Преподобный Ефрем Сирин - творения

Ефрем Сирин. Книга пророка Иеремии

Память: 28 января / 10 февраля

Преподобный Ефрем Сирин - подвижник и духовный писатель, живший в IV веке. Написал много толковательных и нравственных сочинений, покаянных и погребальных песнопений.

Преподобный Ефрем Сирин. Икона

***

Книга пророка Иеремии

Содержание

Глава 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 - 29 30 31 32 33 34 35 36 - 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51

Глава 1

"Словеса Иеремии сына Хелкиева от священник, иже обиташе во Анафо́фе в земли Вениами́нове, якоже бысть слово Господне к нему, во дни Иосии сына Амоса царя Иудина" (Иер.1:1–2). Итак, Иеремия пророчествовал при Иосии, царе Иудейском, пророчествовал же он о пленении Иудеев Египтянами, говоря: "И сы́нове Мемфи́са и Тафны́... сокрушат тебе главу" (Иер.2:16), пророчествовал также о пленении Иехонии, о третьем пленении Иудеев в царствование Седекии; пророчествовал и о пленении соседних с Иудеями народов, о падении Вавилона, о возвращениии народа Иудейского из плена, о восстановлении Иудейского царства. Тот самый народ, который за добродетели отцов был избавлен Богом от рабства в Египте, снова предан рабству за множество грехов, и правда Божия совершенно справедливо наказывала народ сей за вины его.

"Пре́жде неже Мне созда́ти тя во чреве, познах тя, – то есть познал, что ты достоин быть пророком народа Иудейского, – и прежде неже изы́ти тебе из ложе́сн, освятих тя" (Иер.1:5), то есть избрал тебя быть пророком и для язычников.

"Не глаголи, яко отрок аз есмь, ибо ко всем, к нимже послю тя, по́йдеши, и вся, елика повелю тебе, возглаголеши. Не убойся от лица их, яко с тобою Аз есмь" (Иер.1:7–8). Ты пойдешь к царям, неприязненным тебе, к князьям и ложным пророкам, враждебным тебе; и когда будешь говорить все, что возвещу тебе о пленении, о голоде и о смертоносной язве, не бойся лиц их.

"И простре Господь руку Свою... и прикоснуся устом моим, и рече Господь ко мне: се, дах словеса́ Моя во уста твоя. Се, поставих тя днесь над языки и над царствы", то есть над царствами народа Иудейского и язычников, как сопредельных с народом Божиим, так и отдаленных от него, "да искорени́ши и разориши, и расточиши, и разрушиши, и паки созиждеши и насадиши" (Иер.1:9–10), не самым делом, но своими предсказаниями, советами или повелениями. Этим ясно показывается, что от нашей свободы зависит делать добро и пользоваться за это Божиими благодеяниями. А если сами уклоняемся от того, чтобы делать добро, то и Бог изменяет Свой образ действования, вместо сытости посылает нам глад, и вместо мира – войну и меч, чтобы вразумить нас, когда поступаем безрассудно. И как свобода нашей воли не связана законом и узами необходимости, так и Бог, Владыка всего и Законодатель, ни в чем не связуется законом, но как угодно Ему всем правит и по Своему изволению изменяет времена, и сроки, и дела человеческие. Этому же учит и написанное далее, когда пророк говорит от лица Божия: "наконец возглаголю на язык и на царство, да искореню их и разорю, и расточу я: и аще обратится язык той от всех лукавств своих, то раскаюся о озлоблениих, яже помыслих сотворити им... И наконец реку́ на язык и царство, да возсозижду и насажду я. И аще сотворят лукавая пред очи́ма Мои́ма, еже не послушати гласа Моего, то раскаюся о благих, яже глаголах сотворити им" (Иер.18:7–10).

"И сказал Господь: что ты видиши, Иереми́е? И рекох: жезл ореховый (аз вижду)" (Иер.1:11). Ореховый жезл – это образ суда, уготовляемого правдой Божией, ибо как ореховая ветвь рано дает цветы, так на твой народ скоро придут бедствия и предопределенные твоему городу пленение и переселение.

"И сказал Господь: ...что ты видиши, Иеремия? И рекох: Господи, коно́б поджигаемый (аз ви́жду), и лице его от лица севера. И рече Господь ко мне: от... севера возгорятся злая на всех обитающих на земли" (Иер.1:13–14). "Коно́б поджигаемый" означает гнев, воспламеняющийся подобно огню. Слова: "лице его от... севера", – означают Халдею, потому что Халдея лежит на север от земли Иудейской. "Яко от... севера возгорятся злая", то есть от севера придут бедствия, пленение жителей и разорение жилищ их. "На всех обитающих на земли", то есть на обитающих в земле Иудейской и на язычников, потому что и им определено быть плененными.

"Се, Аз созову... племена от севера" (Иер.1:15), то есть Вавилонян и всех покоренных ими царей; и вскоре придет Навуходоносор, чтобы утеснить Иерусалим и всю Иудею, и подвергнет их безмерным бедствиям.

"И возглаголю к ним с судом" (Иер.1:16). Вступлю с ними в суд и покажу, что достойны они определенного им наказания; или буду судить их, то есть на самом деле поражу их бедствиями, которыми прежде только угрожал им, поскольку не вняли они слову Моему, не захотели отклонить от себя бедствий этих покаянием, и за упорство их постигнут их суды Мои. "Не убойся от лица их" (Иер.1:17), то есть от лица тех, о ком думал ты, что готовят тебе смерть.

"Се, положих тя... аки град тверд" (Иер.1:18), то есть город, которого невозможно взять ни силой, ни хитростью.

Глава 2

"Помяну́х тебе милость юности твоея́", то есть милость, какую оказал тебе, когда избавил тебя из рабства в Египте, и последовал ты за Мной в пустыню. "И любовь терпения твоего" (Иер.2:2). И тогда не имел ты терпения пребыть верным Богу до сошествия Моисея с горы.

"Свят Израиль Господеви, начаток плодов Его", то есть когда вступал в обладание землей наследия своего, "вси поядающии его согрешат" (Иер.2:3), потому что поедают начатки (первые плоды), предоставленные священникам, и не соблюдают закона Господня.

"Сия глаголет Господь, кое обретоша отцы ваши во Мне погрешение, яко удалишася от Мене? ...и не рекоша: где есть Господь, изведы́й нас от земли Египетския, преведы́й нас по пустыни, по земли необитанней и непроходней, по земли... неплодней... тени смерти? И введох вас в... Карми́л". Кармилом (садом) называет землю обетования, как страну, исполненную утешений из-за плодородия земли и обилия растительности; здесь росли сосны и дубы, оливковые и лавровые деревья, было множество цветов. "И внидо́сте, и осквернили есте землю Мою" (Иер.2:5–7) идолами, которых сами себе сотворили.

"Судом пре́тися и́мам с вами... и с сыны сынов... ваших" (Иер.2:9). Здесь подразумеваются и те Израильтяне, которые первоначально вошли, овладели землей Ханаанской и не сохранили завета с Господом своим, и сыны сынов их, жившие во времена пророка Иеремии.

"Того ради прииди́те во о́стровы Хетти́м и видите, – то есть острова, лежащие на запад от земли обетованной, – и в Кидар послите" (Иер.2:10), то есть к живущим на восток от земли Ханаанской.

"Два бо зла сотвориша людие Мои", во-первых, "Мене оставиша" (Иер.2:13), а затем нечестие свое увеличили тем, что во время исхода своего в землю обетованную сделанного Михой идола (Суд.17:4) поставили в Силоме, где избрал Я жилище Себе; кроме того, при исходе своем в день переселения своего в начале царствования Манассии отступили от Меня, подобно быстрому потоку устремились на дела нечестивые, и не удовольствовались тем, что на всяком месте обоготворяли все силы небесные, но даже дерзнули поставить идолов и истуканов всяческого рода в самом святилище Моем, и поклоняться им. "И ископаша себе кладенцы́ сокрушенныя, иже не возмогут воды содержати"(Иер.2:13), Кладенцами сокрушенными, не содержащими в себе воды, пророк называет или суетных и ложных богов, потому что суетна надежда на них, или самые приношения этим богам, потому что и жертвы, и обеты не приносили никакой пользы и были напрасными. Поэтому говорит Бог: "Мене оставиша источника... жизни", и пошли и ископали себе кладенцы сокрушенные, богов, которые не имеют силы даровать жизнь почитателям их, потому что не имеют ее и сами.

"На него рыка́ша львове" (Иер.2:15), подобно львам рыкают на них цари и царства.

"И сы́нове Мемфи́са и Тафны́ сокрушат тебе главу" (Иер.2:16); "главу", – то есть и Египтяне пленят несколько семейств Иудейских, изгонят их из земли их, и переселят в Мемфис и Тафнис, города Египетские.

"И ныне что тебе ити на путь Египетский, еже пи́ти воду му́тну?" (Иер.2:18). Геон (Нил) пророк называет рекой мутной, потому что вода Нила действительно мутна.

"И злоба твоя обличит тя". Обличен будешь наказанием, какое навлекут на тебя злоба твоя и упорство твое. "И обымет тебя раскаяние" (Иер.2:19), то есть постигнут тебя скорбь и плач по причине постигшего тебя наказания,

"Понеже от века Аз сокруших иго твое и растерзал... узы твоя" (Иер.2:20), то есть сокрушил иго, наложенное на тебя Египтянами.

"Аз же насади́х тя виноград плодоносен, весь истинен: како превратился еси и воспротивился еси Мне, и аки виноград чуждий" (Иер.2:21), как будто насажден ты не Мной и не для Меня.

"Аще умы́ешися ни́тром и умножиши себе травы́ бори́фовы", очищения и жертвы не могут сделать тебя чистым. "Порочен еси во беззакониих твоих предо Мною" (Иер.2:22). Здесь, как и во многих других местах, пророк обличает суетное соблюдение Иудейских обрядов и напрасную надежду на жертвы, потому что Иудеи ни закона не соблюдают, ни наказания не страшатся, а только погрешительно думают, что Бог может быть умилостивлен дарами их.

"Како рече́ши: не осквернихся?" (Иер.2:23). Тебя оскверняют и идолы, которых ты сделал себе, и беззакония, какие ты творишь. Пророк подразумевает идолов Египетских, которых поставил Иеровоам в Вефиле, богов Сидонских, которых ввел Ахав по наущению Иезавели, а также и нравы Иудеев, повредившиеся от служения ложным божествам.

"Возвысил ты голос свой о развращенных в путях своих, как осел дивий в пустыне, который носится в по́хотех души своея́", после того как Ахав и последовавшие за ним цари идолопоклонники свергли с выи твоей иго закона Божия. "Вдыхаешь в себя ветр как дикий пес, кто обратит его?" (Иер.2:23–24). Ты сделался подобен дикому псу, когда, вдыхая в себя ветер, носится он, сам не зная куда, и никто не может отвратить его с пути. В этих образах пророк представляет обольщение Иудеев: как дикий пес переменяет свой путь, так они меняют идолов, то принимают, то оставляют, по склонности развращенной природы своей; и как дикого пса невозможно обратить с пути его, так они привязаны к идолопоклонству и уподобились неразумным скотам, не в состоянии постигнуть и усмотреть достоинство истинного богопочтения.

"Отврати ногу твою от обнажения, и гортань твой от жажди" (Иер.2:25). По вразумлению древних пророков отклонил ты от себя бедствия, они избавили ногу твою от обнажения и гортань от жажды и голода, освободили тебя и от других бедствий, какие терпят рабы в пленении. Поэтому берегись, чтобы снова не впасть в утеснение за поклонение идолам. Такой же образ употреблен у Исаии, когда Бог Египтянам и Ефиоплянам угрожает пленением, говоря: "якоже ходил раб Мой Исаиа наг и бос... такожде отведет царь Ассирийск плен Египетск и Ефиопск" (Ис.20:3–4).

"Якоже стыд та́тю, егда́ ят будет, тако постыдятся сы́нове Израилевы" (Иер.2:26). Как стыдится и приходит в страх тать когда бывает пойман, так сыны Израилевы придут в трепет и устыдятся, когда внезапно постигнет их плен, в то самое время, когда поклонялись они идолам своим, на которых надеялись и от которых ожидали, что они будут их помощниками и спасителями.

"По числу бо градо́в твоих быша боги твои, Иудо" (Иер.2:28). Этим пророк укоряет Иудейскую синагогу, потому что без числа умножили Иудеи богов своих, во всех городах и на всяком месте воздвигали капища и всюду поставили изображения языческих божеств.

"Еда пустыня бых Израилю?" Неужели Я не являл ни чудес, ни знамений? "Или земля неплодна?" (Иер.2:31). Думали вы обо Мне, будто не имею силы творить чудеса и не могу являть обычных Мне знамений и производить великих дел, а потому и вам не должно уже ожидать помощи и спасения из сокровищницы щедрот Моих.

"Еда забудет... дева мони́ста персий своих... и невеста красоту свою?" (Иер.2:32). Если они всякий день и постоянно этим заняты, то почему же народ Мой забыл Меня, как будто не могу по возвращении их дать им те блага, какие обещал? Так пророк, зная несомненно, что Иудеям по праведному и непреложному суду определены плен и переселение, теперь утешает их чаянием благ, уготованных им по возвращении их из плена.

"Не в ро́вех обретох их" (Иер.2:34), то есть не в сокровенных местах, но на открытых стогнах, где поклоняются они своим идолам.

"Се, Аз сужду́ся с тобою", не только за прежние злодеяния твои, но и за то, что говоришь: "не согреших" (Иер.2:35). "Почто презрела еси зело, еже повторити пути твоя?" Для чего умножаешь грехи свои и ищешь себе нового убежища у Египтян, как во дни Ахаза надеялась на Ассириян? "И от Египта постыди́шися" (Иер.2:36), когда Египтяне вторгнутся в землю твою и жителей отведут в плен, как постыжена была Ассириянами в царствование Манассии, которого князья Ассирийские заковали в кандалы и отвели в Вавилон (2Пар.33:11).

Глава 3

"Ты же соблудила еси с пастырьми многими" (Иер.3:1), то есть почитала идолов многих народов. Если бы жена, оставившая своего мужа и вступившая в союз с другим, и захотела бы возвратиться к первому мужу, то он не принял бы ее; однако же Я не отвращаю лицо Свое от тебя и возвожу тебя в прежнее достоинство. То, что здесь Бог в слове Своем обещает душе, обращающейся к Нему с покаянием, то подтверждает примером пророка Осии, повелевая ему: "иди и возлюби жену... любодейцу и возьми себе в жену" (Ос.3:1). Тем и другим возбуждает в грешнике надежду получить прощение, и призывает его к покаянию.

"На путех сидела еси аки вра́на осо́бящаяся" (Иер.3:2). Пророк подразумевает или бесстыдных женщин, которые ждут у дороги, с кем бы прелюбодействовать, или обличает весь народ Иудейский в том, что каждый Иудей, уединясь в пустыню, служит своему идолу. И поэтому пророк как бы говорит: для тебя недостаточно поклоняться идолам в городах и на стогнах перед глазами многих; ты ищешь пустынь, жилища нечистых птиц и хищных зверей, и строишь капища при путях, и к нечестивым требищам призываешь всех мимоходящих. В этом же самом пророк Осия укоряет и обличает Самарян, говоря: "яко пругло́ бысте стражбе́, и якоже мре́жа распростерта на Итавири́и (Фаворе), юже ловя́щии лов поткну́ша" (Ос.5:1–2). Пророк говорит: силок (пругло) и сеть (мрежу) разложили вы путникам, идущим во Иерусалим, чтобы принести Мне жертвы в храме Моем, разложили с тем, чтобы обратить их к капищам Вефильским, для поклонения там тельцу,

"Лице жены блудницы бысть тебе" (Иер.3:3). У тебя лицо не любодейцы, которой прежде была ты уподоблена, но жены блудницы, потерявшей всякий стыд; и во всем уподобилась ты сестре твоей Самарии. "Еда пребудет во век гнев Его, или сохранится во веки?" Неужели Бог всегда будет гневаться? Этим пророк показывает, что Бог не будет хранить гнева Своего вечно, но как прежде пощадил нас, согрешивших, и избавил от плена, так и теперь спасет нас, согрешивших и предавшихся нечестию, умилостивится над нами и простит вины наши, когда увидит покаяние наше. "Сия глаголала еси, и сотворила еси злая, и возмогла́ еси" (Иер.3:5). Вот, все, что можно было сделать худого, тобой сделано без всякого страха или стыда.

"И рече Господь ко мне во дни Иоси́и царя: видел ли еси, яже сотвори дом Израилев? Поидоша на всяку гору высоку и под всяко древо листвяно и соблудиша тамо" (Иер.3:6). Это – Хананейский обычай, у Хананеев научились этому Израильтяне. Поэтому Бог явственно повелел им приносить жертвы не на всяком месте, а только в одной скинии Своей (Втор.12:5), чтобы этим удалить их от обрядов, соблюдаемых у народов чуждых, которые привыкли богам своим посвящать высокие горы и дубравы, для чего насаждали ветвистые и красивые деревья, и под ними совершали свои жертвоприношения суетным богам.

"И рече Господь ко мне: оправда́ душу свою дом Израилев, паче преступницы" (Иер.3:11). Это сходно с тем, что сказал пророк Иезекииль в одной из своих проповедей, где он дщерь Иерусалима (город Иерусалим) уподобляет Гоморре и Самарии, и говорит ей: "превзошла еси злодеянми сестры твоя, в... беззаконных твоих осквернилася паче о́нех, и оправдила их паче тебе" (Иез.16:47, 51–52). Пророки говорят, что безумие Иудеи больше нечестия Самарии, во-первых, потому что Иудеи видели тяжкий суд Божий над Самарянами, и знали, что Богу ненавистно поклонение идолам, однако же они не почтили величия Божия, воспрещавшего им такое нечестие, и не убоялись правды Божией, строго карающей нечестивых; во-вторых, потому что не только отринули оказанные им Божий благодеяния, но за добро воздали Господу своему злом. Ибо другим коленам Господь не являл столько щедрот, сколько явил их Иудеям, особенно при царях верных и благочестивых. При этом Иудеи не имели возможности забыть о Боге и о множестве Его благодеяний, потому что их учили левиты, которые, после разделения двух царств, переселились в Иудею и постоянно там пребывали, а кроме левитов слушали они и пророков, всегда возвещавших им закон Господа.

"И прочти словеса́ та к северу". Провозгласи это послание сынам Израилевым, рассеянным в переселении по областям северным, покоренным Ассириянами, призывай их к покаянию, возвести им времена мирные, и проповедуй изменение скорби в радость. "Милостив Аз есмь, рече Господь, и не прогневаюся... во веки" (Иер.3:12). Я благ, не гневаюсь вечно, и не храню в Себе негодования на ненавидящих Меня, но утешаю скорбящих и помогаю уничиженным, умиротворяю гнев Свой, и ищущим Меня даю мир и оставление грехов.

"Обратитеся, сы́нове отступившии", потому что есть возможность вам покаяться и изменить худые свои нравы. "Яко Аз благоволю о вас, и поиму вы единаго от града и двух от пле́мене, и введу вас в Сион" (Иер.3:14). Так говорит Господь Израильтянам, но не всем одинаково. Ибо хотя по указу Кира всем коленам, бывшим под владычеством его, было позволено возвратиться в землю свою, однако же многие из переселенных не воспользовались этим позволением. Поэтому сказанное исполнилось только на тех, которые сами пожелали возвратиться.

"И дам вам пастыри по сердцу Моему" (Иер.3:15). В смысле буквальном здесь подразумевался Зоровавель, Иисус и Неемия, а в смысле таинственном пророк, очевидно, предвозвещает грядущего Мессию, потому что с пришествием Его исполнилось и совершилось все предсказанное об обращении язычников и отмене закона Моисеева.

"Во дни о́ны... глаголет Господь... не рекут ктому́: кивот завета... Господня: не взы́дет на сердце, ни воспомяне́тся, ниже посетится, ниже сотворится ктому́" (Иер.3:16). Слово это исполнилось по пришествии Христа и после проповедиЕвангельской; тогда уже не стало кивота завета, потому что Иудеи приняли закон Христа и могли не соблюдать Моисеевых заповедей, написанных в книге и положенных в ковчег, не подвергаясь за это осуждению. И воспоминание о кивоте "не взы́дет на сердце", то есть не придет на мысль соблюдать обряды, потому что Иудеи не обязаны уже при жертвах и службах своих исполнять чин, установленный вождем их Моисеем. "Ниже сотворится ктому́", то есть священники народа Иудейского не будут уже носить кивот на раменах своих, или, "ниже сотворится ктому́" что-либо такое, что обязаны были делать и соблюдать Иудеи по закону Моисея.

"Аз же рех... яко положу тя в чада и дам тебе землю избранную, достояниекрепости язы́ков" (Иер.3:19), то есть землю тридцати царей Ханаанских. В смысле же таинственном исполнилось это на Христе, потому что Господь наш есть "чаяние язы́ков" (Быт.49:10). На Господе же исполнилось и все то, о чем еще говорит пророк: "и чаять будут все народы... имени Господня и не по́йдут ктому́во след похоте́й сердца своего злейшаго" (Иер.3:17). А Сам Господь наш говорит в книге Псалмов: "Ужя нападо́ша Ми в державных Моих: ибо достояние Мое державно есть Мне" (Пс.15:6). Такое достояние уготовано Ему особенно из тех язычников, которых Иудеи, уверовавшие во Христа и проповедовавшие Евангелие всей вселенной, присоединили к народу своему, и этим как бы приняли их через Христа в свое достояние. Ибо Христу сказано: "и дам Ти язы́ки достояние Твое, и одержание Твое концы земли" (Пс.2:8). "Оба́че якоже отвергается жена сожителя своего, тако отвержеся от Мене дом Израилев" (Иер.3:20). Господь говорит: "сожителя..., – а не мужа своего, – тако отве́ржеся от Мене". Синагога Иудейская думала, что позволительно ей оставить Меня, ибо рассуждала, что Я не муж и не Бог ей. Пророк обличает синагогу за привязанность ее к идолам и за то, что оставила она Господа своего, Который был Богом ее и Господином юности ее. "Глас... плача и моления дома Израилева ...на путех" (Иер.3:21). Причина плача та, что Израильтяне пленены и идут в переселение.

"Возвратитеся, сы́нове возвращающиися, и изцелю сокрушения ваша". И говорят Ему: "Се,.. мы Твои, Ты бо еси Господь Бог наш. Истинно лжи́ви быша хо́лми и множество гор" (Иер.3:22–23). Обманула нас надежда на идолов, которых оставили мы на холмах и на множестве гор.

"Студ же пояде́ труды отец наших" (Иер.3:24), то есть тех, которые со времени исхода из Египта начали почитать идолов, и с трудом приобретенное достояние приносили им в жертву, и даже сынов отдавали во всесожжение.

"Уснухом в постыдении нашем, и покрые нас безчестие наше" (Иер.3:25). Согрешили мы перед Богом, и за это прогневалась правда Его. Но с терпением понесем на себе наказание, претерпим в Вавилоне унижение, посмеяние, стыд и бесчестие, которые будут покрывать нас семьдесят лет.

Глава 4

"Аще обрати́шися, Израилю, глаголет Господь, ко Мне обрати́ся". Бог призывает народ Иудейский к покаянию, и устрашает, возвещая непокорным великие бедствия, какие постигнут их, когда чуждые народы войдут в землю Иудейскую. "И аще отымеши мерзости твоя... от лица Моего" (Иер.4:1), то есть отнимешь идолов и нечистых богов – это дело рук твоих, и загладишь вины свои, которые делают тебя мерзким перед очами Моими. "Не подвижишися", то есть не будешь переселен из страны своей, но останешься, и будешь спокойно жить в земле своей.

"И благословятся в Нем вси язы́цы" (Иер.4:2), то есть в семени Авраамовом, которое есть Христос; в Нем прославятся и оправдаются, как предсказано было Аврааму. А исполнится это пророчество, когда язычники, вняв слову вашему, уверуют во Христа и отринут поклонение идолам.

"Сия бо глаголет Господь муже́м Иудиным и обитателем Иерусали́млим: возжгите себе светильник" (Иер.4:3), то есть закон Господень. Его имейте перед очами, и по его указанию направляйте стези ваши. Это сходно с написанным в книге Псалмов: "Светильник ногама моими ...слово Твое" (Пс.118:105). "И не сейте на тернии" (Иер.4:3), не приносите даров идолам, которых сами сделали; от них ожидали вы себе корысти, и стали бедными.

"Обрежетеся Господеви, ...обрежьте, – не плоть вашу, но, – крайнюю плоть с сердца вашего. Да не изы́дет яко огнь ярость Моя, и да не попалит землю вашу" (Иер.4:4), то есть посредством Вавилонян, которые придут опустошать поля и города ваши, а обитателей жилищ переселят в Вавилон.

"Воспойте трубою на земли" (Иер.4:5), чтобы услышали жители, собрались и вошли в укрепленные города.

"Воздвигните знамение Сиону" (Иер.4:6), поставьте знамение в виду жителей Сиона и Иерусалима, потому что настало время опустошения, и они должны готовиться к брани, или бежать и идти в переселение.

"Препояшитеся во вре́тища" (Иер.4:8); может быть покаянием и отвратите от себя бедствие.

"Владыко Господи, еда обольстил еси люди сия... рекий: мир будет вам? И се, пройде мечь даже до души их" (Иер.4:10), то есть мертвит и губит душу. Это пророк говорит, подразумевая, что прежде данное Господом народу Своему обетование мира исполнится и народ действительно не погибнет, хотя и не прекратит мерзких дел своих. Или пророк, говоря так, как бы не помышляет, что исполнение этого обетования задерживается до времени, когда придет Мессия и исполнит предсказания пророков; поэтому слову этому и не должно приходить в исполнение прежде пришествия Совершителя и Исполнителя пророчеств.

"Во время оно речется лю́дем сим и Иерусалиму: дух блуждающий по стезям яже в пустыни, путь дщере людий Моих, не ко очищению, ниже́ к собранию: дух исполнения от сих приидет Мне". Как земледелец не всякого ветра желает себе, но одного, который больше ему полезен, так народ Мой должен бы искать одной стези истины. Однако же поступал он не так, но уподобился в стезях своих ветру блуждающему и блуждает в пустыне, носясь туда и сюда, подобно кружащимся ветрам. Поэтому ума своего не очистил он, и стяжаний своих не собрал воедино, но они скоро будут расхищены и погибнут. "И ныне Аз возглаголю суды Моя к ним" (Иер.4:11–12), то есть покажу им суды Мои, те бедствия, которые, по определению правды Божией, ожидают их за упорство и противление.

"Се, яко облак взы́дет", то есть как легкое облако на землю Иудейскую налетит и нападет царь Вавилонский, понесется на них с сильным устремлением, с ярой быстротой, "и яко вихрь колесницы его, быстрее орлов кони его" (Иер.4:13).

"Глас бо возвещающаго от Да́на", то есть от города, лежащего на северных пределах Иудеи. От него придет царь Вавилонский, выступивший из Вавилона, также лежащего на север от земли Иудейской. "И слышана будет болезнь от горы Ефре́мли" (Иер.4:15), то есть из внутренних областей земли Иудейской. Когда же пророк упоминает о горе Ефремовой, тогда показывает этим, что Халдеи идут уже от пределов Дановых и приближаются к самому наследию Иудеев. Эта горестная весть причиняет Иудеям скорбь и вызывает великий страх. "Рцы́те язы́ком... возвестите во Иерусалиме, что собрались чуждые полцы́, и и́дут от земли дальния и даша на грады Иудины глас свой" (Иер.4:16). Возвестите, как говорят, Иерусалиму и соседним с ним племенам, возвестите пришествие Халдеев и лукавый умысел, какой замыслили на них Халдеи.

"Чрево мое, чрево мое болит мне", – так говорит пророк, видя, что Халдеи вторгаются в землю Иудейскую. "Чрево мое болит", – говорит он, или потому что как бы подвиглись внутренности погибающих в народе его, или под словом внутренности разумеет укрепленные города, защищающие Иерусалим, или князей, начальствующих в городе, потому что они так же нужны для поддержания города, как и для тела его внутренности. "Терзается сердце мое: и не умолкает, яко глас трубы услышала душа моя, вопль рати" (Иер.4:19). Трепещет сердце мое, цепенеет дух мой от печали и объемлющего меня смятения, потому что слышу вопль рати, чувствую приближение полчищ, поспешающих на брань. Пророк указывает на скорбь сердца своего и на угрожающую народу опасность, чтобы возбудить Иудеев от сна, в какой они погружены, и от нечестия, которому безрассудно предались; страхом правосудия хочет он воззвать народ к покаянию.

"Сотре́ние (на сотре́ние) призывается" (Иер.4:20), то есть за одним вестником приходит другой, как сказано ранее, что пророк видел вестников, которые один за другим давали знать о пришествии Вавилонян, о вторжении их в Иудейскую землю. Получаемые известия мучают и сокрушают сердца Иудеев. То же возвещал и Иезекииль: "горе на горе будет, и весть на весть будет" (Иез.7:26). "Опусте́ жилище мое, расторго́шася ко́жы моя" (Иер.4:20), то есть укрепления и твердые города.

"Воззре́х на землю, и се, ничтоже", то есть пустота и ничтожество. Дух во время мира показывает Иеремии запустение земли Иудейской, как жившему во время запустения Иезекиилю показал множество жителей в земле Ханаанской, когда после переселения из нее Иудеев она была пуста. "И на небо, и не бе света его" (Иер.4:23). Как в день избавления свет солнечный был седмери́цею (Ис.30:26), так во время пленения померкнут звезды.

"Видех, и се, Кармил пуст". Пророк Кармилом называет или Иерусалим из-за множества жителей и высоты гор, на которых он построен; или всю землю Иудейскую из-за ее плодородия и изобилия уподобляет Кармилу, окруженному полями и холмами. "И вси гради погибоша" (Иер.4:26), то есть или города, окружавшие Иерусалим, или, как сам пророк показывает далее, города всей Иудеи, многочисленные и многолюдные.

"Ты же, запустелая, что сотвориши? Аще облечешися во багряни́цу, и украсишися мони́сты златыми, аще намажеши сти́вием (сурьмой) очи твои" (Иер.4:30), то есть как блудница, украшающаяся в стремлении своей бесстыдной похоти. Пророк говорит народу Иудейскому, что пленение близко и неизбежно, и показывает, что не принесет Иудеям пользы приносимое ими в дар идолам, и не найдут они помощи душам своим; суетно украшение их и напрасен труд их и, может быть, сами они познают неразумие свое тогда только, когда придут Вавилоняне, низложат их, и повлекут в плен.

"Глас бо яко болящия слышах, стенания... аки ...родящая". Указывает на скорбь, в какой будет земля Иудейская при уходе ее обитателей, и уподобляет скорбь эту тяжким болезням, какими мучается рождающая, разрешаясь от плода своего. "Глас дщере Сион, а истаевающей, опустившей руце свои и глаголющей: горе мне, яко исчезает душа моя над убиенными" (Иер.4:31). Имеется в виду великое истребление Иудеев Вавилонянами перед их переселением и после оного, как описывает его Иеремия в конце своей книги.

Глава 5

"Обыди́те пути Иерусалимския, – на которых обыкновенно сидят бедные, – ...и поищите на сто́гнах, – где ходят богатые, – аще обрящете мужа из князей, творящаго суд или беднаго ищуща веры" (Иер.5:1), то есть ходящего путем правды и истины. И вы не найдете ни одного. Из этого видно, какое в это время было всеобщее повреждение нравов между Иудеями. И в Содоме, городе самом развратном, Господь искал десять праведников, а в Иерусалиме, который хвалится тем, что он – жилище праведных, ищет Господь хотя бы одного праведника, – и не находит. "И се, единодушно сии сокрушиша иго, расторго́ша узы" (Иер.5:5), то есть Иудеи всякого чина и на всяком месте стали отступниками и презрителями закона.

"Сего ради порази их лев". Львом пророк называет Навуходоносора, царя Вавилонского. "И волцы вечернии расхитят их". Волками же называет полчища Навуходоносора. "И рысь бдяше над градами их" (Иер.5:6), чтобы уловить и растерзать всякого, выходящего из ворот. Пророк указывает на то время, когда одних Иудеев открытой силой, а других – хитростью будут утеснять враги их.

"Насытих их, и прелюбоде́йствоваша" (Иер.5:7). Умножил им блага, как только желало сердце их, а они возлюбили ложных богов и прелюбодействовали с идолами, то есть служили им.

"В дом... блудниц устремились кони женонеи́стовни сотвори́шася, кийждо ко жене́ и́скренняго своего ржаше" (Иер.5:7–8). Не тем только прелюбодействовали, что почитали ложных богов своих, но и тем, что предавались похотям и женолюбию.

"Се, Аз наведу на вас язык издале́ча, до́ме Израилев, рече Господь". Поскольку не слушали вы пророков и презирали благость Мою, то наведу на вас бедствие, и не как бывало прежде, не из стран ближних, каковы Арам (Сирия) и Египет, но из пределов дальних, северных. "Наведу на вас... язык сильный, язык старый" (Иер.5:15), – народ Халдейский, который от дней ловца Немврода (Мих.5:6) привык к оружию и браням.

"Яко обрето́шася в людех Моих нечестивии, и сети поставиша, как преграды, еже уловити му́жы... Аки клетка поставлена полна́ птиц, тако до́мы их по́лни лести" (Иер.5:26–27). Пророк подразумевает хищных птиц, ястреба и коршуна, которые ловят малых птиц и гнезда свои наполняют добычей. Под образом их пророк показывает богатых Иудеев, которые бедным ближним своим строили козни, чтобы похитить достояние их, но намекает и на тех лживых людей, которые не в лесах, как обыкновенно ловцы, но в домах своих уловляют простодушных и, как написано, "беззаконие помысли на ложи своем" (Пс.35:5). Они ближних своих приглашают к себе, в дома свои, и там злоумышляют на братии своих, чтобы обманом умножить свою собственность; но и приумножив богатство свое, не устроились они в путях своих, а только возросла и увеличилась дерзость их и, став еще более жестоковыйными (жестокосердными), продолжают ходить они прежними стезями самоволия, уверенные в том, что никто не может остановить их желаний, и что правда Божия не накажет их.

Глава 6

"Выходите, сы́нове Вениаминовы, из среды Иерусалима... громко вострубите трубою, и над Вефаха́рмом воздвигните хоругвь" (Иер.6:1). К сынам Вениаминовым взывает пророк, хотя вместе с ними в Иерусалиме жили и сыны Иудины, взывает же к сынам Вениаминовым потому, что они жили в северной части города, а Вавилоняне должны были прийти с севера; поэтому нашествие Вавилонян в первую очередь угрожало нападением сынам Вениаминовым. Итак, их и соседних с ними жителей Вефахарма (Бефкарема) побуждает пророк собрать войска для войны с Халдеями, которые скоро придут к ним.

"Похотливой и изнеженной уподобилась ты, дщи Сионя" (Иер.6:2)", – говорит Господь Иерусалиму, который среди совершенного мира и в полном удовольствии предается неге. Пророк показывает, что вскоре вместо благоденствия настанут бедствия, что Иерусалим вместо веселий и забав во время войны испытает ужас и притеснения, и это будет особенно тяжело для жителей Иерусалима, потому что они привыкли не к злостраданию, а к жизни изнеженной. "Яко сия глаголет Господь сил: посецы́ древа́ его, и поставьте засаду Иерусалиму, на нем посещение", то есть предается он на разграбление и пленение. "Всякое насильство в нем!" (Иер.6:6). Причина, по которой терпит Иерусалим насилие, заключается не в других, но в нем самом, и приемлет он должное ему, потому что нечестие жителей его свидетельствует о развращенных путях их и о бесстыдстве. В другом смысле, "всякое насильство в нем", то есть разграбление города и пленение жителей его, есть следствие того, что богатые притесняют и угнетают в городе бедных без всякой причины и безнаказанно. С этим согласуется и то, что далее говорит пророк: "якоже... кла́дязь собирает воду свою, тако собрал он злобу свою в себе" (Иер.6:7). Так было в последние годы царствования Соломона и при царях, после него царствовавших в Иерусалиме, особенно же во времена Манассии. Иудеи и, преимущественно, жители Иерусалима собирали в городах идолов, почитаемых соседними народами, и поклонялись им, как своим богам.

"Немощию и язвою накажешися, Иерусалиме", то есть легкой немощью и легкой, ниспосланной на тебя язвой. "Да не отступит, душа Моя от тебе, да не сотворю тя непрохо́дну, зе́млю необитанну" (Иер.6:8). Пророк увещавает Иудееев, чтобы вразумленные Вавилонским пленом, когда возвращены будут в прежнее свое состояние, гнушались поклонения чуждым божествам, как источника всех бедствий. А если Иудеи не вразумятся этим наказанием, то никогда вовек не увидят обетованной земли, и она будет оставаться землей необитаемой.

"Кому возглаголю и (кому) засвидетелствую, и услышит?" (Иер.6:10). Весь народ Иудейский предается роскоши и нечествует (занимается беззакониями), князи и простолюдины, пророки и священники привязаны к гнусным прибыткам (доходам).

"И целя́ху сотре́ние людей Моих, уничижа́юще" (Иер.6:13). Пророк обличает лжепророков и нечестивых священников, которые обольщали народ пустыми известиями о мире и о настоящем положении дел, чтобы удалить от него страх угрожающей опасности, и этим насмехались над людьми простыми.

"Сего ради падут с падающими", то есть пророки, надеющиеся уврачевать язвы народа Моего и отвратить от него угрожающие ему брани. "И во время посещения своего погибнут" (Иер.6:15), то есть при исполнении того, что определено, народ и обольстители его, лжепророки, вместе будут наказаны тяжким пленом.

"Сия глаголет Господь: станите на путех и видите, и вопросите о стезях Господних вечных" (Иер.6:16). Здесь Иеремия повторяет Иудеям слова, сказанные им Моисеем: "Помяните дни вечныя, разумейте ле́та рода родов: вопроси отца твоего, и возвестит тебе, старцы твоя, и рекут тебе" (Втор.32:7), то есть обратите внимание и вникните, какими благами наделял Бог ваш праведников во всех родах, и каким блаженным концом утешал их, а также какими тяжкими наказаниями поражал нечестивых, сколь ненавистен и гнусен был конец жизни их. Поэтому пророк увещавает Иудеев подражать праведным отцам их, а, не злочестивым сыновьям их. "И видите", – говорит он, – кий есть путь благ, и ходите по нему и обрящете покой душа́м вашым" (Иер.6:16).

"И поставих над вами стражы: слышите глас труб. И рекоша: не послушаем" (Иер.6:17). Гласом трубы пророк называет проповедь пророков, которую Иудеи отвергли.

"Слышите народы, разумей собрание, сущее в них" (Иер.6:18). Не к Иудеям уже взывает пророк и не к оставшимся из колен Израильских, которые многие годы были в плену среди язычников, но говорит народам чуждым, а вместе с этим и Иудеям, и Церкви, в них сокрытой, и из них составленной. И эту-то Церковьубеждает услышать и постичь тот строгий суд, каким Бог накажет Иудеев, и то конечное осуждение, какое будет определено им по умерщвлении ими Господа. С этим сходно сказанное апостолом Павлом Коринфянам: "Сия же образи нам быша, яко не быти нам похотнико́м злых, якоже и они похотеша" (1Кор.10:6).

"Жертвы вашя не услади́ша Мя" (Иер.6:20). Неугодно мне только внешнее служение, и если к внешнему служению не будет присоединено внутреннее, – нет для вас пользы, напрасно надеетесь на жертвы ваши. Это же и далее повторяет Иеремия, говоря: "егда поститися будут, не услышу прошения их, и аще принесут всесожжения и жертвы, не благоволю в них" (Иер.14:12).

"Се, людие грядут от земли севера, и язык велик востанет от конец земли" (Иер.6:22). Опять говорит Иудеям о нашествии Вавилонян и устрашает их нападением врагов.

"Глас их, яко море шумящее" (Иер.6:23), то есть море, волнуемое бурями, в котором от сильных ветров вздымаются и шумят волны, напирая одна на другую и издавая страшный глас.

"Искусителя дах тя в лю́дех Моих крепких, да увеси... внегда искусити" (Иер.6:27) дела их, испытаешь пути их и обнаружишь нечестие их. Это согласно со сказанным раньше, когда Бог посылал Иеремию и повелевал ему "искоренять... и насаждать" (Иер.1:10).

"Оскуде мех от огня, истле олово" (Иер.6:29). Продолжается уподобление. Прежде сказано, что Иеремия дан Иудеям в искусителя; теперь оказывается, что это испытание не принесло пользы. Серебряник (плавильщик), когда плавит серебро, вместе с ним кладет в горнило и олово, чтобы огонь непосредственно касался олова, а серебро не сгорало, и чтобы легкоплавкость олова содействовала переплавке серебра. Ибо как только олово выгорит, оканчивается переплавка серебра. Но когда Бог захотел переплавить сердца Иудеев, – не добился успеха. "От огня... их истле олово", то есть не от того огня, какой разводит искусный серебряник, но от их огня, от их нечестия, а поэтому все серебро, которое было в них, пропало, и ничего не осталось искушавшему; или серебро так покрылось изгарью, что искушавший уже не мог его расплавить. Но для Бога нет ничего невозможного. Господь у Исаии говорит: "и наведу ру́ку Мою на тя, и разжегу в чистоту непокоряющихся твоих, и отыму всех беззаконных от тебе" (Ис.1:25).

Глава 7

"Не надейтеся на... словеса лживая глаголющих вам: храм Господень" (Иер.7:4), то есть говорящих: "Храм Его – вы", чем хотят уверить вас, что вовек не будете оставлены Богом, ибо как положил Он сохранить благоугодный Ему храм, так сохранит и служителей Его, хотя бы и были они нечестивы. Нет, не надейтесь на ублажающие вас слова. Если не исправите дел своих, то вы – не храм Божий, и не спасет вас Бог за святость храма Своего, вами оскверняемого, и за множество жертв, которых, из-за злочестия приносящих, отвращается душа Его.

"И кра́дете и убиваете, и блу́дствуете... и ста́сте предо Мною в дому́ сем... и рекли есте́: спаси нас, сотворивших вся мерзости сия. Еда верте́п разбойником есть дом сей?" (Иер.7:9–11). Вы надеялись, что дом сей будет убежищем разбойников, но молитва ваша, в которой просите себе безопасности и мира, может ли быть услышана, когда столько сделано вами худого, и возможно ли, чтобы дал Я просимое вами и избавил вас от опасности?

"Сего ради идите к месту Моему, еже в Сило́ме... и видите, что сотворих ему лукавств ради людий Моих" (Иер.7:12). В городе Силоме водрузил Я скинию Мою, и стояла она там триста лет, потом, из-за отступничества Ефремлян, которым она была вверена прежде, перенес ее в храм, который ныне у вас, Иудеи, и, наконец, изгнал и рассеял и самих отступников. Поэтому, как очевидные свидетели суда сего, рассудите, должно ли Мне, когда вы стали даже нечестивее Ефремлян, щадить и любить вас только за то, что храм Мой у вас? Нет, нет! Если не покаетесь, и храм и народ предам Халдеям, и они истребят храм огнем, а народ изгонят из пределов земли.

"Еда не видиши, что сии творят во граде́х Иудиных и на путе́х Иерусалимских?" (Иер.7:17).

"Сынове их собирают дрова, и отцы их зажигают огнь, и жены их месят муку, да сотворят опресноки воинству небесному" (Иер.7:18). Бог говорит так пророку, показывая этим, что нечестие беззаконных Иудеев превышает определенное им наказание. Отступничество же целого народа Господь изображает словами, что мужи и жены всех возрастов устремились к идолослужению, и нет человека, который был бы чист от него, а сказанное здесь о служении небесному воинству объясняется тем, что написано в Четвертой книге Царств: в царствование Манассии Иудеи поклонялись "всей силе небесней" (4Цар.21:3), то есть всему украшению небесному, – луне и прочим светилам. И мученик Стефан ясно говорит, что Израильтяне в прежние времена особенно поклонялись звезде бога своего Ремфана (Деян.7:43).

"Сия глаголет Господь сил, Бог Израилев: всесожжения свои присовокупили они к жертвам своим и изъядоша мясо, яко не глаголах ко отцем их и не заповедах им в день, в оньже изведо́х их от земли Египетских, о всeсожжениих и жертвах" (Иер.7:21–22). Иудеи по двум причинам надеялись и думали, что избавятся от наказаний, определенных правдой Божией, и смеялись над Иеремией, который предрекал им тяжкие поражения, предопределенные им на день гнева. Первая причина была та, что, как думали они, Господь не презрит Своего святилища, не попустит народам чуждым осквернить храм и попрать кивот завета Его. Второй причиной была мысль, что жертвами своими смогут заслужить они Божие благоволение и очищение от грехов. Ибо знали, что отцы их всесожжениями избавлялись от явных, предстоявших им опасностей. Поэтому пророк Иеремия, искоренив в умах заблудших суетную надежду на храм Божий, премудро искореняет и то упование, какое возлагали они на свои жертвы, приносимые Богу, и свидетельствует, что не приносимые жертвы, но закон Божий должен служить основанием для их спасения. Ибо закон перстом Божиим написан на скрижалях и передан народу Израильскому, прочие же священные действия, обряды и всесожжения неважны в очах Божиих, и Бог не включил их в заповеди и не положил во главу закона Своего во время исхода Израильтян из Египта. И сами они не соблюдали их в течение сорока лет странствования своего по пустыне. Ибо Моисей, по слову Божию, установил обряды эти впоследствии только из-за немощи и жестокосердию народа, чтобы Евреи не презрели открытый им закон и не прилепились к идолам других народов, видя, что служение оным украшено привлекательными и великолепными чиноположениями (уставами). Поскольку же оказалось, что врачевство это не врачует больных, и Евреи, как привыкли вначале, так и впоследствии безумно предавались идолослужению, то пророк возвещает, что оно не отвратит тяжкие удары, какие навлекли они на себя преступлением закона Божия. То же самое сынам Израилевым многократно повторяют в своих книгах пророки Исаия и Осия (Ис.1:1. Ос.8:13). Упоминаемое же здесь мясо подразумевает то, которое в жертвах мирных, по закону, ели со священниками и приносившие их, и о которых пророк упоминает далее, говоря: "мяса́ (жертвы) святая отымут от тебе, потому что усилились лукавства твоя" (Иер.11:15), то есть отнимут освященное мясо животных, которых священники закалывали в жертву, называемую в Писании жертвой за грех.

"Остризи́ власы и отме́тни". Слово пророка обращено к Иерусалиму. Пророк показывает тяжкие скорби, которые будут сильно угнетать жителей его, повелевает жителям Иерусалима остричь волосы, по общему и древнему обычаю людей, подвергающихся тяжким бедствиям. Поэтому и праведный Иов в начале постигшего его искушения остриг свои волосы. Пророк открывает и причину скорби, говоря: "Господь... прогневался и отвержеся его ...восприими́ на стезях рыдание" (Иер.7:29). Пророк показывает привычку жителей Иерусалима к идолослужению, и говорит: "Посмотри вокруг себя, есть ли тебе помощь от богов твоих, воссияли ли для тебя надежда и спасение от постигающих бедствий?"

"И создаша тре́бище в Тафефу (в Тофете), еже есть в юдо́ли сына Енно́мля, да сожигают сыны своя, и дщери своя огнем, егоже не повелех им, ниже помыслах в се́рдцы Моем" (Иер.7:31). Бог особенно выделяет эту ужасную жертву, желая сделать для всякого очевидным, что Иудеи оставили закон не из-за трудности его исполнения, ибо тяжесть жертвы – сожигать сыновей и дочерей своих – превышает трудность заповедей Божиих. А поэтому не Законодатель причина того, что Иудеи уклонились от Него к суетным идолам, но по собственной злобе своей впали они в такое безумие. Они объюродели (обезумели), когда оставили заповеди Господни, полные любви и сладкие "паче меда и сота" (Пс.18:11), и вслед за жестокими языческими обычаями стали блуждать и непотребствовать, служа идолам и сыновей своих принося им в жертву.

"Се, дние грядут, глаголет Господь, и не рекут ктому: тре́бище Тафефово и юдо́ль сына Енно́мля, но юдо́ль закланых: и погребутся во Тафефе, занеже несть места" (Иер.7:32). Пророк предвозвещает те дни, когда Иерусалим будет осажден врагами три года, и говорит, что в это время много будет Иудеев, павших от меча, и по недостатку места трупы убитых будут бросать в долину, лежащую вне стен города, где они сделаются добычей птиц небесных и зверей земных. Это же повторяет Иеремия об Иерусалиме и далее, и то же предсказывает Иезекииль в книге своих пророчеств. И такое наказание за грехи Иудеев было справедливо. Так правда Божия, по суду Своему, определила, чтобы на том самом месте, где они нечествовали, было явлено возмездие за их нечестие, и за то, что сжигали они сынов и дочерей своих, собственные их трупы сделались добычей птиц и зверей.

Глава 8

"Во время о́но, глаголет Господь, изве́ргнут кости царей Иуды... и повергут их проти́ву солнца и луны... и противу всего воинства небеснаго, – перед звездами, – ихже возлюбиша" (Иер.8:1–2). Тела умерших царей Иудеи сожигали огнем, как видно из истории царей (2Пар.16:14, 21:19), но пепел и кости, оставшиеся после сожжения тела, предавали погребению в гробницах предков. Так, пророк говорит, что Вавилоняне выбросят кости царей из гробов и повергнут против солнца, то есть на открытом месте. Таким наказанием отмщает Правда тем нечестивцам, которые при жизни своей безумно любили солнце, луну и звезды, а после смерти их небесные светила отвратят от них лицо свое и будут ими гнушаться.

"Внял я, и услышал, и нет право глаголющих". "Я наблюдал", – говорит Господь, – и слушал, есть ли в народе этом хотя бы один, право ищущий Бога и раскаивающийся в злобе своей, и не нашел". "Все ходят по воле своей, как конь, бегущий на брань" (Иер.8:6). Пророк укоряет Иудеев в безумии и в постыдном стремлении к идолослужению и мерзостям языческим. То же было написано в книге Псалмов о всем роде человеческом, после того как всякая плоть развратилась, совершила гнусные дела на земле. "Господь с небесе прини́че на сы́ны человеческия, видети, аще есть разумеваяй или взыскаяй Бога" (Пс.13:2). Итак, познай долготерпение Божие и богатство милости Божией. Бог не тотчас изъявляет гнев, но медлит с судом и откладывает истязание, пока грешник не осознает своего противления, не раскается в злобе своей и не обратится с пути заблуждения.

"Ероди́а (аист) на небеса позна время свое, го́рлица и ла́стовица селная, вра́бие сохраниша времена входов своих; людие же Мои сии не познаша судеб Господних" (Иер.8:7). Таким ослеплением сердца еще прежде угрожал Моисей Евреям, если преступят они закон Господень (Втор.28:28), Иеремия же повествует нам, что слово Моисея исполнилось на самом деле, потому что мудрые из Иудеев сделались более несмышлеными, чем неразумные птицы небесные, которые знают перемены времен, и до наступления оных не оставляют своих жилищ, но изменяют места, ищут другие страны и успокаиваются там в известное время года. А священники, и князья, и мудрецы Иудейские совершенно объюродели и заблуждаются, хотят казаться разумными, прозорливыми и вождями слепых, времени же напасти своей не разумеют, и ни себя, ни народ не вразумляют, чтобы уклонились с пути лукавого и обратились к страху Господню.

"Истинно всу́е бысть трость лживая книжником" (Иер.8:8). Или потому что мудрые и сведущие в законе уклонились от истины, слова Писания извратили по лукавому своему уму и обольщают народ, или потому что напрасен стал труд пишущих, и трость их бесполезна человеку. В этом смысле и пророк Аввакум говорит: "солжет дело ма́слинное" (Авв.3:17), то есть не принесет должного плода. Ибо дух упорного народа возмущен служением идолам и похотями, люди презрели закон Божий, отяжелел слух их, угроз Божиих не слушают, огрубело сердце их, и тяжких судов, определенных преступникам закона, не разумеют.

"Сего ради истребляя истреблю их: рече Господь... Несть грозда на лозе, и не суть смокви на смоковницах". Тех, которые чуждались добрых дел, пророк уподобляет деревьям, лишенным плодов. "Несть грозда на лозе", потому что лоза изменила свою природу, приносит грозды дикие. "И листвие отпадо́ша" (Иер.8:12–13), потому что люди научились худым делам и забыли говорить хорошее.

"От Дана слышано бысть ржание ко́ней его" (Иер.8:16), то есть царя Вавилонского, который идет в Иудею, замышляя истребить город, землю и все, что на ней. Прилично же было, чтобы от города Дана пришла скорбная весть, противная зловредной радости. Как жители Дана призывали поклонников тельца, поставленного в пределах Дановых, и оттуда проистекала зловредная радость, так прилично было оттуда же прийти и праведному наказанию, которое бы вразумило нечестивых тяжкими ударами, вместо наслаждения и забав.

"Послю на вас змии́ умерщвляющыя, имже несть обаяния, и угрызут вас" (Иер.8:17). Пророк ясно указывает на Вавилонян, и, говоря, что "имже несть обаяния" ни в словах, ни в начертаниях, показывает, что ни просьбами, ни дарами невозможно будет отклонить Вавилонян от грабительства, и от того, чтобы Иудеев, спасшихся от убиения мечом, не увлекали они в постыдное и тяжкое переселение.

"Сокрушен я печалию моею, болит у меня сердце мое". Это слова Иеремии, которые он вскоре повторяет: "Над сокрушением дщере людий моих сокрушен есмь и скорбен". Но показывает и причину скорби своей, говоря: "Се, глас вопля дщере людий моих от земли издале́ча глаголющих: еда Господь несть в Сионе?" (Иер.8:18, 21, 19). Так именно говорили плененные Иудеи, переселенные в Вавилон вместе с царем Иехонией. Они скорбели и плакали, ибо знали, что соотечественники их, оставшиеся в земле наследия, скоро будут покорены и, подобно им, пойдут в плен, как будто нет уже Бога в Сионе. Бог забыл Иерусалим и храм святой, и Вавилонянам предал их на разграбление и истребление, после того как истребил мужей брани и низложил сильных.

"Или́ рити́ны (бальзама) несть в Галаа́де? Или врача несть тамо? Чесо ради несть изцелена дщерь людий моих?" (Иер.8:22). Иеремия знает, что народ никак не отвратится от грехов своих, поэтому спрашивает: "Или́ рити́ны несть в Галаа́де", стране обильной ею? Ужели не стало обучения закону в Иерусалиме, который почитал себя жилищем законоучителей? "Или врача несть тамо?" Ужели нет священника там, где не могло не быть священников? Или врачом пророк именует самый закон, потому что больных врачует он соблюдением его заповедей. "Чесо ради несть изцелена дщерь людий моих?" Эти слова можно добавить к тем, которые пророк говорил ранее и скажет позже, когда отвечает на тот же вопрос и показывает, что действительно не стало врача и ритины, то есть пророка и ведения закона, а злокачественная рана не приемлет врачевания; причина же этого – упорство Иудеев, которые отвергали спасительное врачевание и заграждали слух для проповеди заповедей Господних, хотя известно, что у Иудеев, до падения их, не было недостатка и во вспомоществующих врачевствах и в мудрых врачах, как свидетельствует об этом Священное Писание во многих местах, особенно же в конце Второй книги Паралипоменон, где говорится: "И посылаше Господь Бог отец их к ним рукою пророков Своих, вещающих утром и вечером, понеже щадяше людий Своих и святилища Своего: и тии поношаху послом Божиим, и уничижаху словеса их, и ругахуся пророком Его, до́ндеже не сниде гнев Господень на люди Его, до́ндеже не бысть изцеления" (2Пар.36:15–16).

Глава 9

"Кто даст мне в пустыни вита́лище последнее, и оставлю люди моя и отыду от них: понеже вси любодействуют, соборище лжецев" (Иер.9:2). В таинственном смысле, от лица всех праведников пророк вожделевает пришествия Мессии. Когда пришел Господь наш, народ Иудейский разделился, и одни уверовали во Христа, а другие отвергли Его и преследовали до смерти. И уверовавшим дано было виталище (пристанище) в Церкви из язычников, которая прежде называлась неплодной и пустой (Ис.54:1). Любодейством же и соборищем лжецов пророк называет или, в смысле собственном, распутство и коварство блудников и лжецов в народе Иудейском, или, в смысле таинственном, блужение (неверность Богу) с идолами языческими, то есть почитание богов других народов и поклонение суетным идолам.

"И наляко́ша язык свой яко лук свой лжею, а не верою. И... укрепишася на земли, ибо от злых во злая произыдоша и Мене не познаша, рече Господь"(Иер.9:3). Пророк обличает гордость богатых и сердце их, закореневшее в нечестии, потому что присовокупляют лукавство к лукавству и постоянно попирают бедных. Поэтому показывает, что и их так же будут попирать и, избавившись от бедствия Египетского, попадут они в Вавилонский плен. "И на братию свою не уповайте, ибо всяк брат запинанием запнет" (Иер.9:4). Пророк советует людям простым остерегаться коварства лжецов, у которых язык как острая стрела, и уста как лук. "Лжею, а не верою". И в книге Псалмов написано: слово их как стрела "состреляти во мраце правыя сердцем" (Пс.10:2), то есть замышляющие злое скрываются во мраке, не хотят, чтобы виден был обман их, поэтому ищут тьмы и скрытности, или, подобно стрелкам, вдалеке делают засаду, и обаятельными, притворными и хитрыми словами уловляют братий своих в обман.

"Тако глаголет Господь: да не хвалится мудрый мудростию своею, и да не хвалится крепкий крепостию своею, и да не хвалится богатый богатством своим: но о сем да хвалится хваляйся, еже разумети и знати, яко Аз семь Господь творяй милость и суд и правду на земли" (Иер.9:23–24). Иудеи надеялись на мудрость старейшин своих, на могущество царей своих, на богатство царства своего. Поэтому пророк старается в заблудшем уме их искоренить эту обманчивую надежду и учит, что для них все будет бесполезно, если не придет к ним помощь от Господа; поэтому убеждает уповать на единого Бога, в руке Которого все содержится, и Который по Своей воле, по богатству мудрости и совета, разделяет добрым доброе, а злым злое. Ибо Иудеи отрицали Божий Промысл, за что укоряет их и Софония в книге своих пророчеств, говоря: "глаголющыя в сердцах своих: не имать бла́га сотворити Господь, ниже имать озло́бити" (Соф.1:12). О них свидетельствует далее и Иеремия, что они пустословят и служение небу почитают причиной обилия и недостатка, говоря: "И егда престахом кадити... небесам (богине неба) и возливати возлияния, оскудехом... вси мы" (Иер.44:18).

"И посещу на всех, иже обрезаную и́мут плоть свою... и на всякаго остризающаго браду, обитающыя в пустыни" (Иер.9:25–26). Здесь пророк отнимает у Иудеев и надежду на обрезание плоти, и показывает, что другим народам бесполезно обрезание, ими соблюдаемое, а Иудеев, не заботящихся об обрезании сердца своего, ожидает суд, определенный народам, блуждающим по пустыням, которые "необрезани плотию", остригают же бороду свою. А вы, Иудеи, как бы говорит Господь устами пророка, хотя обрезаете плоть, но остаетесь с необрезанным сердцем.

Глава 10

"Слышите слово Господне, еже глагола Господь на вас" (Иер.10:1). В этой части пророчества заключены два наставления. Одно содержит наставление всему Израилю, а именно коленам, рассеянным среди народов чужих. Их пророк ясно увещавает уклоняться от служения идолам и не подражать почитателям суетных богов; изображает им преизбыточество славы Господней, Божие величие, Божию крепость и премудрость, произносит такие слова, которые должны отвращать их от идолопоклонников, увлекающих к идолослужению. Другое же наставление обращено к колену Иудину, которое после разрушения Самарии оставалось в земле своей, и уже позже, с Иехонией и Седекией, отведено в Вавилон.

Потом пророк приводит плач, который был сложен бедствующим народом Иудеи о разорении его и о великих постигших его несчастьях: "Горе мне в моем сокрушении; болезненна язва моя, аз же рех: сия болезнь моя есть, потерплю ее" (Иер.10:19). Так, как говорит пророк, стонал народ Иудейский, когда город Иерусалим осаждали войска Навуходоносора, а жители томились от жажды и жестокого голода, и терпели различные бедствия.

"Скиния Моя опусте́, погибе, и вся верви ея растерзашася". Скинией называется здесь Иерусалим и храм, а вервями именуются окрестные города, служившие для Иерусалима как бы вервями. "Некому... раскинуть скинию Мою, и поставить кущи Мои" (Иер.10:20), или потому что жители погибли от меча и голода, или потому что у идолов их нет сил, чтобы отразить неприятеля и заградить расселины в стенах.

Глава 11

"Почто возлюбленная в дому́ Моем сотвори мерзости (мно́ги)?" Пророк говорит о жертвенниках, которые были поставлены в храме Манассией, или о тех многих мерзостях, которые Иезекиилю были показаны Духом. Ибо хотя пророк имеет в виду время прошедшее, однако же таинственно назнаменует (предопределяет) и времена будущие, как видно из сказанного: "и мяса́ святая отымут от тебе, потому что лукавства твоя превозмогли" (Иер.11:15). Мясом же святым пророк называет мясо животных, которых сжигали, тогда как кровь их возливалась на алтарь, и показывает, что за великое нечестие Иудеев исполнятся угрозы, какие были изречены им особенно в таких словах: "накажешися Иерусалиме: да не отступит, душа моя от тебе, да не сотворю тя непрохо́дну" (Иер.6:8). "Ма́слину благосе́нну, красну́ плодом, красну́ зра́ком нарече Господь имя твое" (Иер.11:16). Таково было имя Иерусалима, который был подобен дереву, гордящемуся красотой ветвей и обилием плодов. Господь любил врата его паче всех кущей Иаковлевых, и имя его было славнее имени всех окрестных народов.

"Ко гласу обре́зания великаго послите на нее огнь..., и потребит ветви ея. И Господь сил, Иже насади тебе, глаголал есть на тя зло" (Иер.11:16–17). Пророк возвещает суд, изреченный на Иерусалим. Смысл слов этих таков: Бог исчислил, взвесил, определил погибель Иудеев. Поэтому идите, Вавилоняне, покоряйте и опустошайте землю Иудину, истребите огнем вершину маслины, то есть высокий Иерусалим, главу царства Иудейского, сожгите и ветви, то есть города, которыми, как ветвями, прикрыт Иерусалим, а это то же самое, что пророк повторяет дальше: "Идите, соберите вся звери се́лныя, и да прии́дут снести е" (Иер.12:9).

"Глаголюще: прииди́те и вложи́м древо во хлеб его и истребим его от земли живущих" (Иер.11:19). Так жители Анафофа совещались о смерти Иеремии и говорили: "вложи́м древо во хлеб его", то есть в пищу ему дадим дерево, потому что в Писании все, употребляемое в пищу, называется хлебом. Предложить кому-либо дерево значит или бить его деревом, или повесить на дереве, или сжечь, так же как выражение: "глотать удары", – означает подвергаться ударам жезла. И как истребляется дерево, когда пекут на нем хлеб или сжигают его в доме, так пусть истребится дерево, когда будем бить, сожжем, или повесим плоть пророка. Из такой-то муки жители Анафофа уготовляли хлеб Иеремии. Но в Иеремии таинственно представлен был только образ, потому что Иудеи умертвили его не древом, но камнями. Исполнилось же это пророчество на Господе нашем. Ему Иудеи вложили "древо во хлеб", то есть умертвили Его, пригвоздив к древу.

"Господь Саваоф, судяй праведно, испыту́яй сердца́ и утробы". Ты, Господи, знаешь неповинность мою, ухо Твое слышало молитвы, которые возносил я за них, "да вижду мщение Твое на них" (Иер.11:20), то есть мщение, которым Ты отмщаешь, ибо Ты – праведный Судия. "На них", то есть не на всех, но только на некоторых из них, на мятежных жителей Анафофа, которые ненавидят спокойствие народа Твоего, поэтому совещаются о смерти моей. Ибо тяжко для них, что лукавые их умыслы расстраиваются моими внушениями. Конечно же, были две причины для этой ненависти: одна общая, потому что Иеремия обличал в народе общий грех идолопоклонства и приводил в ужас Иудеев страшными угрозами, предрекая падение царства и разорение городов; другая же причина была частная, ибо жители Анафофа завидовали Иеремии, видя его превосходство перед прочими священниками, жившими в Анафофе, и зная, что имя Иеремии было в почете у всего народа. Нет сомнения, что эти же две причины побудили Иудеев: "да испро́сят Ва́равву, Иисуса же погубят" (Мф.27:20).

Глава 12

"Что, яко путь нечестивых спе́ется, угобзи́шася вси творящии беззакония?" (Иер.12:1). Пророк отступает от своего обыкновения. В других случаях он приносит Богу молитвы и воздыхания о грешных, а теперь как бы вступает в прение с Богом, вопрошая почему Бог милостив к ним, когда они недостойны милости из-за своего упорства и жестокосердия? И подлинно, не один Иеремия предлагает такой вопрос, но и многие праведники желали знать, почему Бог оказывает множество щедрот грешникам. Так, Иов (Иов.21:7), и Давид (Пс.72:3), и Аввакум (Авв.1:13) дивились тайне долготерпения Божия. Но все пророки имели одну цель – призвать грешников к покаянию, поэтому и объясняли они эту тайну долготерпения, и открывали грешникам, какие блага обещает Господь кающимся. Ибо Он благ и долготерпелив к сынам Адамовым, и как сердобольный Отец ущедряет их Своими благами. Но вместе с этим праведники возвещали людям и об ожидающем их наказании, если будут жестокосерды и не прекратят преступного своего упорства. Такая же цель была и у Иеремии – угрозами и обетованиями призвать и убедить Иудеев, чтобы служили Богу своему.

"Насадил еси их" (Иер.12:2), то есть добрые насаждения, подразумевает же Иудеев и все продолжение рода их от семени праведного Авраама. Но они Господу Авраама у креста принесли в плод отступничество.

"Собери их яко овцы на заколение и очисти их в день заколения" (Иер.12:3). По-видимому, это – молитва, на самом же деле – предречение бедствий, уготованных народу мятежному. И это сходно со сказанным ранее: "наведу... на...них злая... в лето посещения их" (Иер.11:23), то есть по исполнении определенного срока.

"Доколе плакати и́мать земля?.. Погибоша ско́ти и птицы, яко рекоша: не узрим конца нашего" (Иер.12:4). Хотя видели Иудеи, что определенные им бедствия уже начинаются, но, однако же, говорили: "не узрим конца нашего", не будет так, чтобы действительно пришли на нас те бедствия, которые предвозвещали истинные пророки, что будто бы они придут на нас и на город наш, и истребят нас.

"С пешими бежал ты, и разсла́бляют тя", то есть ты бежал с окрестными народами. Пророк подразумевает Египтян, Филистимлян, Моавитян и Аммонитян, которые покорили Иудеев, и они не могли избавиться от этих пресмыкающихся (расползающихся по земле) народов, но были ими утеснены и порабощены. "Како уготовишися с ко́ньми?" (Иер.12:5) Как можешь противостоять Вавилонянам, которые на конях идут на тебя? Можешь ли перейти Иордан во время его разлива? Хотя и в силах ты перейти нестремительный поток вод, но не в состоянии противостоять этим народам, если не покаешься, и этим не избавишь себя от бедствий, определенных тебе всемогуществом Божиим, образом чего служит для тебя Иордан в наводнение, который невозможно перейти. "Плач Иерусалима" (Иер.12:6), то есть плач и вопль об Иерусалиме, который скорбит и жалуется на свои несчастья.

"Оставих дом Мой", – говорит Господь, – оставих достояние Мое", то есть Израиля, часть достояния Моего, виноградник Мой, который не хотел Я отдать человеку. "Дах возлюбленную душу Мою в руки врагов ея" (Иер.12:7), то есть дщерь Авраамову в руки Вавилонян, потому что стала виновна предо Мной.

"Бысть Мне... яко лев в дубраве". Как лев, встретив в лесу пасущееся там стадо, рассеивает оное, или как рыкает на путников, и рыканием своим заставляет их бежать, так возлюбленная души Моей "даде́ проти́ву Мене глас свой", ибо убила и рассеяла праведников и пророков Моих, и хулила закон Мой и провидение Мое. "Сего ради возненавидех е" (Иер.12:8), и отверг возлюбленную от лица Моего, предал ее в руки Вавилонянам на переселение.

"Павлин бысть Мне достояние Мое, и птица... о́крест его" (Иер.12:9). Павлином называет Бог синагогу Иудейскую, потому что Иудеи, по обычаю язычников, носили на плечах начертанные изображения идолов. Бог называл некогда синагогу голубицей, а теперь, потому что уклонилась от Него, именует павлином, разноцветной птицей, так как стала приносить жертвы всяким идолам. "Птица... о́крест его" – это царь Вавилонский, который окружил Иерусалим своими войсками, утеснил, покорил, и предал его в добычу союзным народам.

"Пастырие мнози растлиша виноград Мой" (Иер.12:10). Сначала цари Ассирийские, которые поразили и истребили мечом сыновей Израилевых и часть из них отвели в плен, а потом Халдеи, которые напали на оставшиеся колена и довершили истребление, начатое Ассириянами, и всю землю, и царство, и жителей довели до окончательного разорения. О причине же этого окончательного истребления пророк говорит во многих местах, показывая, что Иудеи не внимали словам пророков, видевших и предрекавших им падение их, и не помышляли в уме своем о праве Бога, Который слово Свое приводит в дело.

"Посеясте пшеницу, а терние пожа́сте: и утрудились" (Иер.12:13). Поскольку пророк вступал в состязание с правдой Божией и спрашивал: "Почему нечестивые благоденствуют?", то Господь повторяет ему то, что повелел написать Давиду в книге Псалмов, когда и он говорил подобное, удивляясь Божиим распоряжениям, то есть что о суде над грешниками должно нам заключать по их концу, потому что нет истины и твердости в путях нечестивых. Но тайна эта сокрыта, и никто из них не познает ее прежде конца жизни своей. Тогда увидят, что то, что во время посева представлялось им чистой пшеницей, при жатве оказалось тернием, ибо земля отвергла их, и вместо плодов дала терния. А жертвы, которые воздавали они идолам, никакой не приносили им пользы, а только сделали их виновными. "Достояния их не полезна будут им", то есть во время утеснений увидят бремя суеты, узнают, что сокровища их, которые почитали они прочными и неотъемлемыми, суть одна тень и суета. Тогда, во время гибели своей, узнают, что сокровища эти не поддержат их в падении. "Постыдитесь же плодов ваших" (Иер.12:13), потому что собраны вами плоды вашего нечестия. Так правду Своего мироправления Бог доказывает злым концом ненавидящих Его, тем, что они, облекавшиеся гордыней в течение своей жизни, при конце своем, в час смерти, совлекутся этой гордыни, и по концу своему узнают суетность своих надежд, потому что воля поврежденной природы ведет к худому.

"И будет, егда исторгну их, обращуся и помилую их, и возвращу их" (Иер.12:15). Здесь Бог доброй вестью о возвращении в прежнее достоинство приводит к покаянию тех грешников, которых ранее отклонял от идолослужения и срамных дел страхом плена и рабства Вавилонского, определенных нечестивым почитателям идолов.

Глава 13

"Сия глаголет Господь ко мне: иди и стяжи себе чре́сленик (пояс) льняный и препоя́ши того на чре́слех твоих, и в воду да не внесеши того" (Иер.13:1). Пророку повелевается в этих двух образах представить народу грехи его и будущее пленение. Сначала Бог повелевает пророку, чтобы купил себе чресленик льняной, и чтобы ткач дал ему чресленик еще немытый и не омоченный в воде. Потом Господь говорит, чтобы пророк опоясался им, и после этого снял его и шел к реке Евфрату, закопал и спрятал его там, пока не сгниет. В этом образе Бог показывает народу Своему то поругание, какое терпели они в Египте, и ту славу, то велелепие, в какое облеклись они после исхода из рабства Египетского, когда были избраны Богом в собственный Его народ и в достояние Его; и это велелепие навсегда осталось бы при них, если бы они не повредили сами себе нечестивыми делами, и по своей лукавой воле не уподобились бы изветшавшему и сгнившему чресленику.

"Тако рече Господь Бог Израилев: всяк мех исполнится вина" (Иер.13:12). Вот и другая притча, которую вложил Бог в уста Иеремии и повелел сообщить ее жителям Иерусалима, чтобы показать им, какие бедствия придут на них в конце времен, потому что придут вестники, извещающие о нападении Вавилонян, и все исполнятся страха и ужаса, и как пьяные утратят разум и чувство, и не будет у них ни сил, чтобы устоять, ни возможности, чтобы спастись, но как обезумевшие станут кружиться, отделяться друг от друга и придут в смятение. Такое-то вино принудят пить Иудеев враги их после того, как отринули они премудрость Божию, звавшую их пить чашу страха Господня. Угрозы эти правда Божия привела в исполнение и совершила на деле в день гнева, как ясно повествуется об этом во многих местах книг Царств. И сам Иеремия, верный свидетель, в плаче своем описал, что видел и что осязали руки его.

"Преведен есть весь Иуда, совершиша пресечение совершенное. Воздвигните очи ваши, и видите приходящыя от севера: где стадо даное тебе, овцы славы твоея́?" (Иер.13:19–20). Пророк обращает речь к колену Иудину и предвещает ему неизбежное пленение и говорит, что Иуда отводится в плен весь совершенно. Ибо при Иоакиме и Иехонии пленена была только часть народа Израильского, Вавилонское же пленение постигло весь народ, и во время оного вся земля Иудейская была предана попранию, разграблению и опустошению. Поэтому пророк взывает к синагоге: "где стадо даное тебе?" Где тот народ многочисленный, которого при Давиде были тысячи тысяч, и который ходил за тобой, как большое стадо.

"За множество беззакония твоего откровена суть задняя твоя, да обруганы будут стопы́ твоя. Я подыму края риз твоих (подол твой), – как говорит Господь, – и накину их на лицо твое и явится срамота твоя" (Иер.13:22, 26). Обнажу те стопы, которые ходили в суете служения идолам, и края риз твоих накину на главу твою, и обнажу тебя перед врагами твоими, и как пленница останешься ты обнаженной в пленении твоем.

Глава 14

"И еле́ницы (лани) на ниве родиша, и оставиша плод свой, яко не бе травы. Она́гри (дикие ослы) сташа на... путях, браша в себе ветр яко зми́еве" (Иер.14:5–6). Иудеям идолослужителям Иеремия предсказывает голод и жажду, какими еще прежде угрожал Моисей. Бедствие это постигло их при Седекии, и жители Иерусалима тяжко страдали от голода и жажды, ибо прекратились дожди с неба, земля запустела и жаждала воды. Пророк для примера показывает два рода полевых животных. Они легки в беге, и хотя мучит их голод и жажда и нигде не находят себе корма, они со всей быстротой и легкостью ног своих носятся повсюду.

"И еле́ницы", – говорит пророк, – на ниве родиша, и оставиша плод свой", потому что мучит их голод, и убегают они искать себе пищи. "И она́гри сташа на... путях", по которым протекали воды из источников, но иссякли и исчезли на путях своего течения; или "сташа на... путях", потому что носясь по стезям негладким и стропотным, чтобы найти воды, не находили ее, и вдыхали в себя прохладный воздух, желая этим освежиться в жажде. "Не буду яко пришлец... на земли". Это – молитва Иеремии. Он молит Бога, чтобы не отвращался от народа, который избрал Себе от родов древних в народ возлюбленный паче всех земных народов, и не стал для него как бы пришельцем, который не обращает внимания на скорби жителей той страны, через которую он проходит, и не заботится облегчить скорби страждущих, или потому что считает их чужими для себя, и с окончанием дня должен их оставить и идти дальше, или потому что путник часто сам бывает беден, скуден и не в состоянии оказать помощь нуждающимся. "И яко путник укланяющься во вита́лище". Ты – не путник, Тебе не нужно заботиться о доме, где провести ночь, Ты издавна вселился на горе Сионе, с того дня, как создан храм, обитаешь в скинии Твоей (Иер.14:8).

"И рече Господь ко мне: не молися о лю́дех сих во благо" (Иер.14:11). Поскольку Иеремия не прекращал молитвы и молился о народе, обвинял же ложных пророков, и грех народа представлял менее тяжким, говоря: "Ложные пророки обольщают сей неразумный народ", то Господь не приемлет молитвы его и говорит, что истребит и ложных пророков вместе с нечестивым народом.

Глава 15

"И рече Господь ко мне: аще станут Моисей и Самуил пред лицем Моим, – молиться о народе этом, – несть душа Моя к лю́дем сим" (Иер.15:1). Чтобы не скорбел пророк о том, что не отвечает Бог на молитву его, Господь говорит Иеремии: "И великие пророки, Моисей и Самуил, не были бы услышаны теперь, хотя в свое время их молитва за этот же народ бывала услышана". Бог внял и молитве Моисея в пустыне, когда народ поклонялся тельцу, и молитве Самуила, когда народ просил себе царя. Тот и другой молитвами своими избавили народ от гнева, тогда как ни о ком другом из пророков не написано, чтобы то же сделали они молитвами своими.

"Сетует родившая седмь", то есть Лия, родившая Иакову семь сыновей. "Зайде ей солнце еще среде полудни" (Иер.15:9), потому что из сынов Лии сначала отведены в плен потомки Рувима, а потом Симеона и Иссахара, вместе же с Ефремлянами и все сыновья сыновей Лииных переселены и отведены в землю Ассирийскую. В другом смысле родившей семерых пророк называет колено Ефремово, которое основало царство Самарийское и которое силой и достоянием превосходило всех сынов Израилевых. Или родившей семерых пророк именует весь сонм сыновей Израилевых, изготовивших тельца в пустыне, двух тельцов, сделанных Иеровоамом, сыном Навата, и поставленных в Дане и Вефиле, и еще идола четырехлицего (Иер.10:14). "Прочыя их в мечь дам" (Иер.15:9), то есть колено Иудино и братии их, сыновей Левия и сыновей Вениамина, которые не были истреблены при падении Самарии, предам Вавилонянам на смерть и переселение.

"Горе мне, мати (моя), яже родила еси мя, мужа пришельнаго и ругателя по всей земли", то есть в земле Израильтян и язычников, потому что предрекаю им бедствия. "Не зая́х, ниже зая́т у мене кто: все кленут мя" (Иер.15:10); никому не делал я вреда, и мне никто не вредил, однако же все не перестают злословить меня, и причина их жалоб та, что говорил я им о приближающемся времени наказания. Подобно этому и пророк Аваакум говорит: "Вскую мне показал еси... нечестие... и злобу, смотрити хищение и лукавство проти́ву мне?" (Авв.1:3).

"Не оставлю тя во благо", – говорит Господь (Иер.15:11). Так говорит Бог пророку Иеремии и обещает ему помощь после того, как Господь оправдает предсказания его самым делом и постыдит гонителей его за их злоречие и дерзость. Так и было совершено рукой врагов его народа, Халдеев, но не прежде, чем исполнились слова его пророчества.

"Не седо́х в со́нме их играющих", то есть ложных пророков, которые глумились надо мной, когда предсказывал я об угрожающих бедствиях, и которые обольщали народ суетной надеждой мира и спокойствия. "Но бояхся от лица руки Твоея́: на еди́не седя́х, яко горести испо́лнихся" (Иер.15:17). Не подражал я обычаям и делам лжепророков и народа, потому что исполнен был скорби и помышлял о тех великих бедствиях, которые всемощная рука Твоя уготовила народу этому, и не скрыла их от меня.

"Ты был мне яко вода лживая, не имущая верности" (Иер.15:18). Ты был для меня тем же, что "вода обличения" или "жертва ревнования" (Чис.5:18), которая, по установлению Божию, должна отличать виновных от невиновных, но из-за беззакония священников оказывается лживой и не имеющей верности. И пророк говорит: "Умоляю Тебя, не будь для меня подобным этой воде, не отличающей согрешивших от несогрешивших".

"Сего ради сия глаголет Господь: аще обратишися, возставлю тя". Если душа твоя привыкнет терпеливо переносить все, что бывает с людьми, то приму тебя, как возлюбленного и друга. "И аще изведеши честно́е от недостойнаго, яко уста Моя будеши". Если научишь народ Мой покаянию и правде, научишь его удаляться от греха, то будешь как уста Мои, то есть будешь Мне близок и угоден. "И обратятся тии к тебе, и ты не обратишься к ним" (Иер.15:19), то есть они будут подражать тебе, а не ты им.

Сказано же это о Варухе, Аввакуме и других пророках, которые учились у Иеремии.

Глава 16

"Понеже оставиша Мя отцы ваши, глаголет Господь, и вы го́рше делаcте, неже отцы ваши" (Иер.16:11–12). Снова пророк укоряет Иудеев и угрожает им переселением в Вавилон за то, что подражали отцам своим, которые служили идолам в пустыне, и хотя их вразумляли пророки, они не раскаивались.

"Се, Аз послю ры́бари многи, рече Господь, и уловя́т их: и посем послю им многи ловцы, и уловят их на всяцей горе́ и на всяцем хо́лме и от пещер каменных" (Иер.16:16). В смысле буквальном пророк подразумевает Вавилонян и союзные с ними народы, которых Бог послал против Иудеев. Они, подобно ловцам в море, многочисленными войсками окружили города Иудейские и покорили их, а жителей, как безгласных рыб, уловили в сети свои, даже тех Иудеев, которые спаслись и укрылись в неприступных горах и скалах, преследовали по стезям негладким и стремнинным (утесистым), и убивали или отводили в плен. В духовном же смысле пророк таинственно изображает истребление идолослужения. Поэтому рыбарями называет святых апостолов, посланных Богом преследовать и поражать богоотступных демонов, которым на всякой горе и на всяком холме поклонялись люди в образе идолов. За обещанием ниспровергнуть идолов и власть демонскую дается обетование всему человеческому роду возвратить его в прежнюю землю, что и показано здесь в образе возвращения Иудеев в землю наследия их, о котором пророчествует теперь Иеремия.

"Господи, Ты крепость моя и помощник мой... к Тебе язы́цы прии́дут от последних земли" (Иер.16:19). Прообразом послужило возвращение Иудеев из Вавилона, в действительности же совершено это Господом нашим. Он руками святых учеников Своих освободил нас от сатанинского рабства, от всех концов земли призвал к Себе заблудшие народы, и из тьмы привел их в преизобильный свет Свой.

Сказано у пророка: "покажу им... руку Мою и... силу Мою" (Иер.16:21), потому что и блаженный Павел учит, что обращение язычников в веру Христову совершено "не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы" (1Кор.2:4).

Глава 17

"Грех Иудин написан есть писалом железным, и ногтем адамантовым" (Иер.17:1). Пророк говорит о грехе почитания идолов, и грех этот называет неизгладимым или в том смысле, что Иудеи положили в сердце своем вовек не оставлять этого греха, или в том значении, что этого безрассудства Иудеев никогда не изгладят перед Богом ни жертвы, ни молитвы. Идолослужение же пророк называет грехом Иудиным, потому что Иудеи служили идолам, и служение это ввел царь Иудейский Манассия, ибо Иеремия говорит о том же грехе, о котором явно возвещает Священное Писание в Четвертой книге Царств: "Оба́че не отвратися Господь от ярости гнева Своего великаго, имже прогнева Его Манасси́я. И рече Господь: еще и Иуду отрину от лица Моего" (4Цар.23:26–27). В смысле же таинственном преимущественно исполнилось это на апостоле Иуде, который Учителя своего предал распинателям, и вот, грех его написан, и никогда не изгладится.

"Сия глаголет Господь: проклят человек, иже надеется на человека... обитати будет в сухоте́ и в пустыни, в земли сла́ней и необитаемей" (Иер.17:4–6). Поскольку Иудеи не хотели исправить лукавых нравов своих, оставить языческих идолов, надеялись же на помощь Египтян, ждали, что Египтяне выйдут на брань с царем Вавилонским, общим их врагом, то пророк обличает всякого, кто отступает от Бога и прилепляется к человеку. В таинственном же смысле пророк разумеет сатану, которого святые апостолы силой Божией принуждают бежать от умов верующих, и он вселяется в душах язычников, как говорит Господь наш: "Егда же нечистый дух изыдет от человека, преходит сквозе́ безводная ме́ста, ищя покоя" (Мф.12:43). Язычники же справедливо уподобляются пустыне необитаемой, потому что пребывают во тьме заблуждений и лишены плодов правды, как земля сланая (соленая) и бесплодная.

"Возгласи ряб... ихже не роди" (Иер.17:11). Пророк обличает тех, которые приобретают богатство не по закону и не по правде. Он говорит, что неразумие таковых изобличено будет при конце жизни их и предлагает назидание в виде притчи. Куропатка (ряб) крадет яйца из гнезд других куропаток, садится на них, согревает их и выводит птенцов. Но когда птенцы вырастут и оперятся, тогда, едва услышат голос настоящих матерей своих, идут за ними и оставляют ту, которая их выводила, как чужую, и хотя она зовет их, не слушают ее голоса. И пророк, как ранее вразумлял князей Иудейских не полагаться на силу человеческую, так и в этом месте говорит, что достояние их, которое собирали они обманом и коварством, не останется у них, но из их рук перейдет в руки врагов их, Вавилонян. И потому суетна их надежда на богатство, которое не принесет им пользы и не избавит от хищников Вавилонян. В другом смысле это может быть отнесено к Навуходоносору, которого пророк ранее называл "погубляяй язы́ки" (Иер.4:7), а теперь говорит о нем, что собрал он "богатство свое не с судом" (Иер.17:11), а потому отнято у него будет то, что похитил он коварно, и конец его будет бесславен. Это и случилось с Навуходоносором, который расхитил вселенную, и корыстями, собранными у народов земных, умножил богатство, но впоследствии потерял рассудок и сделался подобен зверям полевым, и жил с ними в лесах. Или еще пророк предрекает, что-то же будет с внуком Навуходоносора, Валтасаром, потому что богатство его, собранное со всех пределов земных, оставит его и перейдет к Мидянам и Персам, а сам он будет убит, и царственный город его разрушен.

"Престол славы возвышен от начала, место святыни на́шея" (Иер.17:12). Пророк снова обличает нечестивых в том, что они возлагали надежду на свое богатство, и побуждает их размыслить о домостроительстве Бога, Который сидит на месте святыни в храме Иерусалимском, этом престоле славы Его, и оттоле проникает и испытует все, что окрест Его. Итак, как бы говорит пророк, пусть знают, что Вавилон и все цари его, изначала славившиеся на престоле его, возвеличены и вознесены были Богом, обитающим в святилище нашем. Поэтому цари не имеют причины надеяться на крепость свою, и никто не должен страшиться князей, потому что отняты будут у них сокровища их по суду, изреченному правдой, и за угнетение притесняемых притеснители погибнут от руки этой правды.

"Аз же в бедствии не утрудихся, Тебе (пастырю) после́дуяй", то есть когда преследовали меня враги мои, не отвратил я лица моего от Тебя. "Ты веси... и дне человеча не пожелах". Дня человеча, то есть дня брачного, или благ, каких желают люди. "Исходящая от усте́н моих, пред лицем Твоим суть" (Иер.17:16), то есть или изреченное Иеремией пророчество, или молитва его о народе своем.

"Не буди мне пророчество мое в сокрушение", то есть в смерть (Иер.17:17).

"Да сокрушатся тии, аз же да не сокрушуся ...сугубым сокрушением сотри их" (Иер.17:18), то есть нечестивых, которые вознамерились умертвить меня.

Глава 18

"Востани и сни́ди в дом скуде́льничь, и тамо услышиши словеса́ Моя" (Иер.18:2). Предлагается притча о горшечнике, и Иудеи призываются к покаянию. Как горшечник из глины делает сосуд, какой угодно ему, так Богу нетрудно изменить положение дел, и от скорбного привести их в радость. А если Иудеи не захотят оставить своего лукавства, Господь угрожает им великими поражениями.

"И рекоша: укрепимся, ибо по помышлениям нашым по́йдем, и кийждо угодное сердца своего лукаваго сотворим" (Иер.18:12), то есть не боимся укоризн твоих и не оставим пути, по которому ходили, не отвратимся от нечестия, которое приятно нам; мы решились, чтобы каково было начало, таков же был и конец. "Еда оскудеет снег от камене сосцев?", то есть из каменных гор текущие воды. Камнем сосцев Иеремия называет Ермон (самый высокий хребет Антиливана). "Остановятся ли чуждыя, прохладныя, текущия ...воды?" (Иер.18:14). Водами чуждыми и текущими называет он воды, едва вышедшие из земли, холодные, и при истоке своем не согретые еще солнцем. У пророка одна цель. Тем и другим примером хочет он показать Иудеям нечестие их, из-за которого отринули они служение Богу, тогда как не надлежало отвергать того, что весьма для них полезно, ибо ничто не может уклониться от своей природы; и снег на вершине горы не пропадает, и текущие воды, стремящиеся быстрым потоком, не останавливаются.

"Изнемо́гут на путех своих и на стезях вечных" (Иер.18:15). Иеремия здесь указывает Иудеям на те же два наказания, какие предрек им Моисей (Втор.28:22, 32). Первое из этих наказаний – это такая слепота ума, что в самый полдень будут искать света. Слепоты этой и сами Иудеи не скрывают в себе, говоря у Исаии: "падаем в полудни, яко в полунощи" (Ис.59:10). Другое же наказание – переселение в Вавилон, куда пойдут они как слепые за то, что ходили стропотными путями своими и, как говорит праведный Иов: "Еда стезю древнюю сохраниши, в нюже ходи́ша мужие неправедни" (Иов.22:15).

"И рекоша: приидите и умыслим на Иеремию совет, ибо не погибнет закон от священника, ни совет от премудраго, ни слово от пророка" (Иер.18:18). Слова их (Иудеев) имеют такой смысл: нам полезно, чтобы умер Иеремия, ибо иначе от враждебного нам пророчества его погибнет закон у священников, совет у мудрых, слово у пророков, но, говоря это, подразумевают они нечестие, совет лукавый и слово лживое. А если будет умерщвлен Иеремия, не прекратятся ни закон, ни священство, ни пророчество. Итак, или из-за этой причины хотели Иудеи умертвить Иеремию, или, что вернее, они под благовидным предлогом стремились скрыть свой лукавый умысел, внушая народу, что преследуют пророка за вину его, называли его коварным обманщиком, проповедующим уничтожение священства, закона и пророчества, отваживающимся утверждать, будто бы прекратится то, что не прекращаемо. Поэтому говорили: "поразим его язы́ком" (Иер.18:18), то есть сделаем, чтобы пострадал он от своего языка, потому что языком своим заставлял страдать нас.

"Вонми, Господи, мне и услыши глас оправдания моего. Еда воздаются злая за благая?" (Иер.18:19–20). Смертью воздают тому, кто молился об избавлении Иудеев от убийц и у Тебя просил щедрот, а им проповедовал покаяние.

"Сего ради даждь сы́ны их в глад" (Иер.18:21). Слова эти должно понимать в смысле пророчественном, не в том значении, будто бы пророк, как и всякий человек, по влечению испорченной природы желает отмщения, но в том значении, что пророк по откровению или предрекает нечестивым достойный их суд, или только угрожает. Таков правильный смысл и других подобных этому пророчеств, какие Иеремия ежедневно изрекал народу упорному и непреклонному.

Глава 19

"Сия рече Господь ко мне: иди и стяжи сосуд скуде́льнич жжен, и приведи от ста́рец людских и от ста́рец священнических" (Иер.19:1). Пророк сокрушил сосуд сей в долине Тофет и сказал, что так будет сокрушен народ Вавилонянами. Потом это же слово повторил во дворе храма. Поступал же так Иеремия по обычаю других пророков, чтобы пророчество глубже напечатлеть в умах, чтобы народ и глазами видел, и ушами своими слышал слово его. А долину Тофет избрал пророк потому, что в этом месте Иудеи совершали служение гнусным и мерзким идолам, в жертву им закалали сынов и дщерей своих.

Поэтому и присовокупляет он следующее: "и снедят, – накормлю их, – плоти сыно́в своих и... дще́рей своих" (Иер.19:9), то есть тех, которые в жертву идолам приносили плоти детей своих. Такое тяжкое наказание понесли Иудеи, когда Иерусалим осажден был Вавилонянами при Седекии, что Иеремия видел собственными очами, и в книге Плач Иеремии описал, говоря: "Ру́це жен милосердых свариша дети своя" (Плач.4:10).

Глава 20

"И услыша Пасхо́р, сын Емме́ров священник, иже поставлен бе началник в дому́ Господни, Иеремию пророчествующа словеса́ сия. И удари Пасхо́р Иеремию пророка и вве́рже его в кла́ду" (Иер.20:1–2). Пасхор был священником в чине строителя, Иеремию же ненавидел за то, что пророк обличал собратий его, священников, и Пасхору прискорбно было, что Иеремия в царственном городе открыто учил против воли священников, воспрещавших ему это. Так священники и первосвященники Иудейские восставали и против Иоанна, и против Господа нашего, и против учеников Его.

"И рече к нему Иеремия: не Пасхо́р нарече (Господь) имя твое, но пресе́лника отвсюду" (Иер.20:3). Так сказал о нем Иеремия, потому что Пасхор должен был идти и переселиться в Вавилон, и терпеть там нужду даже в куске хлеба, подобно потомству первосвященника Илия (1Цар.2:36).

"И дам всю силу града сего... и расхи́тят их и во́змут" (Иер.20:5). Поскольку пророк сказал, что весь народ Иудейский предан будет Вавилонянам, то присовокупляет здесь, что, по разрушении Иерусалима и твердынь его, будут разрушены и города, его окружающие и служащие ему защитой.

"Прельстил мя еси, Господи, и прельщен есмь" (Иер.20:7), то есть прельстил или сказанным Иеремии: "се, поставих тя... над язы́ки и над царствы" (Иер.1:10), или тем обещанием, что будут препирать его и не одолеют, тогда как дело не соответствовало слову, ибо пророк, взирая на свое настоящее стесненное положение, не видел в будущем и конца бедствиям.

Но, опасаясь, что говоря так, он как бы уклоняется от должного пути, Иеремия обращается и возглашает благодеяния Господни, говоря: "хвалите Господа, яко избави душу убогаго от руки лукавых" (Иер.20:13). Убогим называет себя самого, потому что нет у него человеческой помощи, хотя помощь Божия и не прекратилась для него.

"Проклят день, в оньже родихся". Пророк проклинает день, в который судом Божиим определяются нечестивому народу плен, голод, смертоносная язва и другие бедствия. "Проклят день... в оньже породи́ мя мати моя, да не будет благословен" (Иер.20:14). Таков будет день этот, хотя бы пророк и не проклинал.

"Проклят муж, иже возвести отцу моему, рекий: родися тебе отрок мужеск" (Иер.20:15). Пророк даже и не знал, был ли кто, действительно возвещавший об этом отцу его. Но как проклинал он день, так проклинает и вестника, которого, может быть, и не было. Поэтому слова эти не показывают в пророке сильного гнева (ибо не бывает гнева на то, чего нет), а выражают только жестокую скорбь (как и ты в сильной скорби обыкновенно произносишь слова пустые и безрассудные, которые показывают только, что ты в скорби). Здесь должно повторить сказанное нами и прежде: то, что говорит здесь Иеремия, говорил и праведный Иов, о котором Святой Дух засвидетельствовал, что "не согрешил он, и не хулил Бога устнама своима" (Иов.1:2). Много подобных выражений встречается и в Псалтири, написанной по внушениям Святаго Духа, Который учил пророка и руководил им. Ибо слова пророческие не должно смешивать со словами людей обыкновенных и неразумных.

И неприлично утверждать, будто бы Иеремия желал отмщения, подобно человеку, гневающемуся на ближнего своего. Напротив, как уже сказали мы, он или как пророк предсказывал другим грядущие бедствия, или обнаруживал собственную свою скорбь по причинам не предосудительным, но сокрытым от нас и превышающим наше разумение, и выражал ее такими словами, которые слагал и определял пророкам Сам Святой Дух.

Глава 21

"Вопроси о нас Господа, яко Навуходоносор царь Вавилонский воста на нас" (Иер.21:2). Так говорит Седекия, нечестивый царь, заступивший место подобного ему нечестивого царя Иехонии, сына брата его. Седекия был в рабстве у Вавилонян, ибо от них получил себе царство. Но когда сверг с себя иго рабства, после одиннадцати лет царствования осажден был в царственном своем городе; тогда послал он к Иеремии послов, чтобы испросил он у Господа утешения и защиты осажденным, потому что ниоткуда уже не было им помощи. Иеремия отвечал, что Господь "злых зле погуби́т их" (Мф.21:41) за вины, исчисленные прежде, особенно же за притеснение бедных и нищих, которых Иудеи тогда обижали и угнетали. По обличении же пророк призывает Иудеев к покаянию надеждой облегчения.

Глава 22

"Понеже тако глаголет Господь на дом царя Иудина: Галаа́д ты Мне, глава Ливанская, аще не поставлю тебе в пустыню, во грады необита́нны, и наведу на тя убивающа мужа и секиру в руке его, и посекут избранныя ке́дры твоя" (Иер.22:6–7). Пророк говорит о доме царя, или о дворце его, или о царственном городе, уготовлявшемся к разорению; называет же Иерусалим Галаадом, именем чуждым, показывая тем, что жители его отчуждены Богом. А избранными кедрами именует князей Иудейских и священников.

"Не плачите мертваго, ниже рыдайте о нем", то есть не плачьте о царе Иосии, которого предают погребению знающие его; с ним не случилось того, что бывает с отведенным в плен, умирающим на чужой стороне, которого некому и погребению предать. "Плачите плачем о исходящем, яко не возвратится ктому, ниже увидит земли рождения своего" (Иер.22:10), то есть плачьте о Саллуме (Селлиме), или Иоахазе, сыне Иосии.

"Понеже сия рече Господь к Селли́му сыну Иоси́ину... иже изше́л... от места сего: не возвратится ктому семо, но на месте том, а́може преведох его, тамо у́мрет и земли сея не у́зрит ктому" (Иер.22:11–12). Он будет отведен в плен в Египет, и не увидит ни города своего, ни царского дома. Но та чуждая ему земля, которая примет его, и по смерти его сокроет в себе тело его.

"Горе царю Иудину, созидающему дом свой... не в суде" (Иер.22:13). Эти и следующие слова пророк говорит об Иоакиме, отце Иехонии, и сначала исчисляет ему грехи его, а потом предвещает погибель.

"Еда царствовати будеши, яко ты поощряешися о... кедрах?" Ты думаешь, что царствование твое продолжится многие годы, и потому "поощряешися о...кедрах", то есть украшаешь дома кедром и строишь великолепные здания. "Отец твой ел и пил, но... творил правду" (Иер.22:15). И Иосия, отец твой, подобно тебе владел царством, и наследовал все блага царства Соломона: богатство его было велико, и он был славен, но творил суд и правду, чего ты не делаешь. "Я... благодетельствовал ему" (Иер.22:21), поскольку творил он правду, изливал Я на него блага и помогал ему, и послал на него смерть прежде тех бедствий, какие, по кончине его, постигли детей его.

"Не оплачут его... Погребением о́слим погребется" (Иер.22:18–19). Царь Навуходоносор предал смерти Иоакима, сына Иосии, который три раза отступал от него; тело Иоакима вытащили и бросили далеко за ворота Иерусалима, в нечистое место.

"Взыди на Ливан и возопий, и в Васан даждь глас твой, и возопий на он пол моря, яко сотре́ни суть вси любовнии твои" (Иер.22:20). Здесь пророк говорит всему колену Иудину и показывает ему, сколь суетна надежда на союзные с ним народы, потому что и они будут побеждены Халдеями, уничижены под игом рабства, и не смогут подать помощь соседям своим.

"Иже седи́ши в Ливане и гнездишися в ке́дрех, возстене́ши, егда приидут к тебе болезни, яко раждающия" (Иер.22:23). Пророк порицает роскошь и высокомерие, которым предавались Иудеи того времени, и поэтому уподобляет их высоким кедрам Ливанским; а под образом болезней и стенаний рождающей предрекает им уничижение и скорби, какие постигнут их в переселении.

"Земле, земле, земле, слыши слово Господне" (Иер.22:29). Слова эти состоят в связи со сказанными выше, где пророк обличает Иудеев в жестокосердии, говоря: "глаголах к тебе в обилии твоем, и рекл еси: не услышу" (Иер.22:21). Прекрасно говорит здесь пророк, призывая землю внимать словам его, потому что Иудеи, которым надлежало слышать слова пророческие, уподобились бесчувственной земле. Они были глухи, как земля. Когда пророк говорил, то говорил, как бы земле. Иудеи не слушали того, что говорил им Иеремия.

"Сия рече Господь: напиши мужа сего провозглашеннаго бездетным иже во днех своих не предуспеет: ниже́ бо будет от се́мене его муж, иже сядет на престоле Давидове" (Иер.22:30). Это Иехония, сын Иоакима, о нем говорит пророк, что он пойдет "в землю чужду", в Вавилон, "и не возвратится" оттуда, и потому называет его – "сосуд непотребен" (Иер.22:26–28). Слова: "муж...провозглашенный бездетным" имеют не тот смысл, что не было у Иехонии детей, но тот, что дети его не будут обладать царством отца своего. Ибо последним царем Иудейским был Седекия, дядя Иехонии, сын Иосии, а Салафиил, сын Иехонии, никогда не был на отеческом престоле, но умер на чужбине.

Глава 23

"Горе пастырем, иже погубляют и расточают овцы паствы Моея́" (Иер.23:1). В главе этой содержатся как бы две части: первая относится к царям, вторая – к князьям народа и священникам.

"И Аз соберу останки стада Моего от всех земель, в няже изверг'ох их" (Иер.23:3). После семидесяти лет соберу остаток стада Моего. "И возставлю над ними пастыри" (Иер.23:4), то есть Зоровавеля и Иисуса, сына Иоседекова.

"Се, дние грядут... и возставлю Давиду Восток праведный. ...и сие имя Ему, имже нарекут Его: Господь праведен наш" (Иер.23:5–6). Тайна эта была предначертана в Зоровавеле, но исполнилась на Господе нашем; Зоровавель не назывался и не мог называться: "Господь праведен наш", но таковым и есть и именуется Христос Господь наш. О Нем свидетельствовали пророки, апостолы, Архангел Гавриил, проповедавший зачатие Его, и сослужебные Гавриилу Ангелы, возвестившие пастырям о рождестве Его. И еще, ни Зоровавель, ни другой кто-либо, подобный ему, не даровали народу Господа тех великих даров, о которых Иеремия и здесь, и несколько далее возвещает, что дары эти будут даны с пришествием великого, восставшего у них Царя. Первый из этих даров, еще прежде ясно предреченный Исаией, есть избавление и обращение всех народов и соединение их в единый народ. Второй дар – вечное царствование семени Давидова, и такое полное обилие всякого рода благ, при котором даже изгладятся из памяти все щедроты, какие Господь являл родам древним. Это и Исаия, в пророчестве своем о пришествии и Царстве Господа нашего, еще прежде предсказал: "Не поминайте первых, и ветхих не помышляйте, се, Аз творю новая, яже ныне возсияют, и уве́сте я: и сотворю в пустыни путь и в безводней ре́ки" (Ис.43:18–19). Такое слово, без сомнения, не может быть отнесено ни к Зоровавелю, ни к кому-либо другому из вождей народа Иудейского.

"О пророцех сотре́но есть сердце мое во мне" (Иер.23:9). Эта вторая часть главы, в которой пророк обличает грехи священников и лжепророков, и показывает, какой тяжкий суд изречен на них.

"Бысть течение их лукаво" (Иер.23:10), то есть Иудеи стремятся к злу.

"Понеже пророк и священник осквернишася... И в пророцех Самарийских видех лжу: пророчествоваху чрез Ваала и прельщаху люди Моя. И во пророцех Иерусалимских видех неразумие, прелюбодействующих и ходящих во лжи", то есть все прелюбодействуют, все составляют один сонм лжецов... "скрепляющих руки" (Иер.23:11, 13–14) свои для друзей во время бедности их. "Сего ради тако рече Господь Сил ко пророком: се, Аз напитаю их пелы́нем и напою их желчию... Се, буря от Господа... исходит" (Иер.23:15, 19). Господь наложит на грешников решительное наказание, по строгому суду, как бы в пламенеющем гневе,

"Что примешиваете плевы к пшенице?" (Иер.23:28), то есть лживые свои сновидения к вещаниям Святаго Духа. Три образа представляет пророк, чтобы показать силу и превосходство Божия слова, а именно: пшеницу, которая составляет собственно человеческую и самую лучшую для человека пищу; огонь, который все истребляет; и железо, которое все преодолевает.

"Сего ради, се, Аз ко пророком, рече Господь, иже кра́дут словеса́ Моя" (Иер.23:30). Так пророк говорит о тех лживых пророках, которые у истинных пророков крали истинные их пророчества и, как тайну, сообщали оные кому-нибудь одному, запрещая объявлять об этом другим. А при этом имели в виду, если исполнится пророчество, сказать: "Вот, есть у нас свидетель, что мы заранее говорили это", а если не исполнится, обвинить Иеремию и других истинных пророков, будто бы они всех обманули.

Но есть и другой род лживых пророков, которые говорят и то и другое, только бы сказать приятное слушающим, и уверяют: "не прии́дут на вас злая" (Иер.23:17), и слово свое, по обычаю лживых пророков, подтверждают именем Господним. И они подобны тем, о которых ранее сказал Иеремия, что ложные сны свои примешивают к вещаниям Духа, и обольщают народ... "во лжах своих и во пре́лестех своих" (Иер.23:32). Таковы при Иеремии были Анания, Ахав, Седекия и Самей Еламитянин.

Глава 24

"Показа мне Господь, и се, две ко́шницы". Господь показывает Иеремии в видении две кошницы: одна полна смокв "добрых зело", а другая "злых зело". И когда пророк сказал, что видит и добрые, и злые смоквы, тогда было к нему "слово Господне... рекущее" (Иер.24:1–2, 4), что одна кошница представляет царя Иехонию, а другая – царствовавшего после него Седекию; Иеремия получает повеление первому возвестить доброе, а второму – злое, потому что царь Иехония внял угрозам Господним, устрашился их и, по слову Иеремии, предал душу свою царю Навуходоносору; но не так поступил царь Седекия, который по гордости сердца своего отступил от царя Халдейского и не соглашался предать себя и народ Халдеям, хотя слышал от Иеремии, что ему и оставшимся в земле своей Иудеям определено переселение. За такое неповиновение пророк под образом кошницы, наполненной худыми смоквами, предрекает городу, царю и всем оставшимся Иудеям, даже тем, которые спаслись бегством в Египет, истребление, пагубу, голод и плен; такими бедствиями еще и прежде угрожал упорному народу великий вождь Моисей.

В смысле же таинственном это видение указывает на то отличие добрых и злых, которое будет при конце, и дает понять, что жребий тех и других будет различен: жребий одних – весьма хорош, а жребий других – весьма худ. Это и выражается усилением речений пророка: "смокви до́брыя, добры́ зело: и злыя, злы зело" (Иер.24:3).

Само собой, видно, что пророк не соблюдает здесь порядка времени, ибо описываемые им далее события, которые относятся к отцу Иехонии Иоакиму, были многими годами раньше событий, теперь изображаемых у пророка.

Глава 25

"Господь с высоты... даст глас... проречет слово на место Свое" (Иер.25:30), то есть на Иерусалим и, особенно, на храм Свой. Пророчествует же здесь Иеремия о погибели многих народов, которые вместе с Иудеями потерпят поражение от Халдеев. Он предсказывает то конечное их разорение, которое предрек Исаия и которое сам он описывает далее подробно, а теперь представляет поражение этих народов в образе виноградарей, истаптывающих грозды в точиле: "яко объемлюще виноград, возопиют: увы, увы, всем седящим на земли" (Иер.25:30). Это – крики Халдеев, которые побуждают друг друга попирать Иудеев и прочие народы, как грозды, собранные в точило.

Глава 26 - 29

Этим главам толкования нет.

Глава 30

"Вопросите и видите, аще раждает мужеск пол? Всякий человек,.. аки рождающих ...и руце его на чре́слех его" (Иер.30:6). Пророк предсказывает нашествие Вавилонян, ту тесноту и то смятение, в каком будут Иудеи, когда познают свое заблуждение, начнут осуждать собственное свое безрассудство и винить себя. Подобно этому говорит Иеремия и далее, описывая скорбь и посрамление, постигшие Ефремлян при их падении (Иер.31:19).

"И время те́сно есть Иакову, и от того спасется", то есть после семидесятилетнего Вавилонского переселения (Иер.30:7).

"И не послужат тии ктому́ чужди́м, но послужат тии Господу Богу своему: и Давид у царю... своему, которого возставлю им", то есть Зоровавеля (Иер.30:8–9).

"Яко сотворю... во всех язы́цех... тебе же не сотворю" (Иер.30:11). Так говорит Господь, потому что Он испроверг и истребил царство других народов, а Иудеев не истреблял до времен Царя Христа, как предрек и Даниил. "Еще мало, и сокрушу ярем его с выи твоей и узы его", то есть расторгну ярем и узы царя Вавилонского (Иер.30:8).

"И возгради́тся град в высоту свою", то есть Иерусалим отстроится на прежнем месте и на высоте славы своей. "И храм по чину своему утвердится"(Иер.30:18), то есть создастся дом Божий, обновится чин жертвоприношений в том же великолепии и в той же славе, как было прежде.

"И умножу я, и не умалятся... Свиде́ния их пред лицем Моим исправятся"(Иер.30:19–20), как во дни Моисея, Аарона и Иисуса.

Все же это, а также и то, о чем еще свидетельствует пророчество, исполнилось и совершилось в пришествие Господа нашего, как описано нами ранее. Как в Господнем домостроительстве исполнилось весьма многое из предвозвещенного пророком об избавлении и обновлении народа Божия, так и это должно относить не к простому Израилю, но к народу, который у божественного Павла именуется Израилем Божиим, собранным и составленным из Иудеев и других народов; и не просто к сынам Авраамовым, но к чадам обетования, как учит тот же Павел. Только в этом таинственном смысле исполнилось слово Иеремии: "и не послужат тии ктому́ чужди́м, но послужат тии Господу Богу своему: и Давида царя их возставлю им" (Иер.30:8–9). У Иудеев же не было мира; после того, как их покорили Халдеи, не избавлялись они от страха и угнетения народами чуждыми, но в разные времена порабощали их то Персы, то Греки, то Римляне. Не исполнились на Иудеях и эти слова пророка: "возвратится паки Иаков и почи́ет... и не будет устрашаяй тя" (Иер.30:10). Все пророки, пророчествовавшие после плена Вавилонского, говорят, что в их время Иудеи не были свободны от страха и от войн с соседними народами, и ни на минуту не имели спокойствия, но страшились чуждых народов, и были ими угнетаемы, хотя и служили Господу Богу своему и не поклонялись богам языческим.

Глава 31

"Господь издале́ча явился мне" (Иер.31:3), то есть когда ходил я по пустыне, а также и в тот день, когда восклицал и говорил Исаия: "Царя Господа Саваофа видех очи́ма мои́ма" (Ис.6:5). Подобно Иеремии, и Иезекииль прекрасно представляет народ Божий в образе девы, которая оставлена была в пустыне, и которую Бог обрел, омыл от нечистот, облек в светлые одежды, украсил как невесту, и вступил с ней в союз (Иез.16:3–8). Это же таинственно назнаменовал и Исаия, говоря: "якоже радуется жених о невесте, тако возрадуется Господь о тебе; ты же прозове́шися взы́скан град и не оставлен" (Ис.62:5, 12). С этим согласно и то, что говорит здесь Иеремия: "возградишася, дево Израилева", то есть по возвращении твоем из плена Вавилонского города твои вновь отстроятся, и жители возвратятся в землю свою. "И украсишися украшениями и изыдеши с собором играющих" (Иер.31:4). Здесь пророк говорит о благоденствии, какое ожидает его народ по окончании Вавилонского переселения, и описывает блага, какие примет он от Господа.

Но все это по истинному значению пророчества должно разуметь о Церкви Христовой, и ясное доказательство этого представляет нам самое исполнение пророчества. Ибо только Христова Церковь приняла те дары, какие обещает здесь пророк. На ней исполнилось пророчество. А смысл пророческих слов должны мы находить в их исполнении.

"Тако рече Господь: глас в Ра́ме слышан быст плача и рыдания, и вопля. Рахиль плачущися чад своих" (Иер.31:15). В смысле историческом говорится это о сынах Иуды и Вениамина, живших в Иерусалиме и Вифлееме. Ибо сам Иеремия, описывая далее (Иер.40:1) исполнение пророчества, говорит, что колена Иуды и Вениамина были отведены в Раму, город Вениаминова колена, а оттуда переселены в плен в Вавилон. Но в духовном смысле слова эти исполнились, когда Ирод избил младенцев в Ефрафе (Мих.5:2) и его окрестностях. Сказанное же, что Рахиль плачет в Вифлееме и глас плача ее слышен в Раме, объясняется тем, что тело Рахили было предано погребению в Вифлееме, жители же Вифлеема были пленены и отведены в Раму, а оттуда должны были идти в чужую землю, в Вавилон.

После этого пророк утешает матерей избитых младенцев в лице матери их Рахили, говоря: "да почи́ет глас твой от плача... яко есть мзда слезам твоим... и возвратятся сынове твои в пределы своя древния", то есть в рай (Иер.31:16–17).

"И устыдился, и посрамился я... яко приях укоризну от юности моея́"(Иер.31:19). Так говорят сыны Ефремовы: "Мы несем заслуженное наказание за тельца, которого отлил глава царства нашего".

"Сын любезен мне Ефрем", то есть, любезен за покаяние. "Когда ...говорю о нем,.. воспоминаю его" (Иер.31:20), то есть, говоря устами пророков, которых воздвигаю в нем, вспоминаю его.

"Яко созда Господь... на земле нечто новое: жена обымет мужа" (Иер.31:22), – или в том смысле, что синагога отвергнет идолов и прилепится к единому Богу; или в том, что самая земля Иудейская обымет жителей своих, которых поглотила и извергла.

"И возвещаю дому Израилеву и дому Иудину завет новый, не по завету древнему" (Иер.31:31). Завещаю обещанное дому Израилеву и дому Давидову, то есть Новый Завет и Евангелие жизни, которое дастся и Иудеям, и язычникам. Завет же называется Новым, потому что не предписывает жертв кровавых, подобно прежнему Завету. "И дам законы Моя в мысли их", то есть не на скрижалях каменных, как Моисею, но на скрижалях плотяных, что сам пророк объясняет так: "глаголет Господь: дая законы Моя в мысли их, и на сердцах их напишу я" (Иер.31:33).

"Аще премолкнут законы дня и ночи от лица Моего, рече Господь, то и род Израилев престанет быти язык пред лицем Моим во вся дни" (Иер.31:37). Как никогда не будет того, чтобы изменился от начала установленный порядок мира, то есть движение звезд, перемены времен, так, без сомнения, не останется не исполненным данное Давиду обетование: и царство, и семя его не престанут "быти... пред лицем Моим". Хотя пророчество это исполнилось в свое время и на Зоровавеле, который управлял царством Давидовым, но вполне исполнилось оно на Господе нашем, как сказал и Ангел: "даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его: и воцарится в дому́ Иакова во веки, и Царству Его не будет конца" (Лк.1:32–33).

А то, что говорится у евангелиста о широте и вечности Царства Христова, то пророк повторяет и подтверждает далее, говоря: "Якоже сочтены быти не могут звезды (воинство) небесныя, ни изме́рен быти песок морский, тако умножу семя... Давида" (Иер.33:22), то есть семя Слова Своего, сына Давидова, священников и левитов Нового Завета. Евангелие же и Церковь Христову, по достоинству их пророк представляет в образе Сил Небесных, а по широте – в образе песка морского. Ибо надлежало, чтобы Евангелие и Церковь соделались известными во всех концах вселенной, и чтобы уверовали в них все народы.

Глава 32

"И прикупих село Анамеи́ле, сына Саломля, от Анафо́фа, и поставих емуцену, и вписах в книгу и запечатах, и засвидетелствовах по́слухи... и взях книгу купления... запечатану и не запечатану. И дах книгу купления Вару́хови сыну Нири́ину, сына Маассе́ова" (Иер.32:9–12). Когда царь Навуходоносор возвратился из Египта, в десятый год Седекии, и вновь стеснил Иерусалим войсками своими, тогда Иеремии повелено было от Господа утешить жителей Иерусалима, которые сетовали из-за постигшего их бедствия и ожидавшего их плена, и обрадовать обетованием, что возвращены будут они в землю свою. И поелику словам его не верили, то Господь повелел пророчество, сокрытое в будущем, подтвердить действием для всех открытым. Поэтому Иеремия в то время, когда сам пророчествует об опустошении родной земли, перед глазами всего народа у сына дяди своего покупает село, чтобы убедить Иудеев, что и они возвратят себе земли и поля свои. Именно это, то, что пророк в такое время покупает себе село, и убедило Иудеев, ибо этого не сделал бы человек, сомневающийся в возвращении из плена.

Глава 33

Этой главе толкования нет.

Глава 34

"И дам вы на разсыпание всем царствам земными: и дам мужы преступившыя завет Мой... телца егоже разсеко́ша на две части и ходиша между разделенными частьми́ его" (Иер.34:17–18). Пророк указывает на древний обычай, на то, как утверждались издревле заветы, обычай, которому следовал Авраам (Быт.15:10) и который передал он и потомству. Так сделали и в Иерусалиме, вступая в завет с Господом, когда войска царя Вавилонского приближались к городам Иудейским. И они закололи тельца, разделили на половины, и проходили между разделенными частями. Пророк обличает жителей Иерусалима в нарушении завета, а царя Седекию в нарушении "заповеди нарещи́ рабам отпущение" (Иер.34:15). Ибо он возвратил себе отпущенных рабов и рабынь. Жители Иерусалима нарушили завет Господа "ко отцем их: егда скончаются шесть лет, да отпу́стиши брата своего Евре́анина, иже продан есть тебе" (Иер.34:14). Пророк возвещает преступившим завет о возвращении Вавилонян, которые придут наказать их за преступления и снова стеснят город, от которого удалились, когда пошли на Египет. Предсказывает также, что город будет взят Халдеями, истреблен огнем, а жители будут отведены в Вавилон. Таков смысл следующих слов Господа к жителям Иерусалима: "вы... се, Аз нарицаю отпущение вам, рече Господь, на мечь и на смерть, и на глад, и дам вы на разсы́пание всем царствам земным" (Иер.34:17).

Глава 35

"Не оскудеет муж от сынов Ионада́влих, сына Риха́вля, стояй пред лицем Моим, вся дни земли" (Иер.35:19). Это означает не то, что Рихавитам дается священство, принадлежащее Левитам, но то, что будет продолжаться потомство их за то, что свято сохранили они заповеди отца своего Ионадава. Пророк хвалит служение Рихавитов, а затем восстает на Иоакима и народ его, обличая их, что презрели они и попрали легкие заповеди Божии, в то время как Рихавиты чтили заповеди человеческие, и со страхом соблюдали их, и несли на себе тяжкое и обременительное иго.

Глава 36 - 42

Этим главам толкования нет.

Глава 43

"И внидо́ша во Египет, яко не послушаша гласа Господня, и внидо́ша во Тафна́с" (Иер.43:7). Когда земля Иудейская была опустошена Вавилонянами, тогда оставшиеся Иудеи под предводительством Иоанна, сына Карея, переселились в Египет. И Иеремия с князьями народа своего принужден был бежать в Египет. Ибо князья надеялись, что Египтяне защитят их от руки Вавилонян. В Египте изрек пророк слово свое; там доказывал он Иудеям, что надежда их суетна, и бегство не принесет пользы бежавшим, потому что царь Вавилонский уготовляется идти на Египет, и опустошит он весь Египет и союзные с ним народы, ниспровергнет и идолов их. То же самое предсказывал и Исаия (Ис.19:23).

"И сокрушит столпы солнечнаго града, иже во Египте, и до́мы богов Египетских пожжет огнем" (Иер.43:13). Солнечный град – это египетский Илиуполь; в нем особенно много совершалось служений демонам и поклонений суетным идолам. В нем были высокие столпы удивительной меры; высота каждого простиралась до шестидесяти лактей (Лакоть – мера от локтя до конца среднего пальца; литра – фунт); капители наверху столпов были из блестящей меди весом до тысячи и более литр; на столпах этих представлены были изображения и подобия людей и животных, которым поклонялись язычники, а также начертаны священные письмена языческих таинств. Об этих-то столпах написано, что сокрушит их Господь, хотя в действительности не их сокрушил и ниспроверг Господь, но почитание демонов и идолов, изображенных на этих столпах, низложил, погубил и прекратил Господь Христос, когда, вочеловечившись, явился в мире. Это-то особенно предвозвещает Исаия, говоря: "Се, Господь седит на о́блаце ле́гце и приидст во Египет, и потрясутся рукотворенная Египетская от лица Его" (Ис.19:1). Облако, на котором воссел Господь, изображает нам родившую Бога Деву Марию, и то живое и ясное слово Евангельской Господней проповеди, то святое имя Христово, которые всюду пронесены были апостолами, этими божественными проповедниками; на них, как на легком облаке, воссел Господь и проповедан был во всех концах земных. Еще под именем облаков таинственно разумеются и святые пророки, как написано у Исаии, что Бог о народе Израильском, представленном в образе виноградника, говорит: "разорю ограждение его... и облаком заповем, еже не одождити на него дождя" (Ис.5:5–6). Так и здесь облаками называются пророки, которые дождили нам дождь небесный.

Глава 44

Этой главе толкования нет.

Глава 45

"Тако глаголет Господь Вседержитель о тебе, Вару́ше: яко рекл еси: о, лю́те мне! о, лю́те мне! яко приложи Господь труд к болезни моей... И ты ли взыщеши себе великих? не ищи того, что выше тебя" (Иер.45:2–3, 5). Варух думал, что как получил Иисус от Моисея и Елисей от Илии, так и он получит дух учителя своего. Поелику же услышал, что храм до основания будет разрушен и святилище разорено, то восстенал о том, что сверх прочих бедствий сожигается и дом очищения душ наших.

Господь утешает его и говорит: "се, яже Аз, Господь, соградих, Аз разорю: и яже насадих Аз, исторгну, и всю землю эту... опустошу" (Иер.45:4), то есть поля и города этой земли разорю и исторгну обитателей ее, которых Сам насадил. Подобно этому и Моисей говорит в своей песне: "введ насади я в гору достояния Твоего" (Исх.15:17).

"И дам душу твою в корысть во всяцем месте, а́може аще по́йдеши" (Иер.45:5). Хотя ты и верно извещен, что душа твоя сохранится невредимой, но не ищи того, что выше тебя, не ищи достоинства пророков и власти их обличать царей Иудейских, священников и князей дома Израилева, чтобы показаться тебе великим в глазах их. Вспомни Моисея, который отказывался от пророчества, и Иеремию, который в скорби души своей сказал: "бысть в поношение мне слово Господне и в посмех весь день. И рекох: не воспомяну́ имени Господня" (Иер.20:8–9).

Глава 46

"Слово, еже бысть ко Иеремии пророку прорицати на язы́ки, ко Египту проти́ву силы фараона Нехао́, царя Египетскаго" (Иер.46:1–2). Пророк повествует здесь о двух бранях, в которых Египтяне и союзные с ними народы низложены были Вавилонянами. Первая из этих браней была в Каркамисе при реке Евфрате, а другая в Египте. Навуходоносор напал на Египет и покорил как его, так и укрывавшихся в Египте Иудеев, и жестоко утеснил их, о чем прежде предсказывал им Иеремия в предыдущих пророчествах.

Теперь же Господь через пророка утешает угнетенных, обещая им освобождение от рабства и возвращение из чужой земли, и говорит: "возвратится Иаков и почи́ет... и не будет устрашаяй его" (Иер.46:27).

"Услышаша язы́цы глас (срамоту), и плачь твой наполни землю: яко сильный сре́теся с сильным, и оба вкупе... падо́ста" (Иер.46:12). Так пророк говорит о первой брани, которая была в Месопотамии и предсказывает, что Египтяне будут сокрушены Вавилонянами, и слух о поражении их пронесется по странам близким и дальним. На множество убитых в брани указывают слова: "сильный сре́теся с сильным", то есть Египтянин с Египтянином, "и оба... падо́ста", то есть Египетское войско будет рассеяно, и во время общего бегства Египтяне будут теснить друг друга, сталкиваться между собой, будут низлагать и попирать один другого.

"Назовется имя фараона Нехао́... смятение, пременитель времен" (Иер.46:17), как потому, что изменил он договор, напал на Иудеев и их союзников, привел их в смятение и землю их опустошил, так еще и потому, что в нашествие свое взял в плен царя Иоахаза, отвел его в Египет, сократил время его царствования и положил ему конец.

"Живу Аз, глаголет Господь..., Царь... Саваоф имя Его". Фараон придет "какобломок горы и якоже Карме́ль в мо́ри" (Иер.46:18). Так говорит пророк о второй брани, на которой Вавилоняне, вошедшие в Египет и опустошившие его, убили и царя. Поэтому пророк и представляет фараона в образе рассевшейся скалы и упавшей в море, чем и выражает, что он не возвратится с брани, и нет ему надежды восстать.

"Ю́ница (избра́нна и) украшена Египет". Испещренным и убранным пророк называет Египет: или потому что Египтяне были обрезаны Иосифом, или потому что поклонялись они всяким идолам, по обычаю язычников. Юницею же называет Египет по плодородию и обилию земли их и потому, что Египтяне, наслаждаясь всякими удовольствиями, подобно упитанной юнице, предавались своим похотениям, не зная о тех бедствиях, которые грозят им от Халдеев. В этом же смысле наемных египетских воинов пророк называет "якоже телцы ту́чнии... Сила от полунощи прии́де на ню" (Иер.46:20–21). Это пророк говорит о второй брани Халдеев в Египте. Ибо в первой брани Египтяне встретились с Вавилонянами в их владениях. "Силою же от полунощи" (Иер.46:24) – так Иеремия, как и другие пророки, называет Вавилонян, потому что жили они в земле, лежащей на севере от Иерусалима.

"Глас их, якоже зми́а звизда́ющаго, понеже с силою по́йдут, со секирами прии́дут на него. Яко дре́вие секуще" (Иер.46:22–23). При виде Вавилонян египетские наемные воины, как "телцы ту́чнии", привыкшие к удовольствиям, как только настанет время брани, обратятся в бегство и не выдержат неприятельского нападения.

"Се, Аз посещу на Аммо́на вод" (Иер.46:25), то есть на Александрию. "Тебя, – говорит Бог Александрии, – истреблю и разрушу, а с тобой и прочие города Египетские".

"И посем поживут якоже и пе́рвее" (Иер.46:26), то есть по прошествии сорока лет, как пророчествовал Иезекииль (Иез.29:13). В конце этого пророчества Иеремия обещает и Евреям, и Египтянам возвращение мира и тишины, но не в прежнем виде, без полной свободы от всякого чуждого рабства, потому что, свергнув иго Халдеев, были они в великой зависимости от Персов, Греков и Римлян.

Глава 47

"На иноплеменники" (Иер.47:1). Все бедствия, какие Иеремия предрекал Филистимлянам, постигли их от руки Халдеев. Навуходоносор, одолев Египтян в Каркамисе, не успокоился, но в следующие годы пошел войной против народов, живших за рекой Евфратом, против Иудеев, Моавитян, Аммонитян, Филистимлян и других сопредельных народов, против Финикии, Тира и Сидона, и покорил их. Потом пошел на Египет, опустошил всю землю, умертвил фараона Нехао и поставил в Египте нового царя. Этим подтверждается отмеченное нами прежде, что пророк не соблюдает порядка времени в своих пророчествах, ибо очевидно, что сказанное здесь о Филистимлянах предшествовало порабощению Египтян.

"Се, юноши [1] наведу от севера, – то есть Вавилонян, – и будут яко потокнаводняющий" (Иер.47:2). Пророк обозначает этим множество Вавилонян и быстроту их нападения. Как потоки при разливе своем естественно похищают и увлекают все, что встречают на пути своем, так и Халдеи, как говорит пророк, устремятся на Филистимлян, поразят и истребят их, а вместе с ними подвергнутся опустошению Тир и Сидон, как и Исаия прежде предрекал и говорил, что унижение Тира и Сидона продолжится семьдесят лет (Ис.23:15). И Иезекииль пространно описывает брань Навуходоносора с Тиром, продолжавшуюся тринадцать лет.

"Истребит Господь Филисти́ны, останки островов Каппадоки́йских" (Иер.47:4). Пророк называет Филистимлян Каппадокиянами, потому что они переселились с ближних островов и стали обитать по морскому берегу в Палестине. Это показывает нам и пророк Амос, говоря: "Не Израиля ли изведох из земли Египетския и иноплеменники из Каппадоки́и и Си́ряны из Ро́ва(Кира)?" (Ам.9:7).

Примечание

1. В принятых текстах Писания написано "воды" (Иер.47:2). – Редакция "Азбуки Веры"

Глава 48

"О Моа́ве тако рече Господь Вседержитель, Бог Израилев" (Иер.48:1). Пророк от Филистимлян обращается к Моавитянам и соседним с ними народам Аравийским, возвещает им поражение в нашествие Вавилонян, и объясняет им словом то, что прежде представлял образно Моавитским послам, которые шли к царю Седекии, сделав себе узы и ярмо и возложив их себе на выю (Иер.27:12). Причиной же падения Моавитян пророки Иезекииль и Софония представляют их гордость (Иез.25:7. Соф.2:8), ибо Моавитяне, по высокомерию сердца своего, превозносились перед народом Божиим, попавшим под тяжкое иго рабства, и ругались над бедствиями, какие терпели Иудеи. Из этого можно заключить, что бедствия, которым подверглись Моавитяне, постигли их уже после того, как оба царя, и Самаринский и Иерусалимский, покорены были Ассириянами и Вавилонянами и лишены царств и свободы: "о, лю́те Нававу, яко погибе, взяся Кариафаим!" (Иер.48:1). Эти два города Моавитские еще в начале войны были взяты и разорены Халдеями.

"Несть ктому славы в Моаве... о Есево́не", то есть о том пресловутом городе, славой и богатством которого столь гордились Моавитяне. "Помыслиша нань злая, и рекоша: приидите и потребим я от язык", то есть пусть не будет в нем жителей, и из-за недостатка обитающих сделается он совершенной пустыней. Так скажут Халдеи, и слово исполнят на деле. Я, Господь, спас Есевон во дни Моисея и не разрушил его, но город этот, который пощадил Моисей, разорят и с землей сравняют Халдеи. "Хотя молчя́ умолкнеши", и не будешь вызывать врагов на брань словами хульными: "по́йдет за тобою мечь", и поразит тебя (Иер.48:2).

"Глас вопля от Оронаи́ма", потому что и он в то же время будет покорен и разграблен (Иер.48:3).

"Возвестите вопль малых его в нашествии Луифа (Алаофа)" (Иер.48:4). Здесь пророк пространно и раздельно описывает общий плен народа Моавитского и призывает к плачу, особенно же бедных Моавитян, которых было много между пленными. Упоминает о двух горных путях, Оронаимском (Хоронаимском) и Луифском (Лухитском), потому что ими сыны переселения отведены будут в Вавилон. Об этих двух путях говорит Исаия, описывая плен Моавитян (Ис.15:5).

"Слышасте. Бежите и спасите душы вашя". К Моавитянам обращает пророк слово, как если бы они были перед ним, и советует бегством спасаться от бедствия, спешно приближающегося к ним. "И будете... яко стебль в пустыни" (Иер.48:5–6), уподобитесь дереву, оставленному в пустом месте, до которого не долетает стрела, и к которому не приближается враг. Так говорит потому, что Моавитянам легко было укрыться в окружавшей их обширной и необитаемой пустыне.

"Почившие Моав... и бе уповая на дрожди своя, не прелия́ся от сосуда в сосуд", то есть Моавитяне не были переселяемы из своей земли в чуждую; "сего ради пребыст вкус его в нем, и воня́ его несть премене́на" (Иер.48:11), доныне сохранили они богатство, собранное с великим трудом в продолжение многих родов, но принуждены будут отдать это богатство Вавилонянам, оставить землю свою и переселиться в Вавилон.

"И посрамится Моав от Хамо́са" (Иер.48:13), идола своего. Исаия называет бога Моавитян Веельфегором. Ему Соломон построил капище, а Иосия разрушил оное. Но этот немой и бездушный истукан не мог помочь ни себе, ни своим почитателям.

"Сниди от славы, – какую имел ты во время мира, – и сяди в безславии", которое придет на тебя и низринет тебя с высоты славы и свободы в позор рабства. Пророк обращает слово свое к дщери Дивона, города великого и славного из-за множества жителей и из-за обилия текущих в нем вод. "Яко губитель Моавский, – то есть Навуходоносор, – взыдет на тя разрушаяй ограды твоя" (Иер.48:18).

"Отсе́чен есть рог Моавль, и мышца его сокрушися". Земля его опустошена, войска низложены, "глаголет Господь" (Иер.48:25), то есть Господь повелел это, и в определенное время слово Свое привел в исполнение. "Упойте его", то есть вы, Халдеи, утесняйте народ Моавитский, чтобы от тяжкой скорби уподобился он обезумевшему, ибо и вино затмевает ум упившихся. "Яко на Господа возвеличися", то есть понесет он наказание, какого достоин презритель Бога. "И приразит... о блевотину" (Иср.48:26), то есть с мучением всех внутренностей своих извергнет сокровища, которые в нечестии собирал и поглощал. Итак, пророк говорит, что Вавилоняне лишат Моавитян тех сокровищ, которые собирали они у народов, ими ограбленных, и дотоле хранили у себя. Они будут мучиться, когда увидят, что отнято у них все награбленное и по жадности поглощенное ими.

"И аще не в посмех быст тебе Израиль, аще в татех ...обретеся, яко воевал еси его?" (Иер.48:27). Иеремия объясняет Моавитянам причину их рабства, которую пророчески указывали также пророки Иезекииль и Софония, а именно: Моавитяне были исполнены гордости и высокомерно презирали народ Божий, радовались его бедствиям. Поэтому смысл этих слов следующий: на что было тебе, народ Моавитский, ругаться над переселением Израиля, или радоваться его падению? Разве вторгался он в пределы твои, разве грабил тебя? Напротив, ты ходил на него войной без всякой причины, и теперь радуешься его погибели.

"Оставите гра́ды и пребывайте на ка́мени, живущии в Моаве" (Иер.48:28). Пророк показывает Моавитянам, что постигнет их великая скорбь, и будут они принуждены искать убежища в скалах и стремнинах, где нет удобных и гладких путей.

"Слыхали мы о князьях Моавских, они городы, зело... возношение и воздвижение сердца их. Аз же вем... глаголет Господь" (Иер.48:29–30). То же говорит и Исаия (Ис.16:6). У обоих пророков одна цель – показать правду Божию в наказании, определенном Моавитянам; было бы справедливо, чтобы уничижены были гордые и подверглись бедствиям радовавшиеся бедствию ближних.

"Над всем Моавом возрыдайте" (Иер.48:31)", – говорит пророк, потому что не будет и остатка; по переселении Моавитян едва ли останется даже один человек. Это согласуется с предсказанным у Исаии: "обезчестится слава Моавля во всем богатстве мнозе, и оставится ума́лен и нечестен" (Ис.16:14).

"Яко плачем Иази́ровым восплачуся о тебе, винограде Севам... (Асеримль)", то есть буду плакать о тебе больше, нежели плакал о разрушении города Иазира. "Ле́торасли твоя проидоша море, и моря Иази́рова коснушася" (Иер.48:32). Это же изобразил и Исаия в том же образе виноградника (Ис.16:9). Оба пророка оплакивают падение города Севама и показывают, что город этот достоин плача, ибо как прежде всем изобиловал, так теперь будет разорен, и жители его подвергнутся тяжким скорбям. "Ле́торасли твоя проидоша море", – говорит Иеремия (Иер.48:32), то есть жители Севама производили торговлю, и для этого плавали по морю, или, занимаясь земледелием, распространили нивы и виноградники свои до пределов города Иазира. Таков был город Севам во времена своего изобилия, теперь же, из-за недостатка жителей, он пуст и окружен пустыней.

"Отъята есть радость... от Карми́ла... никакоже... по обычаю песни воспоет" (Иер.48:33). Пророк подразумевает восклицания виноградарей при точилах, когда истаптывают грозды. Ибо в окрестностях города Севама было весьма много виноградников, как можно заключать из сказанного ранее. Город же этот представлен у пророка под образом горы Кармила, и наименован Кармилом, как уподоблявшийся Кармилу по плодородию и обилию полей.

"От вопля Есево́нска даже до Елеа́ла и Иа́са... даша глас свой", то есть жители Есевона, по разрушении своего города, будут рыдать, и рыданием своим наполнят окрестные города Елеалу и Иасу, когда побегут и в бегстве своем достигнут этих городов. В то же время и жители Сигора будут рыдать о разрушении своего города, и плач их будет раздаваться до города Оронаима и окрестностей Эглы. Здесь Иеремия, подобно Исаии, изображает истребление городов Моавитских и общий плач их жителей, когда рыдание их будет раздаваться от города до города, и город городу будет передавать тяжесть скорбей своих. "Оскудеют воды Немри́м" (Иер.48:34). Так говорит пророк не об оскудении самых вод, но и о прекращении их употребления, ибо кому нужны будут воды, когда вся земля сделается пустой, а жители будут рассеяны? Тем самым пророк дает понять и то, что у Моавитян отнята всякая надежда на спасение, и как бы иссякли у них источники, потому что разорены идольские храмы, тогда как они думали, что от идолов проистекает все их благополучие. Пророк часто повторяет это народу языческому, желая этим показать суетность богов и безрассудность князей народных, которые немым идолам вверяли благополучие своего народа и надеялись, что идолы эти всегда будут ограждать их.

Поэтому Иеремия присовокупляет: "И отыму Моава, глаголет Господь, жрущаго на горах и кадящаго бого́м своим. Того ради сердце Мое о Моаве... яко цевни́ца звяца́ти будет, потому что сотворили зло и погибоша. Всяка бо глава... остри́жена будет, и всяка брада обро́снется, и всяка рука посе́чена будет", то есть те бедствия, каких желали они народу Божию и какие причиняли ему, понесут сами, и братия их будут побиты и отведены в плен. Поэтому, как обыкновенно делают плачущие в глубокой скорби, будут рвать на себе волосы, остригутся, станут всплескивать руками, на чресла свои возложат вретища. "И на всех хра́минах Моавских и на всех сто́гнах его всяк плачь, понеже сокруших Моава, якоже сосуд непотребен, глаголет Господь" (Иер.48:35–38). "Се, якоже орел полетит", то есть царь Вавилонский Навуходоносор, которого Иезекииль называет орлом (Иез.17:7), "и распрострет криле́ свои на Моава" (Иер.48:40).

"Взят есть Карио́ф, и Месроф покорен". Эти города пока еще оставались целыми; по разрушении же их и по отведении в плен жителей их... "погибнет Моав от люди́й" (Иер.48:41–42), то есть погибнет и народ Моавитский, и самое имя Моавитян.

"Яко на Господа возвеличися. Сего ради страх и пропасть и сеть на тя,.. Моав" (Иер.48:42–43). Пророк предвещает множество бедствий, показывая их под образами страха, пропасти и сетей.

"Огнь бо изыде от Есево́на и пламень от среды Сео́на, и пожже лице Моава" (Иер.48:45), то есть Моавитских вельмож, и великолепие городов, и князей сынов Сиана (Шиона), о котором говорит Иисус Навин, что он был главой колена (Нав.19:19).

"Горе тебе, Моаве! и земле твоей" (Иер.48:46), то есть то, что Аморреи терпели от Евреев, то земля твоя потерпит теперь от Вавилонян.

"И возвращу плен Моавль в последния дни" (Иер.48:47). Пророк, сказав о пленении Моавитян, говорит и о возвращении их, что предсказал и Исаия. Под возвращением же оба пророка понимают или избавление от плена Вавилонского, или обращение к Евангелию Господа нашего; ибо после падения Халдейского царства Моавитяне и Иудеи возвратились в землю свою, а по основании Церкви оба эти народа прилепились ко Господу Церкви.

Глава 49

"К сыно́м Аммо́ним тако глаголет Господь". Пророк предрекает поражение пяти народов: Аммонитян, Идумеев, жителей Дамаска, сынов Кидара и Еламитян, и говорит, что смирит и разорит их царь Навуходоносор. "Еда не суть сы́нове Израилевы?.. Почто убо прия́ наследие Мелхо́м Га́да?" (Иер.49:1) Аммонитяне называют бога своего Мелхом (Молох), а Сидоняне – Ваал: значение того и другого названия одинаково: царь и господь. Пророк употребляет имя бога Мелхом вместо имени Аммонитян, как имя Гада вместо наследия колена Гадова, которое вместе с наследием колен Рувимова и Манассиина заняли Аммонитяне при подошве гор Галаадских. Ибо когда колена эти переселены были Ассириянами в Мидию, Аммонитяне, как близкие соседи, захватили себе земли, оставленные жителями. Но, вероятно, Аммонитяне помогали Ассириянам при истреблении остальных колен Израильских; именно пророки свидетельствуют, что они радовались погибели Израиля. Вот причины, по которым Иеремия, Иезекииль, Амос и Софония предрекали Аммонитянам описываемые бедствия и говорили, что поелику Аммонитяне вторгались в наследие братий и захватывали то, что им не принадлежало, то потеряют собственную свою землю; и поелику ругались и смеялись над бедствиями угнетенных, то будут плакать и рыдать о себе самих.

"И оглашу на Равва́ф сыно́в Аммо́них ратный звук". Пророк говорит о нападении Халдеев, показывает падение Аммонитского царства, разрушенного Халдеями. Вначале же пророчествует о Раввафе, царственном городе, и говорит, что Халдеями будет превращен он в груду развалин, малые же города Аммонитские будут сожжены. "И восприимет Израиль наследие свое, глаголет Господь" (Иер.49:2), то есть по возвращении из плена Вавилонского Израильтяне, возвратив себе всю Иудею, начнут владеть и частью страны Аммонитской. Самое исполнение объясняет смысл этого пророчества, ибо Иудеи, после окончания переселения и по возвращении в землю свою, не только покорили себе землю Аммонитян, но даже завладели некоторыми городами Моавитян и Филистимлян. Впрочем, гораздо приличнее прилагать это к Церкви, составленной из Иудеев и язычников, когда, по пророчеству Исаии, ученики Господа нашего не только Аммонитян и Моавитян привлекли к Евангелию, но и все народы и всю вселенную покорили владычеству Господа нашего. Поэтому можно нам сказать, что в это время исполнилось предсказываемое здесь Иеремией о восстановлении Моавитян, Египтян и других народов, угнетенных и разоренных Халдеями.

"Возопий, Есево́не, город Моавитский, яко погибе Гай", о котором думал ты, что никогда не подпадет он под власть Халдеев. Гай был городом Аммонитским, он находился поблизости от Иерихона, завоеван Иисусом Навиным и отдан Израильтянам, как сопричисленный к земле обетования их. Поэтому пророк, сказав о разрушении Гая, укрепленного Аммонитского города, предвещает и Моавитянам, что так же будет разорен и их укрепленный город Есевон. "Возопийте, селения Равва́фски", то есть селения Аммонитского города Раввафы, "препояшитеся вре́тищами, рыдайте и препирайтесь друг с другом", потому что отовсюду утесняют вас Вавилоняне, и Мелхом, бог ваш, оставил вас и капища свои, "в плен отведеся, священницы и князи его вкупе" (Иер.49:3).

"Что хвалишися во удо́лиих?" Уповаешь на долины свои, "дщивозлюбленная [2], уповающая на богатства своя, глаголющи: кто прии́дет на мя?" (Иер.49:4). Еще и еще со всех сторон придут на тебя сильные и неодолимые враги, при виде их сыны твои обратятся в бегство, будут искать, и не найдут себе убежища.

"И посем возвращу пленники сынов Аммо́них, глаголет Господь" (Иер.49:6), то есть по истечении семидесяти лет. Ибо такое число лет назначает Иеремия, когда говорит: "поработают сии во язы́цех, – то есть Аммонитяне, Моавитяне, Филистимляне, Финикияне и сами Иудеи, – царю Вавилонску седмьдесят лет" (Иер.25:11). Пророк не отделяет Иудеев от народов чуждых, потому что и Иудеи отпали от Бога, уподобились народам языческим, поклонялись идолам и подражали нравам язычников.

"Ко Идуме́и сия глаголет Господь". Исав, прозывавшийся Сеиром и Едомом, был родоначальником Идумеев; он оставил землю свою и переселился в горы, лежащие между Ханаанской землей и Египтом. Сыны его, когда умножились в Сеире, изгнали оттуда древних обитателей страны Хорреев, овладели их землями, а народ и гору назвали Едомом. К жителям этой земли взывает теперь Иеремия и предрекает им будущий плен, как предсказал подобный плен их соседям Аммонитянам и Моавитянам, и об этом плене говорит, что не спасется от него ни один человек. Поэтому в подтверждение слова своего говорит: "еда есть ктому мудрость во Фема́не?" Конечно, есть у него мудрость, но и мудрость мудрых не устоит против Господа. И когда отринет Господь, "погибе совет от разумных" (Иер.49:7), и не найдут они стези ко спасению.

Поэтому "бегите, обратив тыл" к Халдеям, которые идут в землю вашу. "Сни́дите в пропасть к седению, живущии в Дедане" (Иер.49:8). Жители Дедана надеялись на мир и не знали, что и они подвергнутся гибели, постигшей сынов Исава.

"Яко обима́телие вина приидоша на тя, не оставят тебе останков? и та́тие в нощи еда не укрыли бы довольны себе? Яко (Аз) обнажих Исава, открых тайная его" (Иер.49:9–10). То же самое предрекает Идумеям и Авдий (Авд.1:5). И оба пророка имеют в виду одно и то же: Халдеи, которым Бог повелел истребить всех сынов Едома, не то, что ночные тати или собиратели винограда, потому что собиратели винограда оставляют незамеченные ими грозды, и тати не входят во внутренние горницы, а довольствуются тем, что встретится им, и уносят то, что под руками. Напротив, Халдеи будут поступать не так, осмотрят самые недоступные части ваших домов, откроют затворенные двери, отыщут сокрытое, найдут утаенное.

"Оставь сирот твоих. Аз же сотворю жи́ти, и вдови́цы твои на Мя уповаша, Я питаю их" (Иер.49:11). Так говорит Бог для вразумления грешников, ибо наказывает их определенным для них судом, который не коснется несогрешивших и невинных. Ибо очевидно, что у пророка говорится о детях и женах воинов, падших от меча Халдеев. Таким образом, непререкаемо слово Иезекииля: "Душа же согрешающая, та у́мрет: сын не во́змет неправды отца своего" (Иез.18:20).

"Се, имже не бе закона пити чашу, пиюще испию́т: и ты ли аки неповинный останешься? Не будеши неповинен" (Иер.49:12). Если Даниил, бывший с Ананией, Иезекииль и другие праведники, хотя и не следовало им пить чашу плена, изопьют ее, то как вы, сыны Едома, будучи виновными, думаете избегнуть наказания, определенного вашим собратьям? Нет, вы примете достойный суд и изопьете чашу, которую испили Аммонитяне и Моавитяне вместе с Иудеями.

"Слух слышах от Господа, и послов во язы́ки посла" (Иер.49:14), то есть послы посланы к Вавилонянам, чтобы шли они на сынов Едома.

"Егда среди звезд положишь гнездо свое", то есть будешь на самом высоком месте, "егда вознесеши яко орел гнездо свое, отто́ле све́ргу тя" (Иер.49:16). Это сказано потому, что Идумея окружена высокими горами и неприступными скалами, и Идумеи, надеясь на неприступность гор, не боялись враждебных сил.

"Се, якоже лев изыдет от крепости Иордановой". Это могущественный царь Навуходоносор, который, покорив укрепленные города по обе стороны Иордана, пойдет в землю Идумеев. "Кто бо подобен Мне? И кто противостанет Ми?" Нет подобного Мне, и никто не может возразить, будто бы несправделиво умыслил и поступил Я с Едомом и с жителями Фемана; предав их в руки "малым от стад", то есть самым слабым воинам Вавилонским, чтобы увлечь их в Вавилон. "И... разметано... будет на них жилище их" (Иер.49:19–20), то есть одни жители Сеира преданы смерти, другие отведены в плен, и самые горы обращены в необитаемую пустыню.

"От гласа бо падения их потрясеся земля, и вопль на мори Чермне́м слышася гласа их" (Иер.49:21), то есть вопль гибнущих достиг берегов Чермного моря, которое недалеко от гор Сеира; этими горами овладели Идумеи по изгнании оттуда Хорреев.

"Се, яко орел..., – то есть царь Вавилонский, – прострет криле́ свои, – то есть войска свои, – на Восор". И этот город будет взят Навуходоносором и, подобно другим меньшим городам, сравнен с землей. "И будет сердце сильных Идумейских в той день, яко сердце жены родящия" (Иер.49:22). У этих несчастных не будет ни сил, ни хитрости, ни способов избавиться от плена. Их настигнет болезнь, подобная болезням рождающей и замучившейся родами, когда и рождающая, и младенец погибают, оба вместе. Ибо на Идумеев определен суд, от которого не могут они избавиться, и должны Идумеи или оставить жилища свои и идти в переселение, или погибнуть вместе с разрушенными жилищами.

"К Дама́ску: посрамися Ема́ф и Арфа́ф" (Иер.49:23). Пророк обращает слово к Дамаску и к подвластным ему народам, и предрекает им такое же сокрушение, какое определено упоминавшимся ранее народам. Емаф и Арпад (Арфаф) – два города во владениях Дамаска. О том и другом упоминает Исаия (Ис.36:19), а Захария говорит, что Емаф был в пределах Дамасского царства (Зах.9:2). Сокрушались, "яко слух зол слышаша", обитатели их о приближении Вавилонян. "Возмутишася на мо́ри". Страх от молвы о приближении Халдеев ввергает Дамаск в море. Подобно мореплавателю, который терпит кораблекрушение и не видит пути к избавлению, все в Дамаске мучаются и "упоко́итися не могут" (Иер.49:23).

"Расто́ржеся Дамаск, обратися на бежание... Како не оставиша града славнаго, крепости любезная?" (Иер.49:24–25). Удивительно, что гнев Господень не пощадил города, славного множеством жителей, великолепием зданий и приятными долинами, но предал его врагам немилосердым, ненавистникам, и Дамаск истреблен огнем.

"Падут юноши на сто́гнах твоих... глаголет Господь Вседержитель. И возжгу огнь на стене Дамаска, и пожжет столпы сына Аде́рова", то есть Венадада (Иер.49:26–27). Столпами пророк называет твердыни и здания, которые соорудил Адер, древний царь Дамасский, для украшения своего города и дома. То же бедствие предвозвестил Бог через пророка Амоса, говоря: "и послю огнь в дом Азаи́ль, и пояст основание сына Аде́рова" (Ам.1:4). Упоминает же пророк о сыне Адеровом или для того, чтобы падением стен его таинственно представить сокрушение его царства, или для того, чтобы показать в этом наказание за бедствия, какие Израильтянам причинены были Азаилом и сынами Адера (Венададом), как пишется об этом в книгах Царств (3Цар.15:18).

"К Кида́ру, и к царству Асорову: егоже порази Навуходоносор царь Вавилонский, тако глаголет Господь: востаните и взы́дите на Кида́р и погубите сы́ны восточныя" (Иер.49:28). Сыны Кидара суть сыны Авраама и Агари. Кидар был сын Измаилов, сыны его называются сынами восточными, потому что обладали пустынями, лежавшими на восток от земли обетованной. Они не возделывали полей, не имели домов, но блуждали по пустыне, куда влекла их нужда, чтобы пасти стада. Здесь пророк вместе с сынами Кидара упоминает и о сынах Асора, потому что на тех и на других одновременно напал Навуходоносор и погубил их.

"И призовут на ня... о́крест" (Иер.49:29). Пророк говорит об Асорянах, которые соберутся подать помощь соседям своим Аравитянам.

"И развею я всяким ветром всех остриженых о́крест... И будет... Асор... в жилище змие́м... до века" (Иер.49:32–33). Пророчество это объясняется самым исполнением. Ибо Халдеи на пути в Египет опустошили средние пустыни Аравийские, богатые стадами и конями, и рассеяли жителей. После этого разорения этими пустынями овладели Аравитяне, которые во всем были подобны древним сынам Кидара и сынам Асора, не возделывавшим и не засевавшим землю, на которой живут.

"На Ела́м" (Иер.49:34). Елам был сын Симов, он дал свое имя городу, от города же получила наименование вся подвластная ему страна. Об этой стране упоминает Даниил и говорит, что она лежала между Вавилоном и Персией (Дан.8:2); Иеремия о Еламитянах упоминает ранее и предсказывает, что Еламитяне будут покорены Халдеями, как и прочие народы, и что за их покорением последует покорение Египта (Иер.25:25). Навуходоносор завоевал сначала царства, окружающие Вавилон, потом пошел войной на сынов юга, покорил Иудеев, Идумеев, Аммонитян и Филистимлян и, наконец, двинулся на Египет.

"Се, Аз сокрушу лук Ела́мль, начало силы их" (Иер.49:35). Пророк дает этим понять, что Еламитяне владели луком и славились искусством метать стрелы, поэтому они возлагали надежды свои на луки свои и гордились ими.

"И наведу на Ела́м четыри ве́тры... небесные" (Иер.49:36). Ветрами называет пророк войска Халдеев и союзных с ними народов, и показывает, что войска эти со всех сторон нападут на Еламитян, и рассеют их по всем странам.

"И будет в последния дни, возвращу плен Ела́мль" (Иер.49:39), то есть после семидесяти лет переселения Иудеев, когда Кир, разрушив царство Халдеев, все народы, ими плененные и порабощенные, возвратит в собственные их жилища.

Божественный Павел говорит: "Елика бо преднаписана быша, в наше наказание преднаписа́шася" (Рим.15:4). Поэтому Дух повелевал и Иеремии, и другим пророкам передавать письменно события пленения и возвращения весьма славных и великих в свое время народов, чтобы представить нам ясное и очевидное изображение рабства нашего под игом сатаны, а также образ Божественного домостроительства Господа нашего, Который смертью Своей даровал нам жизнь и избавление.

Сверх того, Святой Дух учит нас, что человек не должен жаловаться на правду Божию, когда нечестивые терпят тяжкие бедствия, но всегда должны мы помышлять о том строгом суде, какой постигал народы сильные, и внимать пророку, который увещавает нас, говоря: "Работайте Господеви со страхом и радуйтеся Ему с трепетом... Да не когда прогневается Господь и погибнете от пути праведнаго, егда возгорится вскоре ярость Его" (Пс.2:11–12).

Примечание

2. В принятых текстах Писания дочь "безстудная" (т.е. безстыдная), "вероломная", "rebellion" (мятежная). – Редакция "Азбуки Веры"

Глава 50

"Слово, еже рече Господь на Вавилон и на землю Халдейскую... пленен бысть Вавилон, посрамися Вил, постыдеся Меродах, посрамишася изва́яния его" (Иер.50:1–2). Не немые и бесчувственные истуканы, но жрецы и почитатели их посрамились, когда Мидянами и Персами сокрушены были кумиры их, и увидели они, что суетно богопочтение их.

"И в то время, глаголет Господь, приидут сы́нове Израилевы ти́и и сы́нове Иудины вкупе ходяще и плачуще", то есть они плачут не о рабстве, потому что радуются своему избавлению, но о нечестии отцов своих, которые почитали идолов, сделанных их руками. "И Господа Бога своего взыщут" (Иер.50:4), а не идолов, которых поставили цари их.

"В Сион испытают стези́, тамо бо обративше лица своя", то есть обратят лица свои к Иерусалиму, будут у проходящих спрашивать о путях к нему. Возвращаясь в Сион и обращая к нему лица, будут говорить: "Приидите, приложимся ко Господу заветом вечным, иже забвению не предастся" (Иер.50:5). Обетование, какое Господь дал отцам нашим, пребудет вовек, и вещания пророков, говоривших по внушению Святаго Духа, исполнятся.

"Овцы погибшыя быша лю́дие Мои, – блуждали в плену и служили пленившим семьдесят лет, – пастырие их совратиша их" (Иер.50:6), то есть или чуждые цари, которые их пленили и отвели в дальнюю землю, или собственные их цари нечестивые, цари Самарийские и Иерусалимские, которые водили народ в горы и пустыню, чтобы служить идолам в капищах их, и с гор – на многие холмы, в рощи и дубравы, посвященные идолам.

"И врази́ их рекоша: не пощадим их, зане́ согрешиша Господу" (Иер.50:7) и святому селению Его. Такова причина, по которой пленен был народ грешный и упорный, отступивший от Бога своего и осквернивший святой храм Божий. Его совратили цари, и в угождение этим царям Израильтяне осквернили не только дом Господень, но и собственные свои дома, служа тем, которые не суть боги. А когда порабощены стали народом чуждым, – научились и делам этого народа, забыли почитание Господа, переданное им издревле отцами, и стали чтить богов новых, которых не знали отцы их. Об этом ранее пророчествовал Иеремия, говоря: "яко остависте Мя и послужисте бого́м чужди́м в земли вашей, тако послужите бого́м чужди́м в земли не вашей" (Иер.5:19).

"Отыдите от среды Вавилона и от земли Халдейски изыди́те" (Иер.50:8). Пророк говорит это сынам Иудиным, чтобы они убеждали ближних своих удалиться из Халдеи.

"Яко се, Аз... приведу на Вавилон собрания язы́ков великих от земли полу́нощныя" (Иер.50:9), то есть Мидян, Еламитян, Персов и покоренные ими царства.

"И будет земля Халдейска в разграбление... Ибо вы веселились... и радовались, ...расхитители наследия Моего, и прыгали, яко телцы тучнии на траве" (Иер.50:10–11) и как овцы в стаде, по причине падения Вавилонян.

"Ополчитеся на Вавилон, вси... наляца́ющии лук, стреляйте нань, не щадите стрел" (Иер.50:14). Это пророк говорит Мидянам и Персам, потому что придет на Вавилон и меч Греков. Идите, Мидяне и Персы, низложите царство Халдейское и престольный город Вавилон, остальное же истребят Греки. Пророк предсказывает и нашествие Греков, которые с царем своим Александром вторглись в Азию и низложили царство Персов, и Халдеев подвергли угнетению, положив конец всей прежней их славе, и истребили город их Вавилон.

"Овча́ заблуждающее Израиль, львове изнури́ша е" (Иер.50:17), то есть чуждые цари, и первый из них Феглаффелласар, царь Ассирийский, который разорил и отвел в переселение колена Рувима, Гада и Манассии, а потом царь Салманассар, который остальные колена отвел в плен и изгнал из земли наследия их; наконец, Навуходоносор, который разрушил храм и переселил в Вавилон сынов Иуды и Вениамина. Поэтому заблуждающимися были сыны Израилевы и Иудины во время переселения своего, когда стали они отчуждены от земли наследия своего и блуждали в землях чуждых.

"Глас бежащих и избегших от земли Вавилонския, да возвестит в Сионе отмщение Господа Бога нашего, отмщение храма Его" (Иер.50:28). Это – глас Иудеев, которые, по слову пророков, знали тайну, сокрытую от язычников, ибо никто кроме них не знал, что разрушение Вавилона и падение царства Халдейского есть отмщение Господа Бога Иудеев, отмщение за храм Его. Пророк предсказывает, что многие из народа Иудейского побегут в то время из Вавилона, и некоторые из них достигнут земли Иудейской.

"Се, яко лев изы́дет от рыкания Иорданова на место Ефа́на" (Иер.50:44). Пророк говорит это о Дарие Мидянине, показывая свирепость и стремительность его в образе львов, которые, выходя из лесов Иорданских, нападали на стада пастырей долины Ефан. И пророк говорит это Иудеям, которые знали о лютости этих львов. То же сравнение употребляет он и раньше (Иер.49:19), изображая вторжение Халдеев в Идумею.

Глава 51

"Яко умы́сли Господь, и сотворит... в Вавилоне, живый над водами многими и богат в сокровищих своих, прииде конец твой" (Иер.51:12–13). Водами многими пророк называет или большую реку Евфрат, протекавшую через Вавилон, или многочисленные войска его.

"Клятся бо Господь сил... Собою, яко наполню тебе людьми, якоже акри́дами, и возгласят над тобою" (Иер.51:14), как истаптывающие грозды, то есть наполню тебя Мидянами и Персами, которые подобно саранче подавят тебя собой и, как собиратели винограда, будут побуждать друг друга попирать в стенах твоих жителей твоих, как грозды в точиле, и восклицать подобно истаптывающим виноград.

"Се, Аз на тя, горо́ смертоносная, глаголет Господь, растлевающая всю землю, и простру ру́ку Мою на тя и извергу тя из ка́меней, на которых стоишь ты высоко. Я повергну тебя на землю, и дам тя в гору сожженую. И не возмут от тебе ка́мене во угол и ка́мене во основание" (Иер.51:25–26), то есть истреблю тебя совершенно и развалины твои сделаю ни к чему не годными; из жителей твоих, Вавилон, не останется человека, который бы, подобно угольному камню, послужил к собранию рассеянных сынов твоих, и на котором бы, как на основании, утвердилась надежда твоя и благоденствие твое.

"Возвестите нань царствам Араратским, Арменом, и Асханазе́ом" (Иер.51:27), то есть народам, живущим в горах Карду, и соседям их Армянам, и диким народам, живущим в земле полунощной, сынам исполинов, которые с Мидянами пришли на разорение Вавилона.

"Гоняй во сре́тение текуща постигнет... да возвестит царю Вавилонску, яко взят бысть" (Иер.51:31). Пророк описывает смятение Вавилонян, которые пришли в трепет и оцепенение, увидев Мидян в стенах своего города, когда думали, что Мидяне сняли осаду и отступили. Он показывает также величину и обширность Вавилонской земли, в которой нужны были гонцы, чтобы царю Вавилонскому возвестить о взятии города. Поэтому смысл пророческих слов таков: когда Вавилон будет взят Мидянами, множество вестников стремительно побегут, перегоняя друг друга, чтобы скорее известить царя и князей, что город их Вавилон взят.

"Вавилон... яко гумно, для которого прииде время млаче́ния". Млачением (молотьбой) пророк называет смерть Валтасара и поражение его войск. "Еще мало, и приидет обимание его" (Иер.51:33), то есть время разрушения самого Вавилона.

"Како взя́ся... млат, слава всея земли?" (Иер.51:41). Млатом называет здесь пророк царство Халдеев, потому что ими, как молотом, Господь наказал и сокрушил многие народы и их царей. Теперь же, поскольку не познали они благости Божией, не познали, что Бог возвеличил их, не пощадили и не помиловали порабощенных ими народов, тогда как победителям надлежит щадить побежденных и оказывать милость покоренным, то наказание справедливо обращается на самих Халдеев, и Господь хочет воздать им тем же, что они делали с народами, ими разоренными, воздать за осквернение святилища Его и за пленение народа Его, Израиля. И это наказание постигает преимущественно Вавилонян, как причину всех бедствий.

"И посещу на Ви́ла в Вавилоне, и извергу опресноки, еже поглоти Вил, от уст его" (Иер.51:44). Вил – это древний бог Халдейский, которого Вавилоняне чтили и которому служили с великим благоговением. Он был царем, который основал и построил их город. Когда же Навуходоносор разрушил храм Господень, тогда внес в дом Вила вместе с добычей, собранной у других народов, и священные сосуды храма Иерусалимского. Об этих-то сосудах говорит Бог, что исторгнет их из уст Виловых, то есть из храма Вила. Пророчество это привели в исполнение Мидяне и Персы, которые, по взятии Вавилона, разграбили все чертоги в городе, а также вторглись и в храм Вила, который был великолепнее и славнее всех идольских капищ в Вавилоне, и похитили все украшения этого храма.

"Изыди́те от среды его, лю́дие Мои... Да не когда умягчится сердце ваше, и убоитеся ради слуха, иже услышится на земли, и приидет в лето слышание, и по лете слышание другое, и неправда на землю, и востанет властелин на властелина" (Иер.51:45–46). Пророк повторяет здесь то, что говорил раньше, и убеждает Иудеев спасаться из Вавилона перед его разорением, искать себе безопасное убежище, не приходить в страх и не отчаиваться в своем избавлении, когда распространится слух о приближении Мидян, но иметь в мыслях, что все это устроено Господом их для их же спасения. В этом году, как говорит он, придет весть, что пал Вавилон, умер Валтасар и воцарился Дарий Мидянин, а на другой год придет другая весть, что воцарился Кир и издал повеление об окончании плена и о возвращении пленных. Во время же такого смятения и переворота будут притеснения бедным и бессильным от богатых и сильных, и "властелин... восстанет... на властелина", потому что одни князья народные будут привержены Персам, а другие – Халдеям. Поэтому у пророка та же цель, что и у Господа нашего, когда Он ободряет учеников, чтобы не устрашалось сердце их слухом о пришествии Его и знамениями, предваряющими оное, и говорит: "Начинающым же сим бывати, восклонитеся и воздвигните главы́ вашя: зане́ приближается избавление ваше" (Лк.21:28). Никогда не было так близко к Иудеям спасение, как в то время, когда думали они, что с падением и разрушением Вавилона и сами падут и погибнут.

Ефрем Сирин, преподобный

Азбука веры

***

Молитва преподобному Ефрему Сирину:

• Молитва преподобному Ефрему Сирину. Подвижник и духовный писатель, живший в IV веке. С юных лет оставил мир и удалился к отшельникам, после того, как попал в тюрьму по ложному обвинению. После еще раз подвергся клевете, но Богом был оправдан пред людьми. Боролся против ариан, написал много толковательных и нравственных сочинений, покаянных и погребальных песнопений. Заступник невинно оклеветанных и притесненных, покровитель иночества, податель смирения и целомудрия

Акафист преподобному Ефрему Сирину:

• Акафист преподобному Ефрему Сирину

Труды преподобного Ефрема Сирина:

• На лукавых жен
• К нерадивой душе
• Вопросы и ответы
• О восьми помыслах
• Великопостная покаянная молитва
• "На слова, сказанные Господом: в мире сем скорбни будете (Ин.16:33), и о том, что человеку должно быть совершенным"
• "На пришествие Господне"
• "К монаху Иоанну"
• "Жизнь блаженного Аврамия и племянницы его Марии"
• "В подражание притчам"
• "В низложение гордыни"
• "В исправление тех, которые предаются страстям и домогаются почестей"
• "Блаженства. 55 глав"
• "Блаженства. 20 глав"
• "Похвальное слово Петру, Павлу, Андрею, Фоме, Луке и Иоанну, и на чтение из Евангелия от Иоанна"
• "Поучение падшему брату. О воздержании от плотских пожеланий, о борении и великой осмотрительности"
• "Поучение о том, что не должно соблазнять ближнего, и о правой жизни"
• "Поучение о безмолвии"
• "Послание"
• "Ответ утверждающим, что землетрясения бывают от подземных ветров"
• "Ответ на некоторые вопросы"
• "Ответ брату о священнике Илии"
• "Огласительное слово. Об оскудении добрых дел и о долготерпении Божием"
• "Обличение себе самому и исповедь"
• "Об утверждающих, что нет воскресения"
• "Об истинном отречении от мира, и о том, как душе обрести Бога, и для чего приходил Господь"
• "О том, что христиане не должны предаваться забавам"
• "О том, что не должно обольщаться эллинскими мнениями"
• "О том, что не должно дивиться временному и обольщаться приятностями жизни, и на псалом семьдесят второй"
• "О том, что не должно бояться укоризн за доброе дело"
• "О том, что монах не должен заботиться об одежде"
• "О том, что должно не смеяться и рассеиваться, но плакать и проливать о себе слезы"
• "О том, что должно избегать всяких вредных свиданий, и о воздержании"
• "О том, что братия должны жить между собою в единомыслии и любви"
• "О том, как приобретается человеком смиренномудрие. Сто глав"
• "О том, как монаху быть совершенным"
• "О тех, которые уловляют души в непотребство, утверждая, что ничего не значит дело сие"
• "О терпении, о кончине века и втором пришествии, о прилежном чтении божественных писаний и пользе безмолвия"
• "О терпении и сокрушении слово поучительное"
• "О терпении"
• "О суете настоящей жизни"
• "О страстях"
• "О смиренномудрии"
• "О сердечном сокрушении"
• "О свободе нашей и о том, что человек создан свободным"
• "О псалме"
• "О преспеянии в добродетели"
• "О правой жизни. Девяносто глав"
• "О посте"
• "О покаянии, о будущем суде, об удалении от обращения с женщинами и о роскошной жизни"
• "О покаянии и терпении"
• "О покаянии. Большое поучение"
• "О покаянии. Первое малое поучение"
• "О покаянии. Второе малое поучение"
• "О подвижнике Иулиане"
• "О памятовании смерти, о добродетели и о богатстве"
• "О необходимости бороться со врагом нашего спасения"
• "О рае"
• "О монахах"
• "О молитве. Первое поучение"
• "О молитве. Второе поучение"
• "О любви к бедным"
• "О любви"
• "О жене грешнице, помазавшей Господа миром"
• "О душевном страхе"
• "О духовном состоянии"
• "О добродетелях и страстях"
• "О добродетели. К младшему подвижнику. Четыре главы"
• "О добродетели. Десять глав"
• "О девстве"
• "О втором Господнем пришествии и о покаянии"
• "О вооружении монаху"
• "О воздержании, о том, что не должно соревновать грешникам, которые извиняются обстоятельствами времени, и о Ное"
• "О вере"
• "О брани с диаволом"
• "О блаженных обителях"
• "О блаженных местах"
• "О блаженствах и горе"
• "О Лоте и о приведении себя в безопасность"
• "Наставление монахам"
• "Наставление братиям"
• "На тех, которые ежедневно грешат и ежедневно каются"
• "На слова: "два будет на селе" (Мф.24:40)"
• "На слова: Вонми себе (Втор.4:9). Двенадцать глав"
• "Поучительные слова к египетским монахам"
• "Похвальное слово иже во святых отцу нашему Василию Великому"
• "Похвальное слово мученикам"
• "Похвальное слово святым четыредесяти мученикам"
• "Похвальное слово славным мученикам, во всем мире пострадавшим"
• "Поучение подвижникам"
• "Против исследователей естества Сына Божия"
• "Различные виды Божия промысла"
• "Седмь деланий у монаха"
• "Сказание о юродивой"
• "Слово душеполезное"
• "Слово на почивших о Христе"
• "Слово на святый пяток о кресте и о разбойнике"
• "Слово на честный и животворящий крест и на второе пришествие, а также о любви и милостыне"
• "Слово о Аврааме и Исааке"
• "Слово о внушениях ненавистника добру демона"
• "Слово о злоязычии и о страстях"
• "Слово о прекрасном Иосифе"
• "Слово о пророке Данииле и о трех святых отроках, в ответ утверждающему: "время лукаво, не могу спастись""
• "Слово о святом пророке Илие"
• "Слово о священстве"
• "Слово о страданиях Спасителя"
• "Слово о суде и об умилении"
• "Слово о том, как душа, когда искушает ее враг, должна со слезами молиться Богу"
• "Слово о том, что всегда должно иметь в мыслях день исшествия из сей жизни"
• "Слово подвижническое"
• "Слово подвижническое первое"
• "Слово увещательное"
• "Слово умилительное"
• "Слово умилительное первое"
• "Слово умилительное второе"
• "Слово первое. О скончавшихся отцах"
• "Слово второе. О скончавшихся отцах"
• "Советы подвижникам"
• "Толкование на книгу Второзаконие"
• "Толкование на книгу Исход"
• "Толкование на книгу Левит"
• "Толкование на книгу Числ"
• "Толкование на книгу пророчества Авдия"
• "Толкование на книгу пророчества Амоса"
• "Толкование на книгу пророчества Даниила"
• "Толкование на книгу пророчества Захарии"
• "Толкование на книгу пророчества Иезекииля"
• "Толкование на книгу пророчества Иоиля"
• "Толкование на книгу пророчества Малахии"
• "Толкование на книгу пророчества Михея"
• "Толкование на книгу пророчества Осии"
• "Толкование на первую книгу, то есть на книгу Бытия"
• "Толкование на послания божественного Павла. Первое послание к Фессалоникийцам"
• "Толкование на послания божественного Павла. Второе послание к Фессалоникийцам"
• "Толкование на послания божественного Павла. Первое послание к Тимофею"
• "Толкование на послания божественного Павла. Второе послание к Тимофею"
• "Толкование на послания божественного Павла. Послание к Галатам"
• "Толкование на послания божественного Павла. Послание к Евреям"
• "Толкование на послания божественного Павла. Послание к Ефесянам"
• "Толкование на послания божественного Павла. Послание к Колоссянам"
• "Толкование на послания божественного Павла. Послание к Титу"
• "Толкование на послания божественного Павла. Послание к Филиппийцам"
• "Толкование на послания божественного Павла. Первое послание к Коринфянам"
• "Толкование на послания божественного Павла. К Коринфянам второе послание"
• "Толкование на апокрифические послания коринфян к Апостолу Павлу и Апостола Павла к Коринфянам. К Коринфянам третье"
• "Толкование на послания божественного Павла. К Римлянам"
• "Надгробные песнопения"
• "О Церкви"
• "О Воскресении, смерти и сатане"
• "Слезные моления"
• "На слова: "Положи, Господи, хранение устом моим, и дверь ограждения о устнах моих""
• "На слова: "Сыне, моей премудрости внимай, к моим же словесем прилагай ухо твое""
• "На слова: "И се, вся сýетство и крушение духа""
• "Книга пророка Исаии"
• "На слова Исаии: Да возмется нечестивый, да не видит славы Господни"
• "Книга пророка Иеремии"
• "На слова Иеремии: "Горе нам, яко согрешихом""
• "На некоторые места "Плача Иеремии""

Читайте другие публикации раздела "Творения православных Святых Отцов"