Иоанн Златоуст. Беседы на книгу Бытия. Беседа 66
Память: 27 января / 9 февраля, 30 января / 12 февраля
Святитель Иоанн Златоуст - величайший и самый творчески плодовитый христианский
богословов, апологет, нравоучитель, библейский толкователь и гимнограф.

Святитель Иоанн Златоуст. Икона, первая половина XVI века. Ярославль
***
Содержание
- Беседа 1. Увещательное слово при наступлении святой четыредесятницы
- Беседа 2. (Быт.1:1) На начало творения: "В начале сотвори Бог небо и землю"
- Беседа 3. (Быт.1:1–5) Продолжение на слова: "В начале сотвори Бог небо и землю, до слов: и бысть вечер, и бысть утро, день един"
- Беседа 4. (Быт.1:6) "И рече Бог: да будет твердь посреди воды: и да будет разлучающи посреде воды и воды: и бысть тако"
- Беседа 5. (Быт.1:9) "И рече Бог: да соберется вода, яже под небесем в собрание едино и да явится суша"
- Беседа 6. (Быт.1:14) "И рече Бог: да будут светила на тверди небесней, освещати землю, и разлучати между днем и между нощно: и да будут в знамения, и во времена, и во дни, и в лета"
- Беседа 7. (Быт.1:20–21) "И рече Бог: да изведут воды гады душ живых, и птицы летающыя по земли по тверди небесней: и бысть тако. И сотвори Бог киты великия, и всяку душу животных гадов, яже изведоша воды по родом их"
- Беседа 8. (Быт.1:26) "И рече Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобно: и да обладают рыбами морскими, и птицами небесными, и скотами, и зверьми, и всею землею, и всеми гады, пресмыкающимися по земли"
- Беседа 9. (Быт.1:26) На следующее за словами: "сотворим человека по образу Нашему", и против тех, которые говорят: "для чего созданы звери, и какая польза от создания их"; также о том, что из этого особенно открывается честь, оказанная человеку, и неизреченное человеколюбие Божие
- Беседа 10. (Быт.1:27) Увещание к тем, которые стыдятся после обеда приходить к вечернему богослужению, и продолжение объяснения на слова: "сотворим человека по образу Нашему и по подобию"; также изъяснение слов: "и сотвори Бога человека, по образу Божию сотвори его: мужа и жену сотвори их"
- Беседа 11. О том, что нужно прилагать великое старание о добродетели и подражать святым, которые, будучи одного с нами естества, с усердием творили ее, и что, если станем нерадеть, то не будем иметь никакого извинения
- Беседа 12. (Быт.2:4) На следующия за сказанием о творении слова: "сия книга бытия небесе и земли, егда бысть, в оньже день сотвори Бог небо и землю"
- Беседа 13. (Быт.2:8) "И насади Господь Бог рай во Едеме на востоцех, и введе тамо человека, егожесозда"
- Беседа 14. (Быт.2:15) "И взя Господь Бог человека, егоже созда, и введе его в рай сладости, делати его и хранити"
- Беседа 15. (Быт.2:20–22) "Адаму же не обретеся помощник, подобный ему. И наложи Бог изступление на Адама, и успе: и взя едино от ребр его, и исполни плотию вместо его. И созда Господь Бог ребро, еже взя от Адама, в жену"
- Беседа 16. (Быт.2:25) О падении первозданных. "И беста оба нага, Адам же и жена его, и не стыдястася"
- Беседа 17. (Быт.3:8) "И услышаста глас Господа Бога, ходяща в раи по полудни"
- Беседа 18. (Быт.3:20–22) "И нарече Адам имя жене своей `Жизнь`, яко та мати всех живущих. И сотвори Господь Бог Адаму и жене его ризы кожаны: и облече их. И рече Бог: се Адам бысть яко едина от Нас"
- Беседа 19. (Быт.4:8) "И рече Каин ко Авелю брату своему: пойдем на поле"
- Беседа 20. (Быт.4:16) "И изыде Каин от лица Божия, и вселися в землю Наид прямо Едему и проч."
- Беседа 21. (Быт.5:1–2) "Сия книга бытия человека, в оньже день сотвори Бог Адама: по образу Божию сотвори его, мужа и жену сотвори их; и нарече имя их Адам, в оньже день сотвори их"
- Беседа 22. (Быт.5:31, 6:1) "И бе Ное лет пятисот, и роди Ное три сына, Сима, Хама и Иафета. И бысть, егда начаша человецы мнози бывати на земли, и дщери родишася им"
- Беседа 23. (Быт.6:8) "Ное же обрете благодать пред Господем Богом. Сия же роды Ноевы Ное человек праведен, совершен сый в роде своем: Богу угоди Ное"
- Беседа 24. (Быт.6:10–11) "Роди же Ное три сыны, Сима, Хама, Иафета. Растлеся же земля пред Богом, и наполнися земля неправды"
- Беседа 25. (Быт.7:6) "Ное же бе лет шести сот, и потоп водный бысть на земли"
- Беседа 26. (Быт.8:1) "И помяну Бог Ноя, и вся звери, и вся скоты, и вся птицы, и вся гады, елика беху с ним в ковчезе: и наведе Бог дух на землю, и преста вода"
- Беседа 27. (Быт.8:20) "И созда Ное жертвенник Господеви: и взя от всех скотов чистых и от всех птиц чистых, и вознесе во всесожжение на жертвенник"
- Беседа 28. (Быт.9:8–10) "И рече Бог Ноеви и сыном его с ним, глаголя: се аз поставляю завет мой вам, и семени вашему по вас, и всякой души живущей с вами от птиц и от скот, и всем зверем земным"
- Беседа 29. (Быт.9:20–21) "И начат Ное человек делатель быти земли, и насади виноград: и испи от вина, и упися"
- Беседа 30. (Быт.11:1) "И бе вся земля устне едине, и глас един всем"
- Беседа 31. (Быт.11:31) "И поят Фарра Аврама и Нахора, сынов своих, и Лота сына Арраня сына своего, и Сару сноху свою, жену Аврама сына своего: и изведе я из земли халдейския, ити на землю ханаанску, и прииде даже до Харрана, и вселися тамо"
- Беседа 32. (Быт.12:7) "И явися Господь Авраму, и рече ему: семени твоему дам землю сию: и созда тамо жертвенник Господу, явльшемуся ему"
- Беседа 33. (Быт.13:2–4) "Аврам же бяше богат зело скоты, и сребром, и златом. И иде, отнюдуже прииде, в пустыню до Вефиля, до места, идеже бе куща его первее, между Вефилем и между Агге, на место жертвенника, идеже сотвори его первее"
- Беседа 34. (Быт.13:14–15) "Рече же Господь Авраму, повнегда разлучитися Лоту от него: воззрев очима твоима виждь от места, идеже ты ныне еси, к северу и югу, и востоку и морю: яко всю землю, юже ты видиши, тебе дам ю"
- Беседа 35. (Быт.14:1–2) "Бысть же в царство Амарфафа, царя Сеннаарска: Ариох, царь Аласарск, и Ходологомор, царь Эламск, и Фарфак, царь языческий, сотвориша рать с царем Содомским"
- Беседа 36. (Быт.15:1) "По глаголех же сих, бысть слово Господне ко Авраму в видении нощию, глаголя: не бойся Авраме; аз защищаю тя, мзда твоя многа будет зело"
- Беседа 37. (Быт.15:7–8) "Рече же Господь к Авраму: аз есмь Бог, изведый тя от страны халдейския, яко дати тебе землю сию наследствовати ю. Рече: Владыко Господи, по чесому уразумею, яко наследити ю имам"
- Беседа 38. (Быт.16:1) "Сара же жена Аврамля не раждаше ему: бяше же ей раба египтяныня, ейже имя Агарь"
- Беседа 39. (Быт.17:1) "Егда же бысть Авраму лет девятьдесят девять, явися ему Бог"
- Беседа 40. (Быт.17:15) "И рече Бог Аврааму: Сара жена твоя не наречется Сара, но Сарра будет имя ей"
- Беседа 41. (Быт.18:1) "Явися же Бог Аврааму у дуба Мамврийска, седящу ему пред дверми сени своея в полудни"
- Беседа 42. (Быт.18:16) "Воставше же мужие, воззреша на лице Содома и Гоморра"
- Беседа 43. (Быт.19:1) "Приидоста же два ангела в Содом в вечер"
- Беседа 44. (Быт.19:27) "Восстав же Авраам, заутра, иде на место, идеже стояше пред Богом"
- Беседа 45. (Быт.20:1) "И пойде оттуду Авраам, на землю полуденную, и вселися между Кадисом и между Суром: и обита в Герарех"
- Беседа 46. (Быт.21:7) "И рече (Сарра): кто возвестит Аврааму, яко млеком питает отроча Сарра, яко родих сына в старости моей?"
- Беседа 47. (Быт.22:1) "И бысть по глаголех сих, Бог искушаше Авраама"
- Беседа 48. (Быт.23:5–6) "Отвещаша же сынове Хеттеовы ко Аврааму:... царь от Бога ты еси в нас: во избранных гробех наших погреби мертвеца твоего"
- Беседа 49. (Быт.25:19) "И сия бытия Исаака, сына Авраамля"
- Беседа 50. (Быт.25:21–22) "И зачат во утробе Ревекка..., и играста младенца в ней"
- Беседа 51. (Быт.26:1) "Бысть же глад на земли, кроме глада бывшего прежде во время Авраамле"
- Беседа 52. (Быт.26:12) "Сея же Исаак в земли той, и приобрете в то лето стократный плод ячменя"
- Беседа 53. (Быт.26:34–35) "Бяше же Исав лет четыредесяти, и поя жену Иудифу, дщерь Веила Хеттеина, и Васемафу, дщерь Елома Евеова. И Быша противящеся Исаакови и Ревекце"
- Беседа 54. (Быт.27:42) "Призвав же Ревекка сына своего юнейшего, рече ему"
- Беседа 55. (Быт.29:15) "И рече Лаван Иакову: понеже бо брат мой еси ты, не поработаеши мне туне: повеждь ми, что мзда твоя"
- Беседа 56. (Быт.29:21) "Рече же Иаков Лавану: даждь ми жену мою, понеже совершишася дние, да вниду к ней"
- Беседа 57. (Быт.30:25) "Бысть же, яко роди Рахиль Иосифа, рече Иаков Лавану: отпусти мя, да иду на место мое и в землю мою"
- Беседа 58. (Быт.32:1–2) "И воззрев Иаков виде полк Божий воополчившийся: и сретоша его ангели Божии. Рече же Иаков, егда виде их: полк Божий сей; и прозва имя место тому: Полки"
- Беседа 59. (Быт.33:18–20) "И прииде Иаков в Салим, град Сикимск,... и купи часть села... у Еммора, отца Сихемля, стома агнцы. И постави тамо жертвенник, и призва Бога Исраилева"
- Беседа 60. (Быт.35:7) "И создав жертвенник, прозва имя месту – Вефиль: тамо бо явися ему Бог, егда бежаше он от лица Исава брата своего"
- Беседа 61. (Быт.37:2) "Сии же роди Иаковли: Иосиф бяше седминадесяти лет, пасый овцы (отца своего) с братиею своею"
- Беседа 62. (Быт.38:2–3) "И виде Иуда дщерь человека Хананейска, ейже имя Сава, и поят ю, и вниде к ней. И заченши роди сына, и нарече имя ему Ир"
- Беседа 63. (Быт.39:23) "Старейшина же стражей темничных ничтоже бе ведый ради Иосифа"
- Беседа 64. (Быт.41:46–49) "Изыде же Иосиф от лица Фараона и пройде всю землю Египетскую. И сотвори земля в седми летех обильну жатву,... и собра пшеницу, яко песок морский"
- Беседа 65. (Быт.45:25–26) "Изыдоша же (братья Иосифовы) из Египта, и приидоша в землю Ханааню ко Иакову отцу своему, и поведаша ему, глаголюще: яко сын твой Иосиф жив есть, и он владеет над всею землею египетскою, и ужасеся в мысли Иаков: не вероваше бо им"
- Беседа 66. (Быт.47:29–31) "Приближишася же, – сказано, – дние Исраилю еже умрети, и призва сына своего Иосифа и рече ему: Аще обретох благодать пред тобою, положи руку твою под стегно мое, и сотвориши надо мною милость и истину, еже не погребсти мене во Египте: но да почию со отцы моими: и изнесеши мя из Египта и погребеши мя во гробе их. Он же рече: аз сотворю по словеси твоему. Рече же: кленися мне: и клятся ему. И поклонися Исраиль на конец жезла его"
- Беседа 67. (Быт.48:21–22) "Рече же Исраиль Иосифу: се аз умираю: и будет Бог с вами, и возвратит вас Бог от земли сея на землю отец ваших. Аз же даю ти Сикиму избранную пред братии твоея, юже взях... мечем моим и луком"
1. Сегодня мы окончим повествование об
Иакове, и посмотрим, какие делает он распоряжения,
приближаясь к смерти. Но никто, смотря на настоящий
порядок дел, не должен требовать от праведников тех
времен такого же любомудрия, какое ныне свойственно
верным; а пусть судит о делах сообразно времени. Я с
намерением заметил это предварительно, имея в виду
последующие слова Иакова, сказанные Иосифу. А что он
сказал, послушаем. "Приближишася же, – сказано, – дние
Исраилю еже умрети, и призва сына своего Иосифа и рече
ему: Аще обретох благодать пред тобою, положи руку твою
под стегно мое и сотвориши надо мною милость и истину,
еже не погребти мене во Египте: но да почию со отцы
моими: и изнесеши мя из Египта и погребеши, мя во гробе
их. Он же рече: аз сотворю по словеса твоему. Рече же:
кленися мне: и клятся ему. И поклонися Исраиль на конец
жезла его".
Многие малодушные люди, когда мы
убеждаем их немного заботиться о погребении и не считать
делом, стоящим особенного попечения – перенесение
останков умерших из чужой стороны в отечество,
противопоставляют нам эту историю, и говорят, что и
патриарх имел такую заботливость об этом деле. Но, как я
уже заметил, надобно обратить внимание, во-первых, на
то, что тогда не требовалось такого любомудрия, какое
ныне, а далее – на то, что праведник этого желал не без
цели, но внушая своим сынам благие надежды, что они
некогда, хотя не скоро, возвратятся в землю обетования.
И что по этой причине делает он такое распоряжение, в
том яснее убеждает нас сын его, когда также говорит:
"посещением посетит [876] вас Бог, совознесите кости
[877] моя отсюду" (Быт.50:25). И что очами веры они
предусматривали будущее, вот послушай, как он и самую
смерть называет упокоением: "почию, – говорит, – со отцы
моими". Поэтому и Павел сказал: "по вере, умроша сии
вси, не приемше обетований, но издалеча видевше я и
целовавше" (Евр.11:13). Каким образом? Очами веры. Итак,
никто не должен думать, что это распоряжение [878] было
делом малодушия; но пусть и обстоятельствами времени и
предведением имеющего быть исшествия их освободить
праведника от всякого осуждения. Ныне, когда с
пришествием Христовым любомудрие возвысилось, всякий по
справедливости осудил бы заботящегося о подобных делах.
И пусть (никто) не считает жалким
окончившего жизнь свою на чужбине, преставившегося от
этого мира в пустыне. Не он достоин сожаления, а тот,
кто умирает во грехах, хотя бы он кончил жизнь на своем
ложе, в собственном доме, хотя бы в присутствии своих
друзей. И никто не говори мне этих пустых, достойных
смеха и безрассудных речей: такой-то умер бесчестнее пса
– при нем не было никого из знакомых; не сделано ему и
приличного погребения, а на сложенное от разных лиц
иждивение устроено то, что нужно для погребения. Не
значит это, о, человек, умереть бесчестнее пса, потому
что какой оттого вред потерпел такой человек? То только
худо, если он не имел для своего прикрытия одежды
добродетели. Что все другое не причиняет никакого вреда
добродетельному, убедись из того, что большая часть
праведников, разумею пророков и апостолов, за
исключением немногих, неизвестно, где и погребены: одни
были усечены в главу, другие, будучи побиты камнями,
таким образом окончили жизнь, иные, предавши себя самих
бесчисленным и разнообразным наказаниям, все пострадали
за Христа. Но никто не дерзнет сказать о них, что смерть
их была бесчестна, а скажет в след за божественным
Писанием: "честна пред Господем смерть преподобных его"
(Пс.115:6). И как называет оно смерть преподобных
"честною", так, послушай, называет оно смерть грешников
"лютою": "смерть, – говорит, – грешников люта"
(Пс.33:22). Хотя бы кто расстался с жизнию в своем доме,
в присутствии жены и детей, в собрании родственников и
знакомых, но, если не имел добродетели, "люта" смерть
его. Напротив, стяжавший добродетель, хотя бы умер на
чужбине, поверженный на землю, – да и что я говорю: на
чужбине или на земле? – хотя бы впал в руки разбойников,
хотя бы сделался добычею зверей, "честна" будет смерть
его. Скажи мне: сын Захарии не во главу ли был усечен? А
Стефан, первый украсившийся венцем мученичества, не
скончался ли, будучи побит камнями?
А Павел и Петр не преставились ли от
настоящей жизни, первый будучи усечен, второй –
противоположным Господу образом приняв крестное мучение?
И не за то ли особенно они и прославляются и воспеваются
по всей вселенной?
2. Соображая все это, не будем считать
жалкими умирающих на чужбине, ни ублажать разлучающихся
с жизнию в собственном доме; но, последуя правилу
божественного Писания, поживших в добродетели и так
преставившихся будем ублажать, а умирающих во грехах
признавать несчастными. Как добродетельный проставляется
в лучшую жизнь, получая возмездие за свои труды, так
неимеющий добродетели, умирая, уже испытывает начатки
мучений, и отдавая отчет в делах своих, подвергается
невыносимым страданиям.
При мысли об этом нужно поэтому
заботиться о добродетели, и в настоящей жизни, как на
ристалище, подвизаться так, чтобы, по окончании зрелища,
украситься светлым венцем, и напрасно не раскаиваться.
Пока еще продолжается время подвигов, можно, если
захотим, отложить леность и преуспеть в добродетели,
дабы получить предлежащие венцы. Но, если угодно,
обратимся к продолжению повествования. После того, как
Иаков заповедал сыну касательно погребения, и Иосиф
отвечал: "аз сотворю по словеси твоему", – Иаков сказал:
"кленися мне: и клястся ему. И поклонися Исраиль на
конец жезла его". Посмотри на этого старца, человека уже
преклонных лет, патриарха, поклонением выражающего
уважение к Иосифу, и самым делом показывающего теперь
исполнение сновидения. Когда Иосиф рассказывал ему свое
сновидение, он сказал, говорит Писание: "еда пришедше
приидем аз и мати твоя поклонитися тебе до земли?"
(Быт.37:10). Но, может быть, кто-нибудь скажет: как же
исполнилось сновидение, когда мать Иосифа прежде умерла
и не поклонилась сыну? Но Писание обыкновенно главнейшим
означает все. Так как "глава жене муж" (1Кор.11:3), и
притом сказано: "будета два в плоть едину" (Быт.2:24),
то, как скоро преклонилась глава, очевидно уже и все
тело последует главе. Если отец это сделал, тем более
сделала бы это мать, если бы не похищена была от жизни
(смертью). "И поклонися на конец жезла его". Поэтому и
Павел сказал: "верою Иаков, умирая, коегождо сына
Иосифова благослови. И поклонися наверх жезла его"
(Евр.11:21). Видишь ли, что и это самое Иаков сделал по
вере, предвидя, что Имевший родиться от семени его будет
царского рода? Затем, когда Иаков заповедал сыну то, что
хотел, немного после, говорит Писание, Иосиф, узнав что
изнемогает отец его, что он при дверях гроба, и уже
приближается время кончины его, – "поим два сыны своя...
прииде ко Иакову. Поведаша же сие [879] Иакову, и
укрепися Исраиль седе на одре" (Быт.48:1–2). Посмотри,
как любовь к сыну укрепляла старца, и как сила духа
побеждала немощь. Услышав о прибытии сына, он, как
говорит Писание, "седе на одре". Увидев его, он
показывает отеческую любовь к нему и так как готовился к
смерти, то своим благословением ограждает детей,
оставляя им это величайшее достояние и богатство,
никогда не могущее истощиться. Вот как он начинает.
Сначала повествует о Божием к нему благоволении, и потом
уже преподает благословение детям. "Бог мой [880], –
говорит он, – явися мне в Лузе, в земли Ханаани, и
благослови мя и рече ми: се Аз возращу тя, и умножу тя
[881], и сотворю тя в собрания языков: и дам ти землю
сию и семени твоему по тебе в одержание вечное"
(Быт.48:3–4). Возвестил мне, говорит, Бог, явившись мне
в Лузе, что Он умножит семя мое так, что из него
произойдут собрания языков, и землю ту обещал дать мне и
семени моему. "Ныне сии [882] два сыны твоя, иже Быша
тебе в Египте [883], мои суть: Ефрем и Манассия, аки
Рувим и Симеон, будут мне"(Быт.48:5). Этих (сынов
твоих), говорит, которых ты имел прежде прибытия моего,
я включаю в число моих детей, и они наравне с
родившимися от меня получат мое благословение. "Сыны же
после сего [884], яже [885] Аще родиши по сих, тебе
будут: во имя братии своея призовутся в [886] жребиях
оных". Ведай же, что и мать твоя Рахиль, когда я
приблизился к Вифлеему, умерла "и погребох ю на пути
Ипподрома... И видев [887] Исраиль сыны Иосифовы, рече:
что тебе сии? И рече [888]: сынове мои яже ми даде Бог.
И рече Иаков: приведи ми я, да благословлю их... И
приближи их к нему: и лобза их и объят я" (Быт.48:6–10).
Смотри, на этого старца, как он спешит, торопится
благословить детей Иосифа. Иосиф приблизил их к нему, и
он облобызал и обнял их, и сказал Иосифу: "се лица
твоего не лишихся, и се показа ми Бог и [889] семя твое"
(Быт.48:11). Много, говорит, даровала мне милость Божия,
и еще больше, нежели я ожидал, а лучше сказать – чего я
вовсе не ожидал. Не только я не лишился лицезрения
твоего, но вот увидел и родившихся от тебя детей. "И
отведе их Иосиф от колен его, и поклонишася ему лицем до
земли" (Быт.48:12). Посмотри, как и детей прежде всего
учил он воздавать подобающую честь старцу. Взявши,
сказано, Иосиф подвел, по преимуществу первородства,
сначала Манассию, а потом Ефрема.
3. Здесь заметь, что праведник, у
которого от старости ослабело телесное зрение ("тяжко бо
видеста очи его [890] от старости, и не можаше видети"
(Быт.48:10)), очи душевные имел еще крепкие, и верою
провидел даже будущее. Не следуя указанию Иосифа, но
переложив руки во время благословения, он отдал
преимущество младшему сыну его, и предпочел Манассии
Ефрема. И сказал: "Бог, емуже благоугодиша отцы мои"
(Быт.48:15). Смотри, какое было смирение у патриарха,
какая душа благочестивая! Не дерзнул сказать: Бог,
Которому благоугодил я, но что сказал? Которому
благоугодили "отцы мои". Видишь ли душу благомыслящую?
Хотя незадолго перед этим во время рассказа он говорил:
в Лузе явился мне Бог и обещал дать мне и семени моему
всю ту землю, и во множество языков сотворить семя мое,
и таким образом имел очевидные доказательства Божьего к
себе благоволения, однако сохранял еще уничиженный дух,
– и говорит: "Бог емуже благоугодиша отцы мои пред ним,
Авраам и Исаак". Потом: "Бог, иже питает мя измлада".
Опять и в этом заметь великое его благомыслие. Не
говорит о своей добродетели, а указывает на то, что было
явлено ему от Бога, и говорит: "иже питает мя измлада
даже до дне сего". Именно Он есть благоустроявший жизнь
мою от начала до настоящего времени. Так еще и прежде
говорил он: "с жезлом сим преидох Иордан; ныне же бех в
два полка" (Быт.32:10). И теперь тоже самое говорит,
только другими словами: "иже питает мя измлада даже до
дне сего, Ангел, иже избавляет мя всех зол"
(Быт.48:15–16). Слова души благопризнательной, сердца
благочестивого, сохраняющего в свежей памяти благодеяния
Божии! Он, говорит, – Которому благоугодили отцы мои,
Который питал меня от юности до настоящего времени.
Который изначала избавлял меня от всех зол и показал
столь великое попечение о мне, Он – "благословит [891] и
детища сия, и прозовется в них имя мое, и имя отец моих,
Авраама и Исаака, и да умножатся во множество многое на
земли" (Быт.48:16). Видишь ли вместе и разумение и
смиренномудрие, – разумение в том, что проведя очами
веры предпочел Манассии Ефрема, – смиренномудрие в том,
что нисколько не упомянул о своей добродетели, а
(вознес) молитву и преподал им благословение в силу
благоугождения отцев и бывших ему (от Бога) благодеяний?
Но тогда как Иаков, предвидя будущее, преподавал им
такое благословение, – Иосиф, видя, что младший
предпочтен первородному и считая это несправедливым
[892], "рече, – сказано, – сей первенец: возложи руку
десную твою на главу его. И нехотяше, но рече: вем,
чадо, вем: и сей будет в люди, и сей вознесется: но брат
его меньший болий его будет, и семя его будет во
множество языков" (Быт.48:17–19). Не думай, говорит, что
я просто или случайно, или по незнанию сделал это; я
знаю, и, предвидя имеющее быть впоследствии, так
благословил его. Хотя Манассия имеет преимущество по
естеству, но меньший будет больше его, и потомство
меньшего будет во множество народов. А все так было
потому, что здесь предуказывалось царство. Поэтому уже и
в самом совершении благословения Иаков предвозвещал
будущее. "И благослови я, глаголя: в вас благословится
Исраиль [893], глаголюще: да сотворит тя Бог, якоже
Ефрема и [894] Манассию и постави Ефрема вышше Манассии"
(Быт.48:20). Таким образом будут они, говорит, оба
славны, так что все будут молиться о том, чтобы
достигнуть их славы; однако Ефрем будет первенствовать
пред Манассиею. Видишь ли, как благодать Божия
предуказывала ему будущее, и он, движимый пророческим
духом, благословляет детей Иосифа, созерцая имевшее
произойти спустя столь много времени, как настоящее и
видимое братьями [895]? Таково пророчество.
И как телесные глаза не могут созерцать
ничего, кроме видимого, так очи веры взирают не на
видимое, а созерцают то, что должно совершиться
впоследствии чрез много родов. Это вы еще точнее увидите
из тех благословений, которые он преподает собственным
детям. Но чтобы не сделать свое слово слишком
продолжительным, и не причинить вам большего труда, мы
удовольствуемся теперь сказанным, а благословение детям
отложим до следующей беседы. Убеждаем только любовь вашу
поревновать праведнику этому, и оставлять своим детям
такое же наследство, которое никогда ни от чего не может
потерпеть вреда. Наследство, состоящее в богатстве,
часто бывает для получивших его причиною гибели, разных
наветов и многих опасностей. Здесь же нельзя опасаться
ничего подобного. Это – сокровище, не могущее
истощиться, сокровище не гибнущее, не могущее
уменьшиться ни от козней человеческих, ни от нападения
разбойников, ни от злоумышления рабов, ни от чего-либо
другого подобного; оно сохраняется постоянно. Оно –
духовное, и не уступает силе человеческих наветов. А
если получившие его будут бодрствовать над ним, то оно
сопутствует им и в жизнь будущую, и предуготовляет
вечные обители.
4. Итак, не будем заботиться о том,
чтобы собирать богатство, и оставить его детям; будем
научать их добродетели и испрашивать им благословение от
Бога; вот это, именно это – величайшее сокровище,
неизреченное, неоскудевающее богатство, с каждым днем
приносящее все большее богатство. Нет ничего равного
добродетели, нет ничего могущественнее ее. Хотя бы ты
указал мне на царство и на облеченного диадемой, но если
– только он не имеет добродетели, он будет несчастнее
убогого, одетого в рубище. Какую может принести ему
пользу диадема или порфира, когда его губит собственная
беспечность? Разве Господь взирает на различие внешних
достоинств? Или преклоняется пред знаменитостью лиц?
Одно здесь требуется – подвигами добродетели отверзать
двери дерзновения к Нему, так что не стяжавший этим
путем дерзновения будет оставаться среди отверженных и
лишенных всякой надежды (спасения).
Будем все иметь это в виду и так
наставлять наших детей, чтобы предпочитали добродетель
всему другому, а обилие богатства считали за ничто. Оно,
оно-то часто и бывает препятствием к добродетели, когда
юноша не умеет надлежащим образом пользоваться
богатством. Как малые дети, когда берут в руки ножи или
мечи, часто, по неумению надлежащим образом
пользоваться, подвергают самих себя явной опасности,
почему матери и не позволяют им безбоязненно касаться
их, – так и молодые люди, когда получат большое
богатство, вследствие того, что не хотят надлежащим
образом пользоваться им, сами себя низвергают в явную
опасность, собирая себе чрез это богатство бремя грехов.
Отсюда рождаются роскошь, неуместные удовольствия и
бесчисленное множество зол. Не говорю, что это
происходите, прямо от богатства, а от неуменья
получивших его пользоваться им, как должно. Потому-то и
премудрый сказал: "добро есть богатство, в нем же несть
греха" (Сир.13:30). Хотя и Авраам был богат и Иов был
богат, однако они не только не потерпели никакого вреда
от своего богатства, но еще более прославились. Ради
чего и почему? Потому, что не для своего только
наслаждения пользовались богатством, но для утешения
других, помогая бедным в их нуждах и отверзая свой дом
для всякого странника. Вот послушай, что говорит один из
них: "аще же и изыде кто из дома моего [896] тщим
недром" (Иов.31:34)? И "немощнии же, Аще когда чесого
требоваху, не неполучиша" (Иов.31:16). Да и не только
оказывали пособие неимущим из своего богатства, но и
заботились о них чрез свое покровительство. "Аз бо бех,
– говорит, – нога хромым, око же слепым [897]... и от
среды же зубов изъях грабление" (Иов.29:15, 17). Видишь
ли, что он и об обидимых заботится, и служит всем вместо
увечных членов? Этому праведнику всем нужно подражать, –
праведнику, прежде закона и прежде благодати показавшему
столь великое любомудрие, и притом не имевшему ни
наставника, ни добродетельных предков, а собственными
усилиями и здравым смыслом пришедшему к такой доброй
жизни. Каждый из нас имеет лежащее в самой природе
познание о добродетели; и если кто не хочет по
небрежности погубить благородство своей природы, то
никогда не лишится этого. Дай Бог, чтобы все мы, избрав
добродетель и ревностно подвизаясь в ней, сподобились
блага, обетованных любящим Его, благодатию и
человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, с Которым
Отцу, со Святым Духом, слава, держава, честь, ныне и
присно, и во веки веков. Аминь.
Примечание
874. В Лукиан. сп. здесь читаются слова: μετὰ
τῶν πατέρων μοῦ "с отцами моими", отсутствующие у Злат.
875. Εἶπε δὲ согласно с Ватикан. и др. сп. и
евр. т.; в Лукиан. – καὶ εἰπεν αὐτῷ "и рече ему"; αὐτω
читается здесь в сп. Дорофея и др.
876. ᾿Επισκοπῇ ἐπισκέψεται; в Ватик.,
Лукиан. и проч. сп., с которыми согласуется Слав. Б., ἐν
τῇ ἐπισκοπῇ ᾖ ἐπισκέψε ῾η) ται "в посещении, им же
посетит".
877. τὰ ὀστὰ без предшествующего καὶ и, что
читается в Слав. Б., но не читается ни в евр. тексте, ни
в греч. сп.
878. Разумеется распоряжение Иаково о месте
его погребения.
879. τοῦτο, что не читается в греч. сп. и
евр. т. и прибавлено святителем для полноты речи.
880. ῾Ο Θεός μου согласно с Коттон., Амврос.
и древ. Ватик. сп. ("Swete"); в Лукиан. – μοῦ не
читается.
881. πληθυνῶ σε согласно с Алекс. и Коттон.
сп. и евр. т.; в древн. Ватик. и Лукиан. сп. σὲ не
читается здесь.
882. οὖτοι вместо οὖν убо, как последнее
читается обыкновенно в сп., где нет соответствующего
первому (οὖτοι), которое, нужно поэтому думать,
прибавлено Злат. для большей выразительности.
883. ἐν Αἰγύπτῳ согласно с Лукиан., Ватикан.
и др.; в Сикстин. изд. согласно с евр. т., с которым
согласуется Слав. Б., – ἐν γῇ Αἰγύπτῳ "в земли
Египетстей".
884. εἰς τὸ ἐξῆς не имеет равн. обр.
соответствия себе в греч. сп. и евр. т.
885. ὅσα согласно с сп. Дорофея; в Лукиан. и
проч. сп. – ἃ.
886. ἐν согласно с Коттон., Лукиан., Алекс.
и др.; в Ватик. – ἐπὶ "ко" (Слав. Б.).
887. Καὶ ἰδὼν вместо ἰδὼν δὲ "видев же", как
читается обыкновенно в греч. сп.
888. καὶ εἶπεν вместо εἶπεν δε "рече же".
889. καὶ согласно с древ. Ватик. и др. и
евр. т.; в Лукиан. – не читается.
890. ἐβαρυώπησαν γὰρ οἱ ὀφθαλμοὶ αὐτοῦ;
здесь святитель, согласно с ходом своей речи, изменяет
порядок слов библ. повествования и некоторые речения
(γὰρвместо δὲ, αὐτοῦ вм. ᾿Ισραὴλ᾿; ἐβαρυώπησαν согласно
с первонач. чтением 70-ти ("Field"), древн. Ватик. и
Алекс. сп.; в Лукиан. и др. – ἐβαρύνθησαν "отяжелели".
891. εὐλογήσει согласно сп. Дорофея; в
древн. Ватик., Лукиан. и проч. – εὐλογήσαι"да
благословит".
892. καὶ βαρὺ αὐτὸ λογισάμενος.
893. ᾿Ισραὴλ без πᾶς "весь", как последнее
читается в Лукиан. и нек. др. сп. вопреки евр. т.
894. ὼς "яко", читаемое в древн. Ватикан.,
Лукиан. сп. и евр. т., у Злат. отсутствует.
895. καὶ ὑπὸ ἀδελφοῖς ὁρώμενα; ἀδελφοῖς
возбуждает однако недоумение, потому что у Злат. при
изложении благословения Иакова говорится не о братиях, а
об Израиле и о всех. Вместо ἀδελφοῖς не следует ли
читать ὀφθαλμοῖς, при чем получался бы смысл: видимое
глазами?
896. ἐξῆλθέ τις ἐκ τοῦ οἴκου μοῦ; в древн.
Ватикан. и Алекс. сп., с которыми согласуется Слав. Б. –
εἴασα ἀδύνατον ἐξελθεῖν θύραν μου "оставих маломощного
изыти из дверей моих"...
897. ᾿Εγὼ γὰρ ἤμην ποὺς χωλῶν, ὀφθαλμὸς δὲ
τυφλῶν; в древн. Ватик. и др. сп. –ὀφθαλμὸς ἤμην τυφλῶν,
ποῦς δὲ χωλῶν, согласно с чем в Слав. Б.: "бех око
слепым, нога же хромым".
***
Молитва святителю Иоанну Златоусту:
- Молитва святителю Иоанну Златоусту.
Святитель Иоанн Златоуст - величайший и самый
творчески плодовитый христианский богословов,
апологет, нравоучитель, библейский толкователь и
гимнограф.
Святитель Иоанн Златоуст небесный покровитель
ученых, всех церковнослужителей, богословов,
апологетов, миссионеров. Святителю Иоанну молятся об
укреплении веры, в том числе и при гонениях,
даровании молитвенности, разумения веры и Священного
Писания, об обращении иноверцев, сектантов и
раскольников. К его помощи прибегают при душевных
недугах, в состоянии отчаяния и мыслях о самоубийстве
Акафист святителю Иоанну Златоусту:
Канон святителю Иоанну Златоусту:
Житийная и научно-историческая литература о святителе Иоанне Златоусте:
Труды святителя Иоанна Златоуста:
- Шесть слов о священстве - святитель Иоанн Златоуст
- Огласительное слово на Пасху - святитель Иоанн Златоуст
- Святого отца нашего Иоанна Златоустого уроки о воспитании - святитель Феофан Затворник
- Против еретиков - святитель Иоанна Златоуст
- Беседа на день Крещения Христова святителя Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского - святитель Иоанн Златоуст
- Слово на Богоявление Господне - святитель Иоанн Златоуст
- Поучения святого Иоанна Златоуста о сквернословии - святитель Иоанн Златоуст
- На Святое Рождество Христово - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа о воскресении мертвых" - святитель Иоанн Златоуст
- "К иудеям и эллинам, и еретикам; и на слова: "был... зван Иисус... на брак"" - святитель Иоанн Златоуст
- "О судьбе и провидении" - святитель Иоанн Златоуст
- "Против аномеев" - святитель Иоанн Златоуст
- "Против иудеев" - святитель Иоанн Златоуст
- "Рассуждение против иудеев и язычников о том, что Иисус Христос есть истинный Бог" - святитель Иоанн Златоуст
- "Слово к тем, которые соблазняются происшедшими несчастьями" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа на слова: "Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем, не как Я хочу, но как Ты"" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа сказанная в великой церкви, после того как (епископ) сказал немного на Евангелие, на слова: "Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего"" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседы о святых Маккавеях" - святитель Иоанн Златоуст
- "Восемь слов на Книгу Бытия" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседы на книгу Бытия" - святитель Иоанн Златоуст
- "Пять слов об Анне" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседы о Давиде и Сауле" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа об Илии и вдовице, а также и о милостыне" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседы на Псалмы" - святитель Иоанн Златоуст
- "Две Беседы на слова пророка Давида: "Не бойся, когда разбогатеет человек"" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа в великую седмицу" - святитель Иоанн Златоуст
- "О праведном и блаженном Иове" - святитель Иоанн Златоуст
- "В отношении отсутствующих и изложение состязаний и подвигов блаженного и праведного Иова" - святитель Иоанн Златоуст
- "Отрывки на книгу блаженного Иова" - святитель Иоанн Златоуст
- "Толкования на Притчи Соломона" - святитель Иоанн Златоуст
- "Толкование на пророка Исайю" - святитель Иоанн Златоуст
- "Толкование на пророка Иеремию" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседы на слова пророков Исаии и Иеремии" - святитель Иоанн Златоуст
- "Толкование на книгу пророка Даниила" - святитель Иоанн Златоуст
- "О неясности пророчеств" - святитель Иоанн Златоуст
- "О Сусанне" - святитель Иоанн Златоуст
- "Об Иосифе и целомудрии" - святитель Иоанн Златоуст
- "Слово о змее, повешенном на кресте Моисеем в пустыне, и о божественной Троице" - святитель Иоанн Златоуст
- "Слово о пророке Илие" - святитель Иоанн Златоуст
- "Слово о трех отроках и о печи вавилонской" - святитель Иоанн Златоуст
- "Обозрение книг Ветхого Завета" - святитель Иоанн Златоуст
- "О творении мира" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа о жене хананейской, сказанная по возвращении святителя из ссылки" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседы на Евангелие от Матфея" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседы на святую Пятидесятницу" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседы о кресте и разбойнике" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседы о предательстве Иуды" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседы на Евангелие от Иоанна Богослова" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседы на Деяния Апостольские" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседы о надписании книги Деяний" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседы на Послание к Римлянам" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседы на первое послание к Коринфянам" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседы на второе послание к Коринфянам" - святитель Иоанн Златоуст
- "Толкование на послание к Галатам" - святитель Иоанн Златоуст
- "Толкование на послание к Ефесянам" - святитель Иоанн Златоуст
- "Толкование на послание к Филиппийцам" - святитель Иоанн Златоуст
- "Толкование на послание к Колоссянам" - святитель Иоанн Златоуст
- "Толкование на первое послание к Фессалоникийцам" - святитель Иоанн Златоуст
- "Толкование на второе послание к Фессалоникийцам" - святитель Иоанн Златоуст
- "Толкование на первое послание к Тимофею" - святитель Иоанн Златоуст
- "Толкование на второе послание к Тимофею" - святитель Иоанн Златоуст
- "Толкование на послание к Титу" - святитель Иоанн Златоуст
- "Толкование на послание к Филимону" - святитель Иоанн Златоуст
- "Толкование на послание к Евреям" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа на притчу о должнике десятью тысячами талантов, взыскивавшем сто динариев Мф. 18:23–35, и о том, что злопамятство хуже всякого греха" - святитель Иоанн Златоуст
- "Семь слов о Лазаре" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа о расслабленном, спущенном чрез кровлю; о том, что он не тот же самый, о котором говорится у Иоанна; и о равенстве Сына с Отцом" - святитель Иоанн Златоуст
- "Слово о четверодневном Лазаре" - святитель Иоанн Златоуст
- "Гомилия на слова: "И не сим только, но хвалимся и скорбями"" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа о жизни по Богу и на слова: "Тесны́ врата" и пр. Мф. 7:14, и изъяснение молитвы: "Отче наш"" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа на слова Апостола: "Знаем, что любящим Бога, ...все содействует ко благу" Рим.8:28, о терпении и о том, сколько пользы от скорбей" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа против непришедших в собрание" - святитель Иоанн Златоуст
- "Две беседы на слова: "Приветствуйте Прискиллу и Акилу" и проч. Рим. 16:3" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа на слова апостола: "Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море" 1Кор.10:1" - святитель Иоанн Златоуст
- "Гомилия на слова апостола: "Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные" 1Кор. 11:19" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседы на слова апостола: "Но, имея тот же дух веры, как написано..." 2Кор.4:13" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа на слова апостола: "О, если бы вы несколько были снисходительны к моему неразумию!" 2Кор.11:1" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа против тех, которые злоупотребляют апостольским изречением: "Как бы ни проповедали Христа, притворно или искренно" Флп. 1:18, и о смирении" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа сказанная в старой церкви на слова апостола: "Когда же Петр пришел в Антиохию, то я лично противостал ему" Гал.2:11" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа на апостольские слова: "Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие" 2Тим.3:1" - святитель Иоанн Златоуст
- "Четыре беседы "О перемене имен"" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа на слова: "Какою властью Ты это делаешь?" Мф.21:23" - святитель Иоанн Златоуст
- "Отрывки толкований на Соборные Послания" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа о Мелхиседеке" - святитель Иоанн Златоуст
- "О реке Иордане" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа о мучениках и о сокрушении и милостыне" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа о наслаждении будущими благами и ничтожестве настоящих" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа против оставивших церковь и ушедших на конские ристалища и зрелища" - святитель Иоанн Златоуст
- "Слово о том, что кто сам себе не вредит, тому никто вредить не может" - святитель Иоанн Златоуст
- "Слово против упивающихся и о воскресении, сказанное во святую и великую неделю Пасхи" - святитель Иоанн Златоуст
- "К Феодору падшему увещания" - святитель Иоанн Златоуст
- "О душевном сокрушении" - святитель Иоанн Златоуст
- "К враждующим против тех, которые привлекают к монашеской жизни" - святитель Иоанн Златоуст
- "К Стагирию подвижнику" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседы о бессилии дьявола" - святитель Иоанн Златоуст
- "Книга о девстве" - святитель Иоанн Златоуст
- "Слово к жившим вместе с девственницами" - святитель Иоанн Златоуст
- "Слово к девственницам, жившим вместе с мужчинами" - святитель Иоанн Златоуст
- "К молодой вдове" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседы о браке" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседы о покаянии" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа о том, что говорить к народу с угодливостью опасно как для тех, кто говорит, так и для тех, кто их слушает, и что речь против собственных прегрешений – полезна и является величайшей справедливостью" - святитель Иоанн Златоуст
- "Гомилия "О милостыне"" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа о том, что не должно разглашать грехов братий и молиться о вреде врагам" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа о скорбях" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа о воздержании" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа о том, что никому не должно отчаиваться" - святитель Иоанн Златоуст
- "Об утешении при смерти" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа о совершенной любви, и о воздаянии по достоинству дел, и о сокрушении" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа о том, что один Законодатель Ветхого и Нового заветов, также об одежде священника, и о покаянии" - святитель Иоанн Златоуст
- "Слово о проклятии" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа, когда Сатурнин и Аврелиан были отправлены в ссылку, и Гайна вышел из города, и о сребролюбии" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа после землетрясения" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседы о св. Апостоле Павле" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседы о статуях" - святитель Иоанн Златоуст
- "Огласительные гомилии" - святитель Иоанн Златоуст
- "Похвала египетским мученикам" - святитель Иоанн Златоуст
- "Похвала епископу Диодору, который предварительно проповедывал и восхвалял Иоанна Златоуста" - святитель Иоанн Златоуст
- "Похвала святому отцу нашему Евстафию, архиепископу Антиохии великой" - святитель Иоанн Златоуст
- "Похвалы святым" - святитель Иоанн Златоуст
- "Слова огласительные" - святитель Иоанн Златоуст
- "Слово на Новый год" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа на кладбище и о Кресте Господа и Бога и Спасителя Иисуса Христа" - святитель Иоанн Златоуст
- "Похвальные беседы на праздники Господни и святых" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа по рукоположении во пресвитера" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа по возвращении из изгнания" - святитель Иоанн Златоуст
- "Слово о принятии Севериана" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа пред отправлением в ссылку" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседы по возвращении из первой ссылки" - святитель Иоанн Златоуст
- "Письма к разным лицам" - святитель Иоанн Златоуст
- "Выборки из разных слов св. Иоанна Златоуста" - святитель Иоанн Златоуст
- "Духовный жемчуг" - святитель Иоанн Златоуст
- "Одиннадцать бесед св. Иоанна Златоуста" - святитель Иоанн Златоуст
- "Златые струи от Златых уст" - святитель Иоанн Златоуст
- "Наставления причастникам святых Христовых Тайн по творениям св. Иоанна Златоустаго" - святитель Иоанн Златоуст
- "Дополнения к беседам" - святитель Иоанн Златоуст
- "Две молитвы Иоанна Златоуста" - святитель Иоанн Златоуст
- "Молитвы об одержимых демонами и всякою немощию" - святитель Иоанн Златоуст
|