Миссионерско-апологетический проект "К Истине": "Иисус сказал… Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня" (Ин.14:6)

Разделы • Новое • Соцсети • Поиск

Святитель Иоанн Златоуст - творения

Иоанн Златоуст. Беседы на книгу Бытия. Беседа 65

Память: 27 января / 9 февраля, 30 января / 12 февраля

Святитель Иоанн Златоуст - величайший и самый творчески плодовитый христианский богословов, апологет, нравоучитель, библейский толкователь и гимнограф.

Святитель Иоанн Златоуст. Икона, первая половина XVI века. Ярославль

Святитель Иоанн Златоуст. Икона, первая половина XVI века. Ярославль

***

Содержание

Беседа 65. "Изыдоша же (братья Иосифовы) из Египта, и приидоша в землю Ханааню 853 ко Иакову отцу своему, и поведаша 854 ему, глаголюще: яко сын твой Иосиф жив есть, и он владеет над всею землею египетскою, и ужасеся в мысли Иаков: не вероваше бо им" Быт.45:25–26

1. Из вчерашней беседы нашей вы видели любомудрие Иосифа и невыразимое незлобие, какое он оказал своим братьям; он не только не напомнил им об их поступках в отношении к нему, но и их самих, при возвращении к отцу, убеждал и советовал не обвинять друг друга в том, что они сделали против него, но, отложив всякий гнев, совершать путь в единодушии. Теперь рассмотрим дальнейшие события, чтобы нам видеть возвращение братьев Иосифовых к отцу и переселение Иакова в Египет, и то, как он, узнав об Иосифе, снова расцвел и сделался, так сказать, юношею из старца. Кто может выразить словами ту радость, какая была у Иакова, когда он узнал, что Иосиф жив, и достиг такой великой знатности? Вы знаете, что неожиданное счастье производит особенно большую радость. Узнав, что тот, кого он уже столько лет считал добычею зверей, теперь начальствует над всем Египтом, как он от столь великой радости не лишился ума? Ведь сильная радость часто сопровождается такими же последствиями, какими и чрезмерная скорбь. Можно видеть, как многие и слезы проливают от излишней радости; а другие нередко приходят в беспамятство, когда видят то, чего не ожидали, и когда нечаянно встречают живыми тех, кого считали умершими. Но, чтобы яснее была наша речь, снова выслушаем прочитанные места (Св. Писания). "Изыдоша же, – сказано, – из Египта, и приидоша в землю Ханааню ко Иакову отцу своему, и поведаша ему, глаголюще: яко сын твой Иосиф жив есть, и он владеет над всею землею египетскою, и ужасеся в мысли Иаков: не вероваше бо им". Видишь, как я говорил, Иакову невероятным казалось известие об Иосифе, так что мысли его волновались, и он рассказ братьев считал обманом. В самом деле, они сами прежде принесли одежду Иосифа, обагренную в крови козла, и уверяли отца, что сын его сделался добычею зверей, а теперь говорят, что он жив и начальствует над всем Египтом. Смутившись духом, Иаков размышлял сам с собою: что бы это значило? Если справедливо прежнее, то невероятно настоящее; а если настоящее верно и справедливо, то ложно прежнее. Смущало его особенно то, что прежде он слышал от своих детей одно, а теперь узнает от них другое. Но они, видя смущение отца, и желая уверить его в справедливости своих слов, "глаголаша ему вся реченная от Иосифа, елика рече им" (Быт.45:27); а после слов представили колесницы и дары, присланные от Иосифа, – и едва могли убедить отца, что рассказы их не ложь. Видя посланные колесницы, чтобы отправиться ему в Египет – "оживе", сказано (Быт.45:27). Старый, преклонный летами, согбенный, Иаков вдруг помолодел духом, сказано: "оживе". Что значит: "оживе"? Как огонь в лампаде, когда оскудевает елей, начинает угасать; но лишь только прибавит кто-нибудь хотя немного елея в лампаду, огонь, уже готовый погаснуть, тотчас издает яснейший свет, – так и этот старец, уже готовый угаснуть от скорби "не хотяше бо, – сказано, – утешитися, глаголя, яко сниду к сыну моему сетуя во ад" (Быт.37:35.), теперь узнав, что Иосиф жив и начальствует над Египтом, увидев и колесницы, "ожил" духом, из старца стал юношею, рассеял облако грусти, утишил бурю помыслов, и наконец успокоился. А все это устроил Бог, дабы праведник после таких страданий обрел наконец утешение, и сделался участником благоденствия своего сына; а с другой стороны, чтобы исполнились и сновидения, которые он сам же истолковал, сказав: "еда пришедше приидем аз и мати твоя, и братия твоя поклонитися тебе до земли" (Быт.37:10). Поверив виденному и слышанному, Иаков воскликнул: "велико ми есть сие, Аще еще Иосиф сын мой жив есть: шед узрю его, прежде неже умрети ми" (Быт.45:28). Это весьма важно, говорит, превышает всякое разумение, и затмевает всякую человеческую радость, если еще жив сын мой Иосиф. "Шед узрю его". Итак, поспешим, чтобы мне иметь свидание с ним, прежде нежели умру я; весть эта воскресила дух мой, прогнала немощи старости, укрепила мой рассудок. Если мне придется увидеться, то я умру, насладившись совершенною радостью. Итак, ни мало не медля, праведник отправился в путь; он ускорял, спешил посмотреть на своего возлюбленного сына, увидеть царем Египта того, кого он считал уже давно умершим и добычею зверей. Пришедши к кладезю клятвенному, он вознес благодарственную молитву Господу, и "пожре жертву Богу отца своего Исаака" (Быт.46:1).

2. Слыша это, научимся тому, чтобы, когда предпринимаем ли что-нибудь, беремся ли за какое-либо дело, или отправляемся в путешествие, – прежде всего возносить молитвенную жертву Господу, и не иначе, как испросив Его помощь, начинать предпринимаемое дело, и таким образом подражать благочестию древних праведников. "Пожре, – сказано, – жертву Богу отца своего Исаака", – чтобы видно было, что он шел по следам отца своего, и это обнаруживал в служении Богу, подобно Исааку. И как он сам предварительно благодарственною молитвою показал свою признательность к Богу, то тотчас же последовали и знамения вышнего благоволения. Предусматривая дальность пути и смотря на свою старость, он боялся, чтобы внезапная смерть не лишила его радости видеть сына, и поэтому молил Господа продолжить его жизнь, чтобы он мог насладиться совершенною радостию. И смотри, как благой Бог, обнадеживает праведника. "Рече Бог Израилю в видении нощию, глаголя: Иакове, Иакове! Аз есмь Бог отцев твоих. Не убойся изыти во Египет, в язык бо велий сотворю тя тамо, и Аз сниду с тобою во Египет, и Аз возведу тя до конца и Иосиф возложит руки своя на очи твои" (Быт.46:2–4). Вот как Господь обещает праведнику то, чего он желал, и даже еще больше. Щедрость Его часто превышает наши желания, по свойственному Ему человеколюбию. "Не убойся, – говорит, – изыти во Египет". Так как (Израиля) устрашала дальность пути, то и говорит ему Бог: ты не смотри на немощь старости: "в язык велий сотворю тя тамо, и Аз сниду с тобою во Египет". Я сам буду сопутствовать тебе, и все благоустрою для тебя. Заметь (божественное) снисхождение в словах: "Аз сниду с тобою в Египет". Что может быть блаженнее того, чтобы иметь самого Бога сопутником? А затем последовало и утешение, в котором особенно имел нужду старец: "Иосиф возложит руки своя на очи твои". Он, возлюбленный твой, он сам приготовит тело твое к погребению и возложит руки свои на очи твои. Итак, с радостию и без всякого опасения предпринимай путь. Теперь представь себе, с каким благодушием праведник совершал путешествие, получив из божественного обетования такое удостоверение. "Воста же, – сказано, – Иаков, и сынове его, и взяша все стяжание [855] свое и внидоша во Египет" (Быт.46:5–6). В шестидесяти шести душах [856] сошел Иаков в Египет; и Иосиф с сыновьями своими, бывшими у него, был девятым, так что вместе с Иосифом всех душ было семьдесят пять (Быт.46:26–27). Для чего божественное Писание с такою точностию показало нам число лиц? Для того, чтобы мы могли видеть, как исполнилось проречение Божие Иакову: "в язык велий сотворю тя тамо". От этих семидесяти пяти душ потомство Израиля распространилось до шести есть тысяч. Видишь, как не напрасно и не без цели Писание показало нам число переселившихся в Египет, но чтобы мы видели, от какого малого числа какое великое число (душ) произошло, и чтобы, смотря на это, всегда веровали обетованиям божественным. Когда подумаешь, как после смерти Иакова и Иосифа царь египетский употреблял все усилия, чтобы уменьшить их потомство и не дать ему размножиться, однако ж не успел в этом, а (род Иакова) более и более прибавлялся и увеличивался, то удивись и изумись промышленно Божию и (знай), что не может не исполниться определенное Им, хотя бы кто придумывал тысячи препятствий. Но рассмотрим все по порядку, чтобы знать, как произошло свидание Иакова с сыном. Когда Иаков приблизился к земле египетской, то "посла, – сказано, – Иуду пред собою ко Иосифу срести его", чтобы известить его о прибытии отца. Узнав это и запрягши колесницы, Иосиф "изыде во сретение отцу своему, и явився ему, нападе на выю его, и плакася плачем великим" (Быт.46:28–29). Произошло то, о чем я вначале говорил вам – что нередко и чрезвычайная радость заставляет проливать слезы. "Нападе на выю его и плакася", и не просто, а "плачем великим". Тотчас пришло ему на ум, сколько он сам выстрадал, и сколько вытерпел из-за него отец; представил себе и то, сколько времени прошло после их разлуки, и как, сверх всякого ожидания, и он видит отца, и отец видит сына, и он испускал потоки слез, и показывая этим величайшую радость, и благодаря Господа за совершившееся. "И рече, – сказано, – Израиль ко Иосифу: да умру отныне, понеже видех лице твое: еще бо ты еси жив" (Быт.46:30). Я насладился, говорит, тем, чего желал; достиг того, чего уже никогда и не ожидал. Со мною случилось то, чего я никогда не надеялся. Наконец, довольно уже мне жить. Я увидел моего вожделенного; и для полного моего утешения достаточно видеть, что ты еще жив, – ты, которого я давно уже считал умершим и добычею зверей. Отеческий голос, полный любви и вполне обнаруживающий душевное состояние. "Рече же Иосиф к братии своей, шед повем Фараону и реку ему: братия моя приидоша. Они же суть мужи пастуси: мужие бо скотопитателие суть [857]: и скоты, и волы приведоша. Аще убо призовет вас Фараон, и речет: что дело ваше есть? Рцыте, яко [858] мужие скотопитатели есмы... мерзость бо есть Египтяном всяк пастух овчий" (Быт.46:31–34).

3. Заметь разумность, с какою дает совет братьям, не просто и не случайно внушая им это, а желая поставить их в большей безопасности, и не допустить их до смешения с египтянами. Так как египтяне гнушались людьми, ведущими пастушескую жизнь, и презирали их, а между тем братья Иосифа не имели египетского образования, то поэтому Иосиф и советует им наперед выставлять свои занятия, чтобы под этим благовидным предлогом можно было отделить лучшую для них землю, где бы они могли жить безопасно. Таким образом Иосиф "от братий своих поя пять мужей, и постави их пред Фараоном. И рече Фараон: что дело ваше? И реша: мы скотопитатели [859] ...есмы, ныне убо да вселимся в земли Гесем. И рече Фараон глаголя: да вселятся, Аще же веси, яко суть в них мужие сильнии, постави их старейшины скотом моим" (Быт.47:2–6). Как советовал Иосиф, так и ответили братья его фараону, и таким образом получили позволение жить на земле Гесем. Но фараон, по своему благоволению к Иосифу, говорит еще: "аще веси, яко суть в них мужие сильнии, постави их старейшины скотом моим". Затем ввел Иосиф и отца своего Иакова к фараону. "Рече же фараон ко Иакову: колика лет дней жития твоего?" (Быт.47:8). Так как фараон видел пред собою старца в самой глубокой старости, то и спрашивает его о числе лет.

"И рече Иаков Фараону: дние лет жития моего, яже обитаю [860]" (Быт.47:9). Вот как все праведники проводили настоящую жизнь, как бы на чужой стороне, и так в ней располагались. Послушай, как и Давид говорил: "пресельник аз есмь у тебе и пришлец" (Пс.38:13). Так и Иаков говорит: "дние лет жития моего, яже обитаю". Поэтому и Павел сказал о древних праведниках, что они сознавали, "яко странны и пришельцы суть на земли" (Евр.11:13). "Дние лет жития моего, – говорит Иаков, – яже обитаю, сто тридесять лет: малы и злы Быша дние лет жития моего; не достигоша во дни лет жития отец моих" (Быт.47:9). Дни, говорит, которые я прожил, и малочисленны и бедственны. Здесь он разумеет годы рабства, какое он терпел у Лавана, после бегства, учиненного им из-за брата; потом, после возвращения оттуда, – скорбь, столь долговременную, о (предполагаемой) смерти Иосифа, и еще многие другие бедствия, им испытанные. Представь себе, в каком страхе он был, когда Симеон и Левий, в отмщение за свою сестру, истребили целый город и взяли в плен всех жителей Сихема. Он сказал тогда, обнаруживая беспокойство, в каком находился: "ненавистна мя сотвористе, яко злу мне быти живущим на земли: аз же мал есмь числом, и собравшеся на мя, иссекут мя, и истреблен буду аз и дом мой". Поэтому и говорит теперь он фараону: "малы и злы Быша дние лет жития моего... И всели Иосиф отца своего, и братию свою, и даде им обдержание в земли Египетстей на лучшей земли Рамессийстей, якоже повеле Фараон. И деляше Иосиф пшеницу отцу своему и братии своей, и всему дому отца своего по числу тел [861]" (Быт.47:10–12). Так оправдалось то, что говорил он братьям: "посла мя Бог пред вами оставити вам [862] останок на земли" (Быт.45:7), "и на жизнь посла мя Бог пред вами" (Быт.45:5). "Деляше, – сказано, – хлеб по числу тел".

Что значит: по числу тел? Значит, сколько потребно было для каждого. В Писании обыкновенно называется весь человек – иногда душою, иногда – телом. И как выше было сказано: в семидесяти пяти душах сошел Иаков в Египет, вместо того, чтобы сказать: семьдесят пять "мужей и жен", – так и здесь говорится: по числу тел, то есть, на каждого человека. Таким образом, в то время, когда весь Египет и земля ханаанская страдали от голода, дом Иакова благоденствовал, имея продовольствие, как бы из источников каких-либо текущее. "Пшеницы, – говорит Писание, – не бяше во всей земли: одоле бо глад зело: скончавашеся же земля египетская и земля Ханааня от глада" (Быт.47:13).

4. Примечай неизреченное промышление Господа. Прежде, нежели усилился голод, Он ввел праведника в Египет, чтобы он нисколько не испытал бедствия, угрожавшего земле Ханаанской. И, когда все туда стекались, "собра, – сказано, – Иосиф все сребро" от живших в Египте и в Ханаане, и так раздавал им хлеб [863]. "И оскуде наконец сребро. Внесе бо все [864] в дом фараонов". Пришедши же "вси египтяне", сказали: "даждь нам хлебы, и Вскую умираем пред тобою, сканчася бо сребро" (Быт.47:14–15). У нас, говорят, нет уже денег, чтобы купить, потому мы погибаем от голода. Не отвергни же нас, которым угрожает смерть; дай нам хлеба, чтобы нам можно было жить и не умереть. "Рече же им Иосиф: пригоните скоты ваша, и дам вам хлебы" (Быт.47:16). Если нет у вас денег, говорит, я приму от вас стада. Ежели серебро ваше все истощено, приведите ваших домашних животных, и получите хлеб. "Пригнаша же скоты своя ко Иосифу: и даде им [865] за кони, и за овцы, и за волы, и за ослы: и прекорми их за скоты их. Приидоша же к нему во второе лето, и рекоша ему: да не како погибнем", не имея ни серебра, ни скота, так как все у тебя, господина нашего, ничего другого "не остася, точию едино тело и земля наша. Да не умрем, купи нас и землю нашу хлебами: и будем мы и земля наша рабы Фараону: даждь семя да посеем, и живи будем, и не умрем, и земля не опустеет" (Быт.47:17–19). Себя сами они отдали в рабство, отдали и землю, чтоб только прокормиться: так силен был голод. "И купи Иосиф землю Египетскую Фараону" (Быт.47:20). Египтяне отдали ее, будучи принуждены к тому голодом. "И бысть земля Фараону. И люди поработи ему в рабы, от края предел Египетских даже до краев кроме земли жреческия: им бо даде хлеб [866] Фараон, и ядяху, сего ради не продаша земли своея" (Быт.47:20–22). Вот какое благоразумие и какую мудрость имел Иосиф: он не оставил их томиться голодом и всю землю приобрел Фараону вместе с обращением в рабство всех египтян. Но заметь здесь и ту чрезвычайную попечительность, какую оказывал им. "Рече бо Египтяном: се купих вас и землю вашу днесь Фараону: возмите себе семена, и сейте на земли. И Аще [867] будут плоды ся, дасте [868] пятую часть Фараону: четыри же части будут вам самим в семена земли, и на препитание вам, и всем сущим в домех ваших" (Быт.47:23–24). Какая щедрость, какая предусмотрительность, какая необычайная заботливость! Поэтому и те, чувствуя благодеяние, говорят Иосифу: "оживил ны еси, обретохом благодать пред господином нашим, и будем раби Фараону" (Быт.47:25). Видишь ли щедрость (Иосифа)? Зная, как египтяне отягощены нуждою, зная, сколько труда и усилий они должны были перенести при обрабатывании земли, он говорит им: семена я вам буду доставлять, а обо всем прочем вы сами употребите ваше старание, и если будут плоды, отдавайте одну часть, а четыре части будут оставаться у вас, и в награду за труды и в запас для пропитания вашего. "И сию [869] устави им заповедь, пятую часть даяти Фараону, кроме земли жреческия" (Быт.47:26).

Да слышат нынешние люди, какие преимущества в древности давались служителям идолов, и да научатся хотя такую же честь оказывать тем, кому вверено служение Богу всяческих. Если древние, заблуждаясь и совершая служение идолам, думали, что они воздают особенное почтение идолам, когда такой чести удостаивают служителей их, то какого осуждения заслуживают те, которые ныне не имеют попечения о служителях Божиих? Разве не знаете, что эта честь переходит к Господу всяческих? Итак, не смотри на того, кто принимает честь. Не ради его самого ты должен делать то, что требуется от тебя, но ради Того, Кому он служить, – чтобы ты мог получить от Него щедрое воздаяние. Поэтому-то и сказал Господь: сделавший единому из сих – для Меня сделал [870], и: "приемляй пророка во имя пророче мзду пророчу приимет" (Мф.10:41). Разве Господь ниспосылает тебе Свои воздаяния соразмерно с достоинством или слабостью служителей Своих? Он награждает тебя или осуждает сообразно с твоем расположением. И как честь, воздаваемая чрез них [871], подает нам великое дерзновение (потому что Он усвояет Себе то, что делается для Его служителей), так и презрение их низведет свыше великое наказание. Господь усвояет Себе как воздаваемую [872] честь, так и презрение. Зная это, никогда не будем пренебрегать попечением об Иереях Божиих. Говорю это я, не столько о них заботясь, сколько о вашей любви, желая, чтобы вы чрез все приобретали себе благо. Даешь ли ты столько, сколько получаешь от Господа? Какое ты служение оказываешь? Однако и за это, незначительное и ограничивающееся настоящею жизнию служение, ты можешь получить нетленные награды и неизреченные блага.

5. Размышляя об этом, будем внимательны к этим служениям [873], рассчитывая не издержки, но ту пользу и прибыль, какую можем чрез это приобрести. Если мы, видя кого-нибудь близкого к человеку, облеченному мирским величием, стараемся оказывать ему всевозможные услуги, зная, что честь, воздаваемая ему, переходит к его покровителю, и что он, сделавши это известным своему покровителю, может таким образом еще более расположить его в вашу пользу, то тем более так будет у Господа всяческих. Если кто окажет какое-либо человеколюбие и сострадание прохожему человеку, или поверженному на распутии, то Господь, усвояя Себе это, обещает ввести сделавших им что-либо доброе в царство небесное и изречь: "приидите благословении Отца моего, взалкахся бо и дасте ми ясти" (Мф.25:34, 35). Тем более тот, кто оказывает свои услуги подвизающимся ради Господа и облеченным священным саном, получит не только такое же воздаяние, но и гораздо большее, так как человеколюбивый Господь всегда с большим избытком вознаграждает за сделанное нами. Итак, не будем хуже неверных, которые, еще находясь в заблуждении относительно идолов, оказывали такое попечение об их служителям. Но сколь великое различие находится между заблуждением и истиною, между служителями идолов и служителями Божиими, такое же различие покажем и в самом почтении, дабы получить свыше тем большее воздаяние. "Вселися же Израиль в земли Египетстей: и возрастоша и умножишася зело" (Быт.47:27). Таково было обетование Божие Иакову: "в язык велий сотворю тя тамо". И "поживе Иаков седмьнадесять лет и Быша дние Иаковли лет сто четыредесять семь" (Быт.47:28). Бог определил столько времени для жизни Иакова, чтобы он оставил эту жизнь, получив достаточное утешение за те бедствия, которые претерпевал во все продолжение жизни.

Но, если хотите, чтобы не отяготить вашей памяти множеством сказанного, остальное оставим до другого времени и на этом окончим нашу беседу. При этом убеждаем любовь вашу тщательно внимать тому, что говорится, постоянно сохранять это в памяти и непрестанно содержать в уме, – размышляя о подвигах терпения праведников, о великодушии, о вере их в божественные обетования, когда они не колебались умом вследствие того, что происходило после обетований, но, твердо уповая на всемогущество Обетовавшего им, кротко переносили все и чрез это возвеличивались. Вот и этот праведник, столько лет оплакивавший Иосифа, как умершего, наконец увидел его управляющим египетским царством; и досточудный Иосиф после рабства, после заключения в темнице, после всех других страданий, им претерпленных, получил начальство над целою страною. И, если мы проследим все заключающиеся в Писании повествования, то найдем, что все добродетельные мужи шествовали путем искушений, и только таким образом получали свыше великую помощь. Поэтому если и мы хотим удостоиться благоволения Божия, не будем нетерпеливы в искушениях, не будем унывать, когда они постигают нас; но лучше будем радоваться и веселиться, укрепляя себя верою и зная, что тем большим будем наслаждаться промышлением Божиим, если решимся все переносить с благодарением. Да будет же всем нам дано и настоящую жизнь провести в добродетели, и будущих достигнуть благ, благодатию и человеколюбием Господа вашего Иисуса Христа, с Которым Отцу, со Святым Духом, слава, держава, честь ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Примечание

853. Злат.: εἰς τὴν Χαναναίαν "в Хананею", а далее – Χαναάν "Ханаан".

854. – ἀνήγγειλαν; в Лукиан. – ἀπήγγειλαν, хотя значение обоих выражений сходно.

855. πᾶσαν τὴν κτῆσιν согласно с Алекс. и Амврос. сп.; в Лукиан. – πᾶσαν τὴν ἀποσκευὴν "все имение". Ст. 5 и 6 у святителя переданы в сокращении.

856. ᾿Εν ἐξήκοντα ἔξ ψυχαῖς κατέβη ᾿Ιακὼβ ἐις Αἴγυπτον; в Лукиан. сп. – πᾶσαι αί ψυχαὶ, αί εἰσελθοῦσαι μετὰ ᾿Ιακὼβ ἐις Αἴγυπτον... ἐβδομήκοντα πέντε.

857. εἰσὶ согласно с Лукиан. и др. сп.; в древ. Ватик. – ἦσαν "быша" (Слав. Б.) согласно с евр. т.

858. εἴπατε, ὅτι; в Лукиан. и проч. сп. – ἐρεῖτε "скажите".

859. κτηνοτρόφοι ἐσμέν, вместо ποιμένες προβάτων.. "пастуси овчии".

860. Евр. "странствования"; греч. παροικῶ – значит: живу временно, живу, как чужой, не имея своего дома, или прав гражданства. Св. Златоуст объясняет слова Иакова в этом значении.

861. κατὰ σῶμα (букв.) "по телу", как переведено у 70-ти евр. выражение, значащее: по числу семейства; согласно с этим данное греч. выражение передано в Слав. Б. "по числу лиц".

862. ὑμῖν согласно с Алекс. сп. и евр. т.; в Лукиан. и др. – ὑμῶν "вас" или "ваш".

863. τὸ ἀργύριον τῶν τε ἐν Αἰγύπτῳ καὶ τῶν ἐν γῇ Χαναάν, καὶ οὕτω τὸν σῖτον αὐτοῖς ἐχορήγει, говорит святитель, передавая кратко, своими словами, содержание 14–15 ст.

864. Εἰσήγαγε γὰρ ἅπαν, вместо: εἰσήγαγε πᾶν τὸ ἀργύριον ῟ "и внесе все сребро") по пер. 70-ти в Лукиан. сп.

865. Здесь и далее святитель кратко также передает библ. повествование, опуская некоторые речения или заменяя их своими словами.

866. βρώματα вместо δόρα "даяние, дар" в Алекс. сп. или δόρατα в Лукиан. сп.

867. ἐὰν согласно с сп. Дорофея, Циттав. ("de Lag". Gen. gr.) и нек. др. ("Holmes"); в Лукиан. – не читается.

868. δώσετε согласно с древн. Ватик., Алекс. и др.; в Лукиан. καὶ δώσετε "и дасте".

869. τοῦτο δὲ ἔθετο αὐτοῖς τὸπρόσταγμα; в Ватик., Лукиан. и др. сп. τοῦτο "сие" или "сию" не читается, как и в Слав. Б., а между тем оно имеет себе соответствие в евр. т. (в "отаг"), а потому чтение этого слова у Злат. должно быть принимаемо как свидетельство за нахождение его в греч. списке, которым пользовался святитель.

870. ῾Ο ποιήσας ἐνὶ τούτων, ἐμοὶ ἐποίησε, говорит святитель, передавая слова Господа в Ев. Мф. XXV, 40.

871. т. е., чрез служителей Божиих.

872. т. е., Его служителям.

873. ἐπιτρέχωμεν ταῖς τοιαύταις διακονίαις, т. е., служениям, которым посвятили себя лица церковного священноначалия.

***

Молитва святителю Иоанну Златоусту:

  • Молитва святителю Иоанну Златоусту. Святитель Иоанн Златоуст - величайший и самый творчески плодовитый христианский богословов, апологет, нравоучитель, библейский толкователь и гимнограф. Святитель Иоанн Златоуст небесный покровитель ученых, всех церковнослужителей, богословов, апологетов, миссионеров. Святителю Иоанну молятся об укреплении веры, в том числе и при гонениях, даровании молитвенности, разумения веры и Священного Писания, об обращении иноверцев, сектантов и раскольников. К его помощи прибегают при душевных недугах, в состоянии отчаяния и мыслях о самоубийстве

Акафист святителю Иоанну Златоусту:

Канон святителю Иоанну Златоусту:

Житийная и научно-историческая литература о святителе Иоанне Златоусте:

Труды святителя Иоанна Златоуста:

 

 
Читайте другие публикации раздела "Творения православных Святых Отцов"
 

Разделы проекта:

• Поиск
• Соцсети
• Карта сайта

• RSS-рассылка
• Subscribe
• Новые статьи

• О проекте
• Помощь
• О центре
• Контакты

• Библиотека
• Авторы
• Фильмы
• 3D-экскурсия

• Наша вера
• Догматика
• Таинства
• Каноны
• Литургика

• Церковь
• Благочестие
• О посте

• Буддизм
• Индуизм
• Карма
• Йога

• Иудаизм
• Католичество
• Протестанты
• Лжеверие

• Атеизм
• Язычество
• Секты
• Психокульты

Читайте нас в социальных сетях

• Ваши вопросы
• На злобу дня
• Книга

• Апологетика
• Наши святые
• Миссия

• Молитвослов
• Акафисты
• Календарь
• Праздники

• Мы - русские!
• ОПК в школе
• Чтения
• Храмы

• Нравы
• Психология
• Добрая семья
• Педагогика
• Демография

• Патриотизм
• Безопасность
• Вакцинация

• Оккультизм
• Веганство
• Гомеопатия
• Астрология

• Аборты
• Ювенальщина
• Содом ныне
• Наркомания

• Лженаука
• MLM

• Самоубийство

© Миссионерско-апологетический проект "К Истине", 2004 - 2020

При использовании наших оригинальных материалов просим указывать ссылку:
Миссионерско-апологетический "К Истине" - www.k-istine.ru

Контакты редакции
Top.Mail.Ru