Иоанн Златоуст. Беседы на книгу Бытия. Беседа 39
Память: 27 января / 9 февраля, 30 января / 12 февраля
Святитель Иоанн Златоуст - величайший и самый творчески плодовитый христианский
богословов, апологет, нравоучитель, библейский толкователь и гимнограф.

Святитель Иоанн Златоуст. Икона, первая половина XVI века. Ярославль
***
Содержание
- Беседа 1. Увещательное слово при наступлении святой четыредесятницы
- Беседа 2. (Быт.1:1) На начало творения: "В начале сотвори Бог небо и землю"
- Беседа 3. (Быт.1:1–5) Продолжение на слова: "В начале сотвори Бог небо и землю, до слов: и бысть вечер, и бысть утро, день един"
- Беседа 4. (Быт.1:6) "И рече Бог: да будет твердь посреди воды: и да будет разлучающи посреде воды и воды: и бысть тако"
- Беседа 5. (Быт.1:9) "И рече Бог: да соберется вода, яже под небесем в собрание едино и да явится суша"
- Беседа 6. (Быт.1:14) "И рече Бог: да будут светила на тверди небесней, освещати землю, и разлучати между днем и между нощно: и да будут в знамения, и во времена, и во дни, и в лета"
- Беседа 7. (Быт.1:20–21) "И рече Бог: да изведут воды гады душ живых, и птицы летающыя по земли по тверди небесней: и бысть тако. И сотвори Бог киты великия, и всяку душу животных гадов, яже изведоша воды по родом их"
- Беседа 8. (Быт.1:26) "И рече Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобно: и да обладают рыбами морскими, и птицами небесными, и скотами, и зверьми, и всею землею, и всеми гады, пресмыкающимися по земли"
- Беседа 9. (Быт.1:26) На следующее за словами: "сотворим человека по образу Нашему", и против тех, которые говорят: "для чего созданы звери, и какая польза от создания их"; также о том, что из этого особенно открывается честь, оказанная человеку, и неизреченное человеколюбие Божие
- Беседа 10. (Быт.1:27) Увещание к тем, которые стыдятся после обеда приходить к вечернему богослужению, и продолжение объяснения на слова: "сотворим человека по образу Нашему и по подобию"; также изъяснение слов: "и сотвори Бога человека, по образу Божию сотвори его: мужа и жену сотвори их"
- Беседа 11. О том, что нужно прилагать великое старание о добродетели и подражать святым, которые, будучи одного с нами естества, с усердием творили ее, и что, если станем нерадеть, то не будем иметь никакого извинения
- Беседа 12. (Быт.2:4) На следующия за сказанием о творении слова: "сия книга бытия небесе и земли, егда бысть, в оньже день сотвори Бог небо и землю"
- Беседа 13. (Быт.2:8) "И насади Господь Бог рай во Едеме на востоцех, и введе тамо человека, егожесозда"
- Беседа 14. (Быт.2:15) "И взя Господь Бог человека, егоже созда, и введе его в рай сладости, делати его и хранити"
- Беседа 15. (Быт.2:20–22) "Адаму же не обретеся помощник, подобный ему. И наложи Бог изступление на Адама, и успе: и взя едино от ребр его, и исполни плотию вместо его. И созда Господь Бог ребро, еже взя от Адама, в жену"
- Беседа 16. (Быт.2:25) О падении первозданных. "И беста оба нага, Адам же и жена его, и не стыдястася"
- Беседа 17. (Быт.3:8) "И услышаста глас Господа Бога, ходяща в раи по полудни"
- Беседа 18. (Быт.3:20–22) "И нарече Адам имя жене своей `Жизнь`, яко та мати всех живущих. И сотвори Господь Бог Адаму и жене его ризы кожаны: и облече их. И рече Бог: се Адам бысть яко едина от Нас"
- Беседа 19. (Быт.4:8) "И рече Каин ко Авелю брату своему: пойдем на поле"
- Беседа 20. (Быт.4:16) "И изыде Каин от лица Божия, и вселися в землю Наид прямо Едему и проч."
- Беседа 21. (Быт.5:1–2) "Сия книга бытия человека, в оньже день сотвори Бог Адама: по образу Божию сотвори его, мужа и жену сотвори их; и нарече имя их Адам, в оньже день сотвори их"
- Беседа 22. (Быт.5:31, 6:1) "И бе Ное лет пятисот, и роди Ное три сына, Сима, Хама и Иафета. И бысть, егда начаша человецы мнози бывати на земли, и дщери родишася им"
- Беседа 23. (Быт.6:8) "Ное же обрете благодать пред Господем Богом. Сия же роды Ноевы Ное человек праведен, совершен сый в роде своем: Богу угоди Ное"
- Беседа 24. (Быт.6:10–11) "Роди же Ное три сыны, Сима, Хама, Иафета. Растлеся же земля пред Богом, и наполнися земля неправды"
- Беседа 25. (Быт.7:6) "Ное же бе лет шести сот, и потоп водный бысть на земли"
- Беседа 26. (Быт.8:1) "И помяну Бог Ноя, и вся звери, и вся скоты, и вся птицы, и вся гады, елика беху с ним в ковчезе: и наведе Бог дух на землю, и преста вода"
- Беседа 27. (Быт.8:20) "И созда Ное жертвенник Господеви: и взя от всех скотов чистых и от всех птиц чистых, и вознесе во всесожжение на жертвенник"
- Беседа 28. (Быт.9:8–10) "И рече Бог Ноеви и сыном его с ним, глаголя: се аз поставляю завет мой вам, и семени вашему по вас, и всякой души живущей с вами от птиц и от скот, и всем зверем земным"
- Беседа 29. (Быт.9:20–21) "И начат Ное человек делатель быти земли, и насади виноград: и испи от вина, и упися"
- Беседа 30. (Быт.11:1) "И бе вся земля устне едине, и глас един всем"
- Беседа 31. (Быт.11:31) "И поят Фарра Аврама и Нахора, сынов своих, и Лота сына Арраня сына своего, и Сару сноху свою, жену Аврама сына своего: и изведе я из земли халдейския, ити на землю ханаанску, и прииде даже до Харрана, и вселися тамо"
- Беседа 32. (Быт.12:7) "И явися Господь Авраму, и рече ему: семени твоему дам землю сию: и созда тамо жертвенник Господу, явльшемуся ему"
- Беседа 33. (Быт.13:2–4) "Аврам же бяше богат зело скоты, и сребром, и златом. И иде, отнюдуже прииде, в пустыню до Вефиля, до места, идеже бе куща его первее, между Вефилем и между Агге, на место жертвенника, идеже сотвори его первее"
- Беседа 34. (Быт.13:14–15) "Рече же Господь Авраму, повнегда разлучитися Лоту от него: воззрев очима твоима виждь от места, идеже ты ныне еси, к северу и югу, и востоку и морю: яко всю землю, юже ты видиши, тебе дам ю"
- Беседа 35. (Быт.14:1–2) "Бысть же в царство Амарфафа, царя Сеннаарска: Ариох, царь Аласарск, и Ходологомор, царь Эламск, и Фарфак, царь языческий, сотвориша рать с царем Содомским"
- Беседа 36. (Быт.15:1) "По глаголех же сих, бысть слово Господне ко Авраму в видении нощию, глаголя: не бойся Авраме; аз защищаю тя, мзда твоя многа будет зело"
- Беседа 37. (Быт.15:7–8) "Рече же Господь к Авраму: аз есмь Бог, изведый тя от страны халдейския, яко дати тебе землю сию наследствовати ю. Рече: Владыко Господи, по чесому уразумею, яко наследити ю имам"
- Беседа 38. (Быт.16:1) "Сара же жена Аврамля не раждаше ему: бяше же ей раба египтяныня, ейже имя Агарь"
- Беседа 39. (Быт.17:1) "Егда же бысть Авраму лет девятьдесят девять, явися ему Бог"
- Беседа 40. (Быт.17:15) "И рече Бог Аврааму: Сара жена твоя не наречется Сара, но Сарра будет имя ей"
- Беседа 41. (Быт.18:1) "Явися же Бог Аврааму у дуба Мамврийска, седящу ему пред дверми сени своея в полудни"
- Беседа 42. (Быт.18:16) "Воставше же мужие, воззреша на лице Содома и Гоморра"
- Беседа 43. (Быт.19:1) "Приидоста же два ангела в Содом в вечер"
- Беседа 44. (Быт.19:27) "Восстав же Авраам, заутра, иде на место, идеже стояше пред Богом"
- Беседа 45. (Быт.20:1) "И пойде оттуду Авраам, на землю полуденную, и вселися между Кадисом и между Суром: и обита в Герарех"
- Беседа 46. (Быт.21:7) "И рече (Сарра): кто возвестит Аврааму, яко млеком питает отроча Сарра, яко родих сына в старости моей?"
- Беседа 47. (Быт.22:1) "И бысть по глаголех сих, Бог искушаше Авраама"
- Беседа 48. (Быт.23:5–6) "Отвещаша же сынове Хеттеовы ко Аврааму:... царь от Бога ты еси в нас: во избранных гробех наших погреби мертвеца твоего"
- Беседа 49. (Быт.25:19) "И сия бытия Исаака, сына Авраамля"
- Беседа 50. (Быт.25:21–22) "И зачат во утробе Ревекка..., и играста младенца в ней"
- Беседа 51. (Быт.26:1) "Бысть же глад на земли, кроме глада бывшего прежде во время Авраамле"
- Беседа 52. (Быт.26:12) "Сея же Исаак в земли той, и приобрете в то лето стократный плод ячменя"
- Беседа 53. (Быт.26:34–35) "Бяше же Исав лет четыредесяти, и поя жену Иудифу, дщерь Веила Хеттеина, и Васемафу, дщерь Елома Евеова. И Быша противящеся Исаакови и Ревекце"
- Беседа 54. (Быт.27:42) "Призвав же Ревекка сына своего юнейшего, рече ему"
- Беседа 55. (Быт.29:15) "И рече Лаван Иакову: понеже бо брат мой еси ты, не поработаеши мне туне: повеждь ми, что мзда твоя"
- Беседа 56. (Быт.29:21) "Рече же Иаков Лавану: даждь ми жену мою, понеже совершишася дние, да вниду к ней"
- Беседа 57. (Быт.30:25) "Бысть же, яко роди Рахиль Иосифа, рече Иаков Лавану: отпусти мя, да иду на место мое и в землю мою"
- Беседа 58. (Быт.32:1–2) "И воззрев Иаков виде полк Божий воополчившийся: и сретоша его ангели Божии. Рече же Иаков, егда виде их: полк Божий сей; и прозва имя место тому: Полки"
- Беседа 59. (Быт.33:18–20) "И прииде Иаков в Салим, град Сикимск,... и купи часть села... у Еммора, отца Сихемля, стома агнцы. И постави тамо жертвенник, и призва Бога Исраилева"
- Беседа 60. (Быт.35:7) "И создав жертвенник, прозва имя месту – Вефиль: тамо бо явися ему Бог, егда бежаше он от лица Исава брата своего"
- Беседа 61. (Быт.37:2) "Сии же роди Иаковли: Иосиф бяше седминадесяти лет, пасый овцы (отца своего) с братиею своею"
- Беседа 62. (Быт.38:2–3) "И виде Иуда дщерь человека Хананейска, ейже имя Сава, и поят ю, и вниде к ней. И заченши роди сына, и нарече имя ему Ир"
- Беседа 63. (Быт.39:23) "Старейшина же стражей темничных ничтоже бе ведый ради Иосифа"
- Беседа 64. (Быт.41:46–49) "Изыде же Иосиф от лица Фараона и пройде всю землю Египетскую. И сотвори земля в седми летех обильну жатву,... и собра пшеницу, яко песок морский"
- Беседа 65. (Быт.45:25–26) "Изыдоша же (братья Иосифовы) из Египта, и приидоша в землю Ханааню ко Иакову отцу своему, и поведаша ему, глаголюще: яко сын твой Иосиф жив есть, и он владеет над всею землею египетскою, и ужасеся в мысли Иаков: не вероваше бо им"
- Беседа 66. (Быт.47:29–31) "Приближишася же, – сказано, – дние Исраилю еже умрети, и призва сына своего Иосифа и рече ему: Аще обретох благодать пред тобою, положи руку твою под стегно мое, и сотвориши надо мною милость и истину, еже не погребсти мене во Египте: но да почию со отцы моими: и изнесеши мя из Египта и погребеши мя во гробе их. Он же рече: аз сотворю по словеси твоему. Рече же: кленися мне: и клятся ему. И поклонися Исраиль на конец жезла его"
- Беседа 67. (Быт.48:21–22) "Рече же Исраиль Иосифу: се аз умираю: и будет Бог с вами, и возвратит вас Бог от земли сея на землю отец ваших. Аз же даю ти Сикиму избранную пред братии твоея, юже взях... мечем моим и луком"
1. Видели вы, возлюбленные, как в
божественном Писании ничего не говорится без пользы?
Видели, как много пользы получили мы вчера, беседуя об
Агари и ее бегстве? Мы узнали великую кротость праотца,
высоту его целомудрия, уважение, какое он оказывал
Сарре, считая всего драгоценнее согласие с нею. Мы
видели, как Бог, по неизреченному человеколюбию Своему,
желая почтить праведника, не только возвратил Агарь,
блуждавшую в пустыне и бежавшую от страха пред своей
госпожой, но и даровал ему (Аврааму) потомство в
Измаиле, доставляя таким образом праведнику великое
утешение, и даруя ему награду за терпение. А когда
родился Измаил, то божественное Писание, желая указать
нам возраст праотца, означило и самое число лет его,
сказав: "Аврам же бе лет осмидесяти шести, егда роди...
Исмаила" (Быт.16:16). Рассмотрим же теперь это и
последующие изречения (Св. Писания), и мы опять увидим,
как велико было терпение праведника, и как велико и
неизреченно человеколюбие Господа. Мы увидим это ясно,
если опять обратим внимание на лета жизни праотца и на
то, как всеблагий Бог благоустроял его судьбу, постоянно
подвергая Своего раба испытаниям, и тем обнаруживая
любовь к Богу в душе его. Господь, конечно, Сам ясно
провидел добродетель Своего раба, благообразие его души,
и вполне знал цену этому маргариту; но хотел явить его
всем его современникам, чтобы и в последующие роды
добродетель праведника привлекала желающих к ревности и
подражанию ему. Потому-то Бог постепенно раскрывает
богатство души праведника, для того, чтобы и мы
научились никогда не потерять веры в обетования Божия, и
не унывать в случае медленности (их исполнения); а как
скоро обещает Господь всяческих, то больше уповали бы на
невидимое, чем на видимое и на то, что у нас в руках, и
были уверены, что обетования Божии никогда не останутся
без исполнения, хотя бы даже в течение долгого времени
происходило, по-видимому, противное им; не смущались
оттого духом, но помнили благопромыслительную и
всемогущую силу Обещавшего, и знали, что когда Он
восхощет привести в исполнение Свои судьбы, то все Ему
покоряется и повинуется. Как Господь и Создатель
естества, Он может даровать нам и то, что выше естества.
Итак, смотря на свои немощи, не будем испытывать дел
Божиих, и не будем колебаться в мыслях, рассматривая
естественный порядок (вещей); но как благоразумные рабы,
зная беспредельное всемогущество нашего Господа, будем
веровать Его обетованиям, возвысимся над естественною
нашею немощию, чтобы и обещанное получить, и Его
благоволением насладиться, и всеми силами будем
оказывать Ему подобающее почитание. В том-то и состоит
истинное с нашей стороны богопочитание, когда мы уповаем
на Его всемогущество, хотя бы видимое для плотских очей
и казалось противным (Его обетованиям). Что же ты
удивляешься, если (я сказал, что) самое великое
богопочитание в том именно состоит, чтобы не сомневаться
(в Его обетованиях)? И подобные нам люди, когда обещают
что-нибудь из этих временных и тленных вещей, и мы не
сомневаемся, а смело верим их обещанию, считают это за
большую для себя честь, т. е. что мы не сомневаемся, а
верим их обещаниям. Если же так бывает у людей, которые
и изменяются часто, и, по немощам, не всегда могут
исполнять свои намерения, то не гораздо ли больше должны
мы веровать в обетования Божии, хотя бы и не скоро они
исполнились? Я сказал теперь это не без цели, а для
того, чтобы, приступая к началу нынешнего чтения,
видеть, как человеколюбивый Бог, желая соделать праотца
для всех досточтимым, столько лет медлит (в исполнении
своих обетований), и праведник не скорбит, не унывает от
замедления, не отчаивается, но питаясь благими
надеждами, во всем обнаруживает свою боголюбивую душу.
Мы ясно увидим всю добродетель праотца, когда узнаем,
сколько прошло между тем времени. Это показывает нам
блаженный Моисей, вдохновляемый Святым Духом. Что же он
говорит? Когда (Авраам) внял повелению Божию, и, востав,
устремился из Харрана в землю ханаанскую, тогда ему было
семьдесят пять лет (Быт.12:4). И как только вступил он в
землю ханаанскую, (Бог) обещал всю эту землю дать ему и
семени его, и так размножить (его потомство), что оно
будет бесчисленно, как песок и звезды. Между тем после
этого обетования многое случилось с праведником:
удаление, по причине голода, в Египет, похищение Сарры,
и вслед затем (открывшееся) промышление (о нем) Божие,
потом, по возвращении (из Египта), оскорбление Сарры от
царя герарского, и немедленное заступление от Бога.
Праведник, видя все эти события после данного обетования
(Божия), не смущался духом, не испытывал, для чего,
получив такие обетования, он каждый день подвергается
столь многим и столь великим искушениям, и столько
времени остается бесчадным; но, как муж благочестивый,
не дерзая дела Божии подвергать суду своего немощного
разума, был спокоен и с утешением принимал все угодное
Богу.
2. Спустя девять лет [338] получил
(Авраам) Измаила от рабыни, и думал, что на нем-то
исполнятся обетования. "Бе бо, – говорит Писание о
праотце, – лет осьмидесяти шести, егда роди Исмаила"
(Быт.16:16). Между тем Бог еще тринадцать лет испытывает
терпение праведника, и только тогда исполняет Свое
обетование. Он хорошо знал, что, как золото, очищаемое
чрез долгое время в горниле, добродетель праведника
явится (в искушении) чище и светлее. Когда же,
говорится, Аврааму было девяносто девять лет, явился
опять ему Бог [339] (Быт.17:1). Для чего Он медлил
столько времени? Для того, чтобы мы узнали не только
терпение и великую добродетель праведника, но и
беспредельное всемогущество Божие. Когда уже изнемогла
природа и стала неспособною к деторождению, потому что
тело (Авраама) уже увяло и иссохло от старости, – тогда
только, открывая вполне всю добродетель праведника, и
являя Свою силу, (Бог) исполняет Свои обетования.
Необходимо впрочем выслушать самые слова, сказанные
Богом Аврааму: когда ему было девяносто девять лет,
"явися ему Бог [340] и рече ему". Когда ты слышишь, что
Бог явился, не предполагай тут ничего земного, и не
думай, (что можно) видеть телесными глазами божественное
и бестелесное естество, но рассуждай обо всем
благочестиво. "Явися ему Бог", то есть, его сподобил
откровения, и видя его достойным Своего промышления,
являет ему особенное снисхождение, и вступает с ним в
беседу: "Аз есмь Бог твой: благоугождай предо Мною и
буди непорочен; и положу завет Мой между Мною и между
тобою, и умножу тя зело". "И паде Аврам на лицы своем"
(Быт.17:1–3). Велико благочестие праведника, необычайно
и благоволение к нему всеблагого Бога! Говорит: "Аз есмь
Бог твой". Как бы так сказал: "Аз есмь", до настоящего
времени многоразлично устроявший судьбу твою, "Аз есмь",
воззвавший тебя из дома твоего и приведший сюда; "Аз
есмь", поборавший по тебе и возвеличивший тебя над всеми
наветниками твоими. И не сказал просто: "Аз есмь Бог";
но – "Аз есмь Бог твой". Примечай великую благость;
смотри, как и этим прибавлением выражает Он Свое
благоволение к праведнику. Бог всей вселенной, Содетель
всяческих, Творец неба и земли, говорит: "Аз есмь Бог
твой". Великая почесть праведнику! Так обыкновенно
говорят и пророки. Как теперь Сам Он, общий всех
Господь, позволяет рабу называть Себя Богом своим, и
после, как увидим, Он говорит: "Аз есмь Бог Авраамов,
Исааков, Иаковлев", – так и пророки нередко говорили:
"Боже, Боже", – не ограничивая собою только господства
Его, а показывая свою неизмеримую любовь. Но когда это
делают люди, ничего нет удивительного; а когда сам Бог
так делает в отношении к людям, это необычайно и чудно.
Впрочем не будем удивляться, возлюбленные, а послушаем
пророка, который говорит: "лучше един день творяй волю
Господню [341] нежели тьмы грешников" (Сир.16:3), также
блаженного Павла, который говорит: "приидоша в милотех и
в козиих кожах лишени, скорбяще, озлоблени, ихже не бе
достоин мир" (Евр.11:37–38). Таким образом пророк
выражает, что один, творящий волю Божию, лучше
бесчисленного множества беззаконных; а блаженный Павел,
учитель вселенной, вспомнив о всех праведниках,
проводящих свою жизнь в скорбях и во всякой тесноте,
говорит: "ихже не бе достоин мир". Целому миру он
противопоставил этих гонимых и скорбящих, чтобы показать
величие добродетели. Потому-то и Содетель всех говорит
праотцу: "Аз Бог твой; благоугождай предо мною и буди
непорочен". Я не презрю подвигов столь великой твоей
добродетели, но "положу завет Мой между Мною и между
тобою, и умножу тя". Не просто (говорит) умножу, но
умножу зело, показывая необычайное размножение. Что
прежде выразил Он словами: "якоже песок и звезды", тоже
и теперь означает словом:"зело". А признательный и
благочестивый раб, видя столь великое снисхождение к
себе от Бога и такое попечение Его о своем служителе,
изумляясь и помышляя о собственном немощном естестве, о
благости Божией и бесконечной силе, "паде, – говорит
Писание, – на лицы своем", выражая таким образом свою
признательность. Не только не возгордился и не вознесся
мыслию от оказанного ему благоволения, но еще более
смирил себя: "паде, – сказано, – на лицы". Такова
признательная душа: чем больше пользуется приближением к
Богу, тем больше обнаруживает благоговения к нему: "паде
на лицы своем". И когда праведник, после того (данного
ему) дерзновения, смотря на себя и на немощь
человеческой природы, не дерзал даже восклонить главы, а
преклонившись долу, выражал тем свое глубокое
благоговение, – смотри опять, какое неизреченное
милосердие являет всеблагой Бог. "Рече ему Бог, глаголя:
се Аз, и завет Мой с тобою, и будеши отец множества
языков; и не наречется к тому имя твое Аврам, но будет
имя твое Авраам, как отца многих языков положил тя. И
возращу тя [342] и положу тя в народ, и царие из тебя
изыдут" (Быт.17:3–6).
3. Заметь, возлюбленный, как и теперь
(Бог) все ясно предрекает праведнику, и чтобы дать ему
еще большее удостоверение, прилагает к имени его новую
букву, и говорит: "будеши отец множества языков, не
наречется (ктому) имя твое Аврам, но Авраам, яко отца
многим языков положих тя". Прежнее имя его (Аврам)
выражало "переселение" (слово "Аврам" на еврейском языке
значит: переселенец, как это изъясняют сведущие в том
языке); и так как он должен был выйти из своей земли в
ханаанскую, то родители и дали ему такое имя. Может
быть, кто-нибудь скажет: ведь родители его были
неверные; откуда же у них могло быть такое предведение,
что они в самом имени (его) выразили то, что имело быть
спустя долгое время? И это есть дело промыслительной
премудрости Божией, которая часто чрез неверных устрояет
такие случаи. Подобное много раз случалось, как мы можем
видеть, и с другими; вот и сейчас приходит нам на память
наименование Ноя. И ему не просто и не случайно родители
дали такое имя, а предзнаменовали в нем чрез пятьсот лет
имеющий быть потоп. А что отец Ноя не потому дал такое
имя своему сыну, что был добродетелен, послушай Писания,
которое говорит ясно: "Ной един обретеся праведен,
совершен в роде своем" (Быт.6:9). Не умолчало бы Писание
и не сказало бы, что Ной один был праведен, если бы и
Ламех отец его был ревнителем добродетели этого
праведника. Между тем, намереваясь дать своему сыну имя,
(Ламех) говорит: "и наречется имя ему Ное; сей упокоит
нас от дел наших и от печалей рук наших и от земли, юже
прокля Господь Бог" (Быт.5:29). Скажи, пожалуй, откуда у
него (у Ламеха) такое знание о том, что должно было
случиться чрез несколько поколений? Наречется, говорит
он, имя ему Ное; "сей упокоит нас". Ной на еврейском
языке означает покой. Итак, поелику (Ной) один только
мог спастись во время потопа, покрывшего вселенную, и
должен был положить начало бытию последующих (после
потопа) родов, то он (Ламех) и говорит: сей "упокоит
нас", упокоением называя потоп. Действительно, потоп,
покрывши водами всю землю, отягченную грехами тогдашних
людей и носившую на себе всякую скверну, и пресекши
всякое зло беззаконных людей, очистил землю, которая
сделалась нечистою от злобы своих жителей, и их самих
чрез наказание упокоил: "смерть бо, – говорит Писание, –
"мужу покой" (Иов.3:23). Теперь видишь ли, как нередко и
чрез неверных предзнаменуется будущее по устроению
Божию)? Таким же образом и этому праотцу (Аврааму)
родители дали имя, заранее предзнаменуя то, что он будет
пресельником, и перешедши реку [343], пойдет в чужую
землю. Итак, говорит Бог Аврааму, если имя, данное тебе
родителями, предзнаменовало твое переселение оттуда сюда
[344], то прими прибавление (к этому имени) буквы, в
предзнаменование того, что ты будешь отцем многих
народов. Заметь, какая точность в словах. Не сказал:
всех "языков", а только "многих". Так как были и иные
народы, которым надлежало быть изгнанными оттуда [345],
чтобы семя праведника получило свое наследие, то Бог и
говорит: "отца многих языков положих тя". Зная величие
твоей добродетели, Я сделаю тебя наставником многих
народов, "и возращу тя, и" умножу тя [346] зело зело, и
положу тя в народы, и царие из тебе изыдут". Не пройдем,
возлюбленные, без внимания этих слов. Если мы подумаем о
возрасте праотца, – о том, что он услышал это в
последней старости, то удивимся вере праведника и
беспредельной силе человеколюбца Бога, который от
человека, так сказать, уже умершего, ослабевшего телом и
каждый день ожидающего своей кончины, предрекает такое
умножение семени, что из него произойдут даже народы; и
не только это предрекает, но что и "царие из тебе
изыдут". Видишь ли, как постепенно возвышаются
обетования? "Возращу тя, – говорит, – зело зело". Не без
причины повторяет (Бог) это слово, а для того, чтобы
показать праведнику необычайное множество (потомства).
Затем, чрез приложение буквы, на самом имени праотца,
как бы на каком столпе, начертав неизгладимое знамение
(своего) обетования, Бог говорит далее праотцу: "и
поставлю завет Мой между тобою [347], и между семенем
твоим по тебе, в роды их, в завет вечен, да буду тебе
Бог" (Быт.17:7). Не только о тебе, говорит, покажу
великое попечение, но и о семени твоем после твоей
смерти. Смотри, как (Бог) ободряет дух праведника,
обещая ему, что будет иметь великое промышление и о
семени его. В чем же сила завета? "Да буду, – говорит, –
тебе Бог и семени твоему по тебе". Это будет величайшее
из всех благ для тебя и для семени твоего. "И дам тебе и
семени твоему по тебе землю, в ней же обитаеши, всю
землю ханааню, во одержание вечное, и буду их [348] Бог"
(Быт.17:8). За твою добродетель и потомки твои будут
пользоваться Моим промышлением, и дам им землю "ханааню
в одержание вечное и буду их Бог". Что значит: "и буду
их Бог?" Это значит, что покажу о них великое попечение
и промышление, во всем буду являть им Свою помощь;
только "ты... мой соблюдеши – ты и семя твое по тебе в
роды их" (Быт.17:9). Ничего другого не требую от вас,
кроме послушания и благодарности; а Я все, что обещал,
исполню.
4. Но, желая усвоить Себе потомков
(Авраама) и сделать их Своим народом, Бог не хотел,
чтобы с течением времени, когда они размножатся, они
смешались с теми народами, землю которых должны были
наследовать; затем, так как впоследствии, по Его
предречению, они должны были еще подвергнуться рабству в
Египте, то, чтобы и там они не смешались с египтянами,
Бог в качестве знамения заповедует праведнику обрезание
и говорит: "сей завет, его же соблюдеши между Мною и
вами, и между семенем твоим по тебе в роды их [349]:
обрежется от вас всяк мужеск пол; обрежете плоть крайнюю
вашу" (Быт.17:10–11). Потом, вразумляя их и всех нас о
том, для чего дал такую заповедь, – именно для того,
чтобы это было знаком избранного народа Его, Он говорит:
"и будет в знамение завета между Мною и вами"
(Быт.17:11). Далее назначает и время, когда должно
совершать (обрезание). "Младенец, – говорит, – осьми
дней обрежется вам,... и домочадец, и купленный"
(Быт.17:12), словом – все вообще, живущие с вами, примут
это знамение. И всякий, кто не обрежется в назначенный
день, "погубится" за то, что разорил завет Мой,
преступил заповедь (Быт.17:14).
Заметь премудрость Господа, как Он,
предвидя в будущем развращение сердец их [350], полагает
на них как бы некую узду, дает им такое знамение –
обрезание, чтобы обуздать неукротимые страсти их и не
допустить их до смешения с языческими народами. Он знал
их похотливость и то, что они не воздержатся от животных
стремлений, не смотря ни на какие внушения; поэтому,
давая им всегдашнее напоминание в знамении обрезания, Он
полагает на них это знамение, как бы некоторые узы,
назначает им меру и пределы, которых они не должны были
преступать, оставаясь всегда в кругу своего племени, и
не позволяя себе никакого смешения с другими народами, и
таким образом сохраняя чистым семя своего праотца
(Авраама), чтобы и обетования Божии могли на них
исполниться. И как иной честный и скромный человек, имея
невоздержную рабу, обуздывает ее тем, что дает ей
ограничительное правило никогда не выходить за ворота
своего двора и не показываться проходящим, а часто еще и
ноги ее заключает в узы, чтобы хотя таким образом можно
было удержать ее неумеренность, – так и человеколюбец
Господь полагает на плоть знамение обрезания, как узы на
ноги, чтобы постоянно имея при себе такое напоминание,
они (евреи) не нуждались уже в наставлении от других. Но
неразумные и бесчувственные иудеи хотят и ныне, вовсе
безвременно, хранить обрезание, и обнаруживают (тем) в
себе детский смысл. Для чего, в самом деле, скажи мне,
хотят они ныне обрезываться? Тогда [351] они получили
эту заповедь, чтобы не смешиваться с другими нечестивыми
народами, а ныне, когда по благодати Божией все (народы)
приводятся к свету истины, какая польза в обрезании?
Разве отсечение плоти способствует сколько-нибудь
свободе души [352]? Не слышали ли они (евреи), как ясно
Бог сказал: "и будет в знамение завета", как бы
показывая тем, что (только) по великому своему неразумию
они имели нужду в таком знамении? Подобное часто бывает
и в делах человеческих. Когда мы не доверяем
кому-нибудь, то стараемся получить от него какой-либо
знак в виде залога; так и Бог всяческих, зная
легкомыслие их (евреев), восхотел потребовать от них
этого знамения – не с тем, чтобы оно осталось навсегда,
но чтобы, с окончанием тогдашнего завета, было отменено
и употребление этого знамения. Как между людьми,
требующими друга от друга какого-либо знака или залога,
этот знак тотчас уничтожается, как скоро кончится между
ними предпринятое дело, так точно и здесь. Так как это
знамение введено было между вами [353] только для того,
чтобы народ, происшедший от патриарха, очевидным образом
отличался от других (народов), то, как скоро из тех
народов, ради которых вы приняли такой знак, одни уже
совершенно исчезли, а часть других обратилась к свету
истины, следовало уже и вам не носить (на себе)
свидетельства своего неразумия, но отменить его и
возвратить себе прежнее достоинство. Рассуди, что ведь
чудный тот (муж), говорю о праотце, еще прежде, чем
получил заповедь об обрезании (а он был уже девяноста
девяти лет, когда дана была эта заповедь), был угоден
Богу, и тысячекратно прославлен Господом. И только тогда
уже, когда приблизилось время исполнения обетований
Божиих, когда надлежало родиться Исааку, и роду его
размножиться, а самому праотцу преставиться от этой
жизни, только тогда он получает заповедь обрезания, и
сам обрезывается уже в такой старости, чтобы сделанное
праотцем послужило как бы законом и правилом для всех
его потомков.
5. А чтобы вы лучше убедились,
возлюбленные, что обрезание нисколько не способствует к
добродетели душевной, можно рассмотреть самые
обстоятельства дела. Для чего (Бог) говорит: "осьми дней
младенец обрежется"? Я думаю, что человеколюбец Бога
определил такое время с двоякою целию: во-первых, чтобы
в незрелом возрасте легче можно было переносить болезнь
обрезания; а во-вторых, чтоб из самого дела могли они
(евреи) видеть, что (обрезание) само по себе нисколько
не приносит пользы душе, а назначено быть только как
знамение. В самом деле, какую пользу (от обрезания)
может получить для души несовершеннолетнее дитя, не
разумеющее того, что (с ним) делается, не имеющее и
смысла? Ведь совершенство души составляет собственно то,
что делается по свободному произволению, то есть, когда
сама душа избирает добро и убегает зла. Так,
совершенство души состоит в том, чтобы не только не
желать большего, но и то, что есть, раздавать неимущим;
совершенство души – не прилепляться к настоящему,
напротив – презирать его и постоянно помышлять о
будущем. А иметь знак на теле – какое тут совершенство?
Но неразумные и бессмысленные иудеи, еще сидящие в сени,
когда уже явилась истина, еще приседящие свету
светильника, когда уже воссияло солнце правды и всюду
простирает лучи (своего) света, еще питающиеся млеком,
когда уже (настало) время крепкой пищи, не хотят и
блаженного Павла слушать, который велегласно говорит: "и
знамение прият обрезания, печать правды веры, яже в
необрезании" (Рим.4:11). Смотри, как он (апостол) учит
нас здесь и тому и другому, – и тому, что обрезание
принял он (Авраам), как знамение, и тому, что, еще не
будучи обрезан, он показал уже правду от веры. Чтобы
иудей не дерзнул сказать: не обрезание ли доставило ему
(Аврааму) оправдание? – для того блаженный (апостол),
воспитанный у ног Гамалиила и тщательно наставленный в
законе, говорит: не думайте, бесстыдные иудеи, чтобы
обрезание само по себе послужило ему к оправданию; еще
не будучи обрезан, а показав только в себе веру, он уже
был оправдан: "верова Авраам Богу, и вменися ему в
правду" (Быт.15:6). Итак, уже после того, как он получил
оправдание по вере своей в Бога, он принимает знамение
обрезания; и сперва (Бог) прилагает к имени его букву, а
потом заповедует обрезание, и тем показывает, что только
за великую добродетель Он избирает и приближает к Себе
праведника, а ради него – и его потомков. И как люди,
приобретающие рабов, часто переменяют и имена и одежду
их, и все делают для того, чтоб отличить их от других
рабов, чтобы по всему видно было, кто ими владеет, так и
Бог всяческих, желая отличить его (Авраама) от других
людей, чрез приложение буквы назнаменовал, что он будет
отцем многих народов, а чрез обрезание – что народ его
будет избранный, и что имеющее произойти от него
потомство будет отделено от прочих народов. Но если и
они [354], по слепоте своей, еще хотят соблюдать
обрезание плоти, не слушая слов Павла: "аще обрезаетеся,
Христос вас ничтоже пользует" (Гал.5:2), – для того ведь
явился Господь, чтобы все это уничтожить и для того весь
закон исполнил, чтобы на будущее время отменить
соблюдение закона, почему и восклицал блаженный Павел:
"иже законом оправдаетеся, от благодати отпадосте"
(Гал.5:4), – то мы с своей стороны послушаем блаженного
Павла, и примем нерукотворное обрезание. "О немже бо, –
говорит он, – и обрезани бысте обрезанием
нерукотворенным, в совлечении тела греховного плоти, во
обрезати Христове"; и далее, чтобы точнее показать нам,
в чем состоит такое обрезание, он присовокупляет:
"спогребшеся ему крещением" (Кол.2:11–12). Как их
(иудеев) знамение обрезания отделяло от прочих народов,
и показывало в них народ избранный Богом, таким же
образом и у нас обрезание крещения [355] составляет
очевиднейшее различие и разделение верных от неверных.
"О немже бо, – говорит (апостол), – и обрезани бысте
обрезанием нерукотворенным, в совлечети тела греховного
плоти". Как там обрезание совершается в отложение плоти,
так здесь крещение – в отложение грехов. Итак,
совлекшись однажды греховной плоти и приняв чистую
одежду, пребудем, возлюбленные, в чистоте; побеждая
страсти плотские, усвоим себе добродетель; находясь под
благодатию, поревнуем тому, кто жил под законом, или
даже прежде самого закона, чтобы, направив нашу жизнь по
его стопам, удостоиться принятия в его лоно и достигнуть
вечных благ, благодатию и человеколюбием Господа нашего
Иисуса Христа, с Которым Отцу, со Святым Духом, слава,
держава, честь, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
Примечание
337. Ηνίκα δὲ ἐγένετο ὁ ῎Αβραμ ἐννενήκοντα
ἐννέα ἐτῶν, ὤφθη αὐτῶ ὁ Θεὸς. В таком виде чтение
начальных слов XVII гл. не встречается в списках;
обыкновенно и без каких-либо отступлений они читаются
таким образом:ἐγένετο δέ ᾿Αβρὰμ ἐτῶν ἐννενήκοντα ἐννέα
καὶ ὤφθη Κύριος τῶ ᾿Αβρὰμ "бысть же Авраму лет
девятьдесять девять, и явися Господь Авраму". Почерпнул
ли приведенное чтение святитель из какого-либо списка,
остающегося теперь неизвестным, или оно представляет
собственную, не буквальную передачу библейских слов, с
уверенностью нельзя сказать; последнее однако вероятнее,
так как эти же начальные слова XVII гл. переданы у
святителя во 2 отд. этой беседы в другой несколько форме
речи; см. прим. 4. Несмотря однако на эти разности в
способе выражения, содержание библейских слов остается
по существу одним и тем же.
338. Разумеется, после того, как даны были
Аврааму обетования о потомстве.
339. Здесь начальные слова XVII гл. переданы
у святителя в том же виде, как и в заголовке беседы.
340. Злат. Γενομένῳ αὐτῷ ἐτὤν
ἐννενηκονταεννέα, ὤφθη αὐτῷ ὁ Θεὸς.
341. Злат.: Κρεῖσσον εἶς ποιῶν τὸ θέλημα
Κυρίου, ἤ μυρίοι παράνομοι – более согласно с Синайским
сп., чем с Ватиканским.
342. Следующие затем по обычному чтению греч.
сп. слова: σφόδρα σφόδρα "зело зело" не читаются здесь,
а далее, в 3 отд. этой беседы, читаются.
343. Евфрат.
344. т. е. из земли отечественной в землю
ханаанскую.
345. т. е. из земли ханаанской.
346. Злат.: καὶ πληθυνῶ σε согласно с 59 сп.
у Holmes; в Лукиан. и др. сп., как в евр. тексте эти
слова не читаются.
347. – καὶ στήσω τὴν διαθήκην μοῦ ἀνὰ μέσον
σοῦ с опущением слов: ἀνὰ μέσον ἐμοῦ καὶ "между Мною и",
читаемых в Алекс., Лукиан. и др. сп. и евр. тексте;
опущение здесь произошло, вероятно, оттого, что читались
два предложения, оканчивавшиеся одним и тем же
местоимением μοῦ или ἐμοῦ "меня", "мой".
348. Злат.: καὶ ἔσομαι αὐτῶν Θεός согласно с
некот. греч. сп.; в Лукиан. и многих других вместо этого
ближе к евр. т. читается: καὶ ἔσομαι αὐτοῖς εἰς Θεὸν "и
буду им Бог".
349. Злат.: εἰς τὰς γενεὰς αὐτῶν согласно с
Алекс. сп.; в Лукиан., как и в евр. т., этих слов нет
здесь.
350. Т. е. евреев – потомков Авраама.
351. Т. е. в ветхом завете.
352. Т.е. от страстей.
353. Святый Златоуст говорит, обращаясь к
иудеям.
354. Т. е. иудеи настоящего времени.
355. Т. е. обрезание духовное, или крещение,
заступившее место обрезания.
***
Молитва святителю Иоанну Златоусту:
- Молитва святителю Иоанну Златоусту.
Святитель Иоанн Златоуст - величайший и самый
творчески плодовитый христианский богословов,
апологет, нравоучитель, библейский толкователь и
гимнограф.
Святитель Иоанн Златоуст небесный покровитель
ученых, всех церковнослужителей, богословов,
апологетов, миссионеров. Святителю Иоанну молятся об
укреплении веры, в том числе и при гонениях,
даровании молитвенности, разумения веры и Священного
Писания, об обращении иноверцев, сектантов и
раскольников. К его помощи прибегают при душевных
недугах, в состоянии отчаяния и мыслях о самоубийстве
Акафист святителю Иоанну Златоусту:
Канон святителю Иоанну Златоусту:
Житийная и научно-историческая литература о святителе Иоанне Златоусте:
Труды святителя Иоанна Златоуста:
- Шесть слов о священстве - святитель Иоанн Златоуст
- Огласительное слово на Пасху - святитель Иоанн Златоуст
- Святого отца нашего Иоанна Златоустого уроки о воспитании - святитель Феофан Затворник
- Против еретиков - святитель Иоанна Златоуст
- Беседа на день Крещения Христова святителя Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского - святитель Иоанн Златоуст
- Слово на Богоявление Господне - святитель Иоанн Златоуст
- Поучения святого Иоанна Златоуста о сквернословии - святитель Иоанн Златоуст
- На Святое Рождество Христово - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа о воскресении мертвых" - святитель Иоанн Златоуст
- "К иудеям и эллинам, и еретикам; и на слова: "был... зван Иисус... на брак"" - святитель Иоанн Златоуст
- "О судьбе и провидении" - святитель Иоанн Златоуст
- "Против аномеев" - святитель Иоанн Златоуст
- "Против иудеев" - святитель Иоанн Златоуст
- "Рассуждение против иудеев и язычников о том, что Иисус Христос есть истинный Бог" - святитель Иоанн Златоуст
- "Слово к тем, которые соблазняются происшедшими несчастьями" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа на слова: "Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем, не как Я хочу, но как Ты"" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа сказанная в великой церкви, после того как (епископ) сказал немного на Евангелие, на слова: "Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего"" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседы о святых Маккавеях" - святитель Иоанн Златоуст
- "Восемь слов на Книгу Бытия" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседы на книгу Бытия" - святитель Иоанн Златоуст
- "Пять слов об Анне" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседы о Давиде и Сауле" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа об Илии и вдовице, а также и о милостыне" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседы на Псалмы" - святитель Иоанн Златоуст
- "Две Беседы на слова пророка Давида: "Не бойся, когда разбогатеет человек"" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа в великую седмицу" - святитель Иоанн Златоуст
- "О праведном и блаженном Иове" - святитель Иоанн Златоуст
- "В отношении отсутствующих и изложение состязаний и подвигов блаженного и праведного Иова" - святитель Иоанн Златоуст
- "Отрывки на книгу блаженного Иова" - святитель Иоанн Златоуст
- "Толкования на Притчи Соломона" - святитель Иоанн Златоуст
- "Толкование на пророка Исайю" - святитель Иоанн Златоуст
- "Толкование на пророка Иеремию" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседы на слова пророков Исаии и Иеремии" - святитель Иоанн Златоуст
- "Толкование на книгу пророка Даниила" - святитель Иоанн Златоуст
- "О неясности пророчеств" - святитель Иоанн Златоуст
- "О Сусанне" - святитель Иоанн Златоуст
- "Об Иосифе и целомудрии" - святитель Иоанн Златоуст
- "Слово о змее, повешенном на кресте Моисеем в пустыне, и о божественной Троице" - святитель Иоанн Златоуст
- "Слово о пророке Илие" - святитель Иоанн Златоуст
- "Слово о трех отроках и о печи вавилонской" - святитель Иоанн Златоуст
- "Обозрение книг Ветхого Завета" - святитель Иоанн Златоуст
- "О творении мира" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа о жене хананейской, сказанная по возвращении святителя из ссылки" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседы на Евангелие от Матфея" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседы на святую Пятидесятницу" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседы о кресте и разбойнике" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседы о предательстве Иуды" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседы на Евангелие от Иоанна Богослова" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседы на Деяния Апостольские" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседы о надписании книги Деяний" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседы на Послание к Римлянам" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседы на первое послание к Коринфянам" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседы на второе послание к Коринфянам" - святитель Иоанн Златоуст
- "Толкование на послание к Галатам" - святитель Иоанн Златоуст
- "Толкование на послание к Ефесянам" - святитель Иоанн Златоуст
- "Толкование на послание к Филиппийцам" - святитель Иоанн Златоуст
- "Толкование на послание к Колоссянам" - святитель Иоанн Златоуст
- "Толкование на первое послание к Фессалоникийцам" - святитель Иоанн Златоуст
- "Толкование на второе послание к Фессалоникийцам" - святитель Иоанн Златоуст
- "Толкование на первое послание к Тимофею" - святитель Иоанн Златоуст
- "Толкование на второе послание к Тимофею" - святитель Иоанн Златоуст
- "Толкование на послание к Титу" - святитель Иоанн Златоуст
- "Толкование на послание к Филимону" - святитель Иоанн Златоуст
- "Толкование на послание к Евреям" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа на притчу о должнике десятью тысячами талантов, взыскивавшем сто динариев Мф. 18:23–35, и о том, что злопамятство хуже всякого греха" - святитель Иоанн Златоуст
- "Семь слов о Лазаре" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа о расслабленном, спущенном чрез кровлю; о том, что он не тот же самый, о котором говорится у Иоанна; и о равенстве Сына с Отцом" - святитель Иоанн Златоуст
- "Слово о четверодневном Лазаре" - святитель Иоанн Златоуст
- "Гомилия на слова: "И не сим только, но хвалимся и скорбями"" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа о жизни по Богу и на слова: "Тесны́ врата" и пр. Мф. 7:14, и изъяснение молитвы: "Отче наш"" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа на слова Апостола: "Знаем, что любящим Бога, ...все содействует ко благу" Рим.8:28, о терпении и о том, сколько пользы от скорбей" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа против непришедших в собрание" - святитель Иоанн Златоуст
- "Две беседы на слова: "Приветствуйте Прискиллу и Акилу" и проч. Рим. 16:3" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа на слова апостола: "Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море" 1Кор.10:1" - святитель Иоанн Златоуст
- "Гомилия на слова апостола: "Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные" 1Кор. 11:19" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседы на слова апостола: "Но, имея тот же дух веры, как написано..." 2Кор.4:13" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа на слова апостола: "О, если бы вы несколько были снисходительны к моему неразумию!" 2Кор.11:1" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа против тех, которые злоупотребляют апостольским изречением: "Как бы ни проповедали Христа, притворно или искренно" Флп. 1:18, и о смирении" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа сказанная в старой церкви на слова апостола: "Когда же Петр пришел в Антиохию, то я лично противостал ему" Гал.2:11" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа на апостольские слова: "Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие" 2Тим.3:1" - святитель Иоанн Златоуст
- "Четыре беседы "О перемене имен"" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа на слова: "Какою властью Ты это делаешь?" Мф.21:23" - святитель Иоанн Златоуст
- "Отрывки толкований на Соборные Послания" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа о Мелхиседеке" - святитель Иоанн Златоуст
- "О реке Иордане" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа о мучениках и о сокрушении и милостыне" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа о наслаждении будущими благами и ничтожестве настоящих" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа против оставивших церковь и ушедших на конские ристалища и зрелища" - святитель Иоанн Златоуст
- "Слово о том, что кто сам себе не вредит, тому никто вредить не может" - святитель Иоанн Златоуст
- "Слово против упивающихся и о воскресении, сказанное во святую и великую неделю Пасхи" - святитель Иоанн Златоуст
- "К Феодору падшему увещания" - святитель Иоанн Златоуст
- "О душевном сокрушении" - святитель Иоанн Златоуст
- "К враждующим против тех, которые привлекают к монашеской жизни" - святитель Иоанн Златоуст
- "К Стагирию подвижнику" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседы о бессилии дьявола" - святитель Иоанн Златоуст
- "Книга о девстве" - святитель Иоанн Златоуст
- "Слово к жившим вместе с девственницами" - святитель Иоанн Златоуст
- "Слово к девственницам, жившим вместе с мужчинами" - святитель Иоанн Златоуст
- "К молодой вдове" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседы о браке" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседы о покаянии" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа о том, что говорить к народу с угодливостью опасно как для тех, кто говорит, так и для тех, кто их слушает, и что речь против собственных прегрешений – полезна и является величайшей справедливостью" - святитель Иоанн Златоуст
- "Гомилия "О милостыне"" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа о том, что не должно разглашать грехов братий и молиться о вреде врагам" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа о скорбях" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа о воздержании" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа о том, что никому не должно отчаиваться" - святитель Иоанн Златоуст
- "Об утешении при смерти" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа о совершенной любви, и о воздаянии по достоинству дел, и о сокрушении" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа о том, что один Законодатель Ветхого и Нового заветов, также об одежде священника, и о покаянии" - святитель Иоанн Златоуст
- "Слово о проклятии" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа, когда Сатурнин и Аврелиан были отправлены в ссылку, и Гайна вышел из города, и о сребролюбии" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа после землетрясения" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседы о св. Апостоле Павле" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседы о статуях" - святитель Иоанн Златоуст
- "Огласительные гомилии" - святитель Иоанн Златоуст
- "Похвала египетским мученикам" - святитель Иоанн Златоуст
- "Похвала епископу Диодору, который предварительно проповедывал и восхвалял Иоанна Златоуста" - святитель Иоанн Златоуст
- "Похвала святому отцу нашему Евстафию, архиепископу Антиохии великой" - святитель Иоанн Златоуст
- "Похвалы святым" - святитель Иоанн Златоуст
- "Слова огласительные" - святитель Иоанн Златоуст
- "Слово на Новый год" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа на кладбище и о Кресте Господа и Бога и Спасителя Иисуса Христа" - святитель Иоанн Златоуст
- "Похвальные беседы на праздники Господни и святых" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа по рукоположении во пресвитера" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа по возвращении из изгнания" - святитель Иоанн Златоуст
- "Слово о принятии Севериана" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа пред отправлением в ссылку" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседы по возвращении из первой ссылки" - святитель Иоанн Златоуст
- "Письма к разным лицам" - святитель Иоанн Златоуст
- "Выборки из разных слов св. Иоанна Златоуста" - святитель Иоанн Златоуст
- "Духовный жемчуг" - святитель Иоанн Златоуст
- "Одиннадцать бесед св. Иоанна Златоуста" - святитель Иоанн Златоуст
- "Златые струи от Златых уст" - святитель Иоанн Златоуст
- "Наставления причастникам святых Христовых Тайн по творениям св. Иоанна Златоустаго" - святитель Иоанн Златоуст
- "Дополнения к беседам" - святитель Иоанн Златоуст
- "Две молитвы Иоанна Златоуста" - святитель Иоанн Златоуст
- "Молитвы об одержимых демонами и всякою немощию" - святитель Иоанн Златоуст
|