Иоанн Златоуст. Беседы на книгу Бытия. Беседа 35
Память: 27 января / 9 февраля, 30 января / 12 февраля
Святитель Иоанн Златоуст - величайший и самый творчески плодовитый христианский
богословов, апологет, нравоучитель, библейский толкователь и гимнограф.

Святитель Иоанн Златоуст. Икона, первая половина XVI века. Ярославль
***
Содержание
- Беседа 1. Увещательное слово при наступлении святой четыредесятницы
- Беседа 2. (Быт.1:1) На начало творения: "В начале сотвори Бог небо и землю"
- Беседа 3. (Быт.1:1–5) Продолжение на слова: "В начале сотвори Бог небо и землю, до слов: и бысть вечер, и бысть утро, день един"
- Беседа 4. (Быт.1:6) "И рече Бог: да будет твердь посреди воды: и да будет разлучающи посреде воды и воды: и бысть тако"
- Беседа 5. (Быт.1:9) "И рече Бог: да соберется вода, яже под небесем в собрание едино и да явится суша"
- Беседа 6. (Быт.1:14) "И рече Бог: да будут светила на тверди небесней, освещати землю, и разлучати между днем и между нощно: и да будут в знамения, и во времена, и во дни, и в лета"
- Беседа 7. (Быт.1:20–21) "И рече Бог: да изведут воды гады душ живых, и птицы летающыя по земли по тверди небесней: и бысть тако. И сотвори Бог киты великия, и всяку душу животных гадов, яже изведоша воды по родом их"
- Беседа 8. (Быт.1:26) "И рече Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобно: и да обладают рыбами морскими, и птицами небесными, и скотами, и зверьми, и всею землею, и всеми гады, пресмыкающимися по земли"
- Беседа 9. (Быт.1:26) На следующее за словами: "сотворим человека по образу Нашему", и против тех, которые говорят: "для чего созданы звери, и какая польза от создания их"; также о том, что из этого особенно открывается честь, оказанная человеку, и неизреченное человеколюбие Божие
- Беседа 10. (Быт.1:27) Увещание к тем, которые стыдятся после обеда приходить к вечернему богослужению, и продолжение объяснения на слова: "сотворим человека по образу Нашему и по подобию"; также изъяснение слов: "и сотвори Бога человека, по образу Божию сотвори его: мужа и жену сотвори их"
- Беседа 11. О том, что нужно прилагать великое старание о добродетели и подражать святым, которые, будучи одного с нами естества, с усердием творили ее, и что, если станем нерадеть, то не будем иметь никакого извинения
- Беседа 12. (Быт.2:4) На следующия за сказанием о творении слова: "сия книга бытия небесе и земли, егда бысть, в оньже день сотвори Бог небо и землю"
- Беседа 13. (Быт.2:8) "И насади Господь Бог рай во Едеме на востоцех, и введе тамо человека, егожесозда"
- Беседа 14. (Быт.2:15) "И взя Господь Бог человека, егоже созда, и введе его в рай сладости, делати его и хранити"
- Беседа 15. (Быт.2:20–22) "Адаму же не обретеся помощник, подобный ему. И наложи Бог изступление на Адама, и успе: и взя едино от ребр его, и исполни плотию вместо его. И созда Господь Бог ребро, еже взя от Адама, в жену"
- Беседа 16. (Быт.2:25) О падении первозданных. "И беста оба нага, Адам же и жена его, и не стыдястася"
- Беседа 17. (Быт.3:8) "И услышаста глас Господа Бога, ходяща в раи по полудни"
- Беседа 18. (Быт.3:20–22) "И нарече Адам имя жене своей `Жизнь`, яко та мати всех живущих. И сотвори Господь Бог Адаму и жене его ризы кожаны: и облече их. И рече Бог: се Адам бысть яко едина от Нас"
- Беседа 19. (Быт.4:8) "И рече Каин ко Авелю брату своему: пойдем на поле"
- Беседа 20. (Быт.4:16) "И изыде Каин от лица Божия, и вселися в землю Наид прямо Едему и проч."
- Беседа 21. (Быт.5:1–2) "Сия книга бытия человека, в оньже день сотвори Бог Адама: по образу Божию сотвори его, мужа и жену сотвори их; и нарече имя их Адам, в оньже день сотвори их"
- Беседа 22. (Быт.5:31, 6:1) "И бе Ное лет пятисот, и роди Ное три сына, Сима, Хама и Иафета. И бысть, егда начаша человецы мнози бывати на земли, и дщери родишася им"
- Беседа 23. (Быт.6:8) "Ное же обрете благодать пред Господем Богом. Сия же роды Ноевы Ное человек праведен, совершен сый в роде своем: Богу угоди Ное"
- Беседа 24. (Быт.6:10–11) "Роди же Ное три сыны, Сима, Хама, Иафета. Растлеся же земля пред Богом, и наполнися земля неправды"
- Беседа 25. (Быт.7:6) "Ное же бе лет шести сот, и потоп водный бысть на земли"
- Беседа 26. (Быт.8:1) "И помяну Бог Ноя, и вся звери, и вся скоты, и вся птицы, и вся гады, елика беху с ним в ковчезе: и наведе Бог дух на землю, и преста вода"
- Беседа 27. (Быт.8:20) "И созда Ное жертвенник Господеви: и взя от всех скотов чистых и от всех птиц чистых, и вознесе во всесожжение на жертвенник"
- Беседа 28. (Быт.9:8–10) "И рече Бог Ноеви и сыном его с ним, глаголя: се аз поставляю завет мой вам, и семени вашему по вас, и всякой души живущей с вами от птиц и от скот, и всем зверем земным"
- Беседа 29. (Быт.9:20–21) "И начат Ное человек делатель быти земли, и насади виноград: и испи от вина, и упися"
- Беседа 30. (Быт.11:1) "И бе вся земля устне едине, и глас един всем"
- Беседа 31. (Быт.11:31) "И поят Фарра Аврама и Нахора, сынов своих, и Лота сына Арраня сына своего, и Сару сноху свою, жену Аврама сына своего: и изведе я из земли халдейския, ити на землю ханаанску, и прииде даже до Харрана, и вселися тамо"
- Беседа 32. (Быт.12:7) "И явися Господь Авраму, и рече ему: семени твоему дам землю сию: и созда тамо жертвенник Господу, явльшемуся ему"
- Беседа 33. (Быт.13:2–4) "Аврам же бяше богат зело скоты, и сребром, и златом. И иде, отнюдуже прииде, в пустыню до Вефиля, до места, идеже бе куща его первее, между Вефилем и между Агге, на место жертвенника, идеже сотвори его первее"
- Беседа 34. (Быт.13:14–15) "Рече же Господь Авраму, повнегда разлучитися Лоту от него: воззрев очима твоима виждь от места, идеже ты ныне еси, к северу и югу, и востоку и морю: яко всю землю, юже ты видиши, тебе дам ю"
- Беседа 35. (Быт.14:1–2) "Бысть же в царство Амарфафа, царя Сеннаарска: Ариох, царь Аласарск, и Ходологомор, царь Эламск, и Фарфак, царь языческий, сотвориша рать с царем Содомским"
- Беседа 36. (Быт.15:1) "По глаголех же сих, бысть слово Господне ко Авраму в видении нощию, глаголя: не бойся Авраме; аз защищаю тя, мзда твоя многа будет зело"
- Беседа 37. (Быт.15:7–8) "Рече же Господь к Авраму: аз есмь Бог, изведый тя от страны халдейския, яко дати тебе землю сию наследствовати ю. Рече: Владыко Господи, по чесому уразумею, яко наследити ю имам"
- Беседа 38. (Быт.16:1) "Сара же жена Аврамля не раждаше ему: бяше же ей раба египтяныня, ейже имя Агарь"
- Беседа 39. (Быт.17:1) "Егда же бысть Авраму лет девятьдесят девять, явися ему Бог"
- Беседа 40. (Быт.17:15) "И рече Бог Аврааму: Сара жена твоя не наречется Сара, но Сарра будет имя ей"
- Беседа 41. (Быт.18:1) "Явися же Бог Аврааму у дуба Мамврийска, седящу ему пред дверми сени своея в полудни"
- Беседа 42. (Быт.18:16) "Воставше же мужие, воззреша на лице Содома и Гоморра"
- Беседа 43. (Быт.19:1) "Приидоста же два ангела в Содом в вечер"
- Беседа 44. (Быт.19:27) "Восстав же Авраам, заутра, иде на место, идеже стояше пред Богом"
- Беседа 45. (Быт.20:1) "И пойде оттуду Авраам, на землю полуденную, и вселися между Кадисом и между Суром: и обита в Герарех"
- Беседа 46. (Быт.21:7) "И рече (Сарра): кто возвестит Аврааму, яко млеком питает отроча Сарра, яко родих сына в старости моей?"
- Беседа 47. (Быт.22:1) "И бысть по глаголех сих, Бог искушаше Авраама"
- Беседа 48. (Быт.23:5–6) "Отвещаша же сынове Хеттеовы ко Аврааму:... царь от Бога ты еси в нас: во избранных гробех наших погреби мертвеца твоего"
- Беседа 49. (Быт.25:19) "И сия бытия Исаака, сына Авраамля"
- Беседа 50. (Быт.25:21–22) "И зачат во утробе Ревекка..., и играста младенца в ней"
- Беседа 51. (Быт.26:1) "Бысть же глад на земли, кроме глада бывшего прежде во время Авраамле"
- Беседа 52. (Быт.26:12) "Сея же Исаак в земли той, и приобрете в то лето стократный плод ячменя"
- Беседа 53. (Быт.26:34–35) "Бяше же Исав лет четыредесяти, и поя жену Иудифу, дщерь Веила Хеттеина, и Васемафу, дщерь Елома Евеова. И Быша противящеся Исаакови и Ревекце"
- Беседа 54. (Быт.27:42) "Призвав же Ревекка сына своего юнейшего, рече ему"
- Беседа 55. (Быт.29:15) "И рече Лаван Иакову: понеже бо брат мой еси ты, не поработаеши мне туне: повеждь ми, что мзда твоя"
- Беседа 56. (Быт.29:21) "Рече же Иаков Лавану: даждь ми жену мою, понеже совершишася дние, да вниду к ней"
- Беседа 57. (Быт.30:25) "Бысть же, яко роди Рахиль Иосифа, рече Иаков Лавану: отпусти мя, да иду на место мое и в землю мою"
- Беседа 58. (Быт.32:1–2) "И воззрев Иаков виде полк Божий воополчившийся: и сретоша его ангели Божии. Рече же Иаков, егда виде их: полк Божий сей; и прозва имя место тому: Полки"
- Беседа 59. (Быт.33:18–20) "И прииде Иаков в Салим, град Сикимск,... и купи часть села... у Еммора, отца Сихемля, стома агнцы. И постави тамо жертвенник, и призва Бога Исраилева"
- Беседа 60. (Быт.35:7) "И создав жертвенник, прозва имя месту – Вефиль: тамо бо явися ему Бог, егда бежаше он от лица Исава брата своего"
- Беседа 61. (Быт.37:2) "Сии же роди Иаковли: Иосиф бяше седминадесяти лет, пасый овцы (отца своего) с братиею своею"
- Беседа 62. (Быт.38:2–3) "И виде Иуда дщерь человека Хананейска, ейже имя Сава, и поят ю, и вниде к ней. И заченши роди сына, и нарече имя ему Ир"
- Беседа 63. (Быт.39:23) "Старейшина же стражей темничных ничтоже бе ведый ради Иосифа"
- Беседа 64. (Быт.41:46–49) "Изыде же Иосиф от лица Фараона и пройде всю землю Египетскую. И сотвори земля в седми летех обильну жатву,... и собра пшеницу, яко песок морский"
- Беседа 65. (Быт.45:25–26) "Изыдоша же (братья Иосифовы) из Египта, и приидоша в землю Ханааню ко Иакову отцу своему, и поведаша ему, глаголюще: яко сын твой Иосиф жив есть, и он владеет над всею землею египетскою, и ужасеся в мысли Иаков: не вероваше бо им"
- Беседа 66. (Быт.47:29–31) "Приближишася же, – сказано, – дние Исраилю еже умрети, и призва сына своего Иосифа и рече ему: Аще обретох благодать пред тобою, положи руку твою под стегно мое, и сотвориши надо мною милость и истину, еже не погребсти мене во Египте: но да почию со отцы моими: и изнесеши мя из Египта и погребеши мя во гробе их. Он же рече: аз сотворю по словеси твоему. Рече же: кленися мне: и клятся ему. И поклонися Исраиль на конец жезла его"
- Беседа 67. (Быт.48:21–22) "Рече же Исраиль Иосифу: се аз умираю: и будет Бог с вами, и возвратит вас Бог от земли сея на землю отец ваших. Аз же даю ти Сикиму избранную пред братии твоея, юже взях... мечем моим и луком"
1. Великое благо, возлюбленные, чтение
божественного Писания. Оно умудряет душу, оно переносит
ум на небо, оно располагает человека к благодарности
(пред Богом), оно не допускает его пристраститься к
чему-либо настоящему, оно заставляет ум наш постоянно
обитать на небесах, побуждает нас делать все в надежде
на воздаяние Владыки и стремиться с величайшею ревностию
к подвигам добродетели. Здесь-то (в Писании) можно
хорошо узнать, как скор на помощь (нам) промысл Божий,
(узнать) мужество праведников, благость Владыки и обилие
воздаяний. Им-то можно возбудить себя к соревнованию и
подражанию любомудрию доблестных мужей и (не дать себе)
ослабеть в подвигах добродетели, но твердо полагаться на
обетования Божия и прежде их исполнения. Поэтому, прошу,
будем заниматься чтением божественного Писания с
наибольшим тщанием. Таким-то образом мы приобретем и
знание (его), если будем постоянно обращаться к тому,
что в нем содержится. Невозможно, в самом деле, чтобы
тот, кто с усердием и всяким усилием занимается словом
Божиим, был когда-нибудь оставлен (Богом) в
пренебрежении; напротив, если и нет у нас
наставника-человека, то сам Господь, проникая в сердца
наши, просвещает ум, озаряет смысл, открывает нам
сокровенное и таким образом бывает для нас наставником в
предметах, неведомых нам, лишь бы только мы хотели
сделать то, что от нас зависит. "Не нарицайте, – говорит
Писание, – учителя... на земли" (Мф.23:8–9). Так, когда
мы возьмем в руки духовную книгу, то, сосредоточив свой
ум, собрав мысли и удалив от себя всякий житейский
помысл, будем таким образом совершать чтение с великим
благоговением, с полным вниманием, чтобы быть достойными
руководиться Духом Святым в разумении написанного и
получить отсюда великую пользу. Вот и евнух эфиопской
царицы [295], иноплеменник, даже в то время, когда с
таким великолепием несся в колеснице, не пренебрегая
чтением (Писания), но держа в руках (книгу) пророка,
прилежно читал ее, хотя и не понимал того, что в ней
содержится. Но так как он употребил с своей стороны все
– старание, усердие, внимание, то и получил
руководителя. Подумай же, прошу, как много значило то,
что он не пренебрег чтением (Писания) даже во время
путешествия и притом сидя на колеснице. Да слышат это
те, которые не хотят делать это и дома, но думают, будто
чтение божественного Писания для них излишне, и будто им
не удобно заниматься прилежно этим чтением потому, что
они ведут и брачную жизнь, и обязаны воинскою службою, и
лежит на них забота о детях, попечение о слугах и о
других вещах. Вот – евнух, человек иноплеменный: того и
другого довольно было для того, чтобы ввергнуть (его) в
совершенную беспечность; а к этому (еще присоединялась)
великая знаменитость, огромное богатство и то, что он
был в дороге и несся в колеснице (ведь не совсем удобно,
напротив даже очень трудно, совершая таким образом
путешествие, заниматься чтением); и однако же доброе
расположение и великое усердие победили все эти
препятствия и он занимался чтением (Писания), и не
говорил того, что ныне многие говорят: я не понимаю
того, что там содержится, не могу постигнуть глубины
того, что "написано", зачем же мне попусту и понапрасну
предпринимать труд, читать, когда у меня нет (человека),
который бы мог руководить меня? Ничего такого не подумал
этот невежда языком, но любомудрый умом, – нет,
помыслив, что он не будет презрен (Богом), но скоро
получит помощь свыше, если только сделает, что от него
зависит и что он может (сделать), он усердно занимался
чтением. Поэтому и человеколюбивый Владыка, видя доброе
его расположение, не презрел его, не оставил без
внимания, но немедленно послал ему наставника. Обрати же
внимание и на премудрость Божию, как (Бог) попустил
сначала ему сделать все, что от него зависело, а потом
уже явил ему и Свою помощь. Когда евнух сделал с своей
стороны все, то тогда уже явился ангел Господень и
сказал Филиппу: "востав иди на путь, сходящий от
Иерусалима в Газу, той есть пуст. И се, – продолжает он,
– муж Мурин, евнух силен Кандакии царицы Муринския, иже
прииде поклонитися во Иерусалим, и он возвращался, седя
на колеснице своей и чтяше Пророка Исаию"
(Деян.8:26–28). Смотри, как обстоятельно рассказал нам
(это) писатель книги: сказав, что это эфиоплянин, дабы
мы знали, что он был иноплеменник, говорит потом, что он
вельможа, и облечен был важным саном и великолепием:
"иже прииде, – говорит, – поклонитися во Иерусалим".
Смотри и на цель его путешествия, которая уже достаточно
показывает боголюбивое расположение души его: вот какой
совершает он путь для того, чтобы воздать поклонение
Господу! Тогда ведь еще думали, что богослужение может
быть совершаемо в одном только месте (в Иерусалиме);
поэтому там и возносили свои молитвы, совершая для того
отдаленные путешествия. Вот почему и этот человек
приезжал туда, где был храм и где совершалось иудейское
богослужение, чтобы воздать поклонение Господу. И когда
он исполнил свое желание, "бе, – говорит Писание, –
возвращаяся и седя на колеснице своей, чтяше".
2. Потом Филипп, подошедши к нему,
говорит: "разумееши ли, яже чтеши" (Деян.8:30). Видишь
заботливую душу, которая, и не разумея содержащегося (в
книге), занимается, однако ж чтением и охотно желает
найти наставника, который бы вразумил ее? Апостол своим
вопросом тотчас пробуждает в нем это желание. А что он
был достоин получить руководителя к уразумению
содержавшегося (в книге), это видно из самого его
ответа. Когда апостол, подошедши к нему в бедной одежде,
спросил его: "разумееши ли?" он не огорчился этим, не
обнаружил негодования, не думал оскорбляться, что бывает
со многими неразумными людьми, которые часто готовы
навсегда оставаться в неведении, стыдясь сознаться в
своем незнании и поучиться у тех, кто может их
наставить. Но этот (человек) не был таков; нет, он
отвечает с совершенною кротостию и уважением,
обнаруживая тем состояние своей души: "како убо могу, –
говорит он, – аще не кто наставит мя" (Деян.8:31)? Мало
того, что он отвечал с кротостию; нет, он не поехал
далее, но, еще яснее выказывая нам доброту нрава своего,
(этот) вельможа, иноплеменник, везомый в колеснице,
сказавший те слова, пригласил человека, по виду
совершенно бедного, по одежде низкого, взойти (в
колесницу) и сесть с ним. Видишь усердие его души?
Видишь великое его благоговение? Видишь боголюбивое
расположение иноплеменника, с каким он на деле исполнил
слово некоего мудреца: "аще узриши разумна, утренюй к
нему и степени дверей его да трет нога твоя" (Сир.6:36)?
Видишь, как справедливо он не был презрен (Богом)?
Видишь, как достойно получил помощь свыше? Видишь, как
он ничего не опустил, что следовало сделать ему самому.
Поэтому он, получив наконец наставника, в точности узнал
смысл слов (пророка) и просветил свой ум. Видите, какое
благо – со вниманием и усердием читать божественное
Писание? Я для того и предложил вам рассказ об этом
иноплеменнике, чтобы никто из нас не стыдился подражать
эфиоплянину, евнуху, который не оставлял читать Писание
и во время путешествия. Этот иноплеменник может быть
учителем для всех нас – и для тех, которые ведут частную
жизнь, и для тех, которые занимаются военной службой и
облечены знатностию, и вообще для всех, не только для
мужчин, но и для женщин, не только для тех, которые
живут в семействах, но и для тех, которые избрали
монашескую жизнь; все могут узнать отсюда, что никакое
время не может служить препятствием к чтению слова
Божия; что не только дома, но и ходя по торжищу, и
совершая путешествие, или находясь в многолюдном
собрании и занимаясь делами, можно нам упражняться в
этом чтении, чтобы, сделавши от нас зависящее, тотчас
получить нам и руководителя. Видя наше расположение к
духовному (знанию). Владыка наш не презрит нас, но
подаст озарение свыше и просветит наш ум. Не будем же,
прошу, пренебрегать чтением (Писания), но, понимаем ли
содержащееся (в нем), или не понимаем, (во всяком
случае) будем, как можно чаще, обращаться к нему.
Постоянное упражнение в чтении напечатлевает неизгладимо
в памяти (прочитанное) и часто, чего сегодня мы не могли
понять при чтении, то вдруг понимаем, снова приступив к
чтению, завтра, потому что человеколюбивый Бог невидимо
просвещает наш ум. Но это мы сказали теперь о постоянном
чтении божественного Писания. А чтобы вы знали, что
также обыкновенно Господь поступает и во всем другом, т.
е. когда мы сделаем, что от нас зависит, то и Он с
щедростию подает нам Свою помощь, и, как поступил Он в
отношении к чтению (Писания), послав с великою скоростию
наставника иноплеменнику, точно также поступает и с
желающими преуспеть в добродетели, – выслушайте нынешнее
чтение. Но чтобы яснее для нас было это слово, не
неуместно будет напомнить вам, что было с патриархом, и
сегодня повторить сказанное вчера. Из сказанного уже вы
знаете, как Авраам за то великое смиренномудрие, какое
показал он в отношении к Лоту, уступив ему лучшие места,
получил свыше великую награду, приняв обетование,
которое во много раз превосходит заслугу его. Посмотрим
же, наконец, из нынешнего чтения, снова на добродетель
праведника, чтобы, идя таким образом вперед, узнать нам
неизреченное Божие о нем попечение. (Бог) каждый раз
предоставляет прежде самому патриарху обнаружить
боголюбивое расположение души своей, а потом уже и от
себя дает ему награду, желая примером его любомудрия
вразумить всех нас, чтобы и мы, подражая патриарху,
старались прежде сами прилагать усилия к подвигам
добродетели, а потом ожидали наград от Бога.
3. Но время уже предложить вам самое
нынешнее чтение. Оно почти не требует и объяснения, – но
довольно только прочитать (самые слова), чтобы показать
высоту добродетели праведника. "Бысть же, – говорит
Писание, – в царство Амарфафа, царя Сеннаарска: Ариох
царь Еласарск, и Ходологомор, царь Еламск, и Фарфак,
царь языческий, сотвориша рать с Валаком [296], царем
Содомским, и с Варсаком [297] царем Гоморским, и с
Сеннааром, царем Адамы, и с Симовором, царем Севоимским
и с царем Валаки: сия есть Сигор. Вси сии совещашася на
юдоль сланую: сие есть море сланое" (Быт.14:1–3).
Посмотри на точность Писания, с какою оно упомянуло
имена и царей и народов: это оно сделало не без причины,
но для того, чтобы ты из самых названий узнал их
варварские свойства. Они, говорит Писание, "рать
сотвориша" с царем содомским и с другими (царями). Потом
показывает и самую причину, по которой война была
начата. "Дванадесять, – говорит, – лет (тии) работаша
Ходологомору, царю Еламскому: третиего же надесять лета
отступиша. И в четвертое надесять лето прииде
Ходологомор и цари, иже с ним, и иссекоша исполинов,
сущих во Асторофе, и в Карнаиме [298] и языки крепки
вкупе с ними, и Оммеов [299] в Сави граде, и Хорреов,
иже в горах Сеирских, даже до Теревинфа Фараня, иже есть
в пустыни. И возвратившеся приидоша к источнику судному,
иже есть Кадис: и ссекоша вся князи Амаликовы и
Аморреов, живущих во Асасонфамаре" [300] (Быт.14:4–7).
Не пройдем, возлюбленные, сказанного без внимания в той
мысли, будто это повествование совершенно бесполезно.
Божественное Писание обстоятельно рассказало нам обо
всем с тою именно целию, чтобы мы узнали силу этих
варваров и какое они оказали мужество, с какою быстротою
устремились на брань, так что поразили даже исполинов,
т. е. людей сильных по телу, и покорили все народы,
жившие там. Как сильный поток стремлением своим увлекает
и разрушает все, так и эти варвары, напав на все те
народы, почти всех их истребили и поразили князей
амаликитских и всех прочих. Но, может быть, кто-нибудь
скажет: что мне пользы, если я узнаю силу варваров? Не
просто и не без цели Писание ввело это обстоятельство в
свое повествование, не напрасно и мы предварительно
предлагаем вам теперь узнать их мужество, но для того,
чтобы, с продолжением поучения, вы познали великую силу
Божию и добродетель патриарха. Так против этих-то людей,
имевших такую силу и рассеявших столько народов, "изыде,
– говорит Писание, – царь Содомский и Гоморрский, и
Адамаский, и Севоимский, и Валаки, сия есть Сигор: и
ополчишася противу их на брань во юдоли сланой на
Ходологомора и Фарфака, и Амарфафа, и Ариоха: четыри
цари на пять: юдоль же сланая, кладязи смоляные".
(Быт.14:8–10). Потом, чтобы мы знали, как эти цари,
ужаснувшись мужества и могущества своих противников,
обратились в бегство. Писание говорит: "и побеже царь
Содомский и Гоморрский, и падоша тамо, где были колодцы
[302]: оставшиися же бежаша в горняя". Видишь, какова
сила этих людей, как одним видом своим они навели на
врагов ужас и обратили их в бегство? Смотри же, как они,
по обращении всех в бегство захватили без всяких
препятствий все, что у них было, и возвратились домой.
"И одержаша, – говорит Писание, – и горняя взяша же вся
конные Содомския и Гоморрския и все брашна их, и
отыдоша. Взяша же и..., сына брата Аврамова, и имение
его, и отыдоша: бе бо в Содомех живый" (Быт.14:10–12).
Вот, о чем я говорил вчера, то ныне и сбылось на деле:
Лот нисколько не получил пользы от выбора лучших мест,
но самым делом научен был не искать лучших мест. Не
только ему не было от этого никакой пользы, но вот еще
он сделался пленником и узнал на опыте, что гораздо
лучше было бы ему жить вместе с праведником, чем,
отделившись от него и живя на свободе, испытать столько
бедствий. Вот он отделился от патриарха и думал
пользоваться большею свободою, владеть лучшими местами,
жить весьма богато – и вдруг сделался пленником,
бездомным, лишенным своего крова, чтобы ты знал, какое
зло – раздор и какое благо – согласие, и что лучше не
гнаться за большим, а любить уничижение. "Взяша же, –
говорит Писание, – Лота и имение его". Во сколько раз
лучше было для него жить вместе с патриархом и потерпеть
все, лишь бы только не расторгнуть взаимного согласия,
чем, отделившись от него и выбрав себе лучшие места,
тотчас подвергнуться таким опасностям и подпасть под иго
иноплеменников! "Пришед же, – говорит (Писание), – един
от уцелевших, возвести Авраму пришельцу, иже живяше у
дуба Мамврийского, Омора [303] брата Эхоля, и брата
Авнаня, иже беша союзницы Аврамовы" (Быт.14:13). Почему
патриарх (сам) не узнал о возникновении такой войны?
Вероятно, (между ним и местом битвы) было большое
расстояние, поэтому он и не знал. "Пришед же един,
возвести Авраму пришельцу"; (Писание говорит так), чтобы
напомнить нам, (что эта весть сообщена была Аврааму),
переселившемуся из Халдеи. Так как жилище имел он по ту
сторону [304] Евфрата, то и назывался пришельцем [305].
Такое наименование дали ему родители еще с самого
начала, предзнаменуя тем его переселение оттуда (из
Халдеи). Так как ему надлежало перейти [306] чрез Евфрат
и идти в Палестину, то и назван он Аврамом.
4. Смотри, как родители, даже неверные,
и сами не зная, по руководству высочайшей премудрости
Божией, дали такое имя своему сыну, как и Ламех Ною. Это
дело Божия человеколюбия, что Он часто и посредством
неверных за долгое время предвозвещает будущее. "Пришед
един, – сказано, – возвести Авраму пришельцу" о
случившемся, о плене его племянника, о великом
могуществе царей, о разорении Содома и о постыдном
бегстве (побежденных). Он же "живяше у дуба
Мамврийского, Омара брата Эсхоля, и (брата) Авнаня, иже
Быша союзницы Аврамовы" (Быт.14:13). Иной, может быть,
стал бы здесь доискиваться, почему из всех обратившихся
в бегство содомлян один только праведный Лот отводится в
плен? И это не просто и не без причины, но чтобы Лот на
самом деле узнал добродетель патриарха, а чрез него
спаслись бы и прочие (жители Содома), и чтобы (Лот)
научился не искать лучших мест, но довольствоваться
меньшим. Послушаем же, что было потом, дабы познать и
добродетель праведника и несказанное содействие (ему)
Божие. Только выслушайте, что вам будет сказано, со
вниманием и напрягите ваш ум. Отсюда можно получить
много пользы, – и во первых, из случившегося с Лотом
можно научиться не смущаться, если иногда праведные
впадают в искушения, а нечестивые и злые избегают их, ни
в каком случае не искать первенства, и ничего не считать
драгоценнее сожития с праведными, напротив, хотя бы и
нужно было жить в рабстве, только бы вместе с
добродетельными мужами, почитать эту жизнь полезнее
жизни на свободе. А затем можно отсюда узнать крайнее
незлобие патриарха, его необыкновенную любовь, великое
мужество, презрение к богатству и неизреченную силу
Божия содействия. "Слышав же Аврам, яко пленен бысть Лот
братаничь его, сочте домочадцы своя триста осмнадесять,
и погна в след их даже до Дана. И нападе на ня нощию
сам, и отроцы его: и порази их [307], даже до Ховала,
иже есть ошуюю Дамаска: и возврати вся конные Содомския,
и Лота братанича своего возврати, и вся имения его, и
люди, и жены" (Быт.14:14–16). Подумай здесь,
возлюбленный, о доблестном мужестве праведника, как он,
положившись на силу Божию, не убоялся могущества врагов,
когда узнал о сделанном ими поражении, как, т. е., они
сначала восстали против всех народов, одолели амаликитян
и всех прочих, потом напали на содомлян, обратили и их в
бегство и похитили все их имение. Для того-то
божественное Писание и рассказало нам предварительно все
это, сколько, т.е., они успели сделать силою своего
мужества, чтобы ты познал, что патриарх поразил их не
телесною силою, но верою в Бога, ограждаемый помощию
свыше, совершил это не посредством оружия, копьев, стрел
и натянутых луков, но с своими только домочадцами.
Но для чего, скажешь, божественное
Писание показало и число домочадцев – триста и
восемнадцать? Для того, чтобы ты знал, что он взял не
всех, кто только случился, но домочадцев, которые
воспитывались вместе с Лотом, дабы они с большим
усердием совершили мщение, сражаясь как бы за своего
господина. Усматривай и безмерную силу Божию из того,
как легко одержана победа. "Нападе на ня, – сказано, –
нощию сам и отроцы, и порази их, и гони их". Вышняя
десница ему помогала и споборала. А потому и не нужно
было ему ни оружия, ни воинских хитростей, но, едва
только он явился с своими слугами, как одних (из врагов)
поразил, других обратил в бегство, и то и другое
совершил с полным успехом: никто не противодействовал
ему; возвратил он и конницу царя содомского, и
племянника своего Лота, и все имущество, и жен. Видишь,
для чего (Господь) попустил одному Лоту быть в плену,
тогда как другие спаслись бегством? Для того, именно
чтобы и явлена была добродетель патриарха, и ради Лота
получили спасение многие другие. И вот возвратился
Авраам с великими и славными трофеями, ведя за собою,
вместе с Лотом, и конницу, и жен, и прочее имение,
громко проповедуя пред всеми и звучнее трубы возглашая,
что он сделал нападение и одержал победу не человеческою
силою, не телесною крепостию, но всесовершающею вышнею
десницею. Видишь, как праведник постоянно делается более
и более славным, и каждый раз всем показывает Божие о
нем попечение. Посмотри, наконец, как он делается
учителем благочестия и для содомлян. "Изыде же, –
сказано, – царь Содомский [308] в сретение ему, повнегда
возвратитися [309] ему от сеча Ходологоморского, и царей
сущих с ним" (Быт.14:17). Смотри, что значит быть
добродетельным и пользоваться Божиим благоволением. Царь
выходит на встречу страннику старцу и воздает ему все по
чести. Он узнал, что нет ему пользы и в царском
достоинстве, когда нет у него вышнего поборника, и что
никто не может быть могущественнее того, кому помогает
десница Господня. "И Мелхиседек, царь Салимский, изнесе
хлеб и вино, бяше же священник Бога вышнего"
(Быт.14:18).
5. Что значит это замечание – "царь
Салимский" и "священник Бога вышнего?" Был он, сказано,
"царь Салимский". Его описывает нам и блаженный Павел в
послании к уверовавшим евреям (Евр.7:1–2), и обращая
внимание на его имя и город, истолковывает значение
имени его с помощию словопроизводства, говоря, что
Мелхиседек значит – "царь правды", так как на еврейском
языке "мелхи" значит "царство", а "седек" – "правда".
Потом, перешедши и к имени города, называет Мелхиседека
"царем мира", так как "салим" значит "мир". Священник же
он был, вероятно, саморукоположенный (таковы тогда были
священники), или ближние его предоставили ему (эту)
честь по его престарелому возрасту, или сам он заботился
о принесении жертв, как Ной, как Авель, как Авраам,
которые приносили жертвы. С другой стороны, ему
предстояло быть и образом Христа, каковым изображает его
и Павел, говоря: "без отца, без матере, без причта рода,
ни днем, ни животу конца имея: уподоблен же Сыну Божию,
пребывает священник выну" (Евр.7:3). Но как, скажешь,
возможно человеку быть без отца, без матери, и не иметь
ни начала дней, ни конца жизни? Ты слышал, что он был
образом; итак, не изумляйся и не ищи в образе всего: он
не был бы и образом, если бы имел все, что только
свойственно самой истине. Что же, однако ж, значит
сказанное об нем? То, что как он, поскольку не помнил
своих родителей, называется не имеющим ни отца, ни
матери, и поскольку не имел родословной, –
безродословным, – так и Христос, поелику не имел ни
матери на небесах, ни отца на земле, называется и есть
безродословным. Смотри же, как чрез почесть, оказанную
патриарху внушается нам некоторая тайна. "Изнесе хлеб и
вино" (Мелхиседек). Видя образ, помышляй об истине, и
дивись силе божественного Писания, как оно заранее и
задолго открыло нам то, чему надлежало быть
впоследствии. "И благослови, – сказано, – Аврама и рече:
благословен Аврам Богом вышним, Иже созда небо и землю,
и благословен Бог вышний, иже предаде враги твоя под
руки тебе" (Быт.14:19–20). Не только благословил его, но
и прославил Бога; сказав: "благословен Аврам Богом
вышним, иже созда небо и землю", он открыл нам в
творении могущество Божие, потому что, если Бог есть
тот, кто сотворил небо и землю, то уже не боги те,
которым поклоняются люди (язычники): "бози, – сказано, –
иже небесе и земли не сотвориша да погибнут"
(Иер.10:11). "Благословен Бог, иже предаде враги твоя
под руки тебе". Замечай, как он не только восхваляет
праведника, но и указывает на содействие Божие, потому
что без небесной помощи Авраам не мог бы одолеть столь
сильных врагов. "Иже предаде, – сказано, – враги твоя":
Он-то совершил все, Он сделал сильных слабыми, Он
вооруженных низложил чрез безоружных, от Него (изошла)
помощь, даровавшая им такую славу. "Иже предаде враги
твоя под руки тебе". Видишь, как Писание выражает доброе
расположение и любовь Авраама к Лоту, как показывает,
что он (врагов Лота) считал своими врагами за то, что
они сделали его племяннику? "И даде, – сказано, – ему
десятину от всего". То же самое говорит и св. Павел:
"видите же, елик сей, емуже и десятину дал есть Авраам
патриарх от избранных" (Евр.7:4). То есть, из добычи,
которую Авраам нес с собою, он уделил Мелхиседеку,
именно отделил ему десятую часть всего, что нес, и чрез
это стал для всех наставником в том, чтобы быть
благодарными (Богу) и приносить ему в дар начатки от
всего, что Он нам дарует. Затем царь содомский,
изумленный великодушием патриарха, говорит ему: "даждь
ми мужи, а кони возми себе" (Быт.14:21). Прекрасна
признательность царя, но посмотри и на любомудрие
праведника. "Рече же Авраам к царю Содомску: воздвигну
руку мою ко Господу Богу вышнему, иже сотвори небо и
землю: Ащеот нити до ременя сапожного возму от всего
твоего, да не речеши, яко аз обогатих Аврама"
(Быт.14:22–23). Велико презрение патриарха к богатству.
Для чего же он с клятвою отказывается (от предлагаемого
царем), говоря: "воздвигну руку мою ко Господу Богу
вышнему, иже сотвори небо и землю"?
6. Двум вещам он хочет научить царя
содомского – тому, что он выше даров его, чем и выказал
великое любомудрие, и тому, что он желает быть ему
наставником в богопочтении, и как бы так учит его: я
ничего не возьму от тебя, и призываю тебе во свидетели
Того, Кто сотворил все, чтобы ты познал сущего над всем
Бога и не считал богами (вещи) сотворенные руками
человеческими. Он – Творец неба и земли, Он даровал
успех и этой брани и есть виновник этой победы. Итак, не
ожидай, чтобы я решился взять что-либо из твоих даров: я
совершил отмщение не из-за награды, но прежде всего по
любви к племяннику, а потом по долгу справедливости,
(который обязывает) похищать несправедливо увлеченных в
плен из рук их врагов. "От нити, – говорит, – до ремня
сапожного не возму от всего твоего", то есть, ничего,
даже самого малого, самого ничтожного, потому что ремнем
обыкновенно называется узкая верхняя часть обуви,
которую обыкновенно употребляют грубые народы. Потом
представляет и причину, почему он отказывается (от
даров): "да не речеши, – говорит, – яко аз обогатих
Аврама". Есть у меня Податель бесчисленных благ; я
пользуюсь помощию свыше, и не имею нужды в твоем
богатстве, не нуждаюсь в человеческой щедрости, доволен
благоволением ко мне Божиим и знаю щедрость Его в дарах.
Уступив Лоту малое и незначительное, я удостоился
великих и неизреченных обетований, и теперь, не принимая
от тебя даров, надеюсь приобрести и большее богатство, и
большее благоволение Божие. Для того-то, думаю, он и
употребил клятву, сказав: "воздвигну руку мою ко Господу
Богу вышнему", чтобы тот не подумал, будто он только
притворяется, как это обыкновенно бывает, но дабы познал
ты, что он именно решился – не воспользоваться и малою
частию из предлагаемого царем содомским. И исполнил он
заповедь, данную И. Христом ученикам: "туне приясте,
туне дадите" (Мф.10:8). Я, говорит, в этой брани не
употребил с своей стороны ничего больше, кроме
готовности и усердия; а победу, трофеи и все прочее
совершил (Господь) Своею силою. Потом, чтобы царь не
подумал, будто Авраам не принимает от него даров по
гордости и презрению, (патриарх), являя и в этом случае
свою кротость и душевное любомудрие, говорит: "кроме
сих, яже снедоша отроцы, и части мужей, иже ходиша со
мною, Есхол, Авнан, Мамврий: сии да возмут части своя"
(Быт.14:24). Им, говорит, позволю взять некоторую часть,
потому что они представили с своей стороны свидетельство
великой дружбы. "Сии, – сказано, – быша союзницы
Аврамовы" т. е. связаны были с ним узами дружбы, как это
видно из того, что они решились разделять с ним
опасности. Поэтому желая наградить их, он позволяет им
взять некоторую часть из добычи, и этим опять исполняет
апостольский закон, который говорит: "делатель достоин
мзды [310] своея" (Мф.10:10). Но и им не позволяет он
взять более, чем нужно: "кроме сих, – говорит он, – яже
снедоша отроцы, и части мужей, иже ходиша с мною, Есхол,
Авнан, Мамврий: сии да возмут части своя". Видите
совершенство добродетели патриарха, как он показал в
отвержении богатства и любомудрие и смиренномудрие, и
все сделал так, чтобы не подумали, будто он отверг дары
по гордости и презрению, надмеваясь одержанною им
победою?
7. Ему-то будем, прошу, и мы подражать,
постараемся хранить себя неукоризненными, так, чтобы под
предлогом добродетели не навлечь на себя подозрения в
гордости, или под предлогом смиренномудрия не пренебречь
добродетели; во всем будем соблюдать меру и в основание
совершаемых нами дел полагать смирение, чтобы безопасно
созидать нам здание добродетели. То и добродетель, когда
она соединена бывает со смирением. Положивший в
основание своей добродетели смирение может безопасно
воздвигать здание, до какой ему угодно высоты. Оно
(смирение) есть величайшее ограждение, стена
несокрушимая, крепость непреодолимая; оно поддерживает
все здание, не позволяя ему пасть ни от порыва ветров,
ни от напора волн, ни от силы бурь, но ставит его выше
всех нападений, делает как бы построенным из адаманта и
неразрушимым, и на нас низводит щедрые дары от
человеколюбивого Бога. Им-то патриарх получил от Бога
столь великие обетования. Из последующих поучений вы,
если будет угодно Богу, узнаете, как он и теперь за то,
что не принял даров от царя содомского, удостоился
великих и несказанных даров от Бога. И не он только
один, но и все другие праведники прославились чрез
смирение. В этом может удостовериться каждый из вас,
любящий упражняться в чтении Св. Писания.
Человеколюбивый Владыка наш, когда увидит, что мы не
заботимся о настоящих благах, и их дарует нам с
щедростию, и наслаждение благами, будущими
предуготовляет. И так обыкновение бывает и в отношении к
богатству, и в отношении к славе настоящей жизни, и в
отношении ко всем временным благам. Итак, презрим
настоящее богатство, дабы приобресть богатство истинное;
презрим суетную эту славу, чтобы удостоиться той
истинной и прочной славы; будем посмеиваться настоящему
благополучию, чтобы получить те неизреченные блага; за
ничто будем считать настоящее, чтобы быть нам способными
воспламениться любовию к будущему. Тому, кто привязан к
настоящему, невозможно и питать в себе любовь к тем
неизреченным благам: у него пристрастие к настоящему
омрачает разум, точно так, как какая-нибудь нечистота
залепляет телесные глаза, и не позволяет ему видеть, что
нужно. И наоборот, невозможно, чтобы тот, кто питает
любовь к тем прочным и неизменным благам, имел
пристрастие к благам временным, которые прежде, чем
появятся, отлетают и исчезают. Проникнутый любовию к
Богу и питающий сильное желание будущих благ на
настоящую жизнь смотрит другими глазами и знает, что вся
настоящая жизнь есть обманчивый призрак и нисколько не
отличается от сновидений. Поэтому и блаженный Павел в
одном послании своем сказал: "преходит образ мира сего"
(1Кор.7:31), показывая, что все человеческое есть только
призрак и проходит, как тень, или сон, потому что не
имеет в себе ничего истинного и твердого. Не детскому ли
же уму свойственно гоняться за тению, гордиться
сновидением и привязываться к тому, что мгновенно
исчезает? "Преходит бо, – говорит, – образ мира сего".
Когда ты слышал, что "преходит", то для чего еще ищешь
(благ мира)? Когда ты слышал, что все человеческое есть
только призрак, не имеющий истины, то зачем добровольно
сам подвергаешь себя обольщению? Почему, размышляя о
переменчивости и непрочности (здешних благ), не
презираешь их и не устремляешь своего желания к тем
благам, постоянным, твердым, прочным и не подлежащим
никакой перемене?
8. Чтобы постигнуть тебе мудрость
учителя вселенной, посмотри, какое выражение в другом
месте он употребил, когда хотел показать, что все, даже
и самое славное в настоящей жизни, есть ничто.
"Видимая", – укажешь ли на огромное богатство, на славу,
знатность, первенство, господство, на самое царство, на
облеченного диадемою, и на высокий трон, – все это
видимое, говорит, "временно", является на краткое время
и ненадолго доставляет нам наслаждение. Так чего же ты
хочешь (заставить) нас искать, если все видимое
временно? Тех, говорит, невидимых благ, не этих видимых,
но тех, которых не видят телесные очи. Но кто же, скажи,
убедит нас пренебречь видимым и искать невидимого?
Самая, говорит, природа вещей пусть учит вас тому, что
здешние блага, хотя и видимы, но скоро преходят, а
тамошние, хотя теперь и невидимы для нас, но вечны,
имеют бытие непрестающее, не знают ни предела, ни конца,
ни каких-либо перемен, всегда прочны и непоколебимы.
Может быть, я представляюсь уже и тягостным, потому что
каждый день предлагаю советы; но что же мне делать?
Велика зараза греха, велика сила любостяжания, заметна
скудость добродетели. Поэтому хочу я хоть беспрестанными
увещаниями одолеть недуг и привести к совершенному
здоровью приходящих сюда. Для того и изъяснять Писание
стараюсь, и представляю образцы добродетели праведных, и
не перестаю часто повторять вам одно и тоже, чтобы
как-нибудь расположить вас к подражанию праведникам.
Подумаем же, хоть и поздно, о нашем
спасении, воспользуемся, как следует, данным нам
временем настоящей жизни и, пока есть время, поспешим к
покаянию и исправлению своих грехопадений, употребим
избыток своих стяжаний на пользу своих душ и, что нам не
нужно, то отдадим нуждающимся. Для чего, скажи мне,
позволяешь ты быть снедаему ржавчиною золоту и серебру,
которые следовало бы передать в руки бедных, чтобы,
положив их в это безопасное хранилище, в свое время,
когда особенно будешь нуждаться в их помощи, мог ты
получить от них пособие? Напитанные тобою здесь, они в
тот день отверзут тебе двери дерзновения и примут тебя в
вечные кровы свои. Не допустим также, чтобы и одежды
наши снедаемы были молью, или без употребления тлели в
кладовых, когда столь многие нуждаются в одежде и ходят
почти нагими. Предпочтем моли наготствующего Христа и
оденем Его, неимущего одежды ради нас и нашего спасения,
чтобы, удостоившись одеть Его, услышать нам в тот день:
"наг бех, и одеясте мя" (Мф.25:36). Ужели обременительны
и тягостны эти заповеди? Эти блага, говорят они
(заповеди), гибнущие, согнивающие, напрасно и без нужды
расходуемые, постарайся употребить с пользою, чтобы тебе
не потерпеть убытка от их потери, а приобресть от них,
напротив, величайшую прибыль. Крайне и даже безмерно
бесчеловечно – тратя столь многое для своего
наслаждения, излишнее заключать в сундуки и кладовые, не
желать облегчить нужды единокровных, отдавать лучше
ненужное нам на съедение моли, или червям, на расхищение
ворам, и подвергнуться за это наказанию, чем
распорядиться им по надлежащему и получить за то
награду. Не будем, умоляю, простирать до этого нашу
беспечность о спасении своих душ, но, уделив излишнее
бедным, приобретем себе заблаговременно великое
дерзновение, да удостоимся насладиться неизреченными
теми благами, по благодати и человеколюбию Господа
нашего И. Христа, с Которым Отцу, со Св. Духом, слава,
держава, честь, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
Примечание
291. Злат.: ᾿Αμαρφὰθ согласно с сп. Дорофея и
Оксфорд. (у Holmes'а 75); в Лукиан. сп. ᾿Αμαρφαλ
"Амарфал", что ближе к чтению евр. т.: "Амрафел".
292. Злат. ᾿Αλασὰρ согласно с тем же сп.,
Дорофея; в Лукиан. сп. ᾿Ελασὰρ, в евр. т. "Элласар".
293. Злат. Θαρθὰκ согласно с тем же сп.; в
Лукиан. – Θαργὰλ "Фаргал"; в евр. т. "Тидеал".
294. (μετὰ τοῦ βασιλέως τῶν Σοδόμων).
295. Упоминаемый в книге Деяний Апостольских,
гл. VIII.
296. Злат.: Βαλὰκ согласно с 106 и 135 сп. (у
Holmes); в Лукиан. Βαλλα; в евр. т. "Бера".
297. Βαρσὰκ; в сп. Дорофея Βαρσὰχ, в Лукиан.
Βαρσὰ; в евр. т. "Бирша".
298. Злат.: ἑν ᾿Αστορὼθ καὶ Καρναεὶμ; в
Лукиан. сп. Ασταρὼθ Καρναὶν Астароф – Карнаин, согласно
с евр. т.
299. ᾿Ομμαίους ἐν Σαυῇ τῇ πόλει; в Лукиан.
сп. ἐμμαίους ἐν Σαυῇ τῇ πόλει "Еммеев в Сави граде".
300. Ασασονθαμάρ; в Лукиан. – Ασασανθαμάρ
"Асасанфамар".
302. Злат.: Ἔλαβον δε καὶ τὴν ὀρεινὴν,
согласно со сп. Коислиан. (X у Holmes), – Дорофея, и
некот. другими; в Лукиан. сп., как и в евр. т., этих
слов нет.
303. Злат.: ᾿Ομοροῦ согласно с сп. Дорофея и
нек. др.; в Лукиан. – ὁ ᾿Αμωρ; в евр. т. "Амори".
304. (πέραν)
305. (περάτης)
306. Говоря так, святитель имеет, очевидно, в
виду евр. гл. "авар" "переходить" и с ним сближает имя
"Аврама", хотя последнее, по еврейскому начертанию,
начинается с буквы алеф, а "авар" с аин, вследствие чего
имя Аврама производится обыкновенно в настоящее время от
еврейских слов: "ав" "отец" и "рам" "высокий".
307. Злат.: ἐπάταξεν αὐτοὺς ἔως Χωβὰλ с
опущением здесь слов: και κατεδίωξεν αὐτοὺς "и гони их",
хотя последние читаются в Лукиан. и др. греч. сп., равно
как и в евр. тексте.
308. В Лукиан. сп. прибавлено: "и царь
Гоморры", вопреки евр. тексту.
309. Злат.: ἀναστρέψαι согласно с сп. Дорофея
и др.; в Лукиан. ἐπιστρέψαι, хотя значение обоих
глаголов довольно сходно.
310. τῆς τροφῆς – питания.
***
Молитва святителю Иоанну Златоусту:
- Молитва святителю Иоанну Златоусту.
Святитель Иоанн Златоуст - величайший и самый
творчески плодовитый христианский богословов,
апологет, нравоучитель, библейский толкователь и
гимнограф.
Святитель Иоанн Златоуст небесный покровитель
ученых, всех церковнослужителей, богословов,
апологетов, миссионеров. Святителю Иоанну молятся об
укреплении веры, в том числе и при гонениях,
даровании молитвенности, разумения веры и Священного
Писания, об обращении иноверцев, сектантов и
раскольников. К его помощи прибегают при душевных
недугах, в состоянии отчаяния и мыслях о самоубийстве
Акафист святителю Иоанну Златоусту:
Канон святителю Иоанну Златоусту:
Житийная и научно-историческая литература о святителе Иоанне Златоусте:
Труды святителя Иоанна Златоуста:
- Шесть слов о священстве - святитель Иоанн Златоуст
- Огласительное слово на Пасху - святитель Иоанн Златоуст
- Святого отца нашего Иоанна Златоустого уроки о воспитании - святитель Феофан Затворник
- Против еретиков - святитель Иоанна Златоуст
- Беседа на день Крещения Христова святителя Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского - святитель Иоанн Златоуст
- Слово на Богоявление Господне - святитель Иоанн Златоуст
- Поучения святого Иоанна Златоуста о сквернословии - святитель Иоанн Златоуст
- На Святое Рождество Христово - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа о воскресении мертвых" - святитель Иоанн Златоуст
- "К иудеям и эллинам, и еретикам; и на слова: "был... зван Иисус... на брак"" - святитель Иоанн Златоуст
- "О судьбе и провидении" - святитель Иоанн Златоуст
- "Против аномеев" - святитель Иоанн Златоуст
- "Против иудеев" - святитель Иоанн Златоуст
- "Рассуждение против иудеев и язычников о том, что Иисус Христос есть истинный Бог" - святитель Иоанн Златоуст
- "Слово к тем, которые соблазняются происшедшими несчастьями" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа на слова: "Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем, не как Я хочу, но как Ты"" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа сказанная в великой церкви, после того как (епископ) сказал немного на Евангелие, на слова: "Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего"" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседы о святых Маккавеях" - святитель Иоанн Златоуст
- "Восемь слов на Книгу Бытия" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседы на книгу Бытия" - святитель Иоанн Златоуст
- "Пять слов об Анне" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседы о Давиде и Сауле" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа об Илии и вдовице, а также и о милостыне" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседы на Псалмы" - святитель Иоанн Златоуст
- "Две Беседы на слова пророка Давида: "Не бойся, когда разбогатеет человек"" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа в великую седмицу" - святитель Иоанн Златоуст
- "О праведном и блаженном Иове" - святитель Иоанн Златоуст
- "В отношении отсутствующих и изложение состязаний и подвигов блаженного и праведного Иова" - святитель Иоанн Златоуст
- "Отрывки на книгу блаженного Иова" - святитель Иоанн Златоуст
- "Толкования на Притчи Соломона" - святитель Иоанн Златоуст
- "Толкование на пророка Исайю" - святитель Иоанн Златоуст
- "Толкование на пророка Иеремию" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседы на слова пророков Исаии и Иеремии" - святитель Иоанн Златоуст
- "Толкование на книгу пророка Даниила" - святитель Иоанн Златоуст
- "О неясности пророчеств" - святитель Иоанн Златоуст
- "О Сусанне" - святитель Иоанн Златоуст
- "Об Иосифе и целомудрии" - святитель Иоанн Златоуст
- "Слово о змее, повешенном на кресте Моисеем в пустыне, и о божественной Троице" - святитель Иоанн Златоуст
- "Слово о пророке Илие" - святитель Иоанн Златоуст
- "Слово о трех отроках и о печи вавилонской" - святитель Иоанн Златоуст
- "Обозрение книг Ветхого Завета" - святитель Иоанн Златоуст
- "О творении мира" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа о жене хананейской, сказанная по возвращении святителя из ссылки" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседы на Евангелие от Матфея" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседы на святую Пятидесятницу" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседы о кресте и разбойнике" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседы о предательстве Иуды" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседы на Евангелие от Иоанна Богослова" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседы на Деяния Апостольские" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседы о надписании книги Деяний" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседы на Послание к Римлянам" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседы на первое послание к Коринфянам" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседы на второе послание к Коринфянам" - святитель Иоанн Златоуст
- "Толкование на послание к Галатам" - святитель Иоанн Златоуст
- "Толкование на послание к Ефесянам" - святитель Иоанн Златоуст
- "Толкование на послание к Филиппийцам" - святитель Иоанн Златоуст
- "Толкование на послание к Колоссянам" - святитель Иоанн Златоуст
- "Толкование на первое послание к Фессалоникийцам" - святитель Иоанн Златоуст
- "Толкование на второе послание к Фессалоникийцам" - святитель Иоанн Златоуст
- "Толкование на первое послание к Тимофею" - святитель Иоанн Златоуст
- "Толкование на второе послание к Тимофею" - святитель Иоанн Златоуст
- "Толкование на послание к Титу" - святитель Иоанн Златоуст
- "Толкование на послание к Филимону" - святитель Иоанн Златоуст
- "Толкование на послание к Евреям" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа на притчу о должнике десятью тысячами талантов, взыскивавшем сто динариев Мф. 18:23–35, и о том, что злопамятство хуже всякого греха" - святитель Иоанн Златоуст
- "Семь слов о Лазаре" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа о расслабленном, спущенном чрез кровлю; о том, что он не тот же самый, о котором говорится у Иоанна; и о равенстве Сына с Отцом" - святитель Иоанн Златоуст
- "Слово о четверодневном Лазаре" - святитель Иоанн Златоуст
- "Гомилия на слова: "И не сим только, но хвалимся и скорбями"" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа о жизни по Богу и на слова: "Тесны́ врата" и пр. Мф. 7:14, и изъяснение молитвы: "Отче наш"" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа на слова Апостола: "Знаем, что любящим Бога, ...все содействует ко благу" Рим.8:28, о терпении и о том, сколько пользы от скорбей" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа против непришедших в собрание" - святитель Иоанн Златоуст
- "Две беседы на слова: "Приветствуйте Прискиллу и Акилу" и проч. Рим. 16:3" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа на слова апостола: "Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море" 1Кор.10:1" - святитель Иоанн Златоуст
- "Гомилия на слова апостола: "Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные" 1Кор. 11:19" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседы на слова апостола: "Но, имея тот же дух веры, как написано..." 2Кор.4:13" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа на слова апостола: "О, если бы вы несколько были снисходительны к моему неразумию!" 2Кор.11:1" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа против тех, которые злоупотребляют апостольским изречением: "Как бы ни проповедали Христа, притворно или искренно" Флп. 1:18, и о смирении" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа сказанная в старой церкви на слова апостола: "Когда же Петр пришел в Антиохию, то я лично противостал ему" Гал.2:11" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа на апостольские слова: "Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие" 2Тим.3:1" - святитель Иоанн Златоуст
- "Четыре беседы "О перемене имен"" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа на слова: "Какою властью Ты это делаешь?" Мф.21:23" - святитель Иоанн Златоуст
- "Отрывки толкований на Соборные Послания" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа о Мелхиседеке" - святитель Иоанн Златоуст
- "О реке Иордане" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа о мучениках и о сокрушении и милостыне" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа о наслаждении будущими благами и ничтожестве настоящих" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа против оставивших церковь и ушедших на конские ристалища и зрелища" - святитель Иоанн Златоуст
- "Слово о том, что кто сам себе не вредит, тому никто вредить не может" - святитель Иоанн Златоуст
- "Слово против упивающихся и о воскресении, сказанное во святую и великую неделю Пасхи" - святитель Иоанн Златоуст
- "К Феодору падшему увещания" - святитель Иоанн Златоуст
- "О душевном сокрушении" - святитель Иоанн Златоуст
- "К враждующим против тех, которые привлекают к монашеской жизни" - святитель Иоанн Златоуст
- "К Стагирию подвижнику" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседы о бессилии дьявола" - святитель Иоанн Златоуст
- "Книга о девстве" - святитель Иоанн Златоуст
- "Слово к жившим вместе с девственницами" - святитель Иоанн Златоуст
- "Слово к девственницам, жившим вместе с мужчинами" - святитель Иоанн Златоуст
- "К молодой вдове" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседы о браке" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседы о покаянии" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа о том, что говорить к народу с угодливостью опасно как для тех, кто говорит, так и для тех, кто их слушает, и что речь против собственных прегрешений – полезна и является величайшей справедливостью" - святитель Иоанн Златоуст
- "Гомилия "О милостыне"" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа о том, что не должно разглашать грехов братий и молиться о вреде врагам" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа о скорбях" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа о воздержании" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа о том, что никому не должно отчаиваться" - святитель Иоанн Златоуст
- "Об утешении при смерти" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа о совершенной любви, и о воздаянии по достоинству дел, и о сокрушении" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа о том, что один Законодатель Ветхого и Нового заветов, также об одежде священника, и о покаянии" - святитель Иоанн Златоуст
- "Слово о проклятии" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа, когда Сатурнин и Аврелиан были отправлены в ссылку, и Гайна вышел из города, и о сребролюбии" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа после землетрясения" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседы о св. Апостоле Павле" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседы о статуях" - святитель Иоанн Златоуст
- "Огласительные гомилии" - святитель Иоанн Златоуст
- "Похвала египетским мученикам" - святитель Иоанн Златоуст
- "Похвала епископу Диодору, который предварительно проповедывал и восхвалял Иоанна Златоуста" - святитель Иоанн Златоуст
- "Похвала святому отцу нашему Евстафию, архиепископу Антиохии великой" - святитель Иоанн Златоуст
- "Похвалы святым" - святитель Иоанн Златоуст
- "Слова огласительные" - святитель Иоанн Златоуст
- "Слово на Новый год" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа на кладбище и о Кресте Господа и Бога и Спасителя Иисуса Христа" - святитель Иоанн Златоуст
- "Похвальные беседы на праздники Господни и святых" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа по рукоположении во пресвитера" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа по возвращении из изгнания" - святитель Иоанн Златоуст
- "Слово о принятии Севериана" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа пред отправлением в ссылку" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседы по возвращении из первой ссылки" - святитель Иоанн Златоуст
- "Письма к разным лицам" - святитель Иоанн Златоуст
- "Выборки из разных слов св. Иоанна Златоуста" - святитель Иоанн Златоуст
- "Духовный жемчуг" - святитель Иоанн Златоуст
- "Одиннадцать бесед св. Иоанна Златоуста" - святитель Иоанн Златоуст
- "Златые струи от Златых уст" - святитель Иоанн Златоуст
- "Наставления причастникам святых Христовых Тайн по творениям св. Иоанна Златоустаго" - святитель Иоанн Златоуст
- "Дополнения к беседам" - святитель Иоанн Златоуст
- "Две молитвы Иоанна Златоуста" - святитель Иоанн Златоуст
- "Молитвы об одержимых демонами и всякою немощию" - святитель Иоанн Златоуст
|