Иоанн Златоуст. Беседы на книгу Бытия. Беседа 17
Память: 27 января / 9 февраля, 30 января / 12 февраля
Святитель Иоанн Златоуст - величайший и самый творчески плодовитый христианский
богословов, апологет, нравоучитель, библейский толкователь и гимнограф.

Святитель Иоанн Златоуст. Икона, первая половина XVI века. Ярославль
***
Содержание
- Беседа 1. Увещательное слово при наступлении святой четыредесятницы
- Беседа 2. (Быт.1:1) На начало творения: "В начале сотвори Бог небо и землю"
- Беседа 3. (Быт.1:1–5) Продолжение на слова: "В начале сотвори Бог небо и землю, до слов: и бысть вечер, и бысть утро, день един"
- Беседа 4. (Быт.1:6) "И рече Бог: да будет твердь посреди воды: и да будет разлучающи посреде воды и воды: и бысть тако"
- Беседа 5. (Быт.1:9) "И рече Бог: да соберется вода, яже под небесем в собрание едино и да явится суша"
- Беседа 6. (Быт.1:14) "И рече Бог: да будут светила на тверди небесней, освещати землю, и разлучати между днем и между нощно: и да будут в знамения, и во времена, и во дни, и в лета"
- Беседа 7. (Быт.1:20–21) "И рече Бог: да изведут воды гады душ живых, и птицы летающыя по земли по тверди небесней: и бысть тако. И сотвори Бог киты великия, и всяку душу животных гадов, яже изведоша воды по родом их"
- Беседа 8. (Быт.1:26) "И рече Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобно: и да обладают рыбами морскими, и птицами небесными, и скотами, и зверьми, и всею землею, и всеми гады, пресмыкающимися по земли"
- Беседа 9. (Быт.1:26) На следующее за словами: "сотворим человека по образу Нашему", и против тех, которые говорят: "для чего созданы звери, и какая польза от создания их"; также о том, что из этого особенно открывается честь, оказанная человеку, и неизреченное человеколюбие Божие
- Беседа 10. (Быт.1:27) Увещание к тем, которые стыдятся после обеда приходить к вечернему богослужению, и продолжение объяснения на слова: "сотворим человека по образу Нашему и по подобию"; также изъяснение слов: "и сотвори Бога человека, по образу Божию сотвори его: мужа и жену сотвори их"
- Беседа 11. О том, что нужно прилагать великое старание о добродетели и подражать святым, которые, будучи одного с нами естества, с усердием творили ее, и что, если станем нерадеть, то не будем иметь никакого извинения
- Беседа 12. (Быт.2:4) На следующия за сказанием о творении слова: "сия книга бытия небесе и земли, егда бысть, в оньже день сотвори Бог небо и землю"
- Беседа 13. (Быт.2:8) "И насади Господь Бог рай во Едеме на востоцех, и введе тамо человека, егожесозда"
- Беседа 14. (Быт.2:15) "И взя Господь Бог человека, егоже созда, и введе его в рай сладости, делати его и хранити"
- Беседа 15. (Быт.2:20–22) "Адаму же не обретеся помощник, подобный ему. И наложи Бог изступление на Адама, и успе: и взя едино от ребр его, и исполни плотию вместо его. И созда Господь Бог ребро, еже взя от Адама, в жену"
- Беседа 16. (Быт.2:25) О падении первозданных. "И беста оба нага, Адам же и жена его, и не стыдястася"
- Беседа 17. (Быт.3:8) "И услышаста глас Господа Бога, ходяща в раи по полудни"
- Беседа 18. (Быт.3:20–22) "И нарече Адам имя жене своей `Жизнь`, яко та мати всех живущих. И сотвори Господь Бог Адаму и жене его ризы кожаны: и облече их. И рече Бог: се Адам бысть яко едина от Нас"
- Беседа 19. (Быт.4:8) "И рече Каин ко Авелю брату своему: пойдем на поле"
- Беседа 20. (Быт.4:16) "И изыде Каин от лица Божия, и вселися в землю Наид прямо Едему и проч."
- Беседа 21. (Быт.5:1–2) "Сия книга бытия человека, в оньже день сотвори Бог Адама: по образу Божию сотвори его, мужа и жену сотвори их; и нарече имя их Адам, в оньже день сотвори их"
- Беседа 22. (Быт.5:31, 6:1) "И бе Ное лет пятисот, и роди Ное три сына, Сима, Хама и Иафета. И бысть, егда начаша человецы мнози бывати на земли, и дщери родишася им"
- Беседа 23. (Быт.6:8) "Ное же обрете благодать пред Господем Богом. Сия же роды Ноевы Ное человек праведен, совершен сый в роде своем: Богу угоди Ное"
- Беседа 24. (Быт.6:10–11) "Роди же Ное три сыны, Сима, Хама, Иафета. Растлеся же земля пред Богом, и наполнися земля неправды"
- Беседа 25. (Быт.7:6) "Ное же бе лет шести сот, и потоп водный бысть на земли"
- Беседа 26. (Быт.8:1) "И помяну Бог Ноя, и вся звери, и вся скоты, и вся птицы, и вся гады, елика беху с ним в ковчезе: и наведе Бог дух на землю, и преста вода"
- Беседа 27. (Быт.8:20) "И созда Ное жертвенник Господеви: и взя от всех скотов чистых и от всех птиц чистых, и вознесе во всесожжение на жертвенник"
- Беседа 28. (Быт.9:8–10) "И рече Бог Ноеви и сыном его с ним, глаголя: се аз поставляю завет мой вам, и семени вашему по вас, и всякой души живущей с вами от птиц и от скот, и всем зверем земным"
- Беседа 29. (Быт.9:20–21) "И начат Ное человек делатель быти земли, и насади виноград: и испи от вина, и упися"
- Беседа 30. (Быт.11:1) "И бе вся земля устне едине, и глас един всем"
- Беседа 31. (Быт.11:31) "И поят Фарра Аврама и Нахора, сынов своих, и Лота сына Арраня сына своего, и Сару сноху свою, жену Аврама сына своего: и изведе я из земли халдейския, ити на землю ханаанску, и прииде даже до Харрана, и вселися тамо"
- Беседа 32. (Быт.12:7) "И явися Господь Авраму, и рече ему: семени твоему дам землю сию: и созда тамо жертвенник Господу, явльшемуся ему"
- Беседа 33. (Быт.13:2–4) "Аврам же бяше богат зело скоты, и сребром, и златом. И иде, отнюдуже прииде, в пустыню до Вефиля, до места, идеже бе куща его первее, между Вефилем и между Агге, на место жертвенника, идеже сотвори его первее"
- Беседа 34. (Быт.13:14–15) "Рече же Господь Авраму, повнегда разлучитися Лоту от него: воззрев очима твоима виждь от места, идеже ты ныне еси, к северу и югу, и востоку и морю: яко всю землю, юже ты видиши, тебе дам ю"
- Беседа 35. (Быт.14:1–2) "Бысть же в царство Амарфафа, царя Сеннаарска: Ариох, царь Аласарск, и Ходологомор, царь Эламск, и Фарфак, царь языческий, сотвориша рать с царем Содомским"
- Беседа 36. (Быт.15:1) "По глаголех же сих, бысть слово Господне ко Авраму в видении нощию, глаголя: не бойся Авраме; аз защищаю тя, мзда твоя многа будет зело"
- Беседа 37. (Быт.15:7–8) "Рече же Господь к Авраму: аз есмь Бог, изведый тя от страны халдейския, яко дати тебе землю сию наследствовати ю. Рече: Владыко Господи, по чесому уразумею, яко наследити ю имам"
- Беседа 38. (Быт.16:1) "Сара же жена Аврамля не раждаше ему: бяше же ей раба египтяныня, ейже имя Агарь"
- Беседа 39. (Быт.17:1) "Егда же бысть Авраму лет девятьдесят девять, явися ему Бог"
- Беседа 40. (Быт.17:15) "И рече Бог Аврааму: Сара жена твоя не наречется Сара, но Сарра будет имя ей"
- Беседа 41. (Быт.18:1) "Явися же Бог Аврааму у дуба Мамврийска, седящу ему пред дверми сени своея в полудни"
- Беседа 42. (Быт.18:16) "Воставше же мужие, воззреша на лице Содома и Гоморра"
- Беседа 43. (Быт.19:1) "Приидоста же два ангела в Содом в вечер"
- Беседа 44. (Быт.19:27) "Восстав же Авраам, заутра, иде на место, идеже стояше пред Богом"
- Беседа 45. (Быт.20:1) "И пойде оттуду Авраам, на землю полуденную, и вселися между Кадисом и между Суром: и обита в Герарех"
- Беседа 46. (Быт.21:7) "И рече (Сарра): кто возвестит Аврааму, яко млеком питает отроча Сарра, яко родих сына в старости моей?"
- Беседа 47. (Быт.22:1) "И бысть по глаголех сих, Бог искушаше Авраама"
- Беседа 48. (Быт.23:5–6) "Отвещаша же сынове Хеттеовы ко Аврааму:... царь от Бога ты еси в нас: во избранных гробех наших погреби мертвеца твоего"
- Беседа 49. (Быт.25:19) "И сия бытия Исаака, сына Авраамля"
- Беседа 50. (Быт.25:21–22) "И зачат во утробе Ревекка..., и играста младенца в ней"
- Беседа 51. (Быт.26:1) "Бысть же глад на земли, кроме глада бывшего прежде во время Авраамле"
- Беседа 52. (Быт.26:12) "Сея же Исаак в земли той, и приобрете в то лето стократный плод ячменя"
- Беседа 53. (Быт.26:34–35) "Бяше же Исав лет четыредесяти, и поя жену Иудифу, дщерь Веила Хеттеина, и Васемафу, дщерь Елома Евеова. И Быша противящеся Исаакови и Ревекце"
- Беседа 54. (Быт.27:42) "Призвав же Ревекка сына своего юнейшего, рече ему"
- Беседа 55. (Быт.29:15) "И рече Лаван Иакову: понеже бо брат мой еси ты, не поработаеши мне туне: повеждь ми, что мзда твоя"
- Беседа 56. (Быт.29:21) "Рече же Иаков Лавану: даждь ми жену мою, понеже совершишася дние, да вниду к ней"
- Беседа 57. (Быт.30:25) "Бысть же, яко роди Рахиль Иосифа, рече Иаков Лавану: отпусти мя, да иду на место мое и в землю мою"
- Беседа 58. (Быт.32:1–2) "И воззрев Иаков виде полк Божий воополчившийся: и сретоша его ангели Божии. Рече же Иаков, егда виде их: полк Божий сей; и прозва имя место тому: Полки"
- Беседа 59. (Быт.33:18–20) "И прииде Иаков в Салим, град Сикимск,... и купи часть села... у Еммора, отца Сихемля, стома агнцы. И постави тамо жертвенник, и призва Бога Исраилева"
- Беседа 60. (Быт.35:7) "И создав жертвенник, прозва имя месту – Вефиль: тамо бо явися ему Бог, егда бежаше он от лица Исава брата своего"
- Беседа 61. (Быт.37:2) "Сии же роди Иаковли: Иосиф бяше седминадесяти лет, пасый овцы (отца своего) с братиею своею"
- Беседа 62. (Быт.38:2–3) "И виде Иуда дщерь человека Хананейска, ейже имя Сава, и поят ю, и вниде к ней. И заченши роди сына, и нарече имя ему Ир"
- Беседа 63. (Быт.39:23) "Старейшина же стражей темничных ничтоже бе ведый ради Иосифа"
- Беседа 64. (Быт.41:46–49) "Изыде же Иосиф от лица Фараона и пройде всю землю Египетскую. И сотвори земля в седми летех обильну жатву,... и собра пшеницу, яко песок морский"
- Беседа 65. (Быт.45:25–26) "Изыдоша же (братья Иосифовы) из Египта, и приидоша в землю Ханааню ко Иакову отцу своему, и поведаша ему, глаголюще: яко сын твой Иосиф жив есть, и он владеет над всею землею египетскою, и ужасеся в мысли Иаков: не вероваше бо им"
- Беседа 66. (Быт.47:29–31) "Приближишася же, – сказано, – дние Исраилю еже умрети, и призва сына своего Иосифа и рече ему: Аще обретох благодать пред тобою, положи руку твою под стегно мое, и сотвориши надо мною милость и истину, еже не погребсти мене во Египте: но да почию со отцы моими: и изнесеши мя из Египта и погребеши мя во гробе их. Он же рече: аз сотворю по словеси твоему. Рече же: кленися мне: и клятся ему. И поклонися Исраиль на конец жезла его"
- Беседа 67. (Быт.48:21–22) "Рече же Исраиль Иосифу: се аз умираю: и будет Бог с вами, и возвратит вас Бог от земли сея на землю отец ваших. Аз же даю ти Сикиму избранную пред братии твоея, юже взях... мечем моим и луком"
1. Довольно, кажется, изъяснялись мы
недавно, по мере сил своих, о дереве, показав вашей
любви причину, по которой божественное Писание назвало
его деревом познания добра и зла. Поэтому сегодня хочу
обратиться к последующему, чтобы вы познали несказанное
человеколюбие Божие и то, какое Он показал снисхождение
вследствие попечения о нашем роде. Подлинно, Он сделал и
направил все так, чтобы созданное Им разумное животное
пользовалось всею честью и ни в чем не уступало по жизни
ангелам, но и в теле приобрело бы их бесстрастие. А
когда увидел, что оба они (прародители), по безличности,
нарушили Его заповедь, несмотря на то, что Он предварил
и обезопасил их угрозою, то и после этого не прекратил
Своего человеколюбия, но (остался) верен Своей благости.
Как чадолюбивый отец, видя, что сын его, по беспечности,
ведет себя недостойно своего благородства и с высоты
чести ниспал в крайнее унижение, по чувству горячей
родительской любви, не оставляет его и в этом положении,
но снова исполняет свой (долг), стараясь мало-помалу
освободить его из этого унижения и возвести в прежнюю
честь, точно так и всеблагий Бог, сжалившись над
человеком, по причине злого умысла, которому он
подвергся, соблазненный женою и принявши чрез змея совет
диавола, тотчас приходит к нему, как врач к больному и
страждущему, который лежит и нуждается в многоразличном
лечении и помощи врача.
Но чтобы вам познать несказанное
снисхождение Божие и из самых слов (Писания), надобно
выслушать то, что было прочитано. "И услышаста, –
сказано, – глас [105] Господа Бога, ходяща в раи по
полудни, и скрыстася Адам же и жена его от лица Господа
посреде древа райского" (Быт.3:8). Не пройдем,
возлюбленные, без взимания, сказанного божественным
Писанием, и не будем останавливаться на словах, но
подумаем, что столь простые слова употребляются ради
нашей немощи, и все совершается благоприлично для нашего
спасения. Ведь, скажи мне, если захотим принимать слова
в буквальном значении, а не будем понимать сообщаемого
богоприлично, то не покажется ли многое странным? Вот
посмотрим на самое начало нынешнего чтения. "И
услышаста, – сказано, – глас Господа Бога, ходяща в раи
по полудни", и убоястася. Что говоришь? Бог ходит?
Неужели и ноги припишем Ему? И не будем под этим
разуметь ничего высшего? Нет, не ходит Бог, – да не
будет! Как, в самом деле, ужели Тот, Кто везде есть и
все заполняет, чей престол небо, а земля подножие ног,
ходит по раю? Какой разумный человек скажет это? Что же
значит: "услышаста глас Господа Бога, ходяща в раи по
полудни?" Он восхотел возбудить в них такое чувство
(близости Божией), чтобы повергнуть их в беспокойство,
что и было на самом деле: они почувствовали это,
попытались скрыться от приближавшегося (к ним) Бога.
Привзошел грех – и преступление, и напал на них стыд.
Нелицеприятный судия, то есть совесть,
восстав, взывала громким голосом, упрекала их,
показывала и как бы выставляла пред глазами тяжесть
преступления. Для того человеколюбивый Владыка, созидая
вначале человека, и вложил в него совесть, как
неумолкающего обличителя, который не может быть обманут
или обольщен. Хотя бы учинивший грех и совершивший
беззаконное дело успел укрыться от всех людей, – от
этого судии он скрыться не может, напротив, всегда носит
внутри себя этого обличителя, который беспокоит его,
мучит, карает, никогда не утихает, но нападает на него и
дома, и на площади, и в собраниях, и за столом, и во
время сна, и при пробуждении, требует отчета в
проступках, и поставляет на вид и тяжесть грехов, и
угрожающее ему наказание, и, как усердный врач, не
перестает прилагать свои врачества, хотя и видит, что ее
не послушают, не отступает, но продолжает постоянно
заботиться.
2. Именно в том ее и дело, чтобы
непрерывно напоминать (о грехе) и не давать ему
(грешнику) дойти когда-либо до забвения о проступках
его, но выставлять их. на вид ему, чтобы хотя чрез это
сделать нас не столь склонными к повторению прежних
грехов. Если многие из нас не преодолевают беспечности и
при таком содействии и помощи совести, имея в себе
такого сильного обличителя и карателя – совесть, которая
терзает сердце и поражает сильнее всякого палача, то без
этой помощи мы не тотчас ли бы погибли? Потому теперь и
первозданный, ощутив в себе это чувство и возымев мысль
о присутствии Божием, в ту же минуту скрывается. Отчего
(это), скажи мне? Оттого, что увидел он, что на него
восстал сильный обличитель, т. е. совесть. Не было у
него другого обличителя и свидетеля греха, кроме того,
которого он носил внутри себя. А с другой стороны,
вместе с обличением совести, и потеря славы, доселе
облекавшей их подобно светлой одежде, давала им, чрез
(ощущение) наготы, понять тяжесть сделанного греха.
Когда поэтому они после тяжкого того греха покрылись
стыдом, то и пытались скрыться. "Услышаста, – сказано, –
глас Господа Бога, ходяща в раи по полудни, и скрыстася
Адам же и жена его от лица Господа Бога [106] посреде
древа райского".
Нет ничего, возлюбленный, хуже греха:
пришедши, он не только покрывает нас стыдом, но и делает
безумными тех, которые прежде были разумны и исполнены
великой мудрости. Подумай, до какого безумия дошел
наконец тот, который перед этим обладал такою мудростью,
который на деле показал нам дарованную ему премудрость,
кто произнес такое пророчество. Услышав, как сказано,
"глас Господа Бога, ходяща в раи по полудни", он, вместе
с женою, скрылся ото лица "Господа Бога посреде древа
райского". Какое безумие – хотеть скрыться от Бога,
вездесущего, от Творца, призвавшего все из небытия к
бытию, знающего сокровенное, создавшего в отдельности
сердца людей, ведающего все дела их, испытующего сердца
и утробы и видящего самые движения сердца нашего? Но не
удивляйся, возлюбленный! Таков обычай у грешников: они
хотя и не могут укрыться, однако стараются укрыться. Что
они сделали это, не перенося стыда, которым покрылись
они после греха, лишившись той нетленной славы, подумай
о том, где они скрываются? "Посреде рая". Как негодные и
неблагодарные слуги, не имея возможности скрыться от
своего господина, бросаются из одного угла дома в
другой, потому что страх смущает их душу, так точно и
эти (прародители), не находя никакого убежища,
укрываются в самом доме, то есть в раю. Не без намерения
обозначается и время (пришествия Божия); "услышаста глас
Господа Бога, ходяща в раи по полудни", а для того,
чтобы ты познал человеколюбие Владыки, как Он нимало не
замедлил, но лишь только увидел случившееся и тяжесть
раны, тотчас поспешил врачеванием, дабы рана,
воспалившись не сделалась неисцельною. Поэтому Он спешит
предупредить и тотчас останавливает увеличение раны, и,
следуя влечению Своей благости, ни на минуту не оставил
ее без попечения. Враг нашего спасения, всегда
завидующий нашему блаженству, показал такую злобу, что в
самом начале устроил козни и чрез гибельный совет свой
лишил их того чудного состояния. Но премудрый Бог,
устрояющий нашу (жизнь) по Своей мудрости, видя и злобу
диавола, и беспечность человека, по которой он, будучи
обольщен вместе с женою, поверг себя в такой стыд,
является и, как кроткий и человеколюбивый судия,
открывает суд полный страха и трепета, производит точное
исследование, внушая нам чрез это производить суд о
ближних не прежде, как сделавши точное исследование.
3. Итак послушаем, если угодно, о чем
спрашивает Судия, что отвечают подсудимые, какое
наказание им определяется, и какому осуждению
подвергается тот, кто устроил им такой навет. Но
напрягите, прошу, ум ваш и внимайте тому, что говорится,
с великим страхом, потому что, если мы, видя земного
судью, сидящего на возвышенном месте и выводящего на
средину подсудимых, бьющего и наказывающего их, стоим с
немалым страхом, желая услышать, что говорит судья, и
что отвечает виновный, то тем более должны поступить так
теперь, когда видим Творца природы, производящего суд
над своими созданиями. Но если будете слушать
внимательно, то увидите, какая разность между
человеколюбием Божиим и жестокостию людей в отношении к
ближним. "И призва Господь Бог Адама, и рече ему: Адаме,
где еси" (Быт.3:9)? Самый вопрос уже заставляет
подивиться безмерному человеколюбию Божию, не в том
только отношении, что Он позвал, но и в том, что Он
позвал Сам, чего не делают люди в отношении к другим
себе подобным, имеющим одну с ними природу. Вы знаете
что, когда судьи, сев на высокое седалище, производят
суд над преступниками, то не удостаивают их (личного)
своего ответа, показывая им и через это, какому
бесчестию они подвергли себя совершением худых дел;
судья хотя и отвечает, его ответы передает подсудимому и
потом слова подсудимого сообщает судье кто-либо другой,
стоя между ними. Таков, как всякий знает, обычай у судей
везде. Но Бог (поступил) не так, – как же? Он Сам зовет.
"И призва, – сказано, – "Господь Бог Адама, и рече ему:
Адаме, где еси?" Смотри, какая сила заключается в этом
кратком речении. Позвать виновного – это самое уже есть
дело великого и несказанного человеколюбия; покрытому
стыдом и не смеющему открыть уста и двинуть языком дать
– вопросом – повод (к оправданию), есть дело великой
благости. Но слова: "где еси"? имеют большое значение и
кроме (указания на) человеколюбие. Бог как бы так
говорил Адаму: что это случилось? Иным Я тебя оставил, и
иным нахожу ныне; оставив облеченным славою, теперь
нахожу тебя в наготе. "Где еси"? Как это случилось с
тобою? Кто довел тебя до такой перемены? Какой разбойник
и тать, похитив так внезапно все богатство, оставил тебя
в такой нищете? Откуда явилось у тебя чувство наготы?
Кто виновник того, что ты лишился той чудной одежды,
которою был облечен? Что за внезапная перемена? Какая
буря так скоро потопила весь твой груз? Что такое
случилось, что ты пытаешься скрыться от Того, Кто
столько облагодетельствовал тебя и возвел в такую честь?
Боясь кого, ты стараешься теперь скрыться? Разве явился
обвинитель? Разве выступили свидетели? Откуда появились
в тебе такая робость и страх? "Глас Твой107услышах
ходяща в раи, и убояхся, яко наг есмь, и скрыхся"
(Быт.3:10). Откуда у тебя сознание наготы? Скажи Мне,
что это за новость и странность? Кто мог бы когда-либо
сказать тебе это, если бы ты сам себе не причинил такого
стыда, если бы не вкусил от того одного дерева, от
которого Я заповедал тебе не вкушать? Обрати внимание на
человеколюбие и крайнее незлобие Господа. Он мог тотчас,
даже не удостоив ответом сделавшего такой грех,
подвергнуть его наказанию, которое Он наперед уже
определил за преступление, однако долго терпит, медлит,
вопрошает и выслушивает ответ, и опять спрашивает, как
бы вызывая виновного к оправданию, чтобы, при
открывшемся случае, показать ему Свое человеколюбие и
после такого преступления. Чрез это Он внушает нам,
чтобы мы, судя виновных, не обращались с ними грубо и не
выказывали в отношении к ним зверской жестокости; но
проявляли бы свое великодушие и снисходительность, как
бы производя суд над своими членами, и памятуя, что они
одной с нами природы, растворяли бы наказание
человеколюбием. Не без намерения божественное Писание
употребило такую снисходительность (в словах); грубостью
речи оно учит нас человеколюбию Божию и возбуждает,
ревность к тому, чтобы подражать благости Господа по
мере сил человеческих. "И рече ему: кто возвести тебе,
яко наг еси, Аще не бы от древа, егоже заповедах тебе
сего единого не ясти, от него ял еси" (Быт.3:11)? Откуда
бы ты, говорит, мог узнать это и покрыться таким стыдом,
если бы не предался крайней невоздержности и не
пренебрег Моею заповедью?
4. Обрати, возлюбленный, внимание на
преизбыток благости Божией: Он ведет с ним (Адамом)
речь, как друг с другом, и упрекает его за нарушение
Своей заповеди. "Кто возвести тебе, яко наг еси, Аще не
бы от древа, егожезаповедах тебе сего единого не ясти,
от него ял еси"? Не мало силы заключается и в словах:
"сего единого". Разве, говорит, Я стеснил тебя в
наслаждении (удовольствиями райскими)? Разве не дал Я
тебе полной свободы и не отдал во власть всего, что есть
в раю, заповедав воздерживаться от одного только дерева,
чтобы ты видел, что находишься под Владыкою и должен
оказывать некоторое послушание? Что же за беспечность
такая, что ты, имея столько наслаждений, не мог
воздержаться от одного этого (дерева), но так скоро
нарушил данную Мною заповедь и подверг себя стольким
бедствиям? Какую получил ты пользу? Не говорил ли Я об
этом наперед? Не удерживал ли и не предохранял ли
страхом наказания? Не сказал ли, что произойдет с вами?
Не для того ли запретил вам вкушать (от древа), чтобы вы
не подверглись этим (бедствиям)? Кто даст тебе прощение,
когда ты после стольких предостережений оказался столь
невнимательным? Не заповедал ли Я обо всем, как отец
возлюбленному чаду, и не внушил ли – от других дерев
вкушать, а от того удерживаться, дабы не потерять тебе
всех своих благ? Но ты признал конечно совет другого
добрым и даже более достойным доверия, чем Мою заповедь,
и сделал это, надеясь достигнуть большего; презрев Мои
повеления, дерзнул вкусить от дерева. Вот ты собственным
опытом познал, как пагубен этот совет. Видите
человеколюбие Судии? Видите несказанную Его кротость и
незлобие? Видите снисхождение, превосходящее всякое
слово и мысль? Видите, как вопросом и словами: "Кто
возвести тебе, яко наг еси, Аще не бы от древа, егоже
заповедах тебе сего единого не ясти, от него ял еси"? –
(Бог) хочет открыть ему двери к оправданию, чтобы явить
такому грешнику Свое человеколюбие. Послушаем же
виновного, что он отвечает на это? "И рече, – сказано, –
Адам: жена, юже дал еси со мною, та ми даде от древа, и
ядох" (Быт.3:12). Несчастные слова, возбуждающие великую
жалость и способные подвигнуть к человеколюбию Господа,
столь кроткого и благостию побеждающего наши беззакония.
Так как (Бог) великим Своим долготерпением потряс его
душу и показал ему тяжесть греха его, то Адам, в свое
оправдание говорит Ему: "жена, юже дал еси со мною, та
ми даде от древа, и ядох". Признаю себя, говорит,
грешником; но "жена, юже дал еси со мною", о которой сам
Ты сказал: "сотворим ему помощника по нему", – она была
виною моей погибели. "Жена, юже дал еси со мною". Мог ли
я ожидать, что подвергнет меня такому стыду та, которая
для того и создана, чтобы доставлять мне собою утешение?
Ты дал ее мне; Ты привел ее ко мне. Она-то, не знаю по
какому побуждению, "даде ми от древа, и ядох". Это имеет
некоторый вид оправдания, но оно не приносит прощения.
Какого в самом деле прощения, говорит (Бог Адаму),
можешь ты заслуживать, забывший Мои заповеди, и
предпочевший данное женою Моим словам? Пусть и жена
дала, но довольно было Моей заповеди и страха наказания,
чтобы заставить тебя бежать от вкушения. Разве ты не
знал? Разве не ведал? Заботясь о вас, Я для того и
сказал наперед, чтобы вы не подверглись этому. Итак,
хотя и жена подала тебе повод к преступлению заповеди,
ты от этого не будешь безвинным. Тебе надлежало бы
показать к Моей заповеди более доверия, и не только
самому удержаться от вкушения, но и жене показать
важность греха. Ты – глава жены; она для тебя создана; а
ты извратил порядок, и не только не исправил ее, но и
сам увлекся; тело должно повиноваться голове, а вышло
наоборот: голова последовала за телом и высшее сделалось
низшим. Так как ты извратил весь порядок, то и
находишься теперь в таком состоянии, ты, который доселе
был облечен такою славою. Кто достойно оплачет тебя за
потерю стольких благ? И во всем том, что с тобою
произошло, не вини никого другого, кроме самого себя и
своей беспечности. Если бы ты не захотел, жена не могла
бы довести тебя до этой погибели. Она тебя не
упрашивала, не уговаривала, не соблазняла. Она только
подала, и ты тотчас с такою легкостью решился вкусить,
нисколько не вспомнив о Моей заповеди, но подумав, будто
Я обманул тебя и не позволил вкушать для того, чтобы ты
не приобрел больших благ. И с какою целью ты мог быть
обманут Мною, Который излил на тебя столько благодеяний?
И то самое, что Я предварил вас и заповедал воздержание,
чтобы вы не подверглись настоящему бедствию, и это какое
было благодеяние! Но ты, вменив все это ни во что, вот
на опыте узнал тяжесть своего греха. Итак, не приписывай
вины одной жене, но – и своей беспечности.
5. После того, как всеблагий Господь
довольно побеседовал с Адамом и тот сделал признание во
грехе, сложив, как он думал, вину на жену, – смотри,
какое опять употребляет (Господь) снисхождение, как
удостаивает и жену ответа пред Собою. "Рече, – сказано,
– Бог [108] жене: что сие сотворила еси?" (Быт.3:13). Ты
слышала, говорит, что муж слагает вину на тебя и все
приписывает тебе, которая дана ему в помощь и для того
создана, чтобы доставлять ему утешение, какое только
можешь, как подобная ему и имеющая общую с ним природу.
Зачем же ты это сделала, жена? Для чего стала и для себя
и для мужа виновницею такого стыда? Какая вышла тебе
польза от такого невоздержания? Какая тебе прибыль от
обольщения, которому ты поддалась добровольно и в
котором сделала участником и мужа? Что же жена? "Змий
прельсти мя, – отвечала она, – и ядох". Смотри, и она
объята великим страхом и оправдывается в совершенном
грехе. Как муж думал сложить вину на свою жену, говоря:
жена принесла и дала мне, и я ел, – так и она, не находя
никакого убежища, признается в сделанном и говорит:
"змий прельсти мя, и ядох". Это злое, говорит, животное
причинило нам такую погибель; его пагубный совет поверг
нас в такой стыд, оно обольстило меня, и я ела. Не
пройдем, возлюбленные, этих слов без внимания, но
рассмотрим тщательно, чтобы получить нам отсюда великую
пользу. Суд здесь страшный и полный ужаса, и надобно
выслушать внимательно все, что ни говорится, собрать из
этого великое сокровище для ума. Смотри, и муж говорит:
"жена, юже дал еси со мною, та ми даде, и ядох". Нет
никакого принуждения, никакого насилия, видно
произволение и решимость: только "даде", не принудила,
не заставила насильно. И жена опять в свое оправдание не
сказала: змий принудил меня, "и ядох", – но что? "Змий
прельсти мя"; а уступить или не уступить обольщению было
в ее власти. "Змий, – говорит, – прельсти мя". И точно,
враг нашего спасения, действовавший и давший совет
посредством этого лукавого животного, обольстил (жену),
т. е. не принудил и не заставил насильно, но привел в
дело обман свой чрез гибельный совет, так как нашел, что
жена легко может принять обман, не заслуживающий
никакого извинения. Змий "прельсти мя, и ядох". Смотри
же, как всеблагий Господь довольствуется их словами и
ничего более не принуждает их говорить. Ведь и об этом
Он спрашивал не потому, чтобы не знал: Он знал, и
совершенно знал, но для того, чтобы показать Свое
человеколюбие, Он снисходит к их немощи и призывает их к
исповеданию греха. Поэтому Он больше ни о чем и не
спрашивает. Надлежало знать и вид [109] обмана; но чтобы
нам показать, что вопрос (жене и мужу) сделан не по
незнанию, Бог удовлетворяется тем, что сказано ими.
Сказав: "змий прельсти мя, и ядох", жена этим указала на
то гибельное внушение, которое она приняла от диавола
чрез змия, т. е. что после вкушения "будете яко бози".
Видели вы, с какою тщательностью был вопрошаем Адам? С
каким снисхождением введена в судилище и жена? Как оба
они оправдывались? Посмотрите теперь и на преизбыток
несказанного человеколюбия Судии. Когда жена сказала:
"змий прельсти мя, и ядох", то (Бог) уже не удостаивает
змия и ответа, не дозволяет ему оправдываться и не
спрашивает его, как (спрашивал) мужа и жену; но, приняв
от них оправдание, устремляется на него, как на
виновника всех зол. И поелику Он, как Бог, ведущий и
сокровенное, знал, что змий служил орудием козней и
злобы диавола против человека, то чтобы ты познал Его
благость к людям, по которой Он, хотя и знал это,
говорил, однако одному: "где еси? кто возвести тебе, яко
наг еси"? – другой: "что сие сотворила еси"? – не так
поступает в отношении к лукавому этому зверю, но как? "И
рече Господь Бог змию: яко сотворил еси сие". Видишь
различие? Жене сказал: "что сие сотворила еси?" – а
змию: "яко сотворил еси сие". Так как ты, говорит,
сделал это зло, подал этот гибельный совет, послужил
орудием столь великой злобы, до того изострил (жало)
зависти против созданного Мною, то "проклят ты от всех
скотов и от всех зверей земных; на персех [110] и чреве
ходити будеши и землю снеси вся дни живота твоего. И
вражду положу между тобою и между женою, и между семенем
твоим и между семенем тоя. Той твою блюсти будет главу,
и ты блюсти будешь его пяту" (Быт.3:14–15).
6. Обрати здесь внимание на порядок и
последовательность, вполне обнаруживающие человеколюбие
(Господа). Делая допрос, Он начал с мужа, потом перешел
к жене. И когда она указала на виновника, Он, приступив
к змию и не потребовав уже от него ответа, налагает (на
него) наказание и притом такое, которое бы продолжалось
всегда и, будучи на виду, постоянно учило все
последующие (роды) – не принимать подобного гибельного
совета и не обольщаться его хитростями. Но, может быть,
скажет кто: если совет дал диавол, употребив змия в
орудие, то за что же это животное подверглось такому
наказанию? И это было делом неизреченного человеколюбия
Божия. Как чадолюбивый отец, наказывая убийцу своего
сына, ломает и нож и меч, которым тот совершил убийство,
и разбивает их на мелкие части, – подобным образом и
всеблагий Бог, когда это животное, как меч какой,
послужило орудием злобы диавола, подвергает его
постоянному наказанию, чтобы мы из этого чувственного и
видимого явления заключали, в каком находится он
бесчестии. Если послуживший орудием подвергся такому
гневу, то какое наказание должен понести тот? Это
особенно показал нам Христос, говоря в божественном
Евангелии к стоящим "ошуюю: отыдите от Мене проклятии во
огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его"
(Мф.25:41). Ему уготован издревле, его ожидает тот
неугасимый огнь. Что же может быть несчастнее тех людей,
которые, по небрежению о своем спасении, делают себя
повинными той же казни, которая уготована диаволу? Что
нам, если захотим творить добродетель и исполнять
постановленные Иисусом Христом законы, уготовано
царство, – об этом послушай, что Он (Христос) говорит:
"приидите, благословении Отца моего, наследуйте
уготованное вам царствие от сложения мира" (Мф.25:34).
Видишь, тому уготован неугасающий огнь, а нам, если не
будем беспечны, царство? Помышляя об этом, позаботимся о
жизни, будем избегать зла и никогда не будем обольщаться
хитростями диавола. Если хотите и не чувствуете себя
утомленными, еще подвергнем рассмотрению наказание,
наложенное на змея, чтобы таким образом, мало-помалу
обозревши суд до конца, мы могли видеть величие
человеколюбия Божия. Если люди часто проводят по целому
дню, смотря на судью, сидящего на всенародном судилище и
произносящего приговор над подсудимыми, и не уходят,
доколе не увидят, что судья встал, тем с большим
усердием следует нам теперь взирать на всеблагого Бога,
– как Он, с одной стороны, определяет змею тяжкое
наказание, чтобы наказанием этого чувствами постигаемого
животного, которым, как орудием, воспользовался лукавый
демон, дать нам понятие о том наказании, какое его
постигнет, и как, с другой стороны, милостиво возлагает
и на жену и на мужа соразмерное наказание, служащее
больше к исправлению, чем к мучению, чтобы мы,
внимательно рассмотрев все это, подивились попечению
человеколюбивого Бога, какое Он показал в отношении к
нашему роду. Что же Он говорит? "И рече Господь Бог
змию: яко сотворил еси сие, проклят ты от всех скотов и
от всех зверей земных. На персех и чреве ходити будеши,
и землю снеси вся дни живота твоего. И вражду положу
между тобою и между женою, и между семенем твоим и между
семенем тоя. Той твою блюсти будет главу, и ты блюсти
будеши его пяту".
7. Велик и силен гнев, потому что
чрезмерно велик и обман, который лукавый диавол сделал
чрез змия. "И рече Господь Бог змию: яке сотворил еси
сие". Так как ты, говорит, послужил орудием такой злобе
и таким образом привел в исполнение обман, подавши
гибельный совет и растворив для (прародителей)
смертоносную чашу; так как ты сделал это и захотел
лишить Моего благоволения тех, которые созданы Мною,
послужив орудием воле лукавого демона, спадшего, по
злобе и безмерной гордости, с неба на землю, – то за
это, что он употребил тебя в орудие, Я налагаю на тебя
всегдашнюю казнь, чтобы из совершившегося с тобою и он
мог знать, какое наказание постигнет его, и последующие
люди научились не увлекаться внушениями его и не внимать
его обольщению, дабы не подвергнуться тому же: за это
"проклят ты... от всех зверей", так как своею мудростию
воспользовался не по надлежащему; напротив,
преимущество, какое имел ты пред всеми животными,
сделалось для тебя причиною всех зол. "Змий, – сказано,
– бе мудрейший всех скотов и зверей"земных [111]. За это
ты будешь "проклят от всех скотов и зверей земных". Но
так как предмет проклятия не подлежал чувствам и не был
видим для глаз, поэтому-то (Бог) налагает на него и
чувственное наказание, чтобы мы могли постоянно иметь
перед глазами следы его казни. "На персех и чреве ходити
будеши и землю снеси вся дни живота твоего", – за то,
говорит, что ты воспользовался (своим) устройством не по
надлежащему, но дерзнул вступить в беседу с созданным
Мною разумным животным. Как действовавший чрез тебя и
употребивший тебя в орудие диавол за то, что возмечтал
(о себе) выше своего достоинства, низвергнут с неба,
таким же образом и тебе повелеваю принять другой образ
устройства – пресмыкаться по земле и ею питаться, так
что тебе уже невозможно будет смотреть вверх, но
постоянно должно находиться в таком положении и одному
между всеми зверями питаться землею. И не это только, но
"и вражду положу между тобою и между женою, и между
семенем твоим, и между семенем тоя". Не удовольствуюсь и
этим, чтобы ты ползал по земле, но сделаю еще и жену
непримиримым врагом тебе; да и не ее одну, но и семя ее
сделаю также постоянно враждебным твоему семени. "Той
твою блюсти будет главу, ты же блюсти будеши его пяту".
Я дам ему (семени жены) такую силу, что оно всегда будет
наступать на твою голову, а ты будешь под его ногами.
Смотри, возлюбленный, как и в наказании этого животного
Бог показывает нам Свою попечительность о роде
человеческом! И это относится только к чувственному
змию; но желающий может после вникнуть в смысл
написанного и понять, что, если это сказано о
чувственном (змие), то еще более нужно прилагать
сказанное к мысленному змию. И его, уничтожив, поверг
под наши ноги Бог и дал нам власть наступать на его
голову. Не на это ли Он указывает, когда говорит:
наступайте "на змию и на скорпия" (Лк.10:19)? Чтобы мы
не подумали, будто это сказано о чувственных животных,
Он прибавил: "и на всю силу вражию". Видели вы безмерное
человеколюбие Божие и из наказания, наложенного на
орудие диавола? Перейдем, если угодно, опять к жене. Так
как он (змей) ввел в обман, то первый и получил
наказание; итак как он первую соблазнил жену, и потом
она уже увлекла и мужа, то ее первую и подвергает (Бог)
наказанию, которое впрочем имело целию исправление. "И
жене рече: умножая умножу, печали твоя и воздыхания
твоя: в болезнех родиши чада: и к мужу твоему обращение
твое, и той тобою обладати будет" (Быт.3:16). Смотри на
благость Господа, какую показывает Он кротость после
такого преступления. "Умножая умножу печали твоя и
воздыхания твоя". Я, говорит, хотел, чтобы ты проводила
беспечальную безболезненную жизнь, свободную от всякой
скорби и горести и исполненную всякого удовольствия,
(хотел, чтобы ты), будучи облечена телом, не чувствовала
ничего телесного. Но как ты не воспользовалась по
надлежащему таким счастием, но избыток благ довел тебя
до столь великой неблагодарности, то чтобы ты не
предалась еще большему своеволию, Я налагаю на тебя
узду, и осуждаю тебя на печали и воздыхания. "Умножая
умножу печали твоя и воздыхания твоя: в болезнех родиши
чада". Я, говорит, сделаю, что у тебя рождение детей –
источник великого утешения – будет начинаться печалию,
чтобы ты сама в повседневных скорбях и печалях при
деторождении имела постоянное напоминание о том, как
велик этот грех и преслушание, чтобы с течением времени
не предала ты забвению случившегося теперь, но знала бы,
что причиною этого был для тебя обман. Поэтому "умножая
умножу печали твоя и воздыхания твоя: в болезнех родиши
чада". Здесь разумеются болезни рождения и тот великий
труд, какой должна терпеть (жена), нося плод, как бремя,
в продолжение стольких месяцев, – также некоторые
особенные, происходящие отсюда, боли, растяжение членов
и те нестерпимые страдания, которые знают только те
(жены), которые испытали (их).
8. Однако человеколюбивый Бог даровал,
вместе с скорбями, и столь великое утешение, что радость
о рождении младенца равняется тем болезням, которые, в
продолжение стольких месяцев, терзают утробу матери.
Переносящие такой труд, столько терзаемые болезнями и,
так сказать, отчаивающиеся в самой жизни, после того как
родят и насладятся радостью за (свои) страдания, опять,
как бы забывши все, что было, предаются деторождению:
так устроил Бог для непрерывного сохранения людей!
Надежда будущих благ всегда облегчает перенесение
настоящих скорбей. Это всякий может видеть на
предприимчивых купцах которые переплывают обширные моря,
переносят кораблекрушения и (нападения) морских
разбойников и часто, после многих таких опасностей,
обманываются в своих надеждах, и не смотря на это, не
останавливаются, но снова принимаются за тоже. Это же
можно сказать и о земледельцах: и они, после того, как
прорежут глубокие борозды, употребят на обработку земли
много трудов и щедро посеют семена, часто обманываются в
надежде, вследствие засухи, или безведрия, или напавшей
ржавчины при самом конце (созревания) колосьев [112], не
смотря однако на это, они не отстают, но опять, когда
придет время, берутся за земледелие. Это можно приметить
и во всяком занятии. Так точно и жена: часто и она,
после многих тех месяцев (чревоношения), после
нестерпимых болей, после бессонных ночей, после
растяжения членов, вследствие какого-либо
незначительного неблагоприятного обстоятельства, выкинув
прежде времени младенца, еще ни образовавшегося и не
получившего определенного вида, или хотя и
образовавшегося, но не вполне, нездорового, или часто
даже мертвого, едва только избежит опасности, как бы
забыв все это, опять начинает тоже, опять терпит тоже. И
что говорю: тоже? Часто случается, что и умирает вместе
с дитятей, однако ж и это не вразумляет прочих и не
удерживает от этого дела: такое-то Бог соединил с
скорбью удовольствие и радость! Поэтому сказал (Он):
"умножая умножу печали твоя: в болезнех родиши чада".
Это же сказал и Христос, беседуя с учениками и показывая
вместе и тяжесть скорби, и обилие радости: "жена, егда
раждает, скорбь имать, яко прииде год ее"; потом, желая
представить нам, как чувства скорби скоро проходят, и
сменяются радостью и веселием, говорит: "егда же родит
отроча, ктому не помнит скорби за радость, яко родися
человек в мир" (Ин.16:21). Видишь безмерное попечение
(Божие)? Видишь, что наказание преисполнено вразумления?
"В болезнех родиши чада". Потом: "к мужу твоему
обращение твое, и той тобою обладати будет". Как бы
оправдываясь пред женою, человеколюбивый Бог говорит:
вначале Я создал тебя равночестною (мужу) и хотел, чтобы
ты, будучи одного (с ним) достоинства, во всем имела
общение с ним, и как мужу, так и тебе вверил власть над
всеми тварями; но поелику ты не воспользовалась
равночестием, как должно, за это подчиняю тебя мужу: "и
к мужу твоему обращение твое, и той тобою обладати
будет". Так как ты, оставив равночестного и имеющего
общую с тобою природу, того, для кого ты создана,
решилась вступить в беседу с лукавым животным-змеем, и
принять от него совет, то затем Я уже подчиняю тебя ему
и объявляю его твоим господином, чтобы ты признавала
власть его; так как ты не умела начальствовать, то
научись быть хорошею подчиненною. "К мужу твоему
обращение твое, и той тобою обладати будет". Лучше тебе
быть под его начальством и состоять под его управлением,
чем, пользуясь свободою и властию, носиться по
стремнинам. И для коня полезнее иметь на себе узду и
ходить под управлением, чем без этого носиться по
стремнинам. Итак, имея в виду твою пользу, Я хочу, чтобы
ты к "мужу" имела "обращение", повиновалась ему, как
тело голове, и с радостию признавала его господство.
Вижу, что вы утомились продолжительностию слова; но,
прошу вас, ободритесь несколько, чтобы нам не оставить
суда недоконченным и не уйти, оставив Судию еще сидящим
(на суде): ведь мы уже приблизились к самому концу.
9. Посмотрим же, что, после жены, Бог
говорит мужу и какое налагает и на него наказание.
"Адаму же рече: яко послушал еси гласа жены твоея, и ял
еси от древа, егоже заповедах тебе сего единого не ясти,
от него ял еси: проклята земля в делех твоих, в печалех
снеси тую вся дни живота твоего. Терния и волчцы
возрастит тебе, и снеси траву селную. В поте лица твоего
снеси хлеб твой, дóндеже возвратишися в землю, от неяже
взят еси, яко земля еси, и в землю отыдеши"
(Быт.3:17–19). И отсюда открывается великое и
несказанное попечение Господне о человеке; но выслушаем
внимательно каждое слово. "Адаму же рече: яко послушал
еси гласа жены твоея, и ял еси от древа, егоже заповедах
тебе сего единого не ясти, от него ял еси". Так как ты,
говорит, послушал жены своей и вкусил от дерева, ее
совет предпочел Моей заповеди, и не захотел воздержаться
от одного только того дерева, от которого Я заповедал
тебе не есть (Я повелел тебе воздерживаться не от многих
дерев, а от одного только, а ты не воздержался и от
него, но, забыв Мои заповеди, послушал жены), то за это
на самом деле узнаешь, какое ты сделал зло.
Слушайте, мужья; слушайте, жены! Один,
чтобы не слушаться жен, когда они советуют худое,
другие, чтобы не предлагать таких советов. Если он
(Адам), хотя и сложил вину на жену, однако не удостоился
никакого извинения, то какое оправдание будет иметь тот,
кто станет говорить: "ради жены согрешил я в том и в
том, сделал то и то?" Жена для того и подчинена твоей
власти, ты для того и поставлен ее господином, чтоб она
повиновалась тебе, чтобы голова не следовала за ногами.
Но часто можно видеть противное: тот, кто должен быть в
чине головы, не удерживается даже и в чине ног;
поставленная же в чине ног, становится в чине головы.
Поэтому и блаженный Павел, учитель вселенной, предвидя
все это, вопиял: "что веси, жено, Аще мужа спасеши? или
что веси, мужу, Аще жену спасеши?" (1Кор.7:16). Однако,
и муж должен с великою осторожностию отвергать гибельные
советы жены, и жена, живо помня наказание, какому
подверглась Ева, давшая мужу гибельный совет, пусть не
дерзает советовать мужу что-либо подобное и пусть не
подражает Еве, но, вразумляясь ее примером, пусть
советует то, что и ее и мужа не подвергнет, никакому
осуждению и наказанию. Но возвратимся к предмету. "Адаму
же рече Бог: яко послушал еси гласа жены твоея, и ял еси
от древа, егоже заповедах тебе сего единено не ясти, от
него ял еси". Так как ты, говорит, показал такую
беспечность касательно соблюдения данной Мною заповеди и
не воспользовался ни страхом, ни предварительным Моим
объявлением того, что должно произойти с вами за
вкушение, но дошел до такого нечестия, что, при таком
(обилии) наслаждений, не мог удержаться от одного
дерева, то поэтому "проклята будет земля в делех твоих".
Смотри на человеколюбие Господам как (неодинаково) Он
наказывает змия и это разумное животное (человека). Тому
говорит: "проклят ты от земли"; а этому не так; как же?
– "проклята земля в делех твоих". И справедливо. Так как
земля создана для человека, чтобы он мог наслаждаться
плодами ее, поэтому теперь Бог, за человека же, так
согрешившего, налагает на нее проклятие; и так как
наложенное на землю проклятие лишило человека покоя и
благополучия, то "проклята, – говорит, – земля в делех
твоих". Потом, чтобы ты знал, что значит: "проклята",
прибавил: "в печалех снеси тую вся дни живота твоего".
Смотри, каждое наказание распростирается на весь век,
чтобы не только они (прародители) получили от этого
пользу, но и последующие роды познавали из этого, за что
постигло их это наказание. "В печалех, – говорит, –
снеси тую вся дни живота твоего". Потом, еще точнее
определяя вид проклятия и причину печали, прибавил:
"терния и волчцы возрастит тебе". Вот памятники
проклятия! Терния, говорит, произрастят и волчцы. Я
сделаю, что ты будешь переносить тяжкий труд и заботу, и
в печали проводить всю жизнь, чтобы это было для тебя
уздою, чтобы ты не мечтал о себе свыше своего
достоинства, но постоянно помнил бы о своей природе, и
впредь никогда не допустил себя до подобного обольщения.
"И снеси траву селную. В поте лица твоего снеси хлеб
твой". Смотри, как после преслушания у него все стало не
так, как в прежней его жизни! Я, говорит, вводя тебя в
этот мир, хотел, чтобы ты жил без скорби, без труда, без
забот, без печалей, чтобы ты был в довольстве и
благоденствии и не подлежал телесным нуждам, но был чужд
всего этого и пользовался совершенною свободою. Но так
как тебе не была полезна такая свобода, то Я и прокляну
землю так, что она впредь уже не будет, как прежде,
давать плодов без посева и возделания, а только при
большом труде, усилии и заботах; подвергну тебя
постоянным скорбям и печалям, заставлю все делать с
изнурительным напряжением, чтобы эти мучительные труды
были для тебя всегдашним вразумлением вести себя скромно
и знать свою природу. И это будет не на малое или
краткое время, но продолжится во всю жизнь твою. "В поте
лица твоего снеси хлеб твой, дóндеже возвратишися в
землю, от неяже взят еси, яко земля еси и в землю
отыдеши". Ты будешь терпеть это, доколе не наступит
конец твоей жизни, когда ты разрешишься в землю, из
которой и был образован. Хотя Я дал тебе природу
телесную, по Моему человеколюбию, но это тело
(произошло) из земли и будет опять землею: "земля еси и
в землю отыдеши". Чтобы этого не было, Я повелел вам не
касаться того древа, присовокупив: "в оньже Аще день
снесте от него, смертию умрете". Я не хотел этого, но
так как с Моей стороны сделано все, а ты сам устроил
себе это, то не вини никого другого, но приписывай все
своей беспечности. Здесь рождается у нас еще другой
вопрос, который, если вам угодно, мы решим вкратце, и
затем окончим слово. "Рече, – сказано, – Бог: в оньже
Аще день снесте от него, смертию умрете"; а оказывается,
что они после преслушания и вкушения жили еще много лет.
Это представляется недоумением только для тех, которые
поверхностно относятся к приведенным словам. Но кто
слушает с добрым размышлением, для того ясно сказанное,
и для внимательного не представляет никакого недоумения.
Хотя они (Адам и Ева) прожили много лет, но с той уже
минуты, как услышали: "земля еси, и в землю отыдеши",
они получили смертный приговор, сделались смертными и,
можно сказать, умерли. Указывая на это, Писание и
сказало: "в оньже Аще день снесте, смертию умрете" –
вместо того, чтобы сказать: получите приговор – быть уже
смертными. Как в человеческих судах, человек
приговоренный к отсечению головы, будучи затем посажен в
темницу, хотя бы и долго пробыл там, будет проводить
жизнь не лучше мертвых, так как уже предан смерти
приговором, – так подобным же образом и прародители с
того самого дня, в который услышали смертный приговор,
хотя и долго еще прожили, но по приговору уже умерли.
Знаю, что сказано уже много и наше поучение простерлось
очень далеко. Поэтому, при помощи Божией, по мере сил
наших, изъяснив вам до конца нынешнее чтение из Писания,
здесь и прекратим свое слово.
10. Можно бы, правда, предложить и
другое и показать, что это самое наложенное наказание и
то, что люди стали смертны, заключает в себе бездну
человеколюбия; но чтобы не обременить вашего ума
многочисленностию (мыслей), попросим только вас – по
выходе отсюда не вдаваться в праздные беседы и в
бесполезную болтливость, но размышлять с собою и
беседовать с другими о том, что сказано, и приводить
себе на память то, что говорил Судия, чем оправдывались
виновные, также то, как один слагал вину на другую, а
эта – на змея, и как (Бог) наказал и последнего, наложив
на него казнь постоянную, простирающуюся на все время,
и, выразив сильный гнев на него, этим показал Свое
попечение об обольщенных. Из того самого, что Он так
воздал обольстителю, видно, что этот обольститель
соблазнил особенно Ему дорогих. Потом, припоминайте
наказание, какому подверглась жена, или – лучше –
исправление; припомнив сказанное Адаму и представляя в
уме не приговор: "яко земля еси, и в землю отыдеши",
подивитесь притом несказанному человеколюбию Господа, по
которому Он, если только мы решимся делать добро и
убегать зла, обещал нас, происшедших из земли и в землю
разрешающихся, удостоить неизреченных тех благ,
уготованных любящим Его, "ихже око не виде, и ухо не
слыша, и на сердце человеку не взыдоша" (1Кор.2:9). Итак
мы должны воздавать великую благодарность Господу нашему
за такие благодеяния и никогда не выпускать их из
памяти: напротив, добрыми делами и совершенным удалением
от зла будем умилостивлять Его и приобретать Его
благоволение к нам. Если Он, будучи Богом бессмертным,
не отказался принять на Себя наше смертное и земное
естество, освободить от древней мертвенности, вознести
превыше неба, почтить соседением Отцу и удостоить
поклонения от всего небесного воинства, то не было ли бы
крайне неблагодарно, если бы мы не устыдились воздать
Ему противным, и бессмертную душу пригвоздив, так
сказать, к плоти, сделали земною, мертвою и
бездейственною? Нет, умоляю вас, не будем так
неблагодарны к Тому, Кто оказал нам столько благодеяний,
но, следуя Его законам, будем делать угодное и приятное
Ему, чтобы и Он признал нас достойными вечных благ, коих
да удостоимся все мы благодатию и человеколюбием Господа
нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу, со Святым Духом,
слава, держава, честь, ныне и присно, и во веки веков.
Аминь.
Примечание
105. Злат. τῆς φωνῆς "гласа" согласно с
Лукиан. сп. вместо τὴν φωνὴν; но затем отступает от этих
списков, читая ἀπὸ προσώπου Κυρίου, без дополнения к
этомуΘεοῦ (см. однако далее), хотя в Лукиан. и других
греч. списках, как и в евр. тексте, употреблено Κυρίου
τοῦ Θεοῦ; далее вместо ἐν μέσῳ τοῦ ξύλου τοῦ παραδείσου
у Злат., читается в Лукиан. сп. ἐν μέσῳ τοῦπαραδείσου
"посреде рая"; в этом пункте чтение Злат. согласуется с
Алекс. сп. и еврейским текстом.
106. Здесь Злат. читает: ἀπὸ προσώπου Κυρίου
τοῦ Θεοῦ.
107. Злат. τῆς φωνῆς σοῦ согласно с Лукиан.
сп. вместо τὴν φωνὴν σοῦ, как в Алекс. сп.
108. Злат. читает и здесь одно имя ὁ Θεὸς
согласно Лукиан. сп. и вопреки Алекс. сп. и еврейск.
тексту, где – Κύριος ὁ Θεὸς Иегова Елогим
109. (τὸ εί῀δος)
110. Злат. читает: ᾿Επὶ τῳ῀ στήθει согласно с
Лукиан. сп. и вопреки Алекс. и др. сп., где ἐπὶ τῳ῀
στήθει σου "на персех твоих"; последнее чтение согласно
с евр. текстом.
111. Злат. так: ῾Ο γὰρ ὄφις ῆ´ν φρονιμώτατος
πάντων τῶν κτηνῶν καὶ τῶν θηρίων τῆς γῆς вместо обычного
чтения в Лукиан. и др. списках: ὁ δὲ ὄφις ῆ´ν
φρονιμώτατος πάντων τῶν θηρίων τῶν ἐπὶ τῆς γῆς "змий же
бе мудрейший всех зверей сущих на земли".
112. (Προς αὐτῷ τῷ τέλει τῶν δραγμάτων
ερυσίβης)
***
Молитва святителю Иоанну Златоусту:
- Молитва святителю Иоанну Златоусту.
Святитель Иоанн Златоуст - величайший и самый
творчески плодовитый христианский богословов,
апологет, нравоучитель, библейский толкователь и
гимнограф.
Святитель Иоанн Златоуст небесный покровитель
ученых, всех церковнослужителей, богословов,
апологетов, миссионеров. Святителю Иоанну молятся об
укреплении веры, в том числе и при гонениях,
даровании молитвенности, разумения веры и Священного
Писания, об обращении иноверцев, сектантов и
раскольников. К его помощи прибегают при душевных
недугах, в состоянии отчаяния и мыслях о самоубийстве
Акафист святителю Иоанну Златоусту:
Канон святителю Иоанну Златоусту:
Житийная и научно-историческая литература о святителе Иоанне Златоусте:
Труды святителя Иоанна Златоуста:
- Шесть слов о священстве - святитель Иоанн Златоуст
- Огласительное слово на Пасху - святитель Иоанн Златоуст
- Святого отца нашего Иоанна Златоустого уроки о воспитании - святитель Феофан Затворник
- Против еретиков - святитель Иоанна Златоуст
- Беседа на день Крещения Христова святителя Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского - святитель Иоанн Златоуст
- Слово на Богоявление Господне - святитель Иоанн Златоуст
- Поучения святого Иоанна Златоуста о сквернословии - святитель Иоанн Златоуст
- На Святое Рождество Христово - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа о воскресении мертвых" - святитель Иоанн Златоуст
- "К иудеям и эллинам, и еретикам; и на слова: "был... зван Иисус... на брак"" - святитель Иоанн Златоуст
- "О судьбе и провидении" - святитель Иоанн Златоуст
- "Против аномеев" - святитель Иоанн Златоуст
- "Против иудеев" - святитель Иоанн Златоуст
- "Рассуждение против иудеев и язычников о том, что Иисус Христос есть истинный Бог" - святитель Иоанн Златоуст
- "Слово к тем, которые соблазняются происшедшими несчастьями" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа на слова: "Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем, не как Я хочу, но как Ты"" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа сказанная в великой церкви, после того как (епископ) сказал немного на Евангелие, на слова: "Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего"" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседы о святых Маккавеях" - святитель Иоанн Златоуст
- "Восемь слов на Книгу Бытия" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседы на книгу Бытия" - святитель Иоанн Златоуст
- "Пять слов об Анне" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседы о Давиде и Сауле" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа об Илии и вдовице, а также и о милостыне" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседы на Псалмы" - святитель Иоанн Златоуст
- "Две Беседы на слова пророка Давида: "Не бойся, когда разбогатеет человек"" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа в великую седмицу" - святитель Иоанн Златоуст
- "О праведном и блаженном Иове" - святитель Иоанн Златоуст
- "В отношении отсутствующих и изложение состязаний и подвигов блаженного и праведного Иова" - святитель Иоанн Златоуст
- "Отрывки на книгу блаженного Иова" - святитель Иоанн Златоуст
- "Толкования на Притчи Соломона" - святитель Иоанн Златоуст
- "Толкование на пророка Исайю" - святитель Иоанн Златоуст
- "Толкование на пророка Иеремию" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседы на слова пророков Исаии и Иеремии" - святитель Иоанн Златоуст
- "Толкование на книгу пророка Даниила" - святитель Иоанн Златоуст
- "О неясности пророчеств" - святитель Иоанн Златоуст
- "О Сусанне" - святитель Иоанн Златоуст
- "Об Иосифе и целомудрии" - святитель Иоанн Златоуст
- "Слово о змее, повешенном на кресте Моисеем в пустыне, и о божественной Троице" - святитель Иоанн Златоуст
- "Слово о пророке Илие" - святитель Иоанн Златоуст
- "Слово о трех отроках и о печи вавилонской" - святитель Иоанн Златоуст
- "Обозрение книг Ветхого Завета" - святитель Иоанн Златоуст
- "О творении мира" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа о жене хананейской, сказанная по возвращении святителя из ссылки" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседы на Евангелие от Матфея" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседы на святую Пятидесятницу" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседы о кресте и разбойнике" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседы о предательстве Иуды" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседы на Евангелие от Иоанна Богослова" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседы на Деяния Апостольские" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседы о надписании книги Деяний" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседы на Послание к Римлянам" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседы на первое послание к Коринфянам" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседы на второе послание к Коринфянам" - святитель Иоанн Златоуст
- "Толкование на послание к Галатам" - святитель Иоанн Златоуст
- "Толкование на послание к Ефесянам" - святитель Иоанн Златоуст
- "Толкование на послание к Филиппийцам" - святитель Иоанн Златоуст
- "Толкование на послание к Колоссянам" - святитель Иоанн Златоуст
- "Толкование на первое послание к Фессалоникийцам" - святитель Иоанн Златоуст
- "Толкование на второе послание к Фессалоникийцам" - святитель Иоанн Златоуст
- "Толкование на первое послание к Тимофею" - святитель Иоанн Златоуст
- "Толкование на второе послание к Тимофею" - святитель Иоанн Златоуст
- "Толкование на послание к Титу" - святитель Иоанн Златоуст
- "Толкование на послание к Филимону" - святитель Иоанн Златоуст
- "Толкование на послание к Евреям" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа на притчу о должнике десятью тысячами талантов, взыскивавшем сто динариев Мф. 18:23–35, и о том, что злопамятство хуже всякого греха" - святитель Иоанн Златоуст
- "Семь слов о Лазаре" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа о расслабленном, спущенном чрез кровлю; о том, что он не тот же самый, о котором говорится у Иоанна; и о равенстве Сына с Отцом" - святитель Иоанн Златоуст
- "Слово о четверодневном Лазаре" - святитель Иоанн Златоуст
- "Гомилия на слова: "И не сим только, но хвалимся и скорбями"" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа о жизни по Богу и на слова: "Тесны́ врата" и пр. Мф. 7:14, и изъяснение молитвы: "Отче наш"" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа на слова Апостола: "Знаем, что любящим Бога, ...все содействует ко благу" Рим.8:28, о терпении и о том, сколько пользы от скорбей" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа против непришедших в собрание" - святитель Иоанн Златоуст
- "Две беседы на слова: "Приветствуйте Прискиллу и Акилу" и проч. Рим. 16:3" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа на слова апостола: "Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море" 1Кор.10:1" - святитель Иоанн Златоуст
- "Гомилия на слова апостола: "Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные" 1Кор. 11:19" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседы на слова апостола: "Но, имея тот же дух веры, как написано..." 2Кор.4:13" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа на слова апостола: "О, если бы вы несколько были снисходительны к моему неразумию!" 2Кор.11:1" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа против тех, которые злоупотребляют апостольским изречением: "Как бы ни проповедали Христа, притворно или искренно" Флп. 1:18, и о смирении" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа сказанная в старой церкви на слова апостола: "Когда же Петр пришел в Антиохию, то я лично противостал ему" Гал.2:11" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа на апостольские слова: "Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие" 2Тим.3:1" - святитель Иоанн Златоуст
- "Четыре беседы "О перемене имен"" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа на слова: "Какою властью Ты это делаешь?" Мф.21:23" - святитель Иоанн Златоуст
- "Отрывки толкований на Соборные Послания" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа о Мелхиседеке" - святитель Иоанн Златоуст
- "О реке Иордане" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа о мучениках и о сокрушении и милостыне" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа о наслаждении будущими благами и ничтожестве настоящих" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа против оставивших церковь и ушедших на конские ристалища и зрелища" - святитель Иоанн Златоуст
- "Слово о том, что кто сам себе не вредит, тому никто вредить не может" - святитель Иоанн Златоуст
- "Слово против упивающихся и о воскресении, сказанное во святую и великую неделю Пасхи" - святитель Иоанн Златоуст
- "К Феодору падшему увещания" - святитель Иоанн Златоуст
- "О душевном сокрушении" - святитель Иоанн Златоуст
- "К враждующим против тех, которые привлекают к монашеской жизни" - святитель Иоанн Златоуст
- "К Стагирию подвижнику" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседы о бессилии дьявола" - святитель Иоанн Златоуст
- "Книга о девстве" - святитель Иоанн Златоуст
- "Слово к жившим вместе с девственницами" - святитель Иоанн Златоуст
- "Слово к девственницам, жившим вместе с мужчинами" - святитель Иоанн Златоуст
- "К молодой вдове" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседы о браке" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседы о покаянии" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа о том, что говорить к народу с угодливостью опасно как для тех, кто говорит, так и для тех, кто их слушает, и что речь против собственных прегрешений – полезна и является величайшей справедливостью" - святитель Иоанн Златоуст
- "Гомилия "О милостыне"" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа о том, что не должно разглашать грехов братий и молиться о вреде врагам" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа о скорбях" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа о воздержании" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа о том, что никому не должно отчаиваться" - святитель Иоанн Златоуст
- "Об утешении при смерти" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа о совершенной любви, и о воздаянии по достоинству дел, и о сокрушении" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа о том, что один Законодатель Ветхого и Нового заветов, также об одежде священника, и о покаянии" - святитель Иоанн Златоуст
- "Слово о проклятии" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа, когда Сатурнин и Аврелиан были отправлены в ссылку, и Гайна вышел из города, и о сребролюбии" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа после землетрясения" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседы о св. Апостоле Павле" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседы о статуях" - святитель Иоанн Златоуст
- "Огласительные гомилии" - святитель Иоанн Златоуст
- "Похвала египетским мученикам" - святитель Иоанн Златоуст
- "Похвала епископу Диодору, который предварительно проповедывал и восхвалял Иоанна Златоуста" - святитель Иоанн Златоуст
- "Похвала святому отцу нашему Евстафию, архиепископу Антиохии великой" - святитель Иоанн Златоуст
- "Похвалы святым" - святитель Иоанн Златоуст
- "Слова огласительные" - святитель Иоанн Златоуст
- "Слово на Новый год" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа на кладбище и о Кресте Господа и Бога и Спасителя Иисуса Христа" - святитель Иоанн Златоуст
- "Похвальные беседы на праздники Господни и святых" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа по рукоположении во пресвитера" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа по возвращении из изгнания" - святитель Иоанн Златоуст
- "Слово о принятии Севериана" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседа пред отправлением в ссылку" - святитель Иоанн Златоуст
- "Беседы по возвращении из первой ссылки" - святитель Иоанн Златоуст
- "Письма к разным лицам" - святитель Иоанн Златоуст
- "Выборки из разных слов св. Иоанна Златоуста" - святитель Иоанн Златоуст
- "Духовный жемчуг" - святитель Иоанн Златоуст
- "Одиннадцать бесед св. Иоанна Златоуста" - святитель Иоанн Златоуст
- "Златые струи от Златых уст" - святитель Иоанн Златоуст
- "Наставления причастникам святых Христовых Тайн по творениям св. Иоанна Златоустаго" - святитель Иоанн Златоуст
- "Дополнения к беседам" - святитель Иоанн Златоуст
- "Две молитвы Иоанна Златоуста" - святитель Иоанн Златоуст
- "Молитвы об одержимых демонами и всякою немощию" - святитель Иоанн Златоуст
|