Святитель Иоанн Златоуст - творения

Иоанн Златоуст. Беседы на книгу Бытия. Беседа 13

Память: 27 января / 9 февраля, 30 января / 12 февраля

Святитель Иоанн Златоуст - величайший и самый творчески плодовитый христианский богословов, апологет, нравоучитель, библейский толкователь и гимнограф.

Святитель Иоанн Златоуст. Икона, первая половина XVI века. Ярославль

***

• Все беседы на книгу Бытия - оглавление
• Все труды святителя Иоанна Златоуста - оглавление

Беседа 13. "И насади Господь Бог рай во Едеме на востоцех, и введе тамо человека, егоже созда" Быт.2:8

1. Видя, как ненасытимо у вас желание, велико усердие и напряжен ум, как все вы охотно внимательно слушаете духовное поучение, я, хотя и сознаю свою великую бедность, стараюсь однако постоянно и всякий день предлагать вам эту убогую и скудную трапезу, в уверенности, что, воспламеняемые усердием, вы с охотою примете слова (наши), как это бывает и с чувственными снедями, – что всякий знает. Когда гости имеют хороший аппетит, то хотя и убога трапеза и не богат хозяин, они с большим удовольствием кушают предлагаемое; а если гости имеют слабый аппетит, то, хотя трапеза будет и роскошная и обильная разными яствами, пользы нет никакой вследствие того, что (гости) не могут употребить приготовленное. А здесь, так как вы, по благодати Божией, воспламенены усердием к духовной трапезе, мы говорим с большою ревностью, зная, что предлагаем это божественное учение внимательным слушателям. И земледелец, когда найдет тучную и плодовитую ниву, прилагает к ней все свое старание, – проводит борозды, пашет сохою, вырывает терние, щедро бросает семена и, питаясь уже добрыми надеждами, всякий день ожидает, как возрастет посеянное; следя за производительностию земли, он готовится пожать гораздо более, чем сколько посеял. Подобным образом и мы, видя, как с каждым днем умножается ваше усердие, возрастает желание, ревность усиливается, возлагаем за вас добрые надежды, и сами с большим усердием и ревностию стараемся делать все, что можем, к назиданию вашей любви, во славу Божию, в похвалу св. церкви. Итак, если угодно, повторим нечто из прежней беседы, а затем по порядку рассмотрим нынешнее чтение. О чем же мы рассуждали в последний раз, как далеко простерли слово, и на чем остановили его, – об этом надобно сказать. "И созда, – говорит (Моисей), – Бог человека, персть взем от земли, и вдуну в лице его дыхание жизни: и бысть человек в душу живу" (Быт.2:7). Что я тогда сказал, то и теперь повторю и всегда буду говорить, именно то, что любовь общего всех Владыки к роду нашему велика и несказанна. Подлинно, ради нашего спасения Он сделал великое снисхождение, великой чести удостоил это животное, т. е., человека; и словами и делами доказал, что об нем печется более, чем о всем видимом. Ничто не препятствует нам и сегодня рассмотреть пред вашею любовию тот же предмет. Как благовонные вещества, чем более растираются нашими пальцами, тем большее издают благовоние, так бывает и с Писанием: чем больше кто старается вникать в него, тем больше может усматривать заключающееся в нем сокровище и приобретать из него великое и несказанное богатство. "И созда, – сказано, – Бог человека, персть взем от земли". Усматривай различие из самого уже начала речи. Блаженный Моисей, когда хотел показать нам, каким образом созданы все прочие твари, сказал: "рече Бог: да будет свет, и бысть свет; да будет твердь"; и: "да соберется вода", и: "да будут светила; да произрастит земля былие травное"; и: "да изведут воды гады душ живых"; и: "да изведет земля душу живу". Видишь, как все было создано словом? Посмотрим же теперь, что говорит он о создании человека: "и созда [69] Бог человека". Смотри, как этою приспособительностию в словах, которые употребил ради нашей немощи, показывает и способ создания (человека), и особенность, то есть, что он, говоря по-человечески, как бы, образован руками Божиими, о чем и другой пророк говорит: "руце твои сотвористе мя и создасте мя" (Иов.10:8). Ведь, если бы Бог просто повелел человеку явиться из земли, ужели бы, скажи мне, не исполнилось это повеление? Но, чтобы в самом образе сотворения преподать нам всегдашний урок – не мечтать о себе свыше меры, для этого (Моисей) повествует обо всем с такою тщательностию, и говорит: "созда Бог человека, персть взем от земли".

2. В этом самом усматривай и честь (оказанную человеку). Бог берет не просто землю, но "персть", тончайшую, так сказать, часть земли, и эту самую "персть от земли" своим повелением превращает в тело. Как самую сущность земли произвел Он из небытия, так и теперь, когда восхотел, "персть от земли" превратил в тело. Здесь прилично воскликнуть словами блаженного Давида: "кто возглаголет силы Господни, слышаны сотворит вся хвалы Его" (Пс.105:2), потому что Он из праха произвел такое животное, возвел (его) в такую честь, и столько благодеяний в самом начале уже оказывает ему, во всем являя свое человеколюбие. "И вдуну, – говорит, – в лице его дыхание жизни: и бысть человек в душу живу". Здесь некоторые неразумные, увлекаясь собственными соображениями, ни о чем не мысля богоприлично, не обращая внимания и на приспособительность выражений (Писания), дерзают говорит, что душа произошла из существа Божия. О, неистовство! О, безумие! Сколько путей погибели открыл диавол тем, кто хотят служить ему! И чтобы понять это, посмотри, какими противоположными путями идут эти люди. Одни из них, ухватившись за выражение: "вдуну", говорят, что души происходят из существа Божия; другие, напротив, утверждают, что они превращаются даже в сущность самых низких бессловесных. Что может быть хуже такого безумия? Так как ум их омрачился, и они не познали истинного смысла Писания, то и несутся, как потерявшие духовное око, в противоположные друга другу пропасти, одни возносят душу выше того, чего она заслуживает, а другие низводят ниже надлежащего. Если из-за того, что Писание говорит: "вдуну в лице его", захотят приписать Богу и уста, в таком случае надобно будет дать Ему и руки, потому что сказано: "сотвори человека". Но, чтобы нам, желая выставить на вид пустословие их, самим не быть вынужденными говорить неприличное, оставим их безумное и крайне безрассудное учение и последуем указанию божественного Писания, которое само себя поясняет, если только мы не будем придавать значения грубости [70] выражений, но будем иметь в виду то, что причиною такой грубости слов наша немощь. А иначе, то есть, без такого приспособления слов, человеческому слуху невозможно было бы и принять их. Итак, размышляя и о немощи нашей, и о том, что слова (Писания) относятся к Богу, будем принимать эти последние слова так, как прилично говорить о Боге, не приписывая Божеству телесного вида и совокупности членов, но мысля о всем богоприлично. Божество просто, несложно, не имеет вида [71], поэтому, если мы вознамеримся, судя по себе самим, приписать Богу и совокупность членов, то незаметно впадем в эллинское нечестие. Итак, когда слышишь, что Писание говорит: "сотвори Бог человека", понимай эти слова в том смысле, как и выражение: "да будет", также, когда слышишь, что Бог "вдуну в лице его дыхание жизни", разумей, что Он, как произвел бестелесные силы, так благоволил, чтобы и тело человека, созданное из персти, имело разумную душу, которая могла бы пользоваться телесными членами. Это тело, будучи создано по повелению Господа, лежало, как орудие, которое нуждается в двигателе, или – лучше сказать – как лира, нуждающаяся в том, кто, при помощи своего искусства и ума, умел бы при помощи своих членов, как струн, возносить ко Господу приличную песнь. "Вдуну, – говорит, – в лице его дыхание жизни. И бысть человек в душу живу". Что значит: "вдуну дыхание жизни?" То, что Он восхотел и повелел, чтобы это созданное тело имело жизненную силу, которая у этого животного "бысть... в душу живу, то" есть действующую и могущую выказывать свое искусство посредством движения членов.

3. Усматривай и в этом различие между созданием этого чудного разумного животного и созданием бессловесных. Об них Бог говорит: "да изведут воды гады душ живых" – и тотчас произошли из вод одушевленные животные. И относительно земли опять таким же образом: "да произведет земля душу живу". С человеком было не так, но прежде созидается тело из персти, а потом дается ему жизненная сила, которая и составляет существо души. Поэтому и относительно бессловесных сказал Моисей, что "кровь его душа его есть" (Лев.17:11). А в человеке есть бестелесная и бессмертная сущность, имеющая великое преимущество пред телом, и именно такое, какое прилично (иметь) бестелесному пред телом. Но, может быть, скажет кто: для чего же, если душа выше тела, низшее созидается прежде, а потом уже высшее и важнейшее? Не видишь ли, возлюбленный, что и с (прочим) созданием было тоже самое? Небо и земля, солнце и луна, и все прочее, а также неразумные животным были уже сотворены, и после всех их – человек, которому надлежало владычествовать над всеми этими тварями. Подобным образом и при сотворении самого человека прежде является тело, а потом уже, что драгоценнее (его) – душа. Как бессловесные, предназначенные и на пользу и на службу ему, создаются прежде человека, чтобы тот, кому надлежало пользоваться ими, имел уже готовую услугу, так и тело создается прежде души, чтобы, когда по неизреченной мудрости Божией, создана будет, душа, можно ей было показать свою деятельность движением тела. "И насади, – говорит, – Бог рай во Едеме, на востоцех и постави тамо человека, егоже созда", Показав уже Свое человеколюбие и дав бытие тому, для которого создал все видимое. Господь всего тотчас начинает изливать на него Свои благодеяния. "И насади Бог", говорит, "рай во Едеме на востоцех". Смотри и здесь, возлюбленный, что если не станем понимать слова (Писания) богоприлично, то неизбежно низринемся в глубокую пропасть. Что сказали бы и о настоящем изречении те, которые все, что ни говорится о Боге, дерзают понимать по-человечески? "И насади", говорит, "Бог рай". Что же, скажи мне, не понадобились ли ему и заступ, и земледелие, и другая работа, чтобы украсить рай? Да не будет. И здесь опять слово: "насадил"должно понимать так, что (Бог) повелел быть на земле раю, чтобы в нем жить созданному человеку. А что точно для него Бог создал рай, об этом послушай, как говорит само Писание: и "насади Бог рай во Едеме на востоцех, и" постави "тамо человека, егоже созда". Для этого блаженный Моисей записал и имя этого места, чтобы любящие пустословить не могли обольщать простых слушателей и говорить, что рай был не на земле, а на небе, и бредить подобными мифологиями. Если уже, и при такой тщательности (в словах) божественного Писания, некоторые из надмевающихся своим красноречием и внешнею мудростию не отказались говорить вопреки Писанию, что рай не на земле, и вводя многое другое [72] стали мудрствовать не как написано, но идти другою дорогою, и сказанное о земле относить к небу то до чего бы они не дошли, если бы блаженный Моисей руководимый Святым Духом, не употребил такого снисхождения в словах, хотя Святое Писание, когда хочет научить нас чему-либо такому, само себя изъясняет и не дает слушателю заблуждаться. Но так как многие слушают предлагаемое не для того, чтобы получить пользу от божественного Писания, но ради удовольствия, то поэтому они устремляются не к тем, которые могут доставить пользу, а к тем, которые могут нравиться. Поэтому молю, заградим слух свой от всех таких (лжеучителей), и последуем правилу [73] Святого Писания. И как услышишь, возлюбленный, что "насади Бог рай во Едеме на востоцех", то слово: "насади" понимай о Боге богоприлично, то есть, что Он повелел; а касательно последующих слов веруй, что рай точно был сотворен и на том самом месте, где назначило Писание. Не верить содержащемуся в божественном Писании, но вводить другое из своего ума, это, думаю, подвергает великой опасности отваживающихся на такое дело. "Ипостави тамо человека, его же созда".

4. Смотри, какую честь тотчас же оказывает Бог человеку! Создав вне рая, тотчас его вводит, чтобы самым делом дать ему почувствовать Свое благодеяние; чтобы на деле видно было, какую ему оказывает Он честь, ввел его в рай: "ипостави тамо человека, егоже созда". И слово: "постави" опять будем разуметь так, как бы сказано было: повелел человеку жить там, чтобы и взгляд (на рай) и пребывание в нем доставляли ему великое удовольствие и возбуждали его к чувству благодарности, при мысли, сколько он облагодетельствован, хотя сам еще не сделал ничего. Пусть не изумляет тебя это слово: "постави", так как Писание имеет всегда обычай, ради нас и нашей пользы, употреблять человеческие выражения. И чтобы тебе увериться в этом, смотри, как и прежде касательно сотворения звезд оно употребило то же самое выражение: "и положи я... на тверди небесней" (Быт.1:17), не для того, чтобы мы думали, будто они водружены на небе (ведь каждая из них совершает свое течение, переходя с места на место), но чтобы показать, что Бог повелел им быть на небе, как и человеку жить в раю. "И произрасти, – говорит, – Бог еще от земли всяко древо красное в видение и доброе в снедь: и древо жизни посреде рая [74], и древо еже ведети разуметельное доброго и лукавого" (Быт.2:9). Вот еще и другое благодеяние, которым Бог почтил созданного. Восхотев, чтобы человек жил в раю, Бог повелел произрасти из земли разным деревьям, которые могли бы и увеселять его своим видом и быть годными в пищу. "Всяко древо красное в видение", то есть, на вид, "и доброе в снедь", то есть, могущие и веселить взор, и услаждать вкус, и своим множеством и обилием доставлять великое удовольствие тому, кто будет ими пользоваться. Словом: Бог произрастил "всяко древо", какое только можешь представить. Видишь, какое беспечальное местопребывание! Видишь, какая чудная жизнь! Человек жил на земле, как ангел какой, – был в теле, но не имел телесных нужд; как царь, украшенный багряницею и диадемою и облеченный в порфиру, свободно наслаждался он райским жилищем, имея во всем изобилие. "И древо, – говорит, – жизни посреде рая и древо, еже ведети разуметельное доброго и лукавого". Показав нам что земля, по повелению Господа, произвела всякое дерево, и "красное в видение", и "доброе в снедь", (Писание) говорит потом: "и древо жизни посреде рая, и древо, еже ведети разуметельное доброго и лукавого". Человеколюбивый Господь, как Творец, предвидя, какой вред может с течением времени произойти от большой свободы, произрастил и "древо жизни посреде рая, и древо, еже ведети разуметельное доброго и лукавого", от которого (древа), немного спустя, и повелит человеку воздерживаться, дабы знал (человек), что он всем наслаждается по благодати и человеколюбию (Божию), и что есть Господь и Творец как его естества, так и всего видимого Поэтому-то (Моисей) и упомянул здесь об этом дереве, и повествует нам далее о названиях рек и их, так сказать, разделении, и о том, что от реки, напаявшей рай, отделившиеся другие и образовавшие четыре начала, разграничили таким образом страны земные. Может быть, любящие говорить от своей мудрости, и здесь не допускают ни того, что реки – действительно реки, ни того, что, воды – точно воды, но внушают решающимся слушать их, чтобы они (под именем рек и вод) представляли нечто другое. Но мы, прошу, не станем внимать этим людям, заградим для них слух наш, а будем верить божественному Писанию, и следуя тому, что в нем сказано, будем стараться хранить в душах своих здравые догматы, а вместе с тем и вести правильную жизнь, чтобы и жизнь свидетельствовала о догматах, и догматы сообщали жизни твердость. Как в том случае, если мы, содержа правые догматы, станем жить небрежно, не будет нам пользы, так и тогда, когда, живя хорошо, будем нерадеть о правых догматах, не можем ничего приобресть для своего спасения. Если хотим мы избавиться и геенны, и получить царство, то должны украшаться тем и другим – и правотою догматов, и строгостию жизни. В самом деле, что пользы, скажи мне, если дерево и поднялось высоко, и покрылось листьями, но плода не приносит? Так и христианину не принесут никакой пользы правые догматы, если он небрежет о своей жизни. Поэтому-то и Христос ублажал таких людей: "блажен сотворивший и научивший" (Мф.5:19). Учение делами гораздо убедительнее и достовернее, чем учение словами. Таковой и молча, и оставаясь невидимым, может учить, одних тем, что смотрят на него, других тем, что слышат об нем, и великое будет иметь он благоволение от Бога за то, прославляя Господа не только сам по себе, но и чрез взирающих на него. Таковой тысячью языков и многими устами будет возносить благодарения и песнословия Богу всяческих, потому что не только близкие к нему и свидетели его жизни будут дивиться ему и его Господу, но и незнающие его лично, а только слышавшие об нем от других и живущие весьма далеко, не только друзья, но и враги будут чтить высокую его добродетель. Сила добродетели в том, что она и врагам своим заграждает уста и обуздывает язык. И как слабые глазами не осмеливаются взглянуть на солнечные лучи, так и порок, никогда не может воззреть на добродетель, но удалится, предастся бегству и признает себя побежденным. Убедившись в этом, будем следовать добродетели, правильно устроять свою жизнь, и воздерживаться от грехов – как в словах, так и в делах, хотя бы они казались малыми и незначительными. Если будем воздерживаться от малых грехов, то никогда уже не впадем в большие; а с течением времени, при помощи небесной, достигнем и высшей добродетели, избегнем будущего мучения и получим вечные блага, по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу, со Св. Духом, слава, держава, честь, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Примечание

69. ῎Επλασεν образовал, обделал.

70. (παχύτητι)

71. (внешнего – ἀσχημάτιστον)

72. Πολλὰ ἕτερα τῶν εἰρημένων; под εἰρημένων разумеются, вероятно, сказания языческих народов о творении мира, названные выше Златоустом мифологиями.

73. (τῷ κανόνι)

74. Злат. ἐν μέσω τοῦ παραδείσου, согласно с Лукиан. сп., вместо: ἐν μέσῶ τῶ῀ παραδείσῶ, как в Александр. сп.

***

Молитва святителю Иоанну Златоусту:

• Молитва святителю Иоанну Златоусту. Святитель Иоанн Златоуст - величайший и самый творчески плодовитый христианский богословов, апологет, нравоучитель, библейский толкователь и гимнограф. Святитель Иоанн Златоуст небесный покровитель ученых, всех церковнослужителей, богословов, апологетов, миссионеров. Святителю Иоанну молятся об укреплении веры, в том числе и при гонениях, даровании молитвенности, разумения веры и Священного Писания, об обращении иноверцев, сектантов и раскольников. К его помощи прибегают при душевных недугах, в состоянии отчаяния и мыслях о самоубийстве

Акафист святителю Иоанну Златоусту:

• Акафист святителю Иоанну Златоустому
• Акафист трем святителям Василию Великому, Григорию Богослову и Иоанну Златоустому

Канон святителю Иоанну Златоусту:

• Канон святителю Иоанну Златоусту
• Канон первый трем святителям Василию Великому, Григорию Богослову и Иоанну Златоустому
• Канон второй трем святителям Василию Великому, Григорию Богослову и Иоанну Златоустому

Житийная и научно-историческая литература о святителе Иоанне Златоусте:

• Святитель Иоанн Златоустый, архиепископ Константинопольский - Православие.Ru
• Святители Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст - Александра Кузьмичёва

Труды святителя Иоанна Златоуста:

• Шесть слов о священстве
• Огласительное слово на Пасху
• Святого отца нашего Иоанна Златоустого уроки о воспитании - святитель Феофан Затворник
• Против еретиков
• Беседа на день Крещения Христова святителя Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского - святитель Иоанн Златоуст
• Слово на Богоявление Господне
• Поучения святого Иоанна Златоуста о сквернословии
• На Святое Рождество Христово
• "Беседа о воскресении мертвых"
• "К иудеям и эллинам, и еретикам; и на слова: "был... зван Иисус... на брак""
• "О судьбе и провидении"
• "Против аномеев"
• "Против иудеев"
• "Рассуждение против иудеев и язычников о том, что Иисус Христос есть истинный Бог"
• "Слово к тем, которые соблазняются происшедшими несчастьями"
• "Беседа на слова: "Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем, не как Я хочу, но как Ты""
• "Беседа сказанная в великой церкви, после того как (епископ) сказал немного на Евангелие, на слова: "Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего""
• "Беседы о святых Маккавеях"
• "Восемь слов на Книгу Бытия"
• "Беседы на книгу Бытия"
• "Пять слов об Анне"
• "Беседы о Давиде и Сауле"
• "Беседа об Илии и вдовице, а также и о милостыне"
• "Беседы на Псалмы"
• "Две Беседы на слова пророка Давида: "Не бойся, когда разбогатеет человек""
• "Беседа в великую седмицу"
• "О праведном и блаженном Иове"
• "В отношении отсутствующих и изложение состязаний и подвигов блаженного и праведного Иова"
• "Отрывки на книгу блаженного Иова"
• "Толкования на Притчи Соломона"
• "Толкование на пророка Исайю"
• "Толкование на пророка Иеремию"
• "Беседы на слова пророков Исаии и Иеремии"
• "Толкование на книгу пророка Даниила"
• "О неясности пророчеств"
• "О Сусанне"
• "Об Иосифе и целомудрии"
• "Слово о змее, повешенном на кресте Моисеем в пустыне, и о божественной Троице"
• "Слово о пророке Илие"
• "Слово о трех отроках и о печи вавилонской"
• "Обозрение книг Ветхого Завета"
• "О творении мира"
• "Беседа о жене хананейской, сказанная по возвращении святителя из ссылки"
• "Беседы на Евангелие от Матфея"
• "Беседы на святую Пятидесятницу"
• "Беседы о кресте и разбойнике"
• "Беседы о предательстве Иуды"
• "Беседы на Евангелие от Иоанна Богослова"
• "Беседы на Деяния Апостольские"
• "Беседы о надписании книги Деяний"
• "Беседы на Послание к Римлянам"
• "Беседы на первое послание к Коринфянам"
• "Беседы на второе послание к Коринфянам"
• "Толкование на послание к Галатам"
• "Толкование на послание к Ефесянам"
• "Толкование на послание к Филиппийцам"
• "Толкование на послание к Колоссянам"
• "Толкование на первое послание к Фессалоникийцам"
• "Толкование на второе послание к Фессалоникийцам"
• "Толкование на первое послание к Тимофею"
• "Толкование на второе послание к Тимофею"
• "Толкование на послание к Титу"
• "Толкование на послание к Филимону"
• "Толкование на послание к Евреям"
• "Беседа на притчу о должнике десятью тысячами талантов, взыскивавшем сто динариев Мф. 18:23–35, и о том, что злопамятство хуже всякого греха"
• "Семь слов о Лазаре"
• "Беседа о расслабленном, спущенном чрез кровлю; о том, что он не тот же самый, о котором говорится у Иоанна; и о равенстве Сына с Отцом"
• "Слово о четверодневном Лазаре"
• "Гомилия на слова: "И не сим только, но хвалимся и скорбями""
• "Беседа о жизни по Богу и на слова: "Тесны́ врата" и пр. Мф. 7:14, и изъяснение молитвы: "Отче наш""
• "Беседа на слова Апостола: "Знаем, что любящим Бога, ...все содействует ко благу" Рим.8:28, о терпении и о том, сколько пользы от скорбей"
• "Беседа против непришедших в собрание"
• "Две беседы на слова: "Приветствуйте Прискиллу и Акилу" и проч. Рим. 16:3"
• "Беседа на слова апостола: "Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море" 1Кор.10:1"
• "Гомилия на слова апостола: "Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные" 1Кор. 11:19"
• "Беседы на слова апостола: "Но, имея тот же дух веры, как написано..." 2Кор.4:13"
• "Беседа на слова апостола: "О, если бы вы несколько были снисходительны к моему неразумию!" 2Кор.11:1"
• "Беседа против тех, которые злоупотребляют апостольским изречением: "Как бы ни проповедали Христа, притворно или искренно" Флп. 1:18, и о смирении"
• "Беседа сказанная в старой церкви на слова апостола: "Когда же Петр пришел в Антиохию, то я лично противостал ему" Гал.2:11"
• "Беседа на апостольские слова: "Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие" 2Тим.3:1"
• "Четыре беседы "О перемене имен""
• "Беседа на слова: "Какою властью Ты это делаешь?" Мф.21:23"
• "Отрывки толкований на Соборные Послания"
• "Беседа о Мелхиседеке"
• "О реке Иордане"
• "Беседа о мучениках и о сокрушении и милостыне"
• "Беседа о наслаждении будущими благами и ничтожестве настоящих"
• "Беседа против оставивших церковь и ушедших на конские ристалища и зрелища"
• "Слово о том, что кто сам себе не вредит, тому никто вредить не может"
• "Слово против упивающихся и о воскресении, сказанное во святую и великую неделю Пасхи"
• "К Феодору падшему увещания"
• "О душевном сокрушении"
• "К враждующим против тех, которые привлекают к монашеской жизни"
• "К Стагирию подвижнику"
• "Беседы о бессилии дьявола"
• "Книга о девстве"
• "Слово к жившим вместе с девственницами"
• "Слово к девственницам, жившим вместе с мужчинами"
• "К молодой вдове"
• "Беседы о браке"
• "Беседы о покаянии"
• "Беседа о том, что говорить к народу с угодливостью опасно как для тех, кто говорит, так и для тех, кто их слушает, и что речь против собственных прегрешений – полезна и является величайшей справедливостью"
• "Гомилия "О милостыне""
• "Беседа о том, что не должно разглашать грехов братий и молиться о вреде врагам"
• "Беседа о скорбях"
• "Беседа о воздержании"
• "Беседа о том, что никому не должно отчаиваться"
• "Об утешении при смерти"
• "Беседа о совершенной любви, и о воздаянии по достоинству дел, и о сокрушении"
• "Беседа о том, что один Законодатель Ветхого и Нового заветов, также об одежде священника, и о покаянии"
• "Слово о проклятии"
• "Беседа, когда Сатурнин и Аврелиан были отправлены в ссылку, и Гайна вышел из города, и о сребролюбии"
• "Беседа после землетрясения"
• "Беседы о св. Апостоле Павле"
• "Беседы о статуях"
• "Огласительные гомилии"
• "Похвала египетским мученикам"
• "Похвала епископу Диодору, который предварительно проповедывал и восхвалял Иоанна Златоуста"
• "Похвала святому отцу нашему Евстафию, архиепископу Антиохии великой"
• "Похвалы святым"
• "Слова огласительные"
• "Слово на Новый год"
• "Беседа на кладбище и о Кресте Господа и Бога и Спасителя Иисуса Христа"
• "Похвальные беседы на праздники Господни и святых"
• "Беседа по рукоположении во пресвитера"
• "Беседа по возвращении из изгнания"
• "Слово о принятии Севериана"
• "Беседа пред отправлением в ссылку"
• "Беседы по возвращении из первой ссылки"
• "Письма к разным лицам"
• "Выборки из разных слов св. Иоанна Златоуста"
• "Духовный жемчуг"
• "Одиннадцать бесед св. Иоанна Златоуста"
• "Златые струи от Златых уст"
• "Наставления причастникам святых Христовых Тайн по творениям св. Иоанна Златоустаго"
• "Дополнения к беседам"
• "Две молитвы Иоанна Златоуста"
• "Молитвы об одержимых демонами и всякою немощию"

Читайте другие публикации раздела "Творения православных Святых Отцов"