Святитель Кирилл Александрийский - творения

Кирилл Александрийский. Толкование на пророка Захарию

Память: 18 / 31 января, 9 / 22 июня

Святитель Кирилл Александрийский (376–444) - один из наиболее значительных богословов своего времени, обличитель несторианства, создатель христологической доктрины, автор большого количества трудов, посвященных библейской экзегезе, апологетике и догматике.

***

Содержание

Предисловие

• Глава 1
• Глава 2
• Глава 3
• Глава 4
• Глава 5
• Глава 6
• Глава 7
• Глава 8
• Глава 9
• Глава 10
• Глава 11
• Глава 12
• Глава 13
• Глава 14

Предисловие

Блаженный Захария пророчествует в Иерусалиме в те же самые, думаю, времена, в которые пророчествовал и Аггей [1]. По возвращении из плена Израиль уже не жил раздельно во Иудее и в Самарии; но все собрались в один город Иерусалим и поселились во всей Иудее, когда царствовал над ними Зоровавель из колена Иудина, а первосвященническую должность занимал Иисус сын Иоседека, иерей великий. Слово пророческое он составляет весьма искусно. Так как весьма многие, уведенные в плен из Иудеи или Самарии, возвратились на родину и знали все насилия, произведенные некогда Вавилонянами над Иерусалимом, и кроме того небезызвестно им было, за что Бог прогневался на них, а родившиеся уже в стране Персов и Мидян не знали, каков некогда был Иерусалим, не видели ни Иудеи, ни бедствий постигших их отцов вследствие гнева божественного, а также не знали и о том, за что они подверглись столь строгому наказанию, разве только из кое-каких рассказов: то необходимо, чтобы Бог всяческих указал им, получившим свободу, как бы некоего воспитателя и устроителя в лице блаженного Захарии, происходившего от священнической крови, то есть из колена Левиина, и родившегося от отца своего Варахии по плоти, пророчествовавшего же по внушению Духа, и сына Аддо пророка. Он был воспитан, как надо думать, в нравах этого последнего и сделался подражателем таковых же подвигов добродетели. Посему не следует ли сказать о том, какой смысл его пророчества и каких событий касается оно? Он обращает внимание освобожденных из плена на наказание, которому они подверглись за то, что не мало пренебрегали божественною заповедью и привыкли не придавать значения установленному чрез премудрого Моисея. Приведя же их в немалый страх, он убеждает их к решимости приобрести благоволение Бога посредством всецелого Ему послушания и повиновения, и присовокупляет, что если они не будут добрыми, покорными и повинующимися божественным законам: то и они подвергнутся бедствиям, даже более тяжким, чем те, которые постигли их отцов. Затем, как бы расширяя слова своего наставления, он старается показать им, каковы были древле деяния их отцов и за что постиг их гнев божественный и каким образом они погибли: потом: каким образом они избавлены и освобождены от ига плена и возвращены были в Иудею. И этому присовокупляет, что, как я только что сказал, они подвергнутся еще худшей участи, если будут стараться ходить во след богонеповиновения отцов их. Но при этом постоянно имеет в виду избавление, имеющее совершиться некогда чрез Христа и тайну Его изображает нам многими способами. Итак, желающие изучить каждую часть пророчества не должны считать содержания его не нужным повторением и повествованием только о прежде бывшем; напротив должны помнить, что повествование о совершающихся событиях он считает весьма необходимым для возвратившихся из плена в Иудею; ибо знающих о том, каким страданиям они подверглись прежде, он исправлял, напоминая им об этом, а молодых и не знающих о древних событиях он предохраняет от того, чтоб они не подверглись таким же бедствиям, возлюбив нечистую и безумнейшую жизнь.

Примечание

1. Вместо ὑιον Ἀδδὼ – сыну Адды, причем ὑιον относится к Захарии, а не к Варахии (как Кир. Ал. Ват. Син. Алекс. Феодорит. Феод. Мопс. LXX Иерон. и др.) Вульгата. Компл. и нек. кодд. читают ὑιοῦ Ἀδδὼ, причем ὑιοῦ относится к Варахии и Захария считается внуком Адды (Симмах: πάπποος – дед, см. у Fielda). А вместо τοῦ προφήτου, т. е. Адды, как у св. Кирилла, во всех: τὸν προφήτην т. е. Захарии. В Евр. возможно то и другое. Имя Аддо (Евр. Иддо) прозорливца, как составителя иудейских летописных записей, вместе с пророком Самеем, упоминается во 2Пар.12:15–13:22. Иддо, как один из родоначальников священнических, – и Захария, как потомок его, упоминается у Неем.12:4, 16, – пророк Захария называется также сыном Иддо в 1Ездр.5:1, 6:14.

Глава 1

Зах.1:1–2. Во осмый месяц, втораго лета, при Дарии, бысть слово Господне ко Захарию Варахиину, сыну Аддо пророка1, глаголя: прогневася Господь на отцы ваша гневом велиим.

Смотри, как при помощи исторических повествований возбуждает в них страх, и рассказывая младшему поколению о том, что случилось с их предками, побуждает их к лучшей жизни, как бы угрожая, что и они, подвергшись таким же или тягчайшим бедствиям, будут горько плакать, если они не придут к благоразумной решимости воздерживаться от деяний своих предков и прилагать всякое попечение и заботу о том, что угодно Богу. "Гневом велиим, говорит, прогневася". Владычествующий над всем Бог не оставляет своих слов без неотразимого доказательства, но из того, что они уже испытали и претерпели, показывает, что Он не может говорить ложь; ибо доказательством немалого негодования Божия было то, что Он попустил Вавилонянам опустошить всю Иудею и вместе с нею Самарию, предать пламени и самый храм и до основания разрушить Иерусалим, а избранного Израиля сделать переселенцем и жалким и несчастным рабом на чужбине, терпящим невыносимое бедствие, лишенным возможности приносить жертвы, ходить внутрь священного двора, приносить по закону жертву благодарения или десятины или начатки, а также вследствие нужды и страха лишенным возможности совершать предписанные ему законом и весьма ему любезные праздники. Так "прогневался Господь на отцы их гневом велиим".

Те же самые слова сказал бы народу иудейскому и тот, кто захотел бы привести его к познанию тайны Христовой. Ибо после того, как они убили пророков и распяли Самого Господа славы, – они подверглись плену и разорению: даже и знаменитый храм их был разрушен и наконец на них исполнилось сказанное устами Осии: "зане дни многи сядут сынове Исраилевы, не сущу царю, ни сущу князю, ни сущей жертве, ни сущу жертвеннику, ни жречеству, ниже явлениям" (Ос.3:4). А что они, оскорбив Бога, находятся в плену и под владычеством диавола, что они отвергнуты и лишены всякого вышнего попечения о них, – в этом кто может сомневаться. Если же они некогда могли бы быть избавлены, приняв веру и Христа признав Богом и Царем и Господом; то тогда именно и со всего справедливостью можно было бы обратиться к ним с мудрым увещанием и было бы благовременно сказать следующее: "прогневася Господь на отцы ваша гневом велием".

Зах.1:3–4. И речеши к ним: еще глаголет Господь Вседержитель: обратитеся ко мне и обращуся к вам, глаголет Господь Вседержитель [2]. И не будите, якоже отцы ваши, ихже обличаху (их) пророцы прежнии, глаголюще: сице глаголет Господь Вседержитель: отвратится от путей ваших лукавых и от начинаний ваших злых: [3] и не вняша послушати Мене, глаголет Господь.

Будучи вызваны, как я сказал, из плена и возвратившись в Иудею, они сделались ленивыми в исполнении угодного Богу и хотя уже не служили идолам и не увлекались древним заблуждением, тем не менее уличались в прогневлении Бога другими способами; ибо они, как написано в книге Ездры, смесились с иноплеменными женщинами и, вводя в свои дома дочерей соседних народов, становились отцами детей от иноплеменных матерей, хотя закон запрещал им такое дело, как нечестивое. Но в то же время они не радели и о совершении праздников, о принесении жертв, равно как и оказывались недостаточно ревностными к построению божественного храма. Посему, как написано у Аггея, "порази их неплодием, и ветротлением, и градом все дела рук" их. "И влагаху в мех ячмене двадесять сат и и быша ячмене десять сат", и опять: "входили в подточилие черпати пятдесят мер, и быша двадесять" (Агг.2:16–17). Посему возвещается им, что если они решатся исправить жизнь и обратиться к Нему, исполняя угодное и приятное Ему; то и Он обратится к ним, то есть прекратит свой гнев против них и обратится к милосердию: запрещает им подражать, как приводящему к погибели, поведению предков, которым было дано от Него чрез святых пророков столь много увещаний и напоминаний, призывающих их к обращению от постыдных начинаний, но все это оказалось делом совершенно бесполезным для людей, наклонных к непослушанию. Итак, смешны те, которые следуют неразумию отцов и на привычку предков указывают как на свою непреоборимую защиту, хотя бы они уличались в крайних беззакониях. И это в особенности свойственно идолослужителям. Призываемые к познанию истины, они всегда напоминают (убеждающим их) о заблуждении своих отцов и, невежеством их дорожа как некоторым отеческим наследием, остаются слепыми. Думаю, что если бы кто-нибудь дал совет сущим от обрезания оставить постыдные дела и обратить внимание на полезное; то и они станут искать убежища в привычке отцов. Посему-то и полезно было возгласить заблуждающимся: "обратитеся ко мне, и обращуся к вам, глаголет Господь Вседержитель" и: "не будите якоже отцы ваши", очевидно, заблуждающимися и упорно пребывающими в невежестве.

Зах.1:5–6. Отцы ваши где суть и пророцы? еда во век поживут? Обаче словеса моя, и законы моя приемлете, елика аз заповедаю в Дусе моем рабам моим пророком, иже постигнуша отцов ваших. И отвещаша, и реша: якоже устави Господь Вседержитель сотворити нам по путем нашим и по начинанием нашим, тако сотвори нам.

Прежде чем покорена была Иудея и взят был самый Иерусалим, некоторые присвояя себе имя пророка как бы личину, говорили "от сердца своего, а не от уст Господних", как написано (Иер.23:16). Говоря ложь, такие люди возвещали, что святый город никогда не будет взят врагами и Израиль никогда не будет побежден желающими опустошить его, но будет пользоваться ненарушимым благоденствием и проводить жизнь в невозмущаемом наслаждении, потому что Бог защищает, удостаивает чести и любит избранный народ. Но говоря это, как я только что сказал, они, жалкие, говорили ложь и нерадивого Израиля делали еще нерадивее, тогда как они должны были бы убеждать его умилостивлять Бога, как можно далее уклоняться от того, чем Он оскорблен, и обращаться к тому, что угодно Ему. Но они пренебрегали словами истины и, увлеченные ничтожными и весьма постыдными прибытками, вводили в заблуждение Израиля. Поэтому-то пророк Иеремия сильно обвиняет их, говоря так: "Сый Господи Боже, се пророцы их прорицают и глаголют: не узрите меча, и глад не будет вам, но истину и мир дам на земли и на месте сем". Бог же в ответ на это: "лживо пророцы прорицают во имя мое, не послах их, ни заповедах им, ни глаголал есмь к ним: понеже видения лжива, и гадания, и волшебства, и произволы сердца своего тии прорицают вам" (Иер.14:13–14). И в другом месте опять говорит: "не посылах пророки, а они течаху: не глаголах к ним, и тии пророчествоваху" (Иер.23:21). Итак Израиль, как я сказал, заблуждался, неразумно увлекшись обманом лжепророков. Но Израиль никогда бы не был покорен врагами и не испытал бы столь горького и тяжкого рабства, если бы внимал посланным от Бога пророкам, которые предвозвещали им, что это случится с ними, и ясно говорили, что они непременно испытают бедствие, если не пожелают исполнять угодного Богу. Посему и побуждает их вспомнить о нечестивых пророках и о тех, которые введены были ими в обман, и говорит: "отцы ваши где суть и пророцы? еда во веки поживут?" Он как бы так говорит: отцы ваши погибли жалким образом, в плену, и с ними вместе лжепророки, вводившие их в обман и торговавшие именем и делом пророческим. Но если бы они (отцы) были еще живы, то может быть сделали бы вас лучшими, постоянно оплакивая случившиеся с ними бедствия и немало обвиняя бывших у них лжепророков. Но они за нерадение и непослушание получили в возмездие погибель вместе с своими обольстителями. Вы же внимайте словам святых пророков и относитесь с большим уважением к возвещаемому ими: ибо они и предкам вашим говорили, что "устави Господь сотворити", очевидно плен и имеющие постигнуть их бедствия, и обличали их, прямо говоря: "по путем вашим и начинанием вашим, тако сотвори вам". Ибо Бог всяческих не наказывает напрасно и божественный, непогрешимый и весьма справедливый суд не постановляет необдуманного решения относительно чего-либо: но только после чрезмерного долготерпения он постановляет наказание согрешившим, вполне ими заслуженное. Итак, премудро благопослушание и избавит нас от всякого зла повиновение божественным законам, почтение к предречениям святых и принятие с верою вещаний Духа в уверенности, что предвозвещенное всенепременно исполнится, – преобразование себя к лучшему и обращение к покаянию.

Зах.1:7–11. В двадесять четвертый первагонадесять месяца, сей есть месяц Сават, во второе лето, при Дарии, бысть слово Господне к Захарии (сыну) Варахии сыну [4] Аддо пророка [5], глаголя: видех нощию, и се муж всед на коня рыжа, и сей стояше между [6] двумя горами осененными [7], и за ним кони рыжи и сери, и пестри и бели. И рех: что сии, Господи? И рече ко мне Аггел глаголяй во мне: аз покажу ти, что суть сия. И отвеща муж стояй между горами, и рече ко мне: сии суть, ихже посла Господь объити землю. И отвещаша Аггелу Господню стоящему между горами, и реша: обыдохом всю землю, и се вся земля населена есть и молчит.

Бог открывал видения святым пророкам по частям и в известные времена. Мы не утверждаем, что им подавалась как бы постоянная и никогда не прерывающаяся благодать богосозерцания и откровения будущих событий; напротив – это делалось во времена, приличные каждому событию, и по усмотрению Того, Кто открывал сокровенное; и иногда так, а иногда иначе, многими и различными способами они были наставляемы. Так иногда они по внушению Духа Святого получали простое знание, а иногда сверх того они имели и самые видения событий, потому что Бог сообщал им и открывал прикровенно свои тайны иной раз под такими, другой раз под другими образами. Так блаженный Исаия говорит, что он видел Господа Саваофа, "седяща на престоле высоце и превознесенне", и серафимы стояли окрест Его и славословили Его, взывая друг к другу (Ис.6). Божественный же Иезекииль говорит, что он видел престол над твердию и находящихся под нею серафимов. Он говорит потом, что видел Сидящего на престоле и Имеющего два естества, так что нижняя часть от чресл ясно представлялась в виде огня, а верхняя в виде илектра (Иез.1:4). И если бы кто-нибудь захотел подробно исследовать причины, почему Бог сообщал им видения в разнообразных формах; то речь о каждом могла бы быть и глубокою и продолжительною. Итак, блаженный Захария, ясно определив время и дни и месяц, говорит, что видел Господа в образе, подобном нашему; ибо говорит: "се муж всед на коня рыжа". Сими словами указывает как бы на опытного в войне и знающего военную науку. Ибо сидеть на коне, и притом рыжем, имеющем цвет как бы кровавый, думаю, указывает на нечто подобное. Бог всяческих вооружается против противящихся Ему и как бы враг некий восстает против тех, которые поднимают против Него непокорную и высокомерную выю ума. Так поступали, и весьма дерзко, потомки Израиля, населявшие Иудею и самый Иерусалим, а также и обитатели страны Самарянской, то есть, десять колен: ибо они обратились к многобожию и воздавая божеские почести рукотворным, восклицали золотым телицам: "се бози твои Израилю изведшии мя из земли Египетския" (3Цар.12:28): и сверх того оказывая совершенное пренебрежение к установлениям законодателя, они безрассудно стали делать то, что кому угодно. Посему-то наконец Бог всяческих прикровенно выступает против них как бы на коне и в образе, подобном нашему. "Стояше же между двумя горами осененными". Горами же осененными, думаю, называет гору Иудеи, то есть Сион, и гору Самарии; ибо о них Бог негде сказал: "люте уничижающим Сиона, и уповающим на гору Самарийскую" (Ам.6:1); обе же они называются осененными быть может потому, что они были густо населены бесчисленным множеством жителей и уподоблялись густому и тенистому лесу. Позади же седшего на коня рыжего были еще и другие кони, и не одного цвета, ибо были и рыжие, и серые, и пестрые, и белые. Они означают царей или народы, любящих войну и весьма храбрых, желающих господствовать не в одной только родной своей стране, но как бы распространяющихся по всей земле и старающихся подчинить своей власти всю поднебесную. Таковы были цари Вавилонские, и первый из них Фула, который покорил себе колена по ту сторону Иордана: далее после него Салманасар, который разорил Самарию, и третий Сеннахирим, жестоко опустошивший остатки Самарии и предавший огню и многие города Иудеи; четвертый Навуходоносор, который взял и самый Иерусалим и отвел в плен Израиля. На это вероятно и указывает то, что пророк созерцал коней различных цветов, и если б кто-нибудь в их разноцветности увидел указание на различие стремлений и мыслей каждого из них, то был бы вполне прав. Но пророк недоумевает, просит откровения и узнает, что это те, которых Господь послал, чтобы они обошли всю землю. То же говорят и сами посланные, утверждая, что обошли всю землю, и что она спокойна и не в состоянии противиться их владычеству и не по доброй воле, но по необходимости несет наложенное ими ярмо.

Зах.1:12. И отвеща Аггел Господень, и рече: Господи Вседержителю, доколе не имаши помиловати Иерусалима и грады Иудовы, яже презрел еси? сие седмьдесятое лето.

Когда были посланы кони, то есть народы и цари, обошедшие всю землю, и когда они ясно сказали, что она населена и молчит и по необходимости переносит наложенное на нее иго: тогда говорит и блаженный Ангел Иудеи, который может быть поставлен был Богом руководить народ иудейский. Мы знаем, что когда они убежали из земли Египетской, то безумный фараон привел их в великий ужас, вооружившись против них и решившись гнаться за ними. И ста, говорит, ангел Господень посредине их, "и не смесишася друг с другом во всю нощь" (Ис.14:19–20); и сведущий в законе Павел сказал, что и самый закон изглаголан чрез ангелов (Гал.3:19). На нечто подобное указывает и содержание евангельской притчи. Негде Христос говорил о синагоге Иудейской, прикровенно предвозвещая имеющее случиться с нею: "смоковницу имяше некий всаждену в поле своем", и поелику она была бесплодною, то он хотел срубить ее и это сделать приказал садовнику, говоря, "посецы ю, Вскую и землю упражняет?" Тот же на это говорит; "господи, остави ю и се лето, дóндеже окопаю окрест ея, и осыплю гноем: и аще убо сотворит плод во грядущее: аще ли же ни, посечеши ю" (Лк.13:6–9). В этих словах на что иное указывает нам лице садовника, как не на Ангела предстателя, поставленного, как я сказал, руководить ее? Итак, поелику Бог ограничил время плена семидесятым годом и поелику еще не кончилось это время; то необходимо было молчать, чтоб не оказалось противодействия велениям Владыки. Когда же исполнилось это время; то он (ангел) умоляет Господа и, после того как миновала опасность прогневать Господа, зная, что Он никогда не говорит неправды, Ангел желает узнать, не завершились ли уже над согрешившими последствия гнева божественного в семидесятом году, сообразно с древним определением, или же будет еще некоторая отсрочка вследствие прибавившихся грехов их и бедствия их продолжатся еще на некоторое время? Посему говорит: "доколе же имаши помиловати Иерусалима и грады Иудовы", презренные уже "седмьдесятое лето?"

Итак чтущие Бога могут иметь благую и несомненную надежду на то, что если бы им случилось прогневать Его по немощи, то они имеют пред Богом неотступных заступников за себя не только людей, но и самых святых Ангелов, которые испрашивают милость у Бога, своею чистотой, как бы утишая Его гнев и останавливая негодование Судии. Но тогда за синагогу иудейскую ходатайствовал пред Богом ангел, а мы, уверовавшие и освященные Духом "ходатая имамы ко Отцу Иисуса Христа, и той очищение есть о гресех наших, не о наших же точию, но и о всего мира" (1Ин.2:1–2) и, как пишет божественный Павел, Бог назначил Его в умилостивление чрез веру (Рим.3:25), чтоб Он избавлял от грехов приходящих к Нему.

Зах.1:13–15. И отвеща Господь Вседержитель Аггелу глаголющему во мне глаголы добры и словеса утешна. И рече ко мне Аггел глаголяй во мне: возопий, глаголя: сице глаголет Господь Вседержитель: ревновах по Иерусалиму и Сиону рвением велиим и гневом велиим аз гневаюся на языки нападающыя: зане аз убо прогневахся мало, они же налегоша во злая.

Непреложная истина, что "щедр и милостив Господь", как говорит Псалмопевец (Пс.102:8), и самые события действительной жизни вопиют, что это именно так, а не иначе. Обрати внимание на то, что Он тотчас принимает молитвы за пострадавших и сокрушенных скорбью на чужбине и, избавляя их от ига рабства, как бы предупреждает прошение ходатайствующего за них и тотчас отвечает глаголами добрыми и словесами утешными. Утешительными называет их потому, что они могли оживить и ободрить дух угнетенных. Во все время плена их не сказавший им может быть и глагола доброго и не удостоивший их ничего, что обыкновенно ободряет, (теперь) начинает говорить с ними милостиво и полагает начало кроткого обращения с ними. И вот вследствие необычайной радости божественный Ангел повелел пророку воскликнуть и довести до сведения всех слова Бога. "Ревновах, говорит, ко Иерусалиму рвением великим", направляя это рвение не против него, как прежде, за то, что он предан был противоестественному идолослужению, – но за него, против его опустошителей, на которых, говорит, прогневался Он не обыкновенным и умеренным гневом, но неукротимою и неудержимою яростью; ибо, говорит, Я вразумлял Моих и не хотел, чтоб они пострадали сверх меры, они же по своему усмотрению обращались с ними с страшною и необузданною жестокостью, употребляя всякого рода жестокости и обесчеловечие. Это, думаю, и означают слова: "аз убо прогневахся мало, они же налегоша в злая". Бог всяческих наказывает согрешивших по любви к ним и, подвергая нас умеренным наказаниям, побуждает нас к исправлению, а те, которые призваны к исполнению этого, иногда набрасываются на наказываемых подобно зверям. Но Бог гневается на них гневом великим: ибо Он хотел исправить их наказанием, как отец, а они с неудержимою стремительностью накинулись на страждущих.

Когда церковь терпела такие страдания, то гонители ее не знали, что они отдадут ответ за свою жестокость против нее и подвергнутся тяжким наказаниям от Бога, всем управляющего.

Зах.1:16. Сего ради еще глаголет Господь: обращуся ко Иерусалиму щедротами, и храм мой созиждется в нем, глаголет Господь Вседержитель, и мера протягнется во Иерусалиме еще.

Показал, что подвергшись отвержению со стороны Могущего спасти, (Иерусалим) дошел до очень жалкого и бедственного состояния: но он без труда и очень легко возвратится в то состояние, в каком он был прежде, после того как Прогневанный им (очевидно, всемогущий Бог) преклонится на жалость и как бы возвратится в него, чтобы опять удостоить его попечений и любви и непамятозлобно простить ему вины. Так обещает воздвигнуть и дом и сделать Иерусалим весьма обширным: ибо храм был сожжен, самые стены города были разрушены, так что он казался совершенно ничтожным и умаленным и имеющим весьма малое число жителей. Но, как я только что сказал, обещает возвратить его в прежнее состояние, что и исполнилось, когда Кир освободил их из плена, а Дарий повелел восстановить и самый храм, город же позволил укрепить стенами.

Мы видим также, что Бог, упражняя веру святых и любовь к Нему преданных Ему, по временам допускает, чтоб церковь подвергалась гонению; но, немного пострадавшую, Он тотчас восстановляет и Своею помощью опять ограждает ее и Свой дом увенчавает благодатью свыше. Но и каждый живущий благочестиво есть и град и дом Божий. И он часто подвергается испытанию, когда плоть и мирская забота возбуждают ко злу, так что кажется, что душа пострадавшего как бы предана пламени и лишена стен и безопасности. Но когда Бог оказывает милосердие и по молитвам святых склоняется на милость; тогда опять она созидается "в церковь святую, в жилище Божие Духом" (Еф.2:21–22): а когда она освобождается от всякой нечистоты, то ограждается Богом и становится градом великого царя, то есть, Христа.

Зах.1:17. И рече ко мне Аггел глаголяй во мне: еще возопий глаголя: сице глаголет Господь Вседержитель: еще прелиятися имут грады благими, и помилует Господь еще Сиона и изберет еще Иерусалима.

Когда продолжалось время плена, города Иудейские, а также города Самаритян пришли в совершенное запустение; ибо дома были сожжены и как бы вопияли о жестокости Вавилонян, и по самому внешнему виду своему города представлялись безобразными и совершенно разрушенными. И так как они были очень мало населены, то в них нельзя было найти мужа знаменитого или в ином каком-либо отношении славного, и даже ни одного живущего в благополучии, но все были проникнуты унынием и обременены были голодом и скудостью. И вот возвещает, что всему этому настанет конец: ибо "прелиятися имут, говорит, грады благими", то есть, они будут находиться в прежнем благоденствии. И так как в них будут в изобилии блага, то они изменят свой внешний вид и опять возвратятся в то состояние, о котором молили (Бога), ибо "помилует Господь еще Сиона и изберет еще Иерусалима".

Обрати внимание на то, как пророческое слово искусно предупреждает нас; ибо дается обещание, что он (Иерусалим) будет помилован не всецело и будет избран не навсегда: но говорит: "еще", обещая тем как бы мерою определенное время благоволения к нему; ибо по прошествии его он имел подвергнуться еще худшим бедствиям, осужденный за неистовство против Христа. Итак выражение: "еще" указывает как бы на определенное мерою время благоволения, заключающее тайную угрозу тем, что имело случиться с ним во времена пришествия Спасителя.

Зах.1:18–21. И возведох очи мои, и видех, и се четыри рози. И рех ко Аггелу глаголющему во мне: что суть сия Господи? И рече ко мне: сии рози расточившии Иуду, и Исраиля, и Иерусалима. И показа [8] Господь четыри древоделя. И рех: что сии грядут сотворити? И рече: сии рози расточившии Иуду, и Исраиля сокрушиша, и никтоже от них воздвиже главы: и изыдоша сии поострити я в руках своих [9]. Четыри рози, язы́цы возносящии рог на землю Господню, еже расточити ю.

Вслед за тем пророку дается другое видение, дабы он не посредством одного только слова получил познание о будущем, но и, находясь в созерцании самых имеющих совершиться событий, был бы в состоянии тонко и отчетливо понимать значение виденного. Итак попытаюсь объяснить, какой именно смысл заключается в том видении, которое было ему. В боговдохновенном Писании слово рог всегда берется как образ и выражение могущества или царства, но очень часто обозначает и гордость, как это видно из того, что говорит некоторым блаженный Давид: "рех беззаконнующим, небеззаконнуйте, и согрешающим, не возносите рога" (Пс.74:5). Он же негде воспевает о Христе: "рог его вознесется в славе" (Пс.111:9), то есть царство, могущество и власть владычествовать над всем. Итак пророк видит четыре рога, то есть четыре народа жестоких и весьма воинственных, способных легко опустошить города и страны. Одни говорят, что это: царство Ассирийское, за тем Вавилонское, и третье Македонское: ибо Антиох по прозванию Епифан, будучи из Македонии, опустошил Иудею. Сюда же причисляют и царство Римское, которое после распятия Христа силою овладело Иерусалимом. поелику же божественный Ангел, объясняя пророку видение, сказал о рогах, что "сии рози расточившии Иуду и Израиля сокрушиша", то я думаю, что теперь необходимо, оставив то, напротив перейти к народам, сокрушившим Израиля. И так было четыре государя, о которых известно, что от них Иудея подверглась таким бедствиям: первый был, как я уже говорил, Фула, завоевавший колена Израильские, жившие по ту сторону Иордана, потом за ним Салманасар, и третий Сеннахирим и последний из них Навуходоносор. Итак приличнее всего о них думать, что "сии суть рози расточившии Иуду и Израиля". Потом, когда Бог показывал Пророку видение и объяснял его, являются в видении "четыри древоделя". Опять он вопросил, куда и зачем они идут? На это ангел, говорящий в нем, ответил, что они "изыдоша поострити" четыре рога, сокрушившие и рассеявшие Иуду и Израиля. Но что же именно, спросим, знаменуется чрез это? Поощрялись ли против Израиля уже опустошившие его, и делал ли Бог более жестокими тех, кого Он наслал на них по гневу на них? Но ведь Он повелел вопиять и говорить: "ревновах по Иерусалиму и Сиону рвением великим, и гневом велиим аз гневаюся на языки нападающыя: зане аз убо прогневахся мало, они же налегоша на злая". Прогневавшийся не много и умеренно и обнаруживший ревность против опустошителей за то, что они совершили несказанные жестокости против плененных ими, как мог дать повеление острить роги против них? Итак острятся роги, но не против Израиля, а против них самих: ибо они восставали друг против друга и против Ассириян и Вавилонян воевали Персы и Мидяне во время царствования Кира, как уже было сказано об этом прежде. Итак, если бы не были изощрены роги и не была завоевана страна Вавилонян: то Израиль не был бы освобожден от рабства и не избавился бы от уз и невыносимого бедствия. Итак, под четырьмя древоделями, острящими роги в руках их, то есть имеющих их, или победителей (чтоб мы разумели царей Персидских), могут быть подразумеваемы Ангелы, поставленные в совершенстве исполнять угодное Богу. Но это заключалось в том, чтоб Вавилоняне были покорены и находились под владычеством Персов и Мидян, о которых в другом месте Владыка всяческих говорит: "освящени суть: и аз веду их, исполини идут исполнити ярость мою радующеся, вкупе и укоряюще" (Ис.13:3).

Примечание

1. Вместо ὑιον Ἀδδὼ – сыну Адды, причем ὑιον относится к Захарии, а не к Варахии (как Кир. Ал. Ват. Син. Алекс. Феодорит. Феод. Мопс. LXX Иерон. и др.) Вульгата. Компл. и нек. кодд. читают ὑιοῦ Ἀδδὼ, причем ὑιοῦ относится к Варахии и Захария считается внуком Адды (Симмах: πάπποος – дед, см. у Fielda). А вместо τοῦ προφήτου, т. е. Адды, как у св. Кирилла, во всех: τὸν προφήτην т. е. Захарии. В Евр. возможно то и другое. Имя Аддо (Евр. Иддо) прозорливца, как составителя иудейских летописных записей, вместе с пророком Самеем, упоминается во 2Пар.12:15–13:22. Иддо, как один из родоначальников священнических, – и Захария, как потомок его, упоминается у Неем.12:4, 16, – пророк Захария называется также сыном Иддо в 1Ездр.5:1, 6:14.

2. Так одни, другие и слав.: сил.

3. У св. Кирилла, как и в Алекс. и нек. др., опущено: καὶ οὐκ ειση κουσαν, читаемое в славянском, вслед за большинством кодексов.

4. Св. Кир.: ὐιοῦ Ἀδδώ, как и нек., на слав. и большинство: ὑιον. Ср. прим. к ст. 1–2.

5. Здесь в издании Миня стоит: τον προφὴτην, но у Aub. τοῦ προφὴτου, как и в 1 ст.

6. Так в одних и у LХХ Иерон., в других, как и слав., нет: двумя. Евр.: между миртами, кои в углублении.

7. Слав.: осеняющими.

8. У Св. Кирилла здесь опущено: μοι – ми.

9. После этих слов в слав. нет знака препинания.

Глава 2

Зах.2:1–5. И возведох очи мои, и видех, и се муж, и в руце его уже землемерно. И рех к нему: камо грядеши ты? И рече ко мне: размерити Иерусалима, еже видети колика широта его есть, и колико долгота. И се Аггел глаголяй во мне стояше, и ин Аггел исхождаше во сретение ему. И рече к нему, глаголя: [10] тецы, и рцы к юноши оному, глаголя: плодовито населится Иерусалим от множества человеков и скотов [11] посреде его: и аз буду ему, глаголет Господь, стена огненна окрест, и в славу буду посреде его.

А что не против Израиля были обострены роги, но против тех, которые взяли и опустошили Иерусалим и Иудею, – это вполне ясно показало предшествующее видение. Затем пророк опять возводит очи, и, конечно, не очи телесные, но очи духовные, – и потом говорит, что он увидел кого-то в образе мужа, держащего землемерную веревку и снова спросил его, зачем он идет и какая цель у него. Когда же он сказал, что идет измерять Иерусалим..... Когда же подвергся сожжению самый божественный храм и во всей Иудее разрушены были дома и города: то как бы уничтожилась надежда на возможность опять восстановить его. Итак Бог показывает, что после того, как изощрены были рога, то есть народы или царства, и после того, как вели они войну друг против друга, Израиль опять будет восстановлен и будет жить в расширившемся Иерусалиме и огражденном божественною силою и окруженном небесным благоволением как бы неприступным пламенем. Итак Ангел спешит измерить Иерусалим и как бы определить его широту и долготу. Вот исторический смысл пророческих слов.

Но я могу сказать, что это видение пророка по справедливости может быть понимаемо и по отношению к самой церкви Христовой: сатана жестоко владычествовал над всеми, живущими на земле и, преклонившись под его иго, мы сделались его пленниками. Но благодать Спасителя сокрушила рог его и уничижила гордыню его; ибо Он восторжествовал над началами и властями и миродержителями, враждебными нам силами, нас же избавил и освободил от уз того: устроил церковь нашу, поистине святой и славный город, широкий и весьма длинный, который плодовито населили мы, люди и скоты, то есть достигшие соо́бразности Слову [12] и еще не достигшие этой меры, но стремящиеся к этому и тайноводствуемые. Населили они город, который ограждает Сам Христос, попаляя противников неизреченными силами и наполняя его Своею славою и как бы стоя среди его жителей, высказал им обетование, говоря: "се аз с вами есмь во вся дни до скончания века" (Мф.28:20). Об этом святом городе вспомнил негде и святой Пророк Исаия, говоря: "очи твои узрят, Иерусалиме, граде богатый, кущы не поколеблются, ниже подвигнутся колие храмины его в вечное время, и ужя его не преторгнутся" (Ис.33:20). Ему же говорит: "расшири место кущи твоея и покровов твоих, водрузи, не пощади, еще на десно и на лево простри" (Ис.54:2); ибо церковь Христова расширяется и распространяется в бесконечность, принимая в себя неисчислимое множество поклоняющихся Ему.

Зах.2:6–7. О, о бежите от земли северныя, глаголет Господь, зане от четырех ветров небесных соберу вы, глаголет Господь: в Сион спасайтеся, живущии во дщери Вавилонстей [13].

Как бы скорбит о подвергшихся плену, как переносящих тяжкое бедствие, и наконец повелевает им удалиться из страны Халдейской, потому что никто уже не препятствует им сделать это и Он собирает отовсюду рассеянных вражескими нападениями. Дочерью Вавилонскою и землею северною называет страну Халдеев: ибо главные города по отношению к другим городам, которые находились в подчинении у тех, признавались как бы матерями их. Более же северною и лежащею к востоку была страна Халдеев. Вот что нам следовало сказать об историческом смысле (сих слов).

Но слово переходит к духовному созерцанию и уже вводится лице Спасителя, некоторым образом услаждающегося и как бы оплакивающего живущих на земле ради того, что они подчинились служению владычествовавшего над всеми сатаны и терпели столь жестокое рабство, что казались подавленными произволом его. Итак, побуждает бежать из земли северной, то есть холодной страны, дабы под нею косвенным образом мы могли разуметь некое мирское расположение духа и состояние нравов, которое если кто имеет и оказывается живущим в нем, то он не может пламенеть духом, ни иметь обитания в себе огненного Божия слова. Поэтому Давид негде воспевает Богу: "разжено слово твое зело: и раб твой возлюби е" (Пс.118:140). Итак, не имеющий в себе пламенного и огненного Божия слова был бы холоден и мертв: ибо Христос сказал, что вследствие умножения беззакония охладеет любовь многих (Мф.24:12). Грех назван, и весьма справедливо, дщерию Вавилона, если справедливо, что Вавилон означает смешение: ибо грех может быть делом не ума спокойного и твердого, но скорее ума приведенного в замешательство и как бы опьяненного склонностью к нечистоте. Итак должно удаляться, как бы из земли северной, от холодного и мертвого настроения духа и переходить в Сион, то есть в истинное созерцалище, разумевая под ним церковь Христову, в которой находясь мы увидим угодное Богу и услышим учение о святой и единосущной Троице и обретем самого Христа, всячески нас собирающего и духовно связывающего нас единодушием: ибо Он о нас сказал, что "ины овцы имам, яже не суть от двора сего: и тыя ми подобает привести, и будет едино стадо и един пастырь" (Ин.10:16).

Зах.2:8. Зане сице глаголет Господь Вседержитель: в след славы посла мя на языки пленившыя вас, зане касаяйся вас, яко касаяйся в зеницу ока его.

А что Христос защищал и избавлял и древние народы, в этом никто не может сомневаться, если имеет ум, любящий истину. Ведь, если Он был камнем, напояющим жаждущего в пустыне Израиля и если Он есть Тот, чрез Которого все от Бога и Отца; то как можно сомневаться в том, что чрез Него совершались и всякое избавление во всякое время и всякий способ помощи? Впрочем, мы утверждаем, что в сих словах Он сам возвещает оправданным верою и освященным в Духе и указывает образ вочеловечения; ибо говорит, что во след славы Он послан, и никогда не может лгать. Если во образе Бога и Отца сый из Него и в Нем Бог Слово "не восхищением непщева быти равен Богу" (Флп.2:6–8), как написано, но снизошел до образа раба, и смирил Себя, сделавшись подобным нам человеком, то разве не оказался Он позади (ниже) наиболее всего подобающей Ему славы? Какая же была причина того, что Ему нужно было подвергнуться временному бесславию? Он пришел для того, чтоб лишить добычи грабителей и подчинивших своему игу живущих на земле, то есть нас, коих жестоко ограбили лукавые и вражеские силы. Но они лишаются добычи ныне, когда Спаситель всех нас Христос привел нас к себе чрез веру, и сделал своими поклонниками – нас, обремененных жестоковластием тех (вражеских сил), – и даровал нам такую безопасность, что желающий огорчить нас как бы касается Его собственной зеницы ока. Так исход событий всегда обращается во вред гонителям Церкви и о каждом из них можно бывает сказать то, что говорится в псалме: "ров изры, и ископа и, и падет в яму, юже содела. Обратится болезнь его на главу его, и на верх неправда его снидет" (Пс.7:16–17). Итак, говорит, злоумышляющий на души уверовавших в Него будет касаться Его самого, что Он говорит и устами Псалмопевца: "не прикасайтеся помазанным моим, и во пророцех моих не лукавнуйте" (Пс.104:15). Если мы (все вместе) – тело Христово, а члены – (каждый) порознь (1Кор.12:27): то как Он может предать грешникам Собственное тело? Или как Он может допустить, чтобы члены наполнились злом? Напротив, не подвергнутся ли самому строгому наказанию те, которые нечестиво злоумышляют против подвластных Его?

Зах.2:9. Зане се аз наношу руку мою на ня и будут корысть работающим им, и уразумеете, зане [14] Господь Вседержитель посла мя.

Христос поразил миродержителей века сего и неодолимою рукою сокрушил главы убийцы змия и дал нам "власть наступати на змию и на скорпию и на всю силу вражию" (Лк.10:19): и они некогда страшные и весьма опасные и обладавшие несокрушимою силою, стали корыстью работающим им; ибо мы, древле находившиеся под владычеством грехов, оправдались во Христе и достигли наконец такого духовного утешения, что можем блистать всякою добродетелью и проводить жизнь во Христе и ангельскую: потом мы исполнились дарованиями Его и получили власть над духами нечистыми и силу удерживать (от козней) нечистых демонов, потому что Христос поверг и сокрушил под ноги святых и самого сатану и подчиненные ему силы злобы. Но можно лишить добычи некогда господствовавших над нами и иным способом: а именно: когда мы побеждаем собственные страсти и считаем достойным всякого уважения господствовать над мирскими и плотскими удовольствиями и над всякой неразумной и противоестественной похотью: тогда побеждаем прежних наших победителей, хотя и сознаем самих себя виновными в них. Тогда-то именно самым опытом, мы и узнаем, что Бог сый Слово послан был с плотью в сей мир от Бога и Отца и оказался позади славы не для иного чего, как только для того, чтобы связать сокрушенное, укрепить ослабевшее, восстановить поверженное, слабое сделать сильным, погибавшее уврачевать.

Зах.2:10–12. Радуйся [15] и веселися дщи Сионя, зане се аз гряду, и вселюся посреде тебе, глаголет Господь. И прибегнут язы́цы мнози ко Господу в день той, и будут ему в люди, и вселятся посреде тебе, и уразумееши, яко Господь Вседержитель посла мя к тебе. И наследит Господь Иуду, участие свое на земли святей, и изберет еще Иерусалима.

И отсюда ты можешь узнать, что пришествие Спасителя будет основанием высочайшей радости для живущих на земле; ибо Он повелел веселиться и радоваться духовному Сиону, который есть церковь Бога жива, или само священнейшее множество спасенных чрез веру. Он обещал, что придет и постоянно будет посреди нее: ибо божественный Иоанн говорит нам, что Он был в мире и, будучи Бог Слово, не отлучался от Своих созданий, но подавал жить всему способному к жизни и все поддерживал для счастья и жизни. Но "мир его не позна" (Ин.1:1–4, 10), но поклонился твари. Он был с нами, когда Он, приняв на Себя наш образ, родился от святой Девы, когда "явися на земли и с человеки поживе" (Вар.3:38). И божественный Давид засвидетельствует, говоря: "Бог яве приидет, Бог наш, и не премолчит" (Пс.49:3). Тогда Он стал известным и язычникам: потому что Он детоводительствовал не один Израильский народ посредством ветхой той заповеди: напротив вся вселенная украшалась евангельскою проповедью; и во всяком народе и во всякой стране сделалось великим имя Его: потому что Он был "чаянием языков", по слову Пророка (Быт.49:10) и Ему "поклонится всяко колено небесных и земных и преисподних, и всяк язык исповесть, яко Господь Иисус Христос в славу Бога Отца" (Флп.2:10–11). Стеклись вследствие веры в Него и с Ним обитали во святом и духовном Сионе сущии от концов земли и ясно познали что "тако возлюби Бог мир, яко Сына своего единороднаго дал есть, да всяк веруяй в Онь не погибнет, но имать живот вечный" (Ин.3:16): ибо Отец послал нам с неба Сына Своего, Спасителя и Искупителя, дабы мы, уверовавши в Него, в Нем увидели Отца и, смотря на Него как на точный образ Родившего, уразумели из Него действительный первообраз. Тогда сделался наследием Господа Иуда, то есть всякий исповедующий и славословящий Его, ибо Иуда, толкуется, исповедание [16], как Павел говорит: "не иже яве, Иудей есть, ни еже яве во плоти, обрезание: но иже в тайне Иудей, и обрезание сердца духом, а не писанием: емуже похвала не от человек, но от Бога" (Рим.2:28–29). Итак те из нас, которые приобрели в духе обрезание чрез Христа, стали Его наследием на земле святой, чтоб мы помышляли о вышнем граде, духовном Иерусалиме, "ему же художник и содетель Бог" (Евр.11:10), делающий его любимым и избранным: ибо говорит: "изберет еще Иерусалима". Опять не было бы ничего неправдоподобного и в том, если бы кто решился думать, что и теперь Иерусалимом называется церковь, которую и божественный Давид называет градом Божиим, говоря: "якоже слышахом, тако и видехом во граде Господа сил, во граде Бога нашего" (Пс.47:9).

Зах.2:13. Да благоговеет всяка плоть от лица Его [17], зане [18] воста из облак святых своих.

Вот прекрасное и полезное воззвание и благое приглашение желающим снискать себе славу, идет ли оно от самого Бога, или от лица пророческого! Но необходимо обратить внимание на следующее. Хотя бы кто из совершенно погибших не поверил Ему, Он все-таки повелел благоговеть. Это же говорил и Сам Христос не уверовавшим в Него: "аминь глаголю вам: аще не имете веры, яко аз есмь, умрете во гресех ваших" (Ин.8:24): и опять: "веруяй в Сына не судится: а не веруяй уже осужден есть, яко не верова во имя Сына Божия" (Ин.3:18). По сему Христос и назван "камнем претыкания и камнем соблазна" (1Пет.2:7); ибо как прекрасно и спасительно выражать благоговение к Нему верою: так пагубно не благоговеть пред Тем, Кто ради нас стал подобным нам, и не для чего-либо иного, а для того, чтоб "спасти погибшее" (Мф.18:11). А выражение: "воста из облак святых своих" мы будем понимать в том смысле, что Он как бы от древнего спокойствия и молчания перешел к действенному попечению о нас, произошел из семени Авраама, Исаака, Иессея и Давида и других вместе с ними перечисляемых в родословиях (Мф.1:1–18; Лк.3:23–38), которых и называет облаками, потому что ум святых стремится в высоту, отвращается от земных предметов и презренных стремлений, напротив ищет высшего и небесного, и наподобие облаков и духовных дождей орошает других. А что здесь указывает и на воскресение, в этом опять удостоверит и сам Спаситель, устами Псалмопевца так говорящий: "страсти ради нищих и воздыхания убогих ныне воскресну" (Пс.11:6). Итак "воста", то есть подвигнут был наконец к тому, чтоб подать помощь страждущим на земле; Сам же Он есть избавление от всех зол, конец древней клятвы и начало всякого блага и податель упования на будущую вечную жизнь.

Примечание

10. Слова: тецы и рцы ко юноши оному, глаголя в тексте Св. Кирилла опущены, вероятно по ошибке.

11. Слав. Кирилл Алекс. ed. Vab. IV. 73 и мн. кодд. чит. των – иже, пред. ἐν μέσῳ.

12. Λελογωυένοι от λογόω, как и λογωσις – слова редкие, встречающиеся только у отцов церкви (Афан. Алекс. и Кир. Ал.) и означающие достижение искупленным человеком сообразности Сыны Божию и Слову Божию – Логосу".

13. Буквально: населяющие дщерь Вавилона.

14. Св. Кир. читает: διοτι, как Алекс. и нек., но Слав. οτι – яко, как большинство.

15. τέρπου – Слав. красуйся.

16. Ἐξομολογησις так Ononast. Vat. § 177. lin. 80–81 u Gloss. Colb. § 203. iin. 95 y Lagarde Onomastica Sacra, eI. 2–a. pp. 206 и 226. Cp. Onom. C oisl: εξομολόγησις ᾿εξομολογουμένου – ib. § 169 82. p. 200. Иерон. Liber interpr. hebr. nom. ib. § 7. lin. 19: Laudatio sive confessio (p. 33) и § 74. 15: confitens sive glorificans сp. 108 или confitens vel laudator (§ 78. 4. p. 112). Происходит от י־ה – хвалить и исповедать (от гофаль) Ср. Быт.29:35, 49:8.

17. Αυτου, как некот., но Слав., как и больш. и Евр.: Господня – Κυρίου.

18. Διοτι, как Алекс. и др. но Слав. οτι – яко, как Ват. и др., мн.

Глава 3

Зах.3:1–2. И показа ми Господь Иисуса иереа великаго, стояща пред лицем Аггела Господня, и диавол стояше одесную его, еже противитися ему. И рече [19] к диаволу: да запретит Господь [20] тебе, диаволе, и да запретит [21] тебе [22] избравый Иерусалима: не се ли сие яко главня исторжена из огня?

Хотя этот рассказ есть видение; но он имеет и исторический смысл, вводимый сюда прикровенно и изображаемый как бы под образом Иисуса. Надобно знать, что Пророк произносит свои речи не после того, как пришло в исполнение содержание его видений, отнюдь не пустословит он, не уклоняется от законосообразности и не нагромождает множества не нужных для нас рассказов: но как я сказал, он созерцает эти события еще прежде их совершения и, желая сделать Израиля мудрым и непоколебимым, старается возвестить о них, дабы, впадши в такие же грехи он в другой раз не подвергся плену, зная, что он спасен был с трудом и что освобождение его и благоволение к нему служило как бы предметом заботы и для небесных ангелов. Посему и сказал, что он видел стоящего Ангела и пред лицом его Иисуса, сына Иоседекова, "иереа великаго". Ангел служил образом и типом Христа; а первосвященник служил представителем всего народа; ибо так он понимается в божественном Писании. Посему Бог негде сказал Моисею: и "се аз взял. Левиты вместо всех сынов Израилевых, в дар даны сии мне" (Чис.3:9, 12). Итак, не без основания можем под первосвященником разуметь целый народ. После того как Израиль удалился от лица Божия, служа идолам и пренебрегая самым законом Моисеевым, потом когда совершился над ним праведный гнев Божий, – Бог умилосердился над ним и опять призван был пред лице Его. На это именно, думаю, и указывает прикровенно стояние иерея пред лицом Ангела Господня; ибо во гневе Он отвращает взоры Свои от тех, которые привыкли пренебрегать Его; но по милосердию Своему Он обращается к ним и призирает на них. По сему и божественный Псалмопевец молился, говоря: "не отврати лица твоего от мене, и не уклонися гневом от раба твоего" (Пс.26:9), и опять: "призри на мя и помилуй мя" (Пс.24:16). Но будучи по природе благ и милосерд, Бог простил Израилю грех. А сатана, вовлекший Израиля в грех, снова противился и противоречил Ему и еще обвинял Его и, насколько можно говорить это о его воле, не позволял оказать милость Израилю, как сущему во грехах и пребывающему в пороках нечестия и не имеющему в себе ничего приятного: "стояше, говорит, одесную его", некоторым образом ослабляя приятное; ибо он враждует не против наших неразумных дел, но против правых и похвальных. Нечто подобное испытавшим представляет кого-то из нечествовавших на Христа и блаженный Давид, говоря: "и диавол да станет одесную его" (Пс.108:6). Итак диавол противился, но был порицаем устами ангела, ибо услышал следующие слова, "да запретит Господь тебе, диаволе, и да запретит Господь тебе избравый Иерусалима". Смотри, как он тотчас показал себя противником Бога и нечестиво противодействующим высшим определениям: между тем как Бог изъявляет милосердие к Израилю и уже прощает ему грех, приемлет и делает избранным Иерусалим, он не перестает обвинять его и дерзает осуждать помилованных. Посему обличает его за ненасытность гнева, говоря: "не се ли сие яко главня исторжена из огня?" Как бы так говорит: несомненно, Израиль согрешил и оказывается подлежащим твоим порицаниям; но он немало был наказан и подвергся бедствиям и едва исторгнут был, как из огня наполовину обожженная головня; (так он изобразил страдания плена); только теперь и с трудом избавился он от нестерпимого пламени бедствия: перестань же обвинять помилованных; ибо "Бог оправдаяй, кто осуждаяй?" (Рим.8:33)

Зах.3:3–5. И Иисус [23] бе оболчен в ризы гнусны и стояше пред лицем Аггела Господня [24]. И отвеща, и рече к стоящим пред лицем его, глаголя: отъимите ризы гнусныя от него. И рече к нему: се отъях [25] беззакония твоя [26], и облецыте его в подир, и возложите кидар чист на главу его.

Если первосвященник уже признан за представителя целого народа; то надлежит, как я думаю, сказать и то, что гнусные одежды были очевидным символом нечистоты народа; ибо как бы одетые в свои собственные грехи и, нося на себе с трудом очищаемую скверну нечестия, они проживали в плену, терпя бедствия и подвергаясь наказанию за свои нечестивые преступления. Когда же Бог сжалился над ними: то постановил избавить их от греха и освободить от нечистот и как бы облачить их в оправдывающую благодать. Обещает им и конец бедствия и разрешение их грехов; ибо где отпущение греха, там необходимо следует освобождение и от наказания за него. Посему стоящим пред лицом Бога и служащим Ему, блаженный Ангел повелевает снять с него одежду гнусную и говорит: "се отъях беззакония твоя". Потом сказал, что должно облачить его в подир и возложить на голову его кидар чистый, дабы чрез это законным образом слава священства всегда находилась в соответствии с состоянием народа: ибо славою для священников служит чистота подчиненных им и в числе достохвальных преимуществ для имеющих славу священства считается то, когда народ известен добрым поведением, непорочно ходит в исполнении воли Божией и покорно подчиняется Его постановлениям, к чему и имеет в Боге милостивого и любящего отца. Напротив, позором и бесчестием для них служит небрежность им подчиненных и безрассудное их стремление ко греху; ибо как в то время, когда народ предается грехам, одежды священника бывают как бы грязными; так когда он (народ) приобретает привычку к доброй жизни, и служение священника становится чистым и светлым и приобретает великое дерзновение пред Богом. Посему и божественный Павел, проповедовавший Евангелие Христово язычникам, видя их значительные успехи в добродетели и их твердую веру в него, пишет, говоря: удостоверяю похвалою нашею [27], братие, которую имеем в Господе Иисусе (1Кор.15:31) и опять: "радость и венец мой вы есте" (Флп.4:1).

Зах.3:6–7. И Аггел [28] стояше и засвидетельствоваше Аггел Господень ко Иисусу, глаголя: сице глаголет Господь Вседержитель: аще в путех моих пойдеши, и [29] повеления моя сохраниши, и ты разсудиши храм [30] мой: и сохраниши [31] двор мой, и дам ти сообращающыяся посреде стоящих сих.

Хотя мы приняли, что Иисус иерей великий был прообразом Спасителя всех Христа; ибо для этого и в начале Аарон был поставлен, но в изъясняемых словах к сыну Иоседека сказано следующее: "сице глаголет Господь Вседержитель: аще в путех моих пойдеши, и повеления Моя сохраниши, и ты разсудиши дом Мой" и следующее за сим, – что не может быть сказано Христу; так как Он сам есть путь, сам – оправдание Бога и Отца, сам рассудил дом Его, владычествуя в нем, как Сын; и так как божественный Моисей был верным служителем во всем дому Божием, Христос же как Сын в доме Его (Евр.3:5–6); а дом Его составляем мы. Итак это может быть сказано к сыну Иоседека, но никак не Христу. Бог возвестил, что священство сохранит свое значение и после времен плена, так что священнодействующие будут начальствовать над Израилем и управлять тем святым городом. поелику наступили времена плена и храм был предан пламени и не приносились жертвы; то некоторые думали, что учреждения Моисея придут теперь в совершенное разрушение, и закон не будет иметь никакого значения, хотя еще не наступило время, в которое должен был явиться вочеловечившийся Единородный. Посему Бог, убеждая Израиля в том, что он опять подчинится древним обычаям и будет действовать под руководством священников, необходимо говорит, что если Иисус будет искренним хранителем закона; то он опять будет судить дом Его и будет находиться в прежней славе, при содействии святых ангелов. Ведь, мы отнюдь не утверждаем того, что древний закон был лишен премудрых целей. Хотя учреждения закона были в образах и тенях, но все же он существовал во славу Божию. На это, думаю, указывают слова: "дам ти сообращающыяся посреде стоящих сих", то есть, ангелов вместе с ним приносящих жертвы и совершающих священнослужение. Обрати внимание на то, как Священное Писание повсюду говорит, что святые Ангелы стоят, словом стояше указывая на то, что они не впадают в нерадение, но имеют ум как бы всегда прямой и не подверженный бессилию, но (твердо) стоящий с Богом. Так и у Иезекииля написано о Херувимах, что голени их прямы (Иез.1:7). Но ум человека весьма быстро ослабевает и легко впадает в недуг нерадения. Но святое множество высших духов стояло. Посему Богом сказано Сиону: "постави себе самого, Сионе" (Иер.31:21). И блаженный Давид возносил Богу благодарственные песни, так говоря: "постави на камени нозе мои" (Пс.39:3); боговдохновенный Псалмопевец под именем стояния здесь указывает на непоколебимость и крепость ума.

Зах.3:8–9. Послушай убо Иисусе иерею великий, ты же [32] и искреннии твои и [33] сидящии пред лицем твоим, зане мужи дивозрители суть: зане се аз ввожду раба моего, Восток имя Ему: зане камень, его же дах пред лицем Иисусовым, на камени едином седмь очес суть.

Чрез только что сказанное нами было возвещено Иисусу, или лучше, – и это будет правильнее, – законом установленному священству, что оно будет судить в дому своем и начальствовать над народом и заканчивать образы подзаконного богослужения. Обрати внимание на домостроительство и великое искусство божественного промышления. В непродолжительном времени должно было служение по закону преобразоваться в служение истинное и грубость образов – перемениться в достойную любви и духовную жизнь; убившие Господа земледелатели должны были быть изгнаны из виноградника и поле должно было быть отдано другим, очевидно, Святым Апостолам и евангелистам, которые сделают его плодоносным и цветущим, обратив на него самое заботливое внимание; "Царь праведный воцарится и князи с судом владети начнут" по слову Пророка (Ис.32:1); восстанет иной иерей не по чину Ааронову, а по чину Мелхиседекову, "святым служитель и скинии истинней, юже водрузи Господь, а не человек" (Евр.8:2); ибо Господь наш Иисус Христос вошел во Святая святых "не кровию козлею, ниже телчею, но своею кровию, вечное искупление обретый" (Евр.9:12) и "единем приношением совершил есть во веки в совести освящаемых" (Евр.10:14; ср. Евр.9:14). Посему чтобы Бог, давая обетование законному священству, что оно всегда и постоянно будет надзирать и судить в дому своем, не показался говорящим ложь и суетные слова, Он необходимо должен был предвозвестить тайну Христову, давая знать, что прекратятся законные учреждения и что Он будет судить в дому Своем чрез Свое порождение, то есть, чрез Сына. Посему Он как бы удостоверяет самого Иисуса и близких к нему и сидящих пред лицем его, разумеем левитов и священников; ибо сословие Левитов стояло пред первосвященником, чтоб служить ему: старейшие же из них – иереи, как высшие и священнейшие тех по закону, даже удостоены были чести принадлежать к синедриону: дивозрителями же их называет за то, что они всегда стремились видеть знамения и пристрастны были к чудесам; таков был всегда по природе народ иудейский. Так, когда Христос, сделавши как бы бич от вервий, изгнал всех из храма, говоря: "возмите сия отсюду: и не творите дому Отца Моего дому купленаго"; тогда приступили к Нему говоря: "кое знамение являеши нам, яко сия твориши?" (Ин.2:16, 18) и кто даде тебе власть сию? Мы знаем, что и другие приступали к Нему и говорили: "Учителю, хощем от тебе знамение видети" (Мф.12:38).

Итак, говорит, поелику они – мужи дивозрители: то пусть они узнают вместе с тобою будущее и всемогущего совершителя знамений, каких они всегда просят. Итак кто же Он? "Се аз ввожу раба Моею, восток имя ему". Как Бог по естеству и от Бога Отца явился Единородный и как такой Он свободен: но "смирил Себе", по Писанию, снизойдя до того, чем не был, и получил название раба, ради человеческого естества, хотя как Бог Он есть Господь всяческих. Но Он был и Восток, то есть солнце правды; Оно взошло и воссияло нам живущим как бы во тьме и погруженных вследствие мирских удовольствий как бы в ночной мрак и сон, и имеющих помраченное око духовное Оно пробудило к бодрствованию и осияло нас своею благодатью. Посему и премудрый Павел пишет нам, указывая нам на то же самое: "нощь прейде, а день приближися: отложим убо дела темная и облечемся в дела света. Яко во дни, благообразно да ходим" (Рим.13:12–13): и опять: "востани спяй, и воскресни от мертвых, и осветит тя Христос" (Еф.5:14). Итак, предвозвещает славные дела Спасителя нашего, совершенные Им во время пришествия на землю. Рабом же Его называет потому, что Он пришел в образе раба, – востоком же потому, что Он есть свет истинный, и день и блестящая денница, восходящая в душах и просвещающая сердца. Сверх того, называет Его и камнем и говорит, что он дан был пред лицом Иисуса, и утверждает, что Он имеет семь очей; ибо законному священству, образом которого мы считаем Иисуса, надлежало постоянно иметь как бы пред лицом и пред глазами "камень избран, краеуголен, честен положенный в основание Сиону" (Ис.28:16), множеством очей надзирающий за всем, ибо число семь всегда служит знаком совершенства; поэтому говорится, что "неплоды роди седмь" (1Цар.2:5) А что божественное и неизреченное естество Сына тысячами очей надзирает за всем и смотрит за нами, – в этом кто может усомниться? "Живо бо слово Божие и действенно, и острейше паче всякаго меча обоюду остра, и проходящее даже до разделения души же и духа, членов же и мозгов, и судительно помышлением и мыслем сердечным, и несть тварь не явлена пред Ним, вся же нага и объявлена пред очима его", по написанному (Евр.4:12–13).

Зах.3:9. Се аз изрою ров, глаголет Господь Вседержитель, и осяжу всю обиду земли оныя в день един.

Показал, что Господь наш Иисус Христос есть истинно и свет и восток, и что Он сущим во тьме и сени смертней, то есть заблудившимся воссиял наподобие востока. Но необходимо было предвозвестить и о цели домостроительства, то есть о смерти за всех нас, которую Он претерпел добровольно, предал Свое тело распятию на кресте, почему и народ иудейский стал во враждебное отношение к нему и лишен был общения с Ним: потому они, жалкие, не разумели этого и справедливо лишены были упования и злые зле погибли, подверглись страшным и неотвратимым бедствиям. Итак, крест Спасителя уподобляют рву; ибо пролив кровь Господа и дерзнув предать распятию Начальника жизни, они как бы упали в ров. Но если бы в этих словах заключалась и та мысль, что Сам Отец ископал ров: то и тогда пусть никто не соблазняется этим; но пусть подумает о том, как преисполнено глубоким смыслом слово домостроительства. Это почти то же, что премудро и истинно сказано Христом: "на суд аз в мир сей приидох, да не видящии видят, и видящии слепи будут" (Ин.9:39). Хотя не подлежит никакому сомнению, что Он пришел не ради той цели, чтоб некоторые сделались слепыми: но негодность не разумеющих цели домостроительства как бы набросило некую тень на образ превосходного домостроительства: ибо они не хотели видеть, хотя им светил божественный свет. Так надобно понимать и здесь. Отец послал Сына, чтобы спасти мир чрез Него; но вследствие безумия не разумеющих Посланный сделался рвом и сетью для распинателей, и таким образом может быть допущена мысль, что Пославший ископал ров. Итак, говорит, "изрыю ров и осяжу всю обиду земли оныя в день един". Говорит: "осяжу" вместо: тщательно изыщу и исследую: ибо они убили святых пророков и по временам посылаемых служителей: ибо одних они подвергли бесчестию, других побили камнями, иных же убили. Но Бог все еще был долготерпелив: ибо пострадавшие были служители и такие же рабы, как и убившие их. Но когда они дошли до такой необузданности и до такого нечестия, что жестоко вознеистовствовали против самого Сына и впали чрез крест в ров; и этого-то греха их Он не оставил неисследованным; ибо Он разыскал и подверг наказанию нечествовавших, определяя погибель всей земли иудейской в день един, в который приведшие Его к Пилату говорили: "кровь его на нас и на чадех наших" (Мф.27:25); ибо если и не тотчас постигли их последствия гнева божественного, если не без промедления они подверглись наказанию, то все же над ними произнесен был Богом праведный приговор, погибель, как я сказал, излившаяся на землю иудейскую. И когда Христос веден был на распятие и за ним следовали женщины, плакавшие и рыдавшие: тогда Он, обратившись к ним, сказал: "дщери Иерусалимския, не плачитеся о мне, обаче себе плачите и чад ваших" (Лк.23:28); ибо они преданы были на погибель и избиение и с ними случилось сказанное устами Исаии: "земля ваша пуста, гради ваши огнем пожжени, страну вашу пред вами чуждии поядают, и опусте низвращенна от людей чуждих" (Ис.1:7).

Зах.3:10. В день оный, глаголет Господь Вседержитель, созовете кийждо искренняго своего под виноград и под смоковницу его [34].

Ясно указал на то, что после исследования их греха они подвергнутся всякому страданию, как бы ввергнуты будут в ров за распятие Христа. Но считает нужным предвозвестить и о том, что для верующих и возлюбивших Его это событие не только не будет бесполезным, но напротив будет служить источником радости и веселия. Об этом засвидетельствует праведный Симеон. Когда он увидел божественного Младенца и принял Его на руки, то он прорек, говоря: "се лежит сей на падение и на востание многих и в знамение пререкаемо" (Лк.2:34). Так накликавшие на свои собственные головы праведную кровь пали, были как бы низвержены, лежали и находились под ногами диавола, а народы языческие восстали. И Сам Христос негде предсказывал святым ученикам о крестном Своем страдании. Когда же Он увидел, что они пришли от этого в уныние, то утешал их, говоря: "жена, егда рождает, скорбь имать, яко прииде год ея: егда же родит, радостию радуется, яко родися человек в мир. И вы печаль имате убо ныне, последи же узрите мя, и возрадуется сердце ваше" (Ин.16:21–22). Так и воскресши из мертвых плакавшим в саду женам Он сказал: радуйтеся: так и каждому из любящих Его следует говорить после креста и воскресения: "обратил еси плач мой в радость мне, растерзал еси вретище мое, и препоясал мя еси веселием" (Пс.29:12). Ведь после того, как Христос восстал и разрушил державу смерти, не тотчас ли исчезает плач и не отнимается ли всякая слеза от лица, по слову пророка? (Ис.25:8) Ибо как Бог Он по природе есть жизнь, хотя и явился во плоти. Итак, в "день оный", говорит, то есть в то время, в которое Он воскрес из мертвых и пали распинатели Его, "созовите кийждо искренняго своего под виноград и под смоковницу". И если бы кто захотел принять здесь такой простой и буквальный смысл; тот должен будет утверждать, что вышеприведенные слова указывают на духовные наслаждения. Кроме того, не безосновательно, думаю, будет указать и на то, что смоковницею и виноградом, кажется, называет церковь, о которой и божественный Псалмопевец напоминает, говоря прикровенно к вышнему и небесному жениху, то есть Христу: "жена твоя яко лоза плодовита во странах дому твоего" (Пс.127:3). И сам Бог всяческих негде сказал: "винограды зреюще даша воню, смоквы изнесе цвет свой" (Песн.2:13): ибо Он сказал, что виноградники благоухают и цветут и обнаруживают плоды, как бы о том времени, когда церкви получили свое начало чрез веру в Него: под этими (виноградниками) можно разуметь множество только что уверовавших, еще незрелое теперь, но в непродолжительном времени имеющее сделаться сладким и стремлениями к совершенству достигающее этого; ибо созрев и возросши "в мужа совершенна исполнения Христова" (Еф.4:13) мы сделались как бы сладкими Богу плодами, сроднившись с церковью, как бы с материю. Итак, если под смоковницею и виноградом разумеются церкви: то мы будем под их управлением находиться и среди них находить успокоение, говоря друг другу следующие пророческие слова: "приидите, и взыдем на гору Господню, и в дом Бога Иаковля, и возвестит нам путь свой, и пойдем по нему" (Ис.2:3). И если мы достигнем этого: то будет воздавать всякую похвалу призвавшим нас к этому, говоря опять следующее: "возвеселихся о рекших мне: в дом Господень пойдем" (Пс.121:1): ибо под плодом мы по справедливости можем разуметь высшую нашу радость: почему опять скажем с Псалмопевцем: "едино просих от Господа, то взыщу: еже жити ми в дому Господни вся дни живота моего, зрети ми красоту Господню и посещати храм святой его" (Пс.26:4).

Примечание

19. Слав. и др. приб.: Господь – Κύριος, у Св. Кирилла нет.

20. В греч. букв. соотв. Евр.: ᾿εν σοι.

21. В слав. и др. опять читается здесь: Κύριος.

22. Опять: ᾿εν σοι.

23. Και – Слав: Иисус же.

24. У св. Кирилла чит. κυριου, как в нек. немногих, но слав. как и Син. Ват. Ал. и почти все, не читает.

25. В Слав. приб.: от тебе – απο σου, как в многих позднейших списках и переводах, но в древнейших кодексах (Ват. Син. и др.) этих слов нет.

26. Слав. приб.: и грехи твоя очищу, как в нек. поздн., но в Ват. Алекс. Син. и др. нет, как и в Евр.

27. Св. Кирилл чит.: ἠμετέραν, как код. Алекс. и нек. др. (тоже Феодорит), – вместо υμετέραν – Син. Ват. и большинство, Вульг. Итал. Дамаскин, Злат., Амвросий и др.

28. Во всех. чит.: Господень – κυριου.

29. У св. Кир. как и в древних. εν τοις προσταγμασι, но мног. поздн. и Компл.: τα προσταγματα.

30. Буквально: дом.

31. Και φυλαξεις, как нек.

32. Συ δε και, как нек., но Слав. и автор. без δε.

33. και чит. и Ал. и мн. др., но Слав. не чит. как и Ват., Син. и большинство.

34. αυτοι как многие: но в слав. нет, как Ват., Син., Ал. и др.

Глава 4

Зах.4:1–3. И обратися Аггел глаголяй во мне, и возведе мя, якоже егда востанет человек от сна своего: и рече ко мне: что ты видиши? и рех: видех и се свещник злат весь, и светилце верху его, и седмь светильник верху его, и седмь чашиц светильником верхним его: и две маслины верху его, едина одесную светилца его, и едина ошуюю.

Употребленное здесь выражение: "обратися" мы будем понимать не относительно места, что было бы совершенно нелепо, напротив будем разуметь переход, очевидно, духовный от одного из двух видений непосредственно к другому и ближайшему. поелику в этом особенно случае требовалась неослабная и превышающая силы человеческого духа трезвенность: то Бог сообщил пророку тонкую внимательность, когда говорящий в нем Ангел наставлял его, так что казалось, будто он пробудился от сна. Таково состояние нашего духа; оно гораздо ниже состояния, свойственного святым ангелам, так что можно сказать, что состояние их есть бодрствование, а состояние наше – пребывание во сне. Когда божественный ангел увидел, что воля и ум (пророка) устремлены к этому, так что он мог достаточно тонко уразуметь видение; то он начал спрашивать, говоря: что он думал о том, что ему показано. Тогда пророк делает самое безошибочное изображение видения, говоря, что он видел свещник весь золотой; вверху же его светильник и семь светилен и такое же число чашечек для них, и две маслины, одну по правую сторону светильника, другую же по левую сторону. Никакого другого, более ясного изложения этого видения невозможно было бы сделать. Итак, желающие тщательнее вникнуть во внутренний смысл видения должны постараться как можно больше обратить внимания на объясняемое и привести это в надлежащую связь со сказанным прежде. Бог всяческих сказал, что Он "ров изрыет и осяжет всю обиду земли оныя в день един", и побуждает других созывать друг друга под виноград и под смоковницу. Определяя цель этого пророчества, мы говорили, что для не уверовавших и безумно отвергших спасение чрез Христа ископан как бы некий увлекающий в погибель ров – хуления над крестом и вина убийства Христа; ибо они, убив нечестиво Христа, погибли жалкие; а возлюбившим явление Его даны утешение и наслаждение; и чего из таких благ не досталось им? Ибо они находились в церквах, как под смоковницами и виноградными лозами. Но вот пророк созерцал смысл таинства и другим способом. Мы говорим, что золотой свещник есть опять церковь, как пользующаяся почтением в мире, как весьма славная добродетелями и весьма возвысившаяся догматами истинного богопознания на верху ее "светилце", то есть Христос, о Котором Бог Отец говорит: "Сиона ради не умолчу, и Иерусалима ради не попущу, дóндеже изыдет яко свет правда моя и спасение мое яко светило разжется" (Ис.62:1). Это светило, освещающее всю поднебесную, Бог и Отец поставил на свещнице, "да все входящие свет видят и да светит всем, иже в храмине суть" (Лк.11:33; Мф.5:15). Семь светилен, имеющих не собственный свет, но заимствованный и внешний, и поддерживаемый посредством подливания масла, – знаменуют святых апостолов и евангелистов и последующих учителей церковных, получающих от Христа просвещение ума и сердца, как бы некоторые светильники, и питаемых дарованиями Духа, и распространяющих свет живущим в доме, и освещающих всех верующих. Заметь, что у семи светилен были чашечки, при помощи которых в них вливался елей, а "светилце" чашечки не имеет. По какой причине? потому что это – свет истинный, Сын, получивший возможность освещать не внешним, заимствованным, данным от другого светом, но Сам по природе Своей сущий свет. А что у святых свет заимствованный и именно у Него, в этом удостоверит премудрый Иоанн, говоря: "от исполнения его мы вси прияхом" (Ин.1:16). Будучи истинным светом, Сын называл светом мира и тех, которые сделались участниками Его блеска: потому что Он сказал святым апостолам: "вы есте свет мира" (Мф.5:14). Две маслины, находящиеся одна по правую, другая по левую сторону светильца знаменуют как бы два народа, стоящие вокруг Христа: ибо как помилованные они удостоены были такого положения. Одни были от доброй маслины, то есть от синагоги иудейской, другие же произошли от маслины дикой, то есть из толпы язычников: но привившись к доброй маслине они сделались общниками сока корня, по слову блаженного Павла (Рим.11:17). Обрати внимание на то, как на свещнике вместе с светильцем были и светильники и две маслины, ибо в церкви вместе с нами пребывает Христос и помилованное множество уверовавших осиявается от Него светом и освещается светильниками, которые имеют заимствованный от Него свет. Надобно знать, что в сооружении святой скинии находился золотой свещник, имеющий семь светильников. Бог повелел Аарону, говоря: "спреди светилника от южныя страны да светят седмь светила" (Исх.8:2); ибо не тем, которые находятся позади свещника, дается освещение от лампад, но находящимся как бы пред лицом Христа чрез веру. Посему Иудеи, находящиеся как бы позади и за стеною его, имеют помраченный ум: а уверовавшие из язычников имеют лампады спереди: ибо им подавалось чрез святых освящение свободное, ничем непреграждаемое. В первой скинии горела одна лампада, что указывает нам на то, что законное руководительство уступает (в значении) евангельскому наставлению. Обрати внимание на то, что находившимся в первой скинии светила одна лампада, а бывшим во святом святых семь лампад и светильце как бы посылали весьма обильный свет [35].

Зах.4:4–6. И вопросих и рех ко Аггелу глаголющему во мне, глаголя: что суть сия Господи? И отвеща Аггел глаголяй во мне, и рече ко мне глаголя: неразумееши ли, что суть сия? И рех: ни, Господи. И отвеща, и рече ко мне, глаголя: сие слово Господне к Зоровавелю, глаголя: не в силе велицей, ни в крепости, но в Духе моем, глаголет Господь Вседержитель.

Отсюда ты можешь видеть, что ум духовных Сил превосходнее и святее нашего ума и обладает несравненными преимуществами пред нашим. "И обратися Аггел, как говорит пророк, и возбуди его, якоже егда востанет человек от сна своего": ибо если бы кто-нибудь захотел сравнить степень ума человеческого с умом, свойственным вышним Силам; то нашел бы, что он настолько слабее этого, насколько неясные сонные видения, очевидно, уступают уму бодрствующих людей. Итак, пророк был приведен в бодрственное состояние, но и в таком-состоянии он, тем не менее, оказался медлительным, говорю, в понимании того, что ему показываемо было. Поэтому весьма справедливо обращается с вопросами и просит вразумления у ангела, объясняющего ему. Но (ангел) как бы изумлен был непониманием его и переспрашивает его, действительно ли он не понимает видения. Когда же (пророк) откровенно признался в своем непонимании и не устыдился своей непонятливости: тогда, наконец, объясняет загадочность видения и как бы из ясного и наглядного образа толкует заключающуюся в нем прикровенно цель: "сие, говорит, слово Господне к Зоровавелю, глаголя: не в силе велицей, ни в крепости, но в Дусе моем, глаголет Господь Вседержитель". Он как бы так говорит, что все это созерцаемое в видении придет некогда в исполнение, совершаемое ни человеческою силою, ни крепостью телесною, но силою Духа Святого и по Божественному мановению. Хотя Единородный соделался подобным нам человеком; но Он не воевал плотским образом, чтоб поставить миру церковь наподобие некоего свещника. Не употребляя чувственного оружия, и без воинственных отрядов, Он привлек однако же к Себе два народа, или поставил на свещнике духовные светильники. Но силою Духа Святого поставил в церквах сначала апостолов, потом пророков и евангелистов и всякое другое собрание святых, исполнив их божественных дарований и в изобилии утучнив их излиянием Духа. Итак, сатана лишен добычи Христом "не в силе велицей, ни в крепости" плотской, но в силе Духа: а вместе с сатаною пали и полчища враждебных сил и призваны к богопознанию чрез веру и потомки Израиля и древле служившие твари вместо Творца. Явлены были в церквах и светильники, то есть святые, сияющие вместе со светильцем, говорю, Христом; ибо они были, как пишет премудрый Павел, "якоже светила в мире, слово животно придержаще" (Флп.2:15–16). А что Еммануил спас мир не человеческим могуществом, но собственными силами как Бог, об этом засвидетельствовал, говоря устами Осии; ибо у него читается так: "сыны же Иудины помилую и спасу я о Господе Бозе их: и не спасу их луком, ни мечем, ни бранию, ни конми, ниже конниками" (Ос.1:7). Это слово вполне применялось к Зоровавелю, происходившему из колена Иудина и в то время занимавшему царский престол во Иерусалиме. А для того, чтобы, когда предвозвещаемы были ему столь славные и достойные удивления подвиги, он не думал, что ему нужно будет некогда вести войны и сражения, – Он необходимо удаляет его от таких суетных и человеческих мыслей, напротив повелевает ему держаться убеждения, что божественная сила и могущество не человеческое совершит это, но Христос. Мы упомянули, что и сам Зоровавель, как происходивший из колена Иудина и как царь предзнаменовал в себе Христа. А совместное его служение с Иисусом сыном Иоседековым могло указывать на то, что Еммануил есть вместе и царь и первосвященник.

Зах.4:7. Кто ты еси горо великая, пред лицем Зоровавеля, еже исправити? и изнесу камень наследия, равенство благодати, благодать его.

Изъясняемое место очень трудно для понимания; но мы скажем то, что признано нами самым лучшим и правильным. По-видимому, речь обращается как бы с упреком к горе великой, то есть к сатане, восстающему против Христа и противопоставляющему Ему силу своей жестокости, что и изображено нам прикровенно в предшествующем; ибо пророк говорил, что он видел Иисуса, иерея великого, стоящим пред лицом Ангела Господня и диавола, стоящим одесную его, "еже противитися ему". Ведь, насколько ему позволено и насколько он мог, он враждовал и страшно противодействовал домостроительству Спасителя, призывающего к спасению всех людей. Он (и Самого Христа) желал сделать своим поклонником, Показывая Ему (все царства мира и обещая отдать их Ему), если бы Он падши поклонился ему (Мф.4:8–9); потом и из самого лика святых апостолов он похитил ученика предателя, склонив его сделаться орудием жестокости иудейской. Посему это слово содержит упрек ему и говорит: "кто ты еси горо великая пред лицем Зоровавеля, еже исправити?" Выражение: "кто ты еси" нужно понимать не в том смысле, что как будто Он желает узнать, кто и откуда он; ибо будучи Богом, Он не не знал об этом; но в том смысле, что Он выражает к ней пренебрежение и не удостаивает ее никакого внимания, хотя бы она была горою великою и неодолимою и являющеюся пришествием желающему совершить это Христу, образом которого был Зоровавель, как мы уже сказали. Хотя змий-отступник имеет непреодолимое упорство, но он был попран Христом без труда и усилия: Он был по природе Бог и победитель над всеми. Так именно мы будем понимать сказанное, или же, если угодно, иным способом; ибо сказал, что не человеческою силою совершится в мире необходимое для жизни, и будет поставлен свещник, имеющий светильце, то есть Христа, и будут светить светильники, а по правую и по левую сторону светильца будут стоять две маслины, знаменующие два народа. Когда же кто-то спрашивает и как бы говорит: кто ты, обещающий совершить столь великие дела без всякого сопротивления и труда, тогда слышится Бог Отец, говорящий: "аз есмь гора великая пред лицем Зоровавеля, еже исправити", то есть, Я есмь превышающая все Природа, божественными совершенствами превышающая всякую славу и обладающая могуществом к своевременному совершению обетованного. И "пред лицом Зоровавеля" то есть: Христос знал своего Отца и изображал Его участником Своих дел, говоря: "о себе ничесоже творю. Отец же во мне пребываяй, той творит дела" (Ин.8:28, 14:10). Он как чрез свою собственную силу совершал дела чрез Сына, чрез Которого и в начале воззвал все к бытию и по справедливости составляет предмет удивления...... Опять и у премудрого Даниила Бог Отец назван горою, от которой без помощи руки отсечен был камень, сокрушивший золото, серебро, медь и железо и бывший образом Христа; ибо рожденный от Бога Отца неизреченно и непостижимо Сын сокрушил царства, чтоб Ему наконец вручена была власть над всем; "ему всяко колено поклонится и всяк язык исповесть, яко Господь Иисус Христос во славу Бога Отца" (Флп.2:10–11). Итак, как бы от горы Бога Отца отсеченный краеугольный и избранный камень – Бог соделался нам наследием; мы призваны чрез Него в усыновление и соделались наследниками Бога жива, равенством благодати приобретая благодать. Что же это такое? Израилю дарована была некая благодать, древняя та и славная; ибо они телесно избавлены были из Египта, свергли с себя наложенное на них притеснителями рабство, переведены были по средине моря, ели манну в пустыне, переходили пешком реки, так переправились чрез Иордан, введены были в землю обетования. Итак, это – благодать первая. Но в равенстве и сходстве с древнею тою благодатью дана была благодать от Христа, Который стал для нас камнем, как бы основанием или краеугольным и опять наследником, как Сын; ибо мы чрез Него сделались наследниками Бога. Каким же образом вторая благодать находится в равенстве с первою благодатью? Что для тех сделал в телесном или чувственном отношении, то для нас совершил Христос в духовном и умном смысле. Он избавил нас от рабства диаволу, как бы от необходимости месить глину и делать кирпич; Он освободил нас от мирских страстей и от плотских нечистот; перевел нас как бы чрез море; ибо мы прошли чрез волны настоящей жизни и горечь неразлучных с нею забот; мы ели хлеб небесный (таинственное слово); мы перешли чрез Иордан, получили обрезание в духе, получили в наследство вышний град, истинно святую землю, о которой и сам Христос упомянул, говоря: "блажени кротцыи яко тии наследят землю" (Мф.5:5). Думаю, что и премудрый евангелист Иоанн хотел указать на то же самое, когда говорил о Христе, что "от исполнения его мы вси прияхом и благодать возблагодать: яко закон Моисеом дан бысть: благодать же и истина Иисус Христом бысть" (Ин.1:16–17); ибо служителем и посредником ветхой оной благодати был Моисей; а посредником второй благодати, имеющей подобие с тою, был Христос (ибо то были прообразы для истины, то есть еще только порождали красоту истины), лучшей и превосходнейшей настолько, насколько духовное по справедливости превосходнее воспринимаемого чувствами. И Павел, свидетельствуя об этом, пишет, что "лучшаго завета бысть испоручник Иисус" (Евр.7:22).

Зах.4:8–9. И бысть слово Господне ко мне глаголя: руце Зоровавелевы основаша храм сей, и руце его совершат его: и уразумееши, зане [36] Господь Вседержитель посла мя к тебе [37].

Вот и опять посредством чувственных предметов изображает нам духовные и некогда соделанное рукою Зоровавеля делает прообразом того, что чудесно совершено Христом; ибо когда страна Вавилонская покорена была Персами и Киром, тогда Израильтяне избавились от уз рабства и возвратились во Иерусалим. Когда же Дарий управлял страною Халдейскою; тогда Бог побуждал возвратившихся на родину тотчас вновь построить божественный храм во время царствования Зоровавеля и при первосвященнике Иисусе, сыне Иоседековом. Они уже приступили к этому делу, положены были первые основания и наконец возведены были стены; но когда некоторые стали противиться этому и зависть соседних язычников сделалась препятствием им в этом; то произошла остановка и уменьшение усердия к работам. Когда же Бог опять даровал им возможность строить, то храм наконец был окончен во время первосвященника Иисуса и во время царствования Зоровавеля. В этом заключается исторический смысл. Но так как происшедший из колена Иудина Зоровавель принят нами за прообраз Христа; то мы должны сказать, как и каким образом он начал строить дом Господа, а умосозерцаемый и духовный (Зоровавель) довершил его. В начале Он устроил Себе и Отцу некий дом и божественное жилище – синагогу иудейскую; ибо Он так называл ее, говоря о премудром Моисее: "аще будет в вас пророк Господень, в видении ему познаюся, и во сне возглаголю ему, не тако якоже раб мой Моисей, во всем дому моем верен есть" (Чис.12:6–7). Итак как бы положено основание дому чрез Христа, а между тем он был разрушен. Поэтому пророк Иеремия оплакивал его, как падший и низверженный, говоря: "дом Израилев падеся", и нет могущего восстановить его (Ам.5:1–2), но Христом он восстановлен и приведен в лучшее состояние, когда введены были в него язычники и явилась в мире церковь, которая есть "дом Бога жива" (1Тим.3:16), красоту которой возлюбил Господь всяческих и Бог. А что храм, воздвигнутый в последние времена, то есть церковь несравненно лучше первого, в этом удостоверил Тот, Кто сказал устами Аггея пророка: "кто от вас, иже виде храм сей в славе его прежней? и како вы видите его ныне якоже не суща пред вами?" И спустя немного: "зане велия будет слава храма сего последня паче первыя, глаголет Господь Вседержитель" (Агг.2:3, 9). А что нерассудительно понимать это только в историческом смысле, в этом никто не усомнится, если примет в соображение то, что слава божественного храма последняя не может быть превосходнейшею первой. Если первый храм был сожжен и расхищен Вавилонянином Навуходоносором; то и после него воздвигнутый, по миновании плена, храм также сожжен был Римлянами, вместе с ним опустошившими и самый Иерусалим и всю Иудейскую страну. Итак для понимания истины недостаточно изложения исторических событий. Последняя слава выше и превосходнее первой, когда "в храм святый и в жилище Божие Духом" взята была (назначена) церковь, ибо "мы утверждаемся на основании апостолов и пророков" (Еф.2:20–22), "посредством всяких взаимно скрепляющихся связей по действенности каждого члена соустрояясь" и составляясь (Еф.4:16), как бы вступая друг с другом в единство веры и любви чрез Духа для устроения святого храма. Мы камни живые. Посему и божественный Павел множество уверовавших называл то Божией нивой, то Божиим строением (1Кор.3:9). И мудрый Строитель положил основание; это есть Иисус Христос, на Котором все мы утверждены, чрез Которого и стоим и называемся храмами, имея Его в уме и сердце поселившимся и водворившимся чрез Духа.

Зах.4:10. Зане кто укорил [38] во дни малы? и возрадуются, и увидят камень оловян [39] в руце [40] Зоровавеля. Седмь сия очеса Господня суть, призирающая на всю землю.

Видение не об имеющих скоро совершиться событиях, но о тех, которые будут приведены в исполнение во времена пришествия Спасителя всех нас Христа, которое было в последние времена настоящего века. Впрочем эти времена не слишком отдаленные от объясняемого нами пророчества или от построения храма, воздвигнутого рукою Зоровавеля. Итак, если бы кто-нибудь, говорит, признал ничтожным эти малые промежуточные и немногочисленные дни или ни во что поставил бы эту отсрочку, не заботясь об этом, то он непременно исполнится всякой радости. Он возрадуется и увидит камень оловянный в руке Зоровавеля. Камнем же оловянным назвал Христа. И если бы кто пожелал узнать причину этого, то я тотчас бы указал на то, что и другими признается и нами самими принимается за правду, а именно: олово, говорят, есть сплав из меди и свинца и вследствие этого оно не лишено совсем твердости, но не имеет недостатка и в мягкости. Так и Еммануила мы подобным же неким образом представляем состоящим из несокрушимого божества и из подверженного страданиям человечества. Надобно знать, что и камень адамант, говорят, легко разбивается свинцом, хотя он не испытывает этого от другого вещества. Итак, говорим, что Христос хотя и благ, но и всесилен, – хотя как Бог не имеет жестокости, но и сокрушает сатану, как некий адамант, о котором (сатане) написано: "сердце его ожесте аки камень, стоит же аки наковальня неподвижна" (Иов.41:15). Кажется, и в иных случаях олово или свинец необходимо берется для очищения чрез огонь от другого вещества, особенно же это необходимо бывает для художников, выделывающих что-либо из серебра. Поэтому Бог негде опять устами Иеремии сказал то же самое прикровенно: "оскуде мех от огня, истле олово: всуе ковачь сребро кует, лукавства бо их не истаяша" (Иер.6:29). Итак, олову или свинцу уподобляет Христа потому, что Он истребляет нечистоты, освобождает от всего бесполезного и очищает духовно. Посему если бы кто, говорит, оказался выше вторжения промежуточных времен и не обратил никакого внимания на разделяющие непродолжительные дни, то он возрадуется и увидит камень оловянный в руке Зоровавеля. Но что же означает выражение: в руке Зоровавеля? Боговдохновенное Писание под рукою разумеет и силу и власть. Итак, в силе, или во власти Зоровавеля увидит камень оловянный, то есть Христа; ибо Зоровавель, как я сказал, происходивший из колена Иудина, царствовал над Израильтянами. И Христос воцарился над Израилем, не по чину нашему то есть получив царство ограниченное и определенное временем; но как истинный Бог Он имеет царство, продолжающееся в бесконечные веки. Об этом засвидетельствует блаженный Гавриил, говорящий о Нем святой Деве, что она "родит Сына и наречет имя Ему Иисус" и присовокупил: и "даст Ему Господь Бог престол Давида отца его и воцарится в дому Израиля во веки и царствию его не будет конца" (Лк.1:31–33). Итак в руке Зоровавеля, то есть как бы в силе и власти Зоровавеля некогда будет видим камень оловянный. И тотчас слово пророческое к этому присовокупляет: "седмь сил очеса Господня суть, призирающая на всю землю". Что же это такое? Очами Господними назвал или те семь светильников, которые пророк видел в лампаде, чтобы мы разумели под ними святых, чрез которых освещается вся земля и удостаивается божественного наблюдения; или же по моему мнению, это знаменует то, что Бог всяческих и Отец не оставит без своего попечения своих тварей; но как бы многими и неусыпными очами надзирая за всем, подаст живущим на земле камень из чистого олова, то есть Христа, чрез Которого и в отношении к нам совершилось посещение и призрение: ибо "посетил есть нас восток свыше", по написанному (Лк.1:78). И если мы есмы "тело Христово и уди отчасти" (1Кор.12:27); то, думаю, не будет никакой несправедливости сказать, что очами могут быть признаны святые тайноводители, как имеющие преимущество и превосходство над другими и потому, как я думаю, названные епископами; чрез них Господь наш Иисус Христос надзирает за верующими в Него. Почему Христос называется камнем из чистого олова, – это можно понимать и иным способом. Обладая объединяющими свойствами, олово соединяет в одно то, что разъединено. Нечто подобное совершил и Христос в отношении к нам, если истинно то, что Он два народа созидает "во единаго новаго человека, творя мир и примиряя во едином теле обоих" в единение чрез Духа (Еф.2:15–16). Поэтому и камень назван краеугольным, связывающим воедино два народа, как я сказал: соединил же Он нас, живущих на земле не только с ангелами, но чрез Себя и с Богом и Отцом, уничтожив грех, лежавший средостением и наподобие стены отделявший нас от Него.

Зах.4:11–14. И отвещах и рех к нему: что суть две маслины сия, яже одесную свещника и ошуюю? И вопросих вторицею, и рех к нему: что суть две ветви масличны, яже в руку двух усекалниц златых возливающих, и возношающих чашицы златыя? И рече ко мне [41], не веси ли, что суть сия? и рех: ни, Господи. И рече: сии два сынове тучности [42], предстоят Господеви всея земли.

Ум святых очень любознателен. Посему Пророк не оставляет без внимания ничего из показанного ему в видении, но ко всему относится с большим любопытством и о каждой подробности основательно расспрашивает: на что она хочет указать. Итак, имеющему такое стремление должно было быть устами ангела объяснено, символом чего было стояние маслин по правую и левую сторону светильца. О сем старается он и просит научить его. Обрати внимание, как присовокупляет второй вопрос и как вопрос превращает в несомненную уверенность. Ибо в начале он упоминал о двух маслинах; но подробнее рассматривая очами ума видение, он упомянул не о маслинах, напротив о ветвях маслин. И так искусно вопрошающему является блаженный Ангел и называет их двумя сынами тучности за то, что они радуются и изобильно пользуются елеем от Христа и в изобилии получают благодать Духа; Ибо мы помилованы, туне оправдавшись чрез веру и сделавшись общниками Его божественного естества чрез причастие Св. Духа. Итак, в елее и светильниках указывается основание и существование двух народов; ибо наше призвание во свете и как бы в елее, который от Бога, если, конечно, истинно то, что мы помилованы, избавленные от смерти и греха и получив свободу от древнего рабства. Мы просвещены, познав единого по природе Бога и удалившись от тьмы многобожного заблуждения. Но в особенности мы должны обратить внимание на то, что означали маслины и что побудило блаженного пророка говорить уже не о самых маслинах, напротив, о ветвях маслин. Итак, доброю маслиною названа синагога иудейская, а дикою маслиною множество язычников. Так о них упомянул и блаженный Павел, говоря к уверовавшим из язычников: "аще бо ты от естественныя отсечен дивия маслины, и чрез естество прицепился еси к добрей маслине: кольми паче сии, иже по естеству, прицепятся своей маслине" (Рим.11:24). Итак, синагога есть добрая маслина, как я сказал недавно, а множество язычников – дикая маслина; ибо одни, получив воспитание чрез закон, проводили жизнь не бесплодную; другие же служили местопребыванием диких ос, имея душу полную демонов, и были совершенно бесплодными. Впрочем, не вся синагога иудейская приняла веру в Сына, и не все множество язычников, но только многие, как бы исторгнутые из той и другой, помилованы и призваны чрез веру к просвещению Духом. Итак, под ветвями маслин не без основания можно разуметь тех, которые исторгнуты, были помилованы благодатью и оказались как бы во свете светильца, то есть Христа и вместе с Ним блистающих светильников, то есть множества святых. Заметь, как божественный Ангел считает светильце изображением и прообразом Еммануила, о ветвях, находившихся по правую и левую его сторону (он назвал их и двумя сынами тучности), он говорит, что они предстоят Господу всея земли, потому что предстояние очень хорошо в образах знаменует духовную близость и готовность души к повиновению и служению Ему. Так можно думать, и Христос представил Себе церковь (Еф.5:27), собранную из двух народов. Таким же образом, думаю, и божественный Моисей был украшен именем предстояния, когда Бог сказал Ему: "ты же зде стани со мною" (Втор.5:31); ибо всеведущий Бог не отвергает и наставления чрез закон. По какой причине? потому что оно детоводительствует ко Христу и как бы в образах и тенях рождает нам самую истину. И в этом удостоверит нас сам Христос, говорящий неверующим Иудеям: "аще бысте веровали Моисеови, веровали бысте и мне: о мне бо той писа" (Ин.5:46).

Примечание

35. Сравнивая это место св. Кирилла о Евр.9:4, – Ориген. Hom. in Exod. 9. § 3. ср. § I. Migne 12. 364 ср. 362. ср. Августин в. Quaest. in exod. 133 и 136 и др. можно думать, что у Александрийских ученых было и несколько другое представление о внутреннем устройстве скинии, чем у других ученых.

36. διοτι, как Ват. Син. Ал. и др., но Слав. οτι – яко, как некот.

37. π ος σε – так Ват. Син. Ал. др. но Слав. προς υμας – к вам, как некот.

38. Слав. приб.: тя (есть).

39. Слав.: иже от чистаго олова. LXX: τον κασσιτερον – оловянный, свинцовый – stanneus (Иерон. LXX и Вульг.), Евр. בדיל – происх. от בדל – отделять, собст.: отделенное, и отсюда: свинец, олово (получаемое чрез отделение посредством растапливания). По код. Сиро-гекз. Ак.: κασσιτερου, Сим.: τὸν αποκεχωρισμενον или διακεχωρισμενον, или: τον αποχωριζοντα? Феодот.: αριθμου? separationis? см. y Field’a к эт. м.. Сирский (Вальт. Ефр. Сир. и Чериани): כאפ דפרישנא – камень разделения. Таргум Ианафана: אבן משקזלתא – камень веса – отвес, каковое значение имеет и еврейский термин (ср. Ис.34:11, – камень. в значении веса см. Втор.25:13, 15; Притч.20:10; Лев.19:36). Иерон. In Zach. ad. h. l. Migne t. 25. col. 1445. Ä lapis iste, id est massa, qui apud Hebraeos abdil scribitur, id est, stanneus ετυμολογειται αποχωριξων, id est, separans et secernens, ut quomodo stannum mixta et adulterata inter se per ignem metalla dissociat, ita Dominus verus probatoi et χωνευτης ab auro et argento bonorum operum aes vitiorum plumbumque secernet, ut purum aurum remaneat et argentum. Св. Ефрем Сирин; камень отделения, то есть камень оловянный, что употребляют строители для различения прямоты и косоты возводимых стен (Opp. omnia, ed. Kom. Орр. Syr. t. 2. p. 290). Феодорит: τὸν κασσιτερον ἐπ’ εὐτελείας ἐνταῦθα тέθεικεν ... διδασκων, ὅτι η παρὰ τῶν ἀπίστων εὐτελής τις νενομιζομενη καὶ ἀσθενής.... (Opp. od. Sirm. 898. B) Феод. Мопс. τοῦτο λέγει τὸν κασσίτερον λίθον, τὴν περιεσομένην αὐτῶ (Ζοροβ). δηλῶν ἰσχὺν πα, ὰ τοῦ θεοῦ (Migne, 66. 532. Λ).

40. Слав.: в руку по-греч. χειρι.

41. Слав. приб. глаголя – λεγων, как Син. нек. Мин. и Альд.

42. Слав. яже предстоят – οἳ παρεστηκασι, как Син. Вульг. LXX Иерон. (qui assistant – 1445 D), мн. мин. Комил. Евр.: стоящие.

Глава 5

Зах.5:1–5. И обратихся, и возведох очи мои, и видех, и се серп [43] летящь. И рече ко мне: что ты видиши? и рех: аз вижду серп летящь, в долготу лактей двадесяти, и в широту лактей десять. И рече ко мне: сия клятва исходящая на лице всея земли: зане всяк тать от сего даже до смерти отмстится, и всяк кленущийся во лжу от сего до смерти отмстится. И изнесу его [44], глаголет Господь Вседержитель, и внидет в дом татя, и в дом кленущагося именем моим во лжу, и вселится посреде дому его, и скончает его, и древа его, и камение его.

И здесь опять употребленное выражение: "обратихся", думаю, никто не может понимать в смысле места, но как бы в смысле последовательности одного видения за другим: когда прекращается первое видение и взор переходит к другому созерцанию, тогда это явление обозначает словом: обращение. Итак, поднимает в высоту мысленные очи и затем видит серп наподобие птицы, поднявшийся к верху и как бы устремляющий на всю землю. Был он очень широк и длинен; ибо длина его была в двадцать локтей, а широта его на половину меньше длины. Когда Ангел спросил, что это такое, а пророк сказал, что он не знает; то (Ангел) говорит: "сия клятва исходящая на лице всея земли", подвергающая соответствующим наказаниям ложно клянущегося и вместе с ним вора. И что касается более подробного объяснения показанного в видении; то оно не представляет ничего затруднительного. Божественная клятва всенепременно истребит воров и вместе с ними привыкших произносить ложную клятву и как бы серпом срежет наглых хулителей, обнаружит ограду домов и предаст их огню, и войдя в дом мужа уничтожит и сильно потрясет его. Думаю, надобно тщательно исследовать причины, по которым настоящее и занимающее нас видение присоединено к другим как необходимое. Почему, – может быть скажет кто-нибудь из людей наиболее справедливых, – в то время, как было весьма много грешников по жизни и Израильтяне в то время подлежали многим обвинениям, – почему только на воров и клянущихся ложно, говорит, назначено было наказание посредством серпа, или почему исходит клятва, посекающая в этом виновных и совсем уничтожающая их? В ответ на это скажем, что Бог, всегда желающий блага слушающим Его, чрез святых пророков говорил благополезное каждому времени. Итак, жившим в то время необходимо было уяснить в особенности именно это видение. Приведем причины этого и укажем самую подходящую из них. Когда Израильтяне, едва оставив страну Халдейскую и освободившись от ига рабства, возвратились в Иудею и прибыли в Иерусалим; то им следовало воздерживаться от прежних своих грехов и обращением к лучшему образу жизни загладить прежде совершенные преступления и радовать Избавителя исполнением угодного Ему; но они несмотря на это, так же, как и прежде, необдуманно нарушали требования закона. В то время, как Моисей говорит, что им не следует вступать в брачные союзы с иноплеменными женщинами, они, пренебрегши предписания закона, сочетавались с дочерями соседних язычников и становились отцами иноплеменных детей и полными нечестивого племени. Среди них были некоторые из знатнейших виновными в таких преступлениях. Об этом то и плакал Ездра и, приходя в дом Божий, совершал молитвы за поступавших нечестиво. Что после того случилось, об этом мы узнаем из самой книги его, где читается так: "и когда, молясь, Ездра исповедывался, плача и повергаясь на землю пред храмом, собралось к нему из Иерусалима весьма много народа, мужчин и женщин и юношей, ибо плач был великий в толпе. И возгласив Иехония [45] Иеилев из сынов Израилевых [46] сказал Ездре: мы согрешили против Господа Бога и в супружество себе взяли жен иноплеменных, от народов (язычников) земли и живет с ними весь Израиль. В этом да будет у нас клятва к Господу (поклянемся), чтобы изгнать всех жен наших, из иноплеменных (народов) вместе с детьми их, как присуждено (повелено) тебе и всем повинующимся закону. Встань, соверши, потому что к тебе (относится) это дело, и мы с тобою для подкрепления. И восстал Ездра, заклял родоначальников священников и Левитов всего Израиля сделать соответственно этому и поклялись" [47] (1Ездр.10:1–5). Итак, было необходимо, чтоб поклявшимся исполнять требования закона угрожало проклятие, неизбежно постигающее тех, которые приобрели привычку ложно клясться, чтобы они хранили свои клятвы. Но поелику во время построения божественного храма было большое скопление денег, отчасти потому, что их давал Дарий, отчасти их приносил народ, а некоторые из приставленных распоряжаться ими, по всей вероятности, отделяли в свою пользу нечто из принесенного во славу Божию; то он хорошо говорит, что проклятие идет на воров, чтоб удерживались от постыдных прибытков и не прикасались к священным деньгам, употребляя их на свои собственные нужды. Такова причина видения. Людям, привыкшим красть и произносить ложную клятву, надобно бояться проклятия и посечения серпа. Бог всенепременно приведет в исполнение свои определения и не пощадит ни воров, ни других преступников; ибо Он всегда ненавидит тех, которые презирают Его божественную славу и с ненасытным желанием устремляются к неподобающему им.

Зах.5:5–8. И изыде Аггел глаголяй ко мне и рече ко мне: воззри очима твоима, и виждь исходящее сие. И рех: что есть? и рече: сия мера исходящая, и рече: сия неправда их по всей земли. И се талант оловян [48] вземляйся: [49] и се жена едина седяше посреде меры. И рече: сия есть беззаконие. И верже ю в средину меры, и вверже камень оловяный [50] во уста ея [51].

Раньше, приступая к объяснению пророка, я сказал, что после возвращения из Вавилона он находит полезным рассказывать избавленным о том, что случилось во время плена. Но когда он увидел, что они слишком небрежны в исполнении закона и увлекаются неудержимою склонностью к угодному и приятному им самим и совершенно пренебрегают законами Моисея (ибо они вступали в супружество с иноплеменными женщинами, а некоторые уже совсем удалились от путей правды, служили идолам и сверх того делали нечто такое, о чем непозволительно и говорить); то пророк считает необходимым рассказать об этих делах, дабы с трудом избавленные знали, какими мольбами людей и святых ангелов они приобрели себе свободу и теперь опять раздражают против себя Бога всяческих, охватываясь и увлекаясь желанием к прежним преступлениям. Посему сказал, что "изыде Аггел глаголяй во мне". Изыде откуда? где он был доселе? Это означало переход от видения серпа к настоящему видению, к видению, говорю, меры. Итак, пророк поднимает свои очи к верху, что по справедливости свойственно любящим стремиться горе и при помощи божественной силы созерцать таинство. Он спросил, что означает показываемое ему; на это ангел говорит; "сия мера исходящая; сия неправда их по всей земли". Надобно обсудить, что такое мера. Мы говорим, что Бог всяческих по природе благ и человеколюбив; Он долготерпелив к согрешающим и терпит нарушающих закон, ожидая покаяния каждого. Если же кто доходит до крайней степени преступлений и до конца истощает определенное ему (божественным промыслом) долготерпение; тогда он наконец подвергнется наказаниям и уже не будет ему никакого извинения в столь продолжительном нерадении и уже не может избавиться от возмездия, вполне соответствующего его поступкам. Поэтому-то и Христос народу Иудейскому, с крайним безрассудством устремлявшемуся ко всему противоестественному, сказал: "и вы исполните меру отец ваших" (Мф.23:32). Итак, виденная пророком мера показывала полноту грехов народа. В мере же сидела жена, занимая место беззакония и как бы наполняя собою вместимость (меры), может быть даже и выступая через край и остатком (не вмещавшимся в мере) выглядывая из нее. Но вот, говорит, талант свинца поднявшийся и вверже его во уста ее. Видение изображает нам беззаконие под образом жены; ибо жена есть образ удовольствия и вместе слабости. Ведь всякое беззаконие совершается не иначе, как вследствие того, что какое-либо удовольствие привлекает ко злу, а в душе бывает при этом слабость. Если бы душа была сама по себе тверда и мужественна, то она не потерпела бы склонности к злу. Но как скоро она окажется изнеженною и увлеченною к удовольствию, тогда она будет испытывать скорби. Итак весьма правильно беззаконие изображается под образом жены. Под талантом же свинца, поднимающимся и заграждающим уста ее, думаю, не иное что можно разуметь, как Господа нашего Иисуса Христа, который поднят был чрез честный крест и беззакония "наша вознесе на теле своем на древо" (1Пет.2:24) и истребил "еже о нас рукописание" (Кол.2:14), чтобы, как говорит божественный Псалмопевец, "всякое беззаконие загради уста своя" (Пс.106:42) [52]. Он сравнивается также и с свинцом, ибо у мастеров серебряных дел, как я сказал, свинец употребляется для очищения расплавляемых металлов. Такова и действующая в нас сила Христа; ибо когда Он бывает в душе и сердце, то совершенно уничтожает нечистоту. Некоторые же думают, что свинец ввергнут в уста беззакония в знамение того, что Бог как бы заграждает их и не позволяет свыше меры вопиять против (обвинять) грешников. И так оно (беззаконие) связывается мерою, как бы веревкой, потому что, думаю, милосердый ко всем Бог наказания каждому соразмеряет с его преступлениями.

Зах.5:9–11. И возведох очи мои, и видех, и се две жены исходящия, и дух в крилех их, и те имяху крила [53] вдодовы: и взяша меру между землею, и между небом. И рех ко Аггелу глаголющему ко мне: камо сия относят меру? И рече ко мне: создати ей храмину в земли Вавилонстей, и уготовати, и положат ю тамо на уготование свое.

Прежде всего, думаю, нужно сказать о том, что означают здесь две жены и образом чего они служат. Негде Бог сказал Пророку Иезекиилю: "сыне человечь, две жены беша дщери матере единыя, и соблудиша во Египте, в юности своей соблудиша: тамо спадоша сосцы их". И к этому присовокупил, объясняя возвещенное: "имена же их Самариа Оола, и Иерусалим Оолива" (Иез.23:2–4); потому что в начале было одно царство [54] Иудейское, но во время царствования Ровоама десять колен отделились от прочих, поселились в Самарии и блудодействовали при золотых телицах, которые устроил Иеровоам, сын Наватов, но это совершилось не без причины..... то есть Иерусалим, потому что и сам он блудодействовал многими способами, как тогда, когда некоторые поклонялись идолам и приносили жертвы Ваалу, Астарте, холмам, солнцу, луне и другим светилам, так и тогда, когда с готовностью устремлялись на всякую нечистоту и ни во что ставили учреждения премудрого Моисея. И так видение опять уподобляет царства [55] Израильские двум женщинам, которые, говорит, имели крылья удода, чтобы лучше указать на свойственную им нечистоту души и на их склонность к всему гнусному, ибо удод есть незначительная птичка, любящая грязь и навоз, с жадностью набрасывающаяся на кучи червей и обыкновенно употребляющая в пищу самую последнюю нечистоту. Таков конечно и ум у преданных идолопоклонству. Он не идет прямым путем к доброму, но устремляется к неправедному, не знает божественного закона, исполнен всякой нечистоты и питается всяким видом зла. Поэтому-то слово видения и придает женщинам крылья удода, внушая тем, что им свойственны такие же стремления, каковы стремления удода. Берут же меру, наполненную беззаконием; ибо каждая душа неизбежно обременена своею собственною тяжестью, говорю, тяжестью греха. поелику же одинаковы и родственны преступления обоих, говорю, и Самарии и Иерусалима; то посему и в равной степени обремененные мерою и беззаконием, они быстрым и безостановочным бегом несутся в страну иноплеменников, очевидно, в страну Вавилонян, потому что дух вошел в крылья их. Когда нечистый дух увлекал их ко греху и обременял беззаконием; тогда они отведены были в плен и подпали владычеству врагов. поелику же блаженный Ангел сказал, что меру "относят создати ей храмину в земли Вавилонстей"; то мы должны понимать это в том смысле, что это есть знамение продолжительного пребывания Израильтян среди врагов и что беззаконием им созидается дом, как бы уготовляется ей некоторые местопребывание и жилище у врагов, что и исполнилось; ибо она освобождается от уз рабства только по истечении семидесятого года.

Примечание

43. Вместо δρεπανον – LXX (Араб. Вальт.), Евр. Халд. Сир. (ср. Ефр. Сир.). Вульг. чит.: свиток – евр. מגלה LXX читали: מגל. (Арм: δόκον – бревно у Pars.). Ак. и Феод., но Иер. и Сирогекз: διφθερα – пергамин, кожа, – Симм: κεφαλις – в смысле главизны книжной – по Иерон. а по Сирогекз. Εὶλημα (См. Field ad h. 1. и Иерон. 1447. с.). Ср. Апок.14и др.

44. Разночтения: αυτο, αυτα, αυτους, αυτον, αυτω, нек. опуск.

45. Греч. Σεχενὶας, Евр. Шехания.

46. Греч. Ιεηλ и Ιεειηλ, Евр. Елам.

47. Место это приведено у св. Кирилла не везде с буквальною точностью.

48. Собственно: свинцовый.

49. Греч. и Евр.: поднимаемый или поднимающийся Ἐξαιρόμενον, но Слав., по-видимому, производит от Ἐξαιρέω, а не от ’Εξαίρω, Иерон. elevatum est (LXX). portabatur – несется, несущийся (1449. A).

50. свинцовый.

51. ἀυτῆς, т. e. жены, по др. толк.: меры.

52. Ср. подобное же Ефр. Сир. 291–292.

53. Так Ватик. и нек. Нo Слав. приб.: яко криле = ὡς πτἑρυγας, согласно Альд. Компл. Вульг. Син. Алекс. LXX Jeron. (ib.) Код. Сирогекз. Сир. Халд. и Евр. – Слав.; вдовы = ουπμοπος Альд., др.: εποπος – εποψ = птица удод, аист. Евр. и Сир.: аист. Вульг. milvus коршун, Тарг. Ионаф. орел, – Ак. Сим. и Феод. по Иерон: ερωδίου.

54. В подлиннике синагога.

55. В подлиннике синагоги.

Глава 6

Зах.6:1–8. И обратихся, и возведох очи мои, и видех, и се четыри колесницы исходящыя из средины двоих гор, и горы [56] те беша горы медяны: в колеснице первей кони рыжы, и в колеснице вторей кони врани, и в колеснице третией кони белы, и в колеснице четвертей кони пестры и серы [57]. И отвещах, и рех ко Аггелу глаголющему ко мне: что суть сия, Господи? И отвеща Аггел глаголяй ко мне, и рече: сия суть четыри ветри небеснии, иже исходят предстати Господу всея земли, в ней же [58] беху кони врани, исхождаху на землю северскую: и белии исхождаху вслед их: и пестрии исхождаху на землю южную: и скории [59] исхождаху, и озираху еже ити [60] и еже объити землю, и рече: идите, и [61] объидите землю, и объидоша землю. И возопи, и рече ко мне, глаголя: се исходящии на землю северскую и [62] упокоиша ярость мою на земли северстей.

Он прежде показал, что запутавшись в собственных своих сетях и "пленицами своих грехов затязаеми", по написанному (Притч.5:22), они отведены были в землю чужую и поселились среди врагов, подвергшись игу необычайного рабства. Но необходимо было вспомнить и о временах избавления; посему делает указание и на них, после того как сказал прежде о многом другом; ибо пророк получил в общих чертах откровение о всем, имеющем случиться некогда с народом. Итак говорим, что четыре колесницы, находящиеся среди медных гор, это – знаменитейшие царства, возникшие некогда в четырех странах света, или ветрах поднебесных. Горами же медными, думаю, называются две части вселенной; ибо некоторые делят всю землю на Европу и Азию; медными же эти части называются вследствие того, что они обладают совершенною прочностью и неподвижностью и не подвергаются никакому ущербу; ибо негде и божественный Давид воспевает Творцу всяческих: "основал еси землю, и пребывает учинением твоим" (Пс.118:90). Итак те, как бы исходящие от четырех ветров царства, более могущественные других и достигшие, как мы сказали, великой славы, вышли "предстати Господу всея земли" предстояние же указывает нам на образ служения; ибо они служили Его велениям и чрез Него сделались крепкими и знаменитыми и достигли этого; ибо если они совершили некоторые подвиги и овладели странами или городами; то они опять достигли такой крепости вследствие Его на то соизволения; ибо если истинно пророк говорит: "или будет зло во граде, еже Господь не сотвори?" (Ам.3:6, под злом мы здесь разумеем бедствие); то как они могли бы одолеть народы и страны, если бы опять Он промыслительно не даровал им победы? Но пора уже сказать, что это за царства. Итак, в первой колеснице, говорит, кони рыжие, изображающие собою жестокость царства Халдейского: ибо рыжий цвет по всей вероятности намекает нам на кровопролитие; а Вавилоняне очень кровожадны; они разорили Иудею и города Самарии, не оказывая им никакой пощады. Во второй же колеснице кони черные. Кажется, это указывает на царство Персов и Мидян под управлением Кира: черный же цвет придан им ради того, думаю, что они среди народов Халдейских совершили неисчислимое множество убийств и повергли всю страну в плач; а черный цвет может быть символом плача и смерти; в третьей же колеснице, говорит, кони белые, что, может быть, указывает на владычество Еллинов и Македонян, потом и на царство Александра. Белыми же (они изображаются), потому что еллинские народы живут изнеженно и обыкновенно носят белые одежды, и потому что отличаются ясностью речи и как бы чужды мрака варварского языка. В четвертой колеснице, говорит, кони были какие-то пестрые и крапчатые. Но надобно знать, что еврейское издание и некоторые другие толкователи вместо слова: серые (ψαροὶ) ставят: крепкие (i̓οχυροί) [63]. Но говорим, что это было римское царство, имеющее между своими в разное время бывшими царями разнообразие по проницательности и глубокомыслию; ибо правители римской империи были и суть весьма умные и сверх того весьма храбрые люди. Ставятся же они последними после первых – по времени. Но мы должны узнать и исход каждой из колесниц или каждого царства, куда склоняется оно и к чему направляется. Таким образом для нас может сделаться весьма ясным смысл видения. Пророк говорит о четырех, а упоминает об исходе трех и умолчал об исходе первого. Напомню кратко, что я сказал. Говорит, что в первой колеснице кони рыжие, но начинает со второй и говорит: "в ней же беху кони врани, исхождаху на землю северскую: и белии исхождаху вслед их: и пестрии исхождаху на землю южную". Но присоединив серых, он не упомянет о четырех колесницах, потому что они, как думаем, тожественны с пестрыми, ибо в колеснице четвертой, говорит, были кони пестрые и серые. Итак упомянул о трех, умолчав о первой. Но какой же смысл всего домостроения (видения), – об этом по мере сил скажем более любознательным. Кони рыжие, утверждаем, указывают на кровожадную Халдейскую империю, которая ниспровергла всю Иудею и, предав в ней пламени города, Израиля отвела в плен. Черные же, как мы приняли, указывают на царство Персов и Кира. А в белых изображалось царство Александра и Македонян. Оба эти царства воевали против страны Халдейской и победили ее, сначала Кир, а после него Александр, который взял в плен и самого Дария, при так называемом Иссе, городе в Киликии истребив неисчислимые десятки тысяч Персов. Говорят, что там собрана была огромная куча костей павших воинов, и вырезана была надпись следующего содержания:

"При укреплениях Исса, при бурных волнах моря Киликийского лежим мы – десятки тысяч Персов, дело (меча) Александра Македонского, совершившие некогда последний путь (свой) с царем Дарием".

Поелику же можно было предполагать, что Израиль немало испытал неприятных чувств, слыша о судьбе царства Халдеев, которыми был разорен; то чтоб не показалось, что подает повод к скорби и неблаговременно, пророк с пользою умалчивает о них. А о том, что весьма радостно для них, повествует ясно, говорю, о царстве Кира и царстве Александра, которые были посланы как бы для наказания надменных Халдеев за их жестокость по отношению к Израилю. Посему и присовокупил как бы от лица Божия: "се исходящии на землю северскую упокоиша ярость мою на земли северстей", ибо страна Халдеев была страною более северною и Бог всяческих прогневался на Вавилонян, что несомненно видно из ясных Его слов: "ревновах по Иерусалиму и Сиону рвением великим, и гневом велиим аз гневаюся на языки нападающыя: зане аз убо прогневахся мало, они же налегоша в злая" (Зах.1:14–15). Так как страна Халдеев подверглась наказанию, когда Кир вместе с Персами и Мидянами опустошил ее всю, а после него Александр: то и говорит, что "исходящии на землю северскую упокоиша ярость мою на земли северстей". Но предусмотрительно умолчав о нападении Халдеев (ибо, как я сказал, он прошел молчанием коней рыжих), пророк однако ж не умолчал об империи Римской; ибо "пестрии, говорит, исхождаху на землю южную". Обрати внимание на то, как искусно и как бы умолчанием делает объяснение своих слов; ибо после распятия Спасителя Веспасиан и сын его Тит сделали нашествие на землю Иудейскую, всю ее опустошили и самый святой город предали пламени. Но пророк весьма целесообразно говорит: "исхождаху на землю южную"; ибо страна иудейская есть самая южная. Те же пестрые и серые (кони) получили повеление объити землю и объидоша, то есть покорили мир и получили господство над вселенной, в чем Бог помогал владыкам Римским и облекал их блистательной славою, ибо как Бог, Он предвидел величие будущего их благочестия.

Зах.6:9–15. И бысть слово Господне ко мне, глаголя: приими яже от плена от князей, и от ключимых [64] его, и от разумевших его [65] и внидеши ты в день он в дом Иосии Софониина, грядущаго от Вавилона: и приимеши сребро и злато, и сотвориши венцы, и возложиши на главу Иисуса Иоседекова иерея великаго. И речеши к нему: сице глаголет Господь Вседержитель: се муж Восток имя ему, и под ним возсияет и созиждет дом Господень [66]: и той приимет добродетель, и сядет, и возобладает на престоле своем, и будет иерей одесную его, и совет мирен будет между обема. А венец будет терпящим, и ключимым ему, и разумевшим его, и в благодать [67] сынам Софониевым [68], и в псалом в доме Господни. И издалеча от сих приидут, и созиждут в доме Господни, и уразумеете, яко Господь Вседержитель посла мя к вам: и будет, аще слушающе послушаете гласа Господа Бога вашего.

Бог обращает речь свою к блаженному пророку Захарии или чрез него ко всем приближенным Зоровавеля, который происходил из колена Иудина и начальствовал над Израильтянами, потому что царственное колено призвало его к этому. Но необходимо прежде напомнить о том, что было говорено Богом о нем. Итак, Он сказал: "руце Зоровавелевы основаша храм сей, и руце его совершат его" (Зах.4:9). Но с ним, когда он полагал основание храму и довершал его, был и Иисус, сын Иоседека, священник великий. Посему Бог всяческих повелел божественному пророку взять "яже от плена от князей, и от ключимых его, и от разумевших его". Кто же это и что такое "яже от плена", об этом мне надобно рассказать. Израильтяне возвратились из Вавилона не беспорядочною толпою, но стройно и в порядке, по родам и коленам, имея начальников и вождей, как написано у Ездры. Когда же они наконец пришли в Иерусалим и Бог понуждал их строить храм, тогда они устроили казнохранилище, дабы возможно было собирание денег на производство работ, на священнические одежды и для установленных законом жертвоприношений. Избран был и хранитель денег, – Иосия, сын Софонии. Итак Бог всяческих повелевает из того, что прежде принесено начальниками плена и что было положено на сбережение у Иосии, взять золото и серебро, потом из них устроить венцы и возложить их на главу Иисуса, сына Иоседекова, священника великого, и сказать ему о Зоровавеле: "се муж Восток имя ему". Слово же: восток в Еврейском издании передается словом, означающим: отрасль [69]. "И под ним возсияет", то есть, вырастет из его корня. "Приимет добродетель", то есть благолепие или славу, как передают другие переводчики [70]. К этому присовокупил, что оба – Иисус и Зоровавель будут сидеть на одном и том же престоле, так что владеющему правом священнодействия сообщается и царственное достоинство, а самому царю присоединяется и достоинство священника. И будет у обоих совет мирен, так что у них решительно ни в чем не окажется разномыслия. Потом повелел, чтоб венцы были славным даром Богу, принесенным в храм Его, так что он будет в благодать, или похвалу принесших его, говорю, Иосии "и ключимых плена и князей его". И дар этот не останется без последствий, но будет предметом песней для певцов храма и псалмопевцев. Тогда, говорю, "издалеча от сих", то есть, из других народов сущие приидут и поклонятся Господу. А случится это, говорит, в том случае, если они будут отличаться красотою послушания и внимать гласу Господа Бога. И наконец когда придет в исполнение предвозвещенное, тогда ясно уразумеют, что пророк послан был, чтоб изъяснить им волю Божию; он не будет им говорить от сердца своего, по примеру тех, которые приобрели привычку говорить ложь, напротив он будет вестником истины, а не лжи. Вот буквальное и простое изъяснение исторического смысла (пророчества).

Но что это, очевидно, относится к таинству Христа, в этом никто не усомнится, если хорошо исследует. Мы с самого начала утверждали, что в Зоровавеле и Иисусе изображается Христос как в каждом отдельно, так и в обоих вместе, как единая личность; ибо в Нем совмещается и Царь Израилев и великий Первосвященник "преподобен, незлобив, безсквернен" (Евр.7:26). поелику же происхождение из колена Иудина занимали царский престол, а происшедшие из колена Левиина поставляемы были для священнослужения; то, очевидно, чрез двух изображается один Господь. Итак, если Бог говорит о Зоровавеле, что "руце Зоровавелевы основаша храм сей, и руце его совершат его", то, рассматривая исторически, ты можешь относить эти слова к нему, а в духовном смысле ты можешь разуметь их о Христе: ибо Он сделался нашим основанием и все мы духовно построены для Него в храм святой; Он – наше начало и конец; ибо истребив грех и уничтожив тление, Он делает нас святыми в духе, светлым и священным жилищем для Себя и для Отца; Сам Иисус есть священник великий; а слово: Иисус значит: спасение людей; так говорит Деве и божественный Гавриил: "и се зачнеши во чреве, и родиши Сына, и наречеши имя ему Иисус: тои бо спасет люди своя от грех их" (Лк.1:31; Мф.1:21); ибо в Нем мы оправдались чрез веру и омылись от нечистоты древних преступлений; Он освободил нас из плена и избавил нас от духовного рабства и от демонского заблуждения иноплеменников привел к богопознанию и ввел в прекрасный город, поистине святой Иерусалим, который есть церковь. За это Он увенчавается от нас правою и непорочною верою, похвалами Его силе и благодарственными Ему песнями. Те венцы были золотые и серебряные и сделаны были из вещества тленного, а нами сплетенные и возложенные венцы ничего земного не имеют; напротив они составлены из подобающего Богу прославления; ибо вместо закона мы приносим Ему безошибочное понимание догматов о Нем, – вместо серебра духовный блеск добрых дел. Есть и иной венец и слава Христа есть спасение Им искупленных; ибо Им спасен не один народ, как некогда чрез Моисея Израиль, но вся вселенная. Это и прилично было Христу. Обрати внимание, как "от ключимых его и от разумевших его" приносится необходимое для приготовления венцов; ибо вожди народов и поставленные Богом для начальствования над ними и знающие образ древнего нашего пленения становятся полезными для избавленных как предводители и учители, способные вразумлять и приводить к жизни, вполне сообразной с законом; они за всех приносят дары, восполняя собою немощи немощных. Когда же венцы возложены были на голову Иисуса, ему говорится о Зоровавеле: "се муж Восток имя ему, и под ним возсияет". Созерцает Иисуса венчаемым как (перво)священника, и в лице Зоровавеля видит Его также и обладающим преимуществами царственной славы. Уразумей же, что Он есть Восток, то есть отрасль, о коей говорит божественный Исаия: "изыдет жезл из корене Иессеова, и цвет от корене его взыдет" (Ис.11:1). Мы же возросли под Ним; ибо для человечества или для призванных чрез веру Христос сделался вторым корнем, не таким, как первый, разумею Адама, но несравненно лучшим, так как мы возросли уже не в тление и смерть по причине проклятия, но в жизнь и нетление, имея корнем жизнь, то есть Христа. И как Он есть лоза, а мы – ветви (Ин.15:5), привившиеся к Нему чрез общение в Духе; так Он есть и жезл и отрасль, или порождение и восток (росток), а мы на Нем произросли и расцвели в нетление и жизнь, как я сказал. Он сам построил дом Господа. Он исполнен всякой добродетели, то есть подобающей Богу славы: ибо "покры небеса добродетель его, и хваления его исполнь земля" (Авв.3:3), как говорит пророк Аввакум; а премудрый Иоанн негде написал: "и видехом славу Его, славу яко единороднаго от Отца, исполнь благодати и истины" (Ин.1:14). Он воссел на престоле, воцарился как Бог и сидит вместе с собственным Отцом и вместе с Ним управляет вселенной. А что Зоровавель и Иисус, слившись между собою как бы во едино, могли прекрасно знаменовать Христа, это показал присовокупив как бы о Зоровавеле: "и будет иерей одесную его", то есть в чести и славе, и "совет мирен будет между обема"; ибо Он, как я уже прежде сказал, есть царь и архиерей вместе, как бы чрез двух изображаемый одним Емманнуилом. Но труд увенчивающих Христа не останется без награды и плодоприношение их приобретет им нескончаемую память. Истинность этих слов подтверждает, присовокупив: "а венец будет терпящим, и ключимым ему и разумевшим его, и в благодать сынам Софонииным, и в псалом в храме Господни"; ибо принесенное будет в благодать совершившим приношения и они будут предметом славословия. Ведь благочестие начальников бывает для других путем любви к Богу. Когда Христос увенчивается нами, тогда и толпа язычников будет приходить к познанию Его и бывшие далеко вследствие заблуждения будут призваны чрез веру и "созиждут в храме Господни". Что же созиждут? очевидно, самих себя, приводя себя в согласие со святыми и в вере приходя в единение с потомками Израиля, потому что Христос служит краеугольным камнем и чрез Себя приводит к единодушию тех, которые некогда были разъединены между собою, создав два народа "во единаго новаго человека, творя мир и" примиряя в теле своем все с Отцом (Еф.2:15–16). Когда же все это придет в исполнение, тогда мы убедимся в непререкаемой истине святых пророков, ясно уразумев, что Бог глаголал в них и предвозвещал нам таинство Христа.

Примечание

56. Слав.: горы же.

57. В греч. здесь и в 7-м стихе: καὶ ψαροί (или без και) и сери (ср. Зах.1:8). Но Славян.: скоры и 7 ст.: и скории, соотв. Евр. אמצים от кор. אמץ – сильные, Вульг. fortes, robustissimi, Ак. по Иерон.: καρτεροὶς или κραταιους (1452.); Феод. по Сирог.: ἰσχυροί (Field). Ср. Св. Кирилла в толковании этого места. Вместо ψαροι – sturnini, по Иерон., в нек. код. стояло: πυρροί, хотя в Евр. послед. соотв. не אמצים на אדמים (ibid.) Но некоторые, даже из иудейских толкователей (Кимхи), понимают термин в значении цвета – красного или червленого (rubrus или rufus), собств.: острый, – яркий, – acerbus, acutus, – и сближая с המוד Ис.63:1–2. Так и Таргум переводит чрез קטמנים – серые, пепельные. В Сир. в 3 ст. нет, а в 7 ст. (Вальт. и Чер.): םומקא (так св. Ефрем, р. 293. lin. des. 12) – червленый – ruber или rufus. Надо заметить, что и в Слав. Остр. изд. стоит: сери.

58. Греч.: ἐν ῶ.

59. Ср. прежнее примеч.

60. του πορευεσθαι как Ват. и др. но слав. опуск. как Син. LXX Иерон. мн. код. Компл. Альд. соотв. Евр. (Вульг.).

61. Чит. καὶ как Алекс. LXX Иерон. и др. Но Сл. опуск. как Ват. и др. соотв. Евр. (Вульг.).

62. Чит. καὶ как Ват. и др. Слав. опуск. как Син. Алекс. мн. код. Компл. Альд. LXX Иерон. соотв. Евр. (Вульг.).

63. Разумеются Акила и Феодотион – см. примеч. к тексту 6 гл. 3 ст.

64. Греч. παρὰ τῶν χρησίμων – от полезных.

65. Евр.: у Хелдая, у Товии и у Иедая (по русск.) LXX передают собственные имена нарицательными. В нек. код. прибавлены и собственные имена, между прочим и в слов. Остр. (см. Parsons и Field). Ср. прим. к ст. 14-му.

66. Здесь и далее Слав. вместо дом переводит: храм.

67. В Евр. по русск. пер. так: Хелему и Товии, Иедаю и Хену, сыну Софониеву. (Так Халд., Сир., Вульг., Феодотион и Симмах, но первое слово он переводит так: τῷ ὁρῶντι ἐνύπνια по Сирогекз. у Fieda’a) Чтение LXX объясняется тем, что переводчики приняли собственные за нарицательные. Ср. Иерон. 1456 sq. То же и в 10 ст. Но в нек. греч. там читаются и собственные имена. См. прим. к 10 ст.

68. τοῖς ὑιoἷς, как Алекс. и др. Но Слав.: сыну Софонину – ὑιοῦ – Ват. Син. др.

69. Βλάστημα, или ниже – 97, С: ράβδος καὶ βλάστημα αυτος, ἥγουν, ψυὴ καὶ ανατολή Евр.: צמה – цема: отпрыск, отрасль, отросток, росток. Ак. ἀναφυή, Симм. βλάστημα, по код: 86 у Field’a, – ср. Иерон. 1456. А.

70. Εὐπρέπειαν ἤκοι δόξαν. Ср. Иерон. славу, то есть венец другого, по-еврейски hod et ab alio ἐπιδοξότης, ab alio ἐυπρέπεια, ab alio ἀρετή, ab alio δοξα scribitur, quae vel inclytum, vel decorem, vel virtutеm, vel gloriam sonant (1436 B).

Глава 7

Зах.7:1–3. И бысть в четвертое лето, при Дарии царе, бысть слово Господне к Захарии в четвертый месяца девятаго, иже есть Хаслев [71]. И посла в Вефиль, Сарасар, и Арсевер [72], и мужие его молити Господа, глаголя к священником, иже в храме Господа Вседержителя и к [73] пророком глаголя: [74] вниде зде в месяц пятый [75] святыня [76], якоже сотвориша [77] уже многа лета.

После показания видений, когда прошел незначительный промежуток времени, были от Бога другие слова; ибо пред видениями было написано, что "в двадесять четвертый первагонадесять месяца, сей есть месяц Сават, во второе лето при Дарии, бысть слово Господне к Захарии Варахиину, сыну Адда пророка [78], глаголя" (Зах.1:7). Но в предлежащих теперь нам созерцаниях указывается после того другое время, именно: "в четвертое лето, в четвертый месяц девятаго, иже есть Хаслев" (очевидно по Еврейскому названию) было дано пророку некоторое богооткровение. А какой был повод к нему, это хорошо можно уяснить из исторического повествования; потому что некоторые не иначе могут уразуметь смысл изъясняемых слов, как только этим способом. В самом деле не совершенно ли необходимо прежде всего узнать, кто такие Сарасар и Арсевер царь и мужие с ним? Что такое святыня в пятый месяц? К чему относится самый способ вопрошения и какая цель вопрошающих?

Итак, когда над десятью коленами, в Самарии, царствовал Осия, сын Илы и обнаруживал большую наклонность к отступлению от Бога (ибо служил идолам), тогда Бог обнаруживает гнев на Израиля. Тогда сделал нашествие на страну Салманасар, царь Ассирийский, взял Самарию и выселил Израиля, а некоторым из страны Халдейской повелел поселиться в земле (Израильской), дабы она сделалась собственностью Персов, как имеющая тамошних поселенцев. Повествование об этом ты можешь прочитать в четвертой книге Царств, где написано так: "в лето второенадесять Ахаза царя Иудина, царствова Осиа сын Илы в Самарии над Израилем девять лет. И сотвори лукавое пред очима Господнима, обаче не якоже цари Израилевы, иже беша прежде его. И взыде нань Салманасар царь Ассирийск, и бысть ему Осиа раб". И спустя немного опять говорится: "и преселен бысть Израиль от земли своея во Ассирианы даже до дне сего. И приведе царь Ассирийский из Вавилона иже от Хуфы, и от Аиа, и от Емафа и Сепфаруима, и вселени быша во градех Самарийских, вместо сынов Израилевых, и наследиша Самарию" (4Цар.17:1–3, 23–24). Вот эти-то, получившие в наследие страну Самаритян и поселившиеся в этой земле, сделались и отцами детей и устрашенные нападениями львов последовали обычаям Иудеев. Из числа их-то и были Сарасар и Арсевер, который и назван царем ради того, что он предводительствовал поселившимися тогда в Самарии из страны Персов. Это о мужах. Теперь скажем, что надо, и о святыне.

Еще прежде чем взята была Иудея Навуходоносором, блаженный пророк Иоиль предвозвестил имеющее случиться, и повелевал плакать священникам и находящимся под их руководительством людям, потому что в скором времени Иерусалим будет под ногами врагов и самый божественный храм будет предан пламени. А сказал он следующее: "препояшитеся и бийтеся жерцы, плачитеся служащии жертвеннику: внидите, поспите во вретищах служащии Богу, яко отъяся от дому Бога вашего жертва и возлияние. Освятите пост. проповедите цельбу, соберите старейшины вся живущыя на земли в дом Бога вашего, и воззовите ко Господу усердно: увы мне в день" (Иоил.1:13–15). Вот что говорил пророк. Но каким образом исполнилось предвозвещенное, опять постараюсь объяснить, воспользовавшись свидетельством самого Священного Писания. В четвертой книге Царств так написано: "в месяц пятый, в седмый день месяца, сие лето девятоенадесять Навуходоносора царя Вавилонска, прииде Навузардан архимагир, раб царя Вавилонска во Иерусалим. И зажже храм Господень, и дом царев, и вся домы Иерусалимли" (4Цар.25:8–9). Потом над оставшимся народом Израильским поставил в месяце седьмом Годолию, которого обманув, схватил и убил Исмаил, сын Нафания, сына Елисавы "от семене царска" (4Цар.25:25), ибо так написано. Итак поелику случилось, что в пятый месяц и в седьмой день взят был Иерусалим, сожжен храм и кроме того в седьмой месяц был умерщвлен Годолия; то остатки иудейского народа, может быть вспомнив о словах Пророка, постановили – в пятый месяц, в седьмой день месяца из всех окрестных мест приходить всем во Иерусалим и держать пост и совершать плач, как бы по умершем, и рыдать как бы над трупом над храмом и проливать слезы над сожженным городом, придя к такому решению уже после беды, ибо думали, что ими найден премудрый способ угодного Богу служения. Но Израиль так поступал еще под игом лежащего на них рабства, когда еще не было у них никакой заботы о божественном храме. Когда же они возвратились из страны Персов и Мидян и поселились во святом городе и потом воздвигли божественный храм, им стало казаться, что исполнять этот обычай было неблаговременно и неблагоразумно. Напротив надлежало от того, что как бы уже прошло, перейти к радости и совершать праздники и воздавать благодарственные песни Призвавшему их к свободе. Итак сомневающиеся, о которых теперь речь, Сарасар и Арсевер посылают некоторых вопросить священников и пророков: "вниде зде святыня в пятый месяц, якоже сотвориша уже многа лета", то есть: собираться ли и привыкшим совершать во Иерусалиме плач и продолжать ли им обычай, обратившийся как бы в святыню, хотя божественный храм уже воздвигнут и плен кончился? это потому, что они, как я сказал, совершали пост, что делали в продолжение многих лет. Так, когда Израиль был в плену, то и они продолжали соблюдать время плача и держать пост, как я уже сказал прежде. Итак вопрос сомневающихся состоял в том, нужно ли соблюдать освящение и плач и после построения храма, или нужно оставить их наконец, после того как исчезла причина плача?

Зах.7:4–7. И бысть слово Господа сил [79] ко мне, глаголя: рцы ко всем людям земли, и к священником, глаголя: аще поститеся, и [80] плачевопльствисте в пятинах или в [81] седминах и се седмьдесят лет, постом ли поститеся ми? И аще ясте или пиете, не вы ли ясте и вы [82] пиете? Не сия ли словеса [83], яже глагола Господь руками пророков прежних, егда бе Иерусалим населен, и гобзующ, и грады окрест его [84] и нагорная и подольная населена бяху?

Некоторые, как я уже прежде сказал, спрашивали о так называемом освящении у священников и пророков, и когда они, по всей вероятности, совершили молитвы и тщательно рассудили о том, что они должны отвечать тем, кои так сильно желали узнать об этом, тогда было некоторое слово от Бога, краткое, не длинное и не заключающее в себе ничего прикровенного, но, так сказать, нагое и легко доставляющее познание пользы. Что за важность, говорит, хотя бы вы и постились, может быть, в пятинах и в седминах? или какой подвиг добродетели бесцельно плакать над обгорелыми деревьями и камнями? Каким образом Бог стал бы с благоволением взирать на ваши поступки, когда вы, ничего полезного не делая, думаете в себе самих, что вы совершаете все наилучшее? Если бы я требовал такого поста и если бы было достойно похвалы такое женоприличное установление, то по какой же, говорит, причине вы не постились в продолжение семидесяти лет? Пока вы жили среди Вавилонян, вы не только не совершали всенародного поста; но и не отличались стремлением к исполнению чего-либо иного по закону Моисея. Потом Я помиловал, говорит, вас, и избавил вас от руки владычествующих над вами: и [85] вы едите и пьете, но тем не столько Мне, сколько себе доставляете удовольствие. Посему-то такой пост напрасен и не приносит никакой пользы, и плач бесполезен, и труды остаются без награды. "Не сия ли суть словеса пророков прежних, егда Иерусалим бе населен и гобзующ" (благоденствовал), окружен был благами и величался своими цветущими городами, расположенными как на возвышенностях, так и на равнинах? Пророк Иоиль сказал, что нужно плакать старейшинам и священникам и народу и кроме того освятить пост. Цель этого увещания заключалась в призвании к покаянию; ибо Он не хотел, чтоб они подверглись перенесению случившихся с ними бедствий, так чтобы оплакивать им уже сожженный храм, но (желал того) чтобы еще до испытания бедствий, как я сказал, умилостивляя Бога воплем и слезами, они избавились от них. Итак, не таковы ли слова пророков прежних? Не зная их, вы напрасно плачете и по неразумию проливаете слезы над камнями разбросанными. Хотя и должно исправлять путь жизни своей и идти славною и непорочною стезею: но это надобно делать, хорошо узнав угодное Законодателю.

Зах.7:8–10. И быть слово Господне к Захарии, глаголя: еще глаголет Господь Вседержитель: суд праведен судите, и милость и щедроты творите кийждо к брату своему, а [86] вдовицы, и сира, и пришелца, и убога не насилствуйте, и злобы кийждо брата своего да не помнит в сердцах своих [87].

Отвергнув плач, как ненужный и бесполезный, и порицая их напрасный труд, направляет их к тому, что наиболее всего полезно и, со всею ясностью указав им на благоугодный для Него путь жизни, Он уясняет смысл как самого закона, так и пророков. Законодатель радуется при виде правого и непорочного суда, а в особенности же Он чтит милосердие и взаимную любовь и удостаивает похвалы любовь к сиротам и сострадательность к женщинам, несущим бремя вдовства. Но Он отвращается, как от нечистого, от лихоимства или от притеснения слабейших и желает, чтоб они, усвоив такое настроение духа, были добрыми и незлопамятными. Негде и сам Христос сказал: "отпущайте, и отпустят вам" (Лк.6:37) и молящихся учил, говоря: "остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим" (Мф.6:12); ибо милосердый Бог прощает грехи тем, которые прощают другим, "путие же злопомнящих в смерть", по написанному в книге Притчей (Притч.12:28).

Зах.7:11–14. И не покоришася [88], еже внимати, и даша плещы презирающыя89, и ушеса свои отяготиша, еже не слышати, и сердце [90] учиниша не покориво не слышати [91] закона моего, и словес [92], яже посла Господь Вседержитель духом своим руками [93] пророков прежних: и бысть гнев велий от Господа Вседержителя. И будет, им же образом [94] рече, и не услышаша его: еще возопиют, и не услышу их [95], глаголет Господь Вседержитель. И изжену [96] Я во вся языки, иже не разумеша, и земля запустеет последи их от проходящаго и от возвращающагося: и учиниша землю избранную [97] в запустение.

Сими словами удостоверил, что они не переставали восстановлять против себя самих Судию всяческих. Тогда как им следовало внимать словам святых пророков и, вообще всеми силами избегая сопротивления воле Законодателя, избрать жизнь достохвальную и законосообразную и ходить непорочною стезею, – они напротив сделались жестокими и ни во что поставили Воспитателя и имели сердце упорное и бесчувственное: ибо они никогда не переставали крайне пренебрежительно относиться к божественным словам и сильно и нечестиво порицать провозвестников их, исполнявших дело пророчества, хотя они говорили Духом Святым; они дошли до такой грубости и безумия, что не хотели покаяться, пока не исполнилось над ними предвозвещенное и не подверглись последствиям гнева божественного. Если же здесь Бог говорит: "и отвергу я во вся языки и запустеет земля от проходящаго и возвращающагося"; то мы будем разуметь, что это опять сказано в пророческом предведении; ибо они извергнуты были к Персам и Мидянам и уже испытали плен, и земля их была опустошена и лучшая из всех страна учинена была, как говорит слово (пророческое), в запустение и не имела проходящих или возвращающихся; ибо одни были истреблены войною, другие, обремененные игом рабства, ушли в плен. Посему как это, так и прочее, думаем, сказано в качестве предречения. А что неповиноваться божественным словам вредно и даже пагубно, это всякий может видеть из того, что случилось с древними; и для доказательства этого никто не нуждается во многих доводах; это ясно всякому, хотя однажды испытавшему на себе блага покорности.

Примечание

71. Так и нек. но слав. хаселев, как: Ват. Син. и др. Евр. Кислев.

72. Αρσεβερ и нек. Слав. Αρβεσεερ, как Ват. Син. и др. В других пишется иначе. В Евр.: Регель-мелех. Но далее в толковании Св. Кирилла встречается рядом с Αρσεβερ и Aρβεσερ.

73. προς – во всех повторен, но в Слав. нет.

74. Так Ват. Син. и нек. др. Но Слав. читаем пред εισεληλυθεν аще – ει или η, как Алекс. и др.

75. Так. Ват., Син. Ал. др., но Слав.: в пятый месяц, как нек. и компл.

76. Так. Син. Ват. Ал. др. Но слав. приб. в скобах: плачя или постяся, в нек.: εδάκρυσαν ἤ ἐνηστευσαν, др. ἤ νηστεύσω.

77. Κατοθι εποιησαν, как Алекс. LXX Иерон. и др. др.: εποιησα – Алекс. изд. Граде-Брейт. соотв. Евр. – ἐποίητεσεν – Ват. Син. и др. Слав: якоже сотворил. Феодорит: ἠ νηστεύσω καθότι ἐποίησα, соотв. Евр.

78. См. прим. к этому тексту.

79. Так Син. Ват. Алекс. Иерон. и др. мн. Но Слав. παντοκτορος, как нек.

80. Так и Иерон. Но слав.: или, как. Син. Ват. Алекс. и др.

81. Так все, но Слав. опускает: в прибавляя в скобах месяца.

82. καὶ υμας, как одни, но др. и Слав. опускают.

83. Слав.: не сия ли суть, как нек. и Альд. Др: ονκ ουτοι οι λογοι εισιν – Ват. Син. др. и Св. Кирилл в толковании. (col. 105 В.).

84. Так нек. слав.: и грады его окрест как Син. Ват. Алекс. (αυτιον) и др.

85. Здесь пропущено несколько слов, но смысл восстановляется легко.

86. Греч.: καὶ.

87. Греч. ὑμῶν, нек.: αὐτον.

88. Греч. ἠπείδηοαν.

89. Греч. νῶτον παραφρονοῦντα – хребет презирают.

90. Св. Кирилл опуск.: ἀυτῶν, но Слав. чит. как Син. Ват. Ал. и др.

91. Св. Кир. ἀκοῦσαι, но Слав. и др. ἐισακούειν или εἰσακοῦσκι.

92. Св. Кир. και ενπι τους λογους, но Слав. и др.: τοὺς λὸγους или τῶν λογων.

93. Так Ват. Син. Ал. др., но слав.: рукою, как и нек. и Альд.

94. ον τροπον, Слав. якоже.

95. Так Ал. и нек. др., но Слав. (не имать услышати оп. αυτων, как Ват. Син. и др. мн.

96. Слав. отвергну.

97. Слав. избранную землю.

Глава 8

Зах.8:1–2. И бысть слово Господа Вседержителя ко мне, глаголя: сице глаголет Господь Вседержитель: ревновах по Иерусалиме и Сионе рвением великим, и яростию велиею ревновах по нем.

Достаточно обличив неповиновение и необузданность древних и вследствие этого случившиеся с ними бедствия и уяснив, что было причиною постигших их страданий, Он обращает речь свою к благам милосердия (божественного) и наконец обещает им времена благоденствия и изобильное наслаждение вожделенными благами, как людям, уже подвергшимся праведному наказанию за свои нечестивые деяния и как бы очистившимся от преступлений древней нечистоты при помощи наказания рукою врагов и вследствие перенесения ига рабства. Он как бы вопиет против жестокости Вавилонян, которые, переступив за пределы всякой дерзости, совершали над ними то, чего не желал Сам прогневанный Бог: ибо Он ясно сказал: "зане аз убо прогневахся мало, они же налегоша на злая". Посему "ревновах по Иерусалиму", то есть, Я показал ревность по нем, "и яростию велиею ревновах по нем", как бы так говорит: с Вавилонянами в свою очередь приключатся более суровые бедствия, чем какие они причинили (другим), и на таких (жестоких) опустошителей Я нашлю гнев Мой.

Это исполнил Христос; ибо скорбя о нас, жалким образом погибших, и как бы возревновав о церкви, Он у полчища самых демонов и начальника их безумия отнял владычество над нами и освободил от его жестокости собрание поклоняющихся Ему.

Зах.8:3. Тако глаголет Господь: обращуся к Сиону, и вселюся посреде Иерусалима, и наречется Иерусалим град истинный, и гора Господа Вседержителя, гора святая.

Бог все наполняет и все преисполнено Его неизреченною силою. Впрочем иногда говорится, что Он удаляется от грешников; но это надобно понимать не в смысле пространственного удаления от них (ибо так понимать неразумно), но в том смысле, что Он не хочет более заботиться о них и удостаивать их Своей любви и попечения. Мы утверждаем, что в таком именно смысле надобно понимать и гнев Его. Итак, Израиль впал в идолослужение и Иерусалим любодействовал, а Бог всяческих удалился от него и подверг его бедствиям – последствиям Его отвращения от него. Когда же он являет свое милосердие, то говорит: "обращуся", то есть перестану гневаться и удостою его своего попечения и сделаю опять домом Моим. Как в то время, когда Он отвратился, гора святая, то есть находившийся в Иерусалиме храм уже не казался достославным для тех, кои видели его преданным пламени: так и опять, когда он будет воздвигнут и Бог благоволит обитать в нем, возобновится благоговение к нему, а Иерусалим назовется истинным городом, уже не совершающим служение рукотворенным богам и лжеименным подобиям (божества), как это было в древности, но чтущим единого и действительного истинного Бога благонравием, посредством решимости жить по закону, и повиновением во всем.

Не без основания ты можешь отнести эти изречения к Слову, Которое ради нас стало подобным нам. Оно, будучи образом Родившего и обладая равенством с Ним во всем, уничижило Себя, приняв образ раба, и сделалось человеком (Флп.2:7) и "обнища нас ради, да мы нищетою Его обогатимся" (2Кор.8:9). Итак, Кто древле ради преступления Адамова и ради того, что "прилежит помышление человеку на злая от юности его" (Быт.8:21) справедливо отвратился, Тот теперь по свойственной Ему благости наконец обратился к нам и поселился в церкви и освященных соделал городом и жилищем святым; ибо Он сказал негде об избранной, очевидно, церкви: "зде вселюся, яко изволих и" (Пс.131:14); и блаженный Давид поет: "преславная глаголашася о тебе, граде Божий" (Пс.86:3). На нее указывал и пророк Исаия, говоря: "будет в последняя дни явлена гора Господня, и дом Божий на версе гор, и возвысится превыше холмов: и приидут к ней вси язы́цы" (Ис.2:2); ибо церковь Христова дивна и, находясь как бы на горе, ведома всем; а названа она истинною не как служащая в образах и тенях, напротив, как принявшая истину, которая есть Христос и совершающая служение в духе и истине.

Зах.8:4–5. Сице глаголет Господь Вседержитель: еще сядут старцы и старицы на путех иерусалимских, кийждо жезл свой имый в руце своей от множества дней: и пути града исполнятся отрочищ и отроковиц играющих на путех его.

Когда война истребила народ иудейский, то необходимым следствием этого было, что города лишились своих обитателей и дома оказались разрушенными с красивыми в них комнатами. Но Бог обещает, что по удалении из них врагов будет дарован продолжительный мир, который Эллины весьма справедливо называют воспитателем детей (κουροτροφον) ибо он нарождающемуся поколению дает возможность достигнуть юности, а юношам уравнивает некоторым образом путь к старости, потому что никто не опустошает страну, война не сокрушает и меч не истребляет. Итак вполне справедливо можно думать, что города во время мира, хотя бы они были широкими и длинными, оказываются тесными и не вмещают множества жителей. Подобную же мысль внушают нам и объясняемые слова; ибо сказано, что "сядут старцы и старицы на путех иерусалимских", при помощи жезлов хотя немного облегчая свою старческую немощь и посох имея вместо провожатого. Это служит похвалою для тех времен и для глубокого мира, дающего возможность детям достигнуть юности и достигшим мужеского возраста и проведшим все время жизни своей без войны – дожить до старости. Если же мальчики будут плясать в городе и девочки будут водить хороводы среди его улиц, то это будет служить ясным доказательством, что никакая тяжелая забота не будет тревожить их: ибо прекращены были бы всякие увеселения, если бы было время печали.

И для нас самих стал миром Христос, Который, уничтожив всякую войну, наполнил церковь святыми. И в ней неисчисленное множество людей, превосходных по внутреннему настроению души, которым премудрый Иоанн пишет, говоря: "пишу вам, отцы, яко познасте исконнаго" (1Ин.2:14). Не достигшие зрелости дети и маленькие девочки – это весьма юное множество только что уверовавших, которое как бы духовными взыграниями восторга украшает поистине святой город, то есть церковь. К ним вполне применимы слова: "приидите, возрадуемся Господеви, воскликнем Богу Спасителю нашему" (Пс.94:1). Если же говорится, что старцы опираются на жезл; то это ты можешь понимать в том смысле, что малых и больших поддерживает Христос, названный жезлом из корени Иессеева и жезлом силы (Ис.11:1; Пс.109:2), Которого послал нам из Вышнего Сиона Бог и Отец, так что радуясь о Нем мы говорим: "жезл твой и палица твоя, та мя утешиста" (Пс.22:4).

Зах.8:6. Сице глаголет Господь Вседержитель: аще изнеможет пред останком людей сих во онех днех, еда и предо мною изнеможет? глаголет Господь Вседержитель.

Великие и чрезвычайные дела обыкновенно возбуждают недоверие к себе и, приходя в исполнение, вызывают изумление. Так Сарра по неверию смеется над обетованием о рождении от нее Исаака, имея в виду старость свою (Быт.18:12) и представляя невозможность этого по законам человечества. Однако же сверх ожидания она родила сына, потому что Бог сделал это осуществимым. Так по всей вероятности и избавленные от плена колебались сомнениями и не очень уверены были, что они достигнут столь великого благоденствия, что Иерусалим будет наполнен старцами, и что в нем будут хороводы мальчиков и пляски девочек и наступят блага продолжительного мира; ибо они видели, что стены разрушены, дома сожжены, все окрестные города сделались жилищами диких зверей, потому что они совершенно лишились жителей, что поля, некогда весьма плодоносные и цветущие, теперь заросли терниями, не имеют ничего созревающего на них и сословие земледельцев совсем погибло. Вследствие всего этого, вероятно, как я сказал, являлось сомнение, как может исполниться обещанное им. Поэтому-то Бог не допускает сомнения, но повелевает надеяться и поддерживает их веру, говоря: "аще изнеможет пред останком людей во онех днех, еда и предо мною изнеможет?" Ибо что невозможно для вас; то без сомнения удобоисполнимо для всемогущего Бога; Он есть Господь сил, Своею волею без затруднения приводящий в исполнение угодное Ему, даже и вполне сверхъестественное. Бог и Отец, предвозвещая славные дела времени пришествия Спасителя нашего негде сказал Иудеям: "видите презорливии, и смотрите, и чудитеся: понеже дело аз делаю во днех ваших, ему же не имате веровати, аще кто исповесть вам" (Авв.1:5). Что же касается наших слов, то самое таинство вочеловечения превыше удивления и слова, равно как и проистекшие для нас отсюда благодеяния. В самом деле, не способно ли возбудить неверие то, что рожденное от Бога Слово соединилось с плотью и стало в образе раба и претерпело крест и подверглось оскорблениям и побоям и безумному неистовству Иудеев? Или не изумился ли бы всякий исполнению домостроительства спасения, когда сокрушен грех, обессилена смерть и удалено тление и человек, древле бывший беглым рабом, оказывается прославленным благодатию сыноположения? Посему да говорит Христос о сем так: "аще изнеможет пред останком людей сих во онех днех, еда и предо мною изнеможет?" Ибо для Него все легко и удобоисполнимо и если Он хочет совершить то, что необходимо: то ничто, думаю, не может воспрепятствовать Ему.

Зах.8:7–8. Сице глаголет Господь Вседержитель: се аз спасу люди моя от земли восточныя, и от земли западныя, и введу их, и вселюся посреде Иерусалима, и будут ми в люди, и аз буду им в Бога во истине и в правде.

Древле Бог спас потомков Израиля, рассеянных войною, собирая их во Иерусалим и обитая среди них, когда они воздвигли божественный храм, и получили опять возможность умилостивлять Его установленными законом жертвами, совершать молитвы и торжествовать праздники. Но сказать, что спасет свой народ с востока и с запада по справедливости прилично только Еммануилу, Который призвал всю вселенную, уловив верою живущих на концах земли и собрав все сонмище народов во святой по истине и славный град. который есть церковь Бога жива, небесный Иерусалим. А что Он и вселился среди нее, как можно сомневаться в этом? ибо Он сделался подобным нам – "с человеки поживе" во плоти (Вар.3:38); и об этом предвозвестил нам Бог чрез другого пророка, говоря: "дерзай Сионе, да не ослабеют руце твои. Господь Бог твой в тебе, силный спасет тя: наведет на тя веселие, и обновит тя в любви своей" (Соф.3:16–17). Но Он и с нами пребывает, ибо Он не оставил нас сирыми, но послал вместо Себя Утешителя и чрез Него пребывает с любящими Его (Ин.14:16–18), о чем свидетельствует, говоря: "се аз с вами есмь во вся дни до скончания века" (Мф.28:20). Итак, народом Его сделались бывшие некогда не народом и покланявшиеся камням, но возгнушавшиеся древнего и нечистого заблуждения, – мы признали Его Богом и притом в истине и правде, ибо мы не привязаны к образам и теням, подобно приверженцам буквы, но приняв в ум и сердце свет евангельской проповеди, совершаем истинное служение и, крепко преданные приятной Ему правде, мы совершаем поклонение духом; ибо "дух есть Бог, как говорит Сам Сын, и иже кланяется ему, духом и истиною достоит кланятися" (Ин.4:24).

Зах.8:9. Сице глаголет Господь Вседержитель: да укрепятся руце вас слышащих во днех сих словеса сия от уст пророческих, от негоже дне основася храм [98] Господа Вседержителя, и церковь [99] отнележе создася.

Бог всяческих часто обещает любящим Его то, что превышает ожидания, и никогда не говорит лжи, но Своею силою и неизреченным могуществом благовременно и беспрепятственно исполняет то, что хочет. Нам же следует, не ослабевая в вере, постоянно свидетельствовать о Нем, что Он может совершить все весьма легко, – мужественно решаться на такие дела, чрез которые мы соделаемся славными и приобретем славный венец добродетели, – повиноваться Его словам и стараться следовать таким руководителям, которые некогда были самыми верными провозвестниками нам божественных откровений. Господь наш Иисус Христос чрез Святых пророков обетовал блага вочеловечения, и что касается умов человеческих, то, повествуя о величии благодатных даров, Он, как я недавно сказал, возбуждал в них неверие. Но мы, с готовностью и покорностью преклоняя выю ума своего пред руководителями благочестия, верою совершили и нечто такое, что превыше ума человеческого. Временем же подобающим для дарования благ и для нашего повиновения служит время откровения (объявления об основании) церкви. Смотри, как Бог всяческих повелел нам укрепляться в наших обязанностях и совершать добрые дела и повиноваться словам пророков "от негоже дне основася храм Господа Вседержителя и церковь отнележе создася".

Зах.8:10. Зане прежде дней сих [100] мзда человека не будет [101] во успех и мзда скотов не будет [102] и исходящему и входящему не будет [103] мира от печали, и послю вся человеки когождо на [104] искренняго своего.

В еврейском издании идет речь не о будущем времени, но говорится о происшедшем, прежде дней онех, говорит, мзда человеков не бе во успех, и мзда скотом не бяше и опять: исходящему и входящему не бе мира. Такой оборот речи вполне соответствует ходу мысли и истина его подтверждается повествованием об исторических событиях [105]. Вот на что хочет указать (пророческая) речь. Израильтяне пришли из Вавилона во святой город: но у них не было святыни на месте, после того как у них разрушен был древний храм, – не было жертвы и возлияния, потому что не было жертвенника. Тогда Бог всяческих побуждал их приложить самое горячее попечение о необходимейшем, – построить храм и соорудить в нем божественный жертвенник, так чтобы они имели возможность благообразно совершать установленное законом и умилостивлять Бога всяческих. Но они под разными предлогами откладывали это дело; то воображали, что у них недостанет на это денег, то указывали на злобу людей, мешающих им заниматься постройкой. Оскорбляя этим Бога, они были поражаемы частыми, друг за другом следующими ударами, неурожаями, говорю, засухами, нападениями и набегами соседних народов. Бог всяческих обвинял их в лености, так говоря устами пророка Аггея: "людие сии глаголют: не прииде время создати храм Господень. Аще время убо вам есть жити в домех истесанных, храм же Господу не создася" (Агг.1:2, 4). За то, что они предались: как я сказал, лености, они постоянно поражаемы были скудостью в самом необходимом и войнами с соседями. Когда же они воздвигли храм, – прекратились действия гнева божественного; у них во всем было довольство и они наслаждались большим благополучием. Посему и говорит: прежде дней онех, то есть прежде восстановления храма, мзда человеком не бе во успех и мзда скотом не бяше; ибо земледельцы оставались без награды за труд и, совсем не собрав плодов, вместе с утомленными волами удалялись с полей. Но и у выходящих и приходящих не было мира. Под входящими и исходящими из города разумеет тех, которые приходят в город или ради торговых занятий, или ради других дел. Итак, говорит, у них не было мира, потому что соседние народы, как я сказал, огорчали Израиля и каждый смотрел на близкого родственника, или брата, или соседа, как на одного из жестоких врагов.

Подобает знать, что прежде вочеловечения Единородного и прежде возникновения церкви ни людям, ни скотам не было никакой пользы; ибо те, которые считались в этой жизни разумнейшими и славились мудростью, которые и действительно могли бы считаться людьми, совершали напрасный и бесполезный труд над науками, будучи не в состоянии ни написать, ни уразуметь и ни сказать другим что-нибудь необходимое. Подобным образом и те, которые проводят грубую и скотскую жизнь, проводили жизнь без мзды; ибо они не могли совершить ничего похвального в очах Божиих. Но совсем не было и мира на земле, потому что полчище демонов все приводило в замешательство и наполняло землю смятением, так что дела и мысли всех находились как бы в смятении и колебании и не имели в себе ничего прочного.

Зах.8:11–12. И ныне не по днем [106] прежним аз сотворю останку людей сих, глаголет Господь Вседержитель, но [107] покажу мир: виноград даст плод свой и земля даст жита [108] своя, и небо даст росу свою и наследити сотворю [109] останкам [110] людей моих сих сия вся [111].

Вместе с гневом на них прекращает и последствия сего и говорит, что вместе с временами грехов исчезнут и наказания. С прекращением греха и после перенесения Израилем наказания за него, сказал, что прекратятся бедствия (и весьма справедливо) и ничто скорбное уже не будет постигать их; ибо относительно их состоялось определение, непохожее на прежде бывшее, но исполненное милосердия, а именно: они будут наслаждаться миром, получат в изобилии все самое наилучшее для них, так что виноградник окажется многоплодным, возделывание земли будет вознаграждать труды земледельцев весьма богатыми жатвами, причем небо будет как бы благоприятствовать (урожаю) и напаять росою поля и что на них находится; ибо велениям Господа беспрекословно повинуется небо и земля и вообще тварь. Таков жребий Израиля, когда Бог посылает ему благоденствие и освобождает от всякой скорби.

Эти слова могут быть отнесены ко Спасителю всех нас Христу. До времени пришествия Его каждый из нас поступал по своему собственному усмотрению, проводя скотскую и самую неразумную жизнь и подчиняясь обольщениям демонов. Когда же Отец умилосердился над нами, как бы падшими и поверженными на землю и попираемыми ногами врагов, тогда он сотворил нам не "по днем прежним"; ибо Он уже не пренебрег нами, притесняемыми и живущими под владычеством жестокого тирана, увлекающего нас ко всему самому постыдному; напротив дал нам мир с неба, то есть Христа, Который одарил нас всяким плодородием духовным; мы наполнились житом и вином и истинная виноградная лоза, то есть, Христос (Ин.15:5) дал нам плод свой, веселящий сердце человека, по написанному. Он есть "зерно пшенично" (Ин.12:24) и священный сноп. Он сам сделался для нас жизнью и соделал нас весьма цветущими, напаяя нас небесною росою, очевидно, разумною и духовною, о которой упоминает и божественный Давид, говоря: "яко роса Аермонская, сходящая на горы Сионския" (Пс.132:3). Таков уготован нам Богом жребий, доля благая, после того как мы стали Израилем, то есть умом, видящим Бога [112]: ибо в Сыне мы увидели Отца.

Зах.8:13. И будут, яко бесте в клятве во языцех доме Иудов и доме Исраилев, тако спасу вы, и будете в благословении: дерзайте и укрепляйтеся руками вашими.

Израильтяне сделались пленниками и, подвергшись жестоковластию победителей, оказывались и проклятыми, потому что некоторые справедливо говорили: да не будут таким, как Израиль. Когда же милосердый Бог спас их и возвратил им прежние блага: то вместе с прекращением бедствий и они перестали считаться проклятыми; ибо они были благословенны и сделались счастливыми так же, как и прежде, потому что Бог возвеселил их высшими благами и даровал им возможность участия во всякой радости.

Это же самое поистине усматривается и по отношению к нам самим; ибо мы находились под проклятием и под игом полчищ демонов и злобою их увлекаемы были ко всякого рода злу. Когда же мы познали Бога Творца всяческих и познаны были Христом; тогда мы научились воспевать о себе самих: "благословени мы есми Господеви, сотворшему небо и землю" (Пс.113:23). поелику же мы призваны к такой чести и славе; то мы должны подвизаться и мужественно побеждать страсти, отвращаться от греха, сообразоваться в жизни с Евангельскими законами и стараться совершать угодное Богу; ибо мы услышали взывающего к нам: "дерзайте и укрепляйтеся руками вашими". Мы получили от Христа возможность дерзать, потому что за нас Он победил мир и попрал врагов и собственный храм сделал недоступным смерти и заградил уста беззакония, чтобы и мы чрез Него прославились в этом; ибо Он победил, как я сказал, не ради Себя, но ради нас изнемогших; уготовляя нам блага, вытекающие из этой победы.

Зах.8:14–15. Зане сице глаголет Господь Вседержитель: якоже помыслих озлобити, внегда прогневаша Мя отцы ваши, глаголет Господь Вседержитель, и не раскаяхся: тако уставих, и умыслих во дни сия добро сотворити Иерусалиму и дому Иудову: дерзайте.

И из сих слов опять дает возможность уразуметь, что ничто не может противиться определениям божественным; ибо что Бог определил и решился исполнить, то непременно и совершится. Так и устами Исаии говорит, открывая всемогущество Своего естества: "весь совет мой станет, и вся елика совещах, сотворю" (Ис.46:10). Итак из того, что пришлось им пострадать вследствие устремленного против них божественного гнева, из этого самого можно весьма ясно уразуметь, что пред ними открыт широкий путь к благополучию, так как Он хочет и допускает возможность благоденствия и по человеколюбию Своему стремится к тому, чтоб они пользовались всяким благом. Как ничто, говорит, не могло воспрепятствовать Мне в исполнении Моего желания подвергнуть вас бедствию за многие грехи; так не будет никакого препятствия для Меня, когда пожелаю оказать благость и решу явить милосердие к достаточно пострадавшим. "Уставих добро сотворити Иерусалиму и дому Иудину"; речь очень выразительная, ибо не сказал только, что вознамерился и "умыслих" [113], но пришел к такому настроению и благорасположению по отношению к вам, что уже и "уставих" [114]; а это служит явным указанием на решительное намерение. Потом удостоверяет в истине обещания, присовокупляя: "дерзайте".

Так и нас, призванных чрез веру, Христос удостоверяет относительно познания истины. Как до призвания впадших во всякий вид нечистоты предал в "неискусен ум" (Рим.1:28); так и во дни сия умыслил и уставил, как он говорит, добро сотворити церкви и дому Иудову, то есть вам, исповедующим и прославляющим Его, как Господа, как Спасителя и Искупителя; ибо Иуда толкуется похвала. Под домом же Иудовым можно разуметь церковь и в ином смысле; она названа домом Христа, Который произошел от Иуды; так она названа и в боговдохновенном Писании. Посему патриарх Иаков так упомянул о нем, говоря: "Иудо, тебе похвалят братие твоя" (Быт.49:8). И опять: "от леторасли сыне мой возшел еси" (Быт.49:9); ибо и Христос восшел от корня Иессея и как бы от молодого ростка святой Девы ветвь и жезл силы, по слову Пророка (Пс.109:2). Посему и нам, и весьма справедливо, говорится: "дерзайте"; ибо Отец чрез Христа "оружием благоволения – спасением и благодатью венчал есть нас" (Пс.5:13).

Зах.8:16–17. Сия словеса, яже сотворите: глаголите истину кийждо ко искреннему своему [115] и суд мирен судите во вратех ваших, и кийждо злобы искренняго своего не помышляйте в сердцах ваших и клятвы лживыя не любите: зане сия вся [116] возненавидех, глаголет Господь Вседержитель.

Тем, которые решились избегать неповиновения и удаляться легкомысленного образа жизни, напротив возлюбили ходить правым путем, Бог обещает, что даст им блага Своего милосердия и что Он постановил вперед творить добро им. Он заповедал, чтоб они никогда не казались говорящими ложь, напротив произносили слова истины, любили правду в судах и относительно каждого дела произносили приговор правый и неукоризненный, не поддаваясь постыдным прибыткам и не прельщаясь постыдною корыстью и ради денег не предавая милость праведного; но стремясь только к благоугодному для Бога, – чтоб они прощали братьям, если они погрешат в чем-нибудь или делом или словом, а сверх того в особенности удалялись от ложной клятвы; ибо Он утверждает, что Он возненавидел эти грехи.

Смотри, как повелевает ничего не делать в тенях и образах: не заповедает приносить в жертву волов и чтить Его курением фимиама; но желает, чтобы упражнялись в образе жизни более духовной, возвышенной и евангельской. поелику здесь сделано краткое указание на время пришествия нашего Спасителя; то в соответствие сему вводится здесь вместе с тем и заповедь, излагающая Его учение. И действительно если нам, следующим божественным словам, надлежит говорить истину, то нам должно будет помышлять согласно учению Христову, ибо Христос есть истина. Посему и премудрый Петр заповедал нам быть всегда готовыми "ко ответу всякому вопрошающему ны словесе о нашем уповании" (1Пет.3:15). Если же обыкнут говорить Христово и всегда будут иметь Его не только на языке, но и приложат попечение об уме и сердце; то они непременно будут праведными и украшенными всякого рода правотой, миротворцами и кроткими, не только не употребляющими ложной клятвы, но и совсем не клянущимися, потому что они помнят о словах Его: "буди же слово ваше: ей ей, ни ни" (Мф.5:37).

Зах.8:18–19. И бысть слово Господа Вседержителя ко мне, глаголя: сице глаголет Господь Вседержитель: пост четвертый, и пост пятый, и пост седмый и пост десятый будут дому Иудову в радость и в веселие, и в праздники благи, и возвеселитеся, и истину и мир возлюбите.

Для любознательных, думаю, необходимо предварительно изложить причины происхождения упоминаемых здесь постов, и объяснить, какой четвертый пост и пятый и следующие за ними седьмой и десятый и потом уже своевременно и где следует присоединить речь и о значении установлений. Так вот после взятия святого города и сожжения храма и отведения Израиля в плен вместе с священными сосудами, спасшиеся и оставшиеся в Иудее – дни, в которые пришлось подвергнуться этим бедствиям, считали несчастными и ужасными и, собравшись во множестве, совершали плач и рыдание, воздерживаясь от пищи, как во время постов. Теперь скажем о том, что именно случилось в каждый из только что упомянутых нами дней. Так блаженный Иеремия сказал: "и бысть в девятое лето царства его (очевидно Седекии) в десятый месяц в десятый день месяца, прииде Навуходоносор царь Вавилонский, и вся сила его на Иерусалим, и облегоша его, и сотвориша окрест его острог от четвероугольных камений. И бысть во обложении град, даже до первагонадесяте лета царства Седекиина, месяца четвертаго в девятый день. И утвердися глад в граде, и не бяше хлеба людем земли. И просекоша град, и вси мужие воинстии изыдоша нощию путем града, иже есть между двема стенама и укреплением, иже бяше прямо вертограду цареву". Потом упомянув об избиении сыновей Седекии и об ослеплении его, опять говорит: "в пятый месяц, в десятый день месяца прииде Новузардан архимагир, стоящь пред лицем царя Вавилонска, во Иерусалим, и сожже храм Господень и дом царев, и вся домы градския, и всяк дом велик сожже огнем, и всяку стену Иерусалимлю окрест разори сила Халдейска, яже бяше со архимагиром".(Иер.52:4–7, 12–14 ср. 4Цар.25:1–10). Слышишь, как в десятый месяц девятого года, Навуходоносор осадил Иерусалим. Потом в четвертом месяце десятого года, говорит, город был разрушен, а в пятом месяце, утверждает, и самый храм и весь город сожжен был архимагиром [117]. Итак, я указал причины, по которым они считали несчастными четвертый, пятый и десятый день. Но необходимо сказать еще, что это за седьмой день. Когда архимагир взял Иерусалим; то поставил Годолию начальником над останками Иудеев во Иерусалиме. Сделав такое распоряжение, он удалился в Вавилон. Когда же уцелевшие Иудеи узнали о таких происшествиях; то собрались во Иерусалим и питали надежду поселиться там. Но в седьмой месяц, как написано (4Цар.25:25. и д. Иер.41), Годолию убил Измаил. И рассеялся тогда весь народ и убежал в страну Египетскую и там погиб. По этой-то причине они считали несчастным и седьмой день и самый месяц. Таков был повод к установлению постов. поелику же по миновании бедствий, по возвращении Израиля во Иерусалим и по прошествии скорбных дней, не следовало уже поститься и сетовать; то повелевает переменить плач на радость и увеселяться тем, что они получили от Бога, или вспоминать о том, за что они были наказаны некогда, когда необузданно грешили и бесстыдно предавались всему противоестественному.

Сие совершил и Христос по отношению к нам; ибо Он "обрати плачь наш в радость, растерза вретище и препояса веселием" (Пс.29:12), по слову Псалмопевца. Ведь мы отнюдь не подвергаемся обвинению за то, что некогда не зная Бога и поклоняясь твари вместо Творца, пали под ноги врагов и преданы были в неискусен ум; напротив благодарим за то, что мы помилованы и спасены и избавлены из руки врагов и живем во святом городе, то есть церкви и удостоились наконец выражать благоговение к Нему молитвами и духовными жертвами, – и любовь имеем и из божественного Писания научены считать это за мир, истину и источник высшего наслаждения, ибо "Он есть мир наш" (Еф.2:14): Он, как я сказал, есть и Истина. Чрез Него мы имеем благие упования и по удалении всякого уныния должны радоваться.

Зах.8:20–22. Сице глаголет Господь Вседержитель: еще приидут люди мнози и живущии во градех мнозих, и снидутся живущии в пяти градех во един град, глаголюще: грядим помолитися лицу Господню, и взыскати лице Господа Вседержителя, иду и аз. И приидут людие мнози и язы́цы мнози взыскати лица Господа Вседержителя в Иерусалиме и умолити лице Господне.

Когда Христос превратил плач наш в радость и в праздник и в веселие благое и изменил скорби наши в радостное настроение духа; тогда, говорит, призываемые ко спасению уже будут приходить чрез веру и иметь общение с Богом чрез освящение не по одному, но целые города будут побуждать к этому друг друга и все народы толпами будут приходить и последующие всегда будут говорить прежде достигшим этого: "иду и аз"; ибо написано: "железо железа острит: муж поощряет лице дружне" (Притч.27:17). Ведь ревность одних почти всегда оказывается для других побуждением к совершению добра. Какую же цель имеют в виду города или народы? Умолити и взыскати лице Господа, то есть Христа, Который есть всесовершеннейший образ Бога и Отца и "образ ипостаси Его, по написанному, и сияние славы" (Евр.1:3). О Нем божественный Давид говорит: "лице твое просвети на раба твоего" (Пс.118:135); ибо мир и лице, как я сказал, Бога и Отца осияло нас, имеющих Его благоволение и милость, и мы избавимся от пагубных последствий греха, "оправдаеми верою, не от дел праведных, ихже сотворихом мы, но по великой Его милости" (Тит.3:5). Подлинно, Он милосерд и благ и проницает грехи приходящим к Нему; ища Его чрез исполнение установленного законом, мы всенепременно обретаем Его и чрез Него соединяемся с Богом и Отцом: "той бо есть мир наш", по Писанию (Еф.2:14).

Зах.8:23. Сице глаголет Господь Вседержитель: во дни оны имется десять мужей от всех племен языческих, и имутся за ризу мужа Иудеанина, глаголюще: пойдем с тобою, зане слышахом, яко Бог с вами есть.

Опять поясняем, каким образом совершится целыми городами и народами пришествие ищущих лице Господа. Будет, говорит, "во дни оны, то есть в то время, что десять мужей имутся за одного Иудеанина, глаголюще: пойдем с тобою". Под десятью ты можешь разуметь совершенное число приходящих; ибо десятичное число есть символ. А что присоединяющиеся к Святым Апостолам язычники начинали ходить одним и тем же с ними путем, будучи оправдываемы верою во Христа, это наглядно представляет, пользуясь прекрасно составленным сравнением. Маленькие дети, когда решаются идти за своими родителями, то идут ухватившись за края их одежды и как бы находя защиту и опору в их одеждах, безошибочно и безопасно совершают путь. Точно таким же образом, думаю, и служившие твари вместо Творца всяческих, признав истинными отцами своими наставников евангельским догматам и присоединяясь к ним чрез единомыслие, следуют за ними, будучи еще младенцами по мыслям, и идут одною и тою же с ними дорогою, являясь совершенными подражателями их образа жизни и постоянными стремлениями к лучшему возрастая "в мужа совершенна и в меру возраста исполнения Христова" (Еф.4:13). По какой же причине они следуют за ними? Потому что они уверены, что с ними Бог, то есть Еммануил, что значит: с нами Бог. А что тогда будут призываемы не одни потомки Израиля, но и все народы, живущие во всей вселенной, на это указал, сказав, что ухватившиеся за край одежды будут из всех народов. Когда же призваны были язычники к познанию истины и когда они решились взыскать лице Господа и умолити Его и как бы идти одним и тем же с святыми апостолами путем, как не в то время, когда Единородный стал подобным нам? Он есть "чаяние языков" (Быт.49:10). Ему воспевает божественный Давид: "вси язы́цы, елика сотворил еси, приидут и поклонятся пред тобою, Господи" (Пс.85:9): ибо чрез Него получило спасение и самое множество язычников.

Примечание

98. οικος.

99. ναος.

100. τουτων, но Слав. онех – εκεινων, как во всех греч. и в толк. св. Кирилла.

101. ουκ εσται, ουκ υπαρξει – так и Ват. Син. др. Но Славян. и мн. др. (между пр. Иерон. Феодор.) ουκ ην, ουκ ησαν, ουκ υπηρχεν, не бе, не бяше (нек: ουκ υπαρχει), соотв. Евр.

102. См. прим. 102

103. См. прим. 102

104. У св. Кир. и нек. (между пр. и Феодорит): προς τον... но Син. Ват. и др. мн. επι τον...

105. Ср. подобное же у Иерон. 1469. В.

106. Слав. приб. онем.

107. Греч. ἀλλ’ἤ...

108. Греч. γεννηματα.

109. Греч. κατακληρονομήσω.

110. В греч. здесь и ранее стоит множ. число: τοις καταλοιποις.

111. Так Син. Ват. и др. Но Слав. вся сия, как Алекс. и нек. др.

112. Таково значения имени Израиль.

113. διανενοημαι – размышлил, рассудил.

114. πκρατεταγμαι – постановил Себе, приказал Себе.

115. Так Алекс. и нек. Но слав. приб. истину – ἀλὴθειαν, как Син. Ват. и мн. др.

116. Так Ват. Син. др.: Но Алекс. как Слав. Вся сия.

117. Начальник поваров, – евр. начальник телохранителей.

Глава 9

Зах.9:1. Пророчество словесе Господня в земли Адраха [118] и Дамаска покой [119] его: зане Господь призирает на человеки и на вся колена Исраилева. И Имаф [120] в пределех его.

Подлежащее изъяснению место представляет немало трудностей и самое сочетание слов весьма непонятно. Но мы скажем в объяснение его, насколько для нас возможно. Не без основания мы думаем, что прежде всего надобно объяснить, о чем именно сказаны эти слова; ибо тогда только, и то с трудом, может быть понят смысл пророчества. Когда Израиль избавлен был от уз рабства и выпущен был на свободу и наконец пришел во Иудею и начал укреплять Иерусалим; тогда соседние народы, живущие в Самарии и в странах Палестинских и населяющие города Финикии, были угрызаемы завистью и в тоже время опасались, как бы они (Израильтяне) после того, как дела их опять придут в прежнее положение и потомство их весьма размножится и затем когда у них будет столь недоступный и весьма укрепленный город, – не стали опять воевать против них и не противопоставили против них, как и в древности, непобедимого войска. Поэтому они решились воспрепятствовать им в исполнении их желания – укрепить город стенами, распространяя недобрые слухи о них и делая разбойнические нападения на них. Их ненависть и злоба дошла до того, что они написали в то время царю Персов послание, находящееся в книге Ездры. Оно таково: царю Артаксерксу, господину, рабы его Рафим, составитель актов и Семелий [121] писец и прочие члены совета их и судьи в Келесирии и Финикии. Ведомо да будет тебе, царь, что отведенные в Вавилон Иудеи пришли в нашу страну, и строят этот мятежный и лукавый город, устрояют площади его и стены и воздвигают храм. Знай же, что, по окончании этого, они не будут платить податей, и не захотят повиноваться: но восстанут против царей и захотят скорее повелевать, чем повиноваться. Итак, между тем как они старательно занимаются постройкой храма, нам заблагорассудилось написать об этом тебе, царь, и не оставлять без внимания этого обстоятельства (1Ездр.4). Итак, поелику они немало насмехались над взятым в рабство и потерпевшим плен Израилем и после того, как он едва спасся и перенес узы рабства, они опять стали нападать на него и подвергать его бесчисленным скорбям, разнообразно злоумышляя против него и не допуская строить божественный храм и укреплять город стенами; то неизбежно Бог прогневался на них и предал их в руки Израиля. Так по окончании своих дел и по восстановления храма, опустошив все их города, Израильтяне покорили себе их жителей и сделались обладателями неисчислимых богатств. Итак, "пророчество, говорит, словесе Господня в земли Адраха и Дамаска", то есть слово, возвещенное нам от Бога против земли Адраха и Дамаска, будет и также против Имафа, который находится в пределах его, очевидно, Дамаска. Земля же Адраха есть страна, лежащая к востоку, с которою в соседстве находится и Имаф (который есть местность какая-то не много дальше Антиохии) и Дамаск, который есть столица Финикии и Палестины. Очевидно, что вместе с главными городами покорятся и города, им подчиненные. Ради чего же пророчество против них? потому, что в них был "покой его", то есть над всем владычествующего Бога. Упокоился же Он потому, что увидел их наказанными, ибо Он не перестал надзирать за всем и удостаивать Своего попечения и заботливости избранный народ, то есть Израиля, ибо Бог всяческих наблюдает за людьми и видит стезю каждого и неправедно поступающих подвергает Своему гневу, а притесняемых защищает. Надобно вспомнить также и о том, что сказав прежде о четырех колесницах и виде коней, Он прибавил еще: "се исходящии на землю северскую упокоиша ярость мою на земли северстей" (Зах.6:8); гнев Господа, ненавидящий зло, как бы успокаивается после того, как оскорбившие Его весьма многими и необузданными грехами подверглись наказанию.

Зах.9:2–4. Тир и Сидон зане [122] умудреша зело: и созда Тир твердыни себе, собра сребро яко персть и собра [123] злато яко брение путей. Сего ради наследит Господь его [124], и поразит в море силу его, и той огнем поястся.

Кратко говорит о том, что случилось с городами, против которых, удостоверяет, было пророчество Господне. Начинает с Тира и Сидона, которые по преимуществу пред другими выдавались своею славою, отличались могуществом, богатством и мужеством своих обитателей, имели в подчинении у себя другие города и возвышались над соседскими. Итак, поелику Тир и Сидон, говорит, высоко поднимают бровь свою, воображают, что они страшны и неодолимы и возлагают свое упование на укрепления, то есть на окружающие их стены или на другие сооружения, благодаря которым город благоденствует и находится в безопасности, а вместе с тем возмечтали о себе ради богатства многого; то они собственным опытом узнают, что Господь наследит я; то есть: по опустошении его Израильтянами или Веспасианом и Титом, он будет унаследован Богом. Ведь Он-то и предал и подчинил его владычеству его завоевателей; потому что Римляне, подчинившие своей власти всю вселенную, относились дружелюбно и благосклонно к подчиняющимся им без сопротивления; но в отношении к тем, которые решались противиться им, они являлись суровыми и неодолимыми. Итак, говорит, он подвергнется сожжению после того, как низринуты будут в море укрепления его и разграблено будет богатство его, хотя золото у него было как "персть", и серебро его, как "брение путей"; ибо жители Тира были искусными и весьма корыстолюбивыми морскими торговцами, о чем пространно сказано в Писаниях пророка Иезекииля. Итак оскорбляющим Бога и издевающимся над святыми ничто не послужит в пользу, если им случится подвергнуться страданиям, и – дерзко насмехающимся, если Бог осудит их самоуверенность; ибо окажется бесполезным для них всякое укрепление, то есть всякие окопы и всякий способ ограждения, и никакое богатство не принесет никакой пользы, напротив только возбудит охоту привыкших к опустошению.

Но всякий может и ныне видеть, что и чада Еллинские высоко думают о мирской мудрости и свое заблуждение как бы стенами ограждают обольщениями хитросплетенных силлогизмов и силою красноречия, и они весьма богаты блеском слова как бы серебром, и прекрасными мыслями как бы золотом. Однако ж и при всем том их унаследовал Христос: разрушены были Им укрепления, то есть пали изобретения лжи и расхищено было золото и серебро; ибо те, которые в свое время сделались предстоятелями церквей, мужи знаменитые и мудрые, похитив силу красноречия их себе, принесли его в священный дар Богу, подвизаясь за учение веры и представляя сильное и истинное изобличение существующего у них заблуждения. Так поступили и Израильтяне. Заняв у Египтян золотые и серебряные сосуды и похитив их у своих притеснителей, они принесли их в пустыне всесвятому Богу, когда устроялась святая скиния и священные сосуды. Итак, созидающие церковь при помощи мирской мудрости и блеска слова расхищают (достояние) чад Еллинских и, как бы обогатившись их золотом и серебром, насколько это им нужно и подобает, делают его наследием Бога, говоря другим служащее к славе Его, ниспровергая укрепления тех (Еллинов) и духовно созидая святой град, то есть церковь.

Зах.9:5–6. Увидит Аскалон, и убоится, и Газа, и поболит зело, и Аккарон, яко постыдеся о уповании своем: и погибнет царь от Газы, и Аскалон не имать населитися. И вселятся иноплеменницы во Азоте, и разрушу досаждение иноплеменников.

Когда наступление войны и битв охватывает страну, тогда находящиеся в ней города являются наиболее самонадеянными и благонадежными. Они думают, что одолеют врагов или множеством жителей своих, или крепостью стен или военным искусством. Но если случится, что будет взят один из них, считавшийся самым могущественным; то всякий из них впадает в страх, теряет надежду, говорю, на возможность бегства и как уже падший плачет. Итак когда был взят столь знаменитый и весьма могущественный и славившийся своим богатством город; тогда, говорит, "убоится" Аскалон, и "поболит" Газа и Аккарон. А это были города Палестинян. "Поболит, яко постыдеся о уповании своем"; ибо они думали, что силы Тирян будет совершенно достаточно для их защиты. Когда же они увидели его поверженным на землю, то лишились всякой уверенности в себе; а начальник Газы, говорит, исчезнет, очевидно погибнет. "Вселятся же иноплеменницы во Азоте", вероятно после того, как туземцы будут истреблены войною. К этому присовокупляет, что истреблю иноплеменников или жителей Палестины, которых обыкновенно так называет. Но если угодно, эта, речь может относиться и к другим народам, угнетавшим Израиля и бывшим смежными и соседними со страною Иудейскою. Это нам должно быть сказано для понимания буквального смысла.

Но необходимо знать, что во время некогда бывшего, как я сказал, гонения на церковь, враги страшно нападали на нее и насмехались над нею, может быть говоря: "благоже, благоже" по написанному (Пс.34:21). Но Христос помогает ей и сокрушит всю силу их, созидая свой храм и воздвигая свой несокрушимый гнев против злоумысливших против нее и как бы некие города ниспровергая сборища еретиков и кроме них еще существующие нечестивые скопища идолопоклонников.

Зах.9:7. И изму кровь их из уст их, и мерзости их из средины зубов их, и оставятся и сии Богу нашему и будут яко тысящник во Иуде и Аккарон якоже Иевусей.

И сии пожирали Израиля и как бы некие дикие звери имели рот обагренный кровью. поелику же они были идолопоклонниками и привязаны были к служению суетным, то всегда имели как бы на языке или на зубах имена собственных мерзостей и называли богами горе и низу находящиеся рукотворные вещи и камням бездушным, по пророку, говорили: "Бог мой еси ты" и: "ты мя родил еси" (Иер.2:27). Но поступавшие жестоко против Израиля подверглись подобающему им и достодолжному наказанию. Впрочем, они не совсем погибли, потому что Бог предвидел будущее изъятие крови из уст их, то есть хотя они подобно диким зверям как бы проглатывали Израиля; но наступит время, когда они будут чистыми и потом свободными от своей вины, ибо и они оправдаются верою и омоются от скверны, происходящей от прежней дурной жизни. И "изыму" имена мерзостей их из средины зубов их; ибо они уже не будут вспоминать о своих лжеименных богах и не будут произносить их имен; "оставятся же и сии Богу нашему", как без сомнения и сам Израиль; ибо спасен был и его останок, хотя он нечестиво поступил против самого Еммануила. поелику же к уверовавшим потомкам Израиля духовно присоединилось призванное множество язычников, потому что Христос приводит в единство: "той бо есть мир наш, сотворивый обоя едино и средостение ограды разоривый", создавый два народа "во единаго новаго человека, творя мир и примиривый обоих" в едином Духе Отцу (Еф.2:14–16); то и говорит, что "будут яко тысящник во Иуде", то есть достигнут такого благородства, говорю, в вере и жизни, что из них произойдут и начальники Иуды. Будет же и "Аккарон, то есть иноплеменник, происшедший из земли Филистимской, якоже Иевусей", то есть как тот самый народ, который живет во Иерусалиме; ибо Иерусалим в начале называется Иевус, Итак под Иевусеем здесь разумеется Иерусалимлянин. Многие тысяченачальники, то есть вожди и начальники народов произошли и из язычников и находятся во всей вселенной. Выражение: "во Иуде" ты можешь относить к привыкшим хвалить, то есть к нам, призванным в вере, которые привыкли увенчевать непрестанными похвалами призвавшего нас Христа.

Зах.9:8. И подставлю храму моему воздвижение, еже не сквозе ходити, ниже возвращатися, и ктому не имать приити на ня изгоняяй: зане [125] ныне видех [126] очима моима.

Вот высотою и стеною (высокою стеною) ясно называет Христа, чрез Которого мы превознесены по благоволению, очевидно, и хотению Бога и Отца; ибо, по слову Павла, мы уверовавшие несомненно становимся домом духовным и зданием Божиим (1Кор.3:9), если несомненно истинно, что Он Духом обитает в сердцах наших и с любящими Его вечеряет. Он Сам устами пророка сказал: "поживу в них и похожду, и буду им Бог и они будут Ми людие" (Лев.26:12). Итак, высотою, воздвигнутою волею Отца для церкви, есть Христос, дабы не проходили и не возвращались чрез нас, как прежде, те, которые находятся в нас и вверху и внизу и попирают как бы некий запустелый путь и наносят всякий вред нашим сердцам; ибо негде об Израиле, который был древним виноградником для стяжавшего его, он сказал: "отъиму ограждение его, и будет в разграбление: и разорю стену его, и будет в попрание" (Ис.5:5). Для нас же, познавших явление Его, стеною и ограждением стал Сам Еммануил, ограждающий нас неизреченною силою и отгоняющий от душ наших нечистых демонов и не допускающий попрания нас ими. Посему пророк говорит о Нем: "и прозовешися здатель оград, и стези твоя посреди упокоиши" (Ис.58:12). Как огораживающие заброшенные виноградники обыкновенно уничтожают тропинки чрез них, не дозволяя, чтоб ноги идущих вверх и вниз топтали их; так и Господь наш Иисус Христос, поставив нам Себя как бы в стену несокрушимую и оградив нас ангельскими силами, сделал то, что мы избавились от попрания. И сверх того сказал, что "ктому не имать приити на ня изгоняяй"; ибо некогда мы были пленниками, удобопреклонными и легко предающимися всякого рода беззаконию, когда сатана водил и увлекал нас и как бы гонял от одного (греха) к другому. Но и это прекратил Христос: не придет против нас грабитель и не вторгнется, как прежде, когда ему угодно; ибо мы утверждены во Христе и имеем безопасную и сильную душу, не увлекаемся тем, чем не следует, и не вступаем в многобожие, нас не гонят к заблуждению, но как бы вступили в веру и любовь к Богу, так что радуясь этому говорим: "постави на камени нозе мои" (Пс.39:3). Говоря же: "ныне видех очима моима", он ясно показал, что время пришествия Спасителя есть время посещения; ибо посетил "есть нас восток свыше" (Лк.1:78) и о чем Давид говорит: "Господь с небесе на землю призре" (Пс.101:20), хотя некогда ради нашего греха совсем не удостаивал нас попечения, сострадания и любви и другого тому подобного, но как бы отвращался от нас. Посему мы находились в смятении: о чем и блаженный Давид свидетельствует, говоря: "отвращшу тебе лице, возмятутся: и в персть свою возвратятся" (Пс.103:29). поелику же ныне, то есть во время пришествия Спасителя, мы увидели очами Его, то мы спасены и помилованы, и чего только мы не приобрели, что превыше всякого слова и поистине достойно удивления?

Зах.9:9. Радуйся зело, дщи Сионя, проповедуй, дщи Иерусалимля: се царь твой грядет тебе праведен и спасаяй, той кроток, и всед на подъяремника и жребца юна.

В сих словах ясно возвещает наконец явление Спасителя нашего, так что совсем не оказывается никакого места для скорби. Повелел духовному Сиону непременно радоваться, после того как уничтожена всякая скорбь наша; ибо от чего еще может быть печаль у нас и что еще мы можем оплакивать, после того как грех изгнан и смерть подверглась попранию и естество человеческое призвано в свободу и увенчано благодатью сыноположения и украшено вышними и небесными дарованиями? Обрати внимание на то, что благовествующий о пришествии нашего Спасителя тотчас называет Сион дщерью и с полною справедливостью повелел ей предаться сильной радости, и увещевает проповедовать Иерусалиму, что уже (скоро) явится и откроется во плоти царь его "праведен и спасаяй"; ибо Христос оправдал нас верою и расширил путь спасения для приходящих к Нему. Сверх того Он "кроток", не употребляет законной суровости, не наказывает смертью преступающих заповедь, напротив спасает по своей благости и восстановляет падших. Мы читали, что "писмя убивает, а дух животворит" (2Кор.3:6). Писмя – это карающий закон, тень и образ; дух же животворящий – это Христос (1Кор.15:45), ибо евангельским наставлением мы научены покланяться духом и истиною (Ин.4:24). А что Он воссел на "жребца юна" и таким образом вошел во Иерусалим, для подтверждения этого нет нужды говорить много; ибо для удостоверения в этом достаточно для нас того, что написал о сем божественный евангелист: Христос сидел на молодом осле, а ослица следовала за Ним. И это событие было для нас знамением важнейшего дела именно: Христос нашел успокоение в новом народе, то есть призванном к познанию истины, но некогда служившем идолам: ибо он был как бы неким молодым ослом, еще не объезженным, и не умевшим правильно ходить, как не бывший под руководством божественного закона. Но Приводящий всех к духовному познанию назначил Себе молодого осла. А что некогда и синагога Иудейская последует за Ним, на это он указал тем, что ослица следовала за Ним, хотя по времени призвания она имела старшинство; она была призвана чрез Моисея и пророков. поелику же она огорчила спасающего царя (потому что не уверовала в него): то по справедливости она идет вслед молодого осла и оказалась позади, то есть следующею за другими и позади уверовавших из язычников и первая оказалась последнею. Смотри, как "Испытаяй сердца и утробы" (Пс.7:10) показал, что природа человеческая дошла до крайнего неразумия, тем, что и синагога иудейская и самое множество язычников уподобляется неразумнейшей ослице: ибо одни служили твари вместо Творца Бога, другие же пренебрегая руководительство закона утратили ум и благое расположение души и оказались склонными к порокам всякого рода, они "приложишася скотом несмысленным и уподобишася им" (Пс.48:21), по слову Псалмопевца. Осел и в ином смысле служит символом нечистоты; ибо он есть животное не священное и осужденное законом (Исх.13:13): а таковыми конечно оказываются заблуждающиеся и грехолюбцы.

Зах.9:10. И потребит колесницы от Ефрема, и коня [127] от Иерусалима, и потребится [128] лук бранный, и множество, и мир [129] от языков: и возобладает водами от моря до моря, и от рек до исходищ земли.

Что Единородный, ставши человеком, имел покорить под ноги любящих Его "начала и власти и миродержителей века сего" (Еф.6:12), то есть отвратительные полчища демонов, подчинить им всякого врага видимого и невидимого и уничтожить всякую войну и возвеселить благами мира, на это прикровенно указывает нам пророческое слово. Некогда Вавилоняне и некоторые другие из соседних народов сделали нападение на Иерусалим "на конех и на колесницах, и стреляюще луки", по написанному (Пс.19:8, 77:9), – и таким образом покоряли их и подвергали тяжким страданиям. Таким образом при помощи обычного явления объясняет славу дел Христовых. Придет, говорит, и не в продолжительном времени спасающий и праведный и кротчайший царь, но не среди множества оруженосцев, и не в сопровождении копьеносцев и многих тысяч воинов опытных в военном деле. Хотя Он проявил в Себе скромность, так что едва воссел и на молодого осла; однако ж Он будет так велик в доблести и принесет столь великую пользу уповающим на Него, что уничтожит колесницы Ефрема и удалит коней из Иерусалима и "потребит лук бранный" и распространит глубокий мир на все народы. Ефремом называет живущие в Самарии десять колен, Иерусалимом же жителей его, то есть колено Иудово и Вениаминово. Итак, пророческое слово приводит нам и основание безопасности и мира; ибо, говорит, святой город уже не будет удобопроходим для желающих причинить ему бедствие, а спасающий его так расширит свое царство, что Он будет обладать целою Иудеей от моря даже до рек; а они-то суть "исходища земли" то есть пределы. Негде и божественный Давид воспевает и о синагоге иудейской, говорит как бы о виноградной лозе: "простре розги своя до моря и даже до рек отрасли своя" (Пс.79:12); ибо земля иудейская граничит с морем и страною к югу и индийскою и так называемым средоречием. Но царство Христово отнюдь не заключается в этих пределах, – далеко нет. Но от частного примера речь переходит ко всемирному и всеобщему, ибо Он воцарился не над одною Иудеей; но над всею вселенною и власть его простирается от края до края земли.

Зах.9:11–12. И ты в крови завета [130] испустил еси узники твоя от рова не имуща воды: сядите в тверделех связани сонмища, и за един день пришествия твоего сугубо воздам ти.

Речь обращается уже к самому праведному и спасающему и в то же время кроткому царю, то есть ко Христу, и поясняет славные и достойные удивления дела Его пришествия на землю: ибо Единородное Слово Бога уничижило себя добровольно, соделавшись человеком, "претерпело и крест, о срамоте нерадив" (Евр.12:2) и поставило собственную душу выкупом за жизнь всех и стяжало Богу и Отцу вселенную кровию завета вечного, прообразом которого была кровь, кропленная премудрым Моисеем на древних, как сказано: "взем Моисей кровь и самую книгу завета, окропи весь народ глаголя: се кровь завета, егоже завеща Господь к вам" (Исх.24:7–8) Но это служило прообразом и подобием истины, а самою истиною служит Христос, купивший всех нас кровью завета; ибо мы, как говорит ученик Его, "избавихомся неистленным сребром или златом, но честною кровью яко агнца непорочна и пречиста Христа" (1Пет.1:18–19). Итак, говорит, ты, праведнейший и кротчайший царь, тех, которые кровью завета сделались твоими узниками (то есть тех, которых ты связал узами любви и которых убедил преклонить под твое ярмо и явно привязать выю ума) "испустил еси, то есть избавил или вывел, или выпустил на свободу от рова не имуща воды". Мы утверждаем, что этим Он указывает на самый ад, не имеющий жизни (ибо воду мы будем принимать образом жизни) или под адом будем разуметь, и весьма справедливо, обольщение лжеименным богами; ибо это поистине есть ров, в который если кто упадет совсем, лишается жизни навсегда. А что Христос умерши опустошил ад и находившимся под стражею духам отворил врата преисподней, – это ясно для всякого. Негде и Бог всяческих устами Иеремии сказал об Израильтянах, оставивших Его и безумно обратившихся к идольскому заблуждению: "ужасеся небо о сем и вострепета по премногу зело, глаголет Господь. Два бо зла сотвориша людие мои: мене оставиша источника воды живы, и ископаша себе кладенцы сокрушеныя, иже не возмогут воды содержати" (Иер.2:12–13); ибо как правильное и свободное от заблуждений познание о Боге есть источник жизни и источник животворящий: так под безводными как бы сокрушенными кладенцами можно разуметь идольские изображения и заблуждения относительно Его. Потом обращается с словом к самим узникам и возбуждает их к благим упованиям, говоря, "сядите в твердели (крепости) связани сонмища". Тверделию же, как я думаю, называет церковь, как укрепленную во Христе и обладающую непоколебимым состоянием; а сидением называет твердость в вере, ибо о Боге написано, что "ты седящий во век" (Пс.28:10), то есть имеешь неизменную и непоколебимую природу. Итак вы, узники моего сонмища, будете, говорит, в безопасности, обладая постоянством в вере. А таковым может быть святое множество оправданных во Христе. А что терпение за все прекрасное и их непоколебимая любовь к Богу не останутся без награды, на это намекает, говоря; "и за един день пришествия твоего сугубо воздам ти". Что такое Он хочет сказать этим? Пришельцы на земле и странники суть все святые и жизнь телесная всякого человека очень кратка, так что за ее совершенную незначительность ее можно, может быть, уподобить единому дню. Итак "за един день, говорит, пришествия твоего", то есть за непродолжительное и краткое время телесной жизни Я воздам сугубыми и усиленными наградами. Негде и Христос сказал: "меру добру, наткану и потрясну и преливающуся дадят на лоно ваше" (Лк.6:38). И мы ожидаем наград, равномерных нашим делам, но с большим превышением; ибо Податель весьма щедр.

Зах.9:13. Занеже напрягох тя себе Иудо яко лук, исполних Ефрема.

Здесь опять объясняет, каким образом будет призвано и чрез веру войдет (в церковь) множество язычников: а некогда роскошествовавший, то есть сатана обнищает, лишенный поклонников своих, с такою жадностью приобретенных им. Он обращает речь как бы к святым апостолам или учителям из Израильтян, которые, обтекая страны язычников, призывали их к познанию истины и условляли их ею. Итак говорит: "о Иудо, напрягох тя себе лук", о Ефрем, "исполних". Что это значит, я опять скажу. Когда искусные в стрельбе из лука, натягивая тетиву, приближают к груди железо лука: тогда говорят, что наполнили лук, и пускают летящую стрелу. Таким образом называемое различно означает одно и то же. Луком, говорит, я сделал тебя, Иуда, и исполнил тебя, Ефрем. Под Иудою же и Ефремом разумеется весь народ Израильский. Итак сделал как бы луком Иудеев, уверовавших прежде других и пришедших к такому убеждению, что они руководят язычников, от заблуждающихся отгоняют полчища демонов, поражают сатану и вообще противящихся божественным догматам и восстающих против тайноводительства их. Так и божественный Давид негде говорит к Спасителю всех и Богу: "стрелы твоя изощрены, Сильне: людие под тобою падут в сердцы враг царевых" (Пс.44:6); ибо стрелы Сильного, то есть Христа поражают врагов Бога и Отца в сердце и утробы. Стрелы же Его – это наставники заблуждающихся и не знающих действительного и истинного Бога. Поражают они не на смерть, но приводят их к любви ко Христу, дабы они покорялись Ему. Такова именно изображаемая в Песни Песней невеста, ясно говорящая: "яко уязвлена любовью аз есмь" (Песн.5:8). А что божественные ученики сделались весьма мужественными и сильными, в этом удостоверит говорящий о них Духом премудрый псалмопевец: "яко стрелы в руце сильнаго, тако сынове оттрясенных" (Пс.126:4); ибо оттрясенными называет Израильтян, как лишившихся божественной благодати за то, что они нагло поступили против Христа. Но сыновья их сделались как бы стрелами, посылаемыми рукою сильною. Негде и Аввакум как бы самому Еммануилу о святых апостолах сказал: "стрелы твоя пойдут в блистании молний оружий твоих" (Авв.3:11).

Зах.9:13. И воздвигну чада твоя, Сионе, на чада Еллинска, и осяжу тя яко мечь ратника.

Вот теперь ясно называет луком Своим учителей из Иудеев; ибо какие чада Сиона восстали против чад еллинских, если не божественные ученики и впоследствии ставшие предстоятелями церквей "и право правящие слово истины"? (2Тим.2:15) Ибо под Сионом духовным что другое можно разуметь, кроме Церкви? Подвизаются же они против сынов еллинских и воюют против заблуждающихся, потому что Бог поставил их "как мечь ратника". Оказывается, что и божественный Павел также украшает духовного воина во Христе; ибо он облекает его "в броню правды Христовой и в шлем спасения"; потом дает ему "мечь духовный, иже есть глагол Божий" (Еф.6:14–17). Итак, пользуясь этим мечом против чад еллинских, они отсекают укоренившееся в них заблуждение и употребляют острейшее Слово Божие, которое "живо и действенно" (Евр.4:12), – убивают злого и нечистого духа, дабы они могли наконец умом чистым и свободным и избавившимся от владычества демонского воспринять слово истинного богопознания.

Зах.9:14. И будет, Господь на них явится [131], и изыдет яко молния стрела его.

Этими словами указывает на то, что Господь Бог будет с ними, и вместе с ними будет сражаться и поражать противников их. "Будет, говорит, Господь на них", очевидно, на тех, которые усиливались противиться служителям Евангелия Его; ибо каждая стрела есть наставник, или апостол. Опять их уподобляет стреле или копью посылающего их Бога. Как молния, говорит, побежит, очевидно, освещая и легко обращая на себя взоры всех. А столь славными были и божественные ученики и проповедники Евангелия Спасителя и следующие за ними правители народа и предстоятели церквей, так что блеск присущей им добродетели не укрылся ни от кого. Указывая на это, и Спаситель говорит: "никтоже вжигает светильника и поставляет его под спудом, или под одром полагает, но на свещнице, да исходящии видят свет" (Мф.5ср. Лк.8:16), и опять в другом месте: "тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела, и прославят Отца вашего, иже на небесех" (Мф.5:16).

Зах.9:14–16. Господь [132] Вседержитель в трубу вострубит, и пойдет в шуме прещения своего. Господь Вседержитель защитит их, и поядят я, и посыплют [133] камением пращным, и испиют кровь их яко вино и исполнят яко чаши [134] жертвенник. И спасет я Господь [135] в день он яко овцы люди своя.

Речь эта ясно представляет Бога всяческих, как я сказал, сподвижником их и соратником, готовым и решившимся сражаться так, что кажется как бы готовым к войне и как бы уже выступающим и употребляющим все могущество против врагов и против присущей им силы. Весьма справедливо говорит, что Он выступает войною не против тех, которые чрез веру уловлены в оправдание, но против тех, которые жалким образом воспротивились божественной проповеди, на которых и Павел указал, говоря: "дверь бо ми отверзеся велика и поспешна, и сопротивнии мнози" (1Кор.16:9). Итак, "вострубит, говорит, Господь в трубу". Очевидно, Господь сказал здесь о евангельской проповеди, распространившейся по всей вселенной, и таинство (Христово) стало слышимо живущим повсюду. Моисей был гугнив и медленно-язычен; посему он едва был слышим в одной Иудее. Но слово о Христе никак не ограничивается такими пределами; ибо оно прозвучало как бы некая сильная и весьма благозвучная труба и донесла звук до ушей всех. "Пойдет же как бы в шуме прещения своего" и таким образом защитит Своих воинов, так что противники Его истребляются как бы огнем, а храбро избивающие их как бы засыплют пращными камнями. "Испиют же и кровь их", то есть как бы какие дикие звери легко победят их и умертвят их, и принесут чаши, наполненные кровью падших, как бы некое возлияние на жертвенник, ибо смерть тех, которые препятствуют спасению заблудившихся, есть благоуханная и приятная Богу жертва. Если убийцы тела не заслуживают помилования, напротив подвергаются соответственным наказаниям; то что же сказать о тех, которые сделались губителями и растлителями душ?

А таковыми опять могли быть даже лучшие из Еллинов, приобретшие славу мирской мудрости, говорящие о высших и низших богах и богинях и убеждающие покланяться твари вместо Творца и воздающие каждой стихии славу подобающую Богу. И они вводили в заблуждение людей не только во время своей земной жизни, но и в последующие времена; ибо впоследствии многие тысячи погибли, будучи увлечены ложью их и внимая пустым и бабьим басням их. Таковые наконец истреблены. Преходит скверна их писаний, басни их теряют значение, и как бы испита кровь их; побиваемые догматами истины, как бы камнями из пращи, они засыпаются ими, и погибель их дерзких речей, как я сказал, сделалась благоуханием Богу. "И спасе Господь яко овцы люди своя". поелику же Он есть Творец всяческих, то людьми Его по справедливости могут быть названы и издавна находящиеся в заблуждении, которых Господь спас как стадо, угнанное разбойниками, изгнав ложных пастырей и приняв под свою защиту род человеческий; ибо "Он есть пастырь добрый, душу свою полагающий за овцы" (Ин.10:11).

Зах.9:17. Зане камение свято валяется [136] на земли его: яко [137] аще что благо его, и аще что добро от него [138], пшеница юношам и вино благоуханно девам [139].

Мы утверждаем, что камнями святыми, валяющимися на земли Божией, называются некогда бывшие в церкви святые, которые сделались в ней руководителями и наставниками. Они сделались подобными "камени многоценну, избрану, краеугольну, честну", положенному Богом и Отцом "в основание Сиону" (Ис.28:16). Если же основание есть камень; то "счиневаемые и составляемые" и созидаемые в святой храм для Бога и сами не без основания называются камнями (Еф.4:16; 1Пет.2:5).Весьма хорошо говорит, что они катятся [140], указывая тем как бы на их быстроту и готовность ко всему, что есть святого; ибо камни круглые и шаровидные оказываются более способными преодолевать препятствие и более способными к движению, если только кто захочет привести их в движение. Так и дух святых весьма удобоподвижен к тому, что угодно Богу. И если такими свойствами обладают камни, то и нам подобает твердо держаться подобного же настроения духа. "Аще что благо его, и аще что добро его", очевидно, Бога, подающего нам все потребное к благочестию. Что же это такое? "Пшеница юношам и вино благоуханно девам". Тем, которые действуют неустанно и с юношеским расположением духа стремятся к угодному Ему и имеют твердую решимость исполнять благое, подастся от Него и еще большая сила, как бы подразумеваемая под пшеницею; ибо "хлеб сердце человека укрепит" (Пс.103:15). Очищенным же и имеющим непорочный ум, которые по справедливости могут быть уподоблены почтенным и святым девам, подастся духовное вино, очевидно ясное и чистое знание о Боге, "веселящее сердце человека" (Пс.103:15). Итак, юноши и девы, согласно только что объясненным нами словам, будут призваны к щедрому и обильному участию в вышних благах и услышат Бога говорящего: "ядите и пийте, упийтеся, ближнии" (Песн.5:1). Такие суть ближние Богу, и не по расстоянию места (ибо неразумно понимать или думать так об этом), но по весьма сильному стремлению и расположению души ко всему самому лучшему и по любви к Нему; ибо как нечестие отвлекает и как бы отводит нас далеко, так добродетель ставит нас пред Богом, устраняя то, что отделяет и разлучает нас от Него, то есть грех.

Примечание

118. Αδραχ – так LXX Иерон. (1479. А), Феодорит, мн. мин. Альд. и Феод. Мопс. (Εδραχ) Ак-Сим. Феод., но Сирогекз (Field), соотв. Евр. (Вульг.– Сир.): הדרך Хадрах. Но Слав. как Ват. Син. Ал. нек. LХХ у Иерон. и др. мн.: σεδραχ.

119. και Λαμασκοῦ ἀναπαυσις αὐτοῦ,– ἄναπαυσις чит. и нек. греч. Акила (по Феодориту): και ἐν Λαμασκω ανἀπαυσις αυτου, – нек. код. Феодорита, Вульг. соотв. Масорет. и др. Но Слав. как Ват. Син. Алекс. LXX Иерон. (Sacrificii ejus), Феодорит: жертвы его. Так и Сирск. перев.: קורבנו приношение, дар его. ср. Араб. Вальт.: victimam suam и Ефр. Сир. (297. Д.). Разность переводов объясняется чтением разных гласных от одних и тех же согласных: МеНуХаТО покой его и МиНХаТо – жертвоприношение, дар, жертва его. Нек. вм. Δαμασκου чит. Λαμασκο.

120. και Ημαθ – Алекс. LХХ Иерон. (1480.8), Феодорит, и др. Слав.: και εν Εμαθ – Ват. Син., др.

121. Ραθυμος – Σεμελιος – Рехум (русс.) или Реум (слав.) и Шимшай (рус.) или Самиса (слав.).

122. διοτι, как Ват. Син, др., Слав: яко – οτι, как некот.

123. Чит.: συνηγαγε, как Син. Алекс. др., но Слав. не чит. как Ват. и др. мн.

124. αυτην – как Алекс. и др. мн. Но Слав: я=αυτους, как Ват. и др. нек.

125. διοτι, Слав.: яко.

126. В тексте св. Кирилла: εωρακασι (как у Pars. один код.), но далее в толковании: εωρακα εν τοις οφθαλμοι; μου (144. С), – а несколько ниже по-видимому иначе: νυν εωρακαμεν εν τ. ο. αυτου (ib. Д). Во всех других Греч.: εωρακα (соотв. евр.).

127. ιππον, как Ват. и др., Слав: кони – ιππους, как нек.

128. εξολοθρευθησεται – одни, εολοθρευσει – другие и Слав: потребит.

129. ειρηνην – одни, ειρηνη – другие.

130. Так и Алекс. и др. Слав. как Ват. и др. приб. σου.– Твоею.

131. Και εσται... οφθησεται, Слав. опуск. εσται (как нек.), – другие опускают οφθησεται.

132. Так Ват., Алекс., Син., и др., но Слав. приб. Бог – Θεος, как нек.

133. Ват., Алекс. и др. прибавл: αυτους – их, как и слав.

134. ως φιαλα, – как Алекс. и нек. др., но Слав. φιαλας ως – чаши яко жертвенник, как Ват. и др. мн.

135. Так Алекс. и др. но Слав. приб: Бог их – Θεος αυτων – как Ват. Син. и др.

136. Κυλιονται – собственно: катаются.

137. οτι ει, как Ал., Ват. Син. др.; но Слав. оп. οτι, как Компл. и нек.

138. παρ αυτου – Алекс. LХХ Иерон. др., Слав: αυτου – его, как Ват. и др.

139. Εις παρθενους, Слав. мож. быть читает: παρθενοις.

140. Κυλιω или κυλινδω значит: катать, валять – стр: валяться кататься.

Глава 10

Зах.10:1. Просите от Господа дождя во время, ранняго и поздняго.

Как пшеница на полях не может родиться без труда и виноградник не может давать много гроздов и вина; так и в нас невозможно духовное плодородие, если Бог не ниспошлет в нашу душу и сердце наподобие дождя откровение Своих словес и не окропит нас познанием ветхого и нового Писания, то есть познанием закона и Евангелия; ибо они-то и были дождями ранним и поздним. А что познание закона и духовное созерцание не было бесполезным, напротив руководит чрез образ и тени к таинству Христа, в этом удостоверит сам Спаситель, говорящий Иудейскому народу: "не мните, яко Аз на вы реку ко Отцу: есть, иже на вы глаголет, Моисей, на неже вы уповаете. Аще бо бысте веровали Моисеови, веровали убо бысте и Мне: о Мне бо той писа" (Ин.5:45–46); а негде и о книжниках и фарисеях, как призываемых от законного детоводительства к евангельскому, сказал: "сего ради всяк книжник научився царствию небесному подобен есть человеку домовиту, иже износит от сокровища своего новая и ветхая" (Мф.13:52). Итак, прося у Бога законного и евангельского знания и являя себя достойными получения его, мы непременно получим его и наполним душу сокровищами, собирая древнее и новое и производя в душе весьма великое духовное плодородие.

Зах.10:1–2. Господь сотвори привидения, и дождь зимен даст им, комуждо злак на селе. Зане провещающии глаголаша труды, и вражбителие видения ложна, и сония лжива глаголаху, суетными утешаху: сего ради изсхоша, яко не имущии дождя, и озлоблени быша, яко овцы, понеже не бе исцеления.

Прочитанное место заключает в себе некоторую сокровенную мысль, которую, думаю, необходимо прежде вполне выяснить; потому что только в таком случае любознательные могут уразуметь цель речений пророка. Ему было слово о святых, которых он называл и святыми камнями и о которых говорил, что им по преимуществу приличествует пшеница, как мужественно подвизающимся, или юношам, и "вино благоуханно" ради того, что они суть девы, то есть святые и непорочные, ибо "иже Христовы суть, плоть распяша со страстьми и похотьми", как говорит божественный Павел (Гал.5:24); повелел им просить дождя раннего и позднего. Потом, вставив напоминание о заблуждающихся, он в этих словах как бы указывает причину, почему они не имеют ни пшеницы, ни вина и не орошаются дождями духовными, так что поэтому они не имеют в поле растения. И эта речь ведется как бы о предметах чувственных; но в них заключается умозрение очень тонкое и содержится очень много высоких мыслей; ибо когда Бог, говорит, творил привидения, то есть молнии, и изливал на землю дождь зимний, который полезен, и каждому очевидно из находящихся в полях давал знак; тогда "провещающии", то есть лжецы и обманщики и говорящие от сердца своего прорицания вводили их в заблуждение. Сии "глаголаша труды", то есть не то, что верующим им доставляет успокоение, но то, чрез что оскорбляющие и презирающие Бога неизбежно подвергаются страданиям. Лжепророки говорили и ложные сны, очевидно возвещали им приятное и увеселяли их благими надеждами, но ничего истинного не говорили, а вводили в обман и заблуждение и нисколько не указывали им на Подателя и Раздаятеля духовных благ, напротив убеждали просить благоденствия у лжеименных богов. Посему, говорит, "изсхоша яко не имущии дождя и озлоблени быша, яко овцы"; не бе злака, "не бе исцеления"; ибо среди них не было "обязывающаго сокрушеннаго", восстановляющего изверженного и утешающего озлобленного (Иез.34:4). Итак, нужно внимать не говорящим суетное, не лжецам и льстецам народной толпе и не сновидцам; но напротив – Богу, осиявающему наш ум светом истинного богопознания и изливающему духовные дожди, то есть утешения, посылаемые чрез Святого Духа, и возращающему злак в поле, то есть опять подающему нам безошибочное знание боговдохновенного Писания как бы самое роскошное пастбище. Но "человек в чести сый не разуме, приложися скотом несмысленным, и уподобися им" (Пс.48:13).Однако если он примет в свою душу познание словес божественных и будет вкушать духовную пищу, тогда он, отложив леность и руководясь в своей жизни благоразумными помыслами и возвышаясь до подобающего человеку настроения духа, опять будет в чести.

Зах.10:3. На пастырей прогневася ярость моя и на агнцы посещу.

Здесь пастырями называет, как я думаю, лжепророков и лжепрорицателей и наставников заблуждения, бывших погибелью и сетью для тех, которые, уклонившись от истинного понятия о Боге, подобающую Ему честь и служение воздавали твари и поклонялись делам рук своих, как написано (Пс.113:12).

Не противно истине – к лжепророкам присоединить и некоторых из великих людей еллинских, которые, считаясь весьма мудрыми, вводили своим красноречием в заблуждение увлекавшихся ими людей и как недобрые некие пастыри питали их терниями и многими неразумными и пустыми мыслями; ибо есть ли у них что-нибудь такое, что содействует к познанию истины? Да постигнет гнев божественный таковых, и вполне справедливо! ибо они не только погубили свои собственные души, но кроме того ввели в заблуждение и души других, как бы позлащая ложь, как я сказал, блеском своих речей и пользуясь даром слова для обмана. Посещает же агнцев, очевидно, по жалости к ним и обращая их от заблуждения к познанию истины и с путей заблуждения приводя их на путь правый. Как притеснявших их следовало подвергнуть подобающему наказанию за их неправды; так, с другой стороны, человеколюбивый суд над пострадавшими (от них) отнюдь не мог бы лишить их свойственного Богу милосердия и праведного приговора. Ведь, надлежало, непременно надлежало спасти обиженных, потому что Бог не памятозлобив и избавляет от наказания тех, которые подверглись владычеству их, может быть, и непроизвольно.

Зах.10:3–5. И посетит Господь Бог Вседержитель стадо свое, дом Иудин, и учинит я аки коня благолепна своего в брани. И от [141] него призре, и от него учини [142] лук в дусе ярости: и от него изыдет всяк изгоняяй в том. И будут яко ратницы попирающе брение на путех в брани, и ополчатся, зане [143] Господь с ними.

Ясно показывает, каким образом наведет на пастырей гнев свой, посетит и спасет агнцев. Избрав из Иудеев учителей вселенной, святых апостолов и евангелистов, чрез них Он победил еллинских мудрецов, агнцев же избавил от их наглых речей и, освободив их от сетей заблуждения, привел их к истинному и неукоризненному богопознанию. Итак, "посетит, говорит, стадо свое, дом Иудин" и сделает из него как бы прекрасного и весьма воинственного коня, на котором духовно как бы восседая, овладеет, как я сказал, овладеет языком Еллинов и обличит неблагообразие и бесполезность свойственной им мудрости. А что рассеявшиеся среди Еллинов божественные ученики сделались как бы некими конями, как бы издающими ржание против их пустословия и против ненавистной Богу лжи, кто может усомниться в этом, когда Христос говорит о блаженном Павле Анании: "иди, яко сосуд избран ми есть сей, пронести имя мое пред языки и царьми и сынми Израилевыми" (Деян.9:15). И Аввакум негде сказал как бы к Господу нашему Иисусу Христу: "яко всядеши на кони твоя, и конница твоя спасение" (Авв.3:8). Итак, говорит, "учинит и аки коня благолепна в брани, и от него призре". Как бы так говорит: как Бог, Он усмотрел способных к служению евангельской проповеди, произвел выбор из потомков Иуды и из них поставил на служение это; определил им быть исполнителями Своей воли, помощниками и служителями и как бы посредниками исходящей от Него благодати. И еще говорит, что "от него", то есть Иуды в ярости натянутый лук против врагов. Из него же опять "изыдет и изгоняяй в том"; изгоняющим же, как думаю, называет производящего опустошение и пленение.

Так поступили божественные ученики, похищая сынов еллинских и приводя их к великому царю, говорю, Христу, дабы они были в подчинении у Него и имели одинаковые с Ним настроения после того, как они наконец с трудом свергли с себя ярмо диавольского владычества. Таким образом, божественные ученики явились победителями и мудрецов еллинских, так что, казалось уже, они как бы попирают грязь, разбросанную на распутиях; ибо был с ними Господь, "творящий велия и не изследимая, славная же и изрядная, имже несть числа" (Иов.5:9). И Христос негде возгласил к уверовавшим в Него: "се даю вам власть наступати на змию, и на скорпию, и на всю силу вражию" (Лк.10:19). Надобно заметить, что мы говорим это, указывая на духовный смысл изъясняемых слов.

Но Иудеи не хотят понимать их так, напротив принимают их в историческом смысле и говорят, что после времени плена против них воевал Антиох, по прозванию Епифан, собравший весьма большое количество воинов из Еллинской страны и возгордившийся вспомогательными войсками других народов. Но, как они сами говорят о сем, Израиль победил и приобрел себе славу от его жестокости; ибо тогда-то и случилось, что Маккавеи, явившись мучениками, облеклись венцом славы (Мак.6:7). В подтверждение же своего мнения они приводят то, о чем нами недавно и немного прежде было сказано, а именно: "занеже напрягох тя себе чудо яко лук, исполних Ефрема, и воздвигну чада твоя, Сионе, на чада Еллинска, и осяжу тя яко мечь ратника: и будет Господь на них, и изыдет яко молния стрела его: и Господь Бог Вседержитель в трубу вострубит и пойдет в шуме прещения своего. Господь Вседержитель защитит их" (Зах.9:13–14).

Зах.10:5–6. И постыдятся всадницы коннии. И укреплю дом Иудов, и дом Иосифов спасу, и вселю я, понеже возлюбих я.

Соглашающиеся с иудейскими объяснениями говорят опять, что когда началась битва против Еллинов, всадники их погибли, а потомки Израиля одержали победу, так что они жили в стране иудейской, свободные от всякого страха, и никто уже не был переселяем, и никто не делался пленником. Мы же, желая дать изъяснение мыслей, соответствующее и родственное прежде сказанному, всадниками конными постыжденными называем не иного кого, как защитников еллинских учений и привыкших бороться за богоненавистное заблуждение. Когда они были низвергнуты, Иуда одержал победу и спасен был дом Иосифов. Этими словами указывается потомство и племя Израильское, или множество оправданных во Христе, носящие Иудея в уме и сердце, принявшие обрезание духовное и имеющие ум, созерцающий Бога; ибо так толкуется Израиль. поелику же они были возлюблены Богом, то они и были вселены, то есть, стали иметь непоколебимую привязанность ко всему прекрасному; ибо написано, что Господь "вселяет единонравные в дом" (Пс.112:9). И божественный Исаия негде сказал о проводящем превосходную жизнь: "ходяй в правде, ненавидяй беззакония и неправды, и руце отрясаяй от даров: отягчаваяй уши, да не услышит суда крове: смежаяй очи, да не узрит неправды, сей вселится в высоце пещере камене крепкаго" (Ис.33:15–16). Не будет противно истине сказать, что домом, данным от Бога святым, служит церковь или вышние обители, и блаженный Давид считает это достойным всякого удивления, так говоря к Спасителю всех Богу: "блажени живущии в дому твоем, во веки веков восхвалят тя" (Пс.83:5).

Зах.10:6–7. И будут аки бы [144] не отвратих их: зане аз Господь Бог их, и услышу [145] я, и будут яко ратницы Ефремовы.

Когда посрамлены были мудрецы еллинские, которые названы и всадниками, дает обетование, что укрепит и помилованных вселит, присовокупляя: "понеже возлюбих я". И какую они получат выгоду от того, что были возлюблены Богом, объясняет опять, говоря: и "будут аки бы не отвратих их"; ибо Я не презрел их со всем, но призрел на них, когда они подверглись бедствию; "зане аз Господь Бог их", то есть Я сделаю приятными моления их "и будут яко ратницы Ефремовы". Он как бы так говорит опять: те, которые некогда вследствие немощи ума и души были как бы расслабленными и лежащими, достигнут такой духовной крепости, что окажутся как бы равными прославившимся Ефремлянам, то есть апостолам и евангелистам из Иудеев; потому что они сделались духовными ратниками, одолевающими врагов и повергающими противников и побеждающими начала и власти и господства и духов злобы (Еф.6:12) и без труда осиливающими противников священной проповеди. И из множества язычников призванные чрез веру к познанию Христа сделались мужами святыми и исполненными духа и как бы ратниками Ефремовыми; ибо и они сделались ратниками; усвоив образ жизни апостолов и подражая их добродетели, и они мужественно подвизались против врагов истины и страстей и греха.

Зах.10:7. И возрадуется сердце их аки в вине [146]: и чада их увидят и возвеселятся, и возрадуется сердце их о Господе.

Ум испивших вина всегда как бы утрачивает стройность и пренебрегает заботами, ибо ничего, причиняющего скорбь, не допускает к себе, но как бы освобождается от него и господствует над всяким попечением. Итак, говорит, если они станут "яко ратницы Ефремовы", то они почувствуют в себе самих радость и как блестящие и славные возрадуются от упования будущих благ и будут иметь подражателей их превосходного образа жизни, от них рожденных сыновей, очевидно духовных. Таков был и божественный Павел, писавший призванным чрез него и говоривший: "аще и многа пестуны имате о Христе, но не многи отцы: о Христе бо Иисусе, благовествованием аз вы родих" (1Кор.4:15). Итак, имеющие произойти от них "чада увидят и возвеселятся"; ибо родившись чрез созерцание дел Христовых и постигнув силу таинства и просветившись обильными дарами Духа, они будут жить счастливо и восприимут веселие о самом спасителе Христе и соделают Его радостью и восторгом и ликованием сердца и души. И это будет служить ясным свидетельством того, что они решились вести жизнь приятную Богу; ибо имеющие свою душу расположенною к занятиям мирскими делами, и наклонные к постыдному радуются о себе самих и себя делают предметом веселия, увеселяются плотскими удовольствиями, и, привыкнув предаваться другим наслаждениям настоящей жизни, совершенно пренебрегают божественным; те же, которые от всего сердца ищут Его и предаются созерцанию Его и устремляют к Нему умственный взор свой, таковые только в Нем одном находят удовольствие.

Зах.10:8–9. Возвещу [147] им, и прииму я, зане искуплю их, и умножатся, якоже бяху мнози, и всею я в людех, и дальнии помянут мя, и воспитают чада своя и обратятся.

Опять припоминает о любви к Иудеям и обещает собрать их из рассеяния и из всех стран свести в Иудею, так что никто уже не будет в изгнании. А потом указывает, каким образом совершится это собрание. Говорят, что пчеловоды делают какие-то знаки, или свистя, или делая нечто другое, обыкновенно таким образом собирают рои пчел, оставивших ульи. Нечто подобное сказано и устами Исаии: "и будет в той день позвиждет Господь мухам, яже владеют частию реки Египетския, и пчеле яже есть во стране Ассирийстей" (Ис.7:18). Другие же говорят, что если во время войны случится, что воины рассеются или преследуя других, или сами подвергаясь преследованию; то военачальниками на возвышенном месте ставится какой-либо знак, глядя на который они и собираются и возвращаются в одно место. На нечто подобное указывает и сказанное у пророка Исаии: "и будет аки щогла на горе, и яко знамя носяй на холме" (Ис.30:17). Итак, подобие берет из того, что обыкновенно бывает. "Возвещу, говорит им, и прииму я"; ибо для нас воздвигнуто знамение великое и славное – крест Спасителя, чрез который мы сделались приятными Богу и Отцу и искуплены и уверовавши возросли в неисчислимое множество. поелику же он присовокупил: "и всею я в людех и дальнии от них приидут и помянут мя"; то мы скажем опять следующее, не удаляясь от цели пророчества, (ибо это имеет большую вероятность). Божественные ученики и проповедники святого Евангелия как бы посеяны были среди многих народов и во всякой стране и городе и бывшие весьма далеко от Бога вследствие произведшего разделение греха и заблуждения вспомнили о Нем и восприняли в душу свою Спасителя и Творца всяческих, хотя некогда воздавали поклонение твари и лишены были общения с Богом. Посему божественный Павел о призванных чрез него к познанию Христа сказал, говоря: "ныне вы бывшии иногда далече близ бысте" (Еф.2:13). Итак вспомнив о Боге придут. На нечто подобное намекает и блаженный пророк Иеремия, говоря Израилю: "иже издалече помяните Господа, и Иерусалим да взыдет на сердце ваше" (Иер.51:50). Когда же они вспомнят о Том, Кто по природе Бог, тогда-то и достигнут такой духовной крепости, что соделаются отцами чад и воспитают собственных чад словами благочестия и будут величаться этим самым. И божественный Павел негде пишет своим воспитанникам и достигшим "в мужа совершенна и пришедшим в меру возраста Христова" (Еф.4:13), говоря им, то: "радосте и венец мой" (Флп.4:1), то: свидетельствуюсь "нашею [148] похвалою, юже имам о Христе Иисусе" (1Кор.15:31); ибо "венец старых чада чад, похвали же чадом отцы их", по написанному (Притч.17:6).

Зах.10:10. И возвращу я от земли Египетския, и от Ассириан прииму я, и в Галаадит и в Ливан введу я, и не имать остати от них ни един.

Когда Навуходоносор покорил своей власти Иудею и сожжен был божественный храм и самый Иерусалим, тогда подвергся бедствию и весь Израиль; ибо одни из них пленными были отведены к Ассириянам и Мидянам, другие, избегшие их жестокости и нашедшие возможность убежать, боясь и трепеща подвергнуться таким же бедствиям, по собственной воле ушли к Египтянам и у них подверглись невольному и насильственно наложенному на них игу рабства. Итак, когда Он обещал собрать их отовсюду, то упомянул и о местах, в которые они были отведены: одни, как я сказал, сделались пленниками, другие невыносимым страхом доведены до неожиданной для них участи.

Поелику же людям, преданным Богу и духовным, следует прибегать к духовному толкованию, то мы говорим, что Он обещает избавить их из страны или из руки невидимых врагов и освободить от всякого страха, и находившихся в плену и подчиненных другим как бы преобразовать в свободных. Или же и другим образом, говорит, будут освобождены от тьмы и смешения; ибо Египет толкуется тьма, а Вавилон смешение. Очень часто Писание не различает Ассириян и Вавилонян, считая их за один народ ради того, что они находились под одною властью и составляли одно царство. Итак, избавленных из руки притеснителей обещает ввести в Галаадит (это была часть страны Иудейской весьма изобильная и плодоносная) и в Ливан (а это была изобильная лесом и большая гора, лежавшая на границах земли Иудейской и Финикийской). Тем и другим указывается, думаю, на следующее. Освободив нас как бы из Египта и Ассирии, от жестокого владычества пленивших нас (а это лукавые и нечестивые демоны), Господь наш Иисус Христос ввел нас как бы в землю богатую лесом и плодоносную – в Церковь, в которой мног плод весьма славных людей, неисчислимы главы святых, высоко вознесшиеся добродетелью и возросшие наподобие кедра; о них весьма справедливо словами Давида можно сказать к Богу всяческих: "кедри ливанстии, ихже еси насидил" (Пс.103:16); ибо и божественный Павел оправданных верою ясно называл Божией нивою (1Кор.3:9).

Зах.10:11–12. И пройдут морем узким, и поразят в мори волны, и изсякнут вся глубины речныя и отъимется всяко досаждение Ассирийско, и скиптр Египетск отъимется. И укреплю я о Господе Бозе их, и о имени Его восхвалятся, глаголет Господь.

Здесь как бы по подобию того, что даровано древним, дается обетование помощи уверовавшим во Христа. Как Израиль перешел через Чермное море, одолев волны в нем (ибо воды стояли как стена, потому что Бог совершил это чудо), и как они, пешие, перешли чрез Иордан; так, говорит, призванные чрез Моисея к подножию Христа и тайноводством святых апостолов спасенные перейдут как бы чрез некоторое море, воздымающее свирепые волны настоящей жизни, и избавившись мирского смятения будут беспрепятственно служить действительному Богу, и пройдут чрез искушения, как бы чрез некие волнующиеся реки, так что радуясь этому самому, говорят: "аще не Господь бы был в нас, внегда востати человеком на ны, убо живых пожерли быша нас, внегда прогневатися ярости их на ны: убо вода потопила бы нас, поток прейде душа наша: убо прейде душа наша воду непостоянную" (Пс.123:2–5). Потом: как Израиль, говорит, бывший в плену и отведенный к Ассириянам и Мидянам, избежал гордости или жестокости тех, которые всегда любили и приобрели привычку воевать против них; так точно, говорит, и избавленные Христом будут побеждать врагов, очевидно, видимых и невидимых, которые как бы насильственно подчиняли их нежеланному рабству и как пленников держали их в узах вследствие собственного их неразумия. Но и сих они победят и избегнут надменности и владычества тех, потому что укрепляет их Бог, о котором они "и восхвалятся"; ибо мы хвалимся о Христе и Его соделали крепостию своею: о Нем мы дерзаем и на Него возлагаем упование в продолжении всей жизни своей, ибо "не ходатай, не ангел, но Сам Господь спасе" нас (Ис.63:9), и, как говорит блаженный песнопевец: "Бог нам прибежище и сила, помощник в скорбех обретших ны зело" (Пс.45:2).

Примечание

141. εξ αυτου, как Алекс. и др., но Ват: απ αυτου, Слав.: от него.

142. Так одни, Слав. приб.: от него, Ват. и др.

143. διοτι, как одни, но Слав: яко – οτι, как др.

144. Греч. ον τροπον.

145. Греч. επακουσομαι.

146. ως ἐν ὀινω – Ват. Син. Ал. др. мн., но нек. Слав.: ἀπὸ οινου – от вина.

147. Греч.: σημανῶ – покажу.

148. Так Ал. код. и мног. мин. также Ориген; но славян. и русск.: вашею, как Син. Ват. большинство древних, также Злат., Амвр. Мед. и др. мн.

Глава 11

Зах.11:1–2. Разверзи, Ливане, двери твоя, да пояст огнь кедры твоя: да плачевопльствит питис, зане паде кедр, яко велможи вельми обеднеша: восплачевопльствите дуби Васанитидстии, яко посечеся дубрава насажденная.

Теперь объяснение сказанного направляет на путь других мыслей. Весьма хорошо изложив подробное повествование о призвании народов во Христе чрез веру, ясно предвозвещает будущее неверие в Него сынов Израиля, разумеется во время вочеловечения, и то, что по этой причине должен быть сожжен самый храм и, конечно, Иерусалим, и должны быть взяты самые города Израиля и погибнуть вместе с жителями их. Совершилось же это рукою римлян, предводительствуемых некогда Веспасианом и Титом. Излишне кажется, повествовать в частности о каждом из бедствий, случившихся с городами иудейскими или народом за поругание над Христом, – желающие могут обратиться к сочинениям Иосифа и ясно научиться тому, что пожелают узнать в точности. Итак, обращает слово к тем, которые по крови были Израилем. А с Ливаном сравнивает Иудею по какой причине? По той, что Ливан – гора с прекрасною растительностью, покрытая обширными лесами. Многолюдна и страна иудейская с бесчисленным множеством жителей, прибавлю, с священниками и царствовавшими в свое время из колена Иудина, которые, возвышаясь достоинством власти, были известны живущим по всей стране и пользовались высокою славою, подобно высочайшим и более прочих видным кедрам или кипарису. Так как они нечествовали по отношению ко Христу, ибо взяли "ключь разумения", и ни сами не вошли, ни входящим не допустили войти (Лк.11:52), и наконец распяли, хотя и знали, что Он наследник (Лк.20:14), то посему и справедливо погибли совершенно, вместе с домами и городами и домочадцами. Итак, прикровенно, как сказал я, называет Иудею Ливаном, а с высочайшими деревьями сравнивает представителей ее, как возвышенных над прочими и слишком много возносящихся. А что город имел быть взят легко, и даже погиб, – приняв вторгшееся римское войско и быв взят легко, и истреблен подобно лесу, охваченному пламенем, – на это указывает в словах: "разверзи, Ливане, двери твоя, да пояст огнь кедры твоя; да плачевопльствит питис, зане паде кедр". Переносная речь: ибо назвав Ливан, то есть уподобив горе страну иудейскую, (соответственно сему) должен был и живущих в ней сравнить с питисом и дубами. А что о людях речь, нетрудно видеть, ибо сейчас же сказал, что "велможи вельми обеднеша". А какой род обеднения разумеется, на это отчасти указал, сказав: "да плачевопльствит питис, зане паде кедр". Ведь когда рука Римлян опустошала города иудейские, случалось постоянно, что брались в плен и знатные жители их. Не испытавшие же еще этого оплакивали плененных и над самими собою совершали плач, были в унынии и страхе, как долженствующие в весьма скором времени и сами испытать то же самое. Это именно, думаю, значит: "плачевопльствит питис, зане паде кедр". Дубами же васанитидскими называет вероятно жителей Иерусалима; ибо Васанитида есть местность в Иудее, плодородная и весьма плодоносная, выращивающая весьма высокие деревья. Так как в Иерусалиме находились знатнейшие прочих лица, разумею священников и правителей народных, то назвал их дубами васанитидскими, которые естественно плакали по причине посечения густого леса: знали они, что множество живущих во всей стране, как какой-нибудь лес, погибло, пораженное, как секирами, жестокими нападениями неприятелей. Под густым же лесом, о котором говорит именно, что посечен, можешь точно так же разуметь и самый народ иерусалимский, ибо он погибал от голода и войны, между тем как дубы васанитидские, то есть начальствующие, оплакивали его.

Зах.11:3. Глас плачущих пастырей, яко возбедствова величие их: глас рыкающих львов, яко озлоблено бысть шатание Иорданово.

Делает более ясное раскрытие того, что я только что сказал; ибо не называет уже питис или дуб, но прямо обозначает начальников иудейских отрядов, о которых и говорит, что плачут они и испускают голоса, вопя о том, что обеднело величие их. Пользуясь прежде блестящею славою, они стали бедны и несчастны, жалки и бесчестны. После того как появились пастыри чрез Христа, то есть божественные ученики, естественно обеднело величие лжепастырей; ибо Сам Владыка стада обвинил их чрез пророков святых, говоря так: "горе пастырем, иже погубляют и расточают овцы паствы моея" [149] (Иер.23:1), и опять: "понеже обуяша пастыри и Господа не взыскаша: сего ради не уразуме все стадо и расточено бысть" (Иер.10:21). Возвестил также, что верующим в Него даст законных пастырей, говоря опять таким образом: "и введу вас в Сион и дам вам пастыри по сердцу моему и упасут вас разумом и учением" [150] (Иер.3:15). Кто же это? божественные ученики и предстоятели церквей своего времени, "право правящие слово истины" (2Тим.2:15), умеющие вести врученных им питомцев ко всему тому, что содействует духовной пользе. Итак, лжепастыри плакали о том, что обеднело величие их. Показывает нам это и другим образом, присоединяя: "глас рыкающих львов, яко озлоблено бысть шатание Иорданово". Рыкание есть собственно глас львов, который производят они, жалуясь на голод и жажду, – и божественное Писание употребляет это выражение и о львах. Итак, начальники иудейских отрядов оказались, подобно львам рыкающим, голодными и плачущими о том, что не получают от народов плодов, десятин, начатков и даров; ибо после того, как лишились стада, они уже не пользовались прибылью от него.

Если же кто-нибудь подумает, что наподобие львов рыкали на Христа также книжники и фарисеи [ибо они кричали на Него и из зависти, ненависти и совершенного безумия испускали голоса, именуя самарянином (Ин.8:48), называя винопийцею (Мф.11:19) и рожденным от блуда [151], крича: "возми, возми, распни его" (Ин.19:15)], то и этот будет рассуждать совершенно справедливо. Впрочем, хотя они и рыкали, однако немало обеднели, "яко озлоблено бысть шатание Иорданово". А что это значит, скажу также и о сем. Иордан протекает близ Иерихона; около него множество львов, издающих страшное рыкание и наводящих на жителей нестерпимый ужас. Таковы же были по характеру книжники и фарисеи, рыкавшие на пасомых и устрашавшие наиболее немощных угрозами [152] своей власти. "Но озлоблен бысть страх львов" – это именно и означает выражение: "шатание Иорданово". "Шатание (т. е. фыркание – φρύαγμα) есть звук, испускаемый лошадьми и мулами чрез ноздри и исходящий вместе с сильным дыханием" [153]. Понимается и в смысле гордости. По крайней мере божественный Давид о восставших на Христа говорил: "вскую шаташася язы́цы и людие поучишася тщетным" (Пс.2:1). Итак, когда говорит: "шатание Иорданово", то разумей гордость, – и шатание (разумеется) конечно не реки, но живущих около нее львов, ибо иногда по местностям обозначается находящееся в них.

Зах.11:4–5. Сице глаголет Господь Вседержитель: пасите овцы заколения, яже стяжавшии закалаху и не раскаявахуся, и продающии я глаголаху: благословен Господь, и обогатихомся: и пастырие их не печахуся ничимже о них.

Слово к самим пастырям, плачущим и наподобие львов рыкающим, которым и дозволяет пока еще пасти овец заклания, хотя и крайне нерадиво делали это, так что даже столь недолго, как мгновение, и то не печалились о продаваемых и заколаемых. Подобно тому, как недобросовестные пастухи, заботящиеся лишь о собственных удовольствиях и совсем мало думающие о владетеле стада, одних (овец) безжалостно заколают, подражая нападению зверей, других же продают, нисколько, как говорил я, не печалясь, но радуясь самым непристойным наживам, будучи порабощаемы столь позорным корыстолюбием: равным образом и начальники колен иудейских могут быть уличены, думаю, в том, что они не щадили своих пасомых, умножали свое богатство и как бы ненасытною рукою расширяли свои кошельки. Посему и Спаситель говорил, обличая таковых: "горе вам книжницы и фарисее лицемери, яко одесятствуете мятву, и копр, и кимин, и остависте вящщая закона, суд и милость и веру" (Мф.23:23). Да, столь мелочно заботливы были они, что не приносящих десятин по закону, даже с самых незначительных предметов, осуждали, а более важным или более необходимым и весьма полезным постановлениям не придавали совсем никакого значения. А что они были пастыри не добрые, а напротив – заботившиеся об одних только приобретениях, о сем ясно говорит и устами Иезекииля. "Оле, пастыри израилевы, еда пасут пастыри самих себе, не овец ли пасут пастыри? се млеко ядите и волною одеваетеся и тучное закалаете, а овец моих не пасете" (Иез.34:3). Итак, "пасите, говорит, овцы заколения", то есть: или тех, кои имеют вскоре погибнуть от руки Римлян, или тех, которых вы сами заколаете, хотя и состоя в должности пастырей.

Нет другого времени, в которое они должны были подвергнуться закланию, ибо после пришествия Спасителя множество Иудеев пало от мечей Римлян, при всем к ним долготерпении Божием. А что для пастырей подчиненные народы были достоянием, это показывал в словах: "яже стяжавшии закалаху и не раскаявахуся". Как сделали они собственным достоянием Владыке принадлежащий духовный виноградник, новосажденный, возлюбленный, разумею Израиля или человека Иудина (Ис.5:7), так и стадами едва не завладели они, сбирая для самих себя плоды, всегда преумножая свое достояние, а желающим позволяя хищение. Так стяжавшие заколали, а продающие говорили: "благословен Господь, и обогатихомся". Можно разуметь и этих судей, торгующих правдой в судах и как бы распростившихся с законом Моисея, хотя и ясно изрекающим: "да не познаеши лица в суде, яко суд Божий есть" (Втор.7:17). Да, приятно и любезно было им продавать суд в каждом деле тем, кто желал купить. И это опять известно нам чрез уста святых. Так один из святых пророков говорил об Иерусалиме: "старейшины его на дарех суждаху" (Мих.3:11). И божественный Аввакум едва не вопиял на Бога, говоря: "доколе, Господи, воззову, и не услышиши? возопию к тебе обидим, и не избавиши? Вскую мне показал еси труды и болезни, смотрити страсть и нечестие? противу мне бысть суд, и судия вземлет. Сего ради разорися закон и не производится в совершение суд: яко нечестивый преобидит праведнаго, сего ради изыдет суд развращен" (Авв.1:1–4). Итак, несправедливыми поборами собирающие богатство, извращающие правду и продающие приговоры почти в каждом деле – эти судьи и могут быть теми, которые, как я сейчас сказал, говорят: "благословен Господь, и обогатихомся". Говорящие это могут быть справедливо обличены в безумии и дерзости, ибо они решаются благословлять Бога, как будто бы Он помогает собирать путем неправды и богатеть чрез кровопролитие. Но лучше было, право решив суд, говорить это: "благословен Господь", ибо вынося в каждом деле справедливый приговор, мы являемся чистыми и законными хранителями божественных велений. Итак, обманом и позором оказывается благословение, если нами не совершается того, что угодно Богу.

Зах.11:6–7. Сего ради не пощажду ктому на живущих на земли, глаголет Господь: и се аз предам человеки, коегождо в руце искреннему его и коегождо [154] в руце царю своему: и изсекут землю: и не имам изъяти от руки их. И упасу овцы заколения в земли Ханаани.

Угрожает гибелью вместе и пасомым [155]... так как хотя у них была возможность прибегнуть к руководительству архипастыря всех, разумею Христа, и быть под властью Его, однако они невежественно предпочли предаться заколавшим и продававшим их. Ведь соделался человеком Единородное Слово Божие, и притом ясно говорил, показывая непризванность тех и законность нашего домостроительства: "Аз есмь пастырь добрый" (Ин.10:11). Но несчастные Иудеи, хотя следовало обвинить наемных пастырей, не сделали однако этого, но доброго пастыря, взамен жизни всех душу Свою положившего, оскорбляли бесчисленными способами, бросая камнями, понося и, наконец, открывая против него необузданные уста. Вместе с руководителями своими они кричали Пилату, говоря: "возми, возми, распни Его" (Ин.19:15), и самую праведную кровь возлили на свои собственные головы, ибо говорили опять: "кровь его на нас и на чадех наших" (Мф.27:25). "Сего ради, говорит, не пощажду на живущих на земли". Уже не заслуживали они пощады от Бога, но, напротив, отданы были каждый в руки ближнего своего и в руки царя, то есть начальника своего, потому что распяли Еммануила и сделались убийцами Господа, исполнившись всякого нечестия. Впрочем, Бог призывал их к покаянию и не тотчас налагал на них действия гнева Своего. Уже тридцать лет спустя после распятия Спасителя мир отошел от страны иудейской, повсюду возникли войны, город шел на город, жители каждого были раздираемы враждой и сражались друг с другом, так что зло, причиняемое себе ими самими, казалось равным тому, какое происходило от войны. Мужественнейшие военачальники римские овладели страною иудейскою и, сжигая города вместе с самими мужами, покорили ее игу рабства. Имевшие же возможность бежать поселились в странах языческих, что можно видеть и доныне. И на это, думаю, указывает, когда говорит: "упасу овцы заколения в земли Ханаани", то есть и стране и земле Хананеев. Хананеи именно и есть те язычники, у которых даже до сих пор пасутся Богом или скорее кажутся пасущимися овцы заколения: ибо доселе они соблюдают некие постановления закона, и доселе их можно видеть не совсем оставившими древние обычаи. Так, они обрезывают плоть, субботствуют и другое нечто кроме этого удостаивают попечения и значения. И это было возвещено устами пророка от Бога: "и буду им во освящение мало в странах, аможе внидут тамо" (Иез.11:16). Междоусобные же войны, происходившие во всей Иудее и особенно в Иерусалиме, как и в каждом городе, ясно описал один муж, трагически изобразивший бедствия Иудеев: это был Иосиф, муж ученый и мудрый.

Зах.11:7. И прииму себе два жезла, единаго нарекох доброту, а другаго нарекох у́же, и упасу овцы.

В боговдохновенных писаниях жезл имеет разные значения. Иногда он обозначает царство, когда например говорится о Христе: "жезл правости жезл царствия твоего" (Пс.44и Евр.1:8). Иногда же силу, как например в выражении: "жезл силы послет ти Господь от Сиона" (Пс.109:2). Понимается иногда и как пастырское воспитание и знание, как например также устами пророка сказано Сыну: "упаси народ свой жезлом" (Мих.7:14). И в вышеприведенных словах жезлы обозначают способы пастырского руководствования у нас и двоякий вид, думать надо, безукоризненного воспитания. Приемлет же жезлы Пастырь добрый, душу Свою полагающий за овцы, то есть Христос, чтобы пасти ими собственных овец. Древле, то есть прежде времен вочеловечения, Сущий Бог и Законоположник, из Бога Отца (родшееся) Слово, пас Израиля, употребляя как бы один жезл – воспитание по закону, как в одном месте Он говорил ему (Израилю) устами пророка: "аз пасох тя в пустыни" (Ос.13:5). Но после того, как стал подобно нам человеком, приемлет два жезла, ибо пасет как своих поклонников, – тех, кои чрез веру оправданы и освящены в духе, – постановлениями как подзаконными, так и евангельскими, убеждая не приносить в жертву быков и научая не прилежать к жертвоприношениям подзаконным, но напротив повелевая дело служения в духе совершать во образ бескровной жертвы [156]. И это потому, что тень преложена в истину и прообразы преображены в благолепие христианского и евангельского благонравия. А имена жезлам – одному "доброта", это есть завет новый, добрый и удивления достойный, о котором Сам Сын сказал: "красен добротою паче сынов человеческих" (Пс.49:3); другой же – "у́же", то есть часть, чтобы разумели мы закон, имевший назначение воспитывать часть [157], Богу отделенную, как написано: "егда разделяше Вышний языки, яко разсекая сыны Адамовы, постави пределы языков по числу ангелов Божиих. И бысть часть Господня, людие Его Иаков; у́же наследия Его Израиль" (Втор.32:8–9). Итак, возвещается, что сими двумя жезлами Великий Архипастырь будет пасти овец своих. Непреложно слово сие, ибо Он собрал в один двор и от Израиля и от язычников, предлагая им в пищу подзаконное и евангельское воспитание, предоставляя в пользование как бы некое духовное пастбище и обильно утучняя.

Зах.11:8–9. И погублю три пастыри в месяц един, и отягчает душа моя на ня: ибо души их рыкаху на мя. И рех: не имам пасти вас: умирающее да умрет, и исчезающее да исчезнет, и прочая да пояст кийждо плоть ближняго своего.

После того как открылся уже истинный и добрый Пастырь, было, конечно, весьма целесообразно, даже более – необходимо, чтобы устранены были наконец наемники и лжепастыри, то есть руководители Иудеев по закону, из которых одни заколали овец, но не раскаивались, а другие, продавая их, говорили: благословен Господь и обогатихомся. Но кого же, спросит кто-нибудь, называет тремя пастырями и каким образом погибнут они, как говорит, в один месяц, – вот об этом теперь и будем рассуждать, приводя для доказательства места из священных писаний. Итак, думаю я, что тремя пастырями называет священнодействующих по закону и постановленных над народом судей, и кроме них книжников или законников, ибо они пасли Израиля. Имевшие достоинство священства происходили из одного колена Левия и о них говорил Малахия: "устне иереовы сохранят разум, и закона взыщут от уст его" (Мал.2:7). Получившие же власть судить, хотя они и были избираемы, но поставлялись из всякого колена. Равным образом, думаю, и книжники, или, как я только что сказал, законники, присутствовавшие всегда рядом с поставленными для суда и приводившие для подтверждения слова закона в каждом деле. Что священносовершители божественных тайн, как я сказал, происходили из одного колена Левия, для подтверждения сего нет нужды ни в одном доказательстве. А что судьи, как законоучители, были избираемы из всякого колена, в этом удостоверит блаженный Моисей, говоря во Второзаконии сынам Израилевым: "судии и книгочии поставиши себе во всех градех твоих, яже Господь Бог твой дает тебе по племенам, и да судят людем суд праведный. Да не уклонят суда, ниже познают лица, ниже да возмут даров: дары бо ослепляют очи мудрых и отмещут словеса праведных" (Втор.16:18–19). Итак, три пастыря суть священники, судьи и сведущие в писаниях закона, то есть законники.

Найдем мы, что и Сам Господь наш Иисус Христос раздельно оплакивает фарисеев и книжников и законников. Так Он говорил: "горе вам книжници и фарисее" (Лк.11:44), и когда Он говорил это, к Нему подошел некто из законников, говоря: "учителю, сия глаголя и нам досаждаеши. Он же, сказано, рече: и вам законником горе, яко накладаете на человеки бремена не удобь носима, и сами единем перстом вашим не прикасаетеся им" (Лк.11:45–46). Знаю также, что и царствовавшие в свое время в Иерусалиме из колена Иудова в отношении к подчиненным народам исполняли назначение пастырей. Но так как, когда родился Христос, царский род уже исчез, или лишился власти (ибо над Иудеею начальствовали тогда Ирод сын Антипатра из Аскалона и Понтий Пилат), то и вынуждены мы были умолчать о царях из колена Иудова. А что они уже исчезли с рождением Христа, в этом удостоверит написанное: "не оскудеет князь от Иуды, и вождь от чресл его, дóндеже приидут отложеная ему: и той чаяние языков" (Быт.49:10). Следовательно: если пришло, наконец, и родилось чаяние языков, то есть Христос, то необходимо оскудел князь от Иуды и вождь от чресл его. Итак, три пастыря, как говорил я, суть священники и судьи и законоучители, кои и остались при своей власти, то есть при должности и месте, и до времен пришествия (Христова). Они погибают, и весьма справедливо, в один месяц. Так как они убили Начальника жизни, то посему и истребляются, и как бы в один месяц, в который понес за нас заклание Еммануил. Правда, и после крестной смерти Спасителя оставались еще управляющие Израилем, пока Вседержитель Бог долготерпел, сострадал к ним и призывал к покаянию; однако, что касается данного о сем определения Божия, то мы утверждаем, что они погибли в то именно время, когда, как я сказал, предали крестной смерти Спасителя и Искупителя всех. Итак, они погибли в один месяц. В этих словах – о судьбе пастырей. К самим же пасомым относится определение: "не имам пасти вас" и: если решатся снедать и угрызать друг друга [158]: ибо без всякой пощады и сами снедали друг друга, и желающим похищать были отданы, как самая легкая добыча. Сказал также, и весьма справедливо, о трех пастырях, погибших в один месяц, что "отягчает душа моя на ня", то есть пошлю на них тяжкое наказание, – и что "души их рыкаху на мя", ибо ничем не отличаясь от диких зверей, они постоянно преследовали Христа и наконец привели к Пилату, говоря: возми, возми, распни Его. Напоминает об этом и устами Иеремии, говоря: "оставих дом мой, оставих достояние мое, дах возлюбленную душу мою в руки врагов ея. Бысть мне достояние мое, яко лев в дубраве, даде противу мене глас свой: сего ради возненавидех е" (Иер.12:7–8).

Зах.11:10–11. И прииму жезл Мой добрый, и отвергу его, яже разорити завет Мой, егоже завещах ко всем людем земли [159]. И разорится в день оный, и уразумеют Хананеи овцы хранимыя Мне, зане слово Господне есть.

Жезлом добрым называет воспитание чрез евангельское тайноводство, отличающееся красотой, разумеется духовной. А говоря, что отвергнет и разорит его, указывает, конечно, не на то, что отбросит и рассеет, разрушив его или уничтожив как бесполезный, – отнюдь нет. Напротив, я скажу, как следует понимать это. Пастыри, когда замечают какую-нибудь из овец отбившеюся от стада и далеко ушедшею от прочих, то всячески бросая в них жезл, тотчас пригоняют их пастись вместе с прочими. Итак, взяв образ от обычаев пастушеских, пророческое слово говорит, что отвержен будет жезл, – очевидно для язычников, ибо они были "сущими далече" (Еф.2:13), однако стали близкими чрез веру. Отвержен будет, говорит, жезл так, что по всей земле "разорится" [160], то есть, как думаю, распространится и рассеется повсюду слово о Христе, или проповедь евангельская. Разорится (рассеется), говорит, "в день оный", то есть в то именно время, когда оживет поправший державу смерти Христос и скажет апостолам: "шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа" (Мф.28:19). Тогда-то слово Спасителя нашего и прошло по всей поднебесной, и неложно можно сказать о святых апостолах: "во всю землю изыде вещание их, и в концы вселенныя глаголы их" (Пс.18:5). А что не бесполезно для язычников отвержение и рассеяние по земле, или распространение и в их странах жезла доброго, или завета, который завещан не для одного уже Израиля, но для всех народов, – это мы и без особенного труда можем усмотреть, вникая в слово пророчества. "Разумеют, говорит, Хананеи (овцы) хранимыя (Мне), зане слово Господне есть". Хананеями называет язычников. Они же разумеются под овцами, хранимыми Христу, так как они соблюдены Ему и так как Сам Он есть "чаяние языков" (Быт.49:10). После того, как и в их странах распространился для всех данный завет, они уверовали, что "слово Господне есть"; ибо мы, призванные из язычников чрез веру, знаем, что в божественных и евангельских словах с нами беседует Сам Господь и рожденное от Бога по естеству и Единородное Слово Божие. Посему-то мы и поклоняемся Ему и Ему служим, оставив то древнее и бесславное заблуждение и отучившись от многобожия. И это было воспето к Нему устами Давида: "елика сотворил еси, приидут и поклонятся пред Тобою, Господи" (Пс.85:9), "о имени Иисусове всяко колено поклонится, небесных, и земных, и преисподних: и всяк язык исповесть, яко Господь Иисус Христос в славу Бога Отца" (Флп.2:10–11).

Зах.11:12–13. И реку к ним: аще добро пред вами есть, дадите [161] мзду мою, или отрецытеся: и поставиша мзду мою тридесять сребреник. И рече Господь ко мне: вложи я в горнило, и смотри [162] аще искушено есть, имже образом искушен бых о них. И приях тридесять сребреник, и вложих их в храм Господень в горнило.

Евангельскими откровениями или жезлом добрым, то есть изрядным наставлением научены мы таинству домостроительства Единородного во плоти. Так мы услышали и уверовали, что будучи Бог, как я говорил, из Бога Отца (родшееся) Слово стало плотью и "вселися в ны" (Ин.1:14), снизошло в образе раба, будучи в образе и равенстве Родителя, "послушливо было даже до смерти, смерти же крестныя" (Флп.2:8), и будучи богато, ради нас обнищало, чтобы нищетой Его мы обогатились (2Кор.8:9). Ведь Он изъял нас от уз смерти, освободил от греха, явил сынами Божиими. Да и какого из благ не даровал нам? Притом мы знаем, что "куплены ценою" (1Кор.6:20, 7:23) "не истленными сребром или златом, но честною кровию яко агнца и пречиста Христа" (1Пет.1:18–19). Таким образом, мы оказываемся наконец должниками Ему и за собственную жизнь, ибо "аще един за всех умре, то убо вси умроша" (2Кор.5:14) Ему, и мы обязаны жить уже не для себя самих, но, по справедливому и прямому слову, для умершего за нас и воскресшего (2Кор.5:15). Посему-то и говорит: "аще добро пред вами", разумеется таинство домостроительства во плоти, – если, то есть, вы спасены чрез Него и находитесь в благополучном состоянии и познали Меня Спасителя и Искупителя, ради жизни всех смерть претерпевшего, то "дадите поставив, то есть отделив, мзду Мою, или отрецытеся". Впрочем, благоразумными оказались обратившиеся из язычников, так как они поставили награду, отнюдь, конечно, не равную, но все же хотя несколько соответственную тем благам, какие получили мы от Него: как Он умер за нас, так и мы положили души за близость к Нему и любовь, святым же мученикам можно говорить: "кто ны разлучит от любве Божия? скорбь ли, или теснота, или гонение, или глад, или нагота, или беда, или мечь" (Рим.8:35): ибо ничто не победило душевной силы святых. Итак, на подобие Христа с нами отчасти указывается в словах: даны в мзду Его тридцать сребреников. Ведь предатель, поистине гнуснейший и богоненавистный Иуда, взяв тридцать динариев, предал Христа убийцам и Виновника нашего спасения продал злодеям. От язычников же в награду за Него принесены были тридцать сребреников, которые и брошены по повелению Божию в горнило, подвергаясь весьма хорошему испытанию, подобно тому как и Сам Христос был искушен за нас; ибо не без испытания будет вера наша у всеведущего Бога, и не без искушения жизнь, но как говорит блаженный Павел: "когождо дело, яковоже есть, огнь искусит" (1Кор.3:13). Написано и о Христе, что "внезапу приидет в церковь свою (Господь), Его же вы ищите, и Ангел завета, Его же вы хощете: се грядет, глаголет Господь Вседержитель. И кто стерпит день пришествия Его, или кто постоит в видении Его? зане Той сходит, яко огнь горнила, яко мыло перущих. И сядет разваряя и очищая яко сребро, и яко злато" (Мал.3:1–3). Поет и божественный Давид, как бы от лица всякого уверовавшего во Христа и хотящего жить евангельски: "искуси мя Господи, и испытай мя, разжзи утробы моя и сердце мое" (Пс.25:2). Впрочем пророк говорит, что горнило – в храме Божием; ибо церковь Христова испытывает жизнь каждого и искренность любви ко Христу и, имея дар различения духов (1Кор.11:10), точно знает, кто говорит Духом Святым, называя Господом Иисуса, а кто (говорит) веельзевулом, произнося на Него анафему (1Кор.12:3); кто истинные поклонники, а кто опять – как волки приходящие к нам в одеждах овец.

Зах.11:14. И отвергох жезл вторый у́же, еже разорити завет, иже посреде Иуды и посреде Израиля.

Сказал, что два жезла приимет Христос и таким образом будет пасти ими собственных овец, очевидно святое множество призванных чрез веру. И жезл добрый, говорили мы, есть наставление или проповедь евангельская, а второй – ветхий завет, то есть данный Израилю в помощь по слову пророка: "закон бо, говорит, в помощь даде" (Ис.8:20). А что не одними только евангельскими наставлениями должно было воспитываться множество язычников, но и теми древними и чрез Моисея данными заповедями, очевидно, при преобразовании подзаконной сени в истину, – и это ясно открывает в предлежащих нам словах. Как добрый жезл, по словам Пророка, был отвергнут и рассеян, – то есть как евангельское наставление в странах Хананейских, распространенное, очевидно, святыми апостолами, – так отвергнут и второй жезл или наставление, то есть уже или закон, в качестве завета поставленный Богом между Иудою и между Израилем, то есть между всем родом Израильским; ибо Иудою называет два колена, бывших в Иерусалиме, разумею само колено Иуды и Вениамина, Израилем же – остальные десять, расположившиеся в Самарии с Иеровоамом (во главе). Итак, Хананеям дан и закон, ибо он тайноводствуется, как я говорил, как законными, так и евангельскими откровениями. Посему и Спаситель говорил: "не мните, яко приидох разорити закон, не приидох разорити, но исполнити. Глаголю бо вам: дóндеже прейдет небо и земля, иота едина, или едина черта не прейдет от закона, дóндеже вся будут" (Мф.5:17–18). Так, исполняет закон, уча тому, что выше закона, и не вне закона ставя руководимого, как например в словах: "слышасте, яко речено бысть древним: не убиеши: иже аще убиет, повинен есть суду. Аз же глаголю вам, яко всяк гневаяйся на брата своего всуе, повинен есть суду" (Мф.5:21–22). И опять: "слышасте, яко речено бысть древним: не прелюбы сотвориши. Аз же глаголю вам, яко всяк, иже воззрит на жену, ко еже вожделети ея, уже любодействова с нею в сердце своем" (Мф.5:27–28). Таким образом заповедь: не убий всецело исполняется только при устранении гнева, который есть корень и источник убийства. Так и всецелым недопущением пожеланий или воздержанием от удовольствий, совершенно уничтожается прелюбодеяние, подобно тому, говорим мы, как вместе с корнями непременно засыхают и вышедшие из них отростки и уже совсем не растут более.

Зах.11:15–16. И рече Господь ко мне: еще приими себе сосуды пастырски, пастыря неискусна. Зане се аз воздвигну пастыря [163] на землю: погибающаго не посетит, и расточеннаго не имать взыскати, и сокрушеннаго не имать исцелити, и здраваго не имать направити, и мяса избранных пояст, и глезны их избиет.

Когда пастырь добрый, мудрый и опытный, то есть Христос, отверг два жезла и рассеял по странам Хананейским прежде объясненным уже образом, то некоторые познали, что Он есть Слово Господне: ибо уверовали, как я сказал, что Бог сый, из Бога Отца неизреченно рожденное Слово, после того как стало подобно нам и явилось пастыреначальником всех (1Пет.5:4), предложило им в тайноводство и в точное познание тайны о Себе Самом евангельское наставление и световодство, и при том также и законное. Таковы именно суть два жезла, которыми, как говорили мы, пасет нас Христос "на пажити блазе и на месте тучне", как написано (Иез.34:14). Но не поняв тайны, не познав и жезла доброго, то есть проповеди евангельской, и сверх того обесславив этим второй жезл, имя которому уже, то есть закон Моисеев, Иудеи не пришли к вере, не познали законом и пророками Предреченного. И это ясно говорил им Сам Спаситель: "не мните, яко Аз реку на вы ко Отцу: есть, иже на вы глаголет, Моисей, наньже вы уповаете. Аще бо бысте веровали Моисею, веровали бо бысте и Мне, о Мне бо той писа. Аще ли того писанием не веруете, како Моим глаголом веру имете?" (Ин.5:45–47) Итак, нет никакого сомнения в том, что они не верили ни Писаниям Моисея, ни речам Спасителя. Так как они не приняли познания истины, "сего ради, говорит мудрейший Павел, "послет им Бог действо лсти, во еже веровати им лжи" (2Фес.2:11). Действием льсти называет антихриста, присоединившись к которому Иудеи будут осуждены, и верен будет Спаситель, говорящий им, впавшим в неверие: "Аз приидох во имя Отца Моего, и не приемлете Мене: аще ин приидет во имя свое, того приемлете" (Ин.5:43). Что Иудеи немедля примут имеющего явиться в свое время сына беззакония, "противника и превозносящагося паче всякаго глаголемаго Бога или чтилища, якоже ему сести в церкви Божией аки богу, показующу себе, яко бог есть" (2Фес.2:4), не умеющего пасти хорошо и с опытностью, Бог повелевает пророку типически предсказать это, говоря так: "еще приими себе сосуды пастырски, пастыря неискусна". Ведь достойнейшие и опытные в своем деле пастыри имеют тонкие жезлы, чтобы, если и представится случай ударить, не сокрушить ударяемое. Невежественный же в этом деле и весьма неопытный в пастырском искусстве толстыми палками сокрушает их. Вот это, думаю, и означают сосуды пастырские пастыря неискусного. Так как некогда сын беззакония, облеченный царскою честью, имеет открыться живущим на земле, кажется, в образе пастыря, не дающего никакой пощады ни народам под его властью, ни народам вне его власти, то посему и говорит: "се аз воздвигну пастыря на землю: погибающаго не посетит". Это подобно тому, как если бы сказал: впадшее в маловерие не утвердит тайноводствами. "И расточеннаго не имать взыскати". Заблудившееся, говорит, с прямого пути и обыкновенно отделяющееся от стада не будет искать, то есть не изменит в лучшее и правое. "И сокрушеннаго не имать исцелити". Сокрушается же кто-нибудь или порабощаемый порочным удовольствием и как бы не сносящий тяжести сладострастия, или увлекаемый заблуждениями нечестивых еретиков и не имеющий здравого ума к следованию правой вере. Этого опять исцеляет добрый пастырь. А неискусный "и здраваго не имать направити и мяса избранных пояст и глезны их избиет": ибо сын беззакония будет воинствовать с святыми, и устремляя на них необузданный гнев, будет как бы разделять мясо и поядать наподобие дикого зверя. "И глезны избиет", чтобы никто не мог идти прямо, – будет принуждать поклониться ему, поражая чудесами, ибо пришествие его будет по действию сатаны, и силою веельзевула сотворит знамения, чтобы, если возможно, прельстить и избранных (2Фес.2и Мф.24:24), – и как говорит Спаситель: "не бы спаслася всяка плоть" (Мф.24:22), при неистовствующем против всех его жестоковластии. "Избранных же ради прекратятся дние оны" (Мф.24:22); ибо убиет его Господь Духом "и упразднит явлением пришествия своего" (2Фес.2:8).

Зах.11:17. О пасущии суетная, и оставлшии овец, мечь на мышцу его, и на око ему десное: мышца его изсыхающи изсхнет, и око ему десное ослепая ослепнет.

Сказав однажды о пастыре неискусном, как бы скорбит уже о пастырях недобрых и выражается весьма обще, предвозвещая то, что должно случиться с имеющими такое настроение. Итак заметь, как уже получают они наказание за свое легкомыслие, и как по свойственной Его природе кротости Он и соболезнует и вместе с тем обвиняет за то, что они стали пастырями суетных, то есть ревнителями о преходящем, и так легкомысленны, что радовались бедственно погибшим овцам. Так одни, продавая, говорили: благословен Господь, и обогатихомся, другие заколали и нисколько о них не печалились: ибо обязанность право пасти не имела у них никакого значения. Таковы же были руководители Иудеев, затворявшие царствие небесное, по слову Христа, и сами не входившие и другим не допускавшие входить, но обходившие море и сушу, дабы сотворить единого пришельца и, если это случалось, делавшие его сыном геенны сугубейшим их самих (Мф.23:14–15). Итак, что же случится с столь худыми пастырями? – "Мечь, говорит, на мышцу его, и на око ему десное". Мышца же принимается в значении и образе духовной действенности. И как избранною для божественного жертвенника во святой скинии частью заколаемых животных и священным приношением Богу была мышца, то этим, думаю, прикровенно указывается на то, что Богу должно посвящать свою силу как телесную, так и духовную. Что мышца означает силу, в этом удостоверит некто из святых, обратившийся к Богу всяческих с словами: "величием мышцы твоея да окаменятся" (Исх.15:16). Глаз же понимается как образ ума. Итак, не пасущий право испытает повреждение мышцы и глаза, то есть будет лишен силы телесной и духовной. Он не в состоянии будет совершить что-нибудь доброго, если Бог не укрепляет его. Омрачится он и умом, оказываясь и действительно и умственно непричастным божественному свету; ибо он не возможет сказать с дерзновением: "яко Ты просветиши светильник мой Господи: Боже мой просветиши тьму мою" (Пс.17:29). Правая же мышца есть та, которая отрубается мечом, правый и глаз ослепляется: ибо ничего правого у иудейского народа, ни доброго дела..... как говорит Павел: "даже до днесь, внегда чтется Моисей, покрывало на сердце их лежит" (2Кор.3:15). Поет о них и Давид в одном месте: "да помрачатся очи их еже не видети" (Пс.68:24). Итак, все у них левое, назовешь ли мысль или образ жизни или другое что из того, в чем уверены они. Знаю, что отнятие левого принесло бы пользу тем, кои подверглись бы ему (отнятию), ибо отвержение неправоты [164] освободило бы их от вины и всякой глупости. Напротив, в высшей мере была бы вредна потеря правого, ибо несомненно влечет ко всему постыдному и мерзостному. Но Иудеям подобает, и вполне справедливо, терпеть лишение в правом; нам же сущим во Христе – отвергнуть левое и хвалиться правым.

Примечание

149. У Кирилла, как и в большей части списков LXX, читается ἀυτῶν (их); славянское же моея следует александр. код. и нек. другим.

150. Так читается в славянской Библии одинаково с евр. У Кирилла же и у LXX (Ват. Алекс. Син. и др.) вместо слов разумом и учением читается ποιμάινοντες μετ ἐπιστήμης, т. е. пася с знанием.

151. В Acta Pilati, сар. 2, §. 3–4, ed. Tischendorf, Evangelia apocrypha, р. 215–216 и 323–324 и F. С. Conybeare в Studia Biblica et eccleiastica, Oxford, 1986, vol. IV p. 83–84, – ср. Ин.8:41.

152. В издании Ауберта вместо δείμασι (соб. страхами) стоит δείγμασιν (проявлениями, доказательствами).

153. Буквально сходное с св. Кириллом читается у Поллукса: – ἡ τῶν ἳππων καὶ ἡμιονων διὰ μυκτήρων ἠχὴ ἀγρίω φυσήματι ἐκπίπτουσα (Пассов в обр. Роста и др. к эт. сл.). В переносном смысле φρύαγμα означает гордость, надутость. О вздутии (слав. шуме) Иордана употр. еще у LХХ у Иер.12:5.

154. В слав. Библ. нет. второго коегождо, как и в греч. и евр.

155. Здесь есть пропуск, но смысл речи нисколько от сего не нарушается.

156. т. о. служению в духе давать значение бескровной жертвы.

157. σχοινισμα=σχοινος – тростник, веревка из тростника, служившая мерою для измерения земли, я также и отмеренный кусок земли новым поселенцам.

158. Разумеются слова καὶ τα καταλοιπα... и прочая да пояст кийждо плоть ближняго своего.

159. Слова земли в тепер. слав. нет, как и в древн. Греч. и Вульг. Евр. и Сир., но есть в нек. поздн. Греч. и Слав. Острож.

160. διασκεδασθηναι, соб.: рассыпан будет.

161. У св. Кир. после слова δότε (дадите) прибавлено στήσαντες (поставив) одинаково с код. Алекс. и др.

162. σκέψαι, как одни, но у св. Кирилла здесь, по изд. Миня, читается σκέψομαι, как Ватик. и др. нек.

163. Кир. прибавляет здесь ἀπειρον (неискусного), как и в Син. поздн. попр. (א. с. а) и нек. греч. и Слав. Острож.

164. букв. левого.

Глава 12

Зах.12:1. Пророчество словесе Господня на Израиля, глаголет Господь, прострый небо, и основаяй землю, и созидаяй дух человека в нем.

Сделав прекрасное и вполне достаточное рассуждение о добром пастыре, то есть о Христе, а также о пастыре неискусном и весьма жестоком, растерзывающем овец, каковой есть, говорили мы, антихрист, благополезно напоминает и о имеющих быть некогда гонениях, и именно на Израиля, и конечно на Израиля не по плоти, но на Израиля духовного и на истинно святой Иерусалим, который есть "церковь Бога Живаго" (1Тим.3:5). Мы говорили, что как есть духовный Иудей, имеющий обрезание в сердце, чрез Духа, а не в плоти по букве, так и Израилем, можно утверждать, называется, конечно, не по крови Израиль, но тот, который имеет ум, зрящий Бога. Таковы, без сомнения, призванные к освящению чрез веру во Христа и познавшие чрез Него и в Нем Бога и Отца; ибо этот способ боговидения есть истинный и преизрядный. Итак, речь относится к названному нами сейчас Израилю. А что всесилен есть Бог всяческих, дающий нам предсказание о следующем затем, это показывает в словах: "прострый небо, и основаяй землю, и созидаяй дух человека в нем", ибо "на Израиля, говорит, пророчество словесе" принимает всемогущий Бог, простирающий небо, как кожу (Пс.103:2), по слову псалмопевца, и соделавший землю столь твердою, что всегда и непрерывно остается неподвижною, хотя и основана на морях. Так учит о сем боговдохновенное писание. "И созидаяй дух человека в нем": Создатель и Художник столь великого, как не совершит без затруднения и весьма легко то, что Ему угодно? Созидается же дух человека "в нем", вызываемый не к началу бытия своего, хотя и произошел чрез Него, но как бы преобразуемый из слабости в силу, из бессилия к постоянству и вообще в духовном отношении переменяемый из худшего в лучшее. Так и божественный Давид поет: "сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей" (Пс.50:12). Конечно никто не скажет, если только имеет ум, что (псалмопевец) желает получить сердце или дух, как не имеющий их сначала, но скорее подумает, что просит создать и нем сердце именно чистое и дух именно правый. А это и есть преобразование. Святые пророки, когда намерены давать предсказание о предметах не незначительных, обыкновенно стараются прежде поставить на вид всесилие и всемогущество Бога всяческих, чтобы слово их было во всех отношениях твердо для веры, хотя бы и говорили о том, что превышает надежды и, насколько касается нашего понимания, оказывается вне разума и невероятным.

Зах.12:2–3. Се аз полагаю Иерусалима, яко преддверия движимыя всем людем окрест, и во Иудеи будет обседение на Иерусалима: и будет, в день оный, положу Иерусалима камень попираемый всеми языки: всяк попираяй его ругаяся поругается, и соберутся нань вси язы́цы земли.

В предшествующих предсказаниях будущее поражение земли иудейской римским войском предрекается ясно. Так Пророк говорил: "глас плачущих пастырей, яко возбедствова величие их". И немного спустя опять: "сего ради не пощажду ктому на живущих на земли, глаголет Господь, и се аз предам человеки, коегождо в руце искреннему его и в руце царю своему: и изсекут землю: и не имам изъяти от руки их". В приведенных же словах ясно предвещает гонения, бывшие на церковь. Так, против уверовавших во Христа вооружились прежде всех других начальники синагоги иудейской, запрещая святым апостолам говорить именем Христа (Деян.4:17), подвергая их бичеванию в собраниях (Деян.16:22), замышляя побивать их камнями и иначе, и чего только безбожного не делая и не говоря? Когда же слово о Христе дошло и до стран языческих, и живущие в них покорились проповеди евангельской, тогда снова возникли другие гонения от царей, которые, стараясь усвоить себе мерзкое и нечистое идолослужение и став служителями диавольского нечестия, убивали святых и призывали их к мученическим подвигам. Церковь же, при отсутствии (видимого) защитника, казалась удобоподверженною страданиям и похожею на "преддверия движимыя" и падающие или на "камень попираемый"; ибо хотя Спаситель всех и имел силу легко прекратить всякую войну, и даже совсем совершенно отклонить ее от поклонников Своих и сделать их свободными от всякого испытания и преодолевающими силу вражескую, однако благопромыслительно предоставил им прославляться посредством страданий, чтобы они, став сообразными Ему, с Ним бы сопрославились и соцарствовали. "Понеже с Ним страждем, да и с Ним прославимся", как написано (Рим.8:17), "зане якоже общницы есмы страстем, такожде и славе" (2Кор.1:7). Посему говорит: "се аз полагаю Иерусалима, яко преддверия движимая". Когда же это случится, тогда будет воздвигнуто вокруг него "обседение", то есть осада от всех. И когда окажется он подобным камню попираемому, тогда всякий "ругаяся поругается". Случилось же это, как я только что сказал, в некогда бывших гонениях, когда восставали на святых, показуя их многими способами, и даже над умирающими глумясь, несчастные. Не знали они, как видно, о том, что из страдания рождается слава, и что им предстоит неизбежная мука, соответственная их постоянному веселию. Заметь, что попирание церкви, говорит, есть дело не силы язычников, но Его совета. Он допускает, как я оказал, чтобы посредством страданий совершенствовались Его поклонники, о чем и говорит: "се аз полагаю Иерусалима, яко преддверия движимыя всем людем окрест". Близко к этому, думаю, сказанное устами Спасителя Пилату: "не имаши власти ни единыя на мне, аще не бы ти дано свыше" (Ин.19:11). Так и духовный опять Иерусалим, то есть церковь, справедливо мог бы сказать преследующему миру: не имел бы ты надо много никакой власти, если бы не дано было тебе свыше.

Зах.12:4. В день он, глаголет Господь Вседержитель, поражу всякаго коня во ужас, и всадника его в безумие: и на дом Иудов отверзу очи мои, и вся кони людей поражу во ослепление.

Что и всякую войну прекратит и нападения преследующих сделает бесплодными, это дает видеть в словах, что поразит коня и всадника исступлением и безумием и ослеплением. Находиться в исступлении и впадать в безумие, думаю, одно и то же, ибо исступление со всею справедливостью можно понимать как выхождение из ума. Когда это произойдет и случится с жаждущими убийства, тогда святым вполне позволительно сказать о своих преследователях: "врази наши не разумливи" (Втор.32:31), – и еще: "сии на колесницах, и сии на конех: мы же во имя Господа Бога нашего возвеличимся [165]. Тии спяти быша и падоша: мы же возстахом и исправихомся" (Пс.19:8–9). И иначе может впасть в безумие и подвергнется неожиданному исступлению, то есть удивлению, тот, кто нечестиво преследует незлобие святых, именно: когда увидит, что они побеждают в бедствиях и в поражениях, – и когда кажутся побежденными, тогда то в особенности и всего более одолевают, если только справедливо то, что в страдании по преимуществу они являются славными и имеют благодать свыше, соответственную величию скорбей. Далее: разве не поражали своих преследователей блаженные мученики, побеждая даже и самого сатану и запрещая злым и нечистым духам, повергая в великое изумление перед присущей им славой иногда и самих убийц? Итак, возвещает поражение всадника и вместе с тем коня, чтобы мы разумели неприятельские фаланги, ополчившиеся на кротость святых. "На дом же Иудов отверзет, говорит, очи". Иудой в этом месте называет явившегося из корня Иессеева и колена Иудова Христа, домом же – Его церковь или святое множество оправданных верою. А отверзение очей означает, думаю, то, что будет взирать весьма широким и как бы полным взглядом. И это может служить ясным знаком благоволения и покровительства и милости, ибо написано, что "очи Господни на праведныя" (Пс.38:16). И на кого воззрит, тех делает вполне треблаженными, так как можно неложно сказать, что отвращением наказывает гордого и преступного, призрением же радует благочестивого и добродетельного. Посему и божественный Давид, ясно представляя вред от отвращения и пользу призрения, некогда говорил: "не отврати лица Твоего от мене, и не уклонися гневом от раба Твоего" (Пс.26:9), и опять в другом случае: "призри на мя и помилуй мя" (Пс.24:16); ибо за отвращением последует гнев и его последствия, за призрением же получение милости.

Зах.12:5. И рекут тысящницы Иудины вси в сердцах своих: обрящем себе живущыя во Иерусалиме о Господе Вседержителе Бозе их.

Тысящниками Иуды, утверждаем мы, назвал святых апостолов, назначенных Христом как бы в качестве предводителей и получивших жребий управлять Иудою, то есть призванными к исповеданию и хвале; ибо (слово) Иуда значит хвала. Все же эти могли быть из язычников, которыми" божественный певец вменил в долг славословить Эммануила, говоря в духе: "благословите язы́цы Бога нашего, и услышан сотворите глас хвалы Его" (Пс.65:8). Итак, Иуда в этом месте означает призванных чрез веру к хвалению и исповеданию; тысящники же, поставленные над ними, начальники и вожди – божественных учеников. Так их можно видеть восклицающими и говорящими поклонникам Спасителя, как бы неким воинам: "станите убо препоясани чресла ваша истиною и оболкшеся в броня правды, и обувше нозе во уготование благовествования мира: над всеми же восприимше щит веры, в немже возможете вся стрелы лукаваго разжженныя угасити" (Еф. 6:14–16). Итак, тысящники, и это вполне справедливо, суть божественные ученики. Они и скажут, говорит, в сердцах своих: "обрящем себе живущыя во Иерусалиме"; ибо божественные ученики желали, чтобы истинно святой Иерусалим, то есть Церковь оказывалась наполненною поклонниками, и чтобы она справедливо превозносилась, как бы некий город, знаменитым множеством своих обитателей. Посему они проповедовали веру, благовествуя об Иисусе, знамениями и чудесами запечатлевая слова свои. Однако они не убеждали, так как (народ) остался упрям и непреклонен подобно невзнузданному коню. Посему они стали искать наконец себе жителей святого города "о Господе Вседержителе Бозе их", то есть во Христе, и обратились уже к язычникам, говоря народу Иудейскому; "вам бе лепо первее глаголати слово Божие: а понеже отвергосте е, и недостойны творите сами себе вечному животу, се обращаемся во языки: тако бо заповеда нам Господь" (Деян.13:46–47). Оттуда они искали граждан Церкви, о которой и божественный Давид напоминал, говоря: "преславная глаголашася о тебе, граде Божий" (Пс.86:3). Поискав же, обогатились и собрали неисчислимое множество. И вот уже говорят святому городу: "разшири место кущи твоея и покровов твоих, водрузи, не пощади, продолжи ужа твоя, и колия твоя укрепи; еще на десно и на лево простри" (Ис.54:2–3). Он же радуется множеству своих обитателей и, как бы удивляясь собранию собственных детей, говорит: "аз же безчадна и вдова, сих же кто породи мне? сии же мне где быша?" (Ис.49:21)

Зах.12:6. В день он положу тысящники Иудины, яко главню огненну в дровах, и яко свещу огненну в стебли, и поядят одесную и ошуюю вся люди окрест.

Тысящниками Иуды, как я уже прежде сказал, называет святых апостолов или же всех вообще предстоятелей святых церквей. Слово их или тайноводство, сказал, препобедит так, какою кажется головня, брошенная в дрова, и светильник – в легко возгорающийся тростник. "Поядят, говорит, вся люди одесную и ошуюю окрест", то есть куда бы они ни пожелали идти, всюду и всячески они будут там в силе, призывая к познанию и как бы огнем божественным и духовным согревая охлажденных. Нечто подобное Бог всяческих говорил и блаженному пророку Иеремии: "се дах словеса моя во уста твоя" огнь, и народ сей дрова, и пояст их (Иер.1:9), вместо: он призовет к познанию и охлажденных во грехе снова сделает теплыми духом. Охлаждено ведь сердце блуждающих и ум имеют мертвый, поклоняясь созданию вместо создавшего Бога, воздавая почитание камням и деревьям. Но и таковые, как я сказал, делаются "духом горящими" (Рим.12:11), пылкими к правде и, как говорит божественный Иоанн, крещаются Духом Святым и огнем духовным (Мф.3:11), имеющим свойство уничтожать насевший, как некий сор, на души наши грех и выгонять нечистоту любострастия. Посему и устами Исаии сказано: "имаши углие огненное, сяди на них, сии будут тебе помощь" (Ис.47:14–15). И еще он говорит о себе самом: "и послан бысть ко мне един от Серафимов, и в руце своей имяше угль горящ, егоже клещами взят от алтаря: и прикоснуся устнам моим, и рече: се прикоснуся сие устнам твоим, и отъимет беззакония твоя, и грехи твоя очистит огнем" (Ис.6:6–7), углем справедливо называя Божественного и Священнейшего, грехи истребляющего Христа. Итак, божественные ученики сделались подобны головне огненной в тростнике и поели язычников кругом, однако не истребляя в погибель, но сожигая нечистые и безбожные учения лжеименного знания у них и уничтожая нечистоту исконной лжи, не допуская уму раз уверовавших охлаждаться еще в безумных и тщетных желаниях, так чтобы радуясь в себе самих они говорили Спасителю всех Христу: "разжжено слово твое зело: и раб твой возлюби е" (Пс.118:140). А что горячо и остро слово Божие, это становится ясным из слов Его к Иеремии: "словеса моя, якоже огнь горящий, и яко млат, сотрыющий камень" (Иер.23:29). И подлинно, слово Божие имеет полную способность и силу оживить и возжечь и охлажденного во грехах и легко возбудить отвердевшего и засохшего, ибо оно есть "живо действенно, и острейшее паче всякого меча обоюду остра, и проходящее даже до разделения души же и тела, членов же и мозгов, и судительно помышлением и мыслем сердечным" (Евр.4:12). Сказано в одном месте и устами пророков грубому и жестокому народу иудейскому: "обрежитеся Богу вашему, мужие иудины" (Иер.4:4).

Зах.12:7. И населится Иерусалим еще по себе: и спасет Господь селения Иудова якоже исперва, яко да не величается похвала дому Давидова, и величания живущих во Иерусалиме на Иуду.

Не всегда, говорит, Церковь будет в тревожном состоянии, и не бесконечным преследованиям подвергнется она, но успокоится некогда и населится "по себе", то есть особняком, когда никто не будет притеснять ее, ни причинять скорбь, ни внушать страх, ни увеличивать скорбь искушений. И это потому, что "спасет Господь селения Иудовы якоже исперва". Защитит Он Свои церкви или свои "селения" так, что уделит им попечение равное тому, какое даровано было древле Израилю, освобождаемому из Египта. Тогда Бог всяческих извел Израиля из дома рабства и "от пещи железны", как написано (Втор.4:20), и от несносного жестоковластия, "рукою крепкою и мышцею высокою" (Втор.5:15), когда преследующих "потопи в чермнем мори, пучиною покры их" (Исх.15:4) "и погрязоша яко олово в воде зелней" (Исх.15:10), освобожденные же перешли. Столб огненный предводительствовал ими ночью, показывая путь, днем же над ними висело облако. Затем ели хлеб с неба и спасались в пустыне от укушений змей; преодолевали врагов, перешли Иордан, были обрезаны каменными ножами, вошли в землю обетования. Сие дарует Христос ищущим селений Его, то есть Церкви. Так и их спасет, освободив из рабства под властью диавола и изъяв из демонского владычества, проведши как бы чрез море чрез искушения этой жизни и суетное волнение, а Себя самого предложив им в славную опору и столб, освещающий находящихся во тьме, и как бы в облако, орошающее духовою росою, – став для них и хлебом жизни и явив бездейственными и бессильными укушения духовых змей, и также переведши чрез Иордан, являя их чистыми чрез обрезание по духу и вводя в царство небесное. Сие дарует Он Своим поклонникам и спасет их таковыми способами, "яко да не величается похвала дому Давидова", то есть начальствующие над Иудеями, чтобы не было величаний или поводов к величанию против Иуды у жителей чувственного и земного Иерусалима. Ведь они были высокомерны и весьма надменно относились к уверовавшим во Христа и к самому Эммануилу, всегда и всюду выставляя на вид предписания, данные древним чрез Моисея, и указывая на покровительство, оказанное отцам их. Посему они говорили некогда: "кое убо ты твориши знамение, да видим и веру имем тебе? Что делаеши? Отцы наши ядоша манну в пустыни, якоже есть писано: хлеб с небесе даде им ясти" (Ин.4:30–31), – или: "мы вемы, яко Моисеови глагола Бог: сего же не вемы, откуду есть" (Ин.9:29). Итак, говорит, сотворит нам Бог всяческих чудо, хотя и не так видимо, как и тогда, но духовно, и таким образом спасет нас, живущих в собственных селениях, чтобы не гордились перед нами Иудеи или начальствующие над ними. Это именно и значит, думаю, "похвала дому Давидова".

Зах.12:8. И будет в день он, защитит Господь живущих во Иерусалиме: и будет немощный в них в той день яко дом Давидов [166], а дом Давидов, яко дом Божий, якоже ангел Господень пред ними.

"Оружием благоволения венчал нас" Бог и Отец (Пс.5:13), ибо дал нам собственного Сына, защитника и оборонителя, чрез которого мы и спасены, благополучно выходя из всякого испытания и препобеждая обыкновенно нападение врагов и свирепость преследующих. Но и в предложенном месте разумеется нечто подобное, хотя слова эти и могут показаться осененными большою неясностью. Бог всяческих, сказал, "защитит живущих в Иерусалиме", но не живущих около него [167], причем, под Иерусалимом, бесспорно, разумеется здесь Церковь Христова. Живет около нее тот, кто не имеет большой твердости, но как бы колеблется и бывает весьма удобопреклонен к неправому, или же иначе как беспечен в любомудрии. Напротив, в Иерусалиме живет тот, кто тверд, устойчив в любви ко Христу и всегда предан пользе божественных учений, так что может говорить устами Давида: "коль сладка гортани моему словеса Твоя, паче меда [168] устом моим" (Пс.118:103). Итак, "защитит, говорит, живущих (в Иерусалиме), и будет немощный в них в той день яко дом Давидов". Домом Давида названы здесь, полагаем, почетнейшие у Иудеев, так как происшедшие из колена Иудова от Иессея и Давида некогда царствовали в Иерусалиме. А немощным из живущих во святом городе, духовном Иерусалиме, который есть Церковь, называет, кажется, того, кто только еще оглашен, но еще не крещен, – каковой еще как бы болеет, обремененный тяжестью греха, и не освобожден от исконных недугов или страстей. Но и находящийся в таком состоянии [169], поелику все-таки уверовал и отступил от подзаконной сени и всецело склонился к решению исполнять требования духовного благоповедения и достославной жизни во Христе, – "будет, говорит, яко дом Давидов", то есть по разуму ни в чем не хуже мудрого и почетнейшего и у Иудеев. На нечто подобное указывает и премудрейший Павел, обращаясь с речью к народу Иудейскому и говоря так: "егда бо язы́цы не имуще закона, естеством законная творят, сии закона не имуще, сами себе суть закон, иже являют дело законное написано в сердцах своих" (Рим.2:14–15), и опять: "обрезание бо пользует, аще закон твориши: аще же закона преступник еси, обрезание твое необрезание бысть. Аще убо необрезание оправдание закона сохранит, не необрезание ли его во обрезание вменится; и осудит еже от естества необрезание, закон совершающее, – иже писанием и обрезанием – преступник закона. Не бо иже яве, иудей есть, ни еже яве во плоти, обрезание: но иже в тайне иудей, и обрезание сердца духом, не писанием: ему же похвала не от человек, но от Бога" (Рим.2:25–29). И в самом деле, разве он не выше и по добродетели не превосходнее законников и почетнейших у Иудеев, хотя, как некрещенный еще, и может иметь остаток немощи? Здоровою частью своего сердца, то есть верою, он, конечно, должен отличаться от неприемлющего веру. Если же кто-либо из принадлежащих к дому Давида, то есть из знатных и почетнейших у них, приимет веру и преуспеет в разумении тайны Христовой, такой удостоится почитания и будет как "дом Божий и якоже ангел Господень пред ними". Нечто подобное высказывает и Сам Спаситель в словах, что "всяк книжник, научився царствию небесному, подобен есть человеку домовиту, иже износит от сокровища своего новая и ветхая" (Мф.13:52). Уже имеющий собранное в себе, как в сокровищнице, знание закона, если присоединит евангельское, будет богат разумением, как бы из кладовых предлагая любознательным новые и древние научения. Таков был божественный Павел, то старавшийся утвердить слово о Христе доказательствами от закона, то тайноводствами, превышающими закон, некоторым образом возбуждавший слушателей к желанию хвалиться верою в Него. Так, в одном случае он говорил: "глаголите ми, иже под законом хощете быти, закона ли не слушаете? Писано бо есть, яко Авраам два сына име: единаго от рабы, а другаго от свободныя по обетованию; яже суть иносказаема: сия бо еста два завета: един убо от горы Синайския, в работу рождаяй, иже есть Агарь: Агарь бо Сина гора есть во Аравии, прилагается же нынешнему Иерусалиму, работает же с чады своими. А вышний Иерусалим свободь есть, иже есть мати всем нам" (Гал.4:21–26). А в другом – и о Сыне: "иже сый сияние славы и образ Ипостаси его, нося же всяческая глаголом силы своея, собою очищение сотворив грехов наших, седе одесную престола величествия на высоких" (Евр.1:3). Итак, разумеваешь... что как древними, так вместе и новыми научениями приносит пользу душам руководимых. Посему говорит: "будет дом Давидов, якоже ангел Господень пред ними".

Зах.12:9–10. И будет в день он, взыщу изъяти вся языки грядущия на Иерусалим. И излию на дом Давидов, и на живущия во Иерусалиме дух благодати и щедрот, и воззрят на Меня [170].

Мое намерение, говорит, – погубить народы, нападавшие на святой город, то есть Церковь, благодатью же и щедротами окружить дом Иудин и живущих в Иерусалиме, то есть граждан Церкви и получивших назначение восхвалять (Бога). Сии опять суть поклоняющиеся Христу и решившиеся следовать евангельским наставлениям, проводящие жизнь достославную и безупречную. Что враги истины имели ослабеть везде и во всем, это и Сам Спаситель ясно предсказывает, говоря: "ты еси Петр, и на сем камене созижду церковь мою и врата адова не одолеют ей" (Мф.16:18). Вот здесь вратами называет хотящих преследовать ее, оказывающихся как бы гибелью и разрушением, и к узам ада обыкновенно приводящих тех. кто склоняется к ним. Итак, ослабеют, даже более – истребятся враждовавшие с нею и придут к гибели; ибо бесспорно, "многи скорби праведным, но от всех их избавит я Господь" (Пс.33:20), – и истинно, что "вси хотящии благочестно жити о Христе, гоними будут" (2Тим.3:12), однако бесполезными и бессильными делает Христос замыслы злоумышляющих и самые предприятия, даруя нам "власть наступати на змию и на скорпию, и на всю силу вражию" (Лк.10:19). Ободряет и говоря: "в мире скорбь имеете, но дерзайте, яко аз победих мир" (Ин.16:33). Итак, погибают восстающие на Церковь в известные времена, на своих же, то есть на верующих, обильно изливается "Дух благодати и щедрот"; ибо Бог и Отец венчает нас небесными благами и исполняет духовными дарованиями, чтобы, направляя к Нему духовное око, мы в Нем имели всякую надежду, – на что, думаю, и указывают слова: "воззрят на Меня". Находясь в таком состоянии, мы радуемся в себе самих, устами же славословим Бога: "благослови, душе моя, Господа, очищающаго вся беззакония твоя, исцеляющаго вся недуги твоя, избавляющаго от истления живот твой, венчающаго тя милостию и щедротами, исполняющаго во благих желание твое" (Пс.102:1–5).

Над коим надругались [171] "и восплачутся о нем плаканием, яко о возлюбленнем, и поболят о нем болезнию, яко о первенце" (Зах.12:10).

Еврейское издание делает началом настоящего отдела слова: "и воззрят на Меня". Однако ж оно не согласуется с преданием и переводом Семидесяти. Евреи вместо надругались читают: воззрят на него, которого пронзили; ибо, как написано (Ин.19:34), воины Пилата пронзили Ему ребра, почему справедливо применим это изречение к Лицу Христа. К Нему же относятся и слова: "и восплачутся о нем плаканием, яко о возлюбленнем, и поболят о нем болезнию, яко о первенце". Пригвоздив к древу божественный Храм, распинатели окружили (Его), нечестиво насмехаясь. Одни говорили: "разоряяй церковь и треми денми созидаяй, спасися сам" (Мф.27:40). Другие же опять: "иныя спасе, себе ли не может спасти?" (Мф.27:42). Когда же Он, положив за нас душу Свою (1Ин.3:16), проповедал и сущим в аде духам (1Пет.3:19) и ожил, при бывшем тогда землетрясении, то сидевшие у креста [172] дивились, говоря: "воистинну Божий Сын бе сей" (Мф.27:54); великое раскаяние было тогда у многих. Когда же обрушилась на них римская война, причем страна их подвергалась опустошению, города сожигались, дома опустошались и даже самый Иерусалим был уже в осаде, а внутри свирепствовал голод, тогда некоторые едва стали приходить к сознанию совершенных над Христом дерзостей и наконец познали причины бедствия и то, что виною их страдания были их нечестия в отношении к Нему. Итак, поелику они надругались, то "восплачутся о нем плаканием, яко о возлюбленнем, и поболят о нем болезнию, яко о первенце". Ведь всегда неудержимо льется слеза у родителей над лежащим (мертвым) перворожденным и возлюбленным сыном, – плач и рыдания, не знающие предела, продолжительная и даже как бы непрестанная скорбь, какими-то острыми и несносными уколами изнуряющая души. Что Иудеи имели испытать подобные бедствия, о сем предсказал Христос, упрекая плачущих о Нем женщин и говоря: "дщери Иерусалимски, не плачитеся о Мне, обаче себе плачите и чад ваших" (Лк.23:28).

Зах.12:11–14. В день он возвеличится плачевопльствие во Иерусалиме, яко плачевопльствие Ададримона на поли Магедоне. И восплачется земля по племенам племенам: колено о себе, и жены их о себе: колено дому Давидова о себе, и жены их о себе: колено дому Нафанова о себе, и жены их о себе: колено дому Левиина о себе, и жены их о себе, колено Симеоне о себе, и жены их о себе. Вся прочая колена, колено и колено о себе, и жены их о себе.

Когда вся Иудея будет опустошаема некогда войском римским и самый Иерусалим будет осажден, тогда, говорит, среди находящихся в нем будет такой плач, какой издает земледелец о вырубаемом саде с гранатовыми яблонями [173]. Прекрасно это дерево; из корня выпускает оно частые, прямые и весьма длинные ветви, а когда украшается оно своими плодами, тогда особенно вызывает большое удивление. Приятнейший плод – гранат, отличающийся естественной красотой, свешивающийся с ветвей и имеющий внутри себя косточки и красноватую оболочку. Весьма тяжело, как я сказал, и печально бывает, когда посекается дерево вместе с плодами. Но нечто подобное пришлось видеть Иудеям; ибо в отношении подзаконных почестей начальствовавшие у них справедливо могут быть уподобляемы плодоносным гранатам. Одни, из колена Иудова, занимая царские троны, были у них в уделе славы. Другие, из колена Левиина, увенчанные высоким саном священства, также были славны и знамениты. А что сказать о судьях и законниках, а также об украшенных другими почестями? Но так как они неистовствовали на Христа, то отданы врагам; и когда Веспасиан и Тит опустошали страну их, осаждали Иерусалим и всех находящихся в нем изводил голод, тогда все наполнилось скорбью и плачем. Свидетельствует о том и Иосиф. Составив книги о плене [174], он в одном месте сказал об Иерусалиме в таких словах: "стенания были в городе повсюду, вопль раздавался далеко, и плач был заразительным". Как назвал его (Иерусалим) Ливаном и лесом, говоря: "разверзи, Ливане, двери твоя, и да пояст огнь кедры твоя; да плачевопльствит питис, зане паде кедр, яко велможи вельми обеднеша; восплачевопльствите дуби васанитидстии, яко посечеся дубрава насажденная"; так называет и садом вырубаемым. Подтвердит слово это и божественный Матфей, передавший народу Иудейскому: "уже бо и секира при корени древа лежит: всяко убо древо, еже не творит плода добра, посекаемо бывает, и во огнь вметаемо" (Мф.3:10) и сжигается. Итак, говорит, будет в нем великий плач, какой бывает о гранатовом саде, изобилующем, конечно, плодами и неожиданно вырубаемом. А "восплачется земля по племенам племенам, и жены их о себе". Думаем, что не то хотел показать блаженный пророк, что в каждом колене мужчины станут отдельно от женщин в одном месте, а женщины в другом и произведут плач, ибо это, как кажется, было бы делом излишним и бесцельным. Скорее же научает тому, что каждое колено с женами своими будет иметь некий особенный повод к плачу. Посему и говорит, "и колено дому Давидова о себе и жены их о себе". Скажем теперь, насколько возможно, о бедствии каждого колена. Одни, именно из колена Давидова или Иудина, утратившие царство, неудержимо плачут о том, что лишились столь блестящей славы. Другие, именно из колена Левиина, удаленные от почестей священства, вместе с своими женами произведут плач. Третьи, именно из племени Нафана, – а это был пророк, хотя и не вполне истинный, – тоже плачут, ибо им нельзя уже предсказывать несправедливое, говорить от сердца своего (Иер.23:16), предлагать неразумным собственные слова как бы от Бога и чрез то собирать корысти. Есть предание, что судей, учрежденных в свое время, Иудеи брали из колена Симеонова, имевшего мужей разумных и сведущих в законе, а также много таких, кои превосходили прочих жизнью сообразно с законом. Посему говорит, что колено Симеоново плачет о себе самом. И у них был некоторый собственный плач, ибо они не судили право и не старались, следуя божественным законам, совершать угодное Богу, но, напротив, были корыстолюбивы и весьма продажны и, как говорит пророк, "судии его яко волцы Аравийстии" (Соф.3:3). Вместе с этими необходимо было плакать и другим коленам, как удаленным от приятнейших для них мест и обычаев, причем уже и сама смерть висела над головами их, и самый голод настигал их подобно неприятельскому мечу.

Примечание

165. Греч. μεγαλυνθησόμεθα в слав. Библ. призовем и соответствие другому греч. чтению ἐπικαλεσόμεθα.

166. Слав. яко Давид.

167. Κατοικούντων–παροικούντον, т. е. природных обитателей и иностранцев-переселенцев или соседей.

168. У Кир. прибавлено к сему καὶ κηρίον (и сота) как в код. синайском и др., слав. пер. следует код. Алекс. и нек. др.

169. Т. е. оглашенный, но еще не крещенный.

170. Кирилл Ал. читает πρὸς μέ, как Ал., Ват., Син. и др., но слав. имеет нань, как евр.

171. Чит: ἐις ὅν (др.: ἀνθ’ ῶν) κατωρχήσαντο, – но Слав.: его же прободоша (εἲς) ὃν ἐξεκέντησαν, как некот. греч. соотв. еврейскому. Ин.19:37, – Игнат. Богон. Тралл. § 10 (распростран. ред.), – Иринею, Haeres. IV. 33. 11 (Stieren, р. 672: in quem compunxerunt) и др. нек.

172. Παρὰ τὸ μνημεῖον.

173. Кирилл Ал., как и все главнейшие списки LXX, читает: ὡς κοπετὸς ροώνος ἐν πεδίῳ ἐκκοπτομένου (как плач о саде с гранатовыми яблонями, вырубаемом на равнине). Славянский перевод: яко плачевопльствие Ададримона на поли Магедоне, сделан по тексту еврейскому. LXX собственные имена перевели как нарицательные.

174. О войне Иудейской.

Глава 13

Зах.13:1. В день он будет всяко место отверзаемо дому Давидову и живущим во Иерусалиме в предвижение и окропление [175].

Снова обращает речь к следующей за сим будущей судьбе возлюбивших явление Христа. Те, гордые и непослушные, подвергнутся, говорит, осаде и будут оплакивать свои собственные бедствия. Напротив, в духовном и поистине святом Иерусалиме и в доме Давидовом, то есть в Церкви, с явлением Христа из семени Давида по плоти, "всяко место будет отверзаемо", то есть будет некая обширная равнина и как бы привольная жизнь, треблаженная и беспечальнейшая. Впрочем, следует заметить, что это место евреи опять читают иначе. Вместо: "всяко место будет отверзаемо", они читают: всякий источник откроется. Весьма, впрочем, вероятно, что и цель перевода Семидесяти направлялась к тому же самому, чтобы выразить нечто подобное же, хотя (в нем) и иной способ чтения слов. Итак, непокорный и упорный Иерусалим, злой и отступник, "избивый пророки и камением побиваяй посланныя" к нему (Мф.23:37), получит воздаяние, соответствующее его собственным дерзким деяниям. Он будет вырублен подобно гранатовому саду. Для населяющих же духовный Иерусалим, или дом Иудин, то есть Христа, "будет всяко место отверзаемо", или во всяком месте будет источник, источающий воду очищения, очевидно воду святого крещения, чтобы быть полезным для уверовавших "и в предвижение и в окропление". Что же означает "предвижение"? – Передвижение иудеев от законного водительства в гражданство под властью Христа, от тени к истине, от образа и буквы к духовному служению. Какое же передвижение будет для еллинов? От неверия они приходят к вере во Христа, от первоначального неведения к чистому познанию истинно Сущего Бога, от мрака к свету. Передвижение же общее, свойственное всякому призванному по вере, как Иудею так и Еллину, это – от мудрования о плотском к избранию жизни святой и чистой, и к хождению в духе, по слову блаженного Павла (Рим.8:4, 9), от почитания того, что в мире, к любви к премирному. А что, принимая божественное и священное крещение, мы окропляемся кровью Христа в очищение греха, в этом как можно сомневаться? Итак, путь к передвижению и окроплению для живущих в доме Иудовом есть спасительное крещение, то есть всякое место отверзаемое, или всякий источник открывающийся и изливающий воду очищения.

Зах.13:2. И будет в день он, глаголет Господь Саваоф, потреблю имена идолов от земли, и ктому не будет их памяти: и лживыя пророки и духа нечистаго изму от земли.

Все во Христе изменилось к лучшему и, отбросив укоризну изначального повреждения, стало новою тварью (2Кор.5:17). Прежде времен пришествия, до вочеловечения Единородного и озарения Им всего Своим божественным светом, была еще тьма и мрак в сердцах народов. Они служили идолам и доходили до такого неразумия, что воздавали почитание деревьям и камням, и оказывали нечистым духам почести, приличествующие Богу. Такова была вина глупости заблуждавшихся. С другой стороны, и у Израиля, который хотя и был избранным, и "часть Господня и уже наследия Его", по писанию (Втор.32:9), было однако же столь великое ослабление нравов и поведения, что закон, данный им в помощь и небесполезный для руководства в деле правой жизни, они удостаивали ничтожного внимания, более же склонялись к тому, чтобы безрассудно увлекаться заблуждениями язычников и следовать суевериям соседних народов. Так, весьма безрассудно они были привязаны к предсказаниям лжеименных пророков. Одни служители идолов, сидя в нечистых рощах, были прорицателями и говорили ложь. Другие, имея на устах: живет Господь, и принимая вид благочестия, и как бы скрывая волка под шкурою овцы, присвояя, жалкие, себе пророческое имя и нечестиво похищая свойственную Ему славу, извергали, что вздумается, и помыслы своего сердца называли божественною волею. О привыкших к таковым дерзким деяниям говорил и пророк Иеремия к властвующему над всем Богу: "сый Господи, се пророцы их прорицают и глаголют: не узрите меча, и глад не будет вам, но истину и мир дам на земли и на месте сем" (Иер.14:13). И на это Бог: "лживо пророцы прорицают во имя Мое, не послах их, ни заповедах им, ни глаголал есмь к ним: понеже видения лжива, и гадания, и волшебства, и произволы сердца своего тии прорицают вам" (Иер.14:14). Они говорили ложь, как сказал я, и побуждаемые постыдными взятками изрекали слушателям, как написано: "от сердца своего, а не от уст Господа" (Иер.23:16). Потом: между тем как Иудеям надлежало негодовать на них, они наоборот делали их почетными и старались увенчать высшими почестями. После же того, как явилось нам Единородное Слово Божие, исчезли совсем и всецело погибли бесчувственные и детские игрушки идолослужения, вместе с ним уничтожено безрассудное и нечестивое занятие лжепророков, кои были исполнены злого и нечистого духа и вместе с служителями идолов могли бы со всею справедливостью быть уличены в недуге родственного тому и близкого заблуждения: ибо один у тех и других наставник нечестия, то есть сатана. Итак, истреблю, говорит, от земли имена идолов, и не будет их памяти – в день он, то есть в то время, когда заблистает божественный и небесный свет, и "в сердцах заблуждающихся духовная денница возсияет, по написанному, и озарит день" (2Пет.1:19), прогнав прежнюю ночь и деяния во время нее, дабы, с удалением древней нечистоты, подвижники и святые поклонники, усвоив наконец себе достоинства добродетельного поведения, явились ревнителями жизни в Христе.

Зах.13:3. И будет, аще проречет человек еще, и речет к нему отец и мати его, рождшии его [176]: не жив будеши, яко лжу глаголал еси во имя Господне. И запнут ему отец его и мати его, родившии его, внегда пророчествовати ему.

Такое, говорит, будет у тогдашних людей благоговение к божественному и столь будут они заботиться о наивысшем благонравии и достохвальной жизни, что даже сами родители возгорятся ревностью на чад своих за то, что сии, говоря ложь, воображают себя пророками и изрекают от сердца своего, как бы говорил это Бог. "Запнут [177] ему", говорит, то есть свяжут, как безумного и неистовствующего, и без всякого колебания присудят его к смерти, если он упорно и бесстыдно пребудет в этом недуге. Они согласны будут определить детищу всякое наказание за то, что оно изрекает ложь именем Господним. Заметь же, сколь истинно слово сие и как достоверно предсказание. Кто из нас в настоящее время потерпит такого пророка? Или немедленно не сочтет ли такового исступленным и не признает ли гнусным имеющего такое настроение? Какой отец оставит дитя без наказания, если оно окажется подверженным столь ужасным прегрешениям? Итак, это, по моему мнению, может служить доказательством, и очень ясным, благочестия к Богу, когда существо наших дел переходит к лучшему, при помощи Бога, применяющего к следованию Своей воле и преобразующего в лучшее сравнительно с прежним состояние. Вот почему то, что некогда ценилось и у многих было достопочтенным, ныне оказывается мерзким, достойным проклятия, для благонравных невыносимым и застуживающим наказания.

Зах.13:4–6. И будет в день он, постыдятся пророцы, кийждо от видения своего, внегда пророчествовати ему, и облекутся в кожу власяную, зане солгаша. И речет: несмь пророк аз, яко человек делаяй землю аз есмь, зане человек роди мя от юности моея. И реку к нему: что язвы сия посреде руку твоею? и речет: ими же уязвлен бых в дому возлюбленнаго моего.

Что и наказания и осуждения достойным почитается у нас то, что некогда возбуждало к себе удивление, это легко можно видеть и из приведенного места. Пророчествовали, как говорил я, во Израиле лжецы и обманщики и обыкшие прельщать "ради горсти ячмене и укруха хлеба" (Иез.13:19), по написанному. Между тем их, дерзавших на сие, никто не возбранял и не желал остановить как нечестивцев, а напротив, несчастные, они удостаивали их увенчания похвалами и высшими почестями. Посему и они пришли в худшее состояние, страдая недугом, как бы питавшимся чрез легкомыслие тех, кои возбуждали в них удивление. В нынешнее же время, говорит, они постыдятся, очевидно, потому, что не только не приемлется лжепророчество, но напротив воспрещается, и даже из самих, дошедших до такой дерзости, требуют наказания за сие безумие, так что, уличаемые немедленно, они отказываются от этого зла и "облекаются в кожу власяну, зане солгаша", то есть плачут о зле и рыдают о прегрешении, раскаиваясь в том, что дошли в своих умствованиях до такого неразумия, что говорили ложь на Бога, без всякого стыда, – исповедуют свой грех и просят прощения, говоря ясно: "несмь пророк аз, яко человек роди мя от юности моея", то есть: потому что я дитя человека. А природа (человеческая) очень слаба, весьма легко увлекается к неправому и удобопреклонна ко греху. Таковы могли бы быть речи раскаивающихся. Если же, говорит, Я восхотел бы спросить его: что это за раны или язвы, видимые на руках? то они ответит опять: "ими же уязвлен бых в дому возлюбленнаго моего", разумеется препятствие ему со стороны отца и матери и те наказания, каких они требовали ему за его безрассудство, ибо дом возлюбленного для каждого из нас есть дом родителей. Итак, смотри, как велико различие между прежним и нынешним положением дел. Лжепророки у тогдашних людей возбуждали к себе удивление, были в славе и хорошем мнении и, совершая это, не раскаивались. В настоящее же время, если кто решится следовать их предсказаниям, то подвергается порицанию и постыждается, даже наказуется приговором своих родителей, раскаивается как согрешивший, скорбит и плачет, признаваясь в слабости человеческой природы и удобопреклонности к греху, ибо дух нечистый отнят от земли силою и властью Спасителя нашего Иисуса Христа.

Зах.13:7. Мечу, востани на пастыря моего и на мужа гражданина моего, глаголет Господь Вседержитель: порази пастыря, и расточатся овцы [178]: и наведу руку мою на пастыри.

Бог и Отец дал за нас Сына Своего, домостроительно допустив Ему, хотя Он и Бог и от Него по естеству неизреченно рожден, в образе раба прийти, стать подобным нам человеком и претерпеть крест, дабы спасти мир и отстранить владычество сатаны над всеми, уничтожить также и мерзкое идолослужение и упразднить прорицание, лжепророков и обманы от сердца, отнять от земли духа нечистого и, сверх сего, устроить поднебесную, обращая заблудившихся к богопознанию и убеждая их избрать благочестивое и благообразное поведение и оказываться почитателями всякого вида добродетели. Ради сего и смерть на древе, хотя и весьма бесславную, претерпел, "о срамоте нерадив" (Евр.12:2), ибо так благоугодно было и Самому Богу и Отцу. Сие открывает нам и Сам Сын, говоря, "яко снидох с небесе не да творю волю мою, но волю пославшаго мя [179], се же есть воля пославшаго мя [180], да все, еже даде ми, не погублю от него, но воскрешу е в последний день" (Ин.6:38–39), – как и божественный Павел пишет: "сего ради [181] Христос умре и оживе, да и мертвыми и живыми обладает" (Рим.12:9). Итак, Он добровольно положил за нас душу (1Ин.3:16), Бог и Отец как бы предал Его, как человека, Собственной воле и как бы допустил Ему, как я сказал, Своею кровию искупить жизнь всех. Так и Спаситель, когда Пилат подумал, что имеет власть над Ним, отвечал ему на сие, говоря: "не имаши власти ни единыя на мне, аще не бы ти дано свыше" (Ин.19:11). Предвозвестив таким образом устами пророка, что великое будет преобразование человеческих дел к лучшему, когда претерпит Он смерть во плоти, как бы спешит потом с возвещением о том времени, когда это будет, и повелевает осуществляться таинству страдания, побуждая самый меч и говоря: "востани на пастыря моего и на мужа гражданина его (моего), глаголет Господь Вседержитель". Мечом в этих словах, полагаем, обозначает искушение (действующее) как бы в виде меча, или даже и самые страдания, причиненные Эммануилу безумием Иудеев. Так, кажется, разумел и сказал и праведный Симеон, когда святая Богородица приносила восьмидневного Иисуса: "и тебе самой душу пройдет оружие" (Лк.2:35). Ведь, как бы подвергалась она закаланию мечом, когда видела распинаемым Рожденного от нее по плоти. Итак, "мечу, говорит, востани на пастыря моего", то есть: да совершится наконец спасительное страдание и да придет время явления благ; ибо Христос есть архипастырь над нами и мы все уверовавшие находимся под Его начальством, впрочем и не вне власти Бога и Отца. Он (Бог Отец владычествует над нами в Сыне, чрез Него же и в Нем мы спасены и чрез Него "имамы приведение" (Еф.2:18). Так и Спаситель сказал: "овцы моя гласа моего слушают, и Аз знаю их, и по мне грядут, и Аз живот вечный дам им, и не погибнут во веки, и не восхитит их никто от руки моея: Отец мой, иже даде Мне, болий всех есть, и никтоже может восхитити (их) от руки Отца моего. Аз и Отец мой едино есма" (Ин.10:27–30). Итак, Сын есть собственный Бога и Отца Пастырь, пасущий не чужие стада, но Свои и Отчие, между тем как наемные пастыри не могут считаться Его собственными, кои закалали овец без всякой пощады и говорили, продавая их: "благословен Господь, и обогатихомся" (Зах.11:5). Граждане же или свои и знаемые Доброго Пастыря суть все находящиеся под Его властью, и прежде других божественные ученики, кои и рассеялись и убежали, когда поражен был Пастырь; ибо когда пришли слуги Иудеев и с ними предатель с отрядом воинов [182], намереваясь взять Иисуса, то "(ученицы) вси оставльше его бежаша" (Мф.26:56), как говорит евангельское писание. А что, дав за нас на смерть собственного Сына, Бог и Отец, сказано, как бы поразил Его, оставив Его на всяческие страдания, в сем удостоверит и Сам Сын гласом поющего о нечествовавших на Него, очевидно, Иудеях: "зане его же ты поразил еси, тии погнаша, и к болезни язв моих приложиша" (Пс.68:27). Добровольно, как говорил я, подъял Он страдание, дабы оно имело искупительную силу. А что распинателям должна будет предстоять погибель и руководившие таким замыслом и предприятием (они же были и вождями народа) подпадут бедствиям божественного гнева, это раскрывает в словах: "и наведу руку мою на пастыри". Ведь они "растлиша виноград Его, по слову пророка, даша часть Его желаемую в пустыню непроходную" – стал он "в потребление пагубы" (Иер.12:10–11). Наводит Бог на пастырей руку Свою, как бы останавливающую меч и совершающую наказание за нечестие, не только за то, что сами они неистовствовали на Христа, но кроме того и для других стали началом и путем неудержимого неистовства против Христа. Так, блаженный евангелист Матфей говорит, что, когда Пилат предложил Иудеям Христа и Варавву и провозгласил: "кого хощете от обою отпущу вам", то первосвященники и старейшины "наустиша народы, да испросят Варавву, Иисуса же погубят". А кроме того побуждали кричать: "распни, распни Его" (Мф.27:20–23 ср. Ин.19:6). Посему истинным оказывается сказанное гласом пророка, что "пастыри обуяша и Господа не взыскаша: сего ради не уразуме все стадо и расточено бысть" (Иер.10:21). Как бдение добрых пастырей приносит пользу стаду, так нерадение губит, и подвластные всецело следуют по следам пастырей.

Зах.13:8–9. И будет в день он на всей земли, глаголет Господь, две части ея потребятся и исчезнут, а третия останется на ней: и проведу третию часть сквозе огнь, и разжгу я, якоже разжизается сребро, и искушу я, якоже искушается злато: той призовет имя мое, и Аз услышу его и реку: людие мои сии суть: и тии рекут: Господь Бог мой.

Когда рука Божия настигнет нечестивых лжепастырей, кои разрушили царский виноградник, то и сами, говорит, неразумно содействовавшие нечестивым замыслам их не останутся без наказания и возмездия. Так, города вместе с жителями истреблены войною и пали, подвергшись всецелой гибели, и едва спасся останок (Ис.10 22; Рим.9:27), который разумеется в третьей части всего множества, ибо, по милосердию Божию ради отцов, истребляется Израиль не весь до конца. О сем и сам блаженный Исаия говорит: "и аще не бы Господь Саваоф оставил нам семене, яко Содома убо были быхом, и яко Гоморру уподобилися быхом" (Ис.1:9). Впрочем, третью часть или останок, то есть уверовавших из народа израильского, проведет, говорит, сквозе огнь и разжет их, как сребро и злато; ибо жизнь святых не без тяжестей, но истинно то, что "хотящии жити благочестно о Христе, гоними будут" (2Тим.3:12). Да, они призваны к испытанию многих скорбей и гонений и как бы разжены, испытываемые посредством искушений, так что с дерзновением могут говорить: "яко искусил ны еси, Боже, разжегл ны еси, якоже разжизается сребро" (Пс.65:10). Какая же польза от сего? или какая будет награда так претерпевшим и испытанным? – Они соделались своими Бога, знаемыми и возлюбленными, ибо вменены в "народ святой, в царское священство, в людей (взятых) в приобретение, дабы возвещать совершенства Призвавшего их из тьмы к чудному Его свету, бывшие некогда не народ стали народ" (1Пет.2:9–10 ср. Ос.2:24). Некогда она слышали: "егда руки прострете ко мне, отвращу очи мои от вас: и аще умножите моление, не услышу вас" (Ис.1:15). Теперь же говорит, что "той призовет имя мое, и реку: люди мои сии суть". Так, они стали собственным уделом Бога и Отца, даны и Сыну, ибо Он вместе с Родившим Его соначальствует над всем, и имеют благосердого и милостивого Творца и Владыку всяческих.

Примечание

175. Кирилл Ал., как код. Алекс., читает здесь ῤαντισμός (окропление). Слав. одинаково с код. Ват. и др. имеет χωρισμός – разделение.

176. Слав. как Алекс. и нек. приб.: внегда пророчествовати ему.

177. συμποδιοῦσι. собств.: свяжут ноги, спутают.

178. Слав. как и нек. др. приб. стада.

179. В Слав. как и нек. приб. Отца.

180. В Слав. как и нек. приб. Отца.

181. διὰ τοῦτο вм. подл. εις τουτο – на сие.

182. Римских спира.

Глава 14

Зах.14:1–2. Се дние грядут Господни, и разделятся корысти твоя в тебе. И соберу вся языки в брань на Иерусалим, и пленится град, и расхитятся домове, и жены осквернятся, и изыдет пол града в пленение.

Указывая на спасительное страдание на кресте, немного пред сим сказал: "мечу, востани на пастыря моего и на мужа гражданина моего, глаголет Господь Вседержитель: порази пастыря, и расточатся овцы". Потом: что народ иудейский справедливо подвергнется ужасным наказаниям, научил и сему, присовокупив: "и наведу руку мою на пастыри, и будет в день он, глаголет Господь, две части потребятся и исчезнут, а третию проведу сквозе огнь, и разжгу я, якоже искушается злато". И каким образом всего естественнее надо разуметь это, о сем также сказали мы по мере сил своих. Так и приведенное теперь изречение относится к необузданно нечествующему Иерусалиму и обозначает нам образ пленения. "Се, говорит, дние Господни", то есть те, кои Он наводит справедливым решением и праведным судом, почему истинно и то, что говорит чрез другого пророка: "нет зла во граде, еже Господь не сотвори" (Ам.3:6); ибо не может быть такого бедствия для всего города, которое, говорим, не совершилось бы по Его попущению и изволению положить наказание за преступления тем, кои неудержимым влечением устремляются ко злу. Итак называет днями Его потому, что возвещается о гневе Его (во время их), когда они уже несносно неистовствовали, избив пророков, присоединив к ним и Сына. А что будет во дни те, это открывает в словах: "разделятся корысти твоя в тебе (очевидно, собранные все народы), и расхитятся домове", и жены вместе с детьми будут насильственно увлечены, ибо тогда, говорит, "пол града изыдет в пленение". Говорят, что Римляне, взяв город и не обратив внимания на бесстыдство сражавшихся с ними, сожгли и самый храм и постройки крепости, но пощадили обратившихся к ним (с мольбою) обитателей верхнего города и храма. Смотри, до какой смелости, говорит, дошли победители, так что, расхитив дома, не тотчас ушли с добычею и, прибыв в палатки, не совершили там на досуге дележ. Но сделали это в самом взятом городе, чего не случилось бы, если бы был какой-либо защитник подвергшихся такому бедствию и поборник против опустошителей. Осквернятся, говорит, жены, будучи насильственно увлекаемы другими и подвергаясь лишению чести, и притом часто на виду их законных сожителей. Таковы ужасы войны и бедствия, бывающие с теми, кои раз подверглись плену и совершенно беспомощны.

Зах.14:2. А останок людей (моих) не потребятся от града.

Это, думаю, есть не другое что, как то самое, о чем я только что сказал, что была оказана некая пощада жителям верхнего города и спаслась часть Иерусалимлян, так как римские военачальники останавливали ярость сражающихся, если видели кого плачущим и подчиняющимся и безоружно их умоляющих. Итак, или говорит об остатке народа Его в спасенной части города, или же может быть об уверовавших в Спасителя всех Христа, о которых и говорит, что "не потребятся от града", ибо всегда будут существовать граждане Церкви и хотя бы лишились земного и разрушенного Иерусалима, но имеют вышний (Иерусалим), о коем и божественный Павел пишет: "а вышний Иерусалим свободь есть, иже есть мати нам" (Гал.4:26). На нечто подобное, кажется, намекает и блаженный Давид, говоря в одном месте так: "не подвижится в век живый в Иерусалиме" (Пс.124:1), ибо Церковь непоколебима и "врата адова не одолеют ей", по слову Спасителя (Мф.16:18), а потому совершенно необходимо иметь такую же твердость и населяющим ее, вмененным в народ Божий и вчиненным в законные чада ее.

Зах.14:3–5. И изыдет Господь и ополчится на языки оны, якоже день ополчения его в день брани. И станут нозе его в день он на горе Елеонстей, яже есть прямо Иерусалиму на восток. И разделится гора Елеонская: пол ея к востоком, и пол ея к морю, пропасть велия зело. И уклонится пол горы на север, и пол ея на юг. И засыплется дебрь гор моих, и прильпнет дебрь горняя даже до Асаила и наполнится, якоже наполнися во днех [183] труса, во днех Озии царя Иудова.

Речь идет как бы о каком-либо отважнейшем вожде, поощряющем своих соратников к сражению и восстановляющего войско на неприятельские полки.

Вспомнилось нам, что и в евангельских притчах говорится нечто подобное же. Царь, совершая брачное торжество для сына своего, послал слуг собрать званных. Они же, безбожно оскорбив звавших и убив, наконец умертвили также и сына. А потом что говорится в притче? – "Царь разгневася и, послав воя своя, погуби убийцы оны и град их зажже" (Мф.22:2–7). Подобное же, говорит, будет и с врагами, противящимися в день ополчения и истребляющими. А это служит доказательством крайнего гнева и небесных поражений, когда Бог насылает соответственное (злодеяниям) поражение на неистовствовавших против Него, ибо они убили, как говорил я, Начальника жизни (Деян.3:15).

А поелику только одной царственной природе (Божества) свойственна сила совершать дела, превышающие слово и изумление, то и говорит, что "станут нозе его, очевидно Христа, в день он на горе Елеонстей". Она подвергнется четырем разрывам – два на восток и на запад или к морю (так богодухновенное Писание обычно называет западную сторону), а другие два – обращенные один к северу, другой к южной стороне. Разорвутся, сказал, и самые вершины, так что наполнятся находящиеся посредине рвы, подвергшись неожиданному землетрясению до Асаила. Это, говорят, есть селение, лежащее на самом краю горы, Таким образом сравнивает это сильное землетрясение с бывшим некогда при Озии или Азарии. Занимая в Иерусалиме царственный трон, как происходивший из колена Иудина, он дерзнул противозаконно присвоить себе совершение священнического богослужения, но был немедленно поражен проказою, и ужасно поколебалась, чем Бог проявлял тогда Свой гнев на это, страна Иудейская и также самый Иерусалим (2Пар.26:16–20). Говорят также, что гора Сион подверглась такому колебанию, что разорвалась на две части и вершины нагромождены были в прилежащих рвах. Этим, кажется, пророк указует нам то землетрясение, что было при честном распятии, как говорят священнодейственники евангельской проповеди. Пророк в этих словах и пространнее напоминает о случившемся, а премудрейший Матфей, сокращая нам повествование, говорит так: "Иисус же, паки возопив гласом велиим, испусти Дух. И се завеса церковная раздрася на двое, с вышняго края до нижняго: и земля потрясеся: и камение распадеся: и гроби отверзошася: и многа телеса усопших святых восташа" (Мф.27:50–52). Но поелику к этим событиям надо применить (найти) убедительное (духовное) основание, то, по нашему мнению, разрыв скал и заграждение рвов указывает на окаменение Иудеев и на переход идолопоклонников к лучшему. Эти, поклоняясь твари вместо Творца (Рим.1:25), имели как бы каменное сердце, жестокое и упорное, подобное скалам совершенно бесплодным. Но что сказал Бог устами Иезекииля и о самих Иудеях: "и исторгну сердце их каменное из плоти их, и дам им сердце плотяно", дабы они познали Меня (Иез.11:19). Итак, разорваны были сердца заблуждающихся, когда Бог раскрывал их, дабы приняли слово спасительной проповеди. На нечто подобное указывает и гласом Иеремии, говоря: "еда словеса моя не (суть) якоже огнь горящий, рече Господь, и яко млат сотрясающий камень" (Иер.23:29), – "живо бо слово Божие и действенно и острейше" (Евр.4:12). Итак, разрыв скал, как я указал, может служить очень ясным знамением перехода заблудившихся к лучшему, а заграждение рвов, как говорил я, указывает на окаменение Иудеев. Нечто такое сказал и божественный Исаия: "и будет в той день, заградит Господь от ровенника речнаго даже до Ринокур" (Ис.27:12), то есть заградится ум по всей Иудее, "да видяще не видят и слышаще не слышат, ни разумеют" (Мф.13ср. Лк.8:10), ибо "покрывало на сердцы их лежит", как написано, при чтении Ветхого Завета (2Кор.3:15). Колебание же земли, полагаю, означает переход из одного состояния в другое некое, как и божественный Давид восклицает: "седяй на Херувимех, да подвижится земля" (Пс.98:3). Не думаем, чтобы призывал поднебесную к колебанию чувственному и телесному, ибо это бесцельно и совершенно бесполезно для нас, – но скорее требует, чтобы духоносцы как бы переставили землю от служения идолам к познанию истинного и по существу Бога, от мудрования плотского к желанию жить духовно, вообще от земного к небесному. А если говорит, что и самые гробы умерших разверзлись, то, думаем, это потому, и что сама смерть должна была оказаться побежденною, когда Христос по домостроению ради нас умер плотью, "да и мертвыми и живыми обладает" (Рим.14:9).

Зах.14:6–7. И приидет Господь Бог (мой) [184] и вси святии с ним. В [185] он день не будет свет, и [186] зима и мразь будет в день един, и день той знаем [187] Господеви, и не день, и не нощь, и при вечере будет свет.

Бегло сказав о безбожных деяниях Иудеев против Спасителя всех нас Христа и о пленении Иудеи и даже самого Иерусалима, переходит потом к самому концу настоящего века и благополезно повествует о снисшествии Эммануила с неба. Снидет Он со святыми Ангелами, во славе Бога и Отца, дабы "судити вселенней в правду" (Пс.9:9), ибо, как пишет божественный Павел: "всем нам подобает явиться пред судилищем Христовым, чтобы каждому получить по достоинству соответственно тому, что сделал, доброе или худое" (2Кор.5:10). Да, "приидет, говорит, приидет Он "и вси святии с Ним", то есть чистейшее множество святых ангелов, Его окружающее и присутствующее при Нем для служения Ему, ибо Эммануил есть Господь всяческих и славословится ими как Бог и Соначальник Родившему Его. Но не лишен будет надлежащего разумения и тот, кто скажет, что соприсутствовать Ему будут и сами святые, восхищенные на облаках в сретение Его на воздух, конечно, по воскресении из мертвых, как о сем думает и премудрый Павел (1Фес.4:16). Подобное нечто сказал о них и божественный Исаия: "тамо елени сретошася и увидеша лица друг друга: числом преидоша, и един от них не погибе, друг друга не взыска, яко Господь заповеда им, и дух его собра я" (Ис.34:15–16). Поет и божественный Давид, предвозвещая снисшествие с небес Спасителя всех нас Христа: "яко не отринет Господь людей своих, и достояния своего не оставит, дóндеже правда обратится на суд, и держащиися ея вси правии сердцем" (Пс.93:14–15). Правдою называет Христа, и Он, говорит, "обратится на суд". Претерпев смерть, Он вознесся и восшел к Отцу и Богу, сущему на небесах (Ин.20:17). Но "обратится некогда на суд" и с Ним "вси правии сердцем", то есть святые, как я только что сказал. А что по кончине мира будет некое другое состояние видимой твари и что она, обновляемая Христом, прейдет к лучшему бытию, в этом удостоверит пророк, говоря: "в он день не будет свет, и зима и мраз будет во един день, и день той знаем Господеви". Теперь различаются день и ночь и, по воле Творца, разделяют время, и восходит свет дня, потом следует ночь. Когда же приидет Судия, все преобразуя по Своему усмотрению, тогда тварь, как сказал я, получит другое устроение, ибо уже "не будет свет, и зима и мраз во един день". Зимою и морозом обозначает ночь, и таким образом сутки обращены в один день. Это подобно тому, как если бы сказал: в то время, когда Он, придя с небес, будет преобразовывать все и переменять к лучшему, как Творец, тогда не будет ночи, ни света дневного. Нечто подобное говорит и блаженный пророк Исаия: "не будет тебе солнце во свет дне, ниже восход луны просветит нощь, но будет тебе Господь свет вечный и Бог слава твоя" (Ис.60:19). А что некогда упразднится и самое действие стихий, в этом удостоверит Сам Христос, говоря: "абие же по скорби днии тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего" (Мф.24:29). Христос послужит для нас светом вечным и Он будет постоянным и всегдашним днем. А "день той, говорит, знаем Господеви", ибо один только Бог и Отец знает день кончины, в чем удостоверяет нас и Сам Сын, говоря так: "о дни же том и часе никто же весть, ни ангели на небесех, ни Сын, токмо Отец един" (Мф.24:46, ср. Мк.13:32). Поскольку мыслится Он (Сын) подобным нам человеком, Он мог не знать то, что в Отце. Но поскольку Он есть по естеству Бог и из Него явился, Он конечно знает и последний день, хотя и говорил, что не знает по человечеству. Толкуя нам и представляя яснее то, что сказал, пророк присовокупил потом: "и не день, и не нощь будет, но при вечере будет свет", то есть во время ночи, свет будет опять освещающий поднебесную чрез Христа, когда совершенно уничтожится тьма и уже не будет застилать очи святых. Имеет свое основание и та мысль, что и сама тварь преобразуется к лучшему, о чем достодолжным образом говорит ученик Спасителя, что "приидет день Господень яко тать, небеса же с шумом мимоидут, стихии же сжигаемы разорятся, земля же и яже на ней дела сгорят все ... нова же небесе и новы земли по обетованиям Его чаем" (2Пет.3:10–14). Впрочем, мы должны прийти к этой мысли и по необходимому умозаключению, ибо если наше состояние будет в обновлении жизни, то для нас потребуется и новая тварь, о чем и божественный Павел пишет: некогда "и сама тварь свободится от работы в свободу славы чад Божиих" (Рим.8:21).

Зах.14:8–9. В день он изыдет вода жива из Иерусалима, пол ея в море первое, и пол ея в море последнее: и в жатву и в весну будет тако. И будет Господь в царя по всей земли.

Опять прикровенно открывает нам, что величайшее и обильнейшее излияние Святого Духа будет уделено святым, в то особенно время, когда подвигнутся к святой и всегда продолжающейся жизни, разумею в будущем веке. Теперь как бы в качестве залога мы получили чрез веру во Христа начаток Святого Духа. После же воскресения из мертвых, когда всецело уничтожится грех, божественный Дух будет в нас уже не в качестве залога (задатка) и мерою, но, как я сказал, мы будем наделены дарами чрез Христа богато и изобильно и уже совершенным образом. Итак, водою живою называет Духа, который, говорит, и "изыдет из вышнего Иерусалима". поелику Бог всяческих, как учит богодухновенное Писание, живет не небесах, хотя Он и везде есть и наполняет все, то посему и говорит, что и животворящий Дух изыдет с неба. А что священным писаниям обычно уподоблять воде божественный Дух, в этом удостоверит Сам податель Его, то есть Сын, говоря; "веруяй в мя, якоже рече писание, реки от чрева его истекут воды живы" (Ин.7:38), – и, раскрывая это и представляя ясно, божественный евангелист говорит: "сие же рече о Дусе, его же хотяху приимати верующии" в Него (Ин.7:39). поелику Дух животворит, то и сравнивает Его, и вполне правильно, с животворным из чувственных предметов – водою. А что удостоившимся святой жизни обильно прилагается получение дарования Святого Духа и как бы ношение в себе животворных вод, это открывает в словах, что одна половина той воды, которой исхождение ожидается из Иерусалима в известное время, пойдет к морю первому, а половина другая – к морю последнему. Что же это означает? Морям и водам божественное Писание часто уподобляет множество народов и безмерное число людей. Так и чрез одного из святых пророков говорит негде: "яко наполнися вся земля ведения Господня, аки вода многа покры море" (Ис.11:9). Сказал в одном месте и божественный Даниил, предвозвещая имеющее быть в последние времена с обитателями всей вселенной: "аз Даниил видех... и се четыри ветри небеснии налегоша на море великое, и четыри звери велицыи исхождаху из моря, различни между собою" (Дан.7:2–3). То же самое представляя яснее, блаженный Давид воспевает: "сие море великое и пространное: тамо гади, ихже несть числа, животная малая с великими: тамо карабли преплавают, змий сей, его же создал еси ругатися ему" (Пс.103:25–26). Какой же, спросим, в чувственном море есть змий, созданный владычествующим над всем Богом для того, чтобы "ругатися" [188]? Но в священных писаниях обыкновенно и весь мир уподобляется морям и иногда великое множество людей. Итак, что в равной мере будет уделена от Бога благодать Святого Духа уверовавшим, как из Израильтян, так и из язычников, это открывает, говоря о воде животворной, что изыдет одна половина ее к морю последнему. Морем же первым называет Израиля, а последним – множество уверовавших после него, то есть язычников. При этом не утверждаем, конечно, того, что Дух святой разделится и будет несовершен в той и другой части, потому именно, что говорится о половине. Отнюдь нет. Напротив, мы должны думать, что пророк хотел указать на то, что в равной мере будет совершено разделение благодати как тем, так и этим (Иудеям и язычником), ибо половина и половина будет обозначением полного и совершенного равенства. А что благодать постоянна и присутствует во всякое время, это нетрудно видеть из того, что опять говорит пророк: "и в жатву, и в весну будет тако". Надлежит знать, что вместо: "в весну" еврейское издание имеет: в зиму – соответственно сему будет, говорит, совершенно одинаковое излияние умственных вод, как зимою, так и летом, то есть во всякое время. Но нет никакого препятствия вместо зимы читать и весну, по писанию Семидесяти; ибо она бывает в средине между зимою и летом, так что, если кто отнесет это ко времени зимы, то не погрешит против правильности слововыражения. Если же кто пожелает и другим образом понимать изречение о духовной воде, что "изыдет пол ея в море первое и пол ея в море последнее, и в жатву и в весну будет тако", тот может принять и такое толкование этого места. Морем первым, быть может, называет то, что лежит к востоку, разумею – за пределами всей земли, а последним – то, что находится у самых границ запада. Как бы в качестве лица и начала вселенной определяет восток, а жатвою (летом), можно думать, называет теплые и южные страны вселенной, весною же опять – северные и холодные. Так и божественный Давид, желая обозначить четыре страны поднебесной, взывал к Богу: "жатву и весну ты создал еси я" (Пс.73:17), – и еще: "север и море ты создал еси" (Пс.88:13). Итак, "изыдет, говорю, вода жива в равенстве и в равномерной благодати в море первое и в последнее, то есть на восток и запад, – и в жатву и весну", то есть опять на юг и на север. Поднебесная наполнится чрез Христа благодатными дарами, и дар конечно пребудет у приявших оный. Тогда-то вот и "будет Господь в царя по всей земли". Мы будем под единою только Его властью и Он будет владычествовать над всем, причем совершенно упразднятся миродержители века сего и всякое восторжествовавшее злое начальство и жестоковластие над нами, а также изгнаны будут и сам сатана и сущие с ним лукавые силы.

Зах.14:9–11. В день он будет Господь един, и имя его едино, обходя (всю) [189] землю и пустыню, от Гаваи и до Реммона, на юг Иерусалиму. Рама же [190] на месте пребудет, от врат Вениаминовых до места врат первых, даже до врат угольных и до столпа Анамуил [191]. До [192] подточилия царева [193] вселятся в нем, и анафема не будет ктому, и вселится Иерусалим надеянно [194].

Неясна почти всегда речь святых пророков, и это, думаю, бывает по премудрому благоустроению Божию, дабы не бросалась бы святыня псам и истинно многоценный жемчуг, нерадиво поверженный к ногам свиней, не подвергся бы поруганию (Мф.7:6). Впрочем, достойным Христос в духе отрывает знание и представляет ясно чудеса будущего века. В чувственных же предметах почти всегда прообразуются сокровенные и духовные, и видимое бывает как бы телом невидимого. Итак, сказал, что "в день он, то есть в то время, когда наше состояние переменится в обновление жизни и сама тварь изменится к лучшему чем прежде, будет Господь един, и имя его едино, обходя всю землю". Всегда был и есть и будет Един Господь, по естеству и истинно Бог всяческих, переведший к бытию некогда не сущее (ср. Рим.4:17). Когда же изобретатель греха, то есть сатана, прельстил поднебесную, тогда мы, жалкие, оказались увлеченными ко лжи и нечистому служению и пребывали в мире слепыми и безумными, называя соблазнителей господами и глупо присвояя имя божества нечистым демонам. Впрочем, когда прейдет и уже придет к концу настоящий век, вот тогда-то, с отнятием у нас всякого умоповреждения и повержением уже врагов под ноги Христа (1Кор.15:25–27), и будет наконец Господь един на всей земле, причем никто не будет похищать у Него славы господства. И в другом отношении Христос будет единым Господом, так как упразднится всякое царство земное и Ему только Одному вселенная усвоит власть над всеми. Подобное нечто сказал и премудрый Даниил. Изъясняя видение, говорит: "якоже видел еси, яко отсечеся от горы камень без руки, и истни глину, железо, медь, сребро, злато. Бог великий возвести царю, имже подобает быти по сих: и истинен сон, и верно сказание его" (Дан.2:45). Итак, Он один только будет и наполнит славою Своею святой град, то есть духовный Иерусалим, коего ширину и длину, опять как в прообразе, показывает в земном Иерусалиме. Реммон же есть некая скала в южной пустыне. Таким образом ширина Иерусалима – от Гавы до Реммона. Определяет и длину, говоря так: "от врат Вениаминих до врат первых, даже до врат угольных, и до столпа Анамеиля, до подточилия царева". Первыми и угольными назывались некие ворота в Иерусалиме, также и Анамеил было названием башни, за которою сейчас же следовало и подточилие царево: эти места, как в образе, обозначают длину Иерусалима. Как блаженному пророку Иезекиилю Бог всяческих приказывал измерить тростью дом, туда и сюда простирающийся (Иез.40след.), указуя на то, что у Бога есть многие обители и бесчисленные жилища святых (Ин.14:2): так, мне кажется, и здесь посредством прообразов указывает ширину и длину и описывает нам духовный Иерусалим, то есть Церковь Христову, к коему (Иерусалиму) и божественный Исаия взывал, говоря: "разшири место кущи твоея и покровов твоих, водрузи, не пощади, продолжи ужя твоя и колия твоя укрепи, еще на десно и на лево простри" (Ис.54:2–3). Так расширенный святой город и соответственно ширине протяженный и в длину населят святые, "и не будет, говорит, анафема ктому", то есть никоим образом не будет отчужден от Бога, ибо твердую дарует ему любовь и уже не отпадет к оскорблению Бога, когда, как я сказал, совершенно уничтожится грех и искушающий сатана. Не будет там льва, и ни один из злых зверей не взойдет в него и не обретется там (1Пет.5ср. Быт.3дал.), ибо "вселятся надеянно" (доверчиво). поелику же в средине вставляет слова: "Рама же на месте пребудет", то в объяснение смысла этих слов, сколько можем, скажем опять следующее. Рама – это некий городок или селение, принадлежащее колену Асирову. Но кроме нее есть другая Рама в колене Неффалимовом. Святой пророк упоминает одну или другую из этих Раму. Сказано: "глас в Раме слышан бысть, плачь и рыдание и вопль мног: Рахиль плачущися о сынах своих, и не хотяше утешитися, яко не суть" (Иер.31:15). Это, говорим, совершилось в Вифлееме, когда Ирод велел убить младенцев в нем (Мф.2:16–18). Таким образом, Рамою называет Иерусалим, потому что в нем при взятии его был великий плач. Так и пророк Иеремия изображает его как бы плачущим и рыдающим о погибших чадах своих, когда говорит: "плача плакася в нощи, и слезы его на ланитех его" (Плч.1:2). Какой же это был плач? – "Девицы мои и юноты отъидоша в плен, мечем и гладом избил еси, в день гнева твоего сварил еси, не пощадел" (Плч.2:21). Вполне справедлива будет речь и того, кто пожелает приложить это название и к духовному Иерусалиму, то есть к Церкви и назвать ее Рамою; ибо много в церквах есть плачущих и имеющих "печаль по Бозе, яже покаяние во спасение нераскаянно соделовает" (2Кор.7:10). Одобряет таковых и Сам Христос, говоря так: "блажени плачущии, яко тии утешатся" (Мф.5:4), и опять: "блажени плачущие ныне, яко возсмеетеся" (Лк.6:21) [195]. Итак, если гласом пророка названа Рамою Церковь, то и в таком случае речь (пророка) сохранит свою достовероятность. Кроме того, "на месте, говорит, пребудет", то есть не поколеблется, ибо крепко утверждена, как я говорил, и непоколебима Церковь Христова.

Зах.14:12. И сие будет падение, имже изсечет Господь вся люди, елицы воеваша на Иерусалим: истают плоти их, стоящих на ногах своих, и очеса им истекут из обочий их, и язык их истает во устех их.

"Скорбь будете иметь в мире" (Ин.16:33), провозгласил Христос уверовавшим в Него. Однако ж ободряет их, благополезно присоединив: "но дерзайте, аз победих мир" (Ин.16:33), ибо дал нам "(власть) наступати на змию, и на скорпию, и на всю силу вражию" (Лк.10:19). Какие же это скорпии и что же это за змеи? Очевидно, не те ли мерзостные и смертоубийственные полчища пагубных демонов и святых гонениям подвергающих, кои и сделались сотрудниками необузданного неистовства духов в (этом) мире, кои (духи) и обходят вселенную, устрояя многоразличные козни святым, хотя Христос и восторжествовал над ними, "пригвоздив на собственном кресте еже на нас рукописание" (Кол.2:14), дабы избавить нас от жестоковластия их? Итак, поелику сказал, что "вселится надеянно Иерусалим, яже есть Церковь Бога жива" (1Тим.3:15), и было конечно весьма справедливо ожидать исполнения этого, с уничтожением врагов и истреблением навыкших гнать ее; то и делает нам необходимое повествование о сем: ибо "сие, говорит, будет падение, имже изсечет Господь вся люди, елицы воеваша на Иерусалим: плоти их истают, истекут и очи, причем истает и язык". Конечно, общая эта и по естеству бывающая смерть уничтожает плоти всех и истребляет глаза и язык, но ужаснейшим и до крайности доходящим бедствием по справедливости будет истребление плотей у живых и еще "стоящих (на ногах своих)", как и исчезновение глаз и отъятие языков. Вот это-то, говорит, во всей силе непременно и случится с теми, кои избрали богоненавистную и проклятую жизнь. Они подвергнутся наказанию не только за свои преступления против святых, но и за то плотолюбие, которое они имели в сем мире и которое стало для них виною неприятия веры и нежелания жить благочестиво и возлюбить славу жизни во Христе; ибо они, как я сказал, сделались необыкновенно склонными к непристойным удовольствиям, возымели вожделение к каждому видимому предмету, как бы с жадностью поглощая. И язык наострили они против Христа и составляют нечестивые обвинения на священные догматы Церкви. Посему и справедливо получают наказание на плоти (телах), глазах и языках. Как жена, пившая воду обличения и преступившая клятву, получала наказание на лоно, относительно которого и делаются обвинения в блуде, – "надмет, (чрево ея), сказано, и отпадет стегно (лоно) ея" (Чис.5:27), – равным образом, думаю, и преследующие святой город получают наказание на плоти, и глазах, и языках: ибо у них (господствует) плотолюбие, а кроме того любострастие, и прельщения посредством глаз, и речи необузданного языка.

Зах.14:13–14. И будет в день он ужас Господень велий на них. И имутся кийждо за руку ближняго своего, и соплетется рука его к руце ближняго своего. И Иуда ополчится во Иерусалиме, и соберет крепость всех людей окрест, злато и сребро и ризы во множество зело.

Ужасом [196] в этих словах называет опять страх или изумление. Итак, в то, говорит, время, когда враги Церкви, подвергаясь столь ужасным наказаниям, станут собирать друг друга, они будут поражены ужасом и, наконец оставив уже дерзкое преследование святого города, уйдут беглецами и, бесполезно ища друг у друга помощи, окажутся жалкими, низверженными и в попрании у святых. А Иуда, говорит, то есть оправданные чрез веру в Христа и носящие в себе духовного Иудея и обогатившиеся обрезанием во Святом Духе (Рим.2:20) – ополчатся в Иерусалиме, то есть препобедят врагов и осилят противников, попирая их как скорпиев, "на аспида и василиска наступая, льва и змия" совершению презирая (Пс.90:13). Будут они славны и достохвальны, из таковых деяний собирая богатство себе как золото, серебро и одежду, ибо как может кто усомниться в том, что смысл этого пророчества заключается не в чувственных предметах? Ведь богатство святых – не тленное и земное, но духовное, небесное, постоянное, которое собирают своим душам учащие и другими способами прославляющиеся в Церкви. Как бы расхищают они крепость всех людей, приводя чрез веру ко Христу наилучшие народы. Так и Сам (Христос) сказал о Себе, что Он "расхитил сосуды крепкаго" (Мф.12:29). Если же кто скажет, что об Иудее, собирающем крепость всех людей кругом, золото, и серебро, и одежду, говорится для того, чтобы мы разумели, что и собирающие мирскую мудрость прославляются посредством нее, подвизаясь за догматы благочестия: то и такое разумение может иметь для себя надлежащее основание. Так, мудрые жены Израильтян обобрали некогда Египтян, заняв у соседей и сообитателей своих сосуды золотые и серебряные и одежду (Исх.3:21–22, 11:2). Итак, как в чувственных предметах и как в вещах видимых, выражается блеск духовных благ. Преимущественным же богатством учителей служат ученики. Так и божественный Павел спасенным и уверовавшим чрез посредство его провозглашал, говоря: "свидетельствуюсь вашею похвалою, братия, которую я имею во Христе Иисусе" (1Кор.15:31), и в другом месте называет их "венцом и радостию" (Флп.4:1).

Зах.14:15. И сие будет падение конем, и мском, и вельблюдом, и ослом, и всем скотом сущим в полцех онех, по падению сему.

Определив уже (различные) образы наказания, коим в свое время всенепременно подвергнутся ополчавшиеся на святой град, и преследовавшие, надменные, мерзкие и любящие обвинять, даже говорившие неправду на Бога и "воздвизающие на высоту рог", но слову псалмопевца (Пс.74:6), – благополезно потом прибавляет, что "сие будет падение конем, и мском (мулам), и вельблюдом, и ослом, и всем скотом". Посредством подъяремных указывает на ездящих на них. На Иудеев и на самый Иерусалим нападали как отдаленные, так и соседние народы. Из них одни, как Вавилоняне и Сирийцы, а также Египтяне, были наездниками на конях, – а другие запрягали верблюдов, ослов и лошаков, каковы Моавитяне и кочевники пустыни, о коих и пророк Исаия упоминает, говоря: "в печали и в тесноте лев и львичищ: оттуду аспиды и племя аспидов парящих, иже везяху на ослах, и на велблюдех богатство свое" (Ис.30:6); – и в другом месте говорит, что он "узрел всадника на осляти и всадника на велблюде" (Ис.21:7). Итак, в лице языческих народов, всегда воевавших против земного Иерусалима, как в прообразе, описывает врагов истины, дабы по ним мы уразумевали наших видимых и невидимых врагов, с коими у нас брань. Если же кто пожелает свойства скотов принимать в значении прообраза врагов Церкви, то ничего несправедливого не будет так говорить и понимать. Так одни из них явили себя стремительными и дерзкими, как, пожалуй, кони, коим со всею справедливостью можно приписать любострастие и неистовство в отношении женского пола, – другие наподобие лошаков оказались дикими и жестокими (дикими обыкновенно называют их и еллинские поэты), – иные же по своим свойствам, были подобными верблюдам, то есть несправедливыми и надменными и по глупости высокоумствующими, – а иные, ничем не отличаясь от ослов, страдали недугом крайнего неразумия, ибо ленив осел и туп к ощущению и служит образом крайнего неразумия. Должно заметить, что воинствующих с Церковью не уподобляет ни одному из кротких и чистых животных, как например овце и волу, но наоборот сравнивает с нечистыми и неручными, каковые и законом (Моисеевым) осуждались как негодные и нечистые.

Зах.14:16–17. И будет, елицы аще останутся от всех язык пришедших на Иерусалим, и взыдут на всякое лето поклонятися Царю Господу Вседержителю Богу [197], и праздновати праздник скинопигии. И будет, елицы аще не взыдут от всех племен земли во Иерусалим поклонитися Царю Господу Вседержителю Богу [198], и сии онем приложатся [199].

Сказав, что воинствовавшие с церквами и надмевавшиеся и превозносившиеся над святым Иерусалимом подвергнутся подобающим им наказаниям, предрекает потом поклонение оставшихся после них, – очевидно во Христе верою, ибо Он есть "чаяние языков", по слову патриарха (Быт.49:10). Назначен Он и во "свет языком" (Лк.2:32) и в завет рода (ср. Лк.1:50, 72), "отверсти очи слепых, и извести от уз связанныя, и из дому темницы седящыя в тме" (Ис.42:7). Итак, что язычники, оставив слепоту идолопоклонства и служения диаволу и расторгнув узы невежества, придут к свету истины и подчинятся игу Спасителя, – это открывает в словах, что оставшиеся из наказанных или воинствовавших с церквами (а их бесчисленное множество) "взыдут на всякое лето поклонятися Господу Вседержителю Богу и праздновати праздник скинопигии". Закон Моисеев установлял совершать праздник скинопигии (кущей) в пятнадцатый день седьмого месяца, по собрании урожая с полей в житницы, почему и называет праздник исходное (ἐξόδιον). Повелевал "брать ветви финиковыя, и плод древа красен, и ветви древа частыя, и вербы, и агновы [200] ветви", а также пить воду из потока и увеселяться (Лев.23:39–43). Поводом для праздника закон ставил обитание Израиля в шатрах, по освобождении его от жестоковластия Египтян. Это было прообразом таинства Христова. И мы сами освобождены от жестоковластия диавола и призваны, как я сказал, в свободу чрез Христа (Гал.5:13) и подчинились Самому Царю всяческих и Жизни, пренебрегши жестокостью издавних властелинов наших. И празднуем мы истинный праздник кущей, то есть день воскресения Христова, когда тела всех как бы твердо водружены в Нем, хотя и подверженные тлению и подчиненные смерти. Он есть воскресение, Он – жизнь (Ин.11:25), как бы первенец из мертвых и "начаток умершым" (1Кор.15:20; ср. Деян.26:23; Кол.1:18; Апок.1:5), исполняющий нас духовного благоплодия и дающий нам возможность как бы с полей собранные труды (плоды) скоплять в житницах небесных. Он даст нам жизнь в раю и блаженство, конечно духовное, – нам, победившим грех, благоухающим духовно, имеющим прекрасный и достолюбезный плод евангельского жития, свято и праведно жительствующим. Указанием на это может служить наконец и то, что они имели ветвь финиковую и плод древа красен в соединении с другими (растениями для палаток). Он есть "поток сладости, коим напоил" нас Бог и Отец (Пс.35:9). Он – источник жизни и "река мира", уклоняющаяся на нас, призванных из язычников (Ис.66:12), – о чем точная речь есть у нас в другом месте. Итак, восходящие поклоняться Богу Вседержителю и совершать праздник кущей суть оправданные чрез веру во Христе. А не восходящим угрожает гибелью и наказаниями, соответствующими тем, коим должны подвергнуться гонители и обидчики, ибо наравне со врагами считаются не восхотевшие любить, о чем, думаю, и Сам Христос сказал: "иже несть со мною, на мя есть: и иже не собирает со мною, расточает" (Лк.11:23).

Зах.14:18. Аще же колено Египетское не взыдет, ни приидет туда [201], и на сих будет падение [202], имже поразит Господь вся языки, елицы аще не взыдут, еже праздновати праздник скинопигии.

В лице одного народа, разумею Египтян, указывает на дошедших до крайнего заблуждения и безрассудно предавшихся идолослужению, коим послужит ужасным, неизбежным и пагубным наказанием то, что они не восхотят чтить достоприемлемую благодать спасения чрез Христа. Едва не убийцами собственных душ оказались они, если истинно то, что при возможности для них достигнуть вечной жизни, когда предложена была для усвоения желающим приять небесное милосердие, и снять с себя грехи, – они предались своим заблуждениям и скверну греха оставили неотмытою и пребыли в заблуждении, хотя божественный свет и осиявает всех и призывает к прозрению сущих во мраке и тьме. Сказал бы я о каждом из таковых: "благ паче его изверг, яко в суете прииде, и во тме идет, и во тме имя его покрыется" (Еккл.6:3–4), – "добро бы ему, аще не бы родился", по слову Спасителя (Мф.26:24). А что не об одних только Египтянах речь, но случится это со всеми язычниками, кои без сомнения подвергнутся наказанию, как пренебрегшие спасением чрез Христа и не почтившие празднества Его, – в сем удостоверит, говоря далее так:

Зах.14:19. Сей будет грех Египту, и грех всем языком, елицы аще не взыдут еже праздновати праздник скинопигии.

До пришествия Спасителя пожалуй еще и было, и отчасти благоприличное, извинение у язычников, кои могли сказать, что никто не проповедал им. Посему и Спаситель в евангельских притчах, указывая нам на это самое, сказал, что работники, позванные около одиннадцатого часа, говорят: "никтоже нас наят" (Мф.20:7). Когда же наконец воссиял Христос, связал сильного (Мф.12:29), освободил от жестокости оного (диавола) подвластных ему, оправдал верою приходящих к Нему, положил душу Свою за жизнь всех (1Ин.3:16): тогда уже не найдут достаточного основания для извинения те, кои не прияли столь священную благодать. Посему истину и о самих язычниках изрекает Христос, если говорит: "аще не бых пришел и глаголал им, греха не быша имели: ныне же вины не имут о грехе своем" (Ин.15:22).

Зах.14:20. В день он будет еже во узде коня свято Господу Вседержителю.

Так как уже утихла всякая война, прекращено сражение, враги прогнаны и непрестанный наконец мир венчает святой город, то есть Церковь, то и военные, говорит, снаряды окажутся праздными, как бляхи и украшения на уздах (коней). В чем таком будет иметь нужду всадник, отличающийся в сражении, если совсем нет ни одного сопротивника? Итак, священными, говорит, будут сосудами и посвящением Богу военные доспехи. Так как Он есть Управитель мира, то Ему справедливо и посвящаются уже излишние и бездейственные военные снаряды. Так и блаженный пророк Исаия сказал о неких, что "раскуют мечи своя на орала, и копия своя на серпы, и не возмет язык на язык меча, и не навыкнут ктому ратоватися" (Ис.2:4), когда времена мира как бы убеждают их отдать военные доспехи на нужды земледелия и перейти к другим мирным занятиям, бросив военные упражнения. Так и божественный Захария говорит, что, когда наконец дан будет Богом непрестанный мир, то снаряды, нужные для ратников, преобразуются в посвящение Богу, ибо совсем упразднится войско и не будет заботы ни о конях, ни об уздах или бляхах на них, но напротив – все склонятся к желанию отличаться в занятиях добродетелью и богопочитанием.

Но некоторые думают, что значение пророчества можно определить другим образом. Говорят, что некогда обретено древо креста, имевшее еще вбитые гвозди, из коих, взяв один, благочестивый Константин прикрепил к узде своего коня, будучи уверен, что чрез это он получит благословение от Бога. Не невероятным можно назвать, если это так было, и не лишенным должного основания можно справедливо признать то, что благочестивейший царь был в памяти у Бога и почтен пророческим предсказанием. Ведь слово святых пророков сделало же некогда упоминание и предсказание о весьма многих, как конечно и об Иосии [203] и о некоторых других. А иногда и спокойствие и благочестие времен обозначает чрез тогдашних властителей. Ничего поэтому нет несообразного, если и теперь пророк Захария упоминает о достопамятном событии, и о боголюбивом, истинном и благочестивом царе, и о временах, посвященных любви ко Христу; ибо украшение царских коней гвоздем, взятым от честного креста, на что другое может указывать нам, как не на величайшее и истинно достославнейшее благочестие властителей?

Зах.14:20. И будут коноби в дому Господни яко чашы пред лицем алтаря.

Конобы (котлы) были во святой скинии и в устроенном потом храме, в коих (котлах) варилось мясо жертв, которое священники потребляли в святом месте, что совершать закон повелевал для того, чтобы святыня не выносилась из священных мест. поелику же, с прекращением оных древних обрядов, таинства у нас перешли к другому образу богослужения, и мы чрез веру научены чтить Бога всяческих уже не овцезакланием и курениями, а напротив – жертвами бескровными, духовно священнодействуя в церквах и Самого Спасителя всех Христа: то и вместо конобов употребляем другие священные сосуды, кои и называет здесь пророк чашами. А эти сосуды преимущественно употребляются пьющими, откуда мудрый слушатель без сомнения поймет значение обозначаемого, хотя бы наша речь о сем и была несколько темнее, чем должно, потому что повествование о сокровенном должно быть сокращено. Итак, тогда были конобы, ныне же "чашы пред лицем алтаря".

Зах.14:21. И будет всяк коноб во Иерусалиме и во Иуде свят Господеви Вседержителю. И приидут вси жрущии, и приимут от них, и сварят в них.

Конобами называет, пользуясь еще древними именами, таинственные [204] сосуды, кои и суть святы, почтенны и пречестны и для самих сущих "во Иерусалиме", то есть в церкви, очевидно для божественных священнослужителей, – и для самого Иуды, то есть опять для получивших обрезание в духе, кои суть также уверовавшие. Отнюдь никем не берутся сосуды святого жертвенника для общего употребления (дома), но, как я сказал, они святы и блюдутся во славу Божию и служат только для одних потребностей святой трапезы, посредством них и в них совершаются жертвы приносящих их (жертвы), а не каждый приносит свой сосуд, но все пользуются одними только священными сосудами; ибо "всяк коноб свят будет, говорит, Господеви". Итак, хотя пророк говорит как о подзаконных еще жертвах и употребляет слова конобы и сварят, но мы должны разуметь это в отношении к временам Христовым. Думаем, что по благоусмотрению речь святых пророков была неясна и не всем просто доступна, дабы одним только святым приличествующая (назначавшаяся) речь не была бросаема псам (Мф.7:6) и не открывалась людям нечистым и мерзким.

Зах.14:21. И не будет Хананей ктому в храме Господа Вседержителя в день он.

Слаб и хрупок, как можно видеть, ум древних, и совсем беден. Израильтяне освобождены были Моисеем из Египта, свергли с себя ярмо несносного рабства и, по совершении у них многочисленных и досточудных знамений, вышли наконец, перешли и чрез самое море, ели хлеб, сходивший с неба, и пили воду, из скалы вдруг выведенную в пустыне (Исх.14:1, 16след. Чис.20:1–13). Что же они, жалкие? – В отсутствие Моисея сделали тельца (Исх.32след.) и, как говорит пророк, восприяли "скинию Молохову, и звезду бога их Рефана, образы, яже сотворили себе" для поклонения (Ам.5ср. Деян.7:43). Но те погибли, ибо "падоша кости их в пустыни" (Евр.3:17), как написано. После того их потомки, хотя под предводительством Иисуса перешли Иордан, но с течением времени, когда были под управлением судей, снова сделались служителями идолов. Но и во времена святых пророков приносили жертвы золотым телицам, что сделал им проклятый Иеровоам (3Цар.12:28–33). И кроме того еще, воздвигнув капища и алтари, также покланялись Ваалу, Хамосу, Астарте, Веелфегору. И к довершению сих зол, в этом пребывала не одна только толпа простого народа, но и из самих священников найдем многих уклонившихся. Посему и говорил Бог чрез пророка: "священницы не рекоша: где есть Господь? и держащии закон не ведеша мя, и пастыри нечествоваша на мя и пророцы пророчествоваши Ваалу и идолом последоваша" (Иер.2:8). И пророк Иезекииль видел около двадцати пяти мужей из старейшин Израиля, только "задняя имевших ко храму Господню, а лица их прямо (к востоку), и поклоняются на восток солнцу" (Иез.8:16). Нетрудно собрать и многие другие примеры такого рода, но сих, думаю, достаточно будет для доказательства присущего им равнодушия к научению. Итак, колебался ум древних и был весьма нетверд, почему и сказал о них Бог: "возлюбиша подвизати нозе свои и не пощадили [205], и Бог не благоволил [206] в них" (Иер.14:10). Легко увлекались они к нелепому идолослужению и, будучи потомками Израиля, ревностно подражали иноплеменным Хананеям. Когда же Единородное Слово Божие стало подобным нам и, оправдав верою, Святым Духом запечатлело приходящих к благодати, исходящей от Него: тогда ум сделался у нас твердым, постоянным и непоколебимым, укрепленным в благочестии. Освященных никто не убедит чтить другого, кроме по природе и истинно сущего, Бога, Коего мы познали во Христе, ибо Он показал в Себе Отца, говоря: "видевый Мене виде Отца" (Ин.14:9). Итак, "в день он, говорит, то есть в оное время, не будет Хананей, то есть иноплеменника и идолослужителя, в храме Господа Вседержителя"; ибо мы, как я сказал, утверждены в вере и увенчаны украшениями твердости чрез Христа, чрез Коего и с Коим Богу и Отцу слава со Святым Духом вовеки. Аминь.

Кирилл Александрийский, святитель

Перевод П.И. Казанского, под ред. М.Д. Муретова.

Азбука веры

Примечание

183. ἐν τηις ημέραις, как одни, но Слав.: от лица, как א с. b. Евсевий, Иероним, Компл. Альд. и мн. минускулы.

184. Опускает: мой, как весьма немногие.

185. Опуск. пред. сим: и будет, как Алекс. и нек. др.

186. και, как большинство, но Син. с. а. и нек. αλλα, как Компл. и Слав.

187. γνωστη, по Слав как нек. и Альд. γνωσθησεται – будет.

188. ἐμπαίζειν – играть как с дитятею, ср. Мф.2:16. В Евр. чтобы играть в нем (море).

189. Опуск. πασαν, но в толковании читает, как и прочие код. и Евр.

190. Слав.: и вознесется (согл. Евр.) на месте и пребудет.

191. Так немн., но Слав.: Анамеиля, как автор греч. и Кир. далее в толк.

192. Слав.: и до подточилия, как Алекс. и нек. мин.

193. Слав.: и вселятся, как мн. поздн.

194. πετοιθότως, как все почти и Евр., но Слав.: надеяйся, как Иерон., Компл. и немн. мин.

195. У св. Кирилла: яко тии возсмеются.

196. Греч. εκστασισ – исступление.

197. Приб. Богу – весьма редкое чтение.

198. Приб. Богу.

199. В Слав. приб.: не будет на них дождя, как Альд. и нек. соотв. Евр., но в древнейших авторитетных кодексах нет.

200. Гибкое деревцо, растущее при потоках.

201. εκεῖ как Алекс., Евс., Иерон. и нек. рукоп., но Слав. не чит. согл. Ват., Син. и мн. др.

202. πτῶσις, как Син., Ват., Алекс. и больш. но Слав. язва πληγή, как нек. немн.

203. 3Цар.13след.

204. Употребляемые при совершении таинств.

205. Слав. упокоишася.

206. Слав. благопоспеши.

***

Молитва святителю Кириллу Александрийскому:

• Молитва святителю Кириллу Александрийскому. Святитель Кирилл Александрийский - один из наиболее значительных богословов своего времени, обличитель несторианства, создатель христологической доктрины, автор большого количес"ва трудов, посвященных библейской экзегезе, апологетике и догматике. Покровитель миссионеров и апологетов."Его просят в молитве о вразумлении ближних, попавших " сектанты и иноверие.

Акафист"святителю Кириллу Александрийскому:

• Акафист святителям Афанасию Великому и Кириллу Александрийским

Канон святителю Кириллу Александр"йскому:

• Канон святителю Кириллу Александрийскому

Житийная и научно-историческая литература о святителе Кирилле Александрийском:

• Святитель Кирилл Александрийский - Азбука
• Святитель Кирилл Александрийский - Православная энциклопедия

Труды святителя Кирилла Александрийского:

• Полное собрание сочинений
• "Беседа, произнесенная в Ефесе"
• "Беседа, произнесенная в Ефесе во время Священного собрания, по низложении Нестория"
• "Беседа, произнесенная в Ефесе, в день святого Евангелиста Иоанна"
• "Двенадцать глав против тех, которые дерзают защищать мнения Нестория как правые"
• "Защитительная речь к императору Феодосию"
• "Изъяснение двенадцати глав, изложенное в Ефесе, когда Святой Собор потребовал яснейшего изложения их"
• "На Святой Символ"
• "О воплощении Бога Слова"
• "Послание в Келестину, епископу Римскому"
• "Послание к Евоптию против опровержения двенадцати глав, составленного Феодоритом"
• "Послание к Иоанну, епископу Антиохийскому, отправленное с Павлом, епископом Эмесским"
• "Послание к Иоанну, епископу Антиохийскому, и к Собору, собравшемуся в Антиохии"
• "Послание к Несторию"
• "Послание к Несторию об отлучении"
• "Поучение, произнесенное к народу 23 апреля [433 г.]"
• "Правила"
• "Беседа при вступлении во святую Четыредесятницу"
• "Беседа, сказанная в Ефесе, пред тем, как он взят был комитом и заключен под стражу"
• "Беседа, произнесенная двадцать пятого декабря в великой александрийской церкви о Павле, говорившем прежде, и о воплощении Господа"
• "Два послания к Суккенсу, епископу Диокесарийскому"
• "Книга сокровищ о Святой и Единосущной Троице"
• "Послание к Несторию, когда узнал о неправильном образе его мыслей"
• "Послание к одному из ревностных защитников Нестория"
• "Диалог о вочеловечении Единородного"
• "Беседа при вступлении во святую Четыредесятницу"
• "Беседа, сказанная в Ефесе, пред тем, как он взят был комитом и заключен под стражу"
• "Беседа, произнесенная двадцать пятого декабря в великой александрийской церкви о Павле, говорившем прежде, и о воплощении Господа"
• "Два послания к Суккенсу, епископу Диокесарийскому"
• "Книга сокровищ о Святой и Единосущной Троице"
• "Послание к Несторию, когда узнал о неправильном образе его мыслей"
• "Послание к одному из ревностных защитников Нестория"
• "Диалог о вочеловечении Единородного"
• "О вочеловечении Бога Слова"
• "О правой вере к царицам"
• "Ответы Тиверию диакону с братией"
• "Слово об исходе души и Страшном Суде"
• "Разговор с Несторием о том, что Св. Дева Богородица, а не Христородица"
• "Разъяснение догматов"
• "Слово против тех, которые не хотят исповедывать Св. Деву Богородицею"
• "О поклонении и служении в Духе и истине. Часть первая"
• "О поклонении и служении в Духе и истине. Часть вторая"
• "О поклонении и служении в Духе и истине. Часть третья"
• "О козле отпущения. Послание епископу Акакию Скифопольскому"
• "Послание к Калосирию, епископу Арсеноитскому"
• "Послание к обвинявшим его в своих письмах за то, что он, узнав о распространении нечестиваго учения Несториева, не умолчал о нем"
• "Послание к константинопольскому клиру, смущенному разномыслием в церкви"
• "Наставление, данное святейшим епископом Кириллом Посидонию, которого он послал в Рим по делу о Нестории"
• "Послание к Акакию епископу Веррийскому о Несторие"
• "Послание к египетским монахам"
• "Послание к Ювеналию, епископу Иерусалимскому"
• "Послание к клиру и народу константинопольскому"
• "Послание к монахам константинопольским"
• "Первое послание, писанное из Родоса, прежде собора"
• "Послание второе писаное из Ефеса, прежде собора"
• "Послание, писанное из Ефеса, к аввам монашествующих"
• "Глафиры, или объяснения избранных мест из Книги Второзакония"
• "Глафиры, или объяснения избранных мест из Книги Исход"
• "Глафиры, или объяснения избранных мест из Книги Левит"
• "Глафиры, или объяснения избранных мест из Книги Чисел"
• "Глафиры, или объяснения избранных мест из Пятикнижия Моисея"
• "Толкование на пророка Исаию. Книга первая"
• "Толкование на пророка Исаию. Книга вторая"
• "Толкование на пророка Исаию. Книга третья"
• "Толкование на пророка Исаию. Книга четвертая"
• "Толкование на пророка Исаию. Книга пятая"
• "Толкование на пророка Аввакума"
• "Толкование на книгу пророка Авдия"
• "Толкование на пророка Аггея"
• "Толкование на пророка Осию"
• "Толкование на пророка Амоса"
• "Толкование на пророка Захарию"
• "Толкование на пророка Иоиля"
• "Толкование на книгу пророка Ионы"
• "Толкование на пророка Малахию"
• "Толкование на пророка Михея"
• "Толкование на пророка Наума"
• "Толкование на пророка Софонию"
• "Отрывки из толкований на Иеремию, Варуха, Иезекииля, и Даниила"
• "Беседа на притчу о винограднике"
• "Две гомилии на Сретение из "Толкования на Евангелие от Луки""
• "Толкование на Евангелие от Иоанна. Том первый"
• "Толкование на Евангелие от Иоанна. Том второй"

Читайте другие публикации раздела "Творения православных Святых Отцов"