Святитель Кирилл Александрийский - творения

Кирилл Александрийский. Толкование на пророка Исаию. Книга пятая

Память: 18 / 31 января, 9 / 22 июня

Святитель Кирилл Александрийский (376–444) - один из наиболее значительных богословов своего времени, обличитель несторианства, создатель христологической доктрины, автор большого количества трудов, посвященных библейской экзегезе, апологетике и догматике.

***

Содержание

• Отделение первое
• Отделение второе
• Отделение третье
• Отделение четвертое
• Отделение пятое
• Отделение шестое

Отделение первое

Гл. LII ст. 1. Востани, востани, Сионе, облецыся во крепость твою, Сионе, и ты облецыся во славу твою, Иерусалиме, граде святый, ктому не приложит проити сквозе тя необрезанный и нечистый.

Слыша здесь имена Сиона и Иерусалима, ты не думай, что ими обозначаются просто города, построенные из камней; напротив пророческое слово указывает на собрание призванных чрез веру, или на Церковь из Иудеев и язычников. Говоря же: востани и повторяя это несколько раз, подает им весьма великое утешение. Подобно тому как, по слову всемудрого Павла, идеже бо умножися грех, преизбыточествова благодать (Рим. 5, 20), так же точно, где велика горечь наказания, там и утешение равносильно бедствиям, даже гораздо преизобильнее скорбей. Повелел же облечься (Сиону) в крепость свою и сверх того в славу. Под крепостью не без основания можно разуметь деятельную силу, по которой душа каждого с юношескою бодростью устремляется к каким-либо предстоящим подвигам. Славою же его кто иной мог быть, кроме Господа славы, Который есть Христос? К Нему негде божественный Псалмопевец говорит: востани слава моя (Псал. 56, 9.), и опять в ином месте о всяком верующем в Него: яко похвала силы их ты еси (Псал. 88, 18.). А каким образом мы облечемся в славу и крепость самую, это изъяснил нам премудрый Павел, сказав опять: облецытеся Господем нашим Иисусом Христом, и плоти угодия не творите в похоти (Рим. 13, 14.) и кроме того еще: елицы во Христа креститеся, во Христа облекостеся (Гал. 3, 27.). Так и пророк Исаия, в виде женщины, многообразно украшенной, ввел лицо Церкви говоря: да возрадуется душа моя о Господе: облече бо мя в ризу спасения и в одежду веселия (Иса. 61, 10.)· Итак Христос для всякого святого есть самое благолепнейшее облачение и одежда веселия духовного, сообщающая нам силу и славу. Святым же градом называет церковь: ибо освятилась она не чрез служение по закону (закон не сделал совершенным никого Евр. 7. 19.); но став сообразною Христу и общницею божественного Его естества, очевидно по причастию Святого Духа, в Котором мы и запечатлены в день искупления, омывшись от всякой нечистоты и избавившись от всякой скверны. И мы оправдались чрез веру в Него и обогатились безопасностью во всем и как бы стеною ограждены благодатью Его, потому что Он отгоняет от нас всякое диавольское нападение и жестокие восстания противоборствующих сил. И этому он научает, когда говорит Сиону или Иерусалиму, который есть церковь Бога жива: ктому не приложит проити сквозе тя необрезанный и нечистый.В историческом отношении ты можешь понимать сказанное таким образом. Под необрезанными и нечистыми можно разуметь соседние с Иерусалимом народы; они не знали по природе и истинного Бога и не имели наставления чрез закон, но очень часто воевали против потомков Израиля, так что много раз оказывались победителями над их силою, как бы проходили чрез него, имея оный поверженным под ноги свои. Но на основании того, что случилось некогда исторически, мы постараемся представить духовные предметы. Полчища демонов, то есть, миродержители тьмы века сего и с ними нечистый сатана, попирают ногами своими души, еще не рожденные от Бога, и как бы проходят чрез них, потому что никто не препятствует этому и никто не приходит к ним на помощь. Но когда они, вступив в общение с Богом, имеют Его своею силою и славою: тогда, именно тогда, прекращается владычество сих сил, как написано: ополчится ангел Господень окрест боящихся его и избавит их (Псал. 33, 8.). Итак под необрезанными и нечистыми можно разуметь отвратительные и скверные, производящие всякую нечистоту лукавые и враждебные силы.

Ст. 2. Истряси прах и востани, сяди, Иерусалиме, совлецы узу выи твоея, плененая дщи Сионя.

Наконец показывает, какие достоинства приличны святым и ясно учит, каким образом он облечется в крепость мышцы своей и сверх того в славу (свою). Прежде всего повелевает стряхнуть с себя пыль, и таким образом встать и сесть и снять оковы с шеи. В сих словах под пылью, как я думаю, следует разуметь земной помыся и нечистоту плотских похотей. Посему нам, призванным к духовному общению с Господом нашим Иисусом Христом и желающим облечься в Него, как в силу и славу, нужно прежде всего отогнать от себя нечистые и земные помыслы и предочистить ум и, как говорит премудрый Павел, совлечься ветхого человека, тлеющего в похотех прелестных и облещися в нового, обновляемого по образу создавшаго его (Еф. 4, 22; Кол. 3, 10). Сделав это, мы восстаем, то есть, приобретаем здравый и стойкий ум и твердое сердце, согласно сказанному негде в ином месте Богом чрез одного из пророков: постави себе самого, Сионе (Иерем. 31, 21.). И божественный Давид негде воспевает: и постави на камени нозе мои, и исправи стопы моя (Псал. 39, 3.). И в книге псалмов написано: Бог седит на престоле святем своем (Псал. 46, 9.), то есть, царство Его непрестанно пребывает твердым и непоколебимым; ибо ничего телесного нельзя представлять в Боге. За сидением, то есть, после того как приобретен будет твердый и неполебимый образ мыслей, следует совлечение с выи уз: ибо каждый связывается оковами своих грехов; мы же подклонились под ярмо греха и самого сатаны, но во Христе освобождаемся от них, и расторгнув узы их, как написано, и, свергнув с себя иго их, с свободным и ничем не угнетаемым помыслом совершаем благое. Так негде Бог всяческих говорит к нам чрез одного из пророков: и изыдете, и взыграете, яко телцы от уз разрешени: и поперете беззаконники и будут пепел под ногами вашими (Малах. 4, 2. 8.). Когда же к сему присовокупляет плененая дщи Сионя, то прежде всего внушает ту мысль, что Бог имеет сострадание к тем, которые подпали под иго диавольское и служили греху. Затем, при этом, показывает, что и мы сами подпадаем этому, хотя и не следует допускать сего. Именуя потом Сион плененным, Он называет его и дочерью Своею. Как же возможно, чтоб дочь Божия, и удостоенная столь блестящей славы, могла быть уловлена сетями плена? И кто подверг ее этому? Отнюдь не слабость спасающего (Бога), но воля пострадавшей и решение удалившейся от милосердия Отца, потому что она предпочла лукавое и избрав худшее отвергла доброе.

Ст. 3. Яко сия глаголет Господь: туне продани бысте, и не сребром избавитеся.

Назвав Сион пленником, необходимо присовокупляет и о том, что всегда случается с теми, которые подпадают такому несчастию. Они уводятся в рабство, потому что никто не предлагает за них выкупа, но как награда за победу и как плоды варварского военного нашествия они вследствие насилия и принуждения подвергаются нежеланному рабству. Таково же будет, говорит Бог всяческих, и избавление его. Хотя сатана увлек род человеческий и, сделав его как бы пленником своим, невыносимо угнетал поднебесную и подклонил ее ярму своей жестокости. Но Единородное слово Божие, став человеком, победило его вместо нас и, вошедши в дом сильного и связавши его, расхитило сосуд его (Матф. 12, 29.) и всех живущих на земле возвратило Себе. Посему как мы были похищены, так и избавлены ибо Христос избавил нас из руки того, кто не хотел освободить нас; напротив Он сокрушил силу его и как Бог прогнал полчище демонов. Итак, мы как не за сребро были проданы, так равным образом (не сребром) и избавлены, напротив силою Спасителя всех нас Христа. Будучи пастырем добрым, Он душу свою положил за овцы своя и спас нас кровью Своею; ибо язвою его мы исцелехом; Он мучим был за грехи наши, а мы стали свободными, избавившись от ига греховного и от владычества диавола.

Ст. 4. 5. Тако глаголет Господь: во Египет снидоша людие мои прежде, еже пришелцем быти тамо, и во Ассирию нуждею отведошася. И ныне что зде есте? сия глаголет Господь: яко взяшася людие мои туне, чудитеся и плачитеся. Тако глаголет Господь: вас ради присно имя мое хулится во языцех.

Назвав Сион пленником, Он хочет, чтоб знали причину, по которой ему привелось подвергнуться такому бесславию и унижению; ибо Он иногда напоминает о лучшем состоянии тем, которые подверглись неожиданному бедствию, чтоб они не оставались в неведении своих грехов. Посему благополезно приводить им на память то, что некогда случилось с их предками. Когда голод угнетал (страну). Иаков отправился в известное время в Египет и предпринял нежеланное для него переселение вследствие того, что нигде не мог достать необходимого для жизни. К Ассириянам же Израиль отведен был, когда тогдашний царь Халдейский опустошил Иудею. Какая же была причина этого? Та, что они отказались быть присными Ему и служить единому Богу и, отринув повиновение закону, преклонились пред идолами и поклонялись делам собственных рук. Тоже самое было причиною того, что они пленены были руками врагов и уведены из родной страны и были рабами у врагов, живя в стране Персов и Мидян. Итак нуждею отведошася: ибо они находились в таком положении против своего желания. Но ныне что зде есте? Зде говорит вместо: рассеяны в странах язычников и развеяны по всем ветрам, по слову пророка (Иер. 49, 36): ибо меч Римлян изгнал из всей Иудеи тех, которые только могли бежать. Или же зде означает: в том состоянии, в каком вы теперь находитесь; а они были, как я оказал, в крайнем бедствии отчасти потому, что римское войско, по закону войны, опустошило их страну, отчасти потому, что опустошен был всякий город и был сожжен и самый храм. Итак, за что же, говорит, они били в таких бедствиях? Не за то ли, очевидно, что не приняли оправдывающей веры, но многообразно оскорбляли Призывающего к сему и нечестиво наложили на Него руки подобно тому, как и на посланных Им праведников и пророков, из коих одних убили, а других побили камнями? На сие-то в этих словах о мятежной толпе и указывает нал пророческая речь. Но так как начальникам Иудейским было весьма обычно-свысока смотреть на всякий народ и думать, что Израиль продолжает быть неодолимым и непобедимым, потому что он некогда именовался жребием Божиим и народом святым: то когда потом случилось Иудее подвергнуться тем бедствиям, о которых я только что говорил, они поражены были страхом и громко вопияли, как потерявшие в настигшей их беде всякую надежду. Посему Бог всяческих говорит им, яко взяшася людие мои туне, чудитеся и плачитеся, тако глаголет Господь: вас ради присно имя мое хулится во языцех. Вы сами, говорит, соделались виновниками того, что страждут покоренные, оставляя их без наставления, даже совершенно препятствуя им видеть очами духовными сошедшего с неба и в человеческом образе явившегося Бога Слова, чтобы проповедать пленным отпущение, слепым прозрение, исцелить сокрушенных сердцем и провозгласить лето Господне приятное (Лука 4, 18–19.). Итак вас ради имя мое хулится во языцех. поелику Израиль, говорит, был развеян по всем странам и городам, (никому по всей земле не было неизвестно, что святый город был опустошен и самый храм сделался пищей огня): они (язычники) хулят имя Мое и унижают славу Мою: ибо может быть думают, что обессилела Моя рука, всегда помогавшая Израилю, истинной же причины сего еще не знают и никто у них не уразумевает, что они подверглись наказанию за Господоубийство и многие другие преступления.

Ст. 6. 7. Сего ради познают людие мои имя мое в той день, яко аз есмь сам глаголяй, ту есмь. Коль красны на горах ноги благовествующих мир, благовествующих благая [190].

Так как, говорит, ради вашей небрежности Я обесславлен среди народов; то Я не потерплю такой неправды и не позволю, чтобы моя слава унижаема была позорными именами. В то время, когда Я воссияю на земле с плотью, те, которые сделаются моим народом, принявши веру, будут ли они из Иудеев или из язычников, познают имя Мое. Имя говорит вместо: слава ибо так обыкновенно выражается боговдохновенное Писание, как написано, что лучше имя доброе неже богатство много (Притч. 22, 1.). Мы, призванные Им, познали Егο славу и к Судии всех Спасителю Христу пришли не как к человеку, но, хотя Слово стало плотью, мы однако ж веруем, что будучи Богом по естеству и несказанно рожденным от Бога Отца, Он выше всякой твари блистает славою на вышнем престоле и владычествует над всем, обладает всемогущею десницею и всесильно спасает тех, которых Он избрал из находившихся под Его властью, и решительно ничто не может превзойти Его могущество. Но не так расположен был к Нему Израиль: ибо они относились к Нему, как к подобному нам человеку, а не как к вочеловечившемуся Богу. Посему некогда говорили: Ты Кто? и кого себе твориши? (Иоан. 8, 58) и о добре деле камение не мещем на тя, но о хуле, яко ты, человек сый, твориши себе Бога (Иоан. 10, 33.). Но те, которые будут призваны к познанию истины, познают, говорит, славу Мою, яко аз есмь сам глаголяй чрез пророков: ибо Бог Господь и явися нам, как написано. Сему учит и премудрый Павел, говоря: многочастне и многообразне древле Бог глаголавый отцем во пророцех, в последок дний сих глагола нам в Сыне, егоже положи наследника всем, имже и веки сотвори (Евр. 1, 1. 2.). Здесь надобно обратить внимание на то, что Бог и Отец все привел в бытие чрез Сына и чрез Него говорил нам в последние времена: это был не какой либо другой сын, рожденный до плоти от жены, как, кажется, думают некоторые заблуждающиеся, но один и тот же Сын-принявшее на Себя ради нас человеческую плоть Слово, Которое есть и творец веков. Итак аз есмь, говорит, яко красота на горах; красотою же называет весну. Посему постараемся усмотреть из видимых предметов духовные. Что видимая весна производит на горах? Она украшает растения новыми цветами и из состоянии неплодия приводит в состояние порождать то, что каждое из них по своей природе может производить. Мы найдем, что нечто подобное написано и в книге Песнь Песней: востани, прииди,говорит, ближняя моя, добрая моя, голубице моя, яко се, зима прейде, дождь отиде, отиде себе: цвети явишася на земли, время обрезания приспе (2, 10. 11.). По прошествии зимы наступает светлая весна на земле и делает ее подательницею цветов и материю прекрасных плодов. Нечто подобное совершилось и с нами в духовном отношении. Дракон отступник навел зиму на поднебесную и сделал ее сухою и бесплодною: ибо совсем несть творяй благостыню, несть даже до единаго, но вси уклонишася, вкупе непотребни быша (Рим. 3, 12. Псал. 18, 1–8.). Но когда явился Единородный во плоти, тогда наступила для нас как бы красота на горах; ибо мы, лишившиеся красоты всякой добродетели и утратившие красоту собственных душ, в Нем опять расцветаем и исполняемся духовного плодоношения, так что можем говорить то, что оказано в Песни Песней: да снидет брат мои в вертоград свой и да яст плод овощий своих (5, 1.). Итак стал он, яко красота на горах, яко ноги благовествующего слух мира, благовествующего же благая. Когда лежит между нами и Богом грех,-мы находимся во вражде с Ним и бываем отделены от Господа, восстаем против божественных Его законов, поступаем вопреки желаниям Господа и находимся в числе врагов Его. Но явился Христос-мир наш; Он истребил разъединяющий грех и чрез Себя примирил и соединил нас с Отцом: ибо чрез Него мы получили доступ (Еф. 2, 18). Подобно тому, говорит, как если бы кто-нибудь быстрый и скорый пришел пленит врагов, возвещая мир и благовествуя благая; так и Спаситель всех пришел в мир с плотью и стал для нас посредником мира с Богом и Отцом, когда сатана обессилен и все его полчище прогнано и наступило время, в которое явилась возможность быть причастниками всякого добра желающим этого; ибо те, которые уверовали в Него и решились мудрствовать и поступать так, как Он, получат весьма богатое участие в небесных благах и будут исполнены всякого прекрасного упования. Это потому, что Спаситель щедр на дары.

Ст. 7. 8. Яко слышано сотворю спасение твое, глаголя: Сионе, воцарится Бог твой. Яко глас хранящих тя вознесеся, и гласом вкупе возрадуются: яко очи ко очесем воззрят, егда помилует Господь Сиона.

И здесь опять Сионом называет не какой-нибудь земной город, но Свою святую Церковь, которую Он составил из двух народов; ибо написано: возвеселишася язы́цы с людми его (Втор. 32, 43.) и сотвори, сказано, Христос обоя едино и средостение ограды разори и закон заповедей ученми упраздни (Еф. 2, 14. 15). Когда открылась евангельская проповедь, которая исполнена истинных учений, тогда утратила значение сень законная, то есть, служение и приведение чрез кровь. Итак под Сионом надобно разуметь церковь, как я сказал, Которую сам Христос представи себе не имущу скверны или порока,напротив святу и непорочну (Еф. 5. 27.). Ее то спасение и слышано сотвори, то есть, доступным для слуха. Не укрылась решительно ни от кого из живущих на земле сила Евангельской проповеди, но не осталось никого, кто бы не слышал о спасении чрез Христа; как и чрез лиру Псалмопевца сказал: услышите сия, вси язы́цы, внушите, вси живущии по вселенней (Псал. 48, 2.). И как память демонов погибе с шумом (Псал. 9, 7.), то есть, громко и славно, а о погибели тирании демонов всем стало известно: так и божественная и небесная проповедь сделалась известной людям, повсюду живущим, принося спасение познавшим пришествие Христово. В чем же состоит сила проповеди? Сионе, воцарится Бог твой. Древле, то есть, прежде пришествия спасителя нашего, царствовал над нами сатана чрез грех и на живущих по всей земле наложено было ярмо его тиранической жестокости. Когда же воссиял нам царь и Господь всех, тогда расторгши узы их и низвергши ярмо древле владычествовавшего, мы подклонили свою выю под власть Бога и воцарился над нами Бог и Отец чрез Сына, что послужило нам поводом к торжественному празднованию. Посему Давид воспевает и говорит: Господь воцарися, да радуется земля (Псал. 96, 1.) и опять: пойте разумно, воцарися Бог над языки (-8. 9.). Призывал же нас к этому, как я оказал, и Сам Спаситель, говоря: приидите ко мне вси труждающиися и обремененнии, и аз упокою вы: возмите иго мое на себе (Матф. 11, 28. 29.). Итак находясь под ярмом жестокого тирана и поклонившись, под иго греха мы находились в жалком состоянии и терпели крайние бедствия. Но сила священной проповеди благовестила нам царство Христово и все мы теперь находимся под Его властью, как Он обетовал это, говоря: Сионе воцарится Бог твой. А как и каким образом Он воцарится, это Он сам тотчас объяснил, говоря: яко глас хранящих тя вознесется. Охраняющими же были божественные ученики, или вообще все ведущие и могущие тайноводотвовать и убеждающие призванных ходить правым путем, чтоб они могли совершать все прекрасное, гореть любовью ко Христу и совершать правильное и безукоризненное исповедание веры в Него. Сии путь пастыри добрые, сохраняющие Архипастырю всех словесных овец и отражающие нападения на них диких зверей. Говорит, что глас их возносится, то есть, услышан был везде; ибо к ним устами Исаии было оказано: на гору высоку взыди, благовествуяй Сиону, возвыси крепостию глас твой, благовествуяй Иерусалиму: возвысите, не бойтеся (Иса. 40, 9.). Везде, распространится и решительно всем будет известна апостольская проповедь; потому что все будет благоуспешно у них и охотно последуют их призыву те, к кому будет обращено их слово. А что они будут сильно радоваться, видя плоды своего тайноводства, это ясно показывает, говоря, что гласом вкупе возрадуются; ибо, говорит, они все будут проповедовать и будет множество посвященных в таинство веры и наставляемые ими быстро устремятся к вере. А это и доставляет радость тем, которые поставлены учить. Посему Павел уверовавшим чрез него пишет в послании: радосте и венче мой (Фил. 4, 1.). А что за тайноводством святых очень часто следовало благопослушание тайноводимых, это может видеть всякий, кто читал святое и боговдохновенное Писание. Так когда божественные ученики говорили в Иерусалиме собранию Иудеев: то, как написано в Деяниях Апостолов, присоединилось в один день три тысячи мужей (Деян. 2, 41.). Точно так же божественный Павел, вместе с блаженным Силою, будучи узниками, в полночь воспевают Бога. Когда же святый Ангел, явившийся в темнице, разрешил их от всех уз; тогда темничный страж, убоявшись, хотел умертвить себя. А после тогокак Павел возгласил, чтоб он не делал себе никакого зла: вси бо есмы зде, – пораженный этим чудом темничный страж крестился со всем своим домом (Деян. 16, 24–33.). А что причиною его радости было это событие,-как можно в этом усомниться? Посему, говорит, тотчас за наставлением призванных, немедленно последует их покорность, и очи ко очесем воззрят, егда помилует Господь Сиона. На кого же воззрят? Или на Начальника спасения, то есть, Христа, ибо Слово стало плотью, о чем свидетельствует Псалмопевец, говоря: Бог яве приидет, и не премолчит (Псал. 49, 3.): или на то, о чем я сказал, что они гласом вкупе возрадуюутся, и это говорит, ты будешь созерцать своими очами в то время, когда Господь помилует Сион, даровав всем благодать чрез веру и изобильное наслаждение небесными благами.

Ст. 9. 10. Да отрыгнут веселие вкупе пустыни иерусалима, яко помилова Господь его и избави Иерусалима: и открыет Господь мышцу свою святую пред всеми языки, и узрят вси концы земли спасение, еже от Бога.

Изречение: отрытуть веселие может указывать на тех, которые гласом своим возносят благодарственные песни, и употребляют попечение о славословиях, благоугодных Богу. Посему в книге Псалмов написано: и язык мой поучится правде твоей, весь день хвале Твоей (Псал. 34, 28.); и тем, которые хотят это делать, это будет доставлять веселие. поелику же пустыни Иерусалима, говорит, должны делать это; то желая объяснить смыся предложенных слов, скажем следующее. Населяющие широкий и длинный город, хотя бы и были столь многочисленны, что могли бы наполнить его, и не оставили бы в нем ни одного пустого места; но когда они становятся не многочисленными вследствие ли смерти многих или потому, что война постигнет их, или же другое какое либо обстоятельство доведет их до того; то многие, находящиеся в нем места или жилища остаются пустыми. Этому самому подверглись Израильтяне. После того, как сделались они господоубийцами и руки их стали полны кровей; тогда они истреблены были во время войны Римлянами, так что только не многие из них остались в живых и святой город опустел народонаселением. Но возвеселятся, говорит, пустыни его; ибо дома, не имеющие обитателей, бывают печальны и как бы исполнены уныния: напротив если они имеют очень много жителей, они бывают радостны и как бы улыбаются. Но на основании исторических событий скажем нечто и о духовных предметах. Церковь из язычников, то есть уверовавшие из язычников, которые и называются Сионом и Иерусалимом, были сначала немногочисленны и истинно святой и град Божий, то есть, Церковь был как бы пустынным; но (потом) в нем ничего не осталось пустым; потому что он наполнился чрез Христа. Посему и сказано ему: возведи окрест очи твои и виждь собранная чада твоя. Се, сии издалеча приидут, сии от севера и от моря, инии же от земли Персския... И речеши, говорит, в сердцы своем: кто мне породи сих? аз же безчадна и вдова, сих же кто воспита мне? аз же остахся едина, сии же мне где быша (Иса. 49, 12. 18. 21)? И опять: разшири место кущи твоея и покровов твоих, водрузи, не пощади... Еще на десно и на лево простри (Иса. 54, 2 3.). И действительно, когда язычники были призваны чрез веру, они стекались ко Христу из всякого народа, города и страны, так что обращающиеся призываются с востока и юга, запада и севера и их было гораздо больше, чем потомков Израиля. И на это самое указывал пророк Исаия, говоря о Церкви и синагоге Иудейской: возвеселися, неплоды, нераждающая, возгласи и возопий, нечревоболевшая, яко многа чада пустыя паче, нежели имущия мужа (Иса. 54, 1.). Неплодною и не рождавшею и сверх того пустынною называет Церковь из язычников, потому что она была бездетна и ненаселенна, то есть вдова, не имеющая слова, сеятеля всякого добра. Синагогу же иудейскую называет замужнею ради того, что она была подчинена игу закона, данного чрез Моисея, оплодотворенною священными наставлениями, чрез которые она могла плодоприносить Богу служение, как бы в тенях и образах. Но детей у пустынной, то есть у вдовы гораздо больше, чем у имеющей мужа. Каким же образом произойдет сие, объяснил это присовокупив: и открыет Господь мышцу свою святую пред всеми языки, и узрят вси концы земли спасение, еже от Бога. Когда открылась живущим по всей земле мышца Бога и Отца, то есть, Сын, когда Он стал известен всем народам и концы земли, то есть, живущие во всех концах земли узрели совершенное Им спасение, очевидно чрез веру; тогда наполнились пустыни Иерусалима, очевидно духовного и количество призванных сделалось бесчисленным. Мышцею же Бога и Отца богодухновенное Писание обыкновенно называет Сына; ибо Он есть сила и всемогущая десница Его, чрез которую Он совершает все и которой божественный Давид говорит: да укрепится рука твоя, и вознесется десница твоя (Псал. 88, 14.), и опять о Боге Отце: воспойте Господеви песнь нову, яко дивна сотвори Господь: спасе его десница его и мышца святая его (Псал. 97, 1.).

Ст. 11. 12. Отступите, отступите, изыдите отсюду и нечистоте не прикасайтеся, изыдите от среды его, отлучитеся, носящии сосуды Господни: яко не с мятежем изыдете, ниже убежанием пойдете: пойдет бо пред вами Господь, и собираяй вы Господь Бог Израилев.

Кажется, это слово обращено Богом или к тем, которые собраны во едино чрез веру и получили имя чад Церкви, или может быть к святым тайноводителям, очевидно, к апостолам и евангелистам, которые сделались светом для поднебесной и распространили слово евангельской проповеди по всей земле. Им-то и повелел отступить и удалиться от неверных, как от оскверненных вследствие того, что они не восхотели веровать во Христа и даже сделались участниками в преступлении Господоубийства. Итак изыдите и нечистоте не прикасайтеся, то есть, устранитесь от общения о ними, так чтоб ни в чем не иметь с ними соприкосновения; потому что, сказано, касайся смоле очернится (Сир. 18, 1.), и тем, которые уверовали во Христа и чрез Него призваны к очищению греха и к участию во освящении, необходимо стараться об удалении от неразумия Иудеев и быть совсем отличными от них в мыслях и всецело отделиться от них; ибо нет никакого общения между светом и тьмой и нет никакого соучастия верного с неверными (2Кор. 6, 15). Посему премудрый Павел пишет к Галатам, дерзнувшим после оправдания во Христе опять возвратиться к служению подзаконному: о, несмысленнии Галате, кто вы прельстил есть не покоритися истине, имже пред очима Иисус Христос преднаписан бысть, в вас распят? Сие едино хощу уведети от вас: от дел ли закона Духа приясте, или от слуха веры? Тако ли несмысленни есте? наченше духом, ныне плотию скончаваете? (Гал. 3, 1–3); ибо они неразумно обрезывались, хотя и имели обрезание в Духе или чрез Христа. Посему здесь Бог всяческих благополезно говорит: изыдите отсюду и отлучитися носящии сосуди Господни: ибо, почтив верою Эммануила и сделавшись причастниками Его божественного естества, чрез получение Святого Духа исполнившись святых Его дарований, они носят сосуды Богу. А каким образом,-этому научит премудрый Павел, говоря: облекитесь во всеоружие Божие, а оно есть броня праведности, шлем спасения, щит веры, меч духовный, который есть слово Божие (Еф. 6, 13–17.). Имея это духовное всеоружие, они противятся сатане и противоборствуют действующим вместе с ним силам, некоторым образом нападая на них и защищая собственные души и души людей, им подвластных; ибо такова обязанность начальников. Но, давая им повеление выйти из среды их, говорит: не с мятежем изыдите ниже убежанем пойдете, то есть повелевает им удалиться от толпы Иудейской не в виде беглецов или предавшихся страху, напротив спокойно и как бы со властью, как бы пренебрегая желанием жить вместе с ними столь оскверненными, и сопричисляться к нечистым и злым. Посему и говорит: ниже убежанием пойдете. А что у них дела пойдут благополучно и что для них не встретится ничего неодолимого, или трудного или тяжелого, в этом удостоверил, говоря, что пойдет пред вами Господь и собираяй вы Бог. Если же соприсутствует и предшествует Бог, то что может воспрепятствовать успеху святой проповеди? напротив не совершится ли для них все по молитве и проповедники не потекут ли как бы по гладкому пути?

Ст. 13–15. Се, уразумеет отрок мой и вознесется и прославится зело. Якоже ужаснутся о тебе мнози, тако обезславится от человек вид твой, и слава твоя от сынов человеческих. Тако удивятся язы́цы мнози о нем, и заградят царие уста своя: яко, имже не возвестися о нем, узрят, и иже не слышаша, уразумеют.

Очевидно, Бог и Отец говорит здесь о Спасителе всех нас Христе. Се уразумеет, оказано, отрок мой, и под отроком разумей сына или слугу; потому что Слово, будучи Богом, приняло зрак раба и, будучи Господом всех, снизошло до свойств человеческих: ибо не восхищением непщева быти равен Богу, но себе умалил, в подобии человечестем быв, и образом обретеся якоже человек, смирил себе (Филип. 2, 6–8.). Итак, когда Он стал человеком, доведши себя до такого смирения: тогда и рабом невинно наименован был как приявший только вид раба. Но уразумеет, говорит, вместо: все будет делать и говорить с разумом и мудростью божественными. Делом же божественной премудрости прежде всего другого оказывается то, что Единородное слово Божие стало плотью, то есть человеком, и терпело нищету вместе с живущими на земле, чтобы Его нищетой мы обогатились, чтобы, уверовав в Него, омылись от скверн греха, так как закон Моисеев не был в состоянии уничтожить грехи,-чтобы, далее, смертью своей плоти упразднить смерть и отвратить тление, подверженных смерти восстановить ко бессмертию и земного человека сделать гражданином неба, чрез Себя соединить с Богом и Отцом того, кто древле был беглым рабом,– проповедать пленным отпущение, слепым прозрение, и исцелить сокрушенных сердцем,-опустошить ад и сатану лишить начальства над всеми и жестокого владычества. Итак, уразумеет, говорит, отрок мой; ибо в том, что совершено Им ради нас, решительно ничего не было неразумного или немудрого; потому что вся премудростию сотворил Он,по слову Псалмопевца (Псал. 103, 24.). Ради сего вознесется, говорит, и прославится зело:так как Бог прославляется нами, когда мы называем Его Господом, Спасителем и Искупителем,-и мы уверовали, что это истинно. Но дабы слово Бога и Отца оказалось совершенно истинным и непререкаемым, Он необходимо прибавил: якоже ужаснутся о тебе мнози, тако обезславится от человек вид твой, и слава твоя от человек; потому что познавшие явление и мысленными очами возмогшие созерцать величие свойственной Ему божественной власти поражаются изумлением пред Его домостроительством. Каковым и был пророк Аввакум, говорящий:Господи, услышах слух твой и убояхся: разумех дела твоя и ужасохся (Авв. 3. 1.). Но те; которые не уразумели Его славы и остались неверующими и неразумными, нечестиво подвергали Его бесславию и бесчестию, называя Его Самарянином, ядцей и пийцею и рожденным от любодеяния и сверх того грешником. Посему якоже ужаснутся о тебе мнози, тако обезславится от человек вид твой, и слава твоя от человек. Но как случится это, так и удивятся язы́цы мнози о тебе, и заградят царие уста своя. Предерзкие Иудеи, хотя они и были людьми совершенно ничтожными, осмеливались, поносить Его и часто устремляя на Него необузданный язык свой, бросали богохульные слова; напротив, очень многие цари, убоявшись Его как Бога и воздавая Ему славу как царю всяческих, заградят уста свои то есть, не скажут ничего ненавистного и не произнесут ни одного звука, оскорбительного для славы Христовой. А что божественная и священная и спасительная проповедь, то есть евангельская, будет некогда не у тех, у кого обесславлен был вид Его, но у тех, напротив, которые заградили уста свои и удивились славе Его, это Он ясно показал, говоря: яко имже не возвестися о нем узрят, и иже не слышаша, уразумеют. И действительно, все, относящееся ко Христу, и пророками возвещено было Израильтянам, а не язычникам. Но сии то, говорит, и узрят Им совершенное спасение, и те, кои совсем не слыхали о тайнах Его, они-то и уразумеют их, очевидно уверовав в Него; ибо вера есть корень и питательница знания и как бы начало благочестии и принимающих ее вводит в жизнь. Посему пророк Исаия говорит: аще не уверите, ниже имате разуметц (Иса. 7, 9.).

Гл. LIII ст. I. 2. Господи, кто верова слуху нашему, и мышца Господня кому открыся? Возвестихом, яко поле [191] пред ним, яко корень в земли жаждущей.

У святых пророков всегда много говорится о Спасителе всех нас и они не переставали внушать и весьма ясно возвещать, что Бог некогда придет в образе человеческом и что Он, как Бог, сотворит чудеса. То и другое Он делает, заблудившихся призывая на правый путь и нечестивого оправдывая верою. Однако ж это принесло мало пользы потомкам Израиля, сильно расположенным к непокорности. так что, хотя им и подобало усвоить проречение, собрать животворящее знание и сложить в сердцахсвоих; но они, напротив, постоянно нападали на тайноводителей и весьма язвительно говорили им: иное нам глаголите и возвещайте нам иное прельщение (Иса. 30, 10.). Посему пророк Иеремия безмерною жестокостью Иудеев как бы доведенный до самоуничижения негде так говорит: горе мне, мати (моя), Вскую мя родила еси мужа прителнаго и судимаго по всей земли? не заях, ниже заят у мене кто: сила моя оскуде от кленущих мя (Иер. 15, 10.). Вкупе весь хор святых, как бы слагая речь о Иерусалиме, говорят: врачевахом Вавилона, и не исцеле: оставим его и отидем кийждо в землю свою, взыде бо к небеси суд его и воздвижеся даже до звезд (Иереи. 51, 9.), Ваилоном в сих словах они называют Иерусалим за то, что он старался подражать ему и не уступал стране языческой в отношении как суетой жизни, так и неуважения к закону и к пользе пророческого воспитания. Таков смыся изъясняемых стихов. Обвиняет Израиля, как всецело уклонившегося в непослушание, и говорит: кто верова слуху нашему? Мы, Господи, были посвящены Тобою, говорит, в учение о вочеловечении и проповедовали об этом, но никто не поверил этому и никому не стала известной мышца Твоя, Господи и Боже всяческих! Мышцею же Бога и Отца боговдохновенное Писание обыкновенно называет Сына, как уже не раз говорено было об этом. Но как если бы кто возражал и говорил: вы, пророки, получили это учение от Духа и обогатились познанием этой тайны; а возвещали ль вы эту тайну другим? Да, отвечают, мы возвестили и как бы засвидетельствовали, говоря, что будем пред ним как долина, то есть, как поле, покрытое цветами и плодоносное, или как корень в земле жаждущей, когда орошает нас божественными и неизреченными глаголами Единородный, в немже суть вся сокровища премудрости и разума сокровенна (Колос. 2. 8.). Древле вся земля была как бы сухою и бесплодною, как бы жаждущею почвою и не приносила добрых плодов. Но когда она в изобилии получила от Христа дождь очевидно духовный и питание от Духа святого; то мы расцвели как корень, то есть, как растение прекрасное и доброцветное. Посему и нам один из святых пророков говорит: и ублажат вы вси язы́цы, зане будете вы земля пожеланная, глаголет Господь Вседержитель (Малах. 3, 12). Называет же вожделенною и плодородною и весьма богатою жизненными силами, потому что она приятна земледельцам. А что земля, некогда бывшая тернистою и сухою и безводною, превратилась в весьма плодородную, могущею обогащать плодами духовными, это объяснит, говорящий устами Исаии. Бог всяческих: и будете, вместо драчия взыдет кипарис, и вместо кропивы взыдет мирсина (Иса. 55, 13.). Если дерн (драчие) и крапива суть виды сорных растений и всегда растут на невозделанной и сухой земле, то мирт (мирсина) и кипарис красуются в садах. Таким образом по исторжении терния, наконец вырастут самые благоухающие растения, когда жаждущая земля сделается обильною водами, потому что Бог говорит; сотворю пустыню в луги водныя и жаждущую землю в водотечи, положу в безводную землю кедр и смерчие, и мирсину и кипарис и тополю (Иса. 41, 18. 19.). И так мы возвестили, что, уверовав в самого Христа, мы будем пред Ним, то есть, в очах Его, как поле, как корень, то есть как растение в земле, которая некогда была жаждущей, а теперь стала обиловать влагою от Него. Ст. 2. 3. Несть вида ему, ниже славы: и видехом его, и не имяше вида, ни доброты: но вид его безчестен, умален паче всех человек.

Что же говорит пророк в сих словах? и какой смыся содержится в сказанном? постараемся опять вникнуть в них, сколько возможно. Сказано, что возвестихом, то есть, мы сделали полное предсказание, что Он придет в свое время. Но может быть при этом кто-нибудь скажет: что же? Разве Бог Слово сошел с небес, увенчанный божественного славою, и явился живущим на земле, блистая неприступным светом и лице Его было недоступно для созерцания вследствие преизбытка славы? Так, когда Он сошел в виде огня на гору Синай,– была тьма и мрак и буря и вверху блистающий огонь, и дым, и сверх того многое другое, что могло возбуждать крайний страх и трепет, так что невыносим был вид его для зрителей. Посему Израильтяне просили себе посредника, говоря превосходному Моисею: глаголи ты с нами, и да не глаголет к нам бог, да не когда умрем (Исх. 20, 19.), Итак нет ничего удивительного, говорит, если вы предрекли о Нем, а Он явился живущим на земле, имея неприступную славу, и стал ни для кого недоступен. Что же пророки? Они смело отвечают, говоря: не без причины-эта непокорность, не без предлога – отпадение; ибо несть вида ему, ниже славы, Он не был, говорит, в виде и славе божественной, но умалил себе в подобии человечестем быв, и образом обретеся якоже человек: смирил себе (Филип. 2,7. 8.).·И это мы говорим, не потому только, что мы имеем предание по одному слуху, но возвещаем потому, что созерцали собственными очами. И видехом его, и не имяше вида, ни доброты, доброты же божественной, но вид его бесчестен; ибо мало, ничтожно, и совсем малоценно все человеческое сравнительно с божественным и высочайшим превосходством и блистательнейшею красотою Высочайшей Природы. Посему и сказано: красен добротою паче сынов человеческих (Псал. 44, 3.). Но говорит и еще больше: умален паче всех чело век, очевидно, вид его, подобно тому, как если бы сказали: между людьми можно видеть некоторых, отличающихся блеском достоинств, возвысившихся и выдающихся преимуществами богатства или иными какими либо существующими на земле преимуществами; но ничем таким не отличался Еммануил, и был в умаленном и уничиженным положении, так что казался ниже всех людей. И это слово истинно; ибо Он родился не от богатой матери, от святой Девы; но подвергся всякому уничижению, дабы смиренное возвысить и малоценное сделать вожделенным. А с другой стороны: Бог, как Господь и царь всяческих, в каком блеске человеческом мог бы иметь нужду? Ст. 3. Человек в язве сый и ведый терпети болезнь, яко отвратися лице его, безчестно бысть, и не вменися.

Говоря: видехом его, и не имяше вида, ни доброты, они ясно возвещают, в каком состоянии они созерцали Того, о Ком они проповедуют: Он подобен, говорят, человеку, который находится в язве, но благородно переносит болезнь, то есть, мучение или злострадание. Быть может они созерцали лицо Спасителя печальным и в смятении и страхе, так как Он намеревался уже претерпеть смерть на древе, когда и говорил то: ныне душа моя возмутися (Иоан. 12, 27), то опять: прискорбна есть душа моя до смерти (Мар. 14, 34), и что реку? Отче, спаси мя от часа сего, но сего ради приидох на час сей (Иоан. 12. 27.). А один из святых евангелистов сказал, что когда приблизилось время, в которое Он должен был пострадать, Он начал ужасатися и тужити (Мар. 14, 38); ибо хотя Единородное слово Отца по природе Бог и недоступно страданиям и скорби, и вообще всему такому, однако ж уподобляется нашему естеству в том, что не остается бесчувственным к обрушивающемуся на Него искушению чрез все показывая, что Он стал таким же, как и мы, а не был видим на земле, как тень и призрак, что некоторым угодно думать, но на самом деле был человеком. Отвратися, говорит, лице его. Вы ражение отвраптся употреблено вместо посрамлено. Бесчестно бысть и не вменися: ибо Пилат послал Иисуса к Ироду; а этот, сказано, ни во что Его поставив, отослал назад; ибо не считал Его Иисусом. Бесчестно же бысть и лице Его, очевидно, когда Он подвергался оплеваниям и когда воины Пилата били Его и говорили: прорци нам Христе, кто есть ударей Тя (Матф. 26, 68.). И иначе обесчещен Он был, подвергшись позору бичеваний и заушениям слуг. Посему устами Исаии сказал: плещи мои вдах на раны, и ланите мои на заушения, лица же моего не отвратих от студа заплеваний (50, 6.). Итак, божественные пророки, как я сказал, по откровению от Духа Святого, надо думать, видели Сына, или лице Его не свободным от человеческой скорби, так как наступало время, в которое Ему должно было пострадать, дабы смертью своей плоти упразднить смерть, изгладив грех мира.

Ст. 4–6. Сей грехи наша носит и о нас болезнует, и мы вменихом его быти в труде и в язве от Бога и во озлоблении. Той же язвен бысть за грехи наша и мучен бысть за беззакония наша, наказание мира нашего на нем, язвою его мы исцелехом. Вси яко овцы заблудихом: человек от пути своего заблуди, и Господь предаде его грех ради наших.

Господь наш Иисус Христос претерпе крест, о срамоте не радив (Евр. 12, 2.) и был по слушлив Отцу до смерти и страдал от нечестия Иудеев, чтоб, как я сказал недавно, уничтожить грех мира, потому что буква закона или служение законное ничего не могли совершить в этом отношении: невозможно бо крови юнчей и козлей отпущаши грехи (Евр. 10, 4.). Вне врат пострадати изволил, да освятит люди своею кровию, как говорит Павел (Евр. 1.3, 12.); ибо Он пострадал никак не за себя. совсем нет,-но за всю поднебесную. Об этом засвидетельствует и премудрый Павел, пишущий о Боге и Отце, что Он Сына своего не пощаде, но за нас всех предал есть его како убо не и с ним вся нам дарствует (Рим. 8, 32.)? И сам Он негде устами Псалмопевца говорит небесному Отцу и Богу: жертвы и приношения не восхотел еси, тело же свершил ми еси: всесожжений и о гресе не взыскал еси. Тогда рех: се, прииду: в главизне книжне писано есть о мне: еже сотворити волю твою, Боже мой (Псал. 39. 7–9.). Итак, когда служение по закону оказалось не способным уничтожить грехи живущих на земле (ибо не угодны были жертвы из волов и заклание овец); то Он, истинный Агнец, вземляй грех мира, Сам Себя принес за нас в воню благоухания. Потом, претерпев телесную смерть, освободил всю поднебесную от смерти и греха; ибо Он один, будучи драгоценнее всех, пострадал за всех, дабы господствовать и царствовать над всеми. В этом удостоверит опять Павел, который пишет: на сие Христос и умре и оживе, да и мертвыми и живыми обладает (Рим. 14. 9.), и опять: един за всех умре, да живущии не ктому себе живут, но умершему за них и воскресшему (2Кор. 5, 14. 15.). Посему справедливо пророк говорит, что сей-в язве сый и ведый терпети болезнь, имеющий опозоренное лицо, обесчещенный и ни во что вмененный: той грехи наша носит и о нас болезнует, и мы вменихом его быти в труде и в язве от бога и во озлоблении. Опять обрати внимание на то, с каким искусством здесь пророческая речь движется вперед. Ибо здесь представляется лицо тех, которые не знали тайны Христовой и думали, что Он терпел страдание, как бы за свои собственные грехи. А мы, говорит, вменихом его быти в труде и в язве и во озлоблении, то есть, мы думали, что по Божию определению постигло Его страдание, как бы за некоторые грехи, и за сей грех он находится быти в труде и в язве и во озлоблении. Но это-не так; напротив той язвлен бысть за грехи наша и мучен бысть за беззакония наша.Затем излагают другие мысли, из которых можно видеть, что Он, неведый греха, страдал ради нашего спасения и жизни. Древле мы находились во вражде с Богом, восставая против святых Его законов и не подчиняясь игу благопослушания и отказываясь служит Ему, Но, говорит, необходимо было наказывать бичом тех, которые дошли до такой дерзости, чтоб они, удалившись от зла, прекратили вражду и примирились с Богом, подклонив Ему свою выю и стараясь, исполнять угодное Ему. И это самое наказание, говорит, которому должны были подвергнуться согрешившие, дабы враждующие примирились с Богом, обрушилось на него. Это-то, мне кажется, и означают слова: наказание мира нашего на нем. Но смыся сих слов делает более ясным, тотчас присовокупляя: язвою его мы исцелехом; ибо Он, как я сказал, пострадал за нас. Вси яко овцы заблудихом: человек от пути своего заблуди, и Господь предаде его грех ради наших. Итак мы заблудились, удалились от живого Бога, следуя своим удовольствиям. Но Господь всяческих, то есть, Бог и Отец предал Его грех ради наших, дабы освободить нас от наказания и спасти уверовавших. Имея в виду это, и Сам Христос сказал: Тако бо возлюби Бог мир, яко и Сына Своего Единороднаго дал есть, да всяк веруяй в онь не погибнет, но имать живот вечный (Иоан. 3. 16.).

Ст. 7. 8. И той, зане озлоблен бысть, не отверзает уст своих: яко овча на заколение ведеся, и яко агнец пред стригущим его безгласен, тако не отверзает уст своих. Во смирении его суд его взятся: род же его кто исповесть? яко вземлется от земли живот его, ради беззаконий людий моих ведеся на смерть.

Смыся приведенных слов очень ясен, но мы скажем о каждом подробно, дабы в них кому-либо не показалось бы что неясным. Господь ваш Иисус Христос был судим начальниками Иудейскими. Тогда выступили некоторые лжесвидетели против Него, которые утверждали, что Он говорил нечто противное славе Божией. Но на то Христос ничего не отвечал; поелику Он знал, что защита совершенно никакой пользы не принесет, ибо Он был судим врагами. Не неведал Он также и о том, что они воспламенятся еще сильнейшим гневом, если Он назовет Себя Сыном Божиим, Спасителем и Искупителем вселенной. Посему Он сохранял молчание, как пред ними, так и на суде Пилата. Впрочем немногое нечто Он сказал, чтоб сделать грех их неизвинительным. Когда жестокий и нечестивый Каиафа вопросил Его, говоря: заклинаю тя Богом живым, да речеши нам, аще ты еси Христос, Сын Божий (Матф. 26, 63.),– на это Он тотчас ответил: отселе узрите Сына человеческаго седяща одеснуюсилы и грядуща на облацех небесных (- 64.). Но Пилат спрашивал также: царь ли Он Израильский? и на это Христос сказал: ты глаголеши (Матф. 27, 11.). Тогда и Пилат стал сообщником безумия Иудеев и подвергнув бичеванию Иисуса повелел своим воинам отвести Его вместе с разбойниками, чтоб предать Его смерти на кресте. Итак истинно то, что говорит пророк: зане озлоблен бысть, не отверзает уст своих, ибо претерпев многое множество после того, как Он взят был, перенесши оскорбления и заушения и заплевания от нечестивых слуг и многое другое, чем можно было причинить оскорбление страдальцу, Он потом уже приведен был к Пилату. От страдания, говорит, Он не отверзает уст, но яко овча на заколение ведеся, и яко агнец пред стригущим его безгласен; ибо овцы в определенное время отводятся для стрижения, и пастухи накладывают на них бритвы. Хотя они при этом страдают (потому что бритва, касаясь иногда их кожи, причиняет им боль), однако ж переносят это и молчат и не нападают на тех, которые делают это. Так и Христос укаряем противу не укаряше, стражда не прещаше, предаяше же судящему праведно (1Петр. 2, 28.). Посему истинно, что во смирении суд его взятся. поелику же Он казался им презренным и принадлежащим к числу весьма ничтожных людей; то они произнесли над Ним очень скорый приговор или суд. А это делают некоторые из судей, для которых основательность и истина имеют очень мало цены, которые судят более по личностям, чем по делам. Так если судится кто-нибудь из знатных мира сего; тогда находятся точные исследователи дел, может быть иногда и вопреки истине и стараясь изобрести средства помощи. Когда же приводится на суд кто-нибудь незнатный: тогда эти ревностные и смелые и весьма неутомимые судьи произносят над ним самый строгий приговор. Посему и говорит: во смирении его суд его взятся. поеликунекоторым из Иудеев или судьям его Он казался совершенно незначительным человеком: то пророк, размышляя о величии свойственной Ему славы и о том, что Бог был лицом живущим на земле в образе, подобном нашему, как бы склоняет голову и оплакивает произнесших над Ним суд и говорит: род же Его кто исповест? Вы говорит, оказались жестокими и несправедливыми судьями не в отношении к обыкновенному человеку, как вы думали, но в отношении в Тому, чей род или рождение никакое слово не может изъяснить нам. Можно понимать это в двояком смысле. Бог слово рожден от Бога Отца, и способ рождения Его несказанен и недомыслим; потому что оно было не плотским, но таким, какое прилично духовной и бестелесной природе: свет воссиял от света, жизнь родилась от жизни. А что Он рожден по истине из сущности Бога Отца, без всяких сомнений веруем сему. А как?-об этом ни сказать, ни помыслить не можем. Но будучи Богом. Он смирил Себя до того, что изволил претерпеть уничижение ради нас. Он принял зрак раба; и претерпел рождение по плоти от жены, но подчинившись впрочем законам человеческой природы; ибо оно не было рождением от мужа и жены, напротив было таинственным и изумительным, превысшим нас и неизъяснимым, как сказано было святой Деве. Дух святый найдет на тя, и сила вышняго осенит тя: темже и раждаемое свято наречется Сын Божий (Лук. 1, 35.). А поелику тайна рождения Его по плоти совершилась не по законам нашей природы; то пророк и говорит: род же Его кто исповесть, яко вземлится от земли живот его. Вземлется говорит вместо: возвышается,и жизнь Его выше жизни людей, то есть, поведение и житие Его во плоти; так как Он один из всех, хотя и был подобным нам человеком, иже греха не сотвори, ни обретеся лесть во устех Его (1Петр. 2. 22.), тогда как никто из живущих на земле не мог достигнуть этого; ибо между нами нет ни одного совершенно безупречного. Вземлется же, то есть, возвышается над всеми живущими на земле жизнь, то есть существо Единородного и иначе, когда Он мыслится вне плоти и еще прежде, чем сделался подобным нам человеком. Итак рождение Его по плоти-чудесно и сверхъестественно, а Его жизнь и поведение безмерно превосходит силы живущих на земле. Но если бы кто-нибудь сказал против этого: как не знавший греха подвергся смертному приговору и со беззаконными вменися? ибо Он осужден как грешник;-то Бог Отец как бы отвечает и говорит на это: ради беззаконий людей моих ведеся на смерть.А это означает или то, что Он за грехи народа своего подчинился смертному приговору, или может быть и следующее; поелику, говорит, принадлежащие к моему народу сделались самыми беззаконными; то вследствие этого сети их жестокости и убийства простерлись и на Него, и Он веден был на смерть. Совершенно истинно как первое, так и другое. Он умер для того, чтоб уничтожить грех живущих на земле, а с ним вместе разрушить и происшедшую от него смерть. Умер Он и вследствие иных причин, так как Иудеи беззаконновали против Него; ибо хотя они и знали, что Он есть наследник, но говорил в себе: приидите, убием его, и удержим достояние его (Матф. 21, 38.).

Ст. 9. И дам лукавыя вместо погребения его и богатыя вместо смерти его: яко беззакония не сотвори, ниже обретеся лесть во устех его.

В сих словах, думаю, желает уяснить и показать истину того, о чем мы только что сказали, а именно, что Христос был веден на смерть вследствие того, что принадлежащие к народу Божию были крайне нечестивы и беззаконны. поелику, говорит, они безбожно неистовствовали против Него и убили Начальника жизни, и нечестивствуя безумно даже и против Самого Спасителя; то посему совершенно справедливо говорит: лукавых и богатых отдам в руки врагов на погребение Его и за смерть Его. Ибо Иудеи совершили преступление двояким способом, как тем, что убили Господа, так и тем, что клеветали на гроб Его. А каким образом, о сем скажем. Претерпев смерть по плоти, Он был погребен, но восстал тридневен в то время, как совершилось землетрясение при гробе, так что и воины, стерегшие оный, собственными чувствами узнали о событии и пошли к начальникам Иудейским возвестить как об этом, так и о самом Его воскресении. Они же, как говорит Евангелист, сребреники доволны даша воином стем, чтоб они гокорили,яко ученицы его нощию пришедше украдоша. И промчеся слово сие во Иудеех даже до сего дне (Матф. 28, 12. 13. 15.). Посему поступивших нечестиво Бог Отец обвиняет в двух преступлениях: называет их и лукавыми и богатыми; лукавыми за то, что они оклеветали и из-за ничтожных причин убили Иисуса; богатыми же за то, что они деньгами склонили оруженосцев Пилата к тому, чтоб они оклеветали достойное благоговения и великое таинство воскресения. Но, вероятно, они названы богатыми и в ином смысле, так как это слово намекает и указывает на то, что они злоумышляли против Христа ради того, чтоб иметь им богатство, неправедно собранное судом неправым и над людьми, с коих можно было брать взятки. Посему о них устами Исаии сказано: князи твои не покаряются, общницы татем, любяще дары, гоняще воздаяние, сирым не судящии и суду вдовиц не внимающии (Иса. 1, 23.). Слово веры они старались представить неудобоприемлемым, думая, что с прекращением служения подзаконного они лишатся корыстей от жречества; ибо получали начатки и десятины, вычитывая все до самых ничтожных подробностей. По этому-то Христос и, порицает их и говорит: горе вам, книжницы и фарисее, лицемери, яко одесятствуете мятву и копр и кимин, и остависте вящшая закона, суд и милость и веру (Матф. 23, 23). Обличаются они в любви к богатству и по другой причине, а именно: присвоив себе, как я сказал прежде, господское наследие, они злоумышляли против господина виноградника. А что, по божественному определению, Бог дал лукавых и богатых вместо смерти и погребения Христа, это ясно показывает, тотчас присовокупляя: яко беззакония не сотвори, ниже обретеся лесть во устех его.Какое же оправдание поможет Иудеям в день суда? Ведь Бог Отец ясно засвидетельствовал о безгрешности Сына: ниже обретеся лесть, то есть, ложь во устех его, и беззакония не сотвори. Итак, Он был совершенно непорочен и в деле и слове и достиг степени совершенной чистоты: а они лгали и свидетельствовали против Него, говоря Пилату, что Он развращает народ и запрещает давать подать Кесарю (Лук, 23, 2.) и опять: аше не бы был сей злодеий, не быхом предали его тебе (Иоан. 18. 30.). Таким образом они поступают вопреки свидетельствам Отца, взводя на ненарочного и праведного неправедные обвинения, и за эту вину преданы были врагам, поелику Господь хощет очистити его от язвы. Если бы неистовствовавшие против Него не потерпели наказания; то, вероятно, некоторые подумали бы и сказали, что Христос осужден был по справедливому приговору, как оказавшийся виновным во взведенном на Него преступлении. Но когда наведен гнев и ниспослано должное наказание на нечестиво поступивших против Него, то Он очищается от язвы: ибо Бог не прогневался бы на народ свой и не презрел бы его и не навел бы на него крайних бедствий, если бы они не отреклись от Святого и Праведного, клевеща против Него и вознесши Его на древо и обнаружив высшую степень всякого бесчеловечия.

Ст. 10–12. Аще дастся о гресе, душа ваша узрит семя долгоживотное. И хощет Господь рукою своею отяти болезнь от души его, явити ему свет и создати разумом, оправдати праведнаго бла гослужаща многим, и грехи их той понесет. Сего ради той наследит многих и крепких разделит корысти, зане предана бысть на смерть душа его, и со беззаконными вменися, и той грехи многих вознесе и за беззакония их предан бысть.

Обвинив Израильтян за то, что они неправедно убили Начальника жизни и Подателя спасения всем, обращает свою речь к толпам язычников и как бы говорит к ним: аще вы дадите о гресе, душа ваша узрит семя долгоживотное. Это подобно тому, как если бы Он ясно сказал: Христос положил за вас душу свою, искупил вас своею кровью, претерпе крест, о срамоте нерадив (Евр. 12, 2.), чтоб совершить ваше спасение. Итак если и вы сами переменитесь и послушанию поставите вчисле своих обязанностей и подклоните выю свою под иго Его; тогда душа ваша узрит семя долгоживотное, то есть, будете общниками тех, которые предназначены для долговечной жизни, очевидно, святых, которые обогатили надеждою на вечную жизнь. В самом деле, у Эллинов не было никакого учения о воскресении мертвых и до сего времени этой тайны; они не веруют; они как бы говорят: понеже дым дыхание в ноздрех наших, и слово искра в движении сердца нашего: ейже угасшей пепел будет тело, и дух наш разлиется яко мягкий воздух (Прем. 2. 2. 3.). У питомцев же церкви всегда была непоколебимая надежда на воскресение умерших, и Бог обещает это язычникам, если они захотят пожертвовать своею душою Христу, изволившему пострадать за их грех. А каков наш долг, это объяснит Павел, говоря: един бо за всех умре, да живущии не ктому себе живут, но умершему за них и воскресшему (2Кор. 5, 14. 15.). Таким образом мы обязаны Ему своею жизнью: посему Он говорит: ащекто хощет по мне ити, да отвержется себе, и возмет крест свой, и последует ми (Лук. 9, 23.). А отвергающийся себя уже не будет проводить жизнь в свое собственное удовольствие, напротив такую, которая угодна Христу, то есть, святую и непорочную, какую без сомнения проводил и божественный Павел, который ясно писал: аз бо законом закону умрох, да Богови жив буду: Христови сраспяхся: живу же не ктому аз, но живет во мне Христос. А еже ныне живу во плоти, верою живу Сына Божия, возлюбившаго мене и предавшаго себе по мне. Не отметаю благодати Божия (Галат. 2, 19–21.). Заметь, как, он дал о гресе, посвятив свою жизнь Тому, Кто пострадал за него: ибо мы слышали слова Христовы своим близким: иже любит отца или матерь паче мене, несть мене достоин: и иже любит сына или дщерь паче мене, несть мене достоин (Матф. 10. 37.). Мать и отец человека суть начало и причина его телесного происхождения; Бог же и Отец всяческих обладаемых смертью и засыхающих подобно траве возродил в нетление чрез Христа в Духе, явил их победителями тления и увенчал их продолжительною и нескончаемою жизнью. Посему почтение к родителям по справедливости ставится ниже любви к Нему; а любить Христа всею душою и сердцем и следовать Его велениям или священным заповедям и означает давать о гресе,вместе с решимостью сохранить веру в Него правого и непорочною. Посему узрит, говорит, душа ваша узрит семя долгоживотное:ибо хощет Господь рукою своею отяти болезнь от души его, явити ему свет и создати разумом; а Он прискорбен был до смерти, прежде честного креста, как написано у святых евангелистов. Когда же Он, поправши ад, восстал тридневен, тогда созерцает в себе природу человека преобразившеюся в нетление и благоволение Бога и Отца, простирающееся уже на всю землю, и множество народов, имеющее просветиться и удалиться от древнего и привычного заблуждения и быть призванным к познанию Его самого и Отца; тогда Он сложил с себя труд страдания и даровал победу благомыслящим. Он воскрес из мертвых, и поелику Он благ и весьма радуется спасению и жизни мира: то сказал святым ученикам: дадеся ми всяка власть на небеси и на земли: шедше убо научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Матф. 28, 18. 19.). Посему аще дадите (жертву) о гресе:то и сами будете участниками в долгоживотном семени, очевидно, святых; ибо Бог и Отец хочет освободить от болезни душу Его, очевидно. Христа, то есть, крестное страдание превратить в радость, показав Ему, что те, которые некогда были тьмой, то есть, заблуждались, стали светом; им и премудрый Павел пишет, говоря: бесте бо иногда тма, ныне же свет о Господе (Еф. 5. 8.). Хощет создати разумом. А что это значит, сему научит премудрый Павел, говоря: мы же вси откровенным лицем славу Господню взирающе, в тойже образ преобразуемся от славы в славу, якоже от Господня Духа (2Кор. 3. 18.). Те, которые находятся во грехах и служат твари вместо Творца, имеют как бы безобразное сердце и весьма непривлекательный ум, почему устами Иеремии кому-то сказано: се, не суть очи твои, ниже сердце твое благо (Иер. 22, 17). Когда же приемлют веру во Христа, то преобразуются духовно в божественную и превосходную красоту Его, как премудрый Павел пишет некоторым: чадца моя, имиже паки болезную, Дóндеже вообразится Христос в вас (Галат. 4. 19.). Посему Бог Отец хощет разумом то есть, Своею премудростью, очевидно, божественною создать верующих в Него, соделать, их сообразными Ему чрез освящение в Духе, ихже бо предъуведе, говорит, и предъустави сообразных быти образу Сына своего... тех призва (Рим. 8, 29.). Сказано также, что Бог сотворили. два народа в одного нового человека. Хощет же, думаю, Бог и Отец оправдати праведного, благослужаща многим, и грехи их той понесет. Итак под праведным, благослужаща многим, думаю, никого иного нельзя разуметь, кроме Господа нашего Иисуса Христа: ибо Он пришел не для того, чтоб служили Ему, как Он сам говорит, (Матф. 20, 28.), но чтоб послужить согласно домостроительству вочеловечения. На этом основании казалось возможным блаженному Павлу называть Его служителем, ибо о законе и новом завете он говорил: аще бо служение осуждения, слава, много паче избыточествует служение правды в славе (2Кор. 3, 9.). Итак праведный и непорочный Христос является служащим многим; ибо будучи Бог слово, Он принял зрак раба, не для того, чтобы принести пользу своей природе, но чтоб нам даровать эго и как бы в нас совершить некоторое служение, чрез которое мы и спасены. Оправдывается же Он и устраняет подозрение, будто Он преступен, и справедливо претерпел смерть на древе, – тем, что Израильтяне подверглись наказанию за нечестие протии него, а Он воцарился над вселенной, так как все народы обратились к Нему. А что вочеловечение имеет значение служения,– это показал, говоря: и грехи их той понесет; ибо для того, чтоб уничтожить грех мира, Он принял его на Себя и равноценный всем Он один умер за всех и чрез эго послужил многим. Говоря же: многим разумеет язычников ибо Израиль был одним (только из всех) народов. поелику же Он сам понес грехи их: сего ради наследит многих и крепких разделит корысти. Опять и здесь под многими можно разуметь многие народы, которые гораздо многочисленнее Израильтян; под сильными же – или святых апостолов, или вообще всех сильных во Христе, обладающих мужеством духовным. Им, как победителям сатаны, разделяет добычи; ибо святым щедрою рукою раздает духовные дарования: овому бо Духом, говорит, дается слово премудрости, иномуже слово разума, пророчества и рассуждения духовом и дарования исцелений (1Кор. 12, 8). Применяя же смыся этого изречения к святым Апостолам, мы должны сказать следующее. Все народы были как бы стяжанием сатаны: но Унаследовавший многих разделил их святым тайноводителям: ибо одни из них чрез божественного Петра были призваны к познанию Спасителя всех нас Христа; другие же чрез наставление божественного Павла или другого кого из святых апостолов были уловлены в свету истины. Итак Спаситель разделил между ними как бы добычу, то есть, военные трофеи, обращение и призвание некогда заблуждавшихся. А что Христу надлежало умереть за всех и явиться Господом всех, в этом убеждает, говоря: зане предана бысть на смерть душа его, и со беззаконными вменися, и той грехи многих вознесе и за беззакония их предан бысть.

Отделение второе

Глава LIV, ст. 1–3. Возвеселися, неплоды, нераждающая, возгласи и возопий, нечревоболевшая, яко многа чада пустыя паче, нежели имущия мужа. Рече бо Господь: разшири место кущи твоея и покровов твоих, водрузи, не пощади, продолжи ужя твоя и колие твое укрепи, еще и [192] на десно и на лево простри: и семя твое языки наследит [193], и грады опустевшия населиши.

Изрядно изложив, каким образом Агнец, то есть Христос, претерпел честный крест ради нас и заклание ради мира, и затем предвозвестив, что Он наследит многих (53. 12), обращает слова пророчества уже и к тем, которые даны Ему в удел от Бога, т.-е. к языкам. Не это ли и сам Сын провозглашал лирою Псалмопевца, говоря: Господь рече ко мне: сын мой еси ты, аз днесь родих тя: проси от Мене, и дам ти языки достояние твое, и одержание твое концы земли (Псал. 2, 7–8)? А их, говорит, много: ибо те, что из язычников, составляя один только народ, гораздо более многочисленны, чем произошедшие от крови Израиля. Это множество язычников он считает приличным уподобить жене неплодной и отверженной или оставленной, и ей-то именно говорит: возвеселися неплоды нераждающая. Но, может быть, кто-нибудь окажет: по какой причине он именует "неплодною" множество язычников или Церковь, собранную от язычников? Ведь предшествующая речь показала, что заблуждающихся и служащих твари вместо Творца было гораздо более, чем избавленных Моисеем, а посему и причисленных к уделу Божию; ибо, говорит, егда разделяше Вышний языки, яко разсея сыны Адамовы, постави пределы языков по числу Ангел Божиих, и бысть часть Господня, людие его Иаков, уже [194] наследия его Израиль (Второзак. 32, 8–9). Итак почему же (именуется) неплодною столь многочадная и, как бы оказать, плодовитейшая?– Потому, что между незнающими Бога всяческих не было никого, кто бы по ведению или по добродетели мог быть причислен к чадам Божиим. Или иначе: не было у них возрождения водою и духом, но, (происходя) еще от семене, истленна (I Петра 1, 23), [195] они были тленными и земными и, как говорит Псалмопевец, отчуждишася от ложесн (Псал. 57, 3) общения о Богом, будучи из грешников грешниками, и идолопоклонниками, и не имущими упования, как говорит всемудрый Павел (Еф. 2, 12). Посему она– неплоды для Бога всяческих, ибо не рождала никого, кто бы заслуживал или мог-быть сопричисленным к чадам Его, достигнув сего верою и добродетелью. Но вот ей повелевается возгласить и возопить. Обычно делают так (лежащие) в постели и рождающие женщины, которых, говорят, бабки заставляют кричать протяжно и громко, чтобы, вследствие расширения чрева от крика, плод вытеснялся из ложесн. Это, думаю, означает; возгласи и возопий. Начинай же, говорит, родить и, как чреватая многими, чаще издавай крик, всегда свойственный родильницам; а как будущая мать бесчисленных народов восприими радость духовную. Изъясняя смыся предлагаемого изречения, Бог всего и присовокупляет слова: яко многа чада пустыя, паче, нежели имущия мужа. Обыкновенно боговдохновенное писание пусмою называет вдову; а вдовою было множество язычников, ибо оно не обладало общением- разумею общение с словом, Сеятелем всякого познания истины и вспомогательных средств, к благочестию, которого нисколько не удаляясь от истины, можно называть земледельцем применительно ко всей разумной твари, так как от Него происходит всякое духовное плодоношение и у святых ангелов, и у нас самих. Следовательно оно было до пришествия Спасителя вдовою, и потому безлюдною и бездетною. Когда же она верою приняла небесного жениха, тогда у нее стало гораздо более чад, нежели у имущей мужа, т. в. у иудейской синагоги, которую Бог чрез всемудрого Моисея привел к духовному общению, соделал и показал как бы сожительницею, материю и питательницею многих; но чрез Христа она лишилась чад, хотя, как говорит пророк Иеремия, и была весьма, многочадна (Иерем. 31, 8), ибо, как я оказал, более сыновей оказалось у той, которая некогда была неплодна. Последней он и говорит: разшири место кущи твоея и покровов твоих (ст. 2): после того как она, прияв небесное Слово или Жениха, неожиданно стала благочадною и многочадною, естественно получает повеление увеличить дворы свои в широту и долготу п укрепить колия, чтобы из сего ты уразумел непоколебимость церкви из язычников; а продолжение ужей указывает на не сравненное пространственное расширение святых церквей, между тем как древняя скиния была совершенно незначительна и имела весьма тесные дворы. Кроме того, и в оном искусном сооружении всякий может видеть образное описание распространения церкви из язычников в широту и в долготу, ибо за десятью покрывалами [196], изготовленными из опон власяных (Исх. 26, 7), расположены были крутом четыре двора, обращенные, можно сказать, на каждую страну вселенной, в длину-на это (лакот), в ширину- на пятьдесят (Исх. 27, 18). По сему он говорит: еще на десно и на лево простри, то есть, пусть расходится во все стороны ужя твоя, ибо полна святых церквей поднебесная, и они везде велики и пространны в широту и долготу и достигают верха всякой красоты. Не о том ли говорил Бог всяческих, когда построен был храм в Иерусалиме по сожжении первого рукою Ассириян: кто от вас, иже виде храм сей в славе его прежней? и како ныне, говорить, вы видите его яко же не суща пред вами? (Агг. 2, 4) живу аз глаголет Господь: зане велия будет слава храма сего последияя паче первыя, глаголет Господь Вседержитель (Агг. 2, 10)? Ибо по всей поднебесной воздвигнуты хралы гораздо более обширные и богатые, чем храм Иерусалимский, т. е. церкви, имеющие священный жертвенник во славу Христа. Итак, разшири же, говорит, место кущи твоея и покровов твоих, ибо семя твое языки наследит, и грады опустевшие населиши (ст. 8). Церковь из язычников сделалась матерью и кормилицею весьма многих мужей святых и добрых, произвела, многих начальников и вождей народных, и потому управляет языками многими, имея возможность проповедовать неповрежденное слово тайноводительства и не будучи лишена пастырской благоискусности. Им и Спаситель, сам, как проводившим жизнь доброхвальную и благочестивую обещает удел и в будущем веке владычество над народами. Так, в раздаянии талантов тому, кто предоставил вдвое больше данного ему, говорит: буди над десятию градов (Луки 10, 17), другому: буди над пятию градов (Луки 10, 19) [197]. Посему-то языки наследит семя твое.Как я сказал уже, это ближайшим образом касается предстоятелей церквей, которые в дивном восторге говорят: покори люди нам и языки под ноги наша: избра нам достояния свое (Псал. 46, 4–5). Удел же единственно и по истине самый достойный Христа – это быть наставником других. Посему-то Он и не позволил никому говорить: рав-(учителю), един бо, говорит, есть Наставник ваш, Христос (Мф. 23, 7, 10). Но подобно тому как Он, Сам будучи светом истинным (Иоанна 1, 9), нарек светом святых апостолов (Мф. Г), 14),-Сам будучи естественным и единым истинным Сыном, нам, уверованшим в него, дал власть называть Бога отцом, как обладающим достоинством сыновства, точно также, Сам будучи наставником всех и получив в удел поднебесную, Он дал святым, венчая их Свою собственною силою, то, что они стали Его сотрудниками и как истые попечители народов приобретают многих, приводя к Нему верою тех, которые вместо Него служили твари и не ведали пути жизни избранной. А грады опустевшия населиши-понимай так: столь велико будет множество семени твоего, что для них не достанет городов, занятых жителями, но они возмогут наполнить и опустевшие.

Ст. 4. 5. Не бойся, яко посрамлена еси, ниже устыдися, яко укорена еси: понеже срамоту вечную забудеши и укоризны вдовства твоего не помянеши (ктому). Яко Господь творяй тя, Господь Саваоф имя ему: и избавивый тя, той [198] Бог Израилев, всей земли прозовется (ст. 4–5).

Мы оправданы во Христе, и не от дел праведных, яже сотворихом мы, но по многой его милости (Тит. 3, 5). Так пишет всемудрый Павел. Освободились мы от мрака, от заблуждения, от нечестия отцы преданного (1Петра 1, 18), в которых мы твари служили вместо Творца, когда ни один вид порока у скопищ языческих не оставался неиспытанным: ибо, как говорит псалмопевец, вси уклонишася, вкупе неключими быша: несть творяй благостыню, несть до единаго (Пс. 13, 3). Вот это обстоятельство и было укоризною для язычников, разумею именно это самое заблуждение и проистекающий от заблуждения вред. В самом деле: что могло сделать человеческую душу столь безобразною, столь отвратительною, причастною столь бесчисленным винам, как не то, что она отступила от Бога живого и предпочла вместо Него покланятися духам нечистым, погрузится в нечистоту греховную, как бы в некую грязь и тину? И что же человеколюбец говорит призванным к отпущению грехов верою,– разумеется- верою в Него?-Не бойся, яко посрамлена еси. Но поелику якоже щедрит отец сыны, ущедри Господь боящихся егои елико отстоят востоцы от удалил есть от нас беззакония наша (Псал. 102, 13, 12), то не надлежало ли нам вместе с древними преступлениями прогнать и зависящий от них страх, когда Бог оправдывает непамятозлобною благодатью и не привлекает к суду преступника? Посему и Христос, назначая время пришествия Своего для милосердия, сказал: не посла бо Бог Сына своего в мир, да судит мирови, но да спасется им мир (Иоанна 3, 17). Итак, освободившись от суда, не ожидая кары за преступления, мы имеем ум, не причастный опасениям и не вспоминаем о прежних укоризнах, ибо благодать оправдывающая побеждает нечестивца, а помилованных освобождает от всякого порицания: как говорит всемудрый Павел: Бог оправдаяй, кто осуждаяй (Римл. 8, 33)? А так как Владыка всяческих непамятозлобив, то кто поставит нам в укор пятно грехов неведения? Посему, говорит, забудеши срамоту вечную, вместо: продолжительную, и укоризны вдовства твоего не помянеши. Укоризна вдовства означает то, что язычники некогда, в течение того времени, пока они заблуждались, вовсе не имели силы принести идолов Богу, потому что, как я сказал, не было у них небесного Жениха, подателя плодородия духовного, влагающего в каждую душу задатки семян благих. Именно таким Он изображает нам Себя в евангельских притчах, говоря: изыде сеяй сеяти семене своего (Луки 8, 5). А каким образом уничтожится укоризна вдовства ее, уясняет, говоря: яко Господь творяй тя, Господь Саваоф имя ему. Творяй тя говорит, вместо: созидающий тебя и преобразующий для иного рода деятельности и для благообразной жизни, ибо во Христе мы пресуществляемся вобновление жизни святой и евангельской, духом восходя к Его благолепию, так что уже видимо становимся иными. О язычниках же говорит устами Иезекииля: и исторгну сердце их каменное [199] из плоти их и дам им сердце плотяно,чтобы они знали Меня, что я Господь (Иезек. 11, 19) [200]. Обращающихся из язычников и богоглаголивый Павел очень часто именует родом грядущим и народом созидаемым: мы же, говорит, вси откровенным лицем славу Господню взирающе, в тойже образ преобразуемся от славы в славу, якоже от Господня Духа (2. Кор. 3, 18). Итак, Христос создал нас, как бы два народа, во единаго новаго человека, творя мир, и примиряя обоих во едином теле.... ко Отцу (Ефес 2, 15, 16, 18). Потому мы и побеждаемся отложити вам, по первому житию, ветхаго человека, тлеющаго в похотех прелестных (Ефес. 4, 22) и облечься в новаго, обновляемого по образу создавшего его, т. о. Христа (Колосс. 3, 10).

Посему и говорит: Я Господь Саваоф, творяй тя, т. е. созидающий и преобразующий; а чтобы кто не усомнился по причине важности предмета, во второй раз-именует Себя Господом сил, что полезно и необходимо. Каково же время преобразования или воссоздания (явствует из того), что избавивый тя, той Бог Израилев всей земли прозовется. Когда же однако это исполнилось?-Конечно, во время пришествия (Христова), ибо Христос воцарился над всеми языками, чему научает и пророк, говоря: и будет Господь един, и имя его едино, обходя всю землю (Захар 14, 9–10). Древле Бог ведом был в одной Иудее (Псал. 75, 1); а как скоро множество язычников призвано верою в познание Его, то уже Ему поклонится всяко колено, и всяк язык исповесть, яко Господь Иисус Христос в славу Бога Отца (Филипп. 2, 10–11). Итак, во всей земле прозовется Богом избавивый нас, исторгнувший (нас) от коварства диавола и подчинивший собственной державе. О сем учит и блаженный Давид, говоря в одном месте вси языци восплещите руками: воскликнити Богу Иаковлю [201], яко Господь вышний страшен: царь велий по всей земли (Псал. 46, 2–3),-и в другом месте: Господь воцарися, да радуется земля (Псал. 96, 1).

Ст. 6–8. Не яко жену оставлену и малодушну призва тя Господь, ниже яко жену из юности возненавидену, рече Бог [202]. На время мало оставих тя, а с милостию великою помилую тя: в ярости мале отвратих лице мое от Тебе, но милостию вечною помилую тя, рече избавивый тя Господь (Ст. 6–8).

Обычно боговдохновенное Писание называет оставленною жену, отвергнутую за какие либо провинности, которой мужем ее по закону Моисееву дана и книга распустная,-кроме того противную по своему бесчинству и обличаемую в бесчестной жизни. К ней же применим и упрек в малодушии, ибо она не могла устоять и перенести брачные узы, но обратилась к недозволенному и пренебрегала тем, что относится к благочестию. Такова была и синагога иудейская по отношению к Вседержителю Богу: Он чрез всемудрого Моисея привлек ее к общению духовному, как бы некую жену, которая блудила в Египте, усвоив одинаковый с ними (Египтянами) образ мыслей и служа тамошним богам; мало того: даже и в дом Свой Он ввел ее. Затем, когда она погрузилась в прежние нечистоты, снова захотела отдалиться от него, ибо стала покланяться делам рук своих, Он отверг ее, сделал чуждою общения с Ним и, как некую ненавистную жену и малодушную, изгнал из дома. Посему и сказал чрез одного из святых пророков (происшедшим) от крови Израиля: судитеся с материю своею, судитеся, яко та не жена моя, и аз не муж ея: и отвергу блужения ея от лица моего [203], и любодейство ея от среды сосцу ея: яко да совлеку ю нагу и поставлю ю якоже в день рождения ея, и положу ю яко пустыню, и учиню ю яко землю безводну, и убию оную жаждею: и чад ея не помилую, яко чада блужения суть, яко соблуди мати их, посрамися родившая их (Осии 2, 2–5). А каков был у нее способ блужения, это разъяснил, говоря устами Иезекииля: сыне человечь, не будеши ли судити Ооле и Ооливе, т. о. Иерусалиму и Самарии, и возвестиши ли им беззакония их? Яко любодействоваша, и кровь в руках их, прелюбодействоваша [204] и чада своя, яже родиша мне, провождаху тии [205] сквозе огнь. Даже и сия сотвориша ми, оскверняху святая моя [206], и субботы моя оскверняху. И внегда закалаху чада своя кумиром своим, и вхождаху во святая моя [207], еже оквернити я (Иезек. 23, 36–39). В Самарии было десять колен и половина колена Ефремова, в Иерусалиме колено Иудино и половина колена Вениаминова, но и те, и другие совершили нечестие,-и но малое, напротив: с неудержимым рвением достигнув продела всякого безумия, любодействовали по измышлениям своим, т. о. тех идолов, которых они себе измыслили, они сделали предметом как бы некоего любодеяния или блуда духовного, удалив сердца свои от Бога, принявшего (их) в качестве жены. Посему и сказал Бог всяческих синагоге Иудейской устами Иеремии: лице блудницы [208] бысть тебе, не хотела еси постыдетися ко всем. Не аки ли домом мене нарекла еси и отцем и вождем девства твоего(Иерем. 3, 3–4). Итак, естественно называет соблудившую мать Иудеев женою оставленною, малодушною и из юности возненавиденною. Речь же ведет к язычникам, и говорит, что они, без сомнения, не так призваны к познанию Христа, как жена, прозванная оставленной, малодушной и из юности возненавидимой. Есть весьма большое различие в призвании: иудейскую синагогу отчасти постигло помрачение, как говорит всемудрый Павел, ибо помрачились очи их еже не видети, и хребет их стал согбенным (Римл. 11, 10), т. е. у них ум всегда направлен был долу и взирал на земное. А с язычниками не случилось ничего подобного: очи их не омрачились, но скорее просветились, хребет не согнулся, но исправился духовно; у них даже не оказалось такого остатка от всего, как во Израили, напротив-все множество их уловлено Христом, приведено к спасению, освобождено от обвинений в заблуждении и избежало приражения сетей греховных. Следовательно, оно призвано не так, как отвергнутая и возненавиденная жена. Но, говорит, на время мало оставих тя, а с милостию великою помилую тя. В мимошедшия роды, как говорит ученик Христов, попустил Бог языки ходити в путех их (Деян, 14, 16); это, думаю, означает оставление на малое время, ибо, если бы и показалось долговременным, все-таки сводится к малому: время помилования во много раз продолжительнее и простирается в бесконечные веки. Так же понимай и последующее, т. о. в ярости мале отвратих лице мое от Тебе, но милостию вечною помилую тя: незначительно и кратко время гнева в сравнении с долготою непрекращающегося человеколюбия, дарованного нам от Бога, Который избавил вас от власти тьмы и во свете перевел в царство Сына любви Своей. А под великою милостью естественно разуметь (милость) Христову, которая освобождает от всякой скверны, избавляет от наказания и суда, возводит чрез освящение к общению с Ним, венчает похвалами сыноположения и делает наследниками царства небесного.

Ст. 9. 10. От воды, яже при Нои, сие ми есть, якоже кляхся ему во время оно на землю, не разгневатися о тебе ктому, ниже во прещении твоем горы преставити, и холми твои не предвигнутся: тако ниже, яже от Мене к тебе, милость оскудеет, ниже завет мира моего [209] преставится (ст. 9–10).

В книгах Моисеевых ясно написано, что, когда вся земля уклонилась к отступлению от Бога, неудержимо устремилась к многообразному греху и погрузилась в тину плотоугодия, Бог всяческих, естественно оскорбленный этим, сказал: не имать Дух мой пребывати в человецех сих во век, зане суть плоть (Бытия 6, 3), т. е. пребывают исключительно в плотском мудровании: а это – мерзко, ненавистно и исполнено всякой нечистоты. Посему-то, как говорит ученик Спасителя, Он и перваго мира не пощаде, но погубил совершено всех, наведши потоп миру нечествовавших (2Петра 2, 5) спасся же один только Ной со всем семейством своим, получая награду за послушание и воздаяние за повиновение; а когда потоп прекратился и множество вод убавилось, он вышел из ковчега и привес жертву, и. как говорит Священное Писание, обоня (Господь) воню благоухания (Бытия 8, 21) и потом обещал праведнику, что Он уже не наведет потопа на всю землю. Посему, говорит, от воды, яже при Нои, сие ми есть, т. е. определено это и решено у Меня-уже не гневаться на всю землю, не ревновать о человеческих прегрешениях и положить один для всех суд. Этими словами поясняет, что и в то время, когда воссиял и мире Христос, когда вся (земля) занята была как бы сетями обмана, когда все уклонились и не знали истинного Бога, но служили делам рук своих и подчинились полчищам демонов, (тогда), по божественному определению, всем надлежало подвергнуться оному древнему наказанию; ибо, вообще, где одинаковы вины, там, без сомнения, не может быть несправедливым и равносильное наказание виновникам. Но, говорит, Я прощаю это, и Мое обетование пребывает неизменным, и говорит как бы так: не буду во гневе переставлять горы, не буду колебать холмы, т. е. ни и чем не буду изменять вид земли, не буду преждевременно наводить на нее переворота. Тако ниже, яже от Мене к тебе, милость оскудеет, ниже завет мира моего преставится. Владыка же мира и завета некто другой, как Господь наш Иисус Христос; той бо есть мир наш, по писаниям (Ефес. 2, 14), и, обладая духовным общением с Ним, мы исполняемся всякого блага. И это именно ясно было сказано Исаией по отношению к Отцу небесному и Богу: Господи Боже наш, мир даждь нам, вся бо воздал еси нам (Исаии 20, 12). Итак, во Христе мы получили от Бога и Отца завет мира, ибо чрез посредство Христа мы соединились с Ним, и Он устранил разделявший нас грех, чтобы не лежало никакого претыкания стопам шествующих к Богу. Посему и написано, что путь благочестивых прав бысть и приуготоват путь благочестивых(Исаии 26, 7), текущих, то есть, к общению с Богом при посредстве в этом всеобщего мира, т. е. Христа.

Рече бо: Господь милостив к тебе, смиренная, и колеблемая не имела еси утешения (ст. 10–11).

Благий по естеству и без сравнения человеколюбивый, Бог всяческих всегда изыскивает какие-либо причины к тому, чтобы нужно было благодатью непамятозлобно оправдать согрешивших, ибо Он не хочет смерти грешника, но еже обратитися ему от пути своего злого, и живу быти ему (Иезек. 83, 11). Итак, говорит, Сам Бог всяческих будет милостив к тебе. Пo какой причине? Во-первых, потому, что Он благ [210] и кроток, щедр и многомилостив (Псал. 85, 5); далее-потому, что ты стала смиренною и колеблемою; это можно усмотреть в умах заблуждающихся, которые как бы поразила некая болезнь: они крайне смиренны, т. е. ничтожны, пошлы и как бы повержены на землю на попрание желающим; между тел сердце святых никогда не бывает в таком положении; оно недоступно демонским нападениям, так сказать, возвышенно и не терпит подчинения излишествам страстей. Смиренно, как я сказал, сердце заблуждающихся, да кроме того и не постоянно, ибо они некоторым образом пьяны и, шатаясь, продаются страстям, изобличаемым божественным законом и осуждаемым обвинениями в порочности: они как бы увлекаются всяким ветром и, как говорит приточник, подвергаются парению похоти (Премудр. Солом. 4, 12). Когда потерпел это Иерусалим по причине наклонности к демонской прелести, то Бог всяческих обличал его, говоря: в похотех души своея ветром ношашеся.(Иеремии 2, 24). А носимая ветром душа во всяком случае непостоянна. Посему прилепившиеся к Богу избегают оной болезни, как подруги погибели, и возносят благодарственные песни, как освободившиеся от зла; они говорят: постави на камени нозе мои и исправи стопы моя (Псал. 39, 3), а Богом матери иудеев сказано постави себе самого, Сионе, (Иерем. 81, 21); также и всемудрый Павел повелевает некоторым: темже мняйся стояти, да блюдется, да не падет(1 Коринф. 10, 12). Итак, душа заблуждающихся лишена украшений, свойственных святым, ибо она непостоянна. Но так как Зиждитель всяческих, как я сказал, милосерд, то Он сему подверженную (душу) некоторым образом принимает под Свою защиту и говорит: не имела еси утешения. Израильтянам было весьма великое утешение от Бога, возводившее их к крепости духовной и приведшее к познанию полезного и необходимого для спасения: им дан был закон Моисеев, ниспослан сонм святых пророков, орошающий их небесными струями, и Бог проливал на них как бы дождь преизобильнейшее утешение. А язычникам совсем никто из святых не проповедовал, они не находились под руководством закона Моисеева и не получили понятия о речах пророческих. Посему-не имела утешения. Это ясно показано в евангельской притче, где Христос сказал, что нанимавший делателей в виноград свойделал это в первом, и третьем, и шестом и в девятом часу, а и одиннадцатом часу, нашедши другия стоящя праздны и глагола им: что зде стоите весь день праздни; они же на это сказали: никтоже нас наят (Матф. 20, 1–7), ибо никто не призывал множества язычников кроме господина винограда(ст. 8), в последние времена.

Ст. 11–13. Се, аз уготовляю тебе анфракс камень [211] и на основание твое сапфир. И положу забрала твоя иаспис, и врата твоя камение кристалла, и ограждение твое камение избранная, и вся сыны твоя научены богом, и во мнозе мире чада твоя (ст. 11–13) [212].

Снова прошу обратить внимание на благоискусность речи и благоустройство мыслей, рассуждает о явлении невиданного города-церкви из язычников, великолепного и прекрасного: появится, говорит, он-изукрашенный камнями самыми драгоценными. Положу, говорит, анфракс камень твой. По-видимому, желает этим указать на Иисуса, который, как говорит Священное Писание, положен во основание Сиону, и веруяй в он не постыдится (Исаии 28, 10). При сем именует его анфраксом; но и в других местах о Нем упоминается святыми пророками; так, устами Амоса говорит: се, аз учиню адаманта среде людий моих Израиля (Амоса 7, 8), и устами Захарии: се ввожду раба моего [213] Востока: зане камень его же дах пред лицем Иисусовым, на камени едином седмь очес суть (Зах. 3, 8–9), ибо повсюду может видеть всевидящий Христос. Итак камнем и непоколебимым основанием святого града положен анфракс, а на нем камни сапфирные, скорее всего обозначающие сонм святых апостолов, ибо они наиболее близки ко Христу и после Него стали как бы некоторыми основаниями поднебесной. Подобным образом говорит Давид в семнадцатом псалме: явишася источницы воднии, и открышася основания вселенныя от запрещения Твоего, Господи, от дохновения духа гнева Твоего (Псал. 17, 16). Ибо, когда потомки Израиля были осуждены и подверглись прещению божественного гнева, за то, что поглумились над Христом, (тогда) показались источницы воднии, т. е. очищение святым крещением, обнаружились и основания вселенныя, т. е., повторяю, богоглаголивые ученики-апостолы и евангелисты. И положу, говорит, забрала твоя иаспис, и врата твоя камение кристалла, и ограждение твое камение избранная,именуя забралами, вратами и ограждением боголюбивый и мудрейший чин святых тайноводителсй, которые представляют окопы и врата, ограду и стену святого града. Они сражаются с идущими на войну против него или живущих в Нем, т. е. множества спасенных верою: с осмотрительностью выступают против изобретателей нечестивых ересей, сопротивляются ухищрениям диавольским, старательно не допускают никого из спасенных впадать в опасность и как бы по чину приводят от прелести эллинской к Боговедению, ограждая и окружая их наставлениями и тайноводительством, так что они делаются неприступными для лукавых сил и для плутовства лжеучителей, которые вливают в душу простецов яд лжеименного знания. Иногда боговдохновенное писание уподобляет драгоценнейшим камням проводящих святую жизнь и украшенных многоразличными добродетелями. Так, в одном месте сказано о святых апостолах: зане камение свято валяется на земли (Захар. 9. 16), ибо богоглаголивые ученики обошли поднебесную, проповедуя и благовествуя всем благодать спасения чрез Христа. Опять же и пророк Исаия сказал как бы от лица Божия: и погублю укоризну беззаконных и укоризну гордых смирю. И будут оставшии честнии паче, нежели злато нежженое, и человек честен будет паче, нежели камень, иже от суфира (Исаии 13, 11–12), именно: погибли поступившие беззаконно со Христом наставники Иудеев, а спасенных верою естественно считать дороже всякого золота и камня; в самом деле и всемудрый Павел, называя Иисуса Христа основанием, говорит, что уверовавшие в Него как камни избранные созидаются в церковь святую, в жилище Божие духом (Ефес. 2, 22). Итак, святых тайноводителей, блистающих разнообразными достоинствами и красотою духовною, уподобляет самым дорогим камням и говорит, что одни положены основанием святого града, другие-забралами, иные исполняют назначение ворот и ограждения. Это-о предстоятелях города, который живописует нам слово. Что же говорит о населяющих его?-И вся сыны твоя научены Богом: древле руководил Израиля чрез всемудрого Моисея и святых пророков, в последние же времена века мы стали научены Богом.И сему свидетель-Павел, который говорит: многочастне и многообразне древле Бог глаголавый отцем во пророцех, в последок дний сих глагола нам в Сыне (Евр. 1, 1–2). Мы получили наставника, не пророка некоего, посредствующего и служащего словам Божиим, но самое слово, рожденное от Бога и Отца, приявшее вид, подобный нам, и явившееся во плоти. Посему и вo мнозе мире чади церкви, матери нашей, возгражденной в правде(ст. 14). А тех, которые стали научены Богом, не может развратить никто из навыкших пустословить. Мир же с Богом имеют привязанные к Нему любовью и почитающие праведный образ жизни, что возграждает церковь, обусловливает твердость ее под покровительством Христа и сообщает ей непоколебимость, ибо, говорит, врата адова не одолеют ей (Матф. 16, 18). Писано о ней также и в книге Псалмов: и созда яко единорога святилище свое: на земли основа и в век (Псал. 77, 69). Под святилищем Его разумеет церковь, которая воздвигает на врагов страшный рог, точно так же, как единорог-на других животных. Основана же она в век-Христом.

Ст. 14. Удалися от неправеднаго, и не убоишися, и трепет не приближится тебе. Се, пришелцы приидут к тебе мною [214], и к тебе прибегнут (ст. 14–15).

Сказав, что полагает ограждение ее камения избранная и что все сыны ее будут научены Богом (ст. 12–13), тотчас поясняет, что обетование сбылось в точности; ибо Он научает тайнам не как древле чрез Моисея или других святых пророков, но, напротив, Сам или собственными устами. Это именно означало: и будут вси научены Богом (Иоанна 6, 45). И мудрейший Павел также писал: многочастне и многообразне древле Бог глаголавый отцем во пророцех, в последок дний сих глагола нам в Сыне, егоже положи наследника всем, имже и веки сотвори (Евр. 1, 1–2). Итак, Сам Творец веков совершает тайноводительство тех, которые призваны Им к благодати чрез веру. Посему-то и в Песни Песней описываемая Невеста говорит о Нем: да лобжет мя от лобзаний уст своих (Песнь Песней 1, 1): и древле как бы целовал устами своими-пророками святыми, призывая к союзу с Ним чрез освящение и оправдание; когда же явился человеком, (рожденным) от жены, мы получили лобзание от лобзаний устЕго, ибо Он говорил с нами уста к устам. Затем говорит, когда удалишься от всякого неправедного и лукавого дела, тогда не убоишися, и трепет не приближится тебе,ибо недоступна будешь для врагов и (очутишься) вне всякого страха, хотя бы с намерением уничтожить тебя вооружился кто из мирских, получив в обладание величайшую власть, или же сопротивные и лукавые силы и даже самые волны безумного и гнусного наслаждения, уносящие грехолюбцев в пучину адову и на самое дно погибели. Итак, желанны награды, весьма блистательны венцы праведности, заслуживает удивления у сильных духом приобретение [215] дарований духовных. К этому присоединяет и нечто другое: се, пришелцы приидут к тебе мною, и к тебе прибегнут.Пришельцами же называет или тех, которые во всякое время приступают к вере и призываются из язычников, а может быть даже и самих потомков Израиля, которые оказывались позади язычников, хотя и занимали первое место и хотя принимали пришельцев, обращавшихся к Богу от заблуждения эллинского, сами сделались пришельцами из язычников. И это только чрез Христа (совершается), на что указывает слово мною, ибо чрез Него (совершается) обращение, призвание и пришествие к Богу и Отцу: никто же, говорит, приидет ко Отцу, токмо Мною (Иоанна 14, 6), и в другом месте: аз есмь путь и аз есмь дверь (Иоана 14, 6 и 10, 9).

Ст. 16. 17. Се аз созидаю [216] тя не якоже кузнец раздуваяй углия, и износя сосуд на дело: аз же создах тя не на пагубу, еже излити. Всяк сосуд тленен [217], на тя не благопоспешу: и всяк глас, иже на тя востанет на прю, одолееши им всем, повинни же твои будут в нем. Есть наследие служащим Господеви, и вы будете мне праведни, глаголет Господь (ст. 16–17).

Думаем, что здесь созидание совсем не обозначает происхождения из ничего, ибо обращается к речью с существующим уже и получившим бытие, а напротив указывает (созидание) на обновление Духом Святым, возрождающим людей к святой и непорочной деятельности и жизни. Так, о Христе говорится, что Он создал два народа (иудеев и язычников) вo единого нового человека, творя мир и примирил обоих во едином теле с Отцом (Ефес. 2, 15–16). На тоже указывает нам и всемудрый Павел, пишущий: не сообразуйтеся веку сему, но преобразуйтеся обновлением ума вашего, во еже искушати вам, что есть воля божия благая и угодная (Римл. 12, 2). Повелено нам также отрешиться ветхого человека и облещись в нового, обновляемого по образу Создавшаго его (Колосс. 3, 9–10). Итак, говорит, аз созидаю тя, не как ковач меди, изготовляющий из известного вещества сосуды при помощи орудий (инструментов) и огня, но, напротив, при помощи некоего неизреченного изменения и преложения и как бы возрождения духовного, которое и Сам Спаситель пояснял некогда Никодиму, говоря: аминь, аминь глаголювам, аще кто не родится водою и духом, не можем видити царствия Божия (Иоанна 3) [218], ибо мы порождены не от семене истленна, но словом живого Бога и пребывающа (1Петра 1, 23). Так созидает Христос, уподобляя Себе верующих чрез освящение и возводя их ко спасению, ибо созидает нас не на пагубу, т. е. не на тление и смерть, а на долговечное житие и бесконечную жизнь. А что однажды вознесенным до такой славы и получившим обновление чрез Христа дана будет от Него непреоборимая благодать духовного мужества и разум, непобедимый для врагов истины,-это указывает, говоря: всяк сосуд тленен и на тя не благопоспешу: и всяк глас, иже на тя востанет на прю, одолееши им всем. Сосудами тленными можно бы назвать пособников лукавства диавольского, которые суть чада тления и пагубы они распаляются против святых, иногда и стреляют многообразными способами, пуская стрелы своей злобы, воздвигая преследования, гонения и многоразличные ухищрения искушений, но благодаря Христу не будут благоуспешны в том, чтобы погубять душу святых. А изобретатели нечестивых ересей, возвышающие мятежные голоса против неизреченной славы, разве только к суду не привлекают святых, которые борются за истину и юношески защищают неповрежденную правоту церковных догматов; однако они побеждаются, так как и это подает святым Христос, ибо от Него сила победить и всякое восстание врагов, и всякое сопротивление нечестивых уст: как говорит Псалмопевец, о Бозе сотворим силу: и той уничтожит стужающыя нам (Псал. 59, 14). Впрочем, говорит, повиннии твои будут в нем.Из прочих толкователей ни один не упоминает о предлежащем месте; я с своей стороны думаю, что оно, по всей вероятности, означает следующее: одолеют врагов и всяк глас получившие обновление чрез Христа; а это те, которые, преобразуясь, достигают освящения Духом и перескакивают через рвы греха. Но повиннии твои, говорит, т. е. повинные грехам, и после призвания и оправдания во Христе будут в нем. В нем,– в чем?-Конечно, в тлении. Посему непосредственно и прибавляет: есть наследие служащим Господеви, ибо удел от Господа дан будет не тем, которые обычно оскорбляют Его, обратившись и направившись к необузданности, но тем, которые услаждают Его, или угождают, т. е. работают Ему. Итак, будете говорит, мне праведни, чтобы сделаться участниками удела, который обещав служащим, а со временем и дан будет (им).

Гл. LV ст. 1.2. Жаждущии идите на воду, и елицы не имате сребра, шедше купите [219] и пийте без cребра и цены вино и тук. Вскую цените сребро [220] и труд ваш не в сытость? Послушайте [221], и снесте благая, и насладится вo благих душа ваша. Внемлите ушима вашима и последуйте путем моим: послушайте Мене, и жива будет во благих душа ваша (гл. 55, 1–3).

Богоглаголивый Давид, просвещаемый от Светоподателя Духа, слагая песни Богу, говорил о Спасителе всех нас-Христе: яко умножил еси милость Твою, Боже: сынове же человечестии в крове крилу твоею надеятися имут. Упиются от тука дому твоего, и потоком сладости твоея напоиши я, яко у тебе источник живота (Псал. 35, 8–10), и снова в другом месте: речная устремления веселят град Божий (Псал. 45, 5). Также и Сам Сын, источник всякого блага, животворящая струя, проистекающая из существа Отца, говорит устами пророка: се аз уклоняю [222] на ня, аки реку мира, и аки поток наводняемый, славу языков (Исаии 66, 12). И пророк Захария сказал: источник от дому Господня изыдет, и напоит водотеч сития [223] (Иоиля 3, 18). Мы найдем, что в очень многих местах боговдохновенного Писания источником и рекою именуется Слово Божие. Посему и Само Оно, беседуя с иудеями, возглашало о Себе, говоря: аще кто жаждет, да приидет ко мне и пиет: веруяй в мя, якоже рече писание, реки от чрева его истекут воды живы (Иоанна 7, 37–38); и опять, обращаясь с речью к жене Самарянке, говорит так: всяк пияй от воды сея вжаждется паки: а иже пиет от воды, юже аз дам ему, не вжаждется во веки: но вода, юже аз дам ему, будет в нем источник воды текущия в живот вечный (Иоанна 4, 18–14). Итак, аще кто жаждет,говорит, да приидет ко Христу и да пиет, приемля обильно от Святого Духа утешение, благодать и самое совершенное наставление в тайнах. Приимет же, не покупая на деньги, но, напротив, наслаждаясь несравненною щедростью призывающего. Приходящие, говорит, или шествующие и как бы переступающие из одного места в другое, т. е. от древней прелести к познанию истины, купите и пийте без сребра и цены.Каким образом покупают и получают даром и без сребра? Даром получаем мы от Христа воздаяние веры, не отдавая ничего из временного и гиблющего: ибо, говорит, рех Господеви моему: Господь мой еси ты: яко благих моих не требуеши (Псал. 15, 2); но вместе даров и уплаты мы приносим Христу исповедание веры в Него. Итак, без сребра и цены-питие, преизобильное раздаяние Его благодатных даров. Что же мы оплачиваем? Какое питье покупаем? – Вино, говорит, и вместе с тем пищу-тук и пшеницу. И бесспорно, щедрое подаяние благодатных даров Христом веселит душу и служит для нее вином духовным. Равным образом и тук, т. е. пища, укрепляет ее и наделяет полною силой. Не без основания также можно полагать, что содержание предлежащих стихов прикровенно указывает на таинство Христово. Действительно, пиющие воду живую, т. е. обогащаемые благодатью Духа чрез получение Его, и купившие это чрез веру, будут причастниками вина и тука, т. е. Святого тела и крови Христовой. Затем присовокупляет: Вскую це ните сребро u труд ваш не в сытость? Лучшие из эллинов,-впрочем, (лучшие) по их собственному убеждению,-прияв дух мира (Кор. 2, 12) и проповедуя силою Вельзевула, прельстили поднебесную, составив изложения мнений не истинных, но несостоятельных и лживых и говоря от собственного сердца, а не от уст Господних(Иерем. 23, 16), как написано. Тем не менее прельщаемые, не имея ни познания истины, ни божественного и небесного света, стремились к изучению пагубных догматов, предлая весьма большие деньги тем, которые обещают научить им. Но зачем, говорит, вы их оплачиваете серебром? Что пользы в желании знать ложь, подслащенную как медом чьим-либо краснобайством,-тлетворное учение, прикрытое блеском слов,-ложь в виде грязи, наложенной в золотой сосуд? Ибо мы в скуделных сосудах соблюдаем сокровище (2 Коринф. 4, 7)-Христа (или сокровище Христово). Итак, зачем же вы, говорит, оплачиваете это серебром? И труд ваш, каков бы он ни был при усердных занятиях изучением, не будет в сытость, т. е. не пригоден к тому, чтобы напитать и оживотворить душу, ибо собрание гибельных учений приносит ей не пользу, а вред. Поэтому, справедливо говорит всемудрый Павел: где премудр? где книжник? где совопросник века сего? не обуи ли Бог премудрость мира сего? Понеже бо в премудрости Божией не разуме мир премудростию Бога, благоизволил Бог буйством проповеди спасти верующих (1 Корино. 1, 20–21). Буйством проповединазывает простоту речи, свойственной боговдохновенному писанию. Итак, перестаньте трудиться по пустому, собирать при отсутствии плодов, тратить усилия на бесполезные дела: послушайте мене и снесте благая, конечно, благодаря евангельской проповеди, которой, говорит, с избытком насладится душа ваша; там истинное познание Бога по естеству, научение всякой добродетели и святолепному благочинию и разум,-все это с дивною правильностью определяет, что нужно делать в каждом случае, и делает ум искусным в совершении доброго, так что он привыкает стремится ко всему разумному и удаляться от того, что предосудительно и служит причиною порочности для тех, кто неумеренно к сему привязан. Итак, внемлите ушима вашима т. е. это-просто и удобопонятно. Последуйте путем моим.И Христос сказал: Аще, кто хощет по мне ити, да отвержется себе, и возмет крест свой, и последует ми (Луки 9, 23). Посему, кто Ему принадлежит, тому нужно стараться идти по Его стопам. Но что же будет желающим поступать так?-Жива будет, говорит, вo благих душа ваша. По-видимому, этим, указывает нам на непрестающую надежду, уготованную святым, ибо, как говорит Па вел око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящим его (1 Коринф. 2, 9; ср. Исаии 64. 4).

Ст. 3–5. И завещаю вам завет вечен, преподобная Давидова верная. Се, свидетельство во языцех дах его, князя и повелителя языком. Се, язы́цы, иже не ведяху тебе, призовут тя, и людие, иже не познаша тебе, ко тебе прибегнут ради Господа Бога твоего, святаго Израилева, яко прослави тя (ст. 3–5).

Дав обещание-снесте благая, и насладится во благих душа ваша (ст. 2), тотчас показывает им, каким образом обещанное исполнится: обещает дать завет вечный...[224] весьма хорошо говорит. Ибо закон не обладал постоянством и неприкосновенностью, но был установлен до времени исправления, как говорит всемудрый Павел: когда обветшала древняя заповедь, не бывшая непорочной, второй искалося место, конечно – новой и во Христе имеющей весьма большое различие в сравнении с первой (Евр. 8, 13, 7): первая состояла в сенях, вторая духовно сияет красотою истины. Говорил также Бог всяческих чрез одного из святых пророков: се, дние грядут, глаголет Господь, и завещаю дому Иаковлеву и дому Исраилеву [225] завет нов, не по завету, егоже завещах отцем их в день, в оньже емшу ми за руку их, извести я от земли Египетския. Яко тии не пребыша в завете моем, и аз небрегох их, глаголет Господь. Яко сей завет, егоже завещаю дому Израилеву по днех онех, глаголет Господь: дая законы моя в мысли их, и на сердцах их напишу я (Иеремии 31, 31–38). Различие Ветхого и Нового Завета показал нам и премудрый Иоанн, говоря, яко закон Моисеом дан бысть, благодать же и истина Иисус Христом бысть (Иоанна 1, 17); благодатью же и истиною называет наказание глаголами евангельскими, имеющее силу служения истинного и духовного. Ибо Моисею, как рабу, надлежало быть служителем мимоидущей сени, а провозвестником служения постоянного и пребывающего (надлежало быть) вечному,-разумею Христа. А каков вечный завет, который Он завещает с приступающими к Нему чрез веру, поясняет, немедленно прибавляя: преподобная Давидова верная. Или то разумеет, что обетование, данное божественному Давиду о Спасителе всех нас Христе, дано будет обращающимся из язычников, или же называет (так) божественные и священные глаголы Христа, происшедшего от семени Давидова по плоти; преподобными же именует их потому, что они делают преподобными пребывающих в них, без сомнения подобно тому, как страх Божий именуется чистым (Псал. 18, 10) и творит чистым, слово евангельское-жизнью, как животворное, ибо в одном месте Христос сказал: глаголы, яже аз глаголах вам, дух суть и живот суть(Иоанна б, 63), т.-е. духовны и животворны. Итак, они-преподобны потому, что приемлющих их делают преподобными, праведными и непорочными,-верны опять-таки потому, что делают верными и усвоившим их сообщают утверждение в вере и благочестивой жизни. Такова сила глаголов Христовых. Затем, наименовав Давидом Христа, происходящего от семени Давидова по плоти, тотчас же говорит о Нем: се, свидетельство во языцех [226] дах его, князя и повелителя языком. Свидетельствует, как в Господь наш Иисус Христос, о скопищах языческих, что и они стали угодны, и что желающим беспрепятственно можно обогащаться светом истинного боговедения. Сказал также, пользуясь лирою псалмопевца: услышите сия, вси язы́цы, внушите, вси живущии по вселенней, земнороднии же и сынове человечестии, вкупе богат и убог. Уста моя возглаголют премудрость, и поучение сердца моего разум. (Псал. 48, 2–4). Нужны, да, нужны были премудрость и разум заблуждающимся, которые по великому недомыслию покланялись твари вместо Творца, дереву и камням давали наименование богов; но вочеловечилось Слово и указало им на это, говоря: Дух Господень на мне, его-же ради помаза ми, благовестити нищим посла мя, проповедати пленником отпущение, и слепым прозрение, усцелити сокрушенныя сердцем [227] (Исаии 61, 1). Таковы были недуги язычников, но чрез Него они избавлены, ибо от Него обогатились (язычники) мудростью, стали рассудительны, имеют уже ум не бессильный и сокрушенный, но здравый и крепкий, готовый к начинанию в совершению всякого доброго и спасительного дела. Заметь однако точность речи: сказав-во свидетельство язычникам я дал Его,-чтобы никто не счел Его за одного из святых пророков, но всякий видел бы, что Он украшен славою Господства и явился нам как Бог, говорит, что Он не только дан во свидетельство, но (поставлен) князем а повелителем язычникам. Ибо блаженные пророки и еще прежде них Моисей, обладая рабским званием, всегда обращались к слушателям о словами: тако глаголет Господь, но как повелители, а скорее как служители божественных глаголов; Господь же наш Иисус Христос произносил слова, свойственные только Богу, и сами Иудеи дивились Ему, яко со властию бе слово его (Луки 4, 32) и тому, что Он учил их яко власть имый и не яко книжницыих (Марка 1, 22); слово Его не состояло в сени законной, но, Сам будучи законодателем, букву прелагал в истину, типы заменял очевидностью духовной, как владыка и имеющий право повелевать. А что слово пророчества излагается применительно к язычникам,-это можно уразуметь без всякого затруднения из того, что Бог в Отец обращается к Нему, как к собственному Сыну, со словами: языци, говорит, иже не ведяху тебе, призовут тя, и людие, иже не поташа тебе, к тебе прибегнут. Действительно, древле не знавшие Христа по причине пребывания во тьме и мраке призвали, т. е. признали Иисуса Богом и прибегнули к Нему, именуя Его надеждою, покровителем и подателем спасения и называя Богом. По какой причине?-Ради Господа Бога твоего,говорит, святого Израилева, яко прослави тя, ибо к Сыну приступают, прославляя Его как рожденного от Бога Отца по естеству и имеющего славу Родившего Его: кто прославляет Отца, прославляет и происшедшего от Него, а кто прославляет Сына, конечно, вместе с Ним прославляет и Того, от кого Он рожден по естеству, или, если хочешь, можешь дать оказанному какое-либо другое приложение. Он, будучи во образе Божии в как Сын Отца, не восхищением непщева быти равен Богу: но себе умалил [истощил], зрак раба приим, в подобии человечестем быв, и образом обретеся якоже человек: смирил себе, послушлив быв даже до смерти, смерти же крестныя. Темже и Бог его превознесе и дарова ему имя, еже паче всякаго имене, да о имени Иисусове всяко колено поклонится небесных и земных и преисподних, и всяк язык исповесть, яко Господь Иисус Христос в славу Бога Отца, аминь [228] (Филипп. 2, (5–11). После того как Христос по человечеству некоторым образом был обречен на бесславие, снова восходит к присущему Ему богоприличному и высочайшему превосходству и славе и с плотью. Это, думаю, означают слова, что Сыну дано от Отца имя паче всякого имене. Также и Сам сказал Ему: Отче, прослави мя славою, юже имех у тебе прежде мир не бысть (Иоанн. 17, 5).

Ст. 6. 7. Взыщите Господа, и внегда обрести [229] того, призовити: егда же приближится к вам, да оставит нечестивый путь свой [230], и муж беззакопен совет свой [231], и обратится к Господу. и помилован будет, якопопремногу оставит грехи вашя (ст. 6–7).

Господь наш Иисус Христос, пролагая ясный путь к вере в Него, сказал однажды иудеям: не ропщите между собою. никто же может приити ко мне, аще не отец пославый мл привлечет его (Иоанн. 6, 48 – 44). И личность самого Отца представляется говорящею Сыну так: седиодесную мене, Дóндеже положу враги твоя подножие ног твоих (Псалом. 109, 1), ибо заблудшихся, служивших стихиям мира и безвыходво запутавшихся в сетях греха, которые были некоторое время врагами, Отец подчинил Сыну. Да не подумает кто, что это обстоятельство усвояется Ему (Сыну), как не имеющему силы: Он все может, и сам есть всесильная и могущественнейшая десница Родителя. Но так как Отец промыслительно, и по необходимости, призвал Его принять человеческое естество, то по этой причине и говорится, что Он всех подчиняет Сыну, как собственной (Его) силе и премудрости, ибо чрез Него укрепляет ослабевшее и умудряет неразумное. И да не помыслит кто, имеющий ум, что Сын не мог покорить Себе что-либо; напротив: он будет уверен, что Бог и Отец, как я сейчас сказал, все производит чрез Него. Итак, к чему-же стремится пророческое слово?-Вводит Лице Отца, возглашающего и говорящего толпам язычников: взыщите Бога, который, как только что сказано, дан языкам свидетельством, начальником их и повелителем. В одно и тоже время и называет Его Богом, в повелевает искать (Его). Искание (разумеется) не пространственное, ибо Божество бестелесно и мыслится не в пространстве, но наполняет все и присуще всему из существующего; напротив, оно (искание) состоит в стремлении души, жаждущей общения с Ним при помощи подвигов благочестия и истинного Богопознания. Подобное искание свойственно тем, которые еще отстоят далеко от Него, потому что их отделят (от Бога) грех и действует в них неведение, по устранении которых они будут близки к Богу. Так в одном месте пишет всемудрый Павел к (обратившимся) из язычников, говоря: ныне же вы, бывшие иногда далече, близь бысте (Ефес. 2, 18). Таким образом должны вы искать Бога всяческих, и внегда обрести вам(того), призовите, говорит. Призовите может означать не что иное, как только следующее: прославляйте (Его) как Бога, ищите у него силы и расположения, потребного к обращению нашему, старайтесь получить от Него избавление и силу избежать уз греха и руки тирана, т. е. сатаны; ибо написано: хваля призову Господа, и от враг моих спасуся (Псал. 17, 4). А при обретении (Бога) и приближении (к Нему) да оставит нечестивый путь свой, и муж беззаконенсовет свой, и да обратится к Господу, и помилован будет: удостоившиеся призвания и обращения и ожидающие приобщения благодатных даров Его, без всякого сомнения, должны удаляться прежних деяний, пути к пороку, влечения ко греху и плотского любострастия. Таким образом помилован будет обратившийся от чистого сердца яко по премногу оставит грехи вашя. По премногу – говорит вместо: совершенно, совсем, идеже бо умножися грех, преизбыточествова благодать (Римл. 5, 20) по написанному, потому что ни одна наша вина не остается не омытою, если Бог желает ее смыть. Так, о Спасителе всех нас Иисусе Христе написано: се, той входит яко огнь горнила и яко мыло перущих. И сядет разваряя и очищая яко сребро и яко злато (Малахии 3, 2– 3), ибо Он крестит нас Духом Святым и огнем (Матф. 3, 11). Под огнем разумеем чистительную силу Святого Духа, на подобие огня истребляющего скверну прегрешений наших.

Ст. 8. 9. Не суть бо совети мои, яко же совети ваши, ниже якоже путие мои, путие ваши [232]. Но якоже отстоит небо от земли, тако отстоит путь мой от путей ваших, и помышления ваша, от мысли моея(ст. 8–9).

Призываемым к обращению, искуплению и очищению греха не позволяет не веровать благодати Христовой, как поступили происшедшие от крови Израиля; ибо, когда Бог призывал их к обращению и покаянию, они, терзаясь укорами совести в признавая. скверну своей порочности несмываемою, говорили: прелести наша в нас суть, и ми в нихрождаемся [233], и κακо нам живым быти (Иезек. 33, 10). Что же на это Бог?-Обращением обратитеся от пути вашего [234] доме Израилев (33, 11), и не будут вам неправды в мучение (Иезек. 18, 30). Если, говорит Он, вы не верите, хотя Я, всесильный, утверждаю и говорю, что удалю от вас всякую нечистоту и сделаю вас свободными от прежних претыканий, то, по крайней мере, размыслите в себе, кто Я и кто вы, и что пути Мои настолько отстоят от путей ваших и помышления ваши от помышления Моего, насколько велико различие природы. Вы-люди, а Я-Бог; следовательно, расстояние неизмеримо, и что принадлежит Богу, то не подлежит никакому сравнению: Он превосходит могуществом, славою, милосердием, а у земнородных совсем нет ничего такого, что стоит на ряду с присущими Ему преимуществами или представляется (к ним) близким и смежным. Люди не обладают негневливостью; Высочайшей Природе это свойственно, ибо Она не подвержена гневу. Человек зол и изобретателен на пороки; Бог же благ по природе, а лучше сказать – есть самое благо. Итак, как Бог, Он простит и оправдает нечестивого, покрывая забвением проступки неведения и уничтожая скверны заблуждения. Можешь к настоящему рассуждению присоединить и что-либо другое в том же роде. Далее, – толпа язычников древле была неразумна, удобопреклонна к совершению какого-угодно безумства и как бы на всех парусах неслась к достижению того, о чем и говорить не следует. Когда же они верою взыскали и призвали Бога, оставили свои прежние пути и беззаконные советы, то были помилованы Им, перепили как бы в новую жизнь, стали мудрыми, как причастные мудрости и искусные во всяком добром деле, стряхнули ярмо древней прелести, победили грех, имея уже не удобопревратную мысль, но твердую, сильную и весьма внимательную к должному исполнению того, что угодно Богу. И вот, говорит, когда Я вам обещаю это, не будьте недоверчивы и не думайте, что перемена в образе мыслей останется неисполненною [235], не суть бо совети мои, яко же совети ваши, ниже якоже путиемои, путие ваши. Вам, людям по естеству, весьма многие дела недоступны и неосуществимы, ибо не все то, что решитесь сделать, всегда и во всяком случае доводится до конца. А для Меня, как Бога, все легко во всех отношениях, удобоисполнимо, и нет совсем ничего трудного, ибо пути Мои настолько отстоят от путей ваших, насколько великим представляется расстояние между землей и небом: оно совершенно непостижимо, превосходит меру и необъятно для мыслей человеческих. Посему и сказал богоглаголивый пророк Исаия: кто измери горстию воду и небо пядию и всю землю горстию? кто постави горы в мериле и холмы в весе? или кто уразуме ум Господень? Исаии 40,12–13.

Ст. 10. 11. Якоже бо аще снидет дождь или снег с небесе, и не возвратится, Дóндеже напоит землю, и родит, и прозябнет, и даст семя сеющему и хлеб в снедь: тако будет глагол [236], иже аще изыдет из уст моих, не возвратится [237], Дóндеже совершит (вся), елика восхотех (ст. 10–11).

Ясным и знакомым всем примером желает показать, какова сила Его повелений. Падает с неба дождь или снег: ниспосылаемый Богом никто остановить не может; намерение Того, Кто ниспосылает ого, достигает цели: он всю землю делает плодородною, так что земледельцы в великом изобилии получают и семена, и пищу, ибо в то время, когда выходит из земли тучный колос, земледельцы собирают не только то, что может быть достаточным для пропитания, но и то, что в свое время снова потребуется им при обработке (земли). Так, говорит, пуст никто не удерживает Мое слово: оно не возвратится, т. е. но успокоится, пока не придет в исполнение Мое решение. И справедливо слово, ибо, как говорит Исаия, яже бо Бог святый совеща, кто разорит? и руку его высокую кто отвратит (Ис. 14, 27)? Кто настолько будет силен, чтобы противостать Божественным определениям и воспротивится желаниям владыки?-Конечно, никто. Следовательно, чтобы ни исходило из уст по истине сущего Бога, это всегда и во всех отношениях достигает дели, ибо Ему присуща сила – все исполнять и кроме того (свойственно) быть неложным. С другой стороны, нам, земнородным, Бог и Отец ниспослал как бы некий божественный и мысленный дождь-утешение чрез Христа и пособие проповеди евангельской, благодаря чему вся земля стала благоплодною и плодороднейшею. Посему поет Богоглаголивый Давид и говорит: посетил еси землю и упоил еси ю, умножил еси обогатити ю; бразды ея упой, умножи жита ея: в каплях ея возвеселится возсияющи [238], (Псал. 64, 10 – 11). Говорит также и устами Моисея: да чается яко дождь вещание мое, и да снидут яко роса глаголи мои(Второзак. 32, 2). И всемудрый Давел пишет некоторым: Бог мира да умножит семя ваше, и да возрастит жита правды вашея (2 Коринф. 9. 10). Итак, мы имеем благоплодие духовное, получив в ум даяние Христово, так что не только собираем священную пищу и имеем хлеб животворный, но и семя сеющему, ибо предстоятели мирян, сведущие в священных догматах, способные руководить другими, изъясняя подчиненным мирянам тайноводственное слово, сеют в сердца их семя, которое хранили для них, собрав его наперед в собственной душе: мы как говорит всемудрый Павел, Божие тяжаниe(I Коринф. 3, 9), Богу бо есмы споспешницы (там же), Который сеет в нас и точное познание здравого вероучения, и опытность в благочестивой жизни, и стремление ко всякому доброму делу. Это-есть Христос, Который говорит о Себе: изыде сеяй сеяти семене своего (Луки 8, 5).

Ст. 12. И поспешу пути моя [239], и заповеди моя. С веселием бо изыдете, и с радостию научитеся (ст. 11–12).

Обещав, что наверное и во всяком случае помилованы будут омывшиеся от скверны греха, и что затем, став чистыми, они соединятся с Ним духовно, из далеких будут близкими и насытятся Его щедротами,-мимоходом упомянув между прочим и о том, что могло их удостоверить (именно, что Он неложен, как Бог по естеству и Господь сил), снова возвращается к прежней последовательности (речи), или к перечислению духовных даров, которые будут им преподаны: и поспешу пути твоя, и заповеди моя. Это великое и ценное благо и дар неба. Но, спросим, каким образом дело, в начале недоступное, становится не недостижимым для желающих перейти от мирского любострастия к благочинной жизни?– Им противостоит сладость установившейся привычки и отуманивает скорбями присущий им ум, ибо не легко покинуть плотские страсти и не гладок для желающих путь к добродетели. Когда споспешествует Бог и делает непроходимое и недоступное легким и доступным, тогда всякому весьма легко избежать прилогов страстей и даже с полною бодростью достигнуть вершин добродетелей, ибо написано: горы высокия еленем (Псал. 103, 18). Итак, что же Бог обещает уверовавшим в Него? Поспешу пути твоя, п заповеди моя; с веселием бо изыдете, и с радостию научитеся.

Думаю, это означает то же, что в другом месте сказано в писании пророческом: путь благочестивых прав бысть, и приуготован путь благочестивых путь бо Господень суд (Исаии 26, 7–8). А другой святой пророк говорит: правы путие Господни, и проведнии пойдут в них, а нечестивии изнемогут в них (Осии 14, 10), потому что, если Бог не облегчает для них путей, сами не смогут двинуться по ним. Как я сказал, составляет дар небес -возможность шествовать по путям Божественным и исполнять заповеди, благодаря чему можно приблизиться к Богу, как Он научил, сказав применительно к синагоге иудейской: сего ради, говорит, се аз загражду пути ее [240] тернием, и взыщет путей своих, и не обрящет. (Осии 2, 6–7). Итак, говорит, если Я поспешу заповеди моя, с веселием изыдет, т.-е. преодолеете печаль, не будете терзаться сердцем, удалившись от страстей и перешедши к лучшей и дивной жизни; будете учиться, радуясь и наслаждаясь священными словами. Посему и говорит богоглаголивый Давид: коль сладка гортани моему словеса твоя, паче меда и сота устом моим (Псал. 118, 103), а радовался он им, как утверждал (и весьма благоразумно), же о всяком богатстве (ст. 14). Исхождение с радостью можно понимать и иначе, именно: освобождаясь от древней прелести, они, радуясь, приемлют призвание от Бога. Что это правда, в этом можно убедиться самым делом.

Ст. 64. Горы бо и холми возскачут ждуще вас с радостию, и вся древеса селная восплещут ветвьми: и вместо драчия взыдет кипарис, и вместо кропивы взыдет мирсина: и будет Господь во имя и во знамение вечное, и не оскудеет (ст. 12–13).

Горами здесь называет, вероятно, вышние и небесные силы, которые поставлены Богом на служение обитателям земли, ибо они суть служебнии дуси, в служении посылаеми за хотящих наследовати спасение (Евр. 1, 14), ибо радуются о едином грешнице кающемся (Луки 15, 10). Конечно, справедливо их уподобить горам, потому что они, по присущему им величию добродетели, достигли высшей степени. Или же под горами можешь разуметь [241] тех, которые в церквах исполняют обязанность учительства, не помышляют ни о чем дольнем, но ищут горнего и возвышаются над земным; а под холмами тех, которые уступают первым в превосходстве и, так сказать, ниже их по славе, ибо в церквах есть степени и чести, и служения. Эти, говорит, мысленные горы, а с ними и холмы возскачут, т.-е. взыграют, радуясь, конечно, вашему обращению и призванию, и будут ожидать вас с радостью, ибо мы не мало торжествуем, когда кто-либо из заблуждавшихся, оставив уже пребывание во мраке и тьме, устремляется к свету истинного Боговедения. Так возглашал к ним и всемудрый Павел, говоря: радосте и венче мой (Филипп. 4, 1)! Но, говорит, и вся древеса сельная восплещут ветьвми.Под древесами сельными разумей состоящих в числе мирян, ибо прекрасен сад Спасителя. Посему-то, так как он и цветист, и плодовит, описываемая в Песни Песней невеста говорит: да снидет брать мой в вертоград свой, и да яст плод овощей своих (Песнь Песней 5, 1). Итак, древеса мысленные восплещут ветьми: уверовавшие радуются, без сомнения так же, как горы и холмы, т.-е. получившие жребий управления мирянами, спасению призываемых к жизни и к цели чистого тайноводительства, благодаря которому им посылается Божественный свет. За тем, что в призванных произойдет весьма большая перемена к несравненно лучшему, это тотчас объясняет, говоря: вместо драчия взыдет кипарис, и вместо кропивы взыдет мирсина. Драчие и кропива, как говорят,-горькие и негодные плевелы; в местах возделанных они никогда не растут, а на сухой и солончаковой земле процветают. Таковы были блуждавшие и служившие твари вместо Творца; когда же они призываются к познанию истины, то, перестав быть драчием и кропивою, обращаются в рослые и самые благовонные из растений: становятся кипарисом и мирсиною. Это-дивно великое дело Земледельца Церкви, т.-е. Христа: терние Он обращает в растения благородные и избранные и отечески [242] производит последние вместо первых. Мы найдем, что это самое именно и произошло с рожденными от крови Израиля. Так Матфей и Павел, будучи некогда драчием и кропивою,-один был мытарь, другой-гонитель и обидчик,-стали вселенскими светилами и благоуханием Христовым во всяком месте, в спасаемых и в погибающих (2 Коринф. 2, 15–16), как говорит священнейший Павел. А что Податель всего этого и Распорядитель будет и пребудет в бесконечной славе, показывает, говоря: и будет Господь во имя, и в знамение вечное, и не оскудеет. Именем здесь называет славу, а знамением, как думаю, светлость креста, которым спасены мы и в котором непрестанно пребудем, ибо никогда и никак не оскудеет у нас благодать от Него.

Отделение третье

Гл. LVI. ст. 1. Сия глаголет Господь: сохраните суд и сотворите правду, приближися бо спасние мое приити и милость моя открытися.

Не задолго пред сим пространно сказал о призвании язычников чрез веру очевидно во Христа; сделавши же это, опять переходит к вразумлению потомков Израиля: ибо по естеству будучи благим, Он всем человеком хощет спастися и в разум истины приити. поелику же они обыкновенно надмевались по причине благородства отцов и высоко думали о себе и воображали, что этого одного для них будет достаточно, хотя бы у них и не оказалось похвалы доброй жизни; то Он старается убедительно доказать, как совершенно бесполезно для них их надмение этим; а еще более внушает, что получат богоподобную славу те, которые постоянно исполняют повеленное законом и любят достигать блеска делами. Посему говорит: сохраните суд, то есть, правосудие, или божественные суды, очевидно заповеди. Сотворите правду; ибо недостаточно одного хотения быть привязанным к божественным законам, удаляться же от обязанности исполнять их; напротив надлежит не только являться охранителями священных судов, но и отличаться добрыми делами всякого рода. А чтобы кто-нибудь из нас не подумал, что сими словами Израильтяне возбуждаются к хранению закона, состоящего как бы в сенях и образах (яко в законе никто же оправдается от Бога, как написал некоторым превосходнейший Павел (Гал. 3, 11.), -говорит, что спасение и милость Его скоро откроются. Милостью же и спасением называет Христа; ибо чрез Него мы помилованы, получив отпущение и спасение. Говорит, что это похоже на то, что сказано о Нем Богом к блаженному Аввакуму: еще мало идый приидет, и не умедлит(2, 3.). Откритися же говорит вместо сделаться известным; потому что блаженные пророки предвозвестили пришествие Спасителя, и Он явился живущим на земле в то время, в которое угодно было Владьке. И этому научит Божественный Давид, говоря: сказа Господь спасение свое: пред языки откры правду свою (Псал. 97, 2.)· ибо язычникам открыт был Христос, Который есть спасение и правда, потому что, как я сказал недавно, в Нем спас и оправдал нас Бог и Отец. Ст. 2. Блажен муж творяй сия, и человек держайся их, и храняй субботы не оскверняти, и блюдый руце свои не творити неправды.

Сии слова родственны с теми, которые недавно нам сказаны, и имеют в виду ту же цель. Но речь сия заслуживает немалого внимания. Вникни, как он называет блаженным не просто того, кто происходит от семени Авраама, и не того, кто хвалится плотским благородством и ради этого имеет суетный помысл, напротив того, кто оказался отличным в добре и в ком пребывает славное и блестящее достоинство непорочной жизни. Нечто подобное, кажется, возвещал и блаженный Иоанн Креститель толпам Иудеев; ибо приходили, требуя от него крещения, которое было крещением покаяния, и он этих очень жестоких людей обличал, говоря· рождения ехиднова, кто сказа вам бежати от будущаго гнева? сотворите убо плод достоин покаяния, и не начинайте глаголати в себе: отца имамы авраама (Матф. 3, 7–9.). И сам Спаситель порицал также и обличал тех, которые постоянно указывали на это и говорили: мы имеем отца, Авраама. Он говорил; если бы вы имели отцом Авраама, дела Авраамля, бысте творили (Ионн. 8, 39.). Итак блажен, говорит, не тот, кто сын Авраама, но храняй сия. Что это сия? Суд и правду; и сверх того хранящий и исполняющий их и держащийся их., то есть, поступающий по ним не небрежно и невнимательно, но как бы со всем прилежанием и мужественно, так что очень твердо держится их, и хранят субботы, чтоб не осквернять их. Опять понимай это так. В субботу не позволено было иметь какое либо попечение о трудах и занятиях для тела, напротив надлежало предаваться отдыху, потому что этого требовал божественный закон; однако ж свободные от трудов припросили Богу установленные законом жертвы. Сим буква закона прикровенно внушала, что служить Богу надобно разумно, удалившись от попечения плотского, – жертвами духовными и приносимыми в воню благоухания разумно. Итак покой в субботу служил образом свободы от грехов и плотских похотей. Так и нам следует остерегаться, чтоб не осквернить субботы. Ибо, отложивши, как я сказал, всякое земное и плотское попечение, мы субботствуем духовно, принося жертвы не кровавые и состоящие из дыма, но услаждая святыми занятиями и себя самих принося в воню благоухания: таковыми бо жертвами благоугождается Бог, как написано (Евр. 13, 16). Итак не должно осквернять субботы, но сверх того хранить и руки чистыми. А каким образом,– Он сам научил, говоря: не творити неправды; ибо те, которые хотят поступить несправедливо и оскверняют руку нечистотой греховною, не могут хранить суд и творит правду. Но под рукою разумей не просто руку телесную, но вместо руки деятельную силу, чрез которую мы исполняем всякое дело.

Ст. 3–5. Да не глаголет иноплеменник приложивыйся ко Господеви: еда отлучит мя Господь от людий своих? и да не глаголет каженик, яко аз есмь древо сухо. Сия глаголет Господь кажеником: елицы сохранят субботы моя и изберут, яже аз хощу, и содержат завет мой, дам им в дому моем и во ограде моей место именито, лучшее от сынов и дщерей, имя вечно дам им, и не оскудеет.

Бог уничтожает другую гордость потомков Израиля или суетный и преступный повод к надменности. Ибо они, как я сказал, высоко думали о себе, говоря:,,отца имамы Авраама" (Иоан. 8, 39) и мы святой народ возлюбленный и избраны быть жребием Божиим. Они избегали бесчадия, потому что праотец Авраам в числе благословений получил обетование, что его семя распространится в бесчисленное множество; ибо Бог обетовал сделать его равночисленным звездам небесным (Быт. 15, 5). И чрез премудрого Моисея Он говорил им: не будет в вас бесчаден, ниже неплоды (Исх. 23. 26). А что многочадие считалось у них великим и славным делом, в этом удостоверит один из святых пророков, говоря: славы их от порождений и болезней и зачатий (Ос. 9, 11). Пророк Исаия так же говорит, что седмь жет имутся за мужа единаго и скажут: хлеб наш ясти будем, и в ризы наша одеватися, точию имя твое да наречется на нас, отъиму укоризну нашу (Иса. 4, 1). Ибо они не хотели, как я сказал, чтоб их укоряли как бесплодных и не рождающих. Итак, поеликуИзраильтяне много думали о себе по причине плотского благородства и многочадия; то Он находит нужным предостеречь их и от этого невежества, говоря: да не глаголет иноплеменник приложивыйся ко Господеви: еда отлучит мя Господь от людий своих, ибо по потому, что он- иноплеменник, то есть, не происходит от крови Израиля, не ради этого не участвует в дарованиях Его или в общении с Ним, конечно, духовном; но если он прилепится к Господу; то непременно вступит в число своих и знаемых и причислится к народу святому и к царскому священству и к наследию Божию и будет принадлежать к чадам Авраама. Не вси бо сущии от Исраиля, сии Исраиль, как говорит премудрый Павел, ни зане суть семя Авраамле, вси чада... но чада обетования причитаются в семя (Рим. 9, 6–8.). Ибо Аврааму дано обетование от Бога не ради тех только, которые происходят от него по плоти, но и ради всех, которые происходят от него по вере. Ибо так оправдался Авраам. Итак тем, которые идут по стопам веры Авраамовой, непременно дано будет право принадлежать к чадам (его). Итак не отлучит Он пришельца от народа своего и того, кто раз присоединился и призван был по вере, примет и назовет народом святым. Но кто, говорит, есть скопец, то есть, кто не имеет детей и неспособен к деторождению, тот пусть не говорит в себе, яко аз есмь древо сухо, то есть, да не скорбит о бесчадии; ибо не это имеет значение в очах Божиих и не это считает Он достойным отвержения. Разве многочадие есть какой вид добродетели или слава каких добрых дел? Ибо это – дела плоти и не заслуживают пи порицания, ни похвалы. Ибо хотя некоторым и дано это вместо благословения, но не совершили ничего неправого и те, которые не получили этого. Ибо что можно было бы оказать в обвинение тех, которые умерли преждевременно, или отошли из здешнего мира прежде вступления в брак и плотского совокупления и у которых не было рождения детей? Ибо каким образом может принести пользу преданным греху в сей жизни то, что они суть отцы многих сыновей и дочерей? Да не глаголет, говорит, не имеющий детей, яко аз есмь древо сухо. Ничто не препятствует, напротив считаю необходимым вспомнить здесь о тех, которые и ныне оскопили себя ради царствия небесного, по слову Спасителя (Матф. 19, 12.). Слова, сказанные здесь Богом, можно, и не без основания, применить к ним. Ибо дам им, говорит, в дому моем и во ограде моей место именито. Домом же и стеною, или оградою и безопасностью, кажется, называет Церковь, вышнюю может быть и сущую на небесах, или же ту, которая находится на земле; в ней блистают славою мужи, воспитанные в чистоте и святости и облеченные венцом воздержания и в этом полагающие славу, высшую славы многочадия, и что касается святости жизни, ничем не отличающиеся от евнухов. Они получают от Бога славу вечную. На тоже указывает и слово: имя; и благодать, исходящая от него, не оскудеет между ними. Ибо превосходны награды за воздержание. Но не в собственном смысле евнухам обещает раздаяние столь славных достоинств, но хранящим субботы Его, очевидно, Христа. А субботы Его, как я сказал, иные, чем субботы закона. Ибо одни суть в образах, а другие блистают красотою истины. И затем прибавляет: тем, которые избрали то, чего Он хочет, и держатся завета Его. А Христос хочет не того, что содержится в сенях и письменах законных, но того, что заключается в завете Его, очевидно, в новом и евангельским.

Ст. 6–8. И иноплеменником приложившимся Господеви работати ему и любити имя Господне, еже быти ему в рабы и рабыни, и вся снабдящия субботы моя не оскверняти и держащия завет мой, введу я в гору святую Мою и возвеселю я в дому молитвы моея: всесожжения их и жертвы их будут приятны на требнице моем: дом бо мой дом молитвы наречется всем языком, глаголет Господь, собираяй разсеяныя Израилевы.

Сии слова надобно привести в связь с предшествующими, чтоб сказанное имело следующий смысл. Сия глаголет Господь кажеником и иноплеменником приложившимся Господеви работати ему. Итак обращает речь к язычникам, а не к одним только потомкам Израиля, которые, поднимая высоко бровь свою, презирали иноплеменников, называя себя самих частью и жребием Божиим и народом святым и говоря: блажени есми Израилю, яко угодная Богу нам разумна суть (Варух. 4, 4.). Несомненно, что с Богом соединяет не плотское благородство; ибо наследием Божиим они сделались не потому, что произошли от Авраама, но причислены к народу Его те, которые прилепились к Нему чрез духовное единение, хотя некоторые из них были иноплеменники, присоединившиеся чрез веру и считавшие славою для себя служить Ему и любитьЕго имя,– любить же так, что чрез всецелое подчинение Его царству, всегда подчиняться Его игу, не уступая тому, что незаконно и не имея ни малейшей наклонности возвращаться к служению иным богам, напротив имея утвержденный и непоколебимый ум и так храня субботы Его, очевидно Христа, чтоб не осквернять их. Ибо Иудеи субботствуют по закону, охраняя тело от всякого труда и заботясь о свободе от телесных дел. Но такое субботствование презренно в очах Божиих; входящий же в покой Христа и духовно субботствующий успокоился от собственных своих дел. Так именно пишет премудрый Павел. Теперь он обещает ввести иноплеменников в гору святую Свою и возвеселить их в доме молитвы своея. Отсюда уразумей, что сень закона отринута и ветхость письмени оказалась бездейственною; ибо вся быша нова во Христе, древняя мимоидоша (2Кор. 5, 17). Закон же не позволял иноплеменникам входить в дом Божий; ибо говорит: да не внидет Аммонитин и Моавитин в дом Господень (Втор. 28, 8). Но Спаситель всех и Господь, приводя в духовное обновление все наше, обещает ввести иноплеменников в дом святой Свой. Горою же святою Он называет не что иное, как Свою церковь; вошедшие в нее возвеселятся, очевидно, наслаждаясь Его дарованиями и обогатившись надеждою святых. А что они будут проводить чистую жизнь и Бог будет благосклонен и милостив к ним, на это указал, говоря: всесожжения их и жертвы будут приятны на требнице моем. А эти выражения заимствованы ши примера и образа служения по закону. Ибо Израильтяне имели обыкновение приносить во всесожжение овнов и волов и приносить жертвы. Когда же, как я сказал, тень прошла, призванные из язычников получают доступ не чрез кровавые жертвы, но как бы сами себя приносят в жертву Богу, умирая для мира, живя же для правды, как написано (ср. Гал. 6, 14; I Петр. 2, 24). А будут приятными и в воню благоухания как те, которые всю свою жизнь делают святою, так что могут быт считаемы в числе всесожжений; так и те, которые приносят частичную жертву, какова жизнь вступивших в брак о Господе, потому что они некоторым образом разделились между Богом и миром. Ибо приносимые в жертву животные были возлагаемы на жертвенник не всецело, но только на половину или отчасти. Посему приятны те иноплеменники, которые самих себя приносили в благоухание духовное. А что не для одних только Израильтян назначен был божественный храм, или дом молитвы Бога всяческих, напротив отверст был для всех живущих на земле, чрез обращение и веру призываемых к познанию Его, это Он показывает, говоря: дом мой дом молитвы наречется всем языком. Кто же есть обещающий это? Но говорит ли это божественный пророк Исаия как бы от своего лица? Никак. Ибо глаголет, говорит, Господь, собираяй разсеянные Исраилевы. Итак это-речи и слова Милосердого; ибо будучи по естеству благ, Он всем человеком хощет спастися и в разум истины приити (I Тим. 2, 4.). Но что, когда воссиял миру Христос, величие милосердия Божия открылось не одним только язычникам, но и происходящим от крови Израиля, это можно видеть из Его собственных слов: глаголет Господь, собираяй рассеянныя Исраилевы. Итак и они были рассеяны и никак не в телесном смысле, или отведены были из иудеи и находились в иных городах или странах, но удалялись от сообразной с законом жизни и уклонялись от любви к Богу; ибо они не сохранили данной заповеди. У мы знаем, что они сами очень часто склонялись к идольскому служению, устами чтили Бога, а душа их далеко была от Него и они всуе чтили Его, уча учениям и заповедям человеческим. Итак да не превозносится над иноплеменниками упорный Израиль. Ибо и сами они точно также были помилованы Богом; по тому что приняты были, но имея ни ума непоколебимого, ни сердца вполне непорочного, напротив несосредоточенные и рассеянные, как я сказал, недавно.

Ст. 8–11. Яко соберу к нему собор. Вси зверие дивия, приидите, ядите, вси зверие дубравныя. Видите, яко вси ослепоша, не разумеша смыслити, вси пси немии не возмогут лаяти, видяще сны на ложи, любяще дремати, и пси безстуднии душею, не ведяще сытости: и суть лукави, не ведяще смысла, вси путем своим последоваша, кийждо на тожде [243].

Написанное ты можешь понимать в двояком смысле. Ибо дикими и неукротимыми зверями называют или язычников, как воспитанных под властью такого тирана, разумею диавола, и как бы одичавших и живущих не по человечески; или, может быть, зверями называет тех, которые истребляли Израиля и целым ртом пожирали его за нечестие против Христа. И если он под зверями разумеет язычников, то полагаем, что им от Бога сказано следующее: приидите, ядите. А это означает, что им даровано от Него все изобилие святых дарований и предложена животворящая трапеза: ибо и они вкусили хлеба жизни и сделались причастниками Христа и присоединились к святым, так что радуясь говорят: Господь пасет мя, и ничтоже мя лишит. На месте злачне, тамо всели мя, на воде покойне воспита мя.... Уготовал еси предо мною трапезу (Псал. 22, 1. 2. 5.). И чрез одного из святых пророков сказал: ядите, и пийте, и упийтеся, ближнии (Песн. Песн. 5,1.); ибо бывшие далекими от Бога чрез веру сделались близкими, некогда заблуждавшиеся исполнились святой пищи. Ибо написано: хлеб сердце человека укрепит (Псал. 103, 15.). Если же мы под зверями будем разуметь тех, которые пожирали Израиля, то приидите, ядитебудут словами Того, Кто продавал им нечествовавших, которым следовало пострадать и по всей справедливости: ибо они убили Начальника жизни, не приняли веры и бывшие близко сделались далекими и не народом Божиим, напротив презренными за убиение Бога. Но чтобы не покзалось, что Бог наказывает напрасно и налагает наказание ни за что, тотчас указывает и преступления, виновные в которых предаются на истребление врагам, или на съедение зверям: видите, говорит, яко вси ослепли, неразумеша смыслити. Ибо подлинно были слепы Израильтяне, а больше всех книжники и фарисеи и получившие начальство над синагогою; потому что они не приняли света истинного и не захотели знать Христа, хотя Он ясно провозглашал в одно время: Аз есмь свет миру (Иоан. 8, 12.), в другое время: Аз свет в мир приидох: ходяй по мне, не имать ходити во тме, но имать свет животний (Иоан. 12, 46; 8, 12). Итак, возможно, что привявши веру, они обогатились бы светом: но они не сделали этого, как говорит пророк: ждущим им света, бысть им тма, ждуще зари, во мраце ходиша (Иса. 59, 9.). И сам Спаситель о них и подвластном им народе сказал, что они слепые и вожди слепых (Матф. 23, 24. 20.). Итак вси ослепоша, говорит, и не разумеша смыслити. Ибо делом мужей поистине разумных и мудрых было поспешно воспользоваться настоящим временем спасения: к этому и побуждал их божественный Давид, говоря: приимите наказание, да не когда прогневается Господь, и погибнете от пути праведнаго, егда возгорится вскоре ярость его(на вас) (Псал. 2, 12). Но поелику они не приняли наставления чрез Христа; то возгорелась на них ярость и они погибли от пути праведного, то есть, оказались чуждыми евангельской жизни, благодаря которой только и воссиявают образы угодной Богу праведности. А вследствие того, что они слепы,-они были псами немыми, не могущими лаяти, видящими оны на ложи, любящими дремати. Он говорит о них как бы пользуясь наглядным примером. Ибо собаки, следующие за стадами, постоянно кругом обходят их и не поддаются сну и дреманию. И если увидят какого-либо хищного зверя, – сильно лают и употребляя все усилия стараются отогнать его от стад, и в этом состоит их дело. Им-то и должны подражать предстоятели словесных стад, то есть начальники и учители, так что должны заботиться о подчиненных и удалять от них желающих каким бы то ни было способом причинить им вред, отклоняющих от любви к Богу, располагающих пренебрегать почтением к Нему и соблазняющих делать угодное им. Но начальники иудейской синагоги не хотели быть такими (пастырями): напротив они были псами немыми, любящими дремание и видящими сны на ложи. Ибо хотя они должны были наставлять подвластный им народ полезному и удалять тех, которые обыкновенно учили противному; но они не делали этого, напротив сами ввергали их в бездну погибели. И это подтвердит Бог всяческих, говоря: священницы не рекоша: где есть Господь? и держащии закон не ведеша мя, и пастырие нечествоваша на мя, и пророцы пророчествоваша в Ваала (Иер. 2, 8.). Итак как псы они не хотели лаять на расхищающих стада, но подражали бесстыдству псов в том, что не знали сытости. Ибо любя богатство и будучи преданы постыдной корысти и увеселяясь получением подарков, они преступали закон: они хотя и чувствовали стыд, но иногда произносили неправедный приговор над не совершившими ничего несправедливого, и оправдывали нечестивого, ибо не знали сытости, то есть очевидно сытости в постыдных прибытках В этом-то и обвинял их Сам Спаситель, говоря: горе вам, книжницы и фарисее, лицемери, яко одесятствуете мятву и копр и кимин, и остависте вящшая закона, суд и милость и веру (Матф. 28, 23.). О них же говорит и божественный пророк Исаия: како бысть блудница град верный сион полн суда? в немже правда почиваше, ныне же в нем убийцы. Сребро ваше неискушено, корчемницы твои мешают вино с водою. Князи твои не покаряются, общницы татем, любяще дары, гоняще воздаяние, сирым не судящии и суду вдовиц не внимающии (Иса. 1, 21–23.). Так же точно и божественный Аввакум, по той же самой причине, как бы с плачем, взывал к Богу: доколе, Господи, Господи, воззову, и не услышиши? возопию к тебе обидим, и не избавиши? Вскуюмне показал еси труды и болезни, смотрити страсть и нечестие? Противу мне бысть суд, и судия вземлет. Сего ради разорися закон, и не производится в совершение суд: яко нечестивый преобидит праведнаго, сего ради изыдет суд развращен (Авв. 1, 2–4.). Итак они не хотели подражать бдительности псов, приставленных к стадам, а подражали им только в том, что были презрителями всякого стыда и ненасытно преданы были собиранию прибытков. И за это он называет лукавыми, не ведящими смысла. Итак лукавый – неразумен; потому что разум в особенности свойствен тем, которые привыкли делать добро, злоба же не имеет добрых мыслей. Равно неприятно видеть чесотку и рану на теле и злобу в уме; ибо располагая к грубости и делая его жестоким, она делает его неразумным. поелику же злые сделались и неразумными; то ради сего вси, говорит, путем своим последоваша, кийждо на тожде. Ибо оставивши прямое стремление ко всякому добру и обязанность следовать установленному Богом и давши совершенную свободу своим хотениям, они жили в свое удовольствие, и не в одиночку, но все, то есть, вместе и множеством. Мы увидим, что начальники иудейские в собраниях и советах своих задумывали и совершали постыдное и противное божественным законам. И таким образом они впали в преступление богоубийства и каждый из них по своему обратился на путь свой. Ибо они больше любили удовольствия, чем Бога и, совеем пренебрегши законною и превосходною жизнью, предавались удовольствиям настоящей жизни.

Гл. LVII ст. 1.2. Видите, како праведный погибе, и никтоже не приемлет сердцем, и мужие праведнии вземлются, и никтоже разумеет: от лица бо неправды взяся праведный. Будет с миром погребение его, взяся от среды.

Объяснив, что они сделались псами немыми и ненасытными в любостяжании, в сих словах показывает еще, что они беспечны и небрежны, так что упорно пребывают в крайних преступлениях и не имеют ни малейшего помышления о необходимости покаяния. Ибо погибе, говорит, приемлет сердцем, и мужие праведнии вземлются, и никтоже разумеет. Кажется, сими словами намекает на дерзостные преступления сонмища иудеев против Христа и на то, как они поступали с святыми апостолами. Ибо они убили Иисуса, как бы пророчески вопия и говоря следующее: уловим(лестию) npaведного, то непотребен нам есть(Прем. Сол. 2, 12.), и что касается их собственного намерения, то Он погиб, будучи праведным и неведущим греха; потому что они без достаточных оснований убили Его, и других праведных мужей, принесших им божественную и евангельскую проповедь и призывавших их к раскаянию в свойственной им жестокости, немилосердо подвергали испытаниям. Так ими был умерщвлен божественный Стефан, обратившийся к ним с пространною речью и что по-видимому должно было расположить их к покаянию, то самое возбудило в них ненависть (к нему). Итак вземлюшся, говорит, мужие праведнии, и никто же приемлет сердцем, то есть, никто не удостаивает обратить внимание на великость нечестия. Будучи злы, они нападали на праведников и одолели Того, который не знал греха. Итак будет с миром погребение его, взяся от среды. Обрати внимание на образ речи. Он показывает намерение убивших, а никак не исход их злодеяния, каков он был, как говорится, на самом деле, ибо ни Христос, ни посланные Им не были взяты от среды; будучи праведными, они как бы оправданы Им; но были они некоторым образом взяты от среды, насколько, разумею, замышляли это убившие их. А что обвинение падает на всех убивших и никто из Иудеев не останется невинным, на это указал, говоря: будет с миром погребение его. Погребением же называет смерть; присовокупивши: с миром, он намекнул на то, что среди толпы Иудеев решительно не нашлось никого, кто бы противовосстал или воспротивился нечестивым их замыслам или упрекнул тех, которые хотели совершить нечестивое дело, но все, побуждаемые одним намерением и мыслью, дерзко восстали против Христа и заключивши союз между собою убили его.

Ст. 3. 4. Вы же приидите семо, сынове беззаконнии, семя прелюбодеев и блудницы: в чем услаждастеся и на кого отверзосте уста ваша? и на кого изсунусте язык ваш? не вы ли есте чада пагубы, семя беззаконно?

Движимый весьма великою любовью к Богу, божественный пророк сильно обличает иудеев за их дерзости и много огорчается их нечестивыми речами, которые они говорили на Христа. Ибо они постоянно как бы изсовывали на него свой язык и как бы всеми средствами подвергали испытанию Его долготерпение. Каких только позорных слов они не говорили против Него? Называли Его самарянином и винопийцей и рожденным от блуда, говорили, что Он силою бесов запрещает бесам и что Он, сокрушивший Вельзевула, силою Вельзевула творит знамения. Наконец привели Его к Пилату и обвинили, воспользовавшись для этого не истиною, напротив ложью и клеветами: они говорили, что Он возмущает народ и запрещает платить дань кесарю, и сверх сего многое другое, что низведет на их голову неугасимый огонь. В этом обвинял их и Сам Спаситель, говоря устами Осии: горе им, яко отскочиша от Мене: боязливи (жалки) суть, яко нечествоваша ко мне: аз же избавих я, сии же возглаголаша на мя лжу (Ос, 7, 13.), и устами Иеремии: оставих дом мой, оставих достояние мое, дах возлюбленную душу мою в руки врагов ея: бысть мне достояние мое яко лев в дубраве, даде противу мене глас свой: сего ради возненавидех е (Иерем. 12, 7, 8.). И кроме других клевет, которые они измышляли на Него, они приведши Его к Пилату, не раз дерзали говорить: возми, возми, распни Его (Иоан. 19, 15). По преимуществу пред всеми это делали начальники иудейской синагоги; ибо они хотя и знали, что Он есть наследник, однако ж говорили в себе: приидите, убием его и удержим достояние его (Матф. 21, 38.). Но они обманулись в своей надежде; ибо хотя они и убили Его, но Он не остался во власти смерти; потому что Он воскрес, и отдал виноградникдругим земледельцам, зле погубивши злых- безумных и господоубийц. Посему и говорит: о, сынове беззаконнии, семя прелюбодеев и блудницы. Прелюбодеями здесь называет имевших у себя начальство-книжников и учителей закона, которые как бы прелюбодействовали с синагогою, и хотя говорят ей о заповедях божественного закона, во уклоняются к тому, что противозаконно и учат учению и заповедям человеческим. Блудницею же синагога иудейская называется по справедливости, потому что принимала семена прелюбодеев и отвергала закон премудрого Моисея. Поэтому весьма справедливо и сынов ее называет беззаконными. Итак скажите, говорит,в чем услаждастеся и на кого отверзосте уста ваша? и на кого изсунусте язык ваш? Вы очень часто подвергали унижению святых пророков, но они, хотя и были близки Богу всяческих, все же были служители и подчиненные Ему и подобные вам люди и ваши преступления против них были преступлениями против подобных вам рабов; но теперь на кого изсунусте язык ваш? (Ибо Он не был подобен пророкам, не был подобным нам слугою, не был подчинен игу, но Сам Господь всяческих, хотя и принял зрак раба. Итак вы, говорит, есте чада пагубы) [244]. Вы не захотели принять Спасителя. И семя беззаконно, потому что вы не потерпели Того, кто чрез евангельскую проповедь призывает вас к благочестию.

Ст. 5–7. Молящиися кумиром под древием частым, закалающе чада своя в дебрех посреде камения. То твоя часть, сей твой жребий, и тем пролиял еси возлияния, и тем принесл еси жертвы: от сих убо не разгневаюся ли?На горе высоце и превознесенне, тамо твое ложе, и тамо вознесл еси требы твоя: и за подвоями дверий твоих положил еси память твою.

Назвав их Господоубийцами, он показывает, что они страдают иною болезнью-ненавистью к Богу и готовностью на убийство- и она появилась у них не вновь, но существует в них издавна. Ибо вы, говорит, от древних времен молящиися кумиром под древием частым. Хотя закон Моисеев возвещал им полезное и ясно говорил: Господу Богу твоему поклонишися и тому единому послужиши;но, не смотря на это, они дошли до такого безумия или, лучше, до необузданного и превосходящего всякую меру нечестия, что сделались строителями идолов и священнодействовали им и призывали их и других учили поклоняться им под тенистыми деревьями, и воздавать им божеские почести. На это ясно указывает Бог всяческих устами пророка Иеремии говоря: видел ли еси, яже сотвори ми дом Исраилев? поидоша на всяку гору высоку, и под всяко древо листвено, и соблудиша тамо (Иер. 3, 6.). Ибо они занимали вершины гор и самые лучшие места в ротах, устрояли там жертвенники и капища и приносили жертвы и возлияния нечистым демонам и даже не оказывали пощады собственным своим детям. Так Иехония заколол своего сына для мнимых богов. И об этом Сам Бог негде сказал чрез одного из святых пророков, показывая жестокость тех, которые привыкли совершать это: пожрите человеков, оскудеша бо телцы (Ос. 13. 2.). Итак вы, говорит, молящиися кумиром под древием частым, закалающе чада своя в дебрех посреде камения. Что же после сего будет? То твоя часть, сей твой жребий.Поелику, говорит, ты кланялся суетным, то ты и участь будешь иметь такую же и жребий твой будет суетен. Или может быть этим хочет указать на следующее. Вы закалали детой своих в дебрях, говорит; за это и твоя участь будет такова же и жребий твой будет таков же, то есть, ты подвергнешься таким же бедствиям и закланию будет твоею участью и жребием. По какой причине? Во-первых, потому, что ты сделался детоубийцею, во-вторых, потому, что ты делал возлияния нечистым демонам и бездушным идолам и сим приносил жертвы. Итак, говорит, о сих неразгневаюся-ли?Не вполне ли основательна ярость Моя на вас и не существует ли вполне достаточной причины для наказания вас? На горе высоце и превознесенне, тамо твое ложе, и тамо вознесл еси требы твоя: и за подвоями дверий твоих положил еси память твою. А что они на горах спали ради сновидений, – об этом очень часто вспоминает нам пророческое слово. Рассказывают, что Израильтяне дошли до такого заблуждения. что они даже на дверях и на косяках дверей вырезывали изображения идолов, чтоб и входя в домы и выходя из них видеть их и иметь постоянную память о них. Все это по справедливости может считаться ясным доказательством их величайшего нечестия; разные изображения идолов они называли Спасителями и помощниками.

Ст. 8. 9. Мыслил еси, яко аще от Мене отступиши, более нечто возымееши: возлюбил еси спящия с тобою, и умножил еси блужение твое с ними, и многи сотворил, иже далече от Тебе, и послал еси послы за пределы твоя.

Всякое постыдное удовольствие, и всякое зло, обольщающее человеческий ум, как-бы обещают человеку, что он насладится некоторым счастьем и что участие в том, что прежде было неизвестно, доставит ему лучшее состояние, чем в каком он был прежде. Но пленивши человека таким образом, наконец увлекает его, куда хочет. Но одни-неразумные, на опыте узнавши зло, с трудом возвращаются в прежнее свое состояние; другие же, тщательно рассмотревши очами мысленными последствие каждого дела, не поддаются обольщению; напротив охраняют свой ум от повреждения, усматривая наперед последствия искушения. Но не такова была синагога иудейская. Ибо она находилась под защитою всемогущего Бога, облечена была Им славою, была страшна и невыносима для соседних народов, имела самое вожделенное упование и исполнена была всякого благополучия. Она повиновалась закону Моисея и служила истинному и по естеству Богу и в продолжении значительного времени не позволяла себе иного, кроме него, называть Богом и не знала иного предмета для поклонения. Но после того, как увлечена была некоторыми учителями и нечестивыми пастырями, она впала в измену Богу и преклонилась пред делами собственных рук, может быть, вообразивши, что, отвергнувши любовь к Богу, она достигнет лучшего состояния. За это-то и обвиняет ее говоря: Мыслил еси, яко аще от Мене отступиши, более нечто возымееши. Но не осуществилось в действительности ею ожидаемое под влиянием столь жалкой и суетной надежды. Напротив они оказались среди всех бедствий. Итак, отвергнув благородство своего рода и совершенно пренебрегши верностью ему, они не достигли никакого увеличения благополучия. И что еще безумнее сего, возлюбил еси спящия с тобою, и умно жил еси блужение твое с ними и говорит о ними как с распутною женщиною. Кто же это были лежащие с нею? Может быть, это- лженастыри, люди, сожженные в уме своем, как говорит блаженный Павел (1Тим. 4, 2) и исполненные тьмы диавольской? Они были для нее путем и причиною погибели, удаляли ее от общения с Богом, как бы влагали в нее семена нечестия и склоняли плодоприносить сатане преступления дерзости против Бога. Говорим, что любодеяние некоторых, или отпадение от Бога увеличивается тогда, когда сила пороков обнаруживается не в одном каком либо роде и виде, но проистекает из очень сильной порчи и порождает многое-такое, за что можно сильно порицать делающих сие. Так напр. за решимостью служить сатане наступает совершенная невозможность-поступать здраво и правильно, напротив как бы устремление по всем путям нечистых и скверных удовольствий. Спутниками таких пороков бывают и другие подобные им роды зла,– волшебства, вопрошение мертвых о будущем, бессмысленные вымыслы наблюдателей за предзнаменованиями, ложные предсказания, ложь астрологов и сверх того наблюдение за днями, часами, временами и годами. Таким образом, говорит, умноживши блужение твое, многи сотворила еси, иже далече от тебе. А кто это были такие, необходимо опять исследовать это. Или разумеет (здесь) святых пророков, которые, видя, что она дошла до крайней наглости и впала во всякий вид нечестия, отступили от нее, как скверной, как бы вопия и говори: врачевахом Вавилона, и не исцеле: оставим его и отидем кийждо в землю свою, взыде бо к небеси суд его и воздвижеся даже до звезд (Иер. 51, 9.). поеликуВавилон назван землею изваянных и тою же болезнью сильно страдал и Иерусалим; то божественные пророки по всей справедливости называют его Вавилоном. Или может быть слова: многи сотворила еси, уже далече от Тебе(надобно понимать в том смысле, что) совершая богослужение соседних народов и воздавая почести лжеименным их богам, призывали их, привязывались к ним и служили им,-одни-одним, другие- другим. посему Бог устами Иеремии негде сказал, что по числу бо градов твоих быша бози твои, Иудо, и по числу путий Иерусалимских жряху Ваалу (Иер. 2, 28.). Думаю, что тоже означают и слова: и послал еси послы за пределы, твоя;ибо не довольствуясь находящимися у них богами, приглашали, как я сказал, еще многих других, каждый по своему благоусмотрению. Или может быть слова: посла еси послы за пределы твоя означают то, что у них безмерно распространилось прелюбодеяние, так что переносное выражение сделалось собственным обычным выражением у тех, которые в каждом деле заходили далее обычных пределов.

Ст. 10. Отвратился еси [245] и смирился еси даже до ада. Многими путьми твоими трудился еси, и не рекл еси: престану крепящься, яко сотворил еси сия, сего ради не помолился ми еси ты. Кого благопочет убоялся еси, и солгал ми?

Какой конец отступления от Бога, безмерного любодеяния и нечестивых деяний, или отвращения от лучшего к худшему? Крайнее унижение, говорит, и ниспадение в самую глубокую пропасть погибели. поелику ты не восхотел оставаться на высоте и иметь прочное благополучие; то подвергся унижению. А что некоторые Израильтяне были возвышены и достигли славы у Бога, это может быть ясно из слов самого Бога, устами Исаии говорящего о них: сыны родих и возвисих (1, 2.). Итак сам он накликал на себя унижение, потому что нечестиво поступил протии возвысившего его Бога. А каким образом он был унижен, это показывает тотчас; ибо говорит: многими путьми твоими трудился еси. Ибо ходя как бы по всем путям погибели, они совершенно бесполезно потратили силы души, очевидно, духовные, и утомились безмерно, употребивши старания о пагубных делах. Или может быть под многими путями здесь разумеет то, что они постоянно влекутся к иным богам и пренебрегают теми, которые уже у них есть, и отыскивают тех, которые находятся у кого-нибудь другого, и надобно пьяным бросаются туда и сюда и но имеют в себе опоры и устойчивости – ума. Но это случается испытывать и нам среди постыдных удовольствий. Ибо иногда ум увлекается всяким видом нечистоты, иногда превозносит похвалами богатство, иногда с увлечением предаются плотским удовольствиям и побеждается суетного славою и как бы уносится всяким ветром, согласно с сказанным о ком-то устами Иеремии: в похотех души своея ветром ношашеся, предан бысть, кто обратит его (Иер. 2, 24)? Ибо душа, подвергшаяся этому, будет всецело предана приступам страстей. И этому учит Приточник говоря: строптивая бо помышления отлучают от Бога и парение похоти пременяет ум незлобив (Прем. 1, 3; 4, 12), Итак нужно сойти с ума, чтоб стремглав броситься со скалы, и услаждаться постыдными удовольствиями и предаваться им, чтоб утомившись разнообразием их сделаться добычею диавола. Итак ты, говорит, о Иерусалим, сделавший это не сказал: престану, крепящийся; то есть, ты не пресек пути помыслам о постыдном, не положил меры отступлению, не прекратил попечения о зле, напротив еще ревностнее стараешься делать то, чему никогда не следовало быт. Ибо дело души, имеющей даже ограниченный смысл – не допускать подчинения греховным желаниям; а если случится подвергнуться этому, то-прибегать к покаянию и чрез обращение к лучшему, уничтожить преступления. Если же она неудержимо устремилась к постыдным делам и ко всему этому пренебрегает необходимостью покаяния; то увидишь, что она, находясь в таком состоянии, прилагает грех ко греху, болезнь к болезни. Посему Бог всяческих находящихся в таком состоянии обвиняет и говорит: еда падаяй не востает, или отвращаяйся не обратится? Вскую отвратишася людие мои сии во Иерусалиме отвращением безстудным и укрепишася во произволении своем и не восхотеша обратитися (Иер. 8, 4. 5.)? Но яко сотворил еси сия, говорит, сего ради непомолился ми еси ты. Но хотя ты дерзнул совершить столь постыдные и отвратительные дела; то не смотря на это не надлежало ли тебе обратиться к Богу с мольбою и просить у него помилования? Ибо Он, будучи благ по естеству и зная создание наше, по написанному (Псал. 102, 14), приемлет тех, которые желают принести покаяние. Посему чрез одного из святых пророков сказал: возвратитеся сынове возвращающиися, и исцелю сокрушения ваша (Иер. 3, 22). Итак доказательством крайнего безумия и всецелого отвращения (от Бога) служит то, что находившиеся в таких бедствиях не обращаются к Богу и не просят у Него помилования чрез исповедание грехов. Ибо написано: глаголи ты беззакония твоя прежде, да оправдишися (Иса. 43, 26.). Некто же воспевает и говорит: рех, исповем на мя беззаконие мое Господеви: и ты оставил еси нечестие сердца моего (Псал. 31, 5.). Но Иудеи отличались каким-то шатким и бессильным и исполненным невежества умом; ибо они постоянно готовы были отступать от Бога живого и увлекаться иными богами, когда уже им возвещено было, что придет множество Вавилонян, какого еще не бывало. Но, о неразумный, говорит, кого благопочетти убоялся еси, и солгал ми еси?Ибо тиран Вавилонский-человек и в сравнении с божественною силою находящееся у него войско-ничто; потому что о Боге написано: содержай круг земли: и живущия на ней аки пруги(Иса. 40, 22.). И опять пророк Исаия сказал: вси язы́цы, аки капля от кади и яко претяжение веса, вменишася и аки плюновение вменятся. Кому уподобисте Господа, и коему подобию уподобисте его? (Ис. 40, 15. 18.). Посему безумные подумали, что земной человек сильнее Бога и изменили благоговению ирод Ним и вообразили, что спасутся чрез богов, которые не суть боги. Ибо какая польза может быть от камня и дерева? Посему и сказано о них: во время озлобления своего рекут: востани и избави нас. И где суть бози твои, яже сотворил еси тебе? да востанут и избавят тя во время озлобления твоего (Иер. 2, 27. 28.). Обманули же Бога не словами только, но и самыми делами. Вот что, например, сказано о них: ждах, да сотворят гроздие, сотвори же терние, и не правду, но вопль (Ис. 5, 4.7.). И божественный псалмопевец как бы от лица Христа сказал о всех: сынове чуждии солгаша ми: сынове чуждии обеьшаша, и охромоша от стезь своих (Псал. 17, 45. 47.)

Ст. 11–13. И не помянул еси мене, ниже приял мя еси во ум, ниже в сердце твое? И аз тя видя, презираю, и не убоялся еси мене. И аз возвещу правду твою и злобы твоя, яже не успеют тебе: егда возопиеши, да избавят тя во печалех твоих: сия бо вся ветр возмет, и отнесет буря.

Устами пророка Иезекииля [246] Бог сказал матери Иудеев, разумею, синагоге: якоже сотворила еси, сице будет ти, воздаяние твое воздастся на главу твою (Авд. 15.). Точно также и пророк Исаия говорит: горе беззаконному: лукавая бо приключатся ему по делом рук его(8, 11.). На тоже самое указывается и теперь вышеприведенными словами. поелику, говорит, ты отверг познание о мне; то будешь презрен Мною и подвергнешься равному твоим преступлениям наказанию. Забывает же истинного и по естеству Бога и владыку всяческих не тот только, кто не помнит, что Бог есть (ибо и беси веруют и трепещут, по слову Апостола Иак. 2, 19), но и кто не хочет служить Ему и пренебрежительно относится к повелениям Его, так что является необузданным и непокорным и всецело преклонившимся ко всему несогласному с тем, что должно исполнять. Посему и Бог забывает и презирает не помнящих Его, как бы не простирая помогающей десницы своей, и лишая их всякого попечения. Это и случилось с Израилем; ибо он не убоялся Господа неба и земли, Творца и Художника всяческих; но как бы отрешивши свою выю от ого власти, служил мнимым богам. Поэтому-то и говорит, что не убоялся еси мне, и аз возвещу правду твою, и злобы твоя. Злобаминазывает, очевидно, отступление от него и поклонение тем богам, которые он сам сделал. Бог всяческих возвещает правду свою против тех, которые привыкли поступать так, произнося над ними божественный приговор и налагая на них должное наказание. Ибо они поступали дерзко не по отношению к какому-нибудь подобному человеку, но по отношению к верховному и высшему и всем правящему Существу. А что для них было совершенно бесполезно изобретение лжеименных богов, – это показывает, говоря, что не успеют тебе, и что это-несомненная истина, показывает, говоря: егда возопиеши, да избавят тя в печа лех твоих. Итак, как говорит пророк, что пользует изваяное, яко изваяша е? создаша слияние, мечтание ложное и "его устроил мастер и оно не Бог" (Авв. 2, 18.). Потом идол, сделанный из дерева и камня, и изобретения искусства человеческого могут ли заблуждающимся оказать больше помощи, чем Бог? Посему и говорит, что сия вся ветр возмет и отнесет буря. Кого-это? Или измышленных ими богов, или может быть самих поклоняющихся им, которые, подобно праху и пыли, разносятся от дуновения ветров. Об этом именно, думаю, и сказано в книге Псалмов: да будут яко прах пред лицем ветра (Псал. 84, 5.), то есть, превратятся в ничто. Боговдохновенное писание обыкновенно и часто силу искушений и наказания уподобляет вихрю и буре.

Ст. 13. 14. А держащиися мене стяжут землю и наследят гору святую мою. И рекут: очистите пред лицем его пути и отимите претыкания от пути людий моих.

К предшествующим словам необходимо присоединены и сии. Ибо совершенно необходимо было, чтоб ясно показаны были и наказание людям, преданным греху, и отступникам, и награды любящим Его. А Его обетование несомненно истинно. Ибо всякий, кто любит Его и не считает ничего лучше всецелой любви к Нему, тот отличается всякими добрыми делами. Он будет наследником уготованной святым земли, на которую указывал и Сам Спаситель, говоря: блажени кротцыи, яко тии наследят землю (Матф. 5, 4.). Под горою же святою, упоминаемою в сих словах, разумеется, думаю, вышний град, небесный Иерусалим, прекрасный град святых. Ибо божественный Давид негде воспевает и говорит о нем: кто взыдет на гору Господню? Или кто станет на месте святем его! Неповинен рукама и чшт сердцем (Псал. 28, 3. 4.). Итак для всех, прилепляющихся к Богу, земля святых и священная, и славная гора будет наследием. Кажется, и теперь ведет речь об уверовавших в Него из иудейского народа; из них начатком и первыми были божественные ученики, которые имеют крепкую любовь к Нему, непоколебимую веру в него, безупречное послушание, и непрестающую любовь. Посему и говорят: кто ны разлучит от любве Божия, скорбь ли, или теснота, или гонение, или глад, или нагота, или беда, или мечь (Рим. 8, 85.)? Они-то сделались наследниками царства небесного и стяжали себе вышнюю землю, уготованную кротким. Имя же кротких приличествует тем, которые ведут евангельскую жизнь; им и заповедал Христос не гневаться и не мстить тем, которые нанесли оскорбление, напротив стараться делать добро и тем, которые находятся в числе врагов: добро творите, говорит, врагам вашим и мо литеся за творящих ват напасть и ударяющему тя в десную твою ланиту обрати ему и другую (Матф. 5, 89. 44). А все это служит блистательным доказательством высокого долготерпения и кротости. А тем, которые стяжали землю и гору святую, как бы в обетовании и надежде будет сказано: очистите пред лицем его пути, а это очевидно тоже, что: уготовайте путь Господень, правы сотворите стези его(Иса. 40, 3). А каким способом совершается приготовление, уяснил, говоря: отъимите претыкания от пути людей моих, то есть сделайте ровным и удобным путь спасения чрез веру всем живущим на земле; не должно быть на нем никакой неровности и затруднения. Ибо закон Моисеев не знал помилования и был неудобоисполним; все мы много согрешаем и ни одного нельзя найти между нами свободного и способного безупречно исполнить Его. Посему божественные ученики тем, которые после веры хотели возвратиться к сеням закона, говорили: ныне убо что искушаете Бога, хотяще возложити иго на выи учеником, его же ни отцы наши, ни мы возмогохом понести (Деян. 15, 10.). И Павел сказал: что закон преступлений ради приложися, потому что закон есть обличение греха и нарушающие его подлежали порицанию и осуждению, Посему трудность жизни, согласной с законом, служила препятствием к ней. Но да возмется, говорит, из среды и да указана будет торная и удобопроходимая стезя, то есть, сила евангельской жизни, вводящая истинное служение. Нечто подобное сказал Бог и в другом месте к святым тайноводителям: идите враты моими, и камение, еже па пути, размещите(Иса. 62, 10.), то есть, освободите от всякого затруднения путь, который может привести к Богу чрез духовное и истинное служение и чрез радость в вере.

Ст. 15. 16. Сия глаголет Господь вышний, иже живет во высоких во век, святый во святых имя ему, вышний, во святых почиваяй, и малодушным даяй долготерпение и даяй живот сокрушеным сердцем: не во век отмщу вам, ни всегда гневатися буду на вы: дух бо от Мене изыдет, и всякое дыхание аз сотворих.

Когда Господь всяческих делает великое и божественное обетование, блаженные пророки проникаются великим удивлением к Его славе и как бы скача от душевного удовольствия, начинают славословить Его. Мы увидим, что и теперь пророк испытывает нечто подобное; ибо не просто сказал: сия глаголет Господь,но нашел необходимым присовокупить: вышний, то есть, сущий прежде всего и по самой природе Своей высший всего, призванного к бытию. Говоря же: иже живет в высоких, опять намекает на то, что божественная и высочайшая Природа обладает недосягаемыми преимуществами и обитает на неизреченных высотах. А выражение: живет в вышних во век означает то, что Она сама в Себе не изменяема и но может сделаться лучшею, чем Она есть, напротив Ей постоянно и неизменно присуще то, что в Ней есть. Святымже во святых почивающим и живущим называет Его, указывая на то, что Он отвращается от потомков Израиля, как оскверненных многими грехами и что Он по любви к добру пребывает с очищенными чрез веру и освященными в Духе. Дает же и малодушным долготерпение;малодушными называет тех, которые обыкновенно очень скоро ослабевают в стремлении к предназначенной им цели. Дает им долготерпение,то есть, постоянство и стойкость, как бы восклицая и говоря: мужайтеся, и да кретится сердце ваше, вси уповающии на Господа (Псал. 30, 25). Дает и жизнь сокрушенным сердцем, то есть, нищим духом. Все таковые находятся в повиновении Богу и имеют покорный ум. Это те, которые призваны были чрез веру к познанию Христа, а нищими духом называются те, которые идут стезею, противоположною стезе Израильтян; ибо одни были горды, непослушны и упорны; а другие-добры и мужественны, и убеждены, что законам Божиим надобно повиноваться, и подклоняют духовную выю под иго Христово. Таковы дела сущих во Христе. Что же говорит Вышний тем, которые вследствие непослушания впали в преступления нечестия против Него? Ни в век отмщу вам, ни всегда гневатися буду на вы. Он не отнимает надежды спасения у Израильтян: ибо останок их был спасен и очень большая часть их народа будет призвана в последние времена, когда Бог прекратит Свой гнев на них и остановит наказание, чтоб оно не совсем обрушилось на них; ибо будучи благ, Он исполнил неложное Свое обетование, данное их отцам. Но, как милосердый Бог, Он указывает и другую причину: дух бо, говорит, от Мене изыдет. А каким образом изыдет, изъяснил говоря: всякое дыхание аз сотворих, потому что Он есть Отец духов. Но подразумевается, что Он не родил их из собственного своего естества, как Своего собственного Сына, и не говорим, что Он извел их из собственного существа Своего, подобно как Духа Святого или что они имели исхождение от Него; напротив православно любомудрствуя утверждаем, что они Богом сотворены; ибо Он сотворил всякое дыхание. Но вообще где говорится о творении, там всегда бывает исшествие, или исход, но понимаемые не в существенном смысле, но в переносном.

Ст. 17–21. За грех мало что опечалих его и поразих его и отвратих лице мое от него: и опечалися и пойде дряхл во путех своих: пути его видех и исцелих его, и утеших его и дах ему утешение истинно, мир на мир далече и близ сущим. И рече Господь: исцелю я. Неправеднии же возволнуются и почити не возмогут. Несть радоватися нечестивым, рече Господь Бог.

Иудеи подверглись праведным наказаниям за неистовство против Христа, невыносимым для всякого человека, но умеренным по сравнению с их грехами. Ибо они были нечестивы выше всякой меры: они убили праведных и сделались виновными в пролитии крови святых пророков. Наконец подняли руки и на Самого Христа, Сына Божия. Которого Отец послал после слуг. Они же нагло поступили с Ним, хотя и говорили между собою: сей есть наследник (Матф. 21, 38.). Посему, говорит, за грех сей опечалих его и поразих его и отвратихя лице мое от него. Ибо сказал: егда прострете, руки ваша ко мне, отвращу очи мои от вас: и ащеумножите моление, не услышу вас: руки бо ваши исполнены крове (Иса. 1, 15). Но когда в последние времена покается Израиль, дряхл пойдет и перестанет творить дела отвратительные, но будет принят чрез веру и по милосердию Божию освободится от прежних грехов своих и получит истинное утешение. О каком утешении мы говорим? Очевидно, о благодати Христовой, оправдывающей по вере, освобождающей от грехов, подающей освящение чрез Духа, славу усыновления и надежду на награды, уготованные святым. Итак истинное утешение есть то, которое удостоенным его приносит сверх других всех благ и мир на мир, то есть, постоянное и нескончаемое благоденствие мира, которое Спаситель даровал и дальним и ближним, то есть, уверовавшим и из язычников и из Израильтян. Ибо блаженный Павел провозгласил язычникам, что ныне вы бывшии иногда далече близ бысте кровию Христовою (Еф. 2, 13.). Ибо Израильтяне, на сколько они подчинялись игу закона и служили Богу живому и истинному, согласно с священною проповедью (ибо им сказано: Господь Бог твой Господь един есть), на столько они казались близкими, а язычники далекими вследствие того, что совсем чужды были святых наставлений и не знали Творца всяческих и Господа. Но мир дан как тем, так и другим от Бога и Отца, очевидно, чрез Христа, сотворившаго обоя едино и обанарода создавшего собою во единаго нового человека и средостение ограды разорившего и закон заповедей ученми упразднившаго (Еф. 2, 14. 15.). Итак чрез Него мы получили примирение и ненарушимый мир и о Богом и друг о другом. Ибо негде Христос, обращаясь к небесному Отцу и Богу, оказал: хочу, чтобы как Я и Ты-едино, да и тии в Нас едино будут (Иоан. 17, 21, ср. 11.). К сему пророк присовокупляет: и рече Господь: исцелю я,делая чрез это как бы заключение всего слова и ясно указывая на неложность обетования владычествующего над всем Бога. Ибо Он дал обетование, говоря, что исцелит их; неправеднии же возволнуются и почити не возмогут.Но после того, как он указал на награды имеющим быть призванными; Он весьма справедливо и благовременно предвозвещает и о наказаниях непокорным и о волнении их и нескончаемых бедствиях; ибо несть, говорит, радоватися им, рече Господь Бог.А когда Господь и Бог всяческих лишает радости, какое веселие возможно для них? А что во время призвания Израильтян некоторые, предавшись сыну беззакония, пребудут непокорными, изъяснит премудрый Павел, говоря: зане познания истины не прияша, сего ради послет им Бог действо лети (2Сол. 2,10. 11.). И сам Спаситель сказал: аз приидох во имя Отца Моего, и не приемлете Мене: аще ин приидет во имя свое, то есть сын беззакония, того приемлете (Иоан. 5, 48.). Итак некогда Израиль будет призван к познанию Христа и чрез веру в него в изобилии получит благодать, а некоторые пребудут нечестивыми и неправедными, и тогда как бы находясь в постоянном волнении и совсем лишившись радости, они не возмогут успокоиться, но будут сокрушены, подвергнутся вечному и нескончаемому наказанию.

Гл. LVIII ст. 1. Возопий крепостию и не пощади: яко трубу возвыси глас твой и возвести людем моим грехи их и дому Иаковлю беззакония их.

Окончивши речь о призвании Израильтян, Он приступает к иному некоему способу вразумления, прекрасному и полезному, исполненному всякого изящества и достойному славных венцев. Но думаю, что предварительно надобно разоблачить для читателей цель пророчества, чтоб они видели, куда наконец направляется смысл сих слов. Итак в предшествующих речах, которые Бог произнес об Израильтянах, заключались ясные предсказания о войне и пока еще не наступившем, но неизбежном бедствии. Ибо сказал: и не помянул еси мене, ниже приял мя еси во ум, ниже в сердце твое? и аз тя видя, презираю, и не убоялся еси мене. И аз возвещу правду твою и злобы твоя, яже не успеют тебе: егда возопиеши, да избавят тя во печалех твоих (Иса. 57, 11–13). А мы говорили, что злобами в сих словах Он называет изобретательность Израильтян в измышлении идолов. Посему и сказал: егда возопиеши, да избавят тя во печалех твоих. Итак для некоторых это было предвозвещением войны и среди народа иудейского было предметом многих толков. Но среди него были некоторые, которые имели славу благочестия, но безрассудно делали то, о чем и говорить не прилично, украшали себя внешними украшениями и похищали себе, как я сказал, славу честных людей. Так они притворялись, что они совершают посты, и творят частые молитвы, и думали, что этим они предотвращают гнев божественный. Итак дошедши до забвения своих собственных грехов, они воображали, что для тех, которые даже приобрели привычку к постыднейшим делам, для оправдания и освящения достаточно одного воздержания от пищи и-молитвы. Бог дает повеление пророку, говоря: возопий крепостью, и непощади, яко трубу возвыси глас твой, и возвести людем моим грехи их,-говори об этом не тайно и не в скрытном месте и не некоторым, но возвести об этом самым громким и возвышенным голосом и со всею смелостью обличи согрешающих, и пусть узнают они о своих грехах и о том, от чего надобно воздерживаться, если они хотят быть в чести у Бога и достойными Его милосердия.

Ст. 2. Мене день от дне ищут и разумети пути моя желают, яко людие правду сотворившии и суда Бога своего не оставившии.

Присоединяют, говорит, день к дням, ища помощи у меня и желая познать пути Мои, то есть, мои распоряжения относительно каждого события. Ибо когда была предвозвещена война, и когда от страха все пришли в смятение; тогда они наложили на себя пост и воображали, что они чрез это узнают, каков будет исход этого события. Это, думаю, и означают слова: разумети пути моя желают. Желают же как бы люди, сотворившие правду и не оставившие суда Бога своего, то есть как жившие согласно с законом и бывшие самыми лучшими хранителями данных им повелений и имевшие непорочную жизнь и облеченные красотою святой жизни. Ибо таким только прилично искать Бога, то есть, желать находиться близ Него, пользоваться высшим попечением и сверх того знать пути Его. Посему чрез одного из святых пророков сказано: взыщите господа, и внегда обрести вам того, призовите: егда же приближится к вам, да оставит нечестивый пути своя, и муж беззаконен советы своя, и да обратится ко господу, и помилован будет, яко попремногу оставит грехи ваша (Ис. 55, 6.7.).

Ст. 2–4. Просят ныне у мене суда праведна и приближитися ко Господу желают, глаголюще: что яко постихомся, и не увидел еси? Смирихом души наша, и не уведел еси? во дни бо пощений ваших обретаете воли ваша, и вся подручныя ваша томите: аще [247], в судех и сварех поститеся и биете пястьми смиреннаго.

Призывают, говорит, меня на суд за то, будто я поступаю несправедливо, не желая снизойти к тем, которые смирили себя постом и молитвою. Потом желают быть близкими к Богу, между тем как не могут указать ни на один свой подвиг благочестия и не имеют блеска ни одной добродетели, кроме пустого воздержания от пищи, и говорят: постихомся, и не увидел еси, смирихом души наша, и не уведел еси. И не потому, как будто Бог не знал их смирения чрез пост, они говорят это; но поелику они не пришли к сознанию своих преступлений, то и говорят: не увидел еси и; не уведел еси. А мы говорим, что Бог всяческих видит труды некоторых, являемые чрез молитву и подвит, потому что внемлет прошениям их. Посему Он указывает основание, почему Он не принял постящихся и не услышал прошений смиривших себя, – говоря: во дни бо пощений ваших обретаете воли ваша. Действительно пост-прекрасное дело, молитва полезна и смирение себя в очах Божиих приносит величайшую пользу; ибо написано: смирях постом душу мою, и молитва моя в недро мое возвратится (Псал. 34, 13); и божественный Давид сказал: колена моя изнемогоста от поста, и плоть моя изменися елеа ради (Пс. 108, 24); точно также и сам Бог всяческих говорит: обратитеся ко мне в посте, и в плачи, и в рыдании (Иоил. 2, 12); ибо Он охотно милует тех, которые добровольно смиряют себя трудом. Но весьма бессмысленно, что желающие помилования раздражают Законодателя иным способом и приводят Его в гнев тем, что нисколько не любят исполнять повеленного им; потому что тем, которые приходят к Богу, надлежит быть всецело святыми, блистать добрыми делами и быть свободными от всякой нечистоты. Вот вследствие, сего Он и говорить: вы постились, а я не видел, то есть, не обратил внимания; вы смирили души ваши, а я не знал этого, то есть, но удостоил никакой награды ваше смирение: потому что во дни пощений ваших обретаете воли ваша. Итак, тем, которые хотят чисто и свято поститься, следует удаляться от собственных своих желаний, стремится к тому, что угодно Богу и покорно преклоняться пред Его желаниями. Но тогдашние Израильтяне не делали этого, напротив, следовали своим собственным желаниям, пренебрегая угодным Законодателю, вовлекали подчиненных в суды и ссоры, тогда как должны были склонять к единодушию враждующих между собою и водворять мир среди впадших в разногласия. Но они прилагали свое старание к совершенно противоположному. Били смиреннаго,и не в собственном смысле руками, но оскорблениями и притеснениями и другими видами неправды. Каким же образом можно было хвалить постящихся, когда им присуща была такая нечистота? и как могли быть услышаны молитвы столь преступных людей? Ст. 4. 5. Вскую мне поститеся якоже днесь, еже услышану быти с воплем гласу вашему? Не сицеваго поста аз избрах, и дне, еже смирити человеку душу свою: ниже аще слячеши яко серп выю твою, и вретище и пепел постелеши, ниже тако наречете пост приятен.

Сила истинного поста имеет великую цену в очах всем правящего Бога; ибо Он охотно также принимает прошения тех, которые чтут Его и когда видит смиряющих себя трудами и подвигами, удаливши от себя всякое попечение, внимает их прошениям; а тот пост, который совершается лениво и небрежно, Он отвергает. Святым мы называем тот пост, который совершается по чистой совести. Кто хочет совершить такой пост, тот прежде должен мужественно удалиться от нравственного зла, устранить из своей души всякую нечистоту, уничтожить скверну плотоугодия, и умыть в неповинных руце (Псал. 25, 6.), и одним словом: должен показать себя ревностным исполнителем всякого доброго дела. Но пост, который не таков, есть ложный пост и есть только как бы вид поста, и не имея в себе свойств истинного поста, он смешон и неприличен. Ибо те, которые совершенно нерадят о том, чтоб быть чистыми и добрыми, не совершают никаких добрых дел, а потом упражняются в бесплодном и бесполезном воздержании от пищи, как в великом и почтенном в очах Божиих деле, всуе подвизаются и бьют воздух. Их подвиг не доставит им наград, потому что неприятен Богу. Итак Вскую мне поститеся якоже днесь, еже услышану быти с воплем гласу вашему. Воплем же называет или молитву, соединенную с бесполезным, говорю, постом, или же (вопль) от самого дела; потому что говорится, сделанное нами имеет некоторый голос к Богу, подобно тому, что сказано Каину о нем: глас крове брата твоего вопиет ко мне от земли (Быт. 4, 11.). Но, говорит, не сицевого поста аз избрах; а каков был этот пост. Он прежде объяснил, сказавши, что во дни бо пощений ваших обретаете воли ваша, и вся подручныя ваша томите: в судех и сварех поститеся и биете пястьми смиреннаго. Итак ниже аще слячеши яко серп выю твою, и вретище и пепел постелеши, то есть хотя бы ты дошел до крайнего смирения и шел стезею подвига, но нестерпимою при столь постыдных пороках, ниже тако наречете пост приятен;ибо если, говорит, вы хотите сказать правду, то и сами вы не назовете такого поста приятным.

Ст. 6. 7. Не таковаго (бо) поста аз избрах, глаголет Господь: но разрешай всяк соуз неправды, разрушай обдолжения насильных писаний, отпусти сокрушенныя во свободу и всякое писание неправедное раздери: раздробляй алчущим хлеб твой и нищия безкровныя введи в дом твой: аще видиши нага, одей, и от свойственных племене твоего не презри.

Необходимо было, чтоб незнающим образа истинного поста он указан был Богом: ибо у Него всякая премудрость и разум (Иов. 12, 13) и Им указывается путь ко всему прекрасному. Посему и божественный Давид воспевает и говорит: настави мя Господи на путь твой, и пойду во истине твоей (Псал. 85, 11). Итак Он отверг весьма неразумный и во всех отношениях бесполезный пост иудейский и уясняет сущность истинного поста. Разрешай, говорит, всяк соуз неправды, то есть, оставь всякое желание притеснить кого либо; ибо притеснение, нападение на людей более слабых и как бы опутывание их неизбежными узами обвинений -все это и есть соуз неправды. Такими средствами они желают получить что-нибудь от них. Разрушай обдолжения насильных писаний. Насильственными же писаниями или договорами, проистекающими из лукавства и исполненными жестокости, мы называем договоры торговые, и, сверх того, другие сделки относительно так называемых подарков и доходов, доставляющие некоторые выгоды и в привыкших делать их обнаруживающие любителей постыдных прибытков. Сокрушенныя, говорит, отпусти в свободу, то есть, тех, которые терпит несчастие, или утеснение, или вследствие союза неправды, или обременительных договоров. Отпусти в свободу, то есть, освободи от претерпеваемого ими стеснительного положения; ловволь наконец страдальцам вздохнуть свободно. Всякое писание неправедное раздери; здесь, как я думаю, говорит о записях ростовщиков, составляющихся часто для получения такой суммы денег, меру которой определяет заемное письмо. Если ты, говорит, будешь воздерживаться от этого, то к этому присовокупи и недостающее, заключающееся в совершении добрых дел по любви к ближнему, ибо исполнение закона любы есть (Рим. 13, 10.), по написанному. Обнаружение же любви к братьям и имеющего дену в очах Божиих милосердия к ним состоит в раздроблении хлеба алчущему, введении в дом не имеющих крова нищих и в одевании нагих и в оказании свойственным племене, то есть, соплеменникам достаточной помощи и в уделении им от данного Богом избытка. Обрати внимание на то, что не одно и тоже воздерживаться от зла и делать добро. Для того, чтоб иметь славу у Бога, было бы недостаточно только не делать зла, но за этим необходимо должны следовать совершение добрых дел и прилежание к благочестивым занятиям. Ибо расторжение сетей обременительных договоров и всякого неправедного союза и раздрание всякого неправедного писания есть не что иное, как только удаление от порока, между тем как решимость исполнять добрые дела-раздроблять алчущему хлеб, вводить в дом не имеющих крова нищих, одевать нагих и не превозноситься над своими соплеменниками – служит ясным доказательством превосходных добродетелей. Посему древний закон, будучи пестуном во Христа, не ввел среди людей тоговремени исполнения добра, напротив учил прежде удаляться от пороков. Ибо заповеди: не убий, не прелюбы сотвори, не нарушай клятвы, имеют тот же смысл; совершенно же и исполнение всякого добра предоставлено учению Христову, из которого мы научились исполнять дела любви к Богу и братьям.

Отделение четвертое

Гл. LVIII, от. 8. 9. Тогда разверзется рано свет твой, и исцеления твоя скоро возсияют, и предыдет пред тобою правда твоя, и слава Божия обымет тя. Тогда воззовеши, и Бог услышит тя, и еще глаголющу ти, речет: се, приидох.

Если, говорит, ты будешь поститься чисто и явишь Богу чистые руки и ум свободный от всякой скверны, то есть, тогда ты перестанешь бить пястьми смиреннаго, подчиненных мучить судом и тяжбами, следовать своим собственным желаниям и похотям, когда ты станешь раздроблять алчущему хлеб, нагого одевать, нищих не имеющих крова вводить в дом свой; тогда разверзется рано свет твой. Изречение это имеет весьма большую выразительность; потому что не просто сказал: дастся тебе от Бога свет, но: разверзется как бы на подобие молнии ниспосланный от Бога о стремительностью и силой, чем ясно указывается на щедрость Подателя. Когда же говорит: рано,то научает, что Он приидет благовременно; ибо промышляющий о нас Бог, податель духовных даров, без сомнения, знает время, приличное для благодеяний каждому из нас. Но если кто был честен и добр, и сверх того сострадателен и благопокорен; то ему даны будут от Него и ранние награды, так что подобно колосьям произрастут в нем и исцеления его, то есть отложение всякой болезни и устремление к лучшему; ибо когда кто-либо освободится от душевных болезней, он будет плодоприносить стремление и расположение ко всему доброму. Итак, когда воссияет в нас свет божественный и духовный, тогда вместе с сим непременно произрастают и исцеления, потому что Бог врачует нас и истребляет страсти и вместо них внедряет в нас желание делать добро и преуспевать в правде. Посему-то и говорит, что предыдет пред тобою правда твоя. Предъидет же, делая легким очевидно путь к благочестию, неровный превращая в гладкий и удобопроходимый, уничтожая препятствия и как бы ускоряя бег ко всему прекрасному. Присовокупляет и нечто другое: и слава Божия, говорит, объимет тя, то есть, окружит тебя и сделает тебя достославным и приносящим пользу многим; ибо блистание святых приносит немалую пользу тем, которые взирают на них. Посему Христос и сказал святым апостолам: да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела и прославят отца вашего, иже на небесех (Матф. 5, 16.). Итак, мы будем светлы, когда окружит и как бы облечет нас слава Божия, которую Бог дарует рачителям праведности. А когда совершится с тобою это, тогда, говорит, воззовеши и Бог услышит тя, и еще глаголющу ти речет, се приидох; так как Он, по написанному, молитвы праведных послушает (Притч. 15, 29) и как говорит Псалмопевец: очи Господни на праведныя, и уши его в молитву их (Псал. 33, 16.). Как благий, Он внемлет просящим, но не всем тотчас: и только от тех, которые прославились в правде, Он принимает прошения без всякого промедления и с готовностью преклоняет к ним слух свой, так что они при каждом прошении радуясь говорят: услыша от храма святого своего глас мой, и вопль мой пред ним внидет во уши его (Псал. 17, 7.). Итак изречение: се приидох, когда еще говорит праведник, когда он еще возносит свои молитвы, ясно указывает на немедленную помощь и великую готовность подателя Бога.

Ст. 9–11. Аще отимеши от себе соуз и рукобиение и глагол роптания и даси алчущему хлеб твой [248] и душу смиренную насытиши, тогда возсияет во тме свет твой, и тма твоя будет яко полудне, и будет бог твой с тобою присно.

Превосходные наставления хотя бы они и часто говорились кому-нибудь, однако ж всегда оказываются полезными. Посему и премудрый Павел пишет уверовавшим чрез него: таяжде глаголати вам, мне убо неленостно, вам же твердо (Фил. 3, 1.). Так и здесь многообразно обращается к нам с одною и тою же речью, поставляя на вид пути славы и изъясняя блистательность наград, предназначенных святым, дабы сделать нас еще более готовыми к совершению того, чрез что могли бы соделаться святыми и обрести у Него вышнюю почесть. Итак, говорит, аще отъимеши от себе соуз, и рукобиение.Под соузом, как я думаю, разумеет нечестие и грубость язычников, их страсть к спорам и как бы устроение союзов лукавства против кого-либо, стремление сделать коварные изобретения с целью связать когда-нибудь кого-либо и вовлечь в неизбежные сети несчастий; ибо тому, кто хочет быть в чести у Бога и желает получить дары от Него, подобает быть человеком бесхитростным и простым. Рукобиением же [249] может быть называет принимание подарков и стремление к постыдным взяткам, как и мы иногда говорим о ком-либо, что он имеет руку протянутую для того, чтоб взять, а о воздерживающемся от постыдных стяжаний-что он имеет сжатую руку. Так и о начальниках иудейской синагоги сказано: начальники ее на дарех суждаху и жерцы ее на сребре волхвоваху (Мих. 3, 11.),-что они были общницы татем, любяще дары, гоняще воздаяние (Иса. 1, 28). И божественный Аввакум негде сказал: противу мне бысть суд, и судия, вземлет (1, 3). Итак слово: рукобиение обозначает или принимание подарков, что Он повелел отнять или удалить от себя; или указывает на то, что они и иным способом отплачивали и воздавали друг другу злом за зло. Поэтому Псалмопевец о некоторых людях сказал, что простре руку свою на воздаяние (Псал. 54, 21.) и присовокупил, что оскверниша завет его. Итак распростертие руки означает, как я сказал, также и возмездие, какое делает кто-либо, отмщая своим обидчикам и воздавая гневом своим оскорбителям. Но вспомним о Спасителе, Который говорит: аще тя кто ударит в десную твою ланиту, обрати ему и другую (Матф. 5, 89); ибо наивысшим выражением кротости и негневливости должна служит способность сохранять спокойствие духа при оскорблениях и не желать мстить оскорбителям, а напротив относиться к ним о непамятозлобием. Сверх того хочет уничтожить даже и слова ропота; ибо мы должны подчиняться божественным законам с радостным расположением духа и не произносить ни малейшей жалобы на превосходный образ жизни, удаляясь от него как бы от ярма, когда душа стремится к худшему и хвалит более преданность удовольствиям, нежели воздержание, и наслаждения мирские повелевает предпочесть святому образу жизни. Так поступили и Израильтяне, когда проходили чрез ту широкую пустыню; ибо в то время как Бог ниспосылал им манну, они получали наклонность к постыдному и говорили: о, дабы быхом измерли мы уязвени от Господа в земли Египетстей, егда седяхом над котлы мясными и ядохом хлебы до сытости (Исх. 16, 3.)· Но этот ропот на Бога послужил им на погибель, потому что они погибли от змей. Посему и премудрый Павел говорит: не ропщите, якоже нецыи от них ропташа и погибоша (1Кор. 10, 10.) от змей. Итак тому, кто имеет попечение о нравственном усовершенствовании и стремится к совершению превосходных подвигов, следует иметь радостное расположение духа. А удаливши глагол роптания, аще даси хлеб алчущему и душу смиреннаго насытиши, то есть, если будешь сострадателен, добролюбив и братолюбив, щедр и милосерд, и ближнего будешь любить как самого себя: тогда воссияет во тме свет твой. Но как же это будет? Как за ночью следует день, так и в нас с изгнанием духовной тьмы распространяется божественный свет, так что мы оказываемся среди полудня, то есть, на высшей степени светлости; ибо и круг солнца, достигая полудня, посылает тогда на жителей земли самый сильный свет. Так Бог твой будет с тобою присно. Сравнительно со всем другим, это в наивысшей степени важно; потому что какого блага может недоставать у тех, которые получили это? Каких даров не будет исполнен человек, когда всемогущий Бог пребывает с ним и щедрою рукою подает то, чего Он есть податель и раздаятель, когда Он отражает нашествие искушений и делает это столь сильным, что он мужественно противится даже самому сатане и нападениям со стороны страстей.

Ст. 11. И насытишися, якоже желает душа твоя, и кости твоя утучнеют, и будут яко вертоград напоен, и яко источник, емуже не оскуде вода: и кости твоя прозябнут яко трава, и разботеют, и наследят роды родов.

Чем именно, говорит, насытитесь? Очевидно, божественными дарами и пищей, свойственной святым, как негде Сам Христос сказал: не о хлебе едином жив будем человек, но о всяком глаголе, исходящем из уст Божиих (Матф. 4, 4). Об этом и в древности Израильтянам написано было как бы в образе, когда Бог ниспосылал им манну с неба, потому что под нею некоторым образом можно разуметь хлеб ангельский и хлеб небесный. Если между ними и были некоторые, у которых в уме обильно воссиял божественный свет и сообщил им правильное и безупречное знание Священного Писания; то и о них мы говорим, что они исполнились и насытились высшей и божественной пищи. Но Израиль лишился сего, а язычники приобрели и удержали сие чрез веру, принявши евангельское и спасительное слово. Посему Господь наш Иисус Христос сказал святым апостолам: яко вам дано есть разумети тайны царствия небесного, онем же не дано есть (Матф. 18, 11), очевидно, не уверовавшим, о котором божественное Слово возвестило: се работающии ми ясти будут, вы же взалчете: се работающии ми пити будут, вы же возжаждете (Иса. 65, 13); ибо они терпели голод и жажду, лишившись участия в благах, получаемых чрез Духа, и оставшись совершенно без вкушения даров, получаемых чрез Христа, или лишившись божественного и евангельского руководства. Так чрез одного из святых пророков негде сказал: и послю глад на землю, не глад хлеба, ни жажду воды, но глад слышания слова Господня: и поколеблются воды от моря до моря и от севера до восток, и обтекут ищуще словесе Господня, и не обрящут (Амос. 8, 11, 12); ибо оживотворяющее и наипитательнейшее слово Божие отнято у толпы Иудеев и отдано, как я сказал, любящим Христа, к которым воззвал, говоря: ядите и упийтеся ближнии (Песн. Песн. 5. 1). Так и божественный Давид, как бы уже принявший участие в столь почтенном и преизобильном даре, воспевает: уготовал еси предо мною трапезу сопротив стужающим мне: умастил еси елеом главу мою, и чаша твоя упоявающи мя, яко державна (Псал. 22, 5). Итак разботели кости тех, которые получили познание божественных Его тайн или исполнились ими. Речь (пророческая) употребляет образ, взятый от людей, привыкших жить роскошно в плотском отношении. Душа таких будет яко вертоград напоеный, то есть цветущий и обильный деревьями и украшенный многоразличными видами цветов и приносящий всевозможные плоды. Тогда как сады, лишенные воды, имеют очень некрасивый вид, засыхают и не имеют никаких плодов, или даже имеют недостаток в самых растениях, напротив сады, напоенные обильными потоками вод, украшены бывают, как я сказал, всякими плодами. Садом же Христовым соделалась церковь, от лица которой описываемая в Песни Песней невеста говорит: да снидет брат мой в вертоград свой и да яст плод овощий своих(5, 1); так как что между растениями каштан или зрелый плод, то в душах святых прекрасная и приятная Богу добродетель. Итак яко вертоград напоеный, говорит, будет душа твоя, и яко источник, емуже не оскуде вода. Таковыми оказались божественные тайноводители, как бы от приснотекущего источника своего сердца, производящие потоки святого учения и богато орошающие души наставляемых. В этом удостоверит сам Раздаятель столь превосходных даров, говорящий: веруяй в мя, якоже рече писание, реки от чрева его истекут воды живы (Иоан. 7, 38) и опять: всяк пияй от воды сея вжаждется паки: а иже пиет от воды, юже аз дам ему, не вжаждется во веки: но вода, юже аз дам ему, будет в нем источник воды текущия в живот вечный (Иоан. 4. 13. 14). Такими мы называем святых апостолов и евангелистов, и тех, которые возвещают божественное слово, то прославляясь искусством догматического учения, то славными подвигами открывая путь. И кости твоя яко трава прозябнут и разботеют и наследят роды родов. Кажется, в сих словах указывает на тайну воскресения: ибо тогда воскреснет тело, подобно тому, как полевая трава, которая в продолжение зимнего времени увядает и делается безжизненною, но, лишь только улыбнется благорастворение весны, опять вырастает и возвращает свойственную ей по природе красоту. А прозябшие подобно траве кости утучнеют, говорит, очевидно, под воздействием животворящей божественной благодати; ибо негде божественный Давид воспевает и говорит: послеши духа твоего, и созиждутся, и обновиши лице земли (Псал. 103, 30), то есть живущих на земле. Тогда унаследуем роды родов, то есть долготу дней после попрания смерти и совершенного уничтожения тления. В боговдохновенном Писании часто говорится о костях души умопредставляемых, то есть о некоторых деятельных ее силах и способностях, как например в изречении, яко Бог рассыпа кости человекоугодников (Псал. 52, 6); так как Бог рассевает не кости тела, но сокрушает силы души их, так что они не могут совершить ничего, необходимого для добродетели. Никто же бо венчается, аще не законно мучен будет, по написанному (2Тим. 2. 5). Но цель тех, которые угождают и льстят людям, состоит в похвалах, воздаваемых самим людям, а во славу Божию и на пользу своей души ими обыкновенно ничего не делается. И опять божественный псалмопевец сказал: яко умолчах, обетшаша кости моя, от еже звати ми весь день (Псал. 31, 3), то есть от того, что я славословил и умолял, наконец умолчал, впадши в человеческое малодушие. Обетшаша кости моя, то есть ослабели силы ума или души моей. Итак, они (силы души), некогда вследствие небрежности расслабевшие, опять мало по малу возрастают как трава, потому что Бог утучняет душу утешениями чрез Духа Святого и укрепляет ее, так что делает нас чрез это наследниками вечной жизни. Это именно, а не что либо иное и означают слова: в роды родов.

Ст. 12. И созиждутся пустыни твоя вечныя, и будут основания твоя вечная родом родов: и прозовешися здатель оград, и стези твоя посреде упокоиши.

Пророческое слово обращается к нам и выставляет на вид красоту сокровенных мыслей при помощи других двух образов. Образ речи заимствуется от города, некогда опустошенного и совершенно разрушенного и оставленного неукрепленным. И созиждутся, говорит, пустыни твоя вечныя, то есть, ты (душа), не будешь лишена благих помыслов, обитающих в твоем сердце, и не останешься не огражденною или не оберегаемою и нн имеющею твердого основания, но Христос будет основанием для тебя и постоянною защитою и будешь ты как город многонаселенный и имеющий бесчисленных жителей. Души святых бывают исполнены мыслей и представлений, очевидно, о Боге. Очень многие из них достигают наивысшей степени совершенства, отовсюду ограждают свою душу и наполняют ее всяким благом. И сверх сего прозовешися зда тель оград и стези твоя посреди упокоиши. Чрез опустошенные сады проходят очень многие, потому что никто не стережет их, никто не огораживает их и ничто не препятствует желающим проходить по средине их. Если же они находятся под надзором заботливого садовника, тогда уже становится невозможным попирание их ногами многих проходящих, очевидно вследствие того, что воздвигается около них ограда. Таким то образом прекратятся (упокоиши) стези посреди. Итак будешь, говорит, как заботливый земледелец, воздвигать ограды и уничтожат тропинки, ведущие чрез них. Пока душа не ограждена, она предана беспечности и по этой причине наклонна к постыдным наслаждениям и уподобляется саду, чрез который проходит всякий, кто захочет. Но как скоро она отрезвляется,-убегает от сетей порока и проникается желанием делать добро и как бы окружает ум некою безопасною оградою, состоящею, говорю, в страхе Божием, и прогоняет от себя некогда владычествовавшие в ной помыслы, которые как бы проходили по средине ее, повергая ее под ноги свои и своим владычеством над нею обращая ее в предмет попрания: тогда она прозовется здатель оград. Надобно знать, что лукавые и враждебные силы иногда делают нападения на несчастную душу, порождают в ней нечистые похоти и тиранически увлекают ее куда хотят, и проходят чрез нее, как чрез запущенный сад. Но они тотчас перестают попирать ее, как только воздвигнута будет ограда, которую устрояет в нас страх Божий. Тоже слово примени и к каждому из святых тайноводителей; ибо они сделались здателями оград, приводя в безопасное положение души руководствуемых увещаниями к добродетели, так что они имеют душу некоторым образом недоступную увлечениям к удовольствиям и обольщениям от людей, привыкших пустословить, которые извращают правое учение веры, не зная ни того, о чем они говорят, ни того, что они утверждают.

Ст. 13. 14. Аще отвратиши ногу твою от суббот, еже не творити хотений твоих в день святый, и прозовеши субботы сладостны, святы Богови твоему: не воздвигнеши ноги своея на дело, ниже возглаголеши словесе во гневе из уст твоих, и будеши уповая на Господа, и возведет тя на благоты земныя, и ухлебит тя наследием Иакова отца твоего: уста бо Господня глаголаша сия.

Отвергая сень закона, как немощную, божественный Павел на все, что находится в законе, смотрит духовно; ибо никто не увидит, чтоб он принимал обрезание по плоти и праздность в субботу. Напротив,-оказывается, что он проповедует как обрезание, так и субботствование духовные, потому что сказал: не бо иже яве, Иудей есть, ни еже яве во плоти, обрезание: но иже в тайне Иудей, и обрезание сердца духом, а не писанием: емуже похвала не от человек, но от Бога (Рим. 2. 28. 29.). Итак, что касается субботы, то оставляется субботствование народу Божию, ибо кто вошел в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, подобно тому, как Бог почил от Своих. Посему кто успокоится от своих дел, то есть, если власть над своими собственными желаниями передаст божественным законам, тот таким образом субботствует духовно и проводит истинно святой день. Это и показывает нам рассматриваемое слово пророчества. Аще, говорит, отвратиши ногу твою от суббот, еже не творити хотений твоих в день святый. Выражение: отвратиши ногу твою от суббот означает, думаю, не что иное, как то, что не должно исполнять своих хотений и ходить стезями своих собственных похотей. А что цель, человеческих пожеланий направляется к удовольствиям, в этом удостоверит премудрый Павел, говоря: не еже бо хощу, сие творю, доброе: но еже ненавижду, то соделоваю. Соуслаждаюся бо закону Божию по внутреннему человеку: вижду же ин закон во удех моих, противу воюющь закону ума моего и пленяющь мя законом греховным, сущим во удех моих (Рим. 7, 15. 22. 23.). Итак те, которые желают заслужит похвалу от Бога, должны со всем мужеством бороться против своей воли и, постоянно повинуясь божественным законам, идти достославным путем правды. Сладостными же субботами называет те, во время которых не совершается ничего по собственному произволу; ибо упорный и необузданный произвол состоит в нежелании подчиняться тому, чего хочет Бог. Что таков именно был Израиль, это показал, говоря: вем, яко жесток еси, и жила железна выя твоя и чело твое медяно (Иса. 48.4.). Итак, послушные и покорные нравам во время субботы являют приятное Богу бездействие; или духовное субботствование, каковое желающие совершать непорочно не воздвигают ноги своея на дело, то есть, не занимаются житейскими делами; но наблюдают святое; и полезное бездействие, говорю о бездействии по отношению к постыдным, нечистым и ненавистным Богу делам. Он желает, чтоб таковые господствовали даже над гневом и яростью и полагали дверь и запор на язык свой: иже возглаголеши, говорит, словесе во гневе из уст твоих. Таким образом пресекает здесь два зла и порока; кто удержится от них, тот будет совершен пред Богом; ибо один из святых апостолов сказал: аще кто в слове не согрешает, сей совершен муж, силен обуздати и все тело (Иак. 3, 2.). А кто побеждает гнев, тот конечно бывает вполне благоприличен, как истинно и противоположное сему, потому что шшисано: муж ярый неблагообразен (Притч. 11, 25). Посему Бог хочет, чтоб субботствующие духовно и свято и сладостно были кроткими и обладали наибольшим количеством добродетелей, и повелевает им уповать не на богатство, или могущество мирское, не на силу телесную, или на что-либо иное сему подобное, что как полевая трава скоро преходит и увядает, но на Господа, начальника и подателя всякого благодушия. А что тех людей, которые приобрели навык к такой жизни, кто бы они ни были, Он увенчивает, это показывает, говоря: и возведет тя на благоты земныя, и ухлебит тя наследием Иакова отца твоего. Бог всяческих обещал отцам Иудеев землю обетования и они введены были в нее под начальством Иисуса, предводительствовавшего ими после Моисея, установителя богослужения. Но как же в объясняемых стихах он обещает дать им наследие, обетованное патриарху Иакову, как будто они еще не получили его? Здесь речь не о чувственном или по жребию уже разделенном между ними наследии, некогда данном от Бига божественному Иакову, или Аврааму и Исааку, напротив, о том, на которое указывал вам сам Спаситель, говоря: блажени кротцыи, яко тии наследят землю (Матф. 5, 5). А что это обетование непроменно придет в исполнение, в этом удостоверяет, говоря: уста бо Господня глаголаша сия; немыслимо, чтоб божественные глаголы остались без исполнения: ибо Бог есть истина.

Гл. LIX. ст. 1–4. Еда не может рука Господня спасти? или отягчил есть слух свой, еже не услышати? Но греси ваши разлучают между вами и между Богом, и грех ради ваших отврати лице свое от вас, еже не помиловати. Руце во ваши осквернене кровию, и персты ваши во гресех, устне же ваши возглаголаша беззаконие, и язык ваш неправде поучается. Никтоже глаголет правды, ниже есть суд истинен: уповают на суетная и глаголют тщетная.

В объясненных незадолго пред сим словах выведено было лице Бога, говорящего божественному пророку: возопий крепостию и не пощади: яко трубу возвыси глас твой и возвести людем моим грехи их и дому Иаковлю беззакония их. Мене день от дне ищут и разумети пути моя желают, яко людие правду сотворившии и суда Бога своего не оставившии: просят ныне у мене суда праведна и приближитися ко Господу желают, глаголюще: что яко постихомся, и не увидел еси? смирихом души наша, и не уведел еси? во дни бо пощений ваших обретаете воли ваша, и вся подручныя ваша томите, в судех и сварех поститеся. Не таковаго поста аз избрах, глаголет Господь (Иса. 58, 1–5). Изъясняя, как могли, смысл этого пророчества, мы говорили, что они противились установлениям премудрого Моисея и совершенно пренебрегали правою жизнью, но поступали сообразно с своими привычками и нисколько не отступали от ненавистного Богу и грехолюбивого образа жизни. Потом если была объявляема когда-либо война, они обращались к воздержанию от пищи, воображая, что одним только постом, самим по себе или не вкушением пищи, они могут умилостивить Судию. Но обманувшись в своей надежде, они начинали роптать и говорили: что яко постихомся, и не увидел еси? Смирихом души наши, и не уведел еси?

Обрати же теперь, обрати внимание на то, как божественный пророк, по своей великой ревности по Боге, упрекает их и говорит: еда не может рука Господня спасти? или ошягчил есть слух свой, не услышати? Нет, не ослабела, говорит, всесильная десница Господа и не отягченный имеет он слух и отвращенный, так чтобы не слышал, но греси ваши разлучают между вами и между Ним. Итак, кто уничтожит это разделение и удалит то, что подобно стене отделяет от познания Бога, то есть, грех, от того не далек Спасающий и несомненно примет ого мольбы: ибо Ему свойственно как быть всемогущим, так и по любви к добру принимать прошения угнетенных. А какие грехи разлучают между Богом и потомками Израиля, присовокупляет, говоря: руце бо ваши осквернены кровию и персты ваши во гресех, устне же ваши возглаголаша беззаконие, и язык ваш неправде поучается; ибо они убивали святых пророков, посылаемых от Бога; обвиняли и Его. Посему Иеремия сказал: сила мод оскуде от кленущих мя (Иер. 15; 10.). Кроме этого, теперь Он по-видимому обвиняет их за нечестие против Христа, говоря, что руки их осквернены кровию; потому что они сделались убийцами Господа и уста их говорили беззаконие и язык их поучался неправде: они постоянно враждовали против Христа, поносили и злословили Его, то унижали божественные знамения и выдумывали ложь против божественного величия, то обвиняли Его и говорили: возми, возми, распни Его! Посему-то, когда Христос как бы уже подвергся неправедному осуждению, пророк с святым дерзновением и восклицает: никто же глаголет правды, ниже есть суд истинен: уповают на суетная: и глаголют тщетная.

В чем же состоит это их суетное упование? Они вообразили, что изъяв Наследника из среды (живых), овладеют его достоянием. И говоря эти пустые слова друг другу, они, жалкие, поступили нечестиво против Него. Итак это пророческое слово или обвиняет потомков Израиля за нечестие против Христа, или уличает их в том, что они не были добрыми ни в одном отношении; руки их запятнаны кровью, уста и язык их только и заняты тем, что относится к нечестию, беззаконию и неправде, и сверх всего этого судьи их сделались неправедными, то есть, брали подарки и преданы были постыдным прибыткам. Так и в другом месте сказано: како бысть блудница град верный сион полн суда? в немже правда почиваше, ныне же (в нем) убийцы: сребро ваше неискушено, корчемницы твои мешают вино с водою. Князи твои не покаряются, общницы татем, любяще дары, гоняще воздаяние, сирым не судящии и суду вдовиц не внимающии (Иса. 1, 21 – 23.).

Ст. 5. 6. Яко зачинают труд, и раждают беззаконие. Яица аспидска разбиша и постав паучинный ткут, и хотяй от яиц их ясти, разбив запорток, обрете и в нем василиска. Постав их не будет на ризу, и не одеждутся от (дел) своих.

Богодухновенное Писание почти всегда болезнью или трудом (πόνον) называет зависть. И это вполне справедливо, потому что она изнуряет и иссушает сердца тех, которые питают ее. И Псалмопевец нечто подобное говорит о ком-то, или о народе Иудейском: зачат болезнь, и роди беззаконие (Псал. 7, 15.): ибо претерпев сначала мучения [250] зависти ко Христу, они породили нечестие или беззаконие против Него; замыслами своими они как бы уличены были в том, что говорили следующее пророческое слово: свяжем праведного, яко непотребен нам есть (Иса. 3, 10; ср. Прем. 2, 12.). Мы увидим также, что они в собраниях своих приняли самое ужасное решение против Него; ибо о Спасителе всех нас Христе они говорили: что сотворим? яко человек сей многа знамения творит. Аще оставим его тако, вси уверуют в него: и приидут Римляне, и возмут язык наш и страну. Един же некто от них Каиафа. – он то и был изобретатель злодеяния против Христа – опять сказал: вы не весте ничесоже, яко уне есть нам, да един человек умрет за люди, а не весь язык погибнет (Иоанн. 11, 47–50). Итак из сказанного весьма ясно можно видеть, что зачавшие труд, то есть подвергшиеся мукам зависти против Него, породили беззаконие. На что же указывает нам здесь пророческое слово? Яйца аспидска разбиша, и хотяй от яиц их ясти, разбив запорток обрете. Иудеи думали, что их замыслы против Христа придут к желательному для них концу и послужат на пользу всему народу. Но они ошиблись в расчете, и им пришлось испытать тоже, чему по великому неразумию подвергаются те, которые разбивают яйца аспидов; потому что разбивши их, ничего другого в них не находят, кроме василиска. А этот зародыш змия очень спасен и притом это- яйцо негодное [251]. Итак конец дерзких поступков Иудеев против Христа не только был бесполезен для них, но и послужил причиною их погибели и явился для них как бы змеем и несомненно таким порождением, которое приводит их в сети ада. А что коварство их против Христа было совершенно бесполезно для них, это тотчас показывает и другим примером. Постав, говорит, паучинный ткут. Паук, это малое, говорю, и весьма ничтожное животное, в пустых частях жилищ плетет ткани, с большим искусством сотканные из тонких нитей. Но хотя они сделаны о величайшим трудом, однако же решительно никакой пользы не приносят им; потому что они не могут служить одеянием тому, кто сделал их, но бывают слишком непрочны для облачения даже мастеров самого этого искусства [252]. Таковы же, говорит, были и злоумышления Иудеев, очевидно, против Христа. Составляя хитрые замыслы и сплетая ложные обвинения против Него, они думали, как я сказал, что, подвергши Его телесной смерти, совершают нечто полезное для себя самих и посредством своих злоумышлений достигнут безопасности. Но надежды их оказались тщетными, потому что они лишились высшего благоволения и отвергли Защитника, то есть. Христа, между тем как защита подается за добрые дела тем, которые, хотят совершать их, и притом ее подает им Бог. Для тех же, которые совершают зло, совершаемое ими не может служить ограждением для них, напротив они лишаются покровительства, подаваемого Богом.

Ст. 6–9. Дела бо их дела беззакония. Нозе же их на зло текут, скори пролияти кровь, и мысли их мысли о убийствах: сокрушение и бедность во путех их, и пути мирнаго не познаша, и несть суда во путех их: стези бо их развращены, по нихже ходят, и не ведят мира. Того ради отступи от них суд.

Подробно перечисляет все преступления Иудеев; дабы видно было, что лишенные общения с ним осуждены терпеть это вследствие праведного приговора; ибо все дела их, говорит, дела беззакония, и вообще, здесь содержится истинное обличение всей их жизни. Говоря: нозе же их на зло текут, скори пролияти кровь, и мысли их мысли о убийствах, он таким образом обличает каждое их преступление. Обрати опять внимание на то, что, хотя у них было очень много преступлений, но прежде всего упоминает о их быстрой решимости, говорю, на убийство; ибо сказал, что ноги их бегут к этому и они скоро и поспешно принимают замыслы о пролитии крови и совершении убийства. Сокрутение же и бедность в путех их, продолжает, и мира или пути мирнаго не познаша; ибо то, что они нечестиво и с крайнею дерзостью совершали, было причиною сокрушения и бедствия как для них самих, так от них и для других. Они постоянно любили вмешиваться в чужие дела, пристрастны были к тяжбам и ссорам; а причиной этого была любовь к взяткам и подаркам. Посему-то со всею справедливостью говорит, что нет суда в путех их. Судом же называет здесь справедливость, или вполне согласный о законом и безупречный образ жизни. Так негде божественный Давид о заповеди, данной Моисеем, говорит: суд и правду во Иакове ты сотворил еси (Псал. 98, 4.). Итак прямоты, или справедливости нет в путях их; они развращены, удаляются от мира или возбуждают отвращение от мира с другими. Или же миром здесь называет Господа нашего Иисуса Христа, Которого они не пожелали узнать, вырывая для самих себя яму погибели. Того ради, говорит, отступи от них суд, то есть, по этой причине удалилась от них справедливость, или умение делать то, что доставляет венец правды решившимся совершат это. А Иудеи совершенно лишены этого духовного искусства и от ума их как бы совершенно отступило уменье-правильно совершать угодное Богу.

Ст. 9–11. Ждущим им света, бысть им тма, ждуще зари во мраце ходиша. Осяжут яко слепии стену, яко суще без очес осязати будут, и падутся в полудни яко в полунощи, яко умирающе возстенут, яко медведь, и яко голубь вкупе пойдут.

После того как показал, что жизнь их достойна проклятия и весьма беззаконна, ибо сказал: дела их дела беззакония, и после того как перечислил подробно эти дела, сказав, каковы они и какими способами совершаются, Он необходимо присовокупляет и выставляет на вид и происшедший от этого для них вред и возмездие за крайнее их развращение или плоды приступного им нечестия. Ведь Иудеи ожидали от Христа просвещения, слышали святых пророков, которые ясно возвещали: светися, светися Иерусалиме, прииде бо твой свет и слава Господня на тебе воссия (Иса. 60, 1.) и: тогда отверзутся очи слепых (Иса. 35, 5). И что касается предсказания святых пророков; то они жалкие не были чужды благой надежды, почему начальники иудейской синагоги некогда говорили между собою: еда от Галилеи Христос приходит? Не писание ли рече, яко от семене Давидова и от Вифлеемския веси Христос приидет (Иоан. 7, 41. 42)? И самарянская женщина acuo исповедала, сказав самому Христу о цели пришествия (Его на землю); ибо сказала: вемы [253] яко Мессиа приидет, глаголимый Христос: егда той приидет, возвестит нам вся (Иоан. 4, 25.). Итак, как я сказал, они ожидали от Христа просвещения. Но с ними случилось совершенно противное ожиданию; ибо они не приняли света истинного, но самовольно как бы поселив в душах своих тьму, сделались слепыми и вождями слепых, по слову Спасителя (Матф. 23, 24. 20). Таким образом ждущим ум света, то есть, когда они надеялись или ожидали этого, бысть им тма и ждуще зари во мраце ходиша. Изъясняя смысл сказанного, пророк опять высказывает это в других словах, то есть говорит о том же самом: ожидающие зари ходили в глубокой тьме; потому что это самое и значит выражение: во мраце (ἀωρια). Потом указывая на то, как велико было их ослепление, сказал, что осяжут яко слепый стену: ибо так обыкновенно ходят пораженные слепотой. И в полудне, говорит, яко в полуночи падутся. Полуднем обыкновенно называет средину дня, когда солнце, находясь на средине неба, посылает самый сильный свет жителям земли и все осиявает самым обильным блеском; полунощию же называется средина ночи, когда на все в поднебесной опускается глубокая тьма. Итак в полудни, говорит, то есть, в то время как самый обильный свет, очевидно божественный и духовный, осиявает поднебесную чрез Спасителя всех Христа, Иудеи будут падать, как слепые, не знающие, куда им идти, потому что они не хотели внимать словам Христа: ходите Дóндеже свет имате, да тма вас не имет (Иоан. 12, 35). Посему-то оказались объятыми тьмой не восхотевшие ходить во свете. Но подвергнутся еще челу-то иному: яко умирающе, говорит, восстанут, то есть, как бы одержимые тяжкою и несносною болезнью. Пойдут же яко медведь и яко голубь вкупе, не как два, живущие вместе животные, из коих под одним следовало бы разуметь медведя, а под другим – голубя, но каждый из них и одно и то же время, по своему состоянию и присущему ими настроению души, будут вместе и как медведь и как голубь. Сказав, что они стонать будут, ясно указывает на то, каково и как сильно будет стенание их. О медведицах говорит, что они, когда лишаются каким либо образом похищенных у них детенышей, издают страшный рев, исполняются неукротимого бешенства, бродят по горам и долинам и с яростью бросаются на тех, которые попадают им на встречу. И Бог всяческих чрез одного из святых пророков указывает в одном месте на нечто подобное, говоря потомкам Израиля: и срящу их аки медведица лишаема (Ос. 18, 8.), то есть, свирепо и жестоко. Голуби же, сиди в своих гнездах, постоянно воркуют, и как бы издают некоторый жалобный вопль. Такими-то и оказались Иудеи. Когда вся страна их была опустошена вместе с святым городом, говорю, Иерусалимом, а самый храм был сожжен, они питают самые зверские чувства к ее завоевателям. Но они и оплакивают ее страдания как голуби; ибо написано, что будут на горах же голубицы скорбяще (Иез. 7, 16). Впрочем можем допустить, что здесь пророческое слово указывает и на нечто другое. Пойдут, говорит, яко медведь и голубь, то есть, будут проводить жизнь в грубости духовной, соединенной с неразумием, потому что медведь служит образом или примером грубости, а голуб – простоватости и неразумия. Поэтому чрез одного из святых пророков об Израиле сказано: и бяше Ефрем яко голубь безумный, не имый сердца (Ос. 7, 11.). И мы увидим, что некоторые Иудеи оказываются поистине грубыми и безумными, ибо в них нет исходящих от Христа разума и кротости, и они отвергли Его, подателя премудрости и разума, делающего смиренными и кроткими тех, которые любят Его. Посему пророк Иеремия в одном месте сказал о них: обуя всяк человек от разума (Иер. 51, 17.) и еще в другом месте: кая мудрость есть в них, слово бо Господне отвергоша (-8, 9.).

Ст. 11–14. Ждахом суда, и несть, спасение далече отступи от нас. Много бо беззаконие наше пред тобою, и греси наши противу сташа нам: беззакония бо наша в нас, и неправды наша уразумехом: нечествовахом и солгахом и отступихом от последования Бога нашего: глаголахом неправду и не покорихомся, во утробе зачахом и поучихомся от сердца нашего словесем неправедным: и оставихом созади суд, и правда далече отступи от нас.

Речь святых пророков всегда отличается любовью к истине; потому что в них говорит Дух истины, то есть Христов. По этой причине, когда, они упоминают об отвержении Иудейского народа и о постигшем их гневе за нечестие против Христа, то они благополезно напоминают и о будущем обращении их в последние времена века и о призвании их чрез веру во Христа. Посему, дабы кто не подумал, что Истина может говорить ложь, весьма предусмотрительно изображает их раскаяние и как-бы от лица их говорит Богу: ждахом суда, и несть. Судом же называют правду очевидно чрез Христа, которую они хотя и надеялись получить, но которой у них нет, а сделались они жестокими и непокорными. По сему, говорит, спасение далече отступи от нас. Много бо беззаконие наше пред тобою и греси наша в нас. Когда они всецело отпали от Того, Кто оправдывает верою, то сделались далекими от спасения. Им подаваемого, потому что они не отвергли от себя скверны греха, не изгладили обвинений в беззаконии, но имели вследствие этого как-бы вплавленную в них нечистоту. Посему Христос взывал к ним, говоря: аминь глаголю вам, яко аще бо не имете веры, яко аз есмь, умрете во гресех ваших (Иоан. 8. 24). Итак, поелику они не уверовали, то и умерли во грехах своих; а поелику они многообразно нечествовали против Христа, то и совершают исповедь в этом своем нечестии говоря: нечествовахом и солгахом и отступихом от последования Бога нашего. Да, нечествовали они весьма тяжко, говоря лож против славы Спасителя всех нас Христа и отказавшись последовать Ему. Кроме того они исповедуют: глаголахом неправду и не покорихомся, во утробе зачахом и поучихомся от сердца нашего словесем неправедным; ибо они говорили неправду против Христа. То пороча славу Его и унижая совершаемые Им чудеса, они говорили, что Он силою вельзевула князя бесовского, изгоняет бесов (Матф. 12. 24): то, пораждая от своих сердец слова неправды, они обвиняли Его, дерзая называть Его самарянином и бесноватым, ядцей и винопийцей; а также клеветали на Него, и Пилату говоря, что Он возмущает народ и запрещает давать подати, Кесарю (Лук. 23, 2). Посему говорят; отступихом от последования Бога нашего: глаголахом неправду и не покорихомся, во утробе зачахом и поучихомся от сердца нашего словесем неправедным: и оставихом созади суд, и правда далече отступи, то есть, с пренебрежением отвергли правду, как-бы показали тыл, отвернувшись от нее. Посему далече отступи от нас. Итак, это слова приносящих покаяние и ищущих помилования от Христа; ибо спасительное дело-покаяться и принести открытое исповедание грехов, как написано: глаголи ты беззакония твоя прежде, да оправдишися (Иса. 43, 20). И божественный Псалмопевец сказал: рех: исповем на мя беззаконие мое Господеви: и ты оставил еси нечестие сердца моего (Псал. 31, 5).

Ст. 14–19. Яко изнеможе во путех их истина, и правым (путем) не возмогоша прейти: и истина взяся, и преставиша ум свой еже смыслити. И виде Господь и негодова, яко не бяше суда: и виде, и не бяше мужа, и помысли, и не бяше избавляющаго: и мсти им мышцею своею, и помилованием утверди. И одеяся правдою яко щитом, и возложи шлем спасения на главу, и облечеся в ризу отмщения, и одеждею своею: яко воздаваяй воздаяние укоризну супостатом. И убоятся, иже от запад, имене Господня, и иже от восток солнца, имене его славнаго: приидет бо яко река насильная гнев от Господа, приидет со яростию.

Упомянувши о том, что скажут Израильтяне во время призвания их, ища от Бога и Отца благодати спасения чрез Христа, пророк опять начинает вести речь от своего лица и обвиняет Израильтян, лучше же подтверждает, что они сделались злыми, отступниками (от Бога) и врагами истины. Доказывает же это, говоря: яко изнеможе в путех их истина, то есть, как-бы истреблена и совсем погибла, потому что в делах их совсем не было истины, то есть, закона истины. Посему правым путем не возмогоша прейти; ибо совсем потеряв знание жить согласно закону и думать сообразно с истиною (а истиною повсюду называется закон Божий), как могут прямо прийти к должному? или как могут иметь пути прямые и не искривленные? Присовокупляя же и говоря: истина взяся и преставиша ум свои еже смыслити, показывает, что истина совершенно отступила от них и они всецело лишились способности разуметь то, что ведет ко спасению. Сие виде, говорит, Господь, и негодова, ято не бяше суда, то есть, правосудия и закона. Потом: виде, оказано, и не бяше мужа, и помысли, и не бяше избавляющаго; поелику Он, как Бог, будучи милосерд, прощает некогда даже целому городу его преступления ради одного только обретенного в нем праведника. Посему устами Иеремии сказал: обыдите пути иерусалимския и воззрите, и познайте и поищите на стогнах его, аще обрящете мужа творящаго веру и любящаго милость [254] и милосерд буду ему, глаголет Господь (Иер. 5. 1). Он готов был и Содомлян избавить от огненного наказания, если бы между ними нашлось пять праведников, то есть, в каждом городе по одному. Итак, помысли, говорит, и не бяше мужа и не бяше избавляющаго: ибо праведник, смягчивший божественный гнев и один только возмогший умилостивить Бога, конечно может оказать заступление (исходатайствовать у Бога помилование) тем, за кого приносит мольбы. Но поелику между ними не было никого такого; то Он мсти им мышцею своею, то есть, силою, и помилованием утверди, ибо не всецело истребил Израиля, но, будучи человеколюбив, спас останок и для святых их отцов сохранил неложным обетование. Далее пророк говорит: щитом оделся, и возложи шлем и ризу отмщеня, яко воздаваяй воздаяния укоризну супостатом, говорит, что Бог всяческих сделался как бы военачальником против них, облекшимся во всеоружие и опытном в военном деле. Сими словами показывает устремление (Его) гнева на них; ибо Всемогущий возстал против них, о котором справедливо сказано: ты страшен еси, и кто противостанет тебе? оттоле гневв твой (Псал. 75, 8). И при виде наказаний, постигших Иудеев, убоятся иже от запад и иже от восток солнца имене его славного, прииеть бо, приидет, говорит, на непокорных гнев Его яко некая насильная река, все разрушающая и имеющая неудержимую стремительность волн.

Ст. 20. 21. И приидет Сиона ради избавляяй, и отвратит нечестие от Иакова. И сей им иже от Мене завет, рече Господь: дух мой, иже есть в тебе, и глаголы, яже аз дах во уста твоя, не оскудеют от уст твоих и от уст семене твоего [255], рече бо Господь отныне и во век.

Как в недавно пред сим приведенных словах ясно упоминал о постигшем Иудеев гневе, ибо они убили Начальника жизни и нечестиво неистовствовали против Спасителя и Искупителя всех; потом сделал предсказание о милосердии и человеколюбии, которое оказано будет им в последние времена, ибо сказал: мсти им мышцею своею, и помилованием утверди: так и здесь говорит, что гнев Господа найдет на них, как неудержимый и стремительный горный поток. Но говорит так же и о благословении, которое будет даровано им в поcледния времена века: пршдет Сиона ради избавляяй; потому что Единородное Слово Бога снизошло о небесе и, сделавшись человеком, смирило Себя до истощания, дабы призвать, и притом прежде других, Израиля, а также спасти множество язычников. Об этом засвидетельствует премудрый Павел, говоря: глаголю же Христа Иисуса служителя бывша обрезания по истине Божией, во еже утвердити обетования отцев: а языком по милости, прославити Бога (Рим. 15, 8. 9). Припомним также и то, что Сам Христос говорил: несмь послан, шокмо ко овцам погибшим дома Израилева (Матф. 15, 24). Итак приидет избавлляй, очевидно, от грехов, от смерти и тления, от жестокости диавольской, от обмана и владычества демонов. И сей им, иже от мене завет, рече Господь; что однажды определено волею Божией и обетовано, то навсегда пребудет совершенно неизменным и не будет отвергнуто. Какой же, говорит, будет от Меня завет? Дух мой и глаголы, яже аз дах вo уста твоя, не оскудеют от ныне и в вечное время. Самым ясным доказательством того, что род человеческий искуплен и прежде других Израильтяне уверовавшие, служит сообщение (верующим) Духа Святого, чрез Которого получается и слава сыноположения, и способность произносить языком слово веры, как написал премудрый Павел: да не речеши в сердцы твоем: кто взыдет на небо, сиречь Христа свести: или кто снидет в бездну, сиречь Христа от мертвых возвести. Но что глаголет писание? Близ ти глагол есть, во устех твоих и в сердцы твоем, сиречь глагол веры, егоже проповедаем: яко ащеисповеси усты твоими Господа Иисуса, и веруеши в сердцы твоем, яко Бог того воздвиже из мертвых, спасешися. Сердцем бо веруется в правду, усты же исповедуется во спасние (Рим. 10, 6–10). Итак мы получили от Бога глагол веры или исповедание: а оно спасительно и доставляет правду. Таким образом оправдывает нечестивого Христос, который древле взывал: се отъях яко облак беззакония твоя, и яко призрак грехи твоя (Иса. 44, 22). Этот глагол веры пребудет в нас непрестанно и не умолкнет в устах наших, но передадим его в роды родов и таким образом оправдаются и потомки наши; ибо если Христос всегда пребывает и есть Бог и Господь, то никогда не прекратится исповедание веры в Него у тех, которые познали явление Его.

Гл. LX. ст. 1–3. Светися, светися, Иерусалиме, прииде бо твой свет, и слава Господня на тебе возсия. Се, тма покрыет землю, и мрак на языки, на тебе же явится Господь, и слава его на тебе узрится. И пойдут царие светом твоим, и язы́цы светлостию твоею.

Так как дано было обетование, что Израиль некогда спасется, то в сих словах пророческое слово как-бы выражает пред нами радостный восторг; и как-бы громким голосом взывает, говоря: светися, светися Иерусалиме, прииде бо твой свет. Обрати внимание на то, что так как прежде других Израильтянам ниспослан был Богом божественный свет, очевидно, свет чрез Христа; то пророк и говорит: прииде твой свет, указывая им как-бы на присутствующего на Того, Кто древле извещен был чрез закон и святых пророков, воссиял же живущим на земле, явившись во плоти в последние времена века. Явившегося называет славою Господа; ибо Христос воссиял как некоторое солнце, все освещая светом божественным и духовным и ниспосылая лучи истинного боговедения наиболее готовым к вере. Он есть Слава Бога и Отца; ибо в Нем и чрез Него и с Ним прославляется. Он в своей собственной природе как-бы живописует Родившего Его. И если мы познали Сына; то чрез Него и в Нем мы узрели великолепие, несравненную славу и превосходство божественных достоинств Отца. Посему негде Христос сказал: Отче, прослави Сына твоего, да и Сын твой прославит тя (Иоан. 17, 1). Итак среди нас явилась слава Бога и Отца. Потом выделив Израиля из всех других народов, как удостоенного от Бога изрядной чести и соделанного наследием Его, присовокупляет и говорит: се тма и мрак покрыет землю на языки на тебе же явится Господь. Говорит не то, что когда воссияет Христос, тьма распространится над язычниками; напротив, они были просвещены и отвергли тьму древнего заблуждения. Но толкователи божественного писания большею частью не делают никакого различия в употреблении времен и вместо покрывает (καλύπτει) ставят: покрыет (καλύφει). Несомненно, что, когда воссиял Христос и прежде других Израильтянам, – множество язычников еще одержимо было тьмой, потому что еще не распространилась на них благодать. Итак вот, говорит, покрыта тьмой и мраком, очевидно, неведения и заблуждения вся земля языческая, т тебе же явится Господь; потому что, как я сказал, им воссияла и прежде всего им видима стала слава Его в несравненном величии и знамениях и чудесах. Как Бог, Он творил среди них чудеса, то воскрешая мертвых из гробов, то посылая свет в очи слепых, мановением очищая прокаженных, со властью запрещая бесам, словом, не оставлял без употребления ни одного средства, которое могло служит к убеждению их в том, что Он есть поистине Бог и Сын Божий по естеству. Пойдут же, говорит, царие светом твоим, и язы́цы светлостию твоею. Пророк опять с посещением Израильтян соединяет призвание и язычников, дабы они знали, что хотя они своим неповиновением окажут презрение Искупителю и не будут иметь любви к Нему, на собственную свою погибель; но Он не останется без поклонников, напротив уловит себе чрез веру народы и царей; ибо светлостию, данною тебе, говорит, то есть, вследствие просвещения чрез Христа, пойдут царие и язы́цы. Пойдут куда? Очевидно, ко спасению чрез веру, к славной и непорочной жизни, к познанию и исповеданию Того, Кто по естеству и истинно есть Творец и Художник всяческих: ибо вместо Творца поклонялись твари и воздавали божеские почести деревам и камням. поелику же язычники получили просвещение данным тебе светом, то и они, говорит, пойдут прямым и царским путем, не задерживаемые никаким препятствием, но как бы при свете и среди дня, и хотя они сыны ночи и тьмы, однако минуют всех соблазнов.

Ст. 4–8. Возведи окрест очи твои и виждь собраная чада твоя: се, приидоша вси сынове твои издалеча, и дщери твоя на рамех возмутся. Тогда узриши и убоишися [256], и ужаснешися сердцем, яко преложится к тебе богатство морское и языков и людий: и приидут к тебе стада велблюд, и покрыют тя велблюди Мадиамстии и Гефарстии: вси от Савы приидут, носяще злато, и ливан принесут и камень честен, и спасение Господне благовозвестят: и вся овцы Кидарския соберутся тебе, и овни Навеофстии приидут к тебе, и вознесутся приятная на жертвенник мой, и дом молитвы моея прославится.

Эта речь пророка содержит наивеличайшую и премудрую благостроительность: она благовествует о призвании язычников и единении двух народов во Христе и преобразовании сени закона в служение духовное; ибо вся во Христе нова, и древняя мимоидоша (2Кор. 5,17.): Он созда два народа во единаго новаго человека, творя мир, и примиряя обоих во едином теле с Отцом (Еф. 2, 15. 16.). О всем этом он предрекает и говорит духовному Иерусалиму, то есть, церкви, сначала состоявшей из Иудеев, потому что они первые уверовали: возведи окрест очи твои и виждь собраная чада твоя: се, приидоша вси сынове твои издалеча, и дщери твоя на рамех возмутся. Здесь говорится, что Он собирает верующих из всякого народа и всякой страны, уловляя вселенную евангельскою и божественною проповедью и убеждая идти как бы к некоему укрепленному городу – к благодати по вере, или к питательнице святых, разумею церковь. Несомненно то же самое говорит и в другом месте: яко будет в последния дни явлена гора Господня, уготована над верхи гор, и вознесется выше холмов, и приидут язы́цымнози и рекут: приидите, взыдем на гору Господню и в дом Бога Иаковля, и возвестит нам путь свой и пойдем по нему (Мих. 4, 1. 2 и Иса. 2, 2. 3). Чадами же Иерусалима могут быть названы не одни только потомки Израиля, но и все, из всякого народа и из всякой страны призванные чрез веру ко свету истины, как пишет премудрый Павел: не вси сущии от Исраиля, сии Исриаль: ни зане суть семя Авраамле вси чада, но чада обетования причитаются в семя (Рим. 9, 6–8). А божественному Аврааму Богом сказано было: отца многим языком положих тя (Рим. 4, 17; Быт. 17, 5.). Итак, после того как уже собрались во множестве язычники и поклоняются Христу, возведи, говорит, окрест очи твои, то есть, обними взором всю вселенную, и ты увидишь, что со всех сторон ее стекаются к тебе чада твои, они придут, хотя некогда и были далеко, далеко же не по месту, но по мысли и по расположению духа. Так и один из святых пророков сказал стремящимся познать Того, Кто по естеству и истинно Бог: иже издалеча помяните Господа, и Иерусалим да взыдет на сердце ваше (Иер. 51, 50). И премудрый Павел написал о Христе, что пришед благовести мир далним и ближним (Еф. 2,17.); пишет также христианам из язычников: помышляйте вы язы́цы, глаголемии необрезание от рекомаго обрезания во плоти, рукотвореннаго, яко бесте во время оно без Христа, отчуждени упования(τῆς ελπιδος) [257] Израилева и чужди от завет обетования, упования не имуще и безбожни в мире: ныне же о Христе Иисусе вы, бывшии иногда далече, близ бысте кровию Христовою (Еф. 2, 11–13). Посему те, которые не ведают истинного и по естеству Бога, называются далекими от Него, и они действительно таковы, как по мыслям, так и по расположению, как я сказал. Но се преидоша, то есть, призвание их совершится в непродолжительном времени и не будет отложено надолго, но поспешат они как бы по следам евангельской проповеди. Придут же они к Богу чрез веру, без всякого труда и без всякого препятствия и усилия; ибо на рамех возмутся. Образ речи составлен по примеру того, что бывает у нас. Новорожденные дети обыкновенно питаются и любят покоиться на коленях и руках матерей. Нечто подобное бывает с призываемыми от эллинского заблуждения, потому что они находятся под попечением тайноводителей, не подвергаются строгим взысканиям и не сразу вступают на суровый путь, бо, пользуясь нежным уходом, как бы питаются млеком и мало помалу возрастают в мужа совршенна, в меру возраста исполнения Христова. Посему Господь заповедал святым апостолам крестить все народы во имя Отца и Сына и Святого Духа и учить их соблюдать все, что повелел им (Матф. 28, 20). Они же, желая исполнить это и руководствуясь учительскою мудростью, вначале не налагали на верующих ничего тяжелого; ибо написали уверовавшим из язычников: изволися Святому Духу и нам, ничтоже множае возложити вам тяготы, разве огребатися вам блуда, и удавлены и крове (Деян. 15, 28. 29.). И превосходнейший Павел пишет некоторым: млеком вы напоих, а не брашном: ибо не у можасте, но ниже еще можете ныне (1Кор. 3, 2.). Совершенных же есть твердая пища, имущих чувствия обучена долгим учением в разсуждение добра же и зла (Евр. 5, 14). Итак, на рамех возмутся, говорит, сынове твои и дщери твои. Тогда узриши, и убоишися, и ужаснешися вместо удивишься. Так негде и божественный Аввакум говорит: Господи, услышах слух твой и убояхся, и Господи, разумех дела твоя, и ужасохся (3, 1.). Так и мы сами имеем обыкновение иногда говорить: я поражет, когда случится с кем что-нибудь неожиданное, итак, ты удивишься, говорит, но что будет причиною этого? То, что преложится к тебе богатство морское, и языков, и людей. Здесь делает весьма ясное предсказание о том, что некогда будет призвано к познанию истины множество язычников. Страна Иудеев находилась в южных пределах земли, север же и море (запад), как города, так и страны, лежавшие на нем (море), поделили между собою народы языческие. А как они, отвергшись древнего заблуждения, переменились к лучшему, служителями Евангелия Христова будучи призваны к познанию истинного Бога: то в виду этого и говорит, что преложится к Церкви богатство морское. Богатство же, как я сказал, лежащих при море городов и стран составляют живущие в них. И приидут к тебе стада вельблюд, и покрыют тя вельблюди Мадиамстии, и Гефарстии. Мадианиты и жители Гефара [258] суть народы соседние с Иерусалимом и владеющие смежными землями. Они были отвратительны, и не обрезаны и идолослужители, но в сих словах показывает, что и они призовутся и будут плодоприносить Богу. Они ездили на верблюдах и добывали себе средства к жизни посредством войны и скотоводства, – и к Израильтянам они были особенно враждебны. Но и эти, некогда заблуждавшиеся, нечистые и не имевшие общения с освященными, говорит, приидут, не в одиночку, но как бы толпами и во множестве, восседая на верблюдах или принося то, что имеют и выражая почтение к Богу тем, чем владеют. Вси от Савы приидут, носяще злато и ливан, принесут и камень честен, и спасение Господне благовозвестят. Сава есть опять страна, находящаяся по ту сторону земли Арабов и близ Красного моря [259]. Из этой страны во времена Соломона приходила во Иерусалим Сава, царица эфиопская (8 Цар. 10, 1–13). Эта страна весьма богата ладаном, золотом и камнями индийскими. Итак приидут, говорит, плодопринося во славу Бога и принося злато, ливан и камни или благоухание добрых дел, чистоту умственную и богатство духовное. И возблаговестят спасение Господне; ибо весьма многие были призваны из язычников; умудренные сердцем и обладая умом опытным в познании священных догматов, они получили учительское достоинство; и, проповедуя другим спасение и благодать от Спасителя всех нас Христа, были увенчаны венцом славы. Приидут же к тебе, говорит, и овцы Кидарские и овни Навеофстии, и вознесутся приятная иа жертвенник мой. Кидар и Навеоф [260] – это опять иные тучные и богатые прекрасными пастбищами страны, имеющие жителей многочисленных, но преданных идолопоклонству и подверженных заблуждениям. Однако ж и они, говорит, принесут овнов и овец и все будет приятным на жертвеннике Моем. Хотя по закону Моисееву иноплеменникам не позволено было приносить жертвы Богу и даже если бы принесли, то никто не сделал бы их приятными; но вот Бог повелевает, чтоб и они были достойны приятия для святых жертвенников. И это потому, что во Христе Иисусе нет ни раба, ни свободного, ни варвара, ни Скифа, ни Эллина, ни Иудея, но все и во всем Христос (Гал. 3, 28.). Два народа сделались в Нем одним, потому что Он средостение ограды разори и закон заповедей ученми упраздни (Еф. 2, 15.). Итак стали приятны жертвы всех, которые пришли к Богу чрез веру во Христа. И дом молитвы Бога прославися. Опять обрати внимание на глубину мысли; ибо хочет, чтобы церковь называлась домом не жертв и дыма, каким без сомнения и был храм в Иерусалиме, но домом молитвы, то есть, служения духовного. Божественный Давид негде воспевает и говорит: да исправится молитва моя, яко кадило пред тобою, воздеяние руку моею, жертва вечерняя (Псал. 140, 2.). Надобно заметить, что и Сам Спаситель напоминал об этом стихе, упрекая однажды Иудеев за торговлю (в Храме) и говоря: писано есть храм мой, храм молитвы наречется: вы же сотвористе и вертеп разбойником (Матф. 21, 13). Итак когда храм сделался домом молитвы, тогда и прославился.

Ст. 8. 9. Кии суть, иже яко облацы летят, и яко голуби со птенцы ко мне? Мене острови ждаша, и корабли Фарсийстии во первых, привести чада твоя издалеча, и сребро и злато их с ними, имене ради Господня святаго, и за еже святому Израилеву славну быти.

Здесь опять можно видеть, что введено лицо церкви, или духовного Иерусалима, по повелению Бога как бы возведшей окрест очи свои и потом изумившейся множеству притекающих к ней и не исчисленному народу собранных в нее чрез веру. Кии суть, говорит, иже яко облацы летят, и яко голуби со птенцы? Ибо уловляются чрез веру не только старцы, но вместе с ними и юноши, вместе с детьми и отцы, вместе с дочерями и матери. Итак сеть евангельской проповеди распростирается на людей всякого возраста; о чем, полагаю, и написано в книге псалмов: юноши и девы, старцы с юнотами да восхвалят имя Господне (148, 12. 13.). Говорит, что они летят или идут к ней не с беспечностью и небрежностью, но как бы пернатые и скороходы, то есть отложив земные и низкие помыслы, как бы витают на небесах, или как облака от моря, они от смятения и наслаждения мирского устремляются вверх и с поспешностью возносятся к высшему граду. Между тем как церковь удивляется стечению верующих из всех стран, Уловляющий их опять открывает причину этого события и говорит: мене острови ждаша, и корабли Фарсийстии привести чада твои издалеча, и сребро и злато их с ними. И здесь под островами разумей никак не самую почву островов, (ибо это было бы ни с чем несообразно) и отнюдь не самые корабли Фарсийские, но обитающих на них или жителей островов. Фарсисом божественное Писание очень часто называет индийские (острова). Говорят, однако же, что и на Кипре есть город, называемый Фарсисом. Итак, поелику острова, говорит, и идущие из страны индийской мене ждаша, то есть, подклонились под наложенное на них Мною иго; то по сей причине отовсюду стекается множество верующих. Приходит даже из самой варварской страны немалое число людей, носящих имя Христово, и плодоносящих во славу Его все, что может доставить им страна их. А она, говорят, изобильна и золотом и серебром. Приносят же не по прежнему обычаю каким-либо бездушным идолам и скопищам демонов, но по тому, что у них стало святым имя Господа; (имене ради Господня святаго) и славным соделался Святый Исраилев (и за еже Святому Исраилеву славну быти),– впрочем не так, что один-Господь, а другой – Святый Израилев, но один и тот-же есть и Господь, и Святый, и прославленный. Надобно знать, что островами называются и города, имеющие в окрестности великую и необитаемую пустыню. Если бы в них было сказано, что и они ждаша Господа, то есть, служили Ему; то ты разумей, что обитатели непроходимых и отделенных великою пустынею стран или городов приидут чрез веру и принесут Христу золото и серебро, конечно отнюдь не вещество, но то, что есть в нас самого драгоценного, славного и достохвального, очевидно, веру и сияние всякой добродетели, ибо таковы (должны быть) дары Богу и приношения духовного богослужения, славные и достойные удивления. И в книге Псалмов, о Спасителе всех нас Христе написано: царие Фарсийстии и острови дары принесут, царие Аравстии и Сава дары приведут: и поклонятся ему вси царие земстии, вси язы́цы поработают ему (Псал. 71, 10. 11.).

Ст. 10. И созиждут сынове инороднии стены твоя, и царие их предстояти будут тебе.

Необычайно и это, и есть дело божественного всемогущества. Под стенами и оградами, охраняющими чад церкви, можно разуметь правую и непорочную веру, а также чистоту дел, сосредоточивающую в себе красоту всякой добродетели. А наставниками (царие их предстояти будут тебе) знания догматического и нравственного, учителями божественной проповеди могут быть все священнослужители, которые призываются к этому божественным определением. Начатком же этой священной проповеди были для нас божественные ученики и после них очень многие, в деле учения шедшие по следам их, не только из Иудеев, но и из рядов эллинских, которые, будучи хорошо знакомы с мирскою мудростью и обладая искусством красноречия, сделались превосходными наставниками, искусно созидающими непоколебимое учение в душах тайноводствуемых и внедряющими в них сознание достохвального образа жизни. Итак хотя они-инородные, потому что по плоти они не от крови Израиля, но мудрые архитектоны, по слову божественного Павла, и прекрасно умевшие утверждать в нас Христа (Кол. 1, 23), очевидно, чрез веру и наставление в добре. Это, думаю, и означает выражение: созиждут сынове инороднии стены твоя, и царие их предстояти будут тебе. Чьи же цари? Очевидно, цари инородных. Царями же в сих словах называет или начальников и предводителей народов, которые находились в церкви Христовой, как бы охраняя ее и ограждая чад ее и отражая всякое нападение врагов видимых и невидимых; или же тех, которые поистине увенчаны вышними почестями и имеют царственный скипетр, которые и были предстоятелями церкви. Предстояние здесь означает повиновение; ибо они преданы божественным и священным постановлениям и проповеди церковной оказывают всякое уважение.

Ст. 10. 12. За гнев бо мой поразих тя и за милость мою возлюбих тя. И отверзутся врата твоя присно, день и нощь не затворятся, ввести к тебе силу язык и цари их ведомыя. язы́цы бо и царие, иже не поработают ти, погибнут, и язы́цы запустением запустеют.

Поелику, говорит, ты оказался виновным в очень многих и тяжких преступлениях, то ты подвергся соответственному им наказанию; ибо за такие твои свойства необходимо было тебе подвергнуться гневу (божественному). Но поелику опять необходимо было, чтобы ради благости и милосердия Господа и Бога тебе оказана была милость; то она и была оказана, и Я прекращу, говорит, гнев Мой. Что же случится и что дано будет после того, как прекратятся бедственные обстоятельства? И отверзутся врата твоя присно, день и нощь не затворятся. Кажется, в сих словах дается обетование о жире и соединенном с ним благоденствии. Те города, которые спаса ются вторжения неприятелей, не всегда держат ворота свои отворенными; но даже и среди дня делают это только в удобное время и по требованию нужды, и то не без страха. Напротив те, которые совершенно освободились от спасения подвергнуться чему-нибудь подобному, широко отворяют их входящим, хотя бы это случилось и среди ночи. Итак, в сих словах Бог обещает им мир и великое благоденствие; стечение приходящих к их городу будет непрерывное и как бы постоянное вхождение привлекаемых чрез веру к познанию Христа, так что ворота представляются отворенными и не бывает времени, когда бы их надо было затворить, – и не для тех только, которые ведут простой образ жизни и подчинены царской власти, но и для самих над всеми власть имеющих. И до днесь можно видеть в самых событиях подтверждение смысла пророчества; ибо Церковь во всякое время принимает желающих веровать и не исключает решительно никого, кто имеет расположение к этому. И поелику никто этому не препятствует, то желающие могут быть приводимы к свету истинного боговедения в какое угодно для них время. А приводит всех к познанию Сына, Бог и Отец, чрез Которого (Сына) и в Котором и с Которым Он (Бог-Отец) прославляется. На это Он и Сам указал, говоря: никтоже может приити ко мне, аще не Отец пославый мя привлечет его (Иоан. 6, 44). Говорит, что введена будет сила народов, дабы ты, как я сказал, разумел не одних только подчиненных и незначительных людей, но и тех, которые обладают силою и славою в этой жизни. Далее присовокупляет: язы́цы и царие, иже не поработают ти, погибнут и запустеют. Неверные и непосвященные в тайны веры и не имеющие участия в спасении Христовом, будут ли они славны или незнамениты, низвергнутся в дно ада и попадут в сети смерти; потому что умрут во грехах своих и подвергнутся ужасному наказанию.

Ст. 13. И слава Ливанова к тебе приидет, кипарисом и певгом и кедром вкупе, прославити место святое мое [261].

Ливан-горный хребет в Финикии, покрытый кедрами, кипарисами, пихтами и растениями, производящими ладан (λίβανος). По этой причине упомянутые горы служат предметом удивления, как отличающиеся весьма богатою растительностью и изобилующие весьма высокими и благовонными деревьями. Такая же слава, говорит, дана будет и тебе, очевидно, в духовном смысле; то есть, церковь Христова воспитывает многочисленные и славнейшие главы святых, возвышенные по своим добродетелям и весьма благоуханные, ибо они благоухают Христом [262]. Им свойственно полагать предел тлению, происходящему из плотских помыслов подобно тому, как несомненно принадлежат к не гниющим деревам пихта и кедр. Священное Писание иногда имеет обыкновение уподоблять таким деревьям сонм святых. Так в другом, месте устами Исаии Бог сказал: сотворю воду в пустыни, и в безводней река: положу в безводную землю кедр, и смерчие, и мирсину, и кипарис, и тополю (Иса. 41, 18. 19.). Сухой и безводной земле уподобляет язычников; ибо среди них не было божественного слова, которое может животворить и приводить к умножению благочестия и познания Бога. Но у них были кедр и буковое дерево, и мирта, и кипарис, и тополь, то есть, величественные и достойные удивления деревья, о которых упоминает и божественный Псалмопевец, говоря: хлеб сердце человека укрепит. Насытятся древа польская, кедри ливанстии, ихже еси насадил (Псал. 103, 15. 16.); ибо, как пишет премудрый Павел, Божие тяжание (нива) есмы (1Кор. 3, 9.). Итак, сия самая слава Ливана, говорит, дана будет тебе, то есть, ты украсишься многими и удивительными главами святых. А это совершится для того, чтоб прославилось место святое мое; ибо славу церквей составляют те, которые поднялись на высоту добродетелей и которые не имеют в уме своем ничего низкого или земного и нечистого, вследствие плотских помыслов, напротив устремляются вверх, горняя мудрствуют, как бы удаляются от земли и, ходя по ней, имеют жительство горе и на небесах (Фил. 8, 20).

Ст. 14. И пойдут к тебе боящеся сынове смиривших тя и раздраживших тя [263], и наречешися град Господень, Сион святаго Израилева.

Самые события ясно свидетельствуют, что содержание этого пророчества не отступает от истины. Ибо Иерусалим, нагло поступивший с Спасителем всех нас Иисусом Христом, оказался уничтоженным, отвергнутым от общения о Богом, утратившим упование на Него, лишенным божественного милосердия и впавшим в руки врагов, которые опустошили всю Иудею и даже сожгли божественный и знаменитый Храм. Но так как по милосердию божественному спасен останок (ибо не многие из Израильтян уверовали во Христа), то и назван церковью Христовою и сделан как бы материю народов. И это потому, что сыны тех, которые некогда унижали ее (Церковь), то есть владычествующие над земными делами и получающие по наследству скиптры, питают к Церкви благоговение, и боящеся, то есть, приходят к ней с богобоязненностью и имея страх Божий в душе. Наречется град Господень, Сион святого Исраилева;ибо церковь есть город Божий, как этому учит божественный Давид, говоря ей: преславная глаголашася о тебе, граде Божий (Псал. 86, 8). И Сам Господь всяческих чрез лиру Псалмопевца негде говорит: зде вселюся, яко изволих и. Ловитву его благословляяй благословлю, нищия его насыщу хлебы: священники его облеку во спасение (Псал. 131, 14. 15). И если бы кто-нибудь захотел перечислить потомков царей, гнавших некогда Церковь,-потомков, которые ныне приходят к ней с благоговением и страхом и чтут ее как град Божий; тот занялся бы делом не бесцельным; ибо мы видим, что события действительно пришли к такому именно концу.

Ст. 15. 16. За сие, яко был еси оставлен и возненавиден и не бе помагающаго ти, положу тя в радость вечную, веселие родом родов. И изссеши млеко языков и богатство царей снеси, и уразумееши, яко аз Господь спасаяй тя и избавляяй тя Бог Израилев. Был eси, говорит, оставлен и возненавиден, и не бе помогающего ти. Причина твоего уничижения была следующая: ты нагло поступил против Того, Кто мог возвысить тебя и сохранить тебя в непоколебимом благополучии; и никого не было, кто бы простер руку помощи, так как ты сделался ненавистен Богу за то, что ты дерзко поступил не с кем либо из принадлежащих к разряду рабов, или исполняющих обязанности слуги, но о Самим Царем и Господом всяческих. Но поелику ты уже претерпел уничижение, то пройдут эти несчастия, и Он в другой раз возвратит тебе Свое благоволение. И это потому, что как за неповиновение надлежало тебе быть наказанным по праведному определению Божию; так и за обращение подобает тебе быть помилованным. Итак положу тя, говорит, в веселие родом родов; ибо нет никакой печали в церкви Христовой: где полная надежда на нетление и вечную жизнь и нескончаемую славу и царство небесное, – там какая может быть скорбь? И иссеши млеко языков, и богатство царей спеси. По мнению некоторых, содержание этого пророчества научает тому, что многие из сонма Эллинов, умудрившись умом в богодухновенном Писании и усвоив знание догматического учения, сделаются учителями иудейской синагоги. Но, кажется, в настоящем случае пророческое слово имеет не такой ход мыслей, но вероятно хочет указан на то, что она наполнится дарами язычников и царскими приношениями. Истину этого доказывают самые события. По совершении, же всего этого говорит, что аз Господь спасаяй тя, ибо, как говорит тот же пророк Исаия, аще не бы Господь Саваоф оставил нам семене, яко Содома убо были быхом, и яко Гоморру уподобилися быхом (Иса. 1, 9.). Итак благодатью и человеколюбием спасен останок Израиля, так что не совсем погиб народ, происшедший от святых отцов своих.

Ст. 17. И вместо меди принесу ти злато, и вместо железа принесу ти сребро, и вместо древес принесу ти медь, и вместо камения железо: и вдам князи твоя в мир и надзиратели твоя в правду.

В виде примеров берет (для сравнения) вещества, имеющие весьма большое различие между собою, и косвенно указывает на нечто духовное и глубокое. Он хочет сказать, что все изменится к лучшему и последующее будет иметь превосходство пред прежним, а именно: воспитание чрез закон окончательно уступит место воспитанию чрез Христа, то есть посредством евангельского откровения, и между ними будет такая разность, какая существует между медью и золотом. Медь хотя и имеет вид золота, однако ж не есть золото, и железо хотя и имеет вид серебра, потому что и у него ест блеск, однако ж оно-не серебро, но много уступает ему в достоинстве. Итак воспитание чрез закон можно уподобить меди, а воспитание чрез Христа – золоту. Также и жизнь, сообразную с законом, можно уподобить железу, имеющему умеренный блеск, напротив жизнь во Христе и евангельскую-серебру; ибо она обладает совершеннейшим духовным блеском. Посему и премудрый Павел хотя и говорил, что он имел весьма большое преимущество вследствие жизни по закону и знания, получаемого от него; однако же все почитал за сор и желал приобрести Христа и превосходство познания Его (Филип. 3, 8). Впрочем и деревья, и камни бывают полезны для построек. И мы найдем, что премудрый Павел силу тайноводства некоторых уподобляет сим веществам: аще ли кто, говорит, назидает на основании сем злато, сребро, камение честное, дрова, сено, тростие (1Кор. 3, 12.). Если же это так, то учение книжников и фарисеев, или вообще наставление неверующих Иудеев, совсем не разумеющих тайны Христовой (потому что они не уверовали в Него), можно уподобить деревам и камням; напротив, Христово и евангельское учение настолько лучше (их учения), на сколько медь лучше дерева, железо-камня. Их наставления и мнения были очень нетверды; тогда как наставления сущих во Христе вместе с блеском и великолепием соединяли твердость и как бы несокрушимость. Иудеи впали в родословия, изъясняли подвластному народу бесконечные басни, вносили в свое учение пустые речи и бабьи сплетни (1Тим. 1, 4; 4, 7.); напротив, которые носят в своем уме Христа, те и подчиненных своих учат всем путям святой жизни, делают их любителями точности догматического учения, и приходящих с ним исполнителями всякой добродетели. А что такой именно смысл имеет пророчество, это показывают дальнейшие слова: вдам, говорит, князи твоя в мир, и надзиратели твои в правду; так как по изгнании первых, Спаситель всех поставляет иных князей в надзирателей народных, отличающихся миром и правдою. И подлинно, они имеют мир о Богом, стараясь иметь расположение, угодное Ему, и увенчивая украшениями правды. Нечто подобное в другом месте сказал тот же пророк Исаия, а вернее – чрез пророка Бог к матери Иудеев, разумею Иерусалим: и наведу руку мою на тя, и разжегу в чистоту, непокаряющихся же погублю, и отиму всех беззаконных от Тебе, и всех гордых смирю. И приставлю судии твоя якоже прежде, и советники твоя яко от начала: и по сих наречешися град правды, мати градовом, верный Сион (Ис. 1, 25. 26). Так же и сам Спаситель укорял начальников иудейских, говоря: аминь, аминь глаголю ваш, яко отъимется от вас царствие небесное, и дастся языку иному, творящему плоды его (Матф. 21, 43).

Отделение пятое

Гл. LX, ст. 18. И не услышится посем неправда в земли твоей, ни сокрушение, ни бедность во пределех твоих, но прозовется спасение забрала твоя и врата твоя ваяние(γλύμμα) [264].

Эта речь отличается полною справедливостью, ибо если князи его в мир и надзиратели его славятся праведностью, то и у подчиненных им непременно будет господствовать стремление к тому, чтоб проводить жизнь во всякой правде и благочестии христианском. Не будет, говорит, сокрушение в пределех твоих. Сокрушением же называет угнетение подчиненных и слабых; ибо таковые легко подвергаются нападениям и представляются весьма легкой добычей для тех, которые желают грабить их. И начальники иудейской синагоги некогда были несправедливы и жестоки; они противились божественным законам и во всяком деле творили превратный суд. Посему Священное Писание часто обвиняет их, как дошедших до такой степени нечестия, что они оказались виновными в ужасных преступлениях. Так в одном месте сказано, что начальники его на дарех суждаху, и пророцы его на сребре волхвоваху (Мих, 3, 11). И божественный (Давид) воспевает: сокрушение и бедность в путех их, и пути мирнаго не познаша (Иса. 59, 7. 8.), и несть страха Божия пред очима их (Псал. 35, 1). И Бог всяческих порицал постившихся, говоря так: в дни пощений ваших обретаете воли ваша, и вся подручные ваша томите в судех и сварех, поститеся, и биете пястьми смиреннаго (Иса. 58, 3. 4.). И еще устами пророка говорит: и желаху сел, и грабляху сирот, и домы отъимаху, и расхищаху мужа и дом его, и мужа и наследие его (Мих. 2, 2; ср. Иса. 10, 2; 5, 8.). Но когда начальство их прекратилось, на место их поставлен был лик святых апостолов, а потом те, которые после апостолов стараются следовать стопам их, правильно изъясняют слово истины и сделались правоходными воспитателями подчиненных своих. Посему весьма справедливо говорит, что не услышится посем неправда на земли их, ни сокрушение, ни бедность, напротив, прозовется спасение забрала твоя и ваяние врата. Стенама же, как я думаю, называет святых наставников, охраняющих церковь учениями догматическими и нравственными, так что она неодолима для врагов, как видимых, так и невидимых. Они же могут быть названы и вратами, так как употребляют (сначала) подготовительное учение и посредством веры вводят в познание истины тех, которые находятся вне ее. А ваянием (называются) потому, что слово их было прекрасно и как бы изощрено в истине; ибо все изваянное изящно. Такой перевод дали семьдесят толковников; но другие переводчики вместо ваяние (γλύμμα) ставили: Иисус [265]. Справедливо и это, ибо Он назван и есть красен добротою паче сынов человеческих (Псал. 44, 3.), и в Нем мы имеем стену и врата: Он ограждал нас Своею неизреченною силою и покровительством святых ангелов; яко ангелом своим, говорит, заповесть о тебе, сохранити тя во всех путех своих (Псал. 90, 11.) и: ополчится Ангел Господень окрест боящихся его, и избавит их (Псал. 33, 8.). Чрез Него мы приходим к познанию Отца и для сего Он стал и дверью, и вратами, и путем. Посему сказал: аз есмь дверь и путь. Никтоже приидет ко Отцу, токмо мною (Иоан. 10, 9; 14, 0.). Он есть и изваяние, то есть образ и вид Родившего Его, образ ипостаси Его, изображение и сияние славы Его (Евр. 1, 3. Филип. 2, 6; Колос. 1, 15).

Ст. 19. 20. И не будет тебе ктому солнце во свет дне, ниже восход луны просветит твою нощь, но будет тебе Господь свет вечный и Бог слава твоя. Не зайдет бо солнце тебе, и луна не оскудеет тебе: будет бо Господь тебе свет вечный.

Мыслям, заключающимся в предложенных словах, некоторые желают дать такое толкование: когда в последние времена века восстанут лежащие в земле и Спаситель всех нас Христос снизойдет с небес со святыми ангелами во славе Отца; тогда исчезнет блеск стихий, нова же небесе и новы земли по обетованию Его чаем, по написанному (2Петр. 3, 13). Нечто подобное сказал и Сам Спаситель, что в те дни солнце померкнет и луна не даст света своего (Матф. 24, 29.); ибо для освещения святых достаточно будет самой славы Спасителя. Но чтобы толкуемое место имело какую-либо связь с предшествующею мыслью, мы, одобрив изложенное толкование, утверждаем однако же, что в приведенных стихах указнвавтся и на нечто другое. Свет солнечный, а равно и лунный полезны и необходимы для телесных глаз. Но ночью уменьшается свет солнечный, а днем-свет лунный; ибо они попеременно уступают друг другу место для освещения. Напротив божественный и духовный свет, ниспосылаемый в сердца уверовавших Спасителем всех чрез Святого Духа и чрез лиц искусных и тайноводстве, будет непрестанным, вечным и всегда блистающим, так что ум каждого не будет иметь нужды в восхождении ни солнца, ни луны для освещения или зрения; ибо ум просвещается не чувственным светом, но он имеет нужду в просвещении и облистании от Духа Святого для того, чтоб он мог созерцать славу Христа и свойственное Ему сходство, очевидно по существу с Родившим Его, а так же безошибочно знать путь превосходной жизни. Итак Спаситель соделался для них светом вечным, и это Он объясняет нам, говоря: аз есмь свет миру (Иоан. 8. 12.) и опять: егда в мире есмь, свет есмь миру (-9, 5.); ходяй по мне не имать ходити во тме, но имать свет животный (-8, 12.).

Ст. 20–22. И исполнятся дние рыдания твоего. И людие твои вси праведнии во век наследят землю, храняще сад, дела руку его в славу. Малый будет в тысящи, а малейший во язык велик: аз Господь по времени соберу их. Те, которые в предшествующем изречении, что ни солнечный, ни лунный свет уже не будет производить своего действия, напротив уничтожится, дабы Господь наш был светом вечным, видят указания на время кончины мира, утверждают, что для плачущих ныне, которым Спаситель возвещает будущее утешение (Матф. 5, 4), в то время настанет конец их плача; ибо они перестанут тогда трудиться и изнурять себя и получат награды вечные. Это, думаю, и означает изречение: якотии утешатся (Матф. 5, 4.). Если же опять надобно сообразоваться с предшествующими мыслями, то мы говорим, что скорбь свойственна и весьма прилична пребывающим во грехах, ибо они ожидают не почестей, но венцов, но утешения от Бога, но наказания, огня и тьмы. Напротив те, которые пребывают в делании добрых дед, упованием радуются, как говорит премудрый Павел (Рим. 12, 12.); ибо за их благочестивою жизнью следуют слава и блаженство в нескончаемые веки. Впрочем, если и одержимый весьма многими грехами обратится ко Господу, потом оправдается верою и получит отпущение прегрешений; то и он должен надеяться на получение почестей, уготованных святым. Тогда прекратятся дние рыдания его и избавится он от изнурения и скорби. Эту мысль как бы подтверждают следующие за сим слова: будут, говорит, вси людие твои праведнии, то есть, будет оправдан весь твой будущий народ. Эти слова обращены как бы к церкви: оправдывает же Христос нечестивого благодатью и человеколюбием и Сам разрешает от всякого преступления тех, которые одержимы им. А кто будет подателем его, на это указал в словах: храняще сад, дела рук его в славу; ибо мы-насаждение Спасителя всех нас Христа и дело Его. Будучи дикими маслинами, мы привиты к доброй маслине, если в нас как бы самодействует Христо; ибо не ходатай, ни ангел, но сам Господь спасе нас (Иса. 63, 9.). Посему сказал: Сам глаголяй ту есмь (Иса. 52, 6.). Будет, говорит, малый в тысящи, малейший во язык велик. Ныне, то есть в сем веке, слава святых сокрыта, и с точки зрения мирского тщеславия некоторые на них кажутся самыми малыми, не имеющими блестящей славы. Но когда опять воссияет с небес Христос тогда и тот, кто считался самым малым и ничтожным, будет в язык велик; ибо он сделается начальником народов и вождем многих, как совершивший в настоящей жизни достохвальное течение (2Тим. 4, 7.). Это можно видеть из того, что сказал Христос, обращаясь к апостолам: егда сядет Сын человеческий на престоле славы своея, сядете и вы ши двоюнадесяте престолу, судяще обеманадесяте коленома Исраилевома (Матф. 19, 28.)· Точно также мы видим что и в притче о раздаче талантов Он говорит: буди начальником над десятью градов; другим же дает меньшую часть; ибо говорит: буди над пятию градов (Лук. 19, 17. 19.), воздавая вполне соответственную их благочестию награду и оказывая каждому подобающую ему честь. Посему, радуясь этому, святые говорят: покори люди нам, и языки под ноги наша (Псал. 46, 4.). Тех же, которые в жизни считались самыми малыми, потом же в тысящи и во язык велик соделавшихся, Аз, говорит, Господь всяческих, соберу по времени, очевидно, во время пришествия с небес. Тогда будет для святых наслаждение всяким благом; они, как говорит премудрый Павел, восхищени будут на облацех в сретение Господне на воздусе, и тако всегда с Господем будем (1Сол. 4, 17.), наслаждаясь нескончаемыми почестями.

Гл. LXI ст. 1–8. Дух Господень на мне, его же ради помаза мя, благовестити нищим посла мя, исцелити сокрушенныя сердцем, проповедати пленником отпущение, и слепым прозрение, нарещи лето Господне приятно и день воздаяния утешити вся плачущия, дати плачущим Сиона славу вместо пепела, помазание веселия плачущим, украшение славы вместо духа унынья.

Сказав в предшествующих стихах о тех, которые будут призваны через веру: аз Господь по времени соберу их, – теперь (как будто уже наступило время, в которое обещано собрать их, и как будто Он уже сделался человеком, уподобился нам и уничижил Себя до истощания) говорит: Дух Господень на мне, хотя Единородный, будучи по естеству Бог, есть Святой святых и Сам освящает всякое создание, так как он рожден от Святого Отца, и исходящего от Него (т.е. от Бога Отца) Духа также и своими верховными силами [266] ниспосылает как Своего, и притом тем, которые познали явление Его. Каким же образом Он был освящаем? Ибо Он, будучи Богом и вместе человеком, по божеству подает Духа твари, а по человечеству Сам приемлет от Бога и Отца. Это мы и называем помазанием. Далее Он объясняет причину вочеловечения, ибо сказав: от Отца, необходимо присовокупил: егоже ради помаза мя, благовестити нищим посла мя, исцелити сокрушенныя сердцем, проповедати пленником отпущение и слепым пpoзрение, нарещи, сверх того, и день воздаяния. Из сего же изречения видно, как многочисленны славные дела вочеловечения Единородного. Дабы прибрести поднебесную, привести живущих по всей вселенной к Богу и Отцу, изменив все к лучшему и как бы обновив лицо земли, Он принял зрак раба, хотя Он – Господь всяческих. Итак, Он благовестил нищим, для сего, говорит, и послан был. Под нищими же могут быть подразумеваемы те, которые некогда страдали недостатком всякого добра, упования не имуще и безбожни в мире, по написанному (Еф. 2, 12.). А те из язычников, которые обогатились верою в Него, стяжали божественное и небесное сокровище, очевидно, евангельскую и спасительную проповедь, через которую сделались причастниками царства небесного, общниками святых и наследниками благ, превышающих ум и слово. Око, говорить, не виде и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдота, яже уготова Бог любящим Его (1Кор. 2, 9.). Или же, быть может, пророческое слово говорит здесь о том, что нищим духом сообщено Христом изобильное подаяние даров (духовных). Сокрушенными же сердцем называем тех, которые имеют слабый и нетвердый дух, не имеют сил противиться нападению страстей, таким образом подчиняются им и кажутся как бы пленниками. Таковым обещает исцеление и отпущение, а слепым дает и прозрение; ибо, служащие твари, говорящие дереву: отец мой еси ты, и камню: ты мя родил еси (Иер. 2, 27.) (и не знающие) истинного и по естеству Бога, – неужели они не слепы? и душа их неужели не лишена света божественного и духовного? Таковым Отец ниспосылает свет истинного боговедения; ибо они призваны через веру и познали Его, пaчe же познани бывше от Него (Гал. 4, 9; ср. 1Кор. 8, 3.), и сыны ночи и тьмы сделались чадами света. Да, их осиял день, и взошло Солнце правды и воссияла светлая денница. Но ничто не препятствует относить все сказанное и к потомкам Израиля. Ведь и они были нищими и сокрушенными сердцем, как бы пленниками и пребывающими во тьме: ибо несть на земле творяй благостыню, несть до единаго, но вси уклонишася вкупе неключими быша (Псал. 18. 8.) – Но пришел Христос и прежде других благовествовал Израильтянам дела своего пришествия; и сверх того благовествовал, чтоб нарещи лето Господне приятно, и день воздаяния. Приятное лето, это то, в которое Христос был распят за нас; ибо тогда мы сделались приятными Богу и Отцу и через Него стали приносить плоды (добродетели). Этому учил и Он Сам, говоря: аминь, аминь глаголю вам: аще зерно пшенично паде на земли не умрет, то едино пребывает: аще же умрет, мног плод сотворит (Иоанн 12, 24.); и опять егда вознесен буду от земли, вся привлеку к себе (- 12, 32.). Итак, Он воскрес тридневен, поправ державу смерти. Потом, обращаясь к святым ученикам, Он говорил: дадеся Ми всяка власть на небеси и на земли. Шедше научите вся языки, крестяще их во имя, Отца и Сына и Святаго Духа (Матф. 28, 18. 10.) – Итак приятно, без сомнения, то лето, в которое мы были приняты, получив общение с Ним, омывшись от греха через святое крещение и сделавшись общниками Его божественного естества через причастие Святого Духа. Приятным летом было то, в которое Он явил славу Свою в неизреченных знамениях, ибо мы радостно встретили время спасения через Него, на которое указал и премудрый Павел, говоря: се ныне время благоприятно, се ныне день спасения (2Кор. 6, 2.). Днем же воздаяния мы называем не иное какое время, как тоже самое время Его пришествия, в которое Им совершено было воздаяние уверовавшим в Него через обетование во уповании. Разумею вот что: достохвальная жизнь по закону Моисея хотя и доставляла здешнее (земное) благополучие тем, которые с охотою проводили ее не порочно; но она не имела обетования наград в будущей жизни и только напоминала о благоденствии настоящей жизни; ибо (закон) повелевал удаляться от грехов, возглашая: да не умреши не во время свое (Еккл. 7, 18.); и детям возглашает: чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет, и да долголетен будеши на земли (Исх. 20, 12.). Обещал также и изобилие плодов (земных), прекращение войны, распространение мира и вследствие его радость. Посему устами Захарии сказал: плодовито населится Иерусалим от множества человеков и скотов, иже посреде его: и аз буду ему, глаголет Господь, стена огненна окрест, и в славе буду посреде его (Зах. 2, 4.); и опять: еще сядут старцы на путех Иерусалимских, кийждо жезл свой имый в руце своей от множества дней: и пути града исполнятся отрочищ и отроковиц играющих на путех его (Зах. 8, 4. 5.).

Итак закон Моисеев обещал древним наслаждение только временными наградами: божественная же и спасительная проповедь обещает воздаяние в будущем веке: блажени нищии духом, говорит, яко тех есть царствие небесное (Матф. 5, 3). И если кто захочет внимательно исследовать дальнейшие блаженства, тот найдет, что возвещенные Богом награды и славны, и велики. Впрочем, если угодно кому, можно воздаяние, совершенное Христом во время Его пришествия, не без основания толковать и некоторым другим образом, а именно: премерзостный сатана некогда величался над жителями земли, владычествовал над вселенной, отвлекши ее от истинного познания, говорю о познании Бога по естеству, и повергнув их как бы в болота греха, сделал их поклонниками себе и своим лукавым силам; посему говорил: вселенную всю обыму рукою моею яко гнездо, и яко оставленная яица возму: и несть, иже убежит мене, – или противу мне речет (Иса. 10, 14.): но его надежды относительно этого оказались пустыми, ибо восстал и противуглаголал за нас Христос, совершил Он и отмщение над ним за преступление его против нас, разрушив всю его силу, уничтожив его владычество над нами и, пленицами мрака связав, по написанному, предаде на суд великаго дне мучимых блюсти (2Петр. 2, 4; ср. Иуды 6.) как его, так и прочих, которые вместе с ним сделались отступниками. Посему божественный Давид как бы от лица искупленных воспевает и говорит: исповемся, тебе Господи всем сердцем моим, повем вся чудеса твоя. Возвеселюся и возрадуюся о тебе: пою имени твоему Вышний. Яко сотворил еси суд и прю мою: сел еси на престолы, судяй правду. Запретил еси языком, и погибе нечестивый, имя его потребил еси в век, и в век века (Псал. 9, 2–6.). Так и в другом месте говорит о том же самом: взыщется грех его, и необрящется (Псал. 9, 36.). И Сам Спаситель сказал: ныне суд есть миру сему: ныне князь мира сего изгнан будет вон (Иоанн 12, 31.) – Таким образом, и по этому толкованию, время воздаяние есть то, в которое воссиял миру Христос. Пришел же Он сказано, для того, чтобы утешити вся плачущия Сиона, дати славу вместо пепела, и помазание веселия, и украшение славы вместо духа уныния. У Иудеев некогда были мужи святые, сведущие в законе, исследовавшие и изучавшие пророческие предсказания. Видя, что потомки Израиля стали пренебрегать законом Моисея и предпочитать свои пожелания, учить учению и заповедям человеческим и проводить беззаконнейшую и грехолюбивую жизнь, – эти мужи испытывали скорбь о них, свойственную святым, и ожидали искупления через Христа; ибо они, по внушению Духа, знали того, кто верою оправдывает нечестивого и милосердою благодатью очищает оскверненных. Посему праведный Симеон, взяв на руки новорожденного Иисуса, молился, говоря: ныне отпущаеши раба твоего, Владыко, по глаголу твоему с миром: яко видесте очи мои спасение твое, свет во откровение языком и в славу людей твоих Исраиля (Лук. 2,29–32). Найдем, что и божественный Захария, отец Иоанна, говорил: благословен Господь Бог Исраилев, яко посети и сотвори избавление людем своим: и воздвиже рог спасения нам (Лук. 1, 68. 69.). Благовествовал и Филипп Нафанаилу, говоря: егоже писа Моисей в законе и пророцы, обретохом Иисуса, сына Иосифова, иже от Назарета (Иоанн 1, 45.). И премудрый Павел пишет: скорбь ми есть, и непрестающая, болезнь сердцу моему по братии моей, сродницех моих по плоти (Рим. 2. 3.). Так дано плачущим Сиона утешение через Христа, и вместо пепела слава: они перестали скорбеть и плакать о нем (Сионе) и получили благодать через Христа, возвещая и проповедуя радостную весть (евангелие). Дано же им помазaниe веселия вместо плача и украшение славы вместо духа уныния. Помазанием здесь называет радостное (состояние духа) или веселие и радость вместо сетования и плача, и украшение (καταστολήν) славы, то есть, облачение, или платье и одежда вместо духа уныния (ἀκηδίας), то есть, вместо древнего малодушия; ибо те, которые древле плакали о нем и упадали духом, ради него прославились. Как же прославились? Они поставлены наставниками и учителями его, о чем и было сказано ему через лиру Псалмопевца: вместо отец твоих быша сынове твои (Псал. 44, 17.); ибо премудрые ученики, бывшие чадами синагоги Иудейской, сделались отцами. Посему премудрый Павел пишет некоторым: о Христе бо Иисусе благовествованием аз вы родих (1Кор. 4, 15.). Итак, бывшие сыновьями его, поставлены в качестве отцов. А что божественные ученики имели украшение главы божественной, будет ясно из слов, сказанных к ним однажды Христом: болящие исцеляйте, бесы изгоняйте, мертвые воскрешайте (Матф. 10, 8.); и опять: вы есте свет миру (Матф. 5, 14.).

Ст. 4. И нарекутся родове правды, насаждение Господне во славу: и созиждут пустыни веч ныя, запустевшия прежде воздвигнут, и обновят грады пустыя, опустошенныя в роды.

Сущие во Христе называются род избран, язык свят, люди обновления (1Петр. 2, 9.) ради красоты свойственной им правды, говорю не о правде законной, но о той, которую они приобрели через учение Спасителя. Правда же Христова несравненно лучше правды законной. Поэтому Он сказал святым апостолам: аминь глаголю вам, яко аще не избудет правда ваша паче книжник и фарисей, не внидете в царствие небесное (Матф. 5, 20.). Итак нарекутся, говорит, родове правды и сверх того насаждение Господне; ибо мы – истинно нива Божия и о нас божественный Давид говорит: насаждены в дому Господни во дворех Бога нашего процветут (Псал. 91, 15.) – И премудрый Павел призванных через веру во Христе называет нивою Божией (1Кор. 3, 9.). Также и в другом месте сказал: аз насадих, Аполлос напои, Бог же возрасти (- 6.); ибо Спаситель возделывает нас как ниву через святых тайноводителей. Посему они справедливо называют самих себя соработниками Божиими (1Кор. 3, 9.). И премудрый Давид воспевает: праведник яко финикс процветет, яко кедр, иже в Ливане, умножится (Псал. 91, 14,). Итак мы – насаждение Господа и во славу Его. И созиждут, говорит, города пустыя вечныя и обновят грады пустыя. Вероятно желает этим указать или на число имеющих быть призванными, которое будет так велико, что кроме существующих станут искать других городов и даже возобновлять некогда опустошенные города или может быть на следующее: чувствуя тесноту от множества, они будут поступать с церквами, некогда пустыми, как обыкновенно поступают те, которые желают восстановлять опустошенные города и стараются воздвигнуть как бы лежащие на земле (города). Посему сказано церкви: расшири место кущи твоея и покровов твоих, водрузи, не пощади. Еще надесно и налево простри (Иса. 54, 2. 3.). Что пророчество об этом истинно, это весьма легко можно доказать из самых событий.

Ст. 5–7. И приидут инороднии: пасущии овцы твоя, и иноплеменницы оратели, и виноградари [267]. Вы же священницы Господни наречетеся, служителие Бога [268]. Крепость язык снесте и в богатстве их чудни будете. (Вместо студа вашего сугубаго и вместо срама возвеселится часть их, и) [269] сице землю свою вторицею наследят, и веселие вечное над главою их.

Здесь ясно говорит, что будет преобразование закона и установленного им священства. Ибо священнодействие, как имя так и дело богослужения, не будет уже приличествовать потомкам Левия; но они изгнаны, а сия слава дана призванным через веру из язычников, которые получают эту честь по определению божественному и сами поставляются служителями и иереями. Приидут, говорит, инороднии, пасущии овцы твоя. Эта речь обращена как бы к церкви, под овцами которой можно разуметь святой народ спасенных через веру. Он имеет пастырей из иноплеменных, ибо древние книжники и фарисеи, получившие должность наставлять потомков Израиля, сделались ленивыми, недеятельными и крайне неискусными пастырями. Так погиб подчиненный им народ, потому у них было сребро не искушено: они учили учению и заповедям человеческим и подчиненных своих удаляли от познания Христа, то говоря: мы вемы, яко Моисеови глагола Бог: сего же не вемы, откуду есть (Иоанн 9, 29.); то опять: беca имать и неистов есть: что его послушаете (-10, 20.)? Посему Бог всяческих устами пророков засвидетельствовал, говоря так: обуяша пастыри, и Господа не взыскаша: сего ради не уразуме все стадо, и расточено бысть (Иер. 10, 21.) и устами Иезекииля сказал: оле пастыри Израилевы, еда пасут пастыри самих себе, не овец ли пасут пастыри? Се млеко ядите, a овец моих не пасете (Иезек. 34, 3.), и еще: на благой пажити пасостеся, и останок пажити вашея ногами вашими попираете, и устоявшуюся воду пивасте, и останок ногами вашими возмущаете: и овцы мои попранием ног ваших живяху, и возмущенную ногами вашими воду пияху (- 34, 18. 19.). Устоявшеюся водою и превосходною пажитью называет воспитание через закон. Те же, которые портили и мутили ее посредством неправильных наставлений подвластного им народа, как бы заставляли пить не чистую воду и пастись не на цветущем пастбище. Посему они удалены были, и весьма справедливо, от пасения народа Господня, и (вместо них) призваны были к этому инородные. Учителями церквей рукополагаются Христом мужи мудрые и твердые, обладающие умом, исполненным тонкого понимания догматов, мужи из сонма эллинов, а не потомки Израиля; сии-то и соделались орателями и виноградарями. поелику в боговдохновенном Писании уверовавшие называются нередко избранною землею и виноградником и садом; то пророческое слово говорит здесь о том, что орателями и виноградарями будут те, которые некогда должны быть поставлены священниками Господними и служителями Божиими, право правящими слово истины (2Тим. 2, 15.), и священнослужителями евангелия Христова, как написано. Таким образом они не сами восхищают себе эту честь, но призываются от Бога, как говорит и премудрый Павел (Евр. 5, 4.). Хотя он и происходит из колена Вениаминова, но постоянно называет себя священнослужителем и званным апостолом Иисуса Христа. Итак, все вы, получившие достоинство священства, крепость язык снесте, и в богатстве их чудни будете. Крепостию язык называет или почести, оказываемые могущественнейшими людьми, которые будут призванными из язычников, или же можешь понимать это и как-либо иначе. Никто же вас, говорить, избежит усте, то есть, слова; ибо в Священном Писании постоянно вместо: слово употребляется: уста, например: ихже уста клятвы и горести полна суть (Псал. 9, 28). Итак снесте, говорит, крепость язык. Кажется, здесь пророческое слово крепостью язык называет или знаменитых между ними, или самых ученых и обладающих мирскою мудростью. И мы видим, что как самое слово святых тайноводителей было могущественно, так и те, которые получили их призвание, прославились; ибо похвалою, венцом и славою учителей служат спасенные их светоносным учением. Посему говорит, что в богатстве их чудны будете. А что божественная проповедь распространится во всех странах и у всякого народа и что вожди святых церквей, воздающие славу Христу, сделаются некогда как бы наследниками вселенной, на это указывает, говоря: сице вторицею наследят землю. Иисус Навин некогда разделил Израильтянам страны язычников; они получили землю Аморреев и Идумеев и Евеев и других. Явившийся же в мир Христос, образом Которого был древний Иисус, своим священнослужителям отдал не одну только Иудею, но и всю землю. И после первого это было вторым унаследованием; так как по Его решению тайноводители и ученики Его разделили между собою страны и города, и до днесь они радуются о Христе духовною радостью, имея как бы некоторый венец на главе своей. Радость же сия вечная, поелику мы чаем, что воздаяние будет состоять не во временных предметах, но в вечном уповании и в нескончаемой жизни и в благах, превосходящих ум и слово.

Ст. 8. 9. Аз бо есмь Господь любяй правду, и ненавидяй грабления от неправды: и дам труд их праведником, и завет вечен завещаю им. И познается во языцех семя их, и внуцы их посреди людей: всяк видяй я познает я, яко сии суть семя благословеное от Бога, и радостию возрадуются о Господе.

Сказав, что приидут инороднии, пасущии овцы твоя, и иноплеменницы оратели и виноградари, очевидно, когда будут изгнаны прежние и лишены права начальствовать над людьми, показывает теперь причины, по которым они подверглись этому святым приговором праведного Судии. поелику Я, говорит, люблю правду и ненавижу грабления от неправды, каковыми и сделались начальники Иудейской синагоги; то Я, говорит, отверг их и изгнал. А труд совершающих грабление от неправды дам, говорит, другим; ибо неправедно обогащающиеся и, как говорит пророк, сокровиществующии себе неправду и страсть (Амос. 3. 10.), передадут их другим. Посему Соломон сказал: богатство неправедно собираемо изблюется, из храмины его извлечет его Аггел; и опять: умножали богатство свое с лихвами и прибытки милующему нищия оставит е (Притч. 28, 8; Иов. 20, 15), т. е. отнюдь не добрым и сострадательным мужам, но распутным, которых, только по снисхождению и ради благоприличия назвал милующими нищих. И это потому, что при тех, которые живут в распутстве, бывает очень много приживальщиков, истребляющих вместе с ними собранное неправедно с большими трудами. И божественный Давид о таких воспевает и говорит: обаче всуе мятется: сокровиществует, и невесть, кому себерет я (Псал. 38, 7). И иным способом труд или забота книжников и фарисеев дана другим, ясно, что учителям из язычников [270]. Посему Христос говорит: отъимется от вас царствие Божие, и дастся языку творящему плоды его (Матф. 21, 43). Итак те будут отвержены, а с вами, говорит, призванными из язычников для священнослужения, заключу вечный завет, указывая сим или на евангельскую проповедь, или на надежду нескончаемую. И познается, говорит, во языцех семя их и внуцы их: всяк видяй я познает я, яко сии суть семя благословеное от Бога, ибо те, которые по учению суть сыны святых тайноводителей, всем весьма известны своими великими подвигами добродетели и благочестивой жизни, так как по учению, как я сказал, сделались потомками святых. И яко суть семя благословеное от Бога, каковы например собрания святых монахов, о которых говорит Павел: иже Христовы суть, плоть распяша со страстьми и похотми (Гал. 5, 24.), проводя благочестивую и трудолюбивую жизнь. Сонмы пребывающие в девстве, и лики воссылающие славословия Богу-сии суть семя благословенное от Бога, они радуются и веселятся о Господе; ибо не мирскими предметами они наслаждаются, но наполняют сердца свои любовью ко Христу; а это есть спасительное дело и источник всякой духовной радости.

Ст. 10. 11. Да возрадуется душа моя о Господе: облече бо мя в ризу спасения и одежду веселия [271]: яко на жениха возложи на мя венец, и яко невесту украси мя красотою и яко землю растящую цвет свой и яко вертоград семена своя: тако возрастит Господь правду и веселие пред всеми языки.

Распростерши к ним щедрую руку и возвестив, что увенчает их многочисленными и драгоценными дарованиями (ибо говорит: всяк видяй я, познает я, яко сии суть семя благословеное от Бога) и потом присовокупив, что возрадуются о Господе, Он прямо сообщает им радость. Посему-то и притом весьма уместно вводится здесь лицо церкви, от восторга восклицающей: да возрадуется душа моя о Господе, облече бо мя в ризу спасения и одежду веселия. Одеждою вeceлия называет Господа нашего Иисуса Христа, как и премудрый Павел пишет уверовавшим в Него: облецытеся Господем нашим Иисусом Христом, и плоти угодия не творите в похотех (Рим. 13, 14.).

Те, которые имеют в Нем как бы одеяние, сверх спасения приобретают счастье и пребывают в нескончаемой радости. Посему Сам Спаситель сказал: тать не приходит, разве да украдет и убиет и погубит: аз приидох, да живот имут и лишше имут (Иоанн 10, 10); ибо Он, как я сказал, не только спасает, но и доставляет нескончаемую радость; это и есть то лишшее, что должно прибавиться-жизнь святым [272]. Итак Христос есть небесная и превышняя риза и одежда нетления; кто получит ее, тот будет увенчан всякою красотою, очевидно, духовною, и отличиями добродетели. Он будет как жених, украшенный венцом, и как невеста, блистающая всеми украшениями; ибо сyщие во Христе-сильны и весьма мужественны в духовных подвигах и в изобилии обладают украшениями добродетели во всех видах. Они подобны и невестам по плодородию и по разнообразной красоте блестящих добродетелей. Посему некто из святых пророков, называя плодоносными проводящих святую жизнь, сказал: страха ради твоего, Господи, во чреве прияхом, и поболехом, и родихом дух спасения, его же сотворихом на земли (Иса. 26, 18.). Итак святых надобно уподобить жениху и невесте по причине их мужества и сверх того плодородия. Но обрати внимание на то, что им всегда присуще как бы сияние красотою; и это сохраняется у них как при совершении великих подвигов добра, так и в мужественной борьбе со страстями. А что радость, как бы некое цветущее растение, увенчавает вселенную, после того как Христос воссиял народам правду, на это указал в словах: яко землю растящую цвет свой и яко вертоград семена своя: тако возрастит Господь правду и веселие пред всеми языки. Кажется, вырастающим и восходящим пред народами семенем и цветом называет здесь самого Господа нашего Иисуса Христа, как сказал в Песни Песней; аз цвет польный, и крин удольный (Песн. П. 2, 1.); – или же евангельскую и спасительную проповедь и оправдание через нее, которое превосходнее правды законной и всегда сопровождается радостно, то есть веселием. Тем, которые вполне достигли его (оправдания), даровано будет Богом пребывание в постоянной радости; ибо они услышат от Спасителя всех нас Христа: добре, рабе благий и верный, о мале был еси верен, над многими тя поставлю: вниди в радость Господа твоего. (Матф. 25, 21.). Как радость спасительная проповедь может быть понимаема и другим способом: между тем как закон был карателем и возбуждал (в душах) великий страх, ибо отверглся кто закона Моисеова, без милосердия при двоих или триех свидетелех умирает (Евр. 10, 28.), напротив евангельское откровение приносит нам жизнь и oбетованиe наград и истинную надежду на непостижимые блага.

Гл. LXII, ст. 1–3. Сиона ради не умолчу и Иерусалима ради не попущу, Дóндеже изыдет яко свет правда моя, и спасение мое яко светило разжжется. И узрят язы́цы правду твою, и царие славу твою, и прозовут тя именем новым, имже Господь наименует е. И будеши венец доброты в руце Господни и диадима царствия в руце Бога твоего.

Сионом здесь называет Церковь, начатками [273] и первородными чадами которой были божественные ученики и призванные ими к познанию Христа, прежде же других потомки Израиля, ибо спасен останок и между ними было очень много уверовавших. Итак, непопущу, говорит, то есть не перестану употреблять средства к полному осуществлению того, что Я обещал Сиону. Обещал же Бог и Отец спасение чрез Христа Иудеям и Эллинам, понеже един Бог,как говорит премудрый Павел, иже оправдит обрезание от веры, и необрезание верою;ибо не Иудеев токмо Бог, но и языков (Рим. 3, 29. 80.). Итак непопущу, говорит, Дóндеже изыдет яко свет правда моя, и спасение мое яко светило разжжется. Правдою и спасением для живущих на земле явился и был Христос; ибо Оυ, будучи светом истинным и как бы светильником во тьме, оправдывает и спасает. Посему Сам сказал: егда в мире есмь, свет есмь миру (Иоан. 9, 5.); ибо все было объято мраком и тьмой, когда диавол омрачал сердца всех; и во было ни кого, кто бы творил добро и знал правду или путь, приводящий ко спасению. Не было такого, кто бы имел в уме свет божественный и мог бы духовыми очами узреть Того, Кто есть истинный и по естеству Бог и Творец и Господь всяческих. Но когда Спаситель явился как свет и воссиял как светильник, тогда наконец просветилась вселенная и мы узрели чрез Него стезю спасения. Потом говорит к церкви, образовавшейся из сонма Иудеев, когда еще как бы не уловлено было множество язычников: узрят язы́цыправду твою, и царие славу Твою. И здесь опять правдою и славою называет не иного кого, но Господа нашего Иисуса Христа; ибо в Нем мы оправдались и от Него мы обогатились славою; соделались Его собственностью и называемся Его жребием. Освободившись от жестокой власти тиранствовавшего над нами, мы подчинились игу и власти Христа. А что оставив служение по закону и как бы обратившись к новой евангельской жизни, он (Сион) вместе с тем оставит прежнее свое название и наконец будет называться новым именем, по изволению владычествующего над всем Бога,-это показывает в словах: и прозовет тя именем новым, им же Господь наименует е.Он уже не называется синагогою, но церковью Бога жива, городом и домом Его. О ней упоминает и божественный Давид, так говоря: преславная глаголашася о тебе граде Божии (Псал. 86, 3.). А что она будет весьма благолепна и увенчана несравненною красотою, об этом учит, говоря: будеши венец доброты в руце Господни, и диадема царствия в руце Бога твоего. Каждую святую душу, и всю вообще церковь, то есть совокупность святых можно уподобить венку, составленному из многих цветов, или царской диадеме, сияющей индийскими камнями и имеющей разнообразные украшения; ибо многочисленны добродетельные подвиги святых и у них не один вид украшений, напротив они многочисленны и разнообразны. Посему божественный Давид говорит о Церкви Христовой, как в ризах позлащенных одеяной преиспещреной (Псал. 44, 10). В руце Господни, говорит, то есть, под защитою руки Моей Я укрою тебя. И Сам Христос о своих овцах, или сонме уверовавших в Него, негде говорит: и никто же может восхитити их от руки Отца моего (Иоан. 10, 29.). Ст. 4. И не прозовешися ктому оставлен, и земля твоя ктому не наречется пуста: тебе бо прозовется воля моя, и земля твоя вселенная [274].

Опять научает тому, что Он оставит наконец прежнее негодование свое, которое часто выражал на иудейскую синагогу, прекратит свой гнев, соделает ее желанною и кроме того плодоносною и увенчанною множеством уверовавших. Правда, за отвержение свое от Господа нашего Иисуса Христа, Сион предан на опустошение и погибло множество неуверовавших. Но после того, как останок принял веру, потом призвано было к Нему множество язычников, и два народа образовали один и из двух наречена наконец единая Церковь,– Бог дарует ей, чтоб она никоим образом не подчинялась древнему злу и не называлась оставленною или пустою, напротив сделается желанною Ему, и уже не наречется пуста, но земля вселенная. И мы видим, что это и исполнилось на самом деле: видим, что повсюду находятся церкви в тишине и благополучии, число уверовавших простирается до чрезмерного множества и Бог благоволит к ним. Хотя гонения и были воздвигаемы по временам, но чрез непродолжительное время прекращались и больше служили к укреплению святых, чем причиняли им вред; ибо они приобретали славу постоянством и терпением, получали венец близости ко Христу и обогащались славою мученичества.

Ст. 5. И якоже живяй юноша с девою, тако поживут сынове твои с тобою: и будет якоже радуется жених о невесте, тако возрадуется Господь о тебе.

Затем обращает свои слова к церкви, как состоявшей сначала из рядов иудейских. Божественные ученики по плоти были сынами ее; и хотя они имели в ней преимущество и начальство над другими, как облеченные апостольскими достоинствами, однако же питали величайшую любовь и расположение к ней, так что их нежность к ней, казалось, была такою, какая свойственна юноше, живущему вместе с девушкою, то есть, соединенною с ним с девических лет. А говорят, что связанные между собою такими узами способны бывают чувствовать самую нежную любовь друг к другу. Посему премудрый Павел говорит: скорбь ми есть и непрестающая болезнь сердцу моему по братии моей, сродницех по плоти, иже суть Исраелите (Рим. 9, 2. 3.); он желал быть даже отлученным за них. Но предложенным нам пророчеством указывается на великое обновление событий и на достойную удивления перемену, ибо древняя и как бы поседевшая от времени [275] синагога уподобляется молодой девушке. Поживут сынове твои, говорит, тоже с девою. Об этом, думаю, воспевается и в Псалмах: обновится яко орля юность твоя (Псал. 102, 5.), жили же в ней руководя ее как кормилицу, утешая ее как мать, отвлекая от сеней и образов и мудро возбуждая в ней желание истины вместо бесполезной сени. Нечто подобное сказал ей и божественный Давид: вместо отец твоих быша сынове твои (Псал. 44, 17.); ибо сыны ее во плоти сделались ее отцами, будучи начатком новых ее чад, очевидно по вере, призванных к познанию Спасителя всех нас Христа. Имея в виду такое положение дел, говорит: тако возрадуется Господь о тебе, якоже радуется жених о невесте; ибо Единородное слово Божие снизошло с небес, дабы соделать плодоносною Церковь, которую Он представи себе деву чистую, не имушу скверны или порока, напротив святу и непорочну (Еф. 5, 27.). Так, восприняв от него семена евангельской жизни, она зачала и родила уже не служение чрез кровь и дым (жертв), но такое служение, которое приукрашено красотой истины. Посему-то и радуется, видя применение образов закона в истину евангельскую и невесту, блистающую духовными жертвами и истинно святыми делами.

Ст. 6. И на стенах твоих, Иерусалиме, приставих стражы весь день и всю нощь, иже до конца не премолкнут поминающе Господа.

Обращает свою речь как бы к славному и многонаселенному городу. Как вокруг знаменитейших городов ходят многочисленные и бдительные стражи, чтоб кто-нибудь из неприятелей не вторгся в них неожиданно; так и Спаситель и Господь всех, оградив церковь неизреченною своею силою и помощью ангелов, рукоположил для нее мудрых и бдительных стражей, имеющих о ней неусыпное попечение, то есть, святых тайноводителей, которые ни из каком случае не перестают помнить о славе Его и о чудесах Его, как написано (ср. Псал. 70, 12; 104, 5; 95, 3; 1 Парал. 16, 9. 12 и др.). Так и мы обыкновенно проповедуем вверенный нам людям о великих делах Спасителя и изъясняем Его божественное превосходство, дабы они имели твердую и непоколебимую веру в Него. Или может быть говорит (в изъясняемых словах) о том, что стражи будут памятовать о Господе, восклицая и говоря, что несть вам подобен. Ибо Он не подобен нам, но сколько возвышается над человеческой природой превосходством имени и славою божества, столько же превышает своею благостью и человеколюбием, как говорит Псалмопевец: не по беззаконием нашим сотворил есть нам, ниже по грехом нашим воздал есть нам (Псал. 102, 10.). Он спас нас – грешников и человеколюбиво приблизил к себе недостойных спасения. Нечто подобное сказал и чрез другого пророка: что ти сотворю Ефреме? что ти сотворю Иудо? яко адамант устрою тя [276], и якоже Севоим, превратися сердце мое в нем, смятеся раскаяние мое. Не сотворю по гневу ярости моея, не оставлю еже потребитися Ефремови, зане Бог аз есмь, а не человек: в тебе свят (Ос. 11, 8. 9.). поелику, говорит, Я-не человек, но святой Бог в тебе; то Я не допущу, чтоб Ефрем был истреблен.

Ст. 7–9. Аще исправиши и сотвориши, Иерусалиме, радование на земли. Клятся Господь славою [277] своею, и крепостию мышцы своея: ащектому отдам пшеницу твою и пищу твою врагом твоим, и аще ктому испиют вино твое сынове чуждии, о немже трудился еси: но собирающии снедят я и похвалят Господа, и обымающии испиют я во дворех святых моих.

Подобием событий или весьма часто постигавших Израильтян бедствий делает изъяснение весьма полезных для нас правил. Многообразно согрешали они, оставляя истинного и по естеству Бога и предаваясь служению идольскому: они покланялись делам рук своих, и отвратившись от законной жизни устремлялись к угождению своих собственными желаниям. За это они иногда были поражаемы от Бога неурожаями, телесными болезнями, вторжениями врагов, которые, опустошая вою их страну, уносили с собою и все, находившееся в полях; ибо им сказано: ты посееши, но не пожнеши: ты изгнетеши масличие, но не помажешися маслом и вина не испиете (Мих. 6. 15.). Посему ащеисправиши,говорит, Иерусалите, то есть, если обратишься к духовному служению, если удалиться от образов и познаешь, что о Мне писа Моисей, если приимешь благодать чрез веру и сотвориши себе радование на земли, то есть, великую похвалу, очевидно, о Христе; то клятся Господь славою своею, (потому что ничем большим не может клясться), и мышцею своею, что уже не случится с тобою ни одно из прежних, постигавших тебя за великую непокорность несчастий. И останешься без вознаграждения за изнурительные земледельческие работы (понимай это в духовном смысле), но как сказал божественный Давид: плоды трудов твоих снеси [278] (Псал. 127, 2.), и как говорит Павел: еже аще сеет человек, тожде и пожнет и сеяй в дух от духа пожнет живот вечный (Гал. 6, 7. 8.). Итак изъясняемыми словами указывает на то, что (духовный Иерусалим) получит изобильную жатву от духовного плодородия. Те, которые достигнут этого, будут, говорит, славословить Господа и объимающии испиют я во дворех святых; ибо стяжавшие красоту превосходной жизни и собравшие плоды правой и непорочной веры будут наслаждаться в небесных обителях.

Ст. 10. Идите враты моими и путь сотворите людем моим, и камение, еже на пути, размещите: воздвигните знамение на языки. Се бо, Господь слышано сотвори до последних земли.

Теперь обращается уже к самим стражам и учителям, ибо повелевает отворить входы святого города и дорогу в него сделать гладкою и удобопроходимою и свободною от препятствий для тех, которые желают пойти в него. Под камнями же разумеет соблазны; так как всякий, кто призывается из сонмища иудейского, часто претыкается о законные установления, предпочитает оставаться в образах и сжившись с тенями становится невосприимчивым к истине. А кто призывается из среды Эллинов, тот претыкается странностью учения и сильно смущается необычайностью служения, или может быть ему приходят на память изречения, которые составляли о богах передовые у них люди; ибо они записали древние и устаревшие басни, вводя в заблуждение других, заблуждаясь сами и наполняя землю диавольским мраком. Но бдительные стражи и тайноводители отсекают поводы к соблазнам, искусно уничтожая все, что оказывается противным преданию веры в Господа нашего Иисуса Христа. Это они делают правильно, очищая мысли и уничтожая всякое возношение на познание Бога и пленяя всякий ум в послушание Ему. Так мы найдем священнейшего Павла исправляющим соблазнявшихся Иудеев и обличающим христиан из язычников, подвергавшихся тому же. Израильтянам он говорил: обрезание ничтоже есть, и необрезание ничшоже есть, но соблюдение заповедей Божиих (1Кор. 7, 19). И опять: глаголю вам, яко аще обрезается, Христос вас ничто же пользует. Упразднистеся от Христа, иже законом оправдастеся: от благодати отпадосте (Гал. 5, 2. 4.), мы же чрез веру получили надежду на оправдание. А тем, которые обратились из среды Эллинов, говорит: дни смотрясте, и месяцы, и времена и лета. Боюся о вас, еда како всуе трудихся в вас. (Гал. 4, 10. 11.). Видишь, что они всюду разметывают камни и из среды обоих (Иудеев и Эллинов) удаляют соблазны. Впрочем под камнями, о которые некогда преткнулись некоторые, полагаем, можно разуметь и иное, а именно нечистые и отвратительные измышления нечестивых еретиков; ибо они, жалкие, пустословят, злоумышляя против идущих правильным путем и тех, которые удобно могут быть увлечены, удаляя от истины догматов. Но стражи и это выбрасывают из среды стен церкви. Стенами же ее мы называем неколебимость истинных догматов, которых не могут одолеть и врата ада. Воздвигнете, говорит, знамение на языки. Се бо Господь слышано сотвори до последних земли. Что же это такое должно быть слышано? Знамение, которое, говорит, для язычников и до последних землидолжно быть воздвигнуто, то есть должно быть превознесено и сделаться всеизвестным слово веры, которое мы проповедуем, или может быть символ спасительного страдания; а может быть это и исповедание веры, так как подобает говорить, что Иисус есть Господь; и веровать, что Бог воздвиг Его от мертвых; а это спасает и от смерти и от греха. Итак это – знамение не иудеев только, но и язычников; так как воздвигается знамение не для одних только уверовавших Израильтян, но и для всех жителей земли, – и евангельскою проповедью уловлена воя вселенная.

Ст. 11. 12. Рцыте дщери Сионове: се, Спаситель твой грядет, имеяй с собою мзду [279] и дело свое пред лицем своим. И прозовет я люди святы, избавлены Господем: ты же прозовешися взыскан град и не оставлен.

Предрекает о пришествии Спасителя и этом, как много мы приобрели чрез это (пришествие Господа), и о богатстве, которое будет даровано верующим в Него. Дочерью же называет Сион. Кто хочет, может разуметь или древний (Сион), как уже помилованный и оправданный верою, или же – новый, то есть, церковь; со всею справедливостью и она может быть названа дщерию Сиона, ибо Израильтяне уверовали первые и церковь из язычников называется как бы дочерью церкви, образовавшейся сначала из Иудеев. Кто же получает повеление благовествовать Сиону? Не святые ли тайноводители, которые получили право управлять церквами и которым повелел и отворять врата и удалять камни с пути? А что составляет предмет проповеди? се, Спаситель твой грядет, имеяй с собою мзду и дело свое пред лицем своим. Говорит о двух божественных и превосходных предметах, посредством которых можно было узреть славу Спасителя. Во-первых, божественные пророки призывали его (Сион) к благоповедению и к образу жизни, согласному с законом и благопристойному. Потом напоминали о наградах, которые некогда получать от Бога дорожившие добрым именем. Однако же не сами они были раздаятелями духовных дарований, но только предрекали, как я сказал, об обетованиях Божиих. Спаситель же всех, будучи Богом, имеет власть раздавать награды и сверх того силу знать характер и дело каждого; ибо это есть свойство божественное, как написано: пред очима суть Божиима путие мужа, вся же течения его назирает (Притч. 5, 21.). Итак приидет, говорить, имеяй с собою мзду, то есть, сам (приидет), раздавая награды тем, которым подобает получить их. Посему божественному Петру, исповедавшему правильно веру, говорит: дам ти ключи царства небеснаго: и еже аще свяжеши на земли, будет связано на небесех: и еже аще разрешиши на земли, будет разрешено на небесех (Матф. 16, 19.). И вообще всем святым апостолам даровал власть над нечистыми духами и силу – исцелять всякую болезнь и всякую немощь в людях (Матф. 4, 23.). Так и висевшему (на кресте) вместе с Ним разбойнику открыл, что его вера не останется без награды, сказав: аминь глаголю тебе: днесь со Мною будеши в раи (Лук. 23, 43.)· Итак, когда приидет, говорит, то верующих в Него прозовет люди святы и избавлены Господем;ибо ни ходатай, ниже ангел, но сам Господь спасе нас, по написанному(Иса. 63, 0.). Ты же, Сион, или церковь, прозовешися взыскан град, и не оставлен. Взыскан, говорит вместо: достоит памяти:ибо что ищут, о том помнят. И не оставлен, как тот первый, то есть, множество не уверовавших. Посему Христом устами Иеремии сказано: оставих дом мой, оставих достояние мое (Иер. 12, 7.), и самим Спасителем всех нас Христом: се оставляется вам дом ваш (Матф. 23, 38.).

Гл. LXIII ст. l-6. Кто сей пришедый от Едома, червлены ризы его от Восора? сей красен вo утвари, вопиет [280] с крепостию? Аз глаголю правду и суд спасния. Почто червлены ризы твоя и одежды твоя яко от истоптания точила? Исполнен истоптания, и от язык несть мужа со мною: и попрах я яростию моею, и сотрох я яко персть, и сведох кровь их в землю и вся ризы моя омочих. День бо воздаяния прииде на них, и лето избавления прият. И воззрех, и не бе помощника: и помыслих, и никтоже заступи: и избави я мышца моя, и ярость моя наста. И попрах я гневом моим и сведох кровь их в землю.

Пророческое слово как бы живописует премудро и искусно восшествие на небеса Спасителя всех нас Христа. Чтоб довести до конца дело домостроительства во плоти, Он вознесся к небесному Отцу и Богу. Высшим силам Он явился но просто в нашем виде, то есть как человек, но и показуя знамения страдания. Говорим отнюдь не то, что после воскресения Его из мертвых на святом теле Его оставались еще раны от гвоздей и другие язвы, но следующее: как Фоме, не верившему святым апостолам, которые говорили, что они видели Господа, восставшего из мертвых, Он показал язвы от гвоздей [281] и ребра; так и теперь, по нашему разумению, дабы открылась небесным началам и властям многообразная премудрость Божия, ради церкви явленная во Христе,-Он, возносясь с знамениями страдания, показал высшим силам странное и совершенно необычайное зрелище. Посему видя Его восходящим, они приходили в изумление и говорили: кто сей пришедый от Едома? Едом же на греческом языке означает: огненный или земной, а Восор означает: из плотиили плотский [282]. Итак кто, говорит, Сей из земли или земной, червлены ризы его от Восора, то есть Он как бы облечен в багряную одежду из плоти или крови. Сей красен вo утвари; ибо силы (небесные), как духовные, мудрые и исполненные божественной славы, созерцали Христа исполненным непобедимого могущества, хотя он и был во плоти. Это, думаю, и служило им зрелищем [283]. Итак, когда ангелы вопрошали или может быть говорили между собою: кто сей,-Он отвечает и говорит: аз глашаю правду и суд спасения. Правдою называет или евангельскую и божественную проповедь, или же говорит о том, что всякое слово Божие справедливо. А судом спасения вероятно называет суд о нас; ибо Он произнес суд, в пользу вселенной и осудил сатану, поступившего несправедливо с нею, и спас подпавших невыносимо жестокому его владычеству: Он лишил власти над ними отступника и врага [284]. Посему оказал: ныне суд есть миру сему: ныне князь мира сего изгнан будет вон: и аще аз вознесен буду от земли, вся привлеку к себе (Иоан. 12, 31. 32.). А когда Христос говорил сие, они опять спрашивают и говорят: почто червлены ризы твоя и одежды твоя яко от истоптания точила, исполненного истоптания?Здесь припомни то, что говорил патриарх Иаков: исперет вином одежду свою и кровию гроздия одеяние свое (Быт. 49,11.): то есть одежды Его оказались окрашенными кровью и как бы вином залитыми до красна. За тем опять говорить Спаситель: и от язык несть мужа со мною. И эти слова имеют тесную связь с (изъясняемым) пророчеством и относятся к предшествующему изречению: аз, говорит, глаголю правду и суд спасения и от язык несть мужа со мною. Во время моих страданий, говорит, никого не было со Мною, и ни из одного народа не было сочувствующего Мне и что касается людей, то Он был совершенно беспомощным, когда издевались над Ним отряд воинов и жестокие слуги; они привели Его к Каиафе, как повествует евангелист, тогда ученицы вси оставльше его, бежаша (Матф. 26, 56.). Но и об этом предсказал Христос, говоря: се, грядет час, и ныне прииде, да разыдетеся кийждо во своя и мене единаго оставите: и несмь един, яко Отец со мною есть (Иоан. 16, 32.). Сказал же и устами Псалмопевца: поношение чаяше душа моя и страсть: и ждах соскорбящаго, и не бе, и утешающих, и не обретох. И даша в снедь мою желчь, и в жажду мою напоиша мя оцта (Псал. 68, 21. 22.). Итак никто же бысть со мною, говорит, от всех язык. Но, когда ты был один и лишен был помощников, был ли Ты побежден рукою врагов своих? Не одолели ли они и восторжествовавши над Твоею силою не радуются ли как победители? Отнюдь нет, говорит. Хотя Я не имел никакого защитника, но попрах я яростию моею, и сотрох я яко персть, и сведох кровь их в землю, ибо по вознесении Христа на небо на Иудейский народ вследствие божественного гнева обрушились все виды невыносимых бедствий. День бо воздаяния, говорит, прииде на них. Так как у них была возможность восхитить веру, и чрез нее обогатиться благодатью; между тем они сделались нерадивыми, и в особенности гордыми и наглыми и ко всему этому противниками Богу: то не требовала ли справедливость, чтоб они подверглись всякого рода несчастиям? Впрочем время этого воздаяния было временем избавления для тех, которые познали явление Его; ибо в одно и то же время необузданный подвергался наказанию, а благопослушный и покорный был искуплен Христом. И воззрех,говорит, и не бе помощника: и помыслих, и никтоже заступи: и избави я мышца моя, и ярость моя наста. И попрах я гневом моим. В сих словах, кажется, произносит обвинение против небрежности книжников и фарисеев, которые поставлены были управлять народом, вести его к правде и возможно лучше научать его тому, что благоугодно Богу. Но они были до такой степени нерадивы и не деятельны, что никому из подчиненных не оказывали помощи, не исправляли их вразумлениями, напротив увлекали их в неверие, ибо дерзнули сказать о Спасителе всех нас Христе: мы вемы, яко Моисеови глагола Бог: сего же не вемы, откуду есть (Иоан. 9, 29.); и опят: беса имать и неистов есть: что его послушаете? (Иоан. 10, 20.). Итак, когда не было, говорит, никакого помощника или защитника, их спасла Моя десница, то есть сила· ибо, как я сказал, очень многие из Иудеев уверовали. А против тех, которые не хотели им помогать, ярость моя наста; они сделались попранием гнева; ибо злые зле погибли и подверглись наказаниям, соответственным их преступлениям. Ст. 7. Милость Господню помянух, добродетели Господни во всех, имиже нам воздает: Господь, судия благ дому Израилеву, наводит нам по милости своей и по множеству правды своея.

Когда Бог говорит, что на непокорных наста ярость Его и гнев Его попрал их, и что сведена кровь их в землю,-выступает пророк и не перестает ободрять тех, против которых сказаны эти слова. Речь его вставлена очень искусно. Припомнилось, говорит, мне, что судия всех не неумолим; я знаю милосердие и добродетели Его, то есть, могущество Его во всем, чем Он воздает нам. Если Он и отвратился, говорит, от Израиля наглого и оказавшегося непокорным и хотя Он как бы воздает нам, движимый гневом Своим, но не необузданным, а управляемым милосердием; я хорошо знаю добродетели Его, то есть, Его могущество, явленное в разные времена в избавлении Израиля. Итак будет, говорит, Господь судия благ дому Исраилеву, не жестокий, но милостивый или благий. Дело сурового судии подвергать согрешивших наказаниям вполне соответствующим преступлениям; а дело благого миловать, как слабых. Посему, если Судия благ, то Он наводит нам по милости своей, то есть, умерит гнев свой и негодование срастворит с милостью, ибо Ему свойственно множество правды, то есть Он обладает высшей степенью правды. Посему хотя по всей справедливости Он не может оставить Израиля совсем ненаказанным, но, как я сказал, растворит гнев милостью, так как останок спасен.

Ст. 8–10. И рече Господь: не людие ли мои? Чада, и не отвергнутся. И бысть им во спасение от всякия скорби их. Не ходатай, ниже ангел, но сам Господь спасе их, зане любит их и щадит их. Сам избави их и восприят их и вознесе их во вся дни века. Тии же не покоришася и разгневаша Духа Святаго Его, и обратися им на вражду, и той воева на ня.

Обрати внимание на то, что опять введено лице Бога, как бы жалующегося на непокорность Израиля. Рече, говорит, Господь, то есть Сам Бог всяческих: не за чад ли Моих считал Я народ Мой? И поелику это истинно (ибо сказал, что Сын первенец Мой Израиль (Исх. 4, 22.); то никто не мог сомневаться в том, что он не будет жестоким и непокорным; напротив примет посланного (с небес) Сына. Но хотя этого и не случилось на деле, однако же не обманулся в своей надежде Всеведущий, ибо Он знал будущее и от него ничто не сокрыто. Речь построена человекообразно. Когда Бог говорит это, пророк, внимая этому, обвиняет Израиля за его бесчувственность и вместе неблагодарность и показывает, что он совсем не помнит оказанных ему благодеяний: бысть им, говорит, во спасение от всякия скорби их; никто иной кроме Его не спас их, неходатай, ниже ангел, но сам Господь спасе их чрез Себя Самого. Так Он сотворил чудеса в Египте, хотя при посредстве Моисея, но Сам совершая необычайные дела. И когда Израиль слил тельца и Бог разгневался на это и возвестил, что Он пошлет вместе о ними ангела; то Моисей выразил скорбь свою, говоря: аще сам ты не идеши с нами, да не изведеши мя отсюду (Исх. 33, 15.). Итак Он Сам спас их, совершенно ничего не получив от них, но только ради Своей любви к ним и попечения о них. Это служит ясным доказательством несравненного Его человеколюбия и божественной кротости. Таким образом Он освободил их из дома рабства, укрепил, возвысил. И это, думаю, означает тоже, что Он сказал в начале: сыны родих и возвысих, то есть, воспитал и сделал славными, тии же отвергошася Мене (Иса. 1, 2.). Выражение: во вся дни века может означать: всегда и постоянно. Бог всяческих был так благ к ним, а они сделались непокорными и не переставали прогневлять Духа Святаго его. Это подтвердит и божественный Давид, говоря: колькраты преогорчиша его в пустыни, прогневаша его в земли безводней (Псал. 77, 40)? Или может быть здесь указывается на то, что они, будучи жестокими и злобными, необузданными в непокорными, огорчали Дух Христов; так как они не внимали Ему, когда Он призывал их ко спасению. Итак, обратися ум на вражду и воева на ня;ибо неизбежно было, чтоб те, которые не помнили о необычайных делах Его и не извлекли ни малейшей пользы из того, что по справедливости могло бы пробудить стремление ко всякой добродетели,-лишились попечения и любви Желающего спасти их, так что наконец Он восстал против них как бы в виде врага.

Ст. 11 –14. И помяну дни вечныя: где возведый от пастыря овец [285]? где ест вложивый во них Духа Святаго? Возшедшая десницею Моисеа [286]. Мышца славы его одоле [287] воду пред лицем его сотворити ему имя вечно, проведе их сквозе бездну, якоже коня сквозе пустыню, и не утрудишася, и яко скоты по полю, и сниде Дух от Господа и настави их: тако провел еси люди твоя сотворити тебе Самому имя славно. Сказав, что Он, прежде утешавший их милосердием и любовью, теперь почувствовал к ним вражду, – благовременно изъясняет причины этого. Он вспомнил, говорит, или помыслил о днях вечных, то есть, приснопамятных вследствие того, что в продолжение их совершено очень много необычайных чудес, Кто же вспомнивший? Кто-возведый от земли пастыря овец? Кажется, в сих словах напоминается о воскресении Спасителя всех нас Христа. Возведый говорит вместо: воздвигший от земли верховного Пастыря всех, воздвигший не только от мертвых, но как бы выдвинутый из людей; ибо Единородное слово Отца стало как один из нас, по плоти родившись от жены. Но поелику, как я сказал, пророк увидел, что Израиль совсем не помнит о величественных делах Божиих; то он как бы изумляется и оплакивает впавших в такую бесчувственность, говоря: где есть вложивый в них Духа Святаго, то есть. сообщивший им своего божественного и спасительного Духа? Ибо Дух, говорит, сошел от Господа и руководил их. И божественный Давид сказал: посла слово свое, и исцели я (Псал. 106, 20.). Господь же есть Дух [288], ибо действует чрез едииооущного Духа. Итак где есть? вместо: забыли и не искали Его, очевидно, памятованием о Нем и любовию к Нему. Где возведший Моисея десницею своею? Моисей был велик, знаменит и высок славою. На это указывает слово: возведший, потому что чрез него действовала десница Божия. Мышца славы одоле, или поборола и победила естество вод, сгустивши их, ибо наводит, сказано, как стену воды; или преодолел самые воды, так что они подверглись сгущению, хотя они по природе жидки (Исх. 15, 29. 8; 14, 22: 29; Посл. 77, 18.)· А пополнил это, говорит, для того, чтобы сотворити себе имя вечное: ибо хотя это произошло или было совершено чрез премудрого Моисея, но соделано это во славу Божию. Сгустив же воды, говорить, как коня или скот, провел чрез море, как по полю. Этому учит и Псалмопевец, говоря: и воздвиже яко овцы люди своя: и возведе я яко стадо в пустыни (Псал. 77, 52.). А путеводил их, как я сказал, Дух Господа. Тако провел еси люди твоя, сотворити тебе самому имя славно. В одно и то же время совершено два дела: но только спасен Израиль и избавлен от руки угнетавших его, но и конец чудесных событий был тот, что всем правящий Бог приобрел подобающую Ему славу.

Ст. 15–17. Обратися от небесе, и виждь от дому святаго твоего и славы твоея: где есть ревность твоя и крепость твоя? где есть множество милости твоея и щедрот твоих, яко терпел еси нам? Ты бо еси отец наш, понеже Авраам не уведе нас, и израиль не позна нас, но ты, Господи, отец наш, избави ны, исперва имя твое на нас есть. Что уклонил еси нас, Господи, от пути твоего и ожесточил еси сердца наша, еже не боятися тебе?

Здесь пророк творит, наконец, молитву о всем народе и воссылает к Богу моление от лица Израильтян. Умоляет, чтоб отложил Свой гнев на них, прекратил негодование и обратился к ним Тот, Кто удалился от них; умоляет не кого-нибудь живущего на земле, но Бога истинного и небо имеющего как бы домом славы Своей. Хотя и говорят, что Бог обитает на небеси, но в Нем нельзя мыслить ничего телесного; так как мы не говорим того, что Божество находится в определенном месте и подлежит описанию, но Оно просто и бестелесно и все наполняет. поелику же Оно почивает среди высших духов, как святых; то мы и называем небо престолом и домом Его. Итак, обратися, говорят. Где есть ревность твоя, и крепость твоя? Конечно никто, думаю, не мог бы сказать, что у Бога всяческих был недостаток в таковых (ревности и крепости); но говорят это потому, что они уже не пользуются ими; ибо Господь всегда спасал Израиля ревностью и божественною крепостью Своею. Я говорю следующее: они были рабами у Египтян, которые сделали жизнь их тяжкою обрабатыванием глины и кирпичей и изнуряли их жестокостью надзирателей за работами. Но Бог всяческих возревновал о них. Посему сказал: ревновах по Иерусалиму и Сиону рвением великим, гневом велиим аз гневаюся на языки нападающия: зане аз убо прогневахся мало, они же налегоша в злая (Захар. 1, 14). Затем Он опять совершил удивительные дела; так как хотя страна Вавилонская была неуязвима и обладала неодолимой силой, – но Он предал ее опустошению, послав на них Кира, сына Камбизова. Желая снова пользоваться таковым же милосердием, они говорят: где есть ревность твоя и крепость твоя? где есть множество милости твоея и щедрот твоих, то терпел еси нам?Опять жаждут Его милости, долготерпения и человеколюбия, оказанных им не смотря на многие преступления их, так как Он берег их, хотя они некогда тяжко огорчали Его. Они жаловались в пустыне и искушали Его в сердцах своих, говоря: ужели Бог не может уготовать трапезу в пустыне? Потому что Он сокрушил камень, и потекли воды и наполнились потоки. Ужели он не может дать хлеба? И сверх того, в отсутствие Моисея, они слили тельца, но, не смотря на это, по молитве его, были помилованы. Итак, поддержи нас, говорят, хотя мы много раз оскорбляли Тебя. Ты еси отец наш, понеже Авраам не уведе нас, и Исраиль не позна нас.Не отрекаются они от отцов; так как это было бы бесполезно им при покаянии, и так как ради их они и не были отвергнуты: но Богу, любящему добро, они приписывают превосходство в любви даже и пред отцами по плоти, ибо Он есть Отец отцов. Мы произошли, говорят, от них, во они не видали нас; Ты же непрестанно сохранял нежность и любовь к нам, свойственную чадолюбивому Отцу. Итак, избави ны; потому что нам дано Твое имя; мы называемся наследием и народом твоим. Но когда они по великой своей непокорности и грубости нравов неистовствовали против Христа, тогда они отпали от общения с Ним, очевидно духовного, сделались непричастными даров Его и не познали пути евангельской жизни. Посему весьма справедливо со слезами говорят: что уклонил еси нас от пути твоего, ожесточил еси сердце наше, еже не боятися тебе? Так и устами пророка им сказано: расторгните сердца ваша, а не ризы ваша (Иоил. 2, 13.). Но Бог всяческих, могущий смягчить их, попустил, чтоб они имели душу непокорную и упорную. И по той причине, что Он не сделал их нежными, сказано, что Он ожесточил их; а с теми, которые подверглись этому, необходимо случается и другое нечто, а именно, они лишаются страха Божия, что ведет к погибели и приводит души во глубину ада.

Ст. 17–19. Обратися ради раб твоих, ради племен достояния твоего, да мало наследим горы святыя твоея [289]. Быхом яко исперва, егда не владел еси нами, ниже бе наречено имя твое на нас.

Опять просят, чтоб Он обратился к ним, говорю, по своему милосердию и человеколюбию. Говорят, что они – рабы и наследие Его, не потому, что они совершили приличное рабам или подклинили свою выю под его ярмо и не потому, что, составляя избранный Им народ, они старались быть послушными Ему; но поелику они однажды были названы Его (народом) и издревле находились в общении с Ним, то ряди этого и просят у Него одного: обратися, говорят, да мало наследит горы святыя. Горою же святою Священное Писание часто называет Церковь, коей малою никоею частью сделались Израильтяне. Если бы они приняли веру в Господа нашего Иисуса Христа, то из них образовалась бы великая часть Церкви, после того как присоединилось бы к ним множество язычников. поелику же они, по причине великой непокорности, оказались позади язычникови число последних гораздо более их (иудеев); они же совсем малочисленны, ибо славен только останок: то по сей причине они унаследовали только малую некую часть на Святой горе, то есть, в Церкви. Если же кто скажет, что горою святою они называют вышний град, небесную церковь, мать и питательницу святых, и желают получить в ней часть наследия; то правильно поймет (изречение, толкуя его) и таким способом. Были они, говорит, яко исперва, егда не владел Он ими, ниже бе наречено имя Его на них. Это слово вполне справедливо: ибо лишившись Его попечения и покровительства, они сделались тем, чем были в начале. А каково было это состояние? Они находились в рабстве у Египтян, обрабатывая глину и кирпич и долго мучимы били этими работами. Также и ныне они повержены под ноги диавола и осквернены плотскими страстями и мирскими похотями; ибо на это по справедливости можно смотреть как на сокровенное плинфоделание. В Египте они служили лукавым духам; и ныне в сих обитает дух нечистый. Этому научил нас Сам Спаситель, говоря о них: егда же нечистый дух изыдет от человека, преходит сквозе безводная места, ищя покоя, и не обретает: тогда речет: возвращуся в дом мой, отнюдуже изыдох. И пришед обрящет празден, пометен и украшен: тогда идет и поймет, говорит с собою седмь иных духов лютейших себе, и вшедше живут ту: и будут последняя человеку тому горша первых. Тако будет говорит, и роду сему лукавому (Матф. 12, 48–45).

Гл. LXIV ст. 1–8. аще отверзеши небо, трепет приимут от Тебе горы и растают, яко тает воск от лица огня, и попалит огнь супостаты, и явлено будет имя твое в сопротивных твоих: от лица твоего язы́цы возмятутся: егда сотвориши славная, трепет приимут от Тебе горы.

Святые пророки обыкновенно молились за Израиля, нередко согрешающего и имеющего подвергнуться наказаниям за свои вины, и как бы удаляя от него последствия гнева, просили послать его на других и обратить его на головы иноплеменников. Посему и божественный Псалмопевец в псалме семьдесят восьмом оплакивал опустошенный Иерусалим и говорил: Боже, приидоша язы́цы в достояние твое, оскверниша храм святой твой (78, 1.), и присовокупив к этому нечто другое, говорит потом: пролей гнев твой на языки незнающия тебе, и на царствия, яже имене твоего не при зваша (-?8, 5.). Нечто подобное и теперь говорит пророк: аще отверзеши небо, очевидно, нисшествием гнева, точно так же, как было во время потопа, ибо отверзошася хляби небесныя (Быт. 7, 11.). Тогда трепет приимут от Тебе горы.. и растают яко тает воск от лица огня. Горами же здесь называет отнюдь не чувственные горы, но лукавые силы, по причине чрезмерного превозношения превосходно уподобленные высочайшим горам. Итак эти-то силы, воспитанные надмением, охватит трепет; ибо они растают как бы от огня. Гнев, ниспадающий на подобие огня, попалит тех, которые противятся, очевидно, твоим повелениям. И явлено будет имя Господа в сопротивных твоих.Что это значит? Бог всяческих нередко творит чудеса, открывая величие свойственного Ему могущества и превосходства. Чрез это Он и грешников иногда наказывал и посредством гнева своего на них открывал Себя. Подобное случилось, когда Он низвел огонь на Содомлян, или когда неразумного Фараона подвергал многим и тяжким ударам. Итак, о Владыка, говорят, не являй твоей славы, или твоего имени чрез гнев твой на нас, напротив наведи его на лукавые силы, или на явно восстающих против твоей славы и увлекаемых к этому своим чрезмерным превозношением; ибо и в таком случае ты будешь славен: егда сотвориши славная, трепет приимут от Тебе горы. Опять говорито тех горах, о которых мы только что упомянули.

Ст. 4. 5. От века не слышахом, ниже очи наши видеша Бога, разве Тебе, и дела Твоя, яже сотвориши ждущим милости. Милость бо срящет творящих правду, и пути твоя помянутся.

Божество по природе невидимо, ибо Бога никтоже виде нигдеже, по написанному (Иоан. 1, 18.). Но Он созерцается мысленными очами в том, что Он сотворил удивительно и несказанно. Невидимая бо Его,сказано, от создания мира твореньми помышляема, видима суть, и присносущная сила Его и божество (Рим. 1, 20.). Но часто Он познается и в том, что совершает для благодеяния и в чем открывает свойственное Ему милосердие, неожиданно спасая уже лишившихся всякой надежды и простирая спасительную руку как бы лежащим долу и на земле. Нечто подобное говорят те, которые возносят вышеприведенное моление: от создания мира, говорят, мы не слышали и не видели такого Бога, кроме Тебя единого; потому что тем, которые ждут Тебя, то есть, возложили на Тебя упование, Ты щедро подаешь свою милость. Он постоянно будет сопутствовать тем, которые делают правду, и подаст свою милость тем, которые помнят о путях Его, то есть, исполнителям Его хотений, ибо путями Господа мы называем Его заповеди. Посему и божественный Давид воспевает в одном месте: в пути твоем живи мя (Псал. 118, 37) [290]; и опять в другом месте: путь заповедей твоих текох, егда расширил еси сердце мое (Псал. 118, 32.).

Отделение шестое

Глава LXIV, 5–7. Се, ты разгневался еси, и мы согрешихом. Сего ради заблудихом и быхом яко нечисти вси мы, (и) 1) якоже порт нечистыя вся правда наша, и отпадохом яко листвие беззаконий ради наших: тако ветр восхитит нас (яко прах) [291], и несть призываяй имя твое и помянувый удержати тя: яко отвратил еси лице твое от нас и предал ны еси беззаконий ради наших.

Некоторые из толкователей предпочитают изъяснять предает в ином смысле, именно: они изменяют порядок слов, а следовательно и значение понятий, вследствие чего получается такое выражение: се мы согрешихом, ты же разгневался еси.Конечно, говорят, гнев Божий не мог быть для них виновником греха, но по причине того, что они бесчинствовали, Бог и разгневался. Очевидно, они спасаются, как бы кто не счел гнев Божий источником греха. Но, по моему мнению, следует читать как выше показано, ибо, нельзя ставить в укоризну гневу Божию, если кто из людей, находившихся под гневом Божиим, не имеет в себе достаточных сил, чтобы избежать напасти греховной, ибо пока Спаситель нами доволен, мы пересиливаем грех и, удаляясь от скверн порока, без труда венчаемся почестями мужества духовного; когда же огорчаем Подателя крепости и Виновника доблести, то впадаем в бессилие и бездействие и находим ум свой расслабленным, ибо Господь сил есть Бог. Посему и Христос оказал: яко без мене ш можете творити нечесоже (Иоанна 15, 5); также и богоглаголивый Давид в одном месте говорит Ему относительно всякого святого: яко похвала силы их ты еси (Псал. 88, 18); равным образом в другом месте, приписывая силу совершить что-либо доброе не себе, но Божественному могуществу, он воспевает и говорит: не на лук бо мой уповаю, и меч мой не спасет мене: спасл бо еси нас от стужающих нам (Псал. 43, 7–8). Следовательно, как благоволение горнего Милосердия делает вас весьма сильными и подкрепляет и борьбе со злом, точно таким же образом, когда мы подпадаем гневу Божию, то в тоже время, вполне естественно, раболепно подчиняется порочным удовольствиям. Итак, разгневался ecu, вследствие чего мы, разумеется, стали безумствовать и сделались грешными и скверными, так что, говорит, и вся правда наша уподобилась порту жены отлученной, т. е. стала мерзкою и нечистою. В самом деле, у потомков Израиля, особенно теперь, после их злодейского поступка со Христом, нельзя встретить праведности безукоризненной и безупречной; ибо, имея сердце, из которого удалился и исчез всякий божественный и духовный свет, как они могут узреть правую стезю священных заповедей? как могут сделаться праведными поистине, если они отвергли евангельскую проповедь, из которой можно научиться пути досточудной жизни? Конечно, нечисты они, хотя бы кто из них и казался добрым и честным. И упали они как листья с дерева, и нет ничего удивительного, если они, несчастные, потерпев это, ожидают рассеяния по всем странам, ибо они обладают сердцем увлекающимся и как бы колеблемым от всякого ветра, и нет между ними никого, кто бы знал, как должно призывать Бога и кто держал бы в памяти, что надлежит юношески бодро стремиться к общению с Ним. Ниспали же мы, говорят, до такой степени несчастия, что отвратил еси лице твое от нас, и предал ны еси беззаконий ради наших, ибо невозможно было благотворить навлекшим на себя отвержение от Бога, но явилась полная необходимость, чтобы обремененные столь многими грехами подверглись всякому злу.

Ст. 8–10. И ныне, Господи, отец наш еси ты, мы же брение, дела руку твоею вси (мы). Не прогневайся на ны зело и не помяни во время беззаконий наших, и ныне призри, яко людие твои вси мы, град святилища твоего [292].

Усердно испрашивают себе прощения в том что совсем удалились от общения с Ним; но так как они доведены были до этого многими грехами, то и излагают мольбы свои с величайшим искусством; будучи не в силах умилостивить Спасителя делами и непорочною жизнью, они прибегают к другим средствам. именно: просят Его, чтоб Он положил решение о собственных тварях как Создатель и оказал пощаду призванным Им к бытию и жизни; Ты- Отец наш, говорят. а мы-дела рук Твоих; посему не прогневайся на ни зело. Они не отрицают того, что преткнулись, признают и то, что стали достойны наказания, так как жестоко надругались над Сыном: посему они едва не удерживаются от самой мольбы и приступают (к ней) далеко не решительно, но, как бы слегка смиряя дерзновение, умиленно просят Бога, чтобы Он не прогневался окончательно, я пременил бы гнев на милость, бесспорно, говорят, причастные столь страшным злодеяниям достойны гнева, но было бы достойно Твоего милосердия смягчить для нас последствия и праведного гнева. И так, говорят, во время скорби не помяни беззаконий наших, помышляя о том, что людие твои вси мы и град святилища твоего, т. е. в котором находится Твое святилище. Этими словами обозначают храм.

Ст. 10–12. [293] Бысть пуст Сион, якоже пустыня бысть Иерусалим, на проклятие дом святый наш, слава [294], юже благословиша отцы наши, бысть огнем пожжен, и вся славная [295] купно падоша. И о всех сих терпел, еси Господи, и молчал, и смирил еси ны до зела [296].

Указав свои душевные язвы, возвестив и о том, что они стали удобопреклонны ко грехам, подобно листьям колеблются от всякого ветра и носятся туда и сюда, упоминают затем и о внешних событиях, случившихся с ними. Очевидно, оплакивают разрушение Иерусалима и сожжение храма. Все это совершилось после распятия Спасителя. Пусть, говорят, стал Сион, некогда столь блестящий, славный, многолюдный. И святилиице наше бысть на проклятие. "На проклятие" говорят вместо "на поругание", на посмеяние не ведующим Бога. Ибо чтители демонов, когда святые или каким бы то ни было образом посвященные Богу страдают, разражаются смехом, торжествуют и поносят славу Спасителя их: они думают что, может быть, рука Его бессильна спасти их и не понимают, что они подпали суду, совершив нечто неугодное Ему. Итак, на проклятие бысть дом святый наш. Свят был у них храм; но, говорят, и он бысть огнем пожжен,-храм, по словам блаженных отцов, прежде столь славный и знаменитый. Купно падоша, говорят, и вся славная, ибо к священным сосудам, находившимся в храме Божием, грабившие их и сожигавшие не оказали никакого почтения. Ты же, говорят, терпел еси о всех сих, и молчал, и сокрушил нас до основания. А так как Он, хотя и мог отвратить нападение врагов, однако попустил им усилится и даже вторгнуться в самый храм, то отсюда и заключают, что они покинуты вследствие гнева, и молчание при таких обстоятельствах есть возмездие за грехи их. Ибо, если Ему легко было удержать ярость и однако Он дал ей волю и попустил, чтобы бедствия дошли до крайних пределов, то из этого ясно, что Он изливает на них Свой губительный гнев, забывая даже о собственной славе и испытывая посмеяние врагов, пока не получит должного конца отмщение тем, кому надлежит быть наказанными за множество грехов.

Гл. LXV, ст. 1–2. Явлен бых не ищущим мене, обретохся не вопрошающим о мне, рекох: се, есмь: языку, иже не призваша имене моего. Прострох руце мои весь день к людем не покаряющимся и противу глаголющим, иже не ходиша путем истинным, но вслед грехов своих.

Это по необходимости присоединяет к сказанному выше; ибо, после того как они сказали: что уклонил еси нас, Господи, от пути твоего? ожесточил еси сердца наша еже не боятися тебе (Ис. 63. 17) и присовокупили, что бысть пуст Сион, якоже пустыня бысть Иерусалим, на проклятие, дом святыни наш (64. 10–11), затем, естественно, является лице Самого Христа, как бы изъясняющего вины, за которые им следовало претерпеть это,-вины, которые они не приписывают себе, но возлагают на Того, Кто навел на них соответственную кару. Явлен, говорит, бых не ищущым мене, обретохся не вопрошающым о мне. Действительно: по собственной воле Спаситель, входя в синагоги, учил их, проповедая евангелие царствия, исцеляя всяк недуг и всяку язю в людех (Матф. 4, 23), как написано. Ибо из дел, превосходящих слово и ожидание, какое Им не совершено?-Очищались прокаженные, прикосновением руки и мановением боголепным пробуждались умершие из гробов, слепые получали вожделенный свет, хромоногие начинали скакать как олени. Посему Христос и говорил очевидцам этого: аще не творю дела Отца моего, не имите ми веры: аще ли творю, аще и мне не веруете, делом моим веруйте (Иоанна 10, 37–38). Посему и рекох, говорит, се есмь, языку, иже не призваша имене моего.Именно, как оказывается, в одном случае Он говорил: аз есмь свет миру (Иоанна 8, 12), в другом: ащекто жаждет, да приидет ко мне и пиет: веруяй в мя, якоже рече писание, реки от чрева его истекут воды живы (Иоанна 7, 37–38); но не хотели призвать имени Его, хотя Он многократно и вразумительно говорил: се есмь. А что они остались но внимательными, как бы лишенными слуха, упорными и не послушными, на это указывает, говоря: прострох руце мои весь день к людем не покаряющимся и противу глаголющим. Обыкновенно, без слов изъясняясь с глухими, мы с криком складываем руки и стараемся ударить одну об другую пред ними как можно сильнее. Однако не ходиша, говорит, путем истинным: не приняли спасительной проповеди, напротив шли в след грехов своих, т. е. с необузданным влечением ринулись к беспечной и беззаконной жизни, которая навела на них наказание и гибель. И об этом, оказывается, Спаситель им говорил: аминь глаголю вам: аще не имете веры, яко аз есмь, умрете во гресех ваших (Иоанна 8, 24 на память). Вразумляемые, они сопротивлялись и убеждали им подручных, говоря: беса имать и неистов есть: что его послушаете? (Иоанна 10, 20) и при этом даже кричали: о добре деле камение не мещем на тя, но о хуле, яко ты человек сый, твориши себе Бога (Иоанна 10, 33).

Ст. 8–5. Людие сии разгневляющии мя [297], лицем моим присно: тии жертвы приносят в вертоградех и кадят во чрепех бесом, иже не суть, и во гробех и во пещерах лежат соний ради, иже ядят мяса свиная и юху треб: осквернени сосуди их вся: иже глаголют: отиди от Мене, не прикоснися мне: [298] сей дым ярости моея, огнь горит в нем вся дни.

Обличает Израильтян и нечестии, и не во время только пришествия Его, ибо они и ранее, так сказать от роду, начиная с праотцов, отвергнув Его Божественный закон и поспешив распроститься с заповедями Моисея, стали служить идолам и приносить жертвы лжеименним богам и сделались чтителями духов нечистых. Присно, говорит, людие сиибыли разгневляющии мя: беспрестанно они, т. е. долгое время, приносили жертвы пред лицем моим. Да и как возможно было им укрыться, если Бог все видит? Посему-то Он и сказал чрез одного из святых пророков: Бог приближаяйся, аз есмь, глаголет Господь, а не Бог издалеча(Иерем. 23, 23), еда от Мене утаится что (Иерем. 82, 27)? Следовательно, если от Него ничто не утаится, то как могли утаиться те, которые воскуряли в вертоградех, или в рощах, на горах, в дубравах? Что же иное означает пред лицем моим, как не в самом храме, Мне посвященном? Тоже самое Он говорил об Иерусалиме устами Иеремии: почто возлюбленная в дому моем сотвори мерзости (Иерем. 11, 15)? А мерзостью Священное Писание обыкновенно именует идолов.– Итак, на глазах Моих, говорит, кадят и в вертоградех, т. е., как я сказал, на горах, под дубом, и под елию, и под древом ветвенным (Осии 4, 18), по написанному. А приносили жертвы они, по-видимому, следуя нравам Эллинов (язычников), некоторым демонам, которых те зовут нимфами, гамадриадами и ореадами [299]. Они не суть, говорит, не потому, чтобы не существовало злобных демонов, а потому, что они не боги, вопреки мнению приносящих им жертвы. И в гробех и в пещерах приносили они жертвы, по-видимому, занимаясь так называемой некромантией [300], а лежали в гробах, обольщаемые сновидениями и призраками и добиваясь знания будущего. Все это-измышления эллинского нечестия. А что они и заповедь закона попрали, это показывает словами: иже ядят мяса свиная, что запрещено было Израильтянам; хлебали и юху треб [301], при чем исполнялись всякой нечистоты и получали неизгладимую скверну, и затем полагали, что они достигли предела всякой чистоты, почему и говорили желавшим к ним приблизиться: отъиди от Мене, не прикоснися мне, яко чист есмь; ибо лукавые и нечистые демоны внушают своим поклонникам мысль, что, совершая все, во только противное закону и приличию, они достигающее крайней степени осквернения, они будут чистыми, если будут возжигать светильники, бегать вокруг огня, или же окропляется водою и припевать приличные старухам побасенки. Но все это, говорит, сделанное ими нечестиво и безбожно, ест дым ярости моея и огонь горит в нем вся дни.Мы знаем, что дым служит признаком имеющего возгореться огня. И действительно, до пришествия Спасителя, выше упомянутым Израильтянам показывался дым или начатки божественного гнева; когда же они к прежним своим беззакониям присоединили поругание над самим Спасителем и Искупителем всех, ибо они убили начальника жизни (Деяний 3, 15), то уже и возгорелся гнев, и дым, так сказать, обратися в пламень.

Ст. 6–7. Се, написася предо мною: не умолчу, Дóндеже отдам в недра им грехи их и грехи отец их, глаголет Господь: иже кадяху на горах и на холмех укориша мя, отдам дела их в недра [302] их.

Говорит как бы так: безбожно содеянное отцами их и ими в оскорбление Мне вижу как бы написанным на доске и пред глазами Моими; как же Я стерплю столь страшное и неизмеримое зло? Непременно воздам в недра их;держа в памяти и отцов их, которые, кадили на горах и на холмах, чем оскорбляли Меня. Заметь: прежде сказал, что они кадили в вертоградах, на горах и холмах, теперь же, думаю, вертоградами называет нагорные дубравы, как мы сказали ранее. Но, принося жертву нечистым демонам и совершенно ни во что вменяя принадлежащую Богу славу, они, можно сказать, хулили Его, как если бы Он не был Богом; ибо-обращаться к тем, которые не суть боги, все тоже, что оскорблять божественную, вышнюю славу. Итак, говорит, отдам дела их в недра их. И отпали они от всякого добра, и, впавши в тяжкие и неизбежные бедствия, злыо зле (Матф. 21. 41) погибли.

Ст. 8–9. Тако глаголет Господь: имже образом обретается ягода на грезне, и рекут: не погуби его, яко благословение есть в нем: тако сотворю служащаго ми ради, не имам всех погубити ради его: и изведу из Иакова семя и из Иуды, и наследит гору святую мою, и наследят избраннии [303] и раби мои, и вселится тамо.

Достигли Иудеев последствия божественного, гнева, и потерпели они наказание, соответственное их прегрешениям, но погибли не все до одного, и не без раздора, ибо праведен Судия, и не погубит добрых вместе с злыми. Предлагает некоторое блестящее сравнение и в виде примера берет грезн, на котором уцелела одна ягода, хотя наблюдали и за прочими; затем выводит виноградаря или хозяина участка, который говорит: не погуби его, яко благословение есть в нем. Тако сотворю, говорит, служащего ми ради, т. е. буду поступать с такой осмотрительностью, что если в каком городе все прочие уклонятся к нерадению, и один только найдется верный и послушный, то он получит пощаду и не подвергнется опасности с другими, которых постигнет праведный суд, ибо, говорит, не имам погубити всех. Действительно, гнев Господа внезапно, так сказать, обрушился на высокомерных Иудеев, попаляя непослушных и непокорных, но, по промышлению Божию, спаслись все те из них, которые достойны были спасения чрез Христа. Именно, как говорит богоглаголивый Павел, по избранию благодати (Римл. 11, 5), произведен был суд и выбор, так что из всей страны Иудейской уловлен в веру лишь останок Израиля (Рим. 27). И так, не погублю всех, говорит, но изведу из Иакова семя, и из Иуды. Изведу-понимай здесь так: не погублю уже, но сделаю возвышенным и видным, ибо "изводить" (ἐξαίρειν) иногда значит "возвышать" (ὑψοῦν). Таковы были,-разумею, по славе своей,-богоглаголивые ученики, возвышенные и заметные для всех, как город, стоящий на горе, или светильник, стоящий на свещнике и светящий всем в доме, по изречению Самого Спасителя (Матф. 5, 14.–15). И это семя, говорит, которое от Иакова и от Иуды, наследит гору святую мою, т. е. церковь. Именно так обозначает ее и другом месте сам всемудрый Исаия, говоря о тех, которые чрез веру во Христа призваны к общению, или к причастию Его божественного естества, что они испиют радость, испиют вино, помажутся миром на горе сей: предаждь сия вся языком: той бо совет на вся языки (Исаии 25, 6–7). На этой-то горе, говорит, будет наследие избранным Моим, и между ними вселятся все, которые подчинятся игу царствия Моего. Не будет ничего несообразного в том, если сказать, что горою именуется вышний град, небесный Иерусалим, где находится наследие святых и где Бог наделяет их благами, превышающими ум и слово, ибо, говорит, око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящим Его (1 Коринф. 2, 9).

Ст. 10. И будут во дубраве ограды стадом, и юдоль Ахорская в покоище говядов людем моим, иже взыскаша мене.

Обыкновенно боговдохновенное писание уподобляет тенистым дубравам и тучным растениям многолюдные города, или села; так например один из святых пророков, обращаясь как бы к матери Иудеев,– разумею Иерусалим,-говорил: Разверзи, ливане, двери твоя, и да пояст огнь кедры твоя: да плачевопльствит питис [304], зане паде кедр, яко вельможи вельми обеднеша: [305] восплачевопльствите дуби Васаттидстии, яко посечеся дубрава насажденная (Захарии 11, 1–2). Никто не скажет, что он побуждает к рыданию сосны и дубы: конечно, это было бы нелепо. Деревьям, как я сказал, достойно уподобляется большинство обитающих в городах и селах. Рыдали же Иудеи, подпадая под меч неприятелей за непочтение ко Христу. Поет в одном месте и божественный Давид относительно грядущего явления в мир Христа: тогда возрадуются вся древа дубравная от лица Господня, яко грядет, яко грядет судити землю (Псал. 95, 12–13). Итак, говорит, в дубраве, т. е. в множестве язычников, или в их городах и селах, будут ограды спадом, т. о. церкви Христовы: и юдоль Ахорскал в покоище говядов людем моим, иже взыскаша мене: Ахар был один из Израильтян; при разрушении Иерихона, когда Бог повелел все в нем обречь проклятию, он украл из заклятого, и, когда обличен был Богом, потерпел жестокое наказание, погиб со всем домом своим по определению Иисуса Навина, посему считалась проклятою юдоль Ахорская. Таковы, пожалуй, и селения язычников: они прокляты, ненавистны Богу, потому что в них никто но знает истинного Бога. Но, говорит, место, проклятое у древних, будет в покоище говядов, т. е. помещением овец духовных под рукою Христа, Архипастыря всех, Который говорил народу Иудейскому (относительно язычников: и ины овцы имам, яже не суть om двора сего, и тыя ми подобает привести, … и будет едино стадо и един пастырь (Иоанна 10. 16). Некогда заблуждавшиеся нашли Его чрез веру, а нашедши, стали присными Ему, сожителями святым (Ефес. 2, 19), сонаследниками обетованных им благ (Еф. о, 6).

Ст. 11–12. Вы же, оставившии мя, и забывающии гору святую мою, и уготовляющии демону трапезу и исполняющии щастию (счастию) растворение, аз предам вас под мечь, (и) вси закланием падете: яко звах вас, и не послушасте, глаголах, и преслушасте и сотвористе лукавое предо мною, и яже не хотех, избрасте.

Как не осталось без наказания непослушание Израильтян Христу, но они преданы были на заклание, остаток же спасен был по милосердию и человеколюбию Божию, – точно также рассуждай и о призвании язычников: восхитившие спасение чрез Христа избегнут и огня, и суда, и божественного гнева, а те, которые закоснеют в своем невежестве и сохранят несмываемую скверну прежних преступлений вследствие наклонности к идолослужению, преданы будут закланию, сойдут в ад и подвергнутся нескончаемой муке огня неусыпающего. Итак, вы, говорит,-оставившии мя, т. е. совершенные отступники, и, так сказать, предавшие полному забвению гору святую мою, ибо некоторые из заблуждающихся и служащих твари, приготовляющие демону трапезу и исполняющие счастию (судьбе) растворение(возлияние), терпеть не могут даже имени церкви. Подобным же образом поступали те, которые имели сердце, исполненное диавольского мрака. Закланием падете. А если кто дерзнет сказать, за что? – скажу ему: звах, и не послушасте, но имеете постоянное и неотъемлемое лукавство, делаете одно только несогласное с Моими законами, всячески подделываетесь под личину добродетели, а совершаете с охотою запрещенное,– то, от чего можно исполниться всякой скверны.

Ст. 13–15. Сего ради тако глаголет Господь: се, работающии ми ясти будут, вы же взалчете: се, работающии ми пити будут, вы же возжаждете: се, работающии ми возрадуются, вы же посрамитеся: се, работающии ми возвеселятся в веселии [306], вы же возопиете в болезни сердца вашего и от сокрушения духа восплачетеся. Оставите [307] бо имя ваше в насыщение избранным моим, вас же избиет Господь.

Всегда вслед за наградами полагает и наказания, чтобы тем и другим привести к необходимости избрать, мыслить и делать угодное Ему, ибо как награды увлекают к подвигу добродетели, так и горечь наказания иногда отдаляет от порочных деяний и направляет к лучшему. Таким образом, весьма благоискусно поощряет сердца призываемых, и обещая им награды, и угрожая наказаниями. Ясти, говорит, будут работающии ми, вы же взалчете, они пити будут, вы же возжаждете; они будут радоваться, вы же посрамитеся:познавшие истинного и по естеству Бога, отвергнувшие лжеименных (богов) и возжелавшие красоты истинного богослужения насладятся воистину горними благословениями, насыщая сердца, приступая к животворящей трапезе Спасителя всех нас Христа и вкушая хлеб жизни с божественным питием, вследствие чего они могут быть причастниками горнего веселия, ибо это очищает грехи, изгоняет печаль и не дает страху наказания овладеть нашими мыслями. Еще более радуемся мы в надежде на блага, которые, как говорит Священное Писание, уготованы любящим Бога. Вы же, говорит, закосневшие в заблуждении, возопите в болезни сердца вашего и от сокрушения духа восплачетеся: когда сойдет с небес Спаситель всех нас Христос и воздаст каждому по делам его, восплачут все и восстенают не познавшие Бога истинного, но умершие во грехах своих. Остависте бо, говорит, имя ваше в насыщение избранным моим, вас же избиет Господь. Опять прошу вникнуть в глубину мысли. Иногда боговдохновенное писание говорит в насыщение вместо: до пресыщения, до отвращения, так в одном месте Бог говорит Израильтянам: ктому не стерплю грехов ваших: бысте ми в сытость (Исаии 1, 14). Итак, вы, говорит, не неоставившие лжеименных богов, но умершие во грехах своих, оставили имя свое в насыщение или в предмет отвращения для избранных Моих. Никто, конечно, не может заставить однажды избранных принять имя идолопоклонников: каждый избегает наименования богоненавистника, идолослужителя, безбожника и сквернавца, напротив желает именоваться народом святым, родом избранным, царским священием, по слову божественного Петра (1Петра 2, 9). Если же кому угодно применить сказанное к Израильтянам,-так, чтобы о них говорилось – остависте имя ваше в насыщение избранным моим,– то скажем, что Израиль некогда назывался чадами, народом и наследием Божиими, когда же они неудержимо бросились в разнузданность. то лишились подобной славы, и вместо них сделались наследниками призванные из язычников. Об этом, думаю, Бог говорит устами Осии: нареку не народ Мой народом Моим, и реку не людем моим, людие мои есте вы (Осии 2, 23).

Ст. 15–18.Работающим же мне наречется имя новое, еже благословится на земли, благословят бо бога истиннаго: и кленущиися на земли клятися будут богом истинным, забудут бо печаль свою первую, и не взыдет им на сердце. Будет бо небо ново и земля нова, и не помянут прежних, ниже взыдут на сердце их, но радость и веселие обрящут на ней.

Все бо Христе стало новым-и служение, и жизнь, и закон: мы более не прилепляемся к бесполезным сеням и образам, но совершаем поклонение и служение Всевышнему Богу в духе и истине (Ин. 4. 23), носим имя не как Израильтяне по патриархам или отцам, Ефрему, Манассии, или по какому другому колену, не следуем стезею книжников и фарисеев, ценя выше всего ветхую букву, но в обновлении жизни (Римл. 4) евангельской шествуем ко Христу и, украшаясь званием от Него как бы венцем, именуемся Христианами. Вот славное и благословенное имя по всей поднебесной. Но так как мы благословлены Христом, то и с своей стороны стараемся благоугодить Ему благословениями и славословиями. Прежде, (т. е. принятия) веры в Него, мы по справедливости были смешны, слагая песни мнимых богам, когда же познали истинного Бога, то Его воспеваем, Ему приносим плод устен (Евр. 13, 15) и языка, приводя на память славословия ему. Если же окажется нужда или необходимость т. подтверждении чего-ли-бо клятвою, то клянутся Богом истинным: идолослужители имели обыкновение клясться небом или каким другим находящимся на нем предметом, а принявшие веру и поспешно оставляющие свои прегрешения в этом (т. е. в клятве) клянутся одним только Богом всего, являя, что Он есть подлинно и истинно Владыка, и кроме Его нет. Так повелел и закон Моисеев: Господу Богу Твоему, говорил, покланяйся, и Ему одному служи, и именем Его клянись (Второзак. 6, 13). Затем говорит, что забудут печаль свою первую, и не взыдет им на сердце. Печалью, по-видимому, называет здесь бедствие, которому они подвергались, когда, не зная Бога истинного, стали работать лукавым демонам; они приказывали закалать для них но только овец и волов, но даже исчадия чрева своего, как написано (напр. Ис. 48. 19);– и действительно, некоторые приносили в жертву сыновей и дочерей. В ином смысле, бедствием было и то, что они служили бесчисленным богам и принуждены были чтить неведомых; естественно, что некоторые по нерадению подверглись и козням, ибо нет ничего удивительного, если обладавшие ими губительные и злобные демоны могли нанести вред тем, которые не имели защиты от Бога. Забудут, говорит, эту печаль свою: будет бо небо ново и земля нова. Как или каким образом? – Прежде думали, что боги – это земля и небо, а прияв в умы божественный свет от Спасителя всех нас Христа, будут иметь об этом как бы новые понятия, именно: узнают, что они – не боги, но творения Зиждителя и Создателя всего. В таком случае, говорит, не помянут прежних: отвергнут язычество, и вместе с ним и те мнения, которые они имели и о стихиях, и о демонах, или людях, издревле вводивших в заблуждение, которые увлекали языки их к согласию с обманом. Вместо же прежней печали, говорит, радость и веселие обрящут на ней (или в ней). В ком-"в ней?" – Конечно, в церкви Христовой, следует заметить, что некоторые из толкователей прилагают это не ко времени пришествия, но скорее ко времени грядущему за настоящим веком: будут, говорит, праведники пребывать в радости и веселии, и в бесконечных наслаждениях духовных, когда, то есть, и сама тварь совершенно изменится. Действительно, один из святых апостолов сказал: приидет же день Господень яко тать [308], в он же небеса убо с шумом мимо идут, стихии же сжигаемы разорятся, земля же и яже на ней дела сгорят; нова же небесеи новы земли по обетованиям [309] его чаем (2Петра 3, 10. 13). Пусть-кто имеет смысл,-избирает то или другое из мнений, какое заблагорассудится. A отвергать полезное никак не следует.

Ст. 18–20. Яко се, аз творю веселие Иерусалиму и людем моим радость. И возвеселюся о Иерусалиме и возрадуюся о людех моих, и ксему не услышится в нем глас вопля [310], ниже будет тамо младенец ни старец, иже не исполнит лет своих: будет бо юный ста лет, умираяй же грешник ста лет и проклят будет.

Глубоко содержание и весьма невразумителен смысл предлежащего нам пророчества, однако попытаюсь изъяснить (его) насколько можно. Именно: Иерусалимом здесь, по-видимому, именует не тот древний (Иерусалим), но скорее церковь из Иудеев и язычников. Ее то обещает озарить веселием и радостью. Истинность этого подтверждается и самым опытом: в христианской Церкви нет никакого уныния, она богата упованием на жизнь бесконечную и славу неотъемлемую, – имеет много блеска и в этом мире. Или иначе, положу, говорит, для Себя Иерусалим радостью и веселием, ибо возрадуюся о людех моих; затем приводит и причины веселия, говоря: ксему не услышится в нем глас плача, ни глас вопля. Так сказать, из обличении прежних деяний Бог слагает похвалу церкви. Древле начальники иудейской синагоги судили за дары, не хотели знать об оправдании сироты или вдовы, и так как они стали любителями постыдной корысти, то обвиняли невинного и праведного; но потерпевшим это вполне естественно источать слезы и рыдать с воплем как обиженным. Так, в одном месте сказано об Иерусалиме устами Иеремии: о, граде лживый, всякое насильство в нем! Якоже студену творит кладязь воду свою, тако студену творит ю злоба ея: нечестие и пакости услышатся в нем над лицем его всегда (Иеремии 6, 6–7). Сказал и другой некто из святых пророков: и бияху пястию во главы убогих, и путь смиренных совращаху (Амоса 2, 7). Итак, возрадуюся, говорит, о людех моих, видя в них делателей правды истинной: никто у них не заплачет, т. е. как обиженный, и никто не возрыдает, как оскорбленный: ниже будет, говорит, тамо младенец ни старец, иже не исполнит лет своих: будет бо юный ста лет, умираяй же грешник ста лет и проклят будет. По моему мнению, смысл пророчества таков: младенцем, кажется, называет юный еще народ (обращенных) из язычников, о котором Давид говорит: и людие зиждемии восхвалят Господа (Псал. 101. 19); им и ученик Христов говорит в послании: яко новорождени младенцы словесное и нелестное млеко возлюбите (1Петра 2, 2). Значит, младенец – это юный народ, а старец – народ от обрезания или от крови Израиля, как упредивший в призвании своем к духовной церкви; но в призвании, говорит, чрез Христа и во времена пришествия (Его) не будет в этом различаться друг от друга ни младенец, ни старец: все будут совершенны, все исполнят лета, т. е. достигнут в мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христова (Ефес. 4, 13). Ибо юный народ, т. е. народ из язычников, будет сталет, вместо: будет совершенным, убеленным сединами по мыслям, достигнет предела возраста духовного; а сто лет есть знак или символ совершенства. Затем же говорит, что и умираяй грешник ста лет, и проклят будет.Этим показывает, что даже совершенство по закону бесполезно имеющим его, если они не приняли веры от Христа и искупления святым крещением, благодаря которому только мы изглаживаем греховные помышления. Итак, хотя бы кто, говорит, и имел сто лет, т. е. совершенство по закону, и потом умер бы грешником, т. е. не прияв оправдания верою, тот и проклят будет, вместо: окажется причастным преодолениям закона. Действительно, между Иудеями не было никого, кто бы не преткнулся каким бы то ни было образом: вси бо согрешиша, и лишени суть славы Божия: оправдаеми туне благодатию его (Римл. 3, 23–24). А что бесплодно в этом случае и старание даже для совершенных по закону, если не принята благодать Христова,-об этом весьма ясно свидетельствует премудрый Павел, написавший некоторым, что он все, относящееся к закону, вменял уметы быти, да Христа приобрящу и обрящуся в нем, не имый своея правды, т. е. яже от закона, но яже верою Иисус Христовою (Филип. 3,8–9). А Иудеев он обличает как бы в неразумии, говоря так: не разумеюще бо Божия правды и свою правду ищуще поставити, правде Божией не повинушася. Кончина бо закона Христос, в правду всякому верующему (Римл. 10, 3–4). Сказал и из другом месте: мы естеством иудее, а не от язык грешницы: уведевше же, яко не оправдится человек от дел закона, но токмо верою Иисус Христовою, и мы во Христа Иисуса веровахом (Галат. 2, 15–16). Посему и Христос был клятвою (Гал. 8, 18), чтобы бывших под клятвою законною избавить от нее, ибо написано: проклят всяк человек, иже не пребудет во всех написанных в законе книги сей, еже, творити я (Второзак. 27, 20).

Ст. 21–24. И созиждут домы и сами вселятся, и насадят винограды и сами снедят плоды их: (и) не созиждут, да инии вселятся, и не насадят, да инии снедят: якоже бо дние древа жизни, будут дние людей моих: дела бо трудов их обетшают: избраннии же мои не имут трудитися вотще, ниже породят чад на проклятие, яко семя благословено есть Богом. 1) И будет, прежде неже воззвати им, аз услышу их, еще глаголющим им, реку: что есть?

Обещает им мир непоколебимый, милость и благоволение, благость и человеколюбие. Древле потомки Израиля непрестанно оскорбляли Бога. Творца всяческих, своим величайшим неразумием, разнообразными пороками и нежеланием жить справедливо. По этой причине они были наказуемы различными способами: иногда гибли произведения полей, и они, пролив понапрасну пот при обработке земли, были изнуряемы голодом, как написано: и даде рже плоды их, и труды их пругом (Псал. 77. 46): сказано им также одним из святых пророков: ты посееши, но не пожнеши: ты изгнетеши масличие, но не помажешися маслом, и вина не испиете (Мих. 6, 15), и в другом месте: домы украшены соградисте [311], и не вселитеся в них, винограды вожделенны насадисте [312], и не имате пити вина от них (Амоса 5, 11). Иногда же обрушивались на них и бедствия войны, причем одни из них были преданы мечу, другие, боясь этого, покидали свои дома и родину и переселялись в чужие страны. Но этому подвергались древние, – и не раз, за великие грехи. Верою же восприявшие во Христе благодать и святым крещением омывшие греховные скверны не впадут в их нечестия и не потерпят неожиданного ущерба в их духовных трудах: напротив, будут услаждаться своими подвигами, как поется в псалмах: труды τὼν καρπων σου [313] снеси (Псал. 127. 2), где καρποὶназывается нижняя часть руки [314]. Никто уже не изгонит их, никто не удалит обители, которая дана будет им Богом, ибо у Отца обители многи (Иоанна 14, 2); не будут они лишены жребия, их ожидающего и приличествующего их духовному плодоношению: будет, говорит, жизнь их, якоже дние древа жизни, т. е. святая, ибо такова была жизнь первозданных до грехопадения, когда им было возможно вкушать от древа жизни и когда гнуснейший и богоненавистный грех не имел еще в них места. Присоединяет пророческое слово и нечто иное в этом роде: дела бо трудов ш, говорить обетшают, т. е. так сказать у них останется неизменный порядок дел; ибо израильтянам чрез Моисея дан был закон, но в нем были тень и образ, имел он вид, истины, а не самую истину; когда же воссиял Христос, образы сменились истинного, тени как бы отошли и обвешали, т. е. сила подзаконного порядка не сохранилась навсегда. Итак, потомки Израиля не продлили дел своих, так как подзаконное служение, по крайней мере – в рассуждении образов (типов), бесполезно: а христиане продлят, потому что им не будет дан другой закон, который бы изменил к лучшему качество глаголов евангельских. Действительно, о Спасителе всех Христе устами псалмопевца сказано: правда твоя правда во век, и закон твой истина (Псал. 118, 142). Избрании же мои, говорит, не имут трудитися вотще, ниже породят чад на проклятие.Снова научает из сопоставления или противоположения тому, что некогда достигло наставников иудейских: эти книжники и фарисеи, оставившие закон и учащие учением, заповедем человеческим (Матф. 15, 9; ср. Исаии 29, 18), сделались отцами чад, конечно – по научению, однако-вотще и на проклятье. Этому научил нас Спаситель, который, обличая книжников и фарисеев, говорил: горе вам, книжницы и фарисее, лицемери, яко преходите море и сушу, сотворити единаго пришелца: и егда будет, творите его сына геенны сугубейша вас (Матф. 23, 15). Таким образом они порождали чад на проклятие и вотще. Избраннии же мои, говорит, т. е. божественные ученики, или, что одно и тоже, священнослужители Моих глаголов, породят не на проклятие и не вотще подобно тем, ибо семя благословено будет семя их аз, благословено же – Богом. А что будет со вниманием пещись о них, посылая дары милосердия и человеколюбия и с готовностью приклоняя ухо к их просьбам,-это показывает, говоря: прежде неже воззвати им, аз услышу их, еще глаголющым им, реку: что есть?

Ст. 25. Тогда волцы и агнцы имут пастися вкупе, и лев яко вол снесть плевы, и змия землю яко хлеб: не повредят, ниже погубят на горе святей моей, глаголет Господь.

И это понимать можно двояко. Содержание пророчества указывает или на единение двух народов в вере, или на то, что некогда нападавшие подобно диким зверям на святых и гнавшие церковь, ничем не отличавшиеся от змей-будут одинаковы со святыми по образу мыслей и единодушными, привлеченные к этому союзом мира чрез Христа, Который оправдывает нечестивого, собирает расточенное, просвещает божественным светом омраченное и все изменяет к лучшему, ибо Он творит все и претворяет, как написано (Амоса 5, 8). Олени и агнцы-животные священные и чистые по закону, почему и возлагаются на божественный жертвенник и привносятся Богу в воню благоухания (Ефес. 5, 2), а волк и лев- не священные, нечистые и враждебные поименованным, змий же при этом-весьма неприязнен человеку и побуждается к этому законами естества. Но в силу проповеди евангельской некогда мерзкие, нечистые и имевшие сердце, исполненное зверской жестокости, придут к единодушию в вере с очищенными во Христе и проводящими святую и избранную жизнь. Они, говорит, не повредят, ниже погубят кого-либо из живущих на святой горе моей, т. о. в Церкви, ибо есть будут дикие с ручными, а пищей для них будет Христос, хлеб животный иже сшедый с небесе (Иоанна 6, 51) и даяй живот миру (6, 38); а питает Он-и собственною плотью, преобразуя нас к нетлению и жизни, и проповедью Своею, т. о. евангельскою, ибо, говорит, не о хлебе едином жив будет человек, но о всяком глаголе исходящем из уст Божиих (Матфея 4, 4 и Второзак. 8, 3). Заметь: не агнцы и олени будут есть пищу львов и волков,– ибо не сказал, что они будут есть мясо,-но волки и львы будут пользоваться пищей животных ручных, которая обозначается именем: плевы; не будут чистые следовать за нечистыми и подражать их поведению и жизни; напротив буйные последуют благим обычаям кротких и чистых.

Глава LXVI, ст. 1–8. Тако глаголет Господь: небо престол мой, земля же подножие ногу моею: кий дом созиждете ми, и кое место покоища моего? Вся бо сия сотвори рука моя, и сия суть вся моя, глаголет Господь. И на кого воззрю, токмо на кроткаго и молчаливаго и трепещущаго словес моих? Беззаконник же жряй ми телца, яко убиваяй пса: и приносяй семидал, яко кровь свиную: даяй ливан в память, аки хулник.

Вполне закончив речь о язычниках, обращает наставление уже к самому Израилю; точно так же, как некогда приказывал им отвергнуть древнюю прелесть, и нечистую в заблуждении жизнь, желает, чтобы они оставили порочность, бывающую при законе; посему ясно научает, что Он теперь избирает для Себя служение духовное и совершенно ни во что вменяет служение сеней и образов. Сверх того желает показать им и нечто другое,-именно, что они, построив храм в Иерусалиме, высоко поднимают чело и гордятся без всякого основания.-Они думали, что Божество объемлется местом и пространственное обитает в рукотворенных храмах подобно лжеименным языческим богам, в которых нет ничего кроме дерева и камня; посему-то и говорит: о, не знающие превосходства божественной славы! о, не разумеющие величия присущих Мне совершенств! небо престол мой, земля же подножие ног моих: кий дом созиждете ми, и кое место покоища моего?Божество все наполняет и находится на небе и на земле, или, говоря человекообразно, имеет престолом небо и землею пользуется как бы подножием. Посему, какое место может объять Его или какой дом-вместить? Вся бо сия, говорит, со твори рука моя, и сия суть вся моя. Что же – сия,-Ясно.. что и видимое, и то, что находится за пределами видимого, ибо Ему принадлежит вся тварь, и Его мановением некогда несущее приведено к бытию. И так, что же принесем Ему как Ему не принадлежащее?– Нечто подобное говорит и устами Псалмопевца: аще взалчу, не реку тебе: яко мои суть вси зверие дубравнии, скоти в горах и волове: познах вся зверидубравные и вся птицы небесные [315], и красота сельная со мною есть (Псал. 49, 12, 10–11). На кого же, говорит, воззрю?-Конечно, на кроткаго и молчаливаго, т. в. на смиренного и тихого, истинно покорного воле Моей и трепещущего пред Моими повелениями, каковы бы они ни были. Так обозначает евангельскую и спасительную проповедь. На подобных людей благоволит воззреть и как на смиренных обратить внимание; дерзкий же и надменный, сопротивляясь Его божественным законам и оказывая великое неповиновение, обращает к Нему, так сказать, упорную и непреклонную выю ума своего. А что Он считает подзаконное служение не нужным и относится к нему с отвращением,-поясняет, говоря: жряй ми телца, яко убиваяй пса: и приносяй семидал, яко кровь свиную: даяй ливан в память, аки хулник. Заметь: не только отменил свойственное теням и образам, но и возненавидел, как я сказал; заклание тельца считает умерщвлением пса, умилостивительный семидал-нечистым, – это, думаю, означает уподобление его свиной крови, ибо свинья нечиста по закону; курение фимиама приравнивает бранной речи. Таким способом Он и побуждает их предпочесть, жизнь евангельскую жизни, сообразной с сенью закона.

Ст. 3–4. И тии избраша пути своя, и мерзости их, яже душа их изволи. И аз изберу поругания их и грехи их воздам им: яко звах их, и не послушаша мене [316]: и сотвориша злое предо мною, и яже не хотех, избраша.

Снова приводит оправдание и изъясняет причину, почему отвержен Израиль, хотя он и именовался первородным и считался жребием Божиим.-Избраша, говорит, тии пути своя, и мерзости их, яже душа их изволи. Словом избраша показывает, что они в потребных случаях судили неправильно,-напротив: добро называли злом, тьму признавали светом, свет-тьмой, горькое-сладким, сладкое-горьким. В самом деле: хотя он благодаря изречениям евангельским можно было достигнуть какой угодно из наилучших доблестей, и хотя у них была возможность оставить порочный образ жизни и следовать требованию долга, они, говорит, пожелали своих путей, противных священным законам, сетей смерти, низводящих их на дно ада. Обращается также к воспоминанию об их прежнем грехе, ибо некогда они были идолослужителями и покланялись мерзостям. Но так как, говорит, они были призываемы, и не послушались, и так как не внимали словам, которые Я говорил им (так, Я говорил: аз есмь свет миру (Иоанна 8, 12) и веруяй в мя, аще и умрет, оживет (Иоанна 11, 25), и еще: приидите ко мне вси труждающиеся и обремененнии,и аз упокою вы (Maтф. 12, 28), то и Я впредь по справедливости буду поступать с вами одинаково: и аз изберу поругания их, т. е. тех, кто поругается над ними, или будет враждовать против них. Конечно, разумеет тех, кто опустошил Иудею и сжег город, некогда святой и знаменитый, т. е. римских полководцев. И воздам, говорит, им грехи их, ибо то, что Я возненавидел, и яже не хотех, избраша.

Ст. 5. Услышите глагол Господень, трепещущии словесе его: рцыте, братия наши [317], ненавидящим вас и гнушающимся, да имя Господне прославится и явится во веселии вашем [318] и они посрамятся.

Обращает речь ко всякому кроткому и молчаливому, и трепещущему словесЕго, из каковых были избраны божественные ученики, как начаток. первенцы и избранники. Сила повеления простирается также и на последующих начальников народа, которые по жребию божественному рукоположены в священнослужители святых церквей и священной проповеди. Им повелевает, говоря: рцыте ненавидящым вас и гнушающымся, братия наши;иначе сказать: желает, чтобы они, по преданиям евангельским, были кротки и незлобивы и с совершенным долготерпением уловляли в духовное общение уклоняющихся и отвращающихся сношений с ними; или же, может быть, повелевается проповедовать язычникам и призывать к истинному боговедению заблуждшихся и поклоняющихся духам нечистым Иудеев, кроме тех, которые не приняли подобно язычникам многобожия, но исповедовали единого истинного Бога. Если бы даже, говорит, возненавидели вас, считая гнусными, и тогда пусть речь ваша будет обращена к ним, и пусть они почитаются за братьев, да имя Господе прославится.Действительно, множество язычников уловлено к славе Христовой и явилось в веселии их, ибо, когда язычники радовались Его благодати и спасению, потомки Израиля посрамились как отверженные, ненавистные и совершенно непричастные надежде святых и тому, что даровано Им верующим в Него. Нужно заметить, что, повелев именовать братьями язычников, отменяет заповедь закона, ибо Израильтянам запрещено было вступать в союз с заблуждающимися: не обращайся к ним с мирными речами, говорит закон Моисеев (Второзак. 23, 6): ниже сватовства сотвориши с ними: дщери своея не даси сыну его, и дщере его да не поймеши сыну твоему, да не отвратит бо сына твоего от Мене,и шед богом инем (Второзак. 7, 3–4). Во Христе стало обоя едино, разорилось средостение преграды, так как закон заповедей упразднен ученьми, той бо есть мир наш (Ефес. 8, 14–15).

Ст. 6. Глас вопля от града, глас от храма, глас Господа воздающаго воздаяние сопротивящимся.

Сказав-и аз изберу поругания их, и грехи их воздам им, тотчас показывает и исполнение угроз, и как будто бы неприятели уже взяли их город и храм, глас, говорит, слышен от града, глас от храма, так как плакали вместе и священники, и рыдал весь народ вообще. И естественно было им, при наступлении бедствия войны, рыдать и стенать, потому что не было избавления от зла. Был, говорит, глас Господа воздающего воздаяние сопротивящымся, как бы распоряжающегося и повелевающего губителям-не щадить никого из плененных, но сильнее нападать на противников, ибо они (Иудеи) не столько сопротивлялись нападению врагов, сколько воле Владыки. Это (последнее) и было для них причиною и плена, и страданий.

Ст. 7–9. Прежде неже чревоболети ей, роди, прежде неже приити труду чревоболения, избеже и породи мужеск пол. Кто слыша сицевое, и кто виде сице? Аще родила земля с болезнию во един день, или и родися язык весь купно? яко поболе и роди Сион дети своя? Аз же дах чаяние сие, и не помянул еси [319] мене, рече Господь: не се ли, аз родящую и неплодную сотворих? рече Господь [320].

Теперь научает, что Израиль не до конца погибнет. Возвестив сначала пленение Иерусалиму вообще, далее упоминает об избранном остатке, ибо небольшое количество спаслось, т. е. чрез веру во Христа. Показать же намерен следующее: Иудеи надругались над Ним и убили Начальника жизни; когда же Он ожил и восшел к Отцу небесному и Богу, то божественные ученики возвестили о Нем, проповедуя всем, даже надругавшимся, и призывая к покаянию, спасению чрез веру и отпущению грехов чрез святое крещение. Так, Петр говорил: и ныне, братие, вем, яко по неведению сие сотвористе, якоже и князи ваши: покайтеся убо (Деян. 3, 17, 19), и да крестится кийждо вас во имя Иисуса Христа во оставление грехов: и приимете дар святаго Духа: вам бо есть обетование и чадом вашим (Деян. 2, 38–39). Когда божественный Петр говорил это, многие уверовали: как написано в Деяниях святых Апостолов, приложишася в день той душ яко три тысящи (2, 41). Божественные апостолы продолжали таким образом вразумлять Израильтян, уловляя в веру. Затем, по прошествии времени, и страну Иудейскую, и самый Иерусалим постигли последствия гнева Божия, после того как вошли и призваны были наилучшие. Это и есть остаток. Сему учит, говоря: прежде неже чревоболети ей, роди, прежде неже приити труду чревоболения, избеже и породи мужеск пол: прежде чем наступили несчастия и прежде чем Иерусалим как бы постигли тяжкие родильные боли от бедствия войны, избеже, т. е. ранее наступления опасности породи мужеск пол, порождение благое и желанное, потому что для рождающих более приятно рождение мужеского пола, чем другого. А может быть дитя мужеского пола означает то, что народ Христов не имеет женской слабости, то есть в нем дух мужественный и бодрый. Свидетель сему блаженный Павел, который пишет: а иже Иисус Христовы сушь, плоть распяша со сшрастми и похотми (Галат. 24). Затем выражает великое удивление о преизбытке силы Божией, которая совершила даже это, и говорит: кто виде сице? Аще родила земля с болезнию во един день, или и родися язык весь купно? яко поболе и роди Сион дети своя. – Кто, говорит, слышал, или кто видел, чтобы земля, т. о. целая страна, в один день вырастила столько людей, что они могут наполнить ее? Неужели когда-либо рождался целый народ весь купно, т. е. сразу? Но вот, говорит, именно так Сион роди дети своя, ибо присоединение в один день трех тысяч душ и духовное возрождение их верою и святым крещением, ясно, может считаться зачатием и рождением целого народа. Аз же, говорит, дах чаяние сие, ибо и это предречено устами святых пророков, и Бог обещал ей многочадие: и не помянул еси мене, рече Господь: не се ли, аз родящую и неплодную сотворих? Как же имеющий власть над этим допустил, чтобы она оказалась бесчадною?-Если бы она пожелала принять веру в Него пред обитателями всей земли явилась бы многочадною и благочадною: но так как она была непослушна, упорна и своенравна, то и стала неплодной. а земля языческая произвела народ, далеко превосходящий число. Именно об этом учит божественный пророк Исаия, обращаясь к церкви из язычников с словами: возвеселися, неплоды, нераждающая, возгласи и возопий, нечревоболевшая, яко многа чада пустыя паче, нежели имущия мужа (Ис. 54, 1). Ст. 10–12. Веселися, иерусалиме, и торжествуйте в нем, вси любящии его, радуйтеся радостию [321] вси елицы плакасте о нем, да ссете и насытитеся от сосца утешения его, да ссавше насладитеся от входа славы его. Яко сия глаголет Господь: се, аз укланяю на ня аки реку мира, и аки поток наводняемый славу языков.

Побуждает радоваться новый, духовный Сион, или Иерусалим, который есть церковь Бога жива (1Тимоф. 3,15). Ее сам Христос стяжал Себе- нескверную и непорочную (Ефес. 5, 27) – и из сонмищ иудейских, и из скопища языческого, ибо Он соединил два народа во единаго новаго человека, творя мир, и примирив обоих во едином теле.... ко Отцу (Ефес. 2, 15, 16, 18). А радоваться ей следует, потому что она исполнена надежд, превосходящих ум и слово: око, говорит, не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящим его (1 Коринф. 2, 9). Без сомнения, приглашает к веселию принадлежащих к ней и любящих ее. Относятся сюда и те, которые как бы поддерживают ее, многообразно утверждают непорочными учениями и плачут о ней по слову Самого Спасителя: блажени, говорит, плачущии, яко тии утешатся (Матф. 5, 4). А плач обозначает здесь совершение блестящих подвигов, ибо они проливают плодотворный пот и бодро переносят труды не с тем, чтобы получить земную корысть, но с тем, чтобы, обогатившись дарами Божиими, быть исполненными всякого веселия. Это самое и обещает им, говоря: да ссете и насытитеся от сосца утешения его.Однажды олицетворив новый Сион в виде жены, удерживает тот же оборот речи и утешение в нем, – разумею-от Святого Духа,-уподобляет сосцам и млеку. Сказано о ней и в Песни Песней: яко блага сосца твоя паче вина (Песнь Песней 1, 1). В самом деле: приступающим к вере в Бога нашего Иисуса Христа прежде всего предлагается пища, приличная младенцам, т. е. легкое и простое слово оглашения. Подобным образом обращался к некоторым и Павел, говоря: млеком вы напоих, а не брашном: ибо не у можасте, но ниже еще можете ныне (1 Коринф. 3, 2). А что не всегда следует быть и казаться младенцами тем, которые напаяются словом оглашения, но, напротив, должно возрастать в мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христова (Ефес. 4. 13), дабы могли уже вперед понимать точное и основательное учение о Нем,-этому научает, прибавляя: да ссавше насладитеся от входа славы его. "Ссавше" говорит вместо: отнятые от сосцов и груди или отдоенные, т. е.: уже не оставаясь во младенчестве, но достигнув возраста юношей и мужей и требуя твердой пищи, насладитеся от входа славы его. Славою именует Христа, ибо Псалмопевец так в одном месте говорит о Нем: вселити славу в землю нашу (Псал. 84, 10), а входом-таинство воплощения, ибо, будучи Богом по естеству, Он стал человеком и как бы вошел в этот мир чрез воплощение. Итак, насладятся узнавшие точное учение веры о Нем и наученные, каким образом вошла во вселенную слава, т. е. Христос. Посему божественный прорыв тотчас же и непосредственно с ясностью изображает явление Его с плотью, именно-говорит от лица Его: се аз уклоняю наня, аки репу мира, и аки поток наводняемый, славу языков. Река мира и обильный поток-Христос. Так называет Его и божественный Давид, говоря: яко умножил еси милость твою, боже: сынове же человечестии в крове крилу твоею надеятися имут: упиются от тука дому твоего, и потоком сладости твоея напоиши я (Псал. 35, 8–9), и опять: речная устремления веселят град Божий (Псал. 45. 5). Уклонил же и как бы покрыл громадными волнами-славу языков, т. е. все избранное или славное из язычников, ибо не все уверовали и не все прославились, но, как говорит о Боге и Отце Павел, ихже предуведе,(тех) и предъутави сообразных быти образу Сына его:... тех и призва: а ихже призва, … сих и прослави (Римл. 8. 29, 30). Это именно дает понять словом уклоняю. По изволению и благоволению Отца Ему лежал путь и стезя к потомкам Израиля, как и Сам он говорил: несмь послан, токмо ко овцам погибшим дому Израилева (Матф. 15, 24); когда же они отвергли веру, уклонился от них, как написано [322], и даровал толпам язычников утешение от священных источников, т. е. евангельскую спасительную проповедь, чрез которую они приобрели мир с Ним, а чрез Него присоединились к духовному общению с Богом и Отцом.

Ст. 12–14. Дети их на рамена взяты будут и на колену утешатся. Якоже аще кого мати утешает, тако и аз утешу вы, и во Иерусалиме утешитеся. И узрите, и возрадуется сердце ваше, и кости ваша яко трава прозябнут: и познается рука Господня боящимся его.

Обещает нам преизобильное утешение и дарование всякого снисхождения, так что без всякого труда можно будет совершать угодное Ему: те из них, говорит, которые находятся еще в младенчестве и не совершенны умом, подобно детям малым на рамена взяты будут, и на колену утешатся.Так обыкновенно матери ухаживают за детьми. Мало в чем, говорит, уступлю матери, но так утешу имеющих еще нетвердый ум, что у них не будет недостатка ни в чем, необходимом для упокоения. А воспитываемые так, говорит, и окружаемые всяким снисхождением и любовью, вы со временем увидите и горний град, небесный Иерусалим, исполнитесь веселием и на подобие травы процветут у всех вас кости, ибо воскреснут мертвии и востанут ижево гробех (Исаии 26, 10), обогатившись от Христа росою, т. е. животворящим духом. Так говорит к Богу и псалмопевец о почивающих в земле: послеши духа твоего, и созиждутся, и обновиши лице земли (Псал. 103, 30). Действительно, как полевые растения вскоре гибнут и вянут, а с наступлением весеннего времени снова оживают и всходят, так и погребенные в земле останки умерших во время пакибытия по неизреченной силе Божией снова прозябнут, ибо, как я сказал, воскреснут. Тогда-то и познается рука [323] Господня боящымся его.Рукою же называет здесь Господа нашего Иисуса Христа, чрез Которого все и в Котором вое. Чрез Него опять совершится воскресение мертвых. Ибо последствием Его всемогущества служит как то, что Он мог сообщить бытие тому, что некогда не существовало, так и то, что Он подвергшееся тлению может опять обновить и возвратить в первоначальное состояние.

Ст. 15–18. И запретит непокаряющимся. Се бо, Господь яко огнь приидет, и яко буря колесницы его, воздати яростию отмщение [324] и прещение во пламени огненне. Огнем бо Господним судитися будет вся земля, и мечем его всяка плоть: мнози язвени будут от Господа, очищающиися и освящающиися во вертоградех и в преддвериих ядущии мясо свиное и мерзости и мыши вкупе погибнут, рече Господь. И аз дела их и помышление их вем.

Достаточно утешивши тех, которые обитают в новом Сионе, то есть, в церкви и обещав им весьма обильное утешение и сообщение духовных благ, а сверх того воскресение из мертвых и вышние обители и свойственную им славу, говорит, что не останутся безнаказанными дела тех, которые не захотели повиноваться Ему. Ибо, говорит, приидет яко огнь...

Изрядно утешив живущих в новом Сионе, т. е. в церкви, и обещав им превосходнейшее утешение, дарование благ духовных, а кроме того еще воскресение из мертвых и горние селения и будущую в них славу, говорит, что, если кто обнаружит непослушание, тому подобный его поступок не пройдет безнаказанным: приидет, говорит, яко огнь, ибо сойдет с небес во славе Отца Своего, со ангелы святыми (Матф. 16, 27). Такова именно колесница Его, как поется в псалмах: колесница Божия тмами тем, тысяща гобзующий (Псал. 61, 18). Придет же-воздати яростию отмщение, и прещение во пламени огненне. Прещение обозначает отвержение, ибо Он скажет умершим во грехах: идите от мете проклятии во огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его (Матф. 25. 41). Таким образом, говорит, судитися будет вся земля, и как бы пораженные мечем божественного гнева мнози язвени будут. Это, конечно, те, которые подвергаются вечному наказанию, идут в огнь неугасимый, опутанные узами собственных прегрешений. Большему в сравнении с прочими наказанию будут подлежать освящающиися и очищающиися в вертоградех, т. е. те, которые отвергают искупление чрез Христа и бесчестят благодать святого крещения, оправдывающую нечестивого и освобождающую от всякой вины оскверненных грехами,-которые любят более пребывать в заблуждении и невежестве, покланяться несуществующии богам и прибегают к нечистым и гнусным очистительным обрядам. Очищаются же они,-как сами думают, обольщая себя и других,-или тем, что окропляются водою, или тем, что носят кругом зажженные факелы в уверенности, что это очищает души их от скверн порока [325]. А что при этом совсем но может быть и речи о благопристойности и приличии, или даже человеческого смысла, но что они, напротив, уподобляются скотам несмысленным, это показывает, говоря: очищаются в вертоградех, т. е. в рощах или дубравах, под дубом, и под елию, и под древом ветвенным (Осии 4, 13): выстроены были у них там жертвенники и храмы демонам, и в преддвериях храмов они ели мясо свиное. Но в этом – признак сластолюбия. Покланялись они и мерзостям и мышам: до такой степени умопомрачения дошли некоторые из суеверов, что имели в святилищах статуэтки и изображения мышей. Но, говорит, все они вкупе погибнут, т. е. вместе с непокорными из Израильтян, ибо аз вем дела их и помышление их. Помышлением называет похоти, последовав которым, они сделались изобретателями худых начинаний, в силу чего и появилось введение мерзостей, хотя надлежало служить единому, естественному и истинному, Богу.

Ст. 18–19. Гряду [326] собрати вся народы и языки, и приидут и узрят славу мою: и оставлю на них знамение [327], и послю от них спасеных во языки, во Фарсис и в Фуд, и в Луд и в Мосох, и в Фовель и во Елладу, и во островы дальния, иже не слышаша имене моего, ниже видеша славу мою: и возвестят славу мою во языцех.

В этих словах Христос делает как бы заключение всей речи и всего пророчества, кратко и сжато излагает все от начала до конца, а также и силу Его плотского домостроительства: упоминает о призвании языков, о появлении святых апостолов и о том, что Ему поклонится вся поднебесная. Ветхий закон собрал один только народ, т. е. израильский, и призвал один только язык, а Господь наш Иисус Христос даровал силу Своего плотского домостроительства не одним только потомкам Израиля, но всякому народу и всем языкам. Так, говорил Он, пользуясь лирою псалмопевца: услышпте сия вси язы́цы, внушите вси живущии по вселенней (Псал. 48, 2). – Итак, всех, говорит, соберу, приидут, и узрят славу мою: они призваны верою, из дальних стали близкими и узрели славу Его. Как или каким образом?-Из евангельской произведи они услышали, что Он равен по действию и силе Богу и Отцу и был совершителем дел, превосходящих слово: восставлял даже мертвых из гробов и слепым подавал свет, многое и кроме этого творил – достойное и слова, и удивления. Или иначе: узрели славу Его, наставленные, что Он, будучи Бог Слово, соделался человеком, ибо язычники не говорили подобно Иудеям: како ты человек сый, творииш себе Бога (Иоанна 10, 33), но, познав тайну Его, вопиют оные священные слова: ты еси Христос, Сын Бога живаго (Матф. 16, 16), и кроме того еще сказанное святыми апостолами: воистинну Божий Сын еси (Матф. 14, 33). Положено на них и знамение, как говорит Павел: мы запечатлены Духом искупления (Ефес. I, 13. 14), и в сердцах всех нас изображен Христос (Гал. 4, 19) чрез причастие Святого Духа. А от спасенных, говорит, послю во языки, к таким-то и к таким-то. Одни из этих языков находятся к западу, другие -к востоку, третьи-в северных странах, или около земли Эллинов и во островах дальних. Там, говорит, возвестят славу мою, ибо ученики не молчали, но везде проповедовали евангелие царствия и силу священных глаголов.

Ст. 20–21. И приведут братию вашу от всех язык дар Господеви, с коньми и колесницами и с носилами мсков, под сеньми во святый град Иерусалим, рече Господь, аки бы принесли сынове Израилевы жертвы своя мне со псалмы в дом Господень, и от тех поиму себе жерцы и Левиты, рече Господь.

Этими словами показывает, что проповедь святых апостолов у поименованных народов и в странах их всегда и во всея будет действенна и плодотворна: братию вашу, говорит, обращаясь с речью к уверовавшим из потомков Израиля, приведут от язык дар Господеви. Действительно, множество язычников, освободившись верою от всякой вины и очистив святым крещением всякую скверну, сделалось как бы возношением во славу Божию и как бы даром апостольского усердия, принесенным Богу, почему они (апостолы) и превозносятся этим, именуя их (верующих) своею радостью и венцем (Филипп. 4, 1). А что обращение к Богу язычников совершится весьма легко, без всякого насилия, борьбы и трудов,– это ясно показывает на удобопонятном для нас примере, говоря: приведены будут с конми, и колесницами, и с носилам, (мсков), под сенми. Как путешественники, пользуясь всем этим, обыкновенно совершают предлежащий им путь с величайшею легкостью, так и обращающиеся от эллинской прелести к Богу – пойдут путем гладким и как бы устланным, почти что можно оказать, носимые на копьях, и Бог будет доставлять им всякой удобства. Куда же они пойдут?-Во святой град, или Иерусалим, который есть церковь Бога жива (1Тимоф. 3. 15). И, приступая к Богу, они будут столь угодны и приятны (Ему), как жертва, приносимая, говорит, с пением и славословием. Но, говорит, от тех пойму себе жерцы и Левиты. От тех – от кого? – Не совсем ясно, из тех ли, которые посланы призвать язычников, или из самих призванных. Однако и то, и другое пожно признать справедливым: были священнослужителями глаголов Христовых божественные ученики, но к священнослужению призывались и доселе призываются многие, принадлежавшие к скопищу языческому, так как Бог претворяет их в обновление жизни (Римл. 6. 4) и мысли, и вера как бы переплавляет избранных во что Ему угодно.

Ст. 22–23. Якоже бо небо ново и земля нова, яже аз творю, пребывают предо мною, глаголет Господь, тако станет семя ваше и имя ваше: и будет месяц от месяца, и суббота от субботы, приидет всяка плоть поклонитися предо мною во Иерусалим, рече Господь Бог [328].

Христос обещает любящим Его и познавшим Его пришествие непоколебимую надежду на всякие блага: как Я, говорит, обновив небо и землю, сохраню их в таком состоянии, и никакое время во разорит их, так и семя ваше, и имя ваше станет предо мною,ибо нова небесе и новы земли, и обетований [329] его чаем (2Петра 3, 13), но написанному. А что надежда святых устоит и пребудет навсегда, в этом уверяет всемудрый Павел, который пишет, что нераскаянна дарования и звание Божие (Римл. 11, 29). Итак, благословенное семя, принесенное Богу святыми апостолами, сохранится навсегда и ни коим образом ее погибнет, но будет существовать как-бы вместе с небом и землей, поддерживаемое в этом Спасителем всех нас Христом А что множество верующих будет все более и более увеличиваться,– научает, говоря: месяц от месяца, и суббота от субботы, приидет всяка плоть поклонитися предо мною во Иерусалим, ибо не прекратились верующие во Христа, но с того времени, как проповедовали божественные ученики, доселе приступают жаждущие света истинного богопознания то из последователей многобожной прелести, а то и из сонмищ иудейских, хотя по одиночке и не помногу. Однако и эти (последние) придут, ибо призваны будут в последние времена века, когда исполнение языков внидет,как говорит всемудрый Павел (Римл. 11, 25).

Ст. 24. И изыдут святии [330], узрят трупы человеков преступивших мне: червь бо их не скончается, и огнь их не угаснет, и будут в позор всяцей плоти.

По-видимому, этим желает указать бедствия, постигшие Иудеев, которые они, как мы говорили, потерпели от руки Римлян, т. е. когда был опустошен храм, и все подверглись самому жестокому избиению. Конечно, потерпев это, они стали позором всякой плоти и почти нескончаемую кару имеют в этом. Может быть, это означают слова, что червь их не умрет и огонь не погаснет. Но некоторые хотят относить приведенные слова ко времени кончины века, когда трупы преступников как бы брошены будут в муку и в огонь нескончаемый; там червь наказуемых будет жить постоянно, и огонь не погаснет. Нас же да избавит от всего этого Христос, чрез которого и с Которым слава Богу и Отцу со Святым Духом во веки веков. Амин.

Кирилл Александрийский, святитель

Азбука веры

Примечание

190. В Слав.: коль красны па горах ноги благовествующих мир, благовествующих благая.

191. У Св. Кирилла читается: πεδίον-поле, луг, а не παιδίον- отроча, как в Греческом, Славянском, Сирском, и Арабском. Но Халдейский, Вульгата и Русский имеют: отпрыск, побег, молодая ветвь от ствола. Различие переводов объясняется тем, что еврейское יונֵק(от глагола יָנַק-сосать грудь матери), хотя и употребляется о молодом или нежном побег растения, но, по основному значению корневого глагола, может быть применено и к младенцу. Перевод Св. Кирилла-πεδίον должно понимать в смысле: молодой или нежной весенней травы на равнине.

192. В славянской библии по Ватиканскому кодексу:... и колия твоя укрепи. Еще на десно и на лево простри.

193. В слав. библии: наследят.

194. Σχοινίσματα; слав. уже, соответственно обычному σχοίνισμα.

195. В парижском издании Творений Св. Кирилла (1638 г.): ἐκ φθορᾶς ἔτι φθαρτῆς. Можно предполагать здесь описку или опечатку вместо ἐκ σπορᾶς etc. как в I Петра 1, 23.

196. Вместо τας δέκα αὐλάς парижского издания правильнее читать αὐλαιας, т. е. вм. десять дворов,-десять покрывал. Св. Кирилл имеет в виду наружные покровы скинии (δέῤῥείς τριχίνας-покрывало из козьей шерсти.Исх. 20, 7), дает им обще название αὐλαία (как в Исх. 26, 1) и насчитывает их десять по 1-му стиху: скинию же сотвориши от десяти опон (δέκα αὐλαιας).

197. Одни и те же слова ἑτέρω δὲ αὗ, ἐσο ἐπὰνω πεντε πόλεων (с небольшим различием: в одном случае δέ αὗ, в другом δ’ αὗ) повторяются дважды, вероятно, по вине переписчика, потому что текст 19-й главы евангелия Луки не дает основания к повторению (см. ст. 16–20).

198. У Св. Кирилла: αὐτος θεὸς Ἰσραήλ. Слав.: святый Бог Израилев по варианту ἄγιος вм. αὐτός.

199. Слав.: каменное сердце вм.: сердце их каменное.

200. Последние слова в Иезек. 11. 19 читаются только у Св. Кирилла.

201. Вторая половина стиха, по-видимому, приводится у св. Кирилла поПс. 80. 2.

202. В славянском: Бог твой по ватиканскому кодексу (ὁ θεός σου).

203. У св. Кирилла: ἐξαρῶ τὴν πορνείαν αὐτῆςπρὸ (вм. ἐκ.) προσώπου μου.

204. В славянском: и в кумирех их прелюбодействоваша. Здесь у св. Кирилла, опущены слова τὰ ἐνθυμή ματα αὐτῶν, вероятно, по вине издателя или переписчика: ниже Св. Отец их приводит и изъясняет.

205. В славянском: им αὐτόις; у св. Кирилла-αὐτοι).

206. В слав.: в той день.

207. В слав.: в той день.

208. В слав.: жены блудницы.

209. В слав.: твоего.

210. Вместо ὅτι Χριστός ἐστί правильнее читать: ὅτι χρηστός ἔοτι, как в псалме 85, 5. Ср. Псал. 33, 9 и 1Петра 2, 3.

211. В слав.: камень твой. На основании последующего и у св. Кирилла здесь должно добавить опущенное σου (τὸν λίθον σου).

212. Здесь должно добавить: καὶ ἐν δικαιοσύνη οἰκοδομηθήση – "и правдою возградишися" из стиха 14-го, потому что эти слова ниже принимаются во внимание при изъяснении.

213. У св. Кирилла: ἐπὶ τὸν δοῦλόν μου. Кроме того следует заметить-опущение ἐγω, ἐπάγω вм. ἄγω.

214. Отсутствуют слова: καὶ παροικήσουσί σοι, и вселятся у тебе.

215. Надобно полагать, что ἡ κτίσις стоит здесь вместо ἡ κτῆσις.

216. Κτίξω σε. В слав.; создах тя соответственно- ἕκτισα σε.

217. У св. Кирилла (как и в некоторых рукописях) стоит φθαρτόν вм. σκευαστόν, слав. соделан.

218. Цитата составлена из двух стихов, 3-го и 5-го, с заменою σοι-тебе словом ύμῖν-вам.

219. В слав.: после шедше купите находятся слова и ядите.

220. В слав.; сребро не в хлебы.

221. В слав.: послушайте мене; далее и у св. Кирилла: ἀχούσατε μου.

222. Ἐκκλίνω вм. обычного κλινῶ.

223. Ситовника, тростника.

224. В этом месте недостает нескольких слов.

225. В слав.: дому Исраилеву и дому Иудину.

226. Здесь у св. Кирилла: ἔθνεσι, ранее ἐν ἐθεσι.

227. В славянском слова-исцелити сокрушенныя сердцем-занимают место после посла мя.

228. В славянском – аминь отсутствует.

229. В слав.; вам.

230. В слав.: пути своя.

231. В слав.: советы своя.

232. В слав.: ниже якоже путие ваши путие мои, глаголет Господь.

233. Τικτόμεθα, может быть-по ошибке писца; обыкновенно-τηκόμεθα, слав. таем.

234. В слав.: злаго: и Вскую умираете после вашего.

235. В тексте: ἀμήνυτον; лучше предлагаемое на поле чтение: ἀνὴνυτον.

236. В слав.: мой.

237. В слав.: ко мне тощ.

238. Или прозябающи.

239. В слав.: твоя, как встречается ниже, в толковании св. Кирилла.

240. Обычно: путь ея.

241. В тексте стоит ἐχλείψη вместо ἐκλήψη, вероятно по ошибке писца или издателя.

242. Πατρικῶς, по иным-πνευματιχῶςдуховно.

243. Ἕκαστος καυὰ τό αυτὸ. У св. Кирилла окончание 11 ст. не соответствует тексту Слав. перевода, а 12 стиха совсем нет.

244. Слов, поставленных в скобках, нет в греческом тексте; они переведены с латинского, но, по-видимому, должны бы находиться и в греческом.

245. Ἀπέστρεφας-этого слова нет у LXX и в Слав.

246. У пророка Иезекииля нет приводимых далее слов: яко же сотворила еси... на главу твою. Они находятся у пророка Авдия 15.

247. У св. Кирилла слова аще нет.

248. В Слав.: от души твоея.

249. χειροτονία – поднятие или протягивание руки в знак избрания кого-либо на какую-либо должность.

250. προωδινήσαντς, указывает на муки, рождающей.

251. Ούριον от οὗροςάνεμος, ветер (по Гезихию), другое чтение οὔρινον означает: яйцо не оплодотворенное, без зародыша, ветряное пли жировое, в латинском доиеронимовском переводе поставлено: putridum (или olidum)-загнившее, испортившееся яйцо, вследствие неоплодотворенности его. Мысль такая: иудеи с своими нечестивыми замыслами против Христа были подобны человеку, который взял, по виду, хорошее яйцо, чтобы употребить его в пищу; но, разбив скорлупу, он находит яйцо негодным для пищи и загнившим,-мало этого, в нем оказывается еще зародыш ядовитого змеи-василиска. В Еврейском, Сирском и Вульгате этого слова не имеется.

252. О полезности паутины для паука Св. Отец говорит только в том одном отношении, в каком паутина сходствует с тканью для одежды.

253. В славянском: вем.

254. В Славянском, как и в греческом, читается так: творящаго суд и ищуща веры.

255. В славянском и греческом: от уст твоих, и от уст семене твоего.

256. В славянском: и возрадуешися и убоишися.

257. В славянском жития Исраилева.

258. Γαιφάρ, по др. правоп. Γαιφά, евр. צֵיפׇהрусск. Ефа. Так называется вБыт. 25, 4 старший сын Мадиана, сына Авраамова от Хеттуры (ср. 1 Парал. 1, 33), родоначальник Мадианитского племени в Аравии на восточном берегу Красного моря (Элатского залива).

259. См. примеч. к Иса. 43, 3, кн. IV, бес. I; ч. 7, стр. 403.

260. Кидар (Κηδάρ, קֵדׇר) и Навеоф (русск. Неваиоф, Ναβαιώθ, נֽבׇיות) – второй и первый сыновья Измаила (Быт. 25, 13; 1 Парал. I, 29), родоначальники кочевых арабских племен, которые занимали землю, лежавшие на востоке от Палестины, между Ханааном и Евфратом, В Св. Писании они часто упоминаются как народ воинственный, занимавшийся скотоводством и стоявший в торговых сношениях с другими народами (Иса. 21, 13. 17; Иер. 49, 25; Иезек. 21, 21.–27, 21 и др.).

261. Опущено: и место ног моих прославлю, как и в древних списках LXX и в Италийском, но эти слова читаются в Еврейском и во всех других переводах.

262. Χριστὸν γὰρ εὐοδιάξουσιν собственно: имеют путеводителем Христа. Но лучше читать согласно латинскому переводу: εὐοσμοῦσιν или εὐοδμοῦδιν, т.е. источают благоухание Христово.

263. У Св. Кирилла нет здесь слов: и поклонятся следам ног твоих вси прогневавшии тя,как и в Александр. и Ватик. тексте LXX и в Италийском; у Акилы, Симмаха и Феодотиона эти как и вышеприведенные слова ст. 13-го помечены обелами: в гекзаплах Оригена и у Иеронима они не читаются в тексте LXX. Но они имеются в Еврейском, как и во всех других переводах.

264. Так, и в тексте LXX, но в еврейском и других, как в славянском: хвала.

265. Т. е. вместо предшествующего σωτήριον, переводя еврейское תְּהִלׇּחгреческими: αἲνεσις и ὕμνησις. Евсевий Кес. в толковании к этому месту пророка Исаии говорит: "вместо: спасение (τό σωτήριον) еврейское слово заключает в себе самое имя Иисус (τὸν Ἰησοῦν αἰτόν), ибо первое слово состоит из тех же букв, какими пишется "Спаситель наш" (т, е. יְשׁועׇה иיְשׁועׇвместо: יְּתושׁׅעֵ).

266. Γαῖς ἄνω δυνάμεσιν можно переводить и так: вышним, силам, т. е. ангелам. Выражения; το ἐξ αὐτοῦ (ΙΙατρός) προχεόμενον Πνεῦμα и следующее затем: ἐνιεις ὡς ἑαυτοῦ дают видеть, что св. Отец не учил об исхождении Святого Духа от Отца и Сына, как католики, но только от Отца. Ср. Иоан. 14, 26; 15, 26.

267. В Славянском, как и в некоторых списках LXX, прибавлено: ваши. Но в ватик. тексте и Алекс. кодексе этого слова нет.

268. В Славянском вставлено: вашею, речется вам. Так и в Евр. Сир. Вульг. у Ак. Сим. и Феод. и в некоторых списках LXX. Ио в Алекс. списке и Ват. тексте LXX, как и в Италийском, этих слов нет.

269. Слов, поставленных в скобках и имеющихся в Еврейском, Сирском, Халдейской., Вульгате, в некоторых списках LXX и у Феодотона, – нет в славянском, а Ватиканском текстах, в Александрийском списке LXX и в Италийском. Также и Иероним не читал этих слов у LXX (на Иса. 61, 7).

270. В Греческом тексте пропущены два или три слова.

271. В некоторых списках LXX и славянс. читается так: и одеждею веселия одея мя, согласно Евр., Вульг., Сир. и Халдейскому. Еврейское слово: צְדׇקׇהозначает правду, справедливость, мягкость, благодеяние, отсюда употребляется как синоним слову יֶּשֲע-спасение, помощь, счастье, и потому пероводится у LXX греческими: δεκαιοσύνη, ἑλεημοσυνη, и εὐφροσύνη (как здесь).

272. Быть может надо читать: τᾔ ζωᾔ, т. е. это и есть лишшее, что прибавится святым к животу (да живот имут и лишше имут).

273. Вместо ἀπ’ἀρχἦς лучше читать, как латинский переводчик: ἀπαρχάς.

274. У Св. Кирилла нет следующих слов: яко благоволи Господь в тебе, и земля твоя вкупе населится, которые находятся в Славянской Библии, в принятом тексте LXX, Вульгате, Сирском, Халдейском, Еврейском, у Симмаха и Федотиона. Но они не имеются в Александрийском и некоторых других списках LXX (в одном стоят на поле), также Иероним (см. к эт. м.) и Августин (De unit. Eccl.) не читали этих слов у LXX (см. Subatier, Bibl. Sacr. versiones antiquae sev vetus italica, примечание к этому месту).

275. Πεπολιωμένη διά τὸν χρόνον-другое чтение: πεπαλαιωμένη-состарившаяся от времени.

276. У LXX: τι σε διαθῶμαι, Εφραίμ; ὑπεερασπιῶ σου, Ισραήλ; τὶ σε διαθῶ; ωςἀδάμα и соответсвенно этому в Слав.: что тя устрою Ефреме? защищу ли тя Исраилю? чмо тя положу, яко же Адаму...

277. Славян.: десницею, так и в Еврейском, во всех переводах и многих изданиях LXX. Но древнейшее списки LXX-Александринский и Ватиканский читают как Св. Кирилл.

278. Τούς καρποῦς τῶν πόνων σου-так в одних списках LXX; в других списках, согласно Евр. Ак. Сим. Феод. Вульг., Сир., Эфиоп.: труд-или труды рук или ладоней твоих,-πόνους τῶν καρπῶν. Славянский следует второму чтению: труды плодов твоих (под чертою: рук изд. 1863 г.); перевод объясняется тем, что греческое καρπός означает: плод и ладонь, кисть руки (palma).

279. У св. Кирилла, как и в некоторых списках: имея свою мзду.

280. Βοᾶ, какового чтения нет ин в одном из известных доселе списков перевода LXX; вместо этого читается βίᾳ μετὰ ἰσχύος слав: зело с крепостию, Итал.: violentia cum fortitudine. В еврейском стоит צעֶהпричастие от צָעָה – сгибать, склонять (напр. сосуд, чтобы вылить из него жидкость Иерем. 48. 12), быть согбенным (напр. от тяжести оков Иса. 51, 14), склоняться (ко сну) Иерем. 2, 40 и величественно выступать, как здесь, Вульг.: gradieus,– Русск.: выступающий в полноте силы своей.

281. τούς τύπους τῶν ἤκεον-не докетические образы язв, но действительные и видимые знаки пронзения гвоздями (от τύπτω-бью, ударяю).

282. См. примеч. к Иса. 34, 5–7, Часть 7-я стр. 251. 253.

283. Τὴν θέαν; если же читать την θείαν, предполагая опущенное переписчиком существительное δόξαν или φύσιν, то перевод должен быть такой: это, думаю, являло им его божественную природу, или славу.

284. ἀλλότριον, др. чт. ὀλέθριον-отступника-губителя.

285. В Слав. прибавлено: своих.

286. У Св. Кирилла: где возведший Моисея десницею (своею)? мышца славы и пр. Различие зависит от пунктуации, так как ὁ αναγαγών можно относить и к подразумеваемому ὁ θεός и к дальнейшему ὁ βραχίων. В еврейском читается так: ведший Моисея за правую руку мышцею славы своей.

287. У Свят. Кирилла: как и в греческом ατίσρσεν одоле, в Славянском, как в еврейском: раздели.

288. Иоан. 4, 24, т. е. Святый Дух есть Бог-Господь, ибо Бог и Господь действует чрез единосущного Духа.

289. В Славянском, как и во всех почти греческих списках, согласно Еврейскому, далее читается: противницы наши попраша святыню твою. Но этих слов нет в Ватиканском тексте и у Св. Кирилла.

290. ζῆσόν με, так и в еврейском. Но в издании у Миня тексте св. Кирилла стоит ζήσομαι-жив буду, дважды встречающееся в том же 118-и псалме ст. 77 и 144 (так и в еврейском). Чтение это можно объяснять ошибкой писца, смешавшего два сходные по Византийскому произношению греческие выражения: ζησονμε и ζησομαι, хотя такое же чтение находим у некоторых латинских (Амвр. Авг. и др.) писателей: in via tua vivam,-у других (Гиларий): vivifica me (Sab. nota ad Ps. CXVIII, v. 37).

291. Слова, заключенные в скобки, в славянской библии отсутствуют.

292. Св. Кирилл, отделяет от последующего слова πόλις τοῦ ἁγίου σου и присоединяет их к ἡμεῖς согласно установившейся александрийской пунктуации

293. И в этом отделении пунктуация св. Кирилла не согласуется с общепринятой.

294. В слав.: и слава.

295. В слав.: славная наша.

296. В слав,: зелоσφόδρα у св. Кирилла-εως σφόδρα.

297. В слав.: людие сии разгневляющии мя пред лицем моим присно: тии и д.

298. В слав.: не прикоснися мне, яко чист есмь.

299. Нимфы-низшие божества женского рода, обитавшие в морях, реках, лесах, деревьях и пр. Гамадриады-нимфы деревьев, вместе с ними растущие и погибающие. Ореады-нимфы гор.

300. Вызывание умерших для гадания.

301. Жертвенная похлебка, возлияние идолам.

302. В тексте-κόπον; нужно читать κὀπον, как видно из толкования и как принято во всех изданиях библии LXX-ти.

303. В слав.: мои.

304. Питиссосна по слав. переводу в Ис. 44, 14; Иезек. 31, 8. Русск. у Захарии: "кипарис".

305. Слова, отмеченные звездочками, в тексте опущены. Добавляем их потому, что ниже, в толковании, есть упоминание ο πίτυς и δρύς вместе, т. е. о соснах и дубах.

306. В слав.: в веселии сердца.

307. Согласно александрийскому чтению κατελειφατε; в славянскомоставите (по ватиканскому-καταλείφετε).

308. В слав.: внощи.

309. В слав.: по обетованию.

310. Ниже в толковании: глас плача, ни глас вопля, как в славянском.

311. В слав.: и внуцы их с ними будут.

312. В слав.: соградисте, насадисте.

313. В слав.: плодов твоих: в примечании-рук.

314. Перевод невозможен потому, что греч. καρπὸςимеет два значения: 1) плод и 2) кисть руки, горсть, щепоть.

315. В слав. только: познах вся птицы небесныя.

316. Опущены слова; ἐλάλησα καὶ οὐκ ήκουσαν; слав.: глаголах, и преслушаша.

317. В слав.; братия.

318. В слав.: в веселии.

319. Впрочем у Св. Кирилла ἐμνήσθη вм. обычного ἐμνήσθης.

320. В слав.: рече Бог твой.

321. В слав.: и живущии в нем радуйтеся вкупе с ним радостию, вси и д.

322. В изъясняемом месте Исаии.

323. Здесь рука Господня, как в Слав. и у LXX.

324. В Слава свое.

325. В некоторых изданиях-μολυσμῶν,в других λογισμῶν. Первое-лучше.

326. В слав.: и гряду.

327. В настоящем случае σημεῖα; ниже, в самом толковании,-σημεῖον, согласно с слав.-знамение.

328. В слав.: рече Господь.

329. Вм. обычного: по обетованию.

330. В слав. слово святии отсутствует.

***

Молитва святителю Кириллу Александрийскому:

• Молитва святителю Кириллу Александрийскому. Святитель Кирилл Александрийский - один из наиболее значительных богословов своего времени, обличитель несторианства, создатель христологической доктрины, автор большого количес"ва трудов, посвященных библейской экзегезе, апологетике и догматике. Покровитель миссионеров и апологетов."Его просят в молитве о вразумлении ближних, попавших " сектанты и иноверие.

Акафист"святителю Кириллу Александрийскому:

• Акафист святителям Афанасию Великому и Кириллу Александрийским

Канон святителю Кириллу Александр"йскому:

• Канон святителю Кириллу Александрийскому

Житийная и научно-историческая литература о святителе Кирилле Александрийском:

• Святитель Кирилл Александрийский - Азбука
• Святитель Кирилл Александрийский - Православная энциклопедия

Труды святителя Кирилла Александрийского:

• Полное собрание сочинений
• "Беседа, произнесенная в Ефесе"
• "Беседа, произнесенная в Ефесе во время Священного собрания, по низложении Нестория"
• "Беседа, произнесенная в Ефесе, в день святого Евангелиста Иоанна"
• "Двенадцать глав против тех, которые дерзают защищать мнения Нестория как правые"
• "Защитительная речь к императору Феодосию"
• "Изъяснение двенадцати глав, изложенное в Ефесе, когда Святой Собор потребовал яснейшего изложения их"
• "На Святой Символ"
• "О воплощении Бога Слова"
• "Послание в Келестину, епископу Римскому"
• "Послание к Евоптию против опровержения двенадцати глав, составленного Феодоритом"
• "Послание к Иоанну, епископу Антиохийскому, отправленное с Павлом, епископом Эмесским"
• "Послание к Иоанну, епископу Антиохийскому, и к Собору, собравшемуся в Антиохии"
• "Послание к Несторию"
• "Послание к Несторию об отлучении"
• "Поучение, произнесенное к народу 23 апреля [433 г.]"
• "Правила"
• "Беседа при вступлении во святую Четыредесятницу"
• "Беседа, сказанная в Ефесе, пред тем, как он взят был комитом и заключен под стражу"
• "Беседа, произнесенная двадцать пятого декабря в великой александрийской церкви о Павле, говорившем прежде, и о воплощении Господа"
• "Два послания к Суккенсу, епископу Диокесарийскому"
• "Книга сокровищ о Святой и Единосущной Троице"
• "Послание к Несторию, когда узнал о неправильном образе его мыслей"
• "Послание к одному из ревностных защитников Нестория"
• "Диалог о вочеловечении Единородного"
• "Беседа при вступлении во святую Четыредесятницу"
• "Беседа, сказанная в Ефесе, пред тем, как он взят был комитом и заключен под стражу"
• "Беседа, произнесенная двадцать пятого декабря в великой александрийской церкви о Павле, говорившем прежде, и о воплощении Господа"
• "Два послания к Суккенсу, епископу Диокесарийскому"
• "Книга сокровищ о Святой и Единосущной Троице"
• "Послание к Несторию, когда узнал о неправильном образе его мыслей"
• "Послание к одному из ревностных защитников Нестория"
• "Диалог о вочеловечении Единородного"
• "О вочеловечении Бога Слова"
• "О правой вере к царицам"
• "Ответы Тиверию диакону с братией"
• "Слово об исходе души и Страшном Суде"
• "Разговор с Несторием о том, что Св. Дева Богородица, а не Христородица"
• "Разъяснение догматов"
• "Слово против тех, которые не хотят исповедывать Св. Деву Богородицею"
• "О поклонении и служении в Духе и истине. Часть первая"
• "О поклонении и служении в Духе и истине. Часть вторая"
• "О поклонении и служении в Духе и истине. Часть третья"
• "О козле отпущения. Послание епископу Акакию Скифопольскому"
• "Послание к Калосирию, епископу Арсеноитскому"
• "Послание к обвинявшим его в своих письмах за то, что он, узнав о распространении нечестиваго учения Несториева, не умолчал о нем"
• "Послание к константинопольскому клиру, смущенному разномыслием в церкви"
• "Наставление, данное святейшим епископом Кириллом Посидонию, которого он послал в Рим по делу о Нестории"
• "Послание к Акакию епископу Веррийскому о Несторие"
• "Послание к египетским монахам"
• "Послание к Ювеналию, епископу Иерусалимскому"
• "Послание к клиру и народу константинопольскому"
• "Послание к монахам константинопольским"
• "Первое послание, писанное из Родоса, прежде собора"
• "Послание второе писаное из Ефеса, прежде собора"
• "Послание, писанное из Ефеса, к аввам монашествующих"
• "Глафиры, или объяснения избранных мест из Книги Второзакония"
• "Глафиры, или объяснения избранных мест из Книги Исход"
• "Глафиры, или объяснения избранных мест из Книги Левит"
• "Глафиры, или объяснения избранных мест из Книги Чисел"
• "Глафиры, или объяснения избранных мест из Пятикнижия Моисея"
• "Толкование на пророка Исаию. Книга первая"
• "Толкование на пророка Исаию. Книга вторая"
• "Толкование на пророка Исаию. Книга третья"
• "Толкование на пророка Исаию. Книга четвертая"
• "Толкование на пророка Исаию. Книга пятая"
• "Толкование на пророка Аввакума"
• "Толкование на книгу пророка Авдия"
• "Толкование на пророка Аггея"
• "Толкование на пророка Осию"
• "Толкование на пророка Амоса"
• "Толкование на пророка Захарию"
• "Толкование на пророка Иоиля"
• "Толкование на книгу пророка Ионы"
• "Толкование на пророка Малахию"
• "Толкование на пророка Михея"
• "Толкование на пророка Наума"
• "Толкование на пророка Софонию"
• "Отрывки из толкований на Иеремию, Варуха, Иезекииля, и Даниила"
• "Беседа на притчу о винограднике"
• "Две гомилии на Сретение из "Толкования на Евангелие от Луки""
• "Толкование на Евангелие от Иоанна. Том первый"
• "Толкование на Евангелие от Иоанна. Том второй"

Читайте другие публикации раздела "Творения православных Святых Отцов"