Святитель Кирилл Александрийский - творения

Кирилл Александрийский. Толкование на пророка Исаию. Книга четвертая

Память: 18 / 31 января, 9 / 22 июня

Святитель Кирилл Александрийский (376–444) - один из наиболее значительных богословов своего времени, обличитель несторианства, создатель христологической доктрины, автор большого количества трудов, посвященных библейской экзегезе, апологетике и догматике.

***

Содержание

• Беседа первая
• Беседа вторая
• Беседа третья
• Беседа четвертая
• Беседа пятая

Беседа первая

Бог Господь и явися нам, по Писаниям (Псал. 117, 27), и множество заблуждающихся уловлено Им к благодати чрез веру, ибо Он был чаянием народов и чрез Него Бог Отец призвал сущих во тьме и сени к свету истины. Это он уяснил нам в вышеприведенных словах, кратко говоря: Аз Господ Бог призвах тя в правде, и удержу за руну твою, и укреплю тя, и дах тя в завет рода Израилева, во свет языков, отверсти очи слепых, извести от уз связанныя, и из дому темницы и седящия во тме глубокой (Ис. 42, 6. 7). Господь наш Иисус Христос Богом Отцом положен в завет с родом Его по плоти, говорю, с потомками Израиля, которым уже древле Бог чрез одного пророка возвестил, говоря: се дние грядут, глаголет Господь, и завещаю дому Исраилеву и дому Иудину завет нов, не по завету, егоже завещах отцем их (Иер. 31, 31). Ибо божественный Моисей, находясь в положении умоляющего, был служителем тени и образ Христос же как Сын и Господь соделался устроителем завета нового; говорю: новаго, потому что он преобразует человека в обновление святой жизни и чрез евангельское житие являет его благоугодным Богу и истинным поклонником; ибо, говорит, дух есть Бог и иже кланятися ему, духом и истиною достоит кланятися (Иоан. 4, 24). Итак он положен в завет рода и во свет языков, отверсти очи слепых и извести от уз связанныя.Начальник зла – сатана помрачил сердца народов и осуетишася помышлении своими, и омрачися неразумное их сердце: глаголющеся быти мудри, объюродеша и измениша славу нетленнаго Бога в подобие образа тленна человека и птиц и четвероног и гад (Рим. 1, 21– 23). Но свет истинный, то есть Христос воссиял для нас, как духовная денница и как солнце правды; распространив лучи истинного боговедения, Он рассеял тьму, из за обмана диавольского покрывавшую живших на земле, от уз освободил Он тех, которые содержимы были в несокрушимых цепях собственных своих согрешений. Итак что те, которые издревле служат твари вместо Творца, имеют в уме своем тьму, увлечены поклоняться делам рук своих и далеки от Бога, будут призваны чрез веру во Христа и познают Царя всяческих и Господа, – это прекрасно разъясняет слово пророчества. Ибо тем, которые помилованы Богом, повелевает славословить Его и говорит так:

Гл. XLII, ст. 10. Воспойте Г осподеви песнь нову: начальство его, прославите имя его от конец земли, сходящии в море, и плавающии по нему, острови и живущии на них.

Песнь новая и соответствующая новости дел. Ибо аще кто во Христе, нова тварь, по написанному (2Кор. 5, 17), и древняя мимоидоша, се быша вся нова. Происшедшие от крови Израиля, при посредничестве премудрого Моисея, освобождены были от властолюбия Египтян и избавлены от плинфоделания, от суетных трудов над земными делами, от жестокости приставников и от бесчеловечия властелина; переведены были чрез средину моря, ели в пустыне манну, пили воду из камня, не мокренною ногою перешли Иордан и введены были в землю обетования. У нас же все это ново и несравненно лучше древнего. Не от плотского, но от духовного рабства избавлены мы и вместо земных работ освобождены мы от скверн плотоугодия; не надсмотрщиков избежали мы египетских, не тирана нечестивого и неукротимого, все же подобного нам человека; не лукавых и нечистых демонов увлекающих в грех и начальника над толпами сих, то есть, сатаны. Перешли мы, как бы некое море, волнение настоящей жизни и смятение в ней и поистине суетные развлечения ее. Вкусили манну духовную, хлеб небесный, подающий жизнь миру; испили воду из камня, усладившись источниками Христовыми, очевидно духовными. Мы перешли Иордан, удостоившись святого крещения; вошли в землю святым обетованную и подобающую, о которой и Сам Спаситель напоминает, говоря: блажени кротцыи: яко тии наследят землю (Матф. 5, 5). Итак, надлежало, чтобы при новых благоустроениях была и новая песнь у начальства его, то есть, у тех, которые подчинились Ему и находятся под начальством Его; а быть песни или подобающему ему славословию надлежало не в одной только Иудейской стране, но очевидно от края до края земли, то есть во всей поднебесной, ибо древле Бог ведом был только в Иудее, и имя Его было велико в одном только Израиле; но когда мы призваны Христом к познанию истины, тогда полны стали небо и земля славы Его. Так негде и Псалмопевец говорит, что исполнится славы его вся земля (71, 19). Кто же те, которые повелевают славословить имя Его от края земли, составили песни ему и убеждая устроять хоры и созывая в духовное собрание, сходят в море и плавают по нему? Кто – острова и обитающие на них? Упоминает, как я думаю, о святых апостолах; ибо они проповедовали Иисуса и благодать чрез Него не в одной только Иудее, но переходя море благовествовали и странам язычников. Так они доходили даже до Иллирика и далее, так что не остались не оглашенными священною проповедью ни острова морские, ни обитающие на них. Такой смысл можешь дать изречению в историческом отношении. Но можешь понимать слова пророчества, если угодно, и другим способом. Морю боговдохновенное Писание часто уподобляет сей мир или человеческую жизнь, по воспеваемому в псалмах: Сие море великое и пространное: тамо гади ихже несть числа, животная малая с великими (Пс. 103, 25). Утверждает, что жизнь наша подобна морю, может быть по самому непостоянству в ней дел, по их то возвышению, то понижению и большому смятению. Сие море переплывают те, которые не погружаются в него, но как бы всплывают наверх и удаляются от мирских развлечений. Таковые, получив помощь от Бога и всегда памятуя дарования чрез Христа, славословят Его. И острова, то есть церкви, как бы опоясанные духовным морем и приемлющие обуреваемых духом лукавым, и они славословят Христа, то есть обитающие в них. Ибо когда мы говорим о церквах, или называем их, то обозначаем находящихся в них святых поклонников. Впрочем, надо знать и сие: островами называются и те из селений и городов, которые лежат в средине великой и обширной пустыни.

Ст. 11. 12. Возвеселися пустыне, и веси ея, придвория, и живущии в Кидаре: возвеселятся живущии на камени, от края гор возопиют. Дадят Богу славу, добродетели его во островех возвестят.

Блаженные пророки, составляя [115] речи о пришествии Спасителя нашего, во многих местах делают упоминание о призвании язычников; ибо Христос как я сказал, был чаянием и язычников. Но речи об этом они обращают но ко всем без исключения во всей вселенной племенам и народам. При бесчисленном их множестве, наполняющем поднебесную, было несообразно желать такой подробности в речи, чтобы сделать упоминание о всех и по имени и по племени; но принимая часто соседние с Иудеей страны, весьма преданные идолопоклонству, и потом говоря, что они в свое время будут призваны пророки как бы из части делали указание на целое. Итак, поелику смежно земле Иудейской к югу лежала обширная пустыня, которою владели племена Сарацин и Арабов; то говорят, что обитающие в ней получат в свое время благодать и спасение чрез Христа. Имена же селениям или городкам, находящимся, говорю, в пустыне – приградия, и Кидар и Петра, даже и доселе находящаяся в земле аравийской и так же называемая. Крайне суеверны, как я сказал, те, о коих речь, то есть жители сих мест всецело уклонились к отступлению от Бога, ибо служат нечистым духам. поелику же они имели, как я сказал, сделаться участниками в призвании и спасении чрез евангельскую проповедь и чрез веру во Христа; то по сей причине и со всею справедливостью пророк, как имеющий прекрасные ноги, в этих словах благовествует им радость и как бы в высоту поднимает голос и говорит: возвеселися, пустыне, и веси ее, придвория, и живущим в Кидаре, возвеселятся живущии на камени (в Петре). А это служит великим и достойным удивления доказательством могущества и превосходства нашего Спасителя, легко укротившего столь жестокие и упорные сердца и склонившего их удалиться от древнего заблуждения, предпочесть лучшее и перемениться сообразно с истиною. И сие предвозвестит нам устами Иезекииля, говоря: исторгну каменное сердце от плоти их, и дам им сердце плотяно, то есть нежное, еже ведети, яко Аз есмь Господь (Иезек. 11,19; 20, 20). Итак, что будут призваны и они, на это указал, говоря: возвеселися пустыне и следующее за сим. А вопиющие с вершин гор, дающие славу Богу и на островах возвещающие добродетели Его, – кто бы это могли быть, сие достойно того, чтобы знать. Ничто конечно не препятствует разуметь и самих призванных, которые, населяя Петру, столь возвышенную и гористую страну и город, уже не слагают хвалебных песней и славословий лжеименным богам, но напротив славословят Бога, их просветившего и уловившего к истине. Или же вопиющими с вершины гор могут быть названы, и весьма справедливо, божественные ученики, которым негде в другом месте пророк говорит: на гору высоку взыди, благовествуяй Сиону, возвыси крепостию глас твой, благоветвуяй Иерусалиму: возвысите, не бойтеся (Ис. 40, 9). И подлинно они проповедовали с великим дерзновением и ни от кого из людей не хотели скрываться, но были видимы для всех, как город, лежащий на горе, и слово их было не в тайне и сокровенное, но с великим дерзновением, как я только что сказал; ибо это заповедал им и Сам Спаситель, говоря: еже глаголю вам во тме, рцые во свете: и еже во уши слышите, проповедите на кровех (Матф. 10, 27). Так они воздавали славу Богу и возвещали Его свойства на островах; ибо слово святых апостолов и евангелистов соделалось провозвестником славы Спасителя. То проповедуют они о неизреченном Божестве Его и воспевают премирную добродетель Его не среди смертных полагая Его, но за пределами всего, вызванного к существованию, и в равенстве по естеству Богу и Отцу. То опять повествуют они о божеских знамениях Его, превышающих удивление и слово, ибо воздвигать мертвых из гробов, как сушею пользоваться морем, являя оное проходимым для своих ног, запрещать ветрам, сокрушать словом сатану-все это свидетельствует божественную славу Его.

Ст. 13. 14. Господь Бог сил изыдет, и сокрушит рать, воздвигнет рвение, и возопиет на враги своя со крепостию. Молчах, еда и всегда умолчу и потерплю? Терпех яко раждающая.

Пророческое слово и теперь простирается вперед в большом порядке и имеет достойное удивления построение. Священнослужители откровений нашего Спасителя имели проповедовать добродетели Его жителям всех стран и с великим дерзновением возвещать о них. И необходимо было ожидать, что столь святой их ревности и усердию непременно противостанут враги истины и всячески злоумышляющие против славы Спасителя, то есть люди погибельные и суеверные, орудия злобы диавола и сподвижники его упорства, а вместе с ними конечно и самые полчища демонов, как скоро потрясается и их слава и достигнутое насилием владычество. Ибо они владычествовали над поднебесною посредством обмана. Итак, что они будут непобедимы для врагов и никто не превзойдет их, при покровительстве Божием им, пророк указывает на это в сих словах, говоря, что Господь сил изыдет и сокрушит рать. Изыдет, говорит, как бы о некоем из земных царей, неодолимо нападающем вместе с подвластными ему войсками на отряды неприятелей. А что Господь сил совершенно преодолеет, это он показывает, говоря, что сокрушить рать. Сила Божия ни для кого неудобосретима, напротив никому из существующих невыносима, когда она противостанет и устремится, хотя бы мы имели в виду лукавые силы, даже самого отступника и преступника сатану, или каких-нибудь обитателей земли, у коих есть забота о них. Но будут взяты и это без труда и конечно без борьбы; ибо руку высокую кто отвратит? по написанному (Исаии 14, 27). А что у тех, которые противостали лику святых апостолов, война была и есть доселе не против одних святых ангелов, но и против Самого Господа сил, – в этом удостоверил пророк, говоря, что Сам Он изыдет, дабы сокрушит рать. Воздвигнит, говорит, рвение, то есть прогневление или от Него Самого на врагов, согласно написанному в словах Захарии: ревновах по Иерусалиму и Сиону рвением великим (1, 14); или от подвизающихся за славу Его, очевидно, чтущих Его, из коих один, священнейший Павел, говорим, был и избранником, который и говорит: кто ны разлучит от любве Божия(Христовой)? Скорбь ли, или теснота, или гонение, или глад, или нагота, или беда, или меч (Рим. 8, 35)? Опять: мне бо еже жити Христос, и еже умрети, приобретение есть (Фил. 1, 21). Такими ревнителями, утверждаем, были и святые мученики, которые оказались сильнее сатаны и воевали с силою его ради благочестия во Христе; ибо соблюли веру и подобающую любовь к Нему. Итак, воздвигнет рвение, говорит, и возопиеш на враги своя с крепостию, употребляя, возопиет вместо: издаст военный глас. Глас же сей всего более приличествует победителям и выражает некоторым образом торжество над побежденными. Потом говорит: молчах, еда и всегда умолчу и потерплю? терпех, яко раждающая. Отсюда легко можно видеть, что в то время, когда множество народов находилось в заблуждении, так как сагана расхищал их и омрачал тьмой греховною и отвлекал их от познания Единого, Кто по естеству и истинно есть Бог всяческих, – тогда сущий над всеми Бог хотел оказать им помощь; но откладывал это и очевидно терпел, ожидая времени удобного для помощи. И таким временем было то, когда Единородное Слово Его воплотилось и вочеловечилось. Тогда-то Он поразил победителей наших, исхитил нас от злобы их, заступил и спас и подчинил нас собственному своему игу. Итак, относительно прошедшего времени, когда живущие на земле были расхищаемы и сатана подобно льву пожирал всех, говорит: молчах, еда и всегда умолчу, и померплю? терпех, яко раждающая. Смотри, какое милосердие проявил к живущим на земле Бог всяческих, хотя, как говорит Псалмопевец, ни кто не творит благостыню, но вси уклонишася даже до единого и совсем неключими быша (Псал. 13, 3); и как бы имея муки из-за этого, Он переносил, на сколько Он доступен скорби, и терпя это ради нас, выжидал времени, как я сказал, благоприятного для помощи.

Ст. 14. 15. Истреблю и изсушу вкупе и положу реки во островы и луги изсушу.

Необходимо исследовать, что означает в сих словах выражение: истреблю (Ἐκστήσω). Оно или говорит, что владычествующих ныне над землею изгоню, – устрою, чтобы они оказались вне, после того как им предоставлена была власть над всеми, согласно сказанному Христом; ныне князь мира сего изгнан будет вон (Иоан. 12, 31). Или выражение: Ἐκστήσω ты можешь понимать в смысле: удивиться заставлю видящих дела Мои и способы Моего домостроительства и преизобилие неизреченного могущества, как без сомнения и пророк Аввакум изумлялся при подобных же делах, говоря: Господи, услышах слух Твой и убояхся: разумех дела твоя и ужасохся (3, 1). Или, если угодно, выражение: Ἐκστήσω ты можешь понимать и иным образом, именно: заблуждающихся ныне, находящихся во тьме и мраке диавольском переведу к познанию истины и к божественному, духовному и небесному свету; оскверненных ныне и имеющих мерзостный и нечистый ум переменю к несравненно лучшему настроению, так что они будут удаляться прежних нечистот и предпочитать добродетель. А выражение: изсушу вкупе опять означает нечто такое, на что указывает смысл следующих рядом слов: положу, говорит, реки во острови и луги изсушу.Что же это за реки, полагаемые в острова и иссушаемые болота? Говорим, что это – поэты и ораторы Эллинские, которые были проповедниками многобожного заблуждения. Ибо они обоготворили тварь и внесли в жизнь бесчисленных богов; и были они как бы некоторые реки напаяющия обольщенных развращением мутным, как написано (Аввак. 2, 15), и потоками изысканных слов наводняющие ум тех, которые удивляются им, увлекающие чрез это в заблуждение и как бы некоторую пищу предлагающие им сладость и приятность своего красноречия. Посему они справедливо могут быть уподоблены рекам и болотам или лесам и рощам, получившим возможно обильную и благоцветную траву. Таковые-то реки Бог обещает превратить в острова, то есть явить их сухими и безводными, болота же как бы сделать высохшими, что и действительно случилось. Ибо изящество их красноречия оказывается наконец бездейственным, и совершенно никто не имеет привязанности к ним; напротив те, которые некогда заблуждались, как бы поправ ногами гнилые и скверные, бабам приличествующие басни обольстителей, восхищают мудрость во Христе. Так Павел пишет: где премудр? где книжник? где совопросник века сего? не обуи ли Бог премудрость мира сего? (Кор. 1. 20). Итак реки, говорим мы, превращенные в острова, суть речи Эллинских мудрецов, вовлекающие в Эллинское заблуждение. Или же, как мы допустили в предшествующих словах, есть иные острова – церкви Христовы, которые принимают к себе плавающих по морю, очевидно мысленно и духовно, прибегающих как бы к некоторым безопасным пристаням – к наставникам, в них находящимся, – убегающих духа лукавого, всегда обуревающего тех, которые отправляются в море на кораблях и подъемлют труды среди вод многих. Морю же, как я сказал, надо уподобить волнение нашей жизни и смятение земных дел, иссохнут и болота, то есть, пастбища существ, находившихся некогда под властью сатанинскою, дабы они наконец были под властью самого Пастыреначальника всех, говорю, Христа, Который не приводит, по образу оных лжепастырей, свои стада на терния и волчцы, но пасет, их среди лилий, ибо благовония духовного преисполнены божественные и священные и собственные Его откровения.

Ст. 16. И наведу слепыя на путь, егоже не видеша, и по стезям, ихжене знаша, ходити сотворю им: сотворю им тму во свет, и стропотная в правая: сия глаголы сотворю, и не оставлю их,глаголет Господь Бог.

Когда изшел Господь сил, дабы сокрушить рать, и истреблены враги, а реки превращены в острова и болота изсушены, согласно только что бывшим у нас созерцательным рассуждениям; тогда совершенно искуплены были оказавшиеся в числе военнопленных и подчиненные своеволию диавола. Будучи слепыми (ибо отступник сей ослепил сердца их), они наконец приводятся Христом, очевидно на путь, которого прежде не знали; а путем сим несомненно служат евангельские откровения и житие тио разуму и добродетели и красота святой жизни. Посему и божественный Павел возгласил к христианам из язычников: бесте бо иногда тма, ныне же свет о Господе (Еф. 5, 8). Итак, тьма у них стала в свет; это означает: дела перешли в совершенную противоположность, ибо невежды сделались мудрецами, некогда заблуждавшиеся познали прямые пути всякой правды, ничего не знавшие о добре оказались опытными во всякой добродетели и рачителями подвигов благочестия. Кривые пути обратились в прямые, то есть недоступные и труднопроходимые сделались доступными и удобными для езды, ровными и гладкими. Нечто подобное показуется и в проповеди Иоанна Крестителя: всяка дебрь исполнится, и всяка гора и холм смирится: и будут стропотная в правая, и острии в пути гладки (Лук. 3, 5). Холмы и углубления делают путь неровным; когда же нет ни возвышенностей, ни углублений, то путь оказывается совершенно прямым, удобным для езды и свободным от всяких затруднений. Это и в другом месте негде высказывает сам блаженный пророк Исаия: путь,говорит, благочестивых прав бысть, и приуготован путь благочестивых (26, 7). И действительно путь евангельского жития не труден и не неудобопроходим, а скорее ровен и как бы гладок для любящих изрядную жизнь. Итак, Бог возвещает, что сии слова или обетования Он приведет в исполнение, и не оставит их (людей благочестивых), то есть, всегда сопребудет, согласно изречению: се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века. (Матф. 28,20).

Ст. 17. Тии же возвратишася вспять: посрамитеся стыдением, уповающии на изваянная, глаголющии слиянным: вы есте бози наши.

Весьма благовременно обращает речь свою к народу Иудейскому, который, имея закон Моисеев, руководствующий к богопознанию и к желанию совершить то, чем естественно было ему прославиться, уклонился к отступлению и, вступив в болота многобожия, ниспал в бездну погибели, а чрез сие без сомнения оскорбил Бога, оказавшего к нему всякую милость и любовь. Посему, предвозвестив, что некогда будут призваны язычники и пойдут путями, которых они не знали, и будет тма во свет и стропотная в правая, слово (пророка) открывает теперь невежествия потомков Израиля, говоря: тии же возвратишася вспять.Слову: тии должно дать особую выразительность, то есть, именно те, которые были руководимы божественным законом, находились под Моим управлением и имели посредником Моисея, которые ясно слышали: Господь Бог твой Господь един есть и: да небудут тебе бози инии разве Мене (Исх. 20,3), сии-то самые, между тем как множество язычников пребывает в благих надеждах, возвратишася вспять,нечестиво обратившись к сквернам египетским и снова прияв порок древнего заблуждения. На них сбылась истина притчи, пес возвращся на свою блевотину и свиния омывшися в кал тинный (2Петр 2, 22). Нечто подобное сказал и Господь наш Иисус Христос, указывая на Израиля, снова возвращающегося к древнему нечестию: егда, говорит, нечистый дух изыдет от человека, преходит сквозе безводныя места, ища покоя,и не нашедши возвращается в то место, откуда вышел, и пришед обрящет празден, пометен. Тогда поймет с собой седмь иных духов лютейших себе и вшедше живут ту: и будут последняя человеку тому горша первых (Матф. 12, 43–45). Ибо они служили египетским богам, и сей демон изгнан был, когда они были призваны к богопознанию, говорю, чрез закон. Но они снова подверглись обвинению, и еще худшему, когда, познав сущего по естеству Бога, сделались отступниками, воздавая почести тем, которые не суть Боги. Итак посрамитеся стыдением, говорит, уповающии на изваянная и досточестное превыше всего имя божества, то есть славу, усвояющие руками иссеченным и рукотворенным.

Ст. 18–20. Глусии, услышите, и слепии прозрите видети. И кто слеп, разве раби мои? и глуси, разве владеющи е ими? и ослепоша раби Божии. Видесте многажды, и не сохранисте: отверсты уши (имуще), и не слышасте.

Глухими и слепыми справедливо называет тех, которые служили идолам, как и премудрый Павел пишет: Бог века сего ослепи разумы неверных, во еже не возсияти им свету благовествования славы Христовы (2Кор 4. 4). Смысл речи преимущественно относится к Израильтянам, коим хотя и можно было обогатить свой ум божественным светом, так как закон посылал им сияние богопознания, но они безумно возлюбили ходить во тьме и запутываться в сетях обмана. Слепы они и в другом отношении: между тем как ничто не препятствовало им по красоте тварей соответственно созерцать Творца их, ибо, как премудрый пишет Павел, невидимая Его от создания мира творенми помышляема видима суть, и присносущная сила Его и Божество (Рим. 1, 20); они однако же впали в такое неразумие, чтослиянным говорили: вы есте бози наши. А что теперь речь у пророка не о множестве язычников, но о потомках Израиля, – это он показал, говоря и кто слеп, разве раби мои? и глуси, разве владеющии ими? ибо подвластный народ соделался слепым и упал до такой степени по нерадению вождей; они-то и были виновниками их невежества и наставниками заблуждения. И глуси были владеющии ими, то есть, получившие жребий начальства над ними. Хотя они и зрели (внешне) славу Божию и продолжительное время испытывали ее на себе, однако же обратились к отступлению, ибо не хотели повиноваться Богу, ясно говорившему; да не будут тебе бози инии разве Мене (Исх. 20, 3).Поелику же они, хорошо зная божественные откровения, вместе с подчиненными уклонились к отступлению; то пророк как бы поражается изумлением, говоря: ослепоша раби Божии. И какая у них была причина к ослеплению? Добровольно, говорит, вы дошли до этого; потому что можно было охранить себя, часто видя (славу Божию), и слышать, зная и понимая написанное; но вы не охранили себя от того, чтобы отказаться от этого, и не оказали ни рачительности ни благопослушания к тому, чтобы расширить как бы слух свой к священным законам. Итак, преступления Иудеев не извинительны. Ибо хотя им можно было знать истину, имея и руководителя к сему – закон; однако же они оказались наравне с теми, которые не имеют глаз и у которых уши всуе предлежат голове по нежеланию их внимать священным законам.

Ст. 21. Господь Бо г восхоте, да оправдится, и возвеличит хвалу.

Я их исхитил, говорит, от жестокой власти Египтян, освободил их, сверхдолжно работавших иноземцам, чрез закон детоводил к богопознанию, дал им Моисея – наставника благоустройства. Ибо у Меня, Господа всяческих, была цель соделать Израиля делателем правды и рачителем добрых дел, – чтоб он, ощущая дарованное ему от Меня, возвеличил хвалу, то есть, непрестанно славословил Меня, явно бывшего для них виновником всякого благоденствия и подателем того, чем они обогатились. Но они, не ощутив ничего такового, воздали Владыке злом за добро, и освободив выю свою из-под ига Его, поработились сатане и валяясь в грязи многобожного заблуждения сделались мерзостными и ненавистными любящему добродетель Богу. Это очевидно из того, что Он сказал негде в другом месте о них, как о винограднике: ждах да сотворит гроздие, и сотвори терние (Ис. 5, 2).

Ст. 22. И видех, и быша людие расхищени и разграблени: пругло бо в ложах везде, и в домех вкупе, идеже скрыша я, быша в плен: и не бысть изымаяй разграбления, и не бе глаголющаго: отдаждь.

Направляет их к воспоминанию случившегося с их отцами вследствие того, что уловлены были сетями проклятого многобожия. И это сделал он не напрасно, но дабы явить их более благоразумными, опасающимися потерпеть подобное тому, что было с предками. Когда они сделались слепыми и глухими и, отвергнув служение Богу, усвоили богопочтение деревьям и камням; тогда видих, говорит, сие Аз, и быша людие расхищени и разграблени. Ибо когда Бог призирает на преступления крайне нечествующих, тогда Он посылает на них наказания, соответствующие винам. Посему народ был разграблен и сделался для врагов предметом расхищения. За какую вину? Пругло бо в ложах везде, и в домех вкупе скрыша я. Кого же я? Очевидно вылитых из металла богов. Ибо начальники Иудейские, показывая вид, что они служат Богу и, что касаются до внешности, подклоняя выю свою изречениям закона, скрывали в уме и сердце своем болезнь отступничества, и поклоняясь тем, кои не суть боги и, скрывая их в кладовых собственных домов, делали им тайные жертвоприношения. Так у Иезекииля написано: Сыне человеч, раскопай и раскопах в стене. И видех, говорит, и се всякое подобие гада и скота и всякия кумиры дому Исраилева написани быша на стене всюду около. И рече ко мне: видел еси сыне человеч, еда мало дому Иудину, еже творят кийждо на ложи тайнем своем (Иез. 8, 8. 10; 12,17). Смотри, как каждый из них, имея в сокровенной спальне своей расставленную для него сеть, то есть идолослужение, показывал однако вид уважения к закону. Посему, говорит, быша в плен, и не бысть изимаяй разграбления и не бе глаголющаго, отдаждь. Подлинно, если Бог не стал помогать, то кто мог исхитить их от столь тяжкого и ужасного несчастия? и если Он не стал укорять грабителей, то кто мог бы сказать им: отдай; потому что Бог уже не взыскал их, как свой собственный жребий, напротив оставил их, как народ, ставший чуждым для Него вследствие того, что они преклонились пред не сущими богами. Кажется, сими словами указывает на время плена, которое Израильтяне провели, подпавши власти врагов, ибо до семидесятого года не бысть изимаяй их и не бе глаголющаго расхитителям: отдаждь. А после того, как сказал о призвании язычников, весьма предусмотрительно и ясно показано, за что Израильтяне исторгнуты были от общения с Богом, дабы видно было, что Бог всегда руководствуется праведным судом. Поистине надлежало возлюбившим нечестие в отношении к Богу оказаться вне Его милосердия и любви, а по неведению уловленным в сети греха и подпавшим власти диавольской получить себе помилование от Создателя всех, как призываемым к познанию Его и к свету истины. О сем Он говорит негде и чрез премудрого Моисея: тии раздражиша мя не о бозе [116], прогневаша мя во идолех [117] своих: и аз раздражу их не о языце, о языце же неразумливе прогневаю их (Второз. 32, 21). Негде ж божественный Псалмопевец сказал: во истуканных своих раздражиша его и в холмех своих [118] прогневаша его, и слыша [119] Господь Бог и презре и уничижи зело Израиля (Псал. 77, 58. 59). Если же к сказанному надо присовокупит и некое духовное созерцание, то пусть мы остерегаемся иметь в уме и сердце своем сеть диавольскую и в воображении своем лукавые идолы помыслов, призывающие к невоздержности и к постыдным удовольствиям, да не будем у сатаны и добычею демонов. Ибо написано: аще дух владеющаго взыдет на тя, места твоего не остави: яко исцеление утолит грехи велики (Еккл. 10, 4).

Ст. 23. Кто в вас, иже внушит сия? и услышит во грядущая [120].

Обычно Боговдохновенному Писанию употреблять слово: внушить в том случае, когда речь о необходимых предметах должна восприниматься не поверхностно или небрежно, а напротив внимательно-так, чтобы возвещенное сберегать в уме и сердце, как сказано устами Псалмопевца: в сердце моем скрых словеса твоя, яко да не согрешу тебе (Псал. 118, 11), в псалме сорок восьмом написано: услышите сия вси язы́цы, внушите вси живущии по вселенней (48, 1). Ибо услыхать свойственно всем вообще, кто хотя один раз восприял в ухо голос или другой какой-либо звук; вшить же значит, как я сказал, водворить себе в ум что-либо из открытого. Итак пророческое слово, кажется, желает себе здесь наиболее внимательных или рассудительнейших слушателей, так чтоб в утверждение будущих дел рассказать бывшие с древними, как и Павел говорит, что таковые дела образно прилучахуся онем: писана же быша в научение наше, в них же концы век достигоша (1Кор. 10, 11). Ибо нам подобает читать повествования о них не всуе, но на пользу души воспринимать их, и тщательно избегать уловления подобными же грехами, дабы нам не подвергнуться бедствиям оных.

Ст. 24. 25. Кто даде на разграбление Иакова, и Израиля пленяющим его? не Бог ли, емуже согрешиша, и не восхотеша в путех его ходити, ни слушати закона его? И наведе на ня гнев ярости своея, и укрепися на ня рать, и палящии их окрест, и не уведеша кийждо их, ниже положиша на уме.

В сих словах называет Иакова и Израиля, кажется, с особенною выразительностью. А какой смысл этой выразительности может быть уразумеваем нами, о сем скажем кратко. Израильтяне некогда работали Египтянам; но были освобождены Богом, при посредстве Моисея, и притом рукою крепкою и мышцею высокою, как написано (Исх. 6, 1), ибо лихоимцев Он поразил столь разнообразными и невыносимыми ударами. Когда же они убежали из земли Египетской, – то пешие перешли море, ели хлеб ангельский, пили воду из камня, введены были в землю обетования, завоевали царства, одолели врагов, имели страшное и неодолимое могущество и при сем громкую славу. Оружием был у них Бог всяческих, остановивший точение солнца и луны при Гаваоне, ниспославший град с неба на иноплеменников и возведший свой народ в наследие всякой доброй славы. Сего то славного Израиля, достойного соревнования Иакова, неодолимого для врагов, могущественного и воинственнейшего, обыкшего всегда побеждать, кто, говорит, даде на разграбление и пленяющим? Как обессилел тот, кто не знал победы над собою? как повергнут был и оказался под ногами противников тот, кто против всех поднимал свой высокий и неуязвимый рог? поелику же нам, существующим после тех, необходимо было узнать причины, почему продан был столь славный и избранный народ, то необходимо присовокупил: не Бог ли, емуже согрешиша, и не восхотеша в путех его ходити, ни слушати закона его? Сей вопрос в спорных предметах заключает в себе ясное решение дела; ибо Бог без сомнения был Тот, Кто даде его и навел на него гнев, соответствующий его преступлениям. Посему-то и укрепися на ня рать. И это было необычно для Израильтян, ибо они всегда побеждали при покровительстве Божием. Но когда они обнаружили наглое пренебрежение к божественным законам Его, то оказались лишенными своих древних преимуществ: впали в бессилие, доведены до трусости, окрест их явились палящии и как бы некоторым огнем истребляющие их величием наносимых бед, или же сожигающие их города, согласно сказанному ясно в другом месте: гради ваши огнем пожжени (Ис. 1, 7). Но не ведеша, говорит, кииждо их, ниже положиша на душе. В сих словах они подвергаются обвинению в бесчувственности. Они были бы совершенны в познании, если бы отвращались наносить оскорбления Богу, и далеки были бы от того, чтобы подвергаться гневу Его, если бы покорно подклонили Ему выю свою. Подлинно те, которые подвергаются той же участи по причине человеческих преткновений, если они не чувствуют наносимых бедствий, далеки таковые от всякой благой надежды. А что Израильтяне были подвержены таковым обвинениям, всякий может видеть у Иеремии, говорящего к Богу всяческих: Господи, очи твои (зрят) на веру, бил еси их,...и не восхотеша прияти наказания (Иер. 5, 3). Припомним, как после взятия Иерусалима и отведения Израиля в плен, пророк Иеремия высказывал оставшимся то, что говорил Бог: не ходить в Египет.Потом женщины бесстыдно, даже нисколько не чувствуя гнева (божественного), говорили ему: не посла тя Господь. А к этому присовокупили и другое вследствие крайнего умоповреждения: когда, говорили они, мы перестали приносить жертвы царице небесной [121], тогда нашли на нас все сии бедствия (Иерем. 44 гл.). Посему истинно сказанное (о них), что не уведеша кийждо их, ниже положиша на уме, когда война одолела их и со всех сторон окружали палящии их.

Гл. XLIII. Ст. 1–3. И ныне сице глаголет Господь Бог сотворивый тя Иакове, и создавый тя Израилю: не бойся, яко избавих тя, прозвах тя именем твоим: мой еси ты. И аще преходиши сквозе воду, с тобою есмь, и реки не покрыют тебе: и аще сквозе огнь пройдеши, не сожжешися, и пламень не опалит тебе, яко аз Господь Бог твой, святый Израилев, спасаяй тя.

И теперь необходимо выразить благоговение пред милосердым Богом. Ибо, будучи по природе благим и Творцом всяческих, если и бывает некая надобность, чтобы для очищения преступлений некоторые подпадали движениям Его праведного гнева, то Он обращается потом к милости, и притом в непродолжительном времени, – поразивший, Он и врачует и отъемлет бич и возвращает к Себе раскаивающихся и восстановляет нас падших и подает спасительную руку подвергшимся страданию, избавляя от всякого несчастия и возвращая к благоденствию. Заметь, как Он приходит как бы в забвение прегрешений и обещает божественным прощением изгладить преступления, полагая им как бы другое начало времени, возносящего их к благодушию. Тоже самое, думаем, сказано и в книге псалмов: днесь аще глас его услышите, не ожесточите сердец ваших, яко в прогнеевании (Псал. 94, 8). Как там "днесь" определяет начало иных времен, так и здесь "ныне" заключает в себе мысль о прощении уже прежде сказанных преступлений и возводит к началу пути и дел иных, имеющих быть от Бога. Итак Он не допускает им совсем утратить надежду на благополучие и не навсегда отвращается, но выводит их из всякого страха и подает упование на получение всякого блага, когда Бог положение их дел обратит к несравненно лучшему. Избавих тя, говорит, а каким образом, объясняет это премудрый Павел, говоря о Спасителе всех нас. Христе, что благоволил Бог и Отец возглавити всяческая в нем, яже на небесех и яже на земли (Еф. 1, 10); ибо в Нем избавление всех, оставление и прощение прежде бывших грехов и образ духовного свойства, говорю, с Ним, совершаемый чрез освящение, возводящее нас в общение с Богом и Отцом. Посему говорит: прозвах тя именем твоим. Каким? то есть: мой еси ты. Ибо мы называемся Христовыми; и это есть прекрасное имя, данное нам. Надобно знать, что и в другом говорится писании: прозвах тя имем моим. Кроме того, прибавив и сказав: мой еси ты, уничтожил отчуждение, в котором обыкновенно пребывают обдержимые грехами, ибо они не суть Божии, хотя Бог владычествует над всем, но расположение к злу удаляет от свойства с Ним. Посему-то мы и утверждаем, что пребывающие в сквернах не суть Божии. Итак, выразительным указанием на духовное свойство с Богом может служить имя: мой еси ты. Обещает ему неодолимую помощь, так, что он неуловим будет для всякого искушения. Ибо реки, вода и пламя знаменуют многообразные нашествия искушений. Написано, что вси хотящии благочестно жити о Христе Иисусе гоними будут (2Тим. 3, 12). И сам Христос сказал негде уверовавшим в Него: в мире скорбни будете (Иоан. 16, 33). Но ащепреходиши, говорит, сквозе воду, с тобою есмь: ибо если сопребывает Христос, то ничто не может обидеть тех, кои суть Его, но они достигнут такой духовной крепости, что нельзя указать ничего, имеющего силу обуревать их, – и что хотя бы нашло на них гонение на подобие речного потока, хотя бы оно имело силу огня и пламени, все таки они победят, зная, что Бог есть спасаяй. Ибо божественному Писанию обычно нашествия искушений уподоблять рекам и водам, что покажет и сам Спаситель, говоря в виде притчи или примера: всяк убо, иже слышит словеса моя сия, и творит я, уподоблю его мужу мудру, иже созда храмину свою на камени: и сниде дождь, и приидоша реки, и возвеяша ветри, и нападоша на храмину ту, и не падеся: основана бо бе на камени (Матф. 7, 24. 25). Камень же есть Христос.

Ст. 3–5. Сотворих премену твою Египет, Ефиопию и Соину [122] за тя. Отнели же честен был еси предо мною, прославился еси, и аз тя возлюбих, и дам человеки (многи) за тебе, и князи за главу твою. Не бойся, яко с тобою есмь.

Смысл подлежащих объяснению слов весьма труден для понимания. По при содействии Бога постараюсь сделать сколько можно объяснение их; ибо Он подает премудрость и знание. Итак прежде чем воссиял миру Христос, Который есть свет истинный, вся земля находилась в заблуждении и помрачена была весьма сильною тьмой неведения и повсюду, во всех странах и у всех народов, было очень много видов идолослужения; более же других суеверными были Халдеи и Финикияне и те, которые владели землею египетскою, до Соины (Сиины) и Эфиопии, ибо они обитают в стране смежной с египетскою [123]. Один только Израиль был избранный жребий Бога и часть Господня, по написанному (Втор. 32, 9). Но когда они нечестиво поступили против Господа нашего Иисуса Христа и сделались господоубийцами, то с того времени уже перестали быть жребием Божиим и лишились общения с Ним, а язычники были приняты и сделались заменою Израиля, хотя они и были некогда суевернее всех других и имели в этом отношении трудно смываемую нечистоту. Я сказал что Египтяне были славны и сильны, особенно в изобретении идолов и искусны в лжеслужении и высокоумны в измышлении бесполезных вещей касательно почитания идолов равно как и наименований их. Итак, заменою тебя, говорит, возлюбленного, отделенного в жребий Мне, Я соделал Египет и Эфиопию, то есть опять Египет, потому что Эфиопами божественное Писание обыкновенно называет Египтян. Так чрез одного из святых пророков оказал: и вы Мурини (Эфиопы) [124], язвени оружием моим будете (Соф. 2, 12). Итак вместо тебя, говорит, я принял тех, которые находились в ужасных сквернах и имели как бы неистребимую нечистоту. Впрочем отнели же честен была еси предо мною, прославился еси: ибо Израиль не остался в отвержении и бесчестии навсегда, но и он призван будет чрез веру о Христе и будет общником и участником славы святых прославился еси,говорит, и аз тя возлюбих. Выражение же: дам человеки многи за тебя и князи за главу твою, кажется указывает на то, что когда Израильтяне будут призваны в свое время к познанию Христа, то появятся очень многие способные тайноводствовать их, мужи мудрые и славнейшие. Действуя за тебя, говорит, дам человеки многи; дам и князей, говорящих за главу твою. Глава же верующих – Христос, которого имеет в виду всякое тайноводство у народов, ведомых в свое время к наставлению, по определению Его. Итак, за тебе может означать: за полезное и служащее во благо тебе, научающемуся пречестной и великой тайне Главы твоей, то есть Христа. По и другим образом можешь понимать слова: дам человеки многи за тебе, и князи за главу твою. Ты стал отверженным, говорит, и удаленным и совершенно чуждым дружбы и свойства со Мною; посему-то в замену тебя я и принял народы, дошедшие до крайней степени прельщения. Но отнели же честен был еси предо мною, уверовавши очевидно, и сим обретши славу, то и Аз тя возлюбих, и возлюбил так, что если бы благовременно и нужно было дать многих людей и князей за главу твою, Я дал бы. Речь эта предположительная и заключает в себе возможно выразительное указание на ту честь, в какой оказался Израиль у Бога, а также подает ему твердое упование, так как во всяком благе, везде и всегда будет с ним Бог: с тобою есмь. А этого им довольно для всякого благоденствия, ибо если Бог с нами, то исчезнут беды, а вместо них явятся у нас всякого рода благодушие, удовольствие и радость.

Ст. 5–7. От восток приведу семя твое, и от запад соберу тя. Реку северу: приведи: и ливу: не возбраняй: приведи сыны моя от земли дальния, и дщери моя от краев земных, всех, елицы нарицаются именем моим.

Единородное слово Бога явилось живущим на земле в образе нашем, то есть вочеловечилось, дабы Эллинов и Иудеев, чрез многие и разнообразные прегрешения дошедших до отступления, говорю от Создателя всех, привлечь к истинному и чистому богопознанию, чрез веру и освящение привести их к единству духовному и наконец соделать их достойными совершенного общения с Собою и таким образом чрез Себя соединить их с Богом и Отцом. А что ради сего вочеловечился Христос, это не трудно видеть из святых евангельских писаний. Ибо Лазарь чудесно восстал из мертвых, а толпа нечестивых иудеев и богоненавистное скопище фарисеев собрались на совет и говорили: что сотворим? яко человек сей многа знамения творит. Аще оставим его тако [125], приидут Римляне, и возмут место и язык наш. Един же некто от них Каиафа [126] рече им: вы не весте ничесоже [127], яко уне есть нам, да един человек умрет за люди, а не весь язык погибнет. (Иоан. 11, 47–50). Потом к сим словам божественный евангелист тотчас присовокупил: сего же о себе не рече: но архиерей сый лету тому, прорече, яко хотяше Иисус умрети за люди: и не токмо за люди, но да и чада Божия расточеная соберет во едино (-51. 52). Ибо что касается творения человека в начале и цели относительно его со стороны Приведшего его к существованию, то все были чада Его; сатана же, как я сказал, всех рассеял, вовлек в разнообразные грехи и введши в заблуждение удалил от общения с Ним; но Христос всех собрал во едино, ибо Он пришел взыскати погибшее. На это и указывается изъясняемыми словами. Ибо собранию, составленному из язычников и Иудеев, или церкви, дает обещание собрать всех от востока до запада и от севера и лива или юга,дабы ты отсюда уразумел собрание от всякой страны земли. На это-то без сомнения и указывают: восток и запад, север и юг. Говоря северу: приведи, а югу: невозбраняй. Он как бы дает уразуметь, что не дозволит противодействию жестоких и лукавых духов устремляться духовно на тех, которые идут к Нему, как и древле преступный сатана вместе со своими сподвижниками, подобно некому жестокому и гордому тирану, угнетал живущих на земле, не позволяя им устремлять взоры к истине, или приходить к Богу чрез обращение. Прекратилось и сие чрез Христа, уравнивающего для призванных путь ко спасению и устрояющего так, чтобы было как бы вне пути всякое лежащее на нем препятствие. Именуя же сынов и дщерей, бегущих с четырех стран, ясно указывает на время пришествия Христа, когда сущим на земле дана благодать сыноположения чрез освящение в Духе. А что призвание свершилось не одного какого-либо народа, но общее и единое для всех, на это он указал, говоря: всех, елицы нарицаются именем моим; ибо мы называемся христианами, или народом Божиим. Так и Петр званным чрез веру пишет послание и говорит: вы же род избран, царское священие, язык свят, людие обновления, яко да добродетели возвестите из тмы вас призвавшаго в чудный свой свет: иже иногда не людие, ныне же людие Божии в Господе (I Петр. 2, 9. 10).

Ст. 7–9. Во славе бо моей устроих его, и создах его, и сотворих и. И изведох люди слепы, и очи суть такожде слепы, и глуси уши имущии. Вси язы́цы собрашася вкупе, и соберутся князи от них.

Все во Христе сделалось новым, в чем удостоверит священнейший Павел, пишущий: темже аще кто во Христе, нова тварь: древняя мимоидоша (2Кор. 5. 17); пишет также и призванный в обновление очевидно духовное: и не сообразуйтеся веку сему, но преобразуйтеся обновлением ума вашего, во еже искушати вам, что есть воля Божия благая и угодная и совершенная (Рим. 12, 2). Ибо во Христе мы обновились, чрез освящение возвратившись к древней красоте естества по образу, очевидно, Создавшего, и отбросив ветхость, происходящую от греха и всякой нечистоты; мы совлеклись ветхаго человека тлеющего в похотех прелестных и облеклись в новаго, обновляемаго по образу Создавшаго его (Еф. 4, 22–24. Колос. 3, 9–10). Во Христе совершилось преобразование и именуемая нова тварь, которую мы получили не от семени истленна, но словом живаго Бога и пребывающа во веки (I Петр. 1, 23). Итак, не иной кто, но Я во славе моей устроих и создах и сотворих народ, собранный от четырех стран поднебесной и названный именем Моим. Что славою Бога и Отца служит Сын, ибо чрез Бога (Сына) и в Нем прославляется, это можно утверждать и согласно сказанному ясно Им Самим: аз прославих тя на земли (Иоан. 17, 4). А что верующие в Него созданы Им, в этом мы удостоверяемся тем, что мы сообразны с Ним (Рим. 8, 29). И имеем в своих душах блистающую красоту божественного естества. Нечто подобное сказал и божественный Псалмопевец: возвестит Господеви род грядущий (Псал. 21, 31.) и людие зиждимии восхвалят Господа (Псал. 101, 19). И присовокупив к сим словам: и изведох люди слепы, ясно показывает превосходство силы своей, выходящее за пределы всякого слова и поистине достойное удивления. Ибо тех, которые древле вследствие диавольской злобы имели в уме и сердце тьму и обман, Он соделал светлыми и облистанными, воссияв им как бы некая денница и солнце правды и явив их сынами не ночи и тьмы, напротив света и дня, по изречению премудрого Павла (1Солун. 5, 5). Итак, что Он извел люди слепы, это для всех очевидно. Но этим словам как бы противится кто то и говорит: но даже и доселе каждый может видеть, что очи их такожде слепы и что глуси уши имут; на что отвечает, говоря: вси язы́цы собрашася вкупе, и соберутся князи от них, – как бы (так говорит): поверьте словам пророчества; еще не наступило время исполнения их; но непременно в свое время соберутся все народы. А собрашася говорит вместо: соберутся, потому что есть у богодухновенного Писания такой обычай: то, что непременно будет, оно представляет уже совершившимся некогда. Так устами Исаии как бы от лица Христа сказано: плещи мои вдах на раны (Исаии 50, 6) вместо: вдам, и устами Псалмопевца: разделиша ризы Мои себе, и о одежди Моей меташа жребий (Псал. 21, 19), что и сбылось во время пришествия Христова. Итак, соберутся, говорит, вси язы́цы, и не только это, но и будут князи от них, то есть вожди народов и тайноводители; – и некогда заблуждавшиеся и пребывавшие в глубокой тьме будут подателями света божественного тайноводствуемым ими. Нечто подобное о церкви из язычников сказал Псалмопевец: яко тма ея, тако и свет ее (Псал. 138, 12). Как во время заблуждения она страдала неизмеримой и глубокой тьмой, так потом она стала пресветлою и сверхъестественно убеленною, ибо истинно, что, как сказал божественный Павел, идеже умножися грех, преизбыточествова благодать (Рим. 5, 20).

Ст. 9. Кто возвестит сия? или яже исперва кто возвестит вам? да приведут свидетели своя, и оправдятся, и да реку т истину, и да услышат.

Однажды упомянув о плодах или о тех, которые призваны чрез веру к познанию истины, он составляет для них некоторый способ тайноводствования, который немало изобличает обман демонов и открывает совершенное ничтожество изобретения идолов. Ибо знать все от начала и до конца свойственно одному только по естеству сущему Богу; и всякое разумение от Него и всякого знания Он есть источник и в Нем суть вся сокровища премудрости и разума сокровенна, по написанному (Кол. 2, 3); и если кто оказывается имевшим знание будущего, то очевидно Он получил этот дар чрез откровение от Него. Итак, беседует, как я сказал, с язычниками и говорит: все имеющее быть с вами и что будете в свое время призваны к познанию истины, возвестил и сказал Я. Другой же кто возвестит вам сия или окажется сказавшим? Да приведут свидетели своя и оправдятся, и да рекут истину, и да услышат. Я, говорит, глаголал чрез пророков, предвозвестил чрез святых мужей имеющее быть в свое время и свидетелями Моего провидения о будущем имею тех, кои служили Моему гласу. А у демонов, или бездушных идолов какие могут быть свидетели того, что они сказали что-нибудь такое чрез них? Ведь у Эллинов есть очень много словесников и поэтов, но решительно никто из них не сказал как бы от лица собственных богов, что это в свое время случится с нами и никто не может усмотреть какого-либо из эллинских мудрецов, который предвозвестил бы, что сатана некогда лишится славы, приобретенной им посредством насилия, или что чрез веру во Христа просветится поднебесная и народы будут призваны к познанию Его; потом, что тьма идолослужения пройдет и истина будет обладать вселенной. Итак, да приведут свидетели своя и пусть покажут говорящих истину; и если это даже и случилось, то да услышат их, то есть, пусть последуют им и прославят, что и скопище демонов богато знанием будущего. Но нет ни свидетеля у них, ни провозвестника о будущем. Итак, несомненно заблуждались те, кои считали их за богов; ибо они (демоны) но посвящены в тайны и суть обманщики и льстецы.

Ст. 10. Будите ми свидетели, и аз свидетель, глаголет Господь Бог, и отрок (мой), егоже избрах, да увесте и веруете (ми), и уразумеете, яко аз есмь: прежде М ене не бысть ин Бог, и по Мне не будет.

Оказав, что ничто не может свидетельствовать о знании будущего нечистыми демонами или изделиями человеческих рук, он ведет беседу с своими пророками и говорит: будите ми свидетели; ибо Я сообщал чрез вас знание о будущем и Мой Дух блистал в вас. Итак, Я представлю вас свидетелями Моей славы и божественного Моего превосходства. Но Я и Сам буду свидетельствовать о Себе и Отрок мой, его же избрах. Подобно сему сказанное устами нашего Спасителя Иудеям: аще аз свидетельствую о себе, истинно есть свидетельство мое: яко вем, откуду приидох и камо иду (Иоан. 8, 14); и опять: аз есмь свидетельствуяй о мне самом, и свидетельствует о мне пославый мя Отец (- 18). И подлинно, глас Бога совершенно довлеет для удостоверения в том, что ни волил бы Он изречь о Своей славе и превосходстве; но со вторичным значением следует и голос Святых и сознание, усвояющее Ему все, что подобает естеству превысшему всех естеств. Посему, взяв во свидетели святых пророков, Он обращается к наивысшему и совершенно не ложному, говорю, к Себе самому и к собственному Сыну; ибо здравомыслящим, как я сказал, глас Божий довлеет для совершенного удостоверения. Вот сие-то, говорит, Я изглаголал к вам не всуе, но да увесте и веруете ми и уразумеете, яко аз есмь; ибо чрез знание – вера, а чрез веру – разумение: аще не уверите, ниже имате разумети, говорит (Ис. 7, 9). Уверовать же должны вы тому, что прежде Мене не бысть ин Бог, и по Мне не будет. Подлинно и прежде Него не было иного Бога, но Он есть начало всего и превыше всякого ума, – и после Него не будет; Он пребывает Той же (1Кор. 12, 16; Евр. 13, 8) и имеет неизменную природу и незыблемое превосходство над всем и непрестанное царство. Ибо Кто не имеет начала бытия, к какому может прийти концу?

Ст. 11–13. Аз Бог, и несть разве мене спасаяй. Аз возвестих и спасох, укорих, и не бе в вас чуждий: вы мне свидетели, и аз свидетель, глаголет Господь Бог, еще от начала, и несть изымаяй от руку Моею: сотворю, и кто отвратит е?

Будьте, говорит, свидетелями, что Я один – Бог всяческих, – так как никого прежде Меня не было и после Меня не будет; Спасающий – только Я один; и об этом Я предвозвестил вам издревле и сказанное привел в исполнение, ибо Я спас во Христе. Укорих, и не бе в вас чуждий.Израильтяне по временам забывали священные законы, данные, говорю, чрез премудрого Моисея, и наслаждения любили более чем Бога; потом, отвечая за свое легкомыслие, они подвергались опасностям, когда враги нападали на них; но во время скорби они принимались звать на помощь себе Того, Кто всегда спасает. И за это Он укорял их устами Иеремии, говоря: и во время озлобления своего рекут: востани и избави нас. И где суть бози твои, яже сотворил еси тебе? да востанут и избавят тя во время озлобления твоего (Иер. 2, 27. 28.). Итак Я многократно укорял вас, потомков Израиля, и вы из собственного опыта узнали, что среди вас не было бога, то есть, чуждого, ибо ни кто из них не спас вас. Следовательно Спасающий – Я один. Посему будьте свидетелями, но и Я буду свидетелем Себе, глаголет Господь Бог, или говоря словами Христа: всяк убо иже исповесть мя пред человеки, исповем его и Аз пред Отцем Моим, иже на небесех (Матф. 10, 32.). Засвидетельствуйте же, что Я есмьеще от начала, то есть, от начала доселе предвозвещающий будущее и могущий невозбранно спасать тех, кои жаждут общения со Мною; – спасая так, что совершенно никто не может из Моих рук исхитить однажды предызбранного: ибо несть, говорит, из руку моею изимаяй: сотворю и кто отвратит е? Он совершил, говорит, призвание народов, или спас заблуждающихся, и кто изменит это? или устроит, чтобы это было не так? А что из руки Бога никто не похитят спасенных Им, в этом уверит сам Спаситель, говорящий: овцы моя гласа моего слушают, и аз знаю их, и по мне грядут. И аз живот вечный дам им: и не погибнут во веки, и не восхитит их никтоже от руки моея. Отец мой, иже даде мне, болий всех есть: и никтоже может восхитити их от руки Отца моего (Иоан. 10, 27–29.) Очевидно, это тоже, что написано: нет из руку Моею изимаяй.

Ст. 14. Тако глаголет Господь Бог избавляяй вас, святый Израилев: вас ради послю в Вавилон и воздвигну вся бежащия, и Халдеи в кораблех свяжутся.

Только что сказанными словами выразив благородную похвалу призванным из язычников к познанию Его и показав, что только Он имеет знание того, что и в средине в начале и напоследок, – и что решительно никого нет могущего спасти, и чрез это вселив в них твердую веру, – Он обращает речь свою к потомкам Израиля, и старается удостоверить их, что Он всесилен и чудотворец и что Его мановениям следуют природы вещей, что Ему служат и самые стихии мира, и чего Он восхощет, то непременно и исполняется, так как не может быть никакого препятствия. И подлинно, была нужда для Израильтян и в возможно большем световождении и в увещаниях и напоминаниях, ведших их к твердости ума, так как они впадали в то, во что не следовало, и преклоняясь пред иными богами, приносили жертвы идолам и воинству небесному, как написано [128]. Посему и делает им предсказание о будущем и весьма искусно открывает о бедствиях от Вавилонян, предуказывая, что они будут пленниками оных и предвозвещая, как Я сказал, что чрез них они потерпят наипостыднейшее из всего. Но поелику к ним было слово о самых великих делах, то Он необходимо показывает несравненную славу своего могущества и превосходство силы своей, говоря: тако глаголет Господ Бог избавляяй вас, святый Израилев, дабы привести их к воспоминанию древних дел, случившихся, говорю, при бывшем избавлении их из Египта, когда великое множество чудес засвидетельствовало о Его славе. Посему назвав Себя Господом Богом, подтвердил, что Он есть и избавитель. Вот что заключается в сих словах. Но что же имело быть? Вас ради послю, говорит, в Вавилон. Вавилонянин взял Израиля в плен и, изгнав его из родной земли, даже предав огню всю страну иудейскую вмести; с знаменитым храмом, переселил в горы Персов и Мидян. Когда же таким их бедствиям исполнился семидесятый год; тогда Бог умилостивился над ними и воздвиг против Халдеев Кира, сына Камбизова, при содействии Персов и Мидян. Сии силою взяли страну Халдеев или Вавилонян, хотя прежде боялись их и опасались властолюбивого их могущества. Существует предание, что Кир, взяв в ней некоторых вельмож и оковав железом, выслал их чрез Каспийское море в непроходимые и необитаемые страны. А восстал Кир против Вавилонян потому, что Бог возбудил его и даровал ему силу владычествовать. Ибо негде устами Исаии сказал к нему: сице глаголет Господь Бог помазанному моему Киру, егоже удержах за десницу, повинути пред ним языки; и опять: аз пред тобою пойду, и горы уравню, врата медяная сокрушу и вереи железныя сломлю, и дам ти сокровища темная сокровенная, невидимая отверзу тебе (Ис. 45, 1–3). поелику Вавилоняне, употребив ужасную и необузданную свирепость против Израильтян, оскорбили тем Бога; то за сие и сами преданы были Персам и Мидянам, которые и против них употребили крайнее бесчеловечие. Посему чрез одного из святых пророков было сказано Вавилону: якоже сотворил еси, сице будет ти, воздаяние твое воздастся на главу твою (Авд. 1, 15.). Итак, вас ради, говорит, о Израильтяне, послю в Вавилон. Послю – же кого? Незнаменитого ли Кира и подчиненное ему войско? Послю означает нашлю. Воздвигну же против них вся бежащыя древле, – тех, которые прежде уступали им и боялись их, как людей воинственных и весьма сильных. И халдеи в кораблях свяжутся; ибо, как я предварительно сказал, и они переселены были в отдаленные и непроходимые страны, переплыв море, называемое Каспийским. Подобает впрочем знать, что и другое имеется чтение, по которому Халдеи не в кораблях (Ἐν πλοίοις), но в цепях (ἐν κλόιοις) свяжутся [129]. Спаситель же и Господь всяческих и духовно спас всех живущих на земле соделав бессильными полчища демонов и противопоставив им неодолимую и сверхъестественную свою силу, то есть Христа. Таким образом нас, их пленников, Он искупил как бы по найму служивших их желаниям соделал свободными и изведши из варварской земли снова возвел в духовную Иудею, которая есть церковь, юже стяжа себе Сам, удалив ее от всякие нечистоты и скверны и явив святою и непорочною (Деян. 20; 28; Ефес. 5, 26–27).

Ст. 15. Аз Господь Бог святый ваш, показавый Израиля царя вашего.

Великим и необыкновенным делам часто не верят, когда предвозвещается о них. По сей причине и со всею справедливостью Бог всяческих, когда возвещает нечто таковое, выразительно указывает для удостоверения слушателя на свою славу и называет Себя Господом всяческих и Богом. Что же может противостать обладающему такою природою и такою славою? Итак, когда Я, говорит, вам предвозвещаю, то Я не являюсь одним из тех лжеименных богов, которые, будучи совершенно ничем, не могли совершить ничего ни малого ни великого; напротив Аз есмь Господ Бог святый ваш, то есть достопокланяемый и отдельный это всех других, совершающий всемощным мановением все, что восхощу: Я же –показавый Израиля царя вашего. Это должно понимать двояко: или Он говорит то, что Я показал Себя царем вашим посредством многих знамений и силы и власти, превышающих слово: или же здесь должно предполагать указание на нечто другое. Господь наш Иисус Христос в божественных Писаниях именуется Израилем и Иаковом, равно как без сомнения и Давидом потому, что Он по плоти происходит от семени названных лиц. Итак Аз, говорит, показавыйсущего от крови Иакова и Израиля царя вашего. Речь отличается наивозможною благостроительностию. Ибо после того как упомянул об избавлении частном (Израиль, как я сказал, был выведен из Вавилона в Иудею) он необходимо возводит обетование к несравненно большему и напоминаем об избавлении имеющем совершиться чрез Христа и уже не частном и у одного народа, как древле, напротив о всеобщем и простирающемся на всю поднебесную. А что таинство Христа достойно удивления вследствие превосходства домостроительства и величия милосердия в этом к нам, никто не может усомниться, кто однажды познал сие. Ибо Сый Бог по естеству и воссияв из Бога Отца, Единородный уничижил Себя и принял врак раба, дабы, освободив от насилия диавола находившихся под властью его, подчинить их Своей державе. Итак речь здесь напоминает как о частном искуплении, имеющем быть некогда, которое дано одним только потомкам Израиля, так и о всецелом и всеобщем, очевидно во Христе, чрез которое Бог и Отец спас живущих по всей вселенной.

Ст. 16. 17. Сице глаголет Господь, даяй путь по морю, и по воде сильне стезю, изводяй колесницы и кони, и народ силен: но успоша и не востанут, угасоша аки лен угашен.

Доброе и полезное, если весьма часто высказывается Богом и людьми, никак не может быть тягостно для благоразумных, напротив оно необходимо ко спасению. Посему-то и премудрый Павел пишет в послании к некоторым: таяжде писати [130] вам мне убо не леностно, вам же твердо (Фил. 3, 1.). Так как человеческий ум вследствие очень большой рассеянности впадает иногда в забвение того, что каждому даровано Богом; то посему божественное слово повсюду возводит нас к воспоминанию о сем, не позволяя нам совсем охладевать в беспечности, напротив воспламеняя нас к боголюбию и к желанию всякого блага. Итак, поелику Израильтяне были избавлены, после совершения ради них весьма многих чудесных дел, а потом, забыв об этом, обратились к отступничеству и поклонились не сущим богам; то Бог возводит их к воспоминанию Своего могущества, говоря, что Он дал путь по морю и по воде сильне стезю. Ибо уходя из страны египетской, они прошли по средине моря и перешли Иордан ногами. Эта-то, думаем, и есть стезя по воде сильне, чему изумившись и божественный Давид поет: что ти есть море, яко побегло еси, и тебе Иордане, яко возвратился еси вспять (Псал. 113, 5.)? И опять говоря о Боге: обращаяй море в сушу, в реце пройдут ногами (65, 6). Так Он дал путь по морю и по воде сильне стезю. Но Он извел и колесницы и кони и народ силен. Фараон преследовал потомков Израиля на колесницах и конях и имея страшную силу воинов, однако же никоим образом не одержал победы и не причинил вреда избавленным. Но успоша, и не востанут, говорит, угасоша яко лен угашен: они потонули в водах, погибли вместе с конями, как легко воспламеняемый лен истреблены божественным гневом. И без труда погашены были, то есть обратились в ничто (исчезли) и превращены как бы в пепел; ибо лен быстро истребляется огнем, но и гасится прикосновением руки и дает весьма слабое пламя. Но если бы кто сказал: так как властелин земли египетской по собственному произволению преследовал Израиля; то как же говорится, что Сам Бог всяческих извел коней и колесницы и войско их (египтян)? Отвечаем на это то же, что сказано к Фараону от владычествующего над всем Бога: на истое сие воздвигох тя, яко да покажу тобою силу Мою и яко да возвестится имя Мое по всей земли (Римл. 9, 17; Исх. 9, 16)131. Это пусть будет сказано опять исторически. Но (в духовном смысле) мы полагаем, что тех, которые решились вести благочестную жизнь и избегают рабства диаволу, удаляются от земных занятий и хотят как бы унестись от всякой нечистоты, преследует лукавый, а Бог чудесно спасает; Он делает для них удобопроходимым волнение настоящей жизни и неизреченной силой Своей переводит их чрез него, не допускает увлечениям настоящей жизни потоплять их, но устрояет так, чтобы они оказались вне плотских треволнений, укрощает как бы некое море случающиеся с ними разнообразные искушения, дабы находясь в пустыне, то есть, в чистом и спокойном состоянии ума, мы могли вкушать хлеб небесный и пить воду из камня, то есть, находиться в общении со Христом, перейти чрез Иордан и таким образом достигнуть земли обетованной. Духовный человек конечно уразумеет, что говорю я.

Ст. 18–21. Не поминайте первых и ветхих не помышляйте. Се аз творю новая, яже ныне возсияют, и увесте я: и сотворю в пустыни путь, и в безводней реке. Возблагословят мя зверие селнии, сирини, и дщери струфовы: яко дах в пустыпи воду, и реки в безводней, напоити род мой избранный, люди мо я, яже снабдех, добродетели моя поведати.

Как в приведенных немного ранее словах частное избавление, имеющее быть для Израильтян, Он предлагал в познание им и возводя повествование о событиях к несравненно лучшему, напоминал о спасении чрез Христа, говоря, показах Исраиля царя вашего: так и здесь благополезно напомнив о переходе Израильтян чрез Чермное море и воды Иордана, опять возвращается к таинству Христа. Посему говорит: не поминайте первых и ветхих не помышляйте. Внесение (в повествование) несравненно превосходнейших событий предает иногда забвению менее важное, и блестящие дела несколько затемняют такие, которые не таковы по своей природе, хотя по времени они и предшествуют тем. Нечто подобное говорит и премудрый Павел: ныне от части разумеваем; егдаже приидет совершенное, тогда, еже отчасти, упразднится (1Кор. 13, 9. 10). Итак, хотя дела, совершенные Богом чрез премудрого Моисея велики и превыше всякого слова; но, совершенное силою и могуществом нашего Спасителя, несравнимо превосходнее и величественнее; ибо чрез Него и Им спасено множество народов, живущих по всей вселенной. Посему повелевает как бы забыть о первых, напротив устремить свой ум к несравненно превосходнейшему и имеющему наивеличайшую славу. Сотворю, говорит, в пустыни путь. В сих словах под пустынею разумеется древле сухое и бесплодное и как бы порождающее терния множество язычников, так как среди них совершенно не было ни одного и благочестивого, и достославного, и способного совершать разумное добро, ибо, как Псалмопевец говорит, вси уклонишася, вкупе неключими быша: не был среди них творяй благостыни, не был до единого (Псал. 13, 3.). Итак, в этой пустыни явился путь, приводящий идущих чрез нее к истинному богопознанию, к святой и непорочной жизни и ко всякому разумению всякого доброго дела. Путь же сей, думаем, есть или божественная, евангельская и спасительная проповедь, или даже и сам Христос, ибо мы слышали, Его ясно говорящего: Аз есмь путь (Иоан. 14, 6.). Но в пустыне явился не только путь, оказались и реки, способные упоять находящихся в ней умными и душеполезными водами. Думаем, что его суть священнослужители евангельских и апостольских откровений. О них и божественный Давид напоминает говоря: воздвигоша реки гласы своя (Псал. 92, 3.), как и опять он негде говорит: во всю землю изыде вещание их, и в концы вселенныя глаголы их (Псал. 18, 5). При поименованных реках можно разуметь и вождей народов, и тех, кои обладают способностью правильно и не укоризненно тайноводствовать и могут орошать словами благочестия приходящих ко Христу чрез веру. Безводною же называет множество язычников, ибо у них не было учителя истины и имеющего спасительную воду, и глаголющеся быти мудри, они объюродеша, по изречению блаженного и божественного Павла, и измениша славу нетленнаго Бога в подобие образа тленна человека и птиц и четвероног и гад (Рим. 1, 22. 23.). Итак с появлением, говорит, пути в пустыне и получением рек безводною страною, возблагословят мя зверие селнии, сирини у дщери струфовы: яко дах в пустыни воду и реки в земле безводней, напоити род мой избранный, люди моя, яже снабдех добродетели моя поведати. Зверие селнии, кажется, означают тех, кои вследствие крайнего неразумия одичали некоторым образом и живут по зверски. Так жили язычники. Сиринами же и дщерями струфовыми называет тех, которые у них умели искусно говорить и приобретали опытность в красноречии. Обычно для боговдохноведного Писания сиринами называть самых щебетливых из птичек и обыкновенно издающих некоторые стройные и приятные звуки. Таковы были учители эллинского суеверия – поэты и прозаики. Ибо что касается до слов, то хотя у них и есть приятность и благозвучие, но они не научают ничему необходимому. И все сии, говорит, будут славословить Меня, как дающего воду духовную и безводной стране открывшего реки, да напоят они род мой избранный. А какой это род, разве не те самые, к которым и премудрый Петр взывал, говоря: вы же род избран, царское священие, язык свят, люди обновления, яко да добродетели возвестите из тмы вас призвавшаго в чудный свой свет: иже иногда не людие, ныне же людие божии в Господе (1Петр 2, 9. 10).

Ст. 22 – 24. Не ныне призвах тебе, Иакове, ниже трудитися сотворих тя, Израилю. Не принесл еси мне овец твоих всесожжения твоего, ни в жертвах твоих прославил мя еси, непоработих тя в жертвах, ниже утруждена сотворих тя в ливане. Н е купил еси мне на сребро фимиама, ниже тука треб твоих возжелах, но во гресех твоих стал еси предо мною и в неправдах твоих.

Уже посредством прежде изъясненных, или прежде прочитанных слов сделал предсказание о завете во Христе и о (благодатных) дарованиях от него. Ибо сказал, что в пустыне сотворит путь и в безводной стране реки; за это Он будет благословен от всех зверей полевых, и под этим славословием может быть разумееваем род духовной жертвы и плод нового во Христе завета. В предложенных же словах старается убедить Израиля, что он избавлен из Египта и исторгнут из тамошнего рабства и таким образом освобожден от столь тягостных трудов не для того, чтобы он приводил ему тельцов и чрез кровь и дым получал доступ к Нему; ибо все это отринуто у Бога и скорее есть тень, чем истина. Посему говорит: не ныне призвах тя Иакове. Ныне должно принимать вместо: не теперь, когда ты приносишь жертвы, то есть я призвали, тебя не закаляющего волов и приносящего в жертву овец, дабы ты как-нибудь не пришел к мысли, что ты получил избавление как бы в некое возмездие за свое жертвоприношение, но тебя, сущего во грехах и подверженного сквернам (ибо ты служил египетским богам), Я удостоил милосердия и любви. Итак, благодать является даром милосердия и плодом человеколюбия и избавление совершается из любви. Ничто, говорит, для меня овцы всесожжения твоего, ни в жертвах твоих прославил мя еси, ибо то, что совсем не приемлется и напрасно приносится как может служить Моей славе? Но не поработих тя в жертвах твоих; потому что, говорит, только тот, кто упражняется в чем-либо благом и соделался свершителем славных подвигов добродетели, кто подклоняет свою выю Моим мановениям и является служителем священных откровений, – только о том можно сказать, что он работает сущему над всеми Богу. А кто окуряет святую скинию дымом ладана и приносит в жертву волов и овец, но не [132] совершил ничего из превосходнейшего, тот не получит истинной славы, ибо такой решительно не совершил для Меня ничего приятного. Итак, служение Богу состоит не в принесении жертв, но в желании с покорностью и готовностью подклонять свою выю Его хотениям. Что же, говорит, касается того, что для Меня приятно; то не утруждена сотворих тя в ливане, не купил еси мне на сребро фимиама, ниже тука треб твоих возжелах. С сим сходно сказанное им чрез другого пророка: всесожжение ваша соберите со жертвами вашими, и изъядите мяса: яко не глаголах ко отцем вашим, и не заповедах им в день, в оньже изведох их от земли Египетския, о всесожжениих и жертвах (Иерем. 7, 21. 22.). И в другом месте тот же самый пророк Иеремия сказал: вскую мне кадило от Савы приносите, и кинамон от земли дальния? всесожжения ваша не суть приятна, и жертвы ваша не усладиша мя(-6, 20.), а также и устами Псалмопевца: не прииму от дому твоего тельцов, ниже от стад твоих козлов (Псал. 49, 9.). Он повсюду объявляет отринутым служение в тенях, отвращая их от образов, но как бы ведя к оправданию во Христе и научая усвоить себе евангельское житие, чрез которое только одно и явилась возможность угождать Богу, и истинная непорочность и чистота в служении, очевидно, духовном: ибо, говорит, дух есть Бог и иже кланяется ему, духом и истиною достоит кланятися (Иоан. 4, 24.).

Ст. 25. 26. Аз есмь, аз есмь заглаждаяй беззакония твоя [133], и не помяну. Ты же помяни, и да судимся: глаголи ты беззакония твоя прежде, да оправдишися.

Примечай опять, что силе подзаконного служения не усвоил Бог способности освобождать кого-либо от присущей ему нечистоты; кровь волов и козлов но может уничтожить грехи и тень закона бесполезна в этом отношении, ибо в законе никтоже оправдается, по изречению божественного Павла (Гал. 3, 11). Посему пишет в послании и говорит о себе и о других апостолах или уверовавших из обрезания: мы естеством Иудеи, а не от язык грешницы: уведевше же, яко не оправдится человек от дел закона, но токмо верою Иисус Христовою, и мы во Христа Иисуса веровахом, да оправдимся в Нем (Гал. 2, 15. 16.). Итак, не подумай, говорит, что ты мог бы когда-нибудь сделать себя свободным от обвинения в порочности посредством жертв и дыма: напротив ты должен знать, что Аз есмь заглаждаяй беззакония твоя, и не помяну, ибо мы оправдались не от дел праведных, ихже сотворихом мы, но по великой милости (Тит. 3, 5.) Того, кто восхотел но помянуть наших беззаконий. Только это одно и спасает живущих на земле, имеющих ум слабый и удобопреклонный ко всему, что осуждено законом, зане прилежит, говорит, помышление человеку прилежно на злая от юности его (Быт. 8, 21.). Посему-то и божественный Давид, вспоминая о человеческих грехопадениях, весьма справедливо говорит: аще беззакония назриши, Господи, кто постоит? Яко у тебе очищение есть (Псал. 129, 3.). Так являет свое милосердие Бог всяческих и своими благоволительными мановениями и богоприличными прощениями снимает вины и преступления с тех, которые впали в них. Впрочем Он не допускает, чтобы сами помилованные знали благодать оправдывающего [134]. И мы найдем, что это было весьма полезно даже и святым для соревнования. Так блаженный Давид воспевает и говорит негде: яко беззаконие мое аз знаю и грех мой предо мною есть выну (Псал. 50, 5.) и опять: яко беззаконие мое аз возвещу и попекуся о гресе моем (Псал. 37, 19.). Посему Я, говорит, не помяну преступлений твоих, ты же сам помяни, и да судимся. Исповедуй их ты и несомненно получишь прощение, как написано: праведный себе самаго оглаголник в первословии (Притч. 18, 17.); и опять: не стыдися исповедати грехи твоя (Сир. 4, 30.). Этой заповеди не сохранил гордый Фарисей, которого Спаситель в евангельской притче представляет молящимся в собрании [135], страждущим великою грубостью и из пустой надменности говорящим: Боже, хвалу тебе воздаю, яко несмь якоже прочии человецы, хищницы, неправедницы, прелюбодее, или якоже сей мытарь, пощуся двакраты в субботу, десятину даю всего елико притяжу [136] (Лук. 18, 11. 12.). Он не позволил себе говорить о своих грехах; посему и осужден как гордец и лжец ибо никто не чист от скверны, и много согрешаем вси (Иак 3, 2.). Мытарь же знал и исповедал свои грехи; ибо он стоял ударяя себя в грудь и говоря: Боже, милостив буди мне грешнику (Лук. 18, 13.). Итак, оправдан тот, кто исповедал свои грехопадения и не скрыл скверну присущей ему мерзости, чтоб получить очищение.

Ст. 27. 28. Отцы ваши первии согрешиша, и князи ваши беззаконноваша на мя. И оскверниша князи святая моя, и дах погубити Иакова, и И с раиля во укоризну.

Говоря: Аз есмь заглаждаяй беззакония твоя, и не помяну, Он вместе с тем знал, что некоторые воспротивятся сим словам и скажут: если Ты почтил Израиля прощением, если у него настало некоторое полное спокойствие, если он очищен от скверн, если омылся от нечистоты древних преступлений; то как или за что он подвергся наказаниям, будучи истребляем мечами врагов, потом сделавшись пленником, потеряв родную страну и подпав власти и игу своих победителей, так как он предан был воинам, пришедшим из Вавилона? Посему он отвечает на это, говоря да судимся, и утверждает, что они сами были виновниками сего и сами навлекли это на свои собственные головы. Ибо отцы ваши, говорит, и князи ваши беззаконноваша на мя. Называя нам здесь отцов, не просто только обвиняет предков, но более кажется желает указать и еще нечто следующее. И избранные для священнодействия мудрецы и законоведы обыкшие детоводить подвластный им народ, могут быт названы отцами и князьями, равно как и вождями подчиненных им. Посему, когда какие-либо беззакония совершаются не простым народом, а напротив теми, которым следовало исправлять преступления и других; тогда неизбежное и должное наказание нечестивцев становится наконец делом необходимым. Итак те, говорит, которые заступают место отцов и получили начальство над вами, беззаконновали на Мя. Говоря: на мяуказывает на то, что непристойные и нечестивые преступления их совершены не против одного из нас, но против самой славы сущего превыше всего Бога. Рассуждаю так. Если кто обидит одного из ближних своих, подвергнув его своей жестокости и насилию, или другим каким-нибудь способом; то хотя он и погрешает, но против такого же по природе человека, а не против Бога. А кто отвергает служение Ему, подчинил себя обману демонов и поклонился им, тот восстает против Бога и сколько зависит от самого идолослужителя [137] низводит Его с престола Божества и пытается лишить Его превосходства и славы, Ему только Единому подобающих. Сие-то и совершили некогда Израильтяне: ибо они служили идолам и сказавши здравствовать священным откровениям [138] не хотели преклонить Богу свою надменную и жестокую выю. Посему Он обвиняет их и говорит: священницы не рекоша: где есть Господь? и держащии закон не ведеша мя, и пастырие [139] нечествоваша на мя (Иер. 2, 8.); и опять: вскую глаголете ко мне? вси вы нечествовасте и вси вы беззаконновасте ко мне, глаголет Господь Вседержитель (-2, 29.) Итак, оскверниша, говорит, князи святая моя; ибо они возъимели дерзость ставить памятники демонов не только в Иерусалиме, но и могли бы быть уличены как совершители такого нечестия и в самом божественном храме, почему Бог всяческих сказал о синагоге Иудейской: почто возлюбленная в дому моем сотвори мерзости? (Иер. 11, 15), называя мерзостью искусно сделанную статую и изображение Бога. Оскверняются святаяи другим образом, если пренебрегается кем-либо то, что заповедано было совершать во славу Божию с благоговением и свято и если некоторые ни во что вменяют преступление Его божественных законов. Итак поелику отцы ваши, говорит, беззаконноваша на Мя и оскверниша князи святая Моя, то и Я дах врагам погубити Иакова, и позором облек Я за это Израиля.

Гл. XLIV. ст. 1. Ныне же слыши, рабе Мой Иакове, и Израилю, егожеизбрах.

Напомнив о прошлом и ясно раскрыв преступления, за которые отступник Израиль предан на погибель и поругание, снова возвещает им непамятозлобие свое и желает восстановить их к всесовершенному и непорочному благопослушанию. Как бы опустив время неразумия, когда тот, кто был любим Богом и имел закон, оказался преступником, опять назначает им другое время, говоря: ныне. С этим, думаю, сходны следующие слова: днесь аще глас его услышите, не ожесточите сердец ваших, яко в прогневании (Пс. 94. 8.). В прошедшее время, говорит, против тебя явилось весьма сильное и совершенно справедливое обвинение: ибо ты низверг себя в отступничество, чрезмерно оскорбил Меня, отвергая детоводительство закона, устремляясь к тому, что не позволительно, и ввергая себя в преступления непослушания. Бог говорит, пусть это будет оставлено. Ныне же слыши, то есть, отбрось помысел свой надменный, познай Своего Владыку, подклонись под иго благопослушания, помыслив, что ты наименован отроком (рабе) Моим. Я соделал тебя и избранным из всех, очевидно народов, живущих на земле. Ибо егда разделяше Вышний языки, яко рассея сыны Адамовы, постави пределы языков по числу Ангел Божиих. И бысть часть Господня людие Его Иаков: уже наследия Его Израиль (Второз. 32, 8. 9.). Так Он пристыжает и как бы изобличает преступивших закон и безмерно оскорбивший Его, – тех, которые были Ему вместо чад и находились в. числе избранных.

Беседа вторая

Гл. XLIV, ст. 2. Сице глаголет Господь Бог, сотворивый тя, и создавый тя из утробы: еще поможет ти.

Обвинив Израильтян в отступничестве и в том, что они удалились от любви к Нему и предали себя не сущим богам, так как сказал: отцы ваши и князи ваши беззаконноваша на Мя, и оскверниша князи святая Моя(Иса. 43, 27. 28), весьма благостроительно приводит и сие. Ибо не допускает, чтобы они уклонились к отступничеству или отчаянию и совсем лишились надежды на Него; но обещает им опять милость, восстановляет их обычным своим человеколюбием и приводит к покаянию. Дает понять, что Он не совсем отвратился от согрешивших и что не весь до основания погибнет Израиль, так как Он милостив и весьма облегчает путь спасения для верующих в Него. Называя же Себя Господом и Богом, сотворившим и создавшим его из утробы, кажется, дает видеть, что он впал в заблуждение, приписав и другим имя Божества и нерассудительно воздав славу Господню не сущим богам. А что и Творца не познал он и Того, Кто привел к существованию некогда не сущего на земле человека, на это опять указует, утверждая о Себе, что Он есть Создатель и Творец, и как бы в неблагодарности обвиняя отпавших от любви к Нему. И подлинно, несообразным оказывается, если мы родителям по плоти воздаем высшие почести, как это предписывает и Божественный закон, а Содетеля всяческих не восхвалим более, нежели тех, приличествующими Ему славословиями и не почтим Его совершенным с нашей стороны подчинением Ему. Таковое нечто говорит и чрез одного из святых пророков: сын славит отца, и раб господина своего (убоится): и аще Отец есмь Аз, то где слава моя? и аще Господь есмь Аз, то где есть страх мой? глаголет Господь Вседержитель (Малах. 1, 6). Ибо Он одинаково есть и Господь, как имеющий всю тварь под игом и рабством у Себя, – так и Божественный Псалмопевец негде сказал к Нему, что всяческая работна Тебе (Псал. 118, 91);– но Он опять есть и Отец, как Создатель и Творец и приведший все в бытие. Итак, по чину или требованию долга нам надлежит воздавать и приличествующее сынам подчинение и подобающий слугам страх. Когда таким образом Бог называет Себя Создателем и Творцом, то этим внушает нам мысль о том, что мы должны чтить Его, как подателя и самого бытия и как виновника существования для тех, которые некогда не существовали. А говоря согрешавшим: еще поможет ти, подает надежду на то, что для них, хотя и запутавшихся во многие и неизбежные вины, сохранен остаток милосердия и человеколюбия; и ничто не воспрепятствует и им спасаться, если бы они решились перейти к лучшему и приличнейшему и согласному с Его законами.Ст. 2–5. Не бойся рабе мой Иакове, и возлюбленный Израилю, егоже избрах. Яко Аз дам воду в жажду ходящим в безводней, наложу дух Мой на семя твое и благословения Моя на чада твоя. И прозябнут аки трава посреде воды и яко верба при воде текущей. Сей речет: Божий есмь: и сей возопиет о имени Иаковли, и другий напишет [140], Божий есмь, о имени Израилеве.

Кажется, в этих словах Израилем и Иаковом именует Он лик святых Апостолов, как бы в одном лице подразумеваемый; потому что во Христе все суть едино. В самом деле, рассуди: как это говорит Он, что Израиль есть возлюбленный и избранный, а между тем не для всех ли очевидно, что никогда не назвал бы возлюбленными и избранными тех, которые отвергли веру в Него? поелику же они, будучи от крови Иакова, – он же и Израиль, – соделались сосудами честными и избранными и призваны к священнодействию Евангельской проповеди, то Он и почел за должное увенчать их столь славными именами, как имевших быть светилами в мире (Филип. 2, 15), содержащими слово животно (ст. 16), и как тайноводителей всей находящейся под солнцем земли. Итак, не бойся,говорит, то есть мужайся и крепись, имей терпеливое и юношеское расположение духа и, посмеваясь над восстаниями гонителей твоих, имей твердую веру в Бога. Весьма многие ведут борьбу против священной проповеди и восстанет нечестивое множество, противодействуя словам вашим, но будь, говорит, выше боязни, лености и слабости, ибо Аз дам воду ходящим в безводней. По истине сладостно и спасительно для ходящих по земле жаждущей встретиться о источниками водными. Но для подвизающихся в благочестии, думаем, трикраты, и даже более, вожделенно орошение Божественными и духовными струями или утешениями от Духа, посредством коих дух человеческий, как-либо ослабев немного, мог бы снова укрепиться к мужеству. Вода же в сих словах, которую Бог обещает подать ходящим в безводней, есть, говорим. Дух Святой. Так сказал и Сам Спаситель: якоже рече Писание, реки от чрева его истекут воды живы, и разъясняя значение сказанного, премудрый Евангелист тотчас присовокупил: сие же рече о Дусе, егожехотяху приимати верующии в Него (Иоан. 7, 38. 39). Ибо вода животворна и способствует деревам и травам к возрастанию, отображает же она некоторым образом действие Святого Духа, чрез Которого все состоит, будучи содержимо в благосостоянии, и мысленная тварь изобилует приращением во всяком благе и быстро идет к духовному возрастанию. А что обещание воды ходящим по безводной (земле) указует на животворную силу и действие Святого Духа, на духовное чрез Него утешение, это уяснит следующее рядом: наложу, говорит, дух Мой на семя твое, и благословения моя на чада твоя. Семенем же и чадами святых Апостолов мы называем призванных чрез них к познанию истины и к возрождению духовному, которым они возрождают их не от семени тленного, но словом живого Бога и пребывающего и действием самого Святого Духа. Так и Божественный Павел пишет в послании к призванным чрез Него и говорит: аще бо и многи пестуны имате о Христе, но не многи отцы: о Христе бо Иисусе благовествованием аз вы родих (1Кор. 4, 15). И везде мы можем находить, что он называет чадами уверовавших в Него чрез них. Итак наложу, говорит, дух Мой на семя твое, и благословения Моя на чада твоя. Благословениями же, подаваемыми от Бога святым, мы считаем многообразие духовных дарований, овому бо дается слово премудрости, иному же слово разумаи следующее за сим (1Кор. 12, 8, и дал.); и еще в одном месте премудрый Павел пишет, что кийждо из нас свое дарование имать от Бога (1Кор. 7, 7). Затем, какая может быть польза благословений, это Он изъяснил, прибавив: прозябнут аки трава, посреде воды, и яко верба при воде текущей. Травы и растения, какие могут быть в местах безводных, весьма медленно растут, а выросши, тотчас же засыхают. Напротив того, очень цветущие те, при которых находятся струи потоков и водное течение, сохраняющее им жизнь; так растение верба всегда зелено, так как всегда растет при источниках и реках. Итак, будучи напоены, говорит, духовными струями, обогатившиеся сим исповедят, что знают только Меня одного и Богом наименуют Призвавшего их. Говоря же, что сей речет, Божий есмь, и сей возопиет, и другий напишет, означает множество прибегающих к Нему чрез веру во Христе. Ибо не будет называться оно именем какого либо одного народа; но скорее все множество язычников, находящееся в подсолнечной, и все исповедят, что они стали Божиими и Его наименуют (напишут) Спасителем и Искупителем, и назовут наконец о имени Иаковли, то есть, что они суть уже [141] и жребий Бога: бысть, сказано, часть Господня людие Его, уже наследия Его, Израиль (Второз. 32, 9). И хвалимся мы, уверовавшие, что мы – жребий Божий и часть Спасителя всех нас Иисуса Христа.

Ст. 6–8. Сице глаголет Господь Бог Царь Израилев, избавлей его Бог Саваоф: Аз первый, и Аз по сих, кроме Мене несть Бога. Кто якоже Аз? да станет и да призовет [142], и да уготовит Ми, отнележе сотворих человека в век, и грядущая прежде неже приити им, да возвестят вам. Не укрывайтеся [143], и возвестих вам.

Сделав напоминание о познании во Христе в прочитанных нами недавно словах, пророк переводит речь на другое нечто из необходимого. поелику в то время, в которое Божественный пророк Исаия слагал нам речи о таковых предметах, когда царило у них богоненавистничество [144], и все было исполнено тяжких грехопадений, ибо своеволие было для каждого богом и религией: то Бог и делает им необходимое увещание, сопряженное с соответственными обличениями, от многобожия и заключающихся в сем пороков отвращая их, а к познанию истины, чрез покаяние, призывая и возводя к воспоминанию Его славы и несравненной силы. Посему-то и говорит: сице глаголет Господь Бог царь Израилев, избавлей его Бог Саваоф, так как Он хочет, чтобы они знали, что Он есть Бог и Господь сил, я чтобы как отрезвившиеся от опьянения увидели, что и от лихоимства Египтян они изъяты при содействии Его чудотворений и явлений величия присущей Ему силы и превосходства. Ибо чего из дивного не совершено было? Какой удар не нанесен был угнетавшим их? Разве не было ясным доказательством несказанной силы Его то, что море расступилось, воды стали твердо как стена и посредине шли беглецы?.. А какие были потом чудотворения в пустыне? Не дал ли Он им хлеб с неба? Не разверзе ли камень в пустынии напои я яко в бездне мнозе и низведе яко реки воды (Псал. 77, 15. 16)? Наложив как бы некую узду на струи Иордана, не уготовал ли Он его для перехода ногам? Итак необходимо называет Себя в сих словах не просто Господом и Богом, но присоединил: и избавлей его, приводя на память, как я сказал, чудесно совершенное Им. Знай же, говорит, что Аз Бог первый и Аз по сих, и кроме Мене несть Бога: потому что Бог есть начало всего, будучи Сам безначален, и от Него все приведено к бытию, Сам же не произошел ни от кого, но есть Сый и будущий (Тот, Который был, и есть, и будет [145]). Сие есть имя Ему вечное и память родов родом (Исх. 8,14. 15). Ни прежде Его не было другого Бога, ни после Его не будет никто, ибо един по естеству Бог и никто другой кроме Его. Увещание сие весьма полезно для отрекшихся Его и по весьма великому неразумию увлекшихся к мысли, что есть много богов. А что никто не должен быть считаем подобным Ему или другим при Нем, это показывает, говоря: кто якоже Аз? Какой же

из предполагаемых вами богов или неразумно так именуемых может равняться Мне в славе и силе? Из-за какого великого дела вы уверовали, что они суть Боги? Да станет кто либо, если есть подобный Мне; да уготовит кто либо имеющего со Мною равенство по естеству, или по крепости или по славе. Пусть призовут кого хотят из лжеименных богов, отнележе сотворих человека в век. Я создал, говорит, небеса и то, что в них, имея бесчисленное множество святых духов поклоняющихся и служащих Мне; но с того времени как Я сотворил человека на земле и в последующее затем время, то есть, во век, пусть покажет Мне кто либо подобного Мне. Говоря же опять: отнележе сотворих человека, о Себе Самом открывает, что Он есть Создатель, а о лжеименных богах, что они суть совершенное ничто, ибо кого из поклоняющихся им привели они к бытию? Напротив, Я открываюсь как Создатель и Творец всяческих и как имеющий знание о всем. Испытайте о сем от так называемых у вас богов: грядущая прежде неже приити им, да возвестят вам; ибо Богу по естеству надлежит иметь всякое познание и о том, что уже прошло, и о том, что будет. Если же между лжеименными богами не обретается ни один, кто бы обладал сим, то ясно, что не имеющие знания Божия не могут быть богами. Не укрывайтеся, сказано вместо; не умалчивайте и не притворяйтесь.

Ст. 8. Не исперва ли внушисте, и возвестих вам?

Как сущий по естеству Бог и ведущий все будущее и прошедшее. Я предвозвестил вам чрез святых пророков, чрез премудрого Моисея. Я открыл таинство Христово, и все то, знание о чем следовало открыть вам, было предвозвещено Мною. Итак, они не суть боги, как не имеющие ничего, достойного Бога; Я же есмь по естеству, как и веруют в Меня, Бог, очевидно Бог всяческих и имеющий боголепное бытие. Таким образом, слово сие тайноводствует тех, которые удалены были от истинного богосозерцания, преклонялись пред бездушными идолами и говорили древу: отец мой еси ты, и камени, ты мя родил еси (Иерем. 2, 27).

Свидетели вы есте, аще есть Бог разве Мене.

Опять приводит к воспоминанию явленной пред ними силы и власти, которая приличествует сущему по естеству Богу и Господу всяческих, когда они избавлены были из земли Египетской. Тогда, именно тогда, вместе с Владыкою, вооружилась и сама тварь и восстала против жестокости угнетавших их; стихии терпели изменения: вода превращалась в кровь, простиралась трехдневная и глубокая тьма, град с неба падал на них, скнипы и жабы и песии мухи и смерть первородных наведены были на них, а те прошли посреди моря. Когда же пришли они в землю обетования, то победили многие племена, даже более, нежели они, сильные крепостью. И явились страшными и недоступными для соседних из племен, и для отдаленных стали известны и славны. И так скорее не другие, но вы сами могли бы знать касающееся вас самих: кто есть совершивший сие, кто имел тварь союзницею в том, что касалось вас, кто сокрушил силы врагов и венчал вас мужеством против всех. Вы есте свидетели Моего превосходства, если решитесь право мыслить и не будете нуждаться в других наставниках. Ибо у Египтян было весьма много богов и капища у них были полны изображений их. Весьма много их было также у Аморроев, Евеев, Ферезеев и у других из язычников. Но из них никто не оказывается довлевшим ко спасению для своих (поклонников); напротив, и самих покланяемых (богов) вместе с поклонниками их вы сокрушили. Ибо чрез Моисея повелено было Богом: требища их разсыплете, и столпы их да сокрушите, и ваяния богов их да сожжете огнем (Второз. 7, 5; сн. ст. 25 и 12, 3). Итак, если решитесь сказать правду, то будете вы Мне свидетелями, аще есть Бог разве Мене.Если противовосстал кто-либо силам Моим и победил, тот пусть считается у вас Богом. Если же они изобличены как сущие ничто и чрез вас соделались пищей огня, то вы самым опытом узнали, говорит, что нет Бога кроме Меня, истинно Бога.

Ст. 9–11. И не послушаша тогда созидающии и ваяющии, вси тщетны, творящии желания своя, яже не упользуют их: но посрамятся вси созидающии бога и ваяющии вси неполезная. И вси, отнюдуже [146] быша, изсхоша: и глусии от человек.

Чрез эти слова открывает страшные и весьма тяжкие преступления отступников. Если, имея такое удостоверение в том, что кроме Его нет иного по естеству и истинно Бога, и если, из самого совершившегося будучи убеждены, что Он един, они ниспали до такого безрассудства, что, когда и сам закон явственно взывал к ним и говорил: Господу Богу твоему поклонишися, и тому единому послужиши (Второз. 6, 13; сн. Матф. 4, 10), и: да не сотвориши себе кумира, ни всякого подобия, елика на небеси горе, и елика на земли низу, и елика в водах под землею (Второз. 5, 8; сн. Исх. 20, 4), ни во что вменили послушание ему, а наоборот, не боголюбно обратились к тому, чтобы делать и образовывать богов из древ и камней: то конечно тщетны таковые, и весьма справедливо, ибо дойдя до сего не по какой либо необходимости, но скорее исполняя (творящии) желания своя, они оказались любителями суетности (тщеты). И подлинно, какая польза от камня и древа? Итак, делание идолов может быть представляемо как плод неразумного совета и явное дело пустых соображений. Однако, что такое дело не безвредно, это предизъявляет, говоря: посрамятся вси созидающии бога, и ваяющии неполезная. И вси,сколько их ни было, изсхоша, и глусии от человек. Если сказанное принимать относительно самих рукотворенных (идолов), то полагаем, что "изсхоша" должно понимать в смысле: погибли. Если же прилагать к самим обыкновенно делающим таковое (идолов), то и о них можно хорошо разуметь тоже самое; потому что о них сказано, как о бесплодных растениях, если они оказываются негодными и вырубаются наконец для пламени и сожжения (Матф. 8, 10; 7, 19). Выражение же: глусии от человек,употреблено вместо: уже не совершающие ничего среди людей, а напротив глухие и совершенно бесчувственные, так что никоим образом не соответствуют тому, что было у них [147], как воспевает в одном месте и говорит блаженный Псалмопевец: идоли язык сребро и злато, дела рук человеческих: уста имут, и не возглаголют: очи имут, и не узрят: уши имут, и не услышат: и к сему добавляет: подобни им да будут творящии я, и вси надеющиися на ня (Псал. 113, 12–14. 16). Таковое зло должно быть представляемо как плод крайнего бесчувствия. И в самом деле, как не представлять безумными и бессердечными, имеющими исполненное крайнего бесчувствия сердце и немногим отличающимися от произведений своих рук – тех, которые, самым опытом узнав по естеству и истинно сущего Бога, потом камням и древам воссылают приличествующую Ему и только Ему единому славу?

Ст. 11. 12. Да соберутся вси, и да станут вкупе: и да посрамятся, и устыдятся вкупе. Яко наостри древоделатель сечиво, теслою содела, оное, и свердлом состави [148] е [149], содела с крепостию мышцы своея: и взалчет, и изнеможет, и не напиется воды.

Не по одному каждый, но, если хотят, и во множестве собранные служители идолов посрамятся, говорит, от своего собственного безрассудства и разрушат предложенное. А каково это, тотчас добавляет, говоря: наостри, говорит, древоделатель сечиво. Упоминает и об орудиях, которыми это делается, чтобы показать, что они покланяются искусству каменотеса, а не самому дереву. Ибо если б это был Бог, то ему не нужно было бы искусства или знания чьего-либо; но Он был бы и так Бог. Если же древо не обделанное и не овидотворенное ты считаешь простым веществом, а обделанному покланяешься и говоришь, что это – Бог: то искусство для тебя стало Богом, и к тому же искусство человека немощного и подлежащего тлению; потому что потребность в пище и питии служит доказательством тления. Посему изречение: не напиется воды, сказано, думаем, не в виде утверждения, но скорее нужно читать его в виде вопроса и с подразделительным знаком препинания [150]. Смысл будет такой: и во всяком случае напиется. За тем каким образом тленный будет создателем богов нетленных, или каким образом смертный сотворит бессмертных? Ибо суд нему по истине Богу во всяком случае должно быть свойственно нетление и не разрушаемость, даже более быть живым и иметь силу животворить тех, которым Он восхощет сообщить жизнь. Итак, богослужение заблуждающихся служит показанием (выставкой) тесла (топора) и свердла (бурава) и плотнической силы как и искусства, если верно, как я сказал, то, что древу или камню безобразному они не решились бы покланяться, а когда выточен какой либо образ, то все видимые предметы становятся у них богами.

Ст. 13–20. Избрав древоделя древо, постави е в меру, и клеем сострои е: и сотвори е аки образ мужеск и аки красоту человеч ю, поставити е в дому. Посече древо в дубраве, еже насади Господь, сосну, и дождь возрасти, да будет человеком на жжение: и взяв от него, согреся, и изжегше я, испекоша ими хлебы, из оставшаго же сотвориша боги, и покланяются им. Пол его сожже огнем, и пол его сожже на углие и испече в них хлебы, и на них испече мясо, и яде, и насытися, и согревся рече: сладко мне, яко согрехся и видех огнь. Из оставшаго же сотвори бога изваянна, прекланяется ему, и покланяется, и молится,глаголя: избави мя, яко бог мой еси ты. Не уведаша смыслити, яко отемнеша очи их, еже видети, и разумети сердцем своим. И не помысли в сердце своем, не рассудил [151] в души своей, ни уведе смышлением, яко пол его сожже огнем, и испече на углиех его хлебы, и испек мяса снеде, и оставшее его в мерзость сотвори, и покланяются ему. Увеждь, яко пепел есть сердце их, и прельщаются, и ни един может души своея избавити: видите, не рцыте, яко лжа в деснице моей.

Весьма ясен смысл предложенных здесь изречений, и ничего трудного нет в них. Написано, что бессердечен и оказывается как бы вне всякого разума и совершенно лишен надлежащего понимания поклонник идолов, а равно также и художник. Но весьма долго останавливается на повествовании о них, вместе и постыжая их как заблуждающихся, и открывая глаза им, как объятым злом, и убеждая их взирать на самую истину, которую если постигнут умом, то будут вне сетей, и избавят свои головы от ран безумия. Кроме того скажем следующее: нам кажется, в этих словах речь построена весьма сильно и мудро и не имеет недостатка в том, чтобы убедить многих удаляться от многобожного заблуждения, но предпочитать наиболее всего подчинение Тому, Кто есть по естеству и истинно Бог. Ибо избрав, говорится, древоделя древо, постави е в меру, и клеем сострои е: и сотвори е аки образ мужеск, и аки красоту человечу, поставити е в дому. Искусство, говорит, тех, которые обыкновенно делают богов, тогда в особенности бывает достойно всякого удивления, когда из древа сделает образ и красоту человеческую. Искусно же сделанное кем-либо по подражанию чему-либо во всяком случае ниже самой истины и уже за нею следует. Итак, поклоняющиеся древам или камням, обделанным в образе человека, изобличаются в том, что чтут свой собственный вид и будучи много лучшими своих подражаний, оскорбляют свою собственную природу, как воздающие большую славу оным. Таким образом, это есть вина крайнего бесчувствия и преступление наивеличайшего безумия. Поставляет в дому, то есть, в храме, древо, которое посече в дубраве. В сих словах показывает, что те, которые обыкновенно делают богов, не неведают вещества, из которого они сделаны, дабы некоторые, по обычаю Эллинов, не называли поставленных в капищах идолов упавшими с неба и само рожденными или само-происшедшими [152]. А что они извращают значение цели создания Божия, это изобличает, говоря, что древо насаждено в дубраве и возращено подаванием дождей, да будет человеком на жжение.Делающие же богов из того, что предназначено к сожжению, сами вместе с ними будут пищей огня. Едва не поражается удивлением, говоря, что пол его сожже огнем и истратил на свои нужды, приготовляя кушанья и употребляя части богов на печение хлеба. За тем впал в такое безумие, что остатку от употребленного покланяется и молится и говорит: избави мя, яко бог мой еси ты. Поэтому сердце их есть ничто иное, как пепел, и прельщаются они, и никто не может избавить души так низко падших, кроме единого, если Он восхощет, Бога, все творящего и преобразующего и просвещающего омраченное и обращающего заблудшее. А в рукотворенных богах нет ничего полезного, но только тщетное; потому что они суть вещество бессмысленное и бесчувственное. Видите же, то есть, уразумейте, и не рцыте, яко лжа в деснице моей. Все в оных, говорит, лживо, и имена и слава. В деснице же Моей, то есть, в Сыне (так как Сын повсюду в боговдохновенном Писании именуется десницею Отца) ничто не может быт найдено ложным; но если Он Богом именуется, то есть Бог истинный, и если – Господом, то не как незаконно приобретенное имеет это имя, но напротив, по естеству есть Владыка всяческих; и если – Царем, или светом, или жизнью и силою, или Зиждителем, то все сие – неложно. Ибо Он не есть произшедший [153], но по естеству своему должен быть умопредставляем как превысший всего, приведенного к бытию, будучи Бог от Бога и свет истинный от света истинного.

Ст. 21. 22. Помяни сия, Иакове и Израилю, яко раб Мой еси ты, сотворих тя раба Моего, и ты, Израилю, не забывай Мене. Се бо отъях яко облак беззакония твоя, и яко примрак грехи твоя: обратися ко Мне, и избавлю тя.

Христос сказал негде: ведевый волю господина своего, и не сотворив, биен будет много. Не ведевый же, и не сотворив, биен будет мало. (Лук. 12, 47. 48). Приговор в том и другом деле безусловно праведный. Ибо тем, которые не ведают воли владычней, а потом согрешают и делаются повинными в преступлении, кто-либо может простить неведение, принимая оное в основание милосердия (повод для помилования); а тем, которые, зная законы, решились жить беспечно, по праву надлежит наказание, потому что это есть вина явного нерадения. Итак, дабы Израиль, быв изобличен в столь многих преступлениях, но удостаиваясь прощения от Бога, соделался лучше, для сего повелевается ему вспомнить нерадение свое и благость Милующего. Помяни сия, говорит, Иакове. Что же это? Что уже прежде сказано, и яко раб Мой еси ты, и сотворих тя раба Моего. В сих словах показывает, и весьма ясно, что Израиль не остался без детоводительства, но был под законом и под игом и имел весьма многих способных вразумлять его. Поэтому он был отрок (раб) и создан был для сего. А каким образом? Скажем сколько можно. Творится человек, как без сомнения и праотец Адам, просто из земли, ибо взял, сказано, Бог персть от земли, и созда человека (Быт. 2, 7). Этот способ создания продолжается и доселе в отношении к нам; потому что каждый созидается во чреве матери своей, и это есть путь, ведущий сущих на земле к бытию. Но созидается и во отрока (сотворих тя раба Моего) Божия, преобразуемый духовно, познанием Божественных законов, в превосходный вид, являющийся в душах человеческих вследствие благоукрашения добродетелью. Эта красота должна быть умопредставляема как духовная. Созидаются же и как бы во Христе, чрез причастие святого Духа во образ по Христу. Так и Божественный Павел пишет Галатам: чадца моя, имиже, паки болезную, дондеже вообразится Христос в вас (Гал. 4, 19). Воображается же в нас Христос, когда святой Дух всылает в нас некий Божественный образ чрез освящение и правду. Так-то, именно так в наших душах сияет образ ипостаси Бога и Отца (Евр. 1. 8), когда преобразует нас, как я сказал, Святой Дух, чрез освящение, по образу Его. Так сказал опять и священнейший Павел: не сообразуйтеся веку сему, но преобразуйтеся обновлением ума вашего, во еже искушати вам, что есть воля Божия благая и угодная и совершенная (Римл. 12, 2); и покрывало, говорит, положено на сердцах Иудеев, мы же вси откровенным лицем славу Господню взирающе, в той же образ преобразуемся от славы в славу, яко же от Господня Духа (2Кор. 8, 15. 18). Так созидаемся мы во отрока Божия. поелику же имя отрока есть некоторым образом общее, ибо принимается и для слуг и для сынов, то мы полагаем, что созидаемым в законе более приличествует созидание в слуг, так как на Израиле был дух рабства и им не безвредно было нерадение, почему закон и наказывал их как слуг. А если кто созидается во Христе, то созидается в Сына Божия недавно сказанными способами. Посему нам должно памятовать и о человеколюбии Оправдывающего, и о том, что мы созданы в сыновство и в славу и как Отцу воссылать Богу воздаяния за содеянное им для нас. А каким образом это может быть исполнено нами, тому Он благостно научает, говоря: и ты, Израилю, не забывай Мене. Забывает кто-либо Бога, когда пренебрегает благочестием в отношении к Нему или даже совсем удаляется (от благочестия). Это делали Израильтяне, служа не сущим богам; делают тоже и доселе некоторые, идя вспять после (приятия) веры [154], ихже суд праведен есть, как написано (Римл. 3, 8). А что забвение Бога весьма часто знаменует отступление от благочестия в отношении к Нему, это мы можем узнать из того, что Он Сам говорит Израильтянам: вы оставившии Мя и забывающии гору святую Мою и уготовляющии демону трапезу и исполнлющии щастию растворение, Аз предам вас под меч, вси закланием падете (Иса. 65, 11. 12). И по тому же поводу взывал Он против Израильтян устами Иеремии, говоря: еда забудет невеста красоту свою, и дева мониста персий своих? Людие же Мои забыша Мене дни бесчисленны (Иерем. 2, 32). Итак, забвение часто может указывать на отступление (от веры); памятование же – на твердость в вере, на непоколебимость в любви и на крепость во всем том, что Ему угодно. Посему не забывай Мене, говорит, а напротив, помни. Се бо отъях яко облак беззакония твоя. Отъях, говорит здесь вместо: отъиму, и как бы некий примрак и облак рассеяв, уничтожу. Что отъяхговорит вместо: отъиму, это весьма ясно может показать последующее: обратися,говорит, ко Мне, и избавлю тя. Ибо каким образом уже "отъял", если призывает к обращению как бы еще не обратившихся, но имеющих прийти к сему в свое время, именно тогда, когда воссияет миру Христос, чрез Которого всякое отпущение прегрешений, и обращение и призвание к Богу, верою в Него и евангельским житием и высокими подвигами добродетели?

Ст. 23. Возвеселитеся небеса, яко помилова Бог Израиля: вострубите основания земная, возопийте горы веселие, холми и вся древеса, яже на них: яко избави Бог Иакова, и Израиль прославится.

Из сих слов всякий без труда может усматривать, что уже чрез святых пророков по временам Бог предвозвещал отпущение грехов, а равно и обращение всех и искупление, как имеющее быть чрез Христа. Ибо когда Он, как Бог Господь, явися нам (Псал. 117, 27) и обращался с живущими на земле, как человек, Агнец истинный, вземляй грех мира (Иоан. 1, 29), всесвятая Жертва: тогда, именно тогда сие сделалось причиною торжества для высших и небесных сил разумных или для чинов святых ангелов; ибо воспевали они, воспевали при рождении Его, при рождении, говорю, по плоти и взывали: слава в вышних Богу, и на земли мир, во человецех благоволение (Лук. 2. 13. 14). И если истинно (но во всяком случае, конечно, это и истинно) то, что, по слову Спасителя, радость бывает на небесах пред святыми Ангелы о едином грешнице кающемся (Лук. 15, 10. 7): то как мог бы усомниться кто либо в том, что бывает радость и торжество у вышних духов, когда Христос всю подсолнечную приводит к познанию истины, призывает к обращению, оправдывает в вере и делает славною чрез освящение? Итак, когда веселятся небеса, яко помилова Бог Израиля, и Израиля, конечно, не по плоти только, но и по духу разумеваемого: тогда вострубили основания земли, то есть, священнодейственники евангельских откровений. Их громкий глас пронесся повсюду и как бы некие священные трубы, огласили они, везде возвещая славу Спасителя и призывая к познанию Христа, как сущих от обрезания, так и древле служивших твари паче Творца (Римл. 1, 25). Основаниями же земли наименованы, говорим, они, по какой причине? По той, что основание всего и непоколебимая опора есть Христос, держащий все и правящий всем, чтобы это все было крепко утверждено; в Нем мы все созидаемся в дом духовный, соединяемые стройно чрез Духа в церковь святую, в жилище Его (Ефес. 2, 21. 22; сн. 4, 16), ибо Он обитает в сердцах наших чрез веру. Прилежащими же и более, нежели мы, близкими к Нему основаниями должны быть умопредставляемы Апостолы и Евангелисты, самовидцы и слуги бывшии Словесе (Лук. 1, 2), но соделавшиеся и утверждением веры; потому что, познав, что должно следовать их преданиям, мы сохраним правую и не извращенную веру Христу. Сказано инде Им Самим Божественному Петру (когда сей мудро и неукоризненно исповедуя веру в Него, говорил: Ты еси Христос, Сын Бога живаго): ты еси Петр, и на сем камени созижду Церковь Мою(Матф. 16, 16. 18), при чем камнем, думаю, Он называет непоколебимость ученика в вере. Сказано в одном месте и устами Псалмопевца: основания Его горах святых (Псал. 86, 1): горам святым, без сомнения, должно уподобить святых Апостолов и Евангелистов, коих знание для следующих за ними поколений является утвержденным наподобие основания, не позволяя уловленным ими переходить к неправомыслию относительно веры. Так трубят основания земли. Кроме того обрати внимание на следующее замечание: худогласен и косноязычен был Моисей (Исх. 4, 10); ибо закон не был слышен никому, кроме живших в одной только Иудее: напротив, вострубите исполняющие обязанности посланников Христовых, ибо во всю землю изыде вещание их, и в концы вселенные глаголы их (Псал. 18, 5; св. Римл. 10, 18). И горам повелел возопити веселие,назвав при сем опять горами основания земли; потому что отовсюду зримы и для всех видимы Божественные ученики, будучи славны делом и словом и хорошо известны повсюду находящимся. К ним и пророческое слово возглашало: на гору высоку взыди, благовествуяй Сиону, возвыси крепостию глас [155] твой, благовествуяй Иерусалиму (Иса. 40, 9). Сим то мысленным горам и повелел возопити веселие. Отсюда же можно видеть, как силу закона, так и большее превосходство (пред ним) евангельской проповеди. Ибо закон, угрожая преступникам наказаниями и подвергая виновных неизбежному осуждению, вопиял скорее не о веселии, а о печали; священнодейственники же евангельских откровений и служители подаваемых от Христа дарований проповедуют веселие миру, так как где отпущение грехов и оправдание в вере, и Святого Духа причастие, и светлость сыноположения, и царствие небесное, и неложная надежда на превышающие ум блага, там без всякого сомнения – веселие и радость. Холмами же и деревьями, яже на них, мы называем опять тех, которые ниже гор и несколько уступают им по присущей им мере правой жизни, так как, очевидно, стоят выше их святые Апостолы и Евангелисты. Итак, холмами могут быть те, которые немного уступают оным в славе и ниже их по величию добродетели; впрочем и они держатся на высоте, стоят выше земных дел, помышляют горняя и в удел себе избирают высокие помыслы касательно добродетели. А под деревьями, растущими на холмах и от них воспитанными, могут разуметься те, которые уверовали чрез оных, взошли как бы в мужа совершенна и достигли в меру возраста исполнения Христова (Ефес. 4. 13). Это суть учители народов и руководители паств, мысленным благоплодием своим стяжавающие (Христу) приходящих к ним. Так, вместе с основаниями земли, восклицают о веселии, во Христе разумеваемом, холмы и древеса, яже на них. А радуются они тому, яко избави Бог Иакова, и Израиль прославится; потому что не только избавлен он был, омывшись от скверн греха и будучи изъят от огня и наказания, но и прославлен был, соделавшись присные (своим) Богу (Ефес. 2, 19), быв назван сыном Его, и получив братство с Тем, Кто есть единый по естеству и истинно Сын, то есть, со Христом.

Ст. 24– 26. Сице глаголет Господь избавляяй тя, и создавый тя от чрева: Аз Господь совершаяй вся, распрострох небо един, и утвердих землю. Кто ин разсыплет знамения чревоволшебников, и волшбы от сердца, отвращаяй мудрыя вспять и советы их обуяй, и уставляя глагол раба своего, и совет вестников своих истинен творяй.

Также и в сих словах Бог всяческих беседует с нами в наивысшей степени благостроительно, и тех, которые безумствовали против славы Его, перенося ее на других, то есть, на не сущих богов, желает удостоверить в том, что Он есть Содетель всяческих и Охранитель, Зиждитель и Творец и самих наставляемых. поелику же о делах столь многих и дивных дал такие обещания, которые могли вызывать недоверие со стороны некоторых, то благополезно, как я сказал, наперед открывает им свою силу и превосходство, дабы они знали, что непременно и во всяком случае прийдет к концу то, что Он решил совершить. Ибо в каком отношении мог бы быть не довлеющим, или как не в состоянии был бы избавить кого-либо создавый от чрева,то есть, приведший и к самому бытию не существовавших некогда, совершаяй вся, то есть Охранитель всего, все устроящий и направляющий по своей воле? И все это о безусловным совершенством, потому что Бог не может ошибаться в том, что наиболее прилично Его славе. Или каким образом не был бы всесилен и превыше всякого ума и слова Тот, Кто простер сие превеликое небо и утвердил землю, как говорит Псалмопевец: Он основал землю на тверди ея (Псал. 103, 5)? Кто обладает такою силою, или лучше, сам есть всякая сила, Тот, конечно, и доведет до конца все, что бы ни восхотел совершить, без всякого препятствия со стороны кого бы то ни было. Когда же говорит, что един распростер небо, то не исключает сущего из естества Его единородного Бога – Слово, чрез Которого все и в Котором все, но выражает только то, что из лжеименных богов совершенно никто ни в чем не содействовал сущему над всеми Богу; ибо вовсе не существующие каким образом могли бы быть допущены, как делатели, или лучше сказать, соделатели Зиждителю Богу? Итак, в сих словах, говорим, нет противопоставления Бога Отца в отношении к рожденному из Него и по естеству Сыну, но заключается следующее: делом не иного кого, как только Бога было то, что небо распростерто или что земля возъимела неподвижные основания. Показав таким образом чрез сие славу свою и несравнимое превосходство и величие силы, в последующем раскрывает и ясно излагает: совершителем каких дел будет Он в свое время. Кто ин, говорит, разсыплет знамения чревоволшебников, и волшбы от сердца? Пока еще не воссиял нам с небес Спаситель всех нас Христос, насилие властительства диавола простиралось на всех, и всех живущих на земле поглощала глубокая тьма: по странам и городам были, подлинно были жертвенники, капища, вереница кумиров, неисчислимое множество лжеименных богов, волшебства и лжепрорицания повсюду и обманы демонов, представляющихся, будто могли знать и предвозвещать будущее, а между тем ничего совершенно не говорящих и не знающих. Когда же свет истинный, то есть единородное Слово Бога, осиял всю поднебесную евангельскими откровениями, когда таким образом прогнана мгла греха, прекратилась оная глубокая тьма и заблуждавшиеся призваны к познанию истины: тогда, и только тогда рассыпались знамения чревоволшебников. Чревоволшебниками же называет лжепророков или пифийских прорицателей, от сердца своего отрыгавших, что было угодно им, и не знавших ничего истинного, о таковых и пророк Иезекииль говорит: люте прорицающим от сердца своего, а отнюдь не видящим(Иезек. 13, 3). Итак рассыпаны даваемые от лжепрорицания некоторым знамения или предречения таковых: потому что упразднены повсюду эллинские оракулы и умолкли те из богов эллинских, которые обыкли говорить ложь [156]; отвращены мудрые вспять и обуяли советы их. Мудрыми же в сих словах, кажется, называет или бывших у Эллинов волхвов, ибо они именовались у них мудрецами; или же, быть может, пользовавшихся у них славою мудрости и острых разумом, обладавших искусством слова и превосходных в красноречии и не имевших недостатка в способности украшать ложь изяществом речи своей. Таковые, говорим, отвращены вспять, так как бесплодною и бесполезною оказалась наконец мудрость их, как душевная, земная и демонская. А что в безумие обращена, очевидно, Богом, премудрость мира сего, об этом говорит и премудрый Павел (1Кор. 1, 20). Когда же были отвращены, говорит, мудрые, и весь совет их объявлен неразумным и совершенно бессмысленным, тогда Бог и Отец уставил глагол раба своего, то есть, евангельское и спасительное откровение, которое изрек нам сам Христос. Показал Бог также и истинным совет вестников своих.Под вестниками можно разуметь исполняющих обязанности посланников Христовых и проповедующих миру. Совет же их был благ и увещание повсюду состояло в том, чтобы удаляться от древних пороков, а укрепляться в делании добра и держаться лучшего, познавать сущего по естеству и истинно Бога, его законам подклонять выю свою и таким образом идти к спасению и жизни. Итак, их словеса полны всякой истины, словеса же Эллинов обращены в безумие (обуяли), не имея красоты истины; ибо все у них лживо: и пророчество, и разумение, и неизвестное даже и для самих заблуждающихся множество мнимых богов.

Ст. 26. Глаголяй Иерусалиму: населишися: и градом Иудейским: возградитеся, и пустыни его просияют.

С этим изречением предыдущее может соединиться таким образом: Аз есмь, то есть, о Иерусалим, избавляяй тя, совершаяй вся и распростерший небо; посему-то Я есмь, говорит, глаголяй Иерусалиму: населишися. Ибо взяли его силою Вавилоняне, опустошившие всю страну Иудейскую; но они избавлены были Богом и свергли иго пленения, так как им позволил это сделать тот, кто сжег Вавилон, – Кир говорю, сын Камбиза. И возвратившись в Иудею, они снова обстроили города и храм и жили в мире. Итак, слово пророческое, говоря о том, что Иерусалим будет вновь построен, благоусмотрительно дает понять слушателям, что он в свое время будет взят и разрушен. И не с печального начинает предсказание имеющего случиться, а наоборот с того, чему естественно было весьма обрадоваться, но вместе с тем приходили на мысль и предметы более печальные. Итак, если Бог повелевает, что Иерусалим должен быть построен, то слово пророчества обозначает Иерусалим как взятый в плен конечно ранее (построения его). Если же кто желает вдаться в более глубокие умозрения, тому скажем, что истиннейшая Иудея, очевидно, есть Церковь обитателями коей и гражданами могут быть почитаемы носящие обрезание в духе (Римл. 2, 29). Ее, некогда пустынную, явил многолюдною Повелевший быть сему, то есть Бог во Христе. И просияли пустыни ее: она оказалась поросшею и как бы покрытою мысленными и прекрасными деревьями и имеющею высокие вершины святых; ибо богодухновенному Писанию обычно растениям и деревьям уподоблять иногда лик святых. Так Бог всяческих сказал устами святых: положу в безводную землю кедр, и смерчие, и мирсину, и кипарис, и тополю (Иса. 41, 19). Сказано также к Богу и устами Псалмопевца о святых, в одном месте: насытятся древа польская, кедри Ливанстии, ихже еси насадил (Псал. 103, 16); а в другом опять: тогда возрадуются вся древа дубравная от лица Господня, яко грядет судити земли: судити вселенней в правду, и людем истиною своею (Псал. 95, 12. 13). Не утверждаем, что радоваться свойственно бесчувственным деревьям; напротив, это подобает святым, о которых и говорит, что они возрадовались, когда воссиял миру Христос. Таким именно образом Он и судил вселенней в правду, в вере оправдав некогда заблуждавшихся, а сатану и аггелов его осудив на погибель.

Ст. 27. 28. Глаголяй бездне: опустееши, и реки твоя иссушу. Глаголяй Киру смыслити, и вся воли моя сотворит: глаголяй Иерусалиму: возградишися, и храм святый мой осную.

В свое время Израиль, как я сказал, был отведен в плен, так как взяли страну Иудейскую Вавилоняне. Когда же для пленных окончился уже седмидесятый год и наступило наконец время милосердия к ним, очевидно от Бога, тогда Он восставил против Халдеев имевшего власть над Персами и Мидянами сына Камбизова Кира, который взял их и отпустил Иудеев, узнав, что Бог, Которому они служат, предвозвестил о нем, что укрепляемый помощью от Него он будет и победителем врагов и совершенно неприступен для желающих восставать против него, и что он сам восстановит Божественный храм. Итак, что страна Вавилонская, хотя и очень многолюдная, имела быть совершенно опустошенною, на это указует, говоря: Я есмь, глаголяй бездне, опустееши. Бездною в сих словах наименовал бесчисленное множество Вавилонян; реками же страны Вавилонской – стекавшиеся к ней племена, которые были соседни ей и, обладая смежными странами, призывались Вавилонянами на помощь к себе. Есть же опять обычай в Божественном Писании рекам, морям и водам всегда почти уподоблять множество народов. Так о Спасителе всех нас Христе и о множестве народов, которое уловлено словами Его, Божественный Псалмопевец сказал: глас Господень на водах: Бог славы возгреме (Псал. 28, 8). Глас Господень, то есть, евангельская и спасительная проповедь, пронесся по всем народам, когда он как бы возгремел над ними, ибо как гром раздалась по всей поднебесной священная и спасительная проповедь. Написано также опять: воздвигоша реки гласи своя (Псал. 92, 3). Реками в сих словах, думаем, наименованы святые Апостолы, коих гласы, то есть, учения стали известны находящимся повсюду. Сказано негде и о самом Вавилоне и Ниневии: аки купель водная, воды ея (Наум. 2, 8). Так-то Бог был глаголяй бездне: опустееши, реки твоя изсушу. Он же подобным образом был и глаголяй Киру смыслити, вместо: с разумением все делать и все Ему угодное исполнять. А это состояло в том, чтобы воздать наказание Вавилонянам за то, что сделали они, жестоко опустошив Иудею и предав сожжению священный и Божественный храм; кроме того, – освободить Израиля и храм воссоздать или же основать. Это последнее сказать будет более истинно; потому что Кир повелел восстановить храм, приложив и денежное пособие, и заложил основания его. Но после того как он окончил свою земную жизнь, успех дела, по зависти некоторых, задержан был со стороны преемника его; а за тем опять оно, по Божию мановению, доведено было до конца. Мы имеем о сем подробную историю в богодухновенном Писании (см. 1 Ездр. гл. 4 дал.), и я считаю излишним тратить на сие много слов. Но пусть не говорят некоторые, что Божественное слово лживо, так как не все угодное Богу сделал Кир, будучи человеком идолослужителем. Ибо слова: вся воли Моя сотворит, относятся конечно только к тому, что явить (в Кире), соответственно положению дела, волил Бог, то есть, взять в плен страну Вавилонскую, освободить Израиля от уз и рабства, воздвигнуть храм и построить города Иудейские.

Гл. XLV, ст. 1 – 7. Сице глаголет Господь Бог помазанному моему Киру, егоже удержах за десницу, повинути пред ним языки, и крепость царей разрушу, отверзу пред ним врата, и гради не затворятся. А з пред тобою пойду, и горы уравню, врата медяная сокрушу, и вереи железныя сломлю, и дам ти сокровища темная сокровенная: невидимая отверзу тебе, да увеси, яко Аз Господь Бог прозывая имя твое, Бог Израилев. Ради раба моего Иакова и Израиля избраннаго моего, Аз прозову тя именем (Моим) твоим и прииму тя: ты же не познал еси М ене, яко Аз Господь Бог, и несть разве Мене еще Б ога, и не познал еси М ене, да быша уведели, иже от восток солнечных и иже от запад, яко несть Б ог разве М ене: Аз Господь Бог, и несть еще. Аз устроивый свет и сотворивый тму, творяй мир, и зиждяй злая: Аз Господь Бог, творяй сия вся.

Могущественнейший Кир, говорят, узнал это пророчество и очень возрадовался предвозвещенному о нем Богом, и дошел до такого расположения духа, что и в подвластных ему городах и странах обнародовал славу Божию, ясно исповедуя, что один только тот есть Бог и Господь всяческих, Которому покланяются Иудеи. И весьма ясен, как мне думается, смысл пророчества или пророческих предсказаний. Но коснемся, сколько можно, каждого изречения в отдельности и что иногда покажется темным или трудным, приведем в ясность. Прежде всего, именует Кира помазанным, не как одного из святых, к которым может быть приложимо это имя, однако в несобственном смысле, как взятое от помазания; но потому что призываемых от Бога на царство, хотя бы некоторые и не были святыми и достопочитаемыми, был обычай помазывать елеем. Так мы найдем святых пророков говорившими некоторым из возведенных на эту степень: помаза тя Господь на царство Израилево (1Цар. 15, 17; срав. 2Цар. 12. 7 и др.). Итак, Кир был помазанник, как царь. Впрочем, что при помощи Бога он получил державу и возвысился до столь чрезмерной славы, это дает разуметь, наименовав его помазанным, то есть, чрез помазание и определение от Него призванным на царство. Посему и говорит, что удержах его за десницу. И это может быть ясным знамением заступления, согласно сказанному от святых в книге Псалмов: удержал еси руку десную мою: советом твоим наставил мя еси (Псал. 72, 23. 24). Говорит же: удержах его за десницу, так чтобы и повинути пред ним языки, то есть, чтобы подчинены были и уступали ему; а крепость царей разрушу, ибо седмь царей, говорят, было подчинено одному главному у Вавилонян. А что города сами собою имели отворять пред ним ворота и совершенно ничто не должно было препятствовать Киру, выступавшему против неприятельской силы, это показывает, говоря: гради не затворятся, пред тобою пойду, и горы уравню, то есть, все я уготовлю так, что будет легко и удобопроходимо, дабы ничто тебе не сопротивлялось. Но если бы кто даже и пришел и как бы гора встретился с силами твоими, то и это уравню, то есть, явлю его жалким, поверженным долу и бессильным. Врата медная сокрушу, и вереи железныя сломлю, и дам ти сокровища темная сокровенная: невидимая отверзу тебе. Говорят, что Вавилоняне, после того как взят был их город, зарылись в темных пещерах, особенно же более других знатные, которые, из страха смерти скрывались, прячась на подобие змей во всякой пещере и в расщелинах скал; однако не в силах были укрыться. Киру некоторые дали знать об этом, а он повелел зажечь факелы и вырывать устрашенных из темных тайников и таким образом подвергать тяжким наказаниям. Другие же говорят, что он опустошил сокровища Вавилонян, бывшие под землей и сокрытые. Итак, ты будешь столь славен и почтен, да увеси, яко Аз Господь Бог, прозывая имя твое, Бог Израилев, ради раба Моего Иакова, и Израиля избранного Моего. Призвал тебя к сему, говорит. Я, Бог единый, и почтил тебя столь светлою славою с тем, чтобы от тебя получил благосостояние слуга Мой Израиль. Я призвал тебя, говорит, и увенчал славою. Ты же не познал еси Мене, яко Аз Господь, и несть разве Мене еще Бога, и не познал еси Мене. Это подобно тому, как если бы Он явно сказал: не как вознаграждение за великие подвиги, относящиеся к благочестию, получил ты от Меня таковую славу; Я почтил тебя, хотя ты и не знал Моего Божества и превосходства и даже не был в числе поклоняющихся Мне: но да быша уведели, иже от восток солнечных, и иже от запад, яко несть разве Мене. Ибо если Я восхотел, говорит, избавить Моих, то совершу сие дело даже и чрез тех, кои не знают славы Моей, для того чтобы ясно познали живущие по всей земле, что несть Бог разве Мене. Я есмь Господь сил и Владыка всякого племени и рода; и куда бы я ни восхотел, туда и направляю сердца живущих на земле, так что даже и не Моих являю исполнителями Моих велений. Итак Аз есмь Господь Бог, устроивый свет, и сотворивый тму, то есть, день и ночь, или свет для искупленных, тьму же для погибших. Те радовались, как избавляемые от уз, а сии были в неотвратимых несчастиях. Я есмь творяй мир, и зиждяй злая. И это принимай в том же смысле, как сейчас сказанное, именно: мирт, – для искупленных, злое же, то есть, бедственное или производящее всякое мучение – для свирепых и диких людей, напавших на Израиля. Что это оскорбляло Бога, сие могло стать ясным, когда Он сказал устами Ангела пророку Захарии: ревновах по Иерусалиму и Сиону рвением великим, и гневом велиим Аз гневаюся на языки нападающия: зане Аз убо прогневахся мало, они же налегоша в злая (Захар. 1, 14. 15). Равно также и о самих Вавилонянах: Аз вдах я в руку твою, ты же не дала им милости (Иса. 47, 6). А что по изволению Божию за наглость Вавилонян напал на них Кир, храбрый и могущественный, и пользовавшийся приличествовавшею самим терпевшим (его нападение) жестокостью, это мы можем узнать из слов Его же самого, сказанных устами Иеремии как бы к Киру: с жестокостью взыди на нее, и на живущих в ней, отмсти мечем, и убий, глаголет Господь, и сотвори вся, елика заповедаю тебе (Иерем. 50, 21). И к сему еще: отверзе Господь сокровища своя, и изнесе сосуды гнева своего, яко дело есть Господу в земли Халдейстей: яко приидоша времена его,отверзите хранилища его, и испытайте и аки вертеп, и погубите его.Д а не будет останка его. Изсушите вся плоды его, и да снидут в заклание: горе им, яко прииде день их, и час отмщения их (ст. 25–27). Сказал также в одном месте и сам пророк Исаия, как бы от лица Бога, Вавилонянам: Се Аз возбуждаю на вы Мидов, иже сребра не вменяют, ниже злата требуют. Стреляния юношеская сокрушат, и чад ваших не помилуют, ниже пощадят чад твоих очи их (Иса. 13, 17. 18), очевидно Мидян.

Ст. 8. Да возрадуется небо свыше, и облацы да кропят правду: да прозябнет земля, и да прорастит милость и правду да прозябнет вкупе.

Боговдохновенному Писанию обычно и нередко свойственно от того, что совершилось отдельно и частно у кого либо, переводить речь к общему и ко всем и как бы от ясного для всех образа событий исторических искусно возводить ум наставляемых к умозрениям более таинственным. Это можно видеть и на имеющихся теперь у нас стихах. Выше употреблена была длинная речь о Кире, властелине над Персами и Мидянами, как он опустошил страну Вавилонскую, и взял ее силою, освободил Израиля от тамошнего рабства и уз плена, а также о том, что он основал в Иерусалиме храм и воздвигнут был против земли Халдейской, при чем сам Бог руководил им, отверзал пред ним врата медные и вереи железные сокрушал. Но это было повествование частное; ибо одним только Израильтянам оказалась возможность благодушествовать и освободиться от тягостей плена. Потом же переносит он силу мыслей на самого уже Еммануила, который от Бога и Отда был явлен на то, чтобы проповедати плененным отпущение, и слепым прозрение (Лук. 4, 18; сн. Иса. (61, 1), – чтобы связанных неразрывными цепями собственных грехов изъять от зла и явив живущих на земле свободными от мучительства диавола уготовать их возвращение к Себе, и чрез Себя таким образом привести к Богу и Отцу. Ибо Он был ходатай Бога и человеков, и чрез Него примирение имеет во едином дусе со Отцом, и сам Он есть мир наш, по Писаниям (1Тим. 2, 5; Римл. 5, 11; Ефес. 2, 18. 14). Сам он воссоздал Божественный, или Свой, храм, то есть Церковь; потому что Сам представил ее Себе деву чисту, не имушу скверны или порока, или нечто от таковых, но напротив святую и непорочную (2Кор. 11, 2; Ефес. 5, 27). Итак, в Кире и в деяниях его, как бы в образе, ясно можно видеть боголепные благодеяния, дарованные от Бога живущим по всей земле. Такова цель предложенных нам изречений. Но изъясним, насколько возможно, каждое из написанных выражений в частности. Да возрадуется, говорит, небо свыше, то есть пребывающие в вышнем граде и имеющие светлое и досточудное жилище: ангелы, архангелы и высшие сих, престолы, власти и силы умные и предстоятели вышних тронов. Утверждаем, что и для самих небесных духов соделалось поводом к радости обращение к Богу заблуждающихся обитателей земли, обращение, говорю, чрез Спасителя всех нас Христа, и слепых прозрение, и вообще Спасение погибших. Ибо если они радуются об одном грешнике кающемся, то как можно сомневаться в том, что они радуются и веселятся, видя спасенною поднебесную? Итак да возрадуется небо свыше, говорит, да кропят и облацы правду. Облака же, говорим, суть или вышние духовные силы, посредством коих на подобие дождя ниспосылаются утешения от Духа и каплют на сердца верующих, по ясно сказанному в другом месте об Израильтянах, как бы о винограде: и облаком заповем, еже не одождити на них дождя (Иса. 5, 6); или же сами святые тайноводители и живущие на земле, коих первенцами и начатком соделались Божественные ученики, которые, обходя всю землю, распространили Божественное и священное слово, и как бы некую жаждущую и бесплодную землю, радуя и мысленно напаши жителей вселенной, соделалиеь для них причиною духовного благоплодия. Итак, для Иудеев, как соделавшихся господоубийцами, безумствовавших против самого подателя мысленных вод Христа, Бог повелел облакам не давать дождей, напротив, им (облакам) повелевается ниспосылать их на верующих в Него и обильно орошать сердца приходящих к Нему. При ниспослании же дождей да прозябнет,говорит, земля, и да прорастит милость, и правду да прозябнет вкупе. Ибо необходимо было, когда мысленные облака начали орошать поднебесную учениями правды, как бы из семян добрых взойти и возрасти добрым плодам. Когда изобретатель греха был как бы властелином на земле и чрез мудрецов мира сего повсюду сеял мерзкие и нечистые семена, тогда никто не был творяй благостыню, не был даже до единаго; но вси уклонишася, вкупе непотребни быша (Римл. 3, 12; сн. Псал. 18, 3), и вся земля была лишена плодов справедливости, поеликуучения правды еще не были, наподобие дождей, ниспосылаемы повсюду находящимся; за тем, наконец, следовало явиться и плодам благочестия в отношении к Богу. Милостью же (да прорастит милость) мы называем любовь, которая есть исполнение закона (Римл. 13, 10), будучи сопровождаема правдою, и конечно евангельскою, коей посредником и учителем стал для нас сам Христос. Можно сказать также, что милость и правда, из земли прозябающая, или даже и произросшая, есть сам Господь наш Иисус Христос; потому что Он стал для нас от Бога и Отца милостью и правдою, если истинно то, что в Нем мы помилованы и оправданы, получив отпущение древних прегрешений, или что от Него приняли мы могущую возвести нас в наследие всякого блага правду, чрез которую мы и спасены. Если же земле повелено возрастить правду, то пусть никто не затрудняется этим, приняв во внимание, что и Псалмопевец говорит о Боге и Отце, а также и о самом Еммануиле: содела правду [157] посреде земли (Псал. 73, 12). Ибо не свыше и не с неба принес нам плоть свою Христос, но рожден по плоти от жены, которая и была одною из живущих на земле. Итак, когда говорится, что Он соделался плодом и произрастением земли, то уразумевай, как я сказал, что Он был по плоти от жены, избранной для сей тайны, хотя и одной из живущих на земле.

Ст. 8. 9. Аз есмь Господь Бог, создавый тя. Что лучше устроих яко глину скудельничу?

В сих словах как бы излагает причину того, что Сын, сый Бог но естеству, умалил Себе (Филип. 2, 7), благоизволил даже и пострадать за нас и удостоить живущих на земле стол великой милости, чтобы душу свою предать в искупление за них, – даже более, соизволил приять зрак раба и, при вышней славе, восприять уничиженность человеческого естества [158]. Посему и говорит: Аз есмь, что в настоящем случае должно принимать в смысле: Я пребываю и живу, Сущий Бог истинный и Господь сил, приведший все в бытие и смерти не сотворивший, но создавший все для нетления (срав. Прем. 2, 23). Потом, удостаивая чести человеческое естество и так как из всех живых существ на земле совершенно ни одно не может равняться с ним (естеством человеческим), говорит: что лучшее устроих яко глину скудельничу? Ибо мы созданы Им так, что Он взял персть от земли и подобно скудельнику дал ей прекрасный образ. Но и не этим только ограничивается достоинство человеческого естества: в нас есть некоторый и еще больший дар и даяние художества Божественного; мы сотворены по образу и подобию Бога, удостоились иметь образ славы Его, мысленно блистающий в душах наших, хотя по плоти мы – земля и из земли. Поэтому человек есть не презренное какое либо, но напротив, досточудное на земле живое существо: и таким образом Бог прославляется в нем. Так Он сказал и многострадальному Иову, поставляя в ясность свои великие дела: или ты брение взем от земли создал еси животно, и глаголивого сего посадил еси на земли (Иов. 38, 14)? Воспевает же негде и Божественный Давид: Господи, что есть человек, яко помниши его? или сын человеч, яко посещаеши его? Затем изъясняет высокое достоинство человеческого естества, говоря: умалил еси его малым чим от ангел, славою и честию венчал еси его: и поставил еси его над делы руку твоею, вся покорил еси под нозе его (Псал. 8, 2. 5–7). Некоторые из этих стихов премудрый Павел применил ко Христу (Евр. 2, 6–8). Но тоже самое без несообразности может быть сказано и о всяком человеке подобном нам: ничего в том ложного нет.

Ст. 9. 10. Еда оряй орати будет землю весь день? Еда речет брение скудельнику: что твориши, яко не делаеши, ниже имаши рук [159]? Еда глаголет отцу: что родиши? и матери, что чревоболиши?

Речь сия глубока и осенена великою прикровенностью; впрочем сейчас можешь убедиться в ее полезности и истинности. Прежде всего должно, я думаю, раскрыть вкратце цель заключающихся в ней мыслей; потому что таким образом она будет доступна и удобоприемлема для слушателей. Бог всяческих освободил Израиля из Египта, исторг также и из многобожного заблуждения и от демонского прельщения, с помощью закона, данного чрез Моисея, возведши его к блеску истинного богопознания. Ибо закон научил его служить единому Богу и покланяться единому Господу. За тем посредством прообразов и сени хотел возводить его к еще большему и совершеннейшему, то есть, к тому, что во Христе. Закон пестун бысть (Галат. 3, 24) и положен был до времене исправления (Евр. 9, 10), а таковым было время пришествия Спасителя нашего Иисуса Христа, Который, отменив сень заповедей закона и прообразы, заключающиеся в букве его, принес к живущим на земле в неприкровенном виде красоту служения духом и истиною. Но к этому-то самому с неудовольствием отнеслись Иудеи, и продолжая защищать прообразы, противодействовали Христу и обвиняли Его в нарушении Моисеевых постановлений, иногда говоря: если бы человек сей был от Бога, то не нарушал бы субботу (срав. Иоан. 9, 16), иногда же и еще худшими сего словами поражая Его. Итак, поелику они не воспринимали себе пользу евангельских поучений, возводившую их к духовному благоплодию от бесполезной сени: то поосему и говорит: еда оряй орати будет землю весь день? О несмысленные! говорит, земледелец вспахивает землю плугом, но не всегда это делает и не все время возделывания земли тратит на плуг. Он вспахивает землю не для того, чтобы она являлась только это одно испытавшею, но для того, чтобы была удобовосприемлемою для посеваемых в ней семян, и оказалась плодородною. Поэтому поросшие некогда диким лесом и как бы обратившиеся в пустоши сердца всех вас Я наперед возделал, как плугом воспользовавшись данным чрез Моисея законом и наподобие земледельца вспахивая их, явил годными к посеву добрых семян. А сеятель всякого блага есть Мой Сын. Примите же Его учение и не желайте постоянно довольствоваться и любить пахаря – закон. Он вспахал, как я говорил, не для того, чтобы вы это только и имели; ибо какая отсюда польза? но для того, чтобы вы породили плоды истины. поелику же мы и преобразованы духовно во Христе или претворены, одни от Эллинского заблуждения к познанию истины и к жизни святой чрез спасителя всех нас Христа, другие от обрезания к восприятию евангельских учений и к обновлению служения, уже не имеющего неясности прообразов, но напротив сияющего благолепнейшею красотою духовною (совершилось же сие после того как мы и они получили во Христе возрождение водою и духом, а равным образом и после того как Иудейский народ отверг и не принял предназначенную и для него самого благодать, ибо он противодействовал, как я сказал, Христовым откровениям); то посему и говорит: еда речет брение скудельнику: что твориши, яко не делаеши ниже имаши руки? Еда глаголет отцу: что родиши? и матери: что чревоболиши? Я, говорит, хочу преобразовать вас к лучшему и как бы воссоздать к совершеннейшему чрез духовное рождение, конечно, чрез рождение водою и духом. Но вы неразумно противодействуете моим намерениям. Неужели, говорит, брение когда-либо сделало упрек скудельнику, как не имеющему искусной руки, или как не знающему, каким образом надобно преобразовать находящееся у него в руках? Но и тот, кто имеет родиться, говорит, неужели предложит своему отцу вопрос: родит ли он? Потом: как вы, будучи подобны глине в руках горшечника и совсем не зная, каким образом совершится ваше духовное возрождение, как не убоялись спорить? и как напротив не решились Ему, как Художнику и Отцу, предоставить то, каким образом это должно быть? Что Иудеи оспаривали слова Спасителя, которые изрекались Им о сем предмете, ничего нет трудного видеть это, ибо Он говорил Никодиму: аминь аминь глаголю вам: аще кто не родится водою и духом, не может видети царствия Божия (Иоан. 3, 5. 3). А сей, не разумно нападая на то, что превыщает ум, противился, говоря: еда может человек стар сый второе внити во утробу матере своея, и родитися? (ст. 4) и к сему присоединил еще другое тайноводство: како могут сия быти? (ст. 9). Что же на сие Христос! Аще земная рекох вам,отвечал Он, и не веруете: как, аще реку вам небесная, уверуете? (ст. 12). Итак, необходимо повиноваться тому, что говорит Бог. Он ведает путь собственных дел: неисследимо совершаемое Его Художеством; и человеку подобает чтить несомнительною верою то, что превышает ум наш. Должно также знать. что и пророк Иеремия был посылаем в дом скуделничий, чтобы видеть горшечника, занимающегося своим делом. Когда же при этом глина распалась и была переделана в иной сосуд, Бог сказал ему (Иеремии): еда якоже скуделник сей не возмогу сотворити вас доме Израилев? Се якоже брение скуделника вы есте в руку Моею(Иерем. 18, 6; сн. ст. 1–5). А что и мы преобразуемся мысленно в святую и превосходную жизнь, это изъяснит Павел, говорящий: мы же вси откровенным лицем славу Господню взирающе, в той же образ преобразуемся от славы в славу, якоже от Господня Духа (2Кор. 3, 18), чрез Которого мы и возрождаемся, имея семя уже не истленное, но посеянное словом живаго Бога и пребывающа (1Петр. 1, 23).

Ст. 11. 12. Яко тако глаголет Господь Бог, святый Израилев, сотворивый грядущая: вопросите Мене о дщерех и о сынех Моих, и о делех руку М оею заповедите М не. Аз сотворих землю, и человека на ней, Аз рукою Моею утвердих небо, А з всем звездам заповедах.

В этих словах видится изложение смысла слов выше приведенных. Смысл же стихов сих следующий. Если, говорит, глина когда-либо делала упрек горшечнику и руку образовавшего из нее что-либо обвинила как неискусную и недеятельную: если также кто-либо из несуществующих еще или не родившихся, а только ожидаемых родиться позаботился о том, каких детей отец его будет сеятелем: то вопросите Мене и вы, имеющие быть в свое время сынами и дщерями Моими: как это могло бы быть, и каким образом вы будете Мне сынами и дщерями? Заповедите Мне и о делех руку Моею. Заповедите же говорит вместо: прикажите, и как не ведающему пути в том, что должно совершить, не умедлите дать совет Богу. Достойный удивления, и это по всей справедливости, премудрый Павел написал так: о глубина богатства и премудрости и разума Божия! Яко неиспытани судове Его, и неизследовани путие Его. Кто бо разуме ум Господень? или кто советник Ему бысть? (Римл. 11. 33. 34). Совершенно ни в ком не нуждается художница всего Премудрость в делах своих; и нет ничего из касающегося до нас, что было бы для нее недоступным и неудобоисполнимым. Все может Она, как обладающая всемогуществом, лучше же Сама есть вся сила, ибо Бог всяческих есть Господь сил и один Он знает путь дел своих. Итак, не исследимы дела Его и превыше ума и слова, недоступны они для разума человеческого, но Им одним знаемы. И посему веруем, что чрез воду и дух даровано духовное возрождение познавшим явление Христа. Когда Христос желал в ясности представить благодать Никодиму, то Он изъяснял путь сего дела. А тот, совсем не уразумевая, что говорилось, обвинил слова Спасителя в неудобовразумительности; и так настроенного (Никодима) Он увещал принимать чудо верою, говоря: еже вемы, глаголем: и еже видехом, свидетельствуем (Иоан. 3, 11). Итак, если мы не разумеем пути Божественных дел, то, удаляя ум свой от всякого сомнения, скажем Богу; вем, яко вся можеши, невозможно же Тебе ничтоже (Иов. 42, 2): не станем вопрошать Его о дщерях и сынах Его; и не заповедуем или не дадим Ему правил о делах рук Его; но как глина горшечнику, предоставим Богу делать угодное Ему. Ибо Он без труда переменяет, как восхощет, принадлежащее нам и преобразует ум от худшего к лучшему и всылает в нас сердце новое, искоренив прежнее. Нечто подобное сказал Он и устами Иезекииля: исторгну каменное сердце от плоти их, и дам им сердце плотяно (Иезек. 11, 19), то есть нежное и кроткое, способное к тому, чтобы они знали Меня, что Я есмь Господь. Так, удаляясь от всякой порочности и скверн, за тем переустрояя душу свою к желанию совершать добро, а к сему присоединив еще духовное возрождение от воды и духа, мы будем сынами и дщерями Божиими. А что у Него есть всемогущество, на это Он указывает, говоря: Аз сотворих землю, и человека на ней. Виновник же происхождения человека, приведший не существовавшего некогда в бытие, как может быть бессилен к духовному преобразованию его? И не очевидно ли, что по Его мановению естество тварей могло бы перейти во всякий вид, сообразно Его мысли? Что же странного, если душу человеческую преобразует в угодный Себе вид Тот, Который своею рукою утвердил небо? Вседетельною же рукою Отца мы называем Сына, чрез Которого все и в Котором все. Ибо Словом Господннм, сказано, небеса утвердишася (Псал. 32, 6). Сам Он всем звездам заповедал, то есть, повелел, как каждой из них быть должно. Солнце поставлено в начала дне, а луна –нощи (Быт. 1, 16). Но солнце, как говорит Псалмопевец, позна запад свой. Положил также тму Бог всяческих, и бысть нощь (Псал. 103, 19. 20). Воспевает опять и Божественный Давид и говорить: твой есть день, и твоя есть нощь: Ти совершил еси солнце и луну (Псал. 73, 16). Итак, каждое из сих светил совершает определенное ему течение, благоустроенным движением, и в отмеренные промежутки часов. Подобным же образом и остальные из звезд по данному им от Бога закону восходят как, и заходят в известные времена. Им заповедал так Бог, сый по естеству и всяческих Создатель Господь.

Ст. 13. Аз возставих его со правдою царя, и вси путие его правы: сей созиждет град М ой и пленение людий Моих возвратит, не по мзде, ни по даром, рече Господь Саваоф.

Быть может некоторые стали бы утверждать, что это сказано о Кире сыне Камбиза, так как он отпустил Израиля и освободил его от уз пленения, а также и основал храм в Иерусалиме. Но рассмотрение последующего должно сосредоточивать силу мыслей скорее не на нем, а на Спасителе всех нас Христе, Который восставлен с правдою. Ибо Он воссиял нам, будучи Бог Господь, так как Бог и Отец благоволил возглавити всяческая в Нем, яже на небесех и яже на земли (Ефес. 1, 10). Итак Он восстал с правдою не усвоенною и выученною (от другого), но Сам будучи самым делом и правдою. Написано же о Нем и в другом месте: се царь праведный воцарится, и князи с судом владети начнут (Иса. 32, 1). Всегда было царем всяческих единородное Слово Бога, вместе с Богом и Отцом, и имело под ногами у Себя всю тварь видимую и невидимую: а если живущий на земле человек отложился от царства Его и пренебрег скипетром Его, потому именно, что подпал власти диавольской и опутан был сетями греха, то опять подчинил его Своему игу Посредник и Податель всякой правды; ибо вси путие Его правы. Путями же Христа мы называем Божественные и евангельские откровения, коими шествуя ко всякой добродетели и украшая главы свои славою благочестия, мы достигаем почести вышнего звания. Путие по истине правы, потому что нет в них ничего стропотнаго (кривого) и развращеннаго, но они как бы прямы и удобопроходимы, как написано, что путь благочестивых прав бысть, и приуготован путь благочестивых (Иса. 26, 7). Трудна некоторым образом стезя закона, идущая чрез многие прообразы и препятствия не преодолимые; стезя же, идущая чрез евангельские откровения, легка и совершенно не имеет никаких неровностей или трудностей. Таким-то образом правы пути Христа, и Он построил святой град, то есть, Церковь, в которой и Сам пребывает, так как Он обитает в святых, и мы соделались храмами Бога живого, имея в себе самих Христа чрез причастие святого Духа. Итак, Он основал Церковь, Сам будучи основанием ее, на котором и мы созидаемся яко камение великолепные и многоценные в храм святой, в жилище Божие духом (1Петр. 2, 5; Ефес. 2, 22). И совершенно незыблема Церковь, имеющая Христа своим основанием и непоколебимою подпорою: ибо се полагаю, говорит, основанием Сиона камень избран, краеуголен, честен: и веруяй в онь, не постыдится (1Петр. 2, 6). Так Сам Он, основав Церковь, возвратил и пленение людей своих; потому что нас, живущих на земле, стесняемых под властью сатаны и греха, Он спас и изъял и подчинил своему игу. Впрочем, не по мзде, ни по даром, как и ученик Его сказал: не истленным сребром или златом мы искуплены от суетногонашего жития отцы преданнаго, но честною кровию яко агнца непорочна и пречиста Христа (1Петр. 1, 18. 19). Он дал за нас свою кровь, и мы не принадлежим себе самим, но купившему и спасшему нас. По сей-то причине и со всею справедливостью, преступающие благородное правило правой веры обвиняются устами святых, как отрицающие искупившего их Владыку.

Ст. 14–16. Тако глаголет Господь Саваоф: утрудися Египет, и купли Ефиопския, и Саваимстии мужие высоцыи к тебе прейдут, и тебе будут раби, и вслед тебе пойдут связани узами ручными, и поклонятся тебе, и в тебе помолятся, яко в тебе Бог есть, и (рекут): несть Бога разве Тебе. Т ы бо еси Бог, и не ведехом, Бог Израилев С пас. Постыдятся и посрамятся вси противящиися Е му, и пойдут в студе.

Предрослав речь о Спасителе всех нас Христе и предвозвестив, что Он возвратит людей своих не по мзде, ни по даром, тотчас за тем показывает тех. которые имели быть призваны к искуплению, очевидно из язычников, для которых более всего является воссиявшим Христос, хотя Он и ясно говорил: несмь послан, токмо ко овцам погибшим дому Израилева (Матф. 15, 24). Но им (Израильтянам) подлинно первым возоблистал Божественный и евангельский свет; поелику же, как написано, уты, утолсте и отвержеся возлюбленный Израиль (Второз. 32, 15), ибо они убили Начальника жизни (Деян. 3, 15): то по сей причине и со всею справедливостью, Христос воссиял сонму язычников. Это то самое мы и найдем присущим созерцанию предложенных слов. Именует и здесь самых суеверных из всех язычников, чтобы и сила призывающего к покаянию служила предметом удивления. Ибо как искусство знающих врачебное дело тогда особенно восхваляется, когда они, благовременно пользуясь своими опытами, бывают в силах избавлять от страданий некоторых отчаянно больных: так и Бог свою сверхъестественную славу тогда делает особенно явною, когда некоторых из людей слишком уклонившихся (с пути правого) и погрузившихся в самую почти крайнюю глубину порочности и нечестия побудит всплыть наверх и воспрянуть к желанию добродетели, к отмытию зла и как бы к облечению во все достохвальное. Так Египтяне и купли Ефиопския, то есть города Фивские, которым соседни и пограничны суть так называемые Саваим [160], то есть народы Эфиопские или же Индийские, (быть может получившие имя от Сава, царствовавшей в известное время над их страною и землею [161]), утрудися (утрудились), говорит. Слово: утрудились, должно понимать в двояком смысле: или желает (пророческое слово) указать на то, что они изнурились, во времена заблуждения находясь под невыносимым игом у жестокого мучителя сатаны и рабствуя скопищам демонов, требовавших от них в жертву и самые их порождения, разумею сынов и дщерей; или же, что они в древности и были страшными и несокрушимыми и как бы щитоносцами древней прелести и пользовались всею силою к тому, чтобы юношески придерживаться предлагаемого им (греческими мудрецами) Эллинского нечестия; но когда воссиял Христос и послал свет истинный в сердца всех, и возшел как бы некая мысленная денница, тогда они утрудились, то есть, не пребыли устойчивыми, как прежде, но как бы ослабели в древнем напряжении, уступив победу проповеди о Нем. И отнюдь не ложно слово о них, ибо, как премудрый Павел пишет, идеже умножися грех, преизбыточествова благодать (Римл. 5, 20): земля Египетская является исполненною честных и святых церквей, – повсюду алтари, и собрания монахов, и вереницы дев, и подвижничества труды с великою радостью, и рвение к добродетели, и великое усердие, напряженное и не терпящее перерыва, и почитание Христа простирается даже до самых Саваимлян или Индийских народов. Можно, подлинно можно видеть и у них тоже, что и в Египте и в куплях Эфиопских, то есть в земле Фивской. Итак сии Египтяне, говорит, и Саваимстии мужи висоцыи, то есть, видные и весьма славные у всех и никому не безызвестные с той стороны, что суть изрядно пред всеми служители демонов и защитники диавольских изобретений, к тебе прейдут, то есть оставив прежний обман, и отпрянув от недр погибели, придут к Тебе и Тебе будут раби, и Твоих очевидно велений будут исполнители. Ибо это означает имя рабства, положенное от Бога. В след Тебе пойдут связани узами ручными: пойдут, говорит, по следам Твоим, руководимые евангельскими законами во всем том, что должно делать и пройдут по стезе избранной жизни, связани узами ручными, то есть, узами любви и цепями неизреченного боголюбия, так что могут говорить: кто ны разлучит от любве ко Христу? скорбь ли, или теснота, или гонение, или глад, или нагота, или беда, или меч? (Римл. 8. 35). Сии поклонятся Тебе, говорит, и в Тебе помолятся: яко в Тебе Бог есть, и несть Бога разве Тебе. Ты бо еси Бог, и не ведехом, Бог Израилев Спас. Ибо всех Спасителю Христу всяко колено поклонится, и всяк язык исповесть (Филип. 2, 10. 11), и до Него доходит всякий предел молитвы, так как во Христе мы просим от Бога и Отца исполнения прошений и в Нем молимся, исповедуя, что и в Нем есть Бог и нет Бога кроме Его. Так Он научил нас думать, говоря Божественному ученику (это был Филипп): толико время с вами есмь, и не познал еси Мене Филиппе? Не веруеши ли, яко Аз во Отце, и Отец во Мне есть? Видевый Мене, виде Отца (Иоан. 14, 9. 10). Аз и Отец едино есма (Иоан. 10, 30). Итак изречения: в Тебе Бог есть, и несть Бога разве Тебе имеют одинаковое значение с изречениями: и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово. Сей бе искони к Богу (Иоан. 1, 1. 2). Если же кто захотел бы значение сказанного благоразумно отнести и к одному только лицу Христа, то мы утверждаем, что, по слову Божественного Павла, во Христе живет всяко исполнение Божества телесне (Колос. 2, 9). Он Сам Бог есть, не на два Сына разделяемый, но так, что слово имеет свою плоть,в которой, говорится, и живет Он. Таким образом, даже и в сем уразумевается Бог, как в человеческом теле душа; но так, что един Сын Бог есть. Должно однако же знать, что плоть Господа, говорим, одушевлена душою разумною. Итак, исповедуют и то, что в Тебе Бог есть, и то, что несть Бога разве Тебе. Ты бо еси Бог, и не ведехом, Бог Израилев Спас. Это – голос раскаивающихся и уже переходящих к свету от прельщения и тьмы, достигших до познания истины и познавших сущего по естеству и истинно Бога, и всяческих Зиждителя и Господа. Спасом же Израиля именуют Его вочеловечившегося и воплощенного, веруя, что Он есть тот самый, Который и древле был помощником для Израильтян. Или под Израилем ты должен разуметь не одного Израиля по плоти, но и всякого другого, кто может видеть Бога, ибо имя Израиль толкуется: ум видящий Бога [162]. Видит же Бога очами ума тот, кто взирает на образ Бога и Отца, то есть на Сына, о противящихся Которому и говорится, что они посрамятся и пойдут в студе. Ибо не принявшие веры в Него, но богоборствовавшие, как, без сомнения, и Иудеи, все будут постыждены и побеждены непреоборимою рукою, и совершенно не причиняя никакого вреда славе Его, а лишь собрав погибель на головы свои, будут в стыд и поношение, – будут в позор всякой плоти, по слову пророка (Иса. 66, 24).

Ст. 16. 17. Обновляйтеся ко Мне острови. Израиль спасется от Господа спасением вечным: не постыдятся, ни посрамятся даже до века, говорит Господь Вседержитель.

Опять распространяет предсказание о призвании и обращении язычников, и не только представляет для сего Египтян, купли Эфиопские и самих даже Саваимлян, но указывает в сих словах и то, что призваны будут живущие по всей земле и что повсюду будет открытие святых церквей. Ибо как бы к церквам возглашает всесильное Слово Божие: обновляйтеся ко Мне. Их-то удостаивает именовать и островами: потому что как на море острова постоянно подвергаются напору волн, однако остаются непоколебимыми и даже иногда принимают к себе находящиеся в опасности корабли и, предоставляя им тихий залив, спасают их от волн: так и церкви Христовы находятся как бы в самой средине житейского мятежа и уединенно и подвергаются бесчисленным искушениям; но во Христе имеют непоколебимость, и даже дают приют тем, которые бегут от бесполезного и пустого мятежа дел в мире сем и как бы обуреваемы бывают от сатаны и греха. Таким образом их должно уподобить островам, ибо сего желает здесь Божественное слово. Итак, обновляйтеся ко Мне, говорит, острови. Имя же Церкви являет собою множество уверовавших во Христа, священнослужителей и народ, пастырей и учителей и находящихся под их руководством и управлением. Но все сии обновились во Христе в свое время, очевидно в то, в которое воссиял нам Бог Господь. Тогда-то, именно тогда мы и обновились в обновление жизни, обычаев и нравов, а также и богослужения; потому что отвергли ветхость греховную и соделались нова тварь во Христе (Галат. 6, 15; сн. 2Кор. 5, 17), детоводимые Его законами к достославному и достолюбезному жительству. Так и премудрый Павел к призванным чрез веру пишет в послании и говорит, в одном случае, чтобы они совлеклись ветхаго человека с страстями и похотями его и облеклись в новаго, обновляемаго по образу Создавшаго его (Колос. 3, 9. 10; сн. Ефес. 4, 22. 24), а в другом случае опять: не сообразуйтеся веку сему, но преобразуйтеся обновлением ума вашего, во еже искушати вам, что есть воля Божия благая и угодная и совершенная (Римл. 12, 2). Говорит также, что сораспят (Христу) ветхий наш человек, дабы облечься нам в нового, чрез поведение и жизнь во Христе (сн. Римл. 6, 6 и дальн.). Обновляемся же в отношении образа служения: те, которые следовали Иудейским установлениям, оставив сень и прообразы, ибо таковые уже не будут приносить жертв из быков и курений ладаном, но будут совершать служение духовное и невещественное и как бы по чину курений благопристойнейших; а уловленные из множества язычников перейдут к лучшему и несравненно превосходнейшему, так как уже не будут иметь в уме древней тьмы, но вселив в него Божественный и мысленный свет, будут святыми и истинными поклонниками. Престанут они покланяться твари, безгласным и бесчувственным веществам; воздержатся также от прорицаний и волшебства, и уничтожат нелепость Эллинского шутовства и прелести демонской, и вообще оставив постыднейшее и удалившись от гнусных занятий, пребудут украшенными всякою добродетелью и сведущими в догматах истины. Таково обновление в отношении к нам; ибо кто во Христе, нова тварь (2Кор. 5, 17). Возвещает же Бог всяческих, что каждого, кто по плоти, говорю, и кто по обетованию сопричтен к чадам Авраама (не вси бо сущии от Израиля, сии Израиль: но чада обетования, сии причитаются в чада, Римл. 9, 6. 8), Он спасает спасением вечным, и что они будут далеки от стыда и срама, и это навсегда. Ибо во Христе совлекшись нечистого греха и освободившись от ига диавольского властолюбия, свергнув также вместе с сим тление и облекшись нетлением, в этом состоянии пребудем навсегда. Грех уже не будет обольщать нас и сатана не подчинит нас опять своей прежней власти; совсем исчезнет в будущем веке и держава смерти, попранная во Христе, чрез Которого и с Которым Богу и Отцу слава и держава со Святым Духом во веки веков. Аминь.

Беседа третья

Гл. XLV, от. 18–20. Тако глаголет Господь сотворивый небо, сей (Бог) показавый землю, и сотворивый ю, той раздели ю, не вотще сотвори ю, но на вселение(созда ю), аз есмь Господь, и несть ктому. Не отай глаголах, ни в темне месте земли: не рекох племени Иаковлю, суетного взыщите: аз есмь Господь глаголяй правду, и возвещаяй истину.

Предвозвестив пришествие Спасителя всех нас Христа и указав на время спасения, когда все, оставив тьму древнего неведения, придут к свету истинного богопознания, – делает необходимое наставление Иудеям и Эллинам, присовокупляя очевидные признаки, по которым они могут узнать и весьма ясно, что Он есть Бог и Творец всяческих и кроме Него нет никакого бога. Посему говорит: тако глаголет Господь, и не просто (так говорит): Господь (ибо очень много на небе и на земле таких, которые незаконно получили сие имя), но тот самый, Который по природе и истинно есть то, чем Он называется, и Который вследствие совершенных им дел имеет славу неизмышленную. Ибо, говорит, это – тот самый, Который сотворил небо: сотворить небо, показать землю и основать ее есть величественное доказательство высочайшей славы и всемогущей силы. Ибо Он разделил ее, то есть, некогда сокровенную в бездне, невидимую и неустроенную, Он сделал ее видимою и благоустроенною; потому что Он определил границы ее; ибо Он сказал согласно с словами книг Моисеевых: да себерется вода в собрание и да явится суша (Быт. 1, 9.). Итак она явилась из под вод и ее, погруженную в воде и бесплодную, поставил особо, наложивши на бездну запоры и затворы и очень хорошо отделивши ее от вод. А что Он привел ее в такое состояние для пользы и нужды, чтобы она не только была видима, но и имела обитателей, конечно, образованных из нее подобно тому, как и небо имеет святых ангелов, – это Он прежде возвестил, сказавши: не вотще сотвори ю, но на вселение. Итак для тех, которые ходят по ней, то есть для нас она явилась кораблем и как-бы некоторым домом. Если же она приведена в бытие Им; то справедливость не требует ли сказать, что мы созданы всецело да того, чтоб покланяться Ему одному и признавая Его Родосодетелем всяческих приносить Ему благодарственные песни? Итак аз есмь и несть ктому, Ибо если Он есть сотворивый небо и показавый землю и не вотще соствори ю, но на вселение; то какой иной бог мыслим кроме Него? Или кто может сравняться с Ним по могуществу и славе? или кто даже может лишь приблизиться к Нему? Не всякое ли естество сотворенного ниже столь великой, все превосходящей славы, могущества и мудрости? Нет никого, (кто бы мог уподобиться Ему). Итак Бог по природе и истинный только один и другой кроме Него совершенно не мыслим. Но может-быть кто-нибудь скажет: кто познал цель Его и кто может сказать, хочет ли Он украсить божественною славою и званием кого-либо другого, или только Себя одного? Посему Он отвечает на это и говорит: не отай глаголах, не в темнем месте земли: не рекох племени Иаковлю, суетнаго взыщите. Относительно этого, говорит, Я установил законы, говоря им (о них) не в потаенном месте, не стараясь скрывать их, но ясно и торжественно. Ибо Господь сошел на гору Синай в виде огня; там были мрак, вихрь, дым и громкие трубные звуки; а когда Моисей был посредником, весь народ стоял около (горы) и возвещены были законы Богом, недозволяющим Израилю искать чего-либо суетного, то есть идола, или какого либо ложного богопочтения; заповеди прямо запрещают это. Ибо ему сказано: Господу Богу твоему поклонишися, и тому единому послужиши (Втор. 6, 13). Да небудут тебе бози инии разве мене. Не сотвори себе кумира, и всякого подобия, елика на небеси горе, и елика на земли низу, и елика в водах под землею (Исх. 20, 3. 4). Итак ему сказано: аз есмь Господь; а это тоже значит, что Он не однажды, но много раз говорил: аз есмь Бог и Господь всяческих, глаголяй правду и возвещаяй ucmинy. Правдою же, как я думаю, называет закон, потому что закон есть хранитель правды; истинною же называет наставления Христовы; ибо закону присущ образ истины и в тенях сокрыта тайна Христова; потому что о Нем писал Моисей. Итак в том, что он изрекает правду, вместе с ней возвещается и сила истины. Если же истинно то, что закон есть сень; то в нем заключается образ истины.

Ст. 20. себеритеся, и приидите, совещайтеся вкупе спасаемии от язык; не разумеша воздвижущии древо изваяние свое, и молящеся богом, иже не спасают.

Дракон отступник отвлек живущих на земле от общения с Богом и удаливши их от истинного богопознания поверг их в обман и многобожное заблуждение и введши их в разнообразные пороки, сделал сеть своего лукавства неизбежною и нерасторжимою. Но явился Еммануил и мужественно освободил связанных и претерпел за нас смерть по плоти, да и чада Божия, как говорит ЕвангелиСт. расточеная себерет во едино (Иоан. 11, 52); ибо что сатана нападающий как жестокий и дикий волк рассеял, то собрал Христос, пастырь добрый, душу свою полагающий за овец. На это самое и намекает, говоря: себеритеся, то есть, соединитесь посредством единой веры и единодушия; себеритеся к Богу, над всем владычествующему, чрез освящение и правду, приидите близко бывшие далеко и еще отделенные чрез грех; потому что о заблуждающихся мы говорим, что они пришли в крайне постыдное и мерзкое расположение души и удалились от Бога, но чрез веру во Христа будут близки к Нему. Посему премудрый Павел тем, которые стремились к этому, сказал: ныне вы бывшии иногда далече, близ бысте кровию Христовою (Еф. 2, 13) и опять о Нем: и пришед благовести мир, вам дальним и ближним (- 17). Посему тем, которые были далеки от Бога, чрез святых пророков говорил: приблизьтесь к Богу и приблизится к вам. Итак приидите, говорит, и совещайтеся вкупе спасаемии от язык. Совешайтесяговорит вместо: пусть будет совершаемо вами необходимое для обращения к Богу не безрассудно, или неосмотрительно, но с достойным удивления благоразумием. Ибо чрез веру увеличивается знание; если только не подлежит сомнению, что мы сознали безрассудство заблуждения и отвратились от древнего обольщения, то мы избегаем вреда, обратившись к Богу, получивши свет истинного боговедения и вследствие правильного размышления решившись совершать несравненно лучшие дела. Совещайтеся, то есть, будьте благоразумны спасаемии от язык. Ибо тем, которые исполнены безумия, он как бы повелевает обратиться к благоразумию, к достойному удивления и безукоризненному ведению, при помощи которого можно позвать силу и славу всем управляющего Бога. Но, говорит, не разумеша сего, то есть могут быть признаны совершенно безрассудными и исполненными крайнего невежества воздвижущии древо изваяние свое.Слово: воздвижущии, здесь понимай в смысле: возвышающие, чтоб воздавать подобающую Богу славу ему-сему дереву и притом ими самими изваянному. Потом молящеся богом, иже не спасают.Посему бессмысленны и не много не дошли до бесчувственности предметов своего поклонения те, которые покланяются изделиям своего искусства и ищут помощи у бесчувственной материи и присвояют имя Божие тому, что есть произведение их собственного искусства. Итак пусть они выслушают слова Псалмопевца, посмевающегося над ними и вопиющего: подобии им да будут творящии я, и все надеющиися на ня (Псал. 113, 16).

Ст. 21. 22. Аще возвестят, да приближатся, да уведят вкупе, кто слышана сотвори сия исперва? Тогда возвестися вам: аз Бог, и несть иного разве мене, праведн и спаситель, несть кроме мене. Обратитеся ко мне и спасетеся, иже от края земнаго.

Злобные демоны, расставляющие пагубные и разнообразные сети жителям земли и ископывающие для них рвы погибели, нечестиво похищающие славу божества и присвояющие ее себе самим, с величайшею дерзостью старались утвердить притоны своего обмана. Показывая вид, что они знают будущее и могут возвестить его тем, кои желают узнать его, они с удобством постоянно уловляли их. Посему повсюду по странам и городам были прорицалища, лжепророчества, предвещания и множество обманщиков, говорящих, по написанному, от своего сердца, прорицатели, вызыватели мертвецов, извлекающие звуки из земли, чревовещатели и гадатели на муке и словом: подсолнечная наполнилась лжецами и обманщиками. Итак у них не было никакого истинного знания будущего; но только ложь, хитрость, обман, коварство, и ничего более. Посему Бог всяческих говорит: аще возвестят, да приближатся, да уведят вкупе:ибо если, говорит, они могут возвестить, то пусть приблизятся, дабы узнать, могут ли они, собранные все вместе возвестить что-нибудь прямо; потому что, как я сказал, в очень многих местах у них были особые оракулы. Но иные заблуждались иначе и почитали говорящих ложь нечистых демонов. Если же, говорит, они истинно могут предвозвестить, то собравшись все вместе пусть узнают что-нибудь будущее. Кто слышана сотвори сия исперва.Ибо кто из суеверов, или из находящихся у них пророков, или занимающихся гаданием узнал когда-нибудь и возвестил, что в определенное время воссияет миру Христос и что исчезнет мрак заблуждения и рассеется тьма лжеименного знания и живущим на земле воссияет Христос, как духовная денница, как свет и день, как солнце правды. Но, говорит, ни демоны, показывающие вид, что они знают будущее, ни служители их лжи не возвестили сего исперва. Ибо никто из эллинских поэтов и прозаиков не помышлял о столь славных событиях. Итак кто слышана сотвори сия исперва: тогда даже возвестися вам, то есть, исперва. Возвещено же не другим кем, но именно Мною, Который знает все и предвозвестил прежде, нежели совершилось это; ибо Я говорил вам о сем чрез Моисея и святых пророков, которые передавали слова Мои вам. Итак, говорит, аз Бог, и несть иного разве Мене. правден u Спаситель, a демоны несправедливы и злобны и губители и любят кровь и низвергают в погибель жителей земли; Бог же всяческих праведен и Спаситель, помогает притесняемым, освобождает от уз плененных и связанных греховными цепями, просвещает находящихся во тьме, укрепляет слабых, поднимает лежащих и обращает заблуждающихся. Посему, говорит, обратитеся ко мне, и спасетеся, иже от края земного.Из сих слов ясно можно видеть величие благодати Христовой, простирающейся на всех жителей земли; ибо благодать и спасение, бывшие чрез Моисея малообемлющи, простираются на один народ Израильский, благодать же Христова широка и простирается до пределов земли; потому что чрез веру в Него во спасение и жизнь уловлена вся земля.

Ст. 22–24. Аз есмь Бог, и несть иного. Кленуся мною самим, аще не изыдет изо уст моих правда, словеса моя не возвратятся: яко мне поклонится всяко колено, и исповестся всяк язык Богови, глаголя: правда и слава к нему приидут.

После того как уничтожено было ложное богослужение, надлежало истине выступить на средину, и после того как прогнана была тьма, надлежало облистать свету. Посему весьма уместно, после сего полезного и плодотворного наставления, он выставляет на вид славу свою; ибо аз есмь Бог, говорит, и несть иного. Потом предвозвещает величие того, что имеет совершиться чрез Христа, уверяя клятвою, что предвозвещаемая чрез Него правда, то есть чрез веру во Христа, дарованная всем живущим на земле, и слова Его, очевидно, евангельская и спасительная проповедь, повсюду и непременно воссияют в определенное время. На это именно, думаю, и указывает (изречение): не возвратятся.Ибо если обещает Бог и говорит, что непременно будет что-нибудь; то кто может воспрепятствовать исполнению этого? Посему клянется Собою; ибо человецы большим кленутся, и всякому их прекословию кончина во извещение клятва есть (Евр. 6, 16), Бог же, превысший всего и возвышающийся над всем несравненным превосходством, клянется Собою; ибо Он, как я оказал, будучи Существом высшим всего и особенным по природе и славе, не мог клясться чем-либо другим. Что же было возвещено? Спасение и обращение (к Богу) всех живущих на земле народов: мне поклонится, говорит, всяко колено, и исповестся(будет клясться) всяк язык Богови; ибо под выражением: поклонится Богови колено и для всех клятвою будет Его имя, что иное можно разуметь, кроме обращения всех (к Богу) и познания Его и обнаружения близости к Нему? Ибо те, которые обращаются всецело к Богу, совершенно удаляются и от преклонения колена нечистым духам, и от именования их богами; потому что никем другим не будут клясться, кроме Бога; но познавши единого истинного и по природе Бога, под его ярмо подклоняют выю свою и преклоняют колено, совершая моления и когда решатся произнесть законную клятву, то будут вспоминать Еготолько одного, говоря: всякая правда и всякая слава к Нему приидут, то есть, подобает Ему одному; ибо все самые лучшие дела и вое, что можно при посредстве слова совершить во славу Божию, все это мы должны приписывать Ему одному.

Ст. 24. 25. И посрамятся вси отлучающиия от Господа, оправдятся, и о Бозе прославится ш семя сынов Израилевых.

Сказанное (здесь) истинно в том и другом отношении, и не может быть ложным божественное слово; ибо людей, желающих удаляться от общения, конечно духовного, с Богом, всегда неизбежно постигает позор, тогда как те, которые любят Его от искреннего сердца, прославляются в Нем и приобретают известность справедливостью. А таковы суть совсем не Израиль по плоти, напротив семя сынов Израилевых. Стараясь же сделать более ясным смыся предложенного места, мы говорим следующее. Ибо на земле воссияло единородное Слово Бога, вподобном нашему виде или ставши плотью, как говорит Писание. Оно пришло, проповедуя пленникам освобождение и слепым прозрение, отпуская измученных на свободу и исцеляя сокрушенных сердцем и провозглашая лето Господне благоприятное (Лук. 4, 18. 19). Хотя Иудеям, как имевшим в законе детоводителя и в святых пророках тайноводителей и надлежало принять веру в Него; но они не сделали сего; напротив они как бы отбежали от Него и исполнились позора, нося в себе неизгладимый грех, постыждающий их. Посему истинно, что посрамятся вси отлучающиися от Господа;ибо они слышали слова Его: аминь аминь глаголю вам: ащене имете веры, яко Аз есмь, умрете во гресех ваших (Иоан. 8, 24). А те которые, признали явление Его, оправдались верою, стяжали великую и нескончаемую славу, оказавшись причастниками Святого Духа, обогатившись славным достоинством сыноположения; ибо даде им область чадом Божиим быти (Иоан. 1, 12.); сверх сего имея всякого приятия достойную и непостыдную надежду, они унаследуют небесное царство. Они-то и могут быть подразумеваемы под семенем сынов Израилевых. Ми говорим, что сынами Израилевыми в сих словах называются святые апостолы и евангелисты, потому что они по плоти были из Иудеев, сынами же их – те, которые чрез них призваны были к познанию Христа. Посему божественный Павел уверовавшим чрез Него сказал: аще бо и многи пестуны имате о Господе, но не многи отцы: о Христе бо Иисусе благовествованием аз вы родих (1Кор. 4, 15). Но и во многих иных местах мы находим, что чадами святых апостолов называют они и других, уловленных ими самими ко спасению во Христе.

Гл. XLVI, ст. 1. Паде Вил, сокрушися Дагон, быша ваяния их во звери и скоты.

За предречениями, которые были произносимы святыми пророками о Христе. Спасителе всех нас, всегда следуют необходимые пророчества о Его делах, или о том, что совершено Им в мире. Но превосходнейшим из всех делом Его было изгнание сатаны и нечистого и человекоубийственного полчища демонов. Посему когда Он воссиял в мире, рассеялась древняя великая и ненавистная тьма греховная, которую ввел сатана в души всех, дабы они не видели света истины. Прекратилось владычество демонов и торжество идолослужения. Итак, как я сказал, необходимо было, чтоб нам предложено было слово об этом и потому говорит, что паде Вил. А. этот был в особенности идолом Вавилонян, но почитавшийся и в других городах. Говорят также, что Вил есть Сатурн, о котором рассказывается в мифологии у безбожных Эллинов; говорят, что он жесток и кровожаден и любит человекоубийства, ибо в эллинских повествованиях написано, что в один день закололи триста чужестранцев, чтоб совершить отвратительное и ненавистное Богу и людям жертвоприношение. Посему Бог всяческих, выражая негодование Свое на столь ужасное нечестие, негде чрез одного из святых пророков говорит имевшим обычай совершать такие дела: пожрите человеков, оскудета бо телцы (Осии 13, 2.). Ибо демоны, говорит, дошли до такого человеконенавидения и жестокости, что ненасытно жаждали человеческой крови и радовались погибели умерщвляемых. Для них не столько приятны телец, издающий жалобный вой на жертвеннике, фимиамы и овцы, сколько напротив радуются они убийству людей. Итак, говорит, паде Вил, то есть, ниспровергнуто и пало могущество демона, дабы. напоследок свергнувши тяжелое их иго, свободным и непринужденным умом устремлялись к Богу те, которые некогда задерживаемы были злобою диавола. Сокрушися и Дагон.Это также божество тех, которые населяли приморскую страну, соседственную с Иудеей, жителей, полагаю, Аскалона и Газы, которых Священное Писание во многих местах называет и филистимлянами или иноплеменниками. Прекрасно говорит: сокрушися, потому что от того, что некогда случилось с ним, пророк и теперь заимствует выражение о нем. Ибо в книге Царств (1Цар. 5, 1–5.) мы читаем, что чужеземцы, взявшие некогда в плен божественный ковчег завета, внесли его в храм Дагона; потом служители демона вошедши увидели, что идол повержен пред кивотом и потерпел сокрушение, так что потерял и руки, и ноги и голову. Посему на основании случившегося некогда весьма остроумно говорит: сокрушися. Мы утверждаем, что здесь пророческое слово указывает нам на уничтожение идолопоклонства, когда для примера говорит о Виле и Дагоне; потому что оно не могло перечислять всех находившихся на земле идолов, но по части опять определяет целое.

Ст. 1. 2. Носите я связана яко бремя труждающемуся, и алчущу и не могущу вкупе, иже не возмогут спастися от рати, сами же пленени приведошася.

Здесь (пророческое) слово опять показывает нам бесполезность и суетность рукотворенных богов и из празднеств, совершаемых в честь их, как бы уясняет, что богослужение заблуждающихся исполнено позора; ибо они в честь демонов совершали ужасные, а иногда достойные смеха, торжественные собрания; потом из внутренности капищ выносили идольские статуи и возложивши их на себя, некоторые жрецы ходили с ними по улицам, качаясь из стороны в сторону и как бы пьяные и несущие большую тяжесть и когда было тяжело для них то, что хотели они нести, они собирались вместе и показывали вид, что они не могут нести тяжесть. А неразумная и уличная толпа, видя бездушную материю, имеющую вид мужчины или женщины, по-женски и бессмысленно выражала ей приветствия и думала, что и в самом деле не выносима тяжесть того, что переносимо было на плечах жрецов. Посему здесь божественное слово посмевается над великостью эллинского тупоумия и говорит о статуях, которые находились в капищах к которым они хотели неразумно покланяться. Носите я связана, яко бремя труждающемуся, и алчущу ослабевшу, и не могущу вкупе.Ибо, как я сказал, некоторые из жрецов это именно и показывали во время перенесения рукотворенных. А каким образом будет узнано бессилие тех, кому покланяются, это может всякий узнать из многого другого; ибо природа идолов есть дерево, или камень или другое какое либо вещество. Но так как необходимо было показать это из вполне соответствующих обстоятельств; то он указывает им на будущий их плен, разумею, Вавилонский, который они и испытали, после того как пренебрегши исполнением закона и служением единому и действительному Богу, стали совершать все, что есть самого ненавистного, и покланялись делам рук своих, и сверх того, как написано, приносили жертвы воинству небесному. Откуда же видно будет бессилие мнимых богов? Не возмогут, говорит, спастися от рати, сами же пленени приведошася. Ибо когда завоевывается город или страна, то, если у них бывают какие-либо позолоченные и посребренные боги, они прежде всего другого берутся в плен победителями. Если бы они были действительно боги; то им следовало бы оказать помощь своим поклонникам и даровать им победу над войском неприятелей. Итак, что пользует изваяное, яко изваяша е? создаша слияние, мечтание ложное, по слову пророка (Аввак. 2, 18.), но они не могут помочь ни сами себе, ни другим. Ибо как может произойти что-нибудь такое от дерева и камня?

Ст. 3. 4. Послушайте мене, доме Иаковль и весь останок Израилев, носимии от чрева и наказуемии от детска даже до старости: аз есмь, и Дóндеже состареетеся, аз есмь, аз терплю вам, аз сотворих и аз понесу, аз подыму и спасу вы.

Речь опять отличается весьма большою художественностью и продолжается в надлежащей стройности и домостроительно. Ибо после того как напомнил о войне, в продолжении которой погибло бесчисленное множество мужей и жен и страна Иудейская стала очень бедна мужеским населением, он говорит посему как бы одному дому, как бы к остатку, оставшемуся от варварской жестокости. Послушайте мене, доме Иаковль, и весь останок Израилев. Слово могло бы принести не малую пользу слушателям, если бы между ними было несколько внимательных и ищущих полезного. Как бы ни были печальны и невыносимы предвозвещенные события, но всякий удобно избежал бы их, устранивши причины их наступления. Но как можно отвратить от себя то, что уже наступило и как бы обрушилось? Посему он называет их останком, как бы провозглашая, что они будут истреблены войною и сделаются добычею варварской жестокости, если не отстанут от столь постыдных дел. А что души Иудеев были не восприимчивы к наставлениям и попечение закона было бесполезно для них, это показывает говоря: носимии от чрева и наказуемии от детска даже до старости.Ибо от младенчества и до старческого возраста наставляемые в священном и божественном Писании, они не извлекли для себя никакой пользы; но как бы совсем не удостоенные никакого наставления они дошли до отступления от Бога. Но хотя, говорит, без пользы потрачено продолжительное время на попечение о вас и вижу, что вы остались весьма грубыми, но не отступлю от свойственного Мне благоволения; являюсь вам и ясно говорю: аз есмь,то есть, живу и существую, не так, как будто я получил начало бытия и знаю, что перестану существовать, но всегда пребываю тем же и равным себе, и когда вы состареетесь, Я опять пребуду тем же; ибо ко Мне не приходит старость, как к вам, но Я есмь живый и всемогущий. И Я вызвал постигшие вас бедствия войны, на основании праведного приговора призывая их в наказание тем, которые пренебрежительно отнеслись к Моей славе. Но аз понесу, то есть, отпущу и вас изнуренных всепрощением восстановлю. Аз подъиму и спасу вы. Ибо Я, предавший вас в руки врагов, опять приму вас в общение с Собою и избавлю вас от уз плена. Таким образом отчасти угрозами, отчасти обещаниями благ,– как бы многообразным врачевством Он врачует сердца тех, которые нагло поступали против Него и по величайшей своей грубости впали в неподобная. Ибо цель Его спасти погибшее и заблудившееся исхитить из рук диавола.

Ст. 5–7. Кому мя уподобисте? видите, ухитрите, заблуждающии, слагающии злато из меха, и сребро весом поставляют в мериле, и наемше златаря сотвориша рукотворенная, и преклоншеся покланяются им. Воздвижут я на рамех и ходят: аще же положат я на месте своем, ту лежат, ниже подвижутся: и иже аще возопиет к ним, не услышат, от бед не спасут его.

Обличает презрителей (Бога) и скудоумных поклонников идолам и погрешающих против самого божественного и высочайшего Существа. Ибо что принадлежит им самим, – свойственную им славу они переносят на то, на что не следует, переносят на бездушную материю, воздавая эту славу делам собственных рук и навлекая на свои головы справедливые крайние наказания. Итак, кому, говорит, уподобисте мя, по природе все превосходящего и возвышающегося над всем несравненными преимуществами, Творца вселенной, царя и Господа? Вероятно, Бог, говоря заблуждающимся: кому мя уподобисте? видите, ухишрите заблуждающии, хочет уяснить и нечто другое. Ибо собравши, говорит, золото и серебро, потом нанявши плавильщика золота, придают металлу вид мужчины, или женщины, или зверя, скажем, или скота, и получившему форму веществу тотчас дают они имя: бог. Итак, подумайте, говорит, кому мя уподобисте? или мужчине, или женщине, или зверям, или животным бессловесным. Не есть ли это дело крайнего нечестия? Придумайте что-нибудь в свое оправдание, освободитесь от грехов. Но вы не найдете предлога, могущего извинить вас в этом. Ибо низводя высочайшую природу в разряд зверей и скотов, какими вы можете воспользоваться отговорками, которые могли бы быть достаточными для вашего оправдания в преступлениях? Старается научить, что создание идолов есть не что иное, как суета мыслей. Посему очень остроумно говорит: собирают из мешка сребро и злато, кладут его на весы, может быть в то время, как всякий приносит ого, дабы бог, созидаемый художником, по справедливости оказывал большее благоволение тому, кто больше приносит. Думаю, что всякий при этом сказал бы, что если бы они имели недостаток в деньгах, то совсем не имели бы Бога, и если бы в мире не было художников, то у них совсем не было бы предмета для поклонения. Они дошли до такого невежества и неразумия, что существуя сами прежде своих богов, воздают почести позднее их появившимся на свет, и тех, которым следовало быть творцами, сами созидают и господа материи и взявшие ее для необходимого употребления просят у ней спасения. Поднявши на плечи своих богов, носят их в виде тяжести: видят, что они неподвижны и что всякий относит их куда захочет, и однако ж обращаются к ним с молитвами. Итак, если ты видишь, что они приняли моление, то ожидай от них помощи; но если ты видишь, что они остаются бесчувственными и неподвижными; то какую пользу ты получишь от них? Но страдая такою же болезнью, ты не замечаешь этого; потому что ты впал в крайнее бесчувствие.

Ст. 8–11. Помяните сия и возстените, покайтеся, прельстившиися, обратитеся сердцем и помяните первая от века, яко аз есмь Бог, и несть еще разве мене: возвещаяй первее последняя, прежде неже быти им, и абие сбышася: и рекох: весь совет мой станет, и вся, елика совещах, сотворю. Призываяй от восток птицу, и от земли издалеча, о нихжесовещах: рекох и приведох, создах и сотворих, приведох и и благопоспеших путь его

Видя их погруженными в заблуждение, тьму и страшное невежество, Бог опять чувствует сострадание к ним и повелевает им посмотреть назад, обратив внимательный мысленный взор на события, чтобы, испытавши зло, они обратились к лучшему, имея непрестанную память о бывших к ним словах, решились исправиться и сделали это не на словах только, но от самого сердца; ибо только такой способ покаяния есть самый достойный похвалы и истинный. А что творение идолов есть дело достойное смеха, – об этом повелевает узнать из того, что уже прежде сказал об этом. А что Он, именно есть Бог всяческих, – убедиться в этом Он побуждает из свойственных Ему по природе вполне приличных божеству достоинств: ибо Я, говорит, имею знание о всем и, прежде чем совершилось что-нибудь, возвещаю о нем, и привожу во исполнение предвозвещенное. Сверх того утверждаю, что все, что я решил, совершилось, и не осталось неисполненным ничего, что Мне было угодно. А это и служит важным доказательством непреодолимого и божественного могущества. Ибо люди, даже достигшие высочайших почестей и получившие в удел могущество, хотя и стремятся к какой-либо цели и решаются осуществить что-нибудь; но не всегда и не везде удачно исполняются их замыслы. Ибо в это время может случиться многое и послужить для них неприятным препятствием. Если же Бог всяческих что захочет совершить; то что может воспротивится и воспрепятствовать этому? Ибо кто может разрушить то, чего хочет Святый Бог?И руку высокую кто отвратит? Итак в доказательство того, что Он есть по природе и истинный Бог, Он по справедливости мог сказать о себе: весь совет мой станет и вся, елика совещах, сотворю. Затем говорит: призываяй от восток птицу, и от земли издалеча, о них же совещах и за этим следуетг: аз есмь.А под птицею, призываемою от востока и из земли дальней, мы разумеем Вавилонянина, который сожег всю Иудейскую страну, взял Иерусалим и разрушил в нем храм; потом истребивши очень многих из простых и знатных граждан, других увел, из родной страны, поселил их в Персидской стране и земле, наложивши на них тяжкое и невыносимое иго плена. А это будет ясно для тебя из того, что сказал Бог блаженному пророку Иезекиилю. А эти слова таковы: И бысть слово Господне ко мне глаголя: сыне человечь, повеждь повесть и рцы притчу на дом Израилев, и речеши: сия глаголет Адонаи Господь: орел великий, великокрилый, долгий протяжением, исполнь ногтей, иже имать повеление внити в Ливан, и взя избранныя кедра, и верхи мягкости острога, и принесе я в землю Хананейску, во граде огражденнем положи я. И взя от семене земнаго и даде е на поли плодне, над водами многими, видено учини е: и прозябе и бысть в виноград немощен и мал величеством, еже являтися лозию его на нем, и корение его под ним бяше: и бысть в виноград, и сотвори розги, и простре отрасли своя (Иез. 17, 1–6). Так говорил Бог к блаженному пророку Иезекиилю. Но поелику речь Его была неудобопонятна и сущность мыслей – не совсем ясна для слушателей, то Он сам опять объясняет ее, говоря: рцы ко дому прогневляющему мя: не весте ли, что суть сия? рцы им: се, грядет царь Вавилонск на Иерусалим, и возмет царя его и князя его, и отведет я к себе в Вавилон: и поймет от племене царска, и завещает с ним завет, и введет его в клятве, и старейшины земли возмет, еже быти в царство немощно, еже весьма не возноситися, но хранити завет его и стояти в нем (12–14). Ибо в книге Царств мы читаем, что после того, как разрушен был святой город, Вавилонянин отвел в страну Халдеев в оковах Седекию и вместе с ним некоторых из знатных Иудеев (4Цар. 25, 1–7.), а они-то и суть избранная кедра. Посему и говорит: аз есмь призываяй от восток птицу, о немже совещах, рекох и приведох, и не солгу, говорит. Я предвозвестил, как это совершится в свое время – и приведено в исполнение то, что предвозвещено. Создах, то есть, уготовал зло, очевидно, события, причиняющие скорбь и бедствия, происходящие для тех, которые обесчестили славу Мою и покланялись бездушным идолам. И сотворих и приведох и, и благопоспеших путь его; ибо победа над Израилем не была бы делом рук, его, если бы Бог не был помощником ему; но Я сам, спасающий и управляющий им, указывал ему дорогу, дабы он подверг праведному наказанию тех, которые пренебрегли благоговением к Нему самому, даже совершенно удалились от Него, так что честь и славу, подобающую Ему одному, воздавали деревьям и камням.

Ст. 12. 13. Послушайте мене, погубльшии сердце, сущии далече от правды. Приближих правду Мою, и не удалится, и спасение, еже от Мене, не умедлю: дах в Сионе спасение Израилю во прославление.

Бог опять возвещает ям спасение и не позволяет им прийти в отчаяние, чтоб они, отягченные безмерной печалью, не утратили надежды на то, что они могут спастись, лишь бы решились раскается. Итак заблуждающиеся- бессмысленны и слово о них истинно. Ибо каким соображением руководствуясь они устрояют тех (богов), которым покланяются, воздавая божеские почести деревам и камням, и просят у них спасения? Но и в этом случае Бог долготерпит, и даже чувствует сострадание к заблудившимся, и милует падших, и благими обещаниями приводит в разум и повелевает отрезвиться, и тем, которые далеко отступили от правды, то есть, от Бога, повелевает прийти к Нему. Но кажется, с обетованиями о спасении части людей соединяет указание на спасение вселенское и всеобщее. Он спас из земли Халдейской тех, которые уведены были в нее в качестве военнопленных; и это, думаю, можно назвать частною помощью; всеобщая же помощь чрез Христа, которую оказать в непродолжительном времени и обетовано древним: ибо приближих, говорит, правду Мою и спасение, еже от Мене, не умедлю. Это, говорит, подобно изречению: еще мало, идый приидет, и не умедлит (Аввак. 2, 3.); дано же в Сионе спасение Израилю в прославление. Сион же в сих словах разумеет духовный, то есть, Церковь Христову, в которой спасение Его в славе получаем мы все, принадлежащие к духовному Израилю. Ибо как Иудей не тот только, кто по плоти Иудей, но и всякий удостоившийся обрезания в духе; так и Израилем называются не те только, которые произошли от крови Израиля, но и те, которые приобрели ум, устремленный к Богу, и которые причислены к чадам Авраама и по обетованию. Их-то мы и называем истиннейшим Израилем.

Гл. XLVII ст. 1–3. Сниди, сяди на земли, дево, дщи Вавилоня: сяди на землю (нет трона), вниди во тму, дщи Халдейска, яко не приложиши ксему прозыватися мягка и юна. Возми жерновы, мели муку, открый покрывало твое, открый седины, возсучи голени, прейди реки, открыется студ твой, явятся укоризны твоя, праведное от Тебе возму.

Сказавши: дах спасение Израилю в прославление и возвестивши им избавление от плена, наконец напоминает и ясно повествует этом, каким образом взята и опустошена была (страна иудейская) и как бы на картине изображает состояние пленных. Ибо как прежде военный поход Вавилонян на страну Иудейскую он предвозвестил, рассказывая обо всем подробно и говоря: понеже вознесошася дщери Сиони и ходиша высокою выею и помизанием очес и ступанием ног, купно ризы влекушия (по долу) и ногама купно играющия. И смирит Господь началныя дщери Сиони, и Господь открыет срамоту их в день он, и отимет Господь славу риз их и красоты их, и вплетения златая (на главе) и тресны ризныя и следующее за сим. Потом к этому присовокупляет: и будет вместо вони добрые смрад, и вместо пояса ужем препояшешися, и вместо украшения златаго, еже на главе, плешь имети будеши дел твоих ради, и вместо ризы багряныя препояшешися вретищем(Иса. 3, 16–18. 23.). Так и теперь он показывает, что будут терпеть дочери Вавилонян или соседние с ними, когда Персы и Мидяне повлекут их в плен; говоря: сниди, сяди на земли, дает понять, что подвергнется унижению та, которая некогда страдала ужасною гордостью. Итак сойди с горы, перейди от высокого мнения о себе к смирению, от славы к бесчестию, от изнеженности к суровому труду, от безмерного богатства к крайней нищете, от свободы к рабству, одним словом, от всевозможных наслаждений к самому худому и бедственному состоянию. Вниди во тьму, очевидно, вследствие страшного бедствия, Ибо сильная скорбь, проникающая в душу, устремление неожиданных бедствий и страх, подавляющий ее на подобие тяжести, порабощают ум. А что миновалось время прежнего ее благоденствия, – показывает говоря: яко не приложиши ксему прозыватися мягка и юна.Ибо нет ничего невероятного, что женщины Халдейские проводили изнеженную жизнь, любили украшаться и придавали не малую цену искусству в нарядах. Говорят также, что Халдеи были искусны в военной тактике, хвастались золотом и (дорогими) камнями и любили блистать удивительными украшениями даже во время самых сражений. Итак, говорит, уже не будешь назы ваться нежною, но волей неволей будешь переносить труды, неразлучные с рабством. Ты будешь молоть муку, будешь лишена покрывал головы; очевидно, волосы ее будут находиться в крайнем беспорядке, тогда как прежде они были разнообразно заплетаемы. Открый седины, и это будет служить очевидным признаком того, что победители дойдут до такой жестокости, что не пожалеют даже старой женщины. Воз сучи голени, прейди реки, открыется студ твой, явятся укоризны твоя. Ибо те из них, которые уже попали в плен и уводимы были из родной страны в страну победителей, должны били во время пути переходить реки, конечно, обнаживши ноги и но соблюдая свойственной женщинам в присутствии других стыдливости, напротив по необходимости обнажая в присутствии многих обыкновенно скрываемые члени тела. Но можно сказать, что иначе открыт позор ее и обнаружено поношение ее, когда она попала в руки победителей и находилась в унизительном положении, тогда как прежде она жила в роскоши и наслаждалась благополучием. Далее говорит: праведное от Тебе возму,то есть, возьму с тебя то, что ты должна перенести. А что это такое, об этом предвозвестил чрез другого из святых пророков, говоря: якоже сотвори, сотворю ей (Иез. 16. 59.) и опять: якоже сотворил еси, сице будет ти, воздаяние твое воздастся на главу твою (Авд. 1, 15.)· И в другом месте негде сказано о всяком, привыкшем грешить: горе беззаконному: лукавая, боприключается ему поделом рук его (Иса. 3, 11.).

Ст. 3. 4. Ктому не предам тя человеком, рече избавивый тя Господь Саваоф, Святый Израилев имя ему.

Вставлена речь о другом предмете и как будто к Израилю. Бог дает обещание, что ни в какое время он не предаст в руки врагов и помилует тех, которые потерпели наказания, равные преступлениям против него, и даже наказаны свыше сего. Ибо Он негде сказал о нем: священницы, глаголите в сердце Иерусалиму, утешайте и, яко наполнися смирение его, разрешися грех его, яко прият от руки Господни сугубы грехи своя (Иса. 40, 2.). Посему говорит, избавивший тебя Господь, которому и имя Святый Израиль, сказал, что не будешь предана лукавым и безжалостным людям, очевидно, некогда побеждавшим, когда и Бог гневался на него и лишал его милосердия и любви за то, что они изменяли Ему и неудержимо стремились к совершению того, что противно Его божественным законам.

Ст. 5–7. Сяди умилена, вниди во тму, дщи Халдейска, ксему не прозовешися крепость царства. Разгневахся на люди моя, осквернила еси наследие мое: аз вдах я в руку твою, ты же не дала им милости, старчий ярем отягчила еси зело и рекла еси: в век буду владычица: не помыслила еси сих в сердцы твоем, ниже помянула еси последних.

Показывает, что Он всегда сообразуется с праведным судом и посылает наказания соответственные прегрешениям. Ибо весьма многочисленны были преступления Вавилонян, и Он обвиняет их в весьма великой жестокости и бесчеловечии, показывает, что это был город гордый, безрассудно полагающийся на свои собственные силы, так что думал, что никак и никогда он не может подвергнутся перемене к худшему. Итак когда, говорит, ты подвергнешься плену, тогда сяди умилена Умилена вместо: размышляя, хотя и поздно, о себе самой в особенности. Испытай головокружение. Ибо я сказал, что ужасные бедствия погружают ум как бы в некоторую тьму и как тяжесть обременяют душу. Ксему,говорит, непрозовешися крепость царства.Так назывался Вавилон, имевший бесчисленное множество жителей и весьма храброе войско, способное отразить нападение, если бы явились какие либо неприятели и нападающие па тех, которые имеют власть у них. Потом объясняет, какая была причина наведения на Вавилонян бедствий, постигших их вследствие божественного гнева, говоря: разгневахся на люди моя, осквернила еси наследие мое: аз вдах я в руку твою, ты же не дала им милости. Тоже, по-видимому, говорит устами Захарии: ревновах по Иерусалиму и Сиону рвением великим, и гневом велиим аз гневаюся на языки нападающия: зане аз убо прогневахся мало, они же налегоша во злая (Захар. 1, 14. 15.); ибо иногда Бог наказывает по любви, и тех, которые но внимают Его вразумлениям и по отношению к Нему гордо держат выю свою, Он посредством скорбей располагает к покорности, или налагая на них руки врагов, или подвергая их другим бедствиям, Как трудно излечимые язвы, не уступающие соответственным врачевствам, часто излечиваются при помощи огня и железа; так, думаю, и любящий добро Бог наш, когда видит душу, неудержимо устремляющуюся к погибели и крепко привязанную к разнообразным порокам, врачует ее сильными скорбями. Но те, которые избираются для совершения наказания, дают волю страшному и неудержимому гневу своему и увлекаются далее надлежащего и не выносимо обременяют тех, которые подчинены их власти. Посему это тяжкое преступление и Бог гневается на тех, которые привыкли поступать так. Посему надобно избегать этого зла; и если бы кому-нибудь из нас пришлось быть исполнителями наказаний, когда Бог воспитывает; то мы должны иметь в виду кротость, хороню зная, что Воспитатель сильно гневается, если нами наносится им наказание выше меры.-Итак, говорит, ты непомиловала старца, а пленила ты их не своею силою, но потому, что Я предал их. Но ты была жестока и свирепа нравом, и что тяжелее сего-ты дошла до такого надмения, что думала и говорила, что ты будешь иметь нескончаемую власть и непоколебимое могущество. О тех крайних бедствиях, которые потом случились о тобою, говорит, ты не удостоила и помыслить, и вспомнить. Какие же это бедствия? Очевидно, бедствия плена и страдания, посланные на нее Богом.

Ст. 8–10. Ныне же слыши сие, юная, седящая, уповающая, глаголющая в сердцы своем: аз есмь, и несть иныя, не сяду вдовою и не познаю сиротства. Ныне же приидут на тя два сия внезапу во един день, безчадие и вдовство внезапу приидет на тя, в волшебстве твоем и в крепости волхвов твоих зело, в надеянии злобы твоея: ты бо рекла еси: аз есмь, и несть иныя: увеждь, яко смышление сих и блужение твое будет тебе срам.

Говорит как бы некоторой доступной всем и распутной женщине, изнеженной и пристрастной к нарядам. Но мы разумеем следующее. У Халдеев было очень много волхвов, которых они называли мудрецами; Вавилоняне все делали сообразно о их советами и ложными предсказаниями. Ибо показывая вид, что они имеют точное знание будущего, они владыкам земным не предсказывали ничего печального, напротив только то, что, по-видимому, могло доставить радость слушателям. Итак надобно обратить внимание на то, что когда Кир угрожал им нападением и делал уже враждебные вторжения, эти лжепророки всегда выступали на средину и говорили, что они очень скоро одолеют его, без всякого труда одержат победу над ним, избавятся от врагов и будут торжествовать над лежащими. Но они (услышали) следующие слова: ныне же выслушай юная (изнеженная). Сими словами порицает образ жизни Вавилонян, как изнеженный и распущенный. Они били преданы щегольству, намазывались самыми благовонными мазями, одевалисьв разноцветные одежды и придавали большую цену блеску украшений, так что искусство наряжаться высоко ценилось ими и они соперничествовали между собою в красоте. Вследствие этого она (дщи Халдейска) и названа изнеженною. Называет же ее седящеювместо: царствующею но только над соседними, но и над отдаленными народами. Она была уповающая, то есть, полагалась на безмерное множество воинов, так что говорила: аз есмь, и несть иныя: ибо думала, что кроме нее совсем нет другой, подобной ей. Но она обманулась в своей надежде и уклонилась от истины. Ибо был возбужден Кир, который привел против них Персов и Мидян и, подвергшись пленению, она едва, убедилась, что была иная, сильнейшая ее, очевидно, страна и земля Персов и Мидян, которая сделала ее вдовою и бесчадною, хотя не ожидала, что подвергнется этому когда-нибудь. Ибо она лишилась своего царя, который подвергся там смерти. А бездетною она сделалась потому, что множество ее воинов истреблено было мечами победителей и таким образом постигли ее вдовство и бесчадие. И это случится с тобою, говорит, в волшебстве твоем, и в крепости волхвов твоих зело, в надеянии злобы твоея. поелику, говорит, ты возымела лукавую надежду на свои волшебства и заклинания, то за это ты сделалась бездетною и вдовою,-за то, что высоко поднимала бровь свою и имея душу, исполненную надменности, ты вообразила, что ты и лучше и могущественнее всех других стран: ибо ты говорила, что несть ныне. Итак увеждь, яко смышление и блужение сих будет тебе срам.Я прежде сказал, что волхвов они называли мудрецами или разумными. Знай же, говорит, о Вавилон, что мудрость магов, или лжепророков и заклинателей, блужение твое с ними будет позором для тебя. Ибо ты подпала под власть врагов за то, что возложила упование на тех, от которых невозможно ничего получить, кроме одного позора, так что имела пустую надежду на них. Блудом же Вавиловян здесь называет отнюдь не плотской блуд, но чрезмерное и необузданное удаление их от Бога. Ибо (Вавилон) земля изваянных есть (Иерем. 50. 38.) и обманами демонов как бы уносим был на всех парусах.

Ст. 10. 11. И рекла еси сердцем своим: аз есмь, и несть иныя. И приидет на тя пагуба, и не увеси, пропасть, и впадеши в ню: и приидет на тя печаль, и не возможеши чиста быти: и приидет на тя внезапу пагуба, и не увеси.

Опять обвиняет ее в гордости и в том, что сердцу ее совершенно чуждо стремление к познанию того, что в людях нет ничего прочного, но что бытие или небытие жителей земли находится в зависимости от мановения божественного; а они, не возвысившись до познания этого, думают, что их собственные начальники могут все совершить правильно, и удивляются тем, которые могут сделать многое для их благополучия. Но подчинившиеся им хватаются как бы за тростниковый жезл, ибо неожиданно падают в сверх чаяния оплакивают погибель свою. Итак поелику ты сказала в сердце своем: аз есмь, и несть иныя: то постигнет тебя горький конец столь ужасной гордости; ибо приидет на тя пагуба, и неувеси, то есть, не принесет тебе в этом случае никакой пользы твое волшебство; потому что ты подвергнешься тому, чего не знала, и случится с тобою тяжелое и неожиданное бедствие. Приидет пропасть, и впадеши в ню. Это тоже, как если бы сказал: тяжелое и неизбежное несчастие; ибо тем, которые уже низвергаются в пропасть, если она глубока, невозможно недокончить падения. Приидет же печаль и не возможеши чиста быти, и приидет пагуба, и не увеси; ибо волхвы совсем не могли знать будущего, пророчествуя же пристрастно и говоря от сердца своего, по написанному (Иез. 13, 2. 17), они видели, что исход ожидаемых событий оказался несогласным с их прорицаниями.

Ст. 12–15. Стани ныне с волхвы твоими и со многими чары твоими, имже научилася еси из юности твоея, аще возмогут ти помощи. Утрудилася еси в советех твоих: да станут ныне и спасут тя звездочетцы небесе, смотряющии звезд, да возвестят ти, что имать на тя приити. Се, вси яко хврастие огнем погорят и не изымут души своея из пламене, понеже имаши углие огненное, сяди на них. Сии будут тебе помощь: трудилася еси в преложении от юности, человек сам в себе прельстися, тебе же не будет спасения.

Смеется и как бы издеваются над пустою забавою суеверия волхвов, и показывает, что это-совершенно бесполезное занятие. Ибо когда собрались, говорит, воины и Кир восстал против тебя и когда неприятельское войско преодолело твои стрелы; тогда ослабеют щитоносцы и окажется совершенно бесполезным искусство стреляния из лука, когда вместе с тяжело вооруженными и пехотинцами падут и всадники. Стани ныне с волхвы твоими и со многими чары твоими, имже научилася еси из юности твоея, аще возмогут ти помощи. Вооружи волхвов, говорит, против осаждающих и противопоставь ложь заклинателей опытным в военном искусстве. Но ты не возможеши, говорит; утрудилася еси в советех твоих; ибо не принесли решительно никакой пользы советы волхвов, считаемые мудрыми. Если же ты думаешь, что слово мое отступило от истины, да станут ныне и спасут тя звездочетцы небесе, смотряющии звезд, да возвестят ти, что имать на тя приити. Кроме волхвов и заклинателей, думаю, это был какой-то другой разряд обманщиков. Они утверждали, что некоторые из них знают восхождение и захождение звезд, измеряют движение каждой из них, где бы они ни были и откуда бы они ни приходили и посредством этой ложной науки усиливались достигнуть знания будущего. Итак, если они не лжецы и если звезды, украшающие твердь, исполняют для них должность пророков; то пусть они скажут, что имеет случиться. Но они, говорит, не могут сказать этого, ибо будут вместе со всем другим подобно хворосту делом и пищей огня, и никто из них не избежит этого. Потом некоторым образом насмехаясь порицает страну Вавилонскую, как заблуждающуюся, и говорит: имати углие огнен ное, тο есть, горячие, сжигающие людей, о которых идет речь, когда сядешь на них. Сидение же может означать успокоение. Сии будут тебе помощь. Ибо если, говорит, ты решишься искать успокоения в ложных предсказаниях волхвов и в угодливых речах других; то найдешь в этом большую помощь. Потом опятьговорит к ней. Трудиласи еси в преложении от юности. Опять выражение: трудилася еси надобно понимать в смысле: ты ослабела; ибо отступивши от Бога и обратившись к суетности и подчинившись лукавству демонов от юности,-ты сделалась слабою и легко победимою; ты не запаслась помощью Того, Кто один имеет, силу спасать и Кто есть Господь сил. К этому присовокупляет: человек сам в себе прельстися, тебе же не будет спасения. Это все равно, как если бы Он сказал: многие люди заблудились по свойственной людям слабости, оскорбляя Бога соответственными изменами Ему, или тем, что привязаны были к плотскому, или страдали от какой либо другой страсти. Но ты дошла до такого нечестия, что для тебя нн осталось никакого способа спасения; ибо за крайними преступлениями всегда следует должное и вполне соответственное им возмездие.

Гл. XLVIII, ст. 1–3. Услышите сия, доме Иаковль, прозваннии именем Израилевым и изшедшии из Иуды, кленущиися именем Господа Бога Израилева, поминающии не со истиною, ниже со правдою, и придержащиися имени града святаго, и о Бозе Израилеве подтверждающиися: Господь Саваоф имя ему. Преждняя еще возвестих, и из уст моих изыдоша, и слышано бысть: внезапу сотворих, и найде.

Окончивши речь против Вавилонян. Он опять обращает сильные вразумления к потомкам Израиля, видя, что они всецело склонились и как бы всем существом своим устремились к отступлению (от Бога). Ибо после смерти Езекии: занявший престол царский родившийся от него Манассия был человек самый нечестивый и всецело увлеченный демонским лукавством и дошел до такой злобы, разврата и совершал столь нечестивые дела, что капищами и идолами наполнил святой город и в самом божественном храме поместил мерзость, то есть вместо Бога сделанный идол. Посему Бог всяческих обвинял Иерусалим, так говоря: почто возлюбленная в дому моем сотвори мерзости? еда обеты и мяса святая отимут от Тебе лукавства твоя, или сими избежиши (Иер. 11. 15). Опять в другом месте: по числу градов твоих быша бози твои, Иудо, a по числу путей Иерусалимских жряху Ваалу. Вскую глаголете ко мне: и вси вы беззаконновасте ко мне: глаголет Господь (Иер. 2, 28. 29.). И когда Иеремия припадал к Богу и возносил молитвы за Израильтян, Бог говорил: ты же не молися о людех сих и не проси еже помилованым быти им, и не моли, ниже приступай ко мне о них, яко не услышу тя. Еда не видиши, что сии творят во градех Иудиных и на путех Иерусалимских? Сынове их собирают дрова, и отцы их зажигают огнь, и жены их месят муку, да сотворят опресноки воинству небесному, и возлияша возлияния богом чуждим, да прогневают мя (Иер. 7, 16–18.). Ибо как я сказал прежде, сын Езекии Манассия оказывал божеские почести воинству небесному и желал оказывать всякое уважение волхвам и лжепророкам, заклинателям и птицегадателям и даже принес в жертву идолам некоторых из детей своих. Посему Бог всяческих Израиля, впадшего в такое разращение и нечестие, хотел обратить к свету истины посредством непрестанных увещаний. Посему весьма часто обращался к ним о словом утешения, дабы они открыли свой мысленный взор и освободились от демонского мрака, хотя они едва и с трудом могли знать, Кто есть Творец всяческих и Господь. Посему говорит: услышит сия доме Иаковль, прозвании именем Израилееым, и изшедшии из Иуды. Весьма мудро напоминает о благородстве отцов как по нравам, так и по свойствам характера тем, которые позорно изменились. Ибо по плоти они действительно происходили от тех, но они стали чужими и далекими от добродетельной жизни тех, они отличаются от них и по образу жизни и по образу мыслей; они имеют оттех одно только имя, но нисколько несходны в помыслах с теми, благородством которых величаются. А что это не приносит им никакой пользы, это ясно показал Господь наш Иисус Христос. Ибо Иудеи, высоко думая о славе отцов своих и добродетели их делая предметом хвастовства, неразумно говорили: мы имеем отца Авраама, но Он говорит: аще чада Авраамля бысте были, дела Авраамля бысте творили (Иоан. 8, 39.). Итак для действительной славы одного имени недостаточно тем, которые происходят от знаменитых отцов, если они не бывают подражателями свойственной им (нравственной) чистоты. Посему пристыжает их, говоря, что они называются именем Израилевым и произошли от Иуды, то есть, родились от семени Иуды, но решительно ни в чем не похожи на них. Сверх того ставит им в вину то, что они клянутся именем Господа Бога Израилева и исполняют заповедь закона (ибо Тот, Кто понимает пользу клятв, говорит: именем Его кленешися (Втор. 10, 20), но не посредством истинных и праведных дел, но посредством измышленных вопреки закону. Потом ставит им в вину то, что они придерживаются святого града и о Бозе Израилеве подтверждаются; ибо онижелали высоко поднимать бровь потому только, что они живут в святом и называемом Божиим городе; потому что они слышали, что священнослужители воспевали в божественном храме о Иерусалиме: преславная глаголашася о тебе граде Божий (Псал. 86, 3.). Об этом напоминает и Сам Господь, говоря, что никто но должен клясться годолою своею, потому что не может власа бела или черна сотворити, ни Иерусалимом, яко град есть великого царя (Матф. 5. 85. 36); они клялись Иерусалимом, называя его, как сказал, градом Божиим. Они и опирались на него, говоря, что крепость их есть Господь сил. Но тем, которые думали, что они находятся в таком положении, не следовало осквернять город Божий жертвенниками и жертвами и продаваться лукавству демонов и раздражать против себя Того, на Кого они возлагали упование, напротив необходимо было радовать Его благими делами и непоколебимость в благочестии приносит Ему как бы некоторую жертву Ему. Но услышите сия, говорит. Что жеименно? Преждняя еще возвестих, и ид уст моих издоша, и слышано бысть: внезапу сотворих, и найде: поелику, как я сказал прежде, богоненавистник Манассия, собирая отовсюду так называемых прорицателей и птицогадателей, всегда старался узнать от них будущее, и увлеченный пустыми речами их вероятно думал, что она ясно предвидят его; то Бог всяческих и говорит: Я возвестил тебе и прежнее и никем другим из лжеименных богов не сказано было вам об этом; но это из уст Моих вышло. И слышано бысть: и внезапу сотворих, и найде,то есть, если бы ты не ожидал, что это придет в исполнение; то ты узнал бы об этом из самых событий и самого опыта, потому что сотворих, и найде. Кажется, под прежним бедствием разумеет бедствие, постигшее их вследствие той войны, когда они уведены были из родной страны и подчинившись горькому игу рабства, отведены были в страну Персидскую и Мидийскую. Второе же после сего бедствие случилось с ними, когда вследствие божественного гнева Вавилоняне поразили их, о чем уже многократно говорено было нами.

Ст. 4. 5. Вем, яко жесток еси, и жила железна выя твоя, и чело твое медяно. И возвестих ти, яже древле, прежде неже приити на тя: слышана тебе сотворих.

В сих словах раскрывает, как неизъяснимо сострадательно Высочайшее Существо и какое милосердие оказывает оно к людям, хотя многие из них постоянно оскорбляли Его; ибо Оно обладает благосердием, равным Его славе, и Оно как отличается неизмеримым превосходством пред смертными, так и обладает несравненным человеколюбием. Ибо смотри, хотя Оно знает, что Израиль жесток и имеет выю гордую и несокрушимую, так что кажется жилою железною, то есть, жесткой и непреклонною,-чело же медяно, то есть, опять потерявшее способность краснеть и смущаться и утратившее всякую стыдливость; однако ж Оно предвозвестило ему будущее и прежде неже приити, слышана сотвори. И поступал так не напрасно. Но поелику они имели сердце, не восприимчивое к вразумлениям; то Он давал проречения о бедствиях, дабы они немного потрясенные страхом отстали от постыдной и самой отвратительной жизни и почувствовали расположение стремиться к лучшему и оставивши достойное проклятия и мерзостнейшее служение, которое они совершали лжеименным богам, решились поклоняться Единому по природе и истинному Богу. Ибо тех, которых слово не отвращает от постыдных дел, иногда против воли их удерживает страх. Кажется, это и внушает нам божественный Давид, воспевая u говоря к Спасителю всех Богу: броздами и уздою челюсти их востягнеши, не приближающихся к тебе (Псал. 31, 0.).

Ст. 5–11. да не когда речеши, яко идоли мне сия сотвориша, и не рцы, яко изваянная и слиянная заповедаша мне. Слышасте сия (ταυτα) и вы не разуместе: но и слышана тебе сотворих новая отныне, яже имут быти: и не рекл еси: ныне бывают, а не прежде, и не в преждния дни слышал еси сия: не рцы: ей, вем сия. Не ведел еси, ниже разумел еси, ниже исперва отверзох ушеса твоя: ведех бо, яко отвергая отринеши и беззаконник еще от чрева прозовешися. Имене моего ради покажу ти ярость мою, и славная моя наведу на тя, да не потреблю тебе. Се, продах тя не сребра ради: изъях же тя из пещи убожества. Мене ради сотворю ти, яко мое имя оскверняется, и славы моея иному не дам.

В речах пророка Иеремии мы находим, что после того как Вавилоняне взяли святый город, опустошили всю Иудею, а Израиля отвели в плен, – оставшиеся женщины вместе со спасшимися Израильтянами хотели уйти в Египет, и когда пророк противился этому и убеждал их оставаться дома и объяснял причину этого, они против этого вопияли, говоря: егда престахом кадити царице небесней,-пришли на нас все несчастия сии (Иер. 44,18.). Ибо они думали, что они подверглись плену за то, что оскорбили лжеименных богов и лишившись их помощи подпали под ноги врагов. Посему пророк Иеремия и сказал Богу: Господи, очи твои зрят на веру, бил еси их, и не поболеша, сокрушил еси их, и не восхотеша прияти наказания (Иер. 5, 3.). Посему, говорит, когда Я возвестил тебе о случившемся прежде, нежели оно наступило, ты не должен говорить опять, яко идоли мне сия сотвориша. Что сотвориша? Το, что подвергся именно бедствиям вследствие войны. Не вследствие гнева их ты отведен в плен, не за то, что ты отверг помощь от них, они навели на тебя неизбежное наказание; ибо они суть изваянная и слиянная; не говори также себе самому, говорит, и того, что идолы заповедаша мне, вместо: угрожали, или предвозвестили, чтоя подвергнусь таким бедствиям. Слышасте сия от Мене, и вы неразуместе, то есть, не вразумились и не сделались мудрыми. Ибо утверждаем, что в этом именно и состоит разумение; потому что умным делом и плодом достойного удивления благоразумия было бы предотвратить то, о чем было предсказано, не ожидать наступления бедствий, но избегнуть всякого гнева и наказания. Ибо предсказания даны были Богом, еще когда события не совершились. Итак не говори, что не прежде, и не в преждния дни слышал еси сия;ибо я предрек об этом от начала. Не рцы, яко вем сия, разумеется чрез лжепророков и обманщиков. Не ведел, еси, ниже разумел еси, ниже исперва отзерзох ушеса твоя, то есть, прежде нежели были произнесены мои слова, Я сделал тебе известным это во чрез другого; но Я привел в исполнение то, что было предречено; ведех бо, яко отвергая отринеши, и беззаконник еще от чрева прозовешися. А те, которые поступают вероломно и возлюбили беззаконие и это от чрева матери (ибо с детства научались служить богам иным), должны подвергнуться заслуженным ими наказаниям. Показах ти ярость мою, имени моего ради, и славная моя наведу на тя, да не потреблю тебе. Ибо необходимо было показать гнев на Израиля, гордого, привязанного ко всякой нечистоте и нисколько не думающего воздавать честь Богу. Но для того, чтоб он опять увидел величие человеколюбия, свойственного Богу, к бедствиям присоединяются чудные дела, дабы они (Израильтяне) не погибли. Ибо Он спас их из руки врагов и попавших в сеть наказания избавил и от уз плена освободил, дабы Израиль не совсем погиб. Се продах тя не сребра ради, то есть, не ради денег, потому что ничего такого я не требовал от тебя и не нуждался ни в чем земном, ни в заклании тельцов, овец и козлов, но за то, что ты согрешал и не радел о подобающей Мне от тебя чести и славе. Изъях же тя,говорит, из пещи убожества; потому что он находился в рабстве у Вавилонян; а необходимым последствием бедствий рабства бывает то, что впадают в недостаток всякого блага. Мене ради сотворю ти, яко мое имя оскверняется; ибо победители думали, что хотя Бог и хотел их спасти и покровительствовал им, но они победили Его и вопреки Его воле получили владычество над тем, кому Он помогал. Посему, говорит, оскверняется имя мое, когда те имеют такое понятие о Мне. Но Я не дам никому иному славы моея: а слава Божия состоит в том, чтоб спасать и миловать и господствовать на всеми и без труда приводить в исполнение то, что Он захочет совершить.

Ст. 12. 18. Послушай мене Иакове и Израилю, его же аз призываю: аз есмь первый, и аз есмь во век. И рука Моя основа землю, и десница Моя утверди небо.

Опять приводит им на память оказанную им честь и славу и сверх того милосердие и любовь. Ибо они удостоены были высших почестей, одни из всех народов призваны были к общению с ним и сделались уделом и наследием его. Посему божественный Моисей некогда провозгласил Израильтянам, говоря: се Господа Бога твоего небо, и небо небесе, и однако ж Господь избрал тебя из всех народов в народ Свой (Втор. 10, 14.): и опять: егда разделяше Вышний языки, яко разсея сыны Адамовы, постави пределы языков по числу Ангел Божиих. И бысть часть Господня, людие его Иаков: уже наследия его, Израиль (Втор. 82, 8. 9.). Ибо тем, которые были так почтены Им, получили славное и отличное имя, избраны в наследие Его, обогащены преимуществами, никак не следовало иметь расположение к тому, что противно закону, никак не следовало решаться незаконным восстанием огорчать Благодетеля и Подателя им всякой чести и Раздаятеля столь избранных и вожделенных благ. Но они, жалкие, не принявши ничего этого во внимание, зашли в болото идолослужения и оставивши истинного Бога, служили стихиям мира. Но несмотря на это Он все-таки оказывает к ним сострадание; ибо призывает их к повиновению словами: послушайте моего голоса, и к решимости исполнять издревле лучшее, дабы иметь ненарушимое благополучие. Хотя теперь это поздно, но Он все-таки повелевает им исполнять это, дабы они могли избегнуть наказания и освободиться от уз наложенного на них рабства. Но так как они покланялись воинству небесному и, оставивши Творца, воздавали божеские почести тону, что Им вызвано к бытию, то Он опять тайноводствует их. Ибо, как сказал блаженный Павел, должни суще быти учителие лет ради, паки требуете учитися, кая писмена начала словес Божиих: и бысте требующе млека, а не крепкия пищи (Евр. 5, 12.). А что Он есть Сый, существует прежде всего и имеет нескончаемое бытие, Бог но природе, это показывает говоря: аз есмь первый и аз есмь во век.А кто может представить себе существующего прежде первого? Ибо как нельзя представить раннейшего начала, существующего прежде истинного и первого начала; так не мыслим кто-нибудь другой первый, раннейший этого Первого. Посему Бог всяческих всегда и прежде всего и в бесконечные веки; ибо не Имеющий начала, с какою целью перестанет существовать когда-либо? И это здесь говорится о божественной славе. А полчище лжеименных богов, или стихии мира, как не могут быть мыслимы первыми, так точно не могут существовать во век. Ибо звезды, солнце и луна и самое прежде них небо приведены в бытие и получили начало и бытие и некогда перестанут существовать; и в них никто не может заметить ничего такого, что вполне не подчинялось бы славе божественного и совершеннейшего Существа. А что такое объяснение не уклоняется от истины, тотчас показал говоря: рука моя основа землю, и десница моя утверди небо. Но каким образом то, что сотворено, может соперничествовать о равенстве с Тем, Кто сотворил его, и как оно может состязаться в славе с Тем, Кто создал его? Посему показывает, что с высшей степени бессмысленно и достойно всякого осуждения покланяться твари вместо Творца и оставивши Того. Кто существует всегда и есть Первый, усвоят имя истинного Бога сотворенному во времени и собственным своим изделиям; ибо поклонишися тем, яже сотвориша персты их, по написанному (Иса. 2, 8.). Рукоюже и десницею Своею Бог и Отец называет Сына. Ибо мы найдем, что Он так называется во многих местах богодухновенного Писания. Так напр. божественный Моисей сказал: десница твоя Господи прославися в крепости: десная рука твоя Господи сокруши враги (Исх. 15, 6.); блаженный же Давид: да укрепится рука твоя, и вознесется десница твоя (Псал. 88, 14.).

Ст. 14. Призову я, и станет вкупе, и себерутся вси и услышат: кто им возвести сия?

Желал бы Я, говорит, собравши их, предложить им вопрос, чтоб они ясно сказали: кого они считают поистине провидцем или провозвестником того, что неожиданно обрушилось на них, т.-е. бедствия вследствие войны? Но оказывается, что никто из лжепророков не предвозвестил об этом, хотя они усиленно умоляли богов и некоторые доходили до изнеможения-и были вдохновляемы демонами. Но не было никакогопредведения будущего ни у нечистых духов, ни у бездушных веществ, преобразуемых в богов. Таким образом решительно никто из тех, кто почитался за богов, не предвозвестил будущего. Я же возвестил о каждом событии подробно чрез святых пророков, так что можно было избежать бедствий и избавиться от сети; но вы слали, дожидаясь наступления самых бедствий, свидетельствующих об истине моих слов. Итак, какая же выгода вам от волхвов? какая же польза вам от лжепророков? что могли узнать полчища тех, которые занимались птицегаданием? Те, которые заведуют капищами идолов и находятся при нечистых жертвенниках, за самую ничтожную плату продают ложь, изрекаемую ими от своих сердец, как бы от Бога, и приходящим к нюи изрыгают свой вымысел за горсть ячменя и за кусок хлеба, по сказанному устами Иезекииля (Иезек. 18, 19).

Ст. 14–16. Любя тя сотворих волю твою над Вавилоном, еже отяти племя Халдейско. Аз глаголах, аз призвах, приведох и, и благопоспешит путь его. Приступите ко Мне и слышите сия, исперва не отай глаголах: егда бываху, тамо бех, и ныне Господь посла мя и Дух Его.

Опять старается отклонить их от неправильного мнения. Ибо очень правдоподобно, что те, которые имели ум, не подчиняющийся влиянию воспитания и очень удобопреклонный к измене и легко уловляемый сетями обмана, думали и говорили, что бедствия войны пришлось им потерпеть вследствие может быть гнева лжеименных их богов, когда подверглось пренебрежению приличное и должное им богослужение и неприносимы были им жертвы, но что они опять умилосердятся над страждущими и избавят их от того бедствия, которое постигло их вследствие их гнева. И эта мысль не имеет в себе ничего невероятного. Ибо ми прежде уже показали, что когда опустошен был Иерусалим и вместе с храмом предана была огню вся Иудея, тогда оставшиеся женщины говорили, что это случилось с ними за то, что они перестали приносить жертвы царице небесной. Итак, чтоб они узнали Избавителя и благодарность за спасение приносили не иным богам, а Ему, Он весьма ясно говорит, как Он, движимый состраданием и любовью, повелел совершиться тому, что было для них вожделенно и весьма приятно, чтоб, очевидно, истреблено было семя Халдеев, за то, что они победили их и показывали всякое бесчеловечие в отношении к ним и подвергли их сим бедствиям. Посему я воспламенился любовью к тебе, чтоб привести в исполнение угодное тебе по отношению к стране Вавилонской, еже отъяти семя Халдейско. Потом о Кире говорить, что он Его мановением приведен и призван к опустошению сей страны и к покорению ее силою. Аз приведох и благопоспеших путь его;глаголал же Я об этом от начала, а не отай, ясно предвозвестил чрез святых пророков. Сице глаголет Господь помазанному моему Киру, его же удержах за десницу, повинути пред ним языки, и крепость царей разрушу (Иса. 45. 1.). Итак, не тайную и не в скрытом месте Я держал речь о нем, но приведох и благопоспеших путь его. И не говорил только, но и помогал тому, кто совершал приятное тебе и согласное с желанием твоим, ниспровергая силу Халдеев и делая всесильным и несокрушимым того, кто истреблял их, так что это совершено было скорее не рукою Кира, но Моею всесильною десницею, когда Я навел на них наказания за их неистовство против тебя, лучше же за непомерное бесчеловечие и необузданную жестокость, ибо Я сказал: Аз вдах я в руку твою, ты же не дала им милости(Иса. 47, 6.). Потом между сими словами вставляет слова самого Кира, исповедующего, что Бог возбуждал его и сделал его неодолимым и победителем могущества Вавилонян: ныне,говорит, Господь посла мя, и Дух Его. Слово: ныне полагает вместо: хотя бы о чем случившемся не было предвозвещено Богом, но вот ныне Господь исповедал, что Бог возбудил его и увенчал славою чрез то, что побеждены им Вавилоняне. Ибо когда Кир узнал от Иудеев, живущих в Вавилоне, что Бог говорил о нем в книгах святых пророков, как он некогда придет и силою покорит страну Халдейскую и Израиля освободит из плена: потом, как говорит, когда показали ему и самые книги,-привели его в такое расположение духа, что он в своих указах назвал Бога Израилева Господом и Всевышним. В первой же книге Ездры так написано: в лето первое Кира царя Персского, да исполнится слово Господне от уст Иеремииных, воздвиже Господь дух Кира царя Персскаго, и повеле проповедати во всем царствии своем, и писанми, глаголя: сия глаголет Кир царь Персский: "меня поставил царем вселенной Господь Израилев Всевышний" [163], и той повеле ми, да созижду ему дом в Иерусалиме, иже во Иудеи. Кто в вас от всех людеп его, и будеть Бог его с ним, и да взыдет во Иерусалиш, иже eo Иудеи, и да созиждет дом Богу Израилеву, той есть Бог, иже во Иерусалиме (1Ездр. I, 1–3). Итак если вы, говорит, не верите, что не чрез лжеименных богов, а чрез Меня сделалось известным вам случившееся прежде, чем оно совершилось; то послушайте Кира, который говорит, что Господь посла мя и Дух Его.

Ст. 17–20. Тако глаголет Господь, избавивый тя, святый Израилев: аз есмь Господь Бог твой, научих тя, еже обрести тебе путь, по немуже пойдеши. И аще бы еси послушал заповедий моих, то был бы убо аки река мир твой, и правда твоя яко волна морская, и было бы яко песок семя твое, и исчадия чрева твоего яко персть земли: ниже ныне потребишися, ниже погибнет имя твое предо мною. Изыди от Вавилона, бежай от Халдеев.

Опять старается сделать помыся их твердым и уму их дать доброе направление, чтобы они познавали действительного и истинного Бога, и открывает им свою славу, дабы они словами заблуждающихся не были увлекаемы к суетному, то есть, к тому, чтоб думать и мудрствовать, будто помогают им лжеименные боги, которые совсем не существуют. Посему то, как я думаю, и говорит: аз есмь Бог твой, потому что слово: есмь означает: существую. Это Он возвестил и премудрому Моисею, говоря: аз есмь Сый, ибо Бог всяческих в собственном смысле и истинно есть Сый, а все, что Им приведено в бытие, хотя и может быть названо сущим, но только потому, что оно сотворено и получило начало бытия. Посему иговорит: тако глаголет Господь, избавивый тя, святый Израилев; аз есмь Бог твой. Но, о Господи, думаю сказал бы кто-нибудь из потомков Израиля, Ты избавил и спас нас, исхитил из огня и наказания, от ига и рабства и от варварской руки, очевидно как всесильный и единым мановением воли Твоей, как творящей вся, елика восхощет; но как же мы, находившиеся под твоим попечением и любовью и всегда хвалящиеся иметь в Тебе помощника, доведены до такого бедствия, что подпали под ноги врагов и рожденные свободными от свободных сверх чаяния сделались рабами? Что же на это отвечает Бог? Научих тя, еже обрести тебе путь, по немуже пойдеши. Я постановил тебе закон, говорит, который определяет, что должно делать, умеет направить к тому, что для меня приятнее всего, указывает путь к правде, наставляет в благочестии, приводит на прямой путь, которым, если бы только захотел ты исполнять его, пришел бы к тому, что был бы действительным и истинным слугою и прекрасно увенчанным красотами добродетели. Но ты не пошел по прямой дороге и оставивши торный пут как бы обратился к тому, что противно закону. Ты служил воинству небесному, приносил жертвы идолам, поклонялся богам, которые не суть боги, забыл Творца, ни во что вменил данный Им закон. Ибо если бы ты был послушен моим заповедям, то был бы убо аки река мир твой, и правда твоя яко волна морская, а сим Он хочет указать на следующее. Говорит, что когда в горах упадает сильнейший ливень, то потоки его низвергаются с ужасной и неудержимой силой, так что ничто не может устоять против их стремительности. Думаю, что и вышесказанное очень понятно. Ибо удары волн моря страшны и ужасны не для одних только мореходцев и тяжело нагруженных кораблей, но иногда даже и для самых скал; ибо и они разбиваются, когда воды ударяются о них с страшной силой, Итак, говорит, если бы ты был послушен словам Моим и сделал ум свой благопокорным: то был бы мир твой подобно реке и водам; неодолим для врагов или для желающих нападать на тебя. Или может быть можно объяснять это и другим способом. Чтоб показать изобилие мира и его постоянство, сравнивает его с рекою и волнами, с рекою, всегда и быстро текущею и несущеюся, с волнами, всегда вздымающимися и непрестанно ударяющимися о берег. И было бы яко песок семя твое, исчадия чрева твоего, яко персть земли. Как бы так говорит: поелику никто не извлекал бы меча и рука врагов не губила бы никого; то был бы ты плодовит и неисчислим, так что чада твои были бы подобны песку и пыли. Но поелику ты нагло поступал по отношению к Богу и безмерно оскорблял Его, устремляясь на все гнусное; то ты весьма уменьшился и не имеешь прироста, увеличивающегося во множество рода. Но, не смотря на это ниже ныне потребишися; ибо все-таки еще сохранен останок Израиля. Сам Бог сказал, что он никогда не искоренится совсем, ради обетования, данного отцам. Потом говорит: изыди от Вавилона бежай от Халдеев. Это царское повеление, освобождающее Израиля из плена. Ибо как правители земные и владеющие царскими престолами работающим над землею дают освобождение, выражая это человеколюбивым мановением и словом; так и Бог всяческих измученным неволею даровал человеколюбивое повеление и ясно сказал: изыди, чтоб они узнали Избавителя и подателя им всякой радости. Ст. 20–22. Глас радости возвестите, и да слышано будет сие, возвестите даже до последних земли, глаголите: избави Господь раба своего Иакова. И аще вжаждут, пустынею проведет их и воду из камене изведет им: разсядется камень, и потечет вода, и испиют людие мои. Несть радоватися нечестивым, глаголет Господь.

Несомненно, что все, что сотворил Бог, достойно удивления; но сии превосходнее других Его дел и обладают высшей славой. Молчание о них приносит вред тем, которые будут лишены знания о них, а знание о них принесет не малую им пользу. Ибо из них можно узнать неизреченную Его славу и превосходство над всем, и высокую Его руку и всесильную десницу. Ибо Он избавил Израиля из Египта; но дабы открылось великолепие дел Его, так чтобы слава Его сделалась известною живущим по всей земле, взят был посредником Фараон, как бы некий сосуд, дабы, противясь словам, сказанным чрез Моисея, он вызвал наконец Бога обнаружить пред всеми собственную Свою славу и показать величие безмерного Его могущества. Ибо сказано ому: на сие самое Я и возбудил тебя, да покажу на тебе крепость мою, и яко да проповестся имя Мое по всей земли (Исх. 9,16). Это случилось с древними, но совершилось в научение наше, в них же концу век достигоша (1Кор. 10, 11). Итак, никак не следовало проходить молчанием избавления Израиля из Вавилона, напротив об этом надобно было проповедовать повсюду. Посему и говорит: глас радости возвестите.Говорим, что глас радости-это славословие, которое совершил бы кто либо, воспевая Его за столь великие и славные дела. Это и есть в собственном смысле и истинно радость, голос, приличный праведным, которым свойственно славословить. Посему божественный Давид поет и говорит: глас радости и спасения в селениях праведных (Псал. 117, 15.). Желает же иметь голос, повествование об избавлении Израиля, каковое и было в книге псалмов. Оно таково: благоволил еси, Господи, землю Твою, возвратил еси плен Иаковль. Оставил еси беззакония людий твоих, покрыл еси вся грехи их (Псал. 84, 2, 3.). Ибо хотя сии слова и содержат указание на духовные события, но они полезны и в историческом смысле понимаемые. А обещает, что если бы они, проходя чрез пустыню, почувствовали жажду; то он извел бы для них воду из камня: раз сядется камень, и потечет вода, и испиют людие мои.Мы утверждаем, что Он в сих словах показывает, что не другой какой Бог был тот, Кто освободил Израиля от жестокости Египтян, и перевел чрез средину моря и подавал пищу в пустыне, и извел воду из камня, но Он Сам, который всегда пребывает одним и тем же и может совершать чудеса, равные древним. Ибо если бы они проходили чрез пустыню и почувствовали недостаток питья и воды; то им показано было бы тоже древнее знамение и вода была бы изведена из камня. Но невидно, чтоб это совершилось в то время, как Израильтяне возвращались из Вавилона в Иудею. Но, как я сказал, об этом сказано в этом соображении, чтоб они знали, что Бог древний и ныне существует, обладает таким же могуществом, может совершать столь же великие чудеса, имеет непоколебимую силу, как-бы вопиет и издает всеобщий закон: несть радоватися нечестивым, глаголет Господь.И это истинно. Ибо лице нечестивых всегда печально, потому что сердце их, как кажется, терзается от скорби, а душа обременена обличениями совести; ибо они ожидают не венцев, не славных почестей, напротив огня и наказания, которые уготованы грешникам. А может быть, это изречение может быть отнесено и к Вавилонянам. Ибо они радовались, когда пленили народ Божий, и думали, что они овладели Иудеей, преодолевши Его десницу; но они уклонялись от истины; потому что одни оказались виновными в преступлениях и за то лишились Его попечения, а другие были жестоки, бесчувственны и, не зная сострадания, навлекли на себя достойные наказания и лишились радости, имея озабоченное лице и удрученную душу. Ибо им следовало радоваться не тому, что они некогда победили Израильтян, но тому, что злые иле погибли и, когда истреблена была, их страна, испытали всю горечь скорби.

Беседа четвертая

49 гл. 1–3 ст. Послушайте мене, острови, и внемлите, язы́цы. Временем многим стояти будет, глаголет Господь: от чрева матере моея нарече имя мое, и положи уста моя яко мечь остр, и под кровом руки своея скры мя: положи мя яко стрелу избранну, и в туле своем скры мя, и рече ми: раб мой еси ты, Израилю, и в тебе прославлюся.

Столь многими увещаниями и наставлениями сообщив благополезное Израилю, обращает тайноводство к сонму язычников и снова проясняет им таинство Христа, чрез Коего они, оставив скотоподобное и нечистое житие, имели быть возведены к достолюбезному для Него жительству и восприять в свой ум свет истинный, так чтобы ясно познать, кто есть по естеству и истинно Бог и существо владычествующее над всем. Возглашает к островам, которые, думаем, суть Церкви Христовы, как бы лежащие среди моря, то есть смятения настоящей жизни, и окруженные невыносимыми ударами волн, то есть гонениями и спасностями, которые наносят им враги истины и противники призванию Божию. О таковых островах многократно говорится в Священном Писании, как и блаженный Давид воспевает в одном месте: Господь воцарися, да радуется земля да веселится острови мнози (Псал. 96, 1); так как когда Христово воцарился над поднебесною, всю прияв под свою мышцу и исторгнув от властительства демонов, тогда и возвеселились, то есть радостью исполнились Церкви по всей земле. Что пророк, наименовав здесь острова, указует на Церкви из язычников. Это явствует из дальнейшего, ибо к словам: послушайте мене острови, тотчас присовокупил: внемлите язы́цы.Далее говорит, что временем многим стояти будет, глаголет Господь. Возвещает, как я сказал, явление Спасителя всех нас Иисуса Христа и то, что, будучи Богом, Слово обращается с живущими на земле в образе подобном нам. Впрочем, что тогда было время пророчества, но не самого явления дел, это раскрывает, говоря: временем многим стояти будет, очевидно возвещенное и пророчествуемое. А в чем оно состоит, говорящим о сем введено само лице Спасителя: от чрева матере моея нарече имя мое. С этими словами прямо соединил тайну глубокую и великую, требующую тайноводительства свыше; ибо так открыто было божественному Петру (Матф. 16, 17). Слово было и есть Бог, равнославно и единопрестольно Богу и Отцу, сосу ществующо Ему и совечно. Имена же прежде воплощения были некоторым образом соответственны естеству Его: Бог, премудрость, свет, жизнь, сила и кроме сих другие, которые обретаются в священных письменах. Но когда Оно низвело Себя до уничижения, в подобии челотчестем быв и образом обретеся якоже человек (Филип. 2, 7), тогда имя приемлет общее, то есть Христос и Иисус или С-нами-Бог [164], так как с нами означает: в том, что касается нас [165]. Так написано: се дева во чреве приимет. и родит сына, и нарекут имя ему Еммануил (Иса. 7, 14; Матф. 1, 28). Также и блаженный Гавриил, открывая тайну Пресвятой и Богородице Деве, говорит: не бойся, Мариам: обрела бо еси благодать у Бога: и се зачнеши во чреве, и родиши сына, и наречеши имя ему Иисус (Лук. 1, 80, 81).... той бо спасет люди своя от грех их (Матф. 1, 21). Итак, неужели изрекли глаголы, несходные между собой блаженный Ангел и пророк? Отнюдь нет, божественный Пророк, изрекая тайны духом, предвозвестил Бога, ставшего с нами, наименовав Его так по естеству и домостроительству с плотью. А блаженный Ангел дал Ему имя по действенности, ибо Он спас свой народ, посему и назван спасителем, Так и воинства ангелов, когда Он претерпел для нас рождение по плоти, благовествовали рождество пастырям, говоря: не бойтеся, се бо благовествуем вам днесь радость велию, яже будет всем людем, яко родися (вам) днесь Спас, иже есть Христос Господь, во граде Давидове (Лук. 2, 10. 11). Итак Еммануил (именуется), потому что сый Бог по естеству стал с нами, то есть человеком; Иисус же, потому что должен был спасти поднебесную, Сам будучи Бог и став человеком. Когда таким образом произошел от чрева матере своея, ибо рожден от нее по плоти, тогда и наречено было имя Его. Посему-то имя Христа и не было соответственно Богу Слову прежде рождения, разумею по плоти, ибо еще не помазанный, как мог бы называться Христом? А когда произошел от чрева матере как человек, тогда приемлет название, сходственное рождению по плоти. Положены, сказано далее, уста Его яко мечь остр.Истинно и сие; ибо негде написано о Нем, лучше же сам пророк Исаия говорит: и будет препоясан правдою о чреслех своих, и истиною обвит по ребрам своим, и духом устен убит нечестивого (Иса. 11, 4–5). И подлинно, божественная и небесная проповедь, то есть евангельская, изреченная устами Христа, соделалась проницающим и острейшим мечем (Евр. 4, 12 против властительства диавола, уничтожающим миродержителей тьмы сей [166] и духов злобы (Ефес. 6, 12): Он рассеял мрак прельщения и ниспослали" в сердца всех свет истинного богопознания; преобразовал поднебесную к благочестивому жительству и всех соделал любителями чистых нравов; отъял грех мира, оправдывая верою нечестивого и приходящих к Нему исполняя Духом Святым, являя их сынами Божиими, влагая в их дух сильный и победный, и даровая им мечь духовный,иже есть глагол Божий (Ефес, 6, 14), дабы они, противоборствуя некогда владычествовавшим, устремлялись к почести вышнего звания, без всякого препятствия. А что наставление и тайноводство чрез Христа истребило в живущих на земле властительство диавола, о сем oбъявляет пророк Исаия в словах: в той день наведет Господь мечь святый великий на драконта змиа лукаваго, и убиетдраконта (Иса. 27,1). Но присовокупил, что и под кровом руки своея скры мя. Говорит человекообразно; впрочем для благоразумных нет ничего трудного и из этих слов видеть, что Сын существует нераздельно от Бога Отца и что Сын, соделался человеком. Он находится, сказано, под кровом десницы Его, дабы тем указать на то, что божеское естество Его неотъемлемо и непреоборимо сохраняется при Нем, хотя Он и явился в нашем естестве; ибо всесильную десницу никто не превозможет. Но слово отделено, как я сказал, естеством человечества. Всесильное, сущее от Бога Отца, слово и Само есть Господь сил; но поелику стало человеком, то Отец, не унижая значения таинства, предоставляет Его домостроительству и говорит о Нем чрез лиру псалмопевца: ничтоже успеет враг на него, и сын беззакония не приложит озлобити его. И ссеку от лица его враги его, и ненавидящия его побежду: и истина моя и милость моя с ним (Псал. 88, 23. 24). Усматривай же отсюда, усматривай, что и гласом пророка говорит человекообразно, ради нас и приспособительно к нам: под кровом руки своея скры мя. Положи мя,продолжает яко стрелу избранну, и в туле своем скры мя. Многочисленные были стрелы Бога, известное время как бы в туле(колчане) скрываемые в предведении Его и посланные в подобающее для каждой время. Но избранну и превыше всех стрелу положи Христа, скрываемую, как я сказал, в предведении Отца как бы в туле, ибо предъуведен был прежде сложения мира, (1Петр. 1, 20), а потом принесшуюся в средину (земли), когда надлежало посетить всю землю, впадшую в бедствия и пагубу чрез служение твари паче Творца (Римл. 2, 25), чрез подчинение нечистым духам и опутание сетями греха. Сия-то избранная стрела поражает, как я сказал, самого сатану и лукавши с ним силы; поражает она также врагов истины и нечестивых противников Его священной проповеди. Но ранит она и иначе, именно на пользу и спасение, как в песни песней говорит пораженная невеста: яко уязвлена есмь любовию аз (2, 5). Рече же, говорит, ми, очевидно Отец: раб мой еси ты,Израилю, и в тебе прославлюся. О глубина богатства и премудрости и разума Божия! по написанному (Римл. 11, 38). Свободен был и есть Сын, как неизреченно рожденный из царствующей над всем Сущности; и однако услышал Отца говорящего: раб мой еси ты.Итак, свободное по естеству, Слово становится рабом чрез домостроительство телесное или мыслимое по плоти, дабы опять ты разумел рождение Его от жены во времени по плоти. А Израилем назвал Его потому, что по плоти Он произошел от крови Израиля. Но и в тебе,говорит, прославлюся. Прославлен был Бог всяческих и чрез святых пророков, но не в них, а во Христе – чудно и необычайно, ибо прославился в Нем (а не чрез Него только). Когда прославляется Христос, Отец в Нем прославляется. Так мы видим Его (Отца) сияющего в Нем (Сыне) чрез боголенные достоинства, и силу, и действенность решительно во всем, и чрез освящение, и правду, и кротость всецелую, ибо таким именно образом Божество делается духовно видимым (для людей). Так и Сам Христос оказал: видевый мене, виде Отца Моего (Иоан. 14, 0). Сказал и премудрый Павел, что в лице Христа прославляется Родивший Его (Римл. 15, 9 ср. Евр. 5, 5; 1Петр. 4, 11). Итак, в тебе, говорит, прославлюся, ибо поклонится Сыном и явившимся во плоти всяко колено, как написано, небесных и земных и преисподних,и всяк язык исповесть, яко Господь Иисус Христос в славу Бога Отца (Филип. 1. 10. 11).

Ст. 4. Аз же рекох: вотще трудихся, всуе и ни во что дах крепость мою: сего ради суд мой пред Господем и труд мой пред Богом моим.

Явился Спаситель всяческих, дабы всю поднебесную избавить от жестокости диавола, смерти и греха и осиять приходящих к Нему чрез веру священными дарованиями. Призваны же к сену, и притом прежде других, потомки Израиля. Таким образом они предпочтены язычникам, так что Христос Иисус говорит: несмь послан, токмо ко овцам погибших дому Израилева (Матф. 15,24). Но они, прияв столь славную и изрядную честь, оказались неверами, и дерзкими отступниками, и высокомерными, жестокими и надменными. И тогда как им надлежало со всею охотою прийти к благодати и обогатиться проистекающими из нее благами, они отнюдь не сделали сего, но сопротивлялись Зовущему ко спасению, безрассудно понося Его, и порицая неудержимо, и чего ужасного не наговаривая на Него бесстыдно, и наконец распяли. Итак, что касается до упорства неверующих и обвинений, нагло измышленных ими, то вотщетрудился Спаситель, и всуе, и нивочто дал крепость Свою; ибо не терпел, как я сказал недавно, священной проповеди Его несмысленный Израиль, не почтил Его труд. А трудом для слова было то, что Оно стало подобным нам и претерпело человеческое уничижение. Но суд мой *, говорит, пред Господом,и труд мой пред Богом моим. Ведал **, говорит, Отец те труды, какие понес Я за спасение их; посему и суд произнесен Им. Какой же был суд? Отторгнуты от общения с Ним, отвержены от того, чтобы быть народом Божиим, непричастны стали спасения от Него, не вкусившими остались надежды святых, и вместо них призвано множество язычников. И вместо пастырей их рукоположены иные – праведные, и боголюбивые, и рачители святых подвигов, и могущие водительствовать народами, светила в мире, слово животно придержаще, как говорит всемудрый Павел (Филип, 2,15, 16). Желаешь знать суд Отца или приговор над ними, послушай, что говорит Спаситель наставникам иудейским: человек некий бе домовит, иже насади виноград, и оплотом огради его, и ископа в нем точило, и созда столп, и вдаде и делателем, и отиде. Потом говорит: посла раби своя прияти плоды, и все подверглись спасности. Когда же наконец послал Сына, и видевша его, говорит, реша в себе: сей есть наследник: приидите, убием его и удержим достояние его. И убиша. После того как сказана была эта притча, Господь говорит опять: егда убо приидет господин винограда, что сотворит делателем тем? Они же отвечали Ему: злых зле погубит их, и виноград предаст иным делателем, иже воздадят ему плоды во времена своя. И на это говорит Христос: сего ради глаголю вам, яко отимется от вас царствие божие и дастся языку творящему плоды его (Матф. 21, 38–43), что и действительно приведено в исполнение. Назначены иные рачители вертоградов и мудрые земледельцы, то есть божественные ученики. При них облака ниспослали нам дожди, хотя им и повелено уже не орошать более виноградник иудейский. При них уже не терние, но гроздие собрал Христос, ибо мы научены говорить: Господь даст благость и земля наша даде плод свой (псал. 84, 13 и 66, 6). Мог бы кто-либо сказать, что еще и иным образом труд Сына явился в очах Отца и совершился суд праведный. Для сего рассмотри опять значение слова (пророческого), приняв во внимание домостроительство, которое и сам премудрый Павел нам изъясняет говоря,-что сын, будучи в образе Отца и в равенстве с Ним, не восхищением непщева быти равен Богу, но себе умалил и быль послушлив Отцу даже до смерти, смерти же кретныя; и по сей причине Он превознесен и имя даровано Ему паче всякого имене, да о имени Его всяко колено поклотится (Филип. 2, (j-11). Он был и есть слово-Бог. После же того как наименовался человеком, и поистине стал таковым, Он восшел в славу с плотью; познан был, что Он есть Бог и трудился не всуе. Сей образ домостроительства послужил Ему в славу, так как Он посвятил Себя не на что либо бесполезное и странное, но явил Себя Спасителем и Искупителем поднебесной, что, будучи познано, приуготовило к поклонению Ему небо и землю и даже преисподняя.

Ст. 5–6. И ныне тако глаголет Господь, создавый мя от чрева раба себе, еже собрати Иакова к нему и Израиля: к нему себеруся и прославлюся пред Господем, и Бог мой будет мне крепость. И рече ми: велие ти есть, еже назватися тебе рабом моим, еже возставити племена Иаковля и разсеяние Израилево обратити.

Думаем, что здесь нисколько не менее (чем в предыдущем; Сам Господь Иисус Христос пользуется таковыми человекообразными речениями, хотя и раскрывает в превысшей степени велию благочестия тайну (1Тим. 3, 16) и представляет ясно образ уничижения. Обрати внимание на то, каким образом Тот, Кто по естеству и истинно самодержавен (Бог Отец), создал, сказано, Его в раба Себе, впрочем от чрева. Не Слово, говорит, еще не вочеловечившееся и не воплощенное привело Себя в состояние рабства, при благоволении на сие Бога и Отца; но от чрева, то есть когда рожден был по плоти от жены. Тогда Бог естеством и свободный, как сущий от Бога и свободного Отца, Он приемлет зрак раба или созидание (создавый мя раба). И подлинно, никто, если он имеет смысл, не сказал бы, что уже по самой природе рабское обращается или созидается в рабство, но наоборот, превысший рабства и ига и отличающийся достоинствами природной свободы естественно может принимать зрак или состояние раба. Что будучи свободным, Сын определил Себя на сие добровольно, как может усумниться в этом Его-либо, если Павел говорит, что Он пребывает во образе Бога и не почитает хищением быть равным Богу, но из равенства и подобия во всем нисшел не невольно в зрак раба и соделался подобным человекам (Филип. 2, 6–8). Божество было с Ним; и, тем не менее, при внесении дидрахм Он явил Себя нам рабом, но не невольным, а по естеству и истинно свободным. Когда сборщики податей вопросили божественного Петра, внесет ли Христос вместе с прочими дидрахму или же отвергнет плату, тогда Господь говорит к нему: царие земстии от киих приемлют дани, или кинсон? От своих ли сынов, или от чужих?После же того, как ученик высказал истину, ибо с чужих конечно собирают цари подать, говорит: убо свободни суть сынове: но да не соблазним их, шед на море, верзи удицу, и, юже прежде имеши рыбу, возми: и отверз уста ей, обрящеши статир: той взем даждь им за мя и за ся (Матф. 17. 24 – 27). Итак, свободный по естеству созидается в раба по домостроительству, когда рожден был от чрева матери по плоти, ибо то было время, соответствующее определенному (превечно) сроку уничижения. А что Он созидался и во образ слуги, в сем удостоверил, сказав: еже собрати Иакова и Израиля. Будучи Богом, слово низошло в наше состояние не ради другого чего-либо, кроме только того, чтобы спасти Израиля и собрать Иакова; ибо всех сущих на земле изобретатель всякой порочности поверг в многовидный и многообразный грех. Одних он всецело отдалил от Создателя, заставив покоряться себе и нечистым духам и наложив на них неизбежное иго греха и совершенно удалив от познания Того, Кто есть по естеству Бог-Господь всяческих. А других, которые имели закон Моисеев руководителем в должных делах, он соделал небрежными и ленивыми, увлекши их ко всему непристойному, именно: придавать весьма малое значение закону, но жить большею частью по своему в своеволии и учить учением заповедем человеческим (Матф. 15, 9). Когда же Христос явился миру, тогда собрано было чрез веру во единое, правое и неукоризненное согласие то, что рассеял сатана, и древне удалившиеся от любви к Богу притекли к Нему, и отметая далеко назад причину вражды грех, пред попечением о добрых делах, имеют мир ко Христу. Охотно идти к сему увещавали их и божественные пророки. Так Исаия говорит: сотворим мир ему, сотворим мир приходящии (5, 7). Взывали и божественные ученики: по Христе убо посолствуем, яко Богу молящу нами, молим по Христе: примиритеся с Богом (2Кор. 5, 20). Примирение же с Богом мы совершаем тогда, когда приходим ко Христу чрез веру, как говорит опять священнейший Павел: Бог бе во Христе мир примиряя себе (2Кор. 5, 19), ибо во Христе мир примиряется с Богом. Итак, служение вочеловечения открывает Он, когда говорит, что в раба создан, Он Отцом от чрева, дабы собрать Израиля и Иакова. И если кто скажет, что сими словами указывается на народ иудейский, то не удалится от цели пророчества, ибо Христос оказал негде: несмь послан, токмо ко овцам погибшим дому Израилева (Матф. 15, 24). Если же кто пожелает Израилем и Иаковом наименовать всех спасенных чрез веру, то будет хорошо и так, ежели истинно то, что не только иже яве Иудей есть, ни еже яве во плоти обрезание только и может быть названо обрезаньем, а вернее еже в тайне Иудей и имеющий обрезание сердца духом, не писанием (буквою), ему же похвала не от человек, но от Бога (Римл. 2, 28 – 29). Если таким образом иудей есть тот, кто имеет и обрезание духом, то никому из таковых (обрезанных только по плоти) не следовало бы именоваться Израилем и Иаковом. Среди же речи (Спасителя) приводятся слова от лица призванных чрез веру и возглашающих, что себеруся к Нему и прославлюся пред Господем, и Бог мой будет мне крепость; ибо вместе с тем как Бог повелевает быть сему, как бы наступает вслед за сказанным здесь и исполнение определенного. Спасен однако же не весь вообще Израиль, но некоторые не уверовали по своей порочности, не прияв благодати евангельских наставлений. Но вместе с останком призвано и множество язычников, которые и положены в чада Авраама, так что во всех отношениях, то есть касательно домостроительства, цель пришествия Христова не оказывается тщетною, ибо призван был всякий, кто есть Израиль, а также Иаков, согласно соображениям, изложенным нами немного прежде. Итак, призванный во Христе народ дает обещание, что он и себерется к Богу очевидно чрез веру, что и прославится пред Богом, приобретая светлую славу сыноположения, и став причастным божественного естества, и получив озарение Духом Святым, и явившись рачителем превосходного образа жизни, и что наконец он Бога будет почитать за свою крепость. Такое-то расположение приличествует тем, кои стремятся к спасению от Него и славе. К сему потом присовокупил: и рече ми: велие ти есть, еже назватися тебе рабом моим, еже восстановити племена Иковля, и рассеяние Израилево обратити. Если отчасти надо говорить и по человечески, то Отец как бы не допускает Сына укоснить домостроительство и не оставляет без награды уничижение образа рабского, но плодоносным являет сие дело, и не безвозмездным уничижение, и бремя домостроительства имеющим быть не чуждым величия, напротив достославным, хотя по-видимому и было бесславным. И подлинно, для рожденного от Отца Слова было уничижениемназватися рабом (отроком), то есть слугою, ибо имя сие (παῖς) означает иногда сына, а иногда, как я сказал, слугу. И уже ход мыслей заставляет принимать то или иное значение, в соответствующем тому и другому значению случае. Когда же речь идет о домостроительстве с плотью, то по справедливости надлежит под отроком разуметь раба. Итак, хотя и в уничижение, как я сказал, Сыну бесславие рабства, но на деле было иначе. Отнюдь не ничтожным это оказалось для Него, ибо прославляется от всех за то, что, ее почитая хищением быть равным Богу, испытал состояние рабства, дошел до уничижения, претерпел крест и что на нем, положил душу свою в искупление жизни всех: дабы разрушить господство диавольское и отогнать полчища демонов от невыносимого властительства над нами, дабы упразднить смерть и преобразовать природу человека к изначальному ее состоянию и предать Богу Его и Свое царство, уже не насилуемое ничьею властью, а напротив отражающее иго жестоковластия других.

Ст. 6. Се, дах тя в завет рода, во свет языком, еже быти тебе во спасение даже до последних земли.

Не неведал Отец огрубевшее и неисправимое мудрование иудеев и всецело извращенное до необузданности, ибо совсем не приняли учению Христа, тогда как подобало благоговеть пред кротостью и несравненным человеколюбием Искупителя и как бы о распростертыми руками принять любочестие. Таким образом, дабы не казалось, что домостроительство Спасителя нашего ее достигло цели, так как и действительно народ отверг своего Вождя и не принял, как сказал я, искупления, то и присовокупил Отец, что покажет стезю спасения и сущим во тьме и сени пошлет свет истинного богопознания. И Израиль призывался к сему, так как Христос ясно говорил: Аз есмь свет миру (Иоан. 8, 12) и: дондеже свет имате, ходите во свете, да тма вас не имет (Иоан. 12, 35). Когда же возлюбиша паче тму неже свет (Иоан. 3, 19), они объяты были ею, хотя святые пророки и предвозвестили им благодать во Христе. Так один из них сказал: Светися, светися, Иерусалиме, прииде бо твой свет, и слава (Господня) на тебе возсия. Се, тма покрыет землю, и мрак на языки, на тебе же явится Господь, и слава Его на тебе узрится (Иса. 60, 1–2). А другой: и возсияет вам боящимся имене моего солнце правды, и исцеление в крилех его (Малах. 4, 2). поелику же, как гласят священные письмена, отягчили уши свои, чтобы не услышать, и очи свои смежижа(Иса. 6, 10; 33, 15 ср. Мф. 13, 15; Деян. 28, 27), то воссиял Христос язычникам и поднебесную явил исполненною божественного света, так что от востока до запада и даже до последних пределов земли усладились любочестием и чистыми очами ума узрели божественную и верховную Природу и посвятили Ей, и только Ей одной, все образы духовного служения. Ст. 7.Тако глаголет Господь, избавивый тя Бог Израилев: освятите уничижающаго душу свою, гнушаемаго от язык рабов княжеских: царие узрят его, и востанут князи и поклонятся ему Господа ради, яко верен есть Святый Израилев, и избрах тя. Тако глаголет Господь: во время приятно послушах тебе и в день спасния помогох ти.

И отсюда можешь узнать, сколь великого милосердия Бог и Отец удостоил призванных чрез Христа, ибо тайноводствует их и открывает глубокую и великую тайну вочеловечения, не дозволяя кому-либо спотыкаться о камень претыкания и разбиваться по безрассудству о скалу соблазна (Иса. 8, 14; 28, 16 ср. Римл. 9, 32–33; 1Петр. 2, 7–8), как сокрушился неразумный Израиль. Итак, что же говорит? Я, избавивый тя Бог, так говорю к тебе: освятите уничижающего душу свою, то есть священным и святым почтите и постарайтесь привлечь к себе Того, Кто душу свою уничижил, то есть мало оценил. Да; став человеком Бог и Единородное слово Бога положил за нас душу свою и восхотел претерпеть ради нас смерть по плоти, ничего не прияв в Свое естество (божеское); ибо Сам как Бог, будучи выше страданий, однако же таким образом, говорю, уничижил ее, и это за грешников. Сему и всемудрый Павел изумился, ибо сказал, что составляет свою лю- бовь к нам Бог, яко еще грешником сущим нам.... по времени за нечестивых умре (Римл. 5, 8 ср. 6). И Сам Христос говорит негде: пастырь добрый душу свою полагает за овцы (Иоан. 10, 11). Так Он положил ее за нас, ибо язвою его мы исцелехом и Онмучен бысть за беззакония наша и ради грехов наших предан был (Иса. 53, 5). Итак, да святится, говорит, то есть да почитается святым или да исповедуется, а это подобает и Богу и только Ему одному в безусловном и собственном смысле· потому что хотя и существуют многие святые силы умные, а равно и люди на земле, но называются святыми вследствие причастия Тому, Кто свят по естеству и только Един истинно есть таков. Как свет истинный есть Он Сам, однако дал это достоинство и другим, ибо говорит: вы есте свет миру (Матф. 5, 14); так и святым будучи Он один вместе с Богом и Отцом и Святым Духом, как бы от собственной полноты дарует и причастникам Его освящение. Так и в молитвах мы говорим: Отче наш, иже еси на небесех,да святится имя Твое (Матф. 6, 9). Отнюдь не то конечно хотим сказать, что взываем о прибавлении освящения к имени Отца, ибо это совсем несмысленно; но, правильнее, молимся, чтобы у всех было то, что истинно существует, то есть святое и страшное. Также точно и здесь должно пони мать выражение: освятите, хотя и уничижил, сказано, душу свою, то есть хотя и говорится, что потерпел нечто человеческое и свою плоть заставил вкусить смерть (а положил Он душу свою за многих). Но слово (пророческое) простирается далее и упоминает и о другом, что могло бы иногда послужить препятствием в деле веры в Него для тех, кои не видят глубины домостроительства, – здравомыслящим же конечно не может причинить никакого вреда,-а именно: преданного Пилату Иисуса некоторые из воинов подвергали гнусным оскорблениям, то нечестиво нанося Ему удары, то даже бесчестя оплеваниями и издеваясь венцем из терний, ругаясь и говоря: радуйся царю иудейский (Матф. 27, 20). Посему говорит: гнушаемого от язык, рабов, князей, а зависит и это (речение) без сомнения от освятите. Но что претерпел по домостроительству поругания от язычников, после же сего воссияет и будет прославлен от всех, пребывающих и в высших достоинствах и в низших почестях, об этом предвозвещает говоря: царие узрят его и возстанут, очевидно с царственных престолов, князи и поклонятся ему. Узрят не телесными очами, но как бы взором ума и сердца, ибо так мы зрим славу Христа. Поклонятся же Ему Господа ради, то есть ради Меня, ибо Он прославляется как Сын Бога и Отца и яко верен есть Святый Изра- илев. Верен здесь означает всегда пребывающего, потому что непоколебимо царство Бога и Отца, а равно и Сына; между тем как лжеименные боги не суть верны, ибо произошли (недавно), и гибнут, и не пребывают. Спаситель же всех и Господь истинно верен, то есть твердо стоит в своих достоинствах, и незыблемо пребывает, и Сам избрал призванных чрез Христа, ихже бо предуведе, сказано, (тех) и предустави сообразных (быти) образу Сына своего.... тех и призва, и освятил при сем, и прослави (Римл. 9, 29–80). Итак надлежало, подлинно надлежало избранным, освятить Уничижающего душу Свою и смотря на дела Его человечества не лишать Его подобающей славы и не удаляться от точного познания относительно Его, но напротив, уразумевая премудрость домоотроительства покланяться Ему и иметь убеждение, и притом твердое, в том, что Он есть естеством и истинно Сын верного Господа, хотя домостроительно и явился в образе подобном нам и облекся в меру уничижения, Но продолжает беседу к избранным и говорит: во время приятно послушах тебе, и в день спасения помогах ти. Прежде сложения мира предведал Христос тайну Свою, но воссиял во время, которое восхотел Владыка, когда явил нам помощь,-и время воплощения называет днем спасения. Так и божественный Павел говорит в одном месте; се ныне время благоприятно, се ныне день спасения (2Кор. 6, 2). И пророк Давид воспевает и говорит: сей день, его же сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся в онь (Псал. 117, 24).

Ст. 8–1.2. И дах тя в завет вечный языков, еже устроити землю и наследити наследия пустыни, глаголюща сущим во узах: изыдите, и сущим во тме: открыйтеся: и на всех путех пастися будут, и на всех стезях пажить их: не взалчут, ниже вжаждут, ниже поразит их зной, ниже солнце, но милуяй их утешит их и сквозе источники водныя проведет их. И положу всяку гору в путь и всяку стезю в паству им. Се, сии издалеча приидут, сии от севера и от моря, инии же от земли Персския.

Некоторым из предшествовавших нам толкователей угодно было сделать началом предлежащей главы слова: тако глаголет Господь: во время приятно послушах тебе, и в день спасения помогох ти. И это, утверждают, сказано от Бога и Отца Спасителю всех нас Христу. Смыся же придумывают приблизительно такой. Христос, сказано, молился прежде четного креста, говоря: Отче, аще возможно, да мимоидет от Мене чаша сия (Матф. 26, 39). И не был услышан, ибо испил ее. Когда же попрал смерть, при заступлении Отца, тогда естественно могло быть сказано к нему; во время приятно услытах тя, и в день спасения помогох ти. Но мне кажется, что такое толкование весьма слабое имеет правдоподобие. Без сомнения ведая, что должно пить чашу и что не осуществилась бы возможность спасения вселенной иначе, как только чрез смерть плоти Его и воскресение из мертвых, Он в превысшей степени благопромыслительно совершал образ молитвы [167], дабы моление о страдании обличало скверноубийство иудеев. В самом деле, каким образом Израиль подвергся бы обвинению в нечестии против Него, если бы страдание не причинило Ему нисколько вреда, а совершилось только для бесславия? Впрочем, таково было и благоизволение Его, дабы удалить грех мира и преобразовать нашу природу в обновление святой жизни. Так именно разумевай и сказанное Им: снидох с небесе, не да творю волю мою, но волю пославшего мя, то есть волю Пославшего мя Отца, да все еже даде ми, не погублю от него, но воскрешу е в последний день (Иоан. 6, 38–39). Христос явился миру и возвестил священную проповедь у Израильтян. поелику же они были непослушны, грубы, необузданны и дерзки, то не приняли веры, но многообразно погрешали против нее, потом наконец распяли Христа. Не усматриваешь ли отсюда силу сокровенной премудрости? Ибо причиненное Ему жестокостью Иудеев, разумею смерть, Он явно соделал причиною спасения плоти для живущих на всей земле. Упразднена же смерть Его воскресением и тление попрано, и мы снова процветаем в жизнь, быв увлечены к противному преступлением в Адаме. Итак, не думаем, что молитва спасителя нашего Христа осталась без успеха, да не будет; но скорее это было дело домостроительства, коему следует изумляться. И в другом отношении думаем, было премудрым моление, разумею, моление прежде чест ного креста. Это был для нас образец и начертание необходимого предмета, именно: когда угрожает искушение и обуревает страх, то нам не подобает быт малодушными и упадать духом, но напротив, бодрствовать, потом напрягать свои силы для молитв и просить Бога спасающего, дабы, если благоугодно Ему, избежать нам сетей и коварства. А если должно пострадать, то Он ведает, что это будет более для нас плодоносно и достигнет цели, так как Он дарует нам терпение. Когда таким образом показана невероятность мнения некоторых, коснемся снова нашего предмета. Дах Его, говорит, в завет языков, еже устроити землю, и наследити наследия пустыни, глаголюща сущым во узах: изидите, и сущым во тме: открыйтеся.После того кап, Израиль отверг Его и уклонился от любви к Нему чрез свое неверие, Он преподал законы язычникам и установил им Новый Завет, то есть евангельскую и спасительную проповедь, и устроил землю, очевидно находящуюся в нестроении и не пребывающую в благоразумии. Заблудилась она служа твари и поработив себя скопищами нечистых духов; делала она только угодное им; они же увлекали ее ко всякого рода нечистоте и повелевали проводить скотоподобное житие. Итак, чрезмерно неустроена была земля и находилась в смятении; но устрояется Христом и как бы переходит из бури и урагана в тихую погоду, ибо становится частью Его и наследием. И это было сказано к Нему от Отца во втором псалме: проси от Мене, и дат ти языки достояние твое и одержание твое концы земли (ст. 8). Пустынею же именует множество язычников, уподобляя оное бесплодной и безводной земле. Однако же, как я сказал, оно соделалось наследием Христа. Но как и каким образом? Сущим во узах и закованным цепями собственных прегрешений Он возгласил: изыдите. И сущим во тме и находящимся в духовном мраке и как бы в глубокой ночи Он повелел открыться и прийти к свету, расширить очи ума и вселить себе исходящий от Него божественный свет. Удостоившиеся этого, говорит, нa всех путех пастися будут и на всех стезях пажить их. Много есть путей праведности, но у язычников ни один путь не был убодопроходим, а скалист и недоступен; и одержимы они восстанием собственных страстей и жестоковластием диавола, делающего недоступным для них добро. Когда же воссияла благодать Спасителя, она разрушила узы их, осветила сердце; вследствие этого они возымели крепость ходить всяким путем и собирать мысленное благопитание (такое значение имеет: пастися будут) и бодро идти по всякой стезе добродетели. Ничто не препятствует также сказать, что стези и тиути, ведущие наши умы к Богу и к чистому и превосходному жительству, суть Боговдохновенные Писания, и они были всего менее известны заблуждавшимся. Когда же призваны к свету истины, они соделались пажитями для них и пастбищами, питающими к духовному мужеству и к желанию всякого добра. Но Бог обещает им и изобилие Своей благодати и помощи и духовного утешения, ибо не взалчут, ниже вжаждут, говорит. Древле они находились в нищете духовного утешения, не было у них ни божественного закона, ни пророка, ни детоводителя, ни наставника, ни учителя, ни источника мысленных вод. Когда же помилованы Им и явилось наконец обильнейшее подавание им духовных благ, тогда возымели душеполезную пищу: стали вкушать хлеб с неба, пить воду живую, о которой и Сам Христос сказал, беседуя о женщиною Самарянскою: всяк пияй от воды сея вжаждется паки: а иже пиет от воды, юже Аз дам ему, не вжаждется во веки: но вода, юже Аз дам ему, будет в нем источник воды текущия в живот вечный (Иоан. 4. 13–14). Сказал в одном месте и пророк Исаия об оправданных верою и подчиняющих выю ума своего евангельским откровениям: сей вселится во высоце пещере камене крепкаго: хлеб ему дастся, и вода его верна (Иса. 33, 16). Но ниже поразит их зной, ниже солнце, так как стал покровителем им Христос, Который и древле сынам Израиля ниспосылал облако днем, а ночью вел в столпе огненном. Итак, вне солнца, говорит, и зноя будут, то есть обретут себе покровительство от Бога, так что ничто не приключится им обременительное или увлекающее к малодушию. Нечто таковое сказал и божественный Павел: верен [168] Бог, иже не оставит вас [169] искуситися паче, еже можете, но сотворт со искушением и избытие, яко возмощи (вам) понести (1Кор. 10,13). На это, думаю, указывает выражение: милуяй их утешит их, ибо проведет сквозе источники водные и положит всяку гору в путь и всяку стезю в паству им. Источниками называет здесь святых Пророков, Апостолов и Евангелистов, с коими обращаясь мудро и благостроительно мы почерпаем животворное и божественное слово, довлеющее к укреплению наших душ в благочестии и к доставлению нам духовной сладости, как написано: и почерпите воду с веселием от источник спасения (Иса. 12, 8). А что из изрядных подвигов нет ни одного трудного или недоступного для спасенных Христом, на это указывает изречение: положу всяку гору в путь. Многим кажется великим, высоким и недоступным соделаться кому-либо славным, например, воздержанием, целомудрием, великодушием, терпением, кротостью, любовью и прочим. Но Спаситель явил нам всякий путь гладким и легким, так что, по-видимому, непроходимый и неприступный (путь) лежит выравненным для желающих шествовать им. Это, думаю, ясно сказано и одним из святых пророков: всяка дебрь наполнится и будут вся стропотная в право и острая в пути гладки (Иса. 3. 4) И опять: путь благочестивых прав бысть и приуготован путь благочестивых (Иса. 26, 7). А что призванные стали и числом больше и от всякой страны поднебесной собраны, на это указал, сказав: се сии издалеча приидут, и сии от севера и моря, инии же от земли Персския. Слово: издалеча кажется означает части южные, а север-северные, море же-страны к западу. Так и псалмопевец упоминает о них говоря: север и море ты создал еси (Псал. 88, 13). А от земли Персския могут быть уловленные с востока, ибо земля Персов находится к востоку. Или быть может подобает разуметь поклонившихся Ему волхвов, так как они приходили в Иудею, спрашивая и говоря: где есть рождейся царь иудейский видехом бо звезду его на востоце, и приидохом поклонитися ему (Матф. 2, 2); и поклонившись почтили Его дарами, говорю ливаном, золотом и смирною (Матф. 2, 11). Это упоминает псалмопевец, говоря о Спасителе всех нас Христе: и жив будет, и дастся ему от злата Аравийска (Псал. 71, 15), так как Аравиею в сих словах называет страну Персов.

Ст. 13. Радуйтеся небеса и веселися земле, да отрыгнут горы веселие (и холми правду), яко помилова Бог люди своя и смиренныя людей своих утеши.

В одно собрание созывает небо и землю и благостно повелевает совершить празднество за спасенных Им. Под небесами можно разуметь не самую стихию, но пребывающие в вышних обителях и жилищем своим имеющие небо святые Силы, Начала, Престолы, Власти и еще превысших Херувимов; равно и под землею разумеются те, кои ожидают, что будет явление Его и что Он имеет явиться для искупления Израильтян и всех народов, на всей земле находящихся: как без сомнения и праведный Симеон, держа на руках еще малого Младенца Иисуса славословил Бога, говоря так: ныне отпущаеши раба твоего, Владыко, по глаголу твоему с миром, яко видеста очи мои спасение твое, еже еси уготовал пред лицем всех людей и последующее (Лук. 1, 29–32). А может быть должно разуметь и самих спасенных, за себя самих совершающих празднество и подобающими славословиями венчающих Искупителя. Горы, затем, отрыгающие веселие, надо полагать, суть, как я сказал недавно, подъятые высоко по добродетели умные Силы, или же священнослужители евангельской проповеди, которые, говоря о Христе и Его деяниях, наполняют землю мысленным веселием; ибо возвещают, яко помилова Бог люди своя и смиренные людей своих утеши. Помиловал всех, воссияв им, Христос, если без сомнения истинно, что они изъяты из руки диавольской и от жестокости демонов. Освобождены они и от древле властвовавшего над ними греха и также от уз смерти; удостоены же благодати и премирного дара, став причастниками Святого Духа, и получив осияние славою сыноположения, и обогатившись надеждою, превышающею ум. Впрочем обрати внимание на слова пророка: смиреныя людей своих, говорит, утеши. Смиренны, полагаем, суть те, кои подклонили Христу послушную выю и не пренебрегли иго царства Его потому конечно, что прияли веру и приуготовлоны совершать служение и поклонение Ему в духе и истине; между тем как не принявшие веры не суть смиренны, но вверх поднимают рог, и изрекают неправду на Него, и пред священники откровениями Его как бы возвышают надменно выю ума своего. Сии не удостоены духовного утешения, так как оказались недостойны, ибо кая часть верну [170] с неверными? по написанному (2 Кор. (6, 15).

Ст. 14. 15. Рече же Сион: остави мя Господь, и Бог [171] забы мя. Еда забудет жена [172] отроча свое, еже не помиловшти гисчскиия чрева своего? Аще же и забудет сих жена, нo Аз не забуду тебе, (глаголет Господь).

Спаситель всяческих Господь предложил благодать чрез веру прежде других чадам Сиона и потомкам Израиля, и бесчисленными увещаниями убеждал их, говоря: улучите время, в которое возможно было уверовавшим в Него обогатится почестями, обещанными отцам их. Но они были бесчувственны и непослушны, и посему, презирая законы премудрого Моисея и мало заботясь о проповедях пророческих, отклонились от веры и были уловлены сетями господоубийства. Итак ради сей вины они были отторжены и удалены от общения о Ним, впрочем спасен останок и не весь до корня погиб Израиль. Но очень немного оказалось спасенных и совсем малочисленны они по сравнению со множеством неверующих. Посему весьма благовременно вводится теперь Сион, представляющий собою лицо матери иудейской и как бы плачущей о том, что она презрена от Вседержителя Бога [173]. Именно потому, что у нее осталось так мало чад, она и рече, сказано, что остави мя Господь и Господь забы мя. И что на сие Бог? Несравненную являет любовь к людям, и обещает мысленному Сиону благо своего милосердия, и старается удостоверить в том, что не забудет никогда созданий Своих. Как родившая жена не могла бы забыть чад своих, имея закон природы руководителем высшего человеколюбия или нежной жалости; так и Аз не забуду, говорит, Своих чад, если любовь Бога без сомнения превышает нежность в матерях, так как ничего не представляет неестественного для них возможность впасть в забвение, Мне же несвойственно испытать сие. Итак, хотя речь (Бог забы мя) идет как бы от земного Сиона или матери иудеев, потерпевшей бесчадие или малочадие, но обетование дается как бы мысленному Сиону, к которому, говорит премудрый Павел, приступили уверовавшие (Евр. 12, 22), дабы ты разумел Церковь собранную из язычников и иудеев, имеющую образ вышней Церкви, о которой и всемудрый Павел упоминает говоря: а вышний Иерусалим свободь есть, иже есть мати всем нам (Гал. 4, 20). Она есть град Бога живого и кормилица первородных и матерь святых, написанных на небесах, которую никогда не забудет Христос; ибо Он возлюби Церковь (Ефес. 5, 25), которую представил Себе Сам (ст. 27), создав два народа во единого нового человека и примирив обоих во едином лице с Отцом (Ефес. 2, 15. 16). Как же забудет Он собственное тело, то есть Церковь, коей Он есть глава (Ефес. 529. 30)?

Ст. 16–17. Се, на руках моих написах стены твоя, и предо мною еси присно, и вскоре возградишися, от нихже разорился еси, и опустошившии тя изыдут из тебе.

Совершенно неудобоисследим смыся предложенных изречений. И в самом деле: какие, мог бы кто предположить, есть руки Бога, на которых, надо думать, и написаны стены Сиона? Священное Писание часто называет руками Бога действенные силы Его, коими Он все привел в бытие и также производит что-либо в разуме Своем. Так например Псалмопевец изъясняет прихождение всякого человека к бытию, говоря: руце твои сотвористе мя, и создасте мя (Псал. 118, 73)... яко того есть море, и той сотвори е, и сушу руце его создасте (Псал. 94, 5); и опять: в началех ты, Господи, землю основал еси, и дела руку твоею суть небеса (Псал. 101, 26). Потом: как можно бы представить, что действенными силами Бога, как бы на доске, написаны стены Сиона, здесь разумеваемого? или о каких вообще стенах упоминает пророческое слово? Итак, что же скажем? Едва ли что могло бы, как думаю, воспрепятствовать ученику Христову с предложенными изречениями соединять приблизительно такой смысл: Сион обвинял Господа, что Он забыл его; но что сие не есть истинно, это старается показать Господь наш Иисус Христос как бы от своего вочеловечения и от того, что претерпел ради нас, став подобным нам. Пребывая во образе и равенстве с Отцом, хотя и не почитал сие хищением, но напротив нисшел в уничижение, приял зрак раба и был послушен Отцу до смерти, смерти же крестной (Филип. 2, 7), ибо висел на древе о пригвожденными руками своими. И спасительная страсть ниспровергла начала, восторжествовала над миродержителями века сего (Ефес. 6, 12), освободила всех от властительства диавола, привела нас к Богу, так как язвою Его мы исцелехом (Иса. 53, 5), и грехи наши вознес (ст. 12) телом Своим на древо, и мучен был Он (ст. 5). Мы же спасены и Его страдание соделалось для нас твердынею и стеною, ибо искупил ны есть от клятвы законныя, быв по нас клятва (Гал. 8, 13), и в немже пострада Сам, искушен быв,помог искушаемым (Евр. 2, 18), и вне града пострадал, да освятит люди своею кровию (Евр. 13, 12). Итак, и опять скажу, страсть Христова, и честный крест, и пригвождение Его рук сделались для уверовавших в Него твердынею и стеною неприступною и несокрушимою. Посему с правом может сказать Он: се на руках моих написах стены твоя,-разумей прободение рук или страсть, как обозначаемую чрез одно это; а написах говорит вместо: напечатлел. И предо мною еси выну, потому что если пострадал за нас, то как забудет нас? или каким образом не были бы в очах Его те, за кого пригвожден был к древу? Если же кто пожелает и другим образом понимать смыся данного места, то ничего, думаю, нет неестественного разуметь нечто таковое: не уклонился бы, думаю от истины тот, кто сказал бы, что все уверовавшие во Христа находятся в руках Бога Отца, ибо Сам сказал: овцы моя гласа моего слушают, и по мне грядут, и Аз живот вечный дам им (Иоан. 10, 27, 28), и еще при этом: никтоже восхитит их от рут Отца моего(ст. 28, 29), так как они находятся под верховным покровительством и крепко ограждены вышнею помощью. Когда, таким образом, Бог и Отец как бы содержит всех нас в руках Своих и охраняет у Себя и не попускает как-либо увлечься к тому, что не подобает, ни подвергнуться злобе наветующих, или сделаться добычею диавольского насилия: то нет никакого препятствия думать, что и стены Сиона как бы написаны руками Его, то есть приуготовлены к духовной благопристойности и имеют своим украшением прекраснейшее отличие, состоящее из всякой добродетели. Стенами же мысленного Сиона, говорим, соделались святые Апостолы и Евангелисты, назначенньте на сие Отцом и имеющие у Него непрестанное благоволение; так как имена их написаны на небесах и помещены в книге живых (Филип. 4, 8). И не удивляйся, если святых называет оградою и стенами Церкви. Конечно стена и укрепление есть Сам Он. Но как (Сам Он есть свет истинный и однако называет их светом мира (Матф. 5. 14), так Сам, будучи стеною Церкви и) [174] всякою твердынею уверовавших в Него, даровал святым тайноводителям как бы в чине высокого достоинства называться стенами Церкви Его. И вскоре, говорит, возградишися, от нихже разорился еси. Иудея, то есть наставники иудейские разорили земной Сион или матерь свою, отвлекая ее от Христа и научая считать веру неприемлемою, ибо говорим: мы вемы, яко Моисеови глагола Бог: сего же не вемы, откуду есть (Иоан. 9, 19). Когда же дошли до последнего предела зла и умертвили Наследника (Матф. 21,38), то соделались виновниками падения его (Сиона). Но как иудеи разорили, так опять, будучи иудеями, божественные ученики воздвигли его (Сион), очевидно переменившийся, не оставшийся тем, что был, то есть неверующим и господоубийцею, но блистающий верою, конечно верою вο Христа. Опустошивши же его (Сион) вышли из него, ибо изгнаны прежние наставники и восстали иные, о которых мы только что упоминали. Действительно, иначе невозможно было ему измениться и возлюбить Христа и предпочесть тени закона истину, если бы прежние учители его не были удалены от противозаконного руководительства, а на место их не восстал бы лик святых тайноводителей, о которых и божественный Давид делает превосходнейшее напоминание, воспевая водном месте и говоря к Спасителю всяческих Христу: поставиши я князи по всей земли и помянут [175] имя твое во всяком роде и роде (Псал. 44, 17, 18.).

Ст. 18. Возведи окрест очи твои и виждь вся, се, собрашася и приидоша к тебе, живу аз, глаголет Господь: яко всеми ими аки в красоту облечешися и обложиши себе ими яко утварью невеста.

Чрез все святое и боговдохновенное писание ясно высказывается, что часть и наследие Христа есть у потомков Израиля, или у чад земного Сиона, в последние времена века. Обратятся, сказано, к Господу Богу своему и Давиду царю своему: и почудятся о Господе и о благостях Егов последние дни (Ос. 3, 5). Правда, между тем, как они не уверовали, привзошла церковь из язычников, которую мы и называем мысленным Сионом. Но призовутся и они, будут едино стадо и един пастырь (Иоан. 10, 16), так чтобы уже не именоваться двумя Сионами, но обоим совершаться во единую Церковь, став под власть Единого над всеми Пастыреначальника. А что это непременно и всецело сбудется, в сем удостоверяет, говоря к матери Иудеев: возведи окрест очи твои и виждь вся, се, собрашася и приидоша к тебе: живу Аз, глаголет Господь, яко всеми ими облечешися п обложиши себе аки утварью (красотою) невеста. Они рассеялись, так как уже не стало у них пастыря. Так одним из святых пророков сказано, как бы от лица Христа: "и рех: не имам вас пасти, и умирающее да умрет, и исчезающее да исчезнет, и прочая да поят кийждо плоть ближнего своего (Зах. 11, 9); ибо совершенное отпадение от милосердия и любви Божией, какому вреду не подвергнется? Предадутся они желающим расточать и увлекать их туда, куда угодно каждому из беззаконствующих. Отторгают их от Бога и лукавые и заблудшие демоны, как написано: части лисовом будут (Псал. 62, 11). Учиняют (демоны) это и также многообразные страсти в нас, ибо преданы некоторые, говорит всемудрый Павел, в страсти бесчестия и в неискусен ум (Римл. 1, 26, 28). Итак, что же обещает в изъясняемых изречениях божественное слово? Призвание и собрание рассеянных, духовное обращение погибающих, возвращение беглецов, обращение и бодрствование и награды любви ко Христу: осмотрись, говорит, и приметь всех,-вот они собраны и; тебе. Но дабы явить обещание верным, клятвою подтверждает сказанное и говорит: живу Аз, глаголет Господь, яко всеми ими облечешися в красоту невесты, так как украшением Церквей служит единство во множестве [176]. Посему-то боговдохновенному Писанию обычно украшать Церковь ризами позлащенными и преиспещренными (Псал. 44, 10). Как многовидные и многоценные камни, разумею индийские, будучи окованы золотою оправою, составляют удивительное и досточудное украшение; так и души святых, преукрашенные отличиями из добродетелей, сияют блистающею красотою в очах Божества, так что каждый, воссылая благодарение Христу, говорит: да возрадуется душа моя о Господе, облече бо мя в ризу спасения и одеждою веселия: яко на жениха возложи на мя венец и яко невесту украси мя красотою (Иса. 61, 10).

Ст. 19–21. Понеже пустая твоя и разсыпаная и падшая ныне утеснеют от обитающих, и удалятся от Тебе поглощающии тя. Рекут бо во уши твои сынове твои, ихже был погубил еси: тесно ми место, сотвори ми место, да вселюся. И речеши в сердцы своем: кто мне породи сих? аз же безчадна и вдова, сих же кто воспита мне? аз же остахся едина, сии же мне где быша?

Содержание слова пророк и топор составляет из предметов как бы находящихся пред взорами и очевиднейших. Когда Израиль не уверовал и наложил руки на Самого Христа, тогда подверглась опустошению страна иудейская, сожжен был вместе с Иерусалимом и самый храм и Иудею объяло такое малолюдие, что блаженный пророк Исаия прикровенно указал на то самое во многих местах. Он говорил, что имутся седмь жен за мужа единого, глаголюще: хлеб наш ясти будем и в ризы наша одеватися, точию имя твое да наречется на нас, отъими укоризну нашу (Иса. 4, 1, 2); так как в законе сказано: не будет бесчаден, ниже неплоды в сынах Израиля (Исх. 23, 26; Второз. 7, 14), и они считали невыносимым позор бесчадия. И поелику война истребила весь мужеский пол и оставшиеся были совсем малочисленны, то и сказал, что седмь жен имутся, за мужа единого, чтобы он снял с них позор, то есть бесчадие. поелику же одному мужу трудно содержать седмь жен, то обещаются они есть собственный хлеб и одеваться в свои одежды, как бы совсем не нуждаясь ни в чем из его имения; ибо они, как я сказал, уверяли, что боятся одного только позора бесчадия. Итак, поелику страна их обратилась в совершенную пустыню, обещает прекращение приключившегося (бедствия) и пустая и падшая утеснеют, говорит, от обитающих, очевидно, когда удалятся поглощающии ее, то есть получившие жребий руководительства его, которые как некие дикие звери едва не истребили и поглотили ее. Потом указывает на множество тех, кои призовутся, что велико оно будет и бесчисленно, ибо сынове твои, говорит, ихже был погубил еси, рекут во уши твои: сотвори ми место. Сказано в одном месте и к мысленному Сиону: разшири место кущи твоея и покровов твоих, водрузи, не пощади, еще на десно и на лево простри (Иса. 54, 2, 3). Прочли мы также и в Моисеевых книгах, что вокруг скинии в пустыне, сделанной, говорю, из кож, были устроены широкие и длинные дворы, частью смотревшие на восток и луч солнца, частью же на запад позади скинии, также на север и юг: каковый прообраз открывал имевшую быть в свое время широту и длину священных дворов или церквей. Впрочем и так, при изобилующей всегда благодати от Христа, тесны повсюду места для уверовавших, так что Церковь, которая есть мысленный Сион, радуясь размышляет и в себе самой восклицает: кто мне породи сих? И я сказал бы, что вера во Христе: чрез нее бездетная и вдова, ты стала обильною чадами; сама себе ты воскормила народы свои; некогда покинутая ты обогатилась сверх естественно; некогда пустая и одинокая, ты явилась многочадною.

Ст. 22–23. Тако глаголет Господь: се, воздвизаю на языки руку мою и на островы воздвигну знамение мое, и приведут сыны твоя в лоне и дщери твоя на плещах возмут. И будут царие кормителие твои, и княгини их кормилицы твоя: до лица земли поклонятся тебе и прах ног твоих оближут, и увеси, яко аз Господь Бог, и не посрамятся терпящии мя [177].

от лучшего к худшему? Крайнее унижение, говорит, и ниспадение в самую глубокую пропасть погибели. поелику ты не восхотел оставаться на высоте и иметь прочное благополучие; то подвергся унижению. А что некоторые Израильтяне были возвышены и достигли славы у Бога, это может быть ясно из слов самого Бога, устами Исаии говорящего о них: сыны родих и возвисих (1, 2.). Итак сам он накликал на себя унижение, потому что нечестиво поступил протии возвысившего его Бога. А каким образом он был унижен, это показывает тотчас; ибо говорит: многими путьми твоими трудился еси. Ибо ходя как бы по всем путям погибели, они совершенно бесполезно потратили силы души, очевидно, духовные, и утомились безмерно, употребивши старания о пагубных делах. Или может быть под многими путями здесь разумеет то, что они постоянно влекутся к иным богам и пренебрегают теми, которые уже у них есть, и отыскивают тех, которые находятся у кого-нибудь другого, и надобно пьяным бросаются туда и сюда и но имеют в себе опоры и устойчивости – ума. Но это случается испытывать и нам среди постыдных удовольствий. Ибо иногда ум увлекается всяким видом нечистоты, иногда превозносит похвалами богатство, иногда с увлечением предаются плотским удовольствиям и побеждается суетного славою и как бы уносится всяким ветром, согласно с сказанным о ком-то устами Иеремии: в похотех души своея ветром ношашеся, предан бысть, кто обратит его (Иер. 2, 24)? Ибо душа, подвергшаяся этому, будет всецело предана приступам страстей. И этому учит Приточник говоря: строптивая бо помышления отлучают от Бога и парение похоти пременяет ум незлобив (Прем. 1, 3; 4, 12), Итак нужно сойти с ума, чтоб стремглав броситься со скалы, и услаждаться постыдными удовольствиями и предаваться им, чтоб утомившись разнообразием их сделаться добычею диавола. Итак ты, говорит, о Иерусалим, сделавший это не сказал: престану, крепящийся; то есть, ты не пресек пути помыслам о постыдном, не положил меры отступлению, не прекратил попечения о зле, напротив еще ревностнее стараешься делать то, чему никогда не следовало быт. Ибо дело души, имеющей даже ограниченный смысл – не допускать подчинения греховным желаниям; а если случится подвергнуться этому, то-прибегать к покаянию и чрез обращение к лучшему, уничтожить преступления. Если же она неудержимо устремилась к постыдным делам и ко всему этому пренебрегает необходимостью покаяния; то увидишь, что она, находясь в таком состоянии, прилагает грех ко греху, болезнь к болезни. Посему Бог всяческих находящихся в таком состоянии обвиняет и говорит: еда падаяй не востает, или отвращаяйся не обратится? Вскую отвратишася людие мои сии во Иерусалиме отвращением безстудным и укрепишася во произволении своем и не восхотеша обратитися (Иер. 8, 4. 5.)? Но яко сотворил еси сия, говорит, сего ради непомолился ми еси ты. Но хотя ты дерзнул совершить столь постыдные и отвратительные дела; то не смотря на это не надлежало ли тебе обратиться к Богу с мольбою и просить у него помилования? Ибо Он, будучи благ по естеству и зная создание наше, по написанному (Псал. 102, 14), приемлет тех, которые желают принести покаяние. Посему чрез одного из святых пророков сказал: возвратитеся сынове возвращающиися, и исцелю сокрушения ваша (Иер. 3, 22). Итак доказательством крайнего безумия и всецелого отвращения (от Бога) служит то, что находившиеся в таких бедствиях не обращаются к Богу и не просят у Него помилования чрез исповедание грехов. Ибо написано: глаголи ты беззакония твоя прежде, да оправдишися (Иса. 43, 26.). Некто же воспевает и говорит: рех, исповем на мя беззаконие мое Господеви: и ты оставил еси нечестие сердца моего (Псал. 31, 5.). Но Иудеи отличались каким-то шатким и бессильным и исполненным невежества умом; ибо они постоянно готовы были отступать от Бога живого и увлекаться иными богами, когда уже им возвещено было, что придет множество Вавилонян, какого еще не бывало. Но, о неразумный, говорит, кого благопочетти убоялся еси, и солгал ми еси?Ибо тиран Вавилонский-человек и в сравнении с божественною силою находящееся у него войско-ничто; потому что о Боге написано: содержай круг земли: и живущия на ней аки пруги(Иса. 40, 22.). И опять пророк Исаия сказал: вси язы́цы, аки капля от кади и яко претяжение веса, вменишася и аки плюновение вменятся. Кому уподобисте Господа, и коему подобию уподобисте его? (Ис. 40, 15. 18.). Посему безумные подумали, что земной человек сильнее Бога и изменили благоговению ирод Ним и вообразили, что спасутся чрез богов, которые не суть боги. Ибо какая польза может быть от камня и дерева? Посему и сказано о них: во время озлобления своего рекут: востани и избави нас. И где суть бози твои, яже сотворил еси тебе? да востанут и избавят тя во время озлобления твоего (Иер. 2, 27. 28.). Обманули же Бога не словами только, но и самыми делами. Вот что, например, сказано о них: ждах, да сотворят гроздие, сотвори же терние, и не правду, но вопль (Ис. 5, 4.7.). И божественный псалмопевец как бы от лица Христа сказал о всех: сынове чуждии солгаша ми: сынове чуждии обеьшаша, и охромоша от стезь своих (Псал. 17, 45. 47.)

Ст. 11–13. И не помянул еси мене, ниже приял мя еси во ум, ниже в сердце твое? И аз тя видя, презираю, и не убоялся еси мене. И аз возвещу правду твою и злобы твоя, яже не успеют тебе: егда возопиеши, да избавят тя во печалех твоих: сия бо вся ветр возмет, и отнесет буря.

Устами пророка Иезекииля [178] Бог сказал матери Иудеев, разумею, синагоге: якоже сотворила еси, сице будет ти, воздаяние твое воздастся на главу твою (Авд. 15.). Точно также и пророк Исаия говорит: горе беззаконному: лукавая бо приключатся ему по делом рук его(8, 11.). На тоже самое указывается и теперь вышеприведенными словами. поелику, говорит, ты отверг познание о мне; то будешь презрен Мною и подвергнешься равному твоим преступлениям наказанию. Забывает же истинного и по естеству Бога и владыку всяческих не тот только, кто не помнит, что Бог есть (ибо и беси веруют и трепещут, по слову Апостола Иак. 2, 19), но и кто не хочет служить Ему и пренебрежительно относится к повелениям Его, так что является необузданным и непокорным и всецело преклонившимся ко всему несогласному с тем, что должно исполнять. Посему и Бог забывает и презирает не помнящих Его, как бы не простирая помогающей десницы своей, и лишая их всякого попечения. Это и случилось с Израилем; ибо он не убоялся Господа неба и земли, Творца и Художника всяческих; но как бы отрешивши свою выю от ого власти, служил мнимым богам. Поэтому-то и говорит, что не убоялся еси мне, и аз возвещу правду твою, и злобы твоя. Злобаминазывает, очевидно, отступление от него и поклонение тем богам, которые он сам сделал. Бог всяческих возвещает правду свою против тех, которые привыкли поступать так, произнося над ними божественный приговор и налагая на них должное наказание. Ибо они поступали дерзко не по отношению к какому-нибудь подобному человеку, но по отношению к верховному и высшему и всем правящему Существу. А что для них было совершенно бесполезно изобретение лжеименных богов, – это показывает, говоря, что не успеют тебе, и что это-несомненная истина, показывает, говоря: егда возопиеши, да избавят тя в печа лех твоих. Итак, как говорит пророк, что пользует изваяное, яко изваяша е? создаша слияние, мечтание ложное и "его устроил мастер и оно не Бог" (Авв. 2, 18.). Потом идол, сделанный из дерева и камня, и изобретения искусства человеческого могут ли заблуждающимся оказать больше помощи, чем Бог? Посему и говорит, что сия вся ветр возмет и отнесет буря. Кого-это? Или измышленных ими богов, или может быть самих поклоняющихся им, которые, подобно праху и пыли, разносятся от дуновения ветров. Об этом именно, думаю, и сказано в книге Псалмов: да будут яко прах пред лицем ветра (Псал. 84, 5.), то есть, превратятся в ничто. Боговдохновенное писание обыкновенно и часто силу искушений и наказания уподобляет вихрю и буре.

Ст. 13. 14. А держащиися мене стяжут землю и наследят гору святую мою. И рекут: очистите пред лицем его пути и отимите претыкания от пути людий моих.

К предшествующим словам необходимо присоединены и сии. Ибо совершенно необходимо было, чтоб ясно показаны были и наказание людям, преданным греху, и отступникам, и награды любящим Его. А Его обетование несомненно истинно. Ибо всякий, кто любит Его и не считает ничего лучше всецелой любви к Нему, тот отличается всякими добрыми делами. Он будет наследником уготованной святым земли, на которую указывал и Сам Спаситель, говоря: блажени кротцыи, яко тии наследят землю (Матф. 5, 4.). Под горою же святою, упоминаемою в сих словах, разумеется, думаю, вышний град, небесный Иерусалим, прекрасный град святых. Ибо божественный Давид негде воспевает и говорит о нем: кто взыдет на гору Господню? Или кто станет на месте святем его! Неповинен рукама и чшт сердцем (Псал. 28, 3. 4.). Итак для всех, прилепляющихся к Богу, земля святых и священная, и славная гора будет наследием. Кажется, и теперь вед Ст. 26. Аз же прю твою разсужду и аз сыны твоя избавлю: и оскорбившии тебе снедят плоть свою и испиют яко вино ново кровь свою, и упиются: и увесть всяка плоть, яко аз (Гос подь) избавивый тя и заступаяй крепость Иаковлю. AОбращает речь, как я сказал, к Сиону. Сынами же его, кажется, называет здесь святых Апостолов, Евангелистов и также после них призванных к священнослужению, которые соделались и светилами в мире, содержащими слово жизни (Филип. 2, 15 –16), повсюду проповедующими славу Христову и возвещающими по всей земле силу спасения от Него: на них-то и нагромождал злоначальник дракон, как бы некий дикий и свирепый зверь, скорби и преследования и невыносимо устремлял помощников присущей ему злобы. Так многократно предпринимались гонения против святых Церквей и зверски набрасывавшаяся на них ярость жестоких властителей привела многих к мученическим подвигам за исповедничество. Но Аз, говорит, о Сион, – думаем, что это есть церковь, которую и называет Сионом, – прю твою разсужду, и Аз,д сыны твои избавлю. Не совершив никакой неправды, преданные Богу и неповинные ни в чем вообще непристойном, перенесшие борьбу даже до жизни и крови с этими достославными подвигами притекают в вышние обители, хотя, что касается до цели злоумышлявших, они и умерли и погибли. Итак, суд на них или правосудие без всякого конечно сомнения будет от Бога. Претерпевшие ради благочестия достославные подвиги и достигшие награды высшего звания облекутся венцом нетления. А воздвигшие на них гонение и неправедно убившие тех, коим лучше было бы с охотою соревновать, снедят плоть свою,и будут как бы поглощать кровь уже не пострадавших, а свою собственную. Таким образом, что не праведно не несли другим, то испытают сами в большей мере по праведному суду Бога, венчающего пострадавших и подвергающего неправедных долгому и бесконечному наказанию. Таковое правосудие будет известно всякой плоти, то есть всякому человеку; ибо тем, кои будут в спасности ради благочестия, оказана будет непременно помощь от Меня, укрепляющего тебя-Иакова, то есть того, кто от семени Иакова. И я уже говорил, что пророческое слово здесь написано к лику святых Апостолов и Евангелистов, которые были от Иакова, разумею по плоти. Но невероятно также, что Иаковом называет всякого запинателя, то есть, кто запинает сатану и искусно, а вместе и отважно избегает сетей греха, ибо Иаков, толкуется: запинатель [179].

Гл. 50. ст. 1. Тако глаголет Господь: кая книга отпущения матере вашея, еюже отпустих ю? или коему заимодавцу продах вы? се, грехми вашими продастеся, и беззаконий ради ваших отпустих матерь вашу.

Божество бестелесно, невещественно, невидимо и просто; и никто, правомыслящий относительно Его, не усвоит Ему какого-либо телесного образа. Однако же Священное Писание беседует с нами о Нем человекообразно потому, что пребывающим в этих грубых и дебелых телах иначе невозможно было понять, если бы не приведено было в качестве примеров касающееся нас и нам подобное, дабы от предметов чувственных и видимых мы могли уразумевать, хотя бы отчасти, относящееся к божественной и верховной сущности, которая превыше всякого телесного образа. Так и здесь смотри на речь пророка, как на человекообразную. Как бы некий муж, живущий с женою и связанный с народом иудейским, Он беседует и говорит о матери Израильтян, разумею земной и чувственный Иерусалим, дабы опять в нем как бы в лице одной жены разумелась вся целостность их. Как называя церковь значение этого выражения обыкновенно относим не к окружности стен, но обозначаем святое общество посвященных в ней богопочитанию, так равно если кто называет матерь иудеев, он с тем вместе указывает и на них самих. Итак, не Я, говорит, отверг матерь вашу, хотя и был для нее как бы в качестве супруга и даровал семена справедливости чрез закон и пророков. Но сама она отделилась, презрев, права в отношении ко Мне и в ничто вменив быть с Богом. В самом деле, кая книга отпущения дана ей от Меня? Ведь Бог никого не отторгает от общения с Собою и не отгоняет никого из обыкших ходить правыми путями, но тем, кои суть истинные чада в отношении веры и опытны во всякой добродетели, таковым предоставляет возможность непрестанно обладать прочным богатством свойствà к Нему. Напротив, вне таковой славы ходит тот, кто имеет ум несродный и несходственный божественным Его откровениям и кто любит более удовольствия, чем Бога. Итак, как бы в качестве мужа сожительствовав с материю Иудеев, кая, говорит, книга отпущения матере вашея, ею же отпустих ю? Никто не докажет, говорит, что Я отверг ее и возненавидел, напротив обвинит ее как самозванно избравшую отступление. Или коему заимодавцу продах вы? Здесь другой образ речи, ибо беседует как владетель с слугами. Неужели, вопрошает, Я, как человек, стесненный недостатком в деньгах и впавший в руки заимодавцев, отдал слуг моих другим владетелям? Но ведь это совсем не благопристойно ни думать, ни говорить; потому что Божество есть предел необходимости и нет решительно ничего выше Его. Итак, Я не продал, говорит, и не отдал другим владетелям тех, кои любят Меня и преданы Моим откровениям. Каким же образом вы подверглись игу рабства других? Причиною зла у вас был грех. Ради него преобразовал всех вас отец греха и изобретатель всякой порочности, отпадающих от свойствà с Богом похищая к себе, погружая в бездны зол и увлекая их на дно ада; потому что для уклонившихся от свойствà с Богом, как необходимое следствие является опутывание их безысходными сетями греха. И подлинно, страшен сатана своим жестоковластием, и тех из обитателей земли, коих он видит решившимися пренебрегать общением с Богом, подчиняет их собственному игу и вовлекает в крайнее зло, являя их своими рабами вместо свободных и из славных бесчестными. Таковы всегда оброки его злобы.

Ст. 2–3. Что яко приидох, и не бяше человека? Звах, и не бе послушающаго? еда не может рука моя избавити (или не могу изъяти)? се, запрещением моим опустошу море и положу реки пусты, и изсхнут рыбы их не сущей воде и умрут жаждею: облеку небо во тму и положу аки вретище одежду его.

Ясно высказав, что чада Сиона, то есть потомки Израиля, самый Сион, очевидно земной Иерусалим, проданы своими собственными грехами и отторжены от свойствà с Ним, теперь подвергает порицанию и обвинению крайнее неразумие их и вместе невежество. Это потому, что когда жителям земли воссиял с плотью Единородный и явился в образе подобном нам, они, нечестиво предав забвению закон и пророков, пребыли жестокими, упорными и страждущими неудержимою необузданностью: не желали они познать Искупителя и Подателя спасения, Который оправдывает нечестивого и может освободить от всякой вины одержимых немощами человеческими. Итак, приидох, говорит, то есть Я вочеловечился и явился Израильтянам, и не бяше человекасреди них, очевидно разумного и могущего познать время искупления. Звах, и не бе послушающаго, ибо как сам опять пророк Исаия инде говорит от лица Спасителя всех нас Христа: явлен бых не ищущим мене, обретохся не вопрошающим о мне, рекох: се, есмь: языку, иже не призваша имене моего [180]: прострох руце мои весь день к людем не покаряющимся и противу глаголющим (Иса. 65, 1–2). И в Евангельских Писаниях мы часто найдем Господа призывающим Иудеев к вере: приидите ко мне вси труждающиися и обремененнии, и аз упокою вы (Матф. 11, 28). Также в другом месте: ходяй по мне, не имат ходити во тме, но имать свет животный (Иоан. 8, 12). И являя веру по истине плодотворным для них и полезным делом, говорит: аминь глаголю вам: веруяй в мя имать живот вечный (Иоан. 6, 47). Весьма много и других изречений, имеющих такое же значение, мог бы собрать кто-либо, если бы пожелал говорить пространно. Итак, звах, говорит, и не бе послушающаго. Но впадшие в столь великое безрассудство, имеющие жестокое и грубое сердце, быть может скажут, что Моя рука не может избавитиподнебесную. В таком случае они рассуждают совсем не истинно; ибо слово, как Я сказал, хотя и будучи Богом, явилось в образе нам подобном и вочеловечилось, претерпев рождение по плоти от жены. Разумеющие это и не неувядающие божественные тайны Его знают, что сущий по естеству Бог может все и был довлеющим для искупления поднебесной. Неверующие же и незнающие приступали к Нему, как обыкновенному человеку, так что даже нападали на него и говорили: о добре деле камение не мещем на тя, но о хуле, яко ты, человек сый, твориши себе Бога (Иоан. 10, 33). Таковым свойственно думать и говорить, что рука Его бессильна оказать помощь живущим на земле и избавить побежденных диаволом и грехом. Но если станете рассуждать об этом, то примите во внимание нечто более лучшее, именно то, что Я не просто подобный вам человек, но Бог, по домостроительству явившийся в образе подобном вам, дабы изъять вас от смерти и греха. Сам Я, говорящий, некогда совершил чудеса чрез Моисея и неизреченною силою разделил море, т.-е. Чермное. Воды стали как стена и прошли освобожденные и свергшие иго египетского рабства. Опустошу мореговорит здесь вместо: явил Я оное сухим. Положу и реки пусты: положу опять должно разуметь в смысле: Я положил, ибо остановил Иордан и явил его лишенным воды, когда Иисус (Навин) переводил Израиля и вводил в землю обетования. Если же говорит, что изсхнут находящиеся в воде рыбы, то разумей, что это употреблено для указания на совершенное осушение Иордана. Об этом, столь славном и великом, чуде упоминает и божественный Давид, говоря в одном месте: что ти есть море, яко побегло еси и тебе, Иордане,яко возвратился еси вспять? (Псал. 113, 5) И опять в другом: видеша тя воды, Боже, видеша тя воды, и убояшася: смятошася бездны, множество шума вод (Псал. 76, 17). Об Иордане также говорит следующее: ты изсушил еси реки Ифамския (Псал. 73, 15), то есть находящиеся на юге [181]. Напоминаем и другие чудеса. И говорит: облеку небо во тму и положу аки вретище одежду его. Облеку опять надо разуметь в смысле: Я облек. Вспомним и о премудром Моисее, написавшем, что тридневный и глубокий мрак распростирался над страною египетскою, а между тем он не причинил никакого вреда сынам Израиля, ибо был у них и день и свет: удивительно и сие и выше всякого слова. Итак, если Я, говорит, явился во плоти,-Тот Самый, Который некогда море опустошил (опустошу море) или соделал сухим, совершил сие и с реками, облек только это превеликое небо и самым опытом явно показал, что Я – Владыка всяческих и ничего нет недоступного Моим силам: то как не заслуживает подвергнуться осмеянию, лучше же-обвинению в нечестии, всякий, кто решится мыслить и говорить: еда не может рука моя избавити?

Ст. 4–5. Господь (Господь) дает мне язык научения, еже разумети, егда подобает рещи слово: положи мя утро утро, приложи ми ухо, еже слышати, и наказание Господне отверзает уши мои.

Не невероятно будет, а напротив согласно с правильными рассуждениями, применить данные изречения к лику святых Апостолов или ко всем уверовавшим в Господа нашего Иисуса Христа, умудренным чрез Духа и в изобилии получившим от него просвещение ума и сердца, которые соделались причастниками божественных дарований и получили силу чистыми очами ума постигать глубину боговдохновенного Писания, а также усвоили себе благоустроение Евангельского жития и подобающего святым разумения. Они-то, воссылая благодарственные песнопения, и говорят, что дан им язык научения, то есть способность говорить назидательно и изъяснять безукоризненно божественные тайны, егда и как подобает пользоваться словами (рещи слово) утешения. Это и действительно совершали божественные ученики, обильно исполняя ум и сердце здравым и не укоризненным знанием веры во Христа и каждому из приступающих к Евангельскому учению предлагая соответственное и приличное ему слово. Так сущим еще младенцам, как бы в качестве млека, они благостроительно предлагали слово простого оглашения (I Кор. 8, 1–2; 18, 10–11; 1 Фессал. 2, 7); достигшим же в мужа совершенна и пришедшим в меру возраста исполнения Христова (Гал. 4, 18) - твердое, и наиболее питательнейшее. Это и есть язык научения и дар познания, егда подобает рещи сло во. И они положены, как говорят о себе, утро утро, то есть дано им в ум и сердце сияние дня, освещение божественным и мысленным светом, восход денницы, что опять узнаем от блаженного Павла, написавшего так: благодарящее Бога и Отца, иже избави нас от власти темныя, и престави в царство Сына любве своея во свете (Колос. 1, 12–13). И подлинно, бог века сего ослепи разумы неверных, во еже невозсияти им свету благовествования Христова (2Кор. 4, 4); но для нас взошло Солнце правды, осиявающее наш ум божественным светом, так что мы становимся и называемся сынове света и дне(Фессал. 5, 5). Потом говорит: приложи ми ухо, еже слышати, и наказание Господне отверзает уши мои. Восприяв веру во Христа и обогатившись просвещением от Него, мы получили приложение уха, то есть способность необычайного слуха сравнительно о прежним: так как иудеи, читая закон, не идут далее сени, но остаются при бездейственных образах, и только при них одних; напротив мы, почитая закон детоводителем, когда приемлем в ухо то, что открыто чрез Моисея, разумеваем сие иным слухом, переводя образы в истину и обращая сень в предмет духовного созерцания. Так получили мы приложение слуха, ибо наказание (научение) чрез Христа, то есть евангельская проповедь, и тайноводство Им учит разумевать закон духовно; Он как бы расширяет слух уверовавших в Него, между тем как этого не имеют Израильтяне. Посему Господь наш Иисус Христос сказал к ним: испытайте писаний, яко вы мните в них имети живот вечный: и та суть свидетельствующая о мне. И не хощете приити ко мне, да живот имате (Иоан. 5, 39–40). Написал также о них премудрый и божественный Павел, что внегда чтется Моисей покрывало на сердце их лежит не откровено, зане престает о Христе Иисусе Господе нашем и Искупителе (2Кор. 14–15).

Беседа пятая

Гл. L, ст. 5–8. Аз же не противлюся, ни противоглаголю. Плещи мои вдах на раны и ланите мои на заушения, лица же моего не отвратих от студа заплеваний, и Господь помощник ми бысть: сего ради не усрамихся, но положих лице свое аки твердый камень и разумех, яко не постыждуся: зане приближается оправдавый мя.

Посредством прежде уже прочитанного и изъясненного (нами), Он делает весьма сильный упрек Иудеям за их упорство; ибо сказал, что приидох. и не бяше человека, призвах, и не бе послушающего (Иса. 50, 2.)? И после того, как введено было лице принявших веру и говоривших: Господь дает мне язык научения, еже разумети, егда подобает рещи слово (4) и следующее за сим, и воссылающих благодарственные песни, опять появляется лицо Самого Христа, противопоставляющего свое собственное послушание дерзости Иудеев, дабы всецело изобличить их за то, что они враждуют против Бога, поднимая упорную и жестокую выю против Того, Кто призывает (их) ко спасению; ибо звах, говорит, и не бе послушающаго. Они соделались косными и медлительными к благопослушанию и совершенно неспособными к уразумению того, что служит им на пользу и чрез что по истине они могли избежать, и очень легко, как тирании греха, так и козней диавольской жестокости. Но между тем как они оказались непослушными, Аз же не противлюся; ибо когда Бог и Отец восхотел возглавити во Мне всяческия. яже на небесех и яже на земле (Ефес. 1, 10), то Я довел Себя до уничижения и снизошел до крайних пределов человеческой нищеты, соделавшись человеком, дабы быть послушливым даже до смерти, смерти же крестныя (Филип. 2, 8). И плещи мои вдах на раны, и ланите мои на заушения, лица же моего неотвратил от студа заплеваний: ибо это все привелось Ему претерпеть, когда неистовствовало против Него невежество Иудеев, и Пилат подвергал Его бичеванию, когда один из нечестивых слуг нагло поступал с ним и бил его по ланитам, а другие плевали на него. Но у Страждущего была одна цель-привести в исполнение благую волю Отца. Так и Христос негде оказал: яко снидох с небесе, не да творю волю Мою, но волю пославшаго Мя Отца. Се же есть воля пославшаго мя Отца, да все, еже даде ми, не погублю от него, но воскрешу в последний день (Иоан. 6, 38. 39.). Итак ради того, чтоб даровать жизнь верующим в Него, Он не отвратился ни от оскорблений, ни от бичеваний, ни от испытания заплевании, хотя Он есть Бог по естеству и истинный Господь. За тем Он говорит как человек: и Господь помощник ми быть: сего ради не усрамихся, но положих лице свое аки твердый камень, и разумех, яко непостыждуся: зане приближается оправдавый мя. Здесь Он ведет речь, как я сказал, по-человечески и совершенно сообразно с крайним уничижением Своим. Впрочем, сими словами, кажется, указывает таинственно на то наказание, какое поразило их за нечестия против Него: так как, сказано, бысть Господь помощник ми. Говорит как бы так: после того как Я вдах плещи мои на раны и ланите Мои на заушения, когда Я претерпел даже страдания на кресте, тогда помощником Мне стал Отец: ибо Он помог и не допустил Собственному Сыну быть совершенно опозорену и постыжену,-и дерзнувшие восстать против Бога были наказаны и подверглись праведному суду за преступления против Меня. Присоединив потом: приближается оправдавый мя, опять таинственно указал на то, что возмездие неистовствовавшим против Него не далеко и не будет отложено, во близко и наступит в след за их деяниями. Сын же, полагаем, как бы оправдан был (оправдавый мя) таким образом: когда они дервнули убить Праведного и совершенно неповинного в преступлениях; то, как я сказал, были наказаны за это, и наказание тех, которые подверглись ему, вполне засвидетельствовало о невинности Того, Кто ими нечестиво был оскорблен. Нечто подобное сказал Бог и Отец: и дам лукавыя вместо погребения его, и богатыя вместо смерти его (Иса. 53, 9.). Богатыми же и лукавыми называет вождей Иудейских; ибо, страдая крайним сребролюбием, они доведены были им (сребролюбием) до злобы против Него, так что, хотя и узнали Его, но говорили: Сей есть наследник: приидите убиемь его, и удержим достояние его (Матф. 21, 38.)·

Ст. 8. Кто пряйся со мною? да сопротивостанет мне купно. И кто судяйся со мною? да приближится ко мне.

Что Он праведен и совершенно невинен, ибо не сотворил грехов, которые предполагали в Нем Иудеи по своей дерзости-в этом удостоверит и сам божественный Пророк, говорящий о Нем: видите, како праведный погибе, никтоже не приемлет сердцем (Иса. 57, 1.); и опять от лица Иудеев говорит о Нем: свяжем праведнаго, яко непотребен есть нам (-3,10.). И самое дело громко говорило об этом: ибо божественной и чистой природе слова как возможно было погрешить против подобающего и свойственного ей и подпасть скверне греха? Посему о Спасителе всех нас Христе сказано, что Он греха не сотвори, ниже обретеся лесть во устех его (1Петр. 2,22.). Но поелику Он говорит о Себе, что, будучи невинным и праведным, подвергся наветам со стороны синагоги Иудейской: то тем, кои не ведали о всецелой невинности Его или может быть даже думали, что Им совершено что-нибудь постыдное и что Он претерпел крестные страдания по справедливости, таковым необходимый дает ответ и говорит: кто пряйся со мною? да сопротивостанет мне купно. Сему подобно то, что ясно сказано самим Христом книжникам и фарисеям: кто от вас обличает мя о гресе? аще ли истину глаголю, почто вы не веруете мне (Иоан. 8, 46.)? Хотя Единородное Слово Божие соделалось таким же, как мы, и облеклось во всякое подобие нам, но уже по этому только самому не подлежит сомнению, что Оно имеет природу превысшую нашей; ибо между тем как всякий человек подвержен падениям, и прегрешениям и никто вообще не ведет жизни всецело беспорочной, – Он один сохранил в себе боголепное достоинство даже и тогда, когда соделался человеком: Божеское естество по справедливости должно быть мыслимо превыше возможности грешить. Посему-то и сказал, что грядет князь мира сего, и во мне не имать ничесоже (Иоан. 14, 30.). И подлинно,– Тот, Кто соделался подобным нам, дабы изъять нас от сетей греха, как Сам вместе с нами мог бы быть уловлен ими? или каким образом мог бы оказаться под укоризною и обвинением Тот, Кто освобождает всех верующих в Него от обвинения и укоризны? Бог оправдаяй, кто осуждаяй?

Ст. 9. Се, Господь (Господь) поможет ми: кто озлобит мя? Се, вси вы яко риза обетшаете, и яко молие изъяст вы.

Сим Он хочет научить нечестивых и зараженных несправедливою ненавистью против Него двум полезным и необходимым предметам: во-первых тому, что их замысел против Него и смертоубийственное предприятие оказались совершенно безуспешными; во вторых тому, что великие и тяжкие наказания достигнут согрешивших против Него, так как они думали, что могут подвергнуть смерти Начальника жизни Господа, но как говорит Псалмопевец, помыслиша советы, ихже не возмогут составити (Псал. 20, 12.). Да и невозможно было, чтоб смерть возобладала на Тем, Кто есть жизнь. Итак Он воста силою Бога и Отца, как написано (1 Коринф. 15, 5 ср. Римл. 10, 9.). Но и Сам Он, поколику мыслится Словом и Богом, не был бессилен избежать, говорю, тления плоти Своей. поелику же Он соделался человеком, то и приял cиe (пο человечеству) от Отца; ибо все человеку подастся от Бога. А что Бог и Отец чрез Него упразднил державу смерти (Евр. 9, 14), то есть чрез воскресение Его из мертвых, сие явствует из слов Его к сонмищу иудеев: разорит церковь сию, и треми денми воздвигну ю (Иоан. 2, 19.). Но так как все, что превышает силу и природу человеческую, Он усвояет обыкновенно лицу Отца, то потому и здесь говорит по человечеству: се Господь поможет ми: кто озлобит ми! Если, говорит, Бог и Отец помогает (Мне) и уничтожает всякое превозношение ваше и утверждает славу мою, то кто будет между вами таким, чтоб мог противостать неизменному Его совету и причинить зло Вспомоществуемому от Него? Итак если бы книжники и фарисеи были разумны, они удержались бы от козней и злоумышлений против него, наперед узнав чрез святых пророков, что они (книжники) но в силах нанести пред Христу, который есть Бог и Господь и истинный Сын Отца; но что, напротив, сами навлекают на себя страшное и наитягчайшее наказание. И сему он научает, присовокупляя: се вси вы яко риза обетшаете, и яко молие изъяст вы, то есть вы дойдете до обветшания, тления и исчезновения, снедаемые многими и неотвратимыми страданиями, когда ужасные бедствии, на подобие моли будут истреблять вас. Об этом и в другом месте также говорит пророк Исаия: что еще уязвляетеся, прилагающе беззаконие? Всякая глава в болезнь, и всякое сердце в печаль: от ног даже до главы несть в нем целости: ни струп, ни язва, ни рана палящаяся: несть пластыря приложити, ниже елеа, ниже обязания. Земля ваша пуста, гради ваши огнем пожжени, страну вашу пред вами чуждии поядают, и опусте низвращена от людий чуждих(Иса. 1. 5–7.). Этого предсказания о столь страшных бедствиях было вполне достаточно для убеждения Иудеев смириться и отнюдь по восставать против Бога, если, как я сказал, должны были оказаться безуспешными их козни, а сами они за свои суетные замыслы-потерпеть наказание и подвергнуться погибели и всецелому истреблению.

Ст. 10. Кто в вас бояйся Господа? да послушает гласа отрока его.

Сказав: яко одежда обетщаете, тем, которые избрали бесполезный труд и предпочли услаждаться неистовыми деяниями против Него (ибо говорит: се вси вы яко риза обетшаете, и яко молие изъяст вы) наконец обращает свое человеколюбие к добрым и показывает им стезю спасения, так как очень многие из израильтян уверовали, о чем ясно повествуется в книге Деяний Апостольских. Спасен останок, которого как бы некоторыми начатками и первыми плодами были божественные ученики. Посему тем, кои были более расположены к вере, предлагает свою милость, говоря: кто в вас бояйся Господа? да послушает гласа отрока его. Называя Себя отроком Божиим, дает уразуметь, что Он, и соделавшись человеком, есть истинный Сын Бога и Отца. И слышание гласа Его не было преступлением закона, но утверждением закона, предначертавшего, чрез образ и тень истину, которая есть Христос и Его глаголы. Посему-то и премудрый Павел пишет в послании и говорит: закон ли убо разоряем верою? да небудет: но закон утверждаем (Рим. 6, 31.), ибо написано, что праведный мой от веры жив будет (-I, 17.). И концем закона и пророков была тайна Христова, оправдывающая верою нечестивого и освобождающая от вины тех, которые преданы были своим порокам! Итак слышание гласа Его, очевидно Христа, то есть приятие евангельской и спасительной проповеди было утверждением закона. А что Богу и Отцу благоугодно, чтобы живущие на земле повиновались гласу Сына Его, это людям разумным могут показать евангельские писания. Христос преобразился на горе, лицо Его просияло как солнце и одежды Его сделались белые как свет. Явились Моисей и Илия, беседующие между собою; потом был глас Бога и Отца, вещающего святым апостолам и говорящего: Сей есть Сын Мой возлюбленный, Того послушайте (Матф. 17, 2–5). Итак, говорит, если есть кто, имеющий страх Божий в душе и как сокровище некое сокрывший его в себе, тот да послушает гласа Отрока Его. А это, как я сказал, есть евангельская и божественная проповедь, призывающая к искуплению чрез веру во Христа, и к святой жизни, много превосходящей жизнь в законе: ибо одна была, как я сказал, в сенях, другая имеет светлую и очевидную истину.

Ст. 10. Ходящии во тме, и несть им света, надейтеся на имя Господне и утвердитеся о Господе.

Искуснейшие врачи к сильно действующим лекарствам иногда примешивают смягчающие, чтоб уменьшить сильную и весьма жестокую боль. Так и теперь мы находим Господа нашего Иисуса Христа совершающим нечто подобное. Он обличает как бы ходящих во тьме и как бы погруженных во мрак, всецело лишенных света, очевидно божественного и духовного, и не делающих даже шага к тому, что может содействовать их спасеню, или приносить им пользу, а напротив, устремляющихся к тому, что весьма легко может низринуть их в бездну погибели. И подлинно, пребывающим во тьме нет никакой возможности ходить прямым путем; ибо хотя бы оказалась на их пути яма, они низвергаются в нее, и если бы разбросаны были камни, спотыкаются на них, будучи ничем не оберегаемы. Итак к вам, говорит, ходящим во тьме и· безрассудно не идущим к свету Моему, обращаюсь с своими наставлениями. Надетейся на имя Господне, и утвердитеся о Боге.Поелику народ Иудейский, видя Единородное слово Бога в образе, подобном нашему, то есть, ставшее человеком, не уразумел, по великому скудоумию своему, таинства касательно Его, но безрассудно оскорблял Его нередко хульными словами, называя Его то самарянином, то винопийцею, а иногда вследствие суетной ревности воспламенялся даже гневом против Него (ибо говорили: о добре деле камение не мещем на тя, но о хуле, яко ты человек сый, твориши себе Бога (Иоан. 10, 38.): то необходимо было, как я уже сказал, чтобы, соделавшись человеком, он показал им превосходную и божественную славу и силу Свою и отвлек некоторых из них от низких помышлений о Нем, говоря: надейтеся на имя Господне и утвердитеся о Боме. Итак, Он весьма ясно называет Себя Господом и Богом, отвлекая их, как я сказал, от желания думать и говорить о Нем что-либо низкое и презрительное. Напротив, Он слава для тех, которые прияли веру в Него, чтоб надеяться на Него и иметь Его жезлом и опорою: ибо все употребляет для их блага. И этому, думаю, научает божественный Псалмопевец, говоря к Отцу всех и Богу: жезл и палица твоя та мя утешиста (Псал. 22, 4.); так как человеческий ум удобопреклонен к делам мира сего и сильно расположен к постыдным удовольствиям и плотоугодию, почему всегда имеет нужду в Спасителе и подателе ему спасительной руки, так что получившие от Него помощь говорят: и постави на камени нозе мои и исправи стопы моя (Псал. 39, 3.). А что ум иудеев был погружен во тьму и мрак, это можно видеть из Священного писания. Так Премудрый Павел говорит: бог века сего ослепи разумы неверных, во еже не возсияти им свету благовествования славы Христовы (2Кор. 4. 4.). И божественный пророк Исаия о потомках Израиля говорит так: ждущим им света, бысть им тма, ждуще зари во мраце ходиша (59, 9.). И Сам Христос призывал их к свету говоря: аз есмь свет миру: ходяй по мне, не имать ходити во тме, но имать свет животньй (Иоан. 8, 12.). Итак несомненно и истинно то, что не пожелавшим следовать за Ним непременно будет предстоять необходимость ходить как в ночи и во тьме.

Ст. 11. Се, вси вы огнь раждизаете укрепляете пламень: ходите светом огня вашего и пламенем, егоже разжегосте. Мене ради быша сия вам, в печали успнете.

Показывает им и нечто другое, что легко могло расположить их к правильному образу мыслей: ибо напоминание о наказаниях, посредством полного страха, делает даже не послушный и упорный ум как бы восприимчивым и покорным. Посему и говорит, что усиливающие пламень возжигают огонь против себя самих; так как оскорбляющие Его продолжительным неповиновением и желающие иметь непокорное Ему сердце возжигают против самих себя неугасимый пламень, очевидно, наказания. Подобную изъясняемым словам мысль содержит и сказанное самим Спасителем всех нас Христом: веруяй в Сына небудет осуждет: а не веруяй уже осужден есть, яко не верова во имя Сына Божия (Иоан. 3, 18.); ибо что иное означает "быть осуждену", как не тоже, что впасть в пламень и в огонь вечный, уготованный диаволу и аггелам его? Присовокупивши же еще: укрепляете пламень, старается напомнить нечто ужасное и справедливое. Как подкладывающие в огонь вещества, могущие гореть, усиливают оный, потому что пламень свирепствует при множестве таких веществ и ослабевает при недостатке в них: так и Иудеи возжгли огонь против себя, избив пророков и камением побив посланных к ним. Усилили же пламень свой, присоединив к прежним преступлениям неистовства против Христа, ибо причислили к рабам Сына и, сколько зависело от них, убили Начальника жизни, хотя Он как Бог и жизнь и воскрес из мертвых. И поелику они, привязавшись к теням закона, не приняли научения чрез Христа, то их, как воображающих иметь свет от закона, на самом же деле не имеющих, вполне заслуженно лишает общения с Ним, говоря: ходите светом огня вашего и пламенем, его же разжегосте;ибо у них не было света, но их мечта, что они знают закон, и их нежелание принять учение Христа были причиною огня и пламени для них. А что они подверглись наказанию за неистовство против Христа и умрут во грехах своих, это делает ясным, присовокупив: мене ради быша сия вам, в печали успнете.Что же это? Их страна опустошена, злые зле погибли, святый город взят и впал в руки врагов, сожжен был даже и самый храм, а они умерли и притом в печали; ибо, умиряя не очистившись и не удостоившись получить искупления чрез Христа, они должны почивать не с упованием на награды и не в духовной радости, но в страхе наказаний и ряди них в печали.

Гл. L1, ст. 1. 2. Послушайте мене, гонящии правду и взыскающии Господа, воззрите на твердый камень, егоже изсекосте и в юдоль потока, юже ископасте. Воззрите на Авраама отца вашего и на Сарру породившую вы: яко един бе, и призвах его, и благослових его, и возлюбих его, и умножих его.

Достаточно изобличив тех, которые сделались невосприимчивыми к истине, и ясно указав им на ожидающее их наказание, если они не захотят последовать евангельскому учению, но будут по прежнему поднимать гордую и непокорную выю своего ума-благовременно обращается с словами ободрения к тем потомкам Израиля, которые уверовали, ибо не совсем погиб народ Иудейский, но спасся останок, по изречению пророка. Итак многие, как написано в Деяниях Святых Апостолов, приняли слово о Христе и познали явление славы Его. К ним-то и обращается и говорит: послушайте мене гонящии правду (τὸ δίκαιον) и взыскающии Господа. Правду употребляет вместо: оправдания (δικαιοσύνη), очевидно, чрез Христа, то есть чрез веру в Него, оправдывающую нечестивого и освобождающую нечистых от всякой скверны, освящающую в Духе и сообщающую славную похвалу сыноположения. Гонящии же правду означает не то, что они преследуют и изгоняют ее из своих мыслей, но как бы бегут к ней, чтоб усвоить ее. Нечто подобное сказал и божественный Давид: взыщи мира, и пожени и (Псал. 33. 15.), то есть понимай это сообразно с тем, что сказано у одного из святых пророков: в чем постигну Господа? срящу Бога моего вышняго (Мих. 6, 6.). Итак гонят правду, как я сказал, с тем, чтобы обретши восхитить ее. А это-те, которые ищут самого Господа, то есть Христа, и обретают Его чрез веру, когда призывает их к тому Бог и Отец. Так и Христос негде сказал народу Иудейскому: не ропщите между собою: никтоже может приити ко мне, аще не Отец пославый мя привлечет его (Иоан. 6, 43.). Кроме того обрати внимание на следующее. Бог обращается с речью не ко всем вообще, но к, тем, которые суть гонящии правду и взыскающии Его (Господа) теми способами, о которых мы только что сказали. Итак Богом наученными оказываются все, кои чрез веру призваны во Христе к познанию истины. А на что хочет указать здесь и какая сущность мыслей, об этом скажем сколько можем. Весьма велико было число Иудеев, но очень немногие из них уверовали. Однако ж, что уверовавшие дойдут некогда до неисчислимого множества, когда к тем, кои от обрезания присоединятся и те, кои от необрезания, то есть, язычники, ибо Бог соберет их,– в этом старается удостоверить, взяв в пример или в подтверждение упования на это божественного Авраама и о ним Сарру. И это потому, что они сделались корнем всего народа, хотя находились в старческом и преклонном возрасте и не питали надежды на то, что могут иметь детей; ибо он был уже ста лет, а она была неплодною и утратившею способность деторождения. Но так как для Бога нет ничего невозможного, напротив все легко и удобоисполнимо; то они сделались началом и корнем множества людей, соперничествующего с небесными светилами, как божественному Аврааму сказано негде, чтоб он посмотрел на звезды и уверовал, что семя его будет no числу равно звездам (Быт. 22, 17; 26, 4.). А что Сарра родила не по закону человеческой природы и что божественный Авраам сделался отцом сына, будучи уже человеком престарелым и перешедшим за пределы мужества,-для уяснения этого указывает на два образа: на обтесываемый твердый камень и на выкапываемый глубокий ров. Как иссечь что-либо из твердого и неподатливого камня или выкопать глубокий колодезь есть одно из самых трудных дел; так точно, думаю, не легко и немыслимо рождение чада от старика и от неплодной женщины. Но это сверх ожидания совершилось и совершилось по мановению Божию. Итак когда вы, уверовавшие, подумаете, что вас очень немного в то время, когда началась божественная и священная проповедь; то вы, говорит, имейте твердое убеждение, что подобные вам возрастут до бесчисленного множества. Ведь и Авраам был один, но Я призвал Его, и благословил, и благословив возлюбил, и возлюбив умножил, то есть сделал его отцом всего иудейского народа и сверх того отцом тех, кои от обетования, или, язычников; ибо Аврааму сказано, яко отца многих языков положих тя (Быт. 17. 5.). Итак, призываемый благословляется; а кто благословен, тот всецело будет возлюблен; а кто достигнет этого, тот будет многочислен,-очевидно, в духовном смысле,-ибо будет иметь разнообразные плоды добродетелей и евангельских украшений. Но и согласно историческому смыслу можно видеть, что это обетование оправдалось, ибо вся поднебесная покланяется спасителю всех Христу, все преисполнено Им, вся земля наполнилась славою Его.

Ст. 3. И тебе ныне утешу, Сионе, и утеших вся пустыни его, и поставлю пустыню его яко рай, и яже ко западом его аки рай [182] Господень: радость и веселие обрящут в нем, исповедают [183] и глас хваления.

Речь святых пророков хотя и облекается в образы видимых и чувственных предметов; но всегда имеет отношение к сверхчувственному и духовному. Посему, если упоминает о Сионе, то разумей не земной (Сион), но понимай духовный, который есть церковь Бога жива; потому что как бы иначе мы могли увидеть, что слова пророка исполняются? Бог обещал утешить Сион, но мы нигде не найдем исполнения этого обетования; напротив того оказывается, что он был опустошен и разорен. Итак слово пророка теперь обращается ко множеству уверовавших, которое есть церковь Бога жива. Что же говорит? Как Я призвал, говорит, Авраама, который был один, и его одного соделал отцом многих народов, так и тебе утешу, Сионе. Утешение, подразумеваемое в сих словах, есть обещание, возбуждающее в слушателях радость и внедряющее твердую надежду на то, что когда Бог отовсюду соберет призванных чрез веру; тогда Сион будет не пустынным и безлюдным, но как бы раем, изобильным цветами и деревьями, покрытым прекрасными и благородными растениями и имеющим благоплодие духовное, то есть, радость и веселие, исповедание и глас хвалы. Отсюда разумей, что Он обещает освободить от подзаконного служения тех, которые будут вместо растений и наполнят духовный сад, который и называется здесь раем Божиим. И в самом деле, древле закон Моисея повелевал приносить в жертву волов, закалать овец, посвящать Богу горлиц и смешанную с елеем муку: однако чрез все это Бог всяческих не становился доступным. Но как сам Христос сказал: Дух есть Бог: и иже кланяется ему, духом и истиною достоин кланятися (Иоан. 4. 24.). Поклонение же в духе и истине и сила служения духовного имеет в себе благоухание, духовную радость и веселие в надежде на Христа; ибо мы уповаем, что Он и тело смирения нашего преобразит в сообразное телу славы Его, и что мы будем пребывать и царствовать вместе с Ним, сопричтенные к сынам Божиим и в обилии получившие божественного Его и животворящего Духа. Принесем же и мы духовное плодоношение Ему, и славословие, и благодарственные песни: таковыми бо жертвами благоугождается Бог (Евр. 13, 16.)·

Ст. 4. Послушайте мене, людие мои, послушайте, и царие, ко мне внушите: яко закон от Мене изыдет, и суд мой во свет языком.

Обещая явить величайшее и неисчислимое множество верующих в Него, Он обращается к сему множеству с речью как бы уже к собравшемуся; и потом тайноводствует их как своих поклонников, дабы истинным оказалось написанное о них: и будут вси научени Богом (Иоан. 6, 44: Иса. 54, 13.). Посему и божественный Давид поет и так говорит Спасителю всех Христу: блажен человек, егоже аще накажеши, Господи, и от закона твоего научиши его (Псал. 93, 12.). Сверх того обетовал и славу тем, которые познали явление Его, как и чрез одного из святых пророков говорит о своем пришествии в мир с плотью: по днех онех, глаголет Господь: дая законы моя в мысли их, и на сердцах их напишу я (Иерем. 31, 33.). И премудрый Павел, правильно уразумевший это, пишет и говорит достигшим сего: послание наше вы есте, написаное не чернилом, но Духом Бога жива (2Кор. 3. 2. 3.). Итак слушайте меня, говорит, то есть, примите мои слова и не будьте подобно Израилю необузданными, привязанными к ветхой букве закона и ничего невидящими кроме образов. До времене исправления заповедь дана чрез Моисея, сказано (Евр. 9, 10.). Но так как время вочеловечения (Христа) более не составляет предмета ожиданий, но уже наступило; то тень должна преобразоваться в истину. Посему послушайте мене людие мои. Говоря: людие мои предлагает им духовное общение (с Собою), дарованное им в свое время, этим убеждая их, как я думаю, и делая более готовыми к принятию, то есть, слов Его. Призывает же не одних принадлежащих к народу, но вместе с ним и царей, чтоб ты разумел начальников или вождей народов; ибо из великого числа уверовавших достигли этого многие, начатками которых соделались божественные ученики, а после них приобрели царское имя и те, которые идут по следам их, как получившие царское имя и назначенные для управления народов. Посему как бы от чрезвычайно великой радости они воссылают благодарственные песни Богу, говоря: покори люди нам, и языки под ноги наша (Псал. 46, 3.). О них же воспевает и божественный Псалмопевец: князи людстии собрашася с Богом Авраамлим (- 46, 10). Посему говорит: о, народы и цари! послушайте мене и внушите и возвестите будущее. Закон от Мене изыдет и суд мой во свете языком. Законом в сих словах называет божественную и евангельскую проповедь, ибо она есть иного рода и как бы новое и спасительное учение, или пременение ветхого закона в лучший и преобразование ставших излишними образов в истину. Посему Христос сказал: да не мните, яко приидох разорити закон, или пророки: не приидох разорити, но исполнити. Глаголю вам: яко иота едина, или едина черта не прейдет от закона, Дóндеже вся будут (Матф. 5, 18.). Но закон в письменах дан чрез Моисея, а спасительная, то есть евангельская, проповедь произошла чрез Христа. Посему и подобало, как надо думать, Моисею быт служителем тени и образа, а Христу соделаться светильником знания и истинного богослужения в Духе; ибо Он есть свет истинный. К сему прибавляет, что суд мой во свет языком. Судом здесь называет святое и человеколюбивое определение Его, возвестившее во свет языков благодать от Него, или суд, правоту и правосудие или правду, очевидно евангельскую. Так и божественный Давид напоминает о священной проповеди, говоря: ты уготовал еси правоты, суд и правду во Иакове ты сотворил еси (Псал. 98, 4.). Если же говорит, что сотворил божественную и спасительную проповедь среди Иакова; то не тем ли более сотворит и среди других народов? Но необходимо помнить о том, что Бог говорит: несмь послан, токмо ко овцам погибшим дому Израилева (Матф. 15, 24.), а также устами самого божественного Давида: аз же поставлен есмь царь от него, очевидно от Бога Отца, над Сионом горою святою его, возвещать повеление Господне (Псал. 2, 6.); ибо от Израиля были отцы, и обетование, и законоположение и завет (Рим. 9, 4. 5.). поелику же они сделались отступниками, непокорными и Господоубийцами,-то вследствие сего благодать отступила от них и сделалась светом всех народов.

Ст. 5. Приближается (ми) скоро правда моя, и изыдет [184] яко свет спасение мое, и на мышцу мою язы́цы надеятися будут: мене острови ожидати и на мышцу мою уповати будут.

Не допускает среди несправедливостей ослабеть ревности званных и не говорит, что исполнение надежды будет в далеком будущем; напротив показывает, что исполнение обетования как бы бежит в след за самыми словами, о чем сказано устами Аввакума или самим Богом: еще мало, еще мало, идый приидет, и не умедлит (Авв. 2, 3.); ибо надежда на блага, вызывая жажду в ожидающих исполнения их, ослабевает от промедления. Посему и говорит, что приближается его правда. И если мы пожелаем относить они слова к Богу и Отцу; то можем сказать, что правдою Своею Он называет Сына: ибо мы оправдались в Нем, не от дел праведных ихже сотворихом мы, но по великой Его милости (Тит. 3, 5.),-и в мир сей Он пришел не для того, чтоб судить его, но чтоб он спасен был чрез Него. А спасен мир не иначе, как чрез многое милосердие Его; ибо сказал: Аз есмь заглаждаяй беззакония твоя, и не помяну(Иса. 43. 25.). И ты, Исраилю, не забуди мене. Се бо отъях яко облак беззакония твоя, и то примрак грехи твоя (Иса. 44, 21. 22.). И Давид воспевает и говорит к Нему: благоволил еси Господи землю твою, возвратил еси плен Иаковль. Оставил еси беззакония людей твоих, покрыл еси вся грехи их (Псал. 84, 2–3.). Итак в правде Бога и Отца, то есть во Христе мы спасены и освящены и омыты от греховных скверн. Если же ко Христу относить слова: приближается скоро правда моя; то под правдою ты должен разуметь не иное что, как или благодать, оправдывающую чрез Него, или же евангельскую и небесную проповедь, чрез которую мы познали путь угодной Ему правды и приведены ко воем наилучшим подвигам, согласно сказанному в псалмах: светильник ногама моима закон твой и свет стезям моим (Псал. 118, 105.). Правду, кроме того, называет спасительною, и вполне справедливо; ибо она избавляет нас от всякого зла и, освобождая от уз смерти, приводит нас к бесконечной жизни. Обещает и нечто другое, ибо говорит: и на мышцу мою язы́цы надеятися будут и утверждает, что и острова ожидают его. Некогда множество язычников находилось в несокрушимых узах, в узах, говорю, греха, и, подчиненное жестокой власти дракона вселукавого и начальника всякого зла, находилось в плену и среди крайних бедствий оставалось совершенно беспомощным: не было никого, кто бы мог освободить от столь горького и неизбежного бедствия,-не было того, кто бы сокрушил ярмо жестокой власти; но терпели, как я оказал, участь военнопленных, не вмели никакой надежды на жизнь и были лишены всякого доброго дела; ибо совершенно не зная истинного и по естеству Господа, они упования не имуще и безбожни проводили жизнь в мире, по слову блаженного Павла (Ефес. 2, 12.). Но те, которые некогда были немощны и как бы повержены на землю, емшись за Мою мышцу, приобретут неожиданную надежду на спасение. Мышцею же Отца Священное Писание повсюду называет Сына; ибо Он-есть сила Его. Но если бы кто пожелал разуметь мышцу самого Сына, в коем заключается надежда народов, призванных ко спасению, тот пусть умопредставляет боголепную и превосходную Его силу, которою Он, сокрушив сатану и миродержителей века сего, спас язычников. Так Сам Он сказал: Или како может кто внити в дом крепкаго и сосуды его расхитити, аще не первее свяжет крепкаго, и тогда расхитит сосуды его (Матф. 12, 29.)? И Давид сказал: ты смирил, еси, яко язвена, гордаго: мышцею силы твоея расточил еси враги твоя (Псал. 88, 11.). Итак Христос соделался надеждою и путем спасения не для одних Израильтян, но и для всех народов: Его и острови ожидати будут. Островами, как я думаю, называет церкви из язычников, которые находясь как бы среди моря и как волнами поражаемые ударами событий, приобретают чрез терпение венец славы, ибо терпение соделывает искусство, искусство же упование: упование же не посрамит (Рим. 5, 4. 5.). Посему изречение: ожидать Бога не иное что может означать, как благоугождать Ему постоянством и терпением и за это удостаиваться от Него любви и попечения, как написано: терпя потерпех Господа, и внят ми (Псал. 39. 1.).

Ст. 6. Воздвигните на небо очи ваши и воззрите на землю долу, понеже небо яко дым утвердися, и земля яко риза обетшает, живущии же на земли якоже сия изомрут, спасние же мое во век будет, и правда моя не оскудеет. Говоря, что Он сам будет надеждою для язычников, Он преподает необходимое для них тайноводство, ибо не ведавшие Бога могли вступить о Ним в духовное общение не иначе, как чрез освобождение от древнего заблуждения, чрез избавление от сетей в жестокости диавольской и чрез обогащение истинным и не укоризненным познанием о Боге, так как ясное познание и исповедание, что нет иного Бога кроме Него, есть как бы вступление в близкое общение с Ним. А как они думали, что небо есть Бог, и были убеждены, что надобно поклоняться наиболее ярким из звезд и даже воздавали божескую честь самой лежащей под ногами всех земле, всецело уклонившись от благочестивых учений и от Того, Кто по природе есть Бог всяческих и привел в бытие некогда не существовавшее: то в говорит, что тварь имеет иную, чем Он природу и, ясно указывая на несравненное различие между Творцом и тварью, повелевает поднять глаза к небу, то есть, посмотреть на твердь и на то, что на ней находится; и потом снова низвести ум свой на землю, то есть для созерцания животных, на ней находящихся, и вообще всего сущего на ней. И если возымеют благоговение пред Творцом [185], то не должны останавливать свой ум на тварях, но по величию дел дознавать могущество Художника и превосходную и неизреченную славу Творца всяческих. Мы же навыкли собирать познание о Боге как из боговдохновенного Писания, так вместе и из великолепия и стройности созданий. Посему Павел посмевается над эллинскими мудрецами за то, что они присвояя себе славу мудрости, имеют однако ж сердце, исполненное всякого неразумия, ибо почтоша, говорит, и послужиша твари паче Творца (Римл. 1, 25.). Укоряет и других за то, что они опять обращаются к немощным и бедным стихиям мира и хотят служить им вопреки справедливости (Галат. 4, 9.)· А что красота творения разумнейшим дает повод не к заблуждению, но служит началом истинного познания о Боге, это изъяснил он, говоря: невидимая бо его, от создания мира твореньми помышляема, видима суть, и присносущная сила его и божество (Рим. 1, 20.). Итак, когда вы, говорит;созерцали утвержденное и представляющееся как бы в виде дыма небо; то знайте, говорит, что приведенное к бытию снова разрушится; ибо что имеет начало бытия, то опять некогда превратится в небытие. Итак земля, говорит, обетшает, то есть, исчезнет, и живущии на ней изомрут, яко-же сия.Смертью стихий, согласно с природою вещей, называет здесь перемену их к лучшему, ибо, как говорит Павел, яко и сама тварь освободится от работы истления в свободу славы чад Божиих (Рим. 8, 21.). Освободится же каким образом? Это объяснит ученик Христов, говоря: приидет же день Господень яко тать в нощи, в оньже небеса убо с шумом мимо идут, стихии же сжигаемы разорятся, земля же и яже на ней дела сгорят (2Петр. 3, 10.), нова же небесе и новы земли по обетованию его чаем (-13.). Итак, обновление твари, говорит, будет как бы воскресением из мертвых, подобно телам человеческим. Но между тем как стихии разрушаются, спасение же мое, говорит, во век будет и правда моя не оскудеет.Спасением и правдою, как мы уже часто говорили, именует Сына; а называя Его Своим, показывает свойство, какое Он имеет с Ним, ибо по естеству из Него и в Нем Сын. Но, говорит, во век пребудет и не оскудеет.Сими словами объясняет, как велико различие между Создателем и созданием, Творцом и тварью, ибо тварь обетшает и как приведенная из небытия в бытие не будет чужда и тления; Творец же всяческих и художник Бог – Слово, чрез Которого все и в Котором вое, во век пребудет и не оскудеет.Этому учит и божественный Псалмопевец, говоря: в началех ты, Господи, землю основал еси, и дела руку твоею суть небеса. Та погибнут, ты же пребываеши: и вся яко риза обетшают, и яко одежду свиеши я, и изменятся. Ты же тойжде еси, и лета твоя не оскудеют (Псал. 101. 26. 27.).

Ст. 7. 8. Послушайте мене, ведящии суд, людие мои, имже закон мой в сердцы вашем, не бойтеся укорения человеча и похулению их не покаряйтеся. Якоже бо риза снедена будет временем, и яко сукно изъястся мольми, правда же моя во веки будет и спасение мое в роды родов.

Тайноводствовав тех, которые были из язычников, и предложив им более простое учение, соответственное их смыслу (ибо молоко приличнее тем, которые по силе разумения находятся еще в младенческом возрасте), опять говорит к возмужавшим и обладающим более мужественною душою и зрелым умом [186]. А каковы они были, об этом ясно говорит,– (называя их) ведящими суд, то есть, как бы некоторыми опытными меновщиками, оценивающими каждое деяние и точно различающими, доброе дело принимающими, а от всякаго дурного поступка воздерживающимися. Это суть те, которые имеют закон Божий в уме и сердце своем и позаботились принять его как бы некоего мудрого воспитателя и руководителя. Так Давид воспевает и о всяком праведном и мудром говорит, что закон Бога его в сердце его, и не запнутся стопы его (Псал. 3(5, 31.). Поистине, спасительным для нас оказывается делом-как бы откладывать для хранения в наш ум и сердце божественный закон; ибо как сосуд, сделанный из меди или другого какого подобного же вещества и содержащий в себе огонь, пребывает горячим; так и душа человека, имеющая в уме божественный закон, всегда горит духом. А один из святых учеников говорит [187]: за умножение беззакония, изсякнет любы многих (Матф. 24, 12.). Итак послушайте, говорит, ведящии суд и закон мой носящие сердце: не бойтеся укорения человеча, и похулению их не покаряйтеся;ибо вси же хотящии благочестно жити о христе иисусе, гоними будут (2Тим. 3. 12.) и. терпя за благочестие, будут подвергаться насмешкам со стороны тех, которые не знают его. Но это надобно считать за ничто, лучше же думать о том, что и сам Спаситель всех и Господь претерпел крест, презревши позор. Посему и говорит: несть ученик над господина своего: аще мене изгнаша, и вас изженут:. аще господина дому веельзевула нарекоша, кольми паче домашния его (Матф. 10, 24. 25; Иоан. 15, 20); и к этому еще прибавляет: блажени есте, егда поносят вам, и ижденут, и рекут всяк зол глагол на вы лжуще, мене ради. Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех: тако бо изгнаша пророки, иже беша прежде вас (Матф. 5, 11. 12.).-Итак, среди сих бедствий вам надобно иметь непоколебимый дух, насмешкам гонителей не придавать никакого значения и презирать всякое поругание, напротив гонение за благочестие в поругание за Христа считать делом, достойным всякой похвалы; ибо какое оскорбление может нанести дерзость и обидное слово, вырвавшееся из неразумной души, тому, кто прославился терпением? А что слава претерпевших некогда воссияет, хулители же и поносители их обратятся в ничто, в этом Он удостоверил, говоря: яко же риза снедена будет временем, и яко сукно изъястся мольми; а одежда и шерсть весьма скоро могут подвергаться обветшанию и тлению. Но правда моя, то есть, оправдание чрез Меня и имеющее быть дарованным спасение будет продолжительным и нескончаемым и прострется на многие роды, то есть, будет существовать непрестанно. Итак претерпевши немного за благочестие, мы обретем весьма богатую награду. И премудрый Павел засвидетельствует об этом, говоря: еже бо ныне легкое печали нашея, по преумножению в преспеяние тяготу вечныя славы соделовает нам, не смотряющим нам видимых, но невидимых: видимая бо временна, невидимая же вечна (2Кор. 4, 17. 18.). Ст. 9. Востани, востани, Иерусалиме, и облецыся во крепость мышцы твоея, востани яко в начале дне, яко род века.

Кажется, в сих словах делает напоминание о призвании и обращении Израиля; ибо и он будет призван к познанию славы Спасителя всех нас Иисуса Христа, после вступления (в царство Христово) язычников, как написано у пророков: зане дни многи сядут сынове Израилевы, не сущу царю, ни сущу князю, ни сущей жертве, ни сущу жертвеннику, ни жречеству, ниже явлением: и посем обратятся сынове Израилевы и взыщут Господа Бога своего и Давида царя своего, и почудятся о Господе и о благостех его в последния дни (Ос. 3, 4. 5.). А что в сих словах Давидом пророк называет Христа, по плоти родившегося от семени Давидова, в этом, думаю, решительно никто не усомнится; так как слова сего пророчества были произнесены спустя много времени после того, как умер божественный Давид. И премудрый Павел знает о призвании чрез веру потомков Израиля, имеющем быть в свое время; ибо в одном месте он сказал, что когда исполнение языков внидет, тогда весь Исраиль спасется (Рим. 11, 25. 26.), а в другом и к самим уверовавшим из язычник обращается и говорит о них, как о растении и о маслине: аще бо нецыи от ветвей отломишася, дабы ты привился, не хвалися на ветви; ибо не ты корень носиши, но корень тебе (Рим. 11, 17. 18.); и как ты от естественныя отсечен дивия маслины, и чрез естество прицепился еси к добрей маслине; так и сии, иже по естеству, прицепятся своей маслине (- 24.). Посему и говорит: о, Иеругалиме, востани. Думаю, что это тоже, о чем священнейший Павел писал некоторым: востани, спяй, и воскресни от мертвых, и осветит тя Христос (Еф. 5, 14.). Итак, пробудись, или воскресни от мертвых, облецыся в крепость мышцы, твоея, и не чувственной, но духовной мышцы души, под которою очевидно разумеется совершение добродетели; так как несомненно, что Израиль, восставший против Христа, изнемог, а обратившись и отрезвившись, облечется опять в силу Христову. И об этом ему сказано было чрез одного из святых пророков: обратися, Израилю, ко Господу Богу твоему, зане изнемогл еси в неправдах твоих (Осии 14, 2.). И устами Иеремии возвещено о них, от лица Спасителя всех нас Христа: се, аз дам на люди сия болезнь, и изнемогут отцы и сынове вкупе, сосед и искренний его погибнут (Иер. 6, 21.). Подлинно Израиль ва нечестие против Христа всецело отпал от того, чтобы быть в состоянии совершат что-либо обыкновенно требующееся для изрядной жизни. Но восстани, говорит, яко в начале дне, яко род века, чтоб тебе устремиться и возвратиться опять к тому, чем ты был в начале, когда приведено было к бытию естество человека, или первый человек прежде, чем он запутался в сетях диавольской злобы и пренебрег данную заповедь. В такого человека преобразует нас Христос и живописует в нас изначальную красоту природы, вложив в нас свой образ: ибо мы сотворены были по образу и по подобию Его. Так и превосходнейший Павел тем, которые уверовали и потом по неразумию обратились к тени закона, пишет: чадца моя, имиже паки болезную, Дóндеже вообразится Христос в вас (Гал. 4, 19.).

Ст. 10. Не ты и еси опустошаяй море, воду бездны многу? положивый глубины морския путь прохода изъятым и избавленым?

На память приводит Израилю великие дела, совершенные Им в Египте; Он освободил их от жестокого и неизбежного рабства, исхитил их из руки, невыносимо угнетавшей, перевел их чрез средину моря; воды отвердели как стена и волны морские сделались удобопроходимыми для избавленных, ибо шли как посуху. И это было не их делами, но обнаружением чудодейственной силы всемогущей десницы; ибо, как я сказал, Бог соделал море удобопроходимым для них. Однако же называет их как бы делами самого Иерусалима, бывшими ради него, вместе с тем убеждая быть мужественным, потому что уверовавшие во Христа победят всякое искушение и одолеют всякую силу врага. Тот, Кто древле провел их по средине моря и указал самый путь перехода спасенным и избавленным, опять своим всемогуществом отвратит от них и прогонит те бедствия, которые некогда будут нанесены им от кого-либо, ибо написано, что вси же хотящии благочестно жити о Христе Иисусе, гоними будут (2Тим. 3, 12.). Итак, Бог говорит Иерусалиму: не ты ли еси опустошаяй мореи след., но можно понимать смыся приведенных слов и другим способом. После того как Иерусалим призван был к познанию Христа словами Бога и Отца: востани, Иерусалиме, и облецыся в крепость мышцы твоея, после того как он некоторым образом был пробужден и приведен к воспоминанию о своей силе,– обращается к нему и говорит:не ты ли еси опустошаяй море, воду бездны многу? положивый бездны морския путь прохода изъятым и избавленнымнам, показав путь чрез волны? Опыт уже бывшего с ними, кажется. берет для непоколебимого удостоверения в том, что будет впоследствие; так как Тот, Кто провод их по средине моря, конечно утишит и волнение настоящей жизни и суетное и нестройное смятение мирских дел соделает бессильным, так что души призванных никоим образом не будут подавлены мирскими заботами; но спасенных и искупленных проведет чрез всякое искушение, чтоб они славословили Его и говорили: Воспойте Господеви песнь нову, яко дивна сотвори Господь: спасе его десница его и мышца святая его (Псал. 97. 1.). Десницею же и мышцею Бога и Отца никто иной не мог быть, кроме Господа нашего Иисуса Христа.

Ст. 11. Господем бо возвратятся и приидут в Сион с радостию и со веселием вечным: на главе бо их веселие и хвала, и радость приимет я: отбеже болезнь и печаль и воздыхание.

Опять ведет речь сообразно тому, что уже случилось с ними. Многообразно оскорбляя Бога и как бы в некоторые ямы впадая в служение идолам, они безмерно осквернялись и, отвергши заповедь премудрого Моисея, обратились к учению и заповедям человеческим. Вследствие всего этого они некогда преданы были Вавилонянам и пленниками обитали в стране Персов и Мидян. Но опять были помилованы. Когда, по изволению Божию, Кир освободил их и позволил им возвратиться, они отправлялись в Иудею радуясь и торжествуя и славословия Богу имея как венец какой на главе своей, Итак, как бы исходя из того, что совершилось исторически, он прекрасно изображает душевную радость в последних воззваниях. Возвратятся бо, говорит, Господем и приидут в Сион, очевидно, духовный, то есть, церковь, веселясь, и радуясь; ибо будет на главе их хвала и веселие, и радость приимет я. Прославляемый ими Спаситель всех и ставший для них струною и лирою как бы увенчивает души верующих и наполняет их всякою радостью, ликованием и веселием. Где звание, призывающее к покаянию и обращению и к очищению греха чрез веру, очевидно, во Христа, где дарование Духа Святого, и благодать и честь сыноположения и наслаждение безконечными благами, и царства небесного надежда: там всегда конечно пребывает радость, отбеже болезнь, печаль и воздыхание. В самом деле, какое место будет для скорби и по каким причинам могло бы быть воздыхание там, где совсем не будет никакого повода к воздыханию и скорби, где напротив, господствует надежда на ликование, веселие, нескончаемое удовольствие и радость?

Ст. 12–14. Аз есмь, аз есмь утешаяй тя: разумей, кто сый убоялся еси человека смертна и сына человеча, иже яко трава изсхоша, и забыл еси Бога создавшаго тя, сотворшаго небо и основавшаго землю: и боялся еси присно во вся дни лица ярости стужающаго тебе: како бо восхоте взяти тя, и ныне где ярость стужающаго тебе? Внегда бо спастися тебе, не станет, ниже умедлит.

Аз есмь употребляет здесь вместо: живу и существую; ибо Он ест Сый. А это есть, божественное и несравненное достоинство, так как бытие и жизнь свойственны только одной превысшей всего Природе, той, которая получила их не от кого-либо другого и не имеет их как нечто данное, но напротив сама есть жизнь. Посему и говорит: аз есмь утешаяй тя, то есть, дарующий всякое духовное утешение и сообщающий свою помощь к прочному утверждению и дерзновонному шествию по прямому путии всякой добродетели. Или же утешение можно понимать здесь и иным способом. Спаситель чрез евангельскую проповедь призывал к очищению от греха, говорю, чрез веру в Него, к причастию Святого Духа, к похвале и славе сыноположения. Но ты, Израиль, говорит, не убоялся Меня, презревши и пренебрегши Мною, призывающим к жизни: убоялся же еси человека смертна, и сына человеча, иже яко трава изсхоша. Потом забыл ты Бога, создавшего тебя, устроившего небо и основавшего землю, убоялся же лица человека, угнетающего тебя. Здесь Бог обвиняет вождей Иудейских, которые постоянно противодействовали славе Спасителя и, на сколько от них зависело, выставляли ее ничего не значущею. Он совершал многообразные чудеса, а они против удивительных божественных знамений изливали язвительные слова, ибо говорили, что Он изгоняет бесов силою Вельзевула, князя бесовского (Матф. 12, 24.). Своими толкованиями закона Он часто восторгал слушателей; а Они дошли до такого нечестия, что порицали тех, которые хвалили Его, и говорили: беса имать и неистов есть: что его слушаете (Иоан. 10, 20.)? Посему они боялись коварства фарисеев, о чем засвидетельствует блаженный евангелист, говоря, что и начальники знали, что Он есть Христос, но фарисей ради не исповедоваху (Иоан. 12, 42.); уже бо бяху сложилися жидове, да, аще кто его исповесть Христа, отлучен от сонмища будет (- 9, 22.). И Сам Спаситель упрекает учителей закона, говоря: и вам законником горе, яко взясте ключь разумения: сами не внидосте, и входящим возбранисте (Лук. 11, 46. 52.). Итак Он обвиняет Иудеев за то, что они по великому неразумию своему презрели Того, Кто есть Сый и живый Бог, Кто словом утвердил небо и основал землю,-напротив ставили выше почтения к людям и внимали голосу смертных людей, которые засыхают подобно траве. А что должны подвергнуться крайнему наказанию те, которые внушали народу этот постыдный страх и чрез это отклоняли его от почтения к Тому, Кто прибывает ко спасению, в этом Он удостоверил присовокупив: како бо восхоте взяти тя, и ныне где ярость стужающего тебе? Внегда бо спастися тебе, не станет, ниже умедлит; так как ярость книжников и фарисеев против подвластного им народа была временною, но они пришли к погибели и преданы были на истребление. И между тем как уверовавшие изо Христа радовались, получив спасение и избавившись божественного гнева,-те, напротив, не умедлили, то есть, в непродолжительном времени погибли, когда подверглась опустошению вся Иудея, храм был сожжен и Иерусалим предан истреблению вместе с жителями его.

Ст. 15. 16. Яко аз Господь Бог твой, возмущаяй море и творяй шум волнам его: Господь Саваоф имя мне. Положу словеса моя во уста твоя и под сению руки моея покрыю тя, еюже поставих небо и основах землю: и речет Сион: яко Бог мой еси ты [188].

Обвинивши Израильтян за то, что они боялись людей, то есть получивших начальство над синагогою, и за то, что из страха к ним они неразумно зашли в болота непослушания и совершенно пренебрегли любовью к Нему,-в сих словах показывает, что Он облегчил искушения и преследования, которые могли бы приключиться с решившимися жить благочестиво, а жестокость притеснителей соделает безуспешною и бессильною, изменяя печаль в радость и превращая огорчения в удовольствие. Для примера же берет это видимое пространное море. Аз есмь, говорит, возмущаяй море и творяй шум волнам его, Господь Саваоф имя мне.Посему как иногда вздымается волна и гонимая силою ветров яростно ударяется о берег, и за тем опять скоро наступает спокойствие и тишина, по воле Бога; так точно и страшные, и нестерпимые, и до крайности доходящие бедствия одним мановением своим, говорит, превращаю как бы в ясную погоду; ибо утишив всякое смятение, тех, которые решились подвизаться в благочестии, привожу в величайшую радость. И это, думаю, прикровенно воспето лирою Псалмопевца: и повеле бури, и ста в тишину, и умолкоша волны его (Псал. 106, 29.). А чтобы они без всякого сомнения усвоили надежду на то, что обещанное непременно придет в исполнение и обетование ожидаемой от Него помощи никогда не может оказаться ложным, Он необходимо говорит, что Господь Саваоф имя мне: так как если Он есть Господь сил; то как Он может оказаться бессильным для спасения кого-либо, или какое дело может быть тяжелым, трудным и неудобоисполнимым для всемогущей десницы Его? Присовокупляет же и нечто другое, довлеющее для удостоверения в помощи и вместе открывающее, что престал гнев на них и прекратились вредные последствия отвержения, и наконец находятся в попечении у Него, удостаиваются милосердия и любви, которая подобает познавшим явление Его. Положу, говорит, словеса моя в уста твоя. Об этом же самом негде сказал божественный Давид, воспевающий: грешнику же рече бог: Вскую ты поведаеши оправдания моя и восприемлеши завет мой усты твоими? (Псал. 49. 16.). Ибо некрасна похвала во устех грешника (Сир. 15, 9.), как написано. Посему мысль [189] о Боге отгоняет все нечистое и преступное и постоянно напоминает о Его словах, как сказано: от избытка сердца уста глаголют (Матф. 12, 34.). Не для всех ли очевидно, что имеющие злое сердце не могут произносить добрых слов? а святым весьма прилично и в уме иметь закон Божий и выражать его и языком и словами. Посему Бог всяческих обещает как бы уже праведным и освященным в вере и получившим славу благородства-вложить слова Свои в уста их, дабы они, постоянно памятуя о божественном законе, узнавали благополезную для них стезю ко спасению. Так о всяком праведнике написано: закон Бога его в сердце его, и не запнутся стопы его (Псал. 36, 31.), и опять: в сердце моем скрых словеса твоя, яко да не согрешу тебе (Псал. 118, 11.). Ибо закон Божий содействует нашему утверждению в добре и приобретению ума благорасположенного ко всякому прекрасному занятию, – не позволявт нам впадать в худое и сильно отвлекает нас от склонности поступать несправедливо. Но поелику, как я уже сказал, он обращает речь свою как бы к присным; то обещает и нечто иное: покрыю тя, говорит, под сению руки моея. А это- достойное приобретения и превосходное благо, достаточное для спасения тех, которые уже удостоились получить ого; ибо под рукою Бога и Отца мы разумеем не иного кого, как рожденного от него Сына, Господа нашего Иисуса Христа; а тем, которые подчинились Ему, не может повредить ничто из того, что обыкновенно наносит вред. Но они будут сильны и весьма мужественны, преодолеют всякое смятение и искушение, окажутся не победимы для сатаны, выше всякой плотской нечистоты и страстей как духовных, так и телесных. А что всемогущая десница Отца соделает их такими, – показывает, присовокупляя: еюже поставих небо и основах землю: ибо если словом Господним небеса утвердишася, как написано, и утверждена земля, чтоб она была неподвижною; то ужели она недостаточно могущественна для спасения тех, которые считают весьма важным быть под защитой Его? Тогда-то, говорит, Сион речет: Бог мой еси ты. Здесь, по моему мнению, ты должен усматривать ясно и очевидно введенное исповедание веры во Христа. Правда, вследствие величайшего нечестия своего они некогда говорили, что не знают Христа, который творил многообразные чудеса и неизреченным и удивительным блеском знамений стяжал славу; [на самом же деле они не познали Его, но бесчестили Его: ибо они вследствие величайшего неразумия или безумия и богоненавистного расположения души дерзали говорить: мы вемы, яко Моисеови глагола Бог: сего же не вемы, откуду есть (Иоан. 9, 29.)]; но, говорит, некогда отвергавшие Его и впадшие в такое нечестие,– произнося устами своими слова мои и находясь под покровом моей десницы, познают Искупителя, исповедуют Его, говоря к Нему: Бог мой еси ты. Итак Спасительное дело есть вера и путь, ведущий в нескончаемую жизнь, и сила исповедания Христова.

Ст. 17. 18. Востани, востани, воскресни, Иерусалиме, испивый чашу ярости от руки Господни: чашу бо падения, фиал ярости испил и истощил еси, и не бысть утешаяй тебе от всех чад твоих, яже родил еси, и не бысть подъемлющаго руки твоея, ниже от всех сынов твоих, ихжевознеся еси.

Обращает свою речь к синагоге Иудейской, как к падшей и еще лежащей, и как бы простирая к ней руку помощи и как Бог оказывая к ней сострадание, повелевает ой встать. Мы говорим, что здесь разумеется не телесное восстание, потому что не такое следует разуметь и падение, напротив духовное, состоящее в неверии. Посему и благо восстания, упоминаемого здесь, заключается в вере. В погибель впали они, без сомнения, от того, что не приняли евангельской спасительной проповеди, напротив привязаны были к учениям и заповедям человеческим, хотя Бог ясно говорил устами Исаии: людие мои, блажащии вас льстят вы, и стези ног ваших возмущают (Иса. 3, 12.): ибо начальники их, постоянно говоря им о данном чрез Моисея законе и часто произнося следующие слова: блажени есми Исраилю, яко угодная Богу нам разумна суть (Варух. 4, 3.), отвлекали ум подвластных им от любви ко Христу и, убеждая пренебрежительно относиться к благодати Его, ввели их в заблуждение и затрудняли путь ног их, не позволяя им поступать правильно или идти прямым путем к оправданию в вере, хотя закон сам по себе не приносит никакой пользы. Итак восстани, говорит. Очевидно, это тоже, что сказано устами Павла: востани, спяй, и воскресни от мертвых, и осветит тя Христос (Еф. 5, 14.). И к этому присовокупляет следующее: темже ослабленныя руки и ослабленная колена исправите и стези правы сотворите ногами вашими (Евр. 12, 12. 13.). А что те, которые неистовствовали против Христа и, насколько от них зависело, дерзнули предать смерти Начальника жизни, навлекли на себя достойное и вполне соответственное их нечестию наказание, это показывает, говоря: испивый чашу ярости от руки Господни: чашу бо падения, фиал ярости испил и истощил еси. Фиалом же называет осуждение. Выражение же: истощил еси означает не вылил, но испил все до дна, то есть, ты подвергся полной ярости Божией и перенес гнев, равносильный преступлениям; ибо злые зле погибли, отчасти уже тогда, когда была опустошена вся страна их и вместе с Иерусалимом сожжен был и их знаменитый храм и сверх того лишились надежды на Бога и исключены из сонма святых. И в то время, как все это, говорит, случилось с тобою и когда он (Иерусалим) был как бы пьян от полнейшей ярости (Божией), не было никого из твоих чад, не было поддерживающего тебя за руку, не было утешающего. Правда, очень много было у них левитов и жрецов, книжников и фарисеев, наслаждавшихся это всех почестями, поставленных высоко над прочими преимуществом и превосходством. Но никто из всех их не избавил Иудеи от бедствия, постигшего ее вследствие божественного гнева: не было ни одного такого, который бы мог подать хотя малое утешение подвергшейся невыносимым страданиям. Итак те, которые отвлекали их от любви к Богу и убеждали не иметь веры в Него, причинили им вред и, впадши в бездну погибели, не оказали никакой помощи. Ст. 19. 20. Два сия противна тебе, кто сожалеет тебе? падение и сокрушение, глад и мечь, кто утешит тя? Сынове твои обнищавшии, седяще на краи всякаго исхода, яко свекла недовареная, исполнени ярости Господни, разслаблени Господем Богом.

Кто может исчислить весьма многие страдания, случившиеся с Иудеями во время пленения, говорю, при Веспасиане и Тите, когда вся страна Иудейская была опустошена, не осталось ни одного вида бедствий, которого они не испытали бы, но дошли до крайнего предела всяких зол, как о сем предвозвестил им Спаситель всех Христос! Ибо когда Он веден был воинами Пилата на место распятия, а женщины с плачем следовали за Ним; то Он, обратившись к ним, сказал: дщери Иерусалимски, не плачитеся о Мне, обаче себе плачите и чад ваших (Лук. 23, 28.); и опять: егда узрите обстоим Иерусалим вои, тогдаскажете горам: падите на ны: и холмом: покрыйте ны (Лук. 21, 20; 23, 30.). Тяжесть ужасного бедствия была предвозвещена и очень многими снятыми пророками. Та же самая мысль содержится и в изъясняемых нами стихах. О нечастный, говорит, Иерусалим! Два сия противна тебеговорит вместо: воюют и поражают тебя. Что же это? Падение и сокрушение глад и меч. В сих словах как бы сокращенно и сжато указывает на бедствия войны. Но на это надобно обратить тщательное внимание, ибо перечислив четыре, называет их двумя: падение, сказал, и сокрушение, глад и меч. Что же сказать об этом? И как поименованные предметы могут быть двумя? Хотя бы их и казалось больше, но пророческое слово здесь к первым предметам присоединяет их следствия. Говорю о том, что за падением непременно следует сокрушение, в за голодом меч, то есть, смерть. Итак два-это первые, то есть, падение и голод, следствия же их-сокрушение и меч. Итак говорит, когда случилось это, – кто был в состоянии помочь и отвратить наступление бедствия? На что и указывает здесь слово утешение. Сыны твои, говорит, способны ли будут к этому? Но их-то и придется увидеть обнищавшими, то есть, не имеющими ничего, что они могли бы посоветовать или сделать для своего утешения, на пользу своих душ. Спят они на краю всякого выхода; потому что когда обрушилась на них война, сильные между ними убежали из страны Иудейской и заняли границы страны, чтобы бы готовыми к бегству: одни из них поспешили уйти к пограничным Египтянам, другие-в соседнюю страну Моанитян, или же в иные страны близких народов. Были же они на краю всякого выхода, то есть, как я сказал, на границах страны, не в состоянии бодрствования, то есть не в таком, чтобы они могли сделать что-либо не маловажное на пользу пострадавшим, но как бы опьяненные, с отягченною головою, лежащие и ослабевшие в мыслях и потерявшие ум, яко свекла недовареная.Какая же причина сего? Исполнени ярости Господни: вот что было причиною их ослабления. И это потому, что когда мы подвергаемся неутешным страданиям, то обыкновенно как бы теряем свой ум и не находим никакого пути, ведущего нас ко спасению, в особенности, если несчастие посылается на нас Богом.

Ст. 21–23. Сего ради слыши, смиренный и упивыйся не вином. Тако глаголет Господь Бог судяй людем своим: се, взях от руки твоея чашу падения, фиал ярости моея, и не приложиши ксему пити ея: и вложу ю в руце преобидевших тя и смиривших тя, иже рекоша души твоей: преклонися, да минем: и положил еси равно земли плещи твоя отвне мимоходящим.

Это-слова Toro, Кто питает жалость и сдерживает свой гнев, лучше же-Кто возбуждает их к радостному чувству, ибо называет их смиренным и упившимся. Чрезмерные бедствия, как я сказал, могут довести до крайнего страдания подвергшихся им и опьяняют пострадавших, но не от вина, как говорит; так как под чашею Господнею разумеется здесь не чувственная, и находящееся в ней смешение не такое, какое обыкновенно разумеется. Напротив, Боговдохновенное Писание чашею обыкновенно называет назначенную каждому участь,– неправедному ли, или праведному. Так, божественный Давид воспевает и говорит о грешниках: от огнь и жупел, и дух бурен часть чаши их (Псал. 10, 6). Таков жребий уготован от Бога не ведающим Его и страшный приговор постигнет их, ибо те, которые как бы пьют огонь и серу, подвергаются неотвратимому и вечному наказанию. Напротив, всякому праведнику прилично будет сказать: чашу спасения прииму и имя Господне призову (Псал. 115, 4.); ибо всегда познавать и призывать Господа всяческих для тех, которые привыкли это делать, служит спасительным питием. Посему Бог, судящий праведно, говорит, что Иерусалим опьянел не от вина, но от неисцельного бедствия и невыносимого несчастья. Судит же Он праведно, добрым определяя подобающий им жребий, а тех, которые но таковы, обличая, чтобы они, сделавшись лучшими, удалились от всякого вида нечистоты и изменили свое душевное настроение к помышлению и совершению согласного с Его божественными законами. Но се взях от руки Твоея чашу падения: и не приложиши ксему пити ее, поелику он, как я сказал, призовется к познанию Христа и будет наслаждаться с нами вместе высшими благами: и сам соделается участником в священных дарованиях и получит богатство духовное. Об этом свидетельствует пророк, говоря: зане дни многи сядут сынове Израилевы, не сущу царю, ни сущу князю, ни сущей жертве, ни сущу жертвеннику, ни жречеству, ниже явлением: и посем обратятся сынове Израилевы и взыщут Господа Бога своего и Давида царя своего, и почудятся о Господе и о благостех его в последния дни (Осии 3, 4. 5.). Давидом пророческое слово называет здесь происшедшего по плоти из семени Давидова Христа. Ясным доказательством сего служит то, что пророчество было произнесено после того, как уже умер божественный Давид, спустя очень много поколений после него. Итак, пока он не призвав еще к благодати чрез веру, пока еще чаша гнева не удалена от него; но когда он почтит Христа верою, тогда совершенно отнимется от него эта чаша и он будет радоваться вместе с другими добрыми, о которых написано: забудут бо печаль свою первую, и не взыдет им на сердце(Иса. 65, 16.), напротив радость и веселие вечное будет на главе их: отбеже бо болезнь, и печаль, и воздыхание(Иса. 51. 11.). Впрочем, когда отнимется от него эта чаша, то она будет дана множеству приобидевших его. Каким же образом обидели его? Но давая возможности поступать правильно и ходит непорочною стезею, идя которою они могли достигнуть угодной Богу жизни и, облекшись блеском евангельской жизни, вместе с уверовавшими во Христа достигнуть высшего града. Итак кого же можно разуметь под обижавшими его? Что касается прямого и непосредственного смысла, то надобно сказать, что прежде всего начальствовавшие над синагогою в особенности испили чашу ярости: так как чем высшими пред другими радостями пользовались они, тем тягостнее для них был исход войны, лишившей их чести и славы, богатства и удобств жизни и даже самой жизни. Если же надобно сказать что-либо и о сокровенном смысле (почитаю необходимым и это), то утверждаем, что синагога Иудейская потерпела беды не от своих только начальников, но и от жестокости диавольской, не позволявшей им воспринимать умом божественный свет, дабы они не познали Призывающего ко спасению, Оправдывающего нечестивого, Освобождающего от наказания и Избавляющего от уз смерти, разумею Христа. О сем свидетельствует Павел, который написал так: аще ли же есть покровено благовествование наше, в гибнущих есть покровено, в нихже бог века сего ослепи разумы неверных, во еже не возсияти им свету благовествования славы Христовы (2Кор. 4, 3. 4.). Да и Сам Сын говорил сборищу Иудеев, что это случилось о ними, и открыто обличал их в том, что они под влиянием нечистого духа сделались жестокими и непокорными и вовлекаемы были во всякое зло: ибо сказал, что егда же нечистый дух изыдет от человека, преходит сквозе безводная места, ищя покоя, и не обретает: тогда речет: возвращуся в дом мой, отнюдуже изыдох. Тогда идет и поймет с собою седмь иных духов лютейших себе, и вшедше живут ту: и будут последняя человеку тому горша первых. Тако будет и роду сему лукавому (Матф. 12, 43–45). Так в Египте они служили тамошним богам, и был в них нечистый дух. Когда же они освобождены были чрез Моисея и получили закон, в качестве определителя дел, (они слышали ясные слова: Господу Богу твоему поклонишися и тому единому послужиши (Втор. 6, 13.): тогда изгнан был из сердца их и нечистый дух. Но поелику не имели в себе страха Божия и не приняли в себя чрез веру Иисуса (ибо Он вселяется верою в сердца наши, как написано Ефес. 8, 17): то нечистый дух, видя то древнее место свободным, опять вторгся в него и обитал в них, и было для них последняя горша первых. Не безызвестно, что и предателя в среде учеников приуготовал изобретатель нечестия; ибо написано, что по хлебе вниде в он сатана (Иоан. 13, 27.). Итак синагога Иудейская наказана, так как сатана омрачает ее и не дозволяет видеть очами духовными Свет мира, то есть, Христа. После же того как они призваны к обращению, то чаша ярости и фиал падения даны в руки приобидевших их; ибо злые и враждебные силы наказаны тем, что Спаситель всех Христос низверг их во ад и пленицами мрака связав, предаде на суд мучимых блюсти (2Петр. 2, 4 ср. Иуд. И.). Они то и говорили Иерусалиму: преклонися, да минем. Он же (Иерусалим) предлагает средину земли для тех, которые проходят чрез него, то есть, распростер себя самого долу и подложил себя для желающих попирать его. Вот что делают лукавые силы, когда видят душу ослабевшую и пренебрегающую своим умом до того, что легко подчиняется их нечестивым и богоненавистным наветам.

Кирилл Александрийский, святитель

Азбука веры

Примечание

115. ἐξυφαινειν собственно значит: выткать

116. Святого Кирила "не о богах", еврейское בְּלא־אֵל и потому единственное число удерживают все переводы

117. Святого Кирилла "во истуканных", еврейское בְּהֵבִלַיהֶם буквально: в суетных своих

118. Так Евр. Вульг. Ефиоп. Чтению святого Кирилла ἐντοῖςἐπιτηδέθμαδινсоответствуют Халд. Пеш. и буквально Арабский

119. Так еврейские и все переводы, но у Святого Кирилла читается: ἐιδε, вероятно по ошибке писца

120. Так по одному чтению, по другому, как и у Святого Кирилла: "услышите во грядущая". Еврейское соответствует принятому

121. Астарте

122. У святого Кирилла: Συηνην – Сиину

123. Славянское Сиина, у LХХ Συήνη, еврейское םְוֵנֵח (Иезек. 29, 10; 30, 6), называемая у Евсевия и Συήνη, нынешней Асуан – укрепленный город древней Фиваиды, в верхнем Египте, лежавший при восточном берегу Нила, на одном из полуостровов, образуемых этою рекою (Evseb. Onomasticon, edit. Larsow et parthey, 1862, Berolini, pag. 342. 3; Plin. Hist. Nat. 5, 10). Славянское Соина и Сава (Псал 71, 10), у LХХ Συήνη, Иос. Фл. (Antiq. 2, 10. 2) и Евсев. (Onomast. р. 320, 1 – 4) Σαβὰ, еврейское םְבָא (Ср.Быт. 10, 7; Исаии 45, 14; Псал. 72, 10) -бывшая столица эфиопской страны в теперешней верхней Нубии, обыкновенно отожествляемая с известною Мероэ. Чтению LХХ соответствуют Евр. Пеш. и Вульг. (Saba), согласно с святым Кириллом имеет Арабский (Assuan)

124. Греческое αιθιοφ, которым, у LХХ переводится еврейское כּושִславянский иногда удерживает. (Иер. 13, 23; Амос. 9. 7) а иногда употребляет, позднейшее греческое μαῦρος– мурин, мавр, черный, латин. niger- негр (Деян. 8, 27, Иер. 38, 7)

125. Опущено: вси уверуют в Него и

126. Опущено: архиерей сый лету тому

127. Опущено: ни помышляйте

128. Во многих местах Святого Писания, особенно у пророков, в 4 книги Царств и 2 Паралипоменон напр. 33, 3

129. В еврейском דִגָּחָםבָּאְָיוח букв: в кораблях крик (ликование) их, русское: величавшихся кораблями; как Пеш. Вульг. и халд. (в кораблях хвалы своей), по Арабски как и LХХ: свяжутся в кораблях. Вариант, указываемый святым Кириллом, читается в Александрийском кодексе и некоторых других – он мог иметь место только в греческом тексте

130. У святого Кирилла λέγειν

131. Цитата приведена не по книге Исход, но по Римленам где читается: εἰς αὐτὸ τοῦτο ἐξήγειρὰ σε, όπως ἐνδείξωμαι ἐν σοὶ τὴν δύναμιν μου καὶὃπως διαγγλῆ τὸ ὄνομά μου ἐν πάση τῆ γή. В книги Исход по LХХ: καὶἕνεκεν τούτου διετήρῆθης, ἵνα... ἰσχύν μου (по другому чтению δύναμιν)...καὶ ὃπως... (и сего ради пощаден еси доселе, да покажу на тебе...). Данное место из послания к Римлянам согласно принятому тексту читают все кодексы, древние переводы, также Ориген, святой Златоуст и другие, за исключением Амвросиаста, который имеет как и LХХ: quia in hoc ipsum te servavi, но при этом замечает, что существует и другое чтение: ad hoc te suscitavi. Разночтение объясняется тем, что еврейскоеדְתִּיךָ הֶעְֶםַ буквально: я заставил стоять тебя – можно передать или так: я тебя поставил, воздвиг, как 2 ИИарал. 33, 19; Ездр. 9, 9 и другое. ἐξ΄γειράσεРимлянам, posui Вульг., constitui te Пеш., substitere te feci Самар.; или же так, я сохранил тебя, заставил тебя существовать, как 3Цар. 15, 4; 2 Парал. 9, 8, – διετρήθης LХХ, sustinui te Онкел. В той и другой передаче смысл изречения не изменяется

132. ἤ как Лука 18, 14

133. Опущено: мене ради, и грехи твоя

134. То есть не только уповали, но и знали бы уже в настоящей жизни, что на страшном суде будут освобождены от наказания за свои грехи

135. Ἐν τῆ συναγωγῆ по Луке 18, 10 ἀνέρησανεἶςτὸἰερον ср. κατὲβη ст. 14

136. У Кирилла: одесятствую вся имения моя, – подобное же чтение находим у Оригена и Златоуста

137. То есть от намерений идолослужителя, ибо в действительности Бог не может быть лишен своей славы

138. То есть оставив их

139. У Кирилла: пророки

140. Как и в некоторых кодексах, у святого Кирилла опущены слова:рукою своею... и.... возопиет

141. Уже – веревка, канат часть чего-либо, отмеренная веревкой

142. У святого Кирилла, как и в некоторых кодексах, опущено: и да возвестит

143. Опущено, как и в некоторых кодексах: ниже заблуждайте: не исперва ли внушисте?

144. Βασιλεύοντος παρ’ αὐτοῖς θεομισοῦς нельзя переводить как латинский: regnabat apud eos hostis Dei и видеть здесь указание на какого-либо одного из современных пророку царей иудейских. Исаия пророчествовал при четырех царях (Иса 1, 1), и объясняемое пророчество относится к царствованию последнего из них – Езекии (Иса. 38, 1), который "делал угодное в очах Господних во всем так как делал Давид отец его" (4Цар. 18, 3; 2 Парал. 29, 1). Поэтому θεομισοῦς должно принимать в значении существительного, или лучше за неупотребительное существительное θεομῖσος. Таким образом св. Отец говорит вообще о времени пророка, не указывая на частных лиц

145. Как еврейское imperfectumאֶהְיֶה (Исх. 3, 14), в качестве имени Божия имеет значение настоящего, прошедшего и будущего, так и греческое настоящее причастие ὁὤν, в отношении к Богу, имеет значение и прошедшего, за отсутствием такового в глаголе εἰμί. Изъяснительное распространение этого имени Божия представляет апокалипсическое: Сый, и Иже бе, и грядый (1, 8 и др.). В таком значении всевременности или вечности толкуют это имя Божие и другие св. Отцы и церковные писатели, например св. Иустин (в Увещании к Эллинам) "ὁ ὤν– συλλαβῆς οὐχ ἕνα μόνον δηλούσηςχρόνον, ἀλλὰ τούς τρεῖς τόντε παρεληλυθότα καὶ τὸν ἐνεστὼτα καὶ τὸν μέλλοντα; ср. Злат. на Иоан. бес. 3 и 15; Феодорита 1 Quaest. In Genes.; Св. И. Дамаскина Изл. веры правосл. кн. 1, гл. 12; Феофилакта на Иоан. 8, 58.

146. ὅθεν – так все кодексы, но у святого Кирилла: ὅσοι– сколько их ни было

147. То есть имели очи, и не видели, – уши, и не слышали и прочее

148. Вместо ἔστησεν у святого Кирилла, как и в некоторых кодексах Библии, читается: ἔτρησεν – просверлил

149. Опущено: и длатом издолби е

150. Соответствующим русскому: ли в вопросительных предложениях, когда предполагается несомненно положительный ответ

151. Так и в некоторых списках Библии

152. Например статуя Артемиды в Ефесском храме

153. Γενητός у Отцов церкви имеет особое, догматическое, значение, как противоположность γεννητός: первое указывает на тварное происхождение, второе выражает акт превечного рождения Сына Божия из существа Бога Отца. Так св. Афанасий ἡμεῖς τὸν Yἱὸν γεννητὸν μὲν λέγο μεν, οὐχὶ δὲ καὶ γενητόν, γεννητὸν γὰρ ἐστι τὸ πατέρα ἔχον,γενητὸν δὲ τὸ γενεσιουργὸν ἔχον – О св. Тр. диал. 2; то же нередко у св. Кирилла, напр. на Иоанн. 10 гл. 33 ст., ср. Епифания, Ереси LXIV и предисловие к I псалму

154. Отрекаясь от веры

155. Слово глас опущено, очевидно, по ошибке писца, ибо в толковании сего места у святого Кирилла оно читается см. Migne, t. 70 col. 805

156. Разумеются ближе всего Зевс и Аполлон, коих оракулы особенно славились в различных местах Эллады

157. Во всех списках LХХ стоит: σωτηρίαν – спасение, также и во всех других переводах (между прочим и в славянском) и в Еврейском: יְשוּעות; но у святого Кирилла: δικαιοσύνην еврейское עֶדֶק. Оба понятия неразрывно связаны между собою

158. Καὶ τῆς ἀνωτάτω δόξης ἀλλάσθαι τῆς ἀνθρώπου φύσεως τὸ μικροπρεπεςбуквально: "и на превышнюю славу сменить уничиженность естества человеческого". У классиков ἀλλάσσεσθαι τὶ τινός означает собственно промену чего за что или на что (ἄλλος иной). Но у святых Отцов и в христианском языке этот глагол, в применении к тайне Боговоплощения получил особый оттенок в значении, соответствующий другому употреблению коренного ἄλλος в смысле: другой, то есть стал означать переход к другому состоянию, причем прежнее состояние ее прекращается и не меняется на последующее, но остается купно с ним, так что буквально может быть передан русским: сдружить (от другой). Отсюда в отношении к таинству воплощения Сына Божия этот глагол указывает не на перемену божеского естества в человеческое, но на нераздельное и неслиянное соединение Божества и человечества в богочеловеческом Лице Господа нашего Иисуса Христа, – указывает именно на то, что Бог – Слово "чрез нисхождение нисколько не унизил Своего естества, но нас возвел к неизреченной славе, ибо не самое существо Его изменилось в плоть, но пребывая тем, что есть, Он приял зрак раба; таким образом совершилось не изменение существа, нет, а восприятие истинной плоти" (Златоуст, бес. на Иоан. 1, 14), – или как Феофилакт: "не подумай, что Слово оставило свое естество и пременилось в плоть, но оставаясь тем, чем было, стало тем, чем не было" (на Иоан. 1, 14). Этим объясняется, что в древне-богослужебном и в позднейшем греческом языке глагол ἀλλάσσειν стал означать: облачаться в одежды (священные) и ἀλλάγματα и ἀλλαγαί – одежды священные)

159. Опущено, как и во многих: еда отвещает здание создавшему е? Срав. Иса. 29, 6

160. Жители Соины или Сава. Смотреть примечание к Исаии 43, 3, кн. IV бес. 1

161. 3Цар. 10, 1; 2 Парал. 9, 1 евр. שְׁבֶא, срав. Иса. 60, 6; Иерем. 6, 20; Иезек. 27, 22; Иов. 6, 19; Иоил. 4, 8. У Евсевия, кажется, отождествляется с Соиною или Сава, евр. סֵבָא, Onomast. 320, 5–8

162. ישְרָאֵלот שָרָה(שַר князь) и אֵל собственно означает: богоборец или princeps Dei, как это явствует из того, что при первоначальном переименовании Иакова Бог сказал ему: "отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся (שָרִיתָ princeps fuisti) с Богом" (Быт. 32, 28) или с Ангелом-Иеговой (Ос. 12, 4). Так Иосиф Флавий: ισραήλ – συμαίνει κατὰ τὴν ἑβραίων γλῶτταν τὸν ἀντίσταντα ἀγγέλῳ θείω (Antiq. I, 20, 2); LХХ и Феодот.: ἐνίσχυσας μετὰ θεοῦ; Ак.: ἧρξας μετὰ θεοῦ; Симм.: ἤρξω πρὸς τὸν Θεόν; Св. Иустин в Разгов. с Триф.:.фνθρωπος νικών δύναμιν,τὸ γὰρ ισρα ἄνθρωπος νικῶν ἐστί (от שןר), τὸ δὲ ελι δύναμις; Иерон. в Quaest. in Genes.: princeps Dei sive directus Dei hoc est εὐθύτατος θεοῦ(Migne, Patr. ser. lat. t. 70 col. 988). но общераспространенным в древности толкованием, по известию Иеронима, было то, какое дает и св. Кирилл: муж или ум видящий Бога. Так уже Филон: ὁ ὁρῶν θεόν (Paris. 358, a; 1057, a, и др.); Ориген: νοῦς ὁρῶν θεόν (Migne ib. col. 1263 и 1229); Евсевий: ὀρατικός ἀνὴρ καὶ θεωρητικός (Praep. evang. XI, 6), тот же Иероним в Lib. nom. hebr., следуя общепринятому токованию: Israel est videre Deum sive vir aut mens videns Deum (Migne ib. col. 788). Нельзя, подобно Иерониму (col. 989), объяснять это толкование искаженным чтением или же неправильным производством от אִישׁ־רָאָת־אֵל; ибо 1) понятия боговидца и богоборца имеют между собою самую тесную связь и первое предполагается вторым, – 2) Иаков был переименован в Израиля двукратно; во второй раз и окончательно это было тогда, когда "явился ему Бог в Вефиле", на том месте, на котором Иаков ранее видел Бога во сне (видение лествицы) и "на котором истинно присутствует Бог" (Быт. 35, 9–10, срав. 28, 12). Таким образом нет никаких оснований обвинять отца Церкви в текстуальной или филологической погрешности; его толкование легко объясняется с одной стороны близостью понятий богоборца и боговидца, а с другой – тесной связью вторичного и окончательного переименования Иакова во Израиля с двукратным явлением ему Бога в Вефиле

163. У LXX и в слав. Библии это место читается так: вся царства земная даде мне Господь Бог небесный.

164. Еммануил.

165. Т. е. в нашем естестве.

166. По другим, как и в славянском: тмы века сего.

* Помеченное звездочками но ошибке писца или издателя не читается в тексте.

** Помеченное звездочками но ошибке писца или издателя не читается в тексте.

167. τὸ τής προσευχῆσ ἐπράττετο σχήμα: не то должно разумевать, что Христос давал только внешний вид молитвы, не участвуя духом в содержании оной, как думали докеты; но то, что гефсиманская молитва Господа была внешним выражением или проявлением (σχῆμα) истинности Его человеческого естества, содрогающегося пред смертью.Златоуст: "дабы такое действие (гефсиманский подвиг) не показалось притворством, для сего истекает из Него пот, и чтобы еретики не почли скорбь лицемерною, то истекает из Него пот в виде капли крови, и для подкрепления Его явился Ангел; также чтобы кто не сказал, что это слова ложные, было много других признаков страха. По сей самой причине Он и молится. А когда говорит: аще возможно, да мимаидет, то сим показует Свое человеческое естество: когда же говорит: обаче не якоже Аз хочу, но якоже ты, то сим являет Свое мужество и твердость, научая повиноваться Богу, несмотря на противодействие природы. И к словам Он присовокупил самое дело, чтобы самые притязательные противники поверили, что Он и вочеловечился и умер (Бес. 83 на Ев. от Матф.).Феофилакт: "скорбит Он и тоскует, благопромыслительно, дабы то есть уверовали, что Он истинный человек: ибо человеческой природе свойственно бояться смерти (к Матф. 26, 39).

168. У Св. Кирилла читается здесь: δυνατος.

169. У Св. Кирилла, согласно с некоторыми: ἡμᾶς.

170. Св. Кирилла: πιστῶν.

171. В тексте Св. Кирилла, как и в некоторых: μήτηρ.

172. У Св. Кирилла: Господь.

173. παρὰ συνκροτόυντος θεοῦ: глаголы συγκροτεῖν и συχρατεῖν, как известно, нередко ставятся один вместо другого в изданиях творений отеческих, напр. Злат. 20 бес. на Ефес. и 35 на Матф.

174. Помещенное в скобах представляет предположительное восстановление текста, который в данном месте не сохранился.

175. Так и у LXX: μνησθήσονται, Вульг., Ефиоп., Араб., Халд. и Сир. помянем. Но Славянский, приближаясь к Еврейскому, читает: помяну. Все эти переводы объясняются увещательным прош. несовершенным 1 лица един. числа формы гифиль: אַןׅבּׅירָהзаставлю поминать или помнить, отсюда слав. помяну, LXX и др. сделаю то, что будут помнить или пусть поминают; Халд,: будем вспоминать, Сир. да помянем.

176. σύστημα – система.

177. Вместо дальнейших слов в изданном у Миня тексте св. Кирилла читается: κα ὶ οὐκ αἰσχυνθήση οὔτε μήν ἑντραττήση, также и у LXX по Алекс. кодексу и некоторым другим имеется: αὶσχυνθήση, как и в Арабском. Но все другие переводы, как и Еврейский, соответствуют принятому чтению.

178. У пророка Иезекииля нет приводимых далее слов: яко же сотворила еси... на главу твою. Они находятся у пророка Авдия 15.

179. Πτερνιστής-так Филон De nom. mut. Paris. 1057. A; Иерониис Supplanator- Migne Patr. Ser. lat. t. 23 col. 781; Ориген ib. col. 1225 и др., по-еврейски יַצְקֺבсуществ. עׇקֵב– пята. Быт. 25. 26.

180. У св. Кирилла: которые не ведали Меня.

181. У LXX ποταμούς Ἠθάμ, Вульг. и Ефиоп. ethan-есть оставленное без перевода еврейское: אֵיתׇן, означающее постоянство, продолжительность, твердость, отсюда о воде и реках: большой (Сир.), сильный (Халд. и Русс.), постоянно текущий (Араб.). Изъяснительное примечание св. Кирилла: τὄυτ’ ἔστι τούς ἐν τῷ νότω указывает на то, что Иордан течет по направлению с севера на юг и что место, где Евреи перешли Иордан (под Иерихоном), равно как и Чермное море находятся на юге по отношению ко всей Палестине.

182. В слав: после слов яко рай еще читается: и яже к западом его аки...

183. В Слав. вместо: исповедуют стоит: исповедание.

184. В Слав. прибавлено: яко свет.

185. ἀυτόν-но лучше читать ταῦτα, то есть хотя бы и возымели удивление пред премудрым устройством мира, но не должны останавливать на нем свой ум, а по величию дел познавать Творца.

186. Здесь в греческом тексте; пропуск: стоит только насколько слов: ἔι... τАηπαθειν... καὶ εὐσεβείας ὁυδεν ἡγείται... смыся которых не понятен.

187. Т.-е. Ев. Матфей, излагающий в своем Евангелии слова Господа.

188. В Слав. читается: речет Сиону: людие мои есте вы.

189. Некоторые читают νόμος вместо: θυμος.

***

Молитва святителю Кириллу Александрийскому:

• Молитва святителю Кириллу Александрийскому. Святитель Кирилл Александрийский - один из наиболее значительных богословов своего времени, обличитель несторианства, создатель христологической доктрины, автор большого количес"ва трудов, посвященных библейской экзегезе, апологетике и догматике. Покровитель миссионеров и апологетов."Его просят в молитве о вразумлении ближних, попавших " сектанты и иноверие.

Акафист"святителю Кириллу Александрийскому:

• Акафист святителям Афанасию Великому и Кириллу Александрийским

Канон святителю Кириллу Александр"йскому:

• Канон святителю Кириллу Александрийскому

Житийная и научно-историческая литература о святителе Кирилле Александрийском:

• Святитель Кирилл Александрийский - Азбука
• Святитель Кирилл Александрийский - Православная энциклопедия

Труды святителя Кирилла Александрийского:

• Полное собрание сочинений
• "Беседа, произнесенная в Ефесе"
• "Беседа, произнесенная в Ефесе во время Священного собрания, по низложении Нестория"
• "Беседа, произнесенная в Ефесе, в день святого Евангелиста Иоанна"
• "Двенадцать глав против тех, которые дерзают защищать мнения Нестория как правые"
• "Защитительная речь к императору Феодосию"
• "Изъяснение двенадцати глав, изложенное в Ефесе, когда Святой Собор потребовал яснейшего изложения их"
• "На Святой Символ"
• "О воплощении Бога Слова"
• "Послание в Келестину, епископу Римскому"
• "Послание к Евоптию против опровержения двенадцати глав, составленного Феодоритом"
• "Послание к Иоанну, епископу Антиохийскому, отправленное с Павлом, епископом Эмесским"
• "Послание к Иоанну, епископу Антиохийскому, и к Собору, собравшемуся в Антиохии"
• "Послание к Несторию"
• "Послание к Несторию об отлучении"
• "Поучение, произнесенное к народу 23 апреля [433 г.]"
• "Правила"
• "Беседа при вступлении во святую Четыредесятницу"
• "Беседа, сказанная в Ефесе, пред тем, как он взят был комитом и заключен под стражу"
• "Беседа, произнесенная двадцать пятого декабря в великой александрийской церкви о Павле, говорившем прежде, и о воплощении Господа"
• "Два послания к Суккенсу, епископу Диокесарийскому"
• "Книга сокровищ о Святой и Единосущной Троице"
• "Послание к Несторию, когда узнал о неправильном образе его мыслей"
• "Послание к одному из ревностных защитников Нестория"
• "Диалог о вочеловечении Единородного"
• "Беседа при вступлении во святую Четыредесятницу"
• "Беседа, сказанная в Ефесе, пред тем, как он взят был комитом и заключен под стражу"
• "Беседа, произнесенная двадцать пятого декабря в великой александрийской церкви о Павле, говорившем прежде, и о воплощении Господа"
• "Два послания к Суккенсу, епископу Диокесарийскому"
• "Книга сокровищ о Святой и Единосущной Троице"
• "Послание к Несторию, когда узнал о неправильном образе его мыслей"
• "Послание к одному из ревностных защитников Нестория"
• "Диалог о вочеловечении Единородного"
• "О вочеловечении Бога Слова"
• "О правой вере к царицам"
• "Ответы Тиверию диакону с братией"
• "Слово об исходе души и Страшном Суде"
• "Разговор с Несторием о том, что Св. Дева Богородица, а не Христородица"
• "Разъяснение догматов"
• "Слово против тех, которые не хотят исповедывать Св. Деву Богородицею"
• "О поклонении и служении в Духе и истине. Часть первая"
• "О поклонении и служении в Духе и истине. Часть вторая"
• "О поклонении и служении в Духе и истине. Часть третья"
• "О козле отпущения. Послание епископу Акакию Скифопольскому"
• "Послание к Калосирию, епископу Арсеноитскому"
• "Послание к обвинявшим его в своих письмах за то, что он, узнав о распространении нечестиваго учения Несториева, не умолчал о нем"
• "Послание к константинопольскому клиру, смущенному разномыслием в церкви"
• "Наставление, данное святейшим епископом Кириллом Посидонию, которого он послал в Рим по делу о Нестории"
• "Послание к Акакию епископу Веррийскому о Несторие"
• "Послание к египетским монахам"
• "Послание к Ювеналию, епископу Иерусалимскому"
• "Послание к клиру и народу константинопольскому"
• "Послание к монахам константинопольским"
• "Первое послание, писанное из Родоса, прежде собора"
• "Послание второе писаное из Ефеса, прежде собора"
• "Послание, писанное из Ефеса, к аввам монашествующих"
• "Глафиры, или объяснения избранных мест из Книги Второзакония"
• "Глафиры, или объяснения избранных мест из Книги Исход"
• "Глафиры, или объяснения избранных мест из Книги Левит"
• "Глафиры, или объяснения избранных мест из Книги Чисел"
• "Глафиры, или объяснения избранных мест из Пятикнижия Моисея"
• "Толкование на пророка Исаию. Книга первая"
• "Толкование на пророка Исаию. Книга вторая"
• "Толкование на пророка Исаию. Книга третья"
• "Толкование на пророка Исаию. Книга четвертая"
• "Толкование на пророка Исаию. Книга пятая"
• "Толкование на пророка Аввакума"
• "Толкование на книгу пророка Авдия"
• "Толкование на пророка Аггея"
• "Толкование на пророка Осию"
• "Толкование на пророка Амоса"
• "Толкование на пророка Захарию"
• "Толкование на пророка Иоиля"
• "Толкование на книгу пророка Ионы"
• "Толкование на пророка Малахию"
• "Толкование на пророка Михея"
• "Толкование на пророка Наума"
• "Толкование на пророка Софонию"
• "Отрывки из толкований на Иеремию, Варуха, Иезекииля, и Даниила"
• "Беседа на притчу о винограднике"
• "Две гомилии на Сретение из "Толкования на Евангелие от Луки""
• "Толкование на Евангелие от Иоанна. Том первый"
• "Толкование на Евангелие от Иоанна. Том второй"

Читайте другие публикации раздела "Творения православных Святых Отцов"