Святитель Кирилл Александрийский - творения

Кирилл Александрийский. Толкование на пророка Аввакума

Память: 18 / 31 января, 9 / 22 июня

Святитель Кирилл Александрийский (376–444) - один из наиболее значительных богословов своего времени, обличитель несторианства, создатель христологической доктрины, автор большого количества трудов, посвященных библейской экзегезе, апологетике и догматике.

***

Содержание

Предисловие

• Глава 1
• Глава 2
• Глава 3

Предисловие

Подлежащее пророчество изложено для нас весьма ясно и искусным образом; оно, как увидим, построено так, как приличествует святым, ибо к самим святым подобает восклицать и говорить: "не вы... будете глаголющии, но Дух Отца вашего глаголяй в вас" (Мф.10:20). Но от желающих уразуметь его требуется немалая проницательность, потому что каждый может видеть, что пророчество заключает в себе двоякий смысл – духовный и исторический вместе. Но для пользы дела я в кратких словах прежде изложу части пророчества и скажу по какому поводу оно было произнесено; ибо в таком случае читатели легко уразумеют смысл (пророчества) и ничего не найдут в нем трудного. Итак, поскольку Израиль немало негодовал на предсказания пророков (ибо он несомненно знал, что некогда будет пленником и впадет в руки врагов, и будет нести иго необычайного рабства), то блаженный Аввакум старается показать ему, что это случится с ним некогда по справедливому определению над всем владычествующего Бога и по причинам вполне достаточным; ибо они, возлюбив противную закону и непристойную жизнь и склонившись ко всему предосудительному, не переставали возбуждать против себя чистый ум до тех пор, пока, наконец, события не довели их до такого бедствия. И это он ясно показывает, произнося обвинение против живших нечестиво и ставя это как бы целью и содержанием всего пророчества, потом вводя в речь Бога, угрожающего презрителям нападением вавилонян. Но поскольку ему необходимо было явиться не только предсказателем печальных и обыкновенно причиняющих весьма большую скорбь событий, предстать (пред ними) и провозгласить им о постыднейших из всех бедствий, имеющих некогда постигнуть их, но и предвозвестить о том, что могло послужить к их уврачеванию и что должно было ободрить пострадавших; то он и вопиял против жестокости вавилонян, и называет их презрителями, предавшими пламени и самый божественный храм и опустошившими святой город, и небрежно обращавшимися с священными сосудами; "вскую, – говорит, – призираеши на презорливыя? премолчаваеши егда пожирает нечестивый праведнаго?" (Авв.1:13). Потом присовокупил и о пленении самого Вавилона и об освобождении подвергшихся необычайному рабству, имеющем некогда совершиться чрез Кира; от частного же освобождения слово обращается ко вселенскому и всеобщему, то есть к бывшему чрез Христа всем чрез веру избавленным, свергнувшим с себя иго греха и избежавшим жестокого и безжалостного владыки – сатаны. В этих словах тебе кратко мы выразили цель всего пророчества. Теперь же рассмотрим каждое изречение насколько возможно подробно.

Глава 1

Авв.1:1. Видение, еже виде Аввакум пророк.

Видением здесь называет восприятие видения или принятие предведения, которое получил кто-либо от подающего Бога, ибо Он, по написанному, "умножил видения и глаголал ко пророкам" (Ос.12:10), предвозвещая им будущее чрез Святого Духа и поставляя его уже как бы настоящим и совершающимся пред их очами. А что он (Аввакум) не имел в мыслях говорить что-либо от своего сердца, напротив, намерен передавать нам словеса Божии, – в этом он наперед убеждает ясно, назвав себя пророком и показывая себя исполненным благодати, необходимой для этого.

Авв.1:2. Доколе, Господи, воззову, и не услышиши? возопию к тебе обидим, и не избавиши?

Пророк созерцает лицо угнетаемого и терпящего обиду и издевательства со стороны тех, которые привыкли поступать несправедливо, и весьма искусно свидетельствует о свойственном Богу неизреченном человеколюбии, ибо изображает Его весьма долготерпеливым, хотя и ненавидящим злых. А что Он не тотчас подвергает наказанию согрешающих, это ясно показал, говоря, что Его молчание и долготерпение доходит до того, что наконец нужен бывает вопль к Нему, чтоб одни не совершали нестерпимого притеснения над другими и не наносили слабейшим беспрепятственно обиды. И тем самым, что он как бы упрекает долготерпеливого Бога, свидетельствует о безмерном Его человеколюбии: "доколе, – говорит, – воззову, и не услышиши? возопию к тебе обидим, и не избавиши?"; хотя Он угрожает весьма многими и жестокими наказаниями желающим нарушить закон.

Авв.1:3. Вскую мне показал еси труды и болезни, смотрити страсть и нечестие?

Отсюда ты можешь видеть, что святые ненавидят зло, ибо страдания других называют своими собственными. Посему и премудрый Павел говорит: "кто изнемогает, и не изнемогаю? кто соблазняется, и аз не разжизаюся?" (2Кор.11:29); и нам самим повелел "плакать с плачущими" (Рим.12:15), показывая тем, что сострадание и взаимная любовь всего более приличны святым. Говорит, что Бог "показал" ему "труды и болезни"(очевидно, что нечестие преступников закона, привыкших поступать неправедно) не тем, что причинил ему самому страдания, а тем, что долготерпел совершившим зло; или тем, что не избавил его от жизни, хотя и мог, чтобы не быть ему зрителем поистине ужасных деяний. Святые среди столь тяжких душевных скорбей обыкновенно желают избавиться от жизни, как например и блаженный Иона говорит: и ныне, Господи, возьми душу мою от меня, потому что "уне ми умрети, нежели жити" (Ион.4:9). И премудрый Павел пишет, что лучше "разрешитися и со Христом быти" (Флп.1:23). И подлинно, для желающих жить свято освобождение от совершающихся в мире дел и избавление от ужасных забот здешних есть именно отложение скорбей.

Авв.1:3–4. Противу мне бысть суд, и судия вземлет. Сего ради разорися закон, и непроизводится в совершениие суд: яко нечестивый приобидит праведнаго, сего ради изыдет суд развращен.

Что в его собственной жизни нет ничего располагающего к скорби, но что он приходит в уныние, как святой и любящий правду при виде людей, пренебрегающих божественной заповедью, и притом людей не простых каких-либо, но прославленных высшими почестями, предстоятелей народа и облеченных достоинствами судей, – это ясно показывает, говоря, что прекратились праведные приговоры (суда), хотя закон ясно повелевает: не приемли лица в суде, "яко суд Божий есть" (Втор.1:17). Итак, производство суда есть дело великое, и неподкупный, не допускающий извращения приговора над праведником, судья становится мудрым подражателем божественной высоты и славы; а судья, приемлющий подарки, есть оскорбитель Бога и противник самых Божественных достоинств, потому что он обезображивает красоту истины и заботится об извращении правды, глаголя "лукавое доброе, и доброе лукавое", и тьму нечестиво считая светом и свет тьмою (Ис.5:20). Итак, пророк показывает, как с нарушением одной этой превосходнейшей и преславнейшей заповеди тотчас подвергся попранию весь закон; ибо нарушивший высочайшую из обязанностей как может удержаться от нарушения меньшей? Пророк самого себя выставил свидетелем и зрителем притеснения. Поскольку же, говорит, пренебрегается правый суд, то и закон теряет силу, и не совершается правда судов в угождение Тебе Владыке, и "нечестивый приобидит праведнаго". В том же самом преступлении Бог упрекает сонмище иудейское и устами других пророков, ибо говорит, что "старейшины его на дарех суждаху" (Мих.3:11) и ему опять говорит устами Исаии: "сребро ваше неискушено, корчемницы твои мешают вино с водою. Князи твои непокаряются, общницы татем, любяще дары, гоняще воздаяние, сирым не судящии и суду вдовиц не внимающии" (Ис.1:22–23). Кажется, пророк Аввакум и теперь хочет сделать то, на что указывается в книге Притчей: "яже видеста очи Твои, глаголи" (Притч.25:8). Он разъясняет и показывает, наконец, основание, свойственной Богу неизглаголанной кротости, долготерпящей настолько, сколько Ему прилично, ибо Бог благ; впрочем, с точки зрения человеческого ума – долготерпение Его простирается даже далее всякой меры.

И над Христом совершен был "суд развращен, и разорися закон". Кого следовало почитать как Бога, и потому как чудотворца, на Того начальники иудейские непрестанно клеветали и все силы напрягали к злословию Его. Не было ничего неприличного, чего бы они не дерзнули сказать против Него. То они думали, что Он изгоняет бесов Вельзевулом, то называли Его винопийцей и бесноватым. Потом: Его следовало называть Спасителем и Искупителем всяческих, а они, жалкие, нечестиво умертвили Его, произнеся над ним неправедный приговор, хотя закон ясно повелевает: "неповинна и праведна да не убиеши" (Исх.23:7). Обвинял также их Христос за то, что они не хотели помышлять о правде и святости, но молчали и как бы закрывали умственные очи от того, о чем говорит Моисей. Однажды, отменяя закон о субботе, когда они нападали на Него, и весьма сурово, за то, что Он совершал нечто приличное Богу в субботу, Он так сказал: "едино дело сотворих, и вси дивитеся. Сего ради Моисей даде вам обрезание, не яко от Моисеа есть, но от отец: и в субботу обрезаете человека. Аще обрезание человек приемлет в субботу, да не разорится закон Моисеов: на мя ли гневаетеся, яко всего человека здрава сотворих в субботу? Не судите на лица, но праведный суд судите" (Ин.7:21–24).

Авв.1:5. Видите, презорливии, и смотрите, и чудитеся чудесем и изчезните: понеже дело аз делаю во днех ваших, емуже не имате веровати, аще кто исповесть вам.

Когда пророк возопил против жестокости законопреступников и как бы обвинял (Бога) за продолжительность долготерпения в отношении к ним (ибо праведная и любящая добродетель душа ненавидит зло), тогда Бог всяческих наконец взывает к презрителям закона, повелевая видеть, рассмотреть и удостоить удивления то, что заслуживает удивления. А это были бедствия, как бы висящие над головой и неотразимо приближающиеся со страшной силою и ужасной стремительностью, о которых и повелел предупредить их для пользы, – бедствия, способные истребить тех, на кого они обрушатся, – удивительные потому, что они нечаянны и неожиданны, и нестерпимы, и чрезмерной силой своей способны поразить и, может быть, даже возбудить недоверие. И действительно, когда приближаются какие-либо великие бедствия, то обыкновенно появляется недоверие к ним, особенно если эти бедствия угрожают людям, надеявшимся никогда не подвергаться им. Кто мог бы когда-либо подумать, что возлюбленный Израиль, первородный между чадами, ради которого погиб Египет, пали бесчисленные народы хананеев и ессеев, и амореев, и ферезеев, и иевусеев, дойдет до такого бедствия, что оставит всю свою страну и подвергнется бесславному и тяжелому рабству, блуждая в чужой стране после военных бедствий, для изображения которых, если бы кто захотел сделать это, недостаточно было бы никакого слова? – были пожары, убийства мужей, пленения женщин, избиения о землю младенцев и, как говорит пророк Иеремия, "руце жен милосердых свариша дети своя" (Плч.4:10); опустошены были и самые священные места и победители не оставили несовершенным ни одного из возможных зол. Итак, они кажутся невероятными и рассказ о них неправдоподобным по причине чрезвычайной жестокости совершителей. Посему, говорит, во дни их сделаю дело, которому они не поверят, если бы кто-нибудь рассказал им о нем. Говоря же: "во дни ваши", дает понять, что не много времени остается до этих событий, но что война как бы при дверях, близко и в соседстве, и наказание недалеко.

Авв.1:6. Зане, се, аз возставляю халдеи, язык горький и борзый, ходящий по широтам земли, еже наследити селения не своя.

Что невероятного, если ведущий повествование сейчас же и объяснил? Ибо он высказал угрозу навести на них вавилонян – воинственное и весьма дикое племя, в жестокости никоим образом не уступающее диким зверям и подвергшееся порицанию за свою необузданную ярость. Борзым же (быстрым) народом назвал их потому, что они почти все всадники, а также "горьким" и злобным, весьма тяжелым, не без познаний в военном искусстве и очень опытным в военных хитростях. А телесная крепость в соединении с рассудительностью в отношении к военным потребностям, думаю, может привести в исполнение намерения нападающих и легко преодолевает решившихся оказать им сопротивление. Поскольку же у вавилонян не было в обычае постоянно пребывать дома и, защищая себя, отражать от себя нападения врагов своих, но они предпочитали распространяться как бы по всей земле и опустошать страны других, и обращали в свою собственность отнюдь им не подобающее, то посему он основательно говорит: "язык ходящий по широтам земли, еже наследити селения не своя". Любили они, как я сказал, нападать на страны других и постоянно распространять свое владычество.

Нечто подобное случилось и с иудеями, убившими Господа. Хотя они и могли беспрепятственно обитать в своей земле, потому что никто не угнетал их; но преданы в руки своих победителей, платят подати и налоги и находятся под властью постоянно распространяющихся и победивших всю поднебесную. Отрекаясь от царства Христова, они прямо говорили: "не имамы царя токмо Кесаря" (Ин.19:15). Надобно знать, что если душа человеческая ни во что поставила божественные законы; то окажется под властью жестоких тиранов – нечистых демонов, и будет служить лукавым силам, постоянно жаждущим "наследити не своя селения". Человек принадлежит Богу; посему Он обитает во святых и водворяется в душах праведных.

Авв.1:7. Страшен и явлен есть, от него суд его будет, и взятие его от него изыдет.

Речь переходит к вождю народа, то есть к тирану вавилонскому, может быть, к Навуходоносору, который покорил Иудею и, предавши огню самый божественный храм, отвел в свою страну, в качестве пленного, Иуду. Итак, называет его страшным по причине его свирепости и неукротимости в гневе, необузданности в мыслях и жесткости в мщении. "Явленным" же называет его, как честолюбивого и тщеславного, и ненасытного любителя славы, ибо цари Вавилона всегда были надменны и весьма славолюбивы. Поскольку же они во всяком деле и предприятии руководствовались своим произволом, требуя от подчиненных просто только исполнения своих повелений, то поэтому говорит: "от него суд его будет", то есть, он действует по своевольным побуждениям и, вследствие чрезмерной надменности, не терпит мнения других, хотя бы он требовал чего-нибудь невозможного; ибо замыслы персов заносчивы. Но поскольку они имели обычай производить гадания пред битвами и при помощи искусства магов старались узнавать, чем окончится предприятие, то он опять говорит: "и взятие его от него изыдет". Взятием же называет прорицание. За искусными в прорицании, говорит, не будет посылать к другим народам или в другие страны; напротив, говорящих ложь и не знающих ничего истинного, но всегда только подстрекающих и обыкновенно предвозвещающих ему победу, он всегда будет иметь среди живущих с ним. Государство вавилонское этим очень славилось. Поэтому-то и Валак, царь моавитский, когда хотел подвергнуть проклятию израильтян и старался узнать будущее, – из Месопотамии призвал Валаама. Он думал, что волхвы вавилонские искусны и проницательны и, будучи весьма могущественны при помощи своего волшебного искусства, могут совершать все, что угодно.

Но, если угодно, мы можем принять и иной смысл объясняемого места. Изобразив вавилонского тирана, сказав, что он страшен и знаменит, тотчас прибавил, что "от него суд его будет и взятие его от него изыдет". Это можно будет понимать так. Бог всяческих определил наказать Израиля, проводившего постыдную и нечистую жизнь. Посему это выражение означает: над ним суд будет от самого вавилонянина; он как бы так говорит: он будет орудием гнева моего и чрез него я накажу тебя. Предсказание же о тебе значит: какое я приму решение и определение, "от него" также "изыдет", то есть, будет приведено в исполнение; ибо он приведет в исполнение то, что происходит из моей воли и благоусмотрения.

Авв.1:8. И изкочат паче рысей кони его и быстрее волков аравийских: и поедут конницы его, и устремятся издалеча, и полетят аки орел готов на яд.

Опять поражает их чрезвычайностью ужасных событий и старается показать, что множество врагов сильно и неодолимо; побуждает же их к покаянию и к познанию того, что им следовало бы исполнять. А что вавилоняне были очень быстры в бегу, весьма смелы и дерзки и нисколько не отличались от диких зверей, и на возможную добычу весьма быстро устремляются, – на это опять указывает, уподобляя барсам коней их. Барс делает весьма быстрые прыжки и весьма легко может нападать на добычу. Уподобляет их и волкам аравийским, о которых говорят, что они превосходят всех других своей свирепостью и с большой стремительностью нападают на то, что желают изловить. И не волкам только, говорит, подобны они, но и орлам, немедленно устремляющимся и слетающимся к мертвым телам, как я сказал.

И ум иудеев стал весьма удобоуловимым, и сердце их слабым и уступчивым и плотским страстям, и самим нечистым духам и, сверх того, весьма могущественным нападениям римлян. Они прогневали Того, Кто говорит: "и аз буду ему, глаголет Господь, стена огненна окрест, и в славу буду посреде его" (Зах.2:5). Удобопленяем, думаю, и без труда одолеваем и всякий ум, который лишается подкрепления свыше, ибо всякая наша крепость и твердость от Бога: "о Нем сотворим силу: и той уничижит стужающыя нам" (Пс.59:14), по написанному.

Авв.1:9. Скончание на нечестивыя приидет, сопротивляющыяся лицам их противу.

Таков конец предсказаний и таково заключение бедствий. Придут, говорит, халдеи, и будут таковыми, и сделают это, и присовокупят к этому и другое, и последствием всего этого будет то, что проводившие нечестивую жизнь погибнут до основания и со всем своим домом, и вместе с самыми городами и селениями, потому что никоим образом не умилосердится над ними Бог и предаст опустошению нечестиво восставших против Его велений и как бы прямо идущих против Него, и открыто противостоящих и явно противопоставляющих воле Божией свою собственную волю.

Погибла и синагога иудейская, враждебно ко Христу настроенная и восстающая против Господних догматов (и это открыто), и бесстыдно превозносящаяся над Ним, и совершающая и говорящая, так сказать, все самое постыднейшее, и Самого Его пригвождающая ко кресту, и клевещущая на Его воскресение. Ведь они не только убили Спасителя и Искупителя всяческих, но и, когда Христос воскрес, воинам Пилата дали деньги, дабы они говорили, что Он никогда не воскресал, а что, напротив, ученики Его тайно украли Его.

Авв.1:9–10. И соберет яко песок пленники, и той над царьми посмеется, и мучителие играние его, и той над всякою тверделию поругается, и обложит вал, и возобладает ею.

Несмотря на то, что святые пророки всесторонне предвозвестили народу иудейскому грядущие на него бедствия и как бы постоянно твердили ему об этих бедствиях, – он дошел до такого неразумия и столь нечестивых мыслей, что воспламенялся дерзостью и, надменно поднимая бровь свою, то мечтал, что он весьма легко преодолеет врагов своих своей собственной многочисленностью, то думал, что, призвав на помощь себе соседние царства, он сможет без труда заставить своих врагов уступить ему победу. Презрев отеческие обычаи и полагаясь на помощь то египтян, то сирийцев, то тирян, они питали твердую надежду на непоколебимое благополучие и продолжали жить в изнеженности и беспечности. Посему опять изъясняет им, что такие их мечты были весьма суетны и что исход событий будет совсем не таков. Придет, говорит, вавилонянин и хотя бы он нашел народ израильский равночисленным песку, но возвратится домой имея военнопленными жителей Иудеи. И хотя бы народ иудейский имел бесчисленных и могущественных союзников; но он их легко преодолеет. "Над царьми посмеется, и мучителие играние его"; ибо связанного отвел он в Вавилон Иехонию и немало других начальников стран, которые сделались предметом потехи для их победителей. И над городами и даже самыми могущественными он обнаружил такую силу, что взятие каждого из них будет казаться ему забавой. Будет производить сооружение насыпей; так именно взял Александр Тир, хотя он выдавался далеко из твердой земли в море, наподобие острова.

И сатана взял в плен Израиля, оказавшего непослушание Христу, и сделались предметом потехи для него все вожди (Израиля) и величавшиеся славою священства, которых, думаю, не неприлично назвать тиранами за то, что они начальствовали над народом и пользовались большой славой и властью над ним. Но они не сделались бы предметом забавы для жестокости дьявольской, если бы последовали заповедям Спасителя и соблюли веру и освящение Духом; Спаситель всех, покоряющий всякого врага под ноги, и им сказал бы: "се даю вам власть наступати на змию, и на скорпию, и на всю силу вражию" (Лк.10:19).

Авв.1:11. Тогда пременит дух и прейдет и помолится.

Что народ израильский не совсем погибнет и не будет презрен во век, но настанет для них время благополучия и избавление от тяжкого бедствия после возвращения их в родную страну и после свержения ими ига рабства – об этом дает разуметь, говоря, что в Господе всяческих совершится перемена духа, то есть, перемена намерений и определений. Не то хотим сказать, что Он осудит уже свершившееся над нами Свое определение, как не вполне справедливое; но именно то, что Он, потребовав с них достаточное удовлетворение и соответственно их грехам подвергнув их наказанию, преклонится на милость, оставит Свой гнев и будет милостив к пострадавшим. Это, думаю, и означает слово: "помолится".

Авв.1:11–12. Сия крепость Богу моему. Неси ли ты искони, Господи Боже, святый мой? и не умрем.

Когда Бог возвестил, что помилует их и предсказал перемену скорбного их положения на лучшее; то пророк от чрезмерной радости как бы скачет, говоря, что никому иному невозможно возвратить Израиля, освободить его от уз и рабства и помиловать сокрушенного, кроме Тебя, единого Бога, могущего соделать все беспрепятственно, уравнивающего неравности, как бы расстилающего долу высоты и крутизны, Который может исполнить все, что бы ни сказано было всяким святым, и ни в чем не изнеможет. Потом пророк говорит: "неси ли ты искони, Господи Боже, святый мой? и не умрем". Если, говорит, Израиль и был обольщен и введен в заблуждение и в странные идолослужения, то все же Ты, Боже всяческих, как святой, миловал согрешающих и сохранял, и не допускал Израиля до совершенной погибели. Итак, недалеко надежда, что если ты сжалишься и повелишь, то он будет спасен и бедствия исчезнут. И святые, зная о спасении Израиля в последние времена, радовались, совершали молитвы и возносили благодарственные гласы и песни. Посему и блаженный Давид, духом предузнав будущее милосердие к ним и как бы видя их избавленными от уз плена, воспевает и говорит: "благоволил еси Господи землю твою" и далее (Пс.84).

Авв.1:12–13. Господи, на суд учинил еси его, и созда мя обличати наказание его. Чисто око еже не видети зла и взирати на труды болезненныя.

Опять речь пророка. Но о чем он говорит в словах: на суд учинен от Бога, – весьма не ясно. Поэтому нам необходимо тщательно вникнуть в смысл сказанного и изъяснить его. Если говорится о царе вавилонском, что он на суд поставлен от Бога, то мы утверждаем, что он поставлен исполнить определенный свыше суд над израильтянами, то есть опустошение, пленение, сожжение городов, словом, разорение Иудеи. Если же это не так, и мы смысл этого места будем относить к лицу Израиля, то опять мы скажем, что и он на суд поставлен от Бога. Под судом же разумеем осуждение. Посему и Господь наш Иисус Христос негде сказал об иудеях: "на суд аз в мире сей приидох, да невидящии видят, и видящии слепи будут" (Ин.9:39). Итак, Израиль осужден за то, что поступал неправо, пренебрегал законами и безмерно оскорбил Господа всяческих. Меня же, то есть пророка, говорит, "созда" или сделал и уготовал "обличати наказание", которое определил для них; ибо война была для Израиля наказанием и бичом, и случившееся с ними было средством наказания их, а не просто делом вавилонян. Если же, говорит, кто-либо спросит и скажет: почему вавилонянин избирается орудием наказания, а Израиль приговорен на осуждение и страдание? – вопрошающий так пусть выслушает ответ. Поскольку око Господа чисто и Он не может быть зрителем нечистых и беззаконных дел, и не может взирать на страдания слабейших, проистекающие от неправд и притеснения их, то Он отвращает око Свое от приобретших привычку так поступать. Когда же это будет, то всенепременно случатся бедствия и навлекший на себя Божие отвращение подвергнется крайним страданиям. Зная это, божественный Давид умолил: "не отврати лица твоего от мене, и не уклонися гневом от раба твоего" (Пс.26:9); а отвращение Божие непременно сопровождается последствиями гнева (божественного).

Авв.1:13–14. Вскую призираеши на презорливыя? премолчаваеши, егда пожирает нечестивый праведнаго? И сотвориши человеки яко рыбы морския и яко гады не имущыя старейшины.

Возвестив, что око Божества чисто и не может видеть совершающих лукавое, и взирать благосклонно на тех, которые решаются притеснять слабейших и причинять им страдания, пророк вслед за этим как бы увлекается такими размышлениями. Неисчислимые бедствия и весьма тяжкие страдания причинило народу иудейскому жесточайшее войско вавилонян, которые излишество своей необузданности простирали до такой степени силы и крайности, что не остановились даже пред самыми священными местами и сожгли в Иерусалиме священный храм, и вместе с простым народом уводили в плен и священнослужителей при божественных жертвенниках и оскверняли святое, по написанному. Возвратившись же домой, они проводили веселую жизнь, пользуясь награбленным богатством, не подвергаясь наказанию за нечестивые свои дела, не боясь врагов и не страшась войны; напротив, сами они восставали против всех и без труда покоряли кого хотели и наслаждались большим благополучием, величались бедствиями погибших, – неумеренность в гневе, необузданность в угнетении и преобладание над всеми поставляли себе в особую честь. Посему пророк, видя их бесчувственное превозношение, пришел в изумление и касается самых божественных судов, и пытается понять и уразуметь никому не доступное и никакому уму непостижимое. Он старается понять, какой смысл заключается в столь великом долготерпении всемогущего Бога, что Он снисходительным и кротким взором смотрит на привыкших ко всему относится презрительно и проводящих нечестивую жизнь, и молчит, и бездействует, когда нечестивый человек как бы пожирает благочестивого и праведного. А так как, говорит, наказание не тотчас постигает грешников, напротив, гнев (Божий) на них отклоняется, то жители земли дошли до того, что стали нападать друг на друга и подобно рыбам пожирать слабейших, и проглатывать друг друга невоздержной и ненасытной пастью, – они проводят такую грубую и необщительную жизнь, как жизнь пресмыкающихся в горах, и немногим отличаются от тех, которые вследствие большой дикости и чрезвычайной свирепости неукротимы и не подражают свойствам других животных, пасущихся толпами и под предводительством одного вожака стада и являющихся как бы войском, управляемым военачальником. А вавилоняне были необщительны и недоступны другим, жестоки, исполнены яда и погибели, и жадно пожирали слабейших.

Не невероятно, что слова пророка, по-видимому, направлены против дьявола и находящихся с ним лукавых сил. Эти поистине презрители, всецело отвергающие страх божественный, весьма нечисты и доходят до крайней жестокости, между тем как Бог весьма долготерпелив. Как только раз мы попали под их владычество, мы, несчастные, стали пожирать друг друга; ибо тогда не было посредника мира, нашего начальника, то есть Христа, Владыки земли и неба и всяческих.

Посему мы сделались подобно рыбам: бессловеснейшими и совершенно безгласными; у нас не было ни слова благочестия, ни гласа славословия Богу; напротив, мы убивали друг друга, проводили самую неразумную жизнь и жили в мире подобно рыбам. У каждого ум был так груб, что, по-видимому, уже одичал совсем и, что касается раздражительности и жестокости, то или равнялся в этом с ядовитыми животными, или даже стремился превзойти их в этом.

Авв.1:15–17. Скончание удою восхити и привлече его мрежею и собра его сетьми своими: сего ради возвеселится и возрадуется сердце его: сего ради пожрет мрежи своей и покадит сеть свою, яко теми разблажи часть свою и пищи своя избранныя. Сего ради прострет межу свою и присно избивати языков не пощадит.

Упомянув о рыбах, он продолжает держаться переносного образа речи и говорит как бы о ком-либо из мореплавателей и рыболовов. Рыбаки ведут свои занятия многими способами. Они ловят рыб или удами и трепещущих вытаскивают из воды волосяными шнурками (лесами), окружая сетями, извлекают во множестве, или делают это другими какими силками. Когда же сделают они удачный лов, тогда, собравшись во множестве, радуются своему искусству и как бы приносят жертву сетям, как доставившим им богатейшую добычу. Нечто подобное, говорит пророк, сделано Навуходоносором, который как бы удами и сетями, и неводами изловив самого Израиля и другие вместе с ним народы, увлек их в свою землю и, как бы предлагая своим оруженосцам званый обед, повелел им предаваться наслаждениям, а пленникам быть богатейшей частью и добычей победителей. Поэтому-то, может быть, и говорит: "послужит мрежи своей", собственным своим войскам, посредством которых он уловил народы и сверг того Израиля, воздавая благодарность. Поскольку же все это, говорит, совершилось для него весьма удачно, то, говорит, не перестанет убивать народы, уводить в плен племена, подчинять себе страны и совершенно никому не оказывать пощады.

Точно также поступил со всем родом человеческим и, в особенности, с Израилем и сатана: как бы одним силком и одной сетью, сетью греха, говорю, он окружил всех, – и ради беззакония против Христа, и, особенно, Израиля; ибо называет их "пищи его избранныя". Приятными же (для него) по жизни своей паче всех других являются Иудеи; ибо "егда, – говорит, – разделяше вышний языки, яко разсея сыны Адамовы, постави пределы языков по числу ангел Божиих. И бысть часть Господня, людие его Иаков: уже наследия его Исраиль" (Втор.32:8–9).

Итак, Израиль был избранником паче других, как первородный между детьми, как происшедший из святого корня, корня отцов, говорю, как имеющий закон своим руководителем и призванный к познанию единого и истинно сущего Бога. Но и такое имея преимущество славы и благодати, он вместе с другими попал в плен; одни за то, что заблудились и сделались частью дьявольскою; другие же за то, что познав действительного Бога, рожденного от Него по естеству Сына и ставшего в образе и подобии человеческом таким же, как мы, нечестиво умертвили – преданы были в его сети; а у него цель вконец погубить всех живущих на земле.

Глава 2

Авв.2:1. На стражи моей стану, и взыду на камень, и посмотрю еже видети, что возглаголет во мне и что отвещаю во обличение мое.

В этих словах раскрывается нам пророческая тайна. Обыкновенно святые, если они хотят узнать что-нибудь от Бога и получить откровение о будущем, стараются как можно больше удалить свой ум от развлечений и забот, и всякого житейского попечения и, таким образом, имея и сохраняя его свободным и спокойным, восходят тогда как бы на некоторый холм, на стражу и скалу, для созерцания того, что хочет открыть им Господь знаний; ибо все низкое и презренное в мыслях отвратительно Ему; ищет же сердец способных возлететь на высоту и подняться над земными делами и привременными делами; ибо написано: "яко Божии державнии земли зело вознесошася" (Пс.46:10). И опять: "птенцы... суповы (коршуна) высоко парят" (Иов.5:7); ибо ум святых очень возвышается над тленным и земными делами. Посему "стану, – говорит, – на стражи моей", то есть упражнением и подвигом приобрету себе трезвенность, опять почищу ум, освобожу его от мирской заботы, поднимусь как бы на камень, то есть к некоторой непоколебимости возвышенному постоянству мыслей. Находясь там, как бы с вершины горы буду созерцать умом, какие могут быть ко мне слова от Бога, и что сам я буду говорить, если Бог восхочет обличить меня за то, что я неосмотрительно сказал: "вскую призираеши на презорливыя? премолчаваеши егда пожирает нечестивый праведнаго?" (Авв.1:13).

Авв.2:2–3. И отвеща Господь ко мне и рече: впиши видение, и яве на дске, яко да постигнет читаяй ея. Зане еще видение на время, и просияет в конец, а не вотще.

Повелевает придать письмени видение или откровение будущих событий, ибо это одно из самых достойных внимания и по преимуществу удивительных дел. Отмеченное письменами обыкновенно пользуется почти всегда продолжительной и вечной памятью. Итак, запиши, пророк, говорит, видение, чтобы будущие поколения знали предвозвещенное и, встречаясь с твоими словами, старались постигнуть их, то есть пожелали уразуметь заключающийся в них смысл и таким образом уверовали, что предсказание непременно исполнится; ибо "видение на время", то есть отсрочено и задержано, и пройдет не много времени между ним и его исполнением. Оно исполнится в действительности, а не останется вотще; ибо Истина никогда не может сказать лжи, и ничто из сказанного ими не может быть тщетным и суетным.

Авв.2:3–4. Аще умедлит, потерпи ему, яко идый приидет и не умедлит. Аще усумнится, не благоволит душа моя в нем: праведник же... от веры жив будет.

Никого не называя ясно по имени, "потерплю, – говорит, – ему", то есть, ожидай и медлящего и имей на него надежду не шаткую, но твердую и непоколебимую, хотя бы и могло случиться некоторое замедление. Итак, Бог всяческих, кажется, внушил пророку и таинственно открыл, что непременно придет Предвозвещенный, и повелел терпеливо ожидать его в продолжении времени промедления, как я только что сказал об этом. Если бы со стороны уверовавшего обнаружились страх и малодушие, то я, говорит, не благоволил бы в нем, видя в нем преданность порокам душевным; такому Я не дам прощения, напротив, признаю его неверующим; а кто свидетельствует об истине Моих слов, тот получит участие в жизни, и это послужит наградой и прекрасным выражением благоволения. Что же касается исторического повествования, то это был Кир, сын Камбиза, о котором говорит: "аще умедлит, потерпи ему"; ибо он несомненно взял Вавилон, вместе с ним опустошивши и другие города.

Что же касается таинственного смысла значения и духовного изъяснения, то я сказал бы, что смысл этих слов по справедливости может быть отнесен к Спасителю всех нас Христу; ибо Он "Сый, и иже бе, и грядый" (Откр.1:8) и что предвозвестили о Нем пророки, то некогда и исполнится. А что пришедши Он разрушит державу дьявола, и нечестивое и нечистое множество демонов лишит владычества над нами, – об этом ясно предвозвестило Священное Писание, и самое наступление событий будет свидетелем сего. Впрочем – "предсказание на время"; ибо в последние времена настоящего века воссиял Единородный, и кто удалился от Него и безумно отверг веру в Него, тот оскорбил Бога и лишился участия в благах небесных, и подвергся исключению из общества святых, по слову пророка, "яко дивия мирика в пустыни и не узрит, егда приидут благая" (Иер.17:6). Победивший же в себе леность и уныние и поселивший в уме своем и сердце любовь и веру, получает за такое настроение души прекрасное вознаграждение – нескончаемую жизнь и отпущение грехов, и освящение Духом; ибо мы оправданы "не от дел закона", – по написанному (Гал.2:16), напротив, верою во Христа, "закон гнев соделовает" (Рим.4:15), а благодать, разрешающая от грехов, отвращает гнев.

Авв.2:5. Презорливый же и обидливый муж и величавый ничесоже скончает.

Возвестив, что предвозвещенный придет некогда, чтобы уничтожить скорби и избавить сокрушенных от всякого несчастья, наконец напоминает об опустошителе и совершившем всякий вид бесчеловечия и зверской жестокости. Этими словами указывается в историческом отношении нечистый и богопротивный Навуходоносор, в духовном же – опять сатана. Называет его презорливым, обидливым и надменным, и весьма справедливо. Сущность дела не изменяется, – относить ли смысл этих слов к самому сатане или разуметь мужа вавилонского. "Презорливым" называет его или за его самонадеянность, или за чванство, а "обидливым" и "величавым" за то, что он вследствие великой надменности и пустой спеси, так сказать, никак не хочет допустить мысли о несравненном превосходстве всемогущего Бога. Такой "ничтоже скончает", говорит; ибо у него никогда конец дел не будет соответствовать его замыслам; не всегда он будет роскошествовать, расширять власть свою и пользоваться блистательной славой. Истинно сказал Псалмопевец блаженный Давид: "видех нечестиваго превозносящася, высящася яко кедры ливанския: и мимо идох, и се, не бе, и взысках его, и не обретеся место его" (Пс.36:35–36); ибо гордость непременно приводит к унижению, напротив, скромность увенчивается высшими почестями. В этом удостоверяет ученик Спасителя, написавший и сказавший: "да хвалится же брат смиренный в высоте своей: богатый же во смирении своем, зане якоже цвет травный мимо идет" (Иак.1:9–10).

Авв.2:5. Иже расшири аки ад душу свою, и сей яко смерть ненасыщен: и соберет к себе вся языки и приимет к себе вся люди.

С пророком соглашается и Бог, и показывает истину его, подтверждая своими словами истину обвинений как против дьявола, так и против Навуходоносора. Пророк говорил: "скончание удою восхити и привлече его мрежею" и далее; Бог же всяческих, еще больше возвышая и точнее обозначая вины их, наконец уподобляет их аду и смерти; ибо ненасытны смерть и ад. Справедливо, что по воле вавилонянина подчинены были его власти все народы. Можно думать не без основания, что и честолюбие персидское было причиной таких бедствий; ибо мала казалась им поднебесная и не довольствовались они рабством всех племен человеческих.

Может быть подразумеваем и сам изобретатель греха, то есть сатана, старающийся подчинить себе, так сказать, всю землю, и подобно аду проглатывающий погибающих от его злобы. Так и сам он негде сказал: "и вселенную всю объиму рукою моею яко гнездо, и яко оставленная яица возму: и несть, иже убежит мене, или противу мне речет" (Ис.10:14); ибо это зверь ненасытный и неукротимый, и исполненный надменности, поистине отвратительный и человеконенавистный.

Авв.2:6. Не сия ли вся на него притчу приимут и гадание в повесть его? и рекут: горе умножающему себе не сущая его, доколе? и отягчающему узу свою тяжце.

Что владычество его не непоколебимо, и что не всегда он будет увеселяться множеством собранных (под его власть), но что он непременно лишится власти и славы, и падение его послужит предметом песней, – на это он ясно указал, говоря: "приимут притчу на него", как бы сделают его предметом предположений и народной поговорки, и он будет на языке у многих. Итак, кто же это? "Горе умножающему себе не сущая его и отягчающему узу свою тяжце", то есть, делающему все тяжелее и тяжелее для себя наказание за свое нечестие, погубляющему народы, захватившему в свою власть целые страны, постоянно вторгающемуся в то, что ему совсем не принадлежит, и насилием подчиняющему своей власти, и имеющему под своим начальством бесчисленные народы. В середине же этих слов возгласил: "доколе"?" – показывая тем ненасытность властолюбия, необузданность, жестокость и ненависть к ограничению притеснений. Итак, тираны вавилонские ненасытны, страшны своей жестокостью и наглы в совершении всего постыднейшего.

То же делает и сатана, всегда собирая "не своя", и уготовляет себе тягчайшее наказание. Негде сказано ему: "якоже риза во крови намочена не будет чиста, такожде и ты не будеши чист: зане землю мою погубил еси, и люди моя избил еси: не пребудеши в вечное время" (Ис.14:20). Каких народов не погубил он или какие племена пощадил он? Какого самого ненавистного дела не совершил он нагло? Итак, по справедливости его постигнет горе и будет притчей, после того как уничтожена будет его власть и прекращена будет его тирания над всеми. И на это опять нам указывает мудрый Иеремия, говоря о нем: "возгласи рябь (куропатка), собра, ихже не роди, творяй богатство свое не с судом, в преполовении дний своих оставит е и на последок свой будет безумен" (Иер.17:11). Это: "будет" и исполнилось в действительности. Вавилонянин взял Иудею и Самарию и, опустошив вместе с нею другие страны, увел жителей в свою землю. Когда же персы и мидяне под предводительством Кира победили вавилонян, то собранные народы возвратились назад, как бы улетели домой, освободившись от уз плена. Неверующие из язычников удалились от идолослужения, под влиянием учителя своего, – и древле вопиявшего и звавшего к себе оставив одиноким, устремились ко Христу; ибо тот собрал "не сущая его", Христос же принял "сущая его"; ибо Он как Бог есть Господь всяческих.

Авв.2:7. Яко внезапу востанут угрызающии его: и ободрятся наветницы твои, и будеши в разграбление им.

Говорит, что неожиданно восстанут угрызающие его и военными нападениями разоряющие страну его. Это были Кир и его воины персы и мидяне, и еламиты, которые, как бы стряхнув сон с очей своих и отрезвившись как бы от опьянения, с трудом освободятся от прежнего страха, и, предприняв войну против него, мужественно устремятся на него. Потом после многообразных военных совещаний легко победят, унося с собой богатства халдеев и расхищая страну вавилонскую. То же самое, как увидим, потерпел и преступный сатана. Он собрал к себе все народы, расширяя сеть многобожного заблуждения и привязывая путами греха. Но восстали угрызающие его, то есть проповедники евангельских учений, как зубами терзающих тело его, то есть имеющих одинаковый с ним образ мыслей и чувств; ибо как "прилепляяся... Господеви един дух есть с Господем" (1Кор.6:17), так и соединяющийся с дьяволом есть одно тело с ним. Итак, ободрятся злоумышляющие против него, так как уразумев, что он покорен наконец под ноги святых, потому что Христос ясно говорит: "се даю вам власть наступати на змию и скорпию, и на всю силу вражию" (Лк.10:19), они будут расхищать единомысленных с тем и легко приводить их к познанию истины, научая их, кто есть действительный и истинный Бог, и изъясняя им тайну Христа, Который оказывается первым, начавшим расхищать его. Поэтому надобно послушать, что Он говорит: "или како может кто внити в дом крепкаго и сосуды его расхитити, аще не первее свяжет крепкаго, и тогда расхититсосуды его" (Мф.12:29). Как только Он родился от святой Девы, Он начал расхищать сосуды его; ибо пришли с востока волхвы, глаголюще: "где есть рождейся Царь Иудейский? видехом бо звезду его на востоце и приидохом поклонитися ему" (Мф.2:2). И они поклонились Ему и почтили Его дарами, и сделались начатками наследия народов. Будучи сосудами дьявольскими и по преимуществу почетнейшими из всех других членов его, они обратились ко Христу. А что Он будет расхищать сосуды крепкого, об этом прикровенно предвозвестил и пророк Исаия; о нем же опять он так сказал: "зане прежде неже разумети отрочати назвати отца или матерь, приимет силу Дамаскову, и корысти Самарийския пред царем Ассирийским" (Ис.8:4). Мне кажется, что смысл сих слов намекает на одно из исторических событий. Самария опустошены была царем и властелином ассирийским; но в них несколько открывается и духовная тайна, ибо пророческое слово возвестило нам, что могущество Спасителя победит опустошивших народ Его.

Авв.2:8. Понеже ты пленил еси страны многи, пленят тя вси оставшии людие крове ради человечи и нечестия земли и града и всех живущих на ней.

Эти слова будут истинны, если их разуметь в отношении и к этому, и другому, ибо вавилонянин разорил многие народы, и сатана сделал то же самое. Поэтому они подверглись одинаковому наказанию: Киром сокрушено могущество халдеев, святыми – могущество сатаны. У обоих одинаковы вины, родственны преступления, сродна необузданность и жестокость во всем; ибо истребляли страны и города, один в чувственном смысле, другой – в духовном, один острым оружием, другой – грехом. Посему прекрасно говорит: "пленят его оставшии". Когда вавилонянин истребил всех, то, говорит, те, которые смогли убежать от него, сделаются самыми враждебными к нему и, будучи в небольшом числе легко одолеют его, потому что Бог дарует им победу и посылает им силу все совершить. Но не будет противоречия истине, если отнесем это и к самому врагу всех, говорю, сатане; ибо всех жителей земли он пленил и опустошил, и связал узами греха. Но и сам он расхищен был "оставшими людьми", то есть оправданными чрез Христа верой и освященным Духом; ибо спасен был останок Израиля (Рим.11:5). Из них божественные ученики сделались начатком, расхитивших беззаконника; а после них и теперь еще расхищают вожди народов и право правящие Слово истины и ведущие своих подчиненных путем благочестия.

Авв.2:9–10. Горе лихоимствующим лихоимство злое дому своему, еже учинити на высоте гнездо свое, еже исторгнути от рук злых. Умыслил еси стыдение дому своему, скончал еси люди многи, и согреши душа твоя.

Речь опять направлена против вавилонянина, желающего укрепить государство свое посредством притеснения всех, воздвигающего высоко дом свой и привыкшего украшать его излишеством чрезмерным и укреплять сильно, так чтобы успешно можно было избавлять его от бед, то есть всегда отклонять возможные напасти. Вавилоняне всегда заботились о том, чтобы охранять себя множеством союзников, иметь множество опытных в тактике людей и изучивших законы войны, так что они без труда могут предотвратить бедствия на нападающих на них. Но что это обратится для него в позор и стыд и надежда его рушится совсем, это показал, говоря: "умыслил еси стыдение дому своему", ибо "скончал еси", то есть, истребил "люди многи", подвергнув их всегубительству. Поскольку же "согреши душа твоя", то ты подвергнешься жестокому наказанию; некогда славный, на высоте устрояющий гнездо свое, ты неожиданно окажешься жалким, низверженным и под ногами врагов.

Эти слова в высшей степени применимы и к самому сатане, и к изобретателям ересей, которые увлекаемые любоначалием и желанием управлять многими "скончали люди многи", внесли в собственные дома поистине злое властительство, на высоте учиняли гнезда свои, говоря напыщенные пустые слова и изрыгая против божественной славы нечто такое, что может излиться только с их языков и из их умов. Итак, "согрешиша души их". Они неистовствовали против самого Спасителя всех Христа, согрешая против братьев и "биюще их немощную совесть", по написанному (1Кор.8:12).

Авв.2:11. Зане камень из стены возопиет, и хрущ от древа возглаголет.

Божественное Писание часто усвояет бездушным и бесчувственным предметам членораздельную речь не в том смысле, чтобы они могли иногда говорить, но они как бы вопиют самими делами. Посему и блаженный Исаия говорит: "усрамися, Сидоне, рече море" (Ис.23:4), и Давид говорит: "небеса поведают славу Божию, творение же руку его возвещает твердь" (Пс.18:2); ибо чем самая тварь, как прекрасно сотворенная, возбуждает удивление, этим самым возвещает славу Сотворившего ее. Посему голоса могут быть в предметах, хотя бы и не было слов. Нечто подобное разумей и здесь; ибо говорит, что камень из стены и хрущ от древа возглаголет против вавилонянина. Каким же образом, об этом скажем. Вавилонянин, сделав нападение на города Иудеи и другие, предал пламени все жилища в них. Тогда по необходимости произошло то, что и камни разбились, и стены разрушились, а с ними вместе попадали и деревья, и кровля, вследствие большой ветхости имеющая маленьких жучков или моль. Посему, говорит, будет вопиять против его жестокости все ниспровергнутое им; а это были рассыпанные и лежащие посередине улиц камни и совсем обгорелые деревья, своим гниением свидетельствующие о древности городов. Итак, преступление вавилонянина состояло в том, что он сжег столь старые и весьма древние города, разрушил дома, истребив, очевидно, жителей их. Надобно заметить, что вместо выражения: "хрущ от древа" другие толкователи читали: "связь дерева".

Авв.2:12–13. У, люте созидающему град кровми и уготовляющему град неправдами. Не сия ли суть от Господа Вседержителя? и оскудеша людие мнози огнем, и язы́цы мнози изнемогоша.

Опять упрекает вавилонянина за то, что он возвышал свою славу и блеск своего государства не тем, чем должно, но старался совершать то, что меньше всего надлежало. Подобало ему быть знаменитым не тем, что он истребил многие народы, а напротив, гордиться иным украшением и оказаться блистающим славой справедливости. Но он, признав это делом бесполезным, созидал город "кровми" и "неправдами". А что государство халдеев было самым жестоким и, нападая зверски вообще на все города и страны, причинило им несказанные бедствия, это известно всем, читавшим божественное Писание. Но это не от Господа Вседержителя; ибо невозможно, никак невозможно говорить, что это дар Бога и что этим надобно гордиться. Итак, не будет утверждено, то есть не останется это без наказания; ибо чего не может одобрить божественный и чистый ум, то он непременно наказывает, как неправое. В самом деле, не отвратительно ли и не совершенно ли нечестиво – истреблять многих людей огнем и народы приводить в уныние, то есть предавать огню славные города вместе с их жителями, и страданиями приводить в отчаяние целые народы и их начальников? В том же не без основания можно обвинять и начальников иудейских, которые избили всех пророков. И они думали, что они немало принесут пользы Иерусалиму, созидая его на крови и притесняя всех. Так, одних они оскорбили, других убили, иных побили камнями, и в заключение всего к другим присовокупили и Сына, и благовидным предлогом к их безумию был закон; ибо они показывали вид, что они опечалены пренебрежением Христа к заповеди Моисея. Но что их ревность противна Богу и "не по разуму" (Рим.10:2), как пишет божественный Павел, это легко может показать нам пророк, говоря: "сия не от Господа Вседержителя". Посему они оскудели в серебре, пришли в уныние, когда война губила их. Ибо это случилось с народом иудейским, нагло поступившим с Сыном и, как я сказал, прежде Него умертвившим пророков.

Авв.2:14. Яко наполнится [1] вся земля... славы Господни, якоже вода многа в мори покрыет я.

Божественное Писание часто подразделяет различия во временах и будущее изображает уже свершившимся. Это самое мы здесь и найдем; надобно сказать "наполнится", а сказано: "наполнися". Итак, когда над Вавилоном разразился гнев божественный, и все это сбылось над ним через Кира и его воинов, и прежде страшный, несокрушимый и всегда обнаруживавший тяжкую для других жестокость, напоследок оказался жалким и бессильным, и всячески опустошенным, и под ногами врагов; тогда-то, наконец, вся поднебесная уразумеет, как велика и какова божественная слава и наполнится ведения о ней. Ибо государство халдеев было так могущественно и так знаменито, и ужасно, и неодолимо потому, что Бог долго терпел и дозволил ему овладеть и самой Иудеей и разорить столь многие города. Когда же Бог определил подвергнуть его заслуженным им бедствиям, тогда-то оно было сокрушено и пало, и предано опустошению. Нечто подобное говорит и Иеремия: "како сокрушися и сотреся млать всея земли? како обратися в пустыню Вавилон во языцех? Взыдут на тя, и пленен будеши, и не познаеши, яко Вавилон еси: обретен и ят еси: понеже разгневал еси Господа. Отверзе Господь сокровища [2] своя и изнесе сосуды гнева своего, яко дело есть Господу Вседержителю в земли Халдейстей: яко приидоша времена его" (Иер.50:23–26). Надобно заметить, что после разорения Иерусалима Христос переселился к язычникам, и наконец вся вселенная познала Бога и Отца, то есть самого как бы источника, напояющего землю; ибо подобно реке Христос разлился по ней, что Он древле и обещал, говоря устами пророка: "се, аз укланяю на ня аки реку мира, и аки поток наводняемый славу языков" (Ис.66:12). Когда же Израиль устроил в пустыне тельца и тем оскорбил Бога, тогда Он обетовал явление и изобилие благодати чрез Спасителя, говоря: "но живу аз, и присно живет имя мое и наполнит слава Господня всю землю" (Числ.14:21). Ибо все со Христом, Который есть слава Отца. Посему и говорил: "аз прославих тя на земли, дело соверших, еже дал еси мне да сотворю" (Ин.17:4).

Авв.2:15–16. Горе напаяющему подруга своего развращением мутным, и упоявающему, яко да взирает к пещерам их. Сытость безчестия от славы испий.

Опять провозглашает горе Навуходоносору за его нечестивые дела, предвозвещая то, что он потерпит. А что удар будет исполнен горькой скорби, на это, по-видимому, указывает и тем, что называет "развращением мутным" сильную печаль или насилие, которыми как бы напояя забираемых в плен, он сделал то, что они казались мало отличающимися от пьющих вино и пьяных. Что же отсюда? Подобно отверзающему какую-нибудь пещеру, он делает ясными мысли каждого для всех других; ибо причиняя, как я сказал, горький позор знатнейшим из пленных, или может быть самим царям, он заставлял их самих плакать и как бы вследствие нестерпимого мучения обнаруживать сокровенные прежде малодушие или робость. Он был так жесток и бесчувственен, что между тем как надлежало скорбеть и жалеть их, он напротив, увеселялся их воплями и обращал их в предмет славы для своего владычества. Это, думаю, и означает выражение: "напоять ближняго своего развращением мутным, яко да взирает к пещерам их", то есть к сокровенному и находящемуся у кого-либо в тайне. Поскольку же с неудержимой яростью и без всякого милосердия подвергал невыносимым страданиям и малых, и великих, и знатных, и не знатных; то за это, говорит Господь всяческих, "сытость бесчестия от славы испий", то есть, ты был знаменит и славен, и для всех заметен, и известен по своей жестокости, но будешь, наконец, обесчещен и в наказание подвергнешься бесславию столь же великому, как велика была твоя слава.

Но если кому угодно, это самое, не противореча истине, можно сказать и о самых нечестивых фарисеях; ибо они напояли ближнего "развращением мутным", своим, говорим, учением, заповедями человеческими. Кроме того мы разумеем ярость против Христа и преступления необузданного языка; ибо Он призывал их к жизни, а они дошли до такого безумия, что говорили слушателям: "беса имать и неистов есть: что его послушаете?" (Ин.10:20) Делали это, отвергая спасительное слово, просвещающее ум, чтобы они могли взирать в пещеры свои, то есть в темные и мрачные, и мертвые наставления свои. Посему впали в "сытость безчестия" те, которые прежде были знамениты и пользовались немалой славой; ибо они были начальниками пастырей, были иереями и судьями.

То же слово можно относить и к изобретателям нечестивых учений, которые поистине напояют ближнего развращением мутным, вливая в души простодушных яд обмана, дабы они взирали в пещеры их, ибо ум их темен, исполнен обмана и поистине мрака дьявольского и, думаю, ничем не отличается от пещер, которые наполнены мертвыми телами, всяким зловонием и нечистотой.

Думаю, что для более основательного объяснения рассматриваемых слов нужно сказать и следующее. Евреи, утверждаясь на предании, говорят, что победивший Иудею и все другие страны Навуходоносор и уведший в свою землю вождей народов, по временам устраивал попойки. Потом, вводя сюда пленных и насильно напаивая их напитками, заставлял их плясать. Когда же они качались и падали, и иногда при этом обнажали сокровенные члены тела, он, насмехаясь над ними, находил в этом удовольствие и повод к шуткам. Они, говорят, благородно и названы пещерами. Объяснение это имеет некоторую вероятность, ибо другие толкователи читали вместо "пещер" – "обнажение", чтобы объясняемое место имело такой вид: "горе напаяющему подруга своего развращением мутным, и упоявающему, яко да взирает на обнажение его" [3].

Авв.2:16–17. И ты сердце, поколеблися и сотряснися: обыде о тебе чаша десницы Господни, и собрася безчестие на славу твою. Занеже нечестие Ливаново покрыет тя, и страсть зверей престрашит тя, крове ради человечи и нечестия земли и града и всех живущих на ней.

Душам надменных людей всегда как бы присуща и удивительно свойственна весьма значительная бесчувственность. И, кроме того, они воображают ненарушимо наслаждаться благополучием и усиленно отгоняют от себя мысль о том, что когда-нибудь состояние их дел изменится к худшему. Вот что устами Давида говорится как бы от лица людей, проводящих жизнь в наслаждениях и роскоши: "аз же рех во обилии моем: не подвижуся во век" (Пс.29:7). Посему вавилонянина, страдавшего чрезвычайно большой надменностью и как бы бесчувственного и неумолимого, порицает, говоря: "и ты сердце, поколеблися", то есть, не думай, что твое благополучие непоколебимо; вспомни о том, что причиняет скорбь, помысли о том, что может случиться с тобой и внимай опыту, хотя бы ты до него, так сказать в отвлеченной мысли, не удостоил даже и допустить, что некогда и сам ты будешь в несчастии, и твое сердце подвергнется немалым оскорблениям. Итак, что же такое колеблет его и повергает в скорби? "Обыде о тебе чаша десницы Господни, и собрася безчестие на славу твою". Как ты сам напояешь ближнего "развращением мутным", таким же образом и ты подпадешь гневу божественному, будешь для всех отвратительным, презренным, жалким, отверженным и лишенным всецело той прежней славы. Называя десницу Господню чашей, блаженный пророк как бы убеждает подумать, что он не может не пить, когда Бог поднесет ее, но должен будет непременно подвергнуться Его гневу. Ведь если затворить против человека, то кто отверзет? по написанному (Ис.22:22), и как говорит пророк: "руку его высокую кто отвратит" (Ис.14:27)? А почему это случится с ним, объясняет, говоря: "зане нечестие Ливаново покрыет тя, и страсть зверей престрашит тя". Ливан же есть гора в Финикии, весьма известная, богатая деревьями и благоуханная, как производящая ладан. Иногда Священное Писание сравнивает с ней самого Израиля ради того, что он отличается многими священными главами, высоко поднимающимися и мудрствующими небесное, и украшенными красотой благочестия. Об этом упоминает и блаженный Давид, так говоря Богу: "кедры Ливанстии их же еси насадил: тамо птицы возгнездятся" (Пс.103:16–17). Каждый святой, как я сказал, подобно кедру, поднимается вверх, удаляется от мысли о презренном, то есть о земном, и для других служит святым покровом, принимая к себе подобно птичкам желающих научиться от него. Итак, поскольку халдей опустошил Иерусалим, поступил нечестиво и оскорбил Бога, предав пламени в городе божественный храм, и взял в добычу самые известные священные сосуды; то за это, говорит, "покрыет... его нечестие", совершенное против Ливана. Ливаном же, как я сказал, называет или Иудею, или Иерусалим; причем можно думать, что самый храм исполнен благоухания и украшен главами иерейскими как бы некоторыми кедрами. Каким же образом покрыет его нечестие Ливаново, пояснил, присовокупив: "страсть зверей престрашит тя". Кажется, здесь зверями называет сражавшихся вместе с Киром персов и мидян, как отличавшихся большой необузданностью и склонных к жестокости. А что Бог наказывает не напрасно, но налагает наказания, соответственные тому, что сделал, это показал сказав: "крове ради человечи и нечестия земли и града и всех живущих на ней".

Пусть выслушает и каждый из фарисеев, которые сделались виновниками и устроителями убийства Христа: "и ты сердце, поколеблися и сотряснися: обыде о тебе чаша десницы Господни, и собрася безчестие" на славу их. Постигший их гнев они пили как "чашу десницы Господни", совершенно лишились чести и всякой славы. Это за то, что они нечестиво поступили против Ливана. Под Ливаном же ты можешь разуметь церковь, истинно благоуханную, гору для всех видимую и повсюду весьма известную. Они же преследовали церковь после распятия Христа. Посему они и терпели страх от своих разорителей как от диких зверей за то, что они пролили много крови святых пророков и к этому прибавили и кровь уверовавших в Господа нашего Иисуса Христа, из которых первым был блаженный Стефан, явившийся как бы неким прекрасным первенцем и начатком.

Авв.2:18. Что пользует изваяное, яко изваяша е? создаша слияние, мечтание ложное, яко упова создавый на создание свое, сотворити кумиры немыя.

Порядок сказанного будет таков. "Что пользует, – говорит, – изваяное, яко изваяша е?" Какую пользу получает ваятель от своего изваяния, на которое он надеялся? Какая же здесь цель пророка, – об этом скажем по мере сил. Когда Кир и мидяне вторглись в Вавилон и наконец, война объявлена, тогда волхвы на помощь находившемуся в опасности городу призывали лжеименных богов, приносили не имеющим чувств жертвы и возлияния, возлагая всю надежду спасения на них. Но все это было ни что иное, как вздор, обман и обольщение, и пустой совет. Но взят и опустошен был тот город, который никогда не думал подвергнуться этому. Посему Бог всяческих посмеивается над соображениями преступных и над их упованием на бездушных: "что пользует, – говорит, – изваянное", – что есть не иное что, как ложный призрак, не имеющий в себе ничего истинного? Ибо как и на каком основании можно верить, что изваянным руками человеческими присуща всецело божественная сила? Итак, упование на них суетно и поистине смешно для людей, имеющих сильный и трезвый ум. Но, кажется, можно объяснить смысл рассматриваемых слов и иначе. Взявший города и разоривший, так сказать, все страны вавилонянин неудержимо и необузданно устремился (своими мыслями) в высоту, заболел гордостью и, жалкий, украшая свою голову славой божественной, делает из золота свое изображение, как написал об этом божественный пророк Даниил; потом приказал поклоняться ему, – и тем, которые отказались бы сделать это, назначена была в наказание смерть. Итак, какая же польза от этого, скажи, говорит. Ведь возмечтавший быть даже богом уже недалек был от самой жалкой участи и подвергся невыразимым бедствиям.

Авв.2:19–20. У, люте глаголющему ко древу: ободрися, востани, и камению, возвысися: и то есть мечтание, и сие есть скование злата и сребра, и всякаго духа несть в нем. Господь же во храме святем своем: да убоится от лица его вся земля.

Смысл изъясняемых слов опять сходит с тем, что я только что сказал. Справедливо скорбит о заблудившихся. Оставив единого и истинного Бога и удалившись с пути благоговения к Нему, они устремляются к погибели, глупо взывая к дереву: "ободрися, востани, и камению, возвысися". Когда кто-либо из заблудившихся испытывает страх (пред какой-либо опасностью), то обыкновенно приносят курения на жертвенниках, отворяют капища и взывают к бездушным идолам: помилуйте, спасите, возвысися и ты, камень, как бог защищающий почитающих твое могущество и поклоняющихся тебе. Итак, по справедливости горе тем, которые поклоняются сделанным из золота и серебра, не имеющим духа, и говорят им такие слова, которые прилично говорить Богу, обитающему на небе и имеющему Своим храмом вышний град, ибо Святый обитает во святых и водворяется в чтущих Его. Но святой пророк говорит нечто полезное и необходимое и для нас. Все здравомыслящие должны покланяться единому истинному Богу и всякий мудрый должен воздавать Ему почтение, Ему приносить моления, у Него искать спасения, Его исповедовать – Творца и Господа всяческих, Спасителя и Искупителя, всемогущего и святейшего, по Своему усмотрению изменяющего природу вещей и всем правящего по Своему хотению.

Примечание

1. У св. Кирилла "наполнися", как и в Александр. кодексе и друг. Слав. следует чтению, имеющемуся в Ватиканском тексте, в Альдин. издании, в Комплютенской полиглотте и др.

2. У св. Кирилла "око свое".

3. Указываемое св. Кириллом чтение "наготу или обнажение его", находится у Акилы.

Глава 3 На песнь, толкование того же 4

Прекрасно закончив свою речь о Вавилоне и весьма достаточно предвозвестив о том, что понесут тяжкое возмездие опустошившие святой град и отведшие Израиля в плен, благовременно переходит к таинству Христа и от избавления, совершившегося для одного народа и частного, переводит свою речь к избавлению, касавшемуся всех и всеобщему, при котором хотя спасен останок Израиля, но, тем не менее, спасена вся земля. Как сын Камбиза освободил Израиля из плена, разрушив гордое и богоненавистное царство, говорю, Халдейское. А эти события были изображением и прообразом совершенного Христом. Нашедши все человечество как бы в плену и томившимся под тиранической властью (ибо царствовал над нами чрез грех сатана), Он сделал нас свободными от уз и скорбей и, освободив нас от недостойного рабства, возвратил нас как бы в святой град, небесный Иерусалим. Таким образом мы, по написанному, соделались согражданами ангелов и "присными Богу" (Еф.2:19) и наконец небо стали считать своим отечеством. Итак, пораженный пророк, удивляясь величию таинства, неизреченному и божественному домостроительству во плоти пришествия Единородного, воссылает молитву, в виде песни, совершенно по подобию сказанного устами Давида: "язык мой поучится правде твоей, весь день хвале твоей" (Пс.34:28).

Авв.3:1–2. Господи, услышах слух твой и убояхся:... разумех дела твоя и ужасохся.

Эту речь можно относить, если угодно, и к самому Отцу всех Богу, как открывающему Сына и сообщающему слух о Нем чрез Духа, или же, и по праву, к Самому вочеловечившемуся Слову. И если эту речь относить к Отцу, то мы должны будем понимать ее таким образом. О, Господи всяческих, говорит, я поражен данным откровением или слухом о Твоем Сыне; ибо поразительны и неизреченны эти глаголы, и образ домостроительства превыше всякого закона. Если же, устремив око сердца, внимательно рассмотрю величие дел Твоих, то последствием этого будет не иное что, как великое изумление. Если же эта речь относится к Сыну, то и тогда мы истолкуем ее таким образом. О, Господи, Вседержитель всяческих! Хотя Ты и стал плотью, но когда я получил слух или весть и откровение о Тебе, то я пришел в страх. Я поражен, и вполне справедливо, чрезвычайностью этого дела; ибо я узнаю, что Ты, будучи образом Родителя и во всем равным Ему, добровольно снизойдешь до уничижения Себя, сделаешься подобным нам человеком от жены и примешь образ раба, и, будучи с нами Бог, припишешь себе отца: "будешь послушлив даже до смерти, смерти же крестныя" (Флп.2:6–9 ср. Гал.4:4). Посему "услышах слух Твой и убояхся: разумех дела твоя и ужасохся"; ибо Ты благовествовал слепым прозрение, проповедовал пленным отпущение (Ис.61:1–2; Лк.4:18–19), врачевал сокрушенных сердцем, обращал заблуждающихся, соединил разрозненное (Пс.146:3), был светом сущим во тьме (Ис.9:2; Лк.1:79), дверью и путем к жизни и освящением (Ис.45:1; Ин.10:7, 14:6); Ты стал миром, чрез веру соединяющим в один народ сущих от обрезания и сущих из язычников (Еф.2:14, 18), сделался камнем краеугольным, избранным, честным (Ис.28:16; Мф.21:42). Ты приобрел вселенную Богу и Отцу, освободил от грехов тех, которые пленены были по немощи, исхитил из руки дьявольской (1Ин.3:8). Рабы воссияли благодатью сыноположения (Еф.1:5; Кол.1:13), человек земной сделался гражданином неба (1Кор.15:47–49). Сверх этого, думаю, достойно внимания и следующее. Ты, животворящий всех, претерпел вместе с нами телесную смерть. Но Ты сделался первенцем из мертвых, начатком усопших, первородным человечества, восстановленного к нетлению; ибо Ты воскрес как Бог, поправ сурового и неодолимого зверя, то есть смерть, уничтожив силу древнего того проклятия, в Тебе и чрез Тебя потеряло значение сказанное против нас определение: "земля еси, и в землю отидеши" (Быт.3:19).

Авв.3:2. Посреде двою животну познан будеши [5].

Это объясняется различными толкователями различно. Один из них сказал, что двумя животными названы здесь Дух и Сын, и посреди их познается Бог и Отец. Но, по моему мнению, такое толкование заключает в себе много грубого и нелепого. Кто дерзнет сказать, что жизнь, то есть Сын или Дух Святой, есть животное? Напротив, жизнь есть то, что оживотворяет, а животное заимствует жизнь от другого. Но и в другом отношении нелепо называть как бы средним между обоими Отца, Который именуется первым по чину исповедания Святой и Единосущной Троицы. Впрочем, мы отнюдь не утверждаем, что по наименованию поставленный прежде Сына и Духа и существовал прежде их; ибо это – пустые слова и ложь. Напротив, мы думаем и веруем, что Он имеет совечным Себе Слово, и был то, что есть, не без Духа Своего. Но нераздельно с тем, как мыслится Бог Отец, в то же время предполагается и существование Того, чрез Кого Он есть Отец, и Сам божественный Его и Святой Дух. Поскольку же Он есть некий источник как бы Своего порождения, то благоусмотрительно именуется прежде. Итак, я понять не могу, как Он может быть серединой между Сыном и Духом. Но может быть скажут, что "среднее" надобно понимать как бы по месту. Но и это неуместно, ибо Божество не занимает места, потому что оно не количественно и не телесно. Другие же говорили, что две жизни [6] – это Новый и Ветхий Завет, в средине которых познается Христос. В этих созерцаниях пусть каждый идет той дорогой, какую изберет по своему усмотрению. Мы же, раз отнеся эти слова к лицу Христа, сделаем разъяснение этих мыслей соответственно закону. Итак, Господь наш Иисус Христос соделался умилостивлением чрез веру. Так мудрствовать и говорить угодно было и божественному Павлу (Евр.2:17, 3:14). Чрез Него мы освободились от всякой вины (пред Богом) и получили милость и благоволение Отца. И премудрый Иоанн засвидетельствует об этом, говоря: "чадца моя, сия пишу вам, да не согрешаете: и аще кто согрешит, ходатая имамы ко Отцу, Иисуса Христа праведника: и той очищение есть о гресех наших, не о наших же точию, но и о всего мира" (1Ин.2:1–2). Поскольку древние прообразы прикровенно изображали имевшее совершиться в действительности, то мы скажем, что из бывшего в святой скинии указывало на Сына, как умилостивительную жертву по воле Отца. Итак, Бог всяческих повелел, чтобы были в святой скинии живот и светильник, и также трапеза; кроме того очистилище из золота и завеса из нитей пурпура или виссона и червленицы крученой, которая (завеса) поддерживалась четырьмя столбами и висела над святым кивотом; затем сделанные из золота два Херувима поставил на очистилище по правую и левую сторону, с лицами, обращенными к нему. Все это опять было прикровенным указанием на таинство Христа. Слово стало плотью, хотя и будучи Богом и Господом всяческих, как явившееся по природе от Бога и Отца. Но хотя Оно стало плотью и сделалось по воле Отца умилостивительной жертвой, но Оно не перестало быть тем, чем Оно было, то есть быть Богом; Оно и теперь обладает властью и славой подобающей Богу, и теперь Его окружают высшие силы и исполняют порученные Им служения. Посему Херувимы и окружают очистилище и постоянно смотрят на него; ибо небесным силам, святым и пречистым, свойственно созерцать божественную славу, взирать на Бога и постоянно исполнять угодное и приятное Ему. Итак, "познан будеши", говорит, Господи, Кто ты будешь, сделавшись подобным нам. Из прообраза, бывшего в святой скинии, Ты ясно будешь познан, что Ты жертва очистительная: Ты стоишь посреди двух животных, то есть Херувимов, и имя Тебе – очистилище. И это истинное название, ибо сам Христос говорит: "не посла Отец Сына... в мир, да судить мирови, но да спасется им мир" (Ин.3:17) [7].

Авв.3:2. Внегда приближитися летом, познаешися: внегда приити времени, явишися.

Закон предвозвещал тайну Христа, и хор святых пророков прорицал о Нем. Полезно сопоставляя с написанным о Нем в древности то, что сбылось и совершилось во время Его пришествия, тайноводители разнообразными способами укрепляют нас в вере в Него, и мы увидим, что и сами они находили здесь утверждение для собственного своего ума. Таковы, например, слова, сказанные устами Евангелистов. Господь наш Иисус Христос изгнал из храма "продающая овцы и волы,... и дски опроверже пеняжников. И сотворив, – как бы, – бич от вервий, вся изгна,... глаголя: не творите дому Отца моего дому купленаго" (Ин.2:14–16). И что же потом? "Помянуша..., – говорит, – ученицы его, яко писано есть: жалость дому твоего снесть мя" (Ин.2:17). Некогда Иосиф помыслил, что обрученная ему дева растлена и хотел тайно отпустить ее; тогда "ангел Господень, – говорит, – во сне явися ему, глаголя: Иосифе, сыне Давидов, не убойся прияти Мариам жены твоея: рождшеебося в ней, от Духа есть свята. Родит же Сына, и наречеши ему имя Иисус: той бо спасет люди своя от грех их" (Мф.1:20–21). Потом Священное Писание приступило к удостоверению (в истине сказанного); ибо оно опять говорит так: "сие же все бысть, да сбудется реченное Исаиею пророком, глаголющем: се, Дева во чреве приимет и родит сына, и нарекут имя ему Еммануил" (Мф.1:22–23). Мы увидим, что и сам Еммануил подкреплял веру в Себя посредством предвозвещенного пророками и требовал, чтобы Его познавали уже из самых событий, и сличающие с предвозвещенным совершившиеся дела уже нисколько не сомневались в том, что Он именно и есть предвозвещенный законом и пророками. Так пришли к Нему некоторые из учеников Иоанна, любопытствуя и говоря: "Иоанн креститель посла нас к тебе, глаголя: ты ли еси грядый, или иного чаем"?" Он же хотя и мог сказать, что это – Я, а не иной Кто, убеждает их обратиться к древнему пророчеству, говоря: "шедша возвестита Иоанну, яже видеста и слышаста: яко слепи прозирают, хромии ходят, прокаженнии очищаются, глусии слышат, мертвии востают, нищии благовествуют: и блажен есть, иже аще не соблазнится о мне" (Лк.7:20–23). Итак, истинно, что, как говорит пророк, "внегда приближитися летом, познаешися", что во времена, предопределенные волей и советом Бога и Отца, явился Христос; ибо в последние времена века Он явился нам, был познан и исповедан, как, например, прежде других Нафанаил воскликнул, говоря: "равви, Ты еси Сын Божий, Ты еси царь Исраилев" (Ин.1:49). Итак, Он познан был, когда приблизились времена, то есть время домостроительства во плоти, познан был святыми и наконец всей вселенной; ибо "посреде двою животных" мы познали умилостивление (очистилище) как предуказанное в прообразах законных, то есть Христа [8].

Авв.3:2. Внегда смутитися души моей во гневе, милость... помянеши.

Человечество прогневало Творца преступлением Адама, который совершенно пренебрег данной ему заповедью; посему мы, жалкие, были смущены и погибали, подвергшись проклятью и наказанию; пока гневался Бог, мы находились под владычеством смерти. Посему праотец Адам, как корень рода человеческого, услышал: "земля еси и в землю отидеши" (Быт. 3:19). Но Творец не совсем презрел нас, но как Бог помиловал нас; ибо если и "пожре смерть возмогши, – по слову пророка, – но паки отят... Бог всякую слезу от всякаго лица: поношение людий отят от всея земли" (Ис.25:8). Во Христе упразднена держава смерти, по уничтожении греха, ради которого мы и подверглись поношению. Господь вспомнил о нас и помиловал нас, как и воспевает божественный Давид; ибо Он возвратил нам нетление и жизнь, хотя мы и были смущены, как я только что сказал, вследствие божественного гнева, так что нам недоставало духа, то есть наши души были отторжены и отвержены. Так действовала в нас смерть; потому что после прогневления Бога, мы осуждены на смерть; но опять спасены помилованные. В этом удостоверит блаженный Давид, говорящий к Богу всяческих: "отвращу... тебе лице, возмятутся,... и в персть свою возвратятся: послеши Духа твоего, и созиждутся, и обновиши лице земли" (Пс.103:29–30). Подвергшись отвращению вследствие преступления Адама, мы обратились в персть, из которой и произошли. Но поскольку во Христе и чрез Христа мы опять обогатились божественным Духом, сделавшись причастниками Его естества, по Писанию, то мы возвращены в первобытное состояние и обновлены, и спасены. Это, несомненно, истина; об этом нам сам божественный Павел написал, что все, сущее "во Христе, нова тварь и: древняя мимоидоша, се быша вся нова" (2Кор.5:17). Итак, мы были смущены, с самого начала претерпевая последствия гнева божественного. Когда же в приблизившиеся лета познан был Христос и в предопределенные древле времена открылся, то наконец Он вспомнил о милости; ибо мы оправданы не от дел закона, – по Писанию, – "не от дел праведных, ихже сотворихом мы, но по великой Его милости" (Тит.3ср. Рим. 3:20, 28).

Авв.3:3. Бог от юга приидет, и Святый из горы [9] приосененныя чащи.

Прочитанные слова имеют двоякий смысл, и о содержании их мы скажем по мере наших сил. "Феман" означает юг; самая же южная местность есть совершенная пустыня, в которой, говорят, находится и гора Хорив, где Моисей предстоял Богу, определяющему точные законы для жизни и деятельности израильтян. Итак, применяя одну мысль к объясняемым словам, мы говорим следующее: приидет, говорит, Бог из Фемана, из горы Фаран, или Хорив, то есть Тот, Кто древле явился отцам в самой южной пустыне на горе Хорив в виде огня (Втор.33:2). Кто сам древле изглаголал закон, приидет и во плоти явится подобным нам в виде Пророка и Посредника, каким без сомнения был и божественный Моисей, которому сказано от Бога: "пророка возставлю им от среды братии их, якоже тебе, и вдам слово мое во уста его, и возглаголет им, якоже заповедаю ему" (Втор.18:18). Если же кому угодно понимать означенные слова иным способом, то вот этот способ. Феманом, как я сказал, называют самую южную пустыню. Теперь: в самых южных частях Иудеи лежит, говорят, Вифлеем. Итак, Бог из Фемана приидет, то есть из Вифлеема, который находится на юге; ибо действительный и истинный Бог, Единородное Слово Отца, соделавшись подобным нам, родился от Девы в Вифлееме. Поскольку же божественное Писание обыкновенно иудейскую синагогу сравнивает со знаменитейшими из гор за то, что она представляется украшенной многочисленными и знаменитейшими мужами; то посему и теперь оно уподобляет ее горе Фаран, говоря: "из горы приосененныя чащи". Тенистою же и покрытою густой растительностью горою называет ради отцов, от которых, сказано, произошел по плоти Христос. Посему надобно внимательно выслушать блаженного Луку, ведущего порядок родословия от Иосифа к Адаму, и потом Матфея, от Давида и Авраама нисходящего опять по родам, как я сказал, к Иосифу. Итак, гора, покрытая растительностью и тенистая, есть синагога, породившая некогда многих, от которых родился Христос. А что Он из иудеев, можно ли сомневаться в этом? Ибо Он родился от Авраама и Давида, говорю, по плоти, и негде сам говорит о Себе, "яко спасение от Иудеи есть" (Ин.4:22).

Авв.3:3. Покры небеса добродетель его, и хваления его исполн земля.

Единородное Слово Бога, когда родилось подобно нам и в образе раба, то есть человеком, сделалось очистительной жертвой чрез веру для живущих на земле. По этой-то причине Оно казалось умаленным пред самыми святыми ангелами и уступавшим им в славе, но как Бог, Оно было превыше их. И в этом удостоверит премудрый Павел, говоря: "умаленаго малым чим от ангел видим Иисуса, за приятие смерти славою и честию венчанна" (Евр.2:9). Поскольку же Он был "послушлив... до смерти, смерти же крестныя; темже", – как опять написал он, – и Бог его превознесе и дарова ему имя, еже паче всякаго имене, да о имени Иисусове всяко колено поклонится небесных и земных и преисподних, и всяк язык исповесть, яко Господь Иисус Христос в славу Бога Отца" (Флп.2:8–11). Посему и пророк справедливо говорит: "покры небеса добродетель его, и хваления его исполн земля"; ибо живущие во святом граде и пребывающие в вышних обитателях "вси... суть служебнии дуси, в служение посылаеми за хотящих наследовати спасение" (Евр.1:14). Оно же обитает на престолах божества. И никому из тех не было сказано Богом и Отцом: "Сын мой еси Ты" (Евр.1:5), а Его исповедует Сыном и называет возлюбленным, и имеет Его своим советником, спокланяемым и сславимым. Так и божественный Павел опять говорит о Нем: "егда... же вводит первороднаго во вселенную, глаголет: и да поклонятся ему вси ангели Божии" (Евр.1:6). Итак, хотя Он и сделался очистительной жертвой, приняв чрез нас и ради нас человечество, тем не менее есть Бог и превыше всякой твари, видимой, говорю, и невидимой; ибо покрывает небеса добродетель Его и земля будет полна хваления Его. Это ясно провозгласили и святые Серафимы, предстоявшие божественному престолу Его и превозносившие Его славословием как Господа Саваофа и Бога всяческих; ибо они говорили, что небо и земля полны хваления Его (Ис.6:3). Если же кто захочет сказать и то, что велика и необычайна добродетель Христа, так что покроет и самые небеса, если даже понимать ее в измеримом величии, то и такое объяснение будет вероятным. Так некогда и блаженный Давид сказал: "Господи, на небеси милость твоя, и истина твоя до облак" (Пс.35:6), указывая тем на высоту благости Его и превосходство истины Его, как бы при помощи объема телесного и пространственного.

Авв.3:4. И сияние его яко свет будет.

Что чрез веру очистилище, то есть Христос, приидет, просвещая сущих во тьме, – об этом ясно было возвещено устами святых пророков. Так один из них говорил: "страно Завулоня и земле Нефоалимля, и прочии, населяющие приморскую страну Галилеа языков, людие ходящии во тме видеша свет велий" (Ис.9:1–2). Он же: "светися Иерусалиме, прииде бо твой свет, и слава Господня на тебе возсия" (Ис.60:1). И сам Бог засвидетельствовал, так говоря: "Сиона ради не умолчу, и Иерусалима ради не попущу, дóндеже изыдет яко свет правда моя, и спасение мое яко светило разжжется" (Ис.62:1); ибо правда и спасение его есть Христос, "иже бысть нам премудрость от Бога, правда же и освящение и избавление" (1Кор.1:30), по Писанию. Итак, нам, как ходящим во тьме, Христос явился светильником, посредством евангельского учения освобождающим нас от того древнего мрака, который внес в наши души враг всех, и не допускал, чтобы мы взирали на действительного и истинного Бога и не видели стези благочестия и жизни. Итак, "сияние", которое показал нам Христос, "яко свет будет", то есть не едва заметный и слабый, какой без сомнения был показан чрез Моисея; ибо закон был в загадках и тенях; но как свет чистый и непричастный мраку, и проникающий в ум и сердце, сообщающий нам духовный блеск и вводящий в нас луч чистого ведения.

Авв.3:4. Рози в руках его.

В богодухновенном Писании "рог" всегда берется или в смысле царства и могущества, или в смысле гордости, о чем сам блаженный Давид учит, говоря: "рех беззаконнующым, не беззаконнуйте: и согрешающым, не возносите рога. Не воздвизайте на высоту рога вашего и не глаголите на Бога неправду" (Пс.74:5–6); ибо горделиво говорящие суетное, по написанному (Пс.148:8), неправду говорят на Бога, извращая правильность учения о Нем, или другим каким-либо образом дерзко поступая против Него. Но рог есть знак могущества, когда говорится о Боге и Отце, открывшем нам Сына. "Воздвиже рог спасения нам" (Лк.1:69). И опять: "рог его вознесется во славе" (Пс.111:9); ибо все славно, что чудесно совершено силою Христовой. Итак, Единородный пришел в подобном нам виде, и что касается плоти и человечества, то Он имел вид свойственной нам слабости, но, как Бог, Он имел в руках все роги, то есть все царства, против всякого могущества противных сил. Когда говорим: "в руках", то этим выражаем: "во власти". Поэтому в молитвах к Богу мы научились говорить: "в руку Твоею жребии мои" (Пс.30:16). А что Христу подчинена всякая сила дьявольская и так называемые роги, то есть неограниченное владычество нечистых духов над городами и странами (ибо они разделили между собой всю землю) – в этом кто может сомневаться? Ибо одних Он изгнал со властью из людей, другие же приходили и умоляли Его, чтобы Он не повелевал им идти в бездну. Именно так написано у святых евангелистов (Мф.8:31; Мк.5:10; Лк.8:31). А что Он лишил владычества над нами и самого начальника нечистых духов, то есть сатану, мы легко увидим это из слов самого Христа: "ныне суд есть миру сему: и князь мира сего изгнан будет вон. И аще аз вознесен буду от земли, вся привлеку к себе" (Ин.12:31–32). Итак, хотя Он сделался человеком, но имеет в руках, то есть в своей власти, владычество, или царства, или могущество противных сил. Если же кто захочет понимать это проще в том смысле, что Христос имеет в руках роги, то есть непобедимую и неодолимую силу, легко прободающую каких угодно врагов и беспрепятственно опустошающую и, как бы подобно быку, неудержимо нападающую; то и такое понимание будет также правильно.

Авв.3:4. И положи любовь державну крепости своея.

Христос пришел совершить сии два дела: во-первых, уничтожить противников, которые ввели в заблуждение всю вселенную и удалили ее от Создателя Бога, похищая Ему одному подобающую славу и присваивая ее себе самим; во-вторых, возвратить спасение заблудшим и терпевшим поистине безвыходное угнетение. Но что владычество тех прекратилось и совершенно уничтожено, показал, говоря: "рози в руках его", очевидно, ниспровергающие владычество тех и как бы избодающие гордость. А что Он намерен был возвратить нам спасение, это показывает, говоря: "положи любовь державну крепости своея". Мы спасены "не от дел праведных, ихже сотворихом мы" (Тит.3:5), не за какие-нибудь доблестные подвиги: "ничтоже бо соверши закон" (Евр.7:19), но по благости Бога и Отца, положившего державную, то есть крепкую и великую за нас любовь Сына. "Тако бо возлюби мир, яко и Сына своего единороднаго дал есть, да всяк веруяй в он не погибнет, но имать живот вечный" (Ин.3:16). Итак, мы спасены любовью Бога и Отца и Его Сына, претерпевшего смерть за нас. Он воскрес, разрушив державу смерти и изгладив грех наш. Посему и говорит: "болши сея любве никтоже имать, да кто душу свою положит за други своя" (Ин.15:13). Итак, державна любовь Отца, чрез которую мы избавились от смерти и греха, ничтоже бо соверши закони дьявольского владычества.

Авв.3:5. Пред лицем его предыдет слово.

Предъидут пред ним, говорит, вести, пронесется молва и будет много разговоров о нем. Как только родился от святой Девы Христос, тотчас же пришли с востока волхвы, потому что чудесно явившаяся на небе звезда как бы возвестила им о рождении Его (Мф.2:1). Когда же, по прошествии времени пребывания Его в пустыне, Он начал совершать чудесные дела; тогда "изыде слух его, – как говорит евангелист, – по всей Сирии" (Мф.4:24); кроме того Он приобрел известность поистине во всей вселенной. Кто не узнал славы Христа? Какой народ, какая страна остались не испытавшими присущей Ему силы или не слышавшими о ней? Ибо, как Он сказал, проповедано было Евангелие всем народам (Мф.24:14), и блеск совершенных Им дел подобно солнцу осветил всю землю.

Авв.3:5. Изыдут на поля ноги его [10].

Опять говорит нечто подобное тому, что для Него нет ничего трудного и невозможного, но при совершении каждого дела Он пойдет как бы по ровной и гладкой дороге, ибо ровные поля удобны и легки для ходьбы, тогда как холмистые местности трудны для ходьбы и для езды. Итак, для Христа все легко, и каким бы путем Он ни пошел, говорю, во всякой своей деятельности, – Он был бы совершенно свободен от всякого затруднения. Чего не может совершить и притом без малейшего затруднения Тот, Кто есть Бог по естеству и Господь сил? Итак, из сходства с идущими по полям делает объяснение того, как смотреть на Его дела. Но если бы кто захотел под полями разуметь смиренных сердцем (а они называются землею вожделенной и Божиим полем, получающими свыше с неба семя и творящими плод одни во сто, другие – в шестьдесят, а иные – в тридцать), то и такой понимал бы правильно. На такие поля как бы выходит для земледелания Сын, совершенно согласно с тем, что говорится о Нем в приточном виде: "изыде сеяй"сеяти семя свое (Мф.13:3). И Давид негде воспевает: "и поля твои исполнятся тука" (Пс.64:12), и там же присовокупляет: и "удолия..., – вслед за этим присовокупив, – воззовут, ибо воспоют" (Пс.64:14), дал основание к такому пониманию; ибо бесчувственным долинам не свойственно воспевать или восклицать. В них наподобие кедра может жить божественное и вышнее Слово.

Авв.3:6. Ста, и подвижеся земля.

Выражение: "ста" в богодухновенном Писании очень часто понимается в смысле приведения к концу какого-либо дела, как если бы кто-нибудь сказал: стало это дело; а смысл такого выражения тот, что дело окончено и приведено в исполнение. Так, Сепфора, жена Моисея, обрезавшая каменным ножом маленького сына, сказала ангелу-губителю: "ста кровь обрезания сына моего" (Исх.4:25). А она хотела этим сказать не то, что прекратилось течение крови, а то, что совершено дело обрезания и окончено желаемое; ибо избегает смерти обрезываемый духовным камнем, который есть Дух Христов. Подобным же образом и Иисус, преемник Моисея, повелел перешедшим Иордан сынам израильским обрезаться каменными ножами, без сомнения начертывая тем образ обрезания в духе; ибо, как Христос назван камнем, так и Дух Его – камень, или нож каменный. Итак, слово: "ста" часто означает исполнение дела. Итак, ста Христос, то есть пришло в исполнение сказанное о Нем, и Он явился живущим на земли, "и подвижеся земля". Землею же называет населяющих землю, которые и подвиглись. А каким образом, об этом скажем по мере сил. Те, которые некогда были непоколебимы в своей решимости делать злое, постоянны в нечестии, пристрастны к плотоугодию и утвердились в заблуждении, – поколебались и подвиглись, обратившись к богопознанию и к добродетели. Подобным же образом подвиглась и израильтяне от служения законного, приняв веру в Него; ибо перешли к решимости жить по-евангельски и руководиться законами Спасителя. А что слово "подвигнуться" означает иногда переход од чего-нибудь к чему-либо иному, это может быть ясно из слов блаженного Давида, который воспевает и говорит: "седяи на херувимех, да подвижется земля" (Пс.98:1). Мы утверждаем, что он повелевает подвигнуться земле не той, говорю, которая находится под ногами людей и подлежит их чувствам; напротив, требовал перемены от худшего к лучшему. Вот один смысл объясняемых слов. Но можно найти в них и другой смысл таким образом. "Ста и подвижеся земля". Земля испытала эти два состояния: "ста" и "подвижеся". А какой именно смысл может быть в том и другом, – необходимо объяснить. Итак, "ста", ибо она как бы опьянела, и удобно склоняемая ко всему неприличному и как бы носимая всяким ветром, наконец получает твердое и необходимое стояние, потому что укрепляет ее Христос, соответственно тому, что сказано устами Исаии синагоге иудейской: "постави себе самого" (Иер.31:21). Потом "подвижеся", удалилась, как я уже прежде сказал, от прежнего заблуждения и возлюбила все угодное Богу. Итак, поистине удивительно, что земля в одно и то же время "ста и подвижеся"; ибо Христос и делает ее сильной на всякое благое дело, и располагает ее стремиться от худшего к лучшему.

Авв.3:6. Призре, и растаяша язы́цы: стрышася горы нуждею.

Выражение: "призре" Бог иногда означает воззрение с кротостью и любовью, а иногда с гневом и угрозой. Так "на кого, – говорит, – воззрю, токмо на кроткаго и молчаливаго, и трепещущаго словес моих?" (Ис.66:2). И божественный Давид негде умолял, говоря так: "призри на мя, и помилуй мя" (Пс.85:16). Устами же пророка Иезекииля Он о ком-то говорил: "утвержу лице мое на человека того и положу его в погибель и в потребление и извергу его от среды людий моих, и увесте, яко аз Господь" (Иез.14:8). Это слова угрожающего гневом и погибелью, и праведным наказанием для раздражающих Его. Точно так же и Христос взирал, то есть устремлял в гневе взор Свой на некоторых. И тотчас они растаяли наподобие воска и как бы от попаляющего огня "горы стрышася нуждею". Народами же и горами называет нечистых духов и тех, которые в душе своей высоко и надменно думают о себе и, наподобие гор, возносятся над другими. Излишество всегда имеет дурные последствия, и любостяжательность соединяется с превозношением. Может быть, силе их соответствует степень свойственной им жестокости, ибо демоны весьма сильны и потому усиливаются противиться Богу и присваивать себе подобающую Ему славу. Но "стрышася нуждею", ибо силою Христа они сокрушены и превращены в ничто, и сделались подножием уверовавших. Горою в другом месте назван и сатана, которому в лице Навуходоносора Бог устами пророка сказал: "се, аз на тя, горо смертоносная,... растлевающая всю землю" (Иер.51:25).

Авв.3:6. И растаяша холми вечнии.

Прикровенно упомянув о лукавых и противных силах, которые враждуют против славы Христовой и вовлекают в грех живущих на земле, он необходимо ввел в речь и предстоятелей синагоги иудейской, которых и называет холмами ради того, что они кажутся поднятыми высоко и превосходят других священством и соединенной с ним честью. Вечными же их называет вследствие непрерывности этого служения, ибо оно не прекращается ни в какое время. Если и прекратилось значение служения в тенях и образах, но сущность служения перешла в лучшее; ибо священнодействуют Богу ничуть не менее предстоятели святых церквей и приносят Ему бескровную жертву. Итак, холмы вечны ради постоянного и непрекращающегося служения. Но они вместе с горами были сокрушены и вместе с народами растаяли. Так как они мудрствовали приятное демонам и исполняли угодное дьяволу, предав на распятие Начальника жизни и разнообразно неистовствуя против Него, то они вместе с тем справедливо подверглись такому же наказанию, были низвержены и пали, или как говорит пророк: "дом Исраилев падеся,... и несть возставляющаго" его (Ам.5:1–2).

Авв.3:6–7. Шествия вечная... за труд видеша [11].

В Священном писании божественные заповеди обыкновенно называются иногда "шествиями", иногда путями и стезями. Вот что сказано устами Иеремии: "станите на путех и видите, и вопросите о стезях Господних вечных и видите, кий есть путь благ, и ходите по нему и обрящете очищение душам вашым" (Иер.6:16), а также устами блаженного Давида: "заповедий твоих текох, егда расширил еси сердце мое" (Пс.118:32). Итак, "растаяша, – говорит, – холми", то есть получившие славу начальствования иудеев и облаченные преимуществами служения по закону; ибо они "шествия" или заповеди Еммануила, очевидно евангельские научения, и несравненно лучшее древних предсказаний и славнейшее наставление "за труд видеша", то есть сочли тяжелым и утомительным, хотя Спаситель всех нас Христос ясно говорит: "приидите ко мне вси труждающиися и обремененнии, и аз упокою вы. Возмите иго мое на себе и научитеся от мене, яко кроток есмь и смирен сердцем: и обрящете покой душам вашым. Иго бо мое благо, и бремя мое легко есть" (Мф.11:28–30). И иначе некоторые сделали тяжелыми пути свои, которыми можно было бы легко достигнуть жизни вечной. Господь наш Иисус Христос некогда, объясняя силу таинственного благословения, говорил: "аминь, аминь глаголю вам: аще не снесте плоти Сына человеческаго, ни пиете крове его, живота не имате в себе" (Ин.6:53). Слушатели же столь священных слов пустословя говорили: "жестоко есть слово сие: и кто может его послушати? како может сей нам дати плоть свою ясти?" (Ин.6:52, 60). Евангелист же удостоверил и в том, что "от сего мнози от ученик его идоша вспять, и ктому не хождаху с ним" (Ин.6:66), так, что и к самим ученикам Христос обратился с вопросом, не хотят ли и они удалиться от Него, говоря: "еда и вы хощете ити?" (Ин.6:67) Но божественный Петр на это ответил, воскликнув: "Господи, к кому идем? глаголы живота вечнаго имати" (Ин.6:68). Они не считали путей Его за труд, но слово Его было для них поистине приятно и достойно внимания. "Шествия" же называет "вечными", потому что никогда не прекратится, напротив, продолжится в бесконечный век и всегда будет существовать евангельская и спасительная проповедь, после того как обветшала древняя и законная заповедь и оказалась не без недостатка, как говорит Павел, и вследствие этого введена вторая, которая "на лучших обетованиях узаконися" (Евр.8:6–7). Посему и божественный Давид провозгласил, говоря Господу нашему Иисусу Христу: "правда твоя правда во век, и закон твой истина" (Пс.118:142); ибо, как я сказал, то, что в тенях, не пребыло, и образы прекратились, но то, что во Христе, утвердилось и навсегда осталось непоколебимым.

Авв.3:7. Селения Ефиопская убоятся и кровы земли Мадиамския.

Благополезные повествования всегда заключают в себе нечто достойное внимания и такие известия, которые не пресыщают, хотя бы кто и передавал их одними и теми же словами. Посему, сказав прежде о приведении в бессилие враждебных сил, и в подобии народов представив их как бы растаявшими и подобно горам низвергнутым, далее уподобляет их иноплеменникам, которые воевали против иудейской земли. А это были эфиопы, которые некогда обитали к востоку и югу около Индийского моря, и мадианитяне, населявшие соседнюю пустыню. Итак, говорит, "убоятся" те, которые воевали против святого города, под которым мы должны разуметь духовный Сион или Церковь Христову, которую населяют святые и род избран, каким прообразовательно в древности был Израиль, потому что Израиль толкуется: ум, видящий Бога. Достоин удивления и Нафанаиль, как "воистинну Израилтянин, в немже лести несть" (Ин.1:47). Итак, под образом эфиопов и мадианитян, которые постоянно стремились наносить вред народу избранному, то есть Израилю, мы будем разуметь полчища демонов, враждебных святым. Но можно думать и иначе, что эфиопами называются идолослужители, у которых жизнь плотская, земная и исполненная нечистоты. А таковы эфиопы. Они не имеют света божественного в душе, но как бы черны сердцем и помрачены в мыслях, и о них говорится, что им дан в снедь змий, как негде Давид воспевает и говорит Богу всяческих: "ты сокрушил еси главу змиеву, дал еси того брашно людем ефиопским" (Пс.73:14). Как для нас животворящее слово Божие сделалось духовной и святой пищей, так и грехолюбивые и не познавшие истинного Бога как бы питаются сатаной, имея его в душе, мудрствуя и говоря угодное ему. А мадианитяне, как я сказал, всегда были неприязненны святым. Но, если угодно, можно найти и более глубокое значение этого имени: "мадианитянин" толкуется "осужденный". Такое название приличествует как самому сатане, так и единомысленным с ним лукавым силам, "имже мрак тмы во веки блюдется" (Иуд.1:13).

Авв.3:8–9. Еда в реках прогневаешися, Господи? еда в реках ярость твоя? или в мори устремление твое? яко всядеши на кони твоя, и яждение [12] твое спасение. Наляцая налячеши лук твой на скиптры, глаголет Господь.

Цель пророка – показать, что второе домостроительство (Новый Завет) гораздо лучше и блистательнее Ветхого, и сопровождается несравненно большими благами. Древле он освободил Израиля чрез Моисея от плотского рабства, превратив в кровь египетские реки и сотворив знамения и чудеса, потом разделив Чермное море и переведши чрез него освобожденных, а самых воинственных из египтян потопив в водах. Когда же Единородное Слово Бога сделалось человеком, то Оно избавило всю вселенную, подчиненную дьявольскому владычеству, не реки превратив в кровь, не на воду изливая свой гнев, не волны морские разделив и не людям причиняя погибель, напротив, убив самого убийцу – змия, и истребив от него и чрез него усилившийся грех, разрушив несокрушимую державу смерти и призвав всех к богопознанию чрез святых апостолов, которые, обойдя всю вселенную и возвестив всюду об имени Христа, по всей справедливости возбудили удивление. О Господи, говорит, Ты сам совершил дела, весьма достойные удивления и несравненно превосходнейшие совершенных Тобой чрез Моисея. Не на реки Ты наведешь гнев, не против моря Ты устремишься, не на них, как некогда, возблистает чудо Твоей божественной власти; напротив, Ты "всядеши на кони твоя, и яждение твое спасение". Но, далее, что это за кони? Это – блаженные ученики, апостолы и евангелисты, всецело преданные Его божественной воле, послушливые, благопокорливые, с готовностью исполняющие все угодное Ему, носящие в себе Христа, из коих один блаженный Павел; о нем Он сам говорит, "яко сосуд избран ми есть сей, пронести имя Мое пред языки" (Деян.9:15). Весьма быстры эти кони, обтекли всю вселенную. Так, говорится, что есть колесница, имеющая тьмы тем и тысячи управляющих (Пс.67:18); впоследствии после них было весьма много вождей народа, подчинивших выю ума игу Спасителя и распространяющих славу Его по всей земле, и право правящих слово истины, и как бы конницей покоряющих всю землю. Спасение же коней или конницы означает, что не напрасно они совершали бег, но чтобы спасти города, страны и народы, в то время как Христос ниспровергает владычество демонов, которые, так сказать, разделили между собой всю землю, подчиняя своей воле ее обитателей. А так как древнее владычество демонов падет, то справедливо поэтому говорит: "наляцая налячеши на скиптр"; ибо Он устремится, как я сказал недавно, не на реки или моря, напротив, ниспровергнет скиптры демонов.

Авв.3:9–10. Реками [13] разсядется земля. Узрят тя и поболят людие, расточая воды шествия его.

Опять упоминает о делах Спасителя, и к другим народам, против которых напрягается лук или будет направлен, прибавится "земля рек", под которой, может быть, разумеет вавилонскую страну, ибо тогда она была в средине рек, – чтобы под сим образом врагов чувственных указать на множество врагов духовных и невидимых, против которых борются святые. Слово пророков всегда прикровенно. Итак, срединой рек обозначается земля вавилонская, а чрез нее прикровенно толпа демонов. Или, может быть, пророческое слово намекает нам и на нечто другое. Кажется, землею рек называет Иудею ради того, что в ней было очень много пророков, наподобие рек орошающих народ и как бы напаивающих божественными потоками. О них, думаю, говорит и блаженный Давид: "реки восплещут рукою вкупе" (Пс.97:8), и Бог устами Исаии: "возблагословят мя зверие селнии, сирини и дщери струфовы: яко дах в пустыни воду и реки в безводней, напоити род мой избранный, люди моя, яже снабдех, добродетели моя поведати" (Ис.43:20–21); ибо Господь наш Иисус Христос назван источником сладости (Пс.35:9), и поистине Он таков. Он же есть и река, как негде о Себе Он сказал устами святых: "се, аз укланяю на ня аки реку мира, и аки поток наводняемый славу языков" (Ис.66:12), и устами Давида сказано: "речная устремления веселят град Божий" (Пс.45, 5). Нет препятствий по сходству с Ним и самих святых называть реками, как сообразных с Ним духовно. Как Сам Он есть свет истинный (Ин.8:12), и святым апостолам сказал: "вы есте свет мирови" (Мф.5:14); так Сам Он, будучи и рекою, и водою живою, и святым дарует право прославляться тем же самым. Итак, земля рек духовных, то есть Иудея, не желающая пить воду живую и не принимающая слова святых пророков, ни даже слова самого Моисея, "аще быша веровали Моисеови, веровали" быша и Христу: "о Нем бо той писа" (Ин.5:46), "разсядется", то есть будет терпеть жажду, ибо расседается земля жаждущая. Итак, пророк удивляется и как бы с состраданием говорит: имевшая древле многие реки и великое изобилие источников, будет землей жаждущей и неорошенною. Когда же, говорит, духовно узрели Тебя, Господи, явившимся народы, то есть язычники, уразумевшие Твое таинство, то тотчас восприняли добро в муках рождения и соделались плодородными. О них можно было сказать: "страха ради твоего, Господи, во чреве прияхом и поболехом, и родихом, дух спасения твоего,... сотворихом на земли" (Ис.26:18); ибо приявшие Еммануила за своего Спасителя и Избавителя в болезнях рождают страх, и всякое порождение духовное будет у них плодом добродетели, и старание их завершится духом спасения. Итак, "узрят тя и поболят людие", испив от твоего источника и упившись от евангельских вод. С готовностью пришли они к Тому, Кто говорит: "аще кто жаждет, да приидет ко мне" (Ин.7:37); ибо Он был богат милостями и благ, так что и на самых путях расточал воды, то есть животворящее слово евангельского наставления, как говорит Матфей, "прохождаше Иисус грады вся и веси, учя на сонмищих их, и проповедая евангелие царствия, и целя всяк недуг и всяку язю в людех"(Мф.9:35). Это-то, думаю, и означают слова: "расточая воды шествия твоего". А что слово богодухновенного учения повсюду в Священном Писании называется водою, – как можно усомниться в этом?

Авв.3:10–11. Даде бездна глас свой, высота привидения своя. Воздвижеся солнце, и луна ста в чине своем во свете.

Показывает, что народы, родившие добродетель, бесчисленны; ибо такова бездна. Тем же именем названо и множество святых ангелов устами Иезекииля. Бог негде как бы в лице князя Тирского сказал о сатане, года низверг его в ад: "плакася о нем бездна" (Иез.31:15), потому что низвергся и пал тот, кто был выше всех и превосходил славой, который находился между Херувимами, по словам того же пророка. Нет ничего удивительного и в том, что весьма сильно опечалена была духовная бездна, то есть сонмы высших духов, как бы скорбела о подвергшемся этой участи и оскорбившем Бога всяческих. Посему бездна, то есть беспредельное и необъятное множество уверовавших, и "высота привидения" в нем, то есть все, что в нем есть славного и высокого, и блиставшего в этом мире привидениями или пустой славой, "даде глас свой". Христос славословится всяким народом, и всякий может видеть, что это с готовностью делают и малые и великие, и знатные и незнатные, и отличающиеся или славой, или богатством и блеском жизни. Все это весьма справедливо назвал привидениями (призраками); ведь для них это ни что иное, как призрак, потому что "всяка плоть сено, и всяка слава человеча яко цвет травный" (Ис.40:6). А что "бездна даде глас свой" и величают похвалами Господа Иисуса Христа и малые и великие, это показывает и блаженный Давид, говоря: "хвалите Господа от земли, змиеве и вся бездны" и, присовокупив к этому: "горы и вси холми, древа плодоносна и вси кедри: зверие и вси скоти, гади и птицы пернаты", опять прибавил: "князи и вси судии земстии: юноши и девы, старцы с юнотами да восхвалят имя Господне" (Пс.148:7, 9–13). И великий Исаия сказал нам о Нем: и "царие узрят его, и востанут князи и поклонятся ему" (Ис.49:7), и как бы показывает основание, почему "бездна и высота привидения ея даст глас", сейчас же прибавив: "воздвижеся солнце, и луна ста в чине своем во свете". Как бездну мы понимаем не в чувственном смысле, ибо это очень грубо, но духовно и разумно; так и теперь не на стихиях, то есть на солнце и луне, мы остановим мысленный взор наш; но, от подобия с ними устремляясь к высшему, рассмотрим значение мыслей. Итак, под солнцем мы разумеем полное света и блеска наставление евангельских изречений, а под луною – меньший и слабейший свет закона, сияющего как бы в ночи и во тьме времени до пришествия Христова; ибо днем называется то время, в которое воссиял Христос, Солнце правды, духовная денница, взошедшая в сердцах уверовавших. Посему и божественный Давид говорит: "сей день, его же сотвори Господь: возрадуемся и возвеселимся в он" (Пс.117:24). Как чувственное солнце, будучи еще низко и едва поднимаясь над землей, еще не широко распространяет свои лучи и не бывает блестящим, но как бы в себе самом сдерживает свой свет; поднимаясь же на высоту, оно на всех бросает самые блестящие лучи; так и учение Христово, то есть евангельское, вначале было стесняемо и многим было неизвестно, но, восходя наподобие солнца и постепенно поднимаясь на высоту, и повсюду распространяя свет богопознания, поражает удивлением бездну, то есть весь род человеческий. Посему и "даде глас"; ибо, как я сказал, оно славословит и называет Еммануила и Богом, и Господом всяческих, и Искупителем. Итак, "взыде солнце", а равно "и луна", то есть закон "ста в чине своем во свете"; ибо детоводительство чрез Моисея ниже евангельского, и таково было назначение первого, что оно было тенью и образом. После того как воссиял Христос – исполнение закона и пророков, воссиял и закон; ибо сопоставляя совершившееся с тем, что чрез него было предвозвещено, мы удивляемся и свету самого закона, многими способами искусно нам предобразовавшего таинство Христа. Итак, "ста во свете". И Сам Христос ублажает тех, которые привели в себе к единству законное и евангельское учение, говоря так: сего ради глаголю вам, "яко всяк книжник, – то есть познавший закон, – научився царствию небесному, подобен есть человеку домовиту [14], иже износит от сокровища своего новая и ветхая" (Мф.13:52). Но можем принять здесь и другой смысл, допуская, как мне кажется, не что-либо невероятное, но весьма близкое к истине. Солнцем мы называем, и вполне справедливо, Еммануила: ибо Он так именно и назван, и это – истинно. Луною же, надобно думать, называется по подобию с веществом (т.е. луною) Церковь Божия, являющаяся сущим во тьме и светящая сущим в ночи. Итак, когда взыде солнце, по слову пророка (ибо Христос восшел за нас на честный крест), тогда воссияла и церковь из язычников, и "ста в чине своем во свете", то есть богатая светом, как некая луна и сохраняющая порядок своего круговращения, стала светом сущим во тьме, как я только что сказал. А что церковь появилась тогда, когда Христос был вознесен и претерпел крест за жизнь всех, это подтвердит Он Сам, говоря: "аще зерно пшенично пад над земли не умрет, то едино пребывает: аще же умрет, мног плод сотворит" (Ин.12:24). И опять: "и ащеаз вознесен буду от земли, вся привлеку к себе" (Ин.12:32). Итак, поднятие солнца на высоту несомненно означает страдание на кресте или восшествие на небеса; ибо и в этом случае мы говорим, что Он вознесся.

Авв.3:11. Стрелы твоя пойдут в блистании молний оружий твоих.

Стрелами, пролетающими чрез всю землю и как бы пущенными из лука или благодетельною рукою, здесь называет святых апостолов и евангелистов, о которых негде блаженный Давид говорит: "яко стрелы в руце сильнаго, тако сынове оттрясенных" (Пс.126:4). Изгнан и извергнут народ иудейский за то, что он нагло поступил с Христом, призывающим к жизни. Сыны же тех и потомки Израиля, избранные ученики соделались стрелами и копьями, как бы метаемыми весьма могучей рукою и всякого поражаемого легко пронзающими до смерти. Эти стрелы получают блеск как бы от руки Христа, а вонзаются во внутренности дьявола и умерщвляют змия. Посему и блаженный Давид негде воспевает и говорит Господу нашему Иисусу Христу: "стрелы твоя изощрены, сильне: людие под тобою падут в сердцы враг Царевых" (Пс.44:6). Итак, эти стрелы поражают полчища демонов и становятся на погибель врагов; познавшим же явление Его и почтившим Его верой посылают иную благодать, ибо уязвляют их любовью, по слову невесты в Песни Песней, "яко уязвлена есть любовию аз" (Песн.2:5). И в другом отношении оказываются они "блистанием молний оружий его". Под оружиями его можно разуметь те, в которые повелевает и нам самим облечься блаженный Павел, говоря: "облецытеся во вся оружия Божия" (Еф.6:11); а это суть: броня правды, шлем спасения, щит веры, обувание ног во уготование благовествования мира и меч духовный (Еф.6, 14–17). Эти оружия Христовы таковы, что не Его защищают, напротив, подаются достойным; оружия эти блестящи и молниеносны, ибо добродетель блистательнее всего. Итак, стрелы будут в свете блистания оружий твоих, потому что оружия будут блистать, будут просвещать, уча незнающих. У грехолюбцев добродетель есть нечто безобразное и совсем не светлое; у людей же знающих ее она блестяща и светла не менее молнии и делает человека известным повсюду. Итак, божественные ученики были первыми, имеющими молнию оружий твоих, и для других будут во блистание ее. Как опытные во врачебном искусстве страдающих глазной болезнью и убегающих света солнечных лучей, для излечения от болезни убеждают выдерживать силу света, и со всей справедливостью могут считаться сделавшимися для них как бы некоторым светом; так и божественные ученики, высоко почитая и ценя добродетели, которые поставлены в числе оружий Христовых, оказываются как бы некоторым сиянием свойственного им блеска или просветителями других.

Авв.3:12. Прещением умалиши землю и яростию низложиши языки.

Сими словами пророк указывает нам на опустошение оставленной страны иудейской и на погибель живущих в ней народов. Поскольку они отвергли веру во Христа и восстали против Него, и убили Начальника жизни, то и преданы были на опустошение, и об это предвозвестил им Исаия, говоря: "горе беззаконному: лукавая бо приключатся ему по делом рук его" (Ис.3:11).

Авв.3:13. Изшел еси во спасение людий твоих, спасти помазанныя твоя, вложил еси во главы беззаконных смерть: воздвигл еси узы даже до выи.

Опять повествует нам как бы о всем домостроительстве вочеловечения Единородного. Он спас оправданных верой, помазанных Духом Святым и сделавшихся причастниками божественного Его естества; а тем, которые не захотели уверовать в Него, допустил погибнуть во грехах своих, о чем Он ясно говорил: аминь глаголю вам, "аще не имете веры, яко аз есмь, умрете во гресех ваших" (Ин.8:24). Итак, "изшел", говорит, как бы некоторый царь, идущий на врагов своих и вооруженный по закону войны. А цель его выступления – спасение своих помазанных, очевидно, помазанных Духом Святым, о которых древле чрез пророков заповедал, говоря: "не прикасайтеся помазанным моим, и во пророцех моих не лукавнуйте" (1Пар.16:22), – а беззаконных предать смерти, которую они навлекли на свои собственные головы. Не принявшие оправдывающей веры взяты были в плен. Посему они преданы были нерасторжимым узам и связаны цепями собственных своих прегрешений, и это не отчасти только, но как бы по всему телу, даже до выи. Если же узы называются узами Христа, то никто да не смущается этим, ибо случающееся с кем-нибудь по попущению Бога всегда приписывается Ему; так напр. "или будет зло во граде, еже Господь не сотвори" (Ам.3:6). Ведь не Сам Он творит зло, напротив, очень часто попущает случаться ему в грешных городах. Если же под узами, о которых здесь говорится, разуметь узы в похвальном смысле, то и в таком случае мы утверждаем, что смерть обрушилась на главы беззаконных. Бог всяческих как бы связывает узами любви приходящих к Нему и оправданных верою, и освященных Духом, в полном соответствии с тем, что сказано устами пророка о потомках Израиля: "аз же связах Ефрема, взях его на мышцу мою,... привлекох я узами любления моего" (Ос.11:3–4). Под "узами же до выи" здесь разумеется послушание тех, которые преклонили пред Ним выю ума и возложили на себя поистине благое иго нашего Спасителя.

Авв.3:14. Разсекл еси во изступлении главы сильных, сотрясутся в ней.

Слово: "изступление" в богодухновенном Писании понимается в различных смыслах. Иногда оно означает ужас, как в том случае, когда говорится о грехах Израиля: "ужасеся небо о сем" (Иер.2:12), и опять: "ужас и страшная содеяшася на земли" (Иер.5:30). Иногда же изменение нравов и жизни от земного настроения к некоему божественному и духовному. Так божественный Павел пишет некоторым и говорит: "аще бо изумихомся, Богови: аще ли целомудрствуем, вам" (2Кор.5:13). Как уклонение от постыдного к лучшему мы называем "изступлением", приятным Богу, так и переход от доброго к постыдному мы считаем "изступлением" дурным и бесславным. В таком именно "изступлении"бывшие "сильных главы разсекл еси". Намекает, несомненно, на вождей Израиля – книжников и фарисеев, и священнодействовавших по земному; ибо они действительно уклонились от правомыслия и благих намерений, и от любви к Богу, не приняв Сына, напротив, убив Его, хотя знали и говорили: "сей есть наследник" (Мф.21:38). А какой именно способ рассечения можно разуметь, это вероятно объясняет блаженный Давид, говоря Спасителю всех Богу: "раздели я в живот их" (Пс.16:14), ибо "бысть часть Божия... и уже наследия его Исраиль" (Втор.32:9–10). Но после того как они нечестиво вознеистовствовали против Сына, – возлюбленный стал отверженным и разделенным, лишился упования уверовавших, участия в наследии, и стал отверженным и удаленным от лицезрения, и оказался на втором месте и позади язычников, которые в себе самих говорят следующее: "благословени мы Господеви, сотворшему небо и землю" (Пс.113:23). "Бог Господь и явися нам" (Пс.117:27). Итак, рассечен был Израиль, и, лишившись благословения, стал частью не Бога, но дьявола, презреннейшей и нечистой. Потом говорит об исступлении, потому что "сотрясутся в ней", то есть падут; ибо, что находится в потрясении и сильном движении, то близко к падению. Плачет об их многообразной погибели и пророк, говоря: "дом Исраилев падеся,... и несть возставляющаго" и (Ам.5:1–2).

Авв.3:14. Разверзут узды своя яко снедаяй нищий тай.

Весьма велика трудность понимания сих слов и по самому составу, и по выражению. Но для возможно лучшего разъяснения значения мыслей скажем по мере сил. Указав на состояние, в котором должны были находиться главы сильных, то есть призванных управлять синагогой иудейской, прямо обращается к святым апостолам, которые вначале испытали много страха от гонителей; ибо их били бичами в синедрионе и повелевали никому не говорить об имени Христа. Но они, тайно собираясь, творили молитвы к Богу, говоря: "воистинну собрашася во граде сем на святаго отрока твоего Иисуса, егоже помазал еси, Ирод же и понтийский пилат с языки и людьми Исраилевыми. И ныне, Господи, призри на прещения их, – очевидно иудеев, – и даждь рабом твоим со всяким дерзновением глаголати слово твое" (Деян.4, 27, 29). Итак, стесненные страхом как бы уздою и принуждаемые к молчанию, стесненные, тайно и с трудом говоря некоторым и как бы уподобляясь ядущему нищему, они "разверзут узды своя". Он как бы так говорит, что они достигнут непременно весьма приятного для них и свойственного им дерзновения; ибо они нисколько не будут обращать внимания на иудейскую синагогу. Презрев угрозы и как бы разорвав наложенную узду подобно некоторым коням быстрым, прекрасным и гордым, они наконец будут издавать ржание, потому что никто уже не будет удерживать их, и своим голосом наполнят вселенную. Нечто подобное говорит и божественный Исаия совершающим евангельскую проповедь: "на гору высоку взыди, благовествуяй Сиону, возвыси крепостию глас твой, благовествуяй Иерусалиму: возвысите, не бойтеся.... се, Бог ваш, се, Господь с крепостию идет, и мышца его со властию" (Ис.40:9–10). Итак, те, которые некогда были "яко нищий снедаяй тай", то есть не имели дерзновения, но тайно и с трудом питались верой верующих, с радостью "разверзут узды своя", как уже прежде сказано об этом. А что вера спасаемых есть как бы какая пища и для Бога, и для святых, это утверждает и сам Христос, говоря об обращении самарян: "аз брашно имам, егоже вы не весте", и опять: "мое брашно есть, да сотворю волю пославшаго мя и совершу дело его" (Ин.4:32, 34).

Авв.3:15. И навел еси на море кони твоя, смущающыя воды многи.

Речь опять удерживает образный вид. Упомянув об уздах, назвал святых апостолов конями, на которых совершает путь сам Христос, как бы пребывая в их ум и сердце. Итак, старается научить, что Он будет руководствовать не только израильтян, но и весьма великое и бесчисленное множество других народов; ибо морю он уподобляет мир сообразно с тем, что поется в псалмах: "сие море великое и пространное"и далее (Пс.103:25). Водам многим уподобляет толпы народов, живущих по всей земле, а коням, как я сказал, святых апостолов, которые, обходя поднебесную, устрашили и привели в смятение как бы храплющих и покоящихся в заблуждении идолопоклонников, приводя их в страх напоминанием, что их постигнет наказание и они подвергнутся возмездию чрез огонь, если не покаются и не познают действительного и истинного Бога. Так божественный Павел, беседуя с афинянами и назвав их более набожными всех других, привел их в немалое смущение, присовокупив следующее: "лета убо неведения презирая Бог, ныне повелевает человеком всем всюду покаятися: зане уставил есть день, в оньже хощет судити вселенней в правде, о мужи, егоже предустави, веру подая всем, воскресив его от мертвых" (Деян.17:30–31). Итак, вода смущаемая есть множество народов, живущих в мире, ибо они иногда уподобляются водам, и весьма справедливо. Впрочем, морю подобна и жизнь человеческая, потому что велико в ней смятение событий, и вверх и вниз, и во все стороны волнение и движение. Выражение: "многая, вода смущаемая" может относиться и к Израилю, ибо они были одним народом, а другие превосходили всякое число.

Авв.3:16. Сохранихся, и убояся сердце мое от гласа молитвы устен моих, и вниде трепет в кости моя, и во мне смятеся крепость моя: почию в день скорби моея, да взыду в люди пришелствия моего.

То внимание, которое могли соблюдать святые пророки в сердце и уме своем в то время как Дух Святой сообщал им познание будущего, они обыкновенно называют стражею или слухом. Посему и сам Аввакум говорит: "на стражи моей стану" и далее. И другой (пророк говорит): "слух слышах от Господа, известие во языки посла" (Авд.1:1); а кроме того и божественный Давид: "услышу, что речет о мне Господь Бог" (Пс.84:9). На нечто подобное пророк указывает и теперь, говоря: "сохранихся, и убояся сердце мое"; я вникал, говорит, в значение сказанного, и сильно убоялся "от гласа молитвы устен моих"; ибо вместе с песнью он сотворил молитву к Богу и песнь была у него способом пророчества. Но он страшился и думал не о гармоническом вещании, напротив, повержен был в горькие скорби и испытывал сильный страх, когда он духом созерцал имеющее совершиться с Израилем в последние времена. Но в особенности его приводило в смущение и возбуждало в нем страх, вероятно, одно то, чтобы он не был оставлен без внимания во время бедствий и ему не пришлось бы увидеть погибель народа, поражению смертью глав сильных, рассечение их в исступлении и сотрясении их в ней, сообразно с указанным нами прежде смыслом. Потом, показывая, что исполнится видение в свое время и что предвозвещенное не скоро совершится, и как бы выходя из тяжкой печали, говорит: "почию в день скорби моея, да взыду в люди пришелствия моего". Я не подвергнусь, говорит, таким бедствиям, меня уже не будет в сей жизни, когда наступит время, в которое непременно постигнут израильтян такие бедствия. Уйду, говорит, отсюда, и переселюсь к другому бывшему в настоящей жизни переселенцем, как и я сам, потому что и все святые всем мире "странники и пришельцы" (Евр.11:13). Посему и говорят: "не имамы зде пребывающаго града, но грядущаго взыскуем" (Евр.13:14). Негде и Давид воспевает Богу всяческих: "ослаби ми,... яко преселник аз есмь у тебе и пришлец, якоже вси отцы мои" (Пс.38, 13–14). Итак, достойна удивления решимость святых даже совсем не видеть того, что может прогневлять Бога; напротив, переселение из сего мира они считают приятнее самой жизни, если не соблюдалось нами то, что служит к славе Божией. Посему и божественный Павел сказал, что лучше "разрешитися и с самим Христом быти" (Флп.1:23) для тех, которые пришли к убеждению, что жизнь в теле есть пришельствие.

Авв.3:17. Зане смоков не плодопринесет, и не будет рода в лозах: солжет дело маслинное, и поля не сотворят яди: оскудеша овцы от пищи, и не будет волов при яслех.

Как бы на чей-либо вопрос и на желание узнать, почему он так сильно хочет оставить эту жизнь и "взыти в люди пришелствия своего", он с великой предусмотрительностью прикрывает осуждение синагоги иудейской и, кажется, оплакивает имеющее случиться в ней бесплодие и различными способами указывает на него, говоря, что она будет подобна смоковнице, на которой не будет никакого плода. Так называл ее и Спаситель, когда говорил о ней в притче: "смоковницу имяше некий в винограде своем всаждену"; а так как она была бесплодна, то сказал, что ее надобно срубить, чтобы она и земли не занимала (Лк.13:6–7); а некогда пред Иерусалимом Он проклял смоковницу, потому что не нашел на ней плода: отныне, сказал, от тебя не будет плода во век (Мк.11:14). Сравнивает ее и с виноградной лозой, не имеющей гроздьев; ибо она, как говорит пророк Исаия, "виноград Господа Саваофа... человек Иудин, новый сад возлюбленный, ограждением оградих его и окопах,... и создах столп посреде его, и предточилие ископах в нем, и ждах, да сотворит гроздие, и сотвори терние" (Ис.5:2, 7). Посему, как говорит Давид, "озоба и вепрь от дубравы, и уединенный дивий пояде и; низложил оплот его,... и объимают и вси мимоходящии путем" (Пс.79:13–14). Солгало дело маслины, то есть опять синагоги иудейской; ибо таким образом указывает на нее и пророк Иеремия, говоря: "маслину благосенну, красну зраком нарече Господь имя твое, ко гласу обрезания ея: разгореся огнь в ней, велика скорбь на тебе; непотребны быша ветви ея. И Господь сил, иже насади тебе, глаголал есть на тя зло" (Иер.11:16–17). Поскольку же, как говорит пророк, "дело его солга" (ибо детоводительствуемые ко Христу чрез закон и пророков не приняли веры), то и она была посечена, пали ветви ее, а те, которые от дикой маслины, то есть из язычников, привились, и сделались общниками корня и тука доброй маслины. Далее сравнивает Израиля с полями, на которых земледелец не заметит ничего необходимого для пропитания. Это может служить ясным доказательством крайнего бесплодия. А что, терпя недостаток в божественных учениках, они подвергнутся крайним страданиям, это он пояснил, присовокупив: "оскудеша овцы от пищи", то есть, не будут иметь пищи. "И не будет вола при яслех". Этим указывает на то, что у них совсем не будет священного и избранного рода, то есть потомков колена Левиина, которые, подобно волам уравнивая духовное гумно и удаляя покровы неясности с учения премудрого Моисея, предлагали другим в разумение как бы пшеничное зерно и духовную пищу. Сами же они питались при яслях десятинами и начатками, приносимыми народом в благодарность. Итак, оскудеша от пищи овцы. И волы уже не были при яслях, то есть, вожди и учители других; посему и божественный Павел слова: "не обротиши вола молотяща" (1Тим.5:18) относит к наставникам, ясно толкуя нам учение, содержащееся в законе. Говорит, что волы оскудели "от исцеления их". Эти слова неясны, но, как мне кажется, они имеют следующее значение. Поскольку по неразумию своему они нисколько не заботились получить исцеление от Христа, хотя Он укрепляет слабого и оправдывает нечестивого, то посему они и оскудели, то есть совсем ослабели и превратились в ничто. Итак, оскорбление Бога есть страшное дело и служит причиной крайнего бесплодия; и будем терпеть недостаток в духовной пище и вследствие этого будем находиться в весьма большом бедствии.

Авв.3:18–19. Аз же о Господе возрадуюся, возвеселюся о Бозе Спасе моем. Господь Бог мой сила моя, и учинит нозе мои на совершение: и на высокая возводит мя, еже победити ми в песни моей.

Здесь наконец ясно вводится в речь лицо самого пророка, говорящего это. Или можно сказать, что эти слова оправданных верою, которые находят удовольствие во Христе и радуются в Нем, и Его провозглашают Подателем свойственной им крепости, говорят, что в Нем для них все возможно, как говорит божественный Павел: "вся могу о укрепляющем мя Иисусе Христе" (Флп.4:13), а также и блаженный Давид негде поет: "яко похвала силы их ты еси" (Пс.88:18). От Него только одного они ожидают обогатиться постоянством в благочестии; ибо слова: "и учинит нозе мои на совершение" конечно не что другое обозначают, как именно это. Поэтому издание еврейское вместо "совершение" ставит "твердость". А ноги, учиненные на твердость, на что другое могут указывать нам, как не на постоянство, как я сказал, в благочестии, на непоколебимость в добродетели, на твердость в вере и на любовь ко Христу? А что жизнь оправданных во Христе не имеет в себе ничего земного и низкого, но выше всего земного и телесного, и отличается высшим свойством, это показывает, говоря: "на высокая возводит мя". Поистине высоки в очах Божиих достоинства евангельской жизни. А что преодолеем противников и победим врагов, славословя Его, в этом убеждает, говоря: "еже победити ми в песни моей".

Кирилл Александрийский, святитель

Азбука веры

Примечание

4. Т.е. толкование того же св. Кирилла на песнь Аввакума, содержащуюся в 3-й главе. В слав. эта глава имеет такое надписание: "Молитва Аввакума пророка с песнию".

5. В евр., сир. и халд. так: "в средине лет оживотвори его".

6. Ср. Феодорит ibid. "Различно думают об этих животных. Одни под двумя животными разумеют ангелов и людей; другие – из бестелесных сил херувимов и серафимов, приближающихся к божественной славе, – иные – иудеев и вавилонян. Мне же кажется, что не "животными", но "жизнями" назвал пророк настоящую и будущую, посреди коих является снова Праведный Судия". Евсевий: "две жизни означают, по нашему мнению, жизнь божественную и жизнь человеческую" (ib. 444–445). Тоже св. Кирилл Иерусал.: жизнь Христа до смерти и по воскресении (Catech. XII, 20, Migne, Patr. Gr. 33. 752), – Ср. Феофил. к эт. м. (Migne, Patr. Gr. 126 col. 877).

7. В пояснение к толкованию св. Кирилла приводим еще замечание Иеронима: "многие относят это слово к Сыну и Святому Духу, ибо Отец чрез Сына понимается и Духа". Другие относят к двум Серафимам у Исаии (6 гл.) и двум Херувимам в книге Исход (25 гл.), чрез коих было откровение (воли Божией)… Более простое толкование и народное мнение находит тут указание на то, что Спаситель был распят между двух разбойников. Но лучшие видят здесь указание на соединение во Христе и Его церкви двух народов – обрезанных (иудеев) и необрезанных (язычников). Есть и такие, которые под двумя животными разумеют два Завета – Новый и Ветхий, которые поистине суть животные животворные, которые дышат и среди которых познается Христос (ibid. 1309).

8. Тертуллиан под двумя животными разумеет Моисея и Илию, среди коих был Господь во время преображения (Aduersus Marcionem, lib. IV. cap. 22, ed. Oehier, t. 2. pag. 218).О сем толковании упоминает и Августин, как и о толковании применительно к двум заветам и двум разбойникам (De civ. Dei, XVIII. 32. Migne, Patr. lat. t. 41. col. 588). Св. Мефодий Патарский разумеет херувимов ковчега (Migne, Patr. Gr. t. 18. col. 357 – в слове на Сретение). Феодор Monc: мидяне и персы или Дарий и Кир (Migne, Patr. Gr. t. 66. col. 441). Есть и такое толкование, которое видит тут указание на двух животных (вола и осла), находившихся в пещере (яслях), где родился Господь (так апокриф. Евангелие Псевдо-Матфея cap. XIV. у Tischendorf-а, Evangelia aporcrypha, pag. 77, – и неизвестный автор сочинения De promissionibus et praedictionibus Dei y Migne, Patr. lat. t. 51. col. 820). Ср. вообще также Феофилакта к этому месту (Migne, Patr. Gr. t. 126, col. 877). На греч. чтение двух животных обращает внимание также Григ. Баргебреус (Barhebraeus), относя это к ангелам и людям, коим открывается Бог как Промыслитель о слугах Своих, – и к вавилонянам и евреям. См. подробнее к 3:1–2 у Knabenbauer-a, Comm. in prophetas minores, pars II. pag. 92–97, в известном Curcus Scripturae Sacrae.

9. У св. Кирилла прибавлено "Фаран", как и у LXX во многих списках, – (ср. евр., халд., сир. Но по свидетельству Иеронима, LXX не читали этого слова, как и у Евсевия, Феодорита).

10. Слав.: "и изыдет на поле при ногу его".

11. Так у Феофилакта. Но другие (евр., сир., ит., араб.) как в слав.:"шествия вечная его, за труд видеша селения".

12. Соотв. греч. "верховая езда, конница".

13. Евр.: "потоками Ты разсек землю".

14. У св. Кирилла: "богату".

***

Молитва святителю Кириллу Александрийскому:

• Молитва святителю Кириллу Александрийскому. Святитель Кирилл Александрийский - один из наиболее значительных богословов своего времени, обличитель несторианства, создатель христологической доктрины, автор большого количес"ва трудов, посвященных библейской экзегезе, апологетике и догматике. Покровитель миссионеров и апологетов."Его просят в молитве о вразумлении ближних, попавших " сектанты и иноверие.

Акафист"святителю Кириллу Александрийскому:

• Акафист святителям Афанасию Великому и Кириллу Александрийским

Канон святителю Кириллу Александр"йскому:

• Канон святителю Кириллу Александрийскому

Житийная и научно-историческая литература о святителе Кирилле Александрийском:

• Святитель Кирилл Александрийский - Азбука
• Святитель Кирилл Александрийский - Православная энциклопедия

Труды святителя Кирилла Александрийского:

• Полное собрание сочинений
• "Беседа, произнесенная в Ефесе"
• "Беседа, произнесенная в Ефесе во время Священного собрания, по низложении Нестория"
• "Беседа, произнесенная в Ефесе, в день святого Евангелиста Иоанна"
• "Двенадцать глав против тех, которые дерзают защищать мнения Нестория как правые"
• "Защитительная речь к императору Феодосию"
• "Изъяснение двенадцати глав, изложенное в Ефесе, когда Святой Собор потребовал яснейшего изложения их"
• "На Святой Символ"
• "О воплощении Бога Слова"
• "Послание в Келестину, епископу Римскому"
• "Послание к Евоптию против опровержения двенадцати глав, составленного Феодоритом"
• "Послание к Иоанну, епископу Антиохийскому, отправленное с Павлом, епископом Эмесским"
• "Послание к Иоанну, епископу Антиохийскому, и к Собору, собравшемуся в Антиохии"
• "Послание к Несторию"
• "Послание к Несторию об отлучении"
• "Поучение, произнесенное к народу 23 апреля [433 г.]"
• "Правила"
• "Беседа при вступлении во святую Четыредесятницу"
• "Беседа, сказанная в Ефесе, пред тем, как он взят был комитом и заключен под стражу"
• "Беседа, произнесенная двадцать пятого декабря в великой александрийской церкви о Павле, говорившем прежде, и о воплощении Господа"
• "Два послания к Суккенсу, епископу Диокесарийскому"
• "Книга сокровищ о Святой и Единосущной Троице"
• "Послание к Несторию, когда узнал о неправильном образе его мыслей"
• "Послание к одному из ревностных защитников Нестория"
• "Диалог о вочеловечении Единородного"
• "Беседа при вступлении во святую Четыредесятницу"
• "Беседа, сказанная в Ефесе, пред тем, как он взят был комитом и заключен под стражу"
• "Беседа, произнесенная двадцать пятого декабря в великой александрийской церкви о Павле, говорившем прежде, и о воплощении Господа"
• "Два послания к Суккенсу, епископу Диокесарийскому"
• "Книга сокровищ о Святой и Единосущной Троице"
• "Послание к Несторию, когда узнал о неправильном образе его мыслей"
• "Послание к одному из ревностных защитников Нестория"
• "Диалог о вочеловечении Единородного"
• "О вочеловечении Бога Слова"
• "О правой вере к царицам"
• "Ответы Тиверию диакону с братией"
• "Слово об исходе души и Страшном Суде"
• "Разговор с Несторием о том, что Св. Дева Богородица, а не Христородица"
• "Разъяснение догматов"
• "Слово против тех, которые не хотят исповедывать Св. Деву Богородицею"
• "О поклонении и служении в Духе и истине. Часть первая"
• "О поклонении и служении в Духе и истине. Часть вторая"
• "О поклонении и служении в Духе и истине. Часть третья"
• "О козле отпущения. Послание епископу Акакию Скифопольскому"
• "Послание к Калосирию, епископу Арсеноитскому"
• "Послание к обвинявшим его в своих письмах за то, что он, узнав о распространении нечестиваго учения Несториева, не умолчал о нем"
• "Послание к константинопольскому клиру, смущенному разномыслием в церкви"
• "Наставление, данное святейшим епископом Кириллом Посидонию, которого он послал в Рим по делу о Нестории"
• "Послание к Акакию епископу Веррийскому о Несторие"
• "Послание к египетским монахам"
• "Послание к Ювеналию, епископу Иерусалимскому"
• "Послание к клиру и народу константинопольскому"
• "Послание к монахам константинопольским"
• "Первое послание, писанное из Родоса, прежде собора"
• "Послание второе писаное из Ефеса, прежде собора"
• "Послание, писанное из Ефеса, к аввам монашествующих"
• "Глафиры, или объяснения избранных мест из Книги Второзакония"
• "Глафиры, или объяснения избранных мест из Книги Исход"
• "Глафиры, или объяснения избранных мест из Книги Левит"
• "Глафиры, или объяснения избранных мест из Книги Чисел"
• "Глафиры, или объяснения избранных мест из Пятикнижия Моисея"
• "Толкование на пророка Исаию. Книга первая"
• "Толкование на пророка Исаию. Книга вторая"
• "Толкование на пророка Исаию. Книга третья"
• "Толкование на пророка Исаию. Книга четвертая"
• "Толкование на пророка Исаию. Книга пятая"
• "Толкование на пророка Аввакума"
• "Толкование на книгу пророка Авдия"
• "Толкование на пророка Аггея"
• "Толкование на пророка Осию"
• "Толкование на пророка Амоса"
• "Толкование на пророка Захарию"
• "Толкование на пророка Иоиля"
• "Толкование на книгу пророка Ионы"
• "Толкование на пророка Малахию"
• "Толкование на пророка Михея"
• "Толкование на пророка Наума"
• "Толкование на пророка Софонию"
• "Отрывки из толкований на Иеремию, Варуха, Иезекииля, и Даниила"
• "Беседа на притчу о винограднике"
• "Две гомилии на Сретение из "Толкования на Евангелие от Луки""
• "Толкование на Евангелие от Иоанна. Том первый"
• "Толкование на Евангелие от Иоанна. Том второй"

Читайте другие публикации раздела "Творения православных Святых Отцов"