Василий Великий. Беседа шестая. На слова
из Евангелия от Луки (12:18): разорю житницы моя, и большия созижду; и о любостяжательности
Память: 1 января / 14 января, 30 января / 12 февраля
Святитель Василий Великий - один из
величайших богословов и гимнографов, толкователь
Писания, церковный благотворитель, аскет, приложил
усилия для включения в общецерковную жизнь и
упорядочения монашества, до этого развивавшегося
стихийно. Активнейший обличитель арианства. Церковь
называет его Вселенским учителем.
Святитель Василий Великий, архиепископ
Кесарии Капподакийской. Фреска, 1209 год. Cербия (Студеница)
***
Два рода искушений; потому что, или
скорби испытывают сердца, как золото в горниле, в
терпении открывая их доброту, или нередко самое
благоденствие жизни служит для многих вместо испытания.
Ибо одинаково трудно - сохранить душу не униженною в
затруднительных обстоятельствах жизни, и не
превознестись до наглости в положении блистательном.
Примером же искушений первого рода служит великий Иов,
этот непреоборимый подвижник, который все насилия
диавола, как стремление потока, выдержав с непоколебимым
сердцем и неизменным рассудком, показал, что он тем выше
искушений, чем, по-видимому, значительнее и труднее
борьбы, на которые вызывал его враг. Искушений же
благоденствием жизни есть и другие некоторые примеры, а
также примером сего служит и этот богач, о котором
читано нам ныне. Он одним богатством уже обладал, а
другого надеялся. Между тем человеколюбивый Бог не
осудил его в начале, за неблагодарность нрава, но к
прежнему его богатству непрестанно прилагал новое
богатство, в ожидании, что, насытив его когда-нибудь,
обратит душу его к общительности и кротости. Ибо
сказано: человеку богату угобзися нива; и мысляше в
себе, глаголя: что сотворю? Разорю житницы моя, и
большия созижду.
Для чего ж угобзися нива у человека,
который не хотел сделать ничего доброго из сего урожая!
Чтоб тем в большей мере открылось Божие долготерпение,
когда даже до такой степени простерлась благодать Божия;
потому что Бог дождит на праведныя и на неправедныя, и
солнце Свое сияет на злыя и благия (Мф.5:45). Но таковая
благость Божия навлекает большее наказание на
лукавнующих. Бог послал дожди на землю, возделанную
руками любостяжательными: Бог дал солнце, чтоб согреть
семена и умножить плоды посредством урожая. И таковы
были дары Божии: пригодность земли, благорастворенное
состояние воздуха, обилие семян, содействие волов и все
прочие условия, при которых обыкновенно процветает
земледелие. Что ж присовокупил человек от себя? Злой
нрав, человеконенавидение, скупость. Сим воздал он
Благодетелю. Не помнил он общей природы, не думал, что
избытки должно разделять не имущим, не обратил внимания
на заповедь: не отрецыся благотворити требующему; и:
милостыни и вера да не оскудевают тебе (Притч.3:27.3);
и: раздробляй алчущему хлеб твой (Ис.58:7). Не услышаны
им все пророки, все вопиющие учители; ломились у него
житницы, затесненные множеством положенного в них, а
скупое сердце было не полно. Непрестанно прикладывая к
старому новое и ежегодными прибавлениями увеличивая
обилие, впал он в это неразрешимое затруднение, по
любостяжательности не соглашаясь высыпать старое, и по
множеству не находя места, где положить новое. От того у
него бесчисленные предприятия, мучительные заботы.
Что сотворю? Кто не пожалеет о человеке,
который в таком стеснительном положении? Жалким делает
его урожай, жалким делают настоящие блага, а еще более
жалким делает ожидаемое. Земля ему приносит не дары, но
произращает воздыхания; не урожай плодов доставляет она,
но заботы и скорби и страшное затруднение. Он сетует
подобно беднякам, и не то же ли самое слышим от него,
что и от человека, стесненного нищетою? Что сотворю?
Откуда возьму пропитание? Откуда возьму одежду? То же
говорит и богатый, мучится в сердце, снедаемый заботою.
Что веселит других, от того сохнет любостяжательный: не
радует его, что все у него в доме наполнено; но текущее
к нему и льющееся чрез края хранилищ богатство уязвляет
душу его опасением, чтоб не перепало чего-нибудь
посторонним, и чтоб это не обратилось в источник
какого-либо добра для нуждающихся. И мне кажется, что
болезнь души его подобна болезни людей прожорливых,
которые скорее согласятся надорвать себя многоядением,
нежели поделиться остатками с нуждающимися.
Познай, человек, Даровавшего. Вспомни
себя самого, кто ты, к чему приставлен, от кого получил
это, за что предпочтен многим? Ты служитель благого
Бога; приставник подобных тебе рабов: не думай, что все
приготовлено для твоего чрева; о том, что у тебя в
руках, рассуждай, как о чужом. Оно не долго повеселит
тебя, потом утечет и исчезнет; но у тебя потребуют
строго в этом отчета. А ты все держишь взаперти, за
дверьми и запорами, и приложив печати, не спишь от
забот, и раздумываешь сам с собою, слушаясь безумного
советника - себя самого. Что сотворю? Следовало бы
сказать: "Наполню души алчущих, отворю свои житницы,
созову всех нуждающихся. Буду подражать Иосифу,
проповедуя человеколюбие; произнесу великодушное слово:
все, у кого нет хлеба, приходите ко мне; как из общих
источников приобщись дарованной Богом благости каждый,
сколько кому нужно!" Но ты не таков! От чего же? От
того, что завидуешь людям в наслаждении, и, сложив в
душе лукавый совет, заботишься не о том, чтоб дать
каждому, что нужно, но чтоб, все захватив, всех лишить
возможной от того пользы.
Близко были пришедшие за его душою, а он
рассуждал в душе о яствах. В эту ночь похищен он, а еще
мечтал о наслаждении многие годы. Дано только ему время
обо всем передумать и сделать явным свое расположение,
чтоб потом услышать приговор, какого заслуживало его
произволение. - Да не будет сего с тобою! Для того и
написано сие, чтоб мы избегали подобных поступков.
Подражай земле, человек: приноси плоды,
как она, чтоб не оказаться тебе хуже неодушевленной
твари. Она возрастила плоды не для своего наслаждения,
но на служение тебе. А ты, если и явишь плод
благотворения, то соберешь его сам для себя; потому что
благотворность добрых дел возвращается к дающим. Подал
ты алчущему? И поданное тобою делается твоею
собственностью, возвратившись к тебе с приращением. Как
хлебное зерно, упав в землю, обращается в прибыль
бросившего; так хлеб, поверженный алчущему, впоследствии
приносит стократную пользу. Поэтому цель земледелия да
будет для тебя началом небесного сеяния; ибо сказано:
сейте себе в правду (Ос.10:12).
Для чего же ты беспокоишься? Для чего
мучишь себя, усиливаясь заключить богатство свое в глину
и кирпич? Лучше имя доброе, неже богатство много
(Притч.22:1). А если уважаешь деньги за честь иметь их;
то смотри, сколько дороже для славы именоваться отцом
тысячи детей, чем иметь в кошельке тысячи монет? Деньги,
и не хотя, оставишь здесь, а славу добрых дел принесешь
с собою ко Господу, когда пред общим Судьею окружит тебя
целый народ, и будут именовать своим кормителем,
благодетелем, и станут приписывать тебе все имена
человеколюбия. Не видишь ли, что на зрелищах, для
небольшого почета, для народной молвы и для
рукоплесканий, тратят богатства на борцов, на шутов и на
людей, сражающихся со зверями, на которых иной
погнушался бы и взглянуть? А ты скуп на издержки, когда
можешь достигнуть такой славы! У тебя принимать будет
Бог, хвалить тебя будут Ангелы; ублажать станут все
люди, сколько их ни было от создания мира. Вечная слава,
венец правды, царство небесное будут тебе наградою за
доброе распоряжение сим тленным имуществом. Но ты ни о
чем этом не заботишься, стараясь о настоящем, презираешь
чаемое. Итак назначь богатство на разные употребления,
поставляя великолепие и славу в издержках на
нуждающихся. Пусть и о тебе будет сказано: расточи, даде
убогим, правда его пребывает во век (Пс.111:9). Не
дорожись, медля продажей до наступления нужды; не
выжидай скупости в хлебе, чтоб отворить свои житницы:
ибо продаяй пшеницу скупо, от народа проклят
(Притч.11:26). Не жди голода для золота, ни общей
скудости для собственного своего обилия. Не корчемствуй
людскими бедствиями; гнева Божия не обращай в случай к
умножению у себя денег. Не раздирай ран у тех, которые
биты бичами.
Но у тебя в виду золото, а на брата не
обращаешь внимания. Знаешь чекан монеты, и различаешь
настоящую монету от поддельной; но вовсе не узнаешь
брата в нужде. Тебя крайне веселит доброцветность
золота, но не расчитываешь, сколько вздохов бедного
сопровождает тебя.
Как представлю взорам твоим страдания
бедного? Осмотрев внутренность дома, видит он, что
золота у него нет, и никогда не будет; домашние приборы
и одежда точно таковы, как и у всякого нищего; все они
стоят не многих оволов. Что ж еще? Обращает, наконец,
взор на детей, чтоб, отведя их на торг, в этом найти
пособие против голодной смерти. Представь при этом
борьбу неминуемого голода и отеческой любви. Голод
угрожает самою бедственною смертью, а природа влечет к
противному, убеждая умереть вместе с детьми. Много раз
собирается он идти, много раз останавливается; наконец
препобежден, вынужденный необходимостью и неумолимою
нуждою. И над чем еще задумывается этот отец? "Которого
прежде продать мне? На которого приятнее взглянет
хлебопродавец? Пойти ли к самому старшему? Но уважаю его
старшинство. Или к младшему? Но жаль его возраста,
который не чувствует еще несчастий. Этот сохраняет в
себе ясные черты родителей; а этот способен к учению.
Увы, какое затруднение! Что со мною будет? На которого
из них напасть мне? У какого зверя занять мне душу? Как
забыть природу? Если всех удержу при себе, то увижу, как
все будут истаивать от голода. Если продам одного, то
какими глазами буду смотреть на остальных, сделавшись
уже для них подозрительным, так что перестанут мне
верить? Как буду жить в доме, сам доведя себя до
безчадия? Как пойду за стол, на котором обилие
произведено такими средствами?" И он после слез идет
продавать любезнейшего сына!
А тебя не трогает страдание; ты не
хочешь взойти в чувствования природы! Этого несчастного
угнетает голод, а ты медлишь и смеешься, способствуя к
тому, чтоб продлилось его бедствие! Он утробу свою
предлагает тебе ценою за пищу, а у тебя не только не
цепенеет рука, собирающая подать с таких несчастий, но
даже ты еще домогаешься большего, и стараешься, как бы,
взяв больше, дать меньше, чтоб для этого бедняка
несчастие его сделать во всех отношениях более
тягостным! Ни слезы не возбуждают в тебе жалости, ни
воздыхания не смягчают сердца; ты непреклонен и
неприступен! Во всем видишь золото, везде представляешь
золото; о нем грезишь и во сне, о нем думаешь и во время
бодрствования. Как сумасшедшие, в припадке бешенства, не
действительные видят вещи, но представляют, что
производит в них болезнь, так и у тебя душа, одержимая
сребролюбием, во всем видит золото, во всем видит
серебро. Приятнее тебе смотреть на золото, нежели на
солнце. Ты желал бы, чтоб все превратилось в золотой
состав, и, как только можно, придумываешь к тому
способы. Чего не приводишь в движение ради золота? Хлеб
у тебя делается золотом, вино сседается в золото, и
шерсть обращается у тебя в золото; всякий торговый
оборот, всякая выдумка приносят тебе золото. Золото само
себя рождает, размножаясь чрез рост; в тебе нет сытости,
не видно конца пожеланию. Детям, когда они жадны, не
редко позволяем без меры есть, что они особенно любят,
чтоб излишним пресыщением произвести отвращение; но не
таков корыстолюбец: чем более он пресыщен, тем большего
желает.
Богатство аще течет, не прилагайте
сердца (Пс.61:11); а ты удерживаешь текущее и
преграждаешь ему все пути. Но когда оно удержано и
запружено, что тогда делает с тобою? Расторгает
преграды. Так, конечно, и теперь, насильно будучи
задержано и непрестанно прибывая, разоряет житницы
богатого, сравнивает с землею его сокровищницы, подобно
вторгшемуся неприятелю.
Но он построит большие? Не известно, не
оставит ли их наследнику разоренными; ибо скорее сам
отойдет, похищенный смертью, нежели они воздвигнутся по
любостяжательному его замыслу. Но его конец согласен с
злыми его преднамерениями; а вы, послушайте меня, и,
растворив все двери своих сокровищниц, дайте богатству
беспрепятственный выход; как будто великой реке, которая
чрез тысячи протоков орошает многоплодную землю, дайте и
вы богатству различными путями вливаться в домы бедных!
В колодцах, чрез вычерпывание, вода делается лучшею; а
если колодцы запущены, то вода в них загнивает: и застой
богатства бесполезен; а движение его и перехождение из
рук в руки общеполезно и плодоносно. Сколько похвал от
облагодетельствованных! и ты не презирай их. Какая
награда от праведного Судии! и ты не сомневайся в ней.
Всюду да будет перед тобою пример
осуждаемого богача, который, охраняя настоящее,
беспокоясь об ожидаемом, и не зная наверно, проживет ли
завтра, сегодня уже грешит и на завтрашний день. Не
приходил еще проситель, а он предварительно выказал уже
свою жестокость; не собрал еще плодов, а заслужил уже
осуждение за любостяжательность. Земля готовила ему
богатый пир, заранее показывая на нивах обильную жатву,
открывая на виноградных лозах множество гроздов,
предлагая маслину, точащую плод, обещая всякое
наслаждение в древесных плодах; а он был негостеприимен
и бесплоден. Еще не собрал, и завидует уже нуждающимся.
А сколько опасностей до собрания плодов? И град иногда
побивает, и зной похищал почти из рук, и вода,
неблаговременно излившаяся из облаков, портила плоды.
Почему ж не молишься Господу, чтоб довершил милость, но
предварительно делаешь себя недостойным принять, что
имеешь уже в виду?
Ты в тайне говоришь сам с собою; но
слова твои оцениваются на небе. Потому оттуда приходят к
тебе ответы. Что же говорит богатый? Душе, имаши многа
блага лежаща: яждь, пий, веселися ежедневно. Какое
безумие! Если бы у тебя была душа свиньи: чем иным,
кроме этого, порадовал бы ты ее? Сколько ты
скотоподобен, до того несведущ в душевных благах, что
предлагаешь душе плотские снеди! Что принимает в себя
чрево, то назначаешь ты душе. Ежели в душе есть
добродетель, ежели исполнена она благих дел, ежели
близка к Богу; то имеет многа блага, и пусть веселится
прекрасным душевным весельем. Но поелику мыслишь ты
земное, чрево у тебя богом, весь ты стал плотским,
поработился страстям; то выслушай приличное тебе
наименование, которое дал тебе не кто-либо из людей, а
сам Господь: безумне! в сию нощь душу твою истяжут от
тебе: а яже уготовал еси, кому будут? Такое осмеяние
безрассудства тягостнее вечного наказания!
Тот, кто в скором времени будет похищен,
что предпринимает? Разорю житницы моя, и большия
созижду. Прекрасно делаешь, сказал бы я ему; потому что
сокровищницы неправды того и стоят, чтоб их разорить.
Разрушь своими собственными руками, что худо тобою
построено; разломай хлебные закромы, от которых никто
никогда не отходил с утешением. Уничтожь все здание,
которое охраняет любостяжательность; сломай кровли,
разбери стены, открой солнцу покрытую плесенью пшеницу,
освободи из-под стражи заключенное в узы богатство,
отвори всем на показ темные убежища маммоны.
Разорю житницы моя, и большия созижду. А
если и их наполнишь, что тогда придумаешь? Ужели будешь
опять разорять, и опять строить? Но что безумнее этого -
бесконечно трудиться, тщательно созидать и прилежно
разорять? Ежели хочешь, есть у тебя житницы, - это домы
бедных. Скрывай себе сокровище на небеси (Мф.6:20). Что
там положено, того ни червь не поедает, ни тля не
изводит, ни разбойники не расхищают.
Но тогда буду уделять нуждающимся, когда
наполню вторые житницы. Долгие лета жизни ты назначил
себе. Смотри, чтоб не предварил тебя поспешающий срок.
Это обещание показывает не доброту, а лукавство; потому
что обещаешь не с тем, чтоб давать впоследствии, но чтоб
отказать на сей раз. Что ныне препятствует подаянию?
Бедного ли нет? Житницы ли не полны? Награда ли не
готова? Заповедь ли не ясна? Но голодный чахнет; нагой
цепенеет; должник притеснен: а ты откладываешь милостыню
до завтра! Послушай Соломона: не рцы: отшед возратися, и
заутра дам: не веси бо, что породит находящий день
(Притч.3:28).
Какие заповеди презираешь, заградив себе
слух сребролюбием! Сколько благодарности должно тебе
иметь к Благодетелю, как веселиться и отличаться честью,
что не сам ты неотступно стоишь у чужих дверей, но
другие приступают к твоим дверям! А теперь ты пасмурен и
недоступен, уклоняешься от встреч, чтоб не принудили
тебя выпустить из рук какой малости. У тебя одно
натвержено слово: "нет у меня, не дам; потому что сам
беден". Действительно, ты беден и скуден всяким добром;
беден ты любовью, беден человеколюбием, беден верою в
Бога, беден вечным упованием. Сделай, чтоб братья имели
долю в твоей пшенице; что завтра сгниет, то ныне удели
нуждающемуся. Самый худший род любостяжательности - не
уделять нуждающимся и того, что может повредиться.
Скажешь: кому делаю обиду, удерживая
свою собственность? - Скажи же мне, что у тебя
собственного? Откуда ты взял и принес с собою в жизнь?
Положим, что иной, заняв место на зрелище, стал бы потом
выгонять входящих, почитая своею собственностью
представляемое для общего всем употребления; таковы
точно и богатые. Захватив всем общее, обращают в свою
собственность, потому что овладели сим прежде других.
Если б каждый, взяв потребное к удовлетворению своей
нужды, излишнее предоставлял нуждающемуся, никто бы не
был богат, никто бы не был и скуден. Не наг ли и опять
возвратишься в землю? Откуда же у тебя, что имеешь
теперь? Если скажешь, что это от случая: то ты
безбожник, не признаешь Творца, не имеешь благодарности
к Даровавшему. А если признаешь, что это от Бога; то
скажи причину, ради которой получил ты? Ужели
несправедлив Бог, неравно разделяющий нам потребное для
жизни? Для чего ты богатеешь, а тот пребывает в
бедности? Не для того ли, конечно, чтоб и ты получил
свою мзду за доброту и верное домостроительство, и он
почтен был великими наградами за терпение? А ты,
захватив все в ненаполнимые недра любостяжательности,
думаешь, что никого не обижаешь, лишая сего столь
многих? Кто любостяжателен? Не удерживающийся в пределах
умеренности. А кто хищник? Отнимающий у всякого, что ему
принадлежит. Как же ты не любостяжателен, как же ты не
хищник, когда обращаешь в собственность, что получил
только в расположение? Кто обнажает одетого, того
назовут грабителем; а кто не одевает нагого, хотя может
это сделать, тот достоин ли другого какого названия?
Алчущему принадлежит хлеб, который ты у себя
удерживаешь; обнаженному - одежда, которую охраняешь в
своих кладовых; необутому - обувь, которая гниет у тебя;
нуждающемуся - серебро, которое зарыто у тебя. Поэтому
всем тем делаешь ты обиду, кого мог бы снабдить.
Скажешь: хороши слова, но золото лучше.
То же говорят и тем, которые пред невоздержанными
рассуждают о целомудрии. И они, когда осуждается предмет
их вожделения, самым напоминанием разжигаются к похоти.
Как представлю твоему взору страдания бедного, чтоб
узнать тебе, из скольких воздыханий составляешь свое
сокровище? О, как драгоценно в день суда покажется тебе
сие слово: приидите, благословении Отца Моего,
наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира.
Взалкахся бо, и дасте Ми ясти; возжадахся и напоисте Мя;
наг бех, и одеясте Мя (Мф.25:34-36)! Какой же трепет,
какое изнемождение, какая тьма обнимут тебя, когда
услышишь осуждение: идите от Мене, проклятии, во тьму
кромешную, уготованную диаволу и аггелом его: взалкахся
бо, и не дасте Ми ясти; возжадахся бо, и не напоисте
Мене; наг бех, и не обеясте Мене (41-43)! Ибо не хищник
там обвиняется, но осуждается не делившийся с другими.
Я сказал, что почитал полезным. Если
послушаешься, известны блага, уготованные по
обетованиям; а если преслушаешь, написана и угроза: но
желаю, чтоб ты избежал и не дознал ее опытом, приняв
лучшее намерение, и чтоб собственное твое богатство
сделалось для тебя искупительной ценою, и ты достиг
уготованных небесных благ, по благодати Призвавшего всех
нас в царство Свое. Ему слава и держава во веки веков!
Аминь.
Василий Великий, святитель
Цитировано по:
Творения иже во святых отца нашего
Василия Великаго
Архиепископа Кесарии Каппадокийския. -
М: Паломник, 1993
Святоотеческое наследие
***
Молитва святителю Василию Великому, архиепископу Кесарии Капподакийской:
- Молитва святителю Василию Великому, архиепископу
Кесарии Капподакийской. Святитель Василий
Великий - один из величайших богословов и
гимнографов, толкователь Писания, церковный
благотворитель, аскет, приложил усилия для включения
в общецерковную жизнь и упорядочения монашества, до
этого развивавшегося стихийно. Активнейший
обличитель арианства. Церковь называет его
Вселенским учителем. Ему молятся об укреплении веры,
монашеского служения, обращения еретиков и маловеров, обращаются за
помощью в учебе, делах благотворительности и вообще
во всяком занятии. Издавна считается покровителем
садов и огородов, которому молятся о даровании щедрого урожая
Акафист святителю Василию Великому:
Канон святителю Василию Великому
Житийная и научно-историческая литература о святителе Василии Великом:
Труды святителя Василия Великого:
- "Беседа первая. О посте"
- "Беседа вторая. О посте"
- "Беседа третья. На слова: внемли себе"
- "Беседа четвертая. О Благодарении"
- "Беседа пятая. На память мученицы Иулитты"
- "Беседа шестая. На слова из Евангелия от Луки"
- "Беседа седьмая. К обогащающимся"
- "Беседа восьмая. Говоренная во время голода и засухи"
- "Беседа девятая. О том, что Бог не виновник зла"
- "Беседа десятая. На гневливых"
- "Беседа одиннадцатая. О зависти"
- "Беседа двенадцатая. На начало книги Притчей"
- "Беседа тринадцатая. Побудительная к принятию святого крещения"
- "На упивающихся"
- "Беседа пятнадцатая. О вере"
- "Беседа шестнадцатая. На слова: В начале бе Слово"
- "Беседа семнадцатая. На день святого мученика Варлаама"
- "Беседа восемнадцатая. На день святого мученика Гордия"
- "Беседа девятнадцатая. На день святых четыредесяти мучеников"
- "Беседа двадцатая. О смиренномудрии"
- "Беседа двадцать первая. О том, что не должно прилепляться к житейскому, и о пожаре, бывшем вне церкви"
- "Беседа двадцать вторая. К юношам о том, как пользоваться языческими сочинениями"
- "Беседа двадцать третья. На день святого мученика Маманта"
- "Беседа двадцать четвертая. Против савеллиан, Ария и аномеев"
- "Беседа двадцать пятая. О милости и о суде"
- "Беседа двадцать шестая. Утешение больному"
- "Гомилия на Святое Рождество Христово"
- "Из двадцать седьмой главы книги о Святом Духе, к блаженному Амфилохию"
- "Из двадцать девятой главы книги о Святом Духе, к блаженному Амфилохию"
- "Каноническое послание первое к Амфилохию епископу Иконийскому"
- "Каноническое послание второе к Амфилохию епископу Иконийскому"
- "Каноническое послание третье к Амфилохию епископу Иконийскому"
- "Каноническое послание к хорепископам"
- "Письмо Григорию брату о различии сущности и ипостаси"
- "Послание к Григорию пресвитеру"
- "Послание к Диодору епископу Тарскому"
- "Послание к епископам"
- "Нравственные правила"
- "Подвижнические уставы подвизающимся в общежитии и в отшельничестве"
- "Правила, кратко изложенные в вопросах и ответах"
- "Правила, пространно изложенные в вопросах и ответах Большой Аскетикон"
- "О подвижничестве"
- "О Предании Церковном"
- "О Святом Духе"
- "Опровержение на защитительную речь злочестивого Евномия"
- "Наставление священнику, которому предстоит служить св. Литургию"
- "Коленопреклоненные молитвы на Троицу"
- "Сотницы"
- "Письма к разным лицам. Часть первая"
- "Письма к разным лицам. Часть вторая"
- "Письма к разным лицам. Часть третья"
- "Беседы на псалмы"
- "Беседы на Шестоднев"
- "Толкование на книгу пророка Исаии"
|
