Феофан Затворник. "Востани спяй"
Собрание святоотеческих писаний направленных к побуждению человека от сна греховного для бодрствования о Христе
Память: 10 / 23 января, 16 / 29 июня (перенесение мощей)
В 1872 году святитель Феофан уходит в затвор
в Вышенской Пустыне. С этого времени начинаются его
великие литературно-богословские труды:
истолкование Священного Писания, перевод творений
древних отцов и учителей, многочисленная переписка с
разным лицам, обращавшимся к нему с недоуменными
вопросами, с просьбой о помощи и наставлениях. Он
отмечал: "Писать - это служба Церкви нужная. Лучшее
употребление дара писать и говорить есть обращение его
на вразумление грешников". Святитель Феофан оказал
и оказывает сейчас глубокое влияние на
духовное состояние общества.
***
Содержание
"И воскресни от мертвых, и осветит тя Христос"
Еф. 5:14
Состяние человека, пребывающего в грехе
и нерадеющего о своем спасении, в слове Божием
уподобляется сну. – И точно, как спящий не видит ничего,
что около него, не слышит говора, вокруг происходящего и
не чувствует опасности, если какая угрожает ему: так и
беспечный грешник не видит умом своим ни того
устройства, которое в нем, ни того устроения духовных
вещей, кои около его, ни горькой участи, которую сам
себе готовит своею дурною жизнью и которая готова его
постигнуть его всякую минуту. Все духовное будто не
касается его: он спит для него. Спит: и кто пробудит
его?
Человеколюбивый Бог многообразно
тревожит спящего грешника, чтобы опомнился, открыл
глаза, пришел в чувство: тревожит Божественным словом
Своим – Пророческим и Апостольским, тревожит гласом
совести, в сердце звучащим и озабочивающим, тревожит
разными внешними событиями, кои над самим грешником, или
над ближними его совершаются. Отовсюду простираются к
бесстрашному и нерадивому грешнику воззвания: "Востани,
спяй, востани! Что спиши!"
Когда, Бог даст, услышит кто такое
воззвание и вонмет ему; то первое действие сего внятия
обнаруживается тем, что грешник задумывается над собою,
– задумывается и начинает рассуждать сам в себе: "Как же
быть-то наконец? Так оставаться, горе. Не бросить ли уж
непотребныя дела свои?"
Минута, в которую зарождаются такие
озабочивающие вопросы, очень дорога в участи грешника.
Сим зачинается движение его к обращению. Что родились
такия помышления, это есть благодать Господня. Теперь
грешнику предлежит самому взяться за себя и уговорить
душу свою оставить, наконец, самоугодливую жизнь и
начать трудиться для богоугождения во спасение свое
весное.
Уговаривать душу свою, кажется, мог бы
всякий. Но на деле бывает не так. Неученый, по
малоучености, не может подобрать сильных речей, а
ученый, по многоучености, переполнен такими речами,
которыя совсем иной имеют тон и строй, нежели какие
требуются при уговаривании души. От чего, между прочим,
и бывает, что не всякий задумавшийся над собою
обращается к Богу: а подумает, подумает, – и опять
вдается в прежние грешные порядки жизни.
Чтобы пособить в уговаривании души и
себе и другим, составляется сборник свято-отеческих
писаний, кои направлены к вразумлению грешника и
обращению его на путь правй. Св. Отцы намеренно входили
в греховное состояние человека и изображали
бедственность его пространно с поразительною ясностью,
чтобы возвесть грешника к уразумению опасности своего
положения и тем возбудить в нем ревность о спасении себя
от угрожающей погибели. Очистившись от грехов, они живо
сознавали все зло, какое причиняет человеку грех; от
того и описали его словом сильным и действенным. Другому
не сделать сего с таким успехом. И сам грешник недоволен
к тому, потому, может быть, самому, что еще во грехе
пребывает. На сем основании и сочтено более сообразным с
целию не свои составлять размышления, а предложить
святоотеческие увещания, которым, сверх того, доступ до
души наперед приготовляет уже высокое достоинство лиц,
от которых они к нам простираются, а действие на сердце
обещает сила помазания, проникающего отеческого писания.
Начинаем сборник сей с писаний святителя
Тихона. За ним последуют извлечения из писаний св.
Ефрема Сирина, св. Златоуста, Василия вел., Григория
Богослова, Макария вел., св. Димитрия Ростовского, и
других. Большая доля заимствуется из св. Тихона, св.
Ефрема Сирина, и св. Златоуста, потому что они чаще
обращались к сему в писаниях своих и подробнее
изобразили состояние грешника и потребности покаяния.
Самые статьи не располагаются по
какому-либо плану определенному, в той уверенности, что
план, нужный в деле познания, в деле умягчения сердца
излишен, и иногда не столько пользует, сколько вредит,
отвлекая внимание от существа дела к форме. Никто не
может определенно сказать, какое слово воздействует на
сердце, чтобы направить его туда. Предлагай многое и
разное – что-нибудь падет на душу.
Сопровождаем сей сборник искренним
благожеланием, да послужит он к вразумлению подобных нам
грешников и поможет им обратиться на путь покаяния и
христианского жития.
Бывает, что человек человека ленивого
возбуждает и говорит ему тако: востани, пора идти на
дело! Тако спасительная сила Божия благодать возбужданет
христианина ленивого и нерадящего о своем спасении:
востани, и иди на дело, на которое призвал тебя Господь.
Всяк бо грешник нерадивый и не кающийся лежит, и со
страхом и трепетом не содеевает своего спасения: не
трудится в винограде Господнем
(Флп. 3:12; Мф. 20:1,21:33.). Лежит блудник и
прелюбодей; лежит тать, хищник и грабитель; лежит
злобный и человеконенавистник; лежит клеветник,
ругатель, поноситель и уничижающий ближнего своего, и
языком своим, как орудием кго биющий; лежит пьяница и
сластолюбец; словом лежит всяк грешник неисправный и не
кающийся. К таковому всякому благодать Божия приходит и
ударяет его, и гаголдет ему: Востани! Пора идти на дело
Господне, пора каяться, пора трудиться в деле спасения.
Востани! Врямя уходить и невозвратиться; житие твое
сокращается, смерть неяаянно приходит: сатана, как
хитрый тать, спасение твое крадет. Востани убо и отряси
сон от очей твои! Востани спяй и воскресни от мертвых, и
осветит тя Христос (Еф. 5:14) – Востани! Бог, яко благоутробный и
милосердный Отец, как блудного сына, ожитает тебя к
себе. Егда возвратився воздохнеши, тогда спасения и
уразумеши, где еси был (Ис. 30:15). Востани! Христос Господь ради
тебя пострадал и умер; кровь Христова, ради тебя
излияна; не сребром или златом, не иною какокю ценою, но
дражайшей кровию Христовою спасение тебе сыскано. Хощеши
ли так дорогое сокровище нерадение потерять, и вринуть
себя в ручную власть диавольскую, и в вечное мучение, от
которого Христов кровию Своею избавил тебя? Помяни, что
смерть и кровь Христова грешнику некающимуся не
пользует; якоже больному лекарство, который сам о себе
нерадит. Востани! Се Господь грозит казнью на нечестивых
и беззаконных: да не и тебя постигнет казнь. Аще
сокрыются во ад, то и оттуду рука моя исторгнет я; и аще
взыдут на небо, то и оттуду свергну я. И аще скрыются на
версе Кармила, то и оттуду взыщу и возму я, и аще
погрузятся от очию Моею во глубинах морских, то и тамо
повелю змиеви, и угрызет я; и аще пойдут в плен пред
лицем враг своих, и тамо повелю оружию, и избиет их: и
утвержу очи Мои на них во злая, а не во благая (Амос. 9:2-4).
Аще не обратитеся, оружие свое очистит, лук свой напряже, и
уготова и; и в нем уготова сосуды смертныя, стрелы своя
сгараемым содела (Пс. 7:13-14). Излиется кровь их яко персть, и
плоти их яко лайна; и сребро их и злато их не возможет
изъяти их в день гнева Господня, и огнем рвения Его
поядена будет вся земля (Соф. 1:17-18). Человече бедный!
Покайся, да избежиши – казни Божия. Прещение Божие не суетно есть;
сбудется, когда грешники не покаются. Востани! Се житие
твое сокращается, и на всякий день некая часть его
отнимается; а смерть наступает, и, как скорый вестник, к
тебе приидет; и уже близко сего дня она к тебе, нежели
вчера и третьего дня была; и в чем тебя застанет, в том
на оный век пошлет. Берегись же, да не застанет тебя в
нераскаянии и неисправности! Она нечаянно, как тать,
приходит; и тогда восхищает людей, когда не чают; и так,
как не чают. Берегись же, и на всякий день и час ее
ожидай; и восставши, трезвися, бодрствуй, и буди таков,
каков в час ея хощешь быть. Помяни, где пожившии во
грехах, и в роскошах, в сластолюбии, в веселостях мира,
в чести, славе, богатстве? Умерли они; отошли от них и
угодия их; и имеются ные на своих местах и ожидаются
всемирного суда Христова. Востани! Се Христос
Господь приидет на суд, и всех на суд Свой позовет, да приимет
кийждо яже с телом содела, или блага или зла (2Кор.
5:10). Позовешися и ты на суд оный, и воздаси слово за всякое
дело, слово и помышление богопротивное. Тамо на две
части разделятся все люди, и станут одни по правую
сторону Судии, а другие по левую. Тии услышат от
праведного Суди: приидите благослевеннии Отца Моего,
наследуйте уготованное вам царствие от словения мира.
Сии послышат: идите от Мене проклтии в огнь вечный,
уготованный диаволу и ангелом его (Матф. 25:34-41). Блаженны, которые
услышат: приидите! Окаянны и бедны, которым скажется:
идите от Мене! Востани убо, бедный грешник! И со страхом
и трепетом содевай српасение свое, до сподобишися тогда
быти в числе блаженных. Востани! Мука вечная небрежливых
и нераскаянных грешников ожидает! Чего и тебе ожидать,
аще не востанешь, и с сокрушением сердца не будешь
каятися? Ныне всякому кающемуся милосердие Божие
обещается и делается: тогда всякое милосердие престанет;
тогда услышится реченное слово: чадо! Помяни,
яко воприял если благая в животе твоем (Лук. 26:5)! Будешь слышать
слово сие и ты; будешь страдать без конца; будешь всегда
умирать; будешь гореть, и никогда не сгоришь; будешь
вкушать горести вечныя – смерти. Огнь, мучащий тя не
угастет, червь снедающий тя не умрет, аще не покаешися.
Востань убо, покайся, и с плачем и слезами обратися ко
Господу Богу твоему, да помилует тебя, да не впадеши в
бесконечное оное зло. Востани! Вот праведным, святым и
всем грешникам, – сокрушенным сердцем кающимся,
обещается от Бога вечная жизнь, вечная радость и вечное
блаженство! Будут с Богом в веки; будут Бога луцем к
лицу видеть, и тем, как пресладким питием, наслаждаться
во веки; будут утешаться во веки, будут радоваться и
ликовати во веки; будут яко царие и господие царствовать
во веки. – В вечную оную жизнь никакой грешник не
внидет, аще сокрушением сердца и горячими лезами не
омыется и не очистится, аще верою риз своих не убелит в
крови Агнчей (Апок. 7) Ибо вне псы, и чародеи, и любодеи, и
убийцы, и идолослужители, и всяк любяй и творяй лжу (Апок.
22). Востани убо, и кайся и трудись в деле спасения своего,
да не лишишися блаженства онаго! Днесь аще глас Его
услышите, не ожесточите сердец ваших, яко в прогневании,
во дни искушения в пустыни: в оньже искусиша Мя Отцы
ваши, искусиша Мя и видеша дела Моя. Четыредесять лет
негодовах рода того и рех: присно заблуждают сердцами,
тииже не познаша путей Моих: яко кляхся во гневе Моем,
аще внидут в покой Мой (Пс. 94:8-11). Споспешествующе
же и молим, не вотще благодать Божию прияти вам. Глаголет бо: во
время приятно послушах тебе, и в день спасения помогох
ти. Се ныне время благоприятно! Се ныне день спасения (2Кор. 6:1-2).
Почто ты, человече, Мене оставил? Почто
тебе Возлюбившаго отвратился? Почто паки пристал к врагу Моему?
Помяни, яко тебе ради с небесе снидох.
Помяни, яко тебе ради плоть бых. Помяни, яко тебе ради
от Девы родихся. Помяни, яко тебе ради младенчествовах.
Помяни, яко тебе ради смирихся. Помяни, яко тебе ради
обнищах. Помяни, яко тебе ради на земли пожих. Помяни,
яко тебе ради гонение претерпех. Помяни, яко тебе ради
злословие, поношение, ругание, бесчестие, раны,
заплевание, заушение, насмеяние, укоризненныя страсти
приях. Помяни, яко тебе ради со беззаконными вменихся.
Помяни, яко тебе ради поносною смертию умер. Помяни, яко
тебе ради погрбен бых.
С небесе снидох, чтобы тебе на небо
возвести. Смирихся, чтобы тебе вознести. Обнищах, чтобы
тебе обогатить. Обесчестихся, чтобы прославить.
Уязвихся, чтобы тебе исцелить. Умер, чтобы тебя оживить.
Ты согрешил, а Я грех твой на Себе взял.
Ты виноват, а Я казнь приял. Ты должник, а Я долг
заплатил. Ты на смерть осужден, а Я за тебя умер.
К сему любовь Моя, милосердие Мое
привлекло Мене. Не мог Я терпеть, чтобы ты в таком
страдал злополучии. Сию ли ты Мою любовь пренебрегаешь?
– Вместо любви ненависть воздаешь. Вместо Мене грех
любишь. Вместо Мене страстям работаешь.
Но что ты сыскал во Мне отвращения
достойное? Чего ради не хочешь ко Мне прийти? – Добра ли
себе хочешь? Всякое добро у Мене. Блаженства ли хочешь?
Всякое блаженство у Мене. Красоты ли хочешь? Что
краснейше паче Мене? Благородства ли хочешь? Что
благороднее Божия Сына и Девы. Высоты ли хочешь? Что
славнее паче Мене? Богатства ли хочешь? У Мене всякое
богатство. Премудрости ли хочешь? Я премудрость Божия.
Дружества ли хочешь? Кто любезнее и любительнее паче
Мене, Иже душу за всех положил? Помощи ли ищешь? Кто
поможет кроме Мене? Врача ли ищешь? Кто исцелит кроме
Мене? Веселия ли ищешь? Кто увеселит кроме Мене?
Утешения ли в печали ишещь? Кто утешит кроме Мене? Покоя
ли ищешь? У Мене обращеши покой души твоей. Мира ли
ищешь? Аз есмь покой душевный. Живота ли ищешь? У Мене
источник живота. Света ли ищешь? Аз есть свет миру.
Истины ли ищешь? Аз есть истина. Пути ли ищешь? Аз есть
путь. Вождя ли к небеси ищешь? Аз есмь вождь верный.
Что убо, чего ради не хочешь прийти ко
Мне? Приступить ли не смеешь? К кому удобнейший приступ?
Просить ли опасаешься? Кому Я просящему с верою отказал?
Грехи ли не допускают тебя? Я за грешников умер. Смущает
ли тя множество грехов? Более у Меня милосердия.
Приидите ко Мне вси труждающиися и
обремененнии, и Аз упокою вы (Матф. 11:28).
Себе искушайте, аще есте в вере, себе искушайте (2Кор. 13:5).
Слава Богу! Все мы называемся христиане;
все мы исповедуем единаго Триипостасного Бога, Бога
живого и бессмертного: все мы крестилися во имя святой и
единосущной Троицы, Отца и Сына и Святого Духа; все мы
веруем в распятого и из мертвых воскресшего Иисуса
Христа Сына Божия, и знамение Того показуя, знаменуем
себя крестом: все входим в церковь святую, и молимся, и
призываем, поем и славословим святое имя Божие; все
слушаем святое Божие слово; все причащаемся святых и
животворящих тайн Христовых; все мы позваны к весной
жизни и небесному царствию, и глаголем в символе святом:
чаю воскресения мертвых и жизни будущаго века. Слава
Богу о всем том и прочем!
Воистину преславны и великолепны суть
таинства христианства: велико и преславно быть
христианином. – Но осмотримся и искусим себе, истинно ли
мы христиане, по увещанию апостольскому: себе искушайте, аще есте в вере? – Без веры бо христианин быть не может.
Показываем знаки христианства, как выше сказано: но
имеем ли внутрь себе истинное христианство? Все бо
внешнее без внутреннего ничто, и знаки внешние без самой
истины суть ложь и лицемерие. Хвалимся все верою; но
творим ли дела, сообразные вере, якоже Апостол глаголет
всякому: покажи Ми веру твою от дел твоих (Иак.
2:18). Называемся
христиане от Христа: но распяли ли плоть со страстьми и
похотьми, как подобает христианам, верующим в распятого
Христа, якоже Апостол глаголет: иже, Христови суть,
плоть распяша со страстьми и похотьми (Гал. 5:24), и чувствуем ли
внутрь себе духовное радостное елея помазание (1Иоан.
2:27)? Веруем
Евангелию: но достойно ли живем Евангелия? Исповедуем и
призываем Бога истинного: но угождаем ли Ему верою и
чистою совестию, чего Он от нас требует? Слушаем святое
Божие слово: но внимаем ли тому, и исправляем ли себя по
правилу того? Причащаемся святых и животворящих тайн
тела и крови Христовых: по обновяемся ли мы от святого
причастия, и успеваем ли в духовного, нового человека?
Сия и прочая рассмотрим и осмотримся,
как живем, как обращаемся, как мыслим, как говорим, как
делаем, как сердцем пред Господом вся видящим
обращаемся, и каким друг с другом обходимся; и тако
рассмотреве исправим себе, да не только именем, но и
истиною будем христиане. – Сделались мы благодатию Божию
христианами: потщимся истинное христианство внутрь себя
иметь. Крестились мы во единаго Триипостасного Бога, и
получили дар святости и оправдания: потщимся сохранить
до конца небесное то сокровище. Веруем в распятого
Иисуса хХриста: потщимся верою и последовать Ему, и
вземше всяк крест свой за ним идти. Исповедуем и
призываем небесного Бога; потщимся и угождать Ему
небесными нравами. Слушаем Божие слово; потщимся и жить
так, как оно научает нас. Чаем воскресения мертвых и
жизни будущаго века: потщимся и обращаться в мире сем
достойно воскресения мертвых и жизни будущаго века, и
отвратившеся от суеты мира сего, к единым вечным благам
стремиться. Приступаем к святой и небесной трапезе тайн
Христовых: потщимся, дабы хлеб сей небесный и
животворящий обращался в живот, освящение, просвещение,
обновление, радость и утешение душевное.
Так веру нашу от дел покажем, тако не
только именем, но и самою вещию будем христиане. – Боже!
Ущедри ны и благослови ны, просвете лице Твое на ны, и
помилуй ны: познати на земли путь Твой, во всех языцех
спасение Твое (Пс. 66:2-3).
Иже веру иметь и креститься, спасен будет (Марк. 16:16)
Слово сие сказал Спаситель наш Господь
ко утверждению и утешению нашему. – Что бо утешительнее
для верной и крещеной души паче слова сего, которое ей
обещает вечное спасение? – Возлюбленные христиане! Богу
слава! И мы веруем во Евангелие и святым крещение
просвещены. Но посмотрим силу святого крещения, и
повидим, что мы были прежде крещения, и что по крещении
сотворились. Да оттуда живое воспримем утешение.
Через святое крещение всего бедствия
избавились мы, и все блаженство истинное получили
благодатию Божию. Прежде крещения удалены мы были от
Бога: но крещением приблизились к Богу. Прежде крещения
враги Божии были мы: но крещением примирились Богу и Бог
нам примирился. Прежде крещения чада гнева Божия были
мы: но крещением сосуды милости Божия сотворились.
Прежде крещения чада тьмы и чада диавола были мы: но
крещением чада света и чада Божия сотворились. Прежде
крещения оскверненные грехами были мы: но крещением
омылись, освятились, и оправдались. Прежде крещения
погибшие были мы: но крещением спасенными сотворились.
Прежде крещения затворены были нам двери к вечной жизни
и небесному царствию: но крещением отворились, и входят
невозбранно хранящие благодать святого крещения.
Сия и прочая благодеяния Божия чрез
святое крещение получаем, – получаем туне без всяких
наших заслуг от единого человеколюбия Его. Что бо
погибший может заслужить? – Слава благости Божией, слава
человеколюбию Его, слава милосердию Его, слава щедротам
Его! Буди имя Господне благословенно отныне и до века! –
Сию всю высочайшую Божию милость заслужил наш
Единородный Сын Божий Иисус Христос, Спаситель наш,
заслужил дражайшею кровию и смертию Своею.
Возлюбленные христиане! Помянем святое
крещение, и осмотримся, достойно ли живем святого
крещения, да не самое то крещение будет в большее
осуждение в день страшного суда Христова, где судится
всякое слово, дело, и помышление законопреступное.
Святое крещение есть аки дверь, которые
крестящиеся входят в церковь святую, и делаются домашние
Божии и сожители святых: но не просто, а прежде крещения
бывают отрицания и обеты.
Отрицались мы тогда от сатаны и всех
злых дел его. – Сатана есть дух лукавый и злой; он
создан был от Богадобрым, но со своими единомысленниками
от Него отступил, и так из светлого сделался темным, и
из доброго злым и лукавым. Дела его суть: идолослужение,
гордыня, лукавство, ложь, лесть, хитрость, зависть,
злоба, хищение, прелюбодеяние, блуд, всякая нечистота,
клевета, хула и всякий грех: он бо есть греха
изобретатель; он – прародителей наших в рае прельстил, и
ко греху и отступлению от Бога привел. – Сего злого духа
и всех злых его дел прежде крещения отрицаемся. –
Отрицаемся всякой суеты, гордости и пышности мира сего,
яко познанные и обновленные к вечному животу. –
Обещаемся Христу, Сыну Божию, со Отцем и Святым Духом,
верою и правдою служить, и стопам Его последовать.
Тако поставляется между Богом и нами
Завет. Мы, отрекшеся сатаны, обещаемся Богу служить и
верными Ему быть: Бог нас в высочайшую Свою милость
приемлет, и обещает нам наследие вечного живота и
царствия, и грехами оскверненных банею крещения омывает,
освящает и оправдывает, якоже всякому крещенному иерей
приветствует: омысля еси, освятился еси, оправдался еси
(1Кор. 6:11).
Возлюбленные христиане! Помянем
отрицание и обеты оные, и осмотримся, храним ли мы их:
Богу бо солгать тяжко, и лживым пред Ним быть очень
опасно. Осмотримся убо, не обратился ли кто от нас паки
к сатане, и не открекля ли Христа, и не оставил ли Его;
осмотримся, в которой части находимся, в сатанинской или
Христовой. – Чью кто волю исполняет, тому и работает, к
тому и принадлежит. Отрицается Христа не только тот, кто
имени Его святого отрицается, и Его не исповедует Сына
Божия и Спасителя своего, но и тот, кто бессовестно и
бесстрашно заповеди Его святые нарушает. Сие есть учение
апостольское; Апостол бо глаголет: Бога исповедуют
ведети, делы же отмещутся Его (Тит. 1:16). Видим, что и делами,
а не только устами Бога отмещутся люди. Блудодействует
ли кто, и прелюбодействует: отмещется Христа. Злобится
ли кто на ближнего своего и ищет кго как повредить:
отстал от Христа. Крадет ли кто, похищает и отнимает
добро у ближнего: отступил от Христа. Обманывает ли кто,
и прельщает ближнего: уже не есть со Христом, но во всех
сих повинуется врагу спасения; а тако и во обещаниях
своих не стоит, которые Богу обещал, и тако Богу солгал.
Рассмотрим убо, возлюбденные, совесть и
житие наше, к которой части мы принадлежим, Христовой
или противника Его, доброй или злой, к спасемым или
погибающим? Кто не со Христом, тот противник Христу; сам
бо глаголет Христос: иже несть со Мною, на Мя есть
(Матф. 12:30). Возлюбленные остережемся, и будем со Христом зде в мире
сем, якоже при крещении обещались мы; будем зде со
Христом, да и в будущем веке со Христом будем, по не
ложному Его обещанию: идеже есмь Аз, ту и слуга Мой
будет (Ин. 12:26). Послужим Ему зде, яко Царю нашему и Богу, да
в день суда за слуг своих нас признает Он, и верным
своим рабам сопричтет нас, и отверзет нам двери весной радости.
Случися им истинная притча: пес возвращся
на свою блевонину, и свинья омывшися в кал тинный
(2Петр. 2:22).
Невозможно довольно описать и оплакать
бедственное состояние того христианина, который по
святом крещении вдался в беззаконные дела, и
беззаконнует. Всего того блаженства лишается он,
которого в крещении Божиею благодатию сподобился было, и
самовольно ввергает себя в бедствие оное, от котрого
избавился было; паче же в большее попадается бедствие.
Ибо познал было истину, но вней не хотел жить; познал
Бога, но Его не хотел почтить; познал путь, ведущий к
весному блаженству, но по нем не хотел идти; обещался
Богу работать, ео в том Ему солгал. Омылся, освятился,
оправдался, но всего того решился; сделался чадом
Божиим, но то преславное благородие потерял; соделался
наследником вечного живота и царствия, но то наследие
погибил. И сие-то есть, что Апостол глаголет о таковых:
лучше бы им не познати пути правды, нежели познавшим
возвратиться вспятьот преданныя им святыя заповеди
(2Петр. 2:21).
Видишь, христиане, какое бедствие есть
беззаконнующего христианина. Невинно оно ныне, яо не
телесными очами, но душевными видится; но тогда явится,
когда тайные и явные дела наши в явление всему миру
придут, то есть на втором пришествии Христовом. Тогда
бедный таковый христианин узнает и увидит великую свою
беду и пагубу. Воистину многих слез и плача надобно,
такового христианина состояние оплакать. Якоже бо
измовенный в бане, грязья и калом паки марается: тако
христианин омовенный банею крещения, паки беззакониями
оскверняется. Якоже из рубища сквернаго одетый в порфиру
и виссон систый, паки совлекается прекрасного того
одеяния, и облекается в гнусное оное рубище: тако всяк
делает, кто по святом крещении беззаконнует. Ибо и сей
из рубища греховного оделся было в ризу оправдания
Христова, но отвергнувши ту прекрасную одежду, паки
облеклся в греховное рубище. Якоже исходяй из тьмы на
сввет, и паки во тьму обращающийся: таки тому случилося,
который от тьмы греховной изшел было на свет ко Христу,
свету истинному, но паки во тьму оную обратился. Якоже
свободившийся от работы и плену, исходит на свободу, и
паки в горькую оную неволю возвращается: тако
беззаконнующий христианин избавился было благодатию
Христовою от горькой работы и пленения дьявольского, но
паки в бедствие оно возвратился. Якоже изъятый из рва
глубокого человек и паки в ров тот падающий: тако
беззаконнующий христианин, изведен был из рва погибели
вечной, но паки самовольно ввергает себя в ров оный.
Таковому случися истинная притча: пес возвращся на свою
блевонину, и свинья омывшися в кал тинный.
К сему бедственному состоянию
принадлежат: 1) блудники, прелюбодеи и все каким-нибудь
образом себя оскверняющие; 2) воры, хищники, грабители,
и как-нибудь неправедно чужое добро похищающие; 3) люди
злобные, и живот ближнего своего повреждающие; 4)
лукавцы, хитрецы, лицемеры и лестно с ближним своим
поступающие; 5) хульники, ругатели и клеветники; 6)
судии по мзде и дарам, а не по силе присяги и правды
судящии; 7) купцы, которые худую вещь за добрую, и
дешевую за дорогую, и гнилую за здоровую продают, и
просят за товар большей цены, нежели он стоит; 8) чары
творящие, и их призывабщие в домы свои (спириты); 9) все
против совести и бесстрашно закон Божий нарушающие; всем
таковым случися истинная притча: пес возвращся на свою
блевонину, и свинья омывшися в кал тинный.
Возлюбленные христиане, банею святого
крещения омовенные! Осмотрим себя, не возвратился ли кто
из нас от Христа, и не попал ли в вышеписанное
бедственное состояние. Кто противится закону, тот
дьяволу работает: а от Христа уже удаляется. Горе
христианам, по святом крещении беззаконнующим! Отраднее
будет Содому и Гоморре в день судный, нежеле таковым
христианам (1Матф. 11:24). Бедный христианин! Осмотрись и остерегись,
да не вечным пленником дьявола и погибели будешь; огнь
их не угасает, и червь их не умирает. Боже! Пощади
разумное Твое создание, по Твоему образу сотворенное.
Приидите ко мне вси труждающиися
и обремененнии, и Аз упокою вы (Матф. 11:28).
Согрешившим по святом крещении едина
надежда осталась – истинное покаяние. – Слава Богу о
сем, слава Богу! Еще мы не погибли. – Грешники! Еще
надежда осталась, еще щедроты Божии не скончались, еще
покаяние грешникам проповедуется, еще нищим
благовествуется, еще уаря небесного милось везде
публикуется, еще двери милосердия не затворены, еще
благодать Божия всем отверста, еще грешники, кающиеся
спасаются, и мытари и любодее, очистившиеся покаянием, в
царствие Божие вхлдят, еще Бог милосердый всех
отвратившихся к себе призывает, и ожидает, и обещает
милость, еще отец чадолюбивы блудных сынов, от страны
дальней возвращающихся премлет, и дому своего двери им
отверзает, и в первую одежду их облекает, и дает
перстень каждому на руку, и сапоги на ноги, и всей своей
святой фамилии велит радоваться о них: радуйтеся,
ангели, и все избранные Мои! Грешники ко Мне обращаются,
человеки, создание Мое, по образу Моему и по подабию
сотворенное, погибшие спасаются, мертвые оживляются, и
изгибшие обреаются. – Слава благости Его, слваа
человеколюбию Его, слава милосердию Его, слваа щедротам
Его!
Грешники бедные! Что и мы медлим на
дальней стране, и не идем к Отцу нашему? Что гладом
гибнем? Что беззакониями, аки рожцами исполняемся? В
дому Отца нашего всякое изобилие есть: тако и наемник до
избытка насыщаются. С великим усердием и желанием ждет
нас Отец наш, и возвращающихся к Нему издалеча любезно
увидит нас, и милосердными очами воззрит на нас, и милы
будем ему, и так нападет на выю нашу, и обымет нас и
облобызает нас лобзанием любви своей святой, и не будет
нам выговаривать, и грехов наших и беззаконий наших не
помянет к тому: и начнут о нас радоваться и веселиться
все святые ангели и избранные Его. Итак придем в себя, и
восставше пойдем и поспешим ко Отцу нашему, – и всяк да
скажет Ему со смирением и жалением: Отче! Согреших на
небо и пред Тобою, и уже несмь достоин нарещися сын
твой: сотвори мя, яко единаго от наемник Твоих (Лук.
15:18-19). Поспешим, поспешим, грешники, пока время не ушло,
пока Отец ждет, пока двери дома его святого не
затворены. Покаемся, пока милосердие Божие действует, да
не познаем не себе правды Божией дело, вечный суд.
Лежит человеком единою умрети (Евр. 9:27).
Смерть сильна грешника подвигнуть к
покаянию. Известна нам смерть и неизвестна; известна,
яко вси умрем: неизвестна, яко когда, и как, и где
умрем, не знаем. Чем более живем, тем более умаляется
житие наше, и сокращаются дни наши, и приближаемся к
смерти: и уже ближе есмы сего дня, нежели вчера были,
сего часа, нежели прошедшего. Смерть за всяким невидимо
ходит, и восхищает его тогда, когда не чает. Все почти
люди, а паче здоровые и крепкие мечтают так в себе: я
еще поживу, невидна еще кончина моя; соберу и буду
насыщаться собранными благами. Но тут нечаянно нападет
на него смерть, – и тогда погибаются все мечтания и
помышления его. Скоро умирает тот, который долгое обещал
себе житие; оставляет и мир и в мире тело свое (тот),
который хотел собирать и богатеть. Тако неизвестна нам
кончина, христиане. Бог человеколюбивый, попечение о нас
имея, положил нам неизвестную кончину нашу, да всегда к
ней готовы будем и пребываем в истинном покаянии. С чем
человек из сего мира изыдет, с тем явится и на суде
Христовом.
Грешники! Рассудим прилежно слово сие, и
покаемся, да не со грехами нашими отыдем на оный век, и
на оном суде явимся. Бог милосердный обещал нам
благодать и милость свою явить: но утрешнего дня не
обещал. Гораздо да внимаем сему, – воспрянем от сна, и
памятуя смерть нашу, исправим себя, и приуготовим ко
исходу, да блаженно скончаемся. Блаженни мертвии
умирающии о Господе (Апок. 14:13). Умирает о Господе, кто в
покаянии и вере и истинной молитве умирает. Страшен час
тот всем; все святые на час тот взирали и плакали,
и тако человеколюбивого Бога умилостивляли, дабы избавил
их в час он. Дивно, что святые, смотря на час тот,
плачут: но грешники не плачут хотя и по все дни видят
умирающую братию свою. Грешники бедные! Что мы спим? Се
дьявол крадет, яко тать, спасение наше; напишем в памяти
нашей час оный, и будем готовы; от сего часа будет
человек или вечно блажен, или вечно бедствен. Тут
всякому отворяются двери к вечности, – и пойдет или в
счастливую или в несчастливую вечность. От того пункта
начинает человек или вено жить или вечно умирать. Где
ныне прежде нас пожившие, и в роскошах и сластях и
нераскаянные пребывшие? – Отошли от мира сего, и все
свои успехи оставили и пребывают в своих местах, и
последнего суда ожидают, где по делам своим совершенно
воспримут. Сего ради, пока еще не пришел к нам час оный,
обратимся чистым сердцем к Богу нашему, и Ему покаянием
и верою примиримся, и вечный живот получим. О сем
увещевают и молят нас святые Апостолы в писаниях своих:
по Христе убо молим, яко Богу молящу нами, молим убо по
Христе, примиритеся с Богом. Не видевшаго бо греха по
нас грех сотвори, да мы будем правда Божия о Нем
(2Кор. 5:20-21).
Лежит человеком единою умрети (Евр. 9:27).
Слышах глас с небесе глаголющ ми: напиши блаженни мертвии умирающии о
Господе от ныне. Ей, глаголет Дух, да почиют от трудов своих (Апок. 14:13).
Житие наше подобно пути, которым от
самого рождения до смерти непрестанно идем. Бдим ли, или
спим, делаем, или почиваем? Беспрестанно путь сей
умаляется, и всяк к концу своему приближается. Когда
рождаемся, на путь сей вступаем; а когда умирем, путь
сей оканчиваем. И чем более живем, тем далее от термина
рождения отходим, и более к термину скончания
приближаемся. Итак житие наше на земле не иное что, как
непрестанное к смерти приближение.
Путь сей иному должайший, иному
кратчайший определил Бог. Иный бо в младенчестве, иный в
отрочестве, иный в юношестве, иный в мужеском возрасте,
а иный в старости оканчивает его.
Как известно, что путь сей начали мы:
так известно, что его и оканчиваем. Но когда скончаем
его, то Промысел Божий скрыл от нас, дабы всегда конца
того ожидали мы, и такими бы всегда тщались быти,
каковыми хощем быть при скончании. "Того ради, –
глаголет Златоуст святой, – Бог постановил нам
неизвестный день смерти нашей, дабы мы ради неизвестного
конца жития нашего всегда себя содержали в добродетели?"
(Бесед. 4-ая на посл. к Евр.)
Как время, так и образ скончания
неизвестен нам. Единым образом все рождаемся; а
многоразличными умираем; и столько почти смертей,
сколько людей. Иный в воде погрязнет, и кончает житие
свое, иный землею пожирается, иный громом пораженный
оставляет мир сей, иного разбойнические руки посекают,
иной почивать возлегши, не встает, иной ходя, иной стдя,
иной стоя, падает бездыханен; многие вином и сном
отягчены не пробуждаются и спать будут до общего
восстания; иной в объятиях блудниц, иной в хищении,
разбое, убийстве, иной в прочихх беззакониях праведным
Божием судом поражаются. Но что прочим случается, или
случилось, то тебе и всякому случиться можкт. Они, коих
такая постигла смерть, не надеялись себе того, однакож
дознали на себе то: так и тебе, хотя и не надеешься,
может подобное приключиться. Того ради от чужого
бедствия учись осторожным быть, и всегда к часу оному
покаянием приготовляй себя, дабы, какая ни застанет тебя
кончина, неготового не восхитила.
При смерти всяк познает совершенно,
какое мнение должно иметь о мирских вещах здоровому.
Тогда всяк праведно о богатстве, чести, славе, и
сладострастии рассуждает. Праведно, говорю, рассуждает,
что ими, как во сне, любовался, и что, как сны
восстающегог, образ их прешел. Ибо как наг в мир сей
вошел, так наг и исходит; не выносит с собой ничего; все
мирское миру оставляет. Тогда подлинно с Соломоном
признает, что суета суетствий и всяческая суета (Еккл. 1:2).
Хотя мы и часто видим на других позднее
свое раскаяние, однакож так мир прелестный ослепляет
нас, что дотоле сего не чувствуем, доколе сами на себе
делом самим не узнаем. Иной мыслит старые житницы
разорить и создать новые, чтобы собрать житы свои, и
душу свою через многие лета весело учреждать; но
страшного Божия гласа не слушает: безумне! В сию нощь
душу твою истяжут от тебе: а яже уготовал еси кому
будут? (Лук. 12:20) Иной земли, отчины, палаты расширяет: но не
видит, что един гроб в три аршина в земле готовится ему,
– но и того, может быть, не сподобится; ибо или утроба
звериная, или пучина морская, или иное что гробом может
быть. Иный старается, как бы на высоту чести и славы
подняться; но не примечает, что равно славные, сановитые
и подлые земле предаются. Иной утучняет тело свое; но не
усматривает, что большую пищу заготовляет червям. Но не
в таких замыслах всякого постигает конец, и так погибают
вся помышления его (Пс. 145:4). Познает себя в таких же
обстоятельствах, в каковых других прежде видел. Тогда и
сам все то познает, как суету, или как препятствие – к
истинному блаженству; тогда кается, жалеет, что в таких
суетах ум его занят был; тогда и сам праведно, но
поздно, о всем том рассуждаем.
Когда рождаемся, не чувствуем, как
рождаемся, хотя и знаем, что един образ рождения всем; и
родившись первый глас испущаем плача
(Прем. 7:3). Но не тако
умирае: тогда чувствуем, коль горька есть смерть; тогда
познаем, коль тяжкое разлучение духа от плоти, которых
соединение нечувствительно нам было. Горесть сию
смертную прмечаем на тех, которые при глазах наших
отходят от нас. Слышим, коль тяжело воздыхают и стонут;
примечаем, коль горестно болезнуют, как трудно
разрывается союз души и тела, как великий подвиг
восстает в совести против отчаяния, коль нестерпимый
страх осуждения, ужас геенны объемлет, и прочее. Тогда
разум, совет и мудрость оскудевают; един человек
остается, хотя многими друзьями и сродниками обстоим;
един в жестокой брани подвизается, борется против
врагов, аще сильная помощь милостивого Иисуса не
приспеет. Чего ради предстоящим в таковом случае должно
усердную пролить молитву, чтобы помощь Его пришла и
избавила от скорби, обдержащия брата.
Как двоякий род есть по пути мира сего
идущих, то есть благочестивых и нечестивых: так двоякая
и различная есть кончина, то есть блаженная и
неблагополучная. Блаженная есть кончина благочестивых,
когда в благочестиии о Господе умирают, как небесный
глас объявляет: блаженны мертвые умирающие о Господе!
Неблагополочная кончина есть нечестивых, которые в
нечестии без истинного покаяния и живой веры оканчивают
житие свое. Ибо как оным смерть – упокоение от трудов и
пришествие от многоболезненной к вечной и радостной
жизни: так сим по временной смерти следует вечная
смерть. Обоих восприемлет вечность, которая начало
имеет, конца же не имеет; но вечность неравная: тех
блаженная, вся все благое содержащая; сих злополучная,
плачевная, мучительнейшее и все злое заключающая в себе.
Се гряду скоро, и мзда Моя со Мною,
воздати коемуждо по делом его (Апок. 22:12).
Возлюбленные христиане! Трепещу и
трясусь от страха, слыша и рассуждая слово сие. Кто сие
глаголет? – Бог великий и страшный. О чем глаголет? – О
том, что Он Сам идет сутить вселенную, и воздать всякому
по делам его. Бедные грешники! Что вы думаете, слышавше
слово сие? Сам Бог идет судить и воздать вам по делам
вашим. Ужаснетесь убо грешить и беззаконновать: Сам Бог
идет судить вас, идет с силою и славою многою. – Пощади,
Господи, пощади создание твое: никтоже бо безгрешен,
токмо Ты един.
Страшен, возлюбленные, день и час оный,
в который Бог судить будет грешников. Страшен нам суд
человеческий; но несравненно страшнейший суд Божий. На
суде человеческом судит человек, подобный нам: на суде
оном судит сам Бог. На суде человеческом свидетели
обвиняют или оправдывают человека: тамо они не нужны,
ибо Сидия Сам все знает совершенно. На суде человеческом
часто лица приемляются, и богатый нищему, и благородный
неблагородному предпочитается: тамо Судия лиц не знает,
но судить по совести и делам. На суде человеческом часто
люди людям помогают ходатайствовать своим, как-то
благородные благородным, богатые богатым, други другам:
тамо того не будет, но вси за себя ответ воздадут. На
суде человеческом часто сребро и злато защищает
человека: тамо того не будет. На суде человеческом часто
красноречие и хитрость помогают человеку: тамо они
умолкнут и онемеют. На суде человеческом пред немногими
обличается и судится человек: тамо пред всем мирм
обличаться и судиться будет грешник. На суде
человеческом только злые дела судятся: на суде оном и за
праздное слово воздадят человецы ответ (Мф. 13:36). Аще за
праздное слово воздадят само ответ, чего уже себе чают
тии человецы, которые душу и тело свое оскверняют
нечистотою, тии, которые проливают слезы вдовиц и сирот,
тии, котоые крадут и похищают чужое добро, тии, которые
языком своим, яко мечом секут и убивают ближнего своего,
тии, которые хитрят и обманывают людей; чего прочии
беззаконники, которые нечестием, яко хлебом питаются?
Се гряду скоро, и мзда Моя со Мною,
воздати коемуждо по делом его. Роде избранный,
христиане! Видели мы первое пришествие Христа Бога
нашего, увидим и второе, якоже Сам обещает: се гряду
скоро. О первом возглашали миру пророки Его святые:
грядет, грядет Христос в мир, – и пришел. О втором, (по
слову Его Самого), учители церковные возглашают нам: вот
идет, вот идет Христос паки мир, – и Он нечаянно явится!
– Первое пришествие Его было тихое и смиренное, второе
будет скорое и славное: якоже бо молния исходит от
восток, и является до запад; так будет пришествие сына
человеческаго (Матф. 24:27). В первом видел мир Его страждуща и
умирающа за грехи наши: во втором увидит сидящего на
престоле славы Своей, судящего за грехи человеков, и
воздающего комуждо по делам его. Ныне глаголет он
грешникам: покайтесь! Тогда возглаголет: отвечайте мне.
Ныне призывает к себе грешников: приидите ко мне; тогда
отвещает грешникам нераскаянным: идите от мене (Матф. 25:41).
Куда? Во огнь вечный, уготованный диаволу и аггелам его.
О, коль страшно слово сие!
Грешники бедные! Еще день тот не пришел,
еще Судия долготерпит нам, не хотя, да кто погибнет; еще
ожиидает нашего покаяния, еще не судит нас, еще милость
всякому являет кающемуся и молящемуся. Покаемся убо и
мы, да получим от Него милость, и сподобимся стать
одесную Его во пришествии Его, и сышати от Него
всеблагоприятный глас: приидите благословеннии Отца
Моего, наследуйте уготованное вам царство от сложения
мира (Матф. 25:34).
Обличу тя и представлю пред лицем твоим грехи твоя (Псал. 49:21).
Страшно и сие слово, возлюбленные!
Обличу тя и представлю пред лицем твоим грехи твоя. Ибо
и сие слово Бог великий глаголет. Кому? Грешнику, якоже
выше в том же псалме написано: грешнику рече Бог. О чем
глаголет? О том, что Он грешника за все его грехи
обличит, и все беззаконные его поступки пред лицем его
представит. Где? На всемирном позорище, где все святые
ангелыбудут, и от начала мира до конца пожившие все
человеки соберутся. На том всемирном собрании обличится
всякий грешник, и бессовестные и богопротивные поступки
покажутся ему, и всему миру в явление придут. Обличу тя
и представлю пред лицем твоим грехи твоя. Ты грешник то
и делал: аще видел еси татя, текл еси с ним и с
прелюбодеем участие твое полагал еси. Уста твоя умножиша
злобу, и язык твой сплеташе льшения. Седя на брата
твоего клеветал еси, и на сына матере твоя полагал еси
соблазн (Псал. 49:18-20). Грешник! Ты разоряешь закон Мой, и
отвергаешь словеса Мои вспять; и думаешь, что тебе все
сие пройдет без наказания, и я того не взыщу.
Чего ради прогнева нечестивый Бога? Рече бо в сердце своем: не
взыщет (Псал. 9:34). Нет, нет, не тако будет, как ты беззаконно
мечтаешь, и ласкаешь себя. Все, что ты ни делаешь,
взыщу; и все беззаконные твои дела, слова, помышления,
начинания, замвслы и поступки представлю пред тобою. Вот
ты грешник, то и то мыслил и зачинал, то и то делал и
говорил, и тако закон Мой вечный и ненарушимый разорял,
и словеса уст Моих, словеса святые презирал и попирал.
Обличу тя и представлю пред лицом твоим грехи твои. –
Блуднику и всякому сквернителю представятся все скверные
его мечтания, слова, взоры и дела; где и когда их
совершал и с каким лицом нечистотою смешался. Злобному
представится, кого и чем повредил, кому и когда ядом
растворенную чашу подал, и тако живот его или отнял или
сократил; кого и пред кнм своею клеветою обесславил, и
тако бесчестия, поношения, поругания, посмеяния, и
печали его причиною был. Вор и хищник увидит пред собою
все свои воровские дела, тайно или явно, или лестно
сотворенные; увидит, где и что и у кого, или нагло
похитил, или коварно присвоил, или тайно украл.
Беззаконному купцу покажется, какие товары бессовестно
продаавл, и людей обманывал, какие гнилые вещи за
здоровые, и дешевые за дорогие, и одни вещи за другие
продавал; сколько воды в вино мешал, сколько раз и за
какой товар большие цены, нежели он стоит требовал, и
тако бессовестно поступал, и более скверный свой приток,
нежели заповедь Мою: не укради, почитал. Хульнику и
ругателю представятся все его хулы, которые он на Бога,
своего Создателя, и на святых угодников Его отрыгал, и
на прочих человеков, бывших по подобию Божию; и
обличится, где и когда и пред кем пагубные те слова
говорил. Начальнику нечестивому представится нерадение
его о подчиненных, насилия, озлобления людей, ему
порученных, и прочие беззаконные его дела. Пастырю
нерадивому покажется небрежение его о стаде Христовом, и
прочие его грехи. Судия мздоимец увидит клятвы и присяги
преступление, и попрание правды и суда Божия, и прочие
беззакония, пред собою положенные. Родитель небрежный
увидит нерадение свое о воспитании детей своих, от того
развратившихся и погибших, и прочие соблазны, которые им
показывал пред собою представленные. Словом, всякого
грешника грехи, которые он тайно или явно делал, тамо с
ним явится и ему представятся. Представятся и вам,
миролюбцы и прихотливцы, представятся вам банкеты ваши,
маскарады ваши, танцы ваши, собачья охота ваша, и прочие
забавы ваши, яко вы отвратили сердце свое от Бога,
которого исповедовали, и к сей приложили суете, и не к
Богу и царствию Его, но к прелести мира желание свое
обращали, и в том утешение и веселие свое находили.
Тогда вы вместо прошедшего веселия увидите настоящую и
вечную вашу скорбь, печаль, болезнь – и воздыхание.
Обличу тя и представлю пред лицем твоим грехи твоя.
Тогда обличится всяк грешник и услышит: се человек и
дела его... Услышит сие всякий грешник, покаянием
неочистившийся,.. услышит и покроет его стыд и срам, и
обымет страх, трепет и ужас. Тогда возглаголют горам и
камению: падите на нас и покрыйте нас от лица Сидящего
на престоле и от гнева Агнча: яко прииде день великий
гнева Его, и кто может спасти? (Апок. 6:16-17)
Грешники бедные! Еще день оный великий
не пришел, еще Бог покаяние приемлет, и грехи кающимся
отпускает: обратимся убо к Богу с покаянием и слезами, и
грешить перестанем, и теплыми слезами загладим грехи
наши, да не явится с нами на всемирном оном позорищи, и
яко лютые соперники обличат нас. Плачь, плач, грешная
душа, болезнуй, воздыхай, яко Богу согрешила еси. Проси,
ищи и толки, да отверзет тебе двери милосердия Господь.
Всяк просяй приемлет, и ищай обретает, и толкующему
отверзется (Мф. 7:8). Слава человеколюбцу Богу
о сем! И да рекут все люди, буди, буди!
Идут сии в муку вечную: преведницы
же в живот вечный (Мф. 25:46).
Ничто так не подвигает грешника к
покаянию, как вечность: и ничто так неполезно всякому
христианину, как память и рассуждение о вечности.
Вечность человека удерживает от греха, усмиряет страсти,
отвращает от мира и всего его суеты, сокрушает сердце,
рождает слезы покаяния, возбуждает к молитве и делает
истинное сердечное воздыхание. Вечности размышление и
память может самого развращенного исправить. Вечности
размышление наполнило жителями пустыни, вертепы, горы и
пропасти земные. Вечность рассуждая, мученики святые
изволяли тягчайшие мучения терпеть, нежели нечестивых
царей воли покориться, и Христа отрещися. От рассуждения
вечности, разбойники, убийцы, грешники, сделались
святыми избранными Божиими. Слава человеколюбию Божию,
яко всем и тягчайшим грешникам двери к себе отверзает.
Дивно, что нынешнего века христиане, слыша в писании
святом о вечности, однако же так к суете мира сего
прилепляются, и ищут в мире сем чести, славы и
богатства, и созидают, и расширяют и украшают дома, и
прочие строения, так как бы вечности не было. Делает то
в них забвение вечности, и помрачает сердце их прелесть
видимой суеты.
Возлюбленные христиане! Напишем в памяти
нашей вечность, и будем неотменно во всегдашнем истинном
покаянии, сокрушении сердца и молитве: и никакою суетою
мира сего не прельстимся, и от всякого греха, как от
ядовитого змия уклоняться будем. Все нам то, что сынам
века сего красно, благоприятно, и дорого кажется,
омерзеет. Воистину довольны будем укругом хлеба, и малою
хижиною и вретищным одеянием. Сие довольство соделает в
нас память и рассуждение вечности.
Вечность двоякая есть, преблагополучная
и пренеблагополучная. В преблагополучной вечности будет
царство Божие, будет Бог видеться лицом к лицу, будет
радость и веселие неизреченное, душа и тело получат
всесовершенное свое блаженство, и сподобится человек
благих, ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце
человеку невзыдоша (1Кор. 2:9). Тогда праведницы просветятся,
яко солнце, в царствии Отца их (Мф. 13:43).
В неблагополучной вечсности, будет лишение и удаление от Бога, всякое
страдание в теле и в душе. Тогда человеки пожелают
умерети, и побежит от них смерть: что есть смерть вторая
и смерть вечная.
Грешники! Слышим от слова Божия
вечность, и видим, что двоякая эта вечность, –
благополучная, радости и всех благ исполненная: это
вечный живот, – и неблагополучная, мучения, печали,
болезни и всех зол исполненная: это вечная смерть.
Покаемся убо, и омоем грехи свои слезами, да клонимся
неблагополучной вечности, и внидем в вечный живот и
царство Божие. По страшном суде Христовом, пойдут все в
свою вечность. Ибо тогда Судия, Христос, всем приличное
определение скажет; праведникам отверзет двери царствия
Своего, и речет им: приидите благословеннии Отца Моего,
наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира; к
грешникам возглаголет: идите от Мене проклятии в огнь
вечный, уготованный диаволу и аггелом его. И идут сии в
муку вечную, праведницы же в живот вечный (Матф. 25:34; 41:46).
Помяни и нас, Господи, егда приидеши во царствии Твоем.
Едино есть на потребу (Лк. 10:42).
Слово сие: едино есть на потребу, сказал
Спаситель наш, всем нам, о христиане! Многие христиане
то о том, то у другом пекутся и стараются: но часто и
сами не знают, о чем пекутся. Сие бесполезное тщание и
попечение предупреждая Господь, глаголет всем: едино
есть на потребу. – Что оно есть? Вечное спасение. Сие
есть первейшее христианское дело; о том у христиан и
попечение первейшее должно быть. Нужна нам пища,
одеяние, дом и прочее и житию сему надлежащее, якоже и
молимся о том к небесному Отцу: хлеб наш насущный, даждь
нам днесь. Но вечное спасение так нужно, что без него
все ничто: кая бо польза человеку, аще мир весь
приобрящет, душу же свою отщетит (Мф. 16:26). Нет никакой
пользы, воистину нет, где нет спасения. Что нам пользы,
хотя и весь мир приобрящем, но душу потеряем?
Временный живот паче всего бережем:
кольми паче вечный живот, паче всего мира дражайший,
берещи должно. Якоже убо у всякого человека первейшее
дело звание его есть, как то: у судии – судить, у
земледельца – земледелать, у купца – купечествовать, у
пастуха – пасти скот, у учителя – учить, у ученика –
учиться и проч., так у христианина первейшее дело должно
быть, Богу, Которого исповедует и почитает, верою и
правдою угождать, и тако от Него вечного живота
надеяться и ожидать. Сие есть первейшее христианское
дело, тщание и попечение. Сие есть: едино на потребу.
Возлюбленные христиане! Созданы мы не к
временной, но к вечно жизни, словом Божиим позваны к
вечной жизни, Христос Сын Божий пришел в мир, пострадал
и умер, ради вечной жизни. Видите, как дорого почтил Бог
вечное наше спачение. Все ради того сотворил: и сам ради
того в мир пришел. Должно убо и у нас первейшее тщание и
попечение о том быть. Сатана тщится тое у насвосхитить,
и вечно нас погубить: не должно убо и нам дремать, но
сие бесценное сокровище берещи. Но видим и вздыхаем, что
многие христиане о том первейшем деле небрегут: небрегут
блудники, прелюбодеи, и сквернители; небрегут хульники и
ругатели; небрегут пияницы и сластолюбцы; небрегут воры,
хищники и грабители; небрегут лживые, хитрецы и
лицемеры; небрегут клеветники и укорители; небрегут все,
которые не Богу, но миру, и своим прихотям угождают. Все
таковые и подобные им, вечного спачения сокровище,
трудами, болезнями, страданием и смертию же крестною –
Христа Сына Божия, сысканное за мало поставляют, а тако
и Самого Пострадавшего и Умершего не почитают. У
нынешних христиан то дорого и велико, чтобы быть в
чести, в славе, в богатстве, в роскошах; а вечное
спасение, аки последнейшее дело имеют: чему и дела
таковые последуют.
Вечное спасение едино есть на потребу,
по словеси Христову: но зде оно и обретается или
погубляется. Обретается покаянием и верою: погубляется
нераскаянным житием. Слышите грешники, и вы,
благословенные христиане! Вечное спасение едино есть нам
на потребу, и зде оно или обретается или погубляется.
Углубим сие в памяти нашей, возлюбленные. Грешники!
Помянем обеты наши, учиненные нами Богу на крещении, и
покаемся, да не лживые явимся перед Богом; помянем час
смертный, и покаемся, да не без надежды спасения от мира
сего изыдем; помянем суд страшный Христов, и покаемся,
да не со грехами нашими тамо явимся; помянем сладость
вечной жизни, и горесть вечной смерти, и обратимся к
Богу, и умилостивим Его слезами и покаянием, да отверзет
нам двери милосердия и вечного царствия Своего. Господи,
Боже сил, обрати нас и просвети лице Твое и спасемся.
Видим угрожения, в святом Писании
написанные, которыми Бог временно и вечною казнью грозит
грешникам нераскаянным. Якоже бо царь, пекущийся о
добром состоянии государства своего, публикует полезный
указ, и в указе объявляет, что делать, и чего не делать
подданные его должны, – а в указе и казнь
законопреступникам полагает: то-де и то будет
преступникам закона: тако Царь небесный Господь Бог
публиковал закон свой святой и праведный всем людям,
дабы по правилу того жили и себя исправляли; и что Он
запрещает, того уклонялись, а что повелевает, то
творили, а преступникам закона временную и вечную казнь
объявить. Уже и секира при корени дерева лежит: всяко
убо древо, еже не творит плода добра, посекаемо бывает,
и в огнь вметаемо (Мф.3:10). Страшливым, и неверным, и
скверным, и убийцам, и блуд творящим, и чары творящим,
идоложерцам, и всем лживым, часть им в езере горящем
огнем и жупелом, еже есть смерть вторая (Апок. 21:8).
Аще не обратитеся, оружие твое очистит, лук свой напряже и
уготова и, и в нем уготова сосуды смертныя, стреля своя
сгараемым содела (Пс.17:34). Одождит на грешники сети: огнь и
жупель и дух бурен, часть чаши их (Пс. 10:6). Нельстите себе,
ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни
сквернители, ни малакии, ни мужеложницы, ни лихоимцы, ни
татие, ни пьяницы, ни досадители, ни хищники, царствия
Божия, не насляедят (1Кор. 6:9-10).
Сия и прочая угрожения Божия страшны нам
суть; но великое человеколюбие Божие к нам показуют.
Ничто бо так не обращает грешника к покаянию, как
угрожение казней. Через обещание благих зовет нас Бог к
себе и к вечному спасению; но чрез угрожение казни
возбуждает, нудит и убеждает. Ради того Он грозит
грешникам, понеже не хочет погубить их; ради того и
являет гнев Свой, дабы мы страхом оного себя исправляли,
и убегали бы вечной казни. Аще бо земного царя страх от
многого зла отвращает нас: кольми паче страх Царя
небесного силен отвратить нас от всякого зла, и к
покаянию подвигнуть, ежели часто будем рассуждать о
праведном гневе Его против греха, и о страшных Его
угрожениях. Воистину страхом казни, как веревкою, связан
будет и содержим человек, и ни к какому злу не подвижим.
Воистину не захочет грешник, когда пред глазами умными
увидит за грех уготованный огнь вечный. Воистину память
казни не попустит впасть в казнь, и рассуждение геенны
не войти в геенну.
Воистину много мы должны Богу нашему,
возлюбленные христиане, и за сие Его человеколюбие к
нам, что он объявил нам геенну и прочие казни. Более бо
подвигает нам к покаянию угрожение казни, нежели
обещание добра, как выше сказано. Но отворите слух душ
ваших, и внимайте, что хочу вам предложить. Опасно,
весьма опасно Божия презирать угрожения, и не каяться и
себя не исправлять. Известно знайте, и без сомнения
держите, что самым делом дознает на себе наказание
Божие, кто презирает угрожение Его. Нет ничего опаснее,
как презирать то, чем Бог грозит. Впадает тот в геенну,
кто нерадит о геенне; не убежит тот вечной смерти, кто
презирает ту смерть. Дознает на себе гнев Божий, кто не
боится гнева Божия и не кается: Бог наш огнь есть
подаяй. Страшно впасти в руце Бога живаго. Бог поругаен
не бывает: что сеет человек, то и пожнет.
Подлинно Бог милостив и человеколюбив,
но есть и праведен: всем бо воздаст по делам их.
Грешники, вложим в память, и затвердим слово сие: опасно
презирать Божия угрожения. Грозил Бог прародителям нашим
в раю: смертию умрете, в оньже час от заповеданного
древа вкусите (Быт. 2:17). Презрели то прародители, и смертию
умерли. Презрели угрожения Божии бывшие при Ное
нечестивые, и всемирным потопом погибли; презрели
Содомляне, и огнем пожжены. Презирают и ныне грешники, и
погибают. Потоплены нечестивые наводнением, которые не
веровали праведного Ноя проповеди о покаянии: чего
ожидать и нынешним нечестивым и ругателям, и
презирателям закона Божия? Погрузятся и они в
страшнейшем вечной погибели потопе. Пожег Содомлян огнь
с небес за мерзкую нечистоту: чего чаять и нынее
блудникам и прелюбодеям, и прочим сквернителям, кроме
геенского огня, в котором будут гореть и не сгорать во
веки? Поражены немногие Израильтяне в пустыне за
беззаконие свое, и не дошли в землю обетованную. Тоже
будет и беззаконнующим христианам: не допустятся и они в
царствие Божие. Ибо все псы и чародеи, и любодеи, и
убийцы, и идолослужители, и всяк любяй и творяй лжу
(Апок. 22:17). И сие-то есть, что Господь глаголет:
аще не покаетеся, вси такожде погибнете (Лк. 13:3).
Грешники! Внимайте сему слову и
покайтесь! Страшна есть погибель временная, но далеко
страшнейшая есть вечная. Убоимся убо погибели, и
покаемся, и убежим ея! Убоялись Ниневитяне следующей
погибели, и покаялись, и не впали в погибель, но милость
от человеколюбивого Бога получили. Обратимся и мы всем
сердцем к Богу нашему, и покаемся, и престанем грехами
нашими Его раздражать, да милость от Него получим.
Как вечное блаженство от временного
благополучия, так и вечное злополучие от временного
познавается и ощущается. Нет так великого в мире сем
бедствия, которое бы не имело какого утешения и
прохлаждения. Скучна нищета; но получает утешение от
Христова имени и милости добрых людей. Мучительна
жестокая болезнь; но прохлаждается врачевством, или
другим чем. За великое бедствие и злополучие
поставляется не только чести, имения, жены, детей
лишиться, но и ввержену быть в темницу: однакож тако
бедствующий не без утешения, света и воздуха всем общаго
наслаждается, хотя и неравно, как свободные; пищею и
питием прохлаждается, скуку спящи забывает, посещением
добрых людей утешается, надеждою свобождения питается;
может быть, что ран и биения не терпит; когда неправедно
страждет, надеждою небесной мзды увесиляется; когда
праведно, – смиряется пред Богом и признает грех,
кается, и тако надеждою милости Божия прохлаждается,
говоря: благо мне, яко смирил мя еси, яко да научуся
оправданием Твоим (Пс. 118:71). Сверх того, смерть все то кончит.
Но коль тяжко, коль нестерпимо лишиться
той славы, пред которою вся слава мира сего собранная,
как гной! Лишиться зрения того прекрасного Лица,
Которого красота, любезность и благоприятие, все сердце
и дух весь в желание и любовь претворяет; которого
блаженные духи от начала насытиться не могут, и во веки
без сытости насыщаться будут! Отринутся от Царя славы,
Христа, Которого красота солнечное сияние превосходит,
Которого сладости мало вкусив на горе святой Петр
возопил: добро нам зде быти (Мф. 17:4). Удалитться от града
оного прекрасного, небесного Иерусалима, который не
требует солнца и луны, да светят в нем; слава бо Божия
просвети его, и светильник его Агнец (Апок. 21:23)! Изгнаться от
славной и сладкой оной вечери, на которой от начала мира
до конца званнии и избраннии Божии пети, веселитися, и
от радости восклицати будут! Отчуждиться любезного
дружества блаженных духов и всех святых; сверх того
причислиться темным и лукавым духам; закоючену быть в
темницу, света непричастную; страдать без ослабления в
геенском огне, который жжет, но не сожигает, мучит, но
не умерщвляет!
Временное бедствие и страдание, как
сказано, коликое бы ни было, не без утешения; и коль
долго ни продолжается, смертию закоючается: но оное
бедствие и злополучие бесконечно! Не будет возвращения к
славе Божией; не будет избавления от уз адовых и
страдания огненного; словом: вечное отчаяние милости
Божия, вечное чувствование праведного гнева Божия. Тамо
услишится ответ: помяни, яко восприял еси благая в
животе твоем (Лк. 16:25). Где убегают люди от смерти, но тамо
пожелают ея, и бежит от них; пожелают в ничтоже
обратиться, но не возмогут. И тако всегда будут умирать,
но никогда не умрут; и се есть вторая смерть. Зельное
страдание умножается тем, что страждущему не остается
никогда надежды возвратить того добра, которое
нерадением потерял, – и освободиться от того страшного
зла, в которое самовольно попался. От сего воспоследует
тоска превеликая, страх и ужас превеликий; восстанет
совесть, которая чрез всю вечность будет обличать и
грызть грешника, что так высокую Божию благодать
отринул, и так самовольно высочайшей Божией милости на
веки лишился, и в так мучительное состояние пришел.
Бог, Творец небеси и земли, Сына своего
ради тебя не пощадил, но на смерть и лютые страдания
предал Его, как тебе Евангелие объявило, и учители
церковные преподавали; и сие Бог учинил того ради, чтобы
тебя от беды сей избавить. Но ты сию неизреченную Божию
любовь презрел; ради временного малого услаждения Бога
оставил; исполнял свои прихоти, а не волю Божию, которая
хотела спасти тебя; работал и угождал сатане, а не
Христу. Вот прочие подобные тебе люди ныне утешаются,
радуются, насыщаются вечных благ; понеже веровали, и
верою последовали Христу спасителю своему: а ты совет
Божий отринул, и так погибнул! Сколько тебя Бог призывал
на покаяние! Сколько увещали проповедники! Ты все то
презрел; не хотел ты послушать Бога в животе твоем: не
услышит и тебя ныне Бог! Не ожидай более ничего, кроме
сего, в котором находишься бедствии.
Сию чашу горести всегда будешь пить, но
никогда всей не испьешь. Кайся ныне: но поздно и
бесполезно, когда не хотел в мире полезно каяться.
Стенай, воздыхай, плачь, рыдай; но бесполезно, когда не
хотел плакать тамо, где полезны слезы были! Тамо
осужденного мучить, и, как червь, грызть будет без конца
совесть, и к болезни болезнь, к мучению мучение
придавать будет. В такой тесноте и отчаянии не иное что
последует, как то, что осужденный сам себя ненавидеть
будет, сам на себя гневаться, сам собою мерзеть,
гнушаться, самого себя окаявать, осуждать, час зачатия и
час рождения проклинать; проклинать время, в которое
грешил; проклинать случаи, которые ко греху приводили;
проклинать те лица, которые ко греху случай подавали;
воспоминать тех, которые от греха увещевали.
О вечность-вечность, злополучная
вечность! Сколь и самое воспоминание твое ужасает дух
наш! Сколько увеселяет и восхищает дух размышляющего
блаженного, сколько в печаль и страх приводит
злополучная вечность. Невозможно о сей последней
помыслить без воздыхания и ужаса. Лучше здесь всякое
бедствие терпеть; лучше во всякой белезни тягчайшей чрез
все житие страдать; лучше оковану в смрадной и мрачной
темнице чрез весь век сидеть, биения и раны принимать,
по вся дни умирать, во огне гореть, когда сие возможно
будет; лусше наконец все, сколько на свете могут быть,
беды, воедино собравшиеся, с благодарением терпеть,
когда воле Божией угодно будет, нежели блаженной
лишиться, и попасться в неблагополучную вечность. Ибо
здесь какое бы ни приключилось страдание, всякое имеет
какое-нибудь утешение, и смертию оканчивается; страдание
не только словом, но и умом непостижимое; страдание,
которое всегда будет, но никогда не скончается: червь их
не скончается, и огнь их не угаснет, глаголет пророк
(Исх. 66:21).
Кто верит сему, тот, часто размышляя и
поминая о страшном злополучии оном, может к усерднейшему
возбудиться покаянию, чтобы от бедствия того избавиться:
а кто не верит, тот самым делом горести его вкусит, и
без конца, как сказано, вкушать будет. В блаженную
вечность входят благочестивые, верою во Христа Сына
Божия оправданные, и в вере живой житие сие скончавшие,
которых сам Христос ублажая призывает в блаженство оное:
приидите благословеннии… (Мф. 25:34-36). В неблагополучную
ввергнутся грешницы нераскаянные, которых Христос
отошлет от Себя, яко неблагодарных, тако: идите от
Мене проклятии в огнь вечный… (Мф. 41:43). И идут сии в муку ыечную:
праведницы же в живот вечный (Мф. 41:46). Идут обои, но не
равно: одни с плачем и рыданием неутешным;
другие с веселием и ликованием неизреченным. Ибо в неравные места
идут: одни во обители Отца небесного, в украшенные
чертоги Царя славы, на велию вечерю, бесконечно
увеселяющую, и пресладкий брак Агнчий; другие в темницу
вечную и место плача, рыдания и мучения вселютейшего.
Одних восприемлет небо со всеми благами, ихже око не
виде, и ухо не слыша, и н сердце человеку не взыдоша
(1Кор. 2:9). Других заключает ад со всеми злыми, которых ни словом
изобразить, ни умом постигнуть не можем.
Видишь раба, предстоящего господину
своему, и со всяким послушанием повеление его
исполняющим. – Сей случай подает тебе рассудить, с
коликим, как несравненно большим почтением предстоять и
обращаться пред Богом, Господом нашим, должно нам (ибо
Бог на всяком месте есть; и где ни находимся, и что ни
делаем, пред Божиим лицом, на нас взирающим, делаем), и
Его повеления исполнять. Понеже господин, как бы высок
ни был, человек есть, и человек такой же, каков и раб
его; но такое ему благоговеинство раб его показует; а
Бог есть Господь господей и рабов, и Царь царей и
подданных Его; и Ему как господа, так и рабы их, цари и
подданные их, рабы суть; и Господь велий и страшен, Ему
же и силы небесные со страхом предстоят и благоговеют, и
поведления Его исполняют. Рассуди же то, как бесстыдно
делаем и тяжко грешим мы, когда и такого почтения и
благоговения не показуем Ему, какое рабы господину
своему, подобному человеку, показуют, но бесчинствуем
пред Ним; и такого послушания не делаем, какое от рабов
делается человеку господину, но смело и бесстрашно
дерзаем заповеди Его нарушать. В чем нас сам Господь
чрез пророка обличает: сын славит отца и раб господина
своего убоится. И аще Отец Аз есмь: то где слава Моя? И
аще Господь Аз есмь: то где есть страх Мой? Глаголет
Господь Вседержитель (Мал. 1:6). Отсюда научись, коль великая
наша слепота и нечувствие, купно и удивляйся благости и
долготерпению Бога нашего, Который так кротко и
терпеливо с нами, непотребными рабами, поступает. Сие
научает тебя не только не делать и не говорить нигде, но
и не мыслить худого и непристойного. Пред Богом бо, яко
вся проницающим, как слово и дело, так и помышление наше
равно есть: ибо Он и помышление наше так зрит, как самое
дело: и Его помышление оскорбляет (так же), как и дело
худое; и не тот только бесчинствует пред Ним, кто худо
делает, но и кто худо помышляет.
Видишь суд производимый, на котором стоя
виновный, обличаемый, трепещет от страха и весь стыдом
покрывается; слышит выговор за преступление закона,
лишается чести и имения, выключается из числа добрых и
честных людей, означается злым и непотребным человеком;
потом со стыдом отводится в темницу, и по законам
приемлет казнь. От сего суда да восхитит вера дух твой к
страшному оному и вселенскому суду, на котором Судия –
Сам Бог, сердца наши испытует. Представь себе во уме,
что на суде том стоят грешники, отлученные от числа
праведных, стоят со стыдом, страхом и трепетом
несказанным; обличаются за преступление закона Божия,
обличаются пред всем светом, пред ангелами и человеками;
видят свои грехи, которые словом, делом и помышлением в
тайне делали, в познание всему свету являемые; видят
уготованную по делам своим казнь; видят тех, которых
здесь поносили, ругали, смеялись, гнали, озлобляли, и
как сметие попирали, в славе и радости великой; видят
неправедные проаведного Судии гнев, слышать страшный
приговор и определение: идите от Мене проклятии в огнь
вечный, уготованный диаволу и аггелом его… (Мф. 25:41).
Наконец с превеликим стыдом, страхом, печалию, плачем, рыданием,
воплем и отчаянием отвергаются от лица Божия; влекутся
лютыми аггелами, и заключаются в темнице, идеже червь их
не умирает, и огнь их не угасает (Мк. 9:48). Сей случай и того
рассуждение, да научит тебя каяться, плакать за грехи, и
милости ныне искать у Судии: чтоб и тебе не вселенском
оном позорище не посрамиться, и не услышать страшного
оного выговора и определения.
Видишь, что камень, железо, олово и
прочая тяжелая вещь, сколько ни подымается и бросается
вверх, однакож к земли, своему центру, с великим
стремлением обращается и падает. От сего случая
научаешься, что такое состояние пристрастившихся к миру,
которые сколько ни возбуждаются проповедию слова Божия,
увещаниями и устрашениями, и как бы подымаются, чтобы
освобождившись от суеты, к небу устремиться, однакож от
обычая-пристрастия отстать не могут: и хотя временем
тщатся и нудятся от сего зла отторгнуться, благодатию
Божиею побуждаемые, и к верху, то есть, люблению
небесных благ, подняться; однакож паки вниз, то есть, к
страсти обращаются с немалым стремлением. Страсть бо
пристрастившегося не иначе, как магнит железо, к себе
обращает и привлекает. Сие рассуждение увещает тебя от
всякого пристрастия не иначе, как от огня или как яда
смертоносного берещися, и всякими силами нудить себя к
желанию и исканию небесных благ, смертию Христовою
приобретенных. А тщащемуся Бог помогает.
Видишь, что свеща горит, и далее
сгорает. Сей пример подает тебе знать, что и житие наше,
пока живем, как свеща горит, а потом и угаснет, – и
помнить кончину его, которая неизвестна, в кий день и
час будет; а потому всегда ожидать ее должно.
Видишь человека огневицею, или горячкою
мучима; или вшедши в баню чувствуешь жар великий; или
видишь пещь огнем распаленную. От сего огня прейди умом
до огня геенского, в котором кающиеся грешники без конца
будут страдать. Сие рассуждение научает тебя покаянием и
слезами умилостивлять благость Божию, чтобы от той беды
избавиться.
Видишь человека в темнице заключенного,
узами окованного, всего бледного, иссохшего. От сей
темницы прейди умом к вечной оной темнице адской, в
которой осужденники за беззакония заключаются и света во
веки не увидят. Чего ради кайся за грехи свои, чтобы и
тебе не прийти на оное место мучения.
Видишь, или слышишь, что отец сына
преслушного и неисправного отрекается, и наследия
лишает. От сего случая научись, что Христос христианан
неисправных и нераскаянных отречется, и наследия вечного
лишит. Скажет им, хотя имя Его и нарицали: не вем вас,
откуду есте; отступите от Мене вси делатели неправды (Лк. 13:25-27).
Сие увещевает тебя, чтобы ты не токмо имя христианское
имел, но и житие согласное имени и исповеданию тщился имети.
Видишь, или слышишь, что монарх земной
рабы своего за верную услугу награждает изобильно. При
сем размысли, как Христос, Царь небесный и вечный,
верных сових рабов наградит и прославит в царствии
Своем, по неложному обещанию: их же око не виде, и ухо
не сыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова
Бог любящим Его (Кор. 2:9). И паки: тогда праведницы просветятся,
яко солнце во царствии Отца их (Мф. 13:43). Тогда они подлинно
увидят и вознепщуют, яко недостойны страсти нынешнего
времени к хотящей явиться славе 68 . Тогда они увидят,
чего зде око не могло видеть, – и услышать, чего зде ухо
не могло слышать, и почувствовать, что зде на сердце не
могло взойти. Тогда возрадуется сердце их, и радости их
никтоже возмет от них (Ин. 16:22). Тогда утешатся ныне плачущие:
тогда насытятся ныне алчущие и жаждущие правды; тогда
обогатятся ныне лишенные; тогда восприимут царствие ныне
изганные правды ради, тогда восприимут от руки Господни
все, на что ныне верою, яко зерцалом в гадании взирали,
и к чему надеждою воскрыляемые стремились. Тогда
возрадуется всяк о Господе, и в радости духа воскликнет:
облече мя я в ризу спасения, и одеждою веселия оныя мя,
яко на жениха возложи на мя венец, и, яко невесту
украсим я красотою (Ис. 61:10). Сие рассуждение учить тебя славу
мира презирать, и к оной славе всегда стремиться, Царю
небесному Христу верно служить, да со избранными Его
славу оную благодатию Его сподобишися наследити.
Видишь древо, иссохшее, и ни к чему, как
токмо к сожжению годное. Разумный, что тако имеется
грешная душа, которая живой веры и плодов ее не имеет,
которая кончина – посечение и вечного огня ад. Всяко бо
древо, еже не творить плода добра, посекаемо бывает, и
во огнь вмеиаемо (Мф. 3:10). Сей случай подает тебе причину
обратить очи твои на душу твою, не находится ли она в
таком бедном состоянии, – и молиться Христу Богу,
Который и мертвых оживляет, чтобы оживотворил ее, и
росою благодати Своея напоил к прозябению плодов
духовных.
Видишь земледельца, веющего семена свои,
и семена в житницу собирающего, а плевелы вон
изметающего. Тако будет и в скончание века сего, ка
пишется: тогда верные и благочестивые люди, как пшеница
в житницу, в небесное царство внидут; а злые, как
плевелы, извергнутся и ввергнутся в пещь огненную; ту
будет плач и скрежет зубов (Мф. 15:40-42). Сей пример поощряет тебя
весьма пещися о спасении своем, и не плевелом непотребным, но пшеницею быть.
Видишь человека, в рубища одеянного,
полунагого, всего пороками замаранного. От него обрати
ум твой к душе грешной, которая благодати Божией, как
прекрасной одежды, обнажился, и вместо того, вся
пороками греховными, как рубищами обложился. Гнусен
человек, замаранный перед очами человеческими; но душа,
сквернами греховными замаранная, гнуснейшая есть пред
очами Божиими. Сей случай увещевает тебя уклоняться от
всякого греха, которым душа порочится, и зрения Божия
недостойна является.
Видишь человека, в ранах, в гное
смердяща. Обрати очи твои к душе грешной, которая далеко
больший смрад издает, нежели смердящее тело. Что бо на
теле гной и раны, то на душе грехи и беззакония. Слыши,
что пророк глаголет: беззакония моя превзыдоша главу
мою, и яко бремя тяжкое отяготеша на мне; возсмердеша и
согниша раны моя от лица безумия моего (Пс. 37:5-7). Смрад
телесный несносен нам: смрад душевный несномен Богу. От
смрада телесного отвращаемся мы и убегаем: от смрада
душевного отвращается и отходит дкх Божий. Сие паки
увещевает тебя убегати греха. Аще же душу, проказою
греховною зараженную чувтсвуешь, хотя издалеча ставши,
вознеси глас твой, как некогда прокаженные учинили, ко
Иисусу, Сыну Божию, всяких болезней душевных и телесных
Прогонителю, и вознесясь сердцем, не токмо устами
молились: Иисусе наставниче, помилуй мя (Лк. 17:13)!
Тако Очистивый прокаженных очистит и твою душевную проказу.
Милосерд бо есть; слушает гласы бедлных нас. На сие бо в
мир пришел, да избавит нас от грехов наших. Не может же
быть так великая проказа грехловная, которой бы Врач наш
Премудрый и Всесильный не хотел, или не мог милостиво очистить.
Видишь слепого человека, который не
видит пути, не знает, куда идет, не видит ничего пред
собою, не видит зва, в который имеет пасти. От сего
случая обрати рассуждение твое к слепоте душевной,
которою пораженный грешник также не видит добра и зла,
не знает, куда идет, не видит своей погибели, в которую
имеет пасти. Бедственная телесная слепота, но душевная
бедственнейшая! Лучше телесного, нежели душевного зрения
не иметь. Сей случай и рассуждение увещевает нас
молиться Христу, дающему слепым прозрения: Призри,
услышим я, Господи, Боже мой: просвети очи мои душевные,
да некогда усну в смерть (Пс. 12:4).
Видишь глухого человека, который что ни
говорится, или запрещается, не внимает и не делает тако:
понеже не слышит речей, и не разумеет приказания, или
запрещения. Разумей, что тако имеется грешник, которому
сатана заткнул уши душевные, чтобы не слышал гласа
словес Божиих. Таковый имеет уши, но не имеет ушес
слышати. Слышит телесными, но глух душевными ушами. Глас
слова ударяет в слух телесный, но душевного не касается;
и так бывает, как глухой: почему и бывает
недействительно слово. Что сказует ему Божие слово, тому
не внимает; что приказывает, или запрещает, того не
слушает, как глухой. Такому слово, увещание, совет, как
глухому музыка, не пользует. Почему и Христос во
Евангелии глаголет: имей уши слышати, да слышит
(Лк 8:15). Все уши имеют, но не все имеют уши слышать.
Откуду бывает, что не все собравшиеся в храме слышат
слово Божие, не все пользуются: понеже не все имеют уши слышать.
Плачевна телесная глухота; но большего плача достойна
душевная. Понеже душа, не слышащая не слушающая Божия
гласа, подлежит всякому заблуждению и вечной пагубе. Сие
увещевает тебя молиться Христу, чтоб отверз тебе слух
душевный, как некогда глухому и гугнивому отверз слух и
язык, и подал уши слышати.
Слышишь, что попавшись в плен неприятелю
такой-то человек, чего не страждет в бедствии том?
Облагается железом, понуждается по воле пленившего жить,
делать что пленителю угодно; терпеть насмеяние,
поругание, раны; словом: житие горькое и нелучшее самой
смерти проводить. От сего пленения чувственного обрати
ум твой к пленению невидимому. Коль горькое пленение
страждет грешная душа, которую пленил князь мира сего,
диавол! Связав ее ужем похотей мира сего, совершает над
ней злую волю свою, насмевается, ругается ей, по ранах
раны налагает ей, от беды в беду, от беззакония в
беззаконие влечет ее. Горько пленение телесное, но
горчайше духовное! Телом бо плененный, хотя и работает
мучителю, но духом свободен есть, – духа бо никто
пленить и связать не может; к тому ж смертию от того
бедствия свободится: душею же плененный, хотя телом и
свободен, может быть, беднейший всякого невольника; ибо
во веки связан будет, когда благодатию Христовою не
избавится. И тем сие беднейшее пленение, что грешник не
видит его; думает о себе, что он свободен, что никому не
работает, но самою вещию беднейший того, который
окованное имеет тело. Что сие истинно слово есть, слыши,
что Господь ко Иудеям глаголет. Иудею глаголют Ему: семя
Авраамле есмы, и никому не работахом николи же: како ты
глаголеши, яко свободни будете? Отвеща им Иисус: аминь,
аминь глаголю вам, яко всяк творяй грех раб есть греха
(Ин. 8:33-34). Сие рассуждение подает тебе, возлюбленный, причину
осмотреться; не работаешь ли ты мерзкому сему тирану в
похотех его, то есть, в сребролюбии, лихоимании,
сластолюбии, нечистоте, гордости, злобе и прочим сим
подобным. Аще усмотришь чем плененное сердце твое,
воздыхай ко Христу сыну Божию,.. Который един от сего
плена избавляет и свободу дарует; молись Ему со
псаломником: возврати Господи, пленение мое, яко потоки
югом (Пс. 125:4). Аще Сын Божий свободит нас, воистину свободни
будем (Ин. 8:36).
Видишь, или слышишь, что муж отрекается
жены, когда она не хранит верности к нему, но, оставивши
его, с другими беззаконно смешается и прелюбодействует.
Знай точно, что так и Христос, небесный и пречистый
Жених, отрекается таковой души, которая прилепляется к
миру сему, похоти плотской, похотей очес и гордости
житейской: понеже не хранит верности к Нему, которую при
вступлении в христианство обещался до конца жизни своей
хранить. К таковым Он возглаголет: не вем вас откуду
есте (Лк. 13:25), егда приидет во славе Своей. Рассуждение сие
увещевает тебя, христианин, осмотреться, не оставил ли
ты Христа, прилепившися сердцем к миру, то есть,
богатству, чести, славе и сласти мира сего. Ежели
приметишь сие, не медля обратись ко Христу с покаянием и
слезами, пока время еще не ушло; ибо приемлет Он
обращающихся: да не и ты в числе тех будеши, к которым
возглаголет, не вем вас, хотя (ты ныне) с ними и
глаголеши: Господи, Господи! – не всяк бо, рече Он,
глаголяй Ми, Господи, Господи, вниидет в царствие
небесное, но творяй волю Отца Моего, Иже есть на небесех
(Мф. 7:21).
Видиши, что всему свое время определено, якоже глаголет Екклисиаст: всем время и время всякой
вещи под небесем (Еккл. 3:1). Птицы в свое время гнезда сочиняют
и детей плодят; скоты и звери в свое время сходятся и
рождают; рыбы также в свое время; древа и травы в свое
время одеваются листием, цветут и прозябают плоды;
земледельцы в свое время орут, сеют, и собирают плоды:
словом, всякой вещи свое время определил Создатель Бог
наш. Сим научаемся, что и нам Бог время свое определил к
исканию вечного спасения. Время сие есть настоящее
время, дондеже днесь нарицается, дондеже в мире сем
находимся, дондеже живем и путники есмы. Сие время
определено нам к исканию спасения, которое Христос, Сын
Божий кровию своею заслужил. Оттуду сие время
уподобляется в Писании времени сеяния: еже сеет человек,
тожде и пожнет. Яко сеяй в плоть свою, от плоти пожнешь
истление: а сеяй в дух, от духа пожнет живот вечный (Гал. 6:7-8).
Сеющие слезами, радостию пожнут. Ходящие хождаху и
плакахуся, метающо семена своя: грядуще же приидут
радостию, вземлюще рукояти своя (Пс. 123:5-6). Будет время, когда
никто не получит того, хотя и слезами и воздыханием
поищет. Когда и земледельцы несмысленные, пропустивши
время удобное, хотя и сеют, но погубляют семя; яко не в
то время, когда должно, сеют; так и несмысленные
грешники будут некогда искать спасения, но не получат
того; яко тогда будет время суда, а не покаяния. Ныне
время сеять, искать, просить, толкать в двери милосердия
Божия, когда Бог обещал услышать и помогать: и слушает и
помогает. Глаголет бо: во время благоприятно послушах
тебе и в день спасения помогох ти. Се ныне время
благоприятно, се ныне день спасения (Кор. 6:2). Ныне всяк
просяй приемлет, и ищай обретает, и толкующему
отверзется, глаголет Христос (Мф. 7:8). Тогда того не будет. – Я
де при смерти могу покаяться, отвещает иный? Можешь с
таким покаянием и во ад поити. О человече, тогда ли
хочешь каяться, когда время престает покаяния, и
наступает время суда и истязания? Тогда ли хочешь к Богу
обратиться, когда Бог тебя к ответу зовет? Тогда ли
хочешь искать, когда время уже уходит? Бесспорно, что
должно и при смерти каяться, наипаче и молиться, и Бога
со усердием призывать, яко тогда наипаче подвиг великой
души бывает; но до смерти отлагать покаяние есть
прелесть ума, нерадение о спасении и кознь диавола,
который таковую мысль в сердце человеку влагает, и
научает закон Божий бесстрашием нарушать, Бога
прогневлять, и покаяние день ото дня отлагать, чтобы
тако человека лесно погубить. Сего ради, когда хочешь
блаженно умереть, таков ныне буди, как быть при смерти
желаешь. Рассуждай о мирских вещах чести, славе,
богатстве и роскоши ныне так, как умирающие рассуждают,
которые все тогда оставляют. Берегись греха, и о
содеянном жалей ныне так, как тогда берегутся и жалеют.
Хочешь тогда отпущение грехов от Бога во имя Христово
получить? Ныне о том старайся. Хочешь милость у Бога
тогда получить? Ныне тоя ищи. Но кто милость у
милостивого Бога хочет получить, тот престает Его
прогневлять, и о прежнем бесстрашии жалеть. Тот же
престает Его прогневлять, кто престает грешить, и плоды
покаяния творить. – Рассуждай сие, грешная душа, и
внимай, что Предтеча сказал: уже и секира при корени
древа лежит: всяко убо древо, еже не творит плода добра,
посекаеио бывает, и во огнь вметаемо (Мф. 3:10). Видишь, куда
грешники, не творящие плодов покаяния, определяются:
посекаются, как древеса бесплодные, секирою суда Божия,
и во огнь вечный, как дрова ввергаются.
Когда воины мира сего набираются, тогда
поемлемые в воинство оставляют домы свои, жен, детей,
сродников своих и имения свои. Видишь, христианин, что
делают люди, которые записываются в службу земному царю.
Знай подлинно, что так должно делать и христианам,
которые записались в службу небесному Царю. И им
повелевается то учинить, что некогда Аврааму, всех
верных Отцу, повелел Бог: изыди от земли твоея, и от
рода твоего, и от дому отца твоего (Быт. 12:1). Ветхий Адам, от
которого мы родились, и которого внутрь носим, есть отец
наш; самолюбие есть благоприятный дом плоти нашей;
сродники и имения наши суть страсти наши, похоть
плотская, похоть очей и радость житейская. Сия вся
оставить должны христиане, которые при святом крещении
записались в воинсто Христу, небесному Царю: ветхаго
Адама отрицаться по вся дни и совлекаться его (Еф. 4:22).
Распинать плоть свою со страстьми и похотьми; (Кол. 3:9)
самолюбие, любочестие, славолюбие, любострастие и
сребролюбие, которыми плоть утешается, как сродников
своих, оставить, и тако служить Христу-Царю. Все
христиане ради того христианами нарицаются, что во
Христа веруют, Христу в работу и службу записались, и
тако воины Христовы именуются. Прилично ли убо воинам
свою волю исполнять; а не Царя своего? Срамно христианам
в роскошах и веселостях мира сего дни свои провождать,
когда Христос, Царь их, крест носил, и крестом против
врагов подвизался. Стыдно воинам лежать, а паче взад
возвращаться, когда Сам Царь до излияния крови
подвизается: срамно христианам унывать, когда видят Царя
своего, Христа так сильно подвизающегося, что и крови
Своей на них не пощадил; много паче взад, в дома свои
возвращаться и оставлять брань! Бедственно воинам,
записавшимся в службу государю своему, оставлять его, и
к другому противнику его отходить; и сие не ино что, как
явная государю измена: бедственно и явная погибель есть
христианам, именующимся воинами Христа-Царя небесного,
оставлять Его, и работать миру; именоваться христианами,
но не хотеть слушать Христа; рабами Его называться, но
не работать Ему! И сие-то значит, что Петр святой
написал: аще отбегше скверн мира познанием Господа и
Спаса нашего Иисуса Христа, сими же паки сплетшеся
подеждаеми бывают, быша им последняя горша первых. Лучше
бо бе им не познати пути правды, нежели познавшым
возвратитися вспять от преданныя им святыя заповеди.
Случися бо им истинная притча: пес возвращся на свою
блевотину, и свиния, омывшися в кал тинный (Пет. 2:20-22).
Подобно делают и христиане, которые, очистившись в крещении от
скверн греховных и обещавшись работать верою и правдою
Христу, уклоняются в развращение и работаю похоти
плотской и похоти очес и гордости житейской, и тако
хотят и Христовыми быть и мира сего чадами, и Христу
угождать и миру работать, и христианами быть и с миром
веселиться: чему быть невозможно так, как и вперед
смотреть и взад. Воины мира сего верные государю своему,
как цело и нерушимо хранят присягу государю своему, как
за честь его и целость государства подвизаются! Идут в
далекие страны, вдаются в смертоносные случаи, не боятся
оружия вражьего, смертию им грозящего, приемлют раны и
падают уязвленные. Сего бо от них долг присяги требует.
И сих едина временная надежда и присяга, человеку
учиненная, так сильно поощряет. Христиане, Царю
небесному и Богу учинившие присягу, не показуют того
Ему; за честь Царя небесного, Который за них до излияния
Своей крови и подъятия смерти, смерти же крестной,
подвизался, и обещал им не временную, но вечную на
небеси славу за подвиг дать, подвизаться не хотят, но,
бросивши оружие, уступают место врагу своему, или бегут
назад. Сего ради, те (воины мира сего) будут христианам
судии в день суда. Подвиг же христианский, который
бывает не против плоти и крови, но против духов злобы,
состоит в смирении, в презрении славы суетной, терпении
и кротости, отрицании себя самого, распинании плоти со
страстьми и похотьми, и мужественном искушений терпении.
Когда сие показуют христиане, тогда не уступают места на
брани врагу своему – диаволу. Тако подвизались все
святые, и получили венец правды от подвигоположника
Иисуса Христа: которым и мы последовать должны,
возлюбленный христианин, когда с ними хотим участие
иметь в царствии Христовом. Иначе они не узнают нас, что
мы христиане; но признает и Христос за своих, яко не
имеем знамения Его, то есть, терпения крестного, под
которым верные рабы подвизаются. О! Не попусти Боже
слышать нас от Него страшного оного гласа: не вем вас (Лк. 13:27).
Видишь или слышишь, что раб, которого
господин купил себе у другого, или иным каким образом
присвоил, уже не знает прежнего господина; но того
единого, который его купил, знает тому единому служит,
работает, и того волю исполняет. Примечай, что между
сынами века сего бывает, что человек человеку показует
по силе общих всем народам прав. Сатана лукавый нами
лукаво и неправедно завладел было и пленил в свою темную
власть; но Христос, Сын Божий искупил нас от власти его,
и присвоил Себе; и искупил не сребром или златом, но
честною Своею кровию, якоже глаголет: не истинным сребром
или златом избавистеся от суетного вашего жития
отцы преданного, но честною кровию яко Агнца непорочна и
пречиста Христа (1Пет. 1:18-19). И на другом месте глаголет:
ценою куплени есте (1Кор. 1:23). Сего ради, христиане, должны мы
неотменно работать Христу Сыну Божию, Который нас
бесценною кровью Своею купил, якоже апостол глаголет:
ценою куплени есте: должны волю его святую исполнять,
повиноваться Ему и всякое послушание Ему от сердца
показывать, как верные рабы господам своим показуют;
словом: должны Ему жить, а не себе, как учит Апостол:
Христос за всех умре, да живущии не ктому себе живут, но
умершему за них и Воскресшему (2Кор. 5:15). Самый бо долг правды
того требует, да тому господину работает раб, чей раб
есть. Следственно, коль тяжко согрешают против Господа
Иисуса Христа те христиане, которые называются рабами
Христовыми, но Христу не работают, повелений Его не
слушают, но по своей воле живут. Чтоже таковым
христианам имеет быть? То, что Христос о неключимом рабе
глаголет: неключимаго раба вверзите в тму кромешнюю; ту
будет плачь и скрежет зубов (2Мф. 25:30). Ибо и господин-человек
раба своего непокоривого и непослушного правильно
наказует. Но как раб очувствуется и покается, признает
свою виновность и смирится пред господином своим, и
поступать будет так, как рабу должно, то есть, верно
господину своему служить; милости его сподобляется: так
и Христос, человеколюбивый Господь, в милость Свою
приемлет христианина, когда он, чистосердечно грехи свои
признав, покается, и покаяния плоды, без которых
истинное покаяние быть не может, покажет.
Видишь, что заимодавец должника
истязует, посаждает в темницу, дабы долг отдать. Тако
Бог грешников за долги греховные, которыми Ему
одолжились, истяжает, и чем кото более грешит и грехи ко
грехам прилагает, тем более сим долгом обременяется:
откуда, большему истязанию и суду Божию подлежит. По
жесткости твоей и нераскаянному сердцу, собираеши себе
гнев в день гнева и откровения праведнаго суда Божия (Рим. 2:5).
Заимодавец заключает в темницу должника, да отдаст
долг: тако Бог заключит в темницу вечную должников
Своих, где правде Его вечно будут платить мучением, но
никогда не заплатят. Как же убо от сих тяжких долгов,
которые должников во ад погружают, свободиться
грешникам? Отвещает Господь: аще Сын вы свободит,
воистину свободни будете (Ин. 8:36). Милосердный Бог ради Сына
Своего, Господа нашего Иисуса Христа, Который за все
долги греховные кровию и смертию Своею заплатил, прощает
кающимся усердно и верующим в Него: и так свободившися
от долгов, свобождаются и казней последующих. Сего ради
всякому, кто хочет свободиться от долгов сих, которые в
вечную заключают темницу должников, должно покаяться и к
Ходатаю, милостивому Иисусу Христу прибегнуть. А
кающемуся от грехов отстать неотменно. Должно прежде
самому оставить их, чтоб и Бог оставил оные. Как бо
может тот просить об оставлении долгов, которых не
престает умножать и обременять? Не может убо,
возлюбленный христианин, тамо быть истинное покаяние,
где грехи не оставляются, – но есть притворное и ложное:
каковым покаянием, о коль многие, наипаче нынешнего века
люди, прельщаются, которые хотят и каяться, и не хотят
от грехов отстать. Сего ради, таковые и от долгов своих
греховных свободиться не могут, пока чистосердечно
грехов не оставят. Притом и сами должны оставить долги
должником нашим, когда хочем оставление долгам нашим
получить от Бога; иначе и нам не оставятся, как глаголет
Господь: аще отпущаете человеком согрешения их, отпустит
и вам Отец ваш небесный, аще ли не отпущаете человекам
согрешениях их, н Отец ваш отпустит вам согрешений ваших
(Мф. 6:14-15).
Видишь, что зеркало таковый образ в себя
восприемлет, к чему обращается. К небу ли обращается,
неба образ в нем изображается; к земле обратися, земной
образ в себе восприемлет. Так и душа человеческая
имеется: к чему любовию обращается и прилепляется, то в
ней и видится. Когда к Богу обращается, Божий образ
силою Духа Святого в ней изображается: когда к земным и
мирским вещам склоняется, земный образ и начертывается.
А какой образ в себе носит, такое и мудрование имеет.
Когда Божий образ имеет, Бога любит и человека, по
образу Божию созданного, небесная мудрствует, – горняя,
а не земная: когда земной и скотский образ носит, земная
и мудрствует, делает то и последует тому, что чувствам
ее приятно, что скотам несмысленным свойственно есть.
Сие рассуждение научает тебя покаянием и верою о Христе
Иисусе совлекаться ветхого человека и скотского его
образа, и искать и облекаться во образ Божий, который
есть преизряднейшее и превосходнейшее души украшение. А
что ныне в душе твоей изображается, то явится и в день
судный; и тако тебя тогда, видя в тебе образ Свой, за
своего признает Господь; прочих же, которые благолепия
того не имеют, но скотский образ и греховное безобразие,
как ужасное страшилище, носят в себе, отречется и рече
им: не вем вас, хотя и глаголют Ему: Господи, Господи!
Видишь, что зеркало запыленное или
законченное не показует, хотя в него и смотришь; но
когда хочешь в нем усмотреть лицо свое и на лице пороки,
должно отереть его. Тако совесть человеческая имеется:
когда многими пороками греховными и беззаконным житием
замарана будет, человек в ней не усматривает пороков на
душе своей прилипших, и так весь замаран, как Эфиоп,
ходит, и от греха в грех безопасно падает. Бедственно и
плачевно такое состояние есть! Не видит таковый скревны
и мерзости своей, но увидит тогда, когда книги откроются
в позор всему миру, ангелам и человекам, и представятся
пред лицом его грехи его, якоже глаголет Бог: обличу тя
и представлю пред лицем твоим грехи твоя (Пс. 49). Тогда он
увидит себя, как Эфиопа черного, и как ужасное
страшилище. Ибо мерзость сия душевная, которая ныне
внутрь кроется, тогда вне явится; якоже праведных душ
доброта явится; и просветятся они, яко солнце во
царствии Отца их (Мф. 13). Тогда бедный грешник начнет сам
собою гнушаться, самого себя ненавидеть, и от самого
себя убегать, и в ничто обратиться пожелает, но не
возможет: яко во веки без конца будет на нем скаредность
сия во обличение его, что в такой мерзости житие свое на
земле проводить. О, ежели бы сию мерзость, ныне
рассмотрев, увидел; непрестанно бы плакал, и искал бы от
ней благодатию Христовою избавиться: но, к бедствию
своему, ослеплен, не видит тоя! – Но когда зеркало
чистое будет, тогда все ясно показует, что пред ним ни
обращается; и пороки на лице, не токмо великие, но и
малые усматриваем в нем. Тако имеется чистая совесть: и
самые пороки усматривает, и покаянием, слезами и верою
омывает их человек. Сие рассуждение научает тебя
очувствоваться, вникнуть в закон Божий, который грехи
наши показывает и обличает, – и покаяться, и очистить
совесть свою прилежным его рассмотрением, покаянием и
верою; и тако начать новое житие, да не явятся тогда
грехи твои всему миру в познание, которых ные сам един
не хочешь рассмотреть и познать, и тако очистить их.
Видишь, что от теплоты иные вещи
умягчаются и растопляются, как-то воск, сало, масло, и
прочее; иные ожесточаются, как-то – глина, дерево,
трава, и прочее. И сие делается не от стороны теплоты,
но от стороны вещей, теплоту приемлющих: теплота бо все,
и то и другое равно согревает. Тако имеются люди: иные
теплотою благости и долготерпения Божия умягчаются,
растаевают, умиляются и оскорбляются в покаяние и печаль
по Бозе; другие ожесточаются и в большая и множайшая
успевают злая, к каковым Апостол глаголет: о человече, …
или о богатстве благости Его и кротости и долготерпения
не радиши, не ведый, яко благодать Божия на покаяние тя
ведет? По жестокости же твоей и непокаянному сердцу
собираеши себе гнев в день гнева и откровения праведнаго
Суда Божия (Рим. 2:3-4). И сие бывает такожде не от стороны
благости Божией, но от стороны сердца человеческого,
которое злоупотребляет благостию Божиею и не хочет
каяться: благость бо Божия всех равно на покаяние ведет.
Так ожесточился фараон, который толико видел чудес
Божиих, и не исправился, и погиб. Тако и ныне многие
ожесточаются, которые день ото дня отлагают покаяние,
которых постигает нечаянно смерть, и на оный век без
надежды спасения отсылает! Сим научаешися, христиане, не
отлагать покаяния, но тотчас, вставши, исправитися и
каяться, по увещания Духа Святого: днесь аще глас Его
услышите, не ожесточите сердец ваших (Пс. 94:7-8).
Видишь, что или сын перед отцом, или раб
пред господином своим бесчинствует и не отдает достойной
чести: не пристойно тебе кажется таковых бесчинников
дело. Разумей, что тако христиане бесчинствуют пред
Богом, все назирающим и на всякое дело и помышление наше
смотрящим, когда тайно, или явно грешат. Опечаляется
отец бесчинством сына своего и господин раба своего:
много паче Бог, Отец и Господь всех опечаляется
бесчинством христиан неисправных. Сей случай и
рассуждение научает тебя: 1) В словах, делах и
помышлениях опасно поступать и храниться от
богопротивных дел, слов и помышлений, которыми Дух его
Святой оскорбляется. 2) Удивляться благости Его и
долготерпению Божию, Который столько терпит нам, пред
Ним словами, делами и помышлениями бесчинствующим. 3)
Прощать ближнему своему всякую обиду, нанесенную от
него, ради толикой благости Божией, которую на всякий
день и час на себе дознаем. 4) О прежних грехах и
бесчиниях сердечно жалеть, и смиренно пред Ним падать,
стыдиться и просить прощения. 5) Усердно благодарить
Ему, что в таких бесчинствах и худых поступках праведным
судом не поразил нас.
Видишь, что часы, заведенные непрестанно
идут, и хотя спим или бодрствуем, делаем или не делаем,
непрестанное течение имеют, и приближаются к термину
своему. Тако житие наше имеется: от рождения до смерти
непрестанно течет и убавляется. Упокоеваемся или
трудимся, бодрствуем или спим, беседуем с кем или
молчим, непрестанно течение свое совершает, и к концу
своему приближается; и уже ближе учинилось к концу ныне,
нежели вчера и третьего дня, сего часа, нежели
прошедшего. Тако нечувствительно нам, житие наше
сокращается! Тако преходят часы и минуты! А когда
окончится вервь и престанет ударять маятник, не знаем
того. Промысл Божий скрыл от нас то, да всегда готовы
будем ко исходу, когда ни позовет нас к себе Владыка
наш, Бог. Блажен тот, егоже Господь обрящет бдяща!
(Лк. 12:37) Окаянен, егоже в греховном сне погруженная обрящет!
Сей случай и рассуждение учит тебя, христианин: 1) Что время
жития нашего беспрестанно уходит. 2) Что прошедшего
времени возвратить невозможно. 3) Что прошедшее и
будущее не наше, но только то, которое теперь имеем. 4)
Что кончина наша нам неизвестна. 5) След. Всегда на
всякий час быть нам готовыми ко исходу должно, когда
хочем блаженно умрети. 6) Отовсюду заключается, что
христианин в непрестанном покаянии, подвиге веры и
благочестия находиться должен. 7) Каковым хочет быть при
исходе, таковым быть тщиться на всякое время жития
своего: яко не знает, от утра дождется ли вечера, и от
вечера дождется ли утра. Видим бо, что которые с утра
ходили здоровы, те к вечеру на одре смертном бездыханны
лежат; и которые с вечера зысыпают, поутру не возстают и
спать будут до трубы архангельской. А что другим
случается, то тебе и мне случиться может: все бо всяким
случаям подлежит.
Видишь, что хотящие дойти до некоего
города, или другого какого места, не стоят, но идут, и
идут тем путем, который ведет до того места: тако
хотящие дойти до града небесного, горнего иерусалима, не
стоят, но идут тем путем благочестивым, на котором пути
вождь есть Христос, Которому последуют верою и любовию
верные Его рабы. Ради чего же и ты, грешниче
неисправный, когда хочешь спастися и до отечества оного
небесного дойти, стоишь и не поледуешь Ему; или, что
горше того, с того благочествиого пути сошед, и, ставши
на пути нечестивых, идешь по нему, который до ада и
вечной погибели ведет? – Какой же путь благочестивых и
нечестивых Господь наш указует тебе во Евангелии Своем и
велит сего уклоняться, а тем идти. Вниидите узкими
враты: яко пространная врата и широкий путь вводяй в
пагубу, и мнози суть входящии им. Что узкая врата и
тесный путь вводяй в живот, и мало их есть иже обретают
его (Мф. 7:13-14). Узкий путь есть путь смирения, послушания,
терпения, кротости, и самого себя, то есть воли своей
отражение: широкий путь есть путь гордости,
непослушания, нетерпения, самолюбия. Сей к аду, оный к
небу ведет. Избирай убо-которым хочешь идти путем, или
узким и низким к небу, или или широким и высоким к аду?
А третьего в святом Писании не видим. Понеже и в будущем
веке, куда все идем, только два места видим открытые от
Бога: вечный живот, который будет в небе, вечная мука,
которая будет в аде. Сие ради того, любезный читатель,
предлагается, что многие, паче же все хотят спастись, но
не многие делают то, чего спасения дело от нас требует.
Самые душегубцы, хищники, тати, блудники, грабители,
лукавцы, лживые, пьяницы, клеветники, хульники,
ругатели, и прочие хотят спастись; никто от них не
отречется спасения: но, понеже не идут тем путем,
который к вечному спасению ведет, а идут путем
погибельным, который до ада приводит; то и хотения ко
спасению действительного в них нет. Изрядно и твердо
философы научают: кто хочет конец достигнуть, тот и
посредствия к тому концу приличнаго хочет и ищет.
Например: хочешь, как выше сказано, дойти до какого
града. Ищешь того пути, который к тому граду ведет;
хочешь в немощи здравие получить, призываешь лекаря, и
прочее. Кто бо чего действительно и усердно желает, как
выше также сказано, тот усердно и действительно того и
ищет. Тако, кто хочет усердно и действительно спастись,
тот и посредствия к спасению ищет. Посредствие к
спасению вечному одно представляется нам в святом слове
– вера святая евангельская. Но вера должна быть живая, а
не мертвая. Живность же веры познается от дел добрых.
Как бо вера сия есть великое добро и сокровище в
человеке, так, яко добро, добрые и плоды рождает, якоже
дерево доброе, плоды добрые творит. Отсюда заключается,
что где нет добрых дел, но вместо того злые, тамо нет и
веры истинной, но прелестная и лживая. Таковую ложную
веру имеющие подобно обманываются, как и те, которые в
ночи идут, и думают, что они тем путем идут, который к
намеренному месту ведет, но, как воссияет денница,
узнают свое заблуждение и жалеют: так и ложную веру,
мертвую и бесплодную имеющие думают, что они христиане
суть, путем благочестивым и спасительным идут, но после
познают свое заблуждение, и каются. И блаженный суть,
которым еще на пути денница благодати сея воссияет в
сердцах; блаженны, которые прежде конца своего
усматривают свое заблуждение, и так каются! Таковое бо
познание есть начало спасения: ибо тако могут
совратиться с пути погибельного, и взыти верою на путь
спасения, который в вечный живот ведет.
Видишь, что хотящие смотреть на солнце
обращаются лицом к солнцу: что и о всякой вещи
разумеется: например, человеков, или какую другую вещь
хочем видеть, к тому лицом своим обращаемся. Тако
хотящие видеть Солнце вечное и духовное – Бога, видети
ныне верою, в оном веке лицом к лицу, должны неотменно
обратиться к Нему лицом сердца своего. Бог на всяком
месте есть, и потому, где ни ходим, пред лицом Его
ходим. Но люди, когда не слушают Божиих поведений и
беззаконнуют, отвращаются от Него, и как бы, вместо
лица, хребет Ему обращают, якоже глаголет Бог о
беззаконниках: обратиша хребет ко мне, а не лице;
(Иер. 32:33) и во псалмах читаем: не предложиша
Бога пред собою; (Пс. 53:5) и паки: не
предложиша Тебе (Боже) пред собою: (Пс. 85:14) что не
иное значит. Как сердце, от Бога отвратившееся, Бога не
слушающее, не почитающее и презирающее. Как бо, хотя
кого почтит, обращаемся к нему лицом, а отвращением лица
непочтение и презрение ему показуем: так, отвращаясь от
послушания Богу, великое Ему непочтение и презрение
являем, хоть и то и не примечаем ослепленные; так обо,
вместо лица, хребет Ему обращаем. Но когда человек,
познав свою беззаконную сию грубость, которую Богу и
Создателю своему показывал, очувствуется и, престав от
грехов, кается и сердечно жалеет, что так бесчинно и
беззаконно противу Создателя своего и Господа поступал,
тогда обращается к Богу; и когда в том стоит, и
послушания плоды тщится Ему показывать, тогда как бы
лицом пред Ним стоит, и что Он в слове святом
повелевает, слушает и тщится исполнять. Тако
обратившийся, и зде верою, и в будущем веке лицом к
лицу, сподобится видеть Бога. От сего видно: 1) как
беззаконно и бесчинно делаем, когда от произволения
грешим! Тако бо вместо лица хребет Богу обращаем: что
знак есть презрения великого и страшного Бога. 2) Как
страшное и богомерзкое есть заблуждение нераскаянное и
безбожное житие! Тако бо люди, как бы обративши хребет к
Богу, а не лицо, ходят и беззаконнуют: что страшно и
писать и думать. Но воистину тако есть, якоже Бог сам
чрез пророка глаголет: обратиша хребет ко мне, а не
лице. 3) Как великая есть Божия благость к грешникам,
которая такое презрение и непочтение грешникам терпит и
ожидает их покаяния! 4) Покаяние истинное есть
применение сердца и нравов злых в добрые нравы. 5)
Истинное покаяние непременно стыднее и жаление в сердце
кающегося соделывает, что он так постыдно и бесчинно с
Богом поступал. 6) Истинное покаяние быть не может,
когда человек от грехов отстать и Богу послушание
показывать не хочет но есть прелестное и ложное: того
ради кающемуся ничего и не пользует. Каяться бо и
грешить от произволения суть противная себе, и купно
быти не могут.
Видишь, что всякое семя такой плод
рождает, каково само есть: от ржи рожь, от пшеницы
пшеница, от ячменя ячмень родится. Также и в животных:
от человека человек, от волка волк, от медведя медведь,
от овцы овца рождается. И неотменно в плоде, от семени
рожденном, подобие показуется; например: волк подобного
себе волка в хищении, лисица подобного себя лиса в
лукавстве, свинья подобную себе свинию в обжорстве и
нечистоте рождает. Тако имеется и духовное рождение,
которым христиане рождаются свыше. Рождаются от Бога, в
них неотменно должен плод показываться подобен Богу, от
которого духовно родились; должны нравами своими
подобиться Отцу своему небесному, от Которого водою и
духом родились; быть подражателями Богу, якоже чада
возлюбленная (Еф. 5:1) – святыми быть, якоже Он свят есть,
якоже глаголет Сам: святи будите, яко Аз свят есмь
(1Петр. 1:16), – быть милосердными, любительными, терпеливыми,
кроткими, преданными и прочее. Ибо от святого,
праведного, милосердого, терпеливого, кроткого Бога
таковые и чада рождаются. Нравы бо отцовские в детей
переходят. Так в плотском рождении рождаемся от грешника
Адама грешные чада; от грехолюбивого, гордого
немилостивого, несчастного, неправедного, злобного,
гневного, таковые и дети рождаются; дети отца по плоти
нравами изобразуем. Тако, кто вновь отродился от Бога,
тот Бога, яко Отца чадо, нравами добрыми изображает: яко
семя Его (то есть благодать) в нем пребывает (1Ин. 3:9),
творит нового рождения плоды, плоды правды, святыни,
любви, милосердия, терпения, кротости, и прочее, и тако
есть о Христе нова тварь (2Кор. 5:17). От сего видно, что
христиане, беззаконно живущие, в ветхом рождении
пребывают; и хотя крещены, но крещения святого дар
потеряли: и тако пребывают удаленные от Христа хотя имя
Его и исповедуют; ибо делами отмещутся Его (Тит. 1:16), –
пребывают без надежды и вечного живота, пока в таком
состоянии находятся. Ибо новое рождение два знатнейшие
плоды приносит: первый отпущение грехов, якоже глаголет
Апостол: омыстеся, осятистеся, оправдистеся именем
Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего (1Кор. 6:11),–
второй – обновление сердца и духа к послушанию, к
творению добрых дел: яко отрожденный с охотою и усердием
тщится показывать послушание Богу, подвизается противу
греха, не попускает ему царствовать над собою, плоть
распинает со страстьми и похотьми. Яко Христос. Якоже бо
от злого змиина семени, которое излиял в сердца
прародителей наших (и в плотском рождении все мы с тем
же рождаемся ядом), злые плоды происходят, злые плоды
происходят – сребролюбие, славолюбие, самолюбие,
любосластие, и тем последующее бедствие, клятва вечное
осуждение, когда человек вновь не отродится – свыше:
тако от Божия духовного семени, которое зачинается
действуется Божиим словом чрез Духа Святого – и в
духовном новом рождении отрождает человека, то есть, из
злого доброхотным, и из сына гнева сыном благословения
Божия делает, последуют духовные плоды, то есть, плоды
добронравия. От подобного бо подобное рождается: и злое
семя не может родить как злой плод, и доброе семя не
рождает, как добрый плод. Каково семя, от которого древо
зачалось и возросло, таковый от него и плод рождается,
якоже глаголет Христос: не может древо добро плоды злы
творити, ни древо злоплоды добры творити (Мф. 7:18). От сего
заключается правильно, что нет в том христианине
христианства, веры, покаяния, благочестия, в котором нет
плодов христианства, плодов веры, покаяния, благочестия;
но христианство его, вера, покаяние, и благочестие
ложное, прелестное и мечтательно, и в самой вещи
языческое состояние, или паче скотское и зверинское.
Какие бо нравы в ком являются, таково и состояние внутрь
сердца его есть. Какое в том христианство, который
хищением показуется, как волк, хитростию, как лис,
гордый, как павлин, обжорливый, как свинья, похотливый,
как конь, ядовитый, как ехидна, лютый, как лев? Нет
добронравия: убо нет и кореня добронравия. Нет плодов
добрых: убо нет семени доброго. Нет христианских дел:
убо нет и христианства. Нет плодов достойных покаяния:
убо нет и покаяния. Сим случаем и рассуждением
научаешься, христианин, испытывать себя, находишься ли
ты в вере и числе верных? Из сего можешь познать, что
многие, в нынешнем наипаче веке, под именем христиан,
язычники имеются, как под овчиими кожами волки.
Видишь приговоренного и осужденного на
смерть или больного при смерти. Рассуждай и смотри, что
он тогда делает? Нет попечения о богатстве, чести и
славе; не ищет ни на кого суда, всем прощает, чем
обижен; не помышляет о роскоши, и ни о чем, к миру сему
надлежащем. Единая смерть пред душевными его глазами
обращается, и тоя страх сердце его колеблет. Сей случай,
любезный христианин, нас увещевает о нашей смерти. Что
на братии нашей видим, то себе с часа на час ожидаем: и
не знаем, оны ли прежде, которых при вратах смерти
видим, отъидут, или мы, которые надеемся еще жить на
свете. Часто бо бывает, что надеющиеся продолжать свой
живот тотчас падают бездыханны, и, прежде находящихся на
одре смертном, полагаются во гробе. Все бо мы к смерти
приговорены; всякому Бог в слове своем святом глаголет,
что праотцу нашему сказал: земля еси и в землю
отъидеши (Быт. 3:19). Почтож не имеем того приговора в памяти?
Почто не готовимся к исходу? Почто обещаваем себе долго
дней, что не в нашей власти, но в Божией только состоит?
Почто столько богатства собираем; столько домов строим,
столько утех заводим, аки вечно в мире чем жити надеяся?
Почто за честию и славою мира сего гоняемся, которая
сего дня, или утро от нас отъидет, и оставит нас
подлейших и худейших, паче па живого? Почто язвительными
и мстительными челобитными друг на друга наполняем
судебные места? Почто друг на друга злобимся и клянем?
Почто друг у друга похищаем добро, друг друга
оклеветаем, прельщаем? Почто беззаконо чужого касаемся
ложа, и душу и тело наше оскверняем? Сего дня или утро
позовет нас глас Божий отсюду, который всегда гремит
всякому: земля еси, и в землю отъидеши. О горе нам,
когда с сим тяжким бременем отъидем отсюду. Неотменно
погрузит оно обремененных во дно адово: ту будет плачь и
скрежет зубов (Мф. 25:30). Сей случай и рассуждение увещевает
тебя всегдашнюю память о смерти иметь. Она научит тебя
во всегдашнем покаянии быть; она не попустит тебя
собирать богатства, чести и славы искать и
сладострастием утешаться; угасить пламень нечистой
похоти; укротить гнев, в сердце твоем курящийся; увещает
тебя оставить ближнему всякие долги – согрешений;
отвратить руки твои от хищения, и язык от сквернословия,
злословия, клеветы и осуждения, и устам твоим положить
хранение; подвигнет к усердной молитве, воздыханию и
теплым слезам. Страх бо будущего суда и боязнь мучения
сердце связует и не попущает хотеть того, что Богу
противно и к вечному суду приводит, и колеблющуюся и
падающую душу – удерживает и восставляет: яко в чем
застанет нас Бог при кончине, в том и судит (Иез. 81:20
и проч.). Блажен и мудр, кто всегда помнит смерть!
Видишь на суд позываемых людей:
примечай, что они делают? Готовятся, думают, стараются,
спрашивают и советуются у искусных в судебных делах; не
щадят часто и денег, чтоб на суде не постыдится и не
быть осужденными. Видишь, любезный христианин, что
сынове века сего делают, – что стыд и страх временного
осуждения в них делает, как сердца их трогает, к какому
почтению, тщанию и труду их побуждает! Сей случай да
подвигнет тебя помянуть о будущем Христовом суде. Всех
нас позовет Христос на суд Свой: зане уставил есть день,
в оньже хощет судити вселенный в правде (Деян. 17:13). Уготова на
суд престол Свой (Пс. 9:8). Всем бо явитися нам подобает пред
судищем Христовым, да приимет кийждо, яже с телом
содела, или блага, или зла (2Кор. 5:10). А когда то судище
будет, скрыл Бог от нас, да всегда готовы будем и на
всякий день ожидаем. Уже близ есть, близ день Господень
(Апок. 1:3, 22:10; Исю 13:6; Ин. 1:15; Иак. 5:8-9).
Приидет же день Господень, яко тать в нощи (2Пет. 3:10).
Егда бо рекут мир и утверждение: тогда внезапу нападет
на них всегубительство (1Сол. 5:3). Якоже бысть во дни Ноевы,
тако будет и пришествие сына Человеческаго. Яко бо беху
во дни прежде потопа, ядуще и пиюще, женящеся и
посягающе, до негоже дне вниде Ное в ковчег, и не
уведеша, дондеже прииде вода и взят вся: так будет и
пришествие Сына Человеческаго (Мф. 24:37-39). Аще убо к
человеческому суду люди так приготовляются, как видишь:
как нам должно приготовляться, которые с часа на час
чаем явиться пред судищем Божиим, и не знаем дни и часа,
в который Судия Оный приидет и позовет нас на суд! Аще
стыд, пред немногими имеющий быть, так смущает человека:
кольми паче стыд, который быть имеет пред всем светом,
пред всеми ангелами и человеками! Аще страх временной
казни так колеблет сердца людей: кольми паче страх
вечной муки должен колебать! Всякая бо временная казнь,
как ни велика и продолжительна, минуется: вечная же не
имеет конца, но единожды наченьшеся, никогда не
кончается. Видишь, как люди хитро приготовляют себя к
суду человеческому: к суду Божию не тако. Судия –
человек не знает дел человеческих, и что видит и слышит,
по тому и судит; часто и лице приемля, производит суд, и
дары у многих судей много могут: Бог – Судия не тако. Он
не токмо внешние наши дела и слова, но и сердечные
помыслы знает. Почему не требует свидетелей и
обличителей грехам человеческим, но Сам грешника
обличает: обличу тя, и представлю пред лицем твоим грехи
твоя (Пс. 49:21). Лица никакого не приемлет, не смотрит ни на
богатого, ни на нищего, ни на господина, ни на раба, по
делам, а не по лицам судит всем. Того ради приготовление
к суду Его не таковое должно быть, какое к человеческому
суду бывает. Но какое? Должно заранее, пока еще Он не
зовет, смирять себя, грехи и виновность свою пред Ним
признать, самого себя пред Ним обличить и означить от
сердца достойным себя великой казни, обещаться впредь
Ему верою и правдою служить, и в том неподвижно стоять,
и тако милости Его без сумнения ожидать. На сие бо истое
и объявил премилостивый Бог имеющий быть праведный свой
суд, да покаемся, и покаявшися, убежим осуждения. Не не
согрешивших, но согрешивших и не покаявшихся осудит
праведный оный Судия. Сей случай и рассуждение увещевает
тебя, христианин, от грехов отстать, начать новое
богоугодное житие, и в том постоянну, с помощию Божиею,
быть, да сподобишися с избранными Его овцами одесную Его
стать в пришествии Его славном; а на нынешний свет,
который в бесстрашии безумном и пагубном безопастве
живет, не смотрет, да не с ним погибнеши.
Видишь, что сын поступивший с отцом
своим грубо, и его оскорбивший, горько плачет покаявает
себя, жалея, что отца своего, от которого рожден и
воспитан, прогневал и оскорбил. От сего случая должны
мы, христиане, учиться истинному покаянию: печаль по
Бозе имети, яже покаяние нераскаянно во спасение
содевает (2Кор. 6:10). Аще бо жалеем и плачем, что отца по плоти
оскорбили, от которого только родились и воспитаны мы, и
праведно то делаем: кольми паче жалеть, печалиться и
неутешно плакать нам должно, что прогневляем Бога,
небесного Отца, от Которого отцы наши и мы созданы,
образом Его почтены, падшие возставлены, и бесчисленными
благами одарены и одаряемы. Великая воистину слепота и
злоба оскорблять Того, Иже есть единая любовь!
Сатанинская казнь есть, злобою на Создателя и образ Его
дышущия, который не могучи ничего Богу сделать, на образ
Его устремляется, и тем хочет оскорбить Его! Человек
слепой, как рыба за удицу, за прелесть вражию хватается,
и ему соизволяет; и тако слушая совета вражия, Бога
Создателя своего не слушает и оскорбляет. Чего Бог не
сделал нам? Какого добра не показал? Создал нас, образом
Своим почтил нас, мир сей красный создал ради нас;
солнце Свое сияет на нас, и дождит на нас, питает,
одевает, сохраняет нас. Но мы оскорбляем Его. Не слушаем
Его, не любим так великого благодетеля.Не великая ли се
есть бесовская злоба, и прелесть ума нашего? Погибли мы
бесовским коварством, и лишились Его милости: но Он и
так не оставил нас, не потерпел нас видеть в погидели
лежащих, не отринул нас на веки от Себя, яко
непотребных; но умилосердился над нами, послал нам
спасение погибшим и избавление плененным, и
восстановление падшим. Как? Не чрез ангела, ни чрез
человека, но чрез кого? Чрез Сына Своего Единороднаго.
Того подал нам на спасение наше и избавление: Того нас
ради не пощадел, но за нас предал Его (Рим. 8:32), вопиет всей
вселенной Апостол святой. Духа Своего Святого хощет дать
нам, и подает верующим и просящим у Него (Лк. 11:18). Что более
может Бог сотворить нам паче сего? Какое добро и
благодеяние подать нам? Но мы и тако не любим Его, не
любим так возлюбившего нас; не почитаем Его, так высого
почтившего нас: воистину не может быть большая злоба и
ослепление! Все ангелы святые со страхом поклоняются
Ему, почитают Его и поют Его (Ис. 6:2-3): человек ослепленный,
земля и пепел, толико благодеяний и милостей Божиих
дознавший на себе, не делает того, но раздражает Его
бесстыдно!... Так бесовская хитрость ослепила ум наш!
Ежели бы кто тебя, христианин, питал, одевал, согревал,
берег, сохранял, и как дитя свое любил; и ты бы его не
почитал, презирал и всякую грубость показывал ему: не
великое ли бы было безумие и бесстыдство твое? Воистину
бы все видящие удивлялись безумию твоему. Знай точно,
что такое бесстыдство показываем Богу нашему, когда Его
не слушаем, грешим и раздражаем Его. О, воистину лучше
света лишиться, во гноище и ранах лежать, в темнице
заключену быть, оковану быть, сто крат умереть, нежели
Бога, вечную любовь, благодать, благостыню, святыню,
истину, правду, милосердие, начало, и источник всех
благ, хотя мало прогневить!
Видишь, что впадший в погрешность пред
монархом, и осуждению смертному по закону подлежащий, не
имея надежды ни откуду, прибегает к любезному другу
монаршему, которого ходатайству себя вверяя, надеется, и
от монарха милость получить; а как надеется, так и
получает милость от него чрез ходатая своего: отсюду в
получившем последуют: 1) утешение и радость в сердце, 2)
благодарение и любовь к благодетелю своему, 3) надежда
на благодетеля так сильного и милостивого, 4) страх,
чтобы не оскорбить и не прогневить его, и тако милости
его не отпасть. – Примечай, христианин, что сынове века
сего делают, когда хотят от временной беды избавиться и
временную милость у подобных себе людей получить. От
сего случая учимся мы, христиане, что есть евангельская
святая вера, которую имеют истинные христиане в Господа
нашего Иисуса Христа. Мы все, то есть весь род
человеческий, согрешили пред Царем нашим, Богом, по
писанию: вси согрешиша и лишени суть славы Божия; и тако
всяка уста заградили, повинен бысть весь мир Богови
(Рим. 3:23). Тако по закону правды Божия непременно подлезали все
вечному осуждению и вечной казни за свою вину. Но
благость Божия, все премудро строящая, изобрела нам путь
спасения чудным образом. Сын Божий, благоволением
небесного Своего Отца, человеком ради человеков
учинился, и смертию правде Божией ради нас удовлетворил,
и тако между Богом праведным и нами согрешившими
Ходатаем сделался. Аще убо кто сему всесильному и
милостивому Ходатаю себя вверяет, имя свое с сердцем
своим Ему отдает и записывает: тот от Бога милость
получает, грехов и казни грехам последующим
освобождается, означется праведным так, как бы он
никакого греха не сотворил: правдою бо Христовою,
которую верующим во имя Его неповенною смертию и
страданием заслужил, как царскою багряницею, одевается,
и тако чистым, праведным и святым пред чистейшими
Божиими очасми бывает, якоже о сем богомудрый Павел, в
лице всех верных, глаголет: Иже (Христос) бысть нам
премудрость от Бога, правда же и освящение и избавление
(1Кор. 1:30). Получает же великую сию и непостижимую от Бога
милость туне, верою единою, без всяких заслуг своих, но
ради единых заслуг Христовых. Что бо согрешивший и
праведно осужденный заслужить может, кроме гнева и
клятвы? Отсюду в том, который во Христа вердесно верует,
и толикую милость в сердце своем чувствует, последуют
неотменно: 1) утешение и радость: ибо вера без того не
бывает. Как бо не утешаться и не радоваться тому,
который вечному гневу Божию и осуждению подлежал, но
толикую милость туне получил, от Него? 2) Благодарность
и любовь сердечная. Как бо благодарить толикому
Благодетелю, и не любить толикую благость? 3) смирение.
Яко такой милости сподобляется от Бога не по своему
достоинству, но по Его единой благости и заслугам
милостивого Ходатая. 4) Страх Божий, чтобы Бога паки не
прогневить, и тако бы милости Его не лишиться. 5)
Молитва, чтобы Бог в благодати Своей содержал его, и
благодатию Своею сохранял от греха, диавола и прочего.
6) Высокое почтение к спасительному Христову смотрению,
воплощению, страданию и смерти: яко сим единым от
бедствия великого избавился и великой милости Божией
сподобился. 7) Несумненная надежда вечного живота: яко
Иже Сына Своего не пощаде, но за нас всех предал есть
Его, како не и с Ним вся нам дарствует (Рим. 8:32). Тако со
Апостолом рассуждает верная душа: что-де когда согрешу,
толикую милость получивши от Бога и туне оправдишися,
паки потеряю то оправдание? Отвещает таковому апостол
святой Иоанн: аще кто согрешит, Ходатая имамы ко Отцу,
Иисуса Христа Праведника. И Той очищение есть о гресех
наших, не о наших же точию, но и о всего мира. То есть:
согрешившему не должно отчаятися, но тотчас обратиться и
прибегнуть к милостивому Ходатаю, Иисусу Христу,
признать грех свой со смирением, и просить у Него
прощения и милости, чтобы паки приял в общество верных
своих. Не сократились бо щедроты Его, и кающимся и
толкующим двери милосердия Его отверзаются. Однакож
должно крайне берещися греха, хотя и толикая есть
грешникам Божия милость, да не согрешим противу милости
Божией, и, вместо милости, правду Его на себе узнаем.
Без сумнения есть милостив Бог, но есть и праведен: и
кто, уповая на милость Божию, не престанет грешить, тому
опасаться надобно, чтобы не почувствовать на себе
праведного суда Его. Бог бо поруган не бывает (Гал. 6:7).
Отсюду заключается, что в ком нет плодов веры, то есть
добрых дел, много паче в ком злых дел, бесстрашное житие
и закону Божию противное, в том нет истинной сердечной
веры, но есть только устная, ложная и прелестная, хотя
бы проповедовал и учил вере: каковвою верою премногих
христиан исполнены уста в нынешнем наипаче веке, которые
устами исповедуют и проповедуют Бога, но в сердуе
безбожие имеют и делы отмещутся Его (Тит. 1:16).
Аще бы ты увидел, что сын царский,
отвергщи драгую багряницу, которою одеян был, одеялся в
худое и смрадное рудище: непременно бы тому
непристойному делу удивился. Тако имеется христианин,
которой оставивши Бога И Христа Сына Божия, греху себя
отдаст. Всяк бо крестящийся – сыном Божиим верою о
Христе иисусе сотворяется, по писанному: вси вы сынове
Божии есте о Хрите Иисусе (Гал. 3:26), – и одевается прекрасною
оправдания Божия ризою внутрь, яко царскою багряницею,
якоже глаголет христианам (Апостол): омыстеся,
освятистеся, оправдистеся именем Господа нашего Иисуса
Христа, и Духом Бога нашего (Кор. 6:11), и паки: елицы во
Христа крестистеся, во Христа облекостеся (Гал. 3:27). Все мы
от грешного Адама рожденные; но в крещении святом,
духовном рождении, верою во Христа Сына Божия от скверн
греховных омываемся, рождаемся духовно от Бога, и
сотворяемся чадами Божиими, по писанию: елицы прияша
Его, (Иисуса Христа), даде им область чадам Божиим быти,
верующим во имя Его (Ин. 1:12), и паки: видите, Иоанн святой
Апостол удивляяся глаголет, какову любовь дал есть отец
наш, да чада Божия неречемся и есмы (1Ин. 3:1). Сию великую
благодать заслужил наш Иисус Христос Сын Божий вольным
своим послушанием, страданием и смертию, заслужил
верующим во имя Его; подает небесный наш Отец своею
благостию и человеколюбием; совершает Дух Святый. Но
христианин, когда уклоняется ко греху и делает неправду,
великую сию благодать, так дорого, то есть страданием и
смертию Сына Божия, Господа славы, снисканную, и туне
ему от единой милости от Бога данную, погубляет,
совлекается прекрасные царские одежды, в которые в
крещении благодатию Христовою облеклся было, и одевается
паки в смрадное и скверное греховное рубище, которого в
том же крещении совлекся было: и тако делается позор
плачевный ангелам и всем святым. Якоже бо радость бывает
на небеси о едином грешнице кающемся (Лк. 15:10), глаголет
Господь, тако печаль бывает о праведнике, который
заблуждает и отпадает вечного живота. Не видит сего
смрада и студа бедный грешник, но увидит его тогда,
когда откроются сынове Божии и подобни будут
Единородному Сыну Божию, явившемуся во славе Своей
божественной, якоже глаголет Апостол: возлюбленнии! Ныне
чада Божия есмы, и не у явися что будем (1Ин. 3:2). А от числа
их отлучатся грешники, и явится их внутренняя
скаредность в позор всему миру. Сей случай и рассуждение
учит тебя, христианин, испытать себя и рассмотреть
совесть свою, не находишься ли ты в таком бедном и
плачевном состоянии? И когда приметишь, не медли
возвратиться к небесному Отцу, по подобию блудного сына,
и молись к Нему со смирением: Отче согреших на небо и
пред Тобою; и уже несмь достоин нарещися сын Твой:
сотвори мя, яко единаго от наемник Твоих (Лк. 15:18-19)! Он, яко
милосерд, готов есть приять тебя и объять святейшими
любви своея объятиями: и тако радость будет на небеси и
о тебе кающемся.
Видишь, что отец хотя, хотя обратит сына
своего непостоянного к честному и постоянному животу,
увещевает его, и глаголет ему: тебе ли имение мое, потом
и трудами моими собранное расточать с пьяницами и
блудницами? Яко же таковых случаев много бывает на
свете. От сего случая возьми рассуждение о душевном
имении, данном всякому христианину в крещении, то есть
благодати, правде, освящении, усыновлении, наследии
вечного живота; и от плотского отца обрати ум твой ко
Христу. Иже есть Отец вечный верным своим (Ис. 9:6), и
помяни, что Он глаголет во Евангелии Своем: иже не
собирает со Мною, расточает (Мф. 12:30). Христос вольным Своим на
земли пожитием, терпением, страданием и смертию –
заслужил нам, грешным и отверженным, у небесного Своего
Отца милость, отпущение грехов, оправдание, освящение и
избавление, якоже Апостол учит: иже бысть нам
премудрость от Бога, правда же и освящение и избавление
(1Кор. 1:30). И сие неоцененное сокровище подается верою всякому
крещающемуся: тогда человек сподобляется туне сих
небесных дарований. Якоже бо честный и богатый человек,
хотя наследника имений своих имеет, приемлет со стороны
беднаго в сына себе, и делает его, по своей милости,
наследником своим: тако Бог, богат Сый в милости и
щедротах, человека, который хитростию диавольскою. И
своею волею отторгнулся от Него, и бедным, нищим, убогим
и окаянным учинился, благодатию Единородного Сына
Своего, Иисуса Христа, приемлет к Себе, и Духом Своим
Святым омывает от скверн греховных, освящает и
оправдывает его (1Кор. 6:11), делает сыном Своим и наследником
Своим, снаследником же Христу (Рим. 8:16-17). Но когда человек,
забыв великую сию благодать, обращается на грех, яко пес
на своя блевотины и свиния омывшися в кал тинный (2Пет. 2:22), и
расточает неоцененное свое небесное сокровище, якоже
блудный сын сотворил (Лк. 15:13-14), и тако, Христа опечаляя
безмерно, и себя погубляет: слышит от Него в совести
своей и святом писании подобный сему глас: о человече!
Тебе ли расточать богатство Мое, данное тебе, которое Я
толиким трудом, потом, болезнию, терпением, страданием и
смертию собрал? Помяни, кто Я, и колик, Который, ради
тебя, так трудился, и каким образом снискал тебе
сокровище сие! Бог и Создатель всех, Которому
поклоняется всякое колено, небесных и земных и
преисподних: но тебя ради подобным тебе человеком
сотворился, Себе умалмл, зрак раба приим, в подобии
человеческом быв, и образом обретохся, яко человек,
смирил себе, послушлив быв даже до смерти, смерти же
крестныя (Рим. 2:7-8); и тако тебе отпущение грехов, благодать,
благословение, правду, усыновление – и наследие вечного
живота приобрел. Помяни, кто ты был? Беззаконник,
отступник, отверженный от лица Божия, клятвы и гнева
Божия сын, пленник и невольник дияволов, огня негасимого
и вечной погибели чадо. Но от всего сего действия Я
избавил тебя, не сребром, или золотом, но честною Моею
кровию (!Пет. 1:19); омыл тебя от скверн греховных, и одеял тебя
чистою правды Моея одеждою, и наследие вечного живота
обещал тебе. И внидох в завет с тобою, глаголет Адонаи
Господь: и была еси мне, и омых тя водою, и ополосках
кровь твою от тебе, и помазах тя елеем. И облекох тя в
пестроты, и обух тя в червлены, и препоясах тя виссоном
(Иез. 16:8-10). Ты же толикую Мою любовь и милость к тебе явленную
пренебрег; ято Я трудами, болезнями, терпением,
страданием, послушание до смерти, смерти же крестной,
собрал, все то расточил и расточаешь, последуя воле
своей и страстным вожделениям, и не хочешь оставить сего
злого и страстного нрава, очувствоватися и покаяться, да
паки получишь у Меня милость. О человече! Или о
богатстве благости, и кротости и долготерпении Моем не
радиши, не ведый, яко благость Моя на покаяние тя ведет
(Рим. 2:4). Помяни, откуда спал еси (Апок. 2:5).
С какого достоинства и высоты, в какую подлость и окаянство?
Где ныне находишься и к чему воля твоя и страстолюбивое житие
твое ведут тебя? Помяни и покайся! Аще ли ни, то имееши
во веки о сем воздыхать, тужить, скорбеть и плакать, но
бесполезно, егда увидиши Авраама, Исаака – и Иакова и
прочих праведников во царствии моем, тебе же изгонима
вон во тму кромешнюю, ту будет плачь и скрежет зубом
(Лук. 13:28). Тако благость Христа Бога нашего христанина,
обратившегося на грех и неисправного, обличает внутрь и
вне, – внутрь в совести, и вне в писании святом.
Христианину же должно не не радеть о толикой благодати
Божией, на покаяние его зовущей, да не больший себе гнев
Божий соберет, по писанному: по жестокости твоей и
непокаянному сердцу, собираеши себе гнев в день гнева и
откровения праведнаго суда Божия (Рим. 2:5).
Видишь, что нагой человек сем себя
стыдится и срамляется, и другие его срамляются и
отвращаются. Тако имеется душа, которая не имеет
благодати Божией, покрывающей ее. Сатана, враг наш, как
разбойник, обнажил нас, совлекши с нас одежду благодати
Божией и спасения. Откуду прародители наши, лукавством
его обнажившися, познали наготу свою, которая прежде
падения своего не видали, и начали сами себя стыдиться и
срамляться, что было доказательством и свидетельством
внутреннего их обнажения. Христос, Сын Божий, видя нашу
наготу, от которой Бог и ангелы Его святые отвращались,
умилосердился над нами, пришел на землю к нам нагим,
бедным, убогим, и нищим, облекся в плоть нашу и
уподобился нам во всем, кроме греха, дабы нас нагих
замаранных и оскверненных омыть кровию своею, и содеяти
чистотою правды Своею одеждою, и тако представить
чистейшим Отца Своего небесного очесам. Сия святая
одежда дается верою всякому в крещении. Аще убо кто
хранит ее, подвизаяяся противу врагов своих, которые
невидимо ополчаются противу нас и хотят нас паки
обнажить, срам и стыд наш пред Богом и ангелами Его
учинить, блажен есть, якоже глаголет Господь. Блажен
бдяй, и блюдый ризы своя, да не наг ходит, и узрят
срамоту его (Апок. 16:15). Ибо такового Отец небесный, видя его
облеченна одеждою Единородного Сына Своего, познает и
признает за Своего, и подаст ему наследие со святыми
избранными Своими и введет в чертог славы Своей. Аще кто
нерадением и леностию потерял ту священную багряницу, и
тако явится пред Богом и Его избранными, не иное что ему
последует, как стыд и срам нестерпимый, сам себя будет
срамляться, яко наг; и Бог со избранными Своими
постыдится наготы его, и отречется его, яко не своего.
Не видит сея наготы грешник ослепленный, яко не имеет
душевных очес отверстых, и того ради не срамляется:
якоже спящий или слепой не видит телесной своей наготы,
почему и срама не чувствуешь. Но Божие всевидящее око
видит; видит и отвращается таковой души. Увидит и
грешник бедный тогда, когда откроются книги совестные, и
тайные сердец человеческих помышления в явление всему
миру приведутся; увидит, но к крайнему своему стыду,
сраму, бесчестию и бедствию. Аще пред очами немногих
людей стоять нагому телесне стыд и срам есть, и не
терпим того, но или убегаем, или прикрываемся: кольми
паче пред всем светом, пред ангелами и человеками,
избранными Божиими и самим Судиею праведным, стоять
нагой душе, к тому же замаранной и оскверненной, стыд и
срам нестерпимый будет. Неотменно пожелает таковая душа
укрыться в пещере и тьме и самом аде, не терпя
всемирного стыда и срама, и праведного судии гнева, но
не может. О, коль блажен есть, кто ныне сию
беднейственнейшую свою познает наготу. – Тако бо будет
себя стыдиться и срамиться, и искать верою одежды себе
от Христа, Который всякого верующего в Него и просящего
у Него, одеждою спасения одевает. Сей случай научает нас
испытывать нашу душу, не нага ли она есть, и тако искать
и просить верою одеяния ей у Христа, Сына Божия, да не
явимся в день оный пред Богом и святыми Его, и покрыемся
студом.
Видишь, что дом, который не имеет
господина, живущего в себе, не чист бывает, преисполнен
сора, сметия, паутин; земля без делателя запустевает,
бесплодна бывает рождает непотребное зелие; сад и
виноград без делателя пропадает; корабль без кормчия
доброго от бури и волн морских потопляются. Тако имеется
душа человеческая без Христа: и есть как дом запустелый,
преисполнен смрада, нечистоты и паутин, от диавола и
демонов распростертых, то есть злых похотений, замыслов
и начинаний; есть как земля неделанная, терние только и
волчец прорастающая и проклятию подлежащая; есть как сад
и виноград, без делателя запустевший, плода не творящий,
и не иному чему, как посечению и сожжению подлежащий;
есть как корабль без кормчия плавающий, от бури и волн
волнующийся и близ потопления находящийся. Что бо есть
дому хозяин, земле и винограду делатель, кораблю
кормчий, то душе нашей есть Христос. По падении отступил
Христос от души человеческой; и сделалась она, как дом
без хозяина, земля и виноград без делателя, корабль без
кормчия. Нет и в той душе Христа, которая хотя водою и
духов в крещении отрождена была, но, первому Адаму
последуя, заповедь Божию отвергла, и лукавому врагу
диаволу. Древнему оному змию волею своею последовала; и
когда в том бедственном состоянии до конца пребудет, во
веки будет без Христа; и понеже Христос есть живот души,
то без Христа пребывая, яко живота, во веки будет в
смерти. Покаемся убо, христиане, очистим себя от всякой
скверны плоти и духа, да удостоимся принять Христа в
домы душ наших, приняли Его. Стоит Он и ударяет в двери
сердец наших, да отверзем Ему, да почиет в душах наших;
и мы да умыем святые ноги Его (Лк. 7:37) и обитель у нас
сотворит (Ин. 14:23). Се стою при дверех, глаголет Сам, и
толку: аще кто услышит глас Мой, и отверзет двери, вниду
к нему (Апок. 3:20). Горе на, когда ныне не послушаем Его, и нас
ради пришедшего в мире, и странствовать в нем
благоволившего, не приимет в домы свои! Слыши, что
глаголет во втором пришествии своем сущим ошуюю Его:
странен бых и не введосте Мене (Мф. 25:32). Стыдно и страшно
будет выговор сей терпеть от Него! Страшнее того на веки
от него отлучену быть, и с диаволом в огнь вечный
отъити. Идите от Мене проклятии в огнь вечный
уготованный диаволу и аггелам его (Мф. 25:41).
Горе беззаконному! Лукавая бо приключится ему по делом рук его (Ис. 3:11).
Все то есть грех, что ни делается
противу святого и вечного Божия закона, якоже учит
Апостол: всяк творяй грех, и беззаконие творит; и грех
есть беззаконие (1Ин. 1:5). Грех бо есть преступление и
разрушение вечного и непременяемого Божия закона,
ослушание и противление святой Божией воле.
Грех есть великое зло, что следующие
выводы показывают:
Всяким грехом величество Божие
оскорбляется. Человека проста оскорбить не мало,
сановитого более, коль великого царя: а как тяжкое зло,
оскорбить бесконечного и неописанного Бога! Обида бо и
оскорбление растеть от лица оскорбляемого: и чем большее
и высшее есть лицо оскорбляемо, тем большее оскорбление
и больший грех. Но оскорбление всякого человека не токмо
простого, но и сановитого и самого царя, как ничто в
сравнении со оскорблением Бога: яко всякий человек, и
самый царь, есть, кк ничто пред величеством Божиим, пред
Которым весь свет и все языцы, как капля воды
вменяется (Ис. 40:15). Сего ради всякий грех есть весьма тяжкое
зло, яко тем бесконечное Божие величество оскорбляется;
которое зло чрез всю вечность огнем геенским очищаться
будет, когда зде сокрушеним сердца, покаянием, и кровию
Сына Божия не очистится.
Грехом закон Божий, вечный неприменямый
разоряется. Ибо Бог дал закон Свой нам того ради, дабы
от нас цело соблюдаем был. А когда грешит человек и
закон преступает, то он нарушает то Божие установление и
узаконение, которое вечно нерушимо и цело должно быть: и
тако человек разоряет то, что Бог установил; и грешник
окаянный пременяет и разрушает то, что само с себе
непременяемо и нерушимо быть должно. В законе бо Божии
то изображено, что так, а не иначе, как изображено быть
должно; напр. Бога почитать и любить паче всего, и
ближнего любить, как себя. Себе вечная и непременяемая
правда от человека требует. Но грешник ослепленный, не
смотря на то, дерзает разорять не разоряемое, и нарушить
не нарушаемое, к бесчестию вечного Бога и своей
погибели.
Человек, когда грешит, более почитает
себя, нежели Бога, более слушает похоть свою, нежели
Бога; предпочитает волю свою воле Божией и закону Его
свтому, и делается как бы самовластный и неподчиненный
власти Божией, и так с диаволом упорно стоит противу
Бога. Не может бо сие иначе быть, когда человек от
произволения, предрассуждения и противу совести грешит.
Диавольское бо дело есть противиться Богу, и не
покоряться Ему. Оттуду о таких грешниках пишется: всяк
творяй грех от диавола есть (1Ин. 3:8) и чадами диавольскими
называются (1Ин. 3:10; Ин. 8:44). Кольже сие тяжко и страшно есть, с
диаволом противиться Богу и Создателю Своему, всякому видно.
Грех так великое и ужасное зло, что его
никто не мог разрушить, кроме Единородного Сына Божия.
Надобно было приити всемогущему сыну Божию, и Своим
страданием и смертию отъять его. Сего ради явися Сын
Божий, да разрушит дела диаволя (1Ин. 3:8). Божий бо закон
есть непременяемй, как выше сказано: сего ради должно
было человеку, или всего его исполнить, или
преступившему и согрешившему вечную претерпевать казнь;
ибо сего правда Божия от человека требует. Но как все
словом Божиим означились быть законопреступниками, то ве
за то и подлежали вечному осуждению; и никто от того
своею силою никак освободиться не мог. Того ради Сын
Божий пришел, и за грех удовлетворил страданием и
смертию Своею, и Своею жертвою на древе крестом очистил
его; следственно казнь отъял, последующую греху верующих
в Него. Грех бо без казни не бывает; а когда рех
отнимается, то и казнь не последует: казнь бо не бывает,
как только за грех. Сего ради когда верные молятся и
просят отпущения грехов, то во ия Христово того просят,
Который един отпущает и отнимает грех. Без него бо
отпущение и отъятие греха не бывает. Он бо есть Агнец
Божий, вземляй грехи мира (Ин. 1:29). Не помышляй убо,
человече, аки бы мало нечто был грех. Когда Агнец Божий
не возмет греха от тебя, то чрез всю бесконечную
вечность будешь за него платить в геенне правде Божией;
вземлеть же Он только от тех, которые престают грешить,
каются и веруют в Него. А когда за мало почитаешь грех,
то и не избежишь горести его: ибо знамение есть, что не
имеешь покаяния истинного. Истинно бо кающийся, познает
тяжесть и горесть его, и того ради бережется его, как
смертоносного яда.
Страшно язычникам, не знающим Бога и
святого Его закона грешить; но страшнее христианам, Бога
исповедующим и светом слова Его просвещаемым. Ибо
язычники единою совестию, христиане совестию и законом
Божиим писанным обличаются за грех. Язычники как Бога не
знают, так и воли Его, в законе объявленной, не видят:
христиане по вся дни слышать волю Божию проповедуемую, и
преступникам закона Божия казнь следующую. И тако ведуще
волю Божию, не исполняют ее. Язычники, как не знают
Бога, так и обещаний Ему никаких не чинят: христиане,
вступая в христианство, обещаются Богу работать, волю
Его творить, отрицаются сатаны и де его; но когда на
грехи обращаются, все то забывают и попирают, и Богу
изменяют, и делаются лживыми. И тако случися им истинная
притча: пес возвращся на свою блевотину, и свиния
омывшися в кал тинный (2Пет. 2:22). Грех убо христианам не иное
что, как богоотступство, измена, которуб не человеку, но
Богу изменяют. Рассуждай убо, христианин, что есть грех,
которым услаждаешься. Хотя исповедуешь имя Божие, но
делом отмещешися Его, когда заповедь Его приступаешь.
Сколько бо раз согрешаешь, – например, – убиваешь,
блудодействуешь, крадешь, похищаешь, злословишь, хулишь,
клевещешь, и прочее, – сколько раз совета диавольского
слушаешь, и заповедь Божию и повеление Его отмещешь;
сколько раз врага диавола слушаешь и не слушаешь Бога,
сколько раз от Него отступаешь, и приступаешь к диаволу.
Истинно сие так есть, хотя того и не примечаешь.
Грех разлучает человека от Бога, якоже
глаголет Пророк: грехи ваши разлучают между вами и между
Богом (Ис. 59:2). И чем более грешит человек, тем более
удаляется от Бога; чем же более удаляется, тем более
помрачается. Бог бо свет есть (1Ин. 1:5). Сего ради чем кто
далее отходит от Него, тем в большую тьму ведется, и
более умом слепотствует. Откуду бывает, что таковый
часто за грех того не вменяет, в чем великий грех, и в
том радуется, о чем плакать должно. Например: отмстить
ближнему, зло за зло воздать, оскорбить, обмануть,
прельстить, и словом, как стрелою, уязвить человека,
многие за утешение себя поставляют: что есть превеликое
безумие, и крайнее ума помрачение. Сего ради таковый во
всех своих поступках, делах и начинаниях, ходит, как
слепой, или во тьме, и рва погибели, в которой имеет
пасти, не видит. О таковых глаголется: не познаша, ниже
уразумеша, во тме ходят (Пс. 81:5); и паки: осяжут, яко слепии
стену, яко суще без очес осязати будут, и падутся в полудни,
яко в полунощи (Ис. 59:19). К сему бедствию грех приводит.
Глаголет Господь: всяк творяй грех, раб
есть греха (Ин. 8:34). Творяй грех раб есть блудные похоти;
упивающийся и обжирающийся раб есть чрева: сему чрево
Бог есть (Флп. 3:18). Любяй сребро и злато есть раб мамоны,
мамон работает (Мф. 6:24). Тож и о прочих страстях разумей.
Имже бо кто побежден бывает, сему и работен есть
(2Пет. 2:19).
Коль же тяжкая и мерзкая сия работа есть! Тягчайшая и
подлейшая есть паче, нежели работать человеку всякому и
самому мучителю, яко созданию Божию работать, нежели
греху, и грехом диаволу. О, когда бы сию работу бедный
селовек увидел! Признал бы себя беднейше паче пленников,
каторжников, заключенных в темнице, окованных и прочих
бедных и телесно страждущих людей. Но тем паче
беднейший, что сей бедности своей не познает. Страсть бо
ослепляет разумное око.
Апостол глаголет: всяк творяй грех от
диавола есть, яко исперва диавол согрешает; и ниже, –
грешников чадами диаволами называет (1Ин. 3:8-10). И Господь к
злобным Иудеям сказал: вы отца вашего диавола есте и
похоти отца вашего хощете творити (Ин. 8:44). Весьма
бедственно и страшно есть быть сыном диаволовым. Но
грех, злое и диавольское семя, к сему страшному бедствию
приводит человека. Ибо грешник, творящий грех и не
хотящий каяться, сего князя тьмы, как сын отца своего,
нравами в себе изображает, и самым делом показыет, что
он от того скверного отца есть: яко злаго его семени
злые плоды творит, то есть грехи. От плода бо семя
познается. И каково семя, таков и плод его. Диавол
противится и не покарается Богу: и грешник нераскаенный
в том же непокорствии пребывает. Внимай всему всяк и
рассуждай, чий еси сын, хотя и имя Христово на себе
носиши. Истинно и верно слово Апостольское: всяк творяй
грех, от диавола есть; и: всяко древо от плода своего
познается, глаголет Господь (Лк. 6:44).
Грех понеже от Бога разлучает, как
сказано, у Которого единого живот есть, или паче Он сам
есть источник жизни, отлучившуюся душу лишает жизни, и
так умерщвляет ее. Таковый человек жив, и мертв есть;
жив телом, – но мертв душею. Так прародители наши в рае,
в который день вкусили от заповеданного древа и
согрешили, умерли по слову Господню: в оньже аще день
снесте от него, смертию умрете (Быт. 2). Тако о блудном
сыне, который отлучился было от отца своего, но паки
покаянием обратился сказано: сын мой сей мертв бе и
оживе: и изгиб лбе, и обретеся (Лк. 15:24). Не о телесной
смерти зде глаголется, потому что он и в отлучении от
отца своего телом жив был, как обстоятельства притчи
показуют, но о душевной, от которой ожил, когда от
заблуждения к отцу чрез покаяние возвратился. Притчею бо
сею изображается грешник, отлучившийся от Бога, яко Отца
своего, но, через истинное покаяние, паки к Нему
обращающийся, который дотоле мертв душею, доколе
отлучается от Бога. Надобно бо неотменно мертвым быть
отлучившемуся от живота. Якоже бо удалившемуся от света
следует во тме обращатися: тако удалившемуся от живота
следует в сени смертной быти. Ибо где нет света, тамо
неотменно есть смерть. Бог есть свет животный и
животворящий: следовательно во тьме и смерти есть, кто
от Него отлучился. К таковому мертвецу глаголет слово
Божие: воскресни от мертвых и освятит тя Христос (Еф. 5:14).
Грехом раздражения совесть мучит
человека, которое мучение тяжко есть так, что часто и в
отчаяние приводит, как то случалося Каину братоубийце
(Быт. 4), и Иуде предателю Господню (Мф. 27:5). Доколе
грех делается, не познается его зло; но когда по
грехопадении пробудится совесть, тогда познает грешник,
коль горек есть грех. Якоже пьяный, пока пьет и пьян
бывает, не чувствует вреда своего; и когда проспится,
тогда чувствует, сколь вредно есть пьянство: тако
грешник, пока в греховном пьянстве пребывает, не
чувствует греховного вреда; но когда от того пьянства
пробудится, тогда познает, коль великое, тяжкое и
мучительное зло есть грех. Тогда бо пробудится совесть,
и паче всякого мучителя терзает его, и, как червь древо,
душу его внутрь грызет и снедает; тогда печаль, страх и
ужас гнева Божия и суда, геенны и вечного мучения
востает в нем; тогда помыслы, как волны, убогую душу
ударяют: несть спасения тебе в Бозе твоем (Пс. 3:3). Где бы
ни был грешник, везде мучитель сей неотлучно с ним есть,
везде мучит и снедает его; днем беспокойствует, ночью
бсзпокойствует и отнимает сон; мало заснет, и тогда
устрашает его; пробудится от сна, пробудится и злая
совесть его. С сею бедою день начинает и провождает, и
тако никогда от того бедствия не может освободиться:
понеже внутрь себя всегда иметь зло то. О зло,
мучительное зло, – злая совесть! И тяжкое зло – грех,
который так беспокоит совесть нашу! Лучше уязвленное
тело иметь, нежели грехами уязвленную совесть; лучше
биение тела иметь, нежели биение совести; лучше всякие
внешние беды принимать, нежели сию едину внутрь беду
иметь. Аще в сем веке, где не всякий грех в совести
усматриваем: грехопадения бо кто разумеет?
(Пс. 18:13) Так тяжко совесть мучит за грех: какое,
коль тяжкое и несносное ея мучение будет в будущем,
где все грехи в ней откроются, и представятся, и бедная
душа весь гнев Божий на себе почувствует, и во всеконечном
милости Божией отчаянии во веки бесконечные пребудет!
Но кто, по состоянии греха, не чувствуешь обличения и
мучения совести, тот последней надежды спасения лишился,
и знак, что никакого греха в грех не ставит: только кажется, что сему быть
невозможно. Ибо свидетель сей верен есть: как его ни
утешай, и ни умягчай, доносить, обличать и вопить не
престанет; всегда ищет суда на грешника. Как бо закон
Божий написанный, так и естественный, сей закон, хотя в
грешнике и потемненный, сей закон обличает грех, и суд
Божий грешнику означает. Закон бо Божий и совесть
воедино сходятся, и что Закон Божий на хартии глаголет,
то совесть внутрь. Закон Божий глаголет: не укради; тоже
и совесть твоя тебе глаголет. Откуду бывает, что и самые
великие беззаконники ищут сокровенного места к творению
беззаконных дел. Никто бо не хощет явно грешить, и
содеянный грех всячески утаевает. Сие же не отинуда, как
от совести происходит, которая обличает грешника, что он
худо делает, и стыд в нем соделывает.
За грех геенна, ад и вечное мучение
уготовано. Кольже великая и ужасная беда есть, во первых
лишиться вечно Божией милости, и его сладчайшего
лицезрения, которого все святые ангелы и святые человеки
во веки без сытости насыщаться будут, отчужденну и
отриновенну быть блаженного оного собора и попасться в
мучительнейшее вечное состояние, с диаволом и злыми его
аггелами без конца гнева Божия чашу пить, страдать в
пламени оном, снедающем, но не умерщвляющем
(Мф. 13:42, 25:41; Мк. 9:43-45, и проч.), где
единая капля воды пожелается, но никогда не получится, и
услышится ответ: чадо! Помяни, яко восприял еси благая
твоя в животе твоем (Лк. 16:25). Коль, глаголю, тяжко в таком
бедствии воздыхать, стенать, плакать, рыдать, снедаться,
зубами скрежетать без конца, беспрестанно и бесполезно!
В сие ужасное зло грех приводить (Апок. 21:8).
Грех и временные казни наводит, как-то –
кровавые войны, моровые язвы, болезни, скорби, глады,
трусы, пожары и проч. Аще бы греха не было, ничего бы
такого не было. Грех причина всех зол и бедствий есть.
Грех причиною есть, что и самое
неповенное естество страждет. Человек грешит, но прочая
тварь страждет; земля не дает плода, скоты и звери от
голода пропадают, воздух и вода растлевается и проч. Всему
тому грех человеческий причиною есть (Втор. 38:15-17 и проч.)
Видишь убо, человече, великое зло есть
грех. О грех неизреченное зло! Яко тем бесконечный и
преблагий Бог оскорбляется и прогневляется! Бесстыдная
измена – грех, которую Богу бессмертному и праведному
изменяем! Язва неисцельная – грех, которая совесть нашу
уязвляет, мучит и снедает! Проказа душевная – грех,
которую никто, кроме Единородного Сына Божия, исцелить
не может! Временных и вечных бедствий источник, корень
осуждения и смерти, превращение естества, помрачение
разума, растление душевной доброты и всех зол злейшее
грех! Праведно св. Златоуст написал: нет ничего
тягчайшего от греха (Беседа на Пс. 121); нет ничего сквернейшего и
нечистейшего от греха (Беседа на Ин.). Воистину злейший есть грех
паче демона, как тойже учит Отец (Беседа 41 на Деян.). Ибо и демона грех
сделал демоном, который от Создателя создан был ангелом
светлым. Воистину лучше нагому ходить, нежели
обремененному грехами, тойжде Отец беседует (Беседа 5 на Ин.). О
грехолюбивая душа! Смори и рассуждай, как великое,
ужасное и неисцельное зло любишь ты! Как мерзким
чудовищем услаждаешься! Очувствуйся, осмотрись, к какому
концу скверная любовь чья ведет тебя, и, отвратившись от
страшилища сего, обратись к началу и источнику всех благ
– Богу. Егда возвратився воздохнеши, тогда спасешися, и
уразумеши, где еси была (Ис. 30:15).
О человече! Или о богатстве благости Его и
кротости долготерпении не радиши, не ведый, яко благость
Божия на покаяние тя ведет? По жестокости же твоей и
непокаянному сердцу собираеши себе гнев в день гнева и откровения
праведнаго суда Божия, иже воздаст коемуждо по делом его. (Римл. 2:4–6)
Гнев Божий противу греха чрез казни, на
грешников от Бога посылаемые, показуется. Аще бо Бог и
благ есть, так что никтоже благ, токмо един Бог (Мф. 19:17),по
свидетельству Христову: однакож сколько благ, столько и
праведен есть, Которого правда требует того, чтобы
грешник, яко святого и неприменяемого Его закона
преступник, казнен был. Чтоже грешник не тотчас по
согрешении, или в самом действии греха казнится, то
благости Божией приписать должно, которая терпит
грешнику, и так на покаяние его ожидает, якоже Апостол к
грешнику глаголет: о человече! Или о богатстве благости
и кротости и долготерпении не радиши, не ведый, яко
благость Божия на покаяние тя ведет?
Читаем в святом Писании, что различные
казни Бог на грешников посылает. Аггелов согрешивших с
небеси сверже. О сем глаголет Христос: видех сатану яко
молнию, с небесе спадша (Лк. 10:18); и Петр Апостол глаголет:
аггелов согрешивших не пощаде, но, пленицами мрака
связав, предаде на суд мучимы блюсти (2Пет. 2:4). Прародители
наши Адам и Ева из рая за преступление изгнаны, и
всякому бедствию подвержены, а с ними и мы. За грехи
первый мир, кроме Ноя, правды проповедника, ужасным
потопом погублен (Быт. 7; 2Пет. 2:5). Содом и Гоморр с окрестными градами
за мерзкую нечистоту онем пожжены (2Пет. 2:5). Гордый и
ожесточенный Фараон со всем воинством своим в Чермном
море потоплен (Исх. 14). Дафан и Авирон с единомысленниками
своими восставшие на Моисея и Аарона, в пустыне, живы
землею пожерты (Числ. 16). Отверзеся земля и пожре Дафана, и
покры на сонмищи Авирона (Пс. 103:17). Прочие люди израильские
там же за различные беззакония различно поражены гневом
Божиим, иные огнем, иные ядовитыми змеями, иные мечем
иноплеменническим, иные иным образом, якоже о том читаем
в книгах Моисеевых, Пророческих и в 10 главе 1 послания
к Коринфянам. Пришедшие в землю обетованную сколько раз
в работу иноплеменникам предаваны, сколько в пленение
отведены и инако казнены были: книги ветхого завета
свидетельствуют. Всему тому грехи их и беззакония виною
были, якоже о том же свидетельствуют святые оные книги.
По пришествии Христовом в мир, также видим казни Божии,
на грешников посланные. Читаем, что Анания с Сапфирою
женою своею за ложь, что солгали Духу Святому, нечаянно
поражены смертию (Деян. 5:1-10). Ирода внезапу порази ангель
Господень, зане не даде славы Богу: и быв черви изъяден
издше (Деян. 12:23-24). Град Иерусалим, избивы пророки и камением
побивший посланных к нему, и кровию Хритса Сына Божия
обагренный, совсем разорен, и чада его, то есть жители,
острием меча разбиены, якоже о том Сам Христос с плачем
пророчествовал: приидут дние на тя, Иерусалиме, и
обложат врази твои острог о тебе, и обыдут тя, и разбиют
ты и чада твоя в тебе (Лк. 19:43-44) .Но что в книгах читаем, то и
в наши времена видим. Теже страшные Божии суды и ныне
примечаем; тот же праведный Его гнев и ныне на грешниках
нераскаянных является. Видим и слышим страшные брани, и
ужасные и плача достойные кровопролития; столько тысячей
падающих на брани, столько остающихся вдов, сирот,
плачущих отцев и матерей, столько разоряемых градов от
иноплеменнического оружия, от моровой язвы, от глада,
труса и огня, сколько внезапну восхищается беззаконников
и исходят от сего света. Сия вся суть следы праведного
Божия суда, и гнева, который беззаконников нераскаянных,
яко огнь поедает. Что оным приключилось праведным Божиим
судом, того надобно ожидать и прочим нераскаянным
грешникам. Читаем в благовестии св. Евангелиста Луки,
что когда некие пришли ко Христу, и поведали Ему и
галилеянах, которым кровь Пилат смеси с жертвами их,
отвещал Христос и сказал: мните ли, яко Галилеяне сии
грешнейши паче всех Галилеян бяху, яко тако пострадаша?
Ни, глаголю вам: но аще не покаятеся, вси такожде
погибнете (Лк. 13:1-3). От сих слов Христовых заключается, что и
прочим грешникам нераскаянным надобно ожидать такой же
погибели, каковую на других видят. Уже бо и секира при
корени древа лежит: всяко убо древо, еже не творит плода
добра, посекаемо бывает, и во огнь вметаемо (Мф. 3:10). От
бывших и бываемых казней заключаем и о будущих, и от
временных о вечных примечаем. Будет грешникам
ожесточенным вечная казнь, будет геенна огненная, будет
ад, тьма кромешная, скрежет зубов; отринутся от лица
Божия и царствия Его беззаконники. Не льстите себе: ни
блудницы, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни сквернители,
ни малакии, ни мужеложницы, ни лихоимцы, ни татие, ни пианицы,
н и досадители, ни хищницы, царствия Божия не наследят,
написал св. Апостол (1Кор. 6:9-10; Гал. 5:19:21). Христос
возглаголет в день праведного Своего суда грешникам:
идите от Мене проклятии во огнь вечный, уготованный
диаволу и аггелом его (Мф. 25:41). Страшливым, и неверным, и
скверным, и убийцам, и блуд творящим, и чары творящим,
идоложерцем и всем лживым, часть им в езере горящем
огнем и жупелом, еже есть смерть вторая, паки глаголет
Христос (Апок. 21:8). Тоже читаем и на прочих св. Писания местах.
Божия слова и прощения, христианин, не
суть суетные и пустые, но суть истинные и достоверные:
что сказал, то неотменно так есть, как сказано; и что
предсказал, то непременно будет. Предсказал прародителям
нашим смерть, от заповеданного древа имеющую быть: и
последовала смерть преступившим заповедь Его. Предсказал
Ною праведному всемирный потоп на беззаконников: и был
потоп. Предсказал Фараону ожесточенному погибель: и
погиб Фараон. Предсказал израильтянам пленение: и были
пленены. Предсказал разорение и опустошение Иерусалима,
и сбылось то. Объявил в Писании Своем, что будет вечная
мука беззаконникам; неотменно будет она: дознают на себе
вечный праведного суда Божия гнев; будут пить сию
горести чашу, но никогда не выпьют.
Да убоимся убо, христианин, суда Божия и
праведного Его гнева, и покаемся, да не впадем в руце
Бога живаго! Страшно бо есть еже впасти в руце Бога
живаго (Евр. 10:31). Кто не верит словам Божиим, тот на себе
дело прведного Божия суда дознает. Бог бо поругаем не
бывает: еже бо аще сеет человек, тожде и пожнет,
глаголет Апостол (Гал. 6:7). День Господень, якоже тать в нощи,
тако приидет. Егда бо рекут, мир и утверждение, тогда
внезапу нападет на них всегубительство, якоже болезнь во
чреве имущей: и не имут избежати (1Сол. 5:2-3).
Приидите ко Мне вси труждающиися и
обремененнии, и Аз упокою вы. Возмите иго Мое на
себе, и научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен
сердцем: и обрящете покой душам вашим. (Мф. 11:28–29)
Доколе человек стоит перед кем, лицом
своим к тому стоит; а когда от него отъити хочет,
отвращается от него лицом своим, и обращается к нему
хребтом своим, и, тако отвратившися, идет в намеренный
путь; и чем более идет, тем более отходит и удаляется от
него. Тако, доколе человек тщится святую волю Божию
исполнять, и слушает того, что Бог в Своем слове
повелевает, и готовым на повеление Божие себя показует,
как бы лицом своим стоит пред Богом и почтение свое Ему
отдает, с Ним пребывает и не отлучается от него; но
когда доброе свое произволение переменяет, и зло вместо
добра избирает, грех вместо добродетели творит, как бы
отвращается лицом своим от Бога, и хребет Ему обращает,
якоже о беззаконных израильтянах глаголет чрез Пророка:
обратиша хребет ко Мне, а не лице (Иер. 32:33). Тако обратившися
человек от Бога, яко бесконечного добра, чем более
грехов и беззаконий творит, и в неракаянии пребывает,
теб более отходит и удаляется от Него. Отвращается же в
самой вещи не лицом, но сердцем; и обращает не хребет,
но непослушание и нераскаянное сердце; и удаляется не
ногами, но волею, не пременением места, но пременением
нравов злых в злейшие. Куда бо отвратить лицо от Того,
который везде есть? И куда от Него пойдем, Который на
всяком месте обретается? Якоже псаломник глаголет: какмо
пойду от Духа Твоего, и от лица твоего камо бужу? Аще
взыду на небо, Ты тамо еси; аще сниду во ад, тамо еси
(Пс. 138:7-8). И сие-то есть отвратиться, отступить и удалиться
от Бога! – Сие отвращение и удаление грешника от Бога
изобразилось нам притчею блудного сына, который, взяв
достойную часть имения от благоутробного своего Отца, с
бедою своею отстал от Него, расточил имение свое, живый
блудно, и последи начал лишитися, и желал
насытитися рожцами, ихже ядяху свиния. Тако человек,
отступивши от Бога непослушанием, погубляет данное ему от
Бога имение духовное, то есть святость, правду, непорочность, и
прочее, и тако в тяжкую страстей работу попадается, и в
сей бедственной работе ни от чего не может себе сыскать
удовольствия и отрады. Душа бо человеческая, яко дух от
Бога созданный, ни в чем ином удовольствия и отрады.
Душа бо человеческая, яко дух от Бога созданный, ни в
чем ином удовольствия, покоя, мира, утешения и отрады
сыскать не может, как только в Боге, от Которого по
образу Его и по подобию создана; а когда от Него
отлучится, принуждена искать себе удовольствия в
созданиях, и страстями различными, как рожцами, себя
питать, но надлежащего упокоения и отрады не обретает; и
тако от глада следует умрети. Духу бо духовная пища
потребна есть.
Тако отвратившегося грешника и
удаляющегося премилосердный Бог не отвращается, но как
бы в след отеческим гласом вопиет: чадо, куда ты от Мене
удаляешься? Где ты сыщешь без Мене и кроме Мене
блаженство? Везде тебе срящет беда. И тако вопия,
призывает его к Себе. Призывает же различно: –
– Внутрь, чрез благодать Свою, которую
ударяет в двери сердца нашего. Сие бывает, сколько раз
совесть грехами, раздраженная, обличает и ударяет грешника,
представляет ему суд Божий и вечную муку за грехи.
Призывает чрез спасительное смотрение,
страдание смерть и воскресение Сына Своего Иисуса
Христа, представляя ему, яко учинилось то великое дело
ради него. Не инаго бо кого ради пришел Христос в мир,
как ради грешника. Прииде бо Сын Человеческий взыскати и
спасти погибшаго (Лк. 19:10). Не приидох, рече, призвати
праведники, но грешники на покаяние (Мф. 1:13). Который также
как бы воспет в след грешника, и увещевает возвратиться
с покаянием к Себе: "Почто ты, грешниче, Меня оставил?
Почто тебя Возлюбившаго удаляешься? Помни, яко тебя ради
Я родился от Девы и рабий зрак приял (Фил. 2:7); тебя ради
младенствовал, обнищал, смирился, на земли пожил,
плакал, трудился, гонение, злословие, укорение,
насмеяние, и всякое злострадание потерпел; наконец
поносною смертию, смертию же крестною умер. Все сие
спасения ради твоего учинил. Сошел с небес, чтобы тебя
на небо вознести; смирился, чтобы тебя возвысить
уничиженного; обнищал, чтобы тебя обогатить обнищавшего;
обесчестился, чтобы тебя прославить обесчестенного;
уязвился, чтобы тебя исцелить уязвленного; умер, чтобы
тебя оживить умершего. Ты согрешил, а Я грех твой на
Себя взял; ты виноват, а Я казнь претерпел; ты должник,
а Я за тебя долг платил; ты на смерть осужден, а Я за
тебя умер. И к сему моему зе тебя страданию, не иное
что, как любовь Моя к тебе привлекла Меня. Почто убо
самовольно сию Мою любовь, труды, подвиги, страдания,
тебя ради подъятыя, пренебрегаешь, и сам себя хочешь
погубить, не истленным сребром или златом избавльшися от
греха, диавола, смерти и ада, но честною
Моею кровию? (1Пет. 1:19) Помяни сие, коликая
коль драгая за тебя цена дана! Кровию Моею и
смертию Моею искуплен еси. Помяни сии все Мои заслуги,
которыми тебе заслужил отпущение грехов и жизнь вечную,
и покайся: и тако спасешися. Се стою при дверех, и толку:
аще кто услышит глас Мой, и отверзет двери, вниду к нему,
и вечеряю с ним, и той со Мною (Апок. 3:20).
О Божественнаго, о любезнаго, о сладчайшаго гласа, –
гласа, спасения нашего ищущаго! О преблагий и
милосердный Иисусе, милостивый наш Искупитель! Не
отступи от нас грешных, ихже святою Твоею кровию искупил
еси; но ударяй в двери каменных сердец наших, ударяй
крепко пресладким и спасительным гласом твоим, да от
глубокого греховного сна пробудимся, и услышим
пресладкий и прелюбезный глас твой; яко глас Твой сладок
и образ твой красен; и тако начнем сами просить, искать
и толкать, толкать в дверь милосердия Твоего (Мф. 7:7-8).
Тако Сын Божий зовет вслед заблуждающего
грешника и обращает к покаянию! И Отец с небесе о том
свидетельствует: Того послушайте (Мфю 17:5). И дух Святой в
псалме глаголет нам: днесь аще глас Его услышите, не
ожесточите сердец ваших (Пс. 94:8; Евр. 3:7).
Тако Святый и милостивый наш Бог, Отец, Сын и
Святой Дух, зовет нас своею благодатию на покаяние!
Зовет нас на покаяние чрез Пророков и
Апостолов, яко посланников Своих и рабов, которых как бы
вслед нас посылает, и чрез них обращает нас к Себе,
которые увещевают нас и молят: по Христе убо молим, яко
Богу молящу нами, молим по Христе, примиритеся с Богом
(2Кор. 5:20). И паки: обратитеся ко Мне, глаголет Господь
сил, и обращуся к вам, глаголет Господь сил (Зах. 1:5;
Мал. 3:7). И паки: обратися, Израилю, ко Господу,
Богу твоему: зане изнемогл еси в неправдах твоих
(Ос. 14:2). И паки: обратися ко Мне, доме Израилев,
рече Господь, и не утвержду лица Моего на вас; яко милостив
Аз есмь, рече Господь, и не прогневаюся на вас во веки
(Иер. 3:12). И паки: и ныне глаголет Господь Бог ваш:
обратитеся ко Мне всем сердцем вашим, в посте и в плачи
и в рыдании, и расторгните сердца ваша, а не ризы ваша,
и обратитеся ко Господу Богу вашему; яко милостив и
щедр есть, долготерпелив и многомилостив, и раскаявайся
о злобах (Иоил. 2:12-13). И паки: обратитеся и
отвержитеся от всех нечестий ваших, и не будут вам
неправды в мучение; отвержите от себе вся нечестия ваша,
имиже нечестовасте ко Мне; и сотворите себе сердце ново,
и дух нов, и сотворите вся заповеди Моя (Иер. 16:30-31).
Тако, якоже видиши зде, и на прочих Писания местах чрез гласы
Пророческие и Апостольские обращает Бог грешника и
призывает к покаянию!
Зовет чрез обещание временных и вечных
благ, которыми, как отец чадолюбивый отроча малое
яблоком к себе привлекает, да тако.
Зовет нас на покаяние чрез Пророков и
Апостолов, яко посланников Своих и рабов, которых как бы
вслед нас посылает, и чрез них обращает нас к Себе,
которые увещевают нас и молят: по Христе убо молим, яко
Богу молящу нами, молим по Христе, примиритеся с Богом
(2Кор. 5:20). И паки: обратитеся ко Мне, глаголет Господь сил, и
обращуся к вам, глаголет Господь сил (Зах. 1:5; Мал. 3:7).
И паки: обратися, Израилю, ко Господу, Богу твоему: зане
изнемогл еси в неправдах твоих (Ос. 14:2). И паки: обратися ко
Мне, доме Израилев, рече Господь, и не утвержду лица
Моего на вас; яко милостив Аз есмь, рече Господь, и не
прогневаюся на вас во веки (Иер. 3:12). И паки: и ныне глаголет
Господь Бог ваш: обратитеся ко Мне всем сердцем вашим, в
посте и в плачи и в рыдании, и расторгните сердца ваша,
а не ризы ваша, и обратитеся ко Господу Богу вашему; яко
милостив и щедр есть, долготерпелив и многомилостив, и
раскаявайся о злобах (Иоил. 2:12-13). И паки:
обратитеся и отвержитеся от всех нечестий ваших,
и не будут вам неправды в мучение; отвержите от себе
вся нечестия ваша, имиже нечестовасте ко Мне; и сотворите
себе сердце ново, и дух нов, и сотворите вся заповеди
Моя (Иез. 16:30-31). Тако, якоже видиши зде, и на
прочих Писания местах чрез гласы Пророческие и Апостольские
обращает Бог грешника и призывает к покаянию!
Зовет чрез обещание временных и вечных
благ, которыми, как отец чадолюбивый отроча малое
яблоком к себе привлекает, да тако благами возбудимся и
обратимся к Нему; о чем в Пророческих книгах и
Апостольских посланиях довольно находим. Тако призывает
нас к Себе Христос, и обещает пресладкий покой душам
нашим: приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии,
и Аз упокою вы. Возмите иго мое на себе, и научитеся от
Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой
душам вашим. Как бы сказал: о бедные и утружденные
суетами грешники! Полно вам трудить себя и обременять
замыслами, начинаниями, тщаниями, попечениями, и
печальми житейскими. Нигде вы не сыщете истинного покоя
и блаженства, кроме Меня. К чему вы не обратитесь,
никакой истинной себе пользы от того не сыщите. Везде
вас, кроме меня, сретает истинная беда и зло. Богатство,
честь, слава и сласть мира сего, которых ищете, более
вас обременят, нежели облегчат, более утрудят, нежели
упокоют… Приидите ко мне вси труждающиися и
обремененнии, и Аз упокою вы. – Сего благоприятного и
сладкого гласа не должно нам, грешниче, преслушать, но
обратиться и приити к милостивому Искупителю нашему, да
обрящем покой душам нашим.
Зовет чрез прещение временных и вечных
наказаний, как о том также на многих св. Писания местах
видим. Аще не обратитеся, оружие свое очистить, лук свой
напряже, и уготова его, и в нем уготова сосуды смертныя,
стрелы своя сгараемым дотла (Пс. 7:13). О человече! Или о
богатстве благости, кротости и долготерпении не радиши,
не ведый, яко благость Божия на покаяние тя ведет? По
жестокости же твоей и непокаянному сердцу, собираеши
себе гнев в день гнева и откровения праведнаго суда
Божия (Рим. 2:4-5).
Далее отеческий Божий Промысел посылает
наказания на грешников, которыми как бы пресекает им
путь погибельный, дабы остановились и обратились к Богу.
И сие-то значат болезни, глады, пожары и прочие напасти.
Призываемся наконец чрез повседневные
смертные случаи, когда видим братию нашу, отсюду
отходящую, и сами мы того со дня на день ожидаем;
всякому бо от нас глаголет Бог: земля еси, и в землю
возвратишися, что сказано праотцу Адаму (Быт. 3:19). Покайся
убо да возымееши часть в воскресении праведных, которые
восстанут во славе.
Великое Божие хотение, желание и как бы
алчба и жажда некая нашего спасения. Всем хощет
спастися, и в разум истинный приити, Бог наш, что видишь
из предшедшего параграфа, и из прочих пророческих и
апостольских увещаний примечается, которые отеческое
Божие сердце и великое нашего спасения желание
открывают, и различными словами изображают, а наипаче из
того, что и Сына Своего Единороднаго нас ради не
пощадил, но за нас предал Его, да мы спасемся. Того ради
различным образом привлекает нас к себе, увещает, манит
чрез посланников Своих, обещает благая, угрожает злыми,
обещает помощь и благодать подать обращающимся, обещает
отпущение грехов, содеянных и не помянуть их, устрашает
вечным огнем, и вечное блаженство открывает, и обещает,
да тако подвигнемся к покаянию, и спасение получим. Не
подобает убо нам так великого, милосердного Бога хотения
презирать, но обратиться и каяться.
Требует того от нас чудное Сына Божия о
нас смотрение, воплощение, смиренное на земли пожитие,
страдание и смерть, которое все нашего ради спасения
совершил. Но все то бесполезно бывает тем, которые без
покаяния пребывают, и не хотят себя исправить, и плодов
покаяния показать; но паче более их осудить, яко толикую
благодать презревших. Слышишь, и чатаешь в св.
Евангелии, грешниче, как смиренным образом Избавитель
наш пришел к нам спасти нас; ясли и вертеп, где родился,
показуют то: ты же хочешь в гордости жить. В какой
нищете ради тебя пожил на земле, так что Сын
Человеческий не имел, где главы подклонить: ты же
ненасытно имений и богатства желаешь. Колико лет на
земле трудился ради души твоей: ты же не печешься и не
трудишься о спасении твоем, но все то презираешь. Колико
плакал о погибающей душе твоей, иже во днех плоти Своея
моления же и молитвы к могущему спасти Его от смерти с
воплем крепким и со слезами пренес: ты же не хочешь
воздохнуть и пролить слез ради души своей, жалеть о
грехах своих. Какие худы и поношения претерпел ради
тебя: ты же не хочешь потерпеть обиды от ближнего
твоего, но злобишься на него, и духом отмщения дымышь.
Помяни, како скорбел, тужил, ужасался, кровавым
обливался потом: ты же не хочешь потужить, поскорбеть и
поболеть о грехах твоих, которыми величество Божие
оскорбил; но безумно провождаешь в веселостях мирских
дни твои. Како страшно поруган, посмеян, оплеван, заушен
и уязвляен был ради тебя: ты же чести и славы в мире сем
ищешь и хочешь прославиться, земля и пепел, бедный и
отверженный. Како ужасно мучен, распят, посреди
разбойников повешен, ко кресту пригвожден, и бесчестно
ради тебя умер: ты же в сластях, и роскошах плотских не
престаешь утешаться. Сия неизреченная Его любовь и
благодать вопиет нам, да обратимся и оставим беззаконное
житие, и покаемся, и тако со страхом жития нашего время
жительствуем, видяще, яко не истленным сребром или
златом избавихомся от суетнаго нашего жития, отцы
преданнаго, но честною кровию, яко агнца непорочна и
пречиста Христа (1Пет. 1:17-19). Нам ли те грехи творить, за
которые Христос сын Божий так уязвлен и мучен был? Самая
кровь Его вопиет нам, да престанем от грехов и покаемся.
Аще же не покаемся, то таже кровь вопити будет на нас,
да суду Божию подпадем, и по делам нашим восприимем.
Страшно сие слышать, но неотменно будет то! Бог бо
поругаем не бывает (Гал. 6-7).
Может и должно возбудить нас к покаянию
прещение Божие. Бог претит казнию некающимся. Аще не
обратитеся, оружие Свое очистит, лук свой напряже, и
уготова его, и в нем уготова сосуды смертныя, и проч.
Божие же прещение, человече, не есть пустое и суетное,
но непременно оно будет самым делом, когда человек его
пренебрежет и не исправит себя. И скрыться от Него нигде
невозможно; везде сретает отмщение Его некающихся, якоже
чрез Пророка глаголет: аще скрыются во ад, то и оттуду
рука Моя исторгнет их; аще взыдут на небо, то и оттуду
свергу я; и аще скрыются на версе Кармила, то и оттуду
взыщу и возму я; и аще погрузятся от очию Моею во
глубинах морских, то и тамо повелю змиеви и угрызет я
(Амос. 9:2-3). Едино только убежище от гнева Божия есть –
покаяние; оно сокрывает грешника от мщениия и казни.
Возглаголю на язык и на царство, а искореню их, и разорю
и расточу я. И аще обратится язек той от всех лукавств
своих, то раскаюся о озлоблениях, яже помыслих сотворити
им (Иер. 18:7-8). К сему безопасному убежищу прибегли ниневитяне,
послышавше грядущий гнев Божий, и сокрылись и тако
спаслись. К сему и ныне многие прибегают, и спасаются.
Подобает убо и нам, человече, к тому же убежища граду
бежать, да в нем скрыемся от казни и мщения Божия:
покаяние есть гора оная, в которой Лот от губительного
гнева Божия Содом и Гоморр попалившего, скрылся. В сию
тихую и безопасную гору неотменно должно убежать и
сокрыться в ней, кто не хочет с беззаконным миром, яко
Содомом и Гоморром погибнуть. Бежи убо, бежи, грешниче,
в сию гору, пока еще гнев Божий, как огнь в небесе, не
спал, и не озирайся вспять. Поминай жену Лотову, якоже
увещавает нас Христос (Лк. 17:32).
Поощряет нас к покаянию неизвестная
кончина жития нашего, которая неотменно будет, но когда
будет неизвестно. Час сей неизвестен нам определи Бог,
дабы всегда его ожидали. Бог обещает нас принять
кающихся, подать отпущение грехов, но утреннего дня не
обещает. Внимай сему, бедный грешник, и утреннего дня
себе не полагай к покаянию. Бог всегда велит готовым
быть к исходу и каковых застанет нас смертный час,
таковыми и пред судом Его явимся. И потому, каковым
хощеши умреть, таковым должен еси и во всем житии быть.
Хощешь ли умреть так, как благочестивые христиане
умирают? Убо и жить тебе так должно, как благочестивые
живут. Всяк бо человек есть раб Божий. Раб же всегда
должен в готовности быть, когда ни позовет его к себе
господин его. Тако и христианин, яко раб Божий, всегда
готовым должен быть, когда позовет его Бог. И призывает
всякого к Себе Бог чрез кончину жития сего. Блажени суть
раби тии, ихже пришед Господь обрящет бдящих (Лк. 12:37).
Непременно же тот бдит, кто во всегдашнем находится
покаянии. Окаянные и бедные суть, которых обрящет
Господь любовию мира сего упоенных и сном греховным
спящих! Помяни, где богаче оный, который облачашеся в
порфиру и виссон, веселяся на вся дни светло? Вопиет из
ада сый в муках, и без конца вопити будет. Где прочие
грешники, не покаявшиеся и смертию восхищенные?
Пребывают в своих определенных местах, ожидают
всемирного суда Божия и последнего определения, и
совершенного по делам воздаяния: желали бы возвратиться
в мир сей, и всякое учинить покаяние, но не дастся им.
Мы еще, слава Богу, на земле живем, еще смерть нас не
восхитила, еще не ушло нам время покаяться, еще можем
спастись Божиею благодатию, еще Бог призывает нас к
покаянию и обещает милость: ну-ж покаемся, человече, и
покажем плоды покаяния, и утвердим себя в том новом
житии, да когда ни приидет к нам час смертный, застанет
нас, яко христиан, которые блаженно умирают, яко умирают
о Господе, и тако смертию, как дверьми, внидет в живот
лучший и вечное блаженство.
Страшный суд Христов да подвигнет нас к
покаянию, на котором всем нам – всем, праведным,
глаголю, и грешным, явиться подобает и воздать о
содеянных ответ праведному Судии. Ныне Бог на покаяние
зовет; тогда к ответу позовет. Ныне глаголет: покайтеся;
тогда возглаголет: отвещайте Мне. Ныне призывает:
приидите ко Мне труждающиися и обремененнии, и Аз упокою
вы; тогда возглаголет: идите от Мене проклятии во огнь
вечный. Убоимся убо суда Божия, паче же Самого Бога,
Который судит не яко человека, внешние только дела, но и
самые полные помышления испытует, и не стыдится лица
человеческого, но всякому по своим делам воздаст, и не
требует свидетелей, но Сам всему-слову, делу и
помышлению всякому, свидетель верный: яко сердца и
утробы испытуяй Он сеть (Иер. 17:10; Пс. 7:10).
Вечная смерть или адское мучение сильно
есть подвигнуть человека ко обращению. Тогда престанет
все милосердие, но правда Божия вступит в Свое дело;
тогда раскаяние бесполезно; плач и слезы суетны тогда.
Тамо услышится ответ: чадо! Помяни яко восприял еси
благая твоя в животе твоем (Лк. 16:25). Ныне не сносен тебе
жар, в движении крови учинившийся: как стерпишь тот
пламень, которого и демоны трепещут, который мучит, а не
снедает.
Вечное блаженство, избранным Божиим
уготованное, да привлечет нас к покаянию, и прилежному
тщанию в деле благочестия. Какое же оно будет, ум понять
и слово изъяснить не может. Будет оно в зрении Божия
лица: тогда увидят Бога лицом к лицу. Возлюбленнии,
глаголет Апостол святой, ныне чада Божия есмы, и не у
явися что будем: вемы же, яко, егда явится, подобни Ему
будем: ибо узрим Его, якоже есть (1Ин. 3:2). Но входят в оное
чистые и святые, покаянием и верою очищенные. Хотящему
туда внити надобно убелить ризы своя в крови Агнчей
(Апок. 7:14). Ибо вне псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и
идолослужители, и всяк любяй и творяй лжу (Апок. 22:15). Не
безумное ли убо дело ради временной и мнимой сладости
погубить вечную радость?
Наконец увещевает и убеждает нас к
покаянию совести грызение, которое от грехов бывает, от
которого грыхзения ничем иным, как истинным покаянием
избавляемся, и получаем тишину, покой и утешение.
Как человек, идучи по пути, когда
усматривает, что не тот путь, по которому должно ему
идти, или не полезен ему туть тот, тако размышляя,
останавливается и обращается взад, и идет, куда ему
надобно: как грешник, идучи по пути погибельному,
который в вечную ведет пагубу, когда благодатию Божиею
приходит в познание своего заблуждения и окаянства, и,
размышляя о своем заблуждении, глаголет: ято я это
делаю? К какому концу путь мой ведет меня? Тако
усумневаяся, как бы останавливается, и не идет далее. О
коль доброе размышление, которое приводит в сие
спасительное сумнение! Коль блаженное сумнение, которое
воспящает волю, злое зачинающую, и удерживает ноги, на
зло идущие, и пресекает путь, к погибели ведущий! Ибо в
таком недоумении находится первый ко спасению степень.
Познать себя и сове окаянство начало спасения есть:
понеже познание своей бедности приводит к исканию
способа, дабы избавиться от беды. Тако сотворил блудный
сын, удалившийся от Отца своего и, находясь в беде
глада, который в себе пришед, рече: колико наемником
отца моего избывают хлебы, аз же гладом гиблю? И востав,
иде к отцу своему (Лк. 15:19-20). Тако грешный человек, размышляя о
своей бедности и благости небесного Отца, которую все
работающие Ему наслаждаются, приходит в себя, и
глаголет; коль многие у Бога получают милость истинным
покаянием: я же той лишаюся своим небрежением. Востав,
пойду и я к Богу, возвращусь к Нему покаянием, от
Которого удалился беззаконным нравом; повергу себя пред
Ним со смирением и слезами, от Которого отступил
гордостию и сластолюбием; признаю себя пред Ним
недостойным – ни неба, ни земли, который себя за немало
почитал; объявлю Ему с жалением грех мой, которым Его
скорблял. Востав иду ко Отцу моему, Которого доброты
ангелы и святые наслаждаются; иду ко Отцу Моему, от
Которого самовольно и безумно отлучился; иду ко Отцу
Моему и реку Ему: Отце мой, согреших на небо и пред
Тобою! (Лк. 15:18) Тако, или подобно сему размышляя бедный
грешник, когда сердце свое и произволение свое на доброе
пременяет, как бы взад обращается; и, когда в
произволении, добре начатом, стоит, и плоды обращения
показывает, усматривая пороки и недостатки в совести
своей, тщится их молитвою и сокрушением сердца истребит,
как бы идет к Богу, от Которого злым житием удалился; и
чем усерднее исправляет себя, тем скорее идет, и как бы
бежит к дому Отца небесного. Тако сотворил помянутый
блудный сын, и востав иде ко Отцу своему. Тако
обратившегося и приходящего грешника, когда видит Бог
Отец небесный: о коль благоприятно смотрит на него! Как
мил бывает святым и милосердным очесам Его! С какою
охотою приближающегося сретает его! Как любезно приемлет
его! Коль горячими любви своей божественным лобзанием
лобызает его! (Лк. 15:20) Повелевает первую изнести одежду и
облещи его; дает перстень на руку его и сапоги на нозе его
(Лк. 15:21). Созывает ангелов и прведных души, аки други и
соседы своя (Лк. 15:6), и велит им радоваться, веселиться и
ликовать, глаголя: радуйтеся со Мною, яко сын Мой сей
мертв бе, и оживе, и изгиб лбе и обретеся (Лк. 15:10-24). Сей
радости, веселия и ликования участником хочет грешника
сотворити Христос, Единородный Сын Божий. Се стою при
дверех и толку: аще кто услышит глас мой, и отверзет двери,
вниду к нему и вечеряю с Ним, и той со Мною (Апок. 3:20).
Еже значит благодатное Его, увеселительное в сердце кающегося пребывание.
Послушай убо, грешниче, Божия гласа;
исполни хотение Отца небесного, жаждущее спасения
твоего. Воззри на смерть и кровь Христову, излиянную
тебя ради. Цена за тебя великая дана – кровь Христова,
дражайшая всего мира! Покайся, пока время есть!
Обратися, пока приемлет Господь! Се кровь Христова
вопиет к тебе о сем! Се Отец небесный ожидает тебя!
Ангелы готовы радоваться о покаянии твоем. Праведницы
ждут тебя, дондеже покаешися, и о кающемся возрадуются.
Се смерть настоит, отворяющая бесконечную вечность! Се
суд Христов устрашает, геенна ужасает, блаженство вечное
одобряет, Евангелие уверяет о сем! Великая вещь есть
спасение, ради которого сын Божий кровь Свою пролиял: то
едино есть на потребу (Лк. 10:42). Как единожды сыщешь, никогда
не потеряешь: а как потеряешь, никогда не сыщешь. Зде
его должно искать, и искать более, нежели пищи, пития,
одежды и живота временного; а по смерти не сыщешь, хотя
с воздыханием и слезами поищешь. Тело алчет, жаждет, – и
питаешь и напаяешь его: душа алчет, жаждет, – и не
брежеши! Тело нагое одеваешь, грязное омываешь, немощное
врачуешь: душа нага, пороками замарана, немощна, и уже
мертва, – и не радиши! Дом горит, и тщишься угасить: дом
души горит, и уже сгорает, – и не радиши! Богатство,
похищенное сыскать стараешься: сатана все богатство
душевное похитил, – и не радиши! О бедные и окаянные
грешники, что мы спим? Се сатана крадет неоцененное
сокровище наше – вечное спасение, которое Христос кровию
Своею приобрел нам! Се глас Божий в совести нашей
ударяет, и возбуждает нас: востани спяй и воскресни от
мертвых (Еф. 5:14). Апостолы и проповедники Божия слова молят
нас: молим по Христе, – примиритеся с Богом! Что мы не
пробубимся, пока время не ушло, пока Бог зовет и
приемлет кающихся? Будет время, когда не звать, но
судить будет грешников!
Худо и несмысленно делаем, когда
отлагаем покаяние или до болезни, или до старости, или
до кончины, или день ото дня: понеже сколько жить и
когда умереть нам, не в нашей состоит власти, но в
Божией. Да и тогда ли хощем Богу жить, когда оканчиваем
житие? Тогда ли перестать от грехов, когда уже не можем
грешить? Тогда ли обращаться к Богу, когда Бог Сам и
нехотящих нас к Себе зовет? Тогда ли исправлять житие,
когда оканчиваем житие? Диавольская се кознь есть! Он
сию мысль нам влагает, чтобы так удобнее мог погубить
нас; его то дело есть – едино милосердие Божие человеку
представлять, минуя правосудие Его, чтобы тако удобнее
человека к грехам приводить и в грехах содержать мог.
Есть Бог милости; но есть и праведен. Посему должно
всегда единым оком на милосердие Божие, и другим на
правду Божию смотреть. Тако рассуждение Божия милосердия
согрешившему отчаяться, и о правде Его размышление более
грешить не попускает. "Чтобы, - глаголет Василий вел.,
- не грешить, нужен есть страх Божия суда; чтоб согрешившему
не отчаяться, полезна есть надежда милосердия Божия".
Печаль, яже по Бозе, покаяние
нераскаянно во спасение соделовает (2 Кор:7–10).
Беззаконие мое познах, и греха моего
не покрых; рех: исповем на мя беззаконие мое Господеви:
и ты оставил еси нечестие сердца моего (Пс. 31:5).
Видишь в св. Писании, что то есть
покаяние? Петр Апостол, отвергшися Христа, изшед,
вон, плакася горько: (Мф. 26:75) и тако в первый
лик Апостольский принят. Блудница умывает слезами нозе
Христовы, и власами головы своея отирает, и лобызает нозе Его; и
тако слышит от Христа: отпущаются тебе греси (Лк. 7:37-48).
Ниневитяне облекошася во вретище, еже есть знак печали и
сетования, и возопиша прележно к Богу; и возвратися кийждо
от пути своего лукаваго и от неправды сущия в руках их: и
раскаяся Бог о зле, еже глаголаше состворити им, и не
сотвори (Ион. 3:8-10). Блудный сын признает пред Отцем
своим себя недостойным нарещися сыном: Отче! Согреших на
небо и пред Тобою, и уже несмь достоин нарещися сын Твой:
сотвори мя, яко единаго от наемник Твоих (Лк. 15:18-21);
уповательно, что и не без слез то смиренное призвание было:
и облекается в первую сыновнюю одежду (Лк. 15:22). Давид
глаголет: исходища водная, т.е., слезы, изведосте очи
мои, понеже не сохраних закона Твоего, Господи (Пс. 118:136);
и паки: беззаконие мое познах и греха моего не покрых;
рех: исповем на мя беззаконие мое Господеви. И придает:
и Ты оставил еси нечестие сердца моего (Пс. 31:5).
Мытарь же не смеет и очес возвести на небо, но биет в перси свои,
глаголя: Боже, милостив буди мне грешному! И сниде в дом
оправдан паче Фарисея (Лк. 18:13-14). Иеремия пророк,
в лице всех людей своих согрешивших, плачет и сетует, глаголя:
горе нам, яко согрешихом! О сем смутися сердце наше! О сем
померкнуша очи наша! (Плч. 5:16-17) Даниил глаголет:
Тебе, Господи, есть правда, нам же стыдение лица,
и царем нашим, и князем нашим и отцем нашим, иже согрешихом
Тебе (Дан. 9:8). Ездра стыдится и срамляется лице свое
воздвигнуть к Богу. Господи Боже мой! Стыжуся и срамляюся
воздвигнути лице мое к Тебе: яко беззакония наша умножишася
паче влас главы нашея, и прегрешения наша возрастоша, даже до
небесе (1Езд. 1:6). И Апостол глаголет грешникам: очистите руце
грешницы, исправите сердца ваша, двоедушнии: постраждите
и слезите и плачитеся; смех ваш в плачь да обратится, и
радость в сетование; смиритеся пред Господом и вознесет
вы (Иак. 4:8-10).
Покаяние убо есть печаль по Бозе,
которая покаяние нераскаянно во спасение соделовает, по
словеси Апостола. Слезы, плачь и воздыхание суть знаки
печали сердечной, которою сердце, как стрелою,
уязвляется, и тако слезы испущает. Как бо губа,
напоенная водою, когда, стискивается и сжимается, издает
из себя воду: так сердце, наполненное печалию, когда
печалию большею как бы стискивается, извергает из себя
слезы, и с слезами от печали облегчевается. Печаль бо и
слезы облегчевают печаль; и, как дождем воздух, так
слезами сетующая и скорбящая душа прохлаждается.
Печаль сию сердечную соделовает
рассуждение и размышление о Боге, грехами прогневанном.
Егда бо грешник, пришед в себя, рассудит, что Бога
великого, преблагого, милосердого, святого, Которого
должен бояться, бесстрашием и преступлением святого Его
закона прогневал; Которого должен любить, раздражил;
Которого должен почитать, злыми духами бесчестил: не
может не печалиться. Когда сын отцу, от которого рожден
и воспитан и всяким добром снабден, вместо любви должной
ненависть, вместо благодарения благодарность, и вместо
почтения бесчестие покажет; и о сей своей так великой
грубости и неблагодарствии размыслит: приходит в
сожаление, плачется, и самого себя окаявает – и
стыдится, что так безумно с родителем своим поступил.
Много паче нам жалеть, плакать и стыдиться долно, когда
Богу, Который создал нас, тело и душу и жизнь подал нам,
питает, одевает, сохраняет и всякими благами снабдевает
нас, неблагодарны являемся; и Которого Ангелы со страхом
и благоволенеим поют, почитают, и покланяются, мы, земля
и пепел, не почитаем; и Его, Иже есть вечна любовь и
благостыня, не любим; и грехами нашими прогневляем Его,
Иже есть вечная правда. Когда грешник сие рассуждает,
весьма уязвляется сердце его, сам на себя гневается, сам
собою мерзит. Но к бозени болезнь и к печали страх
придается, ешда рассуждает и о своем окаянстве, что от
прогневанного Бога не иного чего, как суда ожидать
должно. Итак, то печалию, то страхом объят, не знает
куда обратиться. В такой тесноте, из глубины сердца
воздыхает, и, не смея очес на небо возвести, но бия в
перси своя, вопиет с мытарем: Боже, милостив буди мне
грешному! Утешается же неизреченным Божиим милосердием,
которое всем кающимся отверзается, помышляя, что как
прочим грешникам кающимся милость Свою Бог являл и
являет, так и ему неприменно явит. В сей надежде
утвердившись, востав, по подобию блудного сына, идет к
Отцу своему, и глаголет: Отче! Согреших на небо и пред
Тобою, и уже несмь достоин нарещися сын твой: сотвори
мя, яко единаго от наемник твоих! Так смиренное с
сокрушением сердца и верою ко Отцу небесному грешника
пришествие не бесплодно бывает, но непременно получает
такую милость, какой блудный сын сподобился от
благоутробного своего Отца.
Печаль по Бозе и истинное жаление может,
при помощи Божией, родиться от рассуждения и
размышления, когда человек возвратится в себя, и
рассуждать будет о своем ничтожестве и Божием
величестве, которое грехами оскорблял.
– От рассуждения высочайшей власти
Божией, которой грешник не покарается. – Бог есть
самоверховнейший властелин и владетель над всеми
тварями, видимыми и невидимыми, в числе которых и всякий
грешник заключается; и власти Его всякое колено небесных
и земных и преисподних покланяется (Ис. 45:23). Ангелы святые
со всяким усердием и послушанием волю его исполняют;
святые человеки велению Его со усердием, страхом и
любовию повинуются; демоны страшной власти Его трепещут;
и вся тварь одушевленная, как-то: скоты, звери, птицы,
рыбы и прочее движущееся, – и бездушное, как-то: солнце,
луна, звезды, огонь, и прочее творит слово Его
(Пс. 148:8), и всяческая родотна Ему (Пс. 118:91).
Но один грешник высочайшей Его власти не хочет покаряться,
яко не хочет слушать Его и святых Его повелений творить.
Бог глаголет всякому: уклонися от зла и твари благо
(Пс. 33:15). Но грешник бесчувственный не внимает тому,
что противно тому творить, уклоняется добра и творит злое:
и так бесстыдно и беззаконно презирает страшную Его власть.
– От рассуждения Божия величества, пред
которым несмысленный грешник не хощет смириться. – Бог
наш есть Бог вечный, безначальный, бесконечный, живой,
бессмертный, и есть величества бесконечного и
неописанного, так что пред Ним весь свет как ничто есть,
якоже видим в Писании святом. Аще же весь мир, небо и
земля и все языцы, как ничто пред Богом: кольми паче ты
един, или я, который противу всего мира, как капля едина
противу океана. Но грешник пред бесконечным Его
величеством не смиряется, а так и отдает величеству Его
почитания, но паче презирает Его: что есть страшная
диавольская гордыня. Не смиряйся же, яко не исполняет
Его святых заповедей. Всякое бо преслушание, и от того
грех, от гордыни проиходит. Якоже бо смирение покорно и
послушливо: тако гордость есть корень непослушания.
– От рассуждения вездесущия Божия,
которому грешник не отдает должной чести. – Бог небо и
землю исполняет, и на всяком месте есть, и всякий
человек, что ни делает, все пред Ним делает. Он на
всякое наше дело, начинание и помышление смотрит, и
всякое слово слышит. Но когда грешник беззаконнует,
например, блудодействует, похищает, крадет, хулит,
сквернословит, кощунствует, льстит, лжет, обманывает,
сорится, гневается, ярится, и прочие беззакония творит:
бесчинствует пред святейшим Его лицом, и так не делает
Ему достойного почитания. Якоже бо земному царю, или
другому какому властелину, или высокому лицу, или отцу,
не отдаем почтения, когда пред Ним бесчинствуем, т.е.,
делаем что непристойное лицу их: тако наипаче не отдаем
почитания Богу, Творцу, Царю небесному и Отцу щедрот,
когда пред Ним и всевидящим Его оком творится то, как и
всякое другое дело; и тем беззаконник досаждает Ему, как
и бесчинник присутствующему царскому, или другому какому
почетному и высокому лицу.
Причину печали по Бозе подает бесстыдное
отвращение человека от Бога ко греху. – Человек, когда
отвращается от Бога ко греху, тогда обращается лицом ко
греху, а хребтом к Богу: якоже обращающийся от востока к
западу, обращает лицо свое к западу, а хребет к востоку.
Грех бо и Бог суть противные вещи: и когда к одному
обращаемся, от другого отвращаемся, и к тому хребет
обращаем. Тако грешник бесстыдный, отвращаясь от Бога ко
греху, хребет обращает к Богу, якоже о беззаконных
Израильтянах глаголет Бог чрез Пророка: обратиша хребет
ко Мне, а не лица (Иер. 32:33). Якоже бо Израильтяне оные,
обращаясь от Бога живого к идолам, обращали хребет свой,
по словеси Божию, к Богу: тако, ныне несмысленные
христиане, когда обращаются ко греху, впадают в
идолопоклонство не чувственное, но духовное, и тако
обращают хребет к Богу, а не лицо, что есть бесстыдство
великое. Ибо таковый грех, как идола почитают; и сколько
раз с произволением его совершают, столько раз к нему
простирают и колено ему преклоняют. Человек прежде
согрешения стоит между двумя противными вещами – Богом и
сатаною; и имеет свободное произволение к тому, или
другому обратиться. Бог зовет его к добру и отзывает от
зла: сатана прельщает и отзывает от добра, и склоняет ко
злу и греху – делу своему. И так когда слушает Бога и
добро творит, к Богу обращается лицом: а когда слушает
сатаны, и зло творит, к сатане обращается лицом, а
хребтом обращает к богу; и тако отвратившись от Бога,
вслед сатаны идет. От сего видеть можешь, христианин,
как тяжко согрешает человек пред Богом, когда на грех,
диавольское дело, обращается.
Рассуждение вседержительства Божия, в
котором все заключаемся, подает вину и материю грешнику
к печали по Бозе. Бог все в руце Своей содержит, якоже
поет Пророк: в руце Его вси концы земли (Пс. 94:4).
Откуду называется Вседержитель; в которой вседержительной руце
и грешник сожержится, сохраняется, живет, движется и есть:
яко в Нем живем, движемся и есмы (Деян. 17:28). Но когда
человек грешит и беззаконнует: Бога, Содержителя своего,
бесчестит и оскорбляет, и делает тому несмысленному
младенцу, который, будучи в объятиях матери и отца
своего, хулит, бьет и плюет на него. Подобно сему делает
и бесстыдный грешник Богу, Господу и Отцу своему, у
Которого в объятиях сохраняется, хотя того и не
примечает ослепленный.
От рассуждения благости Божией, которая
сохраняет нас от козней диавольскких, можем жаление сие
иметь. – Человек когда грешит, сатана приседит ему и
хощет душу восхитить и во дно адово низвергнуть; но Бог
милосердный не дозволяет ему. И пока в нераскаянии и
развращении пребывает, тот же душевный враг все пути его
наблюдает и хощет его погубить; алчет бо и жаждет
погибели нашей, яко завистливый и злобный дух, как пес
крови: но Бог запрещает ему, и держит его силою своею. –
Видишь, человече, какая благость и
человеколюбие Божие грешнику. Грешник прогневляет и не
ожесточает Бога; но Бог не оставляет его, и не предает в
руки врагу его. Грешник отступает от Бога, и предает
себя врагу своему диаволу; но Бог запрещает ему погубить
его. О благости Божией, непобедимы ягрехами нашими! О
неразумие и бесчувствие грешниково! Кто может сию
благость Божию к нам грешным постигнуть? Грешная и
заблудшая душа сего не разумеет, и ни во что вменяет!
Рассуждение о великих Божиих
благодеяниях, показанных и показуемых нам, но от всякого
грешника презренных, может его принести в сокрушение и
жаление истинное. Чего Бог, Создатель наш, не сделал
ради нас? Какого добра Своего не явил нам, и не являет?
Заключены мы в любви Его и благодеяниях, от
человеколюбия происходящих. Особенным советом и дивным
создал нас; сотворил по образу своему и по подобию, весь
свет в служение наше подал нам; солнце, луна и звезды
Его светят нам, облака его, яко мехи разносят воду над
нами и кропят на нас и нивы наши: земля с плодами,
скотами и зверьми служит нам; моря, озера и реки с
рыбами работают нам, и проч. – Сам Он, Господь наш,
пришел на землю ради нас, взыскати и спасти погибших
нас. Но грешник окаяннный все то ни во что вменяет и яко
муж безумен не познает, и неразумлив не разумеет сих
(Пс. 91:7). Хощет нас блаженными, святыми и праведными сделать
Господь нас, хощет любитися от нас, как и Там любит нас,
и так дружество с нами иметь; хощет приити к нам и
обитель у нас сотворить; хощет отцем нашим быть, и нас
сынами своими сотворить; хощет подать нам наследие
небесного царствия и вечных благ. Что может быть большее
и достойнейшее сего? Но грешник все то Божие
благоволение (- О, неблагодарствия и неистовства!)
пренебрегает. И так хощет Бог грешника омыть, очистить,
освятить, спасти и просветить вечно (О, человеколюбия
непостижимого!); но грешник отвращается, убегает так
великого Любителя своего и Благодетеля, и самовольно в
вечную стремится погибель, диаволу и аггелам его
уготованную! Бог посылает вслед его рабов своих,
служителей и проповедников слова своего, и чрез них
зовет его к Себе, обращает и привлекает; но грешник не
хощет слышать гласа Его, обратиться и приити ко Господу
своему! Так. Злоба диавольская ожесточает сердце
человеческое к огорчению и прогневанию Бога, Который
есть едина любовь, благость, святыня, и кротость; чего
оплакать по достоинству не можем, христиане.
Грешник когда то почитание, честь,
славу, и любовь, которую должен Богу, яко Создателю,
Искупителю и Промыслителю своему, отдавать, к себе
обращает: тогда себя паче Бога, Которого должен паче
всего, паче самого себя и воли своей, паче всего
создания, паче отца и матери, и всего, что кроме Бога
есть, почитать; и так на том месте, на котором должен
Бога иметь – и почитать, себя, яко идола, поставляет и
боготворит. Тогда же сие бывает, когда он волю свою веле
Божией предлагает и предпочитает; что Бог хощет, того он
не делает, и что Бог повелевает, того он не исполняет; и
так, презревши волю Божию, своей воле последует; и так
самовольно делается, как верховный господин и
неподвластный Богу: что есть богомерзское отступство от
Бога, и самого себя боготворение. Подвластный бо власти
своей покаряется и повинуется, как то подданный царю,
раб господину, сын отцу и матери своей покаряется.
Грешник неисправный, когда покорения и повиновения Богу
не показует, тем показует себя Богу неподвластным и
неподчиненным, как сие всяк может видеть и признать.
Иное бо есть грех от немощи и неведения, которому и
богобоящиеся люди подлежат: иное есть от произволения,
продерзости и противу совести грех, который не может
быть, как от сердца непокоривого и бесстрашного.
Феофан Затворник, святитель
Азбука веры
***
Молитва святителю Феофану Затворнику Вышенскому:
- Молитва святителю Феофану Затворнику Вышенскому.
В 1872 году святитель Феофан уходит в затвор в
Вышенской Пустыне. С этого времени начинаются его
великие литературно-богословские труды: истолкование
Священного Писания, перевод творений древних отцов и
учителей, многочисленная переписка с разным лицам,
обращавшимся к нему с недоуменными вопросами, с
просьбой о помощи и наставлениях. Он отмечал:
"Писать - это служба Церкви нужная. Лучшее
употребление дара писать и говорить есть обращение
его на вразумление грешников". Святитель Феофан
оказал и оказывает сейчас глубокое влияние на
духовное состояние общества. Святитель Феофан
Затворник покровитель церковных учителей и
миссионеров, семинаристов. Ему молятся для
вразумления маловеров и близких, попавших в секты,
иноверцев, в искушениях для укрепления веры
Акафист святителю Феофану Затворнику Вышенскому:
Канон святителю Феофану Затворнику Вышенскому:
Житийная и научно-историческая литература о святителе Феофане Затворнике:
Труды святителя Феофана Затворника:
|
