Святитель Феофан Затворник - творения

Феофан Затворник. Письма. Выпуск 4

Память: 10 / 23 января, 16 / 29 июня (перенесение мощей)

В 1872 году святитель Феофан уходит в затвор в Вышенской Пустыне. С этого времени начинаются его великие литературно-богословские труды: истолкование Священного Писания, перевод творений древних отцов и учителей, многочисленная переписка с разным лицам, обращавшимся к нему с недоуменными вопросами, с просьбой о помощи и наставлениях. Он отмечал: "Писать - это служба Церкви нужная. Лучшее употребление дара писать и говорить есть обращение его на вразумление грешников". Святитель Феофан оказал и оказывает сейчас глубокое влияние на духовное состояние общества.

***

Письмо 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 332 333 334 335 336 337 338 339 340 341 342 343 344 345 346 347 348 349 350 351 352 353 354 355 356 357 358 359 360 361 362 363 364 365 366 367 368 369 370 371 372 373 374 375 376 377 378 379 380 381 382 383 384 385 386 387 388 389 390 391 392 393 394 395 396 397 398 399 400

Письмо 301. Благословение за труды на пользу церкви адресатки и ее мужа. Примерное соблюдение молитвенного правила. Как относиться к гостям. Поминать ли удавленника. Наставление сыну. Сведение о здоровье. Об акафисте Св. Игнатию Богоносцу

Милость Божия буди с вами!

Получил превосходную вами сработанную пелену и уже определил ее к делу. Теперь ваших трудов пеленою прикрывается верхняя часть престола, и прекрасные воздухи служат при священных сосудах. Благослови вас Господи! Один труд кончили, подготовляетесь к другому не менее прежнего важному. Да будут вам неотступными помощниками Господь и Матерь Божия, да осеняет Она вас покровом Своим и воздухами небесными да исполняет и вас и все около вас.

Поздравляю с окончанием труда храмоздательства супруга вашего. Сколько вы оба трудитесь в делах Богу угодных и не маленьких! Но блаженны есте. Всем сим заготовляется вам кошт на вечное трапезование в царствии Божием. Спаси вас Господи!

Ш-ка хорошо делала, что не отменяла своего правила и в гостях. Навыкнет молиться и всю жизнь будет успешно противостоять всяким искушениям. Эта неподвижность, не смотря на изменение внешней обстановки, в правилах молитвенных великое сокровище для ревнующих о духовной жизни. Вас гости рассеивали. Жалею вас. Но попробуйте принимать их, как посланцев Божиих и заботу об их довольстве и удовольствии быть у вас, как видите, как бы лично Самому Господу служили и будете всегда с Господом. Можно навык приобресть, справлять все требуемое течением дел, как службу Божию: ибо Бог везде и все видит и всякое обращение мысли к Нему не пропускает не замеченным.

Какой ужас! 11 лет и удавленник. Дивно! Что могло довесть его до сего? Поминать – ли! Как дело любви, отчего бы не поминать? К тому же, какой у него разум? Сам Бог, впрочем, лучше всех нас знает все, могущее умалить вину и извинит и помилует, если правда не помешает милости. Нам же всего безопаснее предать его в руки Божии. Мне, впрочем, всегда думалось и думается, что частно в своей молитве можно поминать таких.

Сына вашего да благословит Господь и во время пребыванья его в лагере и когда к вам приедет. Только не забывал бы и он Господа вездесущего и всесодержащего.

Супруга вашего поздравляю, что ослабление зрения у него остановилось. Даруй Господи, чтобы это было навсегда так. И у меня есть милость Божия, что последний глаз не спешно закрывается. Благодарение Господу о всем!

Акафист св. Игнатию Богоносцу лучше не присылать. Напрасная проволочка времени. Наперед знаю, что он очень хорош и не уступит прежним, а удовольствие прочитать буду иметь и без этой присылки. Впрочем, если находите предварительный просмотр потребным, пришлите. Поспешу просмотреть и возвратить.

Благослови Господи вас и супруга вашего и всех ваших.

Ваш доброхот Е. Феофан.

Письмо 302. О том же акафисте и о посылаемой книге "Древние иноческие уставы"

Милость Божия буди с вами!

Просмотрел акафист и кое-что поправил. Акафист очень хорош. Житие св. Богоносца не лучше ли по-русски написать? На случай, если б вы вздумали так сделать, прилагаю книжку о мужах апостольских для соображений. Но и так у вас хорошо, если не найдете охоты переделывать. Книжку о мужах апостольских оставьте у себя. В ней хорошо то, что писания св. Дионисия Ареопагитапризнаны апостольскими, что не все наши богословы приемлют.

Посылаю вам с супругом вашим книгу: "Древние иноческие уставы". Тут и мирянам можно многим попользоваться, именно там, где идет дело о внутренней жизни, которая везде одинакова, несмотря на разность внешних порядков жизни. Но и то, что не приложимо к житейским людям, не бесполезно просмотреть, удостоверясь, что в общем и наша иноческая жизнь такая же, как была заведена и ведена издревле. А этого и довольно для успокоения при виде некоторых в иных местах отступлений от древнего в частностях. Теория ведь и везде выше исполнения ее на деле.

Прилагаю еще брошюрки, выпечатки из прежних печатных моих книг. Может быть найдется минутка прочитать вам или супругу вашему или обоим вместе.

Благослови вас Господи! Желаю вам всего хорошего.

Ваш искренний доброхот Е. Феофан.

Письмо 303. Совет о воздействии на богохульника. Об о. Иоанне Кронштадтском

Милость Божия буди с вами!

Спешу ответить вам, особенно по поводу богохульника П. Прочитать ему мои слова: о совершенном отречении от всего и прилепления к Богу – беды не будет; но плода от этого ждать нельзя. Как видно, он глубоко ожесточен, – и исправить его может только сильное – потрясающее воздействие благодати. Делал ли он добро ближним, нуждающимся? К этому расположить бы его; это даст ему, может быть, ощутить сладость от исполнения заповедей. А это будет чувство из другого мира, и тогда, авось, луч Божий озарит его сознание, и даст ему узреть, что есть Вышний, от Коего все и есть, и бывает. Тогда все, что будет кто говорить ему о вещах Божиих, будет им приемлемо. Помоги Господи супругу вашему обратить сего омраченного, паче бесов, ибо и те веруют и трепещут.

Что касается о. Иоанна Кронштадтского, то я уверен, что он воистину муж Божий. И вы не погрешите, если уверитесь в том же. Книжки его хороши. И эта – дневник – хороша. Тут светлые мысли души, живущей в Боге. Читайте их, перекреститесь. Может быть иное покажется не совсем понятным. Тогда спросите, и я, может быть, смогу объяснить вам.

Покойный митрополит Исидор был глубоко утвержден по внутреннем человеке. И если говорил что о. Иоанну, то конечно по началам внутренней духовной жизни, и вместе с Божия соизволения. Слепоту и исцеление считаю ходячею молвою. Митрополит Исидор не такого духа, чтоб стал говорить отцу Иоанну от нечего делать. И если вследствие того о. Иоанн все продолжал действовать, то значить им – (Владыкою) – ничего не найдено неодобрительного.

Ереси относительно обрядов не бывает. Ересь догматическая погрешность, упорно защищаемая. А обряды внешняя сторона, которую чтим и блюдем; но беды большой нет, если по какой нужде иное сократить приходится. Это и в "уставе" пишется: аще изволит настоятель. Госпожа N. верно приехала, как командующая. А о. Иоанн всегда завален делами.

А я недавно получил письмо от одной, – из не меньших, – которая, побывав в Кронштадте и повидав, как идет дело у о. Иоанна, помирилась с ним духовно. Она изумляется, когда отец Иоанн спит?! Замечу, что если б чрез о. Иоанна не действовала сила Божия, то толпа и молва давно бы отшатнулись от него. А что иное в нем иным не нравится, на это нечего смотреть, потому что не у всех глаза одинаковы. (Даже на Господа Спасителя разно глаза смотрели).

Благослови вас Господи! Привет мой супругу вашему, как только приедет. Спасайтесь!

Ваш доброхот Епископ Феофан.

Письмо 304. О предполагаемом акафисте Божией Матери Козельщанской. О старице, изучающей богословие. Еще об о. Иоанне Кронштадтском

Милость Божия буди с вами!

Мне совсем не скучно читать ваши письма, всегда дельные, и отвечать на них, когда понимаю хорошо, о чем вопрос.

– Спрашиваете: писать ли акафист Божией Матери, ради чудотворной ея иконы Козельщинской? Я не вижу никакой помехи писать. Ради других икон есть акафисты, – отчего не быть акафисту ради и сей? В образе чествования Божией Матери и этот не мал.

Хорошо бы внести краткими, где придется, словами все, касающееся сей иконы. Как она обнаружилась. Какие были чудеса и после первого – начального. Об этом спросить лучше всего у матушки игумении Агнии (адрес: по Харьково-Николаевской железн. дор. на платформу – Козельщина). Еще хорошо бы воззвания к Божией Матери расположить по духовным нашим потребам: покаянию, борьбе со страстьми и чистоте сердечной, в коей все совершенство духовное. Набрать такого рода воззвания можете из канонов Божией Матери, на повечериях, кои найдете в Осмогласнике – книге покаяний; а Осмогласник повелите прислать вам родственнику вашему N. из Москвы. Книга эта и в церкви есть; но там она всегда нужна для служб. Посидите подольше над этим делом, чтоб вышел акафист полною нравоучительною книжкою, а между тем читался бы легко и плавно. Помоги вам Господи!

Еще спрашиваете о старице, которая взялась изучать богословие? Не лишнее ли это? Ее вопрос? Мне думается: лишнее. Догматы знать надо; но они все в Символе Веры содержатся. Уяснить себе каждое слово Символа Веры и довольно. Старице лучше в молитве пребывать, чем любомудрствовать. И молитва есть наука, – и она живоносна, не томительна, сердцем изучается, а не памятью и умом.

Матушку игумению С-новскую благослови Господи! Обстоятельства, о коем она говорит, не помню. Помогай ей Господи вести обитель свою, как ведет. Очень рад, что вы умирились в духе, ради о. Иоанна. Он достоин всякого уважения. Он для Бога работает, и силою Божиею укрепляем есть. Да хранит Господь душу его от возношения, которое, от чего избави Бог, разом расстроит его действование. Он был, или бывал у преосвящ. митрополита Леонтия, который охарактеризовал его так: "смирен, кроток и прост сердцем".

Супруга вашего наперед поздравляю с приездом. Да укрепит Его Господь. Спаси вас Господи! Спасайтесь!

Еп. Феофан.

Письмо 305. Поздравление с окончанием хлопотливой гражданской службы и благословение к восстановлению ревностной жизни по Богу

Милость Божия буди с вами!

Поздравляю вас с окончанием работ ваших по службе гражданской, хоть и не бесполезных, но не дающих простора движениям духа, удовлетворение которых выше всего на свете. Поздравляю и с отличиями за службу, которые хоть и не безусловно ценны, придают однако ж мужество на начинание и труды, а по высшей стороне нашей жизни и даже побуждением к тому могут служить, чтоб и здесь не отстать от других, или освятить сими новыми преуспеяниями прежние отличия.

Вы устремились сюда, как елень на источники, – возжада душа ваша к Богу, крепкому живому. Се – привет вам от лица Господа Спасителя: жаждай да грядет ко Мне, и да пиет. Да, той жажды, которую вы восчувствовали, нигде и ничем и удовлетворить нельзя, как только у Господа и Господом. Он Сам сходит, как дождь, в жаждущий Его дух, и срастворяясь с ним, и орошает, и согревает, и возбуждает, и направляет, и укрепляет.

Помоги вам Господи, с первых шагов начать право ступать в сем, хотя и не неведомом вам, порядке жизни, но немножко, полагаю, расшатанном. Избави вас Господи думать и чаять, что сразу все пойдет наилучшим образом. Если действительно встретите это, то ничего вам лучшего и пожелать не умею. Но если и по чаянию вашему будет, не опускайте рук, а воодушевитесь на соответственные труды, по удовлетворенью духа, хотя и не найдете привлекательного вкуса во всем, к сему относящемся. Воротится и вкус и ревность. Немножко терпения, самоуправления и самопринуждения. Господь буди вам Помощник. Поелику путь сей вам ведом, то ничего не нахожу нужным указывать в частности. Одно только помяну: упражняйтесь в памяти Божией, ходите в присутствии Божием, зрите око Божие, на вас обращенное; и вас и все ваше видящее. Отсюда страх Божий, неистощимый источник мудрости духовной. Прошу принять полные вам мои благожелания и супруге вашей.

Благослови вас Господи!

Ваш искренний доброхот Еп. Феофан.

Письмо 306. Совет составительнице акафиста Б. Матери. Похвала статье о старце А. О печатаемых извлечениях из сочинений о. Иоанна Кронштадтского

Милость Божия буди с вами!

Вы писали, что делаете выборку из канонов Божией Матери. Просмотрите также и службы на праздники, в честь чудотворных икон. Там найдете указание песнопений и воззваний к Божией Матери.

Ваша статья в похвалу старца Божия А. очень хороша, многоназидательна. Она написана прекрасно, и вы напрасно жалеете, что не умеете красно писать. Тогда, быть может, статья читалась бы не с такою теплотою.

Читаете вы изречения о. Иоанна? Как они вам кажутся? Мне думается, что извлекатели сих статеек пользуются большею свободою, нежели следовало бы. А о. Иоанну некогда присмотреть за этим.

Благослови вас Господи! Спасайтесь!

Ваш доброхот Еп. Феофан.

Письмо 307. По получении сработанного ковра для церкви. Еще о новом акафисте Б. Матери

Милость Божия буди с вами!

Получил посланный вами ковер, ваших рук великолепное дело. Благодарствую. Ему место в моей Церковке дано будет.

Поминание рабов Божиих N. и N. бывает каждодневно. Да будет Господь милостив ко всем вам! Акафист почти кончен?! Хорошенько выглядите его, чтоб плавно текла речь без запинок. Но главная забота должна быть конечно о том, чтобы всякое воззвание содержало полную мысль, достойную, кратко, ясно и эффектно выраженную. В наших книгах церковных не мало служб Божией Матери. Там можно набрать великолепных фраз: глубоких, высоких, объемлющих в малом многое. И акафистов много. Да поможет вам Матерь Божия вложить в число их наилучший.

Цензура сговорчивее будет, если за ваш труд скажет слово N.N. Чего ради не лучше ли послать в цензуру Московскую. Разрешает же печатание Св. Синод. Предайте дело сие покрову Матери Божией.

Супругу вашему поклон и полные благожелания. Благослови Господи вас всех! Спасайтесь!

Ваш доброхот и богомолец Еп. Феофан.

Письмо 308. Освободившемуся от занятий наставление о жизни во Христе. Товарищ по катаракту. Неодобрение затеи устроить уездное благотворительное общество. Письма благочинному монастырей

Милость Божия буди с вами!

– Вы чувствуете себя вольною птичкою, в чувстве свободы располагать своим временем. Даруй теперь вам Господи свободу, располагать всем в своем внутреннем мире.

Припоминаю одного старца из древних, который однажды возгласил в своем кругу: радуйтесь со мною, я ныне царь! Как так? Воцарился над страстями. Хоть так смело не всякий может возгласить, но такое состояние в христианстве в порядке вещей. Та и цель жизни во Христе. Почему и пишется: аще Сын вы свободит, во истину свободни будете. Он это и совершает всякий раз, как увидит кого подготовленным. В сей подготовке хоть Сам Он главный действователь, но властно действует только там, где встречает всецелое Ему предание себя в рабы скоропослушливые. То радость наша, что Он не презирает самых малых начатков такого предания, а как только подвигнется на то душа, тут и Он.

Вы жалуетесь, чувствуя, что ослабели духом, нет достаточного трезвения, самообладания и самопринуждения. Вы слишком требовательны. Только что вырвались из омута П. и хотите, чтоб душа ваша обладала такими сильными орудиями жизни по Богу. Понемножку все восстановится. Заметили? Теперь начинайте понемногу восстановлять падшее. Язык?! Нет зловреднее вещи под небесем. Желательно бы так устроить, чтоб за каждую с его стороны непозволительность что-нибудь его укалывало (хоть бы булавка). Тогда бы он посмирнее был, а то как машинка, что песенки поет, как завели и пустили, и пошла тилиликать.

Покойный митрополит Исидор обладал даром, – ныне такой приобрел навык, что язык у него всегда был на привязи.

Жалуетесь на катаракты. Если веселей будет с товарищем, то он готов вам во мне. Мои катаракты сильнее ваших. У вас левый, а у меня правый глаз уж отказался от службы; но у вашего только сливаются буквы, а у моего ничего не видно, в комнате сплошной серый вид; особенно – окна, которые кажутся овальным пятном слабого коричневого цвета. А левый мой глаз еще работает, и пишу и читаю, но даль все более и более заслоняется. Вы показывали окулистам свои очи? Что они сказали? Я показывал г. Крюкову. Он порешил: операции делать нельзя, – мой катаракт, не допускающий сего. А есть допускающие и бывают удачные операции. А может быть у вас допускающий. Сего ради вам, благодаря Бога, можно быть уверенным, что до конца дней будете зрячим, и избежите скорбного состояния ничего не видеть, и томиться от того тяжелою скукою. Бросили лабораторию на время. Бросьте навсегда. Катаракты от нее, и ею поддерживаются, и до конца отнимают зрение. Агрономические труды – здоровые труды. Помоги вам Бог!

Благотворительное общество. Приятное слово! Супруга ваша – председательница. И вы прибавили: радуюсь! Потом еще прописали: но боюсь, и указали резоны, по коим боитесь. Резоны – резонные! Они не устранены, и трудами председательства не ослабнут, а усилятся. Видя или предвидя сие, вам следует от боязни подняться до ужасания. Где же тут место радости? Супруга ваша конечно с радостью готова принесть себя в жертву общему благу. Но вы сбоку – сберегатель. Целый уезд? Ужас! Сколько надо иметь всегда при поясе чтоб удовлетворить всякого, предъявляющего свою нужду? А учредители общества какой фонд положили в основу? Надо, по крайней мере, пятьсот тысяч, и затем дополнительный, обязательный для учредителей каждогодный взнос, и, к нему, произвольные приношения. Тогда председательство весело будет действовать в просторном кругу своих обязанностей. А если в основе ничего нет и все на авось, то прескучно будет, и общество не будет прочно. И главное, как распределять благотворения, чтоб шли на действительно нуждающихся и по мере, хоть сколько-нибудь, нужды?! Пошли протекции, ухищрения, а у нуждающихся по губам текло, и в рот не попало. Ничего не будет от этого общества, кроме имени, и председательница именная. Такое общество в городе идет и в приходе – селе. Тут все на лицо. В волости уже не так удачно; а далее, лучше и не начинать. Кто это у вас там придумал? Его и посадить председателем, а супругу вашу избавьте от тяготы сей. Вы сказали: радуюсь, а я как прочитал, сказал: Боже упаси!

Да устроит Господь все дела ваши наилучшим образом!

Супруге вашей полные благожелания. А главное: да избавит ее Господь от председательства такого непрочного и тяжелого.

Ваш доброхот Еп. Феофан.

Письмо 309. О должном прохождении обязанности благочинного и о блюдении в себе монашеских обетов

Милость Божия буди с вами!

Благослови Господи добре проходить вам должность благочинного. Надо действовать не борзясь, потихоньку. Пылить нечего. Главное – возлюбить надо братию и большую и малую и в духе любви действовать. Кто чем немощнее, тем более надо возыметь к нему любовь. Если будете так действовать, любовь научит вас всему. Как огня бойтесь действовать по страсти. Где хотя малая тень страсти есть, там не жди проку. Тут прячется враг, и все перепутает. Когда взыскивать приходится, избегайте того движения сердца, по коему благочинный известное нечиние считал бы оскорблением лично себе. Как он смел, когда я велел? Как он смел у меня на глазах так поступать? Надо "я" во всех его видах отбросить.

Благочинный не настоятель, и должен действовать в подчинении набольшему. Хорош будет благочинный, если он первый своим непослушанием или невниманием к настоятелю – чинить будет безчинье.

Благочинный пусть не заглушает монаха. То чин случайный, а монах по обету и умрет монахом. Так монаха паче надо блюсти. Благочиние можно сбросить, а монаха куда сбросить?

Надо думать много, и каждый вечер суд над собою творить, – суд без милости, и таким образом учиться и благочинствовать и монахом быть.

Благослови вас Господи! Со всякою нуждою ко Господу обращайтесь. Господь близ, и готов с помощью. Теперь больше надо иметь страха и смирения. Спасайтесь, по мне Бога молите.

Ваш богомолец Е. Феофан.

Из письма к другому лицу:

"Власть закрывает дверь сердца, и оно понемножку каменеет". О.М. пусть трудится, смиряясь паче и паче. И Бог благословит его успехом. А станет выситься в мыслях или себе что-либо приписывать, – все пойдет вверх дном.

Еп. Феофан.

Письмо 310. Разные советы и разъяснения благочинному по исправлению должности и очищению сердца

Милость Божия буди с вами!

Движения ярости по случаю неприятностей надо прогонять молитвою и размышлением всякий раз, до совершенного их исчезновения. И вреда не будет, а иначе будет. О другом послушании не следует думать: ибо все же тут своя воля.

Когда о. А. спрашивает оком начальника, надо говорить откровенно, как есть дело; это долг ваш. Смущаться этим не должно: ибо иначе поступать не хорошо. Откуда же настоятелю узнать?!

О всем, что бывает вследствие исповедания других, надо сказывать своему духовнику и делать как он велит. И не получивши от него разрешения, не приступать к служению. На исповедание не напрашиваться, но и не отказываться, когда велят и когда нужда видна.

Осквернения тоже всякий раз пусть решает духовный отец. Не спать трудно. Служба будет никуда не гожа. Попробовать можно. Если пойдет, можно продолжать. Всяко надо трудить себя из-за сего (чтоб не было осквернений во сне). Воздержание прибавить: на ночь не есть, и пить меньше – чай слабенький.

Письмоводительство хуже благочинничества: надо бы устраниться от него. Но как не знаю, что у вас там сделано по сему, то ничего не говорю. Относительно перемены вообще держаться правила: не двигаться самому, на предложение отвечать ни да, ни нет, и передвинут куда, идти не морщась, будто по Божьему повелению.

Терпеть надо и терпеть все без исключения, принимая то, как от руки Божией. Не следует ожидать, что как только дал приказ, все пойдет как желательно, а напротив, во всем ожидать противления и готовиться сретить его без смущения, с разумно придуманными в противодействие средствами.

Надо все делать со всем усердием, успех же дела предать в руки Божии. Почему, когда нет успеха, не ярить, а укорять себя, что худо придумал и новое средство придумать. Не все однако ж об этом думать, а и своею душою неотступно заниматься. Молитва да будет в сердце неотлучно. Вечером надо душу вычищать от всего и упразднять, чтобы она осталась свободною с одним Господом. И тако отходить ко сну. Без того же не отходить, а потрудиться над собою. Благослови вас Господи!

Ваш богомолец Е. Феофан.

Письмо 311. Повторение главных качеств приличествующих благочинному. Ответ о навыкновении умной молитв

Милость Божия буди с вами!

Я думаю, что вы теперь уже попривыкли к делам вашего послушания. Даруй Господи, чтоб все шло лучше и лучше. Мудрость не велика! Не пылить, терпеть, исподволь понемножку все подвигать вперед. Господь того хочет и всегда в этих делах есть всесильный пособник. Только не надобно никогда допускать: "я хочу", а порядки того требуют, я же слуга ваш.

Захотели учиться умной молитве. Добре! А прежде то какая у вас была молитва?! Молитва по существу своему есть действие умное и если вы не молились умно, то и совсем не молились. А я вам скажу, что никого нет, кто бы не молился умно. Все умно молятся. Все, когда молятся, мысленно Бога представляют присущим и Ему изрекают свои потребы. Хоть и читают молитвы, все стараются мысленно к Богу возноситься. Если что следует сказать, так это то, что делают это не совершенно, не непрерывно даже и во время молитвословия и главное без чувств. Таким образом ваше желание будет: как дойти до совершенства в молитве, умно к Богу возносимой? Ответ на это: ищите и обрящете.

Как выучились вы писать? Трудом писания, с желанием писать исправно по образцам. Делайте так и в молитве, и выучитесь. Сама не придет, учиться надо.

1) Навыкайте ходить (жить) в присутствии Божием, пред очами Божиими с соответственными тому чувствами.

2) Как только свобода, кладите поклоны, в чувствах сокрушения и смирения.

3) Читайте книги все о молитве и размышляйте о ней.

4) Паче же: всеми силами старайтесь церковное богослужение проводить в памяти Божией, а за тем и домашнее правило. Тереть надо душу и согреется. Теплота когда придет, тогда и мысли улягутся и молитва станет чиста. Все же от благодати Божией. Почему и надо молиться Господу, чтоб даровал молитву.

Благослови вас Господи! Спасайтесь!

Ваш богомолец Е. Феофан.

Письмо 312. Разные ответы и наставления желающему установиться на пути духовной жизни

Милость Божия буди с вами!

Дать вам правило не умею. Да на что правило? Одно то данное (навыкновение Иисусовой молитве) исполняйте и все тут. К тому прибавить только: мало-мало что расстраивает и ослабляет действие внимания к Богу, удалять то без жалости. Делать же только то, что способствует удержанию его и укреплению. К сему направлять: и чтение, и размышление, и поклоны.

Всякий род и порядок занятий хорош, коль скоро способствует сему (вниманию к Богу). Нечего и расписывать занятия. Коль скоро одно занятие не питает молитвы, оставить его надо и взять другое. Наприм., развернули книгу и стали читать, – нейдет. Оставьте ее, берите другую. Если та нейдет, берите третью. Если и эта нейдет, бросьте чтение и кладите поклоны или размышляйте. Надо иметь не развлекающее внимания рукоделие. Египтяне древние весь день сидели за рукодельем, не бросая его даже и тогда, когда кто-либо приходил; по временам только клали поклоны. Главную же молитву совершали ночью. У одного написано: помолись с вечера два часа, потом поспи шесть часов, а там встань и молись до света.

Когда внимание к Богу живо и внутренне молитва идет, тогда лучше ничего не начинать делать (дома-то), а сидеть или ходить, или лучше стоять пред иконами и молиться; когда начнет слабеть, подогреть его чтением или размышлением. Правила нужны для поступающих в монастырь, чтоб они навыкли деланиям или занятиям монастырским. Потом же, когда они дойдут до внутренних некиих ощущений и особенно до сердечной теплоты, правила и им не строго нужны. Вообще к правилам не следует пристращаться, а быть свободну в отношении к ним, одно имея в намерении, как бы внимание к Богу благоговейное не отходило.

Тело надо держать постоянно в струнку, как солдат на параде, никак не позволяя себе распускать членов, не только при хождении и сидении, но и при стоянии и лежании.

Дела все – большие и малые – делать так, как бы око Божие смотрело, как что делается. Всякого приходящего или всякого встречаемого надо принимать как посланца Божия. Первый вопрос да будет у себя внутри: что хочет Господь, чтобы я сделал с сим или для сего лица. Всех принимать, как образ Божий, с почтением и желать сделать добро ему. В принятии пищи немного оскудить питание; равно и у сна отнимать кое-что. Как что, сами смотрите. Не нужно вязать себя, а свободно действовать, иногда так, иногда иначе, одно имея в виду – плоти угодия не творить и ни в чем не самоугодничать. И спать, или бодрствовать тоже разумно можно, имея одну меру не засыпаться крепко. Вам дал Бог слезы. Это добре. Но временные слезы не все еще. Надо, чтоб постоянные были. Есть слезы в сердце, которые лучше текущих из глаз. Из глаз текущие питают червь тщеславия, а те сердечные Богу Единому ведомы. На людях лучше удерживать слезы, оставаясь с сердечным сокрушением.

Читайте препод. Варсануфия и Иоанна. Там определены все случайности и можно находить указание на все, в чем ни окажется нужда. Извольте содержать в мысли, что учитель всякому добру один есть Господь – Спаситель наш. В час размышления или при поклонах внезапно проявляться будут мысли спасительные или руководительные или пояснительные, надо их замечать и записывать. Если будете предавать себя Господу вседушно, то Он Сам преподаст вам или чрез Ангела-Хранителя всю науку христианскую.

Выучите несколько псалмов на память, таких, которые больше по сердцу. И потом, во время поклонов, можете читать их и из каждого стиха составлять свою ко Господу молитву. Мне сказывал это один человек, который начинал с начала утрени: "Помилуй мя Боже", и не успевал кончить ее (свою молитву) до конца утрени. Этот способ больше всякого развивает дух молитвенный.

Безжалостность к себе, готовность на всякую услугу другим и предание себя всецело Господу, с молитвенным в Нем пребыванием, се производители жизни духовной.

Благослови вас Господи! Спасайтесь!

Ваш богомолец Е. Феофан.

Письмо 313. Как вести себя при неприятностях с другими

Милость Божия буди с вами!

Очень сожалею, что у вас там кое-что не клеится. Но ведь это обычное течение дел человеческих. Взявшимся благоугождать Богу надо во-первых все принимать спокойно и терпеть благодушно; а во-вторых – уметь держать себя при сем и действовать. Первое – легко. Стиснул зубы, и молчи; а второе – очень трудно, особенно потому, что неспокойный дух тотчас наружу лезет, и чрез слова, и чрез дела, и чрез движение, и чрез мину; это обстоятельство все и портит, как сами видите. Но имеете опыты, извольте учиться. Наука проста, но трудно заучиваема. Именно в случаях неприятных, породивших неприятные против других чувства, не следует ни говорить, ни действовать. Надо наперед успокоиться и совершенно исторгнуть из сердца неприятность, чтобы и следа ее не было. Больше ничего не требуется. Тогда и речь и дело пойдет ладно. Можно тогда и сурово и строго говорить, даже бранчиво, и речь не произведет худого действия; ибо дух в ней будет не раздражительный, а мирный и любовный. Извольте теперь из того случая взять себе урок. Сядьте и осмотрите, что бы следовало вам подумать, чтоб изгладить неприятное чувство, и вперед по сему действуйте.

Вы о тех отцах думаете худо. Это источник неприятных к ним чувств. Научитесь думать о них хорошо и возбудите в себе почтительные к ним чувства. Непременно сделайте это, доведите себя до такого к ним чувства, какое имеете к какому-либо уважаемому лицу, и сие чувство храните, и с ним ходите. Тогда никаких неприятностей не будет. Так ведь и должно вам быть расположенным. Какое вам дело до их поведения?! Начальство есть и почитайте.

Господь да умудрит вас во спасение!

Ваш богомолец Е. Феофан.

Письмо 314. Как охранять в себе сердечную теплоту и избегать самомнения. О заучивании псалмов

Милость Божия буди с вами!

Очень рад, что восставшие у вас неприятности миновались. Слава Богу! Даруй Господи, чтоб не повторялись. Теплота сердечная, о коей вы пишете, хорошее состояние. И надо ее блюсти и поддерживать. Когда ослабеет, возгревать так, как вы делаете: собираться посильнее внутрь и к Господу взывать. Чтоб не отходила, надо избегать рассеяния мыслей и впечатлений на чувства, не согласных с сим состоянием, избегать, чтоб сердце не прилегло к чему либо видимому и никакая забота не поглощала всего внимания. Внимание к Богу да будет неотходное и напряжение тела неослабное, в струнку, как солдат в строю. Главное же: Господа молить, да продлит сию милость.

Что кается до – это ли? то, однажды навсегда примите за правило, такие вопросы гнать без жалости, как только родятся. Это вражие порождение. Если остановитесь на вопросе сем, то враг тотчас же и решение даст: о, конечно это. Ты – ведь молодец! – Затем молодец подымется на ходули, начнет мечтать о себе, а других ни во что ставить. И благодать отойдет. Но враг все будет держать его на мысли, что она с ним. И сие есть: мниться имети, тогда как ничего нет. Свв. отцы написали: "не мерять себя". А взять и решить тот вопрос, значит приступить к измерению себя насколько вырос. Так извольте от этого бегать, как от огня. Божия милость да будет с вами!

Псалмы заучивать на память хорошо. Выбирать какие ближе к себе и заучить. Потом, ходя, читать их с размышлением. Из Евангелий хорошо заучивать слова Господа на память слово в слово, а прочее так помнить. Все – не суетясь, чтоб внимания не расшатать, оно главное. И все надо направлять к поддержание его.

Благослови вас Господи! Терпение и труд без конца. Спасайтесь!

Ваш богомолец Е. Феофан.

Письмо 315. Ответ на разные вопросы по делу спасения. Как представлять Господа при молитве. Обличение впавшему в грех и наставление об истинном покаянии. Епитимия

Милость Божия буди с вами!

Задолжал я вам ответом. Виноват! Было дело, Буду отвечать подряд. (На письмо от 8 янв.). "Я писал вам не думать: "вот оно!" Вы пишете потом: "прислушиваюсь, теплится ли? Может быть и это не нужно?" Теплоту надо всегда поддерживать, сколько это от нас. Но прислушиваться и присматриваться тут нечего. Это само о себе дает знать. Как внешний холод, так и внутреннее охлаждение ощущается непосредственно. Когда это ощутится, надо подогреть себя углублением внимания и усилением взывания к Господу: "не остави мене, Господи, не отступи от мене". Прилагать к сему надо и помышление о поражающих истинах: падении, устроении спасения, смерти, суде, воздаянии и проч. Теплота настоящая – дар Божий; но есть и натуральная теплота, плод собственных усилий и свободных настроений. Они отстоят друг от друга, как небо от земли. Какая у вас, это не видно. После откроется.

"Мысли утомили, не дают установиться пред Богом". Это знак, что ваша теплота не Божия, а своя. Первый плод Божией теплоты есть собрание мыслей воедино и устремление их к Богу не отходное. Тут бывает тоже, что с кровоточивою. У той: ста ток крове, а тут останавливается ток помыслов. Что же нужно? Держа свою натуральную теплоту, ни во что ее вменять, а только приготовлением некиим к Божией теплоте почитать; затем болезновать о скудости Божияго действия в сердце и в болезни молить Господа непрестанно: "Милостив буди! Не отврати Лица Твоего! Просвети Лице Твое!" К этому усугубить лишения телесные, в пище, сне, труде и под. Все же дело предать в руки Божии.

"Много сплю, ем много". Сибаритство, выходит, магометантство. Видали вы электрическую машину? Подле колеса у нее есть медный цилиндр, в который из колеса, чрез трение, переходит электричество и набирается в нем в такой силе, что убить может, если коснуться неосторожно. Но если из этого цилиндра пустить в землю цепочку, то в нем и знаку не будет электричества, потому что оно в тоже время, как входит в цилиндр, переходит в цепочку и уходит в землю. В таком точно положении вы, с своим сном и ястием. Что ни успеете вы собрать духовного, все то что чрез них рассеивается, уходит и вы пусты. Нет, уж тело надо стеснить малоспанием и малоястием и преутруждением. Кто из отцев наших имел успех без стеснения плоти? Я, кажется, вам писал, что тело надо держать в струнку, как солдата во фрунте. Вот это и есть, что теперь говорю. Пока будете покоить тело, не ждите ничего доброго.

"Желал бы, чтоб кто-нибудь высек меня розгами". Казнение себя произволением требуется, а от этого, вами желаемого, толку не будет. Что св. Мелетий сказал Симеону Столпнику, когда он еще юный приковал себя к камню? Тоже и вам идет. Не мешает, однако ж, иметь в руках четки погрубее и как только тело зажелает себе блажи или поесть или поспать или развалиться на креслах и диване, угощайте его такими четками по плечам, пока отрезвится.

"Как воображать Господа", сидящим ли на престоле или распятым? Когда размышляете о Божественном, тогда можно вообразить Господа, как потребуется. Но во время молитвы никаких образов держать не следует. Господь везде есть. В этом убеждении и стойте, что Он везде, след. и в вас, а не только около вас, и все видит и слышит. К Нему, Вездесущему, Всевидящему, и желающему нашего спасения и взывайте молитвенно, без всякого образа, никако Его не воображая. В таком убеждении надо утвердиться постоянным о том думанием. И придет. "Стать над сердцем, стать умом в сердце, из головы сойти в сердце", все сие одно и тоже. Существо дела в сосредоточении внимания и стоянии пред невидимым Господом, но не в голове, а внутри груди, – к сердцу и в сердце. Когда придете Божия теплота, то все сие уяснится.

"Иногда внимание уходит к сердцу; но я удерживать его тут боюсь". Напротив, надобно его удерживать и чем долее, тем лучше, не допуская себе развлечься какими либо помыслами.

"Смирения и любви нет". Пока их не будет и ничего духовного не будет. Духовное зарождается и растет вместе с их зарождением и возрастанием. Они тоже для души, что стеснение плоти для тела. Смирение приобретается делами смирения; – любовь делами любви. Извольте так делать.

(На письмо от 7 марта). Очень прискорбное поскользнутие у вас произошло. Но кнут не мука, а вперед наука. Произошло это от самомнения, что де мы хватили высоко, не то что те и те. Вот и хватили!! Самомнение шло вместе с тщеславием. Вдвоем они родили леность. Леность говорит, что нам? Уж мы ведь что стали? Нам можно и вольку себе дать. И пошла волька. Весь этот путь у вас прописан: "Леность одолела так, что ни на что смотреть не хочется". Уж коли хватили выше облак, то какая нужда себя нудить? "Тщеславие – служить ли стану, молиться, или читать поучения, – одолевает". Как нам с вами не тщеславиться? Молитву умную знаем. И ну ходить павлином. О. М. – чибез. Извольте себя так прозвать. Чибез какая-то птица, гордо выступающая, но паршивая, неуклюжая, бессильная и трусливая. Вот и величайте себя так. То мы с вами на диване развалились, как миллионер духовный (леность), то с колокольни на всех смотреть стали, как на мелюзгу грошовую (тщеславие с гордостью). А тут как только показался враг, мы в кусты, или и того хуже: на, бери. И пальцем не шевельнули. И извольте теперь видеть, какой вы богатырь духовный и богач! За тем и попустил Господь это падение, чтоб вы осязательно увидели, сколь ничтожны силы ваши и ваша твердость в добре. То, что было, надо считать настоящим падением. Ибо у свв. отцев пишется, что что у мирян дело, то у монахов – похоть с вожделением. Внутри грех сделан. И кайтесь в нем, считая себя впадшим в блуд. Вы называете это несчастием. Истинно так; это похоже на пролом стены. Когда неприятель пробьет где-либо стену город защищающую, тогда, хоть горожане заделают ее, место то нельзя почитать прочным, потому что заделка только прилеплена к стене и не глубоко с нею сцеплена бывает. Вы исповедались добре. Пробоина заделана. Эта заделка свежая, не прочна. Враг сбоку стоит и высматривает. Как только увидит какую оплошность, опять шарахнет из своих бомб. Таково ваше положение. Но пусть его шарахает. Можно сделать все покушения его бесплодными. Пробоину в стене, чтоб она опять не слетела, подпирают сзади устоями и к месту тому побольше посылают солдатиков. Враг тогда, видя это, и совсем не покушается снова тут пробивать стену, а отходит в другое место. Вот и вам надо тоже сделать. Подпорки сделать надо: это усиление стеснения плоти лишением сна, пищи, трудом, особенно каким либо унизительным (вон снег разбрасывать и под.). А солдатиков наслать, это побольше благих, отрезвляющих мыслей набрать в голову и их перебирать вниманием. Команду же над всем этим поручить надо ревности о спасении, с преданностью Богу, от Коего всеспасительная сила, с решимостью не поддаваться более такой блажи, хоть умереть. Извольте это непременно устроить.

"Драл себя за волосы, бил по щекам до синяков и проч." И это сойдет. Но это не прочно. Тут много самости. Как это – так мы с колокольни в бурово болото... срам! А что Господа оскорбили и помина нет! Надо чувство сокрушения на эту сторону перевести, а не на себе останавливать, и переводите, и молите Бога не лишить прежней милости и помощи. И не лишит. Но будет епитимия. У Господа своя на всякого согрешившего налагается епитимия, которая состоит в том, что Он кающегося тотчас принимает в милость, но прежнего не ворочает ему тотчас, а ждет, как пойдет сокрушение и смирение. Если кто безжалостно помучает себя, то скоро возвращает, а если поблажку себе дает, то не скоро. Есть термин (предел) когда сие бывает. Душа услышит глас Господа: "отпущаются тебе греси твои". Вот вам программа. Извольте все сие иметь в мысли, и трудитесь. Паче в смирении и в вере и предавши себя Господу держите себя. И все придет в свой чин. Камердинер провинился. Господин выгнал его и со двора согнал. Потом, когда он расплакался, господин сжалился над ним и принял в дом, но не в камердинеры, а сказал: живи пока на кухне. Я посмотрю, как-то у тебя дело пойдет, и тогда может быть опять возьму тебя в камердинеры. Вот в таком положении и вы. Извольте умудриться и взяться за дело.

"Руки опустил". Не руки опускать, а напротив и руки засучать и ноги поднимать надо. Ибо Господь близ и готов все отдать, только труда и усердия надо побольше заявить.

Спасайтесь! Не робейте!

Ваш богомолец Е. Феофан.

Письмо 316. О самоугодии и саможалении. Условие действия молитвы

Милость Божия буди с вами!

– Саможаление, на которое вы жалуетесь, – опасно и пагубно. Если поблажить себе придется по болезни, то это ничего. А если под предлогом болезни, то это худо. Тут видно лукавство пред собою самим, – самое злое из всех лукавств.

Вы на саможаление, как видится, смотрите очень легко, почитая, случаи уступки ему не важными действиями. Тут у вас большая ошибка. Случаи саможаления точно бывают ничтожные; но не ничтожно присутствие в душе сего саможаления. Ибо что оно значит? Значит, что самоугодие у нас с вами сильнее богоугождения. Положили мы то и то делать, сознав то нужным в деле устроения спасительной жизни и угодным, потому, Богу; а потом отказываемся от этого не почему другому, как потому, что этот отказ приятнее нам, – телу или душе. Значит в этот раз мы переходим от богоугождения к самоугодию. Совесть видит нашу неправость, и беспокоит. Она права. Не следовало себя связывать: то и то буду делать в видах подвижничества, когда не было уверенности одолевать себя всякой раз. Например: положили не пить чаю, а потом выпили чашечку. И беспокоитесь. Дело не велико выпить чашечку, но велико то, что совесть оскорблена, и что допускаются дела, нарушающая прежние решения ваши. Этим разоряется внутренний строй и образуется навык не внимать совести, когда она указывает должное. А тут, и бесстрашие придет, и совершенное равнодушие к богоугождению! Лучше не вязать себя правилами до мелочей; а иметь одно общее: всякий раз действовать наперекор требованиям самоугодия. И если допускать какую льготу телу, то не по поблажке ему, а по сознанию необходимости того для здоровья. Чай не пить хорошо и здорово. Но как в иных случаях он придает бодрости телу, то можно иногда выпить чашку. Так бы и следовало положить: буду по временам воздерживаться от чаю. Потому что иногда это очень легко обходится. А то лучше всего такими дробностями себя не вязать. А общее держать: не делать угодия плоти; и в этом духе действовать, всякий раз составляя решения.

Я чай выставил для примера; но так действовать надо и в отношении ко всему: к пище, ко сну, прогулке, и отдыху и проч. Что мешает внутреннему строю, того ни под каким видом не допускать. Вот для этого и надо под боком иметь старца. Лучше всего для этого идет духовник. Мало-мало что встретится, тотчас спросить. Совесть будет спокойна. А то она будет законно требовать.

"Успеха, говорите, нет". И не будет, пока есть самоугодие и саможаление. Саможаление и самоугодие прямо свидетельствуют, что в сердце преобладает "я", а не Господь. Самолюбие и есть живущий в нас грех, от коего вся грешность и который делает грешным всего человека, с ног до головы, пока он имеет место в душе. А когда грешен весь человек, как придет к нему благодать? Не придет, как не пойдет пчела туда, где дым.

Присутствие самолюбия есть знак, что первое решение работать Господу сформировалось не полно и неудачно. Решение это имеет два конца: один – да отвергнется себя, второй – да по Мне грядет. Первый требует совершенного подавления эгоизма, или самолюбия, и след. недопущения самоугодия и саможаления – ни большого, ни малого. Следовательно в ком они есть, у того решение было не полно.

Такое решение делает человека подобным тем лицам, о коих в Апокалипсисе говорится: ни тепл, ни хладен, ни то, ни се. – Спастись хочется, а самопротивление не допускается. Нельзя Богу работать и мамоне.

Все сие привожу вам на мысль, чтоб вы процензоровали себя и хорошенько определили, что у вас там в середке: "я", или Господь. Затем сесть и рассудить, – как же быть? Просите, чтоб я помолился об избавлении вас от самоугодия. Об этом что молиться? Бог не услышит. Он слышит молитву только о тех, которые не самоугодничают. И самого человека всякого Бог слышит только тогда, когда он не страдает сими первородными дщерями греха. За несаможаление и несамоугодие только и подаст Господь благодать и преуспеяние. Самих же их не подает, а требует, чтобы их сам человек возымел, как задаток, за что ему стоит оказать милость.

Благослови вас Господи! Спасайтесь!

Ваш богомолец Е. Феофан.

Письмо 317. Об отношениях к подведомым. О терпении и несаможалении

Милость Божия буди с вами!

Достопочтеннейший о. М.

Слышу, что у вас там опять неурядицы, и опять (из-за них) тягота и скорбь. Бог даст, все уладится, только не следует борзиться, а потихоньку, не следует так: сказал и чтоб было. Люди свободны, а команда не подходящее дело. А надо и говорить, и делать все, что требуется по долгу и совести, а успеха ожидать от Господа. Потому, когда нет, надо сказать только: буди воля Твоя Господи! Но и рук опускать не должно, а все и говорить, и делать, предаваясь в волю Божию. Серчание на неисправности есть своей воле угождение, как смели, ведь "я" сказал. Это о том, что по должности вашей.

Что у вас (во внутреннем человеке), и тут тоже не борзясь надо. Вы думали, что начал, и тотчас на третье небо. Надо прежде труды и поты подъять, потом уж начнут показываться плоды. Но условие не отложное, – не жалеть себя. Не жалеть себя, не значить горы на себя наваливать, а ту же обычную монастырскую жизнь тянуть, не допуская ослаблений ни в чем.

Звонят к утрени. Саможаление говорит: полежи минутку. Не слушай, – и се удар саможалению в голову. Стоя в церкви, чувствуешь позыв ноги распустить, к стенке прислониться. Откажи и стой в струнку, се еще удар. Пришло на мысль: дай выйду проветрюсь; откажи и еще удар. Пришел домой от утрени: дай лягу, – не давай. Дай книжку лежа почитаю, не давай, сядь в струнку и читай. Так все, и что ни шаг, то будет удар саможалению.

А всякие чрезмерные подвиги не наше дело. Устав монастырский общий, если его исполнять, как следует, даст непрестанный случай к упражнению в несаможалении.

И молитва не вдруг приходит. Надо трудиться, понуждая себя без поблажки, к вниманию и неблужданию мыслями, и придет навык трезвения.

Благослови вас Господи! Спасайтесь!

Ваш богомолец Е. Феофан.

– Надо не вешать рук и головы, и не погибать колен, а бодро стоять. Не попал на дорогу. Мужаться надо, попадешь. Имеем Спасителя Бога. Речет и все будет!

Письмо 318. Ободрение и наставление больному

Милость Божия буди в, вами!

Христос Воскресе!

О. М.

Вот какая у вас сочинилась история! Кровь горлом. Дурно то, – дурно. Но ужасаться тут нечему. Опасность впереди, а не в этом. Так у многих бывает. И живут себе. Извольте держаться доктора (а других не слушать) и его советы исполнять в точности.

А вы уж и умирать собрались. Еще поживете. Соображайте, как получше пожить по выздоровлении. Ибо тревога это у вас означает, что есть что-то не ладное.

Умирать собираться надо каждый день и час, и всегда быть в таких чувствах, в каких вы теперь. А кто собирается умирать – видит ли он близость смерти, или нет, – надо совесть очистить от всех дел неисправных.

Какие плоды покаяния теперь? Кроме покаяния теперь что другое уместно? Извольте каяться, сокрушаться и плакать. И обещайте, что если Бог даст здоровья, то непрестанно будете так плакать и сокрушаться, и не допускать вперед ничего плохого: ни в мыслях, ни в словах, ни в делах. Вот и все.

Схиму принять, можно и без этого. Когда оздоровеете, и постареете, и умрут все земные чувства: тогда и схиму. Она есть образ умертвия всему земному и: живу не ктому аз, но живет во мне Христос (Гал.2:20).

Маслом особороваться можно. Это Господнее врачевание. И больше ничего не загадывайте. Все упование конечно Господь. В Нем и успокойтесь, вопия: помилуй мя!

Благослови вас Господи!

Еп. Феофан.

Письмо 319. Поправляющемуся больному о предании себя в волю Божию и о молитве

Милость Божия буди с вами!

Достопочт. О. М.!

Очень рад, что здоровье ваше поправляется. Даруй Господи, чтоб и совсем поправилось. Теперь вы покойны от всех хлопот. И не томите ничем головы и сердца. Предайте все Господу и жизнь свою и смерть. Как Его св. воле угодно, так и да сотворит. Он и без такого решения сотворит, как Ему угодно; но для вас большая разница вступить в сие Богом определенное решение, с преданностью теплою, полною веры и упования или без оной.

Когда так расположитесь, тогда и молитва ваша пойдет исправнее. Вам совсем не следует делать молитву, как пишется у некоторых отцев, т.е. с напряжением внимания к сердцу и стеснением дыхания. Оставьте это. А навыкайте ходить в присутствии Божием и памяти смертной, и это приведет к тому же. И Господа молите, чтоб дал молитву желаемую. И Божией Матери докучайте. В Добротолюбии пишется, что один старец два года молил Матерь Божию, и даровалась молитва (неотходная – в сердце горящая) во мгновение ока. Так всегда Божие приходит. (Но аще место – сердце чисто, а неоскверненно). И с вами тоже будет, только надо по усерднее вопиять.

Спасайтесь! Благослови вас Господи! Благодушествуйте, всю печаль возвергнув на Господа. Мира душевного паче всего желаю вам.

Ваш богомолец Е. Феофан.

Письмо 320. О навыкновении молитве Иисусовой и образе ее совершения. Отношение ее к молитве созерцательной (умно-сердечной)

Милость Божия буди с вами!

"Желаете навыкнуть молитве Иисусовой по образцу, прописанному в оной книге". (Рукопись Афонская: "Искатель непрестанной молитвы". Есть и печатная книга). Добре! Бог благословит!

Урок молитвенный надо исполнять зараз. Начать с меньшей меры. Например: дня два-три по 1000, потом дня два-три по 2000– потом с неделю и более по 3000. На 3-х тысячах можно подолже побыть. После прибавлять по 1000, если время удобно и прочие службы дозволяют.

Странник (это богомолец – искатель непрестанной молитвы, в той рукописи указанный), ничем не был занят, и к службам не ходил (он доходил от 6 до 12 тыс. молитв Иисусовых в сутки).

Творить молитву лучше стоя, как отправляется правило. Если ноги уморятся, можно стать на колени. Можно так и положить, чтоб исполнять положенное число молитв, то стоя, то на коленах.

Творить молитву: то всю, то первую половину, то вторую. "Господи, Иисусе Христе Сыне Божий, помилуй мя грешнаго!", "Господи, Иисусе Христе, помилуй мя грешнаго!", "Иисусе Сыне Божий, помилуй мя грешнаго!"

Только не скоро переменять, а определить или по сотне на каждую, или еще как, но не менее 10.

Внимание держать в груди, немножко ниже впадинки, что под горлом. Потому, что у вас сердце щемит. А так не станет. Потом теплота отзовется в сердце без щемления. Проговаривать молитвенные слова не спешно, будто на распев. Поклоны при этом класть по произволу. Если без них лучше идет дело, лучше не класть, или изредка класть.

Совершая сию молитву, ко Господу Спасителю обращенную, не надо выпускать из внимания, что Он есть Един от Пресвятыя Троицы, нераздельный со Отцем и Св. Духом. Почему при словах тех некако привводить в сознание: благоволение Отца и благодать Духа. Можно это на большой четке.

Не надо ограничиваться одними словами, но при этом освежать созерцание Бога, яко вездесущего, всесодержащего, о всем промышляющего и проч. Лучше всего отбывать сей урок ночью.

Плод молитвы сосредоточение внимания в сердце и теплота. Это естественное действие. Достигать сего всякому можно. И молитву сию творить всякому, не монаху только, но и мирянину.

Это не есть какое-либо высокое дело, а простое. И молитва Иисусова (одна сама по себе) не чудотворная какая, а как всякая другая краткая молитва, словесная и след. внешняя. Но она может перейти в умную и сердечную, все естественным путем. Что от благодати, того надо ждать, а взять того никаким таким способом нельзя.

Что вам писали, что надо прежде страсти очистить, то относится к высокой созерцательной молитве; а это простая молитва, могущая, однако ж, привесть к высокой молитве.

Чтоб успешно шло сие занятие, надо всякий раз, приступая к нему, все оставить, чтоб сердце было свободно от всего решительно, чтоб во внимании не торчало: ни лицо, ни дело, ни вещь. Выгнать все надо на это время. Отбывши правило сие, не надо оставлять всей молитвы и во всякое время, а как только свобода, сейчас за нее.

Во время богослужения надо внимать службе, стоя вниманием там же, где и Иисусова молитва творится. А когда что не внятно читают и поют, тогда творить эту молитовку.

Внешние приемы (описаны в 5 т. Доброт.): сесть на стульце, склонить голову, стеснить дыхание, можно оставить. Все усилие остановить на средоточении внимания в сказанном месте.

Страх Божий всегда надо иметь. Как пред Царем и самые близкие не так то смелы: так тем паче нам грешным пред Господом. Если с Богом за панибрата, то худо, из рук вон. Молиться надо о страхе и Бог даст.

Благослови вас Господи! Спасайтесь!

Ваш богомолец Е. Феофан.

Письмо 321. Ободрение и разъяснение трудящемуся над навыкновением молитве Иисусовой. Случай худого телесного раздражения. С новым чином

Милость Божия буди с вами!

Трудитесь. Добре, добре! Трудитесь усердно и со смирением. И Господь не оставит труда вашего. Не забывайте, что не должно ограничиваться одним механическим повторением слов молитвы Иисусовой. Это ни к чему не приведет, кроме механического навыка повторять сию молитву языком, даже не думая о том. И это конечно не худо. Но составляет самую дальнюю внешнюю окраину сего дела.

Суть дела – сознательное стояние в присутствии Господа со страхом, верою и любовью. Это настроение возможно и без слов. Его и надобно восстановлять в сердце прежде всего. Слова же потом будут идти, чтоб удержать на этом одном внимание и углубить те чувства и расположения.

То, что было похотное раздражение, очень дурно. Это м.б. случайность; но допускать сего не следует, а надо тотчас пресекать. Иначе дело, вместо духовного, выйдет чувственное и вместо добра злой плод принесет. Читайте в "Добротолюбии" о сем, наипаче же о том, как внимание держать.

Благослови вас Господи!

Поздравляю с новым чином. Делайте дело со смирением и не портьте его гордостью, или тщеславием, или высокоумием.

Спасайтесь!

Ваш богомолец Е. Феофан.

Письмо 322. Продолжается руководство трудящемуся навыкнуть молитве Иисусовой

Милость Божия буди с вами!

Что писали вы о молитве, то все добре. А то, что иногда при молитве бывают движения кровяные, это пройдет. Не надо слишком напрягать сердца, а действовать в простоте. Тогда какие чувства Бог пошлет, те ничего такого производить не будут. Когда случится так, молитесь на сие движение Господу и Ангелу-Хранителю, чтоб утишили и, если тут подстревает враг, чтоб отогнали.

Прелести нечего бояться. Она случается с возгордившимися, кои начинают думать, что как зашла теплота в сердце, то это уже и есть конец совершенства. А тут только начало, и то, м.б., не прочное. Ибо и теплота и умирение сердца бывают и естественные, – плод сосредоточения внимания. А надо трудиться и трудиться, ждать и ждать, пока естественное заменено будет благодатным. Всяко, лучше всего, никогда не почитать себя достигшим чего-либо, а всегда видеть себя: нищим, нагим, слепым и никуда не годным.

О Пресвятой Троице поминать, если сможете, совместно без разделения: ибо Бог Един есть. Когда молитесь по четкам, на больших узлах, говорите: Пресвятая Троице, Боже наш, слава Тебе, или помилуй нас! И то не всегда. Действуйте свободно, не связывая себя, лишь бы всегда быть в чувстве к Господу и с Господом. Молитесь Ему и Он Сам научит вас.

Благослови вас Господи! Спасайтесь!

Ваш богомолец Е. Феофан.

Письмо 323. Тоже успешному делателю молитвы

Милость Божия буди с вами!

О вашем внутреннем деле утешительно слышать. Теплота сердечная во время молитвы очень хороший признак. Блюдите.

Потрудитесь почаще проходить мыслию все наши истины, по Символу, или так, по их течению, начиная от божественных свойств и творения, до суда всеобщего и решения участи всех. Особенно это хорошо утром и вечером пред молитвою. Это будет походить на топливо.

Себе же внимать неотступно конечно надо и рассматривать появляющиеся мысли, откуда и зачем они?

Благослови вас Господи!

Ваш доброхот Е. Феофан.

Письмо 324. На вопрос о принимании денег и вещей. Продолжение о должном внутреннем делании

Милость Божия буди с вами!

Ваш вопрос я не могу решить смело. Это о принимании денег и вещей. На это есть правила. В вашем внутреннем строе держите то, что Господь дал. Хранение сего усердное расположит Господа усугубить Свои дарования.

Бегайте всего, что развлекает внимание и умаляет теплоту. Разленение и присвоение себе прав на льготы, – се начальные враги, губители всего духовного.

Читайте более Св. Писание, наипаче Евангелие. Там Дух Божий движется, и отгоняет духов богопротивных и богоборных.

Благослови вас Господи! Спасайтесь!

Ваш доброхот Е. Феофан.

P.S. Дыхания не надо вам стеснять и на сердце натиска не делать, а свободною мыслию творить молитву. Ведайте, что молитва истинно духовная прививается благодатью. Прочтите в Добротолюбии сказание о пр. Максиме Кавсокаливите (Афонском) и ему подражайте. Два года молился он от души (Богоматери), не употребляя ничего особенного, и получил искомое в одно мгновение. (Впала благодатная теплота в сердце, когда приложился к Богоматерней иконе).

Е. Феофан.

Письмо 325. Любовь и закон. Письма к Г-же NN.

Милость Божия буди с вами!

Любовь всем законам и добродетелям не только Евангельским, но и человеческим – гражданским есть основа; следовательно всякое действие, согласное с законом, согласно и с любовью, и всякая оценка действия, сообразная с законом или правосудная, сообразна и с любовью. Но любовь выше и шире закона. Есть действия любви, не определяемые законом положительным, а они ни мало не противозаконны; но действия, определяемые законом и не исполняемые лицом подзаконным, суть беззаконны и любви противны, хотя бы они клонились к благу кого-либо. Особенно это имеет значение в смысле юридическом. Если судья оправдает виновного против закона или наградит недостойного награды, то хотя и доброе, по-видимому, окажет дело виновному и недостойному, но больше сделает зла, чем добра, нарушив любовь к общему благу, власти и правилам.

Хвалится, скажете, милость на суде. Так, похвально поступлю я, если сумею оказать милость, без нарушения правды суда; иначе милость мою стоит бить батогами. Милость должна сретаться с истиною. Словом: и основанием и побуждением и целью правосудия должна быть любовь. Не лучше ли всего решает этот спорный вопрос крест Христов? Какая бесконечно великая там любовь, а вместе какое бесконечно великое правосудие!

Е. Феофан.

Письмо 326. Для приобретения собранной и теплой молитвы необходим труд. Болячка в сердце

Милость Божия буди с вами!

Поздравляю с совершением богомоления. Да будет оно во спасение. Поминали усопших святителей: идите по следам их жизни христианской.

Молитве, что идет не собранно и душа холодна, не должно полагать предела и конца. Как падшие, мы охладели и долго надо нам тереть себя, чтобы посогреться. Труд, следовательно, неизбежен. И если он продолжается постоянно и разумно, то всегда увенчивается успехом, не от нас, а от милости Божией, коей конца нет.

Иисусова ли, или другая какая краткая молитва, – дело хорошее, если навязнет на языке. Позаботьтесь только при этом, не в голове быть вниманием, а в сердце и будьте там, не во время только стоянья на молитве, но и во всякое время. Потрудитесь образовать в сердце будто болячку какую. Труд постоянный скоро сделает это. Тут ничего нет особенного. Это натуральное дело (то, что болячка – болезнование покажется). Но и от этого собранности более будет. А главное то, что Господь, видя труд, дарует помощь и Свою благодатную молитву. Тогда пойдут в сердце свои порядки.

Благослови вас Господи!

Ваш богомолец Е. Феофан. 9 января 1871 г.

Письмо 327. Благословение и наставление мирянке, ревнующей о спасении

Милость Божия буди с вами!

Благослови вас Господи на пути, которым идете. Господь всюду есть и все видит, что кто для Него собственно делает. Он же всегда готов и с помощью ко всякому, кто прибегает к Нему за нею. Таким образом, если положите в сердце внимать всегда Господу, присущему вам и в вас, и все направлять на угождение Ему Единому, а затем, со всяким недоумением, со всякою духовною нуждою к Нему обращаться, с верою и полною Ему преданностью; то будьте уверены, что все дела ваши, и внутренние и внешние, пойдут самым благоуспешным образом. Велико дело сознать, что без Него ничего не можем, а еще более велико – с верою к Нему только прибегать, ожидать несомненно помощи. Совесть да будет чистою всегда. Но совесть надо просветить словом Божиим, а то она часто беспокоит за то, за что не следует вступаться. Для того читать надо Евангелие и оттуда почерпать правила, какими потом должна руководиться совесть. Вы – жена, вы – мать, вы – хозяйка. Обязанности по всем сим частям изображены в писаниях Апостольских. Просмотрите их и возьмите на совесть исполнять. Ибо сомнительно, чтобы спасение могло устроиться помимо исполнения обязанностей, которые налагаются званием и состоянием. Ибо как то и другое от Бога, то то и другое может быть обращено: или на угождение Ему, если верою исполняется, или на оскорбление Его, если не исполняется.

Благослови вас Господи! Прошу вас помолиться о моей многогрешности.

Ваш богомолец Е. Феофан. 24 апреля 1874 г.

Письмо 328. Живущий в семье и спасается семейными добродетелями. О детях, находящихся в заведениях. Значение уединения

Милость Божия буди с вами!

Кто в семье живет, тому и спасение от семейных добродетелей. Но ведь дело не в том, чтобы все представить в отличном виде, а чтобы сделать все зависящее. Коль скоро все сделано, нечего себя мучить. Конечно и спустя рукава не следует действовать; но и томить себя не след, предоставляя все Господу.

Что в заведениях дети становятся не те уже, что делать? Время мудреное. При всем том нельзя думать, чтоб все внушаемое им (доброе) пропадало или пропало. Все остается и в свое время принесет плод. Вы своего не оставляйте, чем можете содействуя тому, чтоб они не совсем сбились с дороги, а успех – все от Господа. Молитесь более, помогайте нуждающимся более, их молитве поверяя детей. Эта молитва сильна.

Спаси вас Господи и помилуй! Вы помянули о превосходстве уединения. Хорошо оно. Но ведь можно сидеть за стенами, а умом не знать где быть. Следовательно само по себе оно ничтожная вещь.

Ваш богомолец Е. Феофан. 9 января 1875 г.

Письмо 329. Как пользоваться минутами уединения мирянам. Дело мирян и монахов

Милость Божия буди с вами!

Вот и одни, а скучаете. То скучаете, что много разволоки; а когда остались одни, не знаете, как время наполнить. Минутами уединения надо пользоваться, обращая их исключительно на дело Божие – молитву и богомыслие. Эти же занятия, коль скоро хоть не много исправно идут, не дадут скучать. Ибо от них источается духовное утешение, которого не может дать ничто на земле. Я разумею то, когда при чтении наприм. Евангелия рождаются вопросы, и когда, по должном углублении, душа найдет им удовлетворительное решение. В этом много утешения духовного. И тем это приятнее, что один успех раздражает на большее, а там приходит и навык к таким занятиям. Душа тогда широка станет, быстролетна и многомысленна.

Благослови вас Господи трудиться! Монахам – дело помыслы очищать, а у мирян главное намерения при делах исправные держать, а уже до чистоты куда им. И Бог не взыщет. Не таковы порядки у них.

Спасайтесь! И о мне многогрешном Бога молите!

Ваш богомолец Е. Феофан. 6 февраля 1875 г.

Письмо 330. О житии в мире по-Евангельски

Милость Божия буди с вами!

Что с миром нельзя помирить Евангелия, это знал Господь, давая заповеди; но нигде не сказал, что можно было делать уступки миру. Уступки – измена Господу.

Надобно только различать явную заповедь от того, что не определено заповедью, а оставлено нам на свободу. В последнем случае меру уступки определяет благоразумие, которое иногда и требует сего.

Борьбы же прекращать не следует, а следует только изворачиваться в средствах. Одно не берет, другое придумать, паче же молиться Господу, чтоб и вразумлял и силу давал.

Благослови вас Господи!

Ваш богомолец Е. Феофан. 20 мая 1875 г.

Письмо 331. Закон духовной жизни – каждый день полагать начало, прежнее забывая кроме грехов

Милость Божия буди с вами!

Благослови Господи ваше богомольное путешествие. Прошу помолиться и о мне многогрешном пред святынями Божиими.

Успевает ли кто в жизни и насколько успевает, этого заметить не дается, потому что иначе всякий сам съедал бы себя с глаз. Неведение это держит в страхе и постоянно подновляет ревность, уверяя, что ничего еще не сделано и что следовательно надо начинать. Снова начинать – такой закон духовной жизни. Каждый день надо считать первым днем жизни в страхе Божием, заднее все забывая кроме грехов, о коих всегда надо каяться.

Трудности пути, препятствия, расслабление, уныние, все это случайности, которые приходят и отходят. На них нечего обращать внимание. Надо им противопоставлять убеждение, что цель впереди верна и что средства, кои нам даны, надежно ведут к ней. От этого все тревоги будут отходить, исполняя душу благонадежием.

Благослови вас Господи!

Ваш богомолец Еп. Феофан. 13 июня 1875 г.

Письмо 332. О терпении

Милость Божия буди с вами!

Терпеть все тяжело, что ни случится терпеть. Но тяжесть чувствуется только во время напраслины или беды. После же всего сглаживается. Сгладится и то, что вы теперь терпите. Воодушевляйтесь. Все пройдет.

Между тем сильнее восставляйте веру, что все от Господа. Не беда только крупная, но и всякая встреча от Него. А Он единое имеет в намерении – спасение наше. Принимайте же все, как живительное врачевство, хоть и горькое, но полезное.

Когда бьет Господь, не праведно ли подумать, что верно есть за что. Итак посмотрите, что такое есть, за что бьет, и исправьте то. Для испытания скорби посылаются праведным, а нам скорее в наказание и призыванье к покаянию. Если верите, что Господь есть врач и такой врач, который не станет тратить лекарств попусту, то когда отвратится неисправное – не в делах, а в чувствах и мыслях, – тогда прекратятся и скорби.

Благослови вас Господи!

Мне не тяжело писать вам и не скучно читать ваши письма.

Ваш богомолец Е. Феофан. 11 января 1876 г.

Письмо 333. О воздержании от оскорбительных чувств и речей при встрече с другими. О воздержании в пище

Милость Божия буди с вами!

Как только увидите неправость мысли, чувства, или слова, тотчас и кайтесь. Хорошо так, как делаете. Прибавьте к этому осматривание, как идет падение и из этого осматривания извлекайте себе урок, как себя одолевать при подобных встречах. Опыты воздержания дадут опытность в самообладании и падения будут реже и реже. Бог поможет.

Смирения побольше надо. Речи или порывы слова, огорчительные для других, не от барства ли? Сознание барства и есть гордость, вещь очень Богу неугодная и в нравственной жизни самая зловредная. Вникните и вырвите этот корень горести выспрь прозябаяй, если он окажется.

Поговеть благослови Господи!

Если не можете воздержаться, кушайте рыбу, только не во время говения. И в другое время иной раз лишайте себя этой сладости. Посмотрите, ныне все доктора за границей настаивают заводить для здоровья растительную пищу. А что с этою пищею долже прожить можно, это давно они толкуют.

Спасайтесь! Прошу молиться.

Ваш богомолец Е. Феофан. 21 февраля 1876 г.

Письмо 334. Призывается божественное утешение читателю. Сердце человека доступно лишь Господу

Милость Божия буди с вами!

Утешающий всякого в туге сущаго, да утешит и вас и да изольет отраду в сердце ваше. Скоро и праздник Утешителев. Да возгреваются в душе вашей движения сущего в вас духа, благодатного! Тогда как с лучом солнца идет неразлучно и теплота, придет с движением духа благодати и утешение.

Сердцем распоряжаться никто не властен. Оно живет особою жизнью. Само по себе радуется, само по себе печалится. И тут с ним ничего не поделаешь. Только Владыка всяческих, все содержащий в деснице Своей, властен входить в него и влагать в него чувства, не соображаясь с натуральными течениями его изменений. Господь да умудрит вас во всем.

Мое здоровье не плохо. Всем вам благ от Господа желаю.

Ваш богомолец Е. Феофан. 16 мая 1876 г.

Письмо 335. О плавании в море житейском

Милость Божия буди с вами!

В житейском море вдающимся надобно кораблик свой беречь хорошенько и направлять его как следует, избегая мелей и подводных камней и столкновений разрушительных. Буря нападет, духа не надо терять и на маяк посматривать, чтоб поскорее в пристань спрятаться.

Все сие вам ведомо, что есть. Вот вам Златоуста святаго две книжки.

Спасайтесь!

Ваш доброхот Е. Феофан. 11 августа 1876 г.

Письмо 336. Поздравление с постом. Как избавляться обидчивости. Отзыв о рабе Б. Магдалине и о сестре N.

Милость Божия буди с вами!

С постом поздравляю. Проведите его душеспасительно, в слезах покаянных и сокрушении сердечном; поговейте хорошенько и причаститесь св. Христовых Таин. Хорошо бы и не однажды. Впрочем, как устроитесь!

Что-то мне показалось, что вы нянчитесь с собою, как с ребенком. Лучше всего, если совсем себя забудете и будете только иметь в мысли, как бы Бога не прогневать чем не угодным Ему в мыслях, словах и делах. Если не поостережетесь и будете много обращать внимания на людские речи и взоры, то сделаете из себя (извините) недотрогу – чирей самый чувствительный, даже к движению воздуха, а не только к прикосновению.

Смотрите в оба сами. Вот мера: кто смирен, тот не может видеть, чтоб кто-либо относился к нему ниже его достоинства; ибо он так низким себя считает, что никто не может отнестись к нему ниже того, как бы ни ухитрялся. В сем премудрость.

Какая живая душа была эта Магдалина?! Удержу нет. Такую Бог дал ей благодать! А все от веры и решения. Ибо решившись однажды, она не ворачивалась назад даже помыслом.

Об N. помолился. Благослови ее Господи! Господь близ и всем готов все давать, только руки простирай (на молитву), чтоб принимать и уста открывай (на славословие), чтобы вкушать (коль благ Господь)! К Господу припадать в сердце с сокрушением. Вот все!

Будьте здоровы и веселы И сестру вашу да утешит Господь! Спасение ее в терпении.

Ваш богомолец Еп. Феофан. 14 февраля 1877 г.

Письмо 337. Объяснение слов: "Свету сына соделай служителя"

Милость Божия буди с вами!

Свету сына соделай служителя. Свет сына – спасение Господом устроенное и всем нам подаемое, ради веры и жизни по вере. Служитель сего света есть тот, кто всеусердно служит Господу верою и всяким доброделанием. Силу быть таковым подает Господь же, в Коего облекаемся в крещении и с Коим искреннее соединяемся во св. причащении. "Свету сына соделай служителя", будет: чрез святое причащение исполни меня силою, и веровать и жить, как Господь и Спаситель узаконил, да сподоблюсь спасения.

Благослови вас Господи! Молите Бога о мне грешном.

Ваш богомолец Е. Феофан. 13 августа 1877 г.

Письмо 338. Против ропотливости. Надо утешаться будущим счастием

Милость Божия буди с вами!

Что смущает вас в окружающем и чего вы не в силах отстранить, оставляйте то на волю Божию, смиряясь, как вы выписали из Петра Дамаскина, пред перстом Божиим, который ничего не допускает для нас такого, из чего бы мы не могли извлечь для себя пользы духовной. Стало быть в таких случаях подобает только сесть и рассмотреть, что бы такое хотел Господь преподать мне ими, молясь вместе, чтоб Он не оставил просветить ум ваш и дать ему узреть осязательно намеренья Божии. Когда это достигнется, тогда само собою изыдет из сердца воззвание: Слава Тебе Господи! а вместе с тем исчезнет и всякая горечь, залезшая в сердце.

За чем то и то не позволяется, и проч.? Затем, что Господь находит то для вас ненужным, бесполезным, а может быть даже и вредным. Удостоверьтесь, что так есть. И успокоитесь.

Будущее счастье, коим стараетесь утешить себя, какое это? Здешнее или загробное? Коли здешнее, то конечно от этого нечего ожидать. А если будущее, то, не понимаю, как оно может быть не утешительно? Страждущие, и с покорностью пред Богом переносящие свое скорбное житье, тоже, что мученики, для коих уготованы такие блага, в сравнении с коими настоящие скорбности и нуля не стоят. Напротив вы лучше сделаете, если чаще будете переноситься туда мыслию и сердцем, в чаянии быть там наконец утешенною. Ибо это несомненно вас ожидает, если не станете допускать ропотливости и всегда питать смиренную покорность воле Божией,. присуждающей вам то и то.

Ваш богомолец Еп. Феофан. 31 октября 1881 г.

Письмо 339. О приобретении сердечной теплоты к Богу Значение в сем деле молитвы Иисусовой

Милость Божия буди с вами!

Добре, что причастились св. Христовых Таин. Буди сие во спасение! Если сердце ваше согревается при чтении обычных молитв, то этим способом и возгревайте сердечную к Богу теплоту. Молитва Иисусова, если ее механически творить, ничего не дает, как и всякая другая молитва, языком только проговариваемая.

Попробуйте при молитве Иисусовой поживее помыслить, что Господь Сам близ есть, и предстоит душе вашей, и внимает тому, что в ней происходит. В душе же при сем пробудите жажду спасения и уверенность, что кроме Господа неоткуда ожидать нам спасения. За тем и вопийте к Нему, мысленно пред собою зримому: Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя! Или: Милостивый Господи, спаси меня, имиже веси судьбами! Дело совсем не в словах, а в чувствах к Господу.

Духовное горение сердца к Господу есть любовь к Нему. Она загорается от прикосновения Господа к сердцу. Как Он весь есть любовь, то прикосновение Его к сердцу тотчас и возжигает любовь к Нему. А от любви – горение сердца к Нему. Вот это и должно быть предметом искания. Творение молитвы Иисусовой есть только орудие к тому или лучше только труд, показывающей сильное желание души обресть Господа.

На языке пусть будет молитва Иисусова, в уме – предзрение Господа пред собою, в сердце жажда Бога или общения с Господом. Когда все сие будет и будет постоянно, тогда Господь видя, как нудите себя, подает просимое.

Извольте все сие сообразить и взять в руководство, и почаще прочитывать, чтобы поновлять в памяти, как должно действовать. И N. все сие растолкуйте. Болит по ней душа моя, в желании, чтоб она покрепче утвердилась во внутреннем человеке. Ибо тогда уже никакие волны не могут колебать ее, как твердый утес!

Спасайтесь!

Ваш богомолец Е. Феофан. 29 ноября 1884 г.

Письмо 340. О непостыдном уповании и всегдашнем пребывании с Богом

Милость Божия буди с вами!

Милость Божия лучше лекарей для вас была. Благословен Бог, не посрамляющий упования нашего!

Перемена в духе – наша общая участь. Терпеть надо, предавая участь свою в руки Божии. Об одном да будет забота, чтоб всегда с Господом быть. Во всех случаях прямо к Нему обращайтесь, Ему открывайте тяготы души своей и молитесь, да избавит, аще волит.

Отрады и утешения не суть окончательное свидетельство о добром настроении. Главное – решимость и ревность Богу угождать, дух сокрушен и сердце сокрушенно и смиренно, и предание себя в волю Божию. Когда сие есть – добре.

Благослови вас Господи всяким благословением. Спасайтесь!

Ваш доброхот Е. Феофан. 22 октября 1888 г.

Письмо 341. Благотворное значение поста

Милость Божия буди с вами!

Поздравляю с принятием св. Христовых Таин. Да будет сие для вас источником утешения, укрепления, вразумления и воодушевления на подвиги великопостного образа жизни по силам вашим.

Еще поздравляю с началом поста душеспасительного. Великое благо время сие. Бог чрез св. церковь благотворно учредил его для нас немощных, не могущих и не умеющих добре постничествовать все время жизни своей, хотя сознаем, что она вся, ни мгновения не исключая, должна принадлежать Господу и обращена быть в славу Его. Это и по самому сотворению нас, а тем паче по искуплению, в коем мы имеемся купленными ценою бесценною, почему и не должны себе принадлежать, а купившему нас, Который, в силу сего, стал нашим Господином, законно требующим, чтоб мы Ему себя предавали и иных господ не накликали на себя, которым, по оплошности нашей, нет числа.

Благослови вас Господи! Желаю вам обрадования и воодушевления о Господе. Спасайтесь!

Ваш доброхот Е. Феофан. 17 февраля 1892 г.

Письмо 342. Дары Святаго Духа, полученные при крещении развиваются посредством молитвы и подвигов

Милость Божия буди с вами!

Благодать Духа Святаго с нами с момента крещения и миропомазания. Молитвы церковные, домашние, труды подвижничества и доброделания развивают сей дар и дают ему простор действовать в нас. Лучшее к тому средство – сердечная молитва, которую и самому надо считать плодом Духа и вместе привлекательницею Духа. В этом смысле и церковная о Духе Святом молитва имеется привлекательницею Духа.

Господь да утешает вас Своими утешениями в том, что приходится вам терпеть.

Спасайтесь!

Ваш доброхот Епископ Феофан.

Письмо 343. Как приступать ко Святому Причащению

Милость Божия буди с вами!

Благослови Господи вас причаститься святых Христовых Таин. Чтобы не было в грех (св. причащение), надо грехи очистить покаянием и приступая – приступать с верою и страхом, в сокрушении сердца, без мечтаний о каких-либо преимуществах пред другими не причащающимися, а всегда со смиренными и самоуничиженными чувствами. Главное – иметь желание и ревность угождать Богу, а не себе. Ибо и добро делая можно себе угождать.

Благослови вас Господи!

Ваш богомолец Е. Феофан.

Письмо 344. Лучший способ противодействовать земным влечениям

Милость Божия буди с вами!

Дух наш восстановляется благодатию Божиею в силе противостоять влечениям к земле со стороны души и тела. Он и восстановлен уже в христианах. Но невнимание к нему и к делу его делает то, что земное успевает увлекать нас и как туманом заслонять небо. Лучший способ как подкреплять дух наш, в его борьбе с душою и телом при влечениях к земному, есть память об исходе и о последующем за ним суде и предрешении участи нашей. Потрудитесь поставить себя в состояние умирающей сейчас и сейчас имеющей предстать на суд и вместе с тем возбудить соответственные тому чувства и смотрите, что будет? Полагаю, что все нити земные этим будут порваны и в сердце останется одно вопияние: "о Господи! Спаси же!" Научите сему и N. Ничто так не оживляет страха Божия, со всеми плодами его, как поставление себя в сие состояние и возчувствование того.

Надо теребить свое сердце разными возбудительными помышлениями. А так оставлять его, оно зарастет тернием и волчцами, нечувствием, нерадением и невниманием.

Благослови вас Господи!

Ваш богомолец Е. Феофан.

Письмо 345. И за геенну можно благодарить Бога. Отрешиться мира – в нашей власти

Милость Божия буди с вами!

Как св. отец благодарил (Бога) за геенну? По сознанию, сколь великое для нас благо в том, что Бог открыл нам о геенне. Если и зная, что есть геенна, мы так беспечно грешим, что было бы, если б не знали о том? Теперь все же иной грешит-грешит и призадумается.

В нашей ли власти отрешиться? В нашей. Если захочем, все сможем. Ибо если захочем – взыщем; взыскав, взмолимся, – взмолившись, помощь получим, и с сею помощью все возможем. Так говорить Апостол: вся могу, о укрепляюшем мя Христе Господе. Но конечно не вяло надо просить и не кое-как надеяться, а то и другое сильно, глубоко, вседушно.

Благослови вас Господи и ваших. Спасайтесь!

Ваш богомолец Е. Феофан.

Письмо 346. О совершенстве терпения. Изъяснение текста о суде праведникам

Милость Божия буди с вами!

Терпение дело совершенно да имать, т.е. надо его выдерживать, как следует, чтоб оно ни в чем не недостаточествовало. Совершенство терпения – благодушно терпеть, а паче с радостью, и благодарить Бога за обстоятельства, терпеть заставляющие, как за благо прямое и существенное. Восставьте веру, что терпя напраслину, вы причастными становитесь чина мучеников и радуйтесь тому. Ибо так есть воистину. А допущая скорбь и жалость к себе, будто заделанной, вы умоляете цену того, что вам дает Господь в руки.

Текст, который вы прописали, ясен. Суд всем будет; но тем, кои оправдания достойны, суд будет такой, что будто его не будет, радостно будет встречен, будто совсем не суд, а объятия Господни; радостно пройден, и в радость после него. Сподобятся сего верующие в Господа, как следует, и живущие по воле Его. Не всяк глаголяй: Господи, Господи, внидет в царствие, но творяй волю Отца Небеснаго.

Послания к Римлянам и Ефесеям (толкования), оставьте у себя. Виноват. А я думал, что уже послал их к вам.

Спасайтесь!

Ваш богомолец Еп. Феофан.

Письмо 347. Наставление при болезни

Милость Божия буди с вами!

В болезни учитесь: смиренно, терпению, благодушию и Бога – благодарению. Что приходит нетерпеливость, это дело человеческое. Придет – отгонять надо. На то и чувство тяготы положения, чтоб было что терпеть. Если не чувствуется тягота, то и терпения нет. Но когда приходит чувство тяготы и сопровождается желанием ее сбросить; то тут ничего нет грешного. Это естественное чувство! Грех начинается, когда вследствие сего чувства, душа поддается нетерпеливости и начинает склоняться к ропотливости. Пришло чувство, надо его прогнать, Бога же поблагодарить.

Ваш богомолец Еп. Феофан.

Письмо 348. Пути Промысла в земной участи каждого. Победительные мысли. Соль. Совет о больной голове

Милость Божия буди с вами!

Если верите промышлению Божию, определяющему участь земную для всякого так, как ему удобнее спастися; то должны верить и тому, что вся ваша житейская обстановка, есть самая пригожая вам, для устроения вашего спасения. Сколько мне видится, она даст вам полную свободу заниматься своею душою. Это большое преимущество. Уверясь так, Бога благодарите за все, и приятное и неприятное. Благодушно терпя неприятное, немножко приближаетесь к части мучеников. За то, если роптать будете, не только от этой части далеки будете, еще и ответ дадите. Благодушествуйте же.

Что за победительная мысль? Когда обращается кто к Богу, тогда происходит борьба: самолюбие и мир с одной стороны, а Божии истины с другой. Перебирает человек эти мысли, и одолевает самость и мир; но из этих истин не все одинаково на всех действуют: на одного – одна более действует, на другого – другая. Но есть тоже среди их для каждого такая, которая как только вспадет в сознание, тотчас склоняет человека к страху Божию. Эта истина в первой борьбе оканчивает победу, и в частных борьбах тоже прогоняет врагов. Какие это истины? Извольте – в книге: "Путь ко спасению" читать вторую часть: об исповеди и покаянии. И увидите.

Что есть соль? Приточное слово. Как Спаситель толкования не дал Сам; то всякому воля понимать это как рассудит, в назидание себе. Я думаю, что это любовь к Богу – горячая. Соль – гнилость прогоняет; и любовь к Богу все греховное и Богу противное истребляет. Соль проникает осоленное, и любовь проникает все составы: душевные, и духовные и телесные, и всему сообщает прочность и неповрежденность.

N. благослови Господи тещи начатым путем. Пусть хорошенько обдумает книгу писем последнюю, и ту, что путь ко спасению. Утром хорошо читать Евангелие и Апостол – дневные: они указываются в Крестном календаре. Да не просто читать, а додумываться до такой мысли, чтоб с нею и день весь проводить.

И лекарь не мешает, и преданность Богу нужна. То и другое пусть идет. Не попал, переменить лекарство. Молитесь, чтоб Господь его надоумил. Если не надоумляет, верно лучше жить с больною головою.

Благослови Господи вам поговеть в утешение и укрепление.

Ваш богомолец Е. Феофан.

Письмо 349. К матери плачущей об умершей дочери. Письма к разным лицам

Милость Божия буди с вами!

Плачьте, плачьте! В этом ничего нет неестественного и укорного. Диво было бы, если б мать не плакала о смерти дочери. Но при этом надо знать меру: не убиваться и не забывать тех понятий о смерти и умерших, которые даются нам христианством. Умерла! Не она умерла, умерло тело: а она жива, и так же живет, как и мы, только в другом образе бытия. Она и к вам приходит и смотрит на вас. И, надо полагать, дивится, что вы плачете и убиваетесь, ибо ей лучше. Тот образ бытия выше нашего. Если б она явилась и вы попросили ее войти опять в тело, она ни за что не согласилась бы. За чем же вам вступать с нею в такое разногласие? Желать того, что ей противно? Какая тут будет любовь.

Нельзя не пожалеть, что не пришлось вам в последний раз взглянуть в очи ее; последнее услышать слово от нее, последнее дать ей объятие материнской любви. Ну вот и поплачьте. Только все немножко. Телесные ее очи закрылись, а душевными она смотрит: смотрите и вы на нее душою своею. Не воображайте ее в могиле. Там ее нет, там тело ее; а она вне, и теперь, может быть, при вас стоит. Язык ее замолк, но она не лишена возможности говорить вам в сердце. Внимайте и услышите: "Мамочка, не тужи и не убивайся. Я с тобою, и мне очень хорошо!" Отвечайте же и вы ей: "ну слава Богу, что тебе лучше". Объятия ее застыли, не прострутся более. Но она собою, как душа, может объять душу вашу и так же тепло, как теплы обычные объятия. Отвечайте же и вы спокойною, немятущеюся, теплою памятью о ней.

Вот и все! Благослови вас Господи и утеши.

Ваш богомолец Е. Феофан.

Письмо 350. О встрече поста

Милость Божия буди с вами!

Се начались приготовительные к посту недели и в самом начале Сретение, которое очень знаменательно указывает, что желающие сретить Господа могут достигнуть сего не иначе, как постническими трудами, мытаревым смиренномудрием, искренним раскаянием, по указанию блудного, памятью о страшном Суде, плачем о падении во Адаме и о своих собственных грехах и воплями: "помилуй мя, Боже, помилуй мя!"

Извольте стать в начале сего пути, просмотреть его весь вдаль, и за тем положить, по мере сил своих, пройти его, как того желает Господь.

Ваш богомолец Е. Феофан.

Письмо 351. К больному юноше о врачевании болезни и благословение в монастырь

Милость Божия буди с вами!

Господь Милостивый да избавит вас от обдержащей болезни. Но от катара есть врачебные пособия. Употреблены ли они? И те пособия Божии суть.

Поступить вам в монастырь (юноше 18 л. слабому здоровьем), да благословит Господь (с согласия родителей).

Ваш богомолец Е. Феофан. 2 сентября 1892 г.

Письмо 352. Советуется сообразно с обстоятельствами вместо Академии поступить в монастырь

Милость Божия буди с вами!

О вас кто-то меня спрашивал, и я, помнится, написал, что пройти курс академический – делу не помешает. А теперь, судя по обстоятельствам, вами указанным, нахожу, что успешное прохождение академического курса требует для вас долгой подготовки, а за кое-каким прохождением его тянуться не стоит. Потому полагаю, что вам лучше идти теперь же в монастырь. Если Бог благословит вам добре начать и продолжить жизнь иноческую, то для вас откроется область предметов, знание о которых не дает научность. Итак Бог благословит в монастырь.

Какой?! Мне пришел на ум Валаамский. Если обсудив вы и ваши знакомые ничего против этого не найдете серьезного, то и с Богом. Преосвящ. Антоний знает тамошних и может вам указать надежного старца. Но в обителях первый наставник есть общий чин монашеской жизни. На первых порах его и достаточно в руководство, особенно если все, делаемое всеми, делать с добрым смыслом и с должным чувством сердца. А правила для частнейших случаев может добре указывать общий духовник обители. А потом, присмотревшись, Бог даст, найдете старца или брата внимательного к духовной жизни, и в нем руководство. О всем молитесь, предавая себя Божию водительству.

Благослови вас Господи! Спасайтесь!

Е. Феофан. 10 ноября 1891 г.

Письмо 353. Академику о монашестве

Милость Божия буди с вами!

Итак вы в академии. Благослови Господи пробежать вам этот курс с желаемым успехом.

Но если дело академическое идет у вас не худо; то зачем у вас вопрос – продолжать ли до конца, или прекратить? Следовало бы прекратить, если бы там встретилось что такое, что бы шло наперекор вашему доброму о себе намерению. Но ничего такого предположить нельзя. Напротив, уместнее предположить, что день-другой, и вам предлежит постриг. Вот и будете монах без монастыря. Так за чем же вопрос?

Если бы вы решились поступить так, как надумываете, было ли бы это благообразно? Если нельзя так сказать, то лучше и не думать об этом. Уж второй год к концу, а там и всего курса конец не заметно подойдет. И выйдете ученый богослов. Поздравляю. Знание не тянет. Яснее будете видеть путь, коим следует идти далее, – и не только для себя путь видеть, но и другим указывать. А это дважды два – четыре. Скорее вам пригожее вопрос: по окончании курса идти ли в монастырь? Тогда вы не будете гожи для монастыря. Собирайтесь и готовьтесь принять то, что назначат. Хоть вы и вольный казак, но благонадежнее подчиниться воле предержащих.

Спросите: а как же монашество? монашество можно блюсти и идти в нем до высших его степеней, во всяком образе жизни. Оно не связано со стенами монастырскими. Вникайте пока в силу его и в чем существо его, и как оно исполнимо в ожидающем вас назначении, и затверживайте то, а там и делом поведете его. И все тут для вас; более не мешайте этим вопросом головы.

В Москву сколько дорог?! Много. Но кто вступил на одну, нечего посматривать на другие. Пусть шагает по своей. Вступили на ученую дорогу, – и идите по ней. У вас монастырь под боком. Не мешает иногда зайти туда и отстоять какую-либо службу. Подышите воздухом монастырским. Но и у себя исполняйте, что уместно монашеское.

Память Божию и память смертную иметь ничто не мешает. Сокрушение в сердце возгревать тоже не неудобно. Постное воздержание держать тоже в вашей власти. Стать на молитву и поклоны класть, если вы не одни в номере, неудобно; а молитву держать в сердце ничто не может помешать если хотите, и делайте так.

Благослови вас Господи! Спасайтесь!

Епископ Феофан. 8 февраля 1893 г.

Письмо 354. Наставление кающемуся о падении в плотской грех

Милость Божия буди с вами!

Какое великое несчастье с вами случилось! И как это враг успел омрачить сердце ваше, что оно ринулось и так стремительно в омут, из которого милость Божия исторгла вас и поставила на свет Божий! Дурно это и предурно, и главное разрушительно для нравственного строя. Сами это испытаете. Теперь этого не видно. Но мужайтесь. Милость Божия не отстранилась от вас, и дала вам желание и силу покаяться и исповедаться, в силу чего и в общение с собою приняла во святом причастии. Ощущение внутреннего спокойствия удостоверяет в сем.

Встрепенитесь, станьте крепко, смотрите бодро и строго держитесь всего, что требуется в деле Богоугождения и спасения. И не расслабляйтесь. Враг не силен: болий есть Иже в вас; но он лукав и лестью одолевает и берет в плен. Бдите убо и молитесь. Смотрите на внутренний строй. Ибо без должного здесь строя все спасительное, совершенное вами (исповедь и причащение), может остаться одним внешним чином примирения без внутреннего живого общения. Свидетельство о бытии внутрь должного строя представляют сокрушение сердечное и решимость твердая как смерть не поблажать себе, и ревность сильная все требуемое совершать без саможаления. Плоть надо умучить голодом, малоспанием, трудом молитвенным, удалением от соблазнов и винопития. Бог примирился с вами, представьте документы мира – эту готовность все должное делать без жаления себя.

Господь да вразумит вас и укрепит. Ваши вопросы. Внутреннее самоисправление совершается благодатью Божиею, в преданном ей сердце. Внешнее положение помогает или не помогает, но не есть ни условие неотложное, ни преграда непреодолимая. Возьмите себя в руки, и академия не помехой будет, а способствованием. Если же не возьмете себя в руки, то никакой монастырь не избавит вас. Устройте внутрь себя строгий монастырь: себе внимайте и все недоброе, возникающее внутри, мысли ли, или сочувствия и желания, подавляйте сразу без малейшей уступки, а все доброе восставляйте и поддерживайте. Это вы можете, если желаете спастись: ибо сие желание и есть прогоняние всего худого и принятие доброго.

Вы похожи на дом, потрясенный землетрясением. Хозяин – вы, увидев это, не опустили рук, не сказали – пропадай все, а решились восстановить его. Главное сделано; теперь надо доканчивать, отделать дом свой. Академия не помешает, только сами держите ухо остро. Второй вопрос, о священстве. Древние соборные каноны не сохранившим целомудрия заперли дверь входа в священство. Но как покаяние, строго совершенное и возвращающее первую чистоту, ставит прошедших сей курс в ряд способных нести труд сего служения в совершенстве, то иерархия, принимая сие во внимание, растворяла дверь входа. Так и ныне делается. Но нередко без уверенности в годности, а по предположению ее.

Как вам быть? Вы напрасно не предложили сего вопроса старцам в Глинской пустыне. Старцы те – о. игумен и духовник, как слышу, опытны, и решили бы вам сие по Божьему. Вы на меня возлагаете решение сего. Вот вам мое решение: пока не установитесь как должно внутри и не укрепитесь, ни монашества не принимайте, ни тем паче священства. Говорите, когда будут предлагать монашество, подожду и послужу немного, а потом. Этим отдалите и священство. Теперь же возьмитесь за суровые строгости, пока выгоните все похотное. Посмотрите как моют белье, между другими приемами – жарят в печи пересыпав золою, потом на реке полощут и бьют без жалости вальками и руками выжимают.

Все подобное вам предложить сделать с собою. В прежнее ваше восстание от сна греховного благодать ощутительно действовала в вас и не давала вам замечать трудов восстановления. Теперь будет иначе. Ваш собственный труд должен предшествовать, – без сочувствия, деспотически – и благодать проявлять будет свое действие, когда утомитесь от труда и не будете знать, что делать. Вы имеете епитимию. В точности исполняйте ее без опущения. И другое все подгоняйте к ней.

Я не могу вам определять подробности. Одно твержу, рвение неудержимое возьмите, и пусть оно вытекает из возненавидения плотских сластей, как врагов безжалостных. Когда придет в силу сие возненавидение, тогда чуть покажется даже легкий помысл, как душа яко лев возрычит на него, и тот мгновенно убежит. Св. ап. Иаков пишет: противьтесь диаволу и бежит от вас, противьтесь похотным восстаниям, и не одолеют. Эти противления и отпоры похотных восстаний будто незаметны, но они замечаются на небе, и тотчас привлекают венцы. Ни один отпор не оставляется без увенчания. Восприимите же мужество и ратуйте за себя.

Благослови вас Господи! Спасайтесь!

Еп. Феофан. 9 августа 1893 г.

Письмо 355. Непринятому лично посетителю на Выше – благословение и книги

Милость Божия буди с вами!

Посланное с вами о. игуменом Глинской пустыни получено. Благодарствую за труд! Когда будете писать к о. игумену, поблагодарите его от меня за его дары добрые.

О себе вы ничего не пишете. Заключаю из сего, что мысли ваши улеглись в какую-либо форму, и не мутят вас. Да благословит Господь путь жизни вашей!

Вы не слишком браните меня за то, что не принял вас. Мне нельзя иначе поступать.

Вам в благословение я дал бы книг; удобно ли вам взять их? Всяко прошу принять прилагаемые. При случае они, думается, пригодятся вам для разъяснения каких-либо недоумений.

Благослови вас Господи! Спасайтесь!

Еп. Феофан. 24 августа 1893 г.

Письмо 356. К женщине Марии. Можно ли носить имя Божией Матери. Лютеранку поминать в церкви не следует. О правиле для поклонов

Милость Божия буди с вами!

В первый раз слышу о том, что вы пишете. В церкви запрета никакого нет, носить имя Божией Матери. И беды от того, что празднует кто именины свои в день Рождества Пресв. Богородицы, быть не может. Беда может быть только от недобрых чувств к Божией Матери, от недостатка веры, благоговеинства, уповательного прибегания под кров Ее, и под. Ваше болезненное состояние другие, конечно, имеет причины. И вам в отношении его ничего другого предпринимать нет нужды, кроме как терпеть благодушно и благодарно: ибо все от Господа, и все для существенного блага нам, – именно в деле спасения. При благодушном терпении и молиться можно, чтоб Господь избавил от немощи, если то будет для вас спасительно. Не смотрите на временное, а на вечное. Цель жизни – не благобытие земное, а блаженство по смерти в другой жизни. Кто несет какой-либо крест, тот идет надежною к тому дорогою. Туда переселитесь своим желанием и надеждою, и к стяжанию тамошнего благобытия направляйте все свои помышления и заботы.

Еврейку-лютеранку надо предоставить воле Божией благой. В церкви поминать можно только принадлежащих церкви. Как она не принадлежит церкви, то и поминать ее там не следует.

Относительно поклонов можете действовать свободно, как Бог по сердцу положит. Правила о сем не могут идти в сравнение с правилом о посте.

Благослови вас Господи! Спасайтесь!

Ваш доброхот Е. Феофан. 2 марта 1889 г.

Письмо 357. При посылке своей фотографии Святитель делает наставление об образе Божием в нас. Изъяснение Свящ. Писания в письмах

Милость Божия буди с вами!

Благодарю за доброе расположение. Се вам моя кабинетная фотография на молитвенную о мне память пред Господом!

Вы желали при сем слова. Вот. – Бог благоволил отпечатлеть в нас Свой лик, создав нас по образу Своему. Всматривайтесь в сей лик и восстановляйте его в себе, при свете Божием: ибо он засорен и черты его помутились и попортились. Чтоб не вкралась ошибка в сем, имеете подлиннейший лик Божий в Господе Спасителе. С Него снимите и в себе носите, ибо Он есть образ ипостаси Отчей. Хотя и не хотя мы принимаем образ, как итог жизни. Избави нас Господи от такого горького случая, чтоб Господь, когда предстанем Ему по смерти, сказал: чей это образ?! Ибо это однозначительно с связавше его ввергните.

Благослови вас Господи! Спасайтесь!

Епископ Феофан. 8 июля 1890 г.

Письмо 358. Изъяснение текстов Мф.9:5,16–17, 24:40–41

Изъяснения некоторых мест Св. Писания данные Преосвященным Епископом Феофаном в письмах.

(Мф.9:5).

Что легче сказать: прощаются тебе грехи, или встань и ходи? Почему Господь ставит этот вопрос?

Ответ. Господь сказал расслабленному: отпущаются тебе греси. Слышавшие соблазнились, говоря: кто может отпущать грехи, кроме Бога? Спаситель мог бы сказать: да Я и есть Бог. Но это еще более бы соблазнило. Почему Он вместо слова: Я – Бог, делает божеское дело; давая им самим сделать наведение. Но чтоб те сие дело поставили в связь с их помышлениями. Он ставит в ряд два дела: отпущение грехов словом, и исцеление расслабленного словом, и спрашивает, какое из сих дел легче делать. Что отпущать грехи есть божеское дело, это они знали, и исцелять тоже божеское, это и по общему смыслу: когда исцелил, дал знать, что кто словом исцеляет расслабленного может и грехи отпущать.

(Мф.9:16–17).

Никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небеленой ткани, не вливают вина молодого в мехи ветхие. Что этим сравнением хочет показать Спаситель? Сими сравнениями Господь показал, что строгие подвиги без духа жизни истинной, не пользу приносят для нравственного строя, а расстройство и пагубу. Кающемуся и дается благодать, которая образует в нем решимость угождать Господу, не щадя живота. У кого есть такая решимость, тому все подвиги в прок идут. А у кого нет, тот когда иной раз возьмется, наприм., за строгий пост, потянет-потянет и бросит. И жизнь у него после сего еще хуже бывает.

(Мф.24:40–41).

Будут двое на поле: один берется, а другой оставится. В каком смысле понимать эти слова?

Это будет в конце века, и трудно понять, куда поемлется един, и где оставляется другой. Но ныне действия благодати таковы: в одних и тех же обстоятельствах одного поемлет благодать из уз греха, а другого, который сбоку его, оставляет. Припомните Афины и проповедь апост. Павла. Дионисий верует, а другие говорят: "что толкует суесловивый сей?" Применяя сие к концу века, один поемлется нужно разуметь в царствие, а другой оставляется своей участи. Или вообще сим выражается, будет тогда-то со всяким, чего не ожидает и чего ожидать нельзя.

Письмо 359. Изъяснение Лк. 20:18, 6:26, 16:1–12; Ин.20

(Лк.20:18).

Что значат слова: всякий, кто упадет на тот камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит.

Упадет на камень сей – невер, хулитель, сомневающийся. Как хулителю Сына человеческого Господь обещал прощение, то хоть он и крепко расстраивается, но если покается, спасется. Так и все подобные. А на кого камень падет, это кто достоин полного гнева Господня, тот пропал, нет надежды. Таковы отчаянные, богоборцы, сатанински упорные и подобные.

(Лк.6:26).

Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо. Почему Господь так сказал, тогда как мы знаем, что слава о хороших людях далеко разносится и есть такие, перед которыми все преклоняются.

Отв. Потому так сказал, что истинному верующему нельзя сего достигнуть. О таких сказал Господь: избрал из мира... сего ради ненавидит вас мир. Чтоб все говорили хорошо, нельзя без человекоугодия и поблажек. Что вы говорите о славности неких, то верно только о многих, т.е. многие добре говорят, или очень многие и премногие.

(Лк.16:1–12).

Значение притчи о неверном управителе. Наперед утвердите мысль свою в том, что в притчах не всякой черте надо приискивать значение, а держать только главную мысль притчи, которая всегда почти указывается Самим Господом. Наприм., Господь называет Себя татем, в том только смысле, что Он придет неожиданно и незаметно. Все же прочие черты, отличающие татя, не должны быть принимаемы в счет. Так и в притче этой только одну черту имел в виду Господь указать, именно, как неверный приставник, услышав, что его ожидает отставка, не зевал, а тотчас взялся за дело и обеспечил Себя на будущее время. Приложение таково: мы же, зная наверно, что ожидает нас лишение царствия, и ухом не ведем: живем, как живется, будто не ожидает нас никакая беда. Такую мысль и выразил Господь, сказав: сыны века мудрей сынов света. Сею мыслью и ограничиться надо, не стараясь толковать других черт притчи, хоть и можно бы сказать что-нибудь.

(Ин.20:17).

Отчего Спаситель по воскресении Своем сказал плачущей Марии Магдалине: "не прикасайся ко Мне?"

Отв. Как это не указано, то нам позволительно так решить: верно того требовало настроение Марии, или всегдашнее, или в ту минуту бывшее. Ибо само прикосновение не запретно, как показал Господь на других женах. И сим ограничимся.

Письмо 360. Изъяснение Мф.11:11, 12:31,32; Ин.16:7; Мф.11:12

(Мф.11:11).

Как понимать слова Спасителя: "Меньший в царствии Божием больше Иоанна Крестителя?"

Отв. Все отцы под меньшим разумеют Самого Спасителя: ибо кто же в рожденных женами может быть больше всех, кроме Его? Меньшим же Он назвал Себя по степени уничижения, какое Он подъял по воплощенному домостроительству. Почему Апостол и говорит: Себе умалил.

(Мф.12:31, 32).

Почему хула на Духа Св. не простится, а на Сына Божия простится?

Отв. Хулить Бога, яко Бога, невозможно. Бывает сие только по затмению мысли о Боге, яко Боге. Уничижение Бога – Сына нашего ради спасения может мешать узреванию в нем Бога и похулить Его не яко Бога, а как всякого человека. Дух же Божий когда являл Себя, проявлял осязательно божескими делами, и не видеть в Нем Бога нельзя. Почему кто хулит Его, хулит как Бога и за то не имеет извинения. – Слова сии сказал Господь по исцелении глухонемого, в чем явен перст Божий. И сказавшие: о веельзевуле изгоняет, хулили неизвинительно.

Почему Дух Св. не мог сойти во время пребывания Спасителя на земле, и почему для людей было лучше, чтоб сошел Дух Св., а Сын Божий вознесся бы (Ин.16:7)?

Отв. Это тайна домостроительства нашего спасения. И где нам уразуметь ее? Лучше нам так рассуждать: так сказал Господь, так было, и верно иначе сему быть нельзя. В Евангелии от Иоанна прежде сего сказано было: не у бе Дух Св., яко Иисус не у бе прославлен (7:39). Сошествие Св. Духа поставляется в зависимость от прославления Сына Божия. Почему? Так положено в совете Бога Триипостасного об устроении нашего спасения. Поклонимся пред таинством сим! И довольно с нас.

(Мф.11:12).

Почему Господь сказал, что со времени И. Крестителя царствие Божие будет браться силою, а до Иоанна разве оно бралось не силою?

Отв. Браться силою – перевод не точен. Ибо силою в божественных порядках спасения ничего не возьмешь. Славянский перевод точнее: нудится, с нуждою, с самопринуждением, с напряжением сил ищется. Греческое нудится то и значит. Мысль же: к царствию протискиваются, как протискиваются сквозь тесную толпу. На практике так и есть: самопринуждение и самопротивление неотъемлемые черты искания спасения и царствия Божия. И только те, кои таковы, достигают царствия. Льготно оно никому не дается. Почему это со дней Иоанна, или, как в другом месте, после закона и пророков, можно не искать, сознавшись в бессилии объяснить это.

Письмо 361. Изъяснение 1Ин.5:16,17; Кол.2:16–23; Рим.9:11–16,18, 12:20; 1Ин.5

(1Ин.5:16,17).

Что есть грех не к смерти?

Отв. Грех смертный – который душу убивает, лишая благодати. А грех не к смерти такой есть, который не убивает, а помучает или засоряет душу. Какие именно грехи того и другого рода точно определить едва ли можно. В жизни так надо: коль скоро совесть обличает, кайся скорее и сила греха разрушительная сим пресечется. И нет греха, который бы противостоять мог действию покаяния искреннего. И тем удовольствоваться.

Как понимать слова Апостола во 2-й гл. к Колос, ст.16–23. Не говорится ли тут против монашества?

Отв. Нет. Это такие были еретики, которые грехом считали есть мясо, жениться и под. И у нас они есть: безпоповцы, хлысты, скопцы, духоборцы и др.

(Рим.9:11–16, 18).

Господь говорит, что "царствие Божие нудится и нуждницы восхищают е", а у Апост. Павла находим, что дело спасения совсем от нас не зависит (ст.16) и Бог до нашего рождения определил ту, или другую участь. В каком отношении находится назначение Божие с нашей свободной волей?

Отв. Что нудится царствие Божие – сие предполагает собственные усилия. А когда ап. Павел говорит: сие не от нас, то значит свои усилия не дают искомого. Соединить надо и то и другое: усиливаться, и всего чаять от благодати. Ни свои усилия не доводят до цели, п.ч. без благодати усилия не далеко заходят, ни благодать не дает чаемого без усилий, п.ч. благодать действует в нас и для нас чрез наши усилия. То и другое подвигает человека вперед и приводит к цели. Предопределение непостижимо. Довольно для нас веровать всем сердцем, что оно ни в каком случае не бывает противно Божией благодати и правде и не нарушает свободы человека. Обыкновенно решается так: Бог предвидит, как будет свободно действовать человек и сообразно с тем определяет, так что Божие определение опирается на жизни человека, а не жизнь на определении.

(Рим.12:20).

Не будет ли жестоко благотворить врагам, зная, что этим мы собираем им на голову горящие уголья?

Отв. Благотворим не с тою целью, чтоб уголья на голову их собирать, а по заповеди. А уж таково неизбежное последствие сего. Нельзя же во избежание такой неприятности для злотворцев нарушать заповедь Божию и за сие нарушение на свою голову уголья накладать.

(1Ин.5:4).

Что разуметь под словом "мир," против которого следует бороться.

Отв. Тамбовские тоже спрашивали, я накричал на них: так то вы читаете мои книжки и проч. и проч. Потом сказал им – найти в книге о трезвении и молитве выписку из св. Исаака. Тут скоро в начале сих выписок и говорится, что есть мир. Тоже и вам говорю. В числе избранных моих проповедей на Господни, Богородичные и Царские дни есть одно из слов па царские дни, в коем решается что есть мир. Говорена в С.П.Б.

Письмо 362. Просящему молитв и совета в нужде житейской

Милость Божия буди с вами!

Просите молитв и совета? Молюсь, да устроит Господь быт рабов Своих М. и П.! Что касается до совета, то его трудно найти для вас. У вас один человеческий источник пособия – ваш дядя. Его и располагайте, чтоб не оставлял вас.

Божий источник неоскудевающий, благое промышление о всех. К Нему прибегайте. Он пошлет вам уроки и пойдет у вас спорынья.

Благослови вас Господи и успокой!

Еп. Феофан. 20 июня 1892 г.

Письмо 363. Совет в виду угрожающей беспомощности

Милость Божия буди с вами!

Вам угрожает опасность остаться беспомощными? Хорошо делаете, что наперед подумываете о том скорбном времени.

И думайте, и наперед подыщите там, между своими, кто бы расположился помогать, или все родные понемногу. Возверзите на Господа печаль свою, и Той попечется о вас. Упование на Господа не посрамит. Приискание и своих средств, при уповании на Бога, не умаляет силы упования: ибо сие искание должно совершаться с упованием. А между тем молитесь и молитесь. Больше этого ничего не имею вам сказать.

Благослови вас Господи и утеши и помоги!

Еп. Феофан. 4 июня 1893 г.

Письмо 364. Ободрение к вере и упованию на Господа

Милость Божия буди с вами!

О себе самих и о потребностях ваших духовных вы ничего не упоминаете. Из этого я заключаю, что у вас все обстоит добре, в ваших отношениях к Богу и к делу спасения. Слава Богу! Да продлит Господь милости Свои к вам. Вы же усугубьте веру свою в Него и упование непоколебимое.

В молитве терпите, бодрствующе в ней (Кол.4:2). Держитесь пути самоотвержения, и самоугодия всякого бегайте и если какое прокралось, отсекайте. Смиряйтесь паче и паче, чтобы Господь имел повод возвысить вас в свое время (1Пет.5:6). Бегайте суеты и хлопотливой многозаботливости.

Благослови вас Господи! Спасайтесь!

Еп. Феофан. 11 июля 1893 г.

Письмо 365. К иноку: объяснение видения и наставление о блудной страсти

Милость Божия буди с вами!

Все, что рассказал, ничего худого не означает и не предвещает. Божия Матерь на милость Божию показует; кресты – призывают к терпению скорбей и лишены и подвигов; змеи и птицы – вражеския искушения и нападки. Это все встречает всякий инок на пути своем.

Итак держись начатого пути, веруй, что Господь близ есть, и готов с помощью, и уповай на Него, и все к Нему взывай краткою молитвою: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго! И к Матери Божией обращайся, и ко всем святым. На себя не надейся, и уму своему не доверяй. Духовного отца почаще вопрошай о всем. Что ты крест в видении не выпустил из рук, это указывает, что буря напастей ждет тебя, но, по милости Божией, ты устоишь.

Поминутно жди напастей, и когда придет какая, не робей, а встречай как знакомую, и собирайся с силами претерпеть. Пройдет одна напасть, жди другой и так далее во всю жизнь. Смиренно думай о себе. Что видишь сны, не велико. Они только указывают на дела, а дела надо делать, а не высокоумствовать.

Блудную страсть старайся всячески одолевать, и никогда не услаждайся ею, а гони, как только покажется. Гони молитвою Иисусовою. Когда борет страсть, ешь поменьше, спи мало и хруско. Клади поклонов больше, а иной раз кнутом или веревкою по плечам отдуй себя.

Благослови тебя Господи!

Ты просил Добротолюбия. Вот тебе второй том. В нем много писано о страстях. Спасайся и о мне Бога моли!

Епископ Феофан.

Письмо 366. К тяжко болящему соответствующее наставление

Милость Божия буди с вами!

В болезни что прежде делать, как не взывать ко Господу и Божией Матери и всем святым! Да пошлет Господь вам потребное утешение и благодушное терпение. Молитва ко Господу да не пресекается в устах ваших.

Переселитесь умом и сердцем в другую жизнь, и не спускайтесь оттуда в землю, в суету здешнего пребывания. Озираясь вспять и видя многое неисправное, оплакивайте то и, каясь пред Господом, прощения испрашивайте. За всякое благо – и духовное и житейское – благодарение воздавайте Всещедрому Богу. Врата смерти зря всегда пред собою, питайте христианскую надежду и, ею отгоняя ужасность смерти, радуйтесь, как вступающий в царские палаты.

Христос Господь дал нам много обетований, великих и светлых. Слово же Его, яко Бога, не ложно. Грешность наша, коль скоро все грешное очищено покаянием и сокрушением, не отнимает упования получить обетования.

Благослови вас Господи! Спасайтесь!

Е. Феофан.

Поручение ваше о молебне я сам исполнил.

Письмо 367. К выздоравливающему: соответствующее наставление и о сочинениях Толстого

Милость Божия буди с вами!

Поздравляю с великою милостию Божиею. Вы сами и сестры ваши умолили. Такова сила любви! Даруй Господи, чтоб и до конца испарилась ваша болезнь. А что теперь получили, примите за начало, и благодарите Господа, и паче молитесь, да начавший сию милость, и совершит ее. Сидя молитесь Господу коротенькими молитвами. Заучите 24 молитовки св. Златоуста, что между молитвами на сон помещены, и повторяйте их раза по 3–5 каждую, и навыкните памяти Божией.

Из своих книжек посылаю вам все, что казалось подходящим под ваше настроение теперешнее. Начинайте читать с книги: "Путь ко спасению". Потом "Что есть духовная жизнь" и "Письма о духовной жизни", по поводу писем графа Сперанского, а там и все другие.

Вы помянули, что многие переходят в иную веру, начитавшись сочинений Толстого. Диво?! У этого Льва никакой веры нет. У него нет Бога, нет души, нет будущей жизни, а Господь Иисус Христос простой человек. В его писаниях – хула на Бога, на Христа Господа, на св. церковь и ее таинства. Он разрушитель царства истины, враг Божий, слуга сатанин, как написал сам св. Апостол Павел волхву Еллиму, противившемуся его проповеди на острове Кипре (Деян.13:8–10). Этот бесов сын дерзнул написать новое евангелие, которое есть искажение евангелия истинного. И за это он есть проклятый апостольским проклятием. Апостол святый Павел написал: кто новое евангелие будет проповедать, да будет проклят (анафема: Гал.1:8). И чтобы все затвердили это добре, в другой раз это подтвердил. (ст.9). В евангелии богохульника сего цитаты похожи на наши, например: Ин. гл.1-я, ст.1-й, а самый текст другой. Посему он есть подделыватель бесчестнейший, лгун и обманщик.

Если дойдет до вас какая-либо из его бредней, с отвращением отвергайте. В наших духовных журналах он разобран до последних косточек, и всесторонне обличен в безумии и злоумии. Но журналы (духовные) кто читает? И тетрадки Толстого ходят по рукам секретно, и секретно распространяют ложь.

Благослови вас Господи всяким благословением! Спасайтесь!

Е. Феофан.

Письмо 368. Новогоднее поздравление и наставление об устроении храма своей души

Милость Божия буди с вами!

Милостивый Господь милосердо да воззрит на немощи ваши и да подаст вам оздравление и крепость сил, чтоб в новый год вступить вам с новым здоровьем, и с обновленным здоровьем воспевать славу Благодаровитому Богу нашему!

Помоги вам, Господи, вместо рукотворенного храма, в себе самой и из себя самой устроить храм духовный, святительство святое, чтоб приносить в нем Богу жертвы живы из сердца, благоприятныя Богу, Иисус Христом (1Пет.2:5). Для сего не будет тогда нужды (и скорби, по причине болезни) ходить (в храм); ибо все совершаться будет без внешних движений. (Лежи и молись вседушевно).

Мы все и по назначению своему должны быть храмами, как учит св. ап. Павел: не весте ли, яко храм Божий есте, и не это только утверждает, но что и Дух Божий живет в вас (1Кор.3:16). Миряне, суетясь, забывают сие или заглушают в себе, а иноки и инокини на то и вступают в особый род жизни, чтоб явить такое Апостольское о нас определение. Вы же лично еще особенным образом призываетесь к тому; (болезненным состоянием, в котором духовная молитва особенно должна развиваться). Зажмурьте глаза, и уму вашему нечего будет зреть, кроме Бога Вездесущего и Всевидящего. Вот и станете вы храмом, где обитает Бог. Стены у сего храма вашего – терпение, престол – благодарное Богу сердце, песни – все религиозные чувства к Богу: вера, упование, преданность в св. волю Его и всякая молитва; регент в сем хоре – благоумный дух, слагающий песни и выполняющий их в непрестанном богомыслии.

От души желаю, чтоб вы созиждились в такой духовный храм.

Благослови вас Господи! Спасайтесь!

Е. Феофан.

Письмо 369. О курении. Вражье посмеяние. Лукавая наблюдательность. Отзыв на сообщение об О. Д-не

Милость Божия буди с вами!

Христос Воскресе!

Даруй вам Господи такой радости, чтоб и конца ей не было и сытости в ней.

О чем писали добре бросить курение. Оно не только пусто, но и подтачивает понемногу здоровье, портя кровь и засоряя легкие. Это есть постепенное себя оядотворение. Но совета на это никакого нет и не бывает, кроме решиться покрепче. Иного способа нет.

Что с вами было, есть вражье посмеяние. Курить, или не курить, есть дело безразличное, по крайней мере наша и общая совесть считает это таким. Но когда некурение связывается обещанием, тогда оно вступает в нравственный порядок и становится делом совести, неисполнение которого не может не мутить ее. Вот вам враг и подсолил. Верно вы хорошо поговели. Враг надоумил вас положить решение, а потом сбил к нарушению данного слова. Вот и вся история! Извольте учиться и впредь смотреть в оба. На что вязать себя обетом? Говорить надо: "постой, дай-ка попробую бросить, Бог даст слажу". Встречали вы у св. старцев совет: не вязать себя обетом? Вот таких именно дел это касается.

Что до протоиерея вашего, какое вам до него дело? Он сам за себя отвечает Богу. А что есть у вас лукавая наблюдательность, то ведь она должна быть в ваших руках. Можете, ее остепенить. Пересудчики никакого оправдания не могут иметь, а вы по сему случаю состоите в чине их.

О. Д-ну Божие благословение. Помню его. Даруй ему, Господи, добре священствовать. Народушку надо учить. А иереи Божии все молчат, когда – когда поговорят и все как-то мудрено и перепутано с мудрованием. О. Д-н, полагаю, не таков.

Благослови Господи всех вас!

Ваш богомолец Е. Феофан.

Письмо 370. К NN. Разъяснение о причащении в двунадесятые праздники. Должно держаться одного духовного советника

Милость Божия буди с вами!

N.N.

Я не вижу, что в-преосвящ. Иосиф наложил на вас причащение св. Таин в двунадесятые праздники, как неотложное правило. Он дал вам только совет и благословил на это, и вы хорошо поступили, если будете исполнять это, когда нет препятствий, с должным всегда приготовлением и очищенною совестью. Слушайтесь в сем советов иерея Божия о. Иоанна N.

Вы напрасно писали ко мне. Следовало спросить у своего духовника, разумеется о. Иоанна. Обращаться за советами, то туда, то сюда не одобрительно. Всем советник, Богом определенный, духовник, которым обычно бывает приходский священник.

Благослови вас Господи! Спасайтесь!

Епископ Феофан.

Письмо 371. О том же и наставление о победе над самоугодием и о тесном пути самоотвержения

Милость Божия буди с вами! Я писал вам о причащении в двунадесятые праздники, конечно потому, что у вас был вопрос о том. Теперь вы пишете, что это для вас не выполнимо. Нечего было и спрашивать!

Потом у вас идет речь о своих неисправностях, кои все происходят от того, что у вас недостает решимости отказывать себе в чем-либо, и что в вас царит самоугодие. А между тем на словах выражаете желание спасения и совета спрашиваете, как вести жизнь, чтоб спастись? Сами видите, что вам для своего спасения надо победить самоугодие, как и Спаситель повелел: аще кто хочет по Мне идти, да отвержется себя. Когда вы это сделаете, тогда и вопроса не будет у вас как жить, чтоб спастись! Ибо ясно будет и сознано, что спастись вам нельзя иначе, как идти путем самоотвержения. Это и есть тесный путь, ведущий в живот.

Затем спрошу вас: заповеди знаете ли? Слышу ответ: знаю. Так исполняйте заповеди и спасетесь! Другого пути нет, и это слово Спасителя.

Просите прощения всех грехов. Это благо для вас изречет ваш духовный отец. Рассмотрите всю жизнь свою, проверьте для себя все грехи свои, по указанию заповедей, и чистосердечно исповедайте их духовному отцу, с сокрушением и слезами и обетом вперед удерживаться от всякого греха, большого и малого.

Как победить самоугодие и решиться вступить на путь самоотвержения? Если не отвергнитесь себя и все будете идти путем широким, то, как Спаситель сказал, попадете широкими вратами в ад. Это неизбежно. – Потом поставьте себя в минуту умирания, когда осталась вам только смерть, и потом суд по жизни вашей. Поживей вообразите себе, какое слово услышите (от Судии Бога): прииди или отыди. Если воистину восчувствуете это, то воспрянете, как палимые огнем, и уже самоугодию места не будет. Но надобно уж и держать себя в таком страхе постоянно.

Благослови вас Господи! Спасайтесь!

Одно приложу. Незачем вам с вопросами писать так далеко. Решайте все с духовным своим отцом и попросите его быть к вам строгим. Это вам заповедь неотложная.

Е. Феофан.

Письмо 372. Благословение поступившему на новое место служения с наставлением по благочестию. Ответ о семье и о выборе духовника

Милость Божия буди с вами!

Благослови Господи новое место вашего служения. Большое для вас счастье, что можете ходить в храм Божий – дом Бога нашего. С этим деланием вам не трудно будет затем согласовать и все другое: стол, сон, взаимное общение, блуждание чувств: очей, ушей, вкуса, обоняния и осязания, паче языка, и просящим давайте по возможности; будьте приветливы, кротки, ко всем почтительны, уступчивы, не пересудливы. Страх Божий и память смертная да царствует внутрь вас. Причащаться св. Христовых Таин, как положено, не упускайте, но всегда с приготовлением.

Взять ли вам к себе семью? Я этого не умею решить. Но по обычному порядку гусак всегда с гусынею и гусенятами. Так, если положение ваше прочно здесь, я думаю, вам можно перевесть к себе семью. Всем вам будет веселее и теплее. И сына из Москвы возьмите к себе. Будет для него лучше. На заводе много занятий; может быть и для него найдется какое, или около вас будет работать.

Духовника как я могу указать, не зная никого? Сами выберите. Если не решаетесь, то поступите, как Апостолы, при выборе Апостола, вместо испадшего Иуды, или жребием, или с знающими сих иереев потолкуйте.

Спасение во всяком положении можно совершать. Главное в благонастроении сердца. А по нему прилаживайте и телесную и внешнюю жизнь. Господь да вразумит вас.

Благослови вас Господи! Спасайтесь!

Е. Феофан.

Письмо 373. К П.С. Мысли по поводу кончины С-на О-ча и утешение скорбящим о нем

Милость Божия буди с вами!

П.С.!

Упокой Господи душу усопшего раба Божия С. Путь совершен добре; путник радостно входит в родной дом. Плавание кончено; ненужная ладья разбита и брошена, а пловец пошел с накупленными товарами к Царю града великого, чтоб получить должный почет и барыши с процентами.

А мы здесь сидим. Есть басня, что павлин с перьями своими величался пред другою птицею без перьев таких. А как пришла нужда лететь, та птица улетела, а павлин остался на месте, только в зад посмотрел. Похоже? С.О. к небу полетел, а мы тут сидим.

Ну что же нам теперь, плакать или еще что? Я думаю радоваться за С-на О-ча. Слава Тебе, Господи! Не будет уже более маяться на этой прескучной и прескудной всем земле. Может быть за себя поплакать надо? Не стоит! Много ли тут осталось? День-другой и сами туда же пойдем. Я всегда был той мысли, что по умершим не траур надо надевать, а праздничные наряды, и не заунывные петь песни, а служить благодарный молебен. У нас все к верху ногами перевернулось.

Что останкам телу умершего надо отдать некий почет, это совершенно справедливо. Но зачем у нас к этому телу обращаются, как к живому лицу? Удивляться надо. У Господа все живы. И С-н О-ч жив. Какой он там молодец, какой красавец! Какой чистенький – светленький! Если б взглянуть – засмотрелись бы. А мы, насмотревшись на тело его: синевато, глаза впали и проч. воображаем его таким. Этот самообман и раздирает сердце. Чтоб не раздиралось сердце, надо этот обман разогнать. Потом придет в голову сырая могила, мрачная. Увы! Бедный С-н О-ч! А он в светлом месте, в состоянии полном отрады, свободный от всех связностей. Прелесть, как ему хорошо.

К довершению горя думаем: умер, не стало. А он и не думал переставать быть. И все также есть, как был вчера накануне смерти, только ему хуже было, а теперь лучше. Что его не видать, это не потеря. Он бывает тут же. Отшедшие быстродвижны как мысль. Я думаю, что С-н О-ч смотрит у меня из-за плеча, что я пишу, и верно одобряет все. Потом он сейчас к вам порхнет. И если увидит, что вы хмуритесь, покачает головою. Вот, скажет, мудрецы. Ничего не видят и видеть не хотят.

Пишу все сие в утешение вам, и особенно Е.В. Надо переработать наши представления и утешение будет с нами. Ну немножко не сплакнуть и не сгрустнуть нельзя. Но силою представления пересилить можно, и утишить и совсем прогнать скорбь. Матушка Е-та В-на, С-н О-ч с вами, только иным образом. Извольте сему поверить и перестать крепко тужить.

Господь да утешит вас всех! Прошу молитв.

Еп. Феофан.

Письмо 374. К г-же N. О хождении в присутствии Божием и общие нравственные уроки

Милость Божия буди с вами!

Имеем Господа Спасителя Всемилостивого, всегда готового на помощь. К Нему обращайте очи ума вашего и сердца. Не можете в церковь ходить? Дома молитесь.

Навыкайте ходить в присутствии Божием т.е., непрестанно памятовать о Боге Вездесущем и Всевидящем, и так держать себя в мыслях, чувствах и делах, как следует это пред очами Божиими. И это одно имейте занятие, пока сознание ваше не сольется с мыслию о Боге.

Если в этом успеете, тогда не потребуются для вас никакие сторонние наставления. Придет страх Божий и все начнет устраивать.

Читайте Евангелие и Послания Апостолов, понемногу каждый день, с размышлением и с приложением к себе.

Себя держите строго; к другим будьте милостивы и пред всеми смиряйтесь. Никого не обижайте, а когда вас обижают, благодарите. Никого не осуждайте, всех почитайте святыми, а себя одну грешною.

Благослови вас Господь и сына вашего!

Еп. Феофан.

Письмо 375. К NN. На вопрос о поступлении в монастырь

Милость Божия буди с вами!

Спастись везде можно, и спасение не от места и не от внешней обстановки, а от внутреннего настроения. Если вера жива, если нет грехов, разлучающих с Богом и благодать Божию погашающих, если общение с св. церковью и исполнение всего церковного прочны и верны и усердны; то состояние ваше спасенное, остается вам только блюстись и хранить себя в сем чине жизни, пребывая в памяти о Боге и смерти и держа в душе всегда сокрушенное и смиренное чувство. С таким настроением и в монастыре и без монастыря спасетесь. В монастыре спасаться лучше; но лучше ли сие для вас, это другой кто мог бы вам сказать, я же не могу. Приложите молитву, чтоб Господь определенно указал вам, как поступить. Господь близ, всех любит и всем хощет спастися. Не презрит и вашей молитвы. Только молитесь от всего сердца. От монашества не отрицайтесь. Говорите, что вас приглашают, смотря на вашу монашескую жизнь (среди мира). Следовательно поступивши в монастырь на монашество, вы не новое что восприимите, а обычное уже вам. Прибавка одна, что все должно уже быть не по своей воле. Но это хоть и тяжеловато иной раз, то имеет преимущество, что все делаемое по сему благоприятнее Богу и на нравственный строй влиятельнее. Господь да устроит путь ваш, как Ему благоугодно и для вас спасительно. Предайте себя в руки Его и Он сотворит. Божие приходит незаметно.

Благослови вас Господи! Спасайтесь!

Ваш доброхот Е. Феофан. 10 июня 1888 г.

Письмо 376. Поступающей в монастырь благословение и ободрение

Милость Божия буди с вами!

Очень рад, что вам открывается место. Бог благословит! Сам Он вам его дает. Так с Богом! Мужественно вступайте в дело. Трудов не бойтесь и затруднений не страшитесь. Терпение во всяком деле и во всяком служении требуется и без него нигде ни в чем успеха не бывает.

Бог благословит и монашескую одежду (рясофор) принять. И старайтесь с этого же раза явить в себе настоящую монахиню.

Еп. Феофан.

Посылаются вам при сем двадцать (20) рублей.

25 марта 1892 г.

Письмо 377. Поступившей в монастырь наставление о должности учительницы и о молитве

Милость Божия буди с вами!

Итак ваше положение совсем установилось. Да благословит его вам Милостивый Господь! Готовьтесь проходить свое служение (учительницы в монастырской школе) со всем вниманием, усердием и страхом как дело, лично Самим Господом на вас наложенное. Да будет оно первым предметом ваших молитв и ваших желаний. Все поставьте позади его, потому что в исполнении его ваше спасение. Это дело есть частичка Апостольского служения и продолжение их труда проповеди к детям.

Желаете иметь молитвенное правило. Доброе желание. И прежнее ваше правило хорошо; но как вы от него отвыкли, то вот новое. Вечером и утром совершайте утренние молитвы и молитвы на сон. К ним прилагайте краткие молитовки – 24 св. Иоанна Златоустого, что находятся в числе молитв на сон, повторяя каждую по 5 раз. За тем призовите всех святых: апостолов, пророков, святителей, мучеников и мучениц, преподобных отец и преподобных матерей и всех всякого рода благоугождением благоугодивших Богу. Это вообще, а поименно: Господа Иисуса Христа, Матерь Божию, Ангела-Хранителя, святую, коей имя носите, святых, коих в монастыре есть престолы; святых, вами, по вашим обстоятельствам, чтимых, как наприм., святителя Тихона, и других. Заключайте поминанием живых и умерших, о коих молитесь. Мать игумению и сестер.

Никогда молитв спешно не проговаривайте, а не спеша, с мыслями и чувствами, кои выражаются в читаемых молитвах. Пред началом молитвословия всегда приготовляйтесь немного, собирая мысли и стараясь вниманием своим стать пред Господом, Коему молиться приступаете. Главное расположение молитвенное да будет покаянное, ибо мы много согрешаем все. Дух сокрушен, сердце сокрушенное и смиренное Бог не уничижит. На всяком правиле о своих грехах молитесь, в коих погрешите.

Чего достигнуть молитвою надо стараться? Того, чтоб сердце согрелось любовью к Богу и чувство к Богу не отходило. Для сего назначается молитва Иисусова: "Господи, Иисусе Христе, помилуй мя грешную". Сию молитву чаще повторяйте и дойдите до навыка, чтоб язык повторял ее сам собою. Извольте ведать, что для успеха в молитве надо стараться сердце украсить всеми добродетелями, наипаче же: смирением, сокрушением, покорностью и своей воли отвержением.

Надо водрузить веру, что Бог все видит и слышит, и все сокровенности наши знает. Почему внимать себе надо и все худое отревать, а коль скоро проторгается в мыслях или чувствах, тотчас извергать его, и тут же каяться и просить прощения.

Есть ли у вас какие-нибудь мои книжки? Скажите. Я пришлю вам, что понужнее.

Благослови вас Господи!

Е. Феофан. 20 сентября 1892 г.

Письмо 378. К ней же при посылке книг делается наставление о скорбях и о молитвенном правиле

Милость Божия буди с вами!

Много у вас скорбного. Жалею, что так есть. Но помочь этому нечем, кроме терпения, с упованием на милость Божию. Все от Бога – и приятное и неприятное. Благодарить же за все надо. Ибо и неприятное посылается во благо: для очищения, для смирения, для укрепления доброго нрава и упования на Бога. Роптать же не надо. Перетерпите это время, наступят светлые дни. Благодушествуйте.

Как читать молитовки свят. Златоуста? (24 в вечерних молитвах на сон). Читайте их пред молитвословием, чтоб собралось внимание воедино. Но и во всякое время мысленно повторяйте. Это лучший способ приучать себя к памятованию о Боге; а памятование сие есть основа духовной жизни. Поклоны поясные класть, а иногда и земные.

Иисусову молитву всякую творите и полно: "Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго!" и по половине: "Господи Иисусе Христе, помилуй мя! – Иисусе Сыне Божий, помилуй мя!" – Сию молитву великую, важнейшую из кратких, чаще их повторять должно, то полно, то по частям.

Читать ли канон Ангелу-Хранителю? Читайте. А когда немощь, или дела много, вместо читания канона, краткую молитовку к нему возносите: "Ангеле Божий, хранителю мой святый, моли Бога о мне грешной" 50, с поклонами по произволению (т.е. земные или поясные кладите поклоны). Этим можно (т.е. краткими молитовками) и все каноны заменять. Но внимание не на одних словах надо держать, а с соответственными помышлениями и чувствами.

Трудитесь в молитве. Она источник утешения, мыслей просветление и доброго нрава утверждение. Посылаю вам книжек: один экземпляр "Невидимой брани", прилагаю для г-жи N. – Маленьких брошюрок полагаю по нескольку. Можете раздать, кому хотите. Книги: "Путь ко спасению" – 1, Письма о христиан. Жизни – 1, Невидимая брань –2, О покаянии, испов… – 1, Сборник аскетических писаний – 1, Уроки препод. Симеона Благоговейного – 2, брошюры: 5 поуч. о пути ко спасению, 2 слова о крещении, 7 слов о совершенном обращении, 3 слова о несении креста, 4 слова о молитве, воодушевлении к терпению, прогнанию возношения, о вечности мучений, примеры записывания мыслей.

Благослови вас Господи! Спасайтесь!

Благословение Божие г-же N., о. протодиакону и матушке игумении.

Епископ Феофан. 8 ноября 1892 г.

Письмо 379. К о. N. Правило из кратких молитв

bbsp; Милость Божия буди с вами!

Достопочтеннейший о. N.!

Молитвенное свое правило, по причине слабости зрения, вам можно ограничить временем и часа, как бы делаете, для него достаточно. Вместо же читания молитв в молитвенниках, можно вам молиться коротенькими молитовками. Дело сие состоит в следующем: изберите себе коротеньких молитовок, по вашим потребам духовным, десятка три-четыре-пять, заучите их на память и повторяйте их на правиле 5 и 10 раз каждую, как делают с молитвою Иисусовою, всячески стараясь, чтобы со словами молитовки шли неразлучно и помышления и чувства, выражаемые молитовками. Потрудитесь так час, и довольно. Главное дело в том, чтобы всякая молитовка произносимая исходила из сердца. Для этого при заучивании надо глубоко обдумать их.

Содержанием молитовок должны быть: славословие, благодарение, прошение и особенно покаяние. Такие и молитовки надо подобрать. Садитесь, читайте псалмы, и какой стишок падет на сердце, записывайте его. Потом возьмите Октоих, который весь состоит из умиленных воззваний к Богу, выбирайте подходящие вам воззвания и записывайте. Тоже и из молитвенников можно почерпнуть. Наберется много. Выберите из сего наиболее подходящее к вам, и молитесь сими молитовками.

Образчик коротких молитовок можно видеть в 24 молитовках св. Златоуста, что помещаются в ряду молитв на сон грядущим. Их можете теперь заучить, обдумать и прочувствовать, и употреблять. Видно, что Златоуст ими молился.

Переделайте просительную ектению в короткие молитовки, так: день (или ночь, вечер) совершен, свят, мирен и безгрешен даруй мне, Господи, и прочие 6-ть молитовок.

Возьмите из: "Помилуй мя Боже" стихи – до "воздаждь ми радость спасения". Все эти стишки глубоко покаянные.

Вот вам и правило на первый раз. Потом подобрать можете и более вам потребные молитовки. Помните, что молятся Богу не слова, а ум и сердце. Потому никогда не молитесь одними словами. В книге "Невидимая брань", поминается о коротких молитовках. Смотрите главы о молитве.

Благослови вас Господи! Спасайтесь!

Е. Феофан. 4 апреля 1891 г.

Письмо 380. В объяснение притчи о неправедном приставнике

Милость Божия буди с вами!

Не мы с вами первые и не мы последние, которые спотыкаемся пред притчею о неправедном приставнике. А дело может быть очень просто. Только Бог не дает зрения умного. Оставаясь же с одними своими средствами, повертим, повертим затруднение то с той, то с другой стороны, и остаемся почти не причем, с мыслию однако ж, что возможное для нас сделано, и довольно с нас. Вы поминаете, что читали мои мысли на каждый день, и пояснение притчи о неправедном приставнике. Это пояснение не тоже с тем, которое отчасти содержится в сказанных "мыслях!" Но если не тоже, а иное от этого, а между тем все же мое, то вы имели пространное истолкование сей притчи, мною составленное давно-давно, кажется в конце шестидесятых годов, и напечатанное в одном журнале – Страннике. Если так, то я вам больше ничего и не скажу кроме: читайте там еще и еще. Там все сказано, до чего досягла моя голова, и на большее не погневайтесь. Но если не так, и вы под своим словом "пояснение притчи" разумеете только мысль книги: "Мысли на каждый день", то хорошо было бы вам напасть на ту статью журнала, и прочитать. У меня нет сих номеров, я отослал их к Афонским инокам в Москву, потому что они возымели намерение перепечатать ее особо и издать. Напишу вам что-нибудь из того, что там написано. Но у меня память никуда негодная и это нечто будет ничтожно. Вас поражаюсь недоуменьем слова Господа: сотворите себе други от мамоны неправды... да егда оскудеете, приимут вы в вечные кровы (Лк.16:9). Сотворить други сим образом немудрено, но попасть ради сего в вечные кровы, едва ли несомненно можно. Ибо там все от Господа, а Он не потерпит даже самой легкой тени неправды. И труд делать друзей чрез мамону неправды окажется тщетным. Но в тексте все же стоит мамона неправды, как средство к стяжанию вечного крова. Очевидно, что все дело стоит за пониманием, кто такая мамона неправды, дающая плод совсем не по своей натуре. Вы в Москве слышали, что недоумение сие разрешается допущением предположения, что тут перевод не верен. Но перевод верен, и никогда не представлял затруднений. Все переводы содержат мамону неправды. И вы справедливо заметили, что этим путем затруднение не устраняется, а между тем порождает мысль о неточности перевода, очень опасную. Надо и мамону неправды удержать и верность перевода признать и приискать мысль в решении недоумения, удовлетворяющую хоть немного. Вы подали мысль, не разумел ли Спаситель мытарей, наживших богатство очевидными неправдами, всеми признаваемыми, и в изречении своем предложил способ, как им избавиться от вечной пагубы? Эта мысль допустима, хотя притча и вся речь по поводу ее были обращены к ученикам (Лк.16:1). Ибо Господа слушали все. Примем эту мысль и, расширив ее приложение, допустим, что Спаситель не имел в мысли определенных лиц, а разумел всех вообще, всякого рода и времени богатых, которые сознают, что богатство их или все, или в некоторых частях неправедно. Предлагается общий способ избежать вечной беды всем неправедным богачам. Вот как это будет стоять в течении речи Спасителя. Неправедный приставник, увидев, что обличен и находится в крайней беде попасть в бедное состояние, ухитрился, как избыть от беды сей, путем впрочем неправым. Но хозяин его, узнав его проделку, похвалил его, что ловко устроил свое дело. Спаситель пояснил, что этому дивиться нечего. Так уж свет стоит, что сыны века сего бывают премудрее сынов света, в роде своем, в кругу дел своих, по духу своему. Но тут же обратил Он мысль Свою и на сынов света, которые еще имеют быть таковыми, не состоя на деле в роду их. Между сими ищущими иные могут находиться в подобно сравнительном положении, как и неправедный приставник, т.е., в положении неправедно наживших имущество, сознающих, что при этом нет им спасенья и желающих знать, как бы избыть от беды осуждения за неправедное богатство. – Способ сей и указывает им Спаситель, говоря: и Аз вам глаголю. Тот неправый приставник ухитрился избыть от беды по духу и приемам века сего. А Я вам предлагаю способ, как избавиться от беды не по этому духу века, а по другим законам: "сотворите себе други от мамоны неправды". Неправое богатство обратите в способ стяжания друзей не сего, а будущего века, и те примут вас в вечные кровы. Неправый приставник в этом веке стяжал себе друзей неправым богатством, а вы приобретете друзей для века будущего, за то приставник тот приобрел кров только на сей век, а вы получите кров на вечные века. Тот друзей приобрел не правым путем, а вы приобретете правым, благословенным свыше, и потому ценным у Самого Господа – распределителя вечных кровов. Закхей после, по сему способу действуя, признан от Господа чадом Авраама. Думается, что с таким объяснением можно помириться. Тут все слова остаются в своем значении и иносказание не вводится в истолкование. Кажется, что в этом и состояла самая цель притчи. Можно еще вот какую мысль принять, что в словах Спасителя мамоной неправды названо само богатство, несмотря на способ его приобретения. Богатство есть мамона неправды потому, что оно само в природе своей неправо: живет лукавством, обольщает неправыми надеждами, а главное тем, что обманывает в глазах. Предлагает громады благ, а оглянешься, ничего не остается, все как прах разлетается. Спаситель и предлагает превратить непостоянство богатств в нечто вечно ценное и удобостяжаемое: раздайте его бедным, чрез это оно перейдет в вечное ваше достояние и будет составлять вечный кошт ваш. Этой мысли о богатстве держались высокие умы: блаженный Августин, Амвросий Медиоланский, кажется и Григорий Великий. Обещал я вам написать кое-что и написал.

Благослови вас Господь всяким благословением. Умудряйтесь в ведении священных предметов Божественного откровения. Господь разумов будь вам помощник. Желаю вам всего хорошего, радостного, душеспасительного.

Еп. Феофан.

Письмо 381. Библиографический отзыв святителя о "Письмах о христианской жизни", "Пути ко спасению" и прочих своих книгах

Милость Божия буди с вами!

С вами и вашей подругой и я благодарю Господа, озарившего душу вашу светом истины Божией о Христе Иисусе. Да утверждает вас Господь паче и паче в сей истине и жизни по требованию ее.

И вы и подруга ваша уверяете, что вам много помогли мои книги "Письма о христианской жизни" и "Путь ко спасению". Сами по себе книги эти не имеют ученого достоинства и суть простое изложение жизни христианской, какою она должна быть по учению Господа, св. Апостолов и св. пастырей и учителей Церкви. Может быть простота сия и дала истине Божией войти в сердце, и она, вошедши в сердце, завладела им и произвела в нем переворот. Господь везде есть, и всем хощет спастись, и тотчас входит в сердце, как только успеет чем-либо открыть его.

Как вы обе с книжек моих начали просвещаться истиною, то там же ищите и продолжения сей науки. В "Письмах о христианской жизни" и "Пути ко спасению" христианство деятельное изображено довольно полно. На свет произошли они в сороковых годах, а напечатаны в шестидесятых. Для меня они теперь будто чужие; от давности все перезабыл. Но истина в них содержится чистая. Я был тогда, как писал, наставником в С.-Петерб. духовной академии по нравственному богословию. В "письмах" содержатся эти уроки. К сим пись-мам подошли потом – "Письма о том, что есть духовная жизнь и как в ней установиться"; "Письма о духовной жизни" по поводу писем Сперанского о том же предмете; – "Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни христианской"; "Мысли на каждый день года по церковным чтениям", и подобные краткие мысли порождавшиеся сами собою при размышлении о жизни христианской. И еще кое-что есть. И печатание и распространено сих книг взяли на себя Афонские старцы (Афонская часовня, на Никольской ул. в Москве).

Пишу все сие вам и подруге вашей, чтобы вы знали где достать книжек для пополнения своих знаний о вере и жизни, – все в одном духе. Замечу еще, что "Письма о христианской жизни" были изданы сначала в четырех выпусках, в четырех книжках. Но недавно изданы они в другом виде: Выпуски третий и четвертый составляют книгу – Начертание хр. нравоучения. Выпуски первый и второй составляют книгу собственно Письма о христианской жизни, с прежним прибавлением. Прежнее прибавление ко второму выпуску – аскетические уроки, извлеченные из (списков) отечников обители св. Саввы, что близ Иерусалима, изданы особою книжкой с сим заглавием. В Начертании есть нечто новое против того, что содержится в прежних выпусках 3 и 4.

Пишу вам все о книгах потому, что вы в письме никакого вопроса не предложили, а что пишу о своих книгах, это потому, что не знаю где бы еще полнее изображено было все касающееся жизни христианской. Другие писатели и лучше бы написали, но их занимали другие (вопросы) предметы, а не те, о которых познания ищем мы с вами.

Благослови вас Господи! Спасайтесь!

Еп. Феофан. 20 января 1893 г.

Письмо 382. Доброе настроение учит из всего извлекать пользу. Единое на потребу. Скорбь и молитва о погибающих. Об уповании на Господа и о своем полном затворе

Милость Божия буди с вами!

Не помню, что вы писали и что я вам отвечал, и когда. Но как следствие того, видимо, было не худое, то и слава Богу! Я не мастер писать увлекательно; но, полагаю, доброе ваше настроение, или случайное или всегдашнее, дало вам возможность и в простом слове найти нечто благопотребное для вас. Даруй вам Господи всегда быть в добром настроении; тогда из всего будете почерпать себе назидание и поддержку. Учитесь сему в книгах святителя Тихона – сокровище от мира собираемое; какое обилие там духовной мудрости!

Хорошо, что вы охотно читаете духовные книги. Но пишется обычно много, едино же есть на потребу, – сердечно с Господом сочетаться и не отходить от Него ни мыслью, ни чувством. Подражайте св. пророку, который говорит: предзрех Господа предо мною выну, яко одесную мене есть, да не подвижуся. Зрите око Божие, утвердившееся над вашим сердцем и все в нем видящее. Отсюда придет благоговейный страх Божий, внимание к себе, отвержение всех недобрых мыслей и чувств, и пребывание в трезвении. Если даст вам Господь навыкнуть сему стоянию перед Богом, тогда вам никакие уроки не будут нужны. Одно сие будет учить вас всему. Благослови Господи успеть вам в этом.

Ваша скорбь о родных погибающих и молитва о них приятны Богу. Если у них не все погасло и есть к чему в них привиться и вашей молитве и Божию к ним благоволению, то они опомнятся, узрят свет Божий и пойдут путем Божиим. Молитесь сердечнее. Благожелательная молитва ваша будет отзываться в душах их и пробуждать сокрушительные помышления. Ибо есть общение душ.

Помышляя о себе, сокрушаетесь о прежнем и боитесь за свое бессилие; прилагайте к сему всегда и упование спасения. Ибо имеем Господа Спасителя, Который только и делает, что печется об устроении спасения каждого верующего, того спасения, основание которому положил Сам Он. Сам положил Он основание спасения всех, Сам и прилагает его к каждому. Веруйте, и всю себя предайте Господу.

Вы желали бы на Вышу. Ворота нашей обители отворены для всех; мои же двери для всех заперты. Я не могу никого принимать, и не принимаю.

Всем вам благ от Господа желаю.

Е. Феофан. 26 февраля 1893 г.

Письмо 383. Обратившимся от заблужденья дается совет вразумлять других и посылаются книги, руководствующие к обличению штундистов и других сектантов

Милость Божия буди с вами!

Благодарение Господу, высвободившему вас из сетей диавольских. Стойте теперь и мужественно противостойте всем вражиим приражениям. Благослови Господи и да будет Он вам всегдашним помощником!

Но и плод надо приносить. Какой? – Обстоятельства уже указали его вам. Просвещены быв благодатию Божией и узрев свет истины, – трудитесь теперь над просвещением других, к вам обращающихся. Вам нет нужды далеко ходить за делом. Оно само дается вам в руки. Надо полагать, что на то есть воля Божия. Потому беритесь за дело сие, ничтоже сумняся.

В руководство шлю вам, что есть под руками.

Письма в С.П.Б. – Они направлены против Пашковцев. Но спорная сторона не была во внимании. Имелось в мысли только разъяснить, что у нас есть все потребное для спасения, и нечего потому нам слушать всякого приходящего без разбора. Обозрение всего строя христианского тут полное. Но имеется нужда в разъяснении подробностей.

Вероучение штундистов. – Книжка Ушинского Александра. Тут есть и то, что пригодно употреблять и для вразумления молокан.

Обличительное Богословие архим. Иннокентия, том 3 и 4. Тут дело идет прямо против протестантов. Но излагается научно, полагаю, что вы сумеете превратить голые речи сии в назидательные уроки.

Более всех полная, но менее всех удоборазумеваемая и усвояемая книга Камень веры. Писана когда начали у нас прорываться протестантские мудрования. Эту после всех читайте. Письма в С.П.Б. и книжку Ушинского можете у себя оставить, а другие – Камень веры и Обличительного Богословия книги, 3 и 4-ю потрудитесь возвратить. Они бывают нужны.

Читайте их и делайте выметки и выписки, всегда и будете иметь под руками потребные пособия.

Благослови вас Господи!

Если встретится что, пишите, может быть и я что-нибудь скажу. Но я никогда не занимался спорными вопросами, и не умею спорить.

Да благословит Господь труды ваши.

Посылаю и по указанно супруги вашей книжки, 1) что есть духовная жизнь, 2) 118-й псалом, 3) мысли на каждый день года по церковным чтениям. Она собирается их выписать, когда-то соберется?! У меня случились лишние, существующие у меня только для раздачи. Печатание же и продажа не в моих руках, а у Афонцев.

Примите мои полные вам благожелания.

Еп. Феофан. 26 февраля 1893 г.

Письмо 384. Причина долгого неотвечания на письма. Происхождение, плоды и способы поддержания ревности духовной. О вразумлении молокан и о посланных ранее нужных книгах

Милость Божия буди с вами!

Столько времени не отвечал я вам на письма ваши и супруги вашей!

Виноват! прошу извинить и простить! То немощи мешали, то дела кое-какие. Хоть письма ваши всегда у меня были пред глазами, но как у вас все обстоит благополучно, – разумею духовную сторону, – то я не спешил ответом вам, отвечая более имеющим в том нужду. А тут еще почта у нас, или поездка на почту бывает однажды в неделю, а иногда и более. Да головная слабость, не дающая долго сидеть за писанием. Мое неотвечание не одних вас касается, есть целая куча неотвеченных писем. Не думайте, что я вас забыл.

Помню вас очень, и держу усердные вам благожелания. У вас обоих с супругою одно на душе – живая ревность о деле спасения. Господь призвал вас. Благодарение Господу! Но не ослабевайте делать и с своей стороны все потребное. Начал Господь в вас дело обновления духовного. Веруйте и уповайте, что начный и совершит (Флп.1:6), если и ревность живую будете блюсти, и соответственных трудов опускать не будете. Ревность дело благодати и свидетельство, что сия благодать неотступно в вас есть и производит благодатную жизнь. Пока есть ревность, присуща и благодать Св. Духа. Она – огонь. Огонь поддерживается дровами. Дрова духовные – молитва. Как благодать коснется сердца, тотчас порождается обращение ума и сердца к Богу – семя молитвы. Затем идет богомыслие.

Благодать Божия внимание ума и сердца к Богу обращает и на Нем держит. Как ум без действия не стоит, то, будучи к Богу обращаем, о Боге и думает. Отсюда память Божия – присная спутница благодатного состояния. Память Божия праздной не бывает, но непременно вводит в созерцание совершенств Божиих и Божиих дел: благости, правды, творения, промышления, искупления, суда и воздаяния. Все сие в совокупности есть мир Божий или область духовная. Ревнующий неисходно пребывает в сей области. Таково уж свойство ревности. Отсюда обратно пребывание в сей области поддерживает и живит ревность. Желаете соблюсти ревность? держите все прописанное настроение. По частям это дрова духовные. Имейте всегда под руками такие дрова и как только заметите, что огнь ревности слабеет, берите какое-либо полено из своих духовных дров и подновляйте огонь духовный. И все добре пойдет. Из совокупности таких духовных движений исходит страх Божий, благоговейное стояние пред Богом в сердце. Се страж и охрана благодатного состояния. Вникните в сие, хорошенько обдумайте, вселите в сознание и сердце, и непрестанно оживляйте в себе, и живы будете. Воскресли вы, как говорите, а тут будете всегда в состоянии только что воскресшего.

Меня очень порадовало то, что слово ваше так действенным оказалось на некоторых из молокан. Молитесь, чтобы Господь Сам вразумлял вас и как говорить и как действовать на сих заблудших. Особенно молитесь, приступая к слову, и во время ведения речи. Ибо слово от сердца с Божиим благословением не может быть бесплодно.

Из книг, какими можете пользоваться в сем деле, 2 книги Апологетики, можете держать, пока нужны будут. Мне они теперь не нужны, но не дивно, что и занадобятся. И когда занадобятся, нельзя мне не обеспокоиться что они не у соседа, а далеко. Потому думаю, что вы добрее сделаете, если поскорее сделаете их для себя ненужными, и возвратите. Автор их Иннокентий не архиепископ, но архимандрит, бывший ректором Казанской академии и теперь покойник. Супруге вашей не пишу особо, все и к ней относится, кроме конца. Но я готов всегда писать ей, как скоро какая ее потреба духовная потребует того.

Благослови вас Господи! Спасайтесь!

Е. Феофан. 19 мая 1893 г.

Письмо 385. По получении возвращаемых нужных книг. О перемене места жительства по отношению к духовной жизни. Значение слов: мир, мирская жизнь, мирянин

Милость Божия буди с вами!

Получил возвращаемые вами книги. Благодарствую, что являетесь исправными, чтобы не возмущать души беспокойством за целость их. Для встречаемых у вас нужд в разъяснении неправости мудрований некоторых селян ваших и окрестных, я думаю, достаточно и почерпнутых из сих книг сведений. Там иной раз достаточно да и нет, для вразумления, разумею простое изложение православного, а многоученая речь скорее затемняет, чем просветляет.

Вы загадываете выбраться из своей деревни, и перебраться в город, и взять исправление какой-либо должности и испрашиваете сделать ли это? Спрашивая же вы конечно имеете в мысли духовную жизнь свою и желаете знать, будет ли это для нее благопотребно и не будет ли вредно. Духовная жизнь не безусловно подлежит влиянию внешней обстановки, и может цвести во всяком месте и при всяких положениях: ибо она вся во внутреннем строе, и пред внешним не преклоняет выи, а напротив властвует над ним и его направляет. Потому, думаю, нет греха сказать вам: почему ж не переменить места и занятий? Вы и сами много ожидаете от сей перемены для своего преуспеяния духовного, и если успеете так устроиться в своих занятиях и отношениях, чтобы ожидаемое исполнилось, то можно прибавить: переменяйте. Бог благословит. А если сие если не исполнится, тогда что? Ничего. Тогда получите опытное удостоверение, в какой мере совместима духовная жизнь с гражданскою службой и с службою городскою. Вреда же нечаемого всегда избежать можно, если смотреть на текущее открытыми глазами. Заключу так: можно, однако ж смотрите сами.

Мнение, будто в мире нельзя спастись, верно, если жить по-мирски.

Но если в мире не жить по-мирски, то для спасения от сего беды нет. Сколько есть и было спасающихся в мире?! От чего и вам не вступить в число их?

Мир – страсти, люди, живущие исключительно по страстям, и совокупность обычаев и порядков жизни, придуманных для удовлетворения страстей. Оставить все сие и есть оставить мир, хотя вокруг все живут по-мирски, или пополам – то по-мирски, то не по-мирски, – смешанно.

Жизнь семейная и гражданская не сама по себе есть мирская, а бывает такою, когда в порядки такой жизни втесняются страсти и удовлетворение их. На семейную и гражданскую жизнь есть заповеди. Если так завесть эту жизнь, чтобы в ней господствовали заповеди с прогнанием всего страстного, тогда это будет не мирская, а святая жизнь Богом благословенная.

У нас по словоупотреблению мирянин не значит человек по-мирски живущий, а человек не принадлежащий к духовенству и монашеству.

Благослови вас Господи! Спасайтесь!

Епископ Феофан. 5 июля 1893 г.

Письмо 386. О переменной погоде на душе, доброй исповеди и о том, что страх смерти должен растворяться надеждой. Совет болящей телом и молитва о болящем душою. Письмо к кающемуся

Милость Божия буди с вами!

Прошу извинить, что я прошлый раз не написал вам, не помню почему так сделал, но верно потому, что по удовлетворительности вашего духовного строя, нечего было написать. Теперь же вы прописали что-то о себе мрачное, не определяя что это. Полагаю, что это есть следствие обычной всем переменчивости, как и в природе бывает то ясный день, то пасмурный и даже бурный с грозою.

Но вот вы поговели, исповедались и причастились, и покой душевный к вам возвратился. Даруй Господи, чтобы он и пребыл в вас. Но как погода душевная у нас не бывает одинаковая, то теперь видите, куда обращаться следует, чтобы на горизонт вашей души засветило ясное солнышко, и поступайте так всякий раз.

Чтобы исповедь шла и совершалась более удовлетворительно, попробуйте записывать все, что лежит на совести, и приступив к духовному отцу, попросите его пересказать ему все по записи. После сего, если он пожелает еще о чем-либо спросить вас, спросит, или вы сами предложите ему это сделать. Действуя так, вы всегда будете отходить от аналоя, как скинувшая с себя все вяжущее из одежды. Страх смерти – спасительный страх; но у вас спасительность сия уничтожается отсутствием упования спасения. Надежда на Господа Спасителя, не уничтожая страха смерти, уничтожает убийственную его болезненность, растворяя отрезвляющее его действие на душу, преданность в волю Божию. Думайте чаще о смерти и о всем что сопутствует ей и что последует за нею и от всего заимствуя себе уроки, питайте свою сердечную преданность в волю Божию. При сем всячески старайтесь, чтобы у вас в течении ваших дел, были всегда дела по заповедям, сознательно посвящаемые Богу. От сего будете чувствовать, что вы раба Божия и своя Богу. Как Бог никогда не оставляет своих, то отсюда родится уверенность, что и вас Он не оставит. О небогатости вашего здоровья с докторами потолкуйте. Предполагаемую вами в себе болезнь может быть можно пресечь, чтобы не шла далее; а затем здоровые части могут взять верх над нездоровыми и возвратить таким образом полную здравость части предполагаемой болеющею.

Брата вашего да помилует Господь, душевная его болезнь значительнее телесной. Да даст ему Господь высвободиться из диавольской сети, опутавшей его.

Благослови вас Господи! Спасайтесь!

Еп. Феофан.

Письмо 387. Ободрение и уверение в Божием милосердии к кающимся и указание средств к укреплению веры и упования. Письма к одной почтенной особе в г.Тамбове

Милость Божия буди с вами!

Грехи ваши велики, и очень велики. Но нет греха, побеждающего милосердие Божие. Прощение грехов дается не по нашим заслугам, а по милости человеколюбивого Бога, всегда готового прощать, как только кто обратится к Нему с раскаянием. И делает недостойным прощения не великость и множество грехов, а одна нераскаянность. Как только вы сокрушились и раскаялись, прощение уже присуждается вам на небе, а в момент исповедания сие небесное решение объявляется вам.

Рукописание всех грехов всех людей Господь Спаситель вознес на теле Своем на крест и там разодрал его. Приложение к каждому сего действия беспредельного милосердия совершается в таинстве покаяния, и бывает действительно. Получивший разрешение от духовного отца обезвиненным состоит пред лицом правды Божией.

Слабость веры в сие и скудость упования помилования производятся врагом нашим. Грехи наши без его внушения не бывают. Из них он устрояет между нами и Богом преграду. Раскаяние и исповедь разоряют эту преграду. Зная силу сего таинства, что оно уничтожает все его труды и хлопоты о погибели грешащих, он всячески старается пресекать плодотворность его, – и или совсем от него отклоняет, или наводит неверие в силу его и безнадежие получить прощение чрез него. Ваше маловерие и безнадежие – его кознь. Вооружитесь против сего и прогоните врага и его внушения.

Господь хочет всем спастися, следовательно и вам. По устроении нашего спасения чрез воплощенное домостроительство, у Господа теперь одно попечение всех привлекать к Себе для дарования им спасения. И Он действительно влечет. Ни один грешник не бывает без сего. И вас влечет и зовет. Теперешняя ваша забота о спасении души что означает? Означает зов Господа: приди ко Мне обремененный, и Я упокою тебя! Забота сия ваше ли дело? Нет! И Это Господь всеял ее. Если же Он всеял, то можно ли сомневаться, что Он и даст вам спасение? Он побуждает вас искать прощения грехов у Него Самого, конечно готов будучи и даровать сие прощение. Идите же к Нему с полною верою и не давайте врагу разорять вашу веру и упование спасения.

Святитель Тихон уверяет, что враг, когда склоняет на грех, внушает: не бойся, Бог милосерд, а когда доведет до греха, тогда мутит и крушит душу страхом, внушая: нет тебе спасения.

Такими мыслями и другими подобными трудитесь восставлять свою веру и упование спасения. Чаще приводите на память блудного сына. Не ждал отец, пока сын блудный дойдет до него, но вышел сам навстречу ему, и не дожидаясь слова его, заключил его в объятия свои. Только, выходит, у Бога и есть, что желания спасения всех, сюда направляются все попечения Божии. Отец небесный уверяет: не хочу смерти грешника; Сын Божий одесную Отца что делает? Выну ходатайствует о нас. А Дух Святый? И Он тоже ходатайствует о нас воздыханиями неизглаголанными. Так вот как дело есть на небе. А враг хочет уверить вас, что вам нет помилования и спасения у Бога прогневанного вами. И вы верите ему, этой лжи его. Ибо у Бога и помышления нет о непомиловании, а есть одна мысль и одно желание – миловать и миловать. Приходи всякий.

Вы сказали, что вы уже отстали от грехов, и вероятно исповедались, и разрешение получили. Враг мучит вас только маловерием и слабонадежием. Рассуждайте и молитесь, и возбуждайте свою веру и надежду. Надежду и веру нельзя иметь крепкими без дел и трудов, по делу спасения. Извольте приложить сии деятельные труды и вера с надеждою тотчас начнут оживать. Какие дела и труды? Первое отвращение возыметь ко всем грехам – не делам только, но и к мыслям и сочувствиям к ним. 2) Определить себя на дела противоположные им. Это вы сами для себя должны найти и установить. 3) Главное плоти угодия бегать. Ее надо строго наказать – умертвить. 4) Молитвенный чин установить домашний и церковный. 5) Внешние сношения упорядочить и бегать случаев, могущих возбуждать движения страстей.

Догадываюсь, что у вас сильны гордость и непокоривость. Взыщите смирения и послушливости.

Держите память Божию и память смерти, и не выпускайте из ума мысли, что Бог видит вас, вы под оком Его состоите, и блюдитесь от всего не угодного Богу.

В помощь памятования о Боге и о деле спасения, – заучите на память 24 молитовки св. Златоуста, и чаще прочитывайте их. Они находятся в числе молитв на сон грядущим.

Благослови вас Господь! Помните, что того, что потребно для спасения, никто для вас за вас сделать не может. Делать то должны сами вы. Помощь от Господа всегда готова; но она не приходит к тому, кто ничего не делает, а только к тому, кто делает, трудится, но до конца довесть дела не может.

Е. Феофан. 22 октября 1890 г.

Письмо 388. Восторженное воспоминание о Киево-Печерской Лавре. Русь богата святынями

К N.

Милость Божия буди с вами!

Насилу вы завели речь. – Благодарствую за памятование паче же молитвенное. Благословенно путешествие ваше. Киев. Лавра – неземная обитель. Как пройдешь брешь, бывало, так и чуешь, что зашел в другой мир. А там-то внутри – чего чего нет, Господь мой батюшка! Я почасту переношусь туда мыслью, так и полетел бы телом. Да ведь наша Русь святая усеяна святынями восхитительными. Сохрани ее Господи и дух в ней веры святой возвыси и закрепи за нею навсегда! Вот теперь сидите и восхищайтесь виденным. О батюшке вашем молюсь грешною молитвою. Матушку да утешит Господь и всех ваших да благословит Господь.

Ваш богомолец Е. Феофан. 22 октябр.

Письмо 389. Мысли по прошествии праздников и наступлении Нового года. Ответ на приглашение в Тамбов

Милость Божия буди с вами!

Едет о. Феофан, и пишу с ним, полагая, что он скорее почты доедет.

Праздники прошли. Теперь начнем будничать. Хорошо бы так устроиться, чтобы снаружи были будни всегда, а на сердце – торжественные праздники. Но пока это придет, лучше в сердце держать себя во вретище и пепле, плача и сетуя пред Господом, сотворшим нас. Год от году, день ото дня, подвигаемся вперед, но только летом; когда бы возрастом духовным?! Но сие не от нас, Божий дар! Просите и дастся, ищите и обрящете. Милостив и многомилостив Господь. Обретается не только ищущим, но и неищущим Его, и невозлюбленных удостаивает потом наименования возлюбленных. Все, как Сам Он знает и как устрояет Его всеведение с правдою и благостию. А нам только взывать: имиже веси судьбами спаси мя!

Прошел год скорбный. Что принесет новый? За что принесть ему не скорбное? Что посеяли, то и пожнем. Господь целый год грозил, а мы в журналах изрыгали хулы на Господа и Христа Его. Так за что нас миловать. Как бы еще хуже чего не было. Владыке благодарствую за желание притянуть меня в Тамбов. У нас там прошлый раз хорошо было. Верно и теперь также бы было. Но что поделать с леностью? Пройтись по дороге до Цны едва собираюсь в неделю раз, а то и того меньше, куда собраться до Тамбова?

Всех вам благ от Господа желаю. Всех вашим мои приветы и благожелания.

Ваш богомолец Е. Феофан. 7 января 1872 г.

Письмо 390. Утешение в скорби об усопшей. Изъяснение некоторых слов из псалмов 68 и 108

Милость Божия буди с вами!

Упокой Господи душу усопшей рабы Александры. Но вы что же тревожитесь? Образ смерти ее ничего не представляет опечаливающего. Кончина христианская! Что нечаянно – ничего. Многие святые, церковью прославленные, умирали нечаянно. Вспомните Афанасия Афонского! Лучше вместо сетования бесполезного усугубить молитву спасительную, и самим себя держать всякий час наготове к смерти. Кто может сказать, когда чей ударит час. Молился я о покойнице живой; тем усерднее буду молиться об отшедшей.

В прошлом письме вы просили объяснения некоторых мест из псалмов. В обоих псалмах св. пророк изображает свои бедствия во время гонений Саула. Но как он сам был образом Христа Господа, то в обстоятельствах его жизни Дух Божий давал ему прозревать обстоятельства жизни Христа Господа. Оба псалма точно содержат стихи, которые потом применены к Господу. Слова псалмов могут быть относимы и ко всякому страждущему праведнику и ко всей св. Церкви. Так – вообразите св. Давида скитающимся в пустыне Иудейской и смотрите, что будут значить в отношении к нему 9–12 стихи 68 псалма Чуждь бых братии, т.е. братья стали смотреть на него, как на чужого, и странен, как странник, сыновом матери моей. Братья и мать, может быть, значат тут народ Иудейский. Ревность дому и проч. Св. Давид есть представитель той части, которая строго ревновала исполнять все повеления Божии. Саул с своими – представитель людей, хотящих Божеское подчинить людскому. Духи Давида и Саула были противоположны. И ради сего духа гоним был св. Давид. О сем он и поминает. Ревную, говорит, о доме Твоем – церкви и поношению, которое непокоривые закону Твоему оказывают Тебе, – падает на меня так, как бы это было собственное мне причиненное поношение. Оно тяготит меня. Далее понятно. Постился, говорит, а они смеялись надо мною, оделся во вретище – знак сетующего, а они смотрели на меня, как на юродивого. К Спасителю отнесен 10 стих, о ревности. И все можно к Нему применить. Можно применить и ко всякому праведнику; как это – не мудрено догадаться.

Слова 108 псалма в стихах 6–13 сами по себе понятны. К кому относятся? 8 ст. св. Петр в Деяниях отнес к Иуде. И можно все разуметь так. Когда сквозь неправды людей, воздавших Давиду вместо добра злом, Дух Святый дал Псалмопевцу сему прозреть, что подобное имеет случиться с обетованным Мессиею от сего же рода; тогда он облекается полным чувством праведного гнева Божия и в этом чувстве изрекает, чему бы следовало быть с предателем, если б поступить с ним по всей правде; изрекает же сие в лице кого-то, кто особенно чувствительно обидел его самого. Больше про это нечего сказать. Св. толковники клятвы на врагов, часто встречающиеся в псалмах, объясняют именно тем, что тут Дух Святый воздвигает гнев Давида, и язык его вооружает для выражения наказаний Божиих, чтобы неправедники всех времен видели, чего они стоят, и как бы с ними было поступлено, если бы не милость Божия.

Всем вам благ от Господа желаю.

Ваш богомолец Е. Феофан. 24 января 1872 г.

Письмо 391. О борьбе с леностью

Милость Божия буди с вами!

Пишете, что леность одолевает. Как же быть-то? Ухитритесь взбодровать себя. Эта немощь с кем не случается! Надо поломать себя, а потом, видя, что ничто не берет, перетерпеть это состояние. Даст Господь утешение и движение, и оживет душа. Попробуйте какое дело сделать доброе, которое требовало бы труда и жертвы, и может быть заиграет душа. А то – терпеть, делать нечего. Временно, ведь, это. Иногда от телесной немощи, иногда от того, что заждешься.

Оживи вас Матерь Божия. Как это старцы на одном месте сидя – в одной келии, никого не видя и ничего не слыша, горели постоянно духом? Благодать Господня была. Когда ослабело умение привлекать Божию благодать, придумали механический способ, прописанный в "Добротолюбии", художественное действие Иисусовой молитвы. Это и пригоже бывает. Но к этому прицепливается много помышлений и уклонений до того запутанных, что иные считают самое художество сие прелестью. Вот и стали мы как рак на мели. Благодати не соблюли, художества сего не знаем, – и пошла мертвость во всем – я поминаю о художестве, ведь то, как мы все обычно творим молитву Иисусову, это совсем не то, что там прописывается. И оно может быть, точно, сильно; только не у кого поучиться. Господи, помилуй нас грешных.

Что NN ожила не много, я этому очень рад. Даруй Господи ей подержаться в сем состоянии. Ее душа хорошая, имеет много задатков добрых. А это так что-то нашло. Авось поправится. М. отошла 25 ноября. Упокой Господи душу ее! Помаялась, потрудилась. И довольно! Бог милосерд.

Молите Бога о мне грешном. Всех вам благ от Господа желаю.

Ваш богомолец Е. Феофан. 9 декабря.

Письмо 392. Назидание при наступлении Нового года

Милость Божия буди с вами!

Насилу я собрался писать вам. Кое-какие хлопоты зашли. А тут наши заленились в город ездить. Очень вам благодарен за благожелания. Помоги Господи год наставший провести в страхе Божием. – Не к тому ли и сон ваш?! Страха Божия ничто столько сильно не поддержит, как память о страшном суде. Духу же уныния от этого поддаваться не следует. А следует только осмотреться хорошенько кругом, и что окажется неугодным Господу, то тотчас устранить и, если нужно, очистить покаянием. Тогда, положась на милость во всем Божию, останется только благодушествовать. Господь и на страшном Суде будет не то изыскивать, как бы осудить, а как бы оправдать всех. И оправдает всякого, лишь бы хоть малая возможность была.

Спасайтесь и о нас Бога молите!

Ваш богомолец Е. Феофан. 13 января 1873 г.

Письмо 393. Утешение в смерти матери и особое утешение для небывшей при ее кончине дочери

Милость Божия буди с вами!

N. N.!

Да упокоит Господь душу усопшей рабы Своей N – матушки вашей! Неожиданная смерть. Потому хоть печальная, неизбежна; но не чуждая утешений христианских. Зрелый плод! Прямо к столу Господню. Будем молится об ней. Но не скорей ли от нее получим молитвенную помощь! Мы, христиане, не к безвестному течем. Почему, если не тяготят кого смертные грехи, несомненно веруем, что двери царствия отверсты ему. Если же к этому присоединить и кое-какое добро и кое-какие жертвы Господа ради; то тем более сомнение не должно оставаться о блаженстве участи отходящих. Такова матушка ваша! Как и батюшка, как и брат!

N.N. конечно тяжеловато будет. Но у нее достанет разума, чтобы не томить себя напрасными скорбными мыслями. Не видеть отходящих отца и матерь: будто ужасное что-то. Ничего тут нет кроме утешения. Бог отводит ради того, что может быть пред лицом отходящих она не выдержала бы горя. Как слабую, Ангел-Хранитель отводил ее в сторону. Дорого благословенье отходящих. А оно было несомненно, и, может быть, ради отсутствия еще сильнее простиралось на нее, чем бы когда она была присуща. Благословенье не потому сильно, что слышится, а потому что усердно изрекается. Если этого усердия не заподозрит она, – что смущаться? Паче всего гадать при этом не следует, как будто и прежнее и это отсутствие означает что-либо карательное или внушительное.

Все от Господа и все ко благу.

Да утешит Господь всех вас. Прошу молитв у всех о мне многогрешном.

Ваш богомолец Е. Феофан. 17 июня.

Письмо 394. Наставление после лишения родителей. Приглашение на Вышу и уведомление о своем благополучии

Милость Божия буди с вами!

В горести вашей верно уже утешились. Да умиротворит дух ваш Господь всяческих. Теперь вы, чай, остались головою всех. Направляйте по немногу, если не в моде ныне управлять. За то сами получили свободу делать, как душе угодно. Помоги вам Господи избрать лучше, а паче угодить воле Божией и напасть на след промышления Божия о нас грешных.

N.N. пишет, что вам теперь неудобно будет ехать на Вышу, а мне думается, что теперь удобнее, чем когда-либо. Нынешнее лето – прелесть как хорошо. Все гуляю, и ничего не делаю. Ем, пью, сплю, болтаюсь. Сбудется со мною: уты, утолсте, разжире. Только избави Господи от следующих за тем слов: и забы Бога, сотворшаго его. А что сделаешь: туда-сюда, глядь и забыл. Вчера проводили икону. Теперь сироты без матери.

Всех вам благ от Господа желаю. Молите Бога о мне. Благословляю всех ваших.

Ваш богомолец Е. Феофан. 22 июля.

Письмо 395. По наступлении поста. Уведомление о своем здоровье и предположение об уединении

Милость Божия буди с вами!

Утешайтесь постом и постным временем. – Благослови Господи! И св. причастие да будет для вас в вечную пищу душе вашей.

Нынешний пост я положил не показываться людям и к себе никого не принимать. Две недели прошли хоть не без нападков, но те легки были. Как налетела N.N., и не знал, что делать. Насилу устоял, на волоске было мое упорство. Все-таки устоял. Хорошо ли, худо ли, на своем таки остался. Но если Бог благословит так хорошо протерпеть до Пасхи, то и навсегда так будет. Или по крайней мере – от Пасхи до Пасхи. Ваш сон! Принимаю осанку Псомисофаниха и толкую. Пчелы – добрыя мысли. Мальчишки – бесенята, покушающиеся разогнать их. Стража – внимание. Только пальчиком грозить мало. Надо построже припугнуть, призыванием имени Господа. Кто-то из старцев сказал. Благослови Господи потрудиться вам пост сей во спасение. Правда, вы и всегда трудитесь. Я ленивец такой – выходить-то я не выхожу, а на молитве стоять не боек, поклон другой, да и прочь.

Всех вам благ от Господа желаю.

Ваш богомолец Е. Феофан. 3 марта 1873 г.

Письмо 396. Начало уединенной жизни святителя. Истолкование сна

Милость Божия буди с вами!

Утешайтесь постом и постным временем. – Благослови Господи! И св. причастие да будет для вас в вечную пищу душе вашей.

Нынешний пост я положил не показываться людям и к себе никого не принимать. Две недели прошли хоть не без нападков, но те легки были. Как налетела N.N., и не знал, что делать. Насилу устоял, на волоске было мое упорство. Все-таки устоял. Хорошо ли, худо ли, на своем таки остался. Но если Бог благословит так хорошо протерпеть до Пасхи, то и навсегда так будет. Или по крайней мере – от Пасхи до Пасхи. Ваш сон! Принимаю осанку Псомисофаниха и толкую. Пчелы – добрыя мысли. Мальчишки – бесенята, покушающиеся разогнать их. Стража – внимание. Только пальчиком грозить мало. Надо построже припугнуть, призыванием имени Господа. Кто-то из старцев сказал. Благослови Господи потрудиться вам пост сей во спасение. Правда, вы и всегда трудитесь. Я ленивец такой – выходить-то я не выхожу, а на молитве стоять не боек, поклон другой, да и прочь.

Всех вам благ от Господа желаю.

Ваш богомолец Е. Феофан. 3 марта 1873 г.

Письмо 397. Наставление живущ. вдали от храма. Новый Иерусалим и старый

Милость Божия буди с вами!

С благополучным возвращением от богомолья! Благодарствую за молитвенную память на св. местах. Спаси вас Господи!

Теперь и вы будто в затворе. Хоть и чувствуется некое лишенье, но в общем итоге там лучше проведете время, чем в Тамбове. Привыкши бывать в церкви, нельзя не чувствовать скорби, что нет вблизи церковного богослужения. Понемножку домашнею молитвою заменяйте церковную. Держите псалтирь на глазах, и мало-мало что, прочитаете псаломчик, другой, не спеша. Да рукоделье какое держите в руках, а то скука придет. Все читать, да молиться – голова не сдюжает. Особенно после еды, без рукоделья от сна не отобьешься.

Господь да умудрит вас. Не начинаете ведь, давно все ведомо. И сами других учить можете.

Преосвященному Платону благодарствую за память. Прошу и его св. молитв о моей многогрешности.

Новый Иерусалим не уж-то вы прежде не видали?! Он очень похож на старый. В старом иное изменено после пожара в 1810 г., кажется. Но общего строя те перемены не изменили.

Всех вам благ от Господа желаю. Всем вам поклон и благословение.

Ваш богомолец Е. Феофан. 24 июля 1873 г.

Письмо 398. Тайны внутренней жизни святителя: искушения против решимости на уединение и разрешение их. Желание протолковать весь Новый Завет

Милость Божия буди с вами!

Поздравляю с благополучным совершением богомолья. Благодарствую за молитвенную память о мне грешном.

И мне стала приходить мысль побывать в Киеве, и даже что? на Афоне. Но верно все это искушенье. Мне не след разъезжать. И даже кажется самый лучший порядок жизни для меня тот, который теперь держу. Почему начинаю уже проговариваться в молитвах, дай Господи подольше посидеть, чтобы высидеться. Хорошо ведь; только иногда приходят порывы полететь куда-нибудь. Но потом это проходит, – и опять берет верх желанье быть одному.

О. ректора я просил передать вам первое послание; а N.N. послал отсюда второе, что между прочим и вам передал.

Помолитесь поусерднее, чтобы Господь прогнал леность и дал желание продолжать толкование сие. Когда бы весь Новый Завет протолковать, вот было бы хорошо-то! Но не мне, ленивцу, это загадывать и надеяться исполнить. Кое-что корпаю.

Будьте здоровы и веселы. Всем вашим присным поклон и Божие благословение.

За вести о Владыке благодарствую.

Ваш богомолец Е. Феофан. 13 сентября 1873 г.

Письмо 399. Смиренный отзыв святителя о своем затворе и о самом себе

Милость Божия буди с вами!

Меня смех берет, когда скажет кто, что я в затворе. Это совсем не то. У меня та же жизнь, только выходов и приемов нет. Затвор же настоящий – не есть, не пить, не спать, ничего не делать, только молиться. Я же говорю с Евдокимом, хожу по балкону и вижу всех, веду переписку. Ем, пью и сплю вдоволь. У меня простое уединенье на время. Собираюсь хоть пост провести как настоящие затворники; но немощная плоть на попятную от этого.

На Афон и в Киев точно может быть искушение; но, ведь, враг умеет все обставить красивою благовидностью. Да теперь уж нет позыва на то.

У вас самих тоже затвор и, м.б., затворнее моего. Помолитесь о моем окаянстве. Все никуда не гож.

И работать что-нибудь леность одолевает. Все бы спал, да поджавши руки сидел. Иногда и корпаешь что-нибудь. Да подумаешь себе, из-за чего я буду себя мучить, и брошу, и ну ходить фертом в бока. А дни за днями текут и смерть приближают. Что сказать и чем оправдаться, – совсем не нахожу. Беда! у Ефрема Сирианина есть плач на свои писания. Ведь, писано-то, говорит, хорошо, а я-то какой. Увы! Уж если он это находил нужным говорить, то наш то брат Шацкий, как будет изворачиваться? Станешь писать, как распекаешь, а на деле жидок. Вот и достанется в сто раз больше, чем всем другим. Увы, увы, увы!

Будьте здоровы и веселы!

Ваш богомолец Е. Феофан. 17 октября 1873 г.

Письмо 400. Отзыв о себе, своих трудах и о разных предметах

Милость Божия буди с вами!

Задолжал вам ответом на два письма.

Спаси вас Господи и помилуй за память!

Преосв. Платону я и думал послать книжки толкования; но вот ваши строчки подогнали, и я уже послал ему. Прошу его молитв о моей великой грешности.

Развеличали меня красавицы затворником, а тут и духом затворническим не пахнет. Жизнь Задонского старца Нафанаила получил. Благодарствую. Очень назидательна и составлена хорошо. Спаси Господи трудившегося.

А я не мог кончить жизни матери Магдалины. Все что было у меня отослал игумении Елецкой, прося ее докончить. Она умница (игумения-то Клеопатра) и настоящая подвижница, кажется, она питомица оптинских старцев.

Да что же это я не вижу, познакомились ли вы с Владыкой?! Устройте это. А то это будет ущерб с обоих сторон.

Я здоров. Благодаренье Господу. Но леность обуяла, особенно молиться не хочется. Поклон-другой, да поскорее на боковую. Верно нас книжников только могила исправит по этой части. Исправить-то она, конечно, исправит, да не поздно ли будет? Но моя душа ожестелая и ухом просто не ведет. Будто ни в чем не была. Святая! – Ой, ой, ой!!!

Благослови Господи Уткинского церковного старосту нового. Да надо что-нибудь сделать. В церкви, какую ни возьмите, всегда найдете много такого, что следует дополнить.

Об N. жалею. Помоги ему Господи оправиться. Да, ведь, нельзя, чтоб он не веровал. Жизнь вывеет, что навеял университет, или прямее – товарищество. Болезнь-то пришла, по неволе вздохнешь.

Всех вам благ от Господа желаю. Молите Бога о мне грешном.

Ваш богомолец Е. Феофан. 21 ноября 1873 г.

Феофан Затворник, святитель

Азбука веры

***

Молитва святителю Феофану Затворнику Вышенскому:

• Молитва святителю Феофану Затворнику Вышенскому. В 1872 году святитель Феофан уходит в затвор в Вышенской Пустыне. С этого времени начинаются его великие литературно-богословские труды: истолкование Священного Писания, перевод творений древних отцов и учителей, многочисленная переписка с разным лицам, обращавшимся к нему с недоуменными вопросами, с просьбой о помощи и наставлениях. Он отмечал: "Писать - это служба Церкви нужная. Лучшее употребление дара писать и говорить есть обращение его на вразумление грешников". Святитель Феофан оказал и оказывает сейчас глубокое влияние на духовное состояние общества. Святитель Феофан Затворник покровитель церковных учителей и миссионеров, семинаристов. Ему молятся для вразумления маловеров и близких, попавших в секты, иноверцев, в искушениях для укрепления веры

Акафист святителю Феофану Затворнику Вышенскому:

• Акафист первый святителю Феофану Затворнику Вышенскому
• Акафист второй святителю Феофану Затворнику Вышенскому

Канон святителю Феофану Затворнику Вышенскому:

• Канон святителю Феофану Затворнику Вышенскому

Житийная и научно-историческая литература о святителе Феофане Затворнике:

• Полное житие святителя Феофана Затворника - Азбука веры

Труды святителя Феофана Затворника:

• Полное собрание сочинений святителя Феофана Затворника
• "Краткое учение о Богопочитании"
• "Что потребно покаявшемуся и вступившему на добрый путь спасения"
• "Письма о христианской жизни. Поучения. Собрание писем"
• "Письма о духовной жизни"
• "Воплощенное домостроительство. Опыт христианской психологии"
• "Письма о разных предметах веры и жизни"
• "Письма. Выпуск 1"
• "Письма. Выпуск 2"
• "Письма. Выпуск 3"
• "Письма. Выпуск 4"
• "Письма. Выпуск 5"
• "Письма. Выпуск 6"
• "Письма. Выпуск 7"
• "Письма. Выпуск 8"
• "Письма. Выпуск 9"
• "Письма. Выпуск 10"
• "Письма. Выпуск 11"
• "Письма. Выпуск 12"
• "Письма. Выпуск 13"
• "Письма. Выпуск 14"
• "Письма. Выпуск 15"
• "Письма"
• "Два слова о Святом Таинстве Крещения"
• "Девять слов по случаю пожаров в Тамбове и губернии Тамбовской"
• "О совершенном обращении к Богу от прелестей мира и греха"
• "Проповедь на Успение Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии"
• "Простые истины сердца"
• "Сборник проповедей "Небесный Покров над нами"
• "Сборник проповедей "Слова о покаянии, причащении Святых Христовых Тайн и исправлении жизни"
• "Сборник слов "Внутренняя жизнь"
• "Сборник слов и проповедей о нашем отношении к храмам"
• "Сборник слов и проповедей о православии с предостережениями от погрешений против него"
• "Сборник слов на Господские, Богородичные и торжественные дни"
• "Сборник слов на разные случаи"
• "Сборник слов посвященных Богоугодной жизни вообще"
• "Душа и ангел – не тело, а дух"
• "Путь ко спасению. Краткий очерк аскетики"
• "Пять поучений о пути ко спасению"
• "Востани спяй"
• "Как надобно молиться"
• "Мысли на каждый день года по церковным чтениям из Слова Божия"
• Размышления на Рождество Христово святителя Феофана Затворника
• Феофан Затворник о чтении келейного правила – ответы на вопросы - Анатолий Баданов
• Учение об Иисусовой молитве по трудам святителя Феофана Затворника - игумен Амвросий Ермаков
• "Слово на Сретение Господне"
• Сектоведческая тематика в трудах свт. Феофана Затворника изучение противосектантских трудов свт. Феофана в академичной литературе - Роман Конь

Читайте другие публикации раздела "Творения православных Святых Отцов"