Святитель Феофан Затворник - творения

Феофан Затворник. Письма. Выпуск 2

Память: 10 / 23 января, 16 / 29 июня (перенесение мощей)

В 1872 году святитель Феофан уходит в затвор в Вышенской Пустыне. С этого времени начинаются его великие литературно-богословские труды: истолкование Священного Писания, перевод творений древних отцов и учителей, многочисленная переписка с разным лицам, обращавшимся к нему с недоуменными вопросами, с просьбой о помощи и наставлениях. Он отмечал: "Писать - это служба Церкви нужная. Лучшее употребление дара писать и говорить есть обращение его на вразумление грешников". Святитель Феофан оказал и оказывает сейчас глубокое влияние на духовное состояние общества.

***

Письмо 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200

Письмо 101. Печатать ли сказание о хитоне по грузинским преданиям, и прочие указания по печатному делу

Милость Божия буди с вами!

Прочитал сказание о хитоне. Печатать ли? Не имею, что сказать. Для нас верно только то, что хитон подарен персидским царем нашему царю, и сам о себе свидетельствовал чудесами. Что касается до преданий грузинских, то в них очевидно нет истины. Хитон достался кому-либо из воинов римских, а тут достается евреям. После же говорится, хитон принесен воином. Очевидно сложены два предания. – К тому же во всем сказании – слишком много сведений о Господе у евреев грузинских, прежде чем они огласились у евреев Палестинских.

Заглавие: Обретение хитона, а о сем обретении ничего не сказано. Говорится только что неведомо как оказался в храме и творит чудеса.

Поелику все это уже напечатано, как говорите, то пусть кто хочет там читает. Что наше, – мы читаем в Четь-Минеи. Потому не вижу, чего ради печатать это, и распространять сказания, которым при всей снисходительности нельзя иметь веры. – Верующие и без того крепко веруют; а неверов это может еще более углублять в неверии.

И так как же? – Как хотите. Моя мысль, лучше не печатать.

Печатание Добротолюбия – да благословит Господь. – Увидим, как принята будет книжка сия.

Буди на вас благословение Божие – к проведению поста, по постнически, если имеете охоту.

Печатайте, когда хотите – вот что! – Во Владимирские Ведомости я посылал: Феолипта, Филофея – и Нила о молитве, – Феолипта там печатали, – а прочие лежат. – Я предполагал тогда же – книжечкою маленькою пустить их, но вот лежат, – хотите – отпечатайте, все три и Феолипта. Они войдут – в Добротолюбие, но до них череда далеко. – Когда захотите, – пришлю.

Прошу ваших святых молитв, – и у всех старцев ваших.

Ваш богомолец Е. Феофан. 22 февраля 76 г.

Письмо 102. Материалы 2 го тома Добротолюбия

Милость Божия буди с вами!

Где о. Арсений – в России что ли? Он писал; но из письма я не мог догадаться, где он. Писал к Николаю Васильевичу, но его еще нет в Питере.

Строки сии идут к о. Арсению; а если его нет, то к тому, кто его место занимает, – для сообщения о. Арсению. Второй том Добротолюбия готов. Предполагалось поместить уставы. Они готовы, – но надо кое-что переделывать. А к переделке душа не лежит. Потому отлагаю их, и во второй том готовлю, что следует по греческому Добротолюбию, то есть Кассиана, Исихия, Нила преп. Синайского. После них в греческом Добротолюбии стоит Диадох. Пропуск большой – два века. Надо восполнить – и восполним. Ефрем, Исаак Сирин, Василий Великий, Григорий Богослов, св. Златоуст, Григорий Нисский, Исидор Пелусиот, Варсанофий и Иоанн, Авва Дорофей, Лествичник. Сколько?! Пропустить их грех. Они уже все есть в переводе. – Возьмем из них извлечение, – преимущественно о том, как одолевать страсти и жить среди искушений. – Во второй том войдут: 1) Кассиан – извлечение – из 8 кн. о страстях, – и 24 собеседований – что особенно относится к борьбе со страстьми. – (перевод будет новый). 2) Исихий – в новом переводе. 3) Из преп. Нила статьи – а) – О молитве, б) – две статьи глав, в) – О помышлениях, г) две главы ко Евлогию – вместо того аскетич. что в Добротолюбии. д) Затем может быть – некоторые из писем – все против страстей (все это в новом переводе). 4) Извлечения из св. Ефрема и 5) Извлечения из Исаака Сирина, оба в полной системе их учения.

Сего думаю для второго тома очень достаточно. – Дело покажет.

Да ведается сие!

Прошу выслать хоть по сотне Востани спяй, О покаянии и причащении и Путь ко спасению. Крайне нуждаюсь: ибо приходят добрые люди и просят книжек. Все роздал. Только и осталось Добротолюбие. Но его давать во всякой след не приходится.

Так пожалуйста.

Приложите одну книжку Путеводителя по святой Афонской горе.

Спаси Господи и помилуй обитель вашу. Слышно, что греченки задирают опять.

Помолитесь о моем всеокаянстве.

Ваш богомолец Е. Феофан. 23 октября 1877 г.

Письмо 103. К истории Добротолюбия и книжки "Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться". О рисунках для резьбы на дереве

Милость Божия буди с вами, Отец Арсений!

Пишете – слать рукопись. Но ее надо прежде приготовить. Это возьмет по крайней мере год. Ибо дело довольно трудноватое. Да другое кое-что есть на руках. Я и писал вам, что не вдруг состряпается вторая часть.

Если хотите печатать – возьмите Письма о том, что есть духовная жизнь, и как на нее наладиться. Они недавно кончены, и теперь решаю, отдать ли в какой журнал, или особо печатать. Если возьметесь, вам отдам. И думкам конец. Писем всех 80. Рукопись в 19 с небольшим шести-листовых тетрадей. – Выйдет книжка порядочная. – Но дело еще не кончено. Будет продолжение сих писем, может быть на две такие же книги, чтобы исчерпать всю область духовной жизни. Вторая их часть будет писаться после 2-й части Добротолюбия. – Печатать – без имени автора.

Извольте решить, и прислать поскорее решение. Ибо рукописи нечего валяться, надо ей сделать предел. Потолкуйте с Николаем Васильевичем. Я ему пишу о сем.

Очень рад, что беда, готовившаяся для вашей обители, миновала. Да будет над нею покров Божией Матери.

8-е издание помечено в вашем объявлении, вложенном в книгу Добротолюбия.

Спасайтесь и о нас Бога молите.

Ваш богомолец Е. Феофан. 25 ноября 77 г.

P.S. Вот еще моя просьба! Потрудитесь поискать и найти – рисунки для резьбы на дереве. Ищите их в тех же лавках, в которых продаются рисунки и все принадлежности для выпиливания.

Пожалуйста. – Не смешайте.

Для выпиливания у меня все есть – и рисунков много. А для вырезывания инструменты есть – а рисунков нет. Вот они-то и нужны. Они не дороги. Сами выберите – листов десятка два-три. Это будет рубля на три. Пожалуйста. Резьбою украшаются подсвечники, рюмочки, солоночки и проч. Я точить умею, такие рисунки будут очень кстати.

Письмо 104. При посылке для печати той же книжки. О рисунках, кистях и проч.

Милость Божия буди с вами, Отец Арсений!

Спешу переслать к вам рукопись. У нас некому переписывать. Как написано, так и посылаю. По моему она написана разборчиво. Потрудитесь приискать внимательного и смышленого человека, который держал бы корректуру, как следует ее держать, не позволяя оставаться ошибкам.

Спешите; чтобы к посту вышла. Тут есть говетельная часть. – И скорее шлите мне обычные мои 200 экземпляров.

Письма писаны к красавице – не выдуманной, а действительной. Некоторые только прибавлены для полноты, и некоторые перетушеваны. Но фон действительный.

Имени автора не означайте. Красавица боится, как бы не догадались, кто она; потому желает, чтобы моего имени не было помечено. По нему иные могут догадаться, кто она.

Прилагаю три экземпляра 118-го псалма. Один – для печаталыцицы писем, тоже красавицы верно. – Сынка ее спаси Господи. Письма были особенно направляемы на молодежь. Авось для кого-нибудь и из красавцев пригодятся.

Книги-то свои вы послали в Тамбов. Это 200 верст от нас. Ухитрились?!! – Есть транспорт до Шацка. До Моршанска чугункою, а от Моршанска до Шацка агенты нанимают. В Шацке есть агент принимающий. Так из Питера пришли книги 118-го псалма.

Рисунков поищите пожалуйста. Ищите в тех лавках и магазинах, в каких продаются рисунки для выпиловки.

Приложите к сему кистей для рисованья масляными красками; но не щетинных, а других – мягких, но не таких, какие идут для акварели. Я забыл им имя. – Подберите всех величин, начиная с малюсеньких до больших-больших. Пожалуйста. Дюжину, или больше. Но хороших. Сами выберите.

Ну вот скоро и Афон будет в православных руках. Тогда ликовать будете.

Всех вам благ от Господа желаю.

Молите о мне грешном. Ваш богомолец Е. Феофан. 8 декабря 77 г.

Письмо 105. Об опечатках

Христос воскресе!

Возлюбленнейший о. Арсений!

Получил книгу, – и перечитал. Добре напечатано; но есть и ошибочки довольно значительные. Прилагаю выписку их. А книгу на что таскать туда и сюда.

Заметки вы относите ко второму изданию. А я прошу вас – теперь же отпечатать, и приложить к сему изданию. Ибо без сего многое будет дурно, – и книга потеряет во мнении. Напечатайте же пожалуйста, – и или вложите в книгу, или велите переплетчику приклеить. – Пересмотрите, увидите, что многое дурно будет читаться.

Если ко мне отброшюрованных еще не посылали; то пришлите уже по приложении к ним, или приклеении опечаток. – Пожалуйста.

Если же книги уже высланы, то после пришлите особо опечатки. Я же поудержусь раздавать их. Срамно.

И чего вы прежде брошюровки не прислали для прочтения?

Вот четки-то за что тянуть следует?

Спасайтесь и о нас Бога молите.

Ваш богомолец Е. Феофан. 23 апреля 78 г.

P.S. Вручите одну книжку редактору Душеполезного Чтения. 3 – книж. Алеше. 2 – книж. Варваре Тимофеевне. Варваре Тимофеевне скажите, чтобы написала как ее адрес.

Письмо 106. Душа и дух, по поводу возводимого обвинения в неправославии

Христос Воскресе!

Возлюбленнейший о. Арсений!

Очень жалею, что вы смутились, и тем паче, что никакого нет основания к смущению. – Если б я говорил, что у нас внутри душа, да и только, и потом прибавил, что она одинакового происхождения с душою животных; то следовало бы смутиться. А я говорю, что у нас внутри душа составляет низшую сторону тамошней внутренней жизни, а высшую составляет дух, иже от Бога, богоподобная, равно-ангельская сила, – которая и составляет характеристическую черту человека. Следовательно тут нечем смущаться, опасаясь низвесть человека в ряд животных. Обычно мы говорим: душа-душа. А по существу дела следовало бы говорить душа-дух, или дух-душа. Принимая слово душа – яко дух-душа я никак не скажу, что она одного происхождения с душою животных: ибо дух от Бога, а принимая ее отдельно от духа, говорю так. Когда Бог творил человека, то образовал прежде тело из персти. Это тело что было? Глиняная тетерька, или живое тело? – Оно было живое тело, – было животное в образе человека, с душою животною. Потом Бог вдунул в него дух Свой, – и из животного стал человек – ангел в образе человека. Как тогда было, так и теперь происходят люди. Души отраждаются от родителей, или влагаются путем естественного рождения, а дух вдыхается Богом, Который везде есть. – И не понимаю, чем тут смущаться?! Да вы когда говорите, что человек есть животное, мясо ли одно разумеете, или всю животную жизнь? – Конечно всю животную жизнь, и с душою животною. А прибавляя к сему: разумное – что означаете? То, что хотя человек тоже с одной стороны, что животное с душою животною; но с другой – он несравненно выше животного, ибо имеет разум – νους – что совершенно соответствует слову – дух. Сказать: животное разумное есть то же, что сказать: животное одуховленное.

Св. отцы различают – дух, душу и тело: Антоний Великий, Исаак Сирианин, Ефрем Сирианин и другие. Они не говорят какого свойства суть души наши. Но сопоставляя то, что пишет св. Антоний о родах живых тварей, навожу, что по его разуму душа наша одной природы с душою животных. Извольте читать его 166 пункт из числа 170-ти. Вот свод всего:

Живых существ четыре вида 1. Ангелы. 2. Люди, кои имеют; ум, душу, дыхание. 3, Животные, кои имеют душу и дыхание. 4. Растения имеют жизнь. Извольте сводить.

Дыхание, дыхание, жизнь – это все в разных классах существ: растениях, животных и людях, но есть одного рода и свойства природы, назовем ее – органическая жизнь.

Душа – душа – тоже одного порядка есть, хотя стоит, находится в разных классах существ – в животных и людях, – но тоже есть одной природы. – Затем – ум – ангельская сила тоже одной природы.

Вывожу, что по святому Антонию душа наша одного ранга с душою животных. Что нас отличает, это есть ум, что я называю дух. Пересмотрите все пункты св. Антония, где он говорит об уме. Все, что он говорит об уме, я отношу к духу, и выражаю то почти теми же словами, утверждая вместе с ним, что тот и есть настоящий человек, кто живет по духу, – что св. Антоний выражает: – по уму.

Так совершенно нет никакого основания вам смущаться.

А что сказано: на один градус: так вольно же вам понимать это, как черточку на градуснике. Ангелы, насколько выше нас? – на градус, – как и мы выше животных на градус. Градус – замените словом степень, выйдет: на одну степень. – Кто придирается к словам, упуская из внимания мысль?!

Что говорил вам ученый писатель, будто воспользуются сим словом материалисты и дарвинисты, то это им не удастся; От чего производят человека от животных – обезьяны? – от того, что не различают в человеке души от духа. – Замечая, что душа наша схожа с душою животных, они и бредят: "но – душа одна, стало и весь человек от них же выродился". А когда мы настоим на различии духа от души, и характеристику человека перенесем в дух: тогда вся теория Дарвина – падает сама собою. Ибо в происхождении человека надо объяснить не то одно, как происходит его животная жизнь, – но то паче, как происходит он, яко духовное лице в животном теле с его животною жизнью и душою. Да попросите сего ученого получше изложить свои недоумения. Я ему отвечу все полно. И уверен, что он согласится на мои объяснения.. Его поразило верно то, что привыкли под душою разуметь и высшие стороны человеческой жизни, он никак не мог понять, как можно душе назначать такой невысокий ранг. Но когда выяснится, что, пиша так, я под душою разумел не высшую, а низшую сторону нашей внутренней жизни, то полагаю, что он помирится с таким образом выражения. – Между тем сообщите ему прописанное вам, – или дайте прочитать.

Из всего сказанного следует, что вам не бояться надобно распространять книгу, а спешить распространить как противоядие нелепым мнениям о человеке. Говорю так по искреннему моему убеждению.

И не извольте останавливать хода продажи. Пусть идет. Только опечатки приложите.

И еще повторяю вам: не слушайте никого, особенно этого ученого, всполошившегося не знать из-за чего, пока он не голословно, а обстоятельно не изложит своих недоумений, и не получит от меня разъяснений.

Вот и попались вы! – Афон распространитель ересей и мрачных учений. А орудует кто? О. Арсений! – Давай его сюда. Как он смеет?

Извольте всем отвечать: только тронь. Так отдам, что и зуб не соберешь.

Благослови вас Господи! Ваш богомолец Е. Феофан. 2 мая 1878 г.

Письмо 107. То же

Христос Воскресе!

Добрейший отец Арсений!

Получил и я вашу книгу, тоже вероятно возвратно, одну из посланных вами. Смотрю – наша книга; но ни письма, ни намека. Спрашиваю послушника: это откуда? – Тут вместе с книгами. В тюке? Нет, – бумажкой обернута. Неси-ка бумажку. Несет. И что же? Рука Николая Васильевича. Ба! ба! ба! – Так вот он, возвращавший назад книги, – ученый муж!? – Помните, – Божия Матерь прошла мимо келлии старца, по причине той, что у него была книга с статьею Нестория против Пресвятыя Богородицы!! Так вот и Николай Васильевич все рассылает наши книги поскорее из своей келлии, боясь что минует его келлию – кто? – ну – кто-нибудь великий. Если моя догадка справедлива, то все что вы писали – и беды, и развращение народа, и чай последняя година, все это только мерещится в голове нашего добрейшего ревнителя. Потому вам решительно внимания на его речь и мнение обращать не следует.

Догадываюсь, что вы послали к нему книжку, прося сказать что-нибудь – и напечатать. – И то что вы писали, было ответом его. Правда ли? – Что он написал, все пустошь. А чтобы о книге что-либо было напечатано, вот что сделайте. Пошлите к редактору Церковного Вестника что с Христ. Чтен. выходит, – Андрею Ивановичу Предтеченскому, – книг – и просите его сказать что-либо о сем издании. Объясните, что книга писана мною, – направлена вся против Редстока, сколько он мне известен. Редсток все толкует о духе жизни – криво. Вот тут объяснено, что есть духовная жизнь, и как ее достигнуть, и о Редстоке помянуто только в одном письме, будто мимоходом. Помяните, что я вам советовал к нему обратиться, и сам бы написал, да не знаю, когда пошлете к нему книги. Но это все едино. – Хоть на книге не обозначено, что она мое есть дело; но я не прочь чтобы он делая отзыв – указал на меня, как на автора.

Пошлите также к ректору Академии Петербургской, и тоже просите, не вздумает ли он что-либо сказать. Он одних со мною мыслей о духовной жизни. И ему тоже объясните, что к редактору. И тоже помяните, что я советовал вам к нему обратиться. – Они там переговорят с собою.

Чтобы снять вину распространения ереси с афонцев – я согласен, чтобы печатая объявления вы прибавляли – сочин. еписк. Феофана. После этого уж все каменья будут бросать в одного меня.

Спасайтесь! Ваш богомолец Е. Феофан. Число, месяц и год не означены.

Письмо 108. Об обработке книги о Христе Спасителе, и о своем больном глазе

Христос Воскресе!

Достопочтеннейший о. Арсений!

Пересмотрел присланные листы, – и возвращаю. – Но ведь так вести дело будет неудобно. Кроме лишних расходов и самое дело может при сем пострадать. По клочкам пересматривая, по неволе иное пропустишь без внимания. И в самом составлении книги могут быть пропуски, о которых жалеть потом придется. Не лучше ли так сделать? – Пусть кто составляет, отделает целую часть какую. Тогда ему и мне виднее будет, ладно ли все, или требует исправления и пополнения. А так, как теперь, ничего не увидишь. Напечатанное в сих листах все хорошо. Но не видно, почему это пишется в жизни Христа Спасителя, и как относится к ней. Надо бы предисловие, в котором и объяснить, почему то или другое помещается в книге. Не забудьте сего.

В самом тексте, что пишется против католиков и про Аполлинария думаем, лучше опустить, как излишнее. Цитаты из св. отцев – тех, которые есть на русском языке в переводе, надо приводить по сему переводу, обозначать том и страницу.

Которые не переведены, тех, если они греческие, цитовать по-гречески, а если латинские, по-латыни.

Все отцы, которых слова приведены в сих местах, есть в русском переводе. Самые слова отеческие надо хорошо обчеркивать знаками, как в начале, так и в конце. От несоблюдения сего, могут произойти большие недоразумения.

Эпиграф один далек, он идет к трактату о Церкви; а тут лучше другое что поместить. Я прописал для примера.

Благослови вам Господи – начать хорошо, продолжать еще лучше, и кончить превосходно. Запомните, что я писал прежде, чтобы всякий читающий непрестанно вынужден был повторять: "Господь мой и Бог мой".

Прежде писали вы, что издаете малые брошюрки для народа. Се доброе дело. Пришлите мне по одному экземпляру изданных брошюр. Я присмотрюсь, и может быть что-либо кропать стану. Но мне некогда, – хоть вернее бы сказать: леность одолевает.

Присланную вами ризу получил. Благодарствую. Но лучше бы вы сделали, если бы спросили, нужна ли она или нет.

У меня правый глаз заболел. На нем растет катаракт.

Может быть мне, по причине его, придется побывать в Москве и прежде созрения его. Скажите мне, можно ли у вас найти приют на какой-либо день-другой, чтобы только переговорить с докторами?

Спасайтесь! Благослови вас Господь! Молите Бога о мне.

Ваш богомолец Еписк. Феофан. 15 апреля 1879 г.

Письмо 109. По возвращении из поездки для лечения. Советы по книгоиздательству

Милость Божия буди с вами!

Достопочтеннейший о. Арсений.

Се – мы дома! Доехали преблагополучно.

Приношу вам и еще преискреннюю благодарность за покой, какой вы мне доставили, особенно за прикрытие. Всегда буду помнить ваше добро!

С сею же почтою посылаю 10 экз. книг о молитве – на всю вашу братию. Прошу раздать своим – иже в дому суть, – и на Афон послать.

Немножко отдохнувши, пока осядется кровь взболтавшаяся, возьмусь и поспешу кончить толкование.

Тогда и Добротолюбие продолжим, и докончим, чтобы оно не лежало на плечах.

Благослови Господи и труды ваши по распространению здравых понятий об истинах нашей св. веры. Введите в ряд с нравоучениями и догматику.

Из той книжки, что "идите ко Христу" – лучше ничего не брать. А в этом же роде взять нечто у св. Тихона. – Да его почаще можно пускать в ход.

Рецепт гомеопата начинаю приводить в исполнение. Но вот – крупинки в масле не расходятся. Как с ними сладить? – Буду ждать, не сладит ли с ними само масло?! Паче же ждать, что судит Господь даровать чрез эти средства.

Вот уж 10 часов крупинки в масле и не расходятся. Спросите и напишите.

Помолитесь о моей многогрешности!

Всех вам благ от Господа желаю.

Ваш богомолец Еписк. Феофан. 24 августа 79 г.

P.S. Телеграмму о том, что Маклакова нет, – получил в Шацке, по возвращении.

Письмо 110. О своем больном глазе

Милость Божия буди с вами!

Достопочтеннейший о. Арсений!

Получил псалтырики. Благодарствую.

Где же это ваш ветхий завет? Верно отстал от письма. Завтра получу объявление, а чрез неделю еще – самую посылку. Сие пишется, чтобы вы не ставили больших вопросов, от чего так нескоро возвращается отзыв о посланном.

Но главная-то речь будет по бескорыстной поговорке: своя рубашка к телу ближе, – именно о глазе.

Рецепт исполняется точно и преточно, – а глаз свое знает все слабеет больше и больше. Месяц уже... Буду тянуть еще месяц. Авось что-нибудь покажется! Однако ж спросите доктора, не найдет ли он нужным что-либо изменить?

При сем прошу о нижеследующем.

У меня полная аптека, – где scrot и cancer по пяти пузырьков. Angioit два. Я употребляю их безразлично. Так ли это? – В первой книжке – Маттеа – говорилось, что разницы мало.

Если не все одно, а надо употреблять первый номер непременно, то покорно прошу прислать мне этого номера по пузырчику всех трех.

Эти номера на исходе; а других номеров еще очень много, исключая angioit. – А если все равно; то пришлите только angioit.

Равно красное электричество на исходе. И его пришлите три-пять бутылочек.

Одни мои знакомые обращались к нашему доктору и он посоветовал им брать лекарства не у Форбрихера, а еще у кого-то, и еще кто-то выражал некие сомнения насчет точности лекарств, кои идут из аптеки Форбрихера. – У меня есть двух сортов крупинки; одни расходятся так: в средине пустой кружок остается, а по бокам белая окаемка, у других крупинка не расходится, а остается, как есть. Когда взмешаешь ложкою, тогда рассевается крупинка, но в виде соринок маленьких, которые потом оседают. Не следует ли заподозрить эти крупинки?

Влагаю рецепт. Но вы пришлите его назад, хотя доктор найдет нужным написать новый.

Вот – все. – Поклон всем вашим. Спасайтесь!

Ваш богомолец Е. Феофан. 26 сентября 79 г.

Письмо 111. О введении в Евангельскую историю и о глазе

Милость Божия буди с вами, Достопочтеннейший о. Арсений.

Получил посылку с лекарствами и подновленным рецептом. Благодарствую.

Немного раньше получил и листы – введения в Евангельскую историю. Прочитал. Тут все идет и изменять нечего. Мне думается, что все это хорошо. Для готовимой книги больше и не требуется. О пророчествах, если писать, как следует, надо написать несколько томов; но то должно быть особое сочинение исключительно о пророчествах, а здесь больше подробной перечени не требуется, как оно и есть.

Одно замечание: на стр. 108 – обновители и преобразователи языческих религий названы пророками. Это нейдет. В куклы когда играют дети, – то у них и царицы и принцессы есть; но все же то и есть кукольная комедия. Если можно изменить бы. Это будет коробить православное око и ухо резать.

Самых листов вам не пересылаю. Пусть у меня для просмотров – общих.

Глаз мой все слабеет. Я готовлюсь потерять его. На мой век достанет и одного, который признан не поврежденным.

О. Владимиру доложите, что красного электричест. три пузырчика, но в них два двойные, и стало 5. А он думал, что только три.

Всем вашим братиям поклон. Прошу молитв.

Ваш богомолец Е. Феофан. 19 октября 79 г.

От. Арсений скончался в Москве 17 ноября 1879 г

Письмо 112. Устройство домашнего жития по монастырски

Милость Божия буди с вами! В монастырь или так жить? Да ведь у вас теперь почти монастырь. Думаете ли, что в монастыре вам будет лучше жить, чем теперь? – Вам там не дадут жить в покое; тотчас навяжут вам дел и по монастырю, и по сношению со внешними, потому что по женским монастырям мало способных. Заняться духовным чем вам и некогда будет. – Если бы вы доселе жили в мирской житейской суете, лучше всего было бы вам идти в монастырь. Пусть бы и надавали вам дел, но так как они хоть хлопотливы, но все же не мирские, то среди их вы понемножку отвыкли бы от житейской жизни, а потом и устроились бы попокойнее как. А из теперешней жизни вам в монастырь идти то же, что из покоя на суету. Мне и думается, что вам нечего тянуться в монастырь, потому что там вы не найдете того, чего ищете. Так как же быть? Живите так, как есть. Начальница заведения пусть будет для вас игуменья, а ваша должность – монастырское послушание. И исполняйте ее, как Божию заповедь, – и будете все время, как бываете на сем послушании, как на службе у Господа; позаботьтесь только труд сей посвящать Господу, и в начале каждого дня, и в продолжении его, и в конце, благодаря Его, что дал послужить Ему еще денек. Затем, свободное время уже все ваше, и посвящайте его то на отдых, то на чтение, то на молитву, то, может быть, на рукоделие. Как вы пресекли внешние сношения, то вас никто и ничто не потревожит. Как с должностью быть? Продолжайте ее, пока охота. Она, кажется, не мешает вашим духовным занятиям. Когда же оставите ее, живите в своем доме, как благочестивая мирянка, или как живут чернички. Будет у вас тогда церковь да дом, а в доме покойные духовные занятия. Да теперь вы где же живете? вам ведь нельзя кажется жить вне заведения? Впрочем, как с домом быть, после усмотрите. Поживши, может быть встретите какую особу, подходящую вам по нраву, можете принять ее, если захотите, и с нею делить свои духовные занятия. Но и без такой сожительницы можно прожить. – Что руководства не будет, – что делать?! Вы и в монастыре его не найдете. Как же быть? Брать руководство в слове Божием и в писаниях отеческих. Общие заповеди кому неизвестны, а на частные случаи найдете указание через письменное с кем-либо сношение. – Вот по моему вам пригодная дорога! Что вас тянет в монастырь, это похоже на призвание, но не есть решительное на то указание и требует особого обсуждения. Вас тянет то понятие о монастыре, что там покой, а он не всегда там

Благослови вас Господи! Спасайтесь! Е. Феофан.

Можете писать, и будете получать ответы.

9 авг. 93 г.

Письмо 113. О средствах борьбы с духом охлаждения и ответы на разные вопросы по благочестию

Милость Божия буди с вами! Все собирался отвечать вам на ваше письмо от 19 августа и не собрался до прихода второго письма от 28 сентября. И на это готов был отвечать тотчас, но день ото дня час сей протянулся на целый месяц. Прошу извинения. Я охотно готов отвечать и помогать вам словом, сколько разума достанет. Не умею понять, чего ради я отсрочил вам поступление в монастырь: ибо и я так же думаю, как и вы, что монастырь лучшее место для содевания спасения, кто с разумом поступит в монастырь и разумно жить будет в нем. – Вы порешили побыть до нового года так, как было и есть. Бог благословит. Потерпите в сей службе Богу во славу Его, как положили, а потом да поможет вам Бог исполнить и то, что преднамереваетесь оставить мир и монашествовать. Теперь скажу слово другое о том, что желаете знать. Главное – охлаждение. Это горькое и опасное состояние. У Господа оно стоит в числе руководительных, вразумительных и исправительных средств. Но бывает оно и вроде наказания. Причина сего – явный грех, но как у вас его не видно, то причины надо искать во внутренних чувствах и расположениях. Не вкралось ли самомнение, что вы не то что другие? Не загадываете ли сами шагать по пути спасительном и восходить горе одними своими средствами? Не успокаиваетесь ли на том порядке жизни, какой заведен, и расположились спать в мысли, что больше заботиться не о чем? Такие и подобные мысли приводят в беспечность, а беспечность есть первый шаг к охлаждению. Потому потрудитесь собрать мыслей поболее, что вы еще не начинали дела, что казалось прежде духовным, то имело значение только призвания к труду, а не плода. Приложите убеждение, что хотя бы вы достигли высоких степеней, – все не безопасны от падений, путь к которым врагу пролагает беспечность и нерадение – спутницы охлаждения. Собирая же таковые возбудительные помышления, не думайте, что сами себя согреете. Согреет Господь, когда время придет. Ваше же дело труд и труд. К сему труду мысленному прилагайте молитву к Господу именно об избавлении от сей язвы. Все другие предметы оставьте, держите одну эту молитву против охлаждения. Стоите ли на молитве, читаете ли, в церкви ли стоите, дело ли какое справляете, – все одно имейте в уме: Господи, избави меня от сего охлаждения. И не давайте себе покоя, пока не согреетесь. Согреянность есть Господа прикосновение к сердцу, а непрестанная теплота есть Господа вселение в сердце. Даруй вам Господи сие благо! Не нерадите и рук не опускайте! – Теперь ваши вопросы. Замечу вам, что вы слишком многого ожидаете от монастыря. Монастырь точно есть место спасения и обитель спасающихся, но то и другое невидимо; видимое же все представляется житейским. Там идут два порядка жизни: один внутренний, а другой внешний. Послушания, какие налагаются в монастыре, все касаются сей внешней жизни. Незнающий, что эти послушания необходимы только потому, что мы приносим в монастырь с собою и тело, и что дело спасения души должно идти среди сих послушаний своим чередом, с первых шагов может отворотиться от монастыря, почитая их несоответствующими своим целям и своему настроению, – или оставаясь в монастыре, все дело монашества ограничивать только сими послушаниями, и потрудиться напрасно, ни шагу не сделав в очищении и усовершенствовании своей души.

Извольте поиметь это во внимании и соответственно сему рисовать в своей голове картину будущей вашей монастырской жизни, и знайте наперед, что дело будет тещи иначе, нежели вы гадаете. Обрекайте себя на жизнь, где руки и ноги будут одно делать, а душа должна быть занимаема другим, если хочет спастись. Многое из того, что вы чаете увидеть в монастыре, не увидится, а иное и увидится. Но с внутренней стороны все почти найдете, если будут глаза.

– Тайный постриг принять можно, но вам он не нужен. Примете явный в монастыре.

– Что делать, когда молитва нейдет на ум? Если это домашняя молитва, то можно немножко – на несколько минут отложить ее.. Если и после нейдет, нудьте себя исполнить молитвенное правило насильственно, напрягаясь и понимать глаголимое и чувствовать; похоже на то, как, когда дитя не хочет поклониться, его берут за чуб и нагинают.

– Монастырь и постриг сильно возбуждают, но не сами по себе, а теми помышлениями, какие при сем неизбежны. Для иных и то, и другое никакого следа не оставляет.

– В церкви иной раз ни поемое, ни читаемое или не слышится, или не понимается; в таком случае – стойте пред Господом и творите молитву Иисусову. В церкви каждое действие имеет свой смысл. Кто за сим смыслом следит своим разумением и пониманием, тот непрестанно будет получать питательные для духа влияния из другого мира, и по окончании Богослужения выйдет из церкви, как выходят из-за стола, богато и разнообразно сервированного.

– Поклоны при Иисусовой молитве оставляются на произвол и усердие. На малых узлах кладите поясной поклон, а на больших земной. Сколько? Сколько душе угодно, однако же определив это однажды навсегда. Лучше время определить для сей молитвы: четверть часа, или больше, или меньше.

– Ночь самое лучшее время для молитвы, особенно полночь.

– Отказаться от употребления мяса можно; но можно ограничиться и вкушением меньшего количества.

– Акафисты и каноны хорошо читать, как положено. Посмотрите в следованной псалтири, в конце. Псаломщик поможет вам. Но не набирайте много. Можно их заменить поклонами с молитвой Иисусовой. И это тоже посмотрите. И это бывает лучше. Можно на правиле молиться коротенькими молитовками св. Златоуста, что стоят в ряду молитв на сон, произнося каждую 5–10–15 и более раз.

– Евангелие читать сидя можно, но не умаляя благоговения.

– Сколько читать псалтири? Сколько душе угодно. Одну кафизму-две-три, или несколько псалмов.

– Петь псалмы – значит читать их нараспев, как например в церкви пропевают после: Господи воззвах на вечерни.

– Почаще говеть очень хорошо, но как это устроить, смотрите сами. На какие службы церковные ходить позволяет ваш ваша гимназическая служба, – ходите, а на какие не можете ходить, за те дома исправляйте поклоны с молитвой Иисусовой, как положено также в след. псалтири.

– Для чтения выписывайте журнал Душеполезное Чтение, очень пригодный журнал и дешевый – 4 р. с пересылкой. Хороши листки – Троицкие и Афонские. Афонские – один рубль в год. Из моих книг все, относящееся к духовной жизни, вы имеете. Читайте почаще "Путь ко спасению", особенно 3-е отделение.

– Что значит – иметь совесть чистую в отношении к вещам? Не злоупотреблять ими, а пользоваться разумно, храня их сколько можно долее. Это монастырское правило.

– Поговеть в Рождественский пост – хорошо. Бог благословит.

– Побывать в церкви у вечерни, всенощной или у заутрени и затем за обедней причаститься – можно. А прочие дни говения можете все службы заменять поклонами с молитвою Иисусовою. Посмотрите в следован. псалтири и спишите это для себя.

– Жития Святых читайте дневные.

– Какие грехи уже исповеданы и разрешены, о тех говорите: было, но каялась и получила разрешение.

– Богомыслие заменить молитвою Иисусовой можно, но какая в этом нужда? Они одно и тоже суть. Богомыслие есть в мысли держание какой либо истины: воплощения, крестной смерти, воскресения, вездесущия и проч. без всякого направления мысли.

Благослови вас Господи! Спасайтесь!

Е. Феофан. 28 октября и 1 ноября 93 г.

Письмо 114. О милосердии и искоренении дурных качеств

Милость Божия буди с вами!

Виноват, что так не скоро отвечаю на ваш вопрос: ездил в Москву, да дельце небольшое было.

Есть дела милосердия и милостивость сердечная. Первые получают цену от последней, но возможно и без нее, и тогда они настоящей цены не имеют. У Апостола имеется в виду этот последний случай. Приложим ли он к вам, сами смотрите. Увидеть это не мудрено. Из сердца ли идут ваши дела, или делаются по каким-либо сторонним движениям, сознание ваше не может ошибиться в определении сего.

Затем посмотрите, милостивость ваша есть ли природное расположение, или исходит самодеятельно из любви к Богу и покорности воле Его. И природное расположение доброе удовлетворять богоугодно, потому что оно от Бога, но если им одним руководиться, то такой порядок дел будет меньшей добротности. Чтобы это получило настоящую добротность, надо освятить свое сердоболье боголюбием и покорностью воле Божией или заповедям, делая всякое дело, как бы оно прямо вам самим Богом было поручено.

И все тут.

Серчание, осуждение, неснисходительность, взыскательность к прислуге, все это конечно недобродетели и умаляют общую добротность вашего нрава. Потому подлежат исключению из списка ваших качеств. Как сделать это? "Ищите и обрящете, просите и дастся вам". Первое: не давать ходу сим движениям, а как покажутся, так их посекать и подавлять, чтобы где зародились, там и оставались, не выходя наружу. Второе: после всякого обнаружения сил движений, кайтесь пред Господом и очищайте сердце. Третье: всякий такой случай обсуждайте и выводите для себя урок, как бы в следующий подобный раз избегать серчания. А паче всего, трудясь так, молитесь; ибо без Господа ничего тут не поделаете. Посылаю вам книжку о молитве.

Благослови вас Господи всяким благословением.

Ваш богомолец. Е. Феофан. 18 октября 1879 г.

Письмо 115. Неприятности – молотки для очищения сердца

Милость Божия буди с вами!

Прочитавши вами сообщенное, не мог я удержаться, чтобы не сказать: какая прекрасная у вас обстановка! Разумею в отношении к делу спасения. И вот вам мое решение.

Не только все предайте в руки Господа, но еще благодушествуйте, радуйтесь, благодарите. Верно есть что из вас выбить, и вот Господь направил на вас столько молотков, которые и колотят вас со всех сторон. Не мешайте же им своим серчанием, противлением, недовольством. Дайте им свободу, пусть не стесняясь ничем совершают над вами и в вас дело Божие, к которому Господом приставлены для спасения вашего. Господь любит вас и взял вас в руки, чтобы вытеснить из вас все негожее. Как прачка мнет, трет и колотит белье, чтобы убелить его, так Господь трет, мнет и колотит вас, чтобы убелить вас и приготовить к наследию царствия Своего, куда не войдет ничто нечистое. Так взирайте на свое положение, и утвердитесь в нем и Господу молитесь, чтобы Он утвердил в вас такое воззрение и углубил.

Затем с радостью принимайте всякую неприятность, как врачевство, подносимое Самим Господом. На окружающих вас смотрите, как на орудия Божия во благо вам и за ними всегда зрите руку Божию, вам благодеющую. И за все говорите: слава Тебе Господи! Но старайтесь, чтобы это было не на языке только и в мысли, а и в чувстве. Молитесь, чтобы Господь и чувствовать так дал.

И даст.

Положите законом – 1) всякую минуту ждать неприятность, и когда придет, встречать ее как жданную гостью. 2) Когда деется что воли противное, готовое огорчить и раздражить, скорее бегите вниманием к сердцу и сколько можете напрягайтесь не допускать возродиться тем чувствам, напрягайтесь и молитесь. Если не допустите породиться тем чувствам, всему конец: ибо все от чувств; если же породится, хоть маленькое, положите, если можно, ничего не говорить и не делать, пока не выгнали те чувства, если же нельзя не говорить и не делать, старайтесь говорить и делать не по тем чувствам, а по заповеди, как Бог велит, кротко и тихо – будто ничего не было. 3) Всякое ожидание прекращения такого порядка выбросьте из головы, а определите себя на неприятности до конца жизни. Не забудьте! Это очень важно. Если не будет этого, терпение установиться не может. 4) Ко всем молоткам сим приложите: держать любовный взор, любовный тон речи, любовное обращение и главное всевозможно избегайте чем либо напомнить им о их несправедливостях. Действуйте так, как бы ничего от них не было.

Все сии пунктики потрудитесь хорошенько обдумать, – и взвесить все случаи, когда и как они приложимы в вашем течении жизни. Всего просите у Господа с полною Ему покорностью. Навыкайте память Божию хранить неотходно. Я очень жалею, что вам приходится все такое претерпливать. Но иначе вам исхода нет. Терпите. Так хощет Господь во спасение ваше любя вас.

Спасайтесь.

Ваш доброхот Е. Феофан. 18 мая 80 г.

Письмо 116. Постепенное укрепление в духовной жизни и о Пашковцах

Милость Божия буди с вами!

Занявшись делом Пашкова, не имел я времени ответить вам поскорее. Прошу извинить. Очень рад, что в письме моем вы нашли нечто подходящее к вам. Теперь вам следует, как можно глубже внедрить в сердце те мысли и сделать их руководителями своими в том, как себя держать и как чувствовать. Когда дойдет дело до того, что они исполнят сердце ваше, тогда покой ваш пребудет с вами неотлучно. Мелочи эти не будут его растревоживать.

Брачная жизнь не затворяет двери в царство небесное, может не мешать и в духе совершенствоваться. Не во внешних порядках дело, а во внутренних расположениях, чувствах и стремлениях. Их и поревнуйте всадить в сердце. Читайте Евангелие и Апостол, и смотрите, как следует быть христианину настроену, и позаботьтесь так настроиться. Понемножку все придет и займет свое место. Главное молитва. Она барометр духовной жизни. Непрестанно надо с Господом быть: ибо без Него ни в чем успеха не будет.

Мне переслала N.N. вашу записочку с мыслию одной Пашковки. Вот-вот что желательно пособрать. Эта мысль много значит. Это дух их скопа. Вы хорошо определили неправость такого мудрования. Но хоть бы и нечем было объяснить сего нам, от этого нет ущерба. Мы говорим так со слов св. Апостолов. А они держащие Евангелие в руках, чего ради чуждаются слова Апостольского? пытайте их. "Она чувствует в себе благодать". Без Таинств нельзя сего иметь, а по самопрельщению можно так думать. Их всех обуял дух лестьчий. Собирайте побольше таких изречений премудрых. Некто пишет, что Пашковцы отделились от прочих Редстокистцев, именно тем, что не принимают Таинств. Они по сему суть истые молоканы и духоборцы. Попытайте и эту сторону дела. Но смотрите, как бы и вас не обуял тот же дух прелести. Он очень льнущ.

Благослови вас Господи всяким благословением.

Ваш богомолец Е. Феофан. 18 июня 80 г.

Письмо 117. Продолжается духовное руководство ревнующей о спасении замужней христианки

Милость Божия буди с вами!

Поздравляю с праздником Светлого Воскресения Христова, а паче с выздоровлением. Помоги вам Господи совсем оправиться, а потом все быть здоровою.

Мне совсем не скучно, что вы пишете. Потому нечего вам извиняться, что пишете и будто от дела отвлекаете. Разве я все за делом сижу?! Мало ли времени проходит в пустяках. Вы нарисовали себя так, что в самом деле выходит, что вы бесплодная смоковница. Что ж? Ведь такого рода сознание очень полезно при ревности о спасении, потому что естественно поджигает сию ревность, как скоро она начинает потухать или охлаждаться. Вы уж и испытали это как пишете. К этому можно приписать: если оживляется сим путем ревность, то потрудитесь почаще возводить себя в такое сознание бесплодности, и она не даст вам оставаться без плода, когда он в вашей власти.

Вы написали, что часто совесть вас тревожит, после разговоров с приходящими. Тут будто источник вашей раздражительности. Очень не дивно, что так есть. Да ведь закон есть неотложный – ничего не допускать против чего восстает совесть, и извольте так делать. В совести Сам Бог говорит. Следовательно ее надо слушать паче всего. Бранит она вас за пусторечие и пересуды? И не допускайте их более. Пусть другие болтают, а вы молчите, и Господу исповедайте грехи свои, слыша не слышьте. За язык никто не тянет. Сами начинаете говорить, сами же можете и не говорить. Верно вас подзадоривает принять участие поговорка: "что скажут?" Что скажут, вам неизвестно. А что Бог говорит, известно из укора совести. Вот и надобно следовать тому, что верно, а не тому, что совсем безвестно: на этот пункт извольте обратить внимание. Может быть в самом деле он главный.

В церковь будто нельзя ходить? Пустое. Когда захотите – ухитритесь. Никак нельзя так хорошо помолиться дома, как в церкви. Но уж коли нельзя бывать в церкви, молитесь дома, но не ленитесь. И правило заведите, чтоб стоять на молитве утром и вечером по часу, или больше, и в продолжении дня непрестанно к Богу устремляйте верующую и преданную мысль и чувство. Вот и будет острастка и остепенение. А то вы разболтаетесь и пошли, спустя рукава, городить, что вспадет на сердце.

Извольте себе записать в памяти, что с минуты пробуждения до минуты закрытия глаз ко сну, все время должно так вести дела, чтоб весь день представлял непрерывную цепь актов самоотвержения, и все Господа ради, пред лицем Его во славу Его. Акты самоотвержения не огромное что суть, а идут среди обычных дел житейских и состоят во внутренних решениях и поворотах воли. Они могут быть под всяким словом, взглядом, движением и под всякою мелочью. Отличительная их черта есть – не допускать самоугодия ни в большом, ни в малом, а во всем идти наперекор себе. Я не умею вам по вашему быту пояснить это примерами. Сами извольте это устроить. Садитесь, например, на диван; приходит желание развалиться и посибаритничать; откажите и приведите члены в напряжение, в струнку. Подобно этому и во всем. Мелочь это, но из полушек рубль составляется. К концу дня увидите, как совесть вам скажет, что вы добре стояли на страже. И утешение. А главное, навыкши этому на мелочах, – и на большом тем охотнее будете также делать.

А серчание все-таки идет, как обычно. Это значит, что вы считаете себя командиршею. А вы станьте считать себя служанкою всех, и что потому все вправе все от вас требовать и серчать на вас, вы же не имеете этого права. Да коли захотите вести дело на чистую, то увидите, как все пойдет ладно. Недостаток энергии в этом решении и силу отнимает, да человекоугодие стоит сбоку и гримасы строит, а вы по ним действуете. Кто-то говаривал: "со всеми будь, как огонь". Этим выражалось: не человекоугодничай. Как не человекоугодничать и не раздражать других, дело научит. Но на это раздражение нечего смотреть, коль скоро из-за него оскорбляется Господь.

Домашние порядки, какие заведены у вас, скромны, и тихи, и могут не мешать если возьметесь поретивее за дело спасения. Мне думается, что между 5 12 и 8 утра можно ухитриться побывать в церкви на обедне где-нибудь.

Благослови вас Господи!

Ваш богомолец Е. Феофан. 28 апреля 81 г.

Письмо 118. По поводу болезни мужа

Милость Божия буди с вами!

Муж болен; конечно это во благо ему и вам, ибо все от Господа, а что от Господа, то благо, как бы горько ни было. Вы так и принимаете сие. И добре! Слава Богу! На свою часть берете, что болезнь мужа за ваши грехи. И сие добре! Добре и то, что помните о грешности и почитаете себя достойною наказания за нее. И Апостол Павел во всю жизнь не забывал, что был гонитель Церкви, хоть трудами своими для Церкви мог загладить грехи десяти гонителей.

Но возьмите у св. Павла в подражение и другую сторону, ту что и бывшим гонителем Церкви себя сознавая, он не считал себя чуждым спасения и говорил с уверенностию: "соблюдается мне венец... желаю разрешиться от тела и со Христом быть". Грех исповеданный, орошенный, возненавиденный изглаждается из всех книг, в кои вписывается, из книги правды Божией, из книги естества нашего, из книги соприкосновенностей наших с видимым и невидимым миром. Таким образом он уже не помянется на суде. Имея сие в виду надо, – не умаляя чувства грешности, провевать всегда при сем душу свою благонадежием спасения. Грехи наши Господь все вознес в теле Своем на древо и там рукописание их разодрал.

Усвояем мы сие благо верою, сокрушенною исповедью, трудами по изглаждению грехов и возненавидением их. Все сие у вас есть, следовательно, вам пригоже при чувстве грешности и чувство великой милости Божией. Судьбу свою вы предали в руки Божии. Добре, добре! Самое безопасное дело! Пусть будет так, как св. воле Божией угодно! В сем и стойте.

Благослови вас Господи и утешь!

Ваш богомолец Е. Феофан. 4 декабря 81 г.

Письмо 119. О терпении, житейских хлопотах, скрытой гордости и о том, чтобы держаться одного пути спасения

Милость Божия буди с вами!

Замешкал ответом. Прошу извинения. Ездил в гости в Тамбов и по возвращении едва успел собраться с духом. У меня глаз один уже не служит по причине катаракта. В Тамбове сказали, что и второй начал мутиться. Теперь надо ожидать, что Бог даст от операции.

Так вот что!

Письмо ваше получил по возвращении. Это первое ваше настоящее письмо: душа писала.

Видно вас нужно еще обкалачивать не на худо, а на добро, не на ущерб, а на прибыль и рост, то и налягте на эту сторону дела, чтобы черпать из нее утешение. "В терпении вашем стяжите душу вашу". В тесноте лучше жить, чем в широте. Такая, как у вас, самая легкая. Плод же от нее не менее значителен и прочен как и от других тяжелейших: и это есть великая милость и снисхождение Божие.

То что у вас времени недостает по причине хлопот и семейных и вне семейных дел тоже милость. Кому все некогда, тот не имеет, когда поскучать от праздности и безделья; не имеет вместе и опасности, какой подвергаются праздные. Одно только надо бы устранить, – именно душевную из-за того непокойность. И мне думается, что это удобно достигнуть, не гоняясь за многоделанием, а делая со всем вниманием лишь то, что предлагается сделать течением дел. В основу положить надо крепкую веру, что все случайности с нами идут от Господа; каждою из них Господь предлагает нам сделать, что требуется по Его заповедям в таких обстоятельствах, – и смотрит, как мы поступим, угадаем ли волю Его и угадавши, сделаем ли угодное Ему? Кто поимеет сие во внимании, тот всегда одно только дело и будет иметь на душе, не томя себя другими. Сделав одно, за другое возьмется и т.д., до тех пор пока сомкнет глаза, чтобы заснуть.

Так всякий день. Никакой многости дел не будет видеть душа и томиться тем не будет. Всегда у ней одно только дело пред лицем Господа.

Марфа бывает не одна житейская, есть Марфа и духовная. Последняя изгоняется преданностью в волю Божию, при усиленном действовании. Не помню, за что я хвалил вас в последнем письме. Может быть это потому сделано, чтобы не отяготить какими-либо наставительными тяготами, когда вам и без того тяжело. Но почему бы это ни было сделано, какая же от того беда? Умейте смиряться, когда хвалят без оснований, а когда бранят и по делом, – какая трудность смиряться? Панегирик какой вы себе сплели: дурная, лукавая, непостоянная, не благодарная, гордая, сердитая, не умеющая Богу помолиться, очень хорош. Надо прибавить никуда негожесть и ничего нестоимость. Почаще повторяйте его, – и так, чтобы душа говорила, а не ум собирал по памяти. Ведь есть или бывает у нас очень глубоко лежащий самоцен.

Тогда слова означенные, или подобные им, язык или память читает, а на душе держит: "несмь якоже прочие". И то дивно, что этого лукавства нашей души почти нельзя заметить. Так оно таится, пока уже Господь как-нибудь вызовет его наружу и покажет во всем безобразии. Самим нам нужно угадывать присутствие его разве из того, когда укорные речи других, в глаза или за глаза, отзываются неприятностью и досадою на говорящих. Извольте навесть справки о себе, какова бывает душа в таких случаях. При этом большая бывает помеха от самооправдания.

Утешительно читать, как призвал вас Господь в Успенский пост. Видится, что и не перестает повторять призвание, чтоб не позабыли. Внимайте убо, но и дерзайте. Какие у вас учители то были!

Пора уж вам в старицы поступать и учить других. Всяко извольте припоминать их уроки и не переставать направлять себя по ним не смущаясь, если кто из новых учителей скажет что либо не согласное с ними. Москва одна, а дорог к ней много и всякая в нее приводит. Но если кто направляясь по одной дороге, наприм. Петербургской, потом услышав, что есть Смоленская туда дорога, бросит свою и перейдет на эту, а с этой на Калужскую, а с Калужской на Владимирскую, с Владимирской на Ярославскую, все потому что знающие люди говорят о тех дорогах, то он никогда не доедет до Москвы. Так и в духовной жизни есть град пресветлый, куда все стремятся, и дороги в него разные, и всем в него доходить можно. Но стань переменять дороги, хоть по указанию и знающих, очень не дивно, что и не доберешься до того града.

Желаю вам всего хорошего, я вас всегда поминаю. Прошу и обо мне помолиться.

Ваш богомолец Е. Феофан. 13 генваря 82 г.

Письмо 120. Забота о детях и раздражительность

Христос Воскресе!

Прошу извинения, что до сих пор не ответил вам. Застигла вода, и вот мы только на днях получили свободу. И берусь отписать вам. Снедает вас забота о детях и их семейном быте, а совесть претит. Если совесть претит, то значит дело уж через чур. И надо его умалить. Положите себе во 1-х не пытать, что им нужно, а когда узнаете без пытания, тогда что важно и трудно, за то беритесь, а что мало и легко, то и сами справят. Так понемножку и отвыкните. Без забот и попечений как прожить? Не все в меру, а главное с преданием себя в волю Божию. Вы все сами хотите устроить детей, а Богу ничего не предоставляете. А на деле надо все Богу отдать, не прекращая конечно и своего попечения, но не придавая ему и слишком много значения. Если Бог не благословит детей, то что вы одни сделаете? Да не станет ли Бог смотреть на них равнодушно по причине ваших забот? И выйдет что вы хлопотами ничего не сделаете прочного, и Бог не станет делать для них из-за вас. Вместо добра выйдет худо. Уверьтесь в этом и этим уверяйте свою заботливость. Это враг вас мутит. Со всякою немощью душевною следует тотчас обращаться с молитвой к Господу, прося Его исцелить. Затем, употребляя и от вас зависящие средства и собственные усилия, ждите помощь свыше и Господь в свой час пошлет помощь и исцелит. Без Господа никакое добро не укореняется в сердце.

Раздражительность, гнев, нетерпение, суетливость – конечно все это не добрые чада. Но хорошо уже то, что сознаете их недобротность. Поищите родителей их и придушите. Тогда чада сами собою пропадут. Посмотрите, нет ли у вас самочувствия, т.е. чувства своего значения, или отрицательно, отсутствие чувства, что вы ничто. Это самое сокровенное чувство, но оно всем ворочает в жизни. От него первое требование, чтобы все было по нашему и коль скоро этого не бывает, то на Бога ропщем; а на людей серчаем. От него же уверенность, что все сами можем сделать и устроить, пустивши в ход придуманные средства, ожидаем, что все так и будет, как придумали. Оттого, что дело начинаете без усердной молитвы, и продолжаете тоже, и кончаете опять ропотом, если что не по нашему, и чувство самодовольства, – если по нашему. Бога во всем этом помышляете яко стороннее, а не действующее лицо. Так вот присмотритесь, нет ли сего, и если есть хоть не в большой мере, позаботьтесь восстановить чувство ничтожества своего во всех отношениях. И всегда Господа о том молите.

И обще углубите убеждение и чувство, что Господь все устрояет и во внешней и во внутренней жизни.

Ничто существенно доброе не укореняется в нас без Него. Если так, то предать Ему себя следует. Не прекращать однако и своих трудов и усилий, только упования на них не полагать и ничего от них не ожидать, если Бог не благословит их.

Спасайтесь!

Мне не скучно вам отвечать и время можно найти. Потому можете свободно обращаться с своими духовными вопросами.

Благослови вас Господи!

Ваш богомолец Е. Феофан. Апреля 82 г.

Письмо 121. Мысли при взгляде на фотографическую группу воспитанниц епархиального училища. Иностранные толковники Писания

Милость Божия буди с вами, возлюбленный о Господе о. Михаил! Много обрадовали вы меня присылкою карточки с красавицами! Понемножку-понемножку – всех припомнил. Дай Господи им счастья! У начальницы такой умный вид и добрый! Бог послал! Почему бы из кончивших не оставить некоторых при училище, то помощницами пока классным дамам, а потом их заместили бы. И пошла бы своя закваска. А там м.б. какая доросла бы и до начальниц. Мне думается, что Хераскова старшая, да Оранская Таня, да Архангельская могли бы годиться на это.

Процветанию училища очень рад. Не сбились бы только на белоручество. Хозяйство надо, да рукоделье, да кухонное дело. А то выйдут никуда не гожи. Слышу, что тамбовских красавиц студиозусы не хотят брать, потому что там пошло на белоручество.

Благослови Господи ваши занятия по училищу и по семинарии. Трудитесь, Св. Писание у нас совсем не тронуто. Иностранные толковники, как они есть, негожи. Надо самим обдумывать и переделывать. Я и хотел бы заниматься этим предметом и занимаюсь. Но увы! как тяжело. То не так, другое не этак, и бросишь. Опять возьмешься и опять бросишь. – И плохо... Но...

Карточки своей, или портрета не имею. И не знаю, буду ли иметь. Когда буду – пришлю в училище. Отцу протоиерею – с детьми и внучатами – мои усердные благожелания.

Благослови Господи вас, супругу вашу и деток. Всех вам благ от Господа желаю.

Ваш богомолец Е. Феофан.

Письмо 122. По получении рукодельного подарка от воспитанниц

Милость Божия буди с вами, отец Михаил!

Работа красавиц так долго шла. Я получил ее с последнею почтою. И не знаю, как ответить приносящим этот дорогой принос. Потрудитесь, пожалуйста, передать им всем мою благодарность за их усердие и память. И молился и буду молиться, чтоб Господь дал всем им хороший пристрой. Спаси их Господи и помилуй!

Подушка и карточка у меня в гостиной, – и я всем (хоть редко кто бывает) рассказываю, чья работа и что за красавицы. Работа безукоризненно хороша и всеми одобряется.

Всех вам и вашим благ желаю от Господа.

Ваш богомолец Е. Феофан.

Письмо 123. Ободрение, отзыв на письмо женского училища и поклоны

Милость Божия буди с вами!

Добрейший о. Михаил!

Благодарствую за ваше доброе письмо, и добрую вашу память и расположение. Прошу не прекращать, а усугублять ваши о мне молитвы. У нас больше немощей чем у вас, хоть на вид кажется иначе.

Вас смущает порядок богоугодной жизни. А мне кажется вы в нем ходите. Если даст Бог сохранить навсегда благоговейный помысл, которого не чужда душа ваша; то он приведет прямо к тому, что так далеким кажется теперь. Не вдруг, – а понемножку.

Процветанию училища девического очень рад. Писали красавицы и начальницы. Передайте им мою благодарность. Молитва же моя всегда есть – о детях. Я их любил и люблю, как родных.

Кланяйтесь всем вашим, о. протоиерею и прочим. О. Матвею Жудро поклонитесь, да и всем знакомым.

У всех прошу молитв. Спасите душу мою.

Ваш усердный богомолец Еп. Феофан. 12 ноября.

Письмо 124. По получении присланного учебника по Священному Писанию

Милость Божия буди с вами!

Приношу вам благодарность за книжку. Благослови Господи труды ваши. Идите и дальше, и доведите до конца доброе начало. – Не извиняйтесь, что лишнее сказано – сколько бы не сказали, все будет мало. У нас ничего нет по Писанию.

От Тарбеевых вы получили мои книжки толкования на послания к Солунянам. Прошу принять. И сестре вашей Снегиревой я послал тем же путем. Передайте ей.

Ваши книги буду рекомендовать, когда представится случай.

О. протоиерею мой усердный поклон.

Ваш богомолец Е. Феофан. 20 сентября 1873 г.

Письмо 125. Ответ на поздравление Семинарии и о своем затворе

Ваше высокопреподобие, Достопочтеннейший отец ректор!

Искреннюю приношу благодарность вам и всей вашей корпорации наставников семинарии за поздравление меня со днем Ангела. Премного утешен. Порывался тогда же ответить телеграммою, но это оказалось неудобным. И прошу удовольствоваться этим поздним заявлением благодарности, как бы оно было сделано в свое время.

Господь да благопоспешит делу вашему и всех наставников по семинарии! Да цветет и семинария ваша, как цветет епархия, под мудрым управлением ваших архипастырей. Дух радуется, когда читаешь о том, что там у вас деется по епархии. Какие примеры для готовящихся к пастырствованию!

Необходимым нахожу нечто поправить в вашем письме. Далекий слух, пока добрался до вас, так обезобразился, что в нем и тени нет истины. Я точно не выхожу, и к себе никого не принимаю. Но это творится не для другого чего, как чтобы меньше было помех для книжных занятий. Так выходит, что я книжник, и больше ничего. Если припомните, что в Евангелии обычно стоит подле этого слова, которое язык мой не поворачивается произносить, ради того, что оно очень близко к делу; то с двумя сими терминами будете стоять у истины относительно меня. А вы чай уж и в святцы записали.

Благослови Господи всяким благословением вас и семейство ваше.

Прошу не забывать меня в молитвах ваших, как я не забываю вас.

Ваш усердный богомолец Е. Феофан.

Письмо 126. Ободрение к трудам по изъяснению Священного Писания

Милость Божия буди с вами, Достопочтеннеший о. ректор!

Благодарствую за книжки. Труды ваши благословенны; потому нечего кряхтеть, или пятиться назад. А что иногда не ладно идет, – что делать? На то земля. А ныне она особенно волканна. Но ведь кормчий молодец не тот, что хорошо ведет судно в тихую погоду, а тот, кто при буре и волнах умеет ладить с судном. Таково ныне дело всех. И-у отмстите как Апостол велел: ухлеби, напой, согрей. – Сразу не подастся; но потом сдастся: ибо это страшная месть, как угли горячие на голову.

Что владыка внимателен к вашему делу, – конечно хорошо. Благослови Господи труды ваши под его покровительством и руководством.

Симеона Богослова я не послал вам прошлый раз оттого, что у меня их на руках очень мало. А прочитать, думалось, вы могли и из семинарской. Шлю теперь. И еще книжку о молитве.

Всех вам благ от Господа желаю.

Ваш богомолец Епископ Феофан. 9 августа 1879 г.

Письмо 127. Ответ на поздравление и отзыв о присланной книге проповедей

Милость Божия буди с вами, Достопочтеннейший о. ректор!

Приношу благодарность вам и всему сонму наставников семинарии за поздравление и благожелания. Спаси Господи!

Приношу благодарность и за книгу ваших слов и речей. Очень хороши. Отзыв о них Церковного Вестника не лесть. Благослови Господи еще и еще потрудиться вам в сем роде. Проповедничество с церковной кафедры особый дар. Рассуждающих добре и пишущих добрые рассуждения много. Но в проповеди рассуждение занимает служебное место; а пишет и говорит авторски иной деятель, и тут чем меньше рассуждения, тем лучше. Самая хорошая проповедь та, которая сама склеивается и выливается. Это у вас есть, и славу Богу!

Благослови Господи ваше управление семинариею, чтоб из нее выходили лица, готовые с мудрою ревностью действовать на поприще служения св. Церкви. Дело это все более и более усложняется, по причине множащихся козней вражиих. Спасайтесь!

Ваш богомолец Е. Феофан. 23 марта 1886 г. За водою идет 3 апр.

Письмо 128. О перемене службы

Милость Божия буди с вами, Достопочтеннейший о. ректор!

Приношу искреннюю благодарность за ваше поздравление и благожелания. Прошу передать благодарность и всему вашему собору учащих.

Относительно перемены службы, думаю что вам не следует этого делать. Труд во всякой службе есть! Тут привыкли и дела исполняются без особых напряжений; а что прибавляется, то вероятно, как нечто прибавочное, не слишком затрудняет; и если затрудняет, то не надолго, – пока войдет в обычную колею. Благословность к сему некая будет, когда дослужите до пенсии. Но и тогда если силы еще будут, лучше тянуть. – Служба ведь не бесполезна? Ну – так чего ж еще хотеть?! Пожить в собственное удовольствие?

...Тогда жизнь самодовольная поест все, что в настоящей трудноватой заслужено у Бога; и на тот свет придется явиться с пустыми руками.

Благослови вас Господи! Спасайтесь!

Ваш доброхот Е. Феофан. 20 марта 1888 г.

Письмо 129. Утешение по принудительной отставке от должности

Милость Божия буди с вами!

Виноват премного, что на первое ваше письмо совсем не отвечал, а на второе долго не отвечаю. Безответно виноват. Прошу извинения.

С первого раза, как услышал о ваших обстоятельствах, не считал я вас виноватым и доселе не считаю. То же, как состоялось форменное обвинение и осуждение, объясняю сложением обстоятельств, кажущихся обличительными, которые сами по себе никаких последствий не имели бы, если б не авторитет начавших дело и производивших его и решивших, которые после того стоят и преградою к серьезному покушению искать оправдания. Почему полагал и полагаю, что вы избрали наилучший путь покориться насилию и терпеть. Благодушие безропотное сделает вас причастником мученичества. В этом не малое утешение. Но желать место получше совершенно в порядке и Божеском и человеческом. Да устроит вам сие Господь.

Вы просили, чтобы я написал заведующему местами N.N. Собирался не раз; но никак не мог решиться. Там кроме сладких речей нечего ожидать. К тому же мне думалось, что там служить вам было бы неудобно.

Примите мое искреннее вам благожелание! Милостивый Господь да призрит милосердно на вас и да успокоит вас и да благоустроит.

Писала сестра ваша Елисавета Ивановна. Прошу передать ей мою благодарность за память, – и мое ей благожелание – жизни безбедной и покойной.

Прошу св. молитв ваших. Благослови вас Господи! Спасайтесь!

Ваш доброхот Е. Феофан. 12 июня 1890 г.

Письмо 130. О молитвенном памятовании и о ходатайстве

Милость Божия буди с вами, Достопочтеннейший О. Протоиерей!

Приношу вам благодарность за поздравление меня с именинами и ваши добрые мне пожелания. Спаси вас Господи!

Вас всегда поминаю в грешных молитвах своих с желанием, чтобы Бог призрел на вас милостивым оком Своим и извел наконец вас в покой. Вы поминаете о Московском Владыке. Мне случилось писать к нему теперь и я помянул ему о вас, что из достойных внимания вы не последний. Да пошлет вам Господь крепость терпения, пока откроется вам дверь и для милостей. Его святая воля, а у Него для всего свое время.

Прошу передать мою благодарность сестре вашей Елисавете Ивановне за ее добрую память. Господь да благословит ее и супруга и деток.

Благослови Господи и вас всяким благословением! Спасайтесь!

Ваш доброхот Е. Феофан. 25 марта 1892 г.

Письмо 131. Наставление ищущей спасения и молитвенное правило ей

К Н.М.

Милость Божия буди с вами!

Ищете спасения: доброе дело. Бог благословит! Ищите и обрящете.

– Но как?!

– Вы читаете мои книжки. Там все подробно объяснено. Обсуждайте и к себе прилагайте.

Покаяние, конечно, у вас в действии. Что еще нужно? – Уклоняться от грехов и делать всякое добро, встречаемое по течению жизни вашей, – не телом только, а и душою и сердцем, не внешне только, но и внутренне, т.е. чтобы и мысли и чувства всегда были богоугодны. Что еще кроме доброй жизни?! Пророк говорит: взыска Тебе лице мое, лица Твоего, Господи, взыщу. Этим выражалась непрестанная память о Боге, с непрестанною ревностью всем благоугождать Ему. Это же есть молитвенный строй – внутри.

Просите дать вам молитвенное правило. Сказанное пред сим и есть первый пункт молитвенного правила. Старайтесь всегда так держать свое внутренное, чтобы оно всегда обращено было к Богу, и всегда пред лицем Его стояло, и как бы от лица Его действовало, чтобы это делалось телом, во вне, в обычном ходе дел житейских.

Второй пункт молитвы есть молиться всегда от сердца, – не слова только произносить молитвенные, но из сердца изводить молитвенные к Богу воздыхания. Они и составляют собственно молитву. – Из сего видите, что лучше всегда своими словами молиться, а не чужими – не многословно, но сердечно. – Навык надо приобресть к сему. Приобретается же он трудами молитвословия.

Молитвословие есть исполнение правила молитвенного.

Правило надо иметь, – и всегда строго его исполнять.

Утром совершить молитвы утренние, вечером – молитвы на сон, – не спешно, с соответствующими мыслями и чувствами. – К сему вечером и утром прибавлять 24 молитовки св. Златоуста, что между вечерними молитвами стоят; – каждый стишок повторять по 5 раз. – В заключение – молитвы своими словами – к Господу Спасителю, Матери Божией, Ангелу-Хранителю, своему святому, святому своей церкви, и другим святым чтимым. Призывая их кратким словом: Спасителя 10 раз; – Божию Матерь – 5 раз; прочих святых по 3 раза. – Помянув затем своих родных и знаемых живых и умерших, кончайте.

В продолжении дня, между делом сколько можно чаще воздыхайте ко Господу, Который везде есть.

Если найдете возможность, ходите в церковь. В воскресение и праздники – неотложно, а то в продолжение недели как только ухитритесь, идите: сначала раз, – в неделю, потом два, – три и более. И всякий день можно.

Постриг тайный можно принять, но подождите. – Совершенства можно достигнуть и среди семейной жизни. Надо только страсти погашать и искоренять. – На сие все внимание и обратите.

Благослови вас Господи! Спасайтесь!

Е. Феофан. 27 сентября 1892 г.

P.S. Напишите, как у вас проходит день, – и как молитесь. Может быть мое правило окажется слабым.

Письмо 132. После замечания о характере своего руководства, дается подробное наставление и разъяснение о жизни по Богу и о печатных пособиях для духовной жизни. Письмо к рясоф. монахине Тамбовской губ. Кадомского Милостиво-Богородицкого монастыря Софии Николаевой Булатовой

Милость Божия буди с вами!

По тому поводу, что я сказал вам – пишите, не слишком расширяйте свои загадки. Это не значит, что берусь вас руководить: ибо никому руководителем быть не берусь. А так поговорить о духовных вещах в виде совещаний, отчего не поговорить! – Руководитель у вас есть – ваш духовный отец. Его Бог вам дал; к нему и обращайтесь, и его во всем слушайтесь. Рад вашего ему послушания, Бог по вере вашей будет внушать ему, что для вас наиболее пригодно. И я не отказываюсь сказать вам слово другое; но мое слово не то, что его. Его слово – заповедь, а мое совет.

Вы сказали, что любите читать мои книжки, – и отец ваш разрешает ими пользоваться. И пользуйтесь. Вы одну только книжку облюбили, и пусть. Но она не главная. – Главная – Путь ко спасению. Тут представлена история всякого спасающегося христианина, от начала зарождения хр. жизни до конца. Извольте и ее прочитать со вниманием, чтоб увидеть, где вы стоите, что сделано, и что осталось сделать, и куда направляться. – Не дивно, что по прочтении ее, иные из порядков вашей жизни надо усилить, а иные поослабить, те изменить. Другая подходящая к сей книга есть – Что есть духовная жизнь. И тут картина жизни спасающегося изображена полно. – Письма к разным лицам только до 30 – таковы, а потом пошли все к одной особе, образованной, энергичной, мудрой и верующей от всего сердца. Может быть вы схожи с нею в характерах, – и от того письма к ней и к вам подходят.

Вы хорошо описали порядки вашей жизни, – и порядки сии хороши. – Помоги вам Господи продолжать не слабеть. Не нахожу ничего, что бы следовало поправить, разве после, либо сами о чем особо спросите. – Но вот чего не вижу, все, что вы делаете, сами вы для себя придумали, или наложил то отец ваш духовный? – Пункт этот по виду малозначителен, по делу же очень значителен. Если сами, то у вас – своя воля, – и живя по сим порядкам вы себе угождаете. Чрез это от дел ваших вероятно отдается не совсем приятный запах, ощутимый Ангелом вашим и святыми. Я не утверждаю, но это очень вероятно, и пишу о сем только для того, чтобы вы получше вникли в себя, и с помощью отца своего духовного определили себя точнее. Давайте пересмотрим, что вы говорите о себе хорошего и нехорошего.

– Признаюсь, что обидчива. – Обидчивость от самоцена, по коему признают и чувствуют себя стоющими не мало; почему когда кто дерзает не воздать нам должного, кипятимся и замышляем отмщение.

– Вы хорошо делаете, что не пропущаете этих чувств даром, но нехорошо что оставляете иногда долго им в себе замедлять. Несколько дней враг воздымает у вас бурю отмщений. Постарайтесь так делать, чтобы и минуты не пропуская взяться за себя и разорить свой самоцен. Не смотрите на обидчика и обиду; тут вы найдете больше опору обидчивости и мести; но выбросите это из головы и себя саму облеките во вретище ничтожности. Апостол говорит, что льстит себе, кто думает, что он есть что-нибудь. Вот это что-нибудь и надо разорить и выбросить за окно. Придет чувство ничтожества, считайте себя достойным всякого унижения и оскорбления, и тогда обидчивость и мщение сами собой испарятся. Над уничтожением самоцена надо только однажды потрудиться, а потом уж с ним легко будет справляться, да он скоро и совсем замрет. – Тогда и образуется в душе какая-то опора внутреннего мира! – Самоцен когда есть, то не отношение только к людям возмущает, но помучает и отношения к Богу, – и лукав он, как бесы, – и ловко прикрывается смиренными словами, заседая в сердце. Займитесь этим. – Вы хорошо делаете, что сокрушаетесь об этих чувствах и открываете их духовному отцу. Но кажется это вы делаете, когда сорвете на ком сердце чем-либо; но и одни чувства, если и не прорвутся наружу, открывать надо. Это в числе средств разорения самоцена. – А самоцен всю жизнь губит; потому стоит потрудиться над уничтожением его. Затем я так много и пишу о нем.

– Жалуетесь за сим на самомнение и самовозвышение. Это первородные деточки самоцена, розовые его дожди, или не розовые, а семицветные, радужные. Дивитесь, зачем такие мысли идут. Но как им не идти, когда есть самоцен? – Вы молите Господа избавить вас от них. Молитесь избавить от самоцена и сами трудитесь над уничтожением его. Тогда эта статья будет у вас решенною.

– Поминаете, что во время молитвы мысли от Бога уходят и бывает холод, и что вы тогда начинаете просить Господа возвратить теплоту, и возвращается. Се – добре. Всегда так делайте. Прибавьте к сему – всякий раз, как предстоит молитвословие дома, или стояние на молитве во храме, немного поготовиться к сему действию – 1) живейшим представлением того, Кто Тот, к кому обратиться имеете в молитве, и кто вы, и что предлежит вам изречь Ему в молитве. 2) – Начинайте молитвословие, высказывая своим словом, что вам потребно, в духовном и житейском отношении. 3) Сие же высказывание предваряйте славословием Богу. Затем совершайте свое молитвословие, как положено, соединяя с вашим словом молитвенные мысли и чувства. – Чтобы это последнее удобнее исполнялось, потрудитесь передумать и перечувствовать молитвы вами читаемые, в свободное время, и затвердить их. Тогда они на правиле сами собою приходить будут. Труд навыкновения молитве считайте первым трудом, важнейшим всякого другого.

Потому восприимите труд сей и не жалея себя трудитесь, пока молитва станет неотступною.

– Борьба со страстями – обща всем, и длится всю жизнь. Самая жаркая борьба занимает средину жизни духовной. Начинается вместе с обращением души к Богу и разгорается. Потом стихает. Порядок, как всякий раз подходит искушение и как противостоять сему – вы найдете в полюбившейся вам моей книге писем к разным лицам. Извольте смекнуть, и действовать по указанному там.

– Что у вас тишина такая, что вы целый день можете быть с Господом – это великая милость Божия. – Вы целый день с Господом. Это ведь и есть главное, что искать должно, чтобы можно было говорить – живу не ктому аз, но живет во мне Христос. Сего разные есть степени; но хоть и не в силе есть, все слава Богу! Любите сей дар и возгревайте его.

– Вы себя трудите. Утруждайте, послабляйте паче плоть, и ничего не делайте потому только, что то доставляет покой и удовлетворение плоти. – Вы это хорошо сделали, что у вас порядок дел дня не самоугодливый. Все сами, – добре.

– Потерею дорогих лиц Господь хотел отрезать вас от всех. Вы поняли сие не ложно. Со многими так делал и делает Господь.

– И держитесь отрешенно. Отрешившись от всего, вы питаете душу священными книгами, богомыслием и молитвою. Добре! – Назначьте время всему.

Отеческих книг соберите побольше. Ефрема Сир., Исаака Сир, Авву Дорофея, – св. Варсонуфия и Иоанна, Лествицу, Макария Егип. – "Лавсаик", Лимонарь, историю Боголюбцев, Достопамятные сказания, – Патерик – из "Душеполезного Чтения", и Добротолюбие, Симеона Нового Богослова, Кассиана Рим., Иноческие древние уставы, Василия Великого аскетические писания, Марка подвижника, Исаии подвижника, не все вдруг, а понемногу.

– Порядок дел дня идет. – В церкви плакать не ловко! Блюдите там дух сокрушен, а дома и слезам давайте свободу. Дух сокрушен – надлежащий дух. Чем постояннее он держится, тем лучше.

– Благодарение Богу, что вам открылись сокровища псалтири. Есть толкование псалтири Пр. Палладия. Имейте его под руками для просмотра в случае нужды получше уразуметь какой-либо стих.

– Болячка в сердце – не то, что вы сказали. Что вы сказали, то приходит и проходит, а болячка непрерывна. Это чувство к Господу, приковывающее внимание к Нему. – Когда оно придет – рай растворенный! – Когда будете трудиться, себя озлоблять, смирение стяжете глубокое, тогда оно придет и вселится в сердце.

– Как вы читали псалмы, когда в первый раз открылись они вам, так старайтесь читать их и всегда и молите о том Господа.

– Заменять вечерние и утренние молитвы чем-либо не надо. Вникните в них и доведите до чувства все, что там говорится. Лучше прибавить к ним из псалтири или по кафизме, или по 3–4 псалма. Акафистов поменьше. – Собирайте побольше коротких молитовок и ими молитесь.

– Кажется мы с вами пересмотрели все. Добре! – Но самоцен. Сего врага преследуйте.

Благослови вас Господи! Спасайтесь!

Е. Феофан. 21 октября 92 г.

Письмо 133. Ответ вопрошающей о спасении. Письмо священнику с. Анькова Владимир. губ. Алексию Орлов

Милость Божия буди с вами!

Желаете слышать слово о спасении. – Будто не слышали?! Кто не знает дела спасения?! Дело не за этим, а за тем, что усердия нет – трудиться над делом спасения. Хотеть спастися лежа на боку, желать, чтобы спасение пришло само собою как-нибудь. – Если и вы больны таким недугом, то излечитесь от него, восприяв ревность к содеванию спасения, – живую, крепкую, себя не жалеющую, и дело спасения пойдет успешно. Чтобы раздражить ревность, разъясните себе крайность положения, в каком находитесь. – Каждую секунду может схватить смерть, затем суд и решение прииди, или отыди! – Если это может случиться сию секунду; то нечего дремать, надо встать и приступить к делу, и делать сие, не пропуская ни одной терции – что же именно делать? – Держа веру в Господа Спасителя и святую Его церковь, уклоняться от зла и творить благо, словом, делом и помышлением.

Вы исповедаете свой грех что нетерпелива, обидчива, не мирна, уступчива мыслям смущающим? – Это очень не хорошо. Все от гордости. Если бы было смирение, ничего такого не было бы. Так извольте стараться, уверив себя, что вы ничего не стоите, никакого внимания и почести, – что вы стоите не таких еще оскорблений не словом только, но и делом. – Когда уверите себя в этом и восчувствуете свое ничтожество, тогда все будет проходить для вас мирно.

Относительно мыслей всяких держите такое правило: как только заметите, гоните прочь, без всяких рассуждений и оставайтесь с мыслию об одном Господе Спасителе вездесущем и все видящем. Они и не будут смущать. Извольте сейчас же за это браться. – Желание постричься естественно у тех, кои и в обитель с этим поступали. Но оно само собою придет. До того времени ведите себя строго, как требует монашество. Главное самоотвержение: – да отвержется себе всякий желающий идти в след Меня, сказал Господь. Отвержение полное требуется своей воли, своих мыслей, своих желаний, – самоугодия всякого, в пище и питии, во сне, в нехотении трудиться, и иная строгая самоотверженность жизни сия настоящая иноческая жизнь. Поблажка себе ни в каком отношении не должна быть. Главное же дело ваше молитва – молитесь в церкви, молитесь дома, и всегда молитесь, мысленно пред Богом стоя. Ваше имя София, что значит премудрость. Если будете вести себя так, как я написал, будете не по имени только, но и делом премудрою. А без этого имя ваше непрестанно будет обличать вас в лицемерии.

Благослови вас Господи. Епископ Феофан. 21 апреля 92 г.

Письмо 134. При посылке книг для девической школы. Письмо к П.Б.

23 февр. 80 г. Милость Божия буди с вами! Достопочтеннейший отец! Прошу извинения, что не скоро собрался послать вам для девической школы книжки. Посылаю теперь три, как более подходящие к детскому разуму и для общего чтения пригожие. Благослови Господи вас, вашу семью и школу. Ваш богомолец Е. Феофан.

Письмо 135. О сомнениях в деле веры. Письмо к протоиерею С.Т.П.

К П.Б.

Милость Божия буди с вами!

Не пришло мне в голову ничего, что мог бы я вам сказать решительного. – Сомнения ведь у всякого почти приходят; но приходят и отходят. Всегда также можно найти мысли побеждающие сомнения и прогоняющие их. – На дела Божии надо смотреть со всех сторон: у них есть светлая и пресветлая сторона, – и есть примрачная, прикровенная. На последней стороне все сомнения. Так Бог устроил для испытания искреннего искания Его, и смирения, с каким приступают к сему делу.

Вам, кажется, думается, что как скоро где Бог и истина Его, там все должно быть блестяще, – ярко бить в глаза, – и всем внушать громко: вот что есть Божеское! Не замечаете ли вы, что думая так, вы Богу предписываете, как Он должен вести дела Свои. А это, как сами согласитесь не в порядке вещей. – Дела Божии сами в себе точно таковы; но внешне прикрыты невзрачностью, выражусь так. – Зачем так?! На это нечего сказать, кроме: так Богу угодно. Но что точно так есть, что под невзрачностью скрыта красота, и под примрачностью свет – в этом нет сомнения: Только свидетельство об этом надо искать не у неверов, а у верующих, и не у верующих только, но и живущих по вере. – Раскуси орех, – найдешь ядро – вкусное и питательное. Бог не пометает бисера – как попало. Спаситель и к народу о царстве Своем говорил прикровенно, в притчах. Имевшие в себе задаток духовного разума, тотчас проникали внутрь, и уразумевали истину. Так и во всем. Вот возьмите – как из семени растение выходит. Семя раскиснет, разложится, и будто загниет; а между тем внутри раскрывается зародыш, понемножку, понемножку крепнет, дает росток, выходит из земли, и т.д. И чем следует ему быть, становится уже, когда, когда?

Так мрачно все вокруг, если смотреть совне. На деле же есть – светлое водительство Божие, которым Он всех и каждого ведет к последнему концу. – Никто не забыт. Всех отец есть Бог. – Как несчастен род наш, когда для спасения его необходимо было, чтобы Сам Бог снизошел к нему, принял его естество, – и в этом естестве проложил ему путь восхождения туда, где Он Сам есть – одесную Отца? Что не все веруют, не умаляет значения веры. Надо смотреть на тех, которые искренно веруют и на то, что им дается чрез веру. Вера христианская – не система учения, – а образ восстановления падшего в силу смерти Богочеловека, благодати Духа Святаго. Возьмите кого-либо из шедших в след Господа, и увидите, как он мало-помалу растет духом, – и становится великим при всей невзрачности внешней. Вот о. Серафим. Простой, неученый – до чего дошел? Неверам многоученым уста заграждал единым словом. Вот и сила. А жизнь его какова, а нрав? Так и всех переделывает благодать, которые предаются ей. На это и смотрите. А что бывает там и сям примрачности и невзрачности – на это что смотреть? – Вот вас Господь зовет к вере. Он хочет вам спасения, – и спасетесь, если покоритесь гласу Его. Ради Господа, вас столь любящего, подавите сомнения. Этим принесете жертву Господу, за которую Он не останется в долгу. Сомнения на вас исходят от вашего ума. Подходит враг и всевает плевелы посреди пшеницы. Если это так есть, то какой смысл слушать врага, погибель нам устрояющего, и отдаляться от Господа, руку вам подающего во спасение? – Смиритесь и молитесь. Господь близ – и смотрит. Но искренность обращения – условны. Я не знаю, что мне дать вам для чтения, начинайте сами рассуждать, – с первого пункта: есть ли душа, и что она такое? – Откуда мысль? – Что значит свобода человека? От чего все люди ищут Бога? От чего томится душа, когда начинает удаляться от Бога и колебаться в вере в Него? Извольте разбирать, и доходить до твердого решения вопросов сих. Они основа. Ведь самому должно до всего доходить.

Благослови вас Господи!

Е. Ф.

Письмо 136. Против уныния и на скорбь об отлученном сыне. Письма к П.А.Б.

К протоиерею С.Т.П.

Милость Божия буди с вами! Возлюбленнейший О. Протоиерей!

Благодарствую за благожелания. Шлю вам стократные взаимно. Да укрепит вас Господь. Вы про себя написали столько мрачного, – что уж явно пересолено. Уж и Иуда-то, – и как падший дух! – Мы, если бы и во всем были исправны, – ничто. А если есть неисправности, то ничтожнейшее ничто. Но при всем том веруем спасенными быть, по беспредельной милости Божией. Грешим – но не упорничаем, и каясь изъявляем полную покорность Господу.

Сия покорность, и ума и сердца, – которую всегда носим в себе, предавая себя Господу, целою бездною отделяет нас и от падших духов и от Иуды. Избави Господи части их. – И не говорите так вперед. Да и зачем безотрадничать?! У нас есть Господь Спаситель грешников. Кто обидит нас?!

Ваше отлучение изреченное сыну было плодом ревности по Богу и любви к сыну, искавшей сим способом вразумить его. Какой же тут грех?!

Другое дело мысль о силе сего отлучения. – Но где вы нашли, чтобы единоличное отлучение, как громко ни прокричи его, действительно отлучало от Церкви? стало и этого нечего тут видеть?!

– Говорите, что это отлучение стало стеною для сына вашего между им и Церковью. – Если он не от упорства и раздражения говорит вам нечто богохульное, а по убеждению, то эта стена уж была. А если этого последнего не было (убеждения); то ваши слова не могли воздвигнуть сей стены. Его речи были пусторечием, равно как слова неверия, – не неверие, а просто смятение ума, или мыслей навеянных со вне. Это есть состояние брожения или перебраживанья. Судить по нему человека нельзя. Так и сына вашего. Я полагаю, что он верует, и по ошибке считает брожение мыслей за неверие. Что незаконно. Молитесь. Господь не даст ему остаться в этом смятении. Ибо все системы новомодные очень шатки и не прочны. Сам увидит и бросит их.

Что вам сделать с вашим отлучением. Мне думается помолившись изречь гласно отеческое благожелание, как изречено отлучение. И сделайте так. Переговорив конечно с сыном, если удобно, помолитесь, и с верою в Господа благословите его всячески, и аминь.

Брошюры ваши о. пр. Платоне получил. Благодарствую. Шлю вам 118 псалом 3 экземп. из коих 1 о. пр. Димитрию Афанасьевичу Жданову и 1 Семену Афанасьевичу Первухину.

Благослови вас Господи всяким благословением.

Прошу ваших молитв о моей грешности.

Ваш богомолец Епископ Феофан. 24 мая 1878 года.

Письмо 137. О борьбе с духом хулы и сомнения

К П.А.Б.

Слава Тебе, Господи!

О том, что у вас все цело, я писал в полном убеждении, что все так и есть. Это доказывает весь ход дела, как вы писали и как поступаете. Почему в этом нечего сомневаться.

Дух хулы и сомнения притаился; но не думайте, что он так скоро оставит вас. Привыкши находить доступ к вам, он все будет подступать, не удастся ли как-нибудь посильнее смутить. Это все испытывают. Потому пишут, – что в борьбе с врагом не надо никогда слагать оружия, а всегда быть наготове – противостать ему. – Пишут старцы, что когда нападает искушение, надо отбивать его от сердца неприязненностью к нему, – и затем или вместе с тем обратиться к Господу с молитвою. Неприязненность то же что – подать врага в грудь. – Это сильное и неприятное врагу средство. – К нему надо готовиться в мирном состоянии. Надо настоящую возбудить в себе ненависть против врага и порождений его.

Что вы не понимаете в приеме, каким следует истину проводить в сердце, – поймете, когда испытаете. Вот как делать надо! – Берите истину какую-либо и полнее уясните ее в сознании, как она исповедуется, – и затем молитесь Господу, да напишет Он ее в сердце, как она исповедуется. Это дело простое! – Молитвы из истины составляются тоже не мудрено. Молитвы наши все и исходят из догматов. Пришел Господь на землю ради нашего спасения. Исповедуя сию истину молитесь: Господи! как тогда ходя по земле исцелял Ты всякие недуги, прокаженных очищал, слепым давал прозрение, – прииди теперь и ко мне и просвети очи ума моего, – и проказу грехов сними с меня. Так в отношении ко всякой истине. Когда все истины войдут в сердце, тогда всем сомнениям конец. Они сами будут отскакивать, как стрелы от того, кто покрыт латами.

Средство это иными словами есть: вкусить истину, – радоваться ею, с утешением и сладостью воспоминать об ней, и с теплотою сердечною вращать ее в уме.

Помоги вам Господи достигнуть сего.

О свободе. Как ни будь сильны побуждения, все решение дела принадлежит лицу действующему, и всякий сознает момент, когда он внутри произносит: так и так надо сделать. – В этом и есть существо свободы. И этого никакая сила исторгнуть у души не может.

Ваши сны очень утешительны. Они означают, что Господь блюдет вас, и ведет дело к тому, чтобы отогнать от вас врага, – что дальше не пропустили, – это или означает степень, какой кто удостаивается: ибо не все одинаковы; или дано сие видеть – в побуждение, что не надобно останавливаться на полдороге, а следует искать и искать, – или как Апостол – все гнать вперед. А что видевший сон сей принят в дом Божий, – это очевидно. Если бы не был принят, то от ворот бы отогнали слуги. – И так милость Божия сретает вас и обнимает. Извольте благодушно стоять в истине, и по ее указанию простираться вперед. – Благослови вас Господи. – Что сказала вам Матерь Божия, это верх утешения и воодушевления. – Она ведь Мать всех нас христиан. И как Господу, за нас умершему, мы все дороги, так и Ей. – Вращайте почаще в уме сии утешительные извещения свыше.

Что у вас другие есть недостатки, что дивного, и у кого их нет? – Но дух хулы и сомнений, надо полагать, есть главный. Ибо он мешает заняться другими. Хула и сомнения то же, что – когда почва под ногами колеблется. Почувствовавший это тотчас падает от головокружения. Когда уже тут до другого чего? – Вы этого-то потрудитесь одолеть и прогнать. Тогда и прочие подадутся.

Самость – корень грехов. Отпадающий от Бога на чем другом может остановиться, как не на себе? – И останавливается. Вот и самость. – Может быть и духу хулы дано так сильно беспокоить вас по той причине, что есть самость – с излишком. – Так начинайте зараз – и ее бороть. Смирение – корень всего добра, ибо все доброе от Бога; а Он гордым противится, смиренным дает благодать.

Вот вам и осязательное удостоверение, что дух хулы в вас есть вражий. – С какою неприязнью он относится к Господу Спасителю?! – Ему это натурально; ибо Господь разрушил власть их, так что одно имя Его страшно для них. А нам чего ради внимать этим насеяниям злых зелий вражеских!

Молитесь, да исторгнет Господь из сердца вашего самую возможность таких помышлений. Причаститься св. Таин – очень хорошо. Благослови вас Господи! – Исповедаться надо полно. Мой духовник о. Иосиф. Возьмите его. – Он старец сильной веры, – но без всяких мудрований. – Расскажите ему все, и просите молитв. Его молитвы сильны, по простоте его сердца.

И я буду, хоть и очень грешен, молиться усердно, чтобы Господь отогнал от вас сего, томящего вас, духа.

Писать вам, или другому кому, составляет для меня приятный отдых, при однообразных всегда занятиях моих.

Прочитайте статью св. Димитрия Ростовского – о хульных помышлениях.

А вот и жизнь св. Нифонта – как долго его томил подобный вашему дух.

И воодушевитесь. Помоги вам Господи!

Е. Ф.

Письмо 138. О состояниях благодатного озарения

Милость Божия буди с вами!

Состояние хорошее, которое испытали вы, есть плод осенившей вас благодати Божией. Оно дается всякому, кто искренно обращается к Господу. Так говорить о сем св. Макарий Египетский. И дается в начале, – а потом скрывается. Господь дает только сим разуметь, что есть из чего трудиться и гнать в след Его.

Состояние это не может равняться никакому естественному восторгу. Оно исключительное, – и только прикосновением Господа к душе испытывается.

Заметили ль вы место, где чувствовалось. Это надо хорошо заметить, чтобы потом быть в том месте вниманием. Потрудитесь припомнить, и все там быть вниманием. Это в сердце. Продлить сие состояние не в нашей власти; но некое подобие ему производить трезвением – можно.

Благослови вас Господи!

Как не благодарить вам Господа, такую милость вам явившего. – И Матерь Божию благодарите, – и св. Ангела-Хранителя. Мне тут ничего не принадлежит, – кроме сорадования вам и благодарения вместе с вами Господа, всех спасающего.

Смущающие помышления, какие будут приходить, гоните прочь без разговоров с ними. Теперь уже можете видеть осязательно, что все это вражии внушения. А с врагом какая стать длить время. – Без замедления надо гнать его.

Житейские помыслы – трудитесь улаживать. Ищите такого настроения, чтобы телом делать обычные дела, а духом всегда быть с Господом. Милостивый Господь дает безпопечение, – по которому все делается во свое время, но ничто не озабочивает и не томит. Ищите, просите, – и дастся.

Побыть еще здесь хорошо. Но сами смотрите, как лучше.

Благослови вас Господи!

Е. Ф.

Письмо 139. Об идиотах и некрещенных

Идиоты – да они ведь только для нас идиоты, – а не для себя и не для Бога. Дух их своим путем растет. – Может статься, что мы мудрые окажемся хуже идиотов. – А дети – все ангелы Божии суть. – Не крещенных, как и всех вне веры сущих, надо предоставлять Божию милосердию. – Они не пасынки и не падчерицы Богу. Потому Он знает, что и как – в отношении к ним учредить. – Путей Божиих бездна! – Такие вопросы следовало бы решать, если бы на нас лежал долг всех призреть и пристроить. Как это не возложено на нас, то и оставим пещись о них Тому, Кто печется о всех. Свою душу спасать надо. – Враг губитель душ, – чрез ревность о спасении всех, – оставляет в пагубе душу того, кому влагает такие мысли. Св. Антоний Великий задумался было однажды об участи людей. – Ангел Господень явился ему и сказал: Антоний! себе внимай! А то не твое дело.

Спасайтесь. Е. Ф.

Письмо 140. Пустые призраки и о борьбе с ними. Письмо к Преосвященному Никодиму (Белокурову)

Пустые призраки и о борьбе с ними.

Милость Божия буди с вами!

Так вот где источник всех ваших мрачностей! – "Являются мысли не свои, а чужие, совне всеваемык, и омрачают душевную светлость вашу". В этом главная черта настоящего состояния вашего. Не ваш ум рождает вздорные мысли: их всевает кто-то совне. Ваш же ум цел, цел и здрав, – и все у вас, надо полагать, в своем виде. – На это всевание и надо вам теперь обратить все внимание.

Считайте себя таким лицом, как то, которое испытывает внушения на какое-либо греховное дело или похоть злую. И научайтесь так же действовать в отношении к сомнениям, как тот действует в отношении к похотениям. – Первый прием для испытывающего злые влечения есть – не считать внушения своими, а всеянным, – положить разделение между собою и этим всеянным, и, признав его чуждым, отнестись к нему, не как к своему детищу, а как к вражескому порождению. Отсюда тотчас в душе не ослабляется только, но совсем отходит от ней понуждение – делать по внушению испытываемому. Обычно полагают: своя природа требует, – как не удовлетворять? Но кто сразу признал в родившемся положении чуждое детище, тому не это положение приходит на ум, а совсем другое. С вопросами обращается он к желанию и повергает его анализу и критике. Этот самый простой прием рассеивать искушение: оно как дым от ветра исчезнет. – Вот это именно следует и вам делать при каждом сомнении. При каждом его порождении не слагайтесь с ним в уме, как будто так уже и на деле есть, как оно внушает; а останавливайте его при самом входе, как не прошенного гостя и подвергайте осмотру. Как в пожеланиях не слагаться с ним сердцем есть первое: так в сомнениях не слагаться с ним умом – есть первое. – Скажете, что оно вдруг обнимает и охватывает весь ум. Это ничего. И в желаниях то же бывает, что они вдруг обнимают все сердце. Но это не значит, что они уж и одолели, а означает только безстудность нападающего. Если кто бросится на вас невзначай и охватит руками, вы не отдаетесь в его власть, а отталкиваете: так и здесь. Пусть сомнение охватило весь ум, напрягитесь оттолкнуть его, чтобы оно стало вне, и можно было вести дело с ним, как с другим, чуждым лицом.

Если станете так действовать, многие сомнения тотчас будут исчезать, как только вы отторгнете от ума, и потребуете к суду. Если будут упорно оставаться, начинайте гнать. В отношении к пожеланиям, – по сознанию вражеского в них к нам подступа, у всех святых, – полагается вторым приемом: вместо своеличной с ними борьбы обращаться к Господу Спасителю, и они исчезают. Думаю, что то же надо делать и в отношении к сомнениям. Обращайтесь умно к Господу и молите Его прогнать искушение и с искушающим. – И это будет. – Третий прием – восстановить доброе в себе в обычной его силе. У вас и ум и сердце целы. Не клевещите на них. Что бывает – бывает от врага. Стало вам есть за что взяться в себе самих. И беритесь за то. Какие добрые мысли и чувства испытываете, те и спешите восстановить. Мне думается, что вся беда у вас от того, что вы порождающиеся сомнения принимаете как друзей и впускаете их внутрь, и лелеете их, становясь на их сторону. Это значит, и рук не поднимая отдаваться врагу в полную власть. А вы наперед держите убеждения, что сомнения ничего истинного не представляют, и когда родятся, гоните их, всячески напрягаясь пребыть на стороне добра и истины, какие испытывали.

Когда восставите свое доброе состояние, тогда можете и анализировать сомнения. Тут оно будет очень слабо – и победа всегда будет оставаться за вами.

Распространяюсь нарочно об этом, потому что в этом полагаю главное выше немоществование. Вы, кажется, стали думать, что у вас уж и совсем не осталось веры: ибо пишете о ней, как о деле прошедшем. Пустое. Это враг вам навевает, чтобы руки ваши опустились и вы не восставили на него. У вас все цело: и вера, и убеждения, и добрая совесть. И Господь близ вас есть, и спасенье вам готовит. Вам только надо воодушевиться и стать пред лицом врага в положение не покорного слуги, а смелого противоборца. – И все тут. – Вы слыхали, конечно, что у всякого есть как Ангел-Хранитель, так и враг искуситель. Есть воистину. – Враг непрестанно подсовывает то мысли, то желания по роду своему. Не стань внимать себе и блюстись, – пропадешь. Он затуманит и закружит голову. У всякого особый враг: у иного похотный, у иного корыстный, у иного гордостный – с разными оттенками. У вас – дух хулы и сомнений.

Есть враг около не затем чтобы ему покорствовать, а чтобы с ним бороться, и борьбою вырабатывать в себе противоположное добро: вместо похотности – целомудрие, вместо гордости – смирение, у вас, вместо сомнений – веру искреннюю, твердую и разумную.

В этом задача вашей жизни. Извольте ее выполнить.

Сомнения. – Да кто их не испытывает? – И я испытывал их. Но станешь разбирать его, и оно разлетится. Сомнение то же, что возраженье. Возраженье – вдруг может смутить; но присмотревшись и обдумавши, его опровергают. То же и с сомнениями. Станешь обдумывать, – и дойдешь до решения: нет, это пустое; ничего твердого нет, все только кажущееся, призрачное, как и все вражеское. Но есть способ, как дойти до того, чтобы сомнения совсем не рождались. Мне рассказывал один, как его кто-то научил, как до сего достигнуть. Вообрази, говорит, истину и молись о ней, или ее во время молитвы вращай в уме, и молитвы составляй из нее же. Придет момент, когда истина сия войдет в сердце и обымет все существо души, питая ее и обвеселяя. Это есть сроднение души с истиною; и после сего сомнения уже не могут колебать ее. Они могут в памяти проходить, но бывают далеко от души, как говор или шепот за стеною. – Так, говорит, меня научил некто. Я стал так делать, и по милости Божией, хоть и грешен есмь, но ум мой плавает в области истины спокойно и утешается ею.

Вам что мешает так поступать, – особенно в виду так сильно искушающего вас врага?

Пишу все об этом: ибо не вижу у вас определенных сомнений, – и думаю, что когда пишете, их нет у вас. Приходят и отходят. – И бросьте из головы, будто сомневаетесь так, как сомневаются неверы закоренелые. Враг внушил вам, что у вас это есть, вы и поверили. Перестаньте верить врагу и покой начнет водворяться.

Я предложил вам вопросы – что душа – от чего все знают и ищут Бога, и томятся от сомнения и неверия – чтобы обдумавши все, как следует, вы пришли к такому заключению: душа – существо духовное – не есть проявление другой какой силы, как радуга, а есть самостоятельная, особная личность, свободно-разумная, нормальное состояние которой есть жизнь в общении с Богом, почтившим ее в сотворении образом Своим. Потому это желательно, что в этом положении основы веры и жизни. – И потрудитесь прежде всего эту истину укоренить и укрепить в себе.

Относительно души вы не высказываете сомнений. Она у вас есть и обнаруживает высшие стремления, ничем земным неудовлетворимые. Вот и добре. – Станьте на этом и развивайте далее свою мысль. Если не удовлетворяется душа земным; то следует удовлетворить ее неземным. – И осмотритесь, не было ли прежде, нет ли и теперь лиц, которые находят высшие свои стремления удовлетворяемыми. – Если увидите таких, разберите, чем удовлетворяются их ничем ненасытимая душа. – Наперед вам сказываю, что (вы найдете и удостоверитесь) они имеют душу свою удовлетворенною, потому что веруют в Бога, ищут Его и имеют свидетельство, что Бог благоволительно принял их искание и общение с Ним.

В самом деле, все люди ищут Бога. След. быть с Богом – есть норма жизни нашей души. Это так осязательно, что и спорить против сего нельзя. Неверы напрягались отвергать то общность чувства Божества, то кривотолком объяснять его, – но неудачно. Веровать в Бога и быть с Ним в общении – се человек. И кто отступает от сего, тот не по человечески думает и настроен.

Установившись в этой мысли, вы найдете Бога в себе. А перешедши с этою истиною вне, вы увидите Его и во вне. Твари Божии возвещают о Боге. Если есть разумность в устроении вещей: то есть и существо разумное их устроившее. Это неотразимое заключение, силу которого все умы испытывают, не исключая и тех, которые надуваются не верить. Так у вас будет и внутрь и вне – Бог. И потребность быть в общении с Богом вы уясните: ибо высшие ваши стремления выражают именно сию потребность. – Остается вам уяснить, как вступить в общение с Богом и быть с Ним. – Тут – Христос Господь, Который сказал: Я в Отце, вы во Мне и Я в вас. – Се цепь, связующая нас с Богом. – Вот и вся система веры. И я не вижу у вас сомнений в этом. – Полагаю, что их и нет у вас. Вы сами себя соблазняете, относя себя к числу неверов.

Я не вижу, какое сомнение может прицепиться к тому, что иные бывают пьяны. – И кто объедается похож на пьяного, – и тот, кто – крепко рассердится. – Это все ненормальное состояние. Из них ничего нельзя вывесть против души.

Равно и из того, что у животных есть иное похожее на действия нашей души, а у нас иное похоже на действия животных, – тут ничего нельзя выводить. -У животных есть душа, но животная. А у человека душа человеческая, высшая, как и сам человек. Животным свой чин, а человеку – свой. Творения Божия так расположены, что всякий высший класс совмещает в себе силы низших классов, – и кроме их имеет свои силы, его классу присвоенные и его характеризирующие. В мире, или его составе надо различать, кроме стихий еще систему сил расположенных лестницею – от низших к высшим идущею. – Низшая сила есть та, которая действует в мертвой природе, и которой высшие изделия суть явления химических сочетаний и кристаллизации – (напр, снежинки – разводы на окнах зимою и под.). Выше этой стоит сила растительности, которая в своей власти держит и кристаллизующую силу и силу химических сочетаний. Выше растительной силы стоит – животная, которая в своей власти держит и растительную силу и кристаллизующую и силу химических сочетаний. – Выше животно-душевной силы – силы человеческого естества, которое содержит все силы низшие его в своей власти, и ими действует. Что же дивного, что в нас есть нечто схожее с животными? Есть схожее и с растениями: ибо питанье и рощенье тела есть растительное дело; но что же из этого вывесть? – Ничего нельзя, кроме – что всякому свой чин.

В человеке надо различать душу и дух. Дух содержит чувство Божества – совесть и ничем неудовлетворимость. Оно есть та сила, которая вдохнута в лице человека при сотворении. Душа низшая сила, или часть той же силы, назначенной на ведение дел земной жизни. Она такая сила, как душа животных, но возвышенная ради сочетания с нею духа. Дух из Бога, сочетавшись с душою животных, возвел ее на степень души человеческой. – И стал человек двояк: одно тянет его горе, – другое – долу. Когда человек в своем чине держится, то он живет духом, то есть, страхом Божиим водится, и совесть слушает и горнего ищет. А когда он поддается влечениям души дольней, то выходит из своего чина, – и то, чего хочет дух, думает достать среди тварей. Этого ему не удается, и он томится, и крушится. Дух тут как пленник в узах, – находится в услужении у варваров, страстей похотных. Сам он не удовлетворяется, и страсти делает неудовлетворяемыми, сообщая им безграничный разлив. Отчего животные потребности у животных все в своей мере, а у человека, когда он предается чувственности, чувственные потребности предела и меры не имеют? Эту безмерность сообщает им дух, попавшийся в плен к ним; а дух сею безмерностью чает затушить свою жажду бесконечного, по образу коего создан, и в коем едином благо его.

Так вот видите, что и животные у нас отправления есть, – и в самом их движении проявляется нечто совсем животным несвойственное. – О чем не стать рассуждать – всегда придешь к тому заключению, что человек обладает духом, которого истинная жизнь есть жизнь в Боге. Там только он находит покой, там его рай и обетованная земля.

Вы атаковываете свободу, – будто все строится так, что хочешь не хочешь, а делай. – Стоит только повнимательнее просмотреть дела свои, хоть в один день, или в полдня, и увидишь, что все мы сами делаем, и делаем потому, что так хотим. Кто вас привел на Вышу? – Связанным приволок кто, или сами решились и приехали? То, что вы называете понуждением, есть побуждение, без которого свободными дела не делаются. Но побуждение не есть необходимость – делать, а предложенье дела. Дело предлагается, душа обсуждает – сделать ли, и решает – делать или нет. Этого решения у души вынудить никто не может. Сама решает. Сюда и Божеская сила не заходит, и никаким мановением свободы души не связывает.

Прародители пали. Почему? – Нашли, что лучше будто не исполнять заповедь и нарушили ее. Змий предлагал. Ева рассуждала, и нашла, что он не худо предлагает, – и по этому своему смышлению решила – сорвать плод и вкусить. – Решения этого никто не вынуждал.

То же и духи пали, – конечно вследствие рассуждения и своеличного решенья, что лучше не слушать Бога, а жить по своему смышлению. Рассудили так и отпали от Бога. Решения этого никто не вынуждал.

Так и всякая душа действует. Побуждений может быть много и самых сильных и понудительных, а решенье всегда от воли души зависит. Она может решить и наперекор всем понудительным побуждениям. Возьмите мучеников. – Предлежат орудия мучений, обещается покойная жизнь, иногда сбоку стоят мать и отец и уговаривают бросить несколько ладану в жаровню пред идолом, – иногда кроме этого – и жена молодая и любимая и еще с ребенком. Сколько понуждений! – А мученик решает совсем наперекор им. – Не свободен ли он?! – Итак, кто падает, – падает по свободному решению.

Сознавши, таким образом, что свободное решенье всегда от нас, вы должны положить, что всеведение Божие не имеет на него определяющего влияния. – Да этот вопрос давно решен, – и очень удовлетворительно. Именно – Бог предвидит, – потому что видит свободные решения ваши. Эти решения составляют предмет всеведения, – и составляют его в том виде, в каком являются, – именно, как свободные решения. – Не все, что предвидит Бог, то и определяет. Богословы различают в Боге – определение и попущение. Что определяет Бог, то так и бывает, как Он определяет, а что попущает, то может и не быть так, как бывает, хотя Бог и предвидит бываемое что.

Таково падение прародителей и духов. Они свободно пали, хотя Бог предвидел то. Со стороны Божией все сделано, чтобы не пали. Ясно сказано прародителям: не ешьте. И последствия указал. – Подобное сему надо предполагать и у духов падших.

Не послушали, кто виноват? Зачем попустил Бог? – Затем, что иначе надлежало отнять свободу или уничтожить в мире свободную тварь. Но без этого мир был бы гораздо ниже, чем теперь есть. – И попустил Бог пасть, – устроив образ восстания от падения. – Мы идем к восстанию путем борьбы с противностями. Таков закон! – И все, которые следуют ему, – венчаются успехом.

Что у духов, не знаем. Но поелику свобода их свободна, то до решения суда и их восстание возможно, – как возможно падение светлых сил. Будет ли оно, или не будет, – не нам решать. Но возможности сего отвергать нельзя.

Извольте действовать по прописанному в начале. Когда возвратятся сомнения и упорно будут стоять, – садитесь и опишите их подробно. Я уверен, что они тут же и будут рассеиваться. – У вас все здорово. Враг всевает пустые призраки.

Е. Ф.

Письмо 141. Благодарность за племянника и просьба о нем. Письма к племяннику А.Г. Говорову

Ваше Высокопреподобие, Высокопреподобнейший Отец Ректор!

Ее сиятельство княгиня Лукомская извещает меня, что племянник мой принят в Московскую семинарию. Приношу благодарность вашему высокопреподобию за сей прием. Ему тесно приходилось во Владимире; сия благодетельная особа приняла в нем участие; а тут и ваше снисхождение к нужде нашей. Премного обязан; хоть воздать вам не умею чем, кроме грешной молитвы моей о благопоспешении вам во всем. И еще одно покорнейшее прошение. Сделайте милость порекомендуйте ее сиятельству кого-либо из воспитанников высшего отделения, – или, по новому, из 6-го класса, из лучших, который бы согласился ходить к княгине, каждый день, для бесед с племянником, или даже и жить у нее, если она это найдет возможным. Этот собеседник пока считается очень нужным. Он и в семинарии поруководит на первый раз, и поможет ко классам приготовляться, и может быть в качестве старшего. Надо, чтобы он был немножко с характером. Потрудитесь, Господа ради, придумать такового и порекомендовать. – Княгиня отнесется к вам или сама, или, по нездоровью своему, чрез юного графа или еще кого найдет.

Прошу вашего отеческого внимания к моему племяннику, и снисхождения к его недостаткам, не без поощрений однако же тому, чтобы он озабочивался восполнять их.

Всех вам благ от Господа желаю.

С истинным почтением и совершенною преданностью имею честь быть вашего Высокопреподобия покорнейшим слугою

Епископ Феофан. 27 июля 1867 г. Вышин. пустынь.

Письмо 142. Родственный совет и предостережение

Милость Божия буди с тобою.

Очень утешил ты меня сказанием о том, как идут твои дела, и как ты себя держишь. По делам трудись и учись неусыпно. Тут твой насущный хлеб и все обеспечение – на будущее. Зарекомендуешься теперь исполнительным, – и во все время уже станут считать тебя таким.

Без знакомства, конечно, нельзя жить в обществе. Но смотри в оба. От карт, как от огня бегай. Злее ничего нет, – и завлекательнее. Благослови тебя Господь!

25 февраля 1873 г.

Письмо 143. О безукоризненном прохождении службы

Ну, – милостивый государь – поздравляю! – Очень рад! Теперь, полагаю, ты имеешь прочное место. Бога благодари и молись за тех, кто тебе его доставили.

Смотри в оба и держи ухо востро. Запомни хорошенько, что нет злее вещи, как глаз человеческий, – и нет прилипчивее ничего худых о человеке речей. Вооружись же так себя держать, чтобы и большое число глаз и со свечами многими все ничего не нашли бы в тебе укорного. Служба службой, но всякий начальник хочет, чтобы служащие у него пользовались у всех безукоризненною репутациею.

Будь внимателен и молись, чтобы Господь, Матерь Божия и Ангел-Хранитель были твоими покровителями и споспешниками во всем.

Должность твоя требует пунктуального исполнения постановлений суда. Но есть иногда место и произволу. Всякий раз как только можно оказать снисхождение и утешение доставить, не упускай этого случая. Одна коротенькая молитва за тебя по сему случаю будет сильнее ста твоих длинных молитв.

Благослови тебя, Господи! Будь здоров и весел. Всех тебе благ от Господа желаю.

29 ноября 1873 г.

Письмо 144. Верность службе и страх Божий. Как употреблять досуги

Что ты так долго не писал, это худо.

Очень рад, что ты в Москве. Постарайся держать себя во внимании начальства так же высоко, как по словам К., стоишь ты теперь. Верность, честность, исполнительность, да будут твоими добродетелями.

Но и Бога бойся и заповеди Его храни. Ныне-завтра смерть. А там отчет. Почаще думай об этом и будешь хранить сердце от дурных чувств и расположений.

...Время свободное бывает конечно. Куда его девать? Читать надо полезные книги и расширять круг здравых понятий. В жизни это необходимо. Я бы тебе советовал взяться за какое-либо рукоделие. Я не умею понять, как можно быть без какого-либо дела. Или голова работает или руки. А пустопорожнего времени чтобы не было. И скуки не будет. И мысли никакие в голову не полезут.

Благослови тебя, Господи. Будь здоров и весел.

24 апреля 1874 г.

Письмо 145. Благословение на женитьбу и наставление

Милость Божия буди с тобою!

Гору с плеч ты свалил, написавши то, что написал.

Очень рад твоему счастью. Бог послал. Благословляю щедрую руку Его. Сам же озаботься только тем, чтоб не потерять данного.

Теперь верно брак твой уже совершился, а ты живешь с своею супругою. Благослови вас, Господи, и надели всякими радостями. Принимаю в родственное расположение твою супругу.

Вот ты теперь хозяин с хозяйкою. Запиши, что отселе вы становитесь родоначальниками нового поколения. Надо так вести дело, чтоб детям не только оставить наследство, но и наперед дать им тело здоровое и душу бравую.

Благослови вас Господи.

18 апреля 1876 г.

Письмо 146. Поздравление со вступлением в брак и о семейном счастии

Милость Божия буди с вами!

Очень рад, что совершился наконец брак твой. Благослови тебя Господи! Молюсь всегда, чтобы Господь во всем благопоспешил тебе.

Хорошо ты делаешь, что все дома. Худо, когда кто в семье своей не находит себе счастья. Если находишь, благодари Господа. Но постарайся, чтоб и всегда так было. Искусство одно: всякий день начинать так, как бы он был первый после свадьбы.

Учись однако жить. Мудрость большая. Но страх Божий всему научит.

Если удосужусь, сделаю тебе копию с нашей чудотворной иконы и пришлю.

P.S. Доложи г. приставу, что чем дальше, тем не разборчивее начинает он писать, и посоветуй ему усовершиться.

9 июля 1876 г.

Письмо 147. Любовь – источник семейного счастия

Милость Божия буди с тобою!

Хорошо, что ты каешься в лености писать. Нужды большой для меня в этом нет. Но мне очень желательно знать, как тебе живется. Мне утешительно знать, что ты счастлив. Берегите с женою взаимно свою любовь. В этом источник счастливой семейной жизни. Но надо блюсти его, чтобы не засорился. Спаси тебя Господи!

Я обещал послать сватам книжек. Вот посылаю. Переплесть у нас некому. Я и сам переплетчик, да уж очень плохой, негож для Москвы.

Благословение Господне буди на тебе и с супругою твоею.

2 сентября 1876 г.

Письмо 148. По получении фотографических карточек

Милость Божия буди с тобою и с Варею твоею!

Благодарствую за карточки. Ничего, – есть оба глаза, – и все в порядке. Благослови вас Господи. Любитесь и живите, хваля Бога и доброю жизнью Его прославляя.

Что Варя твоя работает для меня коверчик, очень приятно. Благодарствую за усердие. Пришлю и я своей работы – книгу новую – 118 псалом. Но теперь грязь: трудно сообщение с Шацком. Обещанная икона – копия с чудотворной Божией Матери – за мною. Вот возьмусь и сделаю (и сделано). Давно уже не брался за кисть.

Покров Божий да будет над тобою. Благослови вас Господи. Се – и Пасха на дворе. Встретить вам ее в радости и здоровьи дай Господи!

29 марта 1818 г.

Письмо 149. При посылке вещиц своей работы. Начинается переписка о печатании трудов святителя

Милость Божия буди с вами!

Насилу успел я кое-что сработать – и посылаю. Тебе подчасник и большая книгоразрезка; прочее все твоей супруге: подчасник, маленькая книгоразрезка, этажерка на рабочий ей стол для разных вещиц при работе, подсвещник со свечою горящею – есть игольник: свечу повернуть – она снимется. А подсвечничек с черным пьедесталом – обоим вам в моленный угол. Потяни за шпильку, – и выйдет. На шпильку втыкать маленькие свечки. Все вещицы со склейками. Клей рассохнется, – и вещь разорится. Тогда распусти клею – и опять вставь, и вещь исправится. Чашечки подчасников вертятся на винте. Если расслабнут, отодрать бархотку, и винт подвинтить. Если винтик развертит дырку, надо купить винтик немного потолще, и ввинтить. Крылья, что в большой книгоразрезке – вялы и могут сломаться. Поосторожней. Но если сломается, – распустить клею и приклеить, нисколько не подстригая разлома, а как есть.

Икону пришлю чрез неделю или две. Пусть высохнет хорошенько.

Хорошо, что ты собрал сведения о печатании. У меня будет много книг печататься. Если охота будет у тебя, то без дела не будешь.

Очень жалею о свате застрелившемся. Молиться о нем можно: это дело любви.

Будьте здоровы и веселы. Благослови вас Господи! Спасайтесь!

5 сентября 1878 г.

Письмо 150. При посылке собственноручной копии с иконы Божией Матери. О печатании книг

Милость Божия буди с вами!

Пошла икона к вам. Ты ее не обделывай. Пусть так и остается; разве только бордюрочку кругом положить – настолько, чтоб закрыть только красную полосу. Снимок сделан черта в черту, – и величина такая. Если запыленною явится икона, мякенькою губкой надо смыть или так смахнуть.

Горит у тебя душа: поскорее бы печатать. Смотри, не обожгись. Вот тебе первое разочарование: за печатание денежки вдруг отдай. А собирать их будешь по рублику, и пока воротишь истраченное, пройдет год-другой. Терпением запасайся.

В Душеполезном Чтении печатается мой перевод Симеона нового Богослова. Еще немножко, и кончится первый выпуск. Оттисков будет 500. Сотню я возьму, а 400 будешь ты продавать.

Будет у нас с тобою издание толкованию посланий св. Апостола Павла. Может быть, томов 8–10 будет.

Спасайтесь!

27 сентября 1878 г.

Письмо 151. Родственная тревога и о печатании

Милость Божия буди с вами!

Что это ты замолчал? Уж все ли у тебя благополучно? Храни тебя Матерь Божия.

Пишу тебе относительно издания. О. Протоиерей Нечаев охотно берется поруководить тебя. Я решил уже, что – печатник будет тот же, что печатает Душеполезное Чтение. Издать эту книжку под руководством опытным, а потом уже и сам будешь мастер.

Так ты сбегай к о. Протоиерею-то Нечаеву и потолкуй. И мне скажи, что натолкуешь. Только когда под его руководством будет издание идти, я буду покоен.

Здорова ли Варенька? желаю ей здоровья и всякого утешения.

Будь сам здоров и благодушествуй!

2 ноября 1878 г.

Письмо 152. Перед рождением дитяти

Милость Божия будет с тобою!

Много ты меня утешил, что был у о. Протоиерея. Он обещал быть к тебе внимательным. Я уверен, что сдержит свое слово. Теперь дело печатания считаю улаженным.

Вареньку благослови Бог благополучно разрешиться.. Имена у нас стали выбирать не по Божьему. По Божьему вот как надо. Выбирайте имя по святцам, или в какой день родится дитя, или в какой крестится, или в промежутке и дня в три по крещении. Тут дело будет без всяких человеческих соображений, а как Бог даст: ибо дни рождения в руках Божиих. И пирушки на радостях о рождении тоже криво пошли. Если сдюжаешь, переверни на другой лад и это. Бедным и нуждающимся раздай, что бы следовало потратить на пирушку. И это без всяких соображений. Каких бедных Бог пошлет, тем и раздай. Бог все видит. Говорю: если сдюжаешь. Потому что, может быть, очень трудно тебе переломить это.

Еще благословляю Вареньку. Благослови вас Господи обоих, – и будущее дитя ваше.

Ваш Богомолец Е. Феофан. 13 ноября 1878 г.

Письмо 153. Благословение новорожденному, записанному крестником

Милость Божия буди с вами!

Ну, добре! Коли вы уж сделали меня крестным отцом для Тиши с удовольствием соглашаюсь. Буду любить его и молиться, чтобы Господь сохранил его здоровым. Благослови его, Господи, с отцом и матерью. Когда буду высылать деньги на печатанье, тогда приложу и ему нечто – на зубок, как говорят. Надо достать что-нибудь для него от святителя Тихона, или икону, или перчаточку, или еще (что). Я поручу это кому-нибудь из знакомых. И когда достану, пришлю. И сам нарисую ему икону св. Тихона, если охота придет.

Бабушку благодарю и я вместе с вами и благословляю ее большим благословением. Вам можно бы приурочить ее и на более долгое время, если она свободна.

О. протоиерея (В.П. Нечаева) часто не беспокой, но с делом всегда можешь обращаться. Что ему нужно, я готовлю и скоро перешлю. Это для его журнала.

И еще – да благословит Господь всех вас – и Алешу, и Вареньку, и Тишу, и бабушку.

Спасайтесь!

19 ноября 1878 г.

Письмо 154. При посылке денег на печатание книг и на зубок крестнику

Милость Божия буди с вами!

Посылаю тебе 1600 р. Полторы тысячи на печатание; а сто Тише на зубок. Пусть это его будет собственность. Проценты сначала на игрушки, потом на картинки и книжки. Что на печатание – положи в какое-либо кредитное учреждение, какое знаешь. Относительно срока – соображай, или нечего соображать – лучше положишь бессрочно, чтобы иметь свободу брать когда ни потребуется. Из этой суммы надо напечатать послание к Римлянам и уплатить о. прот. Нечаеву за 1000 экземпл. оттисков послания, которое он теперь печатает – к Колоссаем

Когда пришлю рукопись, покажите ее о. протоиерею, – и он примерно сообразит, сколько выйдет листов и сколько все будет стоить. Если можно полтора завода – полтора, а если нет, то один с четвертью (1500 экз.). Только чтобы денег достало, и на уплату за оттиски.

Заведи книгу и все расходы записывай, чтобы ясно было, что стоит издание со всеми частными расходами, не исключая и извощиков, которые берутся по делу печати. Общий итог потом покажет, какую цену следует назначить за книги. Надо не дорожиться, скорее разойдутся; но и в убыток себя не поставить, а для того нужна подробная отчетность. Деньги мне даны на прокат без процентов. Их надо будет или возвратить дарователю или препроводить, куда он назначит. Так первое дело наше будет поскорее высвободиться от этих денег. Когда бы Бог благословил распродажу послания к Римлянам, так чтобы нам и эти деньги возвратить или часть их, – и еще заложить фонд на издание следующих посланий!

Вот видишь, как хлопотно издательское дело, и какого большого терпения оно требует. Скорого расхода в продажу и не ожидай. Ну, что Бог даст!

Вариньке благословение – и Тише. Даруй им Господь здоровья! Благослови Господи всех вас!

29 ноября 1878 г.

Письмо 155. При посылке рукописи для печати

Милость Божия буди с тобою!

Се – поехала рукопись! По получении поскорее препровождай в цензуру. Прошение написать спроси у о. протоиерея. И сам начерни. Спроси, нужно ли при этом от меня свидетельство, что поручаю тебе печатание, – чтобы не подумали, что она – краденая или самозванная. Если нужно, я пришлю.

Пришло в голову, – в самом деле не было бы остановки в деле цензирования по причине недостатка свидетельства с моей стороны. Я и написал его.

Варинька поправилась ли? И что новорожденный? – Благослови их Господи! И на тебе да почиет Божие благословение.

10 декабря 1878 г.

Письмо 156. В ожидании водоочистительной машинки и о своем глазе

Милость Божия буди с вами!

...Хорошо ты сделал, что писал о. архимандриту Димитрию и еще лучше, что послал на камушек княгине (Лукомской). Не забывай о ней молиться.

Посылка В. Т-ны на почте. Завтра привезут 20 рублей. Неужели такая дорогая водочистилка?! Или это новомодная-то?! Посмотрим. Мне теперь ничего не нужно. Когда занадобится что, скажу.

Я писал В. Т-не, чтобы разведала о глазе. Не стала бы она ужасаться. Тут ничего нет ужасного и скорбного. Просто, ослабел глаз. Чай ведь уж и годы. И катаракт, если он это на глазу, не есть вещь необычная. Его можно и не снимать. Прокоротаю век и с одним глазом.

Благослови Господи всех вас – тебя, Вареньку и Тишу.

7 марта 79 г.

Письмо 157. О своем глазе, о служебном положении племянника и по печатному делу

Милость Божия буди с тобою!

Я уже писал тебе, что у меня правый глаз стал слабеть. Опасаясь пропустить время для излечения начинающейся болезни, я ездил в Тамбов. Там определили, что зачался катаракт. Ему надо созреть – год-другой; потом операция снимет нарост. На счет глаза я совершенно успокоился. Буду ждать и поменьше утруждать глаза. Но пришло другое беспокойство – на счет тебя

Что-то у тебя по службе стало шероховато. Случай с портфелем нечаянный, и он не должен быть ставим тебе в вину. Может быть, и пройдет так. В.Т. более твердила о том, чтобы я согласился на перемену твоей службы. Я более той держусь мысли, что переменять пока не следует. Привык уже ты и знаешь все по своей службе, а на другой службе снова привыкать надо. И повышения верно тоже есть у вас. Вот и их, Бог даст, дослужишься. Так мой лад такой: если случай, бывший с тобою, уладился, оставайся тут служить. Все употреби, чтобы опять установиться на своей службе.

Потом, если несмотря на все сие, дело не склеится, можно и о другой службе похлопотать.

Признаюсь, что очень безпокоит меня шероховатость твоей службы. Чего ты мне не написал сего? Напиши поскорее, в каком положении дело.

Сказала В.Т., что ты получил уже рукопись от цензора. Правда ли? Если получил, чего ради не извещаешь, зная, что это меня занимает? Пиши скорее.

...Налаживайте там печатание, если рукопись получена.

Первый выпуск Симеона Богослова перечитываю. К концу Святой недели отпишу о. Протоиерею о нем. И скоро после того ты получишь книги для продажи. Жалея глаза, не могу долго работать, и дело тянется.

Ныне Великий четверг. День-другой, и светлое Христово Воскресенье. Поздравляю. Желаю тебе и Вареньке с Тишею светлой радости. Тебе – особенно, что облако темноватое, нашедшее на твою службу, – рассеялось.

Благослови вас Господи, всех!

29 марта 79 г.

Письмо 158. Наставление о печатании первого тома толкований на послания; известие о глазе и радость о благополучии. Письма Святителя к его умирающей сестре и скорбному ее мужу (Протоиерею села Чернавска)

Христос воскресе!

Ну, вот пришла череда вступить тебе в чин издателя. Первый том послания пропущен.

Я тебе писал уже, что шрифт, бумага и формат – взять как в Душеполезном Чтении.

Когда посланы были тебе томы рукописей, там были особые заметки, нужные для корректора. Эти заметки доставь о. протоиерею Нечаеву. Он избрал какого-то корректора, который будет заведывать печатанием и корректурой. Для него очень нужны те листы. И Бог благословит. Присматривайся, в чем дело, чтобы после можно было вести самостоятельно не докучая другим.

В Тамбов ездил не лечиться, а узнать, что в глазу? Нашли катаракту. Ей надо зреть с год, и потом снять ее операциею. Тогда уж в Москву надо.

Очень рад, что дело твое так легко сошло с рук, и что вы все здоровы и благодушествуете.

Благослови вас, Господи, всех!

24 апреля 79 г.

Письмо 159. Ободрение, наставления и последнее прости. К племяннику А.Р. Говорову

Милость Божия буди с вами! Буди вам Божие!

Я всегда молился и молюсь, чтобы Господь дал сестре пожить немного, пока последние дети станут на ноги. Но судя потому, что вы сказали, теперь уже надо молиться о мирной кончине. – Что же делать? Что судил Бог, тому надо покориться.

Что умирает, ничего необыкновенного нет. Вслед за нею и мы пойдем тою же дорогою. Это общий всех путь. Но все же смерть поражает всех, и мы всех умирающих имеем так, как бы они нечаянно умерли. Вы останетесь доканчивать воспитание и пристроение детей, а она отойдет, и там, что нужно и можно, приготовить для встречи вас.

Будьте мужем силы. – Скрепите сердце и мужайтесь. Ведь сестра-то сама не умрет; тело умирает, а лице умирающее остается. Переходит только в другие порядки жизни. Вот и вы, когда она отойдет, туда переходите вниманием. В теле, лежащем под святыми и потом выносимом, ее нет. И в могилу не ее прячут. Она в другом месте. Так же жива, как теперь. В первые часы и дни она будет около вас. – И только не проговорит, – да увидеть ее нельзя, а то тут. Поимейте сие в мысли. Мы остающиеся плачем об отшедших, а им сразу легче: то состояние отраднее. Те, кои обмирали и потом вводимы были в тело, находили его очень неудобным жильем. Тоже будет чувствовать и сестра. Ей там лучше; а мы убиваемся, будто с нею беда какая случилась.

Она смотрит и верно дивится тому.

У отшедших скоро начинается подвиг перехода чрез мытарства. Тут нужна ей помощь! – Станьте тогда в этой мысли, и вы услышите вопль ее к вам: "помоги!" – Вот на что вам надлежит устремить все внимание и всю любовь к ней. Я думаю – самое действительное засвидетельствование любви будет, – если с минуты отхода души, вы, оставя хлопоты о теле другим, сами отстранитесь, и уединясь где можно, погрузитесь в молитву о ней в новом ее состоянии и новых неожиданных нуждах. Начав так, будьте в непрестанном вопле к Богу – ей о помощи, в продолжении шести недель, – да и далее. В сказании Феодоры – мешец, из которого Ангелы брали, чтобы отделываться от мытарей, – это были молитвы ее старца. Тоже будут и ваши молитвы. Не забудьте так сделать.

Се и любовь!

Поскорее и меня известите, и я тоже начну, – и дети так пусть делают. – Это будет дело. А слишком горевать и убиваться мало имеет смысла. – Я пишу так, будто уверен, что сестра непременно умрет. Мне даже думается, что она уже умерла. Когда она уже такою стала, как вы писали, нечего более обманывать себя надеждами, для которых никакого нет ручательства.

Но может быть, письмо это придет, когда сестра еще будет жива.

Вот ей мое последнее слово: прощай, сестра! Господь да благословит исход твой и путь твой по твоем исходе. – Ведь ты не умрешь. Тело твое умрет, а ты перейдешь в другой мир, живая, себя помнящая и весь окружающий мир узнающая. – Там встретят тебя батюшка и матушка, братья и сестры. Поклонись им, и наши им передай приветы, – и проси попещись о нас. Тебя окружат твои дети – с своими радостными приветами. Там лучше тебе будет, чем здесь. Так не ужасайся, видя приближающуюся смерть. Она для тебя дверь в лучшую жизнь. Ангел Хранитель твой примет душу твою и поведет ее путями, какими Бог повелит. Грехи будут приходить. Кайся во всех. И будь крепкой веры, что Господь и Спаситель все грехи кающихся грешников изглаждает.

Изглажены и твои грехи, когда покаялась. Эту веру поживее восставь в себе и пребудь с нею неразлучно. – Даруй же Господи тебе мирный исход! День-другой: и мы за тобою. Скоро свидимся. Потому не тужи об остающихся!

Прощай! Господь с тобою!

Прибавление:

Вопрос ваш "как мне быть" – очень серьезный. – Надо вам какую-либо старицу из родных взять. Всяко Господь устроит! – Вы только не расслабляйтесь горем и головы слишком низко не свешивайте!

Господь да утешит вас! Спаси вас Господи и помилуй!

Ваш богомолец Е. Феофан. 12 февраля 74 г.

Письмо 160. При посылке книг для чтения и советы по издательству

Милость Божия буди с вами!

Досылаются тебе книги – все, какие есть у меня на руках. К ним приложены журналы. Воскресные рассказы – лучшие из назидательных изданий. Береги для Тиши. Иллюстрированная газета Баумана – лучший из издающихся с картинками. В прибавлениях повести очень, очень хорошие – идеальные. Пчела – картины хороши, но содержание прегадкое. Если когда вздумаешь выписывать, выписывай Баумана. Из книг проповеди архимандрита Феофана береги. Больше нигде уже их нет. Толкования еще будут пересмотрены и изданы особо. А это все оттиски.

Итак издание или печатание твое наладилось. Благослови Господи.

Симеона Богослова еще не получал. Свези книжку слов его о. протоиерею Рождественскому. О. Михаилу (протоиерею М.С. Боюлюбскому) я просил передать о. Нечаева. Свези когда-нибудь книжку преосвященному Алексию – твоему ректору бывшему. Дай Афонцам три и скажи, чтобы одну послали на Афон. Т-ву дай книжку, А. И-чу. Если кого припомню, после напишу.

Что Ферапонтову дал на комиссию – хорошо. Но по сторонам рассылать неудобно. Пропечатай сам в Московских Ведомостях. Адресоваться пиши к тебе и хорошо определи свою квартиру. Тебе надо квартиру свою сделать гласною, чтобы все знали.

Если книги уже у тебя на руках, то надо будет опять их к переплетчику или как это сделать, переговори с о. протоиереем (Нечаевым). Расходы, какие будут по сему, все – наши с тобою.

Ну, спасайтесь! Благослови Господи всех вас – тебя, Вариньку и Тишу. Варенька пусть читает повести Баумана, а Пчелы не читайте никто. Выдери картинки и составь особую книжку без текста. Портреты на первой странице хороши.

21 мая 79 г.

Письмо 161. Наставление о продаже книг и проч.

Милость Божия буди с тобою! или – со всеми вами!

Небольшое дельце зашло, и я промешкал ответом тебе.

Изволь распоряжаться продажею как знаешь, – и как узнаешь.

Симеона Нового Богослова 15 экземпляров немедля пошли по следующему адресу: его высокопреосвященству высокопреосвященному Антонию архиепископу Казанскому и Свияжскому в Казань. Он берет их для монастырей. Деньги вышлет по 1р. 50 к. А пересылка будет на твой счет. Так я писал ему.

Укупоривая, хорошенько оберни бумагою. Надо иметь под руками оберточную и холст тюковый простой пусть будет под руками. Зашьешь. А веревками стягивай не туго, чтобы не порезать книг. Пусть веревки свободно ходят. Купи мягких веревок – не толстых. Ничего нет досаднее, как получишь книгу, а она бичевками помята.

...Все, что можно было послать тебе из книг моих, послано. Больше нечего. 118 псалом еще есть, – шлю. Ты хотел его отпечатать на свой счет. Коли хочешь, печатай. Дарю его тебе для Тиши. Если можешь печатать, извести, я пересмотрю и пришлю (33 псалма нет). Но мне все-таки пришлешь сотню какую для раздачи.

Посылаю тебе сборничек о молитве. Дай о. Нечаеву, о. Рождественскому и о. Михаилу-цензору по книге. Афонцам три. Пусть пошлют на Афон. Преосвящ. Алексию одну – бывшему ректору твоему, остальные пять давай кому хочешь. Княгине Толстой снес бы.

Очень рад, что твой Тиша такой смышленый. О воспитании его пораньше надо подумать.

Вариньке желаю быть здоровой и веселой. Спасайся!

19 июля 79 г.

Письмо 162. Строгое вразумление о неудовольствиях с людьми

Милость Божия буди с тобою!

О рукописи уже писано. Благослови Господи хорошенько отпечатать, – и тебе научиться хитрости около печатания.

Фрукты пришли прежде письма. И я не знал, от кого они. Благодарствую. Апельсины очень хороши. Но я мало ем фрукты. Разве в комнате. Желудок поднимает от них такую возню, что не сладишь.

"Ваше величество" изволит собираться выразить свое неудовольствие г. N. Преложите гнев на милость, – и пощадите.

Разве так можно жить на свете? Надо смотреть на следствия. Если ничем не сопровождалась оговорка, а между тем сделана не злонамеренно, никак не следует цепляться за нее, а надо пропустить, будто ее не было. И вот тебе предписание с Выши: и писать не пиши, и когда увидишь – намека никакого не делай.

И вперед законом себе поставь – никогда никому не изъявлять своего неудовольствия.

Видишь, какой ты теперь великий человек! Сидишь на прокурорском кресле и составляешь обвинительный акт. Сколькими манерами он уже у тебя сплетался и расплетался?! Так и заметь, что если еще когда-либо будешь в таком настроении, – знай, что враг готовит тебе неприятность, если поступишь по тому, что внушается. Заметь сие хорошенько.

Что Тиша ваш все идет в гору – очень рад. Благослови его Господь!

И тебя с Варенькой и всех ваших!

Июль 1879 г.

Письмо 163. Сборы в Москву для лечения глаза

Милость Божия буди с тобою!

...По состоянию моего глаза, кажется, мне придется сбегать в Москву. Но я буду там incognito, так чтобы никто не знал. Не говори и ты никому – даже Вареньке. Остановлюсь у Афонцев, под именем нового монаха Афонского. Как приеду, так дам тебе знать. И прибежишь. Тогда порешим, повидать ли мне твою Варю, или отложить до того времени, когда по причине операции придется подольше пожить в Москве.

Смотри же – не проговорись где, ни о. Нечаеву, и никому. О. Арсению я писал, чтобы никому не говорил. Помянул ему и о том, что тебя только позову.

Скоро ли это? Надо бы поскорей; но – как управлюсь? Может быть – до Успенья, а может быть после.

Спасайтесь! Вареньке с Тишею Божие благословение.

август 1879 г.

Письмо 164. О портрете и о предстоящей поездке

Милость Божия буди с тобою!

Делайте по изданию все, что душе вашей с о. протоиереем (Нечаевым) угодно.

Относительно портрета, не даю согласия. Карточка не хороша. И я себя не узнал. Когда снимали, правый глаз был искусственно расширен, – и как больше левого принимавший в себя света, невольно жмурился, и вышел я кривой будто. Когда-нибудь получше снимем, – и тогда можно.

Кажется, моих денег от издания "к Римлянам послания" должно остаться. На них можешь издать 118 псалом. Много есть спросов на него. Он пойдет скорее толкования.

Я выеду на второй или третий день после Успения. Стало быть, на третий или четвертый буду в Москве. – Смотри же – ни гугу, передай это Афонцам, – и то же подтверди, чтобы ни гугу. Скажи, что нарочно беру толстую патерицу. И кто окажется виноват.

В Москву чугунка придет в полдень. В этот же день и с доктором надо разделаться. А на утро домой. Не хочу никому показываться – ни митрополиту.

Благодарю за карточку Тиши. Дай, Господи, ему здоровья!

Благослови, Господи, Вареньку и всех вас.

12 августа 1879 г.

Письмо 165. По возвращении из Москвы

Милость Божия буди со всеми вами!

Се – мы дома! Добрались преблагополучно. Слава Богу!

Я было немного поскорбел, что скоро простился с Варенькою и Тишею, но потом и рад был этому. О. Арсений воротился очень поздно – часа в два. Ожидание его истомило бы всех нас.

Для вклеивания листов в послание к Ефесеям я подговорил Шацкого дьячка-старика. Но, кажется, начну вклеивать сам. Показалось мне, что старец не совсем гож на это дело.

Во Владимирских и Тамбовских Ведомостях печатают, что кто у тебя будет выписывать Симеона Нового Богослова, тот за пересылку не платит. Потому если кто отнесется к тебе в этом смысле, то уж и не требуй за пересылку. Книгопродавцам же об этом не говори.

О. Нечаеву, когда спросит: зачем ты не сказал ему о моем приезде в Москву, говори: не велел.

– А почему не велел?

– Кто его знает! Должно быть, времени не было.

А времени в самом деле не было. Сам же о том не начинай речи. Это пишу на случай, если он сам узнает как.

Будьте здоровы, – и веселы.

Тишу не забудьте показать Крюкову.

Благослови вас, Господи, всяким благословением. Спасайтесь!

24 августа 1879 г.

Письмо 166. По изданию писем о христианской жизни

Милость Божия буди с тобой!

Спрашивает один питерский купец, – не соглашусь ли я ему уступить издание Писем о христианской жизни, что 4 выпуска. Как думаешь, уступить ли?

Я думаю уступить, потому что самим нам издать не под силу теперь, да мало и надежды на скорый расход.

Но мне пришло на память, что кажется и Ферапонтов хотел издавать их. Так сбегай и спроси, хочет ли. Если хочет, пусть скажет, что дает за лист на один или два выпуска. Смотри, – спрашивай не о том, сколько огулом за все книги, а сколько за лист. Тогда сложим, сколько листов, и окажется, сколько огулом. Если он не хочет, расспроси, как трактовать с купцом, и главное, как условиться о получении денег. И с Афонцами потолкуй.

Я думаю просить с листа за один выпуск десять рублей, а на два завода 15 или 20 р. Листов выйдет 80–100. Денег много выходит, хоть и не так много – годится на издание посланий.

Сроку дается тебе на все разузнание и на писание – один день, ну, два – не более. И сейчас пиши, чрез пристань Нарышкина.

Вареньке и Тише Божие благословение. Радостных дней желаю всем вам.

3 сентября 1879 г.

Письмо 167. По книжному делу

Милость Божия буди с тобою!

Относительно печатания писем – добрые сведения.

Имя или прозвище купца – Тузов. Он кажется взялся вести торговлю вместо Кораблева и Серякова.

К Римлянам послание пришлешь – оба выпуска вместе – по 50 экземпляров каждого чрез пристань Нарышкина.

Относительно послания к Ефесеям – какие басни тебе рассказали? Перепечатывать без моего ведома они ничего не могут.

Я уже переклеил свои книги и раздаю. Но об моих нечего хлопотать. Это раздача. А твои идут в продажу.

2 книги Добротолюбия, может быть, в следующем году составлю. Взять нам печатание может быть нельзя будет по безденежью. Отдать другому кому – обида Афонцам. Афонцы дадут денег, хоть не так, как купцы. Может быть, на этом остановимся.

Поговори с кем-либо – не удобнее ли вести продажу книг чрез одного Ферапонтова. Ты про свою квартиру напечатаешь, – а потом придется ее переменить. И выйдет нечто нескладное. А то так бы одного уж и знали все. Поговори, но не с самим Ферапонтовым.

Скоро кончится печатание послания к Колоссаем. Может быть, в этом году. Надо будет уплатить за 1000 экземпляров.

Вареньке поклон и полные благожелания. Ты смотри в самом деле не наряди ее в деревенский наряд?

Перекрести Тишу. Спасайтесь!

26 сентября 1879 г.

Письмо 168. При посылке погрешностей и о своем глазе

Милость Божия буди с тобою!

Вот отметка погрешностей. Снеси о. Протоиерею. Поблагодари от меня за труд. Писать к нему буду после. Теперь случайно не имею времени. Прошу извинения.

Все, касающееся издания, кажется, я тебе уже писал. Что встретишь нужное – пиши.

Глаз мой преуспевает в слепоте. Верно, придется проститься с ним.

Вареньке и Тише Божие благословение. Будьте все здоровы и счастливы.

2 октября 1879 г.

Письмо 169. По книжному делу

Милость Божия буди с тобою!

Что же у тебя там делается с посланием к Римлянам? Полагаю, что уж окончено, и ты его получил. Сделай, как я уж говорил тебе.

За корректуру заплати о. Протоиерею, или предложи уплату, а затем раздай кое-кому.

Ах! – да ведь и послание к Ефесеям теперь уже свободно. Мне послания к Римлянам пришли 50 экземпляров.

Теперь надобно взяться за публикацию. Без этого книги хода иметь не могут.

118-й псалом пересматриваю и скоро пришлю. Надо отпечатать. Много желающих. – Эта книга пойдет веселее.

О. протоиерею Нечаеву кланяюсь. Еще неделька, и пошлю ему тетради Симеона, и еще новое нечто – письма. Тогда и напишу.

Ферапонтова попроси выслать мне книги: 1) Жизнь Христа Спасителя Фаррара. 2) Чичерина "Религия и наука". Деньги вышлю на Рождестве.

Аккуратно веди издательский счет, чтобы видеть как что. Даже деньги эти держи особо, чтобы они всегда были под руками и наготове.

Кажется, все сказал. Вариньке с Тишею – Божие благословение и полные благожелания. Будьте все здоровы и веселы.

Ваш богомолец Е. Феофан.

P.S. Делать нечего, – уж надо потратиться на публикацию-то, руб. 50–100.

6 ноября 1879 г.

Письмо 170. То же

Милость Божия буди с тобою!

Только что получил твое письмо, как привезли и книги. Поздравляю с окончанием трудов. Дай Господи распродать!

Обошлось дорогонько! – Но что же? Лишь бы не было пустых затрат. Теперь ты можешь сообразить, какие неизбежные затраты, и какие лишние. На будущее время и запасайся (опытом), – каких затрат можно избежать. – Вот тебе и приложение сей премудрости предлежит – издание 118-го псалма. Посылаю его тебе теперь же. Если можешь, сам устрояй издание; если не надеешься, иди опять под науку к о. Протоиерею. Я пишу к нему об этом. В книгу вложены заметки для корректора.

Бумажника и типографию, если они хорошо вели дело, лучше не переменять. Они сговорчивей будут, заметив, что ты такой обильный издатель. Однако ж сам смотри. Корректуру, если возьмет о. Протоиерей, – ничего бы лучше и желать нельзя. Но может быть для него это затруднительно. В таком случае сыщи постороннего, но лучше по его указанию.

Во Владимир послал ты. Сам преосвященный тебе писал? Напиши. Это мне надо знать. И то не написал, как с корректурою поступлено.

О портрете подумаю. Если окажется возможность, я сниму новый в меру книги. И тогда пришлю.

Чтобы к посту поспело издание 118-го псалма, можешь так условиться.

Шрифт или такой же пусть будет, как в печатной. Или тот возьми, что в послании к Римлянам.

Форму печатания не изменяй, особенно может соблазнять то, что число стиха печатается буквами, и притом особой строкой – например: Стих десятый. Но это дает изданию приятную особенность. Ну – умудряйся!

Я получил телеграмму о смерти о. Арсения. Что сделалось, что так неожиданно умер? Упокой Господи душу его!

Вариньке и Тише Божие благословение! Спаси Господи всех вас от всякой беды!

Епископ Феофан.

P.S. Высокопреосвященный Казанский Антоний скончался. Давно болел.

20 ноября 1879 г.

Письмо 171. Понуждение к немедленному ответу и соображения по издательству

Милость Божия буди с тобой!

Чего же ты молчишь? – Сколько за тобою ответов – и нужных?!

Как послал ты книги во Владимир? – Я спрашивал, а ты не ответил. Вот преосвящ. Иаков пишет, – и ничего не поминает о книгах. Мне надо ему отвечать. А я не знаю, как сказать ему о книгах. Видишь, сколько неурядицы от твоей лености.

Сейчас же сядь, – и на все отпиши мне обстоятельно.

Полагаю, что у тебя теперь в голове неурядица относительно книг. – Вот что тебе следует иметь в виду.

Издать все послания.

Почему вся твоя забота, теперь должна быть обращена на то, чтобы собрать поскорее денег от продажи книг. И собирай. – Как только наберется на книгу – рублей пятьсот, шестьсот, – сейчас печатать новую книгу. Затем опять – как соберешь столько же – печатать еще книгу и т.д. – пока отпечатаются все послания. – Тогда уж и отдых. И еще может быть придется иное послание во второй раз издать.

Месяца через три – от о. прот. Нечаева – еще получится послание – 1500 экз. за 1000 надо платить. Есть ли деньги? Потребуется не знаю сколько, но не грузно. Это оттиски. Узнаешь тогда, и уплатишь из оставшихся денег, и из выручки текущей. Об этом наперед надо иметь заботу и справку.

Сим же путем и еще одна книга толкования выйдет. Но это может быть года через полтора.

Пишу тебе сие для соображения по издательству.

Да не изволь спать. А что видишь нужным, тотчас отвечай, – особенно вопросов не оставляй неотвеченных.

Вариньке желаю здоровья и веселия, и Тише. Надо вам иногда прокатываться за город, но когда не слишком холодно.

Благослови вас Господи всяким благословением!

Епископ Феофан.

P.S. С праздниками поздравляю, ибо вот-вот!

14 декабря 79 г.

Письмо 172. Поздравление с новорожденною и об издании Толкований

Милость Божия буди с тобою! С новым годом!

Даруй, Господи, тебе и с семейством новых радостей!

Поздравляю с новорожденною. Благослови ее Господи, – и матерь и брата.

На их долю дай Господи хороший расход книгам.

Не ужасайся, что толкования идут туго. И будут еще несколько (времени) идти туго. Потом пойдут пошибче. Надо только поскорее собираться с силами – печатать дальнейшие толкования. Как только выручка от всех книг станет подходить к пяти стам, так скажи. Приготовлю послание к Галатам. И ты, пока не издадим всех толкований, на барыши не пучь глаза. Они пойдут после сего издания. А дотоле имей терпение и труд.

Что твой 118-й псалом? Он, кажется, шибче пойдет. Но без объявлений ничего не будет. Почему узнать, что у тебя на чердаке лежат книги?! Сорока что ли расскажет?!

Оказалось, что для меня мало полсотни экземпляров. Шли еще 25 экземпл. толкования посланий к Римлянам. И поскорее.

Преосв. Иаков второе прислал письмо, и о книгах все ни слова.

А отнес ли ты книги митрополиту? Я все еще не знаю. За это что тебе следует?!

Будьте все здоровы и веселы.

Благослови Господи Вариньку с Тишею и Аннушкою, – с тобою во главе. Я здоров. Но глаз все хужеет.

Епископ Феофан. 2 января 1880 г.

Письмо 173. Поздравление с новосельем и по книжному делу. Письмо к Задунайскому воину

Милость Божия буди с тобою и с семейством твоим!

Поздравляю с новосельем, – коему очень рад. Благослови, Господи, более вам не двигаться. И свата благодарю, что так сделал.

Все наши разговоры с тобою относительно книг – покончены. Теперь спешу приложить следующее.

Книгопродавец духовных книг Горбунов просить выслать ему по 15 экземпл. наших с тобой изданий.

Обещает в журналах опубликовать, – и еще книгопродавцам разослать, не ставя сего в счет нам с тобою.

Нахожу это выгодным. И изволь сейчас же послать ему всех наших книг по 15 экз. Я пишу к нему об этом. Сейчас и меня извести о сем. Да не мямли.

Митрополиту ты снес книги, а дошли ли они до него – не знаешь. Забеги спроси. Доставлены ли они владыке или нет?

Благослови Господи твое печатание 118-го псалма.

Вариньку с Тишею и новорожденною, и с тобою во главе – благослови Господи!

Епископ Феофан. 7 января 1880 г.

Письмо 174. После благословения трудящемуся о спасении души, к чему руководством служат книги Святителя, дается разъяснение о грехах исповеданных. Письма к Елиз. Иван. Снегиревой, урожденной Херасковой

Бог да благословит путь твой, трудись и послабления не давай; все что бы я мог тебе сказать, найдешь в моих книгах, в них и ройся.

Поминать ли грехи исповеданные и при помощи Божией благодати оставленные?

На духу поминать их нечего, когда уже разрешены.

А на своей молитве поминать их хорошо, так учит св. Апостол Павел. Желание иметь серебряный волосок пустое.

Епископ Феофан. 21 января 1888 г.

Письмо 175. Ответ на коллективное поздравление воспитанниц Епархиального училища

Милость Божия буди с вами, дети!

Благодарю вас за праздничное поздравление и благожелания ваши мне. Мои же желания вам всего доброго и моя молитва о вас к Богу непрестанны. – Помоги вам Господи кончить курс воспитания, и потом с пользою для других жить по выходе из оного, в том жребии, который готовится каждой из вас Промыслом Божиим.

Хороши ваши чувства к училищу. Память о жизни в нем и сама собою не изгладится, потому, что вся жизнь ваша после будет приложение того, что здесь получили. – Но нельзя птичкам в гнездышке сидеть. – Оперятся – и разлетятся.

Так и ваше дело.

Карточки ваши иметь очень желаю. Пришлите и подпишите каждая. Теперь вас, верно, не угадаешь. – Желательно, чтобы училищное управление не отступило от своего доброго намерения.

Начальнице вашей, – доброй матери, – благословение от Господа и все мои благожелания, равно всем наставникам вашим и попечителям – членам управления.

Благослови Господи всех вас.

Ваш богомолец теплый и благожелатель усердный Епископ Феофан.

Пишу всем, – а адресую на одну из вас – Хераскову, нет передумал, вам это трудновато будет. Получите письмо сие от матушки игумении.

Письмо 176. По случаю вступления в брак воспитанницы Херасковой

Милость Божия буди с вами!

Очень рад вашему вступлению в брак. Благословение Господне да почивает на вас и супруге вашем. Да утвердится между вами искренняя любовь и мирное согласие до конца дней ваших. – Доверие друг к другу потерять или поколебать как-нибудь паче всего бойтесь. Тут основа счастливой супружеской жизни.

Благослови вас Господи!

Будьте чем-нибудь помощны своему супругу по его занятиям. Но и кроме того ищите приложения приобретенным вами познаниям и искусствам. Можно девочек брать на обучение, а там глядишь – и школка может состряпаться. Но всяко как Бог устроит.

Не имею под руками иконки, чтобы послать вам, и местность наша не такая, чтобы ее найти можно было, буду в долгах. Пришлю после.

Всех вам благ от Господа желаю.

Ваш богомолец Епископ Феофан. 10 февраля.

Письмо 177. По случаю смерти ее родителей. К мещанину Г. Елатьмы С.Е.Е.

Милость Божия буди с вами!

Нельзя не поскорбеть: такова уж душа наша; но в меру, – и при том небольшую.

Что главное у человека, тело или душа? – Душа главное. Когда душа жива, и человек жив.

А когда умирают, что умирает, душа или тело? Тело; а душа остается жива.

Стало умершие – живы; – живы и ваши родители. Они только отлучились от вас и стали жить в другом месте.

Туда же и вы в свое время перейдете, – и увидитесь. Разлука у вас только временная. Потому и говорю, что не поскорбеть нельзя; только немножко, как скорбят, когда выезжают из дома в школу.

Так случилось у нас, что умерших мы воображаем, такими, какими они были, когда лежали на столе в гробу, и затем, как они в могиле, и даже причитываем: как тебе там темно, как тебе там тесно, как тебе там сыро. А между тем тут совсем нет тех, кого оплакиваем. Они в другом месте, и даже около нас, только в другом совсем виде.

Они и общение с нами продолжают, прямо с душою, а мы того за хлопотами не чуем. Так вместо скорби, бесполезной для родителей ваших, и вредной для вашего здоровья, извольте, воображая их живыми, вести с ними душевную беседу. И это не всегда будет мечта, а иногда будет сопровождаться действительностью; ибо они бывают с вами.

Желаю вам в сих не ложных мыслях почерпнуть себе утешение.

Всяким благословением да благословит Господь вас с супругом вашим и дочерью.

Ваш доброжелатель Епископ Феофан.

P.S. Посылается вам книжка.

19 октября 79 г.

Письмо 178. Ответ на желание побывать на Афоне

Милость Божия буди с вами!

На Афоне побывать не худо, если нет помехи домашней. А если есть, то можно и дома просидеть. Бог везде доступен. И сам Он не ближе к Афону, чем к Елатьме. Всяко делайте как душа!

Благослови вас Господи!

Е. Феофан. 13 мар. 78.

Письмо 179. Имеющему частную келлию – о сборе пожертвований и о чтении приходящим

Милость Божия буди с тобою!

Что келлию имеешь, се – добре! Но уж и порядки надо завесть келейные. Порядки же сии требуют безпопечения. А у тебя хлопоты по сборам. Келейное уединение есть дело Марии, а хлопоты по сборам есть дело Марфино. Эти дела одно с другим вместе жить не могут. Сборы надо бросить. Толкуй всем, что в подобных приношениях не важно место, куда приносятся, а то, кому и в каком духе приносятся. Бог везде один и на Афоне и во всяком месте.

Что книги читаешь приходящим, тоже не худо. Но смотри веди это дело с благословения и присмотра твоего духовного отца. Ему показывай книги, и почаще спрашивай, хорошо ли ты говоришь, что говоришь. Можно наговорить много недобрых речей, думая, что говоришь хорошие речи. Со страхом Божиим веди сие дело.

Спасайся! Е. Феофан. 29 июля 80.

Письмо 180. Бездетному – о хождении на богомолье, имени, и имуществе

Милость Божия буди с тобою!

На богомолье походить Бог благословит!

Об имени, как тебя назвали родители, не заботься, а попекись, чтобы имя твое написано было в книге животной. Веру храни, и добрые дела твори. Греха же бегай.

Про Афонских старцев ложно тебе сказали. Когда наследника нет, раздавай неимущим. Руки их – Божии руки.

Спасайся! Е. Феофан. (в 1889 г.).

Письмо 181. Благословение на богомолье

"Господь да благословит путь ваш и да благопоспешит вам. Е. Ф."

(в 1890 г.).

Письмо 182. На вопрос о собирании пожертвований: о своей душе попекись

Милость Божия буди с тобою!

Не умею сказать тебе, что для тебя благопотребнее.

Мне думается, что священник дал тебе хороший совет.

Афонцы не имеют нужды. Бог благоустроил их добре.

Но ты о себе попекись, как душу спасти. Если есть у тебя свой кусок хлеба; то сиди дома, Богу молись и работай что либо молясь, хоть лапти плети, чтобы не быть праздну, и в Церковь ходи, как только есть там служба, а если она там всегда есть, всегда ходи.

Господь да умудрит тебя!

Спасайся! Е. Феофан. (в февр. 1893 г.).

Письмо 183. На вопрос женатого о поступлении в монастырь. К жителю г. Елатьмы Д.И.Г.

Смотри сам, как тебе поступить.

Говоришь: супруга отпускает. Стало быть ты женат. Так как же тебе в монастырь идти при жене. – Разве и она пойдет в монастырь?

Не вижу, как тебе посоветовать.

Смотри сам. Е. Ф. 9 авг. 1893 г.

Письмо 184. (Бессемейному) на вопрос о поступлении в монастырь. Письма к присяжному поверенному Митрофану Рафаиловичу Корякину в Задонске

Милость Божия буди с тобою!

Коли есть место в монастыре, то ступай.

Апостол Павел решил, что кто хочет спастись, пусть не женится и не связывается семейными делами. Потому что бессемейному удобнее угодить Богу. А бессемейному в мире есть много соблазнов. Ты и хорошо сделаешь, если укроешься в монастырь.

Однако ж сам смотри.

Трудности есть в монастырской жизни; но не такие, чтобы кому не по силам были. Да трудности и везде есть.

Благословение Божие буди на тебе.

Е. Ф.

Письмо 185. Подробное наставление о пути спасения

Милость Божия буди с вами!

Уже и прияли вы великую милость, когда дал вам Бог образумиться и стать на должную дорогу. Вы неправо думаете, что это было простое дело. Кажется вы хотите этим смирение показать, а между тем приписываете себе дело, которое не может быть иначе совершено, как благодатию Божиею. Это большая гордость. Извольте исповедать, что вас Господь призвал к жизни по Богу, чем показал, что избирает вас для царствия небесного. Исповедуя же сие, благодарите Бога, и со страхом и трепетом совершайте свое спасение, – боясь, как бы, отпадши снова, Духа благодати не укорить и крови Сына Божия не попрать. Вы уже были призываемы путем рождения, крещения и воспитания, – и стояли на добром пути, но уклонились, поправ благодать св. крещения. Теперь снова призваны. Бойтесь опять отступиться от Бога. Благодать двояко действует: совне, когда призывает, – и это всеобщая благодать, никто не исключен: ибо Господь всем хощет спастися и в разум истины приити; когда кто, вняв призванию, обращается, тогда благодать чрез таинство крещения или покаяния, внутрь вселяется, и там созидает спасение, или образует из стихий добра, естественных человеку, нового человека, наследника вечного царствия небесного, не властительски, а руководительно и помогательно, то есть, указывая добро, и помогая совершать его. В сем последнем чине состоите вы. Вам предлежит: теките добре, да постигнете, – подражая апостолу Павлу, который говорит о себе: тако теку, да постигну. Цель – царствие небесное, но чтобы достойну быть внития в царствие, надо очиститься от страстей и от всего худого. Как без сего очищения дверь в царствие не отворится, то оно должно быть для вас ближайшею целию. К нему и направляйте теперь все. Программа тут проста: уясните себе все страстное и греховное, сущее в вас, и ведите против того войну; уясните также все доброе, сущее, или долженствующее быть в вас, и воспитывайте его в себе благодатными средствами, – молитвою церковною и домашнею, чтением св. книг с Богомыслием и деланием предлежащих добрых дел, исповедью и причащением. – Все сие в двух словах: уклонися от зла и сотвори благо. Такой порядок уже заведен у вас с самого начала обращения и теперь ведется. Если что приходится присказать вам, то только, чтобы вы не делали уступок и опущений ни с той, ни с другой стороны. Если опустите когда напитать добрую сторону, она захилеет; если уступите дурной, она оживет, как черви, почти иссохшие, когда окропит их немного дождь. Молитвословие у вас есть, чтение есть. Богомыслия не вижу, то есть размышления о божественных истинах с выводами уроков для себя, – доброделание есть, но с упиранием однако ж ногами; исповедь и св. причащение есть. Все есть для доброй стороны, пажить обильная, сочная, пасите на ней, как овечку, душу свою. Если все сие совершится как следует, то душа ваша должна скакать и играть на пастбище, как ягнятки весною на выгонах. Позаботьтесь, чтобы при молитвословии шла молитва из сердца. Молитва собственно и есть – вздох сердца к Богу: если сего нет, и молитвы нет. Молитвословие ваше мерно; много набирать не надо, а лучше малое исполнять со всем вниманием и чувством. Между правилом молитвословия утреннего и вечернего, днем почаще воздыхать к Богу из сердца; а то и стать на обычное молитвенное место, и помолиться о нужде настоящей. При чтении – сердце держать ничем не занятым, открытым для истины, и, обнимая читаемое пониманием, влагать то в сердце; при этом то один, то другой стишок затронет сердце, а иной и очень. Замечайте сии стишки, затрагивающие, и днем почаще припоминайте их, особенно тот, который побольше затронул. Это будет поновлять оживление сердца, – дело сие очень плодотворно. Читать лучше немного, но с усвоением и чувством, чем много и без этого: без этого чтение будет сеятва при дороге. Богомыслие: взять какую-либо божественную истину, уяснить ее в составе и основаниях, провести до чувства, и вывесть уроки для себя. Какие истины брать? Все, начиная с божественных свойств, проходя чрез творение, искупление и общее промышление, до страшного суда и вечной жизни. Это по катихизису. – Брать одну. Стишки, которые падут на сердце при чтении – лучший предмет для богомыслия. Время... как свободно... Доброделание. Заповеди – норма; практика – предлежащие случаи: лучше не придумывать дел, а делать, какие представляются. Представляется одно сделать, а другого не сделать. То и другое редко обходится без борьбы с тем, что восстает внутри и что встречается во вне. Большая ошибка, – препоны или противления деланию, считать невозможностью. Не могу не должно исходить из уст ревнителя. Ведение дел – великая премудрость – дар Божий. О сем молиться надо. – Исповедь и св. причастие – неизбежно необходимы: одна возочищает, другая – баня, пластырь и пища. – Надо причащаться все четыре поста. Можно прибавить, причащаясь в великий и предрождественский по два раза. Можно и еще прибавить, но не слишком, – чтобы не оравнодушиться. Все прописанное питает добрую сторону. Сторона дурная сама собою будет слабеть, если добрая – добре питается. Но то, наша беда, что дурная сторона не дает добре совершать то, чем питается добрая; она всюду встревает и предъявляет свои претензии; и бывает, что то, чем питается добрая сторона, или не делается или делается не как следует: от чего она или голодает или питается испорченною пищею. Чтобы ничего такого не было, то есть ни помех к питанию доброй стороны, ни порчи того, чем она питается, ревнителю спасения предлежит непрерывная борьба с дурною своею стороною. Борьба по форме очень проста: как только заметишь подходы, требования и нападки дурной своей стороны, поднимайся, бери оружие и гони врага, и гони пока и следа его не останется. В чем дурная сторона, всякий знает. Это эгоизм, самость, самоугодие, саможаление, – все делать для себя, в свое удовольствие, в свою выгоду и в свою честь. Действиям, в каких это совершается сметы нет. И нужды в том, в смете то, нет. Решившийся жить как следует, тотчас узнает дурное, в каком бы виде оно ни проявлялось. Проявляется же иногда только помышлением о дурном, когда представляется уму предмет дурной, иногда чувством дурным, иногда позывом на дурное, иногда вместе и влечением к нему, более или менее сильным. Иногда все это проявляется рядом: появляется предмет дурной, вызывает чувство, от чувства рождается позыв, а там и влечение. Все это для души – нечистое, но еще не грешное. Грешность начинается согласием на дурное, которое переходит в решение сделать дурное – это внутреннее дело; после чего придумываются способы, время, место. Затем следует дело грешное, от коего рабство греху и смерть душевная. Но, в каком бы виде ни проявлялось дурное; как только оно замечено, надо вставать и бороться. Вот главные приемы борьбы: сознать врага в появившейся дурноте, рассерчать на него и напрящись гнать его, призвав Господа Спасителя на помощь; и затем повторять сии акты, пока не исчезнет дурное и душа не успокоится. С этими тремя актами всякую дурноту можно прогнать и преодолеть. Требуется энергия, мужество и терпение. Этого сказанного достаточно в руководство общее на все случаи. И все сие конечно вами практиковалось и практикуется. Но, пересмотрите себя еще понемилосердее, и недостающее восполните, неправое поправьте, несовершенное усовершайте.

Всем хотящий спастися Господь, буди вам помощник!! Вы прописали некоторые неисправности в делании дела спасения. Присмотритесь, еще больше найдете. Извольте встрепенуться, ибо дело идет о жизни и смерти. Главные производители жизни о Христе Иисусе суть: ревность, горячая, энергичная, безжалостная к себе, яростно-сердитая на свою дурную сторону во всех ее проявлениях, без всякого снисхождения; и божественная благодать, привлекаемая и призываемая ревностью и всегда помогающая, когда ревность действует, как следует. Как у вас это? Благодать Божия всегда готова и во всей силе; а ревность не всегда бывает исправна, не всегда бывает в должном напряжении; слабеет, ближится к равнодушию, хладеет. В сем состоянии человек походит на того, о ком в Апокалипсисе сказал Господь: "ни тепл еси, ни хладен", и прибавил очень страшный приговор. Ваша ревность ослабела. Сие ослабление вы описываете в очень сильных выражениях. Хоть она и не в такой степени ослабла; но дело это очень опасное. Враг, обычно, пока ревность сильна, не подступает к ревнителю, а когда ревность немного насытится и жар ее поспустится, он начнет подступать, и главное у него – совсем охладить ревность. – В вас он уже порядочно успел в этом. По мере охлаждения ревности, благодать отступает. Оба производители жизни у вас не в нормальной силе. Близка опасность падения. Враг начнет вызывать влечение к прежним дурным делам. И как только успеет ввергнуть в какой грех, засядет и начнет гонять, в отмщение за этот год противления ему

Извольте встрепенуться. Спасение содевать нам заповедано со страхом и трепетом, ибо посреди сетей ходим, идем по жердочке над бездною, или по узенькой тропинке, по обеим сторонам которой пропасти. Поспешите поджечь ревность: тогда все опять пойдет добре. Как? – Как оживляют онемелый член тела? – Трением. Начинайте же тереть душу. Чем? Всем, чем обычно упражняют себя люди благочестивые: богомыслием, усилением самоумерщвления, или строгостью к себе, к плоти своей, наипаче же молитвою. Извольте пройти весь ряд божественных истин с предвечного бытия Бога до конца, и остановитесь на сем последнем, именно на своей смерти, и последующем за тем решении, неизменном на вечные веки. Но, остановитесь не голою мыслью, а с полным чувством, и так, как бы все то самым делом совершилось над вами. Вот вы слегли на одр смертный, – приходят Ангелы взять душу. Что скажут они. Подступят и бесы, и что будут вопить. Чем кончится их взаимное пререкание. Начнется путь к престолу Судии-Бога. Надо пройти мытарства; соблазнители бесы вытащут свои записи и начнут живописать деяния. Что тут раскроется? Когда на грехи подушали, гладили нас по голове, и то ничего, и другое не важно, а тут начнут обличать и осуждать и рвать из рук Ангелов. Так до самого входа в судилище. И ничего нет страшнее этих мытарств. Ангелы защищают, но бывает, что нечем уже защитить. Св. Антоний Великий видел некоего страшного гиганта, простиравшегося выше облаков, с простертыми руками по всему горизонту. Души умерших поднимались на небо. Которые поднимались выше его рук, на тех он скрежетал зубами в досаде, а которые останавливались ниже рук, тех ударял рукою, и они ниспадали в бездну. Увы! И кто исчислит все, имеющиеся встретиться тогда страхи! А там суд. Что скажем в оправдание или хоть в легкое извинение? Что будет, когда услышим: виновен... свяжите... и низриньте? Извольте это поглубже вселить в сердце, и почаще припоминать. Если так будет, если есть вероятность, что вынесется приговор: "виновен"; то как безпечничать и предаваться послаблениям? Очень много зла от мысли, что смерть за горами. Извольте приблизить ее, и помните, что ей и из-за гор ничего не стоит прискочить. Вот-вот подскочит и подкосит. Ах! Ах! – да уж ничто не поможет. Пересмотрите-ка все роды внезапных смертей, – и решите, какой из них не может повториться и над вами, – сейчас же, когда вы читаете эти строки? От беспечности нет мысли возбудительнее, как мысль о внезапной смерти. Но ни одна мысль также не бывает дальше от нас, как эта. Все тут враг – заслоняет смерть. Извольте побольше навязать узелков, в напоминание о ней. У нас две гири, – дух и плоть, – одна другую перетягивает. Плоть – на пагубу; дух – на спасение. Я думаю, что в вашем охлаждении небезвинна плоть. Не предполагаю излишества, но доволь. Но и эта доволь отупляет чувство духовное и расслабляет энергию. Потрудитесь подтянуть сию рабу неключимую, чтоб не лезла в госпожи. Как? Я думаю вам ведомо! Касается же сие и пищи, и сна и других льгот. Сделайте, чтоб плоть чувствовала, что на ней – тяжелая рука. Как только ослабнет плоть, чувство духовное оживет. Очень много в сем отношении значит – не давать разваливаться, держать в струнку все члены чрез внутреннее напряжение мускулов. Это сильно поддерживает бодренность духа, и помогает душе стоять в трезвенном настроении. Молитва – самое действенное средство в духовной жизни, и вместе мера ее. Как вы описываете свою молитву, она у вас очень неисправна. Потрудитесь так делать: пред молитвою всегда подумать о молитве, что она, и к кому относится, и какова должна быть, – подумать и втянуть чувство сердца в молитвенную область – благоговеинства, упования и преданности Богу. Вы прочитываете молитвы утренние и вечерние. Прекрасно. – Но, совершайте свое молитвословие не спешно, всегда сопровождая слова мыслью, ими выражаемою, и напряжением на то чувства сердца. Вы часто в сем делаете уступку. Положите отселе не уступать ни на волос, – и нудить себя всячески, чтоб за словом шли мысль и чувство. Без этого молитва вкуса не имеет и не привлекает. Как читая книгу, вы следите мыслью за читаемым и с удовольствием усвояете встречаемое; как же скоро мысль отбежит, чтение – трава. Тоже бывает и с молитвою. – Если мысль отбегает и чувство пятится назад, нудьте себя. – Правило ваше невелико, потому стыдно и спешить, и мыслью отбегать в сторону, и чувству давать льготу. Посмотрите, как пойдет молитва сладостно, если возьмете ее в руки и поблажать себе не станете, или не себе, а врагу, который, как только вы двинетесь в молитвенный угол, идет по пятам, и осаждает разными напоминаниями. Но, когда внимать будете, он отступит; потому что ваша борьба против его внушений венцы вам готовит; а он этого не хочет. Когда дело молитвословия идет исправно, молиться хочется, и от молитвы отстать не желается. Тогда продолжите молитву, молясь словом своим, или своею мыслью, о том, что больше всего потребно в духовной вашей жизни. Полагаю, что сим способом молитва ваша оживет, и леность к ней отпадет

Надо молитвенные воззвания делать, сколько можно чаще до непрестанности. Выберите себе из псалмов стишки, которые берут за сердце, заучите их, и часто повторяйте, то тот, то другой. Заучите коротенькие молитовски св. Златоуста – 12 дневных и 12 на ночь; и тоже повторяйте часто. Обычнее же повторяется молитва Иисусова: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя! Труд самопринуждения все преодолевает. Преодолеете и вы охлаждение. Слыхали вы, что есть непрестанная молитва? Возжелайте и взыщите. Станете искать и обрящете. Зародыши ее есть уже у вас: это чувство к Богу, по временам бывающее. У вас оно было в силе; но вы допустили охладеть ему. И оно приходит по временам. Вот это чувство старайтесь сделать постоянным, – и это будет непрестанная молитва. Любили вы когда-либо кого-нибудь сильно? Припомните как любимое лицо не отходило от сердца и чувство все было в нем, – и мысль не отходила, и все, что вы делали, думали, что то лице видит и старались сделать, что делали, хорошо, чтобы не заслужить неодобрения от того лица. Непрестанная молитва похожа на это, только место имеет в другой области. Помоги вам Господи найти такое к Нему чувство. Тогда всем оплошностям, вялостям и разленениям – конец!!! Остается мне сказать вам о духе хулы, иногда нападающем на вас. – Это воистину дух хулы мутит вас. Не только мысли хульные бывают и поражают, но слышатся слова в ушах.

Бес производитель их. Делает он это для того, чтобы смущать вас, и лишить вас дерзновения к молитве. И то имеет он в виду, не согласитесь ли вы на какую-либо хулу, чтоб ввергнуть вас в грех хулы, а потом – в отчаяние. Против сего беса – первое, не смущаться, и отнюдь не думать, что это ваши мысли, но прямо относить их к бесу. Затем – против мыслей и слов – мыслить и говорить противное. Он внушает худое о святом, а вы говорите: врешь, лукавец; он вот каков. Так против всего, – и все говорите, пока не отойдут. Заключите так: буди проклят хульник, – и слова хулы да обратятся на главу твою. К Господу обратитесь с такою молитвою: душу мою открываю пред Тобою, Господи! Видишь, что я не хочу таких мыслей и не благоволю к ним. Все всевает враг. Отгони его от меня. Св. Нифонт – четыре года мучим был сим духом, который жужжал ему в уши: нет Бога, нет Христа и проч. Он же говорил: и Бог есть и Христос, и я поклоняюсь Им и служу всею душою. Бог избавил, наконец, его. Если там у вас найдете у кого писания св. Димитрия Ростовского, в 1-м томе, у него есть об этом статья очень вразумительная и утешительная. Достаньте и выпишите себе из ней благопотребное

Благослови вас Господи, и супругу вашу и деток. Спасайтесь! Шлю вам книгу. В ней увидите себя, как были в отрочестве, как испортились, – и как исправились, и что предлежит. Она писана больше 40 лет назад, но не остарела. У меня есть такие книги для раздачи. Ваш доброхот Е. Феофан.

12 марта 1888 г.

Письмо 186. Узкий путь. Отзыв о происхождении и современных проповедниках пессимизма

Милость Божия буди с вами!

Гнев и милость над вами! Гнев в болезни, посланной, очевидно, за нарушение обета, а милость – в прекращении сей болезни, в силу раскаяния и полного восстановления обета. Да поможет вам Бог быть всегда исправным в сем отношении. Как утешительно видеть, какой благодатный строй водворился во внутренней вашей жизни, когда вы всем сердцем предали себя и все свое в волю Божию, в Его отеческие о нас промыслительные распоряжения. Да даст вам Господь сохранить сие во все дни жизни вашей. Обычно узкий путь нам не нравится. Подавай нам широту и простор. Не слышит разве Господь воплей сих? Слышит, но переменить домостроительства жизни нашей не хочет, потому что это было бы не к добру нам. Так устроилось положение наше, что только теснота держит нас в настоящем строе. Как только вступим в широту, расплываемся и гибнем. Вот и царит на земле теснота, как наилучшая для нас обстановка. Апостольский ум видит вообще в тесноте и в особых стеснительных случаях отеческую к нам любовь Божию, – и о тех, кои в тесноте, судит, как о близких к Богу сынах. Нынешние умники не вмещают словесе сего, – и тем погружают себя в непроглядный мрак, простертый будто над жизнью нашею земною. Отсюда туга, уныние, нечаяние, томление и самоубийство. Исходная точка их омрачения та, что наша последняя цель будто на земле. Но она не на земле. На земле начало жизни – приготовительный ее период, – а настоящая жизнь начнется по смерти. И особенный исключительный способ приготовления – благодушное терпение теснот, лишений и скорбей. – Кто взглянет, или будет смотреть на земную жизнь такими глазами, тот не станет убиваться, не видя в своей жизни широты и простора, а возревнует об одном, как сделать, чтобы теснота принесла наилучший плод, вкушение которого отсрочивается до будущей жизни. Изобретатели мрачного смотрения на жизнь настоящую суть буддисты. От будды. У нас распространяет его в настоящее время белогорячешный Л. Толстой, – безумец из безумцев. А у немцев – какой-то философ (не помню фамилии). Это настоящий конец, в который упираются, опирающиеся на одном своем личном постижении истины. Истина Божия о жизни пребывает на земле во всех верах и у всех народов. Неверующие – выродки, несчастнейшие из несчастных!

Благослови вас Господи. Спасайтесь! Ваш доброхот Е. Феофан. 15 декабря 1893 г.

Письмо 187. О бесчувствии, богомысленном созерцании, молитве, чтении, пище и проч.

Милость Божия буди с вами!

Берусь ответить вам на ваше многосодержательное письмо. – Очень рад, что вы практикуете уже прописанное вам. Дай вам Бог не отступать и не возвращаться вспять. Взяли иго, – тяните, воодушевляясь верною надеждою. Впереди царствие; дверь в Царствие чистота; все прописанные труды и дела суть средства к очищению сердца. И выходит, что ближайшая наша цель – очищение сердца, а за ним – Царствие Божие: ибо туда не войдет ничто нечистое. Сие непременно надо содержать в мысли, чтоб не губить трудов своих, примешивая к ним что-либо нечистое. Например – поститься и серчать, молиться и высокоумствовать; делать добро, чтобы выказать гуманность и подобное.

Поднимаете труды – "не всегда по влечению, а больше но принуждению". Таков уж закон – противиться себе в худом и нудить себя на добро. Сие и означают слова Господа, что царствие Божие нудится и нуждницы восхищают его. От этого и следование за Господом есть иго. Когда бы все делалось по влечению, какое бы было в сем иго? – В конце впрочем приходит, что все делается охотно и легко.

"Нападает тупое бесчувствие, – бываешь как автомат, – ни мысли, ни чувства".

Такие состояния бывают, иногда как наказание за поползновение на что либо недоброе мыслью и сочувствием; а иногда как обучение, – преимущественно, как научение смирению, чтобы человек навык ничего не ожидать от своих сил, а все от одного Бога. Несколько таких опытов подсекают доверие себе, избавление же от тяготы указывает, откуда помощь, и на кого надо во всем полагаться. Состояние это тяжело, но надо переносить его с мыслью, что лучшего не стоим, что оно заслужено. Средств против него нет; минование его – в воле Божией. Надо однако ж стоять и вопиять ко Господу: буди воля Твоя! Помилуй! Облегчи! Но никак не поддаваться каким либо послаблениям: ибо это разорительно и пагубно. – Вы добре делаете, что скорбите о сем и всячески напрягаетесь освободиться от него. – Но гадание ваше, будто таково будет вечное мучение, неверно. – Вечные, – как блаженство, так и мучение – невообразимы и ни с чем, бывающим в сей жизни, сравнивать их нельзя. То и другое – там безмерно выше здешнего всего. – У св. Отцев такие состояния называются охлаждением, сухостью; и все считают их неизбежными в жизни по Богу: ибо без них скоро зазнаемся.

Пример богомысленного упражнения, вами представленный, есть настоящее дело. Так пройдите все истины св. веры нашей, – и покрепче утвердите их в мысли и чувствах. Но это есть только первоначальное подготовительное занятие. Настоящее употребление в жизни богомыслия есть представление какой либо истины веры с соответственными чувствами и намерениями, без движения рассуждения, как уже конченного однажды. – У св. Отцев оно называется созерцанием, – что есть зрение умом истины с чувствами. Потрудитесь все истины пересмотреть, как пересмотрели одну. И каждую пересмотренную потом почаще созерцайте, чтоб не забылась. – Когда пересмотрите все истины, тогда вам останется только созерцать их. – Употребление созерцания таково: утром, тотчас по восстановлении полного сознания, после сна, делайте общий их обзор, начиная предвечным бытием Бога триипостаснаго и кончая страшным судом и вечною всех участию, не быстро и не длительно, но со вниманием. Можно это сделать по символу веры. Вся совокупность сих истин есть строй мысленного, духовного, божественного мира. Пересмотром их сознание вставляется в строй их и входит в духовный мир. Это в соответствие тому, как, проснувшись, входим мы в строй внешнего, окружающего нас мира, и сознательно держим себя в нем: солнце и небо над нами, стихии, и все твари наземные вокруг, равно как семья, соседи, государство, со всем бывающим в них. Последнее невольно само собою совершается, а над первым надо потрудиться, хоть это не слишком трудно. Сии два мира – созерцаемый мысленно и видимый вне, – сознавая, – в мысленном обретайте руководственные указания, как следует вращаться в видимом. – Это общее правило созерцания! Частные: кончив мысленный обзор, утром, надо остановиться на том предмете, который больше повлиял на чувство, и им оживлять дух молитвенный. Когда же этого нет, тогда оживлением духа молитвенного да будет общее благоговейное чувство ко всему строю духовного Божественного мира. – Потрудитесь ни одного утра не оставлять без освежения своего внутреннего таким созерцанием богомысленным, как имеете обычай освежать свои покои впусканием свежего утреннего воздуха; и потом весь день бывать в чувстве, что, кроме видимого, вас осеняет и окружает и невидимое, не без влияния.

Молитвенные у вас порядки хороши. Дай Бог держать вам их терпеливо и плодоносно. И что дети тут же, я полагаю, очень хорошо. И не думаю, чтобы это их тяготило; напротив обще допускаю, что детям приятно участвовать в общей молитве. Приходит мне на мысль сказать, что хорошо бы и на ночь держать общую молитву, назначив для сего такой час, который был бы раньше всякого, в который отходит кто либо из семьи ко сну. Однако ж делайте, как удобней.

Молитв готовых у нас много. Они не сочинены, а изливались из сердца Святых, под действием какого либо созерцания, или события и случая в жизни. Читающий их со вниманием входит в те же чувства, какие дышат в них, и тем оживляет и созидает в себе молитвенный дух. Чтоб это удобнее совершалось, хорошо молитвы избираемые наперед обдумывать с восприятием и чувств, сокрытых в них. Еще лучше заучивать молитвы, чтобы не иметь нужды в молитвеннике, а всегда носить его в душе, готовым раскрыться, как только потреба. Но, навыкая молиться по готовым молитвам, надо начинать понемногу молиться и своим словом, по своим потребностям – душевным или внешним. Потребности духовные, как только пробудятся, тотчас устремляют к Богу. Позыв – обратиться к Богу бывает иногда без определенной потребности, а по одной жажде Бога. В какой бы мере и в каком бы виде ни проявлялся сей позыв, никогда не надо оставлять его неудовлетворенным, но тотчас обращаться к молитве, и молиться в том положении, в каком застал позыв: если за делом, – за ним и молиться, если за чтением, – посреди его и молиться, если во время ходьбы, ходя и молиться. Но конечно лучше и плодотворнее стать в молитвенное место и принять молитвенное положение, если можно. – Чем усерднее будут исполняемы сии обращения к Богу, тем чаще они будут появляться и больше длиться, и глубже укорениться. Не забудьте сего пунктика. Прием сей есть самый лучший для усовершенствования молитвы. Молитва же есть главное в деле нашем. Не жалейте труда преимущественно на это. Если во время молитвословия породится сей позыв, прекращайте чтение молитвы и молитесь по сему позыву, с словом своим, или без слова. Бог увидит, как усердно вы желаете и ищете молитвы, – и подаст вам молитву, которая не будет пресекаться. Благослови вас Господи на дело сие!

Относительно чтения. – Читать для знания-одно дело, а читать для назидания – другое. При первом много читается, а при втором не надо много читать, а как только из читаемого что-либо падет на сердце, останавливайтесь и думайте, стараясь и разъяснить, а более углубить в сердце сию мысль. Это тоже, что превратить сие в предмет богомыслия. Так питать будете душу и растить, а не насыпать ее, как мешок. – Книг нет. Я вам пришлю. У меня есть несколько для раздачи. – Св. Тихона читаете? Добре? Никакая книга не может сравниться с его книгами.

"Ревность то приходит, то отходит". Это со всеми бывает. При оскудении ее, беречь намерение и решение – служить Господу, пребывая в благочестных порядках без уступки, без разленения, без поблажки плоти. И пройдет. – Богомыслие действенно восставляет ревность, – особенно память о смерти и суде... вот, вот смерть. Как только эта мысль полностью падет на сердце, сердце не может не встрепенуться.

О пище. Положите законом – выходить из-за стола немного голодным. Злая раба – плоть будет чувствовать, что над нею есть властная рука. И что винопитие пресечено, прекрасно. Это самое лучшее пособие к тому, чтобы было тело всегда бодро, трезвенно и свежо. Великое есть сие дело!

Вы думаете, для уничтожения зла, причиненного 47-летнею разгульностью, надо столько же потрудиться в добрых порядках жизни. Нет: это совсем не так. Вычищается все запачканное – отвращением от него и безжалостным к себе противодействием ему, с верою, упованием и любовью к Господу. Бывают сии расположения в такой силе, что в одно мгновение все вычищают. Так было с разбойником на кресте. Днесь со Мною будеши в раю, обетовал ему Господь. А в рай не войдет ничто не чистое. – Для иных впрочем очищение сие тянется долго, – более всего от поблажки себе и уступок своим желаниям.

Великая для вас милость, что вы довольны супругою и детьми. Да пребудут они такими навсегда неизменно. – Что прочее желается по семейному быту вашему, предайте то в волю Божию, молясь усердно, но изъявляя всякую готовность принять все, что благоволит Бог послать, хотя бы то было и не гладко.

Я ничего не могу сказать об искомом вами. Сами смотрите, к чему гожи. Но на чувство смотреть нечего. Главное – долг. – Долг внешний – исправная служба. Но всякую службу можно превратить в способ благоугождения Богу, или внешнее исполнять в связи со внутренним, освящая последним первое. Льву вашему даруй Господи – добре сдать экзамен. Благослови Господи и всех вас. Ваш доброхот Е. Феофан.

18 мая 1888 года.

Письмо 188. О своем руководстве, об отношении к молоканам, благодати и молитве Иисусовой

Милость Божия буди с вами!

Книги послал вам, а письма написать не успел. – Сажусь писать и скажу, что потребуется по течению вашего письма.

Вашим руководителем и наставником и пастырем перестаньте меня называть. Ни для кого не берусь быть таким лицом; а когда спрашивает кто, сказываю, что представляется мне подходящим.

Ваш замысел сделать что-то по случаю посылки книг не пригоден. Книг своих я не издаю и не продаю; а издатели присылают мне издаваемых книг некое количество, для раздачи. Я и раздаю кому считаю нужным. – Если будете исполнять, что признаете подходящим вам, – и потом положите поклон о многогрешном писателе; вот и все, что можно вам сделать.

Прочитали путь ко спасению? – Добре. И еще прочитайте когда-нибудь. Тут все, что мною писалось, пишется и будет писаться. Это мои уроки академии студентам С.-Петербургской. Конспект пересмотрен с о. архимандритом Игнатием – после бывшим архиереем Брянчаниновым, и им одобрен. Это было в 46–7 годах.

"Без руководителя нельзя" написали вы. – Руководитель – столб на дороге, а дорогу проходить надо всякому самому, – и тоже смотреть и под ноги и по сторонам. Старец Паисий Величковский всю жизнь искал руководителя и не нашел. Но жил в двоем-троем, – и взаимным советом руководились. Меня прошу исключить из гожих руководителей. И сами смотрите, как быть, с молитвою и отеческими уроками.

Случаи взрыва вашей самости не важны сами по себе; но важен дух, с которым сделано вами то, что сделано. Его уже вы сами осудили. И следует так. Более других укорен поступок ваш с молоканом. – Общение, которого вы боитесь, не житейское разумеется и не доброжелательное, а религиозное: не общиться в вере и таинствах, и молитвах. Зачем он приходил к вам, вы должны были помочь ему.

В других двух случаях вы могли и серьезное внушение сделать, – и не пылить. Много извиняет то, что русскому как резонно ни толкуй, не послушает, а пригрози и приколоти, послушает. Но это идет скорее к властным лицам, а не к частным. – Мне думается, что вы хорошо сделаете, если встречаясь с теми лицами, будете ласково говорить с ними, как будто ничего не было. Можете сказать: "я тогда немного вспылил, прошу извинить. Но это не значит, что я одобряю поступок ваш: вы дурно сделали". Работнице говорите: "как только замечу, что ты прибила дочь, так сгоню тебя. Твой грех равен смертоубийству". Не найдется ли для девочки какой работы у вас в комнатах – подместь комнату, подтереть что, воды принесть и подобные мелочи по дому. Она и была бы у вас под крылом. – Епитимия. Когда при исправлении молитвы Иисусовой приходит желание своим словом помолиться, припомните при сем и об этих подвигах и с сокрушением помолитесь, положив при сем поклона три. Так несколько дней, – с десяток. Но было бы крепче, если бы вы исповедались духовному отцу, и он вам что-нибудь назначил бы. Окажите – какую-либо ласку и молоканину, и перестаньте чуждаться молокан. Искать их дружества нечего, а когда случится быть вместе, не следует хмуриться на них. Иначе действовать на них – есть – себя в грязь лицом бросать.

Слово к Ангелу-Хранителю: радуйся яко... общитися возбраняеши, – разумеется – в таинствах и веровании и в молитвах. Св. Павел не возбранял верным ходить на обеды к язычникам, и все предлагаемое есть, даже идоложертвенное, заповедав воздерживаться от сего последнего, только когда скажут: это идоложертвенное. – А молокане далеко отстоят от язычников в деле веры. – Ваше отвращение к ним не хорошо. – Их жалеть надо и молиться об них, и при случае в обычный разговор вбрасывать какое слово или фразу – для вразумления. – Забыл я приложить вам книжки во вразумление молокан. После пришлю.

Принимать квартирантов безбрачно сожительствующих нет греха. Но коль скоро от этого зарождается соблазн какой в своей семье, то надо как-нибудь освободиться от них. – Иные такие бывают очень добры и благочестивы. Жаль таких: ишь пошли у нас разные учения противобрачные и сбивают с толку. Блудничают и ухом не ведут.

"Надо тещи добре... без благодати это невозможно... благодать же избранных доля". Тут кривотолк. – Благодатью никто не заделяется; она дается всем грядущим к Господу; и Спаситель говорит, что Он пришел грешников спасти, а не праведных. Благодать всем обща, только бери... и всем открыт доступ к ней, – и все могут спасены быть, если захотят. Вина неспасения не на благодати, – а на нехотении нашем.

Делание молитвы Иисусовой просто: стать вниманием в сердце пред лицем Господа и взывать к Нему: Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя! Дело не в словах, а в вере, сокрушении и предании себя Господу. С сими чувствами можно предстоять Господу и без слов, и это будет молитва.

Полное наставление о молитве вообще, и об Иисусовой молитве, – найдете в книге "Невидимая брань". Там и прочитайте. – То что, восприяв под действием молитвы Иисусовой молитвенный дух, вы начинаете молиться своим словом по насущным потребностям сокрушенного сердца, очень хорошо и для созидания духовного очень плодотворно. Извольте доводить себя до сего всякий раз, однако ж не напрягайтесь сочинять при сем молитву, а пусть сама изольется из сердца. Сие последнее есть наилучший путь к непрестанной молитве.

Благослови вас Господи, и всю семью вашу. Спасайтесь. Ваш доброхот Е. Феофан.

16 июня 1888 года.

Письмо 189. О говении, нечувствии и разные краткие наставления

Милость Божия буди с вами!

Виноват! Столько времени не отвечал на ваше письмо. Особенно о чем-либо писать по содержанию вашего письма не требуется. Буду по течению вашей речи приговаривать по словечку от себя. Побыли в Воронеже, поговели, причастились. Слава Богу! Не паче ли следует поблагодарить Господа, что приходили в умиление и сокрушение, – и при том в такой силе, что вы пожелали сего и всем людям. Значит душа жива, и благодать не отошла. Бывающие же с вами замирания духа иной должны иметь смысл. Вы положили говеть во все посты. Прекрасно. Дай Господи вам выполнить это, как следует. Смотрите, не слушайте врага, который начнет отговаривать, выставлять резоны лукавые. Пришлось ли вам исполнить, что загадывали на Успенский пост? Мне очень бы желалось, чтобы вы сделали то. Само дело может и быть и не быть без ущерба. Но важно устояние на своем против нашептываний вражеских. У древних отцев всегда бывало правилом – иметь какое-либо дело, требующее труда, для того, чтобы упражнять свои силы и делать опыты борьбы. Принимаемое дело менялось каждый год. Мне уже приходило в голову помянуть вам о сем и предложить – попробовать. Может быть чрез это сократились бы ваши припадки сухости и нечувствия. – "Что скажут?" – Вражий страх – там, где нет страха. Врачевство против сего: уверенность в правоте дела и его сообразности с волею Божиею, и наипаче предание себя и всего своего в руки Божии. Без сего предания едва ли возможно умирение внутри. Воротясь домой, нашли между посылками и книгу о. Иоанна. Радуюсь за вас, почаще докучайте ему. Он лучше всех может указать путь, как держаться пред лицем Бога и пребывать в порядке Божием – людям житейским. "Как быть с нечувствием?" Терпеть, неотступно соблюдая все заведенные порядки благодатной жизни. Припоминаю: у св. Макария, Диодоха и др. пишется, что Бог душе, обращающейся от греха на путь богоугождения, сначала дает вкусить всю сладость жизни сей новой. Но потом оставляет человека одного, с его собственными силами. Благодать при сем или скрывает свое действие, или отступает. Делается сие затем, чтобы дать человеку поглубже убедиться, что он сам по себе один есть без благодати, – и навык глубоко смиренствовать и пред собою и пред Богом и пред людьми. Таков смысл и ваших охлаждений и нечувствий. – Следовательно, как только оно появится, прибегайте к смирению, говоря: по делам; не стою благодати, но пощади. – Понаблюдите; может быть найдете, что пред наступлением такого состояния – бывают гордостные мысли и чувства; и кайтесь в них скорее. Дел же обычных, – ни молитвословий, ни чтений, и другого, что есть, не оставляйте. Охлаждение есть Божия епитимия. Вопрос: "Как быть, если такое состояние придет, когда причащаться надо?" – для вас пока лишний; потому что с вами этого не бывает. – И молитесь, чтобы не было. Милостивый Господь не допустит; но аще изволит. Но если случится, надо с верою отдать себя в руки милосердого Господа. Св. Причастие силу свою являет не от нашего достоинства, а по благости Божией. Готовность же к достойному причастию – исповедание грехов с крепкою решимостью не уступать греху и не опускать ничего хорошего, предлежащего к деланию. Эта решимость и ревность есть корень жизни и основа. Когда это есть, дом для Господа готов. Богомыслие – общее настроение поправляет и обновляет. Хорошо всегда доводить его до конца, то есть ставить себя на суде Божием, как бы это было на деле, и – затем вопить: Господи помилуй! У отцев пишется: самое лучшее стояние во время молитвы есть – стоять на суде. – Из богомыслия иной предмет ближе других приляжет к сердцу. Тогда на нем после окончания сего дела остановиться надо и им подольше попитать себя. Этим пролагается путь к непрестанной молитве. Страх за будущее – не худое дело. Прошедшее прощено в покаянии. Следы его оставшиеся изглаждаются исполнением заповедей и подвигами. Восстание чего-либо не доброго не вменяется, если не дается сочувствия и согласия. В отношении к нему – строго держать себя и быть покойну, пока все изгладится. – Но что впереди? Богу одному известно; потому в руки Его надо предать свою участь. Страх за будущее полезен тем, что поддерживает бодренное блюдение себя. У отцев есть: думай, что идешь по жердочке над пропастью, готовый каждую минуту пошатнуться. Об этом в просительной ектении: прочее время живота в мире и покаянии скончати. Но упования не следует терять, ибо болий есть, Иже в нас (Господь), нежели иже в мире (враг). Желаете навыкнуть смирению. Но вся жизнь есть наука сему. Чувство бессилия есть, нагорожено позади, впереди много, неисправности поминутно. Каких еще вам нужно профессоров? Смотрите на Господа, смирившегося ради нас. Блюдите себя от согласия внутреннего, на что-либо недоброе и все добре будет. Серчание – большой враг. В нем – самость, корень всякой греховности, видится и обнаруживается во всей силе. Блюсти себя надо, – и молиться.

Смущает вас внешнее положение, и настоящее и особенно будущее, не столько за себя, сколько за семью. – Возверзите на Господа печаль свою. И молитесь, да устроит, как Его св. воле угодно. Семья ваша разве не Божия? И об ней разве Он не промышляет, как и о всех? – Молиться же о сем никакого нет греха. Кто научил нас в молитве взывать: Хлеб наш насущный даждь нам... не оскорбится, когда воззовем и о прочем житейском, все впрочем предавая во святую волю Его. – Семья – это житейский крест для главы! – Терпи, покорствуя Господу, и все с своей стороны делая, все предай в волю Божию.

О молоканах – теперешних надо судить снисходительнее. – Зачинщики всему виной; а эти с молоком матери всасывают ересь.

Книжку против молокан посылаю в двух экземплярах: одну – пускать можете по чужим рукам. У меня были другие две – пространнее; но не знаю; кому-то отдал, и теперь нет на руках. Те побойчей. Писаны учеником молокана, обратившегося в православие, а сам он был православный. Теперь он Афонский инок. Это Иеромонах Арсений. Он и у нас бывал по тамбовской епархии.

Книжки для разъяснения недоумений, рождающихся при чтении Евангелий – нет у нас. Толкование Евангелий краткое есть, преосв. Михаила курского – почившего, краткое. Но оно не касается недоуменных вопросов. – Указывайте, что смущает. По силе моей скажу, что придется. Но не беру на себя груза всезнайки, и чего не знаю, прямо скажу так. Сесть же и расследовать, некогда. У меня свое дело, и своим чередом идет.

Весточку о пр. Иосифе принимаю в отраду. Скоро и я товарищем ему стану по слепоте. У меня катаракт – закрыл уже правый глаз. Теперь подбирается и с левым тоже сделать, но пока – еще зрение в нем хранится порядочное. Даль только постепенно закрывается.

Сына вашего Льва – благослови Господи преуспевать. Да хранит верность Государю и веру святую! Благослови вас Господи и всю семью вашу. Спасайтесь!!! Ваш доброхот Е. Феофан.

P.S. Карточку мою дурную – найдете в книгах. – Вот – правый глаз серчает, что ему мешают смотреть.

Письмо 190. О духовном охлаждении и избавлении от него

Милость Божия буди с вами.

Много просрочил я. Прошу извинения. Поздравляю с новосельем. Монастырь – молитва; св. Тихон – благодать Божия готовая. Молитесь в монастыре, и черпайте благодать у сего источника.

Помышляя о вашем новоселье, я думал было: вот вам и дело – ходить к службе или службам в монастырь. Но потом положил, указав на это, оставить сие в вашей воле и на ваш выбор. Потому что это, может быть, помешает вашим домашним порядкам, – не житейским. Первое письмо мое было направлено не туда. Я полагал, что у вас постоянное охлаждение, или сухость и нечувствие. Но этого у вас нет, а есть то, что со всеми по временам бывает. Об этом все почти писавшие о духовной жизни поминают. Св. Марк подвижник трех такого рода врагов выставляет: неведение с забвением, разленение с нерадением и окамененное нечувствие. "Какое-то параличное состояние всех сил душевных". В кратких молитовках не забыл их и св. Златоуст: "избави мя от неведения, забвения, уныния (это разленение с нерадением) и окамененнаго нечувствия". – Средства указываются не многосложные: терпеть и молиться.

Терпеть. Возможно, что Бог Сам посылает это для обучения не полагаться на себя. – Иной раз много берем на себя и многого ожидаем от своих усилий, приемов и трудов. Вот Господь и берет благодать, и оставляет одного, как бы говоря: "вот попробуй, насколько у тебя есть сил". Чем больше имеется дарований естественных, тем такое обучение нужнее. – Сознав это, будем терпеть. Посылается это и в наказание – за вспышки страстей допущенные, и не осужденные, и не покрытые покаянием. Вспышки эти то же для души, что для тела – пища дурная, которая отягчает, или расслабляет, или отупляет. Надо, выходит, при сухостях, осмотреться, не было ли чего такого в душе, и покаяться пред Господом и положить вперед остерегаться.

Больше всего достается это за гнев, неправду, досаждение, осуждение. возгордение и подоб. – Врачевство – возвращение опять благодатного состояния. Как благодать в воле Божией, то нам остается молиться об избавлении от сей самой сухости и от окамененного нечувствия. Встречаются такие уроки: обычного молитвенного правила при сем не оставлять, но все его точно исполнять, стараясь всячески, чтобы мысль сопровождала слова молитвы, напрягаясь и чувство расшевелить. Пусть чувство – камень, но мысль будет: хоть половинная, но все же это молитва будет: ибо полная молитва с мыслию и чувством должна быть. При охлаждении и бесчувствии – мысль трудно будет удерживать при словах молитвы, но все же возможно. Делать надо наперекор себе. Это преутруждение себя и будет средством преклонить Господа на милость и возвратить благодать. А бросать молитву никак не должно. Св. Макарий говорит: увидит Господь, как искренно желаем блага этого… и пошлет. Молитву же против охлаждения воссылать своим словом пред правилом и после правила, и в продолжении его к Господу взывать, – как бы преднося пред лице Его мертвую душу: видишь Господи, какова она! Но рцы слово и исцелеет. С этим же словом и в продолжении дня по часту обращаться к Господу.

Некто говорит: "поставь себя в состояние умирающего". Другой прибавляет: "еще лучше, поставь себя в момент суда над тобою, когда готово изыти из уст Божиих последнее о тебе решение". Нельзя не согласиться, что такие приемы действительно сильны – размягчить каменное сердце.

Знаю одного, который особенным образом держит молитвенное правило; именно: оставил читать молитвы, что в молитвенниках, а избрал себе несколько кратких молитовок из псаломских стихов и воззваний на ектениях, какие более пригодны к его состоянию, расположил их своим образом, и затем, становясь на молитву, повторяет каждый стишок несколько раз со вниманием и чувством. Когда все переговорит Господу, и правилу – конец. – Он уверяет, что как стал это делать, внимание не разбегается во все продолжение правила, и чувство держится. Но конечно не механическое повторение это производит, а сила мыслей, кои в стихах. – Он говорит: "начинаю правило, положив пред собою все грехи свои, готовые за них суд, посрамление и осуждение, – и взываю о пощаде". – Кроме этих стишков он уже ничего не читает молитвенного. У вас есть домашнее молитвенное правило для всей семьи. Это святое дело не надо изменять или отменять. Но вам потом можно держать особое – для себя только правило, если вздумаете, по указанному образцу.

И вот что я хотел указать вам как дело. Если решитесь, наберите стишков, и правило готово.

Хождение в церковь – самое лучшее средство к раскрытию духа молитвенного, при коем не посмеет окаменеть сердце. Но вам едва ли можно этим всегда пользоваться.

Есть молитвенники, которые молятся одною Иисусовою молитвою. Но это для совершенных; а для нас начинающих эта единость мысли скоро наскучивает. Потому указанный прием лучше, разнообразя содержание молитвы указанием разных нужд духовных. Между тем молитовки все обращаются к Господу. Следовательно в духе и тут молитва Иисусова.

Вот вам – слово св. Исаака Сирианина – на случай охлаждения и нечувствия!

"Не смущайся мыслию и не подавай руки душевному расслабленно, но терпи, читай книги учителей, принуждай себя к молитве, и жди помощи. Она придет скоро, чего и не узнаешь". Стр. 490.

Благослови вас Господи! Спасайтесь!

Ваш доброхот Е. Феофан. 22 октября 1888 года.

Письмо 191. Домашнее правило из кратких молитв

Милость Божия буди с вами!

Пишу к вам только затем, чтобы сказать, что некогда как следует писать. Куча дел; и голова бывает тяжела. Против немочи, о которой вы писали в последнем письме, хорошее средство – спихивать себя самому с постели.

Правила желаете. Я писал вам – возьмите маленькие молитовки св. Златоуста 24. – Если мало, приложите из – помилуй мя Боже – стихи с начала до – Воздаждь ми радость спасения... Это еще 12–13. Из просительной ектении составьте молитовки – 6. День совершен... Ангела мирна... – Самим можно составить. – Мытарев глас: Боже милостив буди ми грешному. – Возглас на корабле – Господи спаси, погибаем!

Соберите их десятка три, четыре, пять... Повторяйте их по 10 раз, и это будет ваше правило – утром и вечером.

Произнося молитовки, – углубляйтесь в смысл, прилагая к себе. Первый плод... не заметите как время пройдет.

А другие плоды после увидите. Ваши молитовки, что вы прописали, очень хороши, но длинны. Их можно вставлять между маленькими, но необязательно, и когда придут. Но главное, со всякою духовною нуждою обращайтесь к Спасителю. Восставьте веру, что Он близ есть и слышит. И изреките Ему свою нужду. Почаще так делайте и придет.

Если найдете удобным, учащайте бывать в храме Божием. Нигде так не раскрывается дух молитвенный как в храмах, при внимательном и благоговейном в них пребывании. Если будете так делать, скоро увидите плод, однако ж не после первого и второго побывания в храме. Надо употребить месяцы, и показать постоянство и терпение в сем труде. – Но и здесь прибавлю – не вяжите себя. – Если же чем свяжете, держитесь того: ибо этим условливается плодоносие такой сеятвы.

Когда вздумаете пробраться в скит, – побывайте там – в гостинице – старица есть многоученая, – но главное знакомая с наукою Божиею. С нею можете перетолковать о всем, лучше нежели с кем другим.

Но каков час! Спасайтесь! Поздравляю с местом!

Благослови Господи! Молитесь и Господь не оставит.

Ваш доброхот Е. Феофан. 20 февраля 1889 года.

Письмо 192. О маленьких молитвах, утреннем богомыслии и частных предметах

Покров Матери Божией буди на вас!

Милость Божия буди с вами!

Начали коротенькими молитовками молиться и бросили. Если б не бросали – дело прошло бы уж далеко; а теперь опять снова начинать предлежите. Молитва настоящая та есть, которая прямо из сердца исходит и к Богу восходит. И никакая другая молитва не есть молитва, если она не такова. Об этом и должна быть вся у нас забота в деле молитвы. Но обычно ум наш загроможден множеством не божеских помышлений, воля – многими житейскими заботами, сердце – сочувствиями и услаждениями земными; почему тотчас к Богу возноситься для нас то же, что из трясины выкарабкиваться. – Маленькие молитовки – очень пригодное к тому средство, или пособие. Они приучают ум держаться на одном; понемногу сочувствие на свою сторону перетягивают, и от забот отвлекают. Это действие сильнее и скорее проявляется, если не на правиле только, но и в другие часы – просматривать их со вниманием. – Конечный плод – образование чувства к Богу, которое неразлучно с непрестанною молитвою, или есть одно и то же с нею. – Тут бывает живой союз с Богом – цель духовной жизни. –

"Прямо с просонку бывает быстрый наплыв помышлений, и дел, и сочувствий". Надо это уничтожить и приобресть навык – первомыслие свое Богу посвящать... Это производится Богомыслием. Об этом, кажется, была речь. Именно – по Символу веры надо пройти – все святые истины... до суда всеобщего и решения участи всех.

Извольте сии два приема соблюдать, – и добре будет. – Приложите только к сему – уклоняться от зла и творить благо... словом, делом и помышлением. – И вся программа тут.

Напишите на клочку, и прочитывайте чаще: как проснешься – Богомыслие; затем коротенькие молитвы со вниманием и чувством, и во весь день: уклонися от зла и твори благо; всякое дело, – и малейшее, – делай наилучшим образом, как пред оком Божиим.

Боль руки – это мускульный ревматизм. У меня был он. Вылечен электромагнитною машинкою. Небось есть в городской больнице. Попробуйте. – Лечение у меня продолжалось месяца полтора, утро и вечер. Электромагнетизм проводим был в место, где ломота. Машинку и купить можно.

– Ваши дела семейные и служебные да устроит Господь – наилучшим образом.

– 33-й псалом, когда выйдет, пришлю.

– Размышлений о страданиях Господа я не составлял. Это не мое произведение.

– Писать записочки и класть на мощи Святителя, мне кажется, означает большую притязательность. Разве у Святителя Тихона нет слуха, чтоб слышать молитвы к нему?

Благослови вас Господи! Спасайтесь!

Ваш доброхот Е. Феофан. 1 октября 1889 года.

Письмо 193. Ободрение текущему по пути спасения

Милость Божия буди с вами!

Да благословит Господь новое лето и для вас, чтоб, при здоровье и добром устроении внутри, вы во всем благоуспешны были.

Все, что вы писали о себе, очень утешило меня. Теките путем сим твердо, – и достигнете благого конца.

А неурядицы в помыслах и чувствах, какие испытываете, все улягутся со временем, если не смотря на них не перестанете всею ревностью ревновать об одном том, что угодно Богу. К этому же один верный способ – память Божию иметь и память смертную. Они водрузят страх Божий, который будет и возбудителем на все Богоугодное и отвратителем от всего, Бога прогневляющего, и хранителем добрых внутри стяжаний, и истребителем всего залегшего там недоброго.

Память Божия зрит Господа пред собою и в себе, и тотчас замечать дает недобрые возникновения из сердца, и подавляет их. А в этом ведь и есть все дело.

Не говорите – не могу. Это слово не христианское. Христианское слово: вся могу. Но не сам по себе, а – о укрепляющем нас Господе, как уверяет Апостол. Конечно установиться в памяти Божией требует труда. И беритесь за него. На первый раз будет, что только 10 раз в день вспомните о Господе; а под конец – что только десять моментов позабудете о Нем; и наконец Солнце правды, Христос Господь, воссияет на душевной тверди вашей и будет там сиять, не померкая ни на одно мгновение. – Ищите и обрящете.

Благослови вас Господи! Ваш доброхот Е. Феофан.

Посылаю книжки: 33-й псалом и 4-й том Добротолюбия. Желаю назидания.

20 января 1890 года.

Письмо 194. При посылке книги, разные советы и наставления

Милость Божия буди с вами!

Посылаю вам 5-й т. Добротолюбия – конечный. Этот том с четвертым могут заменить все книги – подвижнические. Извольте умудриться с помощью Божиею.

Я давно вам не писал, и не знаю, что у вас. Полагаю однако ж, что все идет добре, и внутри и вне. Благодарение Господу! Пусть что и не ладно; но слыша слова Апостола, о всем благодарить повелевающего, будем благодарить и за то. Ибо все от Господа, и во благо нам.

Вы в своей практике встречаете негладкости. Очень натурально: правда угловата и суковата: того зацепит, этого толкнет. А те, которые не любят правды, считают это невежливостью и даже обидою. – И пошли речи задорные и вздорные. – Помоги вам Господи тещи путем правым, не уклоняясь от него ни по каким внешним уважениям. Конечно это не так приятно; но за то совесть покойна, и милость Бога праведного близка.

Благослови Господи деток ваших! Утешаюсь тем, что вы об них пишете. Господь видимо благословляет труды ваши о них.

Покров Божий буди над вами и над всем семейством вашим.

Благослови вас Господи! Спасайтесь!

Ваш доброхот Е. Феофан. 11 ноября 1890 года.

Это письмо было написано и не отослано только потому, что не успел зашить книгу. А тут пришло ваше письмо. По указаниям сего письма нахожу нужным только сказать о преследовании В., – что лучше оставить дело без преследования. Ведь уж он наказан. И чувствует сие наказание. И еще о расстройстве вашей молитвы. Это поважнее В. Я писал вам о коротеньких молитовках, и вы отвечали, что набрали их, как я указывал. – Так вот – извольте – и утром и вечером только сими молитвами молиться. Утром прочтите с полным вниманием: "От сна востав..." и проч. благодарения Св. Троице. Затем, творите те молитовки, повторяя каждую не менее трех раз (а если больше, – не мешает) – не спеша, все с мыслью и чувством. Заключите воззваниями ко всем святым, которых поминаете, и поминаем – своих живых и умерших; и довольно; тоже и на ночь делайте, и днем иной раз прочитывайте все подряд по разу, особенно когда идете куда. Ничто так не способствует собранию внимания пред лице Божие, как эти коротенькие молитовки. – Молитву Иисусову вставляйте в среду их, как найдете удобно, чрез три и пять молитовок.

Ливны? – Я учился там в духовном училище, а родина моя – Чернавск, между Ливнами и Ельцем.

Благослови вас Господи. Е. Ф.

Письмо 195. Блюстителю правды, жалующемуся о своем впадении в неправду

Милость Божия буди с вами!

Виноват! Просрочил ответом, а он как крепко был нужен.

Что вы наговорили на себя, из рук вон дурно. Полагаю, что вы когда писали, были в мрачном расположении, и немножко поприбавили. – Но прибавлено ли что к вашим подвигам, или все так есть, как вы пишите, – очень утешительно, что видите сию дурноту, отвращение к ней чувствуете и жаждете исправления. Благослови Господи такое начинание! Дело очень просто: первое – прекратить всякую неправду – большую и малую – на отрез, до положения живота, хоть бы умереть пришлось, а от правды не отступать. – Второе – прекратить не нужное самоугодие в яствах, питиях, развлечениях, и подобном. Третье – исповедаться во всем, – с твердою решимостью не возвращаться вспять, и идти бодренно правым путем.

Вам ведь известно, что никакие извинения не допускаются в отступлениях от правды, – и вообще, особенно в таких лицах как вы, – в блюстителях правды. Равно не имеют силы извинения в делах противных заповедям, и в жизни без внимания к себе и к Богу всевидящему, и имеющему судить по тому, что видит. –

Да вам как Бога забыть?! Вы служите по делам правды. Правда – Божеское дело. Бог вам вверил Свое дело, и вы Его служитель, обязанный точно сообразоваться с Его волею. Вы про это забыли. Враг подошел и внушил вам, что вы независимый распорядитель в своей области, как хочу, так и ворочу. – И пошла у вас неурядица в делах служебных, а там и в семейных и нравственных. – Ну – опомнились. – Стойте же!

Чужая молитва – помощна не сама по себе. Она прилагается к действующему, – и без сего ничего сделать не может. Да без сего и Сам Бог ничего не сделает. Все от вас. Начинайте. Бог благословит. Все уладится. Душа успокоится. И к Богу дерзновение возвратится. О вашем переходе в Воронеж, какой я помощник и советник. Могу только пожелать вам добрых – решений, – и когда на что решитесь, помолиться и сказать: Господь да благословит вас!

Да благословит Господь и детей ваших – воинствующего и готовящегося к тому же, – и всех прочих детей и всю семью вашу. Паче же благослови Господи вас самих – поправить все попортившееся, и снова начать богоугодную жизнь.

Спасайтесь! Ваш доброхот Е. Феофан. 28 октября 1891 года.

Письмо 196. Духовные возбудители

Милость Божия буди с вами!

Долго не отвечал вам. – Виноват; прошу простить. Тогда, когда писали письмо, было у вас все хорошо, и вы были в радостном настроении под влиянием совершенного вами хождения пешком в Воронеж, на богомолье. – Видите, что творит твердая решительность, самоотверженная? Труд не в труд. А в конце необычно утешительное состояние сердца. В основе лежала безжалостность к себе. Извольте возлюбить ее, и не отпускайте от себя; безжалостность устрояет внутренний крест, а он дает сораспятие Христу Господу, за которое Господь тут же воздаст и благом духовным, утешением и крепостью бодрою, готовою на всякий труд. В этом и средство к недопущению и прогнанию вялости духа, сухости и безжизненности. Идите всегда наперекор себе и не давайте себе покоя, особенно чрез телесное какое услаждение.

Кроме этой безжалостности к себе, возбудителями духовными, самыми сильными бывают – стояние вниманием в присутствии Божием и непрестанное чаяние – вот – вот смерть.

Если б дал Бог сии три пунктика водрузить в сердце, тогда вам не было бы нужды ни в каких уроках и напоминаниях со вне. Найдите также какое либо дело из ряда подвижнических, которое было бы однако ж тяжеловато и соединено с затруднениями в исполнении, и наложите его на себя как закон неотложный, хоть умри, а исполни. Как это было бы благотворно для возбодрения духа?! Вы писали: "час-другой простоишь на молитве, а в душе все безжизненно". – От чего так? Я думаю, от того, что внимание ваше обращено в эту пору только на то, чтоб простоять, – и перечитать, и переговорить положенное. Это внимание надо иметь, но не впереди его держать, а на 3 и 5 месте. Напереди надо ставить чувство грешности. За тем – вот-вот смерть, суд и осуждение. – Куда укрыться? Некуда, в лоно лишь милосердия: Боже милостив буди... Под сень креста, раздери Господи на нем рукописание грех моих. Пред молитвою – всякий раз если проводить сии чувства по сердцу, то оно вялым оставаться не может. – Один старец говаривал, что самое пригодное место для молитвы – стояние вниманием на суде Божием, в ожидании, что вот-вот услышится решение! Молимся без подобной приготовки – и молитва бывает ни куда негожею. Еще от того она такова, что припоминая, как была у нас хороша молитва, несколько прежде, и думаем, что и теперь она будет такою же – стоит только стать, и все пойдет добре, а оно нейдет. Сейчас надо дело направить. Это пустяки, когда говорят, что поправить не можем, не беремся и не поправляется. Господь близ! А Он никогда не оставляет, кто искренно ищет Его.

Благослови вас Господи! Спасайтесь!

Ваш доброхот Е. Феофан. 7 октября 1892 г.

Письмо 197. После наставления о бесчувствии и житейских нуждах даются ответы на вопросы: о вхождении в алтарь мирянина и проч.

Милость Божия буди с вами!

В начале письма своего вы поминаете о бесчувствии с пресечением духовных обычных занятий – и выставляете причину того. Причина эта настоящая, и как она в руках ваших, то можно вам посоветовать – вперед не давать выступать ей на сцену и строить свои разрушительные батареи. Привыкнете к строгой степенности в речах и движениях. Страх Божий от памятования о Боге научит.

Три пунктика, которые я вам указал, к сему же ведут. – Но вы, помянув о них, и сознав важность их, и положив постараться водрузить их в сердце, тотчас же и руки опускаете, считая невозможным успеть в этом, по причине тяготы житейских забот, вызываемых нуждами не легкими. – Нужды и заботы действительно разорительны для духовного строя; но сию разрушительную их силу можно подсечь преданием себя в волю Божию. Это не то значит, что, сложив руки, сиди и жди, что Бог даст, но – придумывай способы и употребляй их в дело, успех же всего предоставь Божию устроению, не предрешая и не строя воздушных замков, и стоя в готовности принять благодушно, что Богу угодно будет послать. Попечение иметь должно, а кручиниться и томить сердце до раздирания его – грех: ибо тут нет веры и упования, и покорности Богу. – Затем вы заботу о водружении в сердце трех сказанных пунктиков всю возлагаете на меня. – Я всегда поминаю вас в молитвах, но моя молитва только пособие, а не главная производительная причина. Сия в ваших руках. Я предложил вам иметь какое-либо дело духовное тяжеловатое и всегда его делать. – Оно прогонять может всякую леность, энергию поддерживать и бодрость духа. – Вы опять на попятную; но, слава Богу, Ангел Хранитель еще прежде навел вас на такое дело. Оно совершенно соответствует тому, что я имел в мысли. Извольте так справлять свое молитвенное правило утром и вечером. Но не теряйте благодушия и не допускайте разленения, а напротив веру держите, что от такого труда изойдет благотворное действие на ваш духовный строй. Враг начнет нападать, чтобы пресечь труд сей. Стойте! И не движьтесь.

Следуют ваши вопросы.

1) Позволительно ли входить в алтарь мирянину, просфоры подавать на проскомидию и самому прочитывать поминание свое.

В старинных наших церквах – жертвенник, на коем совершалась проскомидия, устроялся особо от алтаря, с левого бока его, и с особою дверью из настоящей. В эту дверь входили и выходили миряне с просфорами и поминаньями… Потом для удобства перестали делать эту перегородку; обычай же самим мирянам приходить на проскомидию остался. – Потому полагаю, что так делать можно. За порядком же смотрят служащие. Во время же священнодействия – стоять в алтаре не надо мирянам.

2) Идти в рядах с священными лицами при перенесении св. мощей, и обхода с ними церкви – не следует. Да это и не делается, разве по нужде какой. Но идут с боку.

3) Поднос просфоры и благословенного хлеба в церкви при всех конфузит. Для кого это делается, пусть смиряется в себе, а отклонять не удобно. Надо бы общий запрет сделать, а пока терпеть.

4) Еретик или еретичка в монастыре – с такими деяниями, какие вы указали, – невозможны. Если есть, вы сделали свое дело, известив преосвященного, – и оставайтесь покойны.

Ваши адвокатские дела.

1) Развод второй. Если причина не в жене, а в муже, то, думаю, можно похлопотать, а если в ней, и она хлопочет только склонить мужа принять на себя вину, лучше не касаться сего. – Да я не знаю, как духовное начальство должно отнестись к такому случаю? Если душа претит, то можно отказаться от хлопот, – если и не виновата жена. – Но как же ей быть?

В отношении житейского вашего положения ничего не имею сказать, кроме – возверзите на Господа печаль вашу. Но вы уже стоите в сем уповании твердо, и стойте. А пока придет помощь, – сократите расходы do minimum-а и терпите. Господь да призрит на вас Своею милостию.

Благослови Господи вас и все семейство ваше. Спасайтесь!

Ваш доброхот Е. Феофан. 4 ноября 92 г., 8 ноября 92 г.

Письмо 198. Ответ на разные тревожные мысли ищущему спасения

Милость Божия буди с вами!

Ваше письмо доставило мне большое утешение, удостоверив, что у вас по делу Божию все течет добре. Даруй вам Господи более и более утверждаться в добром и отгонять недоброе.

Ваше хорошее состояние в молитве дает знать, что охлаждения и бесчувствия, испытываемые вами, не составляют коренного вашего настроения, а суть случайности, бывающие со всеми. Их терпеть надо, жалеть и молиться об избавлении, но никаких решительных заключений на основании их делать не следует. Тоже и о добрых состояниях – благодарить, молиться о продлении или не лишении и в другие разы, а заключений: вот кажется установляется доброе настроение и подобных не делать. Ибо состояния сии непрочны: приходят и отходят. – Что постоянно должно быть, это решимость благоугождать, и ревность о том живая и деятельная.

– Жалуетесь, что начали говеть, но от суетностей освободиться не в силах. В пример же приводите то, что многие приходят по делам, требуемым вашею службою. – Дела службы не суетность; это Божии дела. Только делайте их всегда для Бога, а не для чего другого. Равно и по семейной жизни на вас лежит долг. Исполнять его не есть суетность. Только совершайте такие дела по сознанию, что волю Божию исполняете. – Суетность – дела по удовлетворению страстей, – так же ненужные, и бесполезные. – Расчислите, и отделите в жизни своей суетность от несуетности, – и увидите, что и среди их можно поминутно волю Божию творить. Прибавьте: творить их во славу Божию. Вот и будете святой, или святости ищущий.

– Тяготит мысль, что не все сделано по делу молитвословия. – Это бывает от сознания, что оно было исполнено не как следует: мысли отбегали, чувства набегали недолжные, и заботы о чем-либо. В этом тотчас каяться надо, бранить себя и полагать намерение быть исправным. – Надо постараться приобресть навык – не считать окончания молитвословия концом молитвы, а и после того считать долгом быть в молитве. Это исполняется памятованием о Боге неотходном, с благоговением, и преданием себя в волю Божию. Тогда у вас будет на душе, что отходя от молитвословия, вы не отходите от молитвы, – а только переменяете один вид ее на другой. Позыв на уединение и безмолвие, и даже порывы, вами испытываемые, не суть доброго качества. Потому лучше их прогонять, а на место их выставлять, или производить в душе – желание труда – преутруждения себя. – Вы по временам имеете уединение, – и довольно. Во всякое другое время старайтесь уединяться в сердце и там установить свое сознание пред лицем Божиим: что есть хождение пред Богом.

– Ваша раздражительность, иногда капризная, пройдет, как только навыкнете ходить в присутствии Божием, под всевидящим оком Божиим. Она от гордости. Смирение прогонит ее, – а также сознание, что вокруг себя должно распространять благостыню.

– Относительно – В. можно удовольствоваться тем, что в душе искренно помирились с ним и желаете мира и в обращении. Искать примирения словом и делом лучше прекратить: иначе ярость его все будет углубляться и сгубит его. Ищите случая сделать ему какое-либо добро, без ведома его. Узнав о нем после совершения, он скорее одумается. Впрочем же делайте как делаете, то есть встречаясь старайтесь мир блюсти на душе, и проходите не затрагивая его, и только молясь о нем

Елисавету буду поминать. Михаилу даруй Господи здоровье. Да упокоит Господь души и родичей ваших. Благослови вас Господь!

Спасайтесь! Е. Феофан. 13 декабря 1892 г.

Письмо 199. Ободрение чувствующему греховное бессилие. Совет устроить вечеровые назидательные чтения

Милость Божия буди с вами!

Предо мною два ваших письма неотвеченных, – обличители моей лености. Прошу извинения, что так нерадив в ответах. Ближайшее письмо ваше – генварское – есть свидетельство великой к вам милости Божией в том отношении, как Он направил помышления ваши по случаю торжества вашей alma mater. Тут простая перечень прожитого, но как по нему всему проходит покаянное чувство, то сим совершается в благодатном порядке жизни очищение всего дурно нажитого. Воздайте благодарение Господу, совершившему в вас переворот жизни и держащему на сем истинном пути. – Сокрушение сердечное и самообличение безжалостное всегда нам к лицу, однако ж и меры не надо забывать. Вы заходите за черту должного, когда употребляете такие речи: – "безнадежная тоска томит от греховности, чувствуешь невозможность спастись", и подобные. – Чувство бессилия самому спастись в порядке вещей, но нечаяние спасения должно выбросить из словаря христианского. Ибо имеем Господа Спасителя, о нашем спасении пекущегося, и нас к тому всячески располагающего и укрепляющего. Не надо так говорить, враг подслушает и начнет строить на этих пунктах свои батареи.

Поди – отстреливайся тогда.

Жития святых воодушевительны, и располагают к подражанию, но – по мере сил. Хорошо однако ж заимствовать от сего себя осуждение и смирение.

Книжки, какие вы отправляете к воину Льву, хорошо идут. Они всякому пригодны. На место посланных пришлю вам другие. Раба Божия красавица Александра хорошие выразила в стихах помышления и чувства. Даруй ей Господи преуспевать и от мыслей и чувств переходить к делам.

Дальнейшее письмо декабрьское. Перед праздником говели и причастились: доброе дело. – А потом праздничные утешения. Ничего, думаю, только в меру и с благодарением!

Описание ваших вечерних собраний – скромных и тихих – навело меня на мысль предложить вам, не найдется ли возможность ввести в них, при беседах обычных, и чтения, по содержанию и духовного и светского, но всегда дельного, однако ж не скучного. Как это устроить не знаю, но подумайте и придумаете. Необходим тут запевала. Будьте вы им. Но лучше б было, если бы нашлась красавица – почтенная… Чем заохотить? Читаете ли вы повести где-либо? Встретив какую-либо назидательную и интересную, хорошенько ее запомните, и при случае, когда собравшиеся наговорятся, и притихнут – подайте голос. Какую интересную сказку прочитал я, – и т.д. Однажды так, в другой и третий раз, и станут от вас ожидать какой-либо сказки всегда. Тогда вам можно поднять речь, да – что? что я все вам рассказываю. Давайте положим, чтобы всякий кто прочитал что-либо интересное, сказывал всем или прочитывал тут – и пойдет дело. Помните, я поминал вам книгу – случаи из адвокатской практики. Пришлю вам ее. Там есть интересные. И вот что еще – афонские иноки в Москве издают под заглавием Душеполезный Собеседник, в год 12 выпусков, каждый по два листа – цена рубль с пересылкою. Выпишите, там найдется чем занять общество.

Благослови вас Господи! Е. Феофан. 26 февраля 1893 года.

Письмо 200. Разные краткие отзывы и наставления. Крепкое упование, подобающее кающимся, месть врага кающимся

Милость Божия буди с вами!

Виноват! Прошу извинить и простить. Все собирался писать, – и не собрался до второго вашего письма. Благодарствую, что, несмотря на мою неисправность, написали.

Поздравляю вас с торжеством победы над неблаговолившими к проявлениям внимания Божией Матери к задонцам чрез икону ея Владимирскую. И владыка ваш хорошо сделал, назначив расследование, которое, – слава Богу! – привело к желанному концу.

Теперь торжествуйте опять с задонцами. Покров Божией Матери да установится над вами навсегда!

Что выгнали N, приятно слышать. Еретичка?!! Куда ей быть еретичкою. Она просто пустомеля, и на кого влияние имела, те ротозеи. Что вам пришлось по этому поводу потщеславиться и пофонфаронить, конечно, неодобрительно, но хорошо, что увидели то, осудили и каетесь. Видит сие Господь и прощает.

Что попали в бесчувствие и охлаждение, – это прямое следствие самовозношения и самодовольства. Следствие сие есть как наказание, как у пьяного головная боль по утру. Теперь поправляетесь. Дай Господи поправиться. – И сделать по пословице: Кнут не мука, а вперед наука.

Поговеть верно поговели (ваше письмо получено 30 июня).

Да будет сие во благо вам!

Во время разъездов следует вам из своих дел благочестия делать все возможное, без поблажки себе, и хоть жалеть, но не смущаться, когда исполнить всего не найдете возможности. Можно ходя и сидя творить молитвы, какие знаете на память, а иное исполнять, или заменять Иисусовою молитвою.

О нравственно-религиозном деле в семействе N. очень жалею, и вместе с вами готов кричать: o tempora! o mores!

Гибнет Русь православная! Враг нашел вход в стадо наше, и все пошло к верху дном.

Относительно вашего сына Рафаила – нечего более сделать, кроме того, что сделали, потолковали ему и добре, приложите теперь молитву. Кроме отца и матери кто усерднее может помолиться о детях. И постарайтесь делом поиметь сие преимущество пред другими.

Хорошо, что и за собою смотрите, и встречая неладности, скорбите о том и ревность имеете устранить то. Что больше и сказать об этом? – Ищете и ищите; ибо ища усердно, непременно и обрящете. Не оставляйте себя никогда на произвол течения дел, на авось! Нет! Добре смотрите за собою, и действуйте на себя по усмотренному в себе; доброе утверждайте, недоброе подавляйте и искореняйте. Имеем Спасителя, у Которого только и попечения, что о спасении нашем. Взывайте, услышит! И скажет: кошу, очистися.

– Из сравнений вы не на ту смоковницу похожи, как и все мы, которая проклята, а на ту, которая еще на год оставлена. Это воодушевительно, ибо дается достаточное время к поправлению дела. И воспользуйтесь тем.

Вашему приятелю N. доложите, что пока есть дыхание в ноздрях, упование спасения имеет место, и может увенчаться успехом. Стоит только придти к Спасителю. А Он грядущего к Нему никогда не ижденет. Сколько бы ни было грехов и как бы велики они ни были, все простит Господь кающемуся и искренно положившему не поблажать более себе, а напротив стоять добре, хоть бы из-за того угрожала смерть. Если не достает такого упования на Спасителя, молиться надо Ему же, – и подаст.

Как другие на Него смотрят, нечего на то обращать внимания, хоть бы то и действительно было, а не мечтательно. Пусть ведает, что кто искренно раскаялся, и разрешение получил от Господа чрез духовного отца в таинстве, и затем самым делом вступил на добрый путь и идет им, на того Господь благоволительно взирает, не поминая его прежнего нечествования. – Почему и ему самому, как бы ни был он грешен прежде, можно с дерзновением взирать в очи Божии и утешаться Его благоволением, не по продерзости какой, а по обетованию Спасителя. Пусть св. Павлу подражает, который говорит: вскую совесть моя судится от иныя совести (1Кор.10:29)? И в другом месте: – похваление наше сие есть – свидетельство совести нашей, яко в простоте и чистоте... жихом в мире (2Кор.1:12). Коль скоро имеется такое свидетельство пред лицем Бога, да пребывает друг ваш без всякого смущения.

Что касается до того, что ему мерещится, то, как он равнодушен сему, пусть и пребудет таким. Но пусть помолится и Господь избавит его от такого мерещения. Ибо бывает, что и враг такие вещи строит, чтоб лишить покоя того, кто отвратился от него и не служит более ему. Отмщает враг.

О переходе вашем в Воронеж, решайте сами, как знаете. Мне думается, впрочем, что решиться на это следует, когда отворится дверь для выхода из одного места, и для поступления в другое. А съобща действовать и складчину заводить не следует. Действуйте всякий сам по себе. И Бог да благословит и дружбу вашу, независимую ни от чего стороннего, и дела каждого из вас, как Его святой воле угодно. Благослови вас Господи!

Спасайтесь! Е. Феофан. Посылаю книжки и образочки.

2 июля 93 г., 5 июля 93 г.

Феофан Затворник, святитель

Азбука веры

***

Молитва святителю Феофану Затворнику Вышенскому:

• Молитва святителю Феофану Затворнику Вышенскому. В 1872 году святитель Феофан уходит в затвор в Вышенской Пустыне. С этого времени начинаются его великие литературно-богословские труды: истолкование Священного Писания, перевод творений древних отцов и учителей, многочисленная переписка с разным лицам, обращавшимся к нему с недоуменными вопросами, с просьбой о помощи и наставлениях. Он отмечал: "Писать - это служба Церкви нужная. Лучшее употребление дара писать и говорить есть обращение его на вразумление грешников". Святитель Феофан оказал и оказывает сейчас глубокое влияние на духовное состояние общества. Святитель Феофан Затворник покровитель церковных учителей и миссионеров, семинаристов. Ему молятся для вразумления маловеров и близких, попавших в секты, иноверцев, в искушениях для укрепления веры

Акафист святителю Феофану Затворнику Вышенскому:

• Акафист первый святителю Феофану Затворнику Вышенскому
• Акафист второй святителю Феофану Затворнику Вышенскому

Канон святителю Феофану Затворнику Вышенскому:

• Канон святителю Феофану Затворнику Вышенскому

Житийная и научно-историческая литература о святителе Феофане Затворнике:

• Полное житие святителя Феофана Затворника - Азбука веры

Труды святителя Феофана Затворника:

• Полное собрание сочинений святителя Феофана Затворника
• "Краткое учение о Богопочитании"
• "Что потребно покаявшемуся и вступившему на добрый путь спасения"
• "Письма о христианской жизни. Поучения. Собрание писем"
• "Письма о духовной жизни"
• "Воплощенное домостроительство. Опыт христианской психологии"
• "Письма о разных предметах веры и жизни"
• "Письма. Выпуск 1"
• "Письма. Выпуск 2"
• "Письма. Выпуск 3"
• "Письма. Выпуск 4"
• "Письма. Выпуск 5"
• "Письма. Выпуск 6"
• "Письма. Выпуск 7"
• "Письма. Выпуск 8"
• "Письма. Выпуск 9"
• "Письма. Выпуск 10"
• "Письма. Выпуск 11"
• "Письма. Выпуск 12"
• "Письма. Выпуск 13"
• "Письма. Выпуск 14"
• "Письма. Выпуск 15"
• "Письма"
• "Два слова о Святом Таинстве Крещения"
• "Девять слов по случаю пожаров в Тамбове и губернии Тамбовской"
• "О совершенном обращении к Богу от прелестей мира и греха"
• "Проповедь на Успение Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии"
• "Простые истины сердца"
• "Сборник проповедей "Небесный Покров над нами"
• "Сборник проповедей "Слова о покаянии, причащении Святых Христовых Тайн и исправлении жизни"
• "Сборник слов "Внутренняя жизнь"
• "Сборник слов и проповедей о нашем отношении к храмам"
• "Сборник слов и проповедей о православии с предостережениями от погрешений против него"
• "Сборник слов на Господские, Богородичные и торжественные дни"
• "Сборник слов на разные случаи"
• "Сборник слов посвященных Богоугодной жизни вообще"
• "Душа и ангел – не тело, а дух"
• "Путь ко спасению. Краткий очерк аскетики"
• "Пять поучений о пути ко спасению"
• "Востани спяй"
• "Как надобно молиться"
• "Мысли на каждый день года по церковным чтениям из Слова Божия"
• Размышления на Рождество Христово святителя Феофана Затворника
• Феофан Затворник о чтении келейного правила – ответы на вопросы - Анатолий Баданов
• Учение об Иисусовой молитве по трудам святителя Феофана Затворника - игумен Амвросий Ермаков
• "Слово на Сретение Господне"
• Сектоведческая тематика в трудах свт. Феофана Затворника изучение противосектантских трудов свт. Феофана в академичной литературе - Роман Конь

Читайте другие публикации раздела "Творения православных Святых Отцов"