Григорий Нисский. Его же второе похвальное слово Святому Стефану первомученику

Память: 10 / 23 января

Григорий Нисский (около 335-394) - христианский богослов и философ, епископ города Ниссы. Один из трёх великих "каппадокийцев" - младший брат Василия Великого, близкий друг Григория Богослова. Автор многочисленных проповедей, догматико-полемических, экзегетических и нравственно-аскетических произведений. За исключением его мнения о конечности адовых мук и всеобщем спасении людей его работы отличаются ортодоксальностью и глубиной мысли.

***

Пришел Христос в мир во спасение и с Ним произросли плоды Церкви. Воссиял свидетель [1] истины и совоссияли (συνέλαμψαν) с Ним свидетели великого домостроительства. Ему последовали ученики Учителя, по Господним следам идущие, за Христом Христоносные; за светом Правды светила (φωστῆρες) вселенной; и первым нам Стефан процвел, не иудейским терниям сплетшийся, но из церковной прямоты первым принесший Господу плод.

Святитель Григорий Нисский

Ибо иудеи, сплетшие из терний венец, на главу Спасителя возложившие его, достойными плодов своего злого земледелия явленны Владыкой виноградника, как и Он через пророчество и предвозвещает, говоря: "Дом израилев есть виноградник Господа Саваофа, и человек Иуда новопосаженный возлюбленный. Ожидал винограда, а он сотворил тернии". Евангельской же истины работники, первым предзнаменованием благочестия и первым начатком земледелия, святого мужа Стефана приносят Владыке, воистину как некий венец (στέφανον) из многих и различных добродетелей сложенный. Ибо первым делом сему чудному мужу, была доверена забота о вдовах, о нем суждением и выбором апостольским засвидетельствовано, что он верный и исполненный Духа Святого, а затем силой духовной мудрости. Божественным словом столь большое его содействие проповеди показано, что великие чудеса божественного действия (θείας ἐνεργείας) сопутствовали его учениям. Ибо говорит "Стефан, исполненный веры и силы, творит знамения великие". Не считал препятствием этому, то, что он стал заботиться о вдовах, но принимал сие с радостью и заботы не оставлял; и было на нем велико чудо и трудолюбивого разума преимущество. Вдовам он доверен и душам помогал, одних хлебом питая, а других словом воспитуя, одним телесную трапезу предлагая, другим же представлял духовный очаг. Ибо он был мужем благим и исполненным Духа Святого; благостью мнения (ἀγαθότητι μὲν τῆς γνώμης) будучи бедным служащим; дерзновением же и силою Духа врагов истины постыжающий. Всех отражал и словом истины боролся, очищая помышления и всякое возвышение вознося в соответствии с ведением Бога. Столь большая ему была предоставлена сила слова, что по свидетельству Священного Писания, никто не мог противостоять мудрости и духу, которыми он говорил. Однако в собрание неверия ведется глашатай истины; и нам нужно, первомученику сопутствуя воздать должное, что вчера немощь телесная не позволила довершить, то сегодня вместе со святой памятью апостолов завершим.

Икона архидиакона Стефана - первого мученика и святого Христовой Церкви (Деян. 6:9 - 7:60) - дни памяти: 4 января (70 апостолов), 02 августа, 27 декабря, 15 сентября

Во-первых, ни днями, ни годами, не ограничивается похвала святым. "В память вечную будет праведник", во-вторых, они не разделены в понимании.

Ни мученики без апостолов, ни апостолы без мучеников. Ибо апостолы есть учителя мучеников, а мученики – образы апостолов. Неся крест - образ их начертания (χαρακτῆρα) и посредством своей смерти, первым венцом [2] мученичества увенчивается блаженный Стефан. Однако через терпение мученичества учителям честь отдает и, став воистину венцем; ибо венец учителям не в чести восхваления, но в преуспеянии Церкви, как и пишет к Коринфянам, божественный апостол говоря: "Братья мои возлюбленные и желанные радость и венец (στέφανός) мой так стойте". Но к этому мы еще вернемся. Вошел в заседание (συνέδριον) Христогласных Христоносный; перепрыгнул в собрание (συναγωγὴν) волков агнец, но был он не как просто агнец пойманный, но пасомый Христом, и с волками борющийся. Ибо они ярящиеся и разжигающиеся, обвинениями и угрозами паству кусая, но он более их обличениями или, как и они, угрозами и обвинениями, разгромил. Давайте не условно и не поверхностно рассмотрим говоримое.

Ибо он к таковому многочисленному собранию лукавнующих, и к таковому волков нападению против несправедливости дерзает, и говорит после много учения: "Жестоковыйные и необрезанные сердцем и слухом, вы всегда Духу святому противитесь, как и отцы ваши" и так далее. Он и на земли видимый и на небе отражаемый [как в зеркале]; человека природой одеянный, но в ангела видом и образом преобразуемый (и это ничуть не образно, так как надлежало в Первомученике явить достоинство мученичества, и познать все деяния новой благодати); ибо мученичества вожделение не только ангельское достоинство дарует, но и небес врата отверзает; уже не в смерть души посылая, но в руце Христовы влагая дух [3].

Господень же Спасителя человек [4] Своему собственному Отцу на кресте взывает, говоря: "Отче в руце твои предаю дух мой", Христов раб Стефан тянется к Владыке говоря: "Господи приими дух мой"; сим гласом душу отдавая. Ангелы участника своего хора принимают, и тем выше поставляя восхвалениями, чем ниже иудеи [побивали] камнями. Но Стефан, таким добрым подвигом подвизаясь на небесах жребий воспринял. Стефану же сему все драгоценные камни собрались, божественейшие проповедники Евангелия, с ними же и мученики, и с ними спасительной добродетелью просиявшие, прежде же и ныне воспоминаемые, много и пресветло воссиявшие красотою благочестия, о Петре, Иакове и Иоанне, говорю, как об апостольского согласияначальниках, и церковной власти венцах [5].

Не отхожу от проповеди о Стефане, но множество и мириады раз говоря и жаждая повторяю; Стефана насыщение не приятие венцов [вследствие] блаженной кончины. Так что правдолюбно будет сказать, что от стефановых венцов снова венцы блаженно имеем и приобщаемся их памяти, так что надеемся приобщаться, пребывать и вместе славить; ибо с уверением обетования приобщение вере многократно увеличивается. И снова братия, наслаждение благ Господнего Воскресения нам блистает вместе с памятью мучеников. Ибо им [воскресением], прежде наши умы были просвещенны светом славы евангелия Христова, спасительными лучами праведности оно расцвело, тьму нечестия упразднив, а души осияло познанием истины. И увидь величие и чудо благодеяния. Ибо сие чувственное солнце несильное утром и предтечами лучей день зарями предзнаменует, покрывает и окружает облистаниями (сияниями) (ταῖς μαρμαρυγαῖς) то, что под небом; вместе с тем скрывает же и затемняет звезд хороводы, так что только оно обходя по кругам небесным их видит [6]. Господь же наш Иисус Христос, возсиял нам с высоты, согласно о Нем пророчеству "посетил нас Восток свыше", не только не скрыл от нас до Его Пришествия, воссиявших звезд святых праведность, но и их более сияющими соделал, и иных Самого Себя светилами совоссиял. Ибо пророки возблистали после его Пришествия, но более до него. Неясными были еще пророчества, но евангельскими писаниями завершил их Спаситель, придя в мир, все осветил и прояснил, став исполнением Закона и пророков. Ибо не пришел нарушить Закон и пророков, но исполнить. О новой благодати, о Самом Себе говоря Спаситель "Я есть свет миру", не умалил источник благости, из благого Отца произшедший, тем кто Ему работает передавая собственное наименование, но сказал своим ученикам: "Вы есть свет миру" и "да светят ваши дела перед людьми". Но и большее имеем произвести для воспоминания сказанного и сие благодатию Божиею снова излагаем; Иоанн Крестителя светильником (λύχνος) названного и пророками предвозвещенного и Господом засвидетельствованного.

Пророк от лица Отца говорит о себе через песнопение "уготовил лампаду Христу моему то есть служитель и предтеча уготовил свет; Господь Отца уверяет глас говорит "Он был светильником горящим". Однако будучи светильником отстоял, чтобы не затемнить Господне пришествие, ибо Тот был солнцем правды, так что отраженным светил светом (διέλαμψε) Креститель, став проповедником и богословом Самого Спасителя. Ибо Иоанн, только по причине просвещения дома Израилева светильником назван. А апостолы Спасителя, не светильниками, ни звездами, но светилами (φωστῆρες) провозглашенны, не в одном месте или уголке светя, но все под небесами просвещая. Начальники же среди них Петр, Иаков и Иоанн, сегодня за свидетельство о Христе чествуемые, согласно к концу жития шествующие, разными свидетельства (мученичества) образами подвиг свершившие. Первый же предстателем и вершиной (κορυφαῖος) апостольского собрания показавшийся, собственной славы достоинства избегая, почтенный страстью подобной [страсти] Спасителя, ибо пригвожденный к кресту царя образ запечатлел (царским образом называю крест); не постыженный страстью, но почтенный великой наградой. Ибо ни им, ни нам, ни тем, кто с нами, никому иному нет ничего почетней, как и Павел сказал, так и Петр является, имея сию честь. Достоин только вниз головой быть распятым распинателями, по причине большого благоговения, дабы не равным быть Спасителя славе, который за все человечество распят был и широкими руками через крест обнял вселенную. Иакову же была усеченна глава, так как воистину его главой был Христос, которому он последовал в наслаждение. Ибо глава мужа Христос по апостолу, и всей Церкви глава. Блаженный же Иоанн многими и различными в жизни подвизаясь подвигами, и преуспев во всех преуспеяниях благочестия, пусто в воде сие завершение [7]... Скрытый он собранию мучеников сопричисляется (ибо судящими, не по завершению страдания, но по выделению желания[пострадать] судится о свидетельстве-мученичестве); но таков образ смерти был, посредством смерти безсмертную память Церквям дарующий. Воистину поэтому подобало вышеупомянутых мужей память совершить, не только из-за согласия их в благочестии, но и по равночестности достоинства их (ἀλλὰ καὶ διὰ τὸ ὁμότιμον τῆς ἀξίας) [8].

Ибо они одни Господу всегда были сопуствующими, и имели исключительное положение в сравнении с другими апостолами и дерзновение, не по человеческой дружбе, но по справедливому божественному суждению. Так только их мы видим при величайших чудесах рядом с Господом находящихся, как вернейших и истинейших свидетелей происходящего; сие при созерцании на горе ( ибо только Петр Иаков и Иоанн были там, когда свое собственное тело, преобразивший Господь в славнейшее и сияющее божество изменил, Моисея и Илию с Собой рядом поставив и облаком света осенив, великий сей образ царя показывая); это было и, когда дочь Иаира умершую восставил, и там - именно их взял очевидцами происходящего чудотворения. Еще же, дабы не на каждом случае останавливаться, упомяну то, что было во время спасительного страдания, тех же самых взяв, как доверенных мужей и вернейших, дерзнул сказать; "Ныне душа моя волнуется". Все это говорится нами не для умаления остальных апостолов, но для свидетельства добродетели вышеупомянутых; если же сказать еще более правдолюбно, то для общей похвалы апостолов; ибо определение превосходств и совершенств в святых, это есть дело не человеческого одобрения, но суждения и истины Божией. Нам же, удостоенным приобщится памяти стольких и таковых мужей, необходимо благодарить, не настолько насколько мы должны, ибо сие невозможно, но насколько можем, так как это благоприятно. Требуют святые от нас почитания, не как что-то получающие нашими восхвалениями, но чтобы мы им приобщились благодетельствуемые [9].

Никому из благочестивых думаю не неведомо то, что не только Петра, Иакова и Иоанна, но и всего вместе с ними апостольского собрания память совершаем. Если согласно истине догматов (κατὰ τὴν τῶν δογμάτων ἀλήθειαν) членов порядок замещающие, одного тела совершаем образ, то есть тогда, когда восхваляется одна часть, как сказал апостол "сопрославляются все члены" (Συνδοξάζεται πάντα τὰ μέλη)[10] и конечно в этих блаженных и совершенных мужах все согласно истине, и образ[поведения] единомысленный, и в вере единославие (=единоверие), и подобно тому как общими есть их благочестия преимущества, с так общему и по истине должны быть и слова их почитания. И кто же благословенно не устремится и святого Духа не исполнится, апостольскому собранию приобщится удостоенный, который всю вселенную повел к познанию истины, и по всей вселенной распростер сети благочестия, повсюду поставив истины ловушки, дабы, уловив всё, одичавшее злом человечество, привести его к Укротившему и Спасшему? Во всю землю изыде вещание их. Основания Церкви, столпы и утверждения истины, они есть вечные родники спасения, многие богатые, изливающие боговидный источник учения. К ним нас отсылает пророческое речение; "Почерпайте воду с радостью из источников Спасения".

Поминается Петр глава апостолов и прославляются с ним и остальные члены Церкви; утверждается Церковь Божия. Ибо он есть, по данному ему Господом дару (δωρεάν) неразбиваемый и крепчайший камень, на коем устроил Спаситель Церковь. Снова воспоминаются Иаков и Иоанн как сынами грома Спасителем нареченные, все себе дождевые облака привлекая; ибо когда прозвучал гром надо и облакам собраться. Под облаками апостольские и пророческие слова понимаю, ибо хоть и в разное время была их проповедь, но согласны благочестия законы; поскольку от одного и того же духа дарования они исходят. Но что немощным дерзать идти и пытаться достойно помянуть апостольскую добродетель? Не Симону, который как мы знаем из рыбарей, нашей хвалы любочестие, (ἐπαίνων φιλοτιμία) но вере его твердой, и всей вместе (πάσης ὁμοῦ) Церкви основанию.[11] И не к Зеведеям наше слово, а к Военергэс, что переводится как сыны грома. Где ныне увидим кратчайший слова глас, столь большим громом во слух всех звучавший? Так что только поэтому благодарность святым совершить поспешим и в безопасное молчание уйдем, знающие его хорошо, и им одним памяти святых приобщится удостоимся, в том, чтобы их добродетелям подражать и ревновать; не в слове нося их житие, но в мысли сохраняя их образ (τρόπον). Нас покажет истинными их учениками не привычка неразумная, но благочестие с благоговением, и жизнь единославная (единомысленная =единоверная) (βίος ὁμόδοξος) и образ[поведения] столь же ревностный. Почитаешь мучеников память? Почти и их мысль мнение [γνώμην], ибо приобщение их памяти – это согласие с их мнением. Разве только для них просияло просвещение ведения славы Евангелия Христова? Разве им одним благодать ниспослана? Заповеди общие, образ общий, один есть трудов возводитель, одна награда истины, коей желаю, чтобы мы удостоились молитвами и предстательством поминаемых святых, благодатию Господа нашего Иисуса Христа, которого слава и держава во веки веков. Аминь.

Григорий Нисский, святитель

Перевод и примечания:

Алэксандрос Ромиопулос

Католикам о Православии

Примечания

1. μάρτυς переводят чаще всего как мученик, но значение этого слова именно свидетель.

2. Св.Григорий далее обыгрывает имя Стефанос, которое означает венец.

3. Синоним души.

4. Т.е речь идет о собственной ( в неделимом), человеческой природе воплощенного Бога Слова. Неопределенно сказанным "человек", согласно отцам, обозначаем природу человека.

5. οἱ καὶ τῆς ἀποστολικῆς ἁρμονίας ἔξαρχοι, мы сочли верным перевести ἁρμονία срав. русское слово "гармония" именно как согласие, так как синонимом в греческом словаре этого слова служит именно συμφωνία, которое традиционно переводится именно как согласие. Т.е эти апостолы понимаются святым Григорием как высшие начальные (начальники) ἔξαρχοι среди остальных апостолов, очевидно в смысле более глубокого понимания ими истин веры. Что естественно не отменяет факта согласия в вере всех апостолов, почему образно и называет автор всех апостолов согласием. Вспомним такое понятие,как например, старообрядческое согласие т.е большая группа людей объединенная единством веры...

6. См. Приложение. Место синтаксически сложное и нами приведены в таблице оригинал и перевод.

7. κενὸν μὲν εἰς ὕδωρ τοῦτο πέρας т.е неизвестна его кончина.

8. "не только из-за ''согласия' их в 'благочестии" в оригинале "οὐ μόνον διὰ τὸ σύμφωνον' 'τῆς' 'εὐσεβείας'"''' Под согласием в благочестии очевидно имеется в виду единство веры апостолов, единство в догматах.

9. "но чтобы мы им приобщились ''благодетельствуемые" точный перевод оригинала "ἀλλ 'ἵνα ἡμεῖς κοινωνήσωμεν εὐεργετούμενοι".

10. Св.Григорий немного перефразирует 1 Кор. 26, где συγχαίρει πάντα τὰ μέλη сорадуются все члены.

11. Это важнейшее место в оригинале "Οὐ πρὸς Σίμωνα ἡμῖν', 'τὸν ἀπὸ τῆς ἁλείας γνωριζόμενον', 'ἡ τῶν ἐπαίνων φιλοτιμία', 'ἀλλὰ προς τὴν ἐκείνου πίστιν τὴν στερεὰν', 'καὶ πάσης ὁμοῦ τῆς Ἐκκλησίας τὸ στήριγμα.." Синтаксис предложения, по нашему мнению, однозначно свидетельствует о том, что καὶ πάσης ὁμοῦ'' =и всей вместе относится к прежде сказанному τὴν ἐκείνου πίστιν=его(=Петра) вере. Т.е вера Петра такая же как и всей вообще Церкви и ее эту веру мы восхваляем как основание(укрепление) τὸ στήριγμα Церкви. Св.Григорий указывает направление похвалы предлогом προς, который относится к трем восхваляемым 1) τὴν ἐκείνου πίστιν τὴν στερεὰν Его (Петра) вера твердая 2) καὶ πάσης ὁμοῦ τῆς Ἐκκλησίας-и всей вообще Церкви(вера), тождественная Петровой, 3) τὸ στήριγμα=укрепление основанию.

Приложение

1. Ὁ μὲν γὰρ αἰσθητὸς οὗτος ἥλιος ἀνίσχων ἕωθεν, καὶ ταῖς προδρόμοις τῶν ἀκτίνων αὐγαῖς τὴν ἡμέραν προοιμιαζόμενος, καλύπτει μὲν καὶ περιβάλλει ταῖς μαρμαρυγαῖς τὴν ὑπ' οὐρανόν· ἀποκρύπτει δὲ καὶ ἀμαυροῖ πάντας ὁμοῦ τοὺς τῶν ἀστέρων χοροὺς, ὡς μόνον αὐτὸν ὁρᾶσθαι περιπολοῦντα ταῖς οὐρανίαις ἁψίσιν.

2. Ἔπρεπε δὲ ὡς ἀληθῶς ἐπὶ τὸ αὐτὸ τῶν προειρημένων ἀνδρῶν τὰς μνήμας ἐπιτελεῖσθαι, οὐ μόνον διὰ τὸ σύμφωνον τῆς εὐσεβείας, ἀλλὰ καὶ διὰ τὸ ὁμότιμον τῆς ἀξίας.

Перевод:

1. Ибо сие чувственное солнце несильное утром и предтечами лучей день зарями предзнаменует, покрывает и окружает облистаниями (сияниями) то, что под небом; вместе с тем скрывает же и затемняет звезд хороводы, так что только оно, обходя по кругам небесным, их видит.

2. Воистину поэтому подобало вышеупомянутых мужей память совершить, не только из-за согласия их в благочестии, но и по[причине] равночестности достоинства их (ἀλλὰ καὶ διὰ τὸ ὁμότιμον τῆς ἀξίας).

Оригинальный текст:

Νεφέλας μὲν οὖν τοὺς ἀπο- στολικοὺς καὶ προφητικοὺς λόγους ὑποληπτέον, ὧν εἰ καὶ διάφοροι τοῦ κηρύγματος οἱ χρόνοι, ἀλλὰ σύμ- φωνοι τῆς εὐσεβείας οἱ νόμοι· ἐξ ἑνὸς γὰρ αὐτοῖς καὶ τοῦ αὐτοῦ πνεύματος ὥρμηται τὰ χαρίσματα.

Οὐ πρὸς Σίμωνα ἡμῖν, τὸν ἀπὸ τῆς ἁλείας γνωριζόμενον, ἡ τῶν ἐπαίνων φιλοτιμία, ἀλλὰ πρὸς τὴν ἐκείνου πίστιν τὴν στερεὰν, καὶ πάσης ὁμοῦ τῆς Ἐκκλησίας τὸ στήριγμα.."

Не Симону, который как мы знаем из рыбарей, нашей хвалы любочестие, но вере его твердой, и всей вместе Церкви основанию.

***

Труды святителя Григория Нисского:

Читайте другие публикации раздела "Творения православных Святых Отцов"

Разделы проекта:

• Поиск
• Соцсети
• Карта сайта

• RSS-рассылка
• Subscribe
• Новые статьи

• О проекте
• Помощь
• О центре
• Контакты

• Библиотека
• Авторы
• Фильмы
• 3D-экскурсия

• Наша вера
• Догматика
• Таинства
• Каноны
• Литургика

• Церковь
• Благочестие
• О посте

• Буддизм
• Индуизм
• Карма
• Йога

• Иудаизм
• Католичество
• Протестанты
• Лжеверие

• Атеизм
• Язычество
• Секты
• Психокульты

• Ваши вопросы
• На злобу дня
• Книга

• Апологетика
• Наши святые
• Миссия

• Молитвослов
• Акафисты
• Календарь
• Праздники

• Мы - русские!
• ОПК в школе
• Чтения
• Храмы

• Нравы
• Психология
• Добрая семья
• Педагогика
• Демография

• Патриотизм
• Безопасность
• Вакцинация

• Оккультизм
• Веганство
• Гомеопатия
• Астрология

• Аборты
• Ювенальщина
• Содом ныне
• Наркомания

• Лженаука
• MLM

• Самоубийство

При использовании наших оригинальных материалов просим указывать ссылку:
Миссионерско-апологетический "К Истине" - www.k-istine.ru

Контакты редакции