Иоанн Кронштадтский. Поучения и слова на
праздники Господа нашего Иисуса Христа
Память: 20 декабря / 2 января, 1 июня / 14 июня
Мудрый наставник и добрый пастырь,
сделавший много для укрепления веры, помощи людям, умирения страны,
спасения от надвигающейся смуты. Податель многих
исцелений и помощи в различных житейских нуждах,
болезнях, при одержимости пьянством. Покровитель
миссионеров и катехизаторов, ему возносят молитвы о помощи детям в учебе.
Праведный Иоанн Кронштадтский
***
Предисловие автора
"Вся ко благоугождению Твоему и
мудрствующе и деюще"
Молитва пред Евангелием на Литургии
Не предпосылаю моему изданiю
предисловiя: пусть оно говоритъ само за себя. Все
содержащееся въ немъ есть не иное что, какъ благодатное
озаренiе души, котораго я удостоился отъ
всепросвещающаго Духа Божiя въ минуты глубокаго къ себе
вниманiя и самоиспытанiя, особенно во время молитвы.
Когда могъ, я записывалъ благодатныя мысли и чувства, и
изъ этихъ записей многихъ годовъ составились теперь
книги. Содержанiе книгъ весьма разнообразно, какъ
увидятъ читатели. Пусть они судятъ о содержанiи моего
изданiя.
Духовный возтязуетъ убо вся, а самъ той
ни отъ единаго востязуется [1 Кор. 2:15].
Протоиерей I. Сергiевъ.
***
Содержание
Той (Иисус Христос) есть мир наш
(Еф. 2:14).
Приближается великий праздник для всех
христиан – праздник Рождества Господа и Бога и Спаса
нашего Иисуса Христа от пречистыя, безневестныя Девы
Марии; праздник величайшего, дивного и всеспасительного
события, много раз предреченного пророками,
предначертанного различными образами и подобиями людям
ветхозаветным. Скоро св. Церковь с Ангелами воспоет:
слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех
благоволение (Лк. 2:14). Но где же, спросит кто-либо,
благодеяния мира Божия, тишины небесной на земле, когда
на ней от начала и до ныне не прекращались войны, когда
земля так часто была и ныне бывает страшным позорищем
бойни и кровопролития; когда страсти человеческиe и во
время войны и в мирное время, то и дело производят бури
и смятения и в массах и в отдельных личностях
человеческих?
Где же благодеяния мира небесного,
принесенного на землю воплотившимся Сыном единородным
безначального Отца, тихим Светом святой славы Его? –
Ангелы без сомнения возвещают истину. Мир земле принесен
и подан; но так как это небесное, святое, бесценное
сокровище требует надежного стража, хранителя и
раздаятеля, чтобы люди в порывах своих страстей не
изгнали его опять с земли, то Царь мира Господь Иисус
Христос оставил мир Церкви Своей, или благоустроенному,
благодатному обществу верующих в Него, в особенности
верным пастырям стада Своего и Церкви поручил чрез них
подавать спасительный мир всем ищущим его. В чем же
состоит мир, принесенный Иисусом Христом на землю? В
том, что Бог чрез Сына Своего единородного примирился с
людьми, что несокрушимая преграда между Им и людьми
беззаконными разрушена, проклятие уничтожено, греховное
рукописание растерзано, смерть поражена на голову; всем
желающим подана спасительная благодать, даны, вся
божественныя силы к животу и благочестию (2Пет. 1:2–3);
всем открылся свободный доступ к Богу, всем открылась
полная возможность получить прощение грехов, сделаться
святыми и среди всех бурь и треволнений мира грешного
быть спокойными. Приидите ко Мне вси труждающиися и
обремененнии, и Аз упокою вы (Мф. 11:28), т.е. приидите
ко Мне верою и покаянием все утружденные и обремененные
грехами, и Я сниму с вас бремя греховное, прогоню бурю
страстей, превращу бурю в тишину – и вы опытом своим
познаете, что Я принес на землю мир всем – желающим и
ищущим мира – под условием веры в Меня и покаяния
нелицемерного. Иго Мое благо и бремя Мое легко есть
(Мф. 11:30).
И так мир, принесенный на землю Иисусом
Христом и воспетый Ангелами небесными, заключается и
сохраняется на земле в благодатном царстве Христовом,
или в Церкви Божией; здесь могут почерпать его в
изобилии все искренно верующие и искренно кающиеся
грешники. Не слышите ли, как часто Церковь в лице
священнослужителя преподает мир всем предстоящим,
которые, в свою очередь, посылают благожелание мира и
ему самому? О, сколько блажен и сладок мир Господа
Иисуса Христа, дарованный Церкви и всем верным. Поистине
душа, удостоившаяся мира Божия, испытывает райское
блаженство в общении с Богом. И кто бы из нас не желал
этого мира? Ведь грехи и страсти бушуют гибельно в душах
грешников, томят, теснят, палят, раздирают, так сказать,
на части бедную душу.
Придите же, подобные мне грешники, ко
Христу Спасителю с верою и покаянием нелицемерным, – и
Он даст вам мир. Я многократно подвергался
разрушительному, смертоносному мятежу страстей, и всякий
раз, в бесчисленных по множеству случаях, получал от
Господа скорое избавление и свободу от бури душевной и
благодатный небесный мир. Вот какой мир принес на землю
воплотившийся Сын Божий! Мир грешный не знает и не ищет
этого мира, который есть предтеча вечного мира на
небесах. Люди мира сего знают мир земной, прелестный,
минутный, – мир, происходящий от успехов корысти и
приобретений, от успехов самолюбия, честолюбия,
плотоугодия и сладострастия; мир, происходящий от
обаяния зрелищ, от удовлетворения чувства мести и проч.
и проч. Это мир не Божий, а мир плотский, грешный,
диавольский. Не такой мир принес на землю Сын Божий.
Потому Он и Сам говорит: мир оставляю вам, мир Мой даю
вам: не якоже мир дает, Аз даю вам (Ин. 14:27), т.е. Я
даю вам не тот мир, который дает мир во зле лежащий
(1Ин. 5:19).
И так, чтобы всем нам радостно, искренно
воспеть скоро с Ангелами: слава в вышних Богу и на земли
мир, примиримся с Богом, со своею совестию, с людьми в
покаянии нелицемерном; тогда и мы весело прославим
благодеяния мира Божия, как и сами Ангелы, обладающие
этим миром. Аминь.
Книга родства Иисуса Христа, сына
Давидова, сына Авраамля (Мф. 1:1).
Нынешний день св. Церковь празднует свой
недельный праздник – воскресение Христово и вместе
предпразднует Рождество Христово; поэтому за всенощной
читано евангелие о воскресении Христовом, а за литургией
– о предках Иисуса Христа по человечеству. Литургийное
евангелие начинается словами: книга родства Иисуса
Христа, сына Давидова, сына Авраамля. Остановимся на
этих словах и сделаем их предметом настоящого слова.
Что они говорят нам? То, что Сын Божий
единородный, единосущный, собезначальный Богу Отцу,
всеблагий, всемогущий, ипостасная Премудрость Божия,
устроившая мир и все, что в мире, Сам Вседержитель,
содержащий всю видимую и невидимую тварь, восприняв
человеческое естество, вступил в родство с человеками,
Им же Самим сотворенными по образу и подобию Своему, но
согрешившими по дерзкому преслушанию и крайне
растлившимися по причине преступлений бесчисленных; Сын
Божий соделался Сыном человеческим, т.е. человеком, во
всем нам подобным, кроме греха, не престав быть Богом
безначальным и всемогущим; полный – истощил Себя,
богатый – обнищал, неприкосновенный существом – сделался
прикосновенным нам ради нашего спасения. Какая благость!
Какое милосердие, какое снисхождение крайнее! Какое
обнищание добровольное! Приняв наше обнищавшее грехами
естество, Он и раждается в бедности, от бедной, хотя
царского рода, и пречистой Девы в убогом вертепе!
Человек! пробудись от своего греховного
усыпления и размысли, что значит это дивное смотрение
Божие о тебе, это дивное истощание Сына Божия ради тебя,
и откликнись на любвеобильный к тебе глас Божий. Что Он
говорит? Он говорит: Я пришел взыскать и спасти тебя,
погибшего (Мф. 18:11) грешника. Покайся же, исправь пути
сердца твоего, все поведение твое, обновись, отложи
ветхость греховную, возлюби правду и возненавидь
беззаконие, ибо Сыну Божию сродны только те, которые
исполняют заповеди Его. Только призови Меня от всей
души, и Я во всем помогу тебе; в Церкви Моей Я положил
все средства к твоему спасению; воспользуйся ими со всем
тщанием и спасешься удобно.
Книга родства Иисуса Христа, сына
Давидова, сына Авраамля. Иисус Христос по плоти
произошел от Авраама и Давида. Какие великие предки!
Какие досточтимые имена! Авраам был друг Божий, которому
даны были от Бога обеты, что от его семени родится
Спаситель мира (Быт. 22:18); от него Господь произвел по
обетованию народы, как песок морской и как звезды на
небе, столь бесчисленные (Евр. 11:12). Давид был царь
Израильский, муж по сердцу Божию (1Цар. 13:14), кроткий
и незлобивый, которому тоже было обещание о рождении от
его потомков Спасителя мира. И вот исполнил Господь Свое
обещание: Сын Божий действительно родился по
человечеству от племени Авраама и Давида.
Вы, чада Авраамовы по вере и чада Божии
по благодати Христовой, старайтесь подражать великим
предкам, праотцам Иисуса Христа. Аврааму – в вере,
простоте, гостеприимстве, послушании Богу и отсечении
своей воли от всяких житейских пристрастий, в
странноприимстве, дружестве, постоянстве в вере,
уповании и любви, в тернении и долготерпении; Давиду –
тоже в вере, уповании, кротости, незлобии, в покаянии, в
горячности любви, в молитве, славословии, благодарении и
в терпении в скорбях и бедах.
Книга родства Иисуса Христа, сына
Давидова, сына Авраамля. – Слыша о родстве Господа по
плоти и по духу с Авраамом и Давидом и с прочими
праотцами, между коими были и не безгрешные люди, –
помни брат, помни сестра, что и с вами Господь вступил в
близкое родство; Он стал не только вашим Богом и
Спасителем, но вашим Братом по человечеству, ибо
сказано: не стыдится братию нарицати их (Евр. 2:11); Он
стал нам единокровным и стелесным, так что мы члены Его,
от плоти Его и от костей Его (Еф. 5:30); и, когда мы
отчуждаемся от Него грехами своими, Он снова приглашает
нас восстановить единение с Ним, призывая нас к
покаянию, и, кающихся искренно, снова приемлет в
духовное общение с Собою, сообщая нам Духа Своего
Святого, о Немже вопием Богу, Авва, Отче (Рим. 8:15)! Он
возобновляет союз с кающимися грешниками неизреченно
любвеобильным образом, подавая нам вкушать плоть и кровь
Свою и возглашая с безмерною кротостию и любовию:
приимите, ядите: сие есть тело Мое и: пийте от нея вси:
сия есть кровь Моя, Нового Завета (Мф. 26:26, 28). Какое
снисхождение, какое спасение, какая честь – вкушать
самое пречистое тело Господа Иисуса Христа и пить самую
пречистую кровь Его! Это честь высочайшая! Это спасение
предивное! Ибо всякий раз искренно причащающийся, будучи
мертв духом, оживляется, от грехов разрешается, Духом
Святым освящается и обожается преславным обожением.
Помни же, человек христианин, свое
родство с Сыном Божиим, воплотившимся для нашего
спасения и всемерно старайся держать себя достойно
своего звания, бежи греха во всех его видах,
противоборствуй всякому греху, как верный воин Христов,
ревнуй о святости во всем житии, как сказано: святи во
всем житии будите (1Пет. 1:15). Кто грешит и не кается
всем сердцем – тот в родстве с диаволом человекоубийцею.
Таких людей св. Предтеча Христов Иоанн называл
порождениями ехидны (Мф. 3:7), а Господь Иисус Христос
говорил о иудеях: вы отца вашего диавола есте, и похоти
отца вашего хощете творити (Ин. 8:44). Бог да избавит
нас всех от такого ужасного родства с грехом и
виновником его. И так, сколько раз ни согрешишь,
немедленно покайся втайне пред Богом, разорви союз с
диаволом и воcстанови союз с Богом в определенныe
времена пред духовным отцем. Аминь.
Ныне у нас два праздника: к празднику
Рождества Христова присоединился праздник воскресения
Христова; один праздник годовой, а другой – недельный. В
том и другом празднике, возлюбленные братия, сокрыто
наше собственное, христианское торжество. Иисус Христос
и родился, и воскрес – для нас: родился для того, чтобы
умереть за нас и воскреснуть. Такова любовь
Бога-Спасителя к нам: всего Себя отдал нам, только бы
блаженными вечно нас соделать, только бы ввести нас в
обители Отца небесного. Жизнь Господа нашего Иисуса
Христа – с Его рождения до страданий, смерти,
воскресения и вознесения на небо, есть, так сказать,
зеркало, в котором отражается все то, что бывает и будет
с Его последователями, или иначе сказать – вся Его
земная жизнь есть образец нашей жизни, какою она должна
быть. Потому рождение Его есть как бы наше рождение, – и
оно, точно, только для нас, – воскресение Его – наше
воскресение. Чрез рождение и воскресение Спасителя мы
все, возлюбленные, призваны к жизни вечной, к наследию
нетленному, соблюдаемому на небесех нас ради. Без
Спасителя, без Его рождения наше рождение было бы только
проклятием, так что наше воскресение без Него стало бы
осуждением на вечное мучение. Своим рождением Иисус
Христос освятил наше рождение, вознес рог наш; чрез Свое
воскресение обрадовал нас надеждою на наше воскресение.
Христос воста от мертвых, начаток умершим бысть
(1Кор. 15:20), т.е. положил начало нашему воскресению.
Вот наше торжество в рождении и воскресении Христовом!
Но отчего праздник Рождества Христова мы празднуем
однажды в году, а праздник воскресения много раз, и один
из них – годовой – так светло, с такою торжественностию,
что свет его как бы затмевает все другие праздники? –
Чтобы решить этот вопрос, возьмем для объяснения его
другой. Нужно ли уверять человека несколько раз, что он
родился? Не нужно, потому что всякий верит этому без
уверения. А нужно ли человека уверять много раз, что он
воскреснет? Необходимо нужно, потому что как воскресение
еще будет и оно у нас только в надежде, то нужно чаще
воскрешать, оживлять погасающую веру нашу в воскресение
и надежду на него; и тем более, чем меньше видим мы пред
глазами примеров воскресения, между тем как примеры
рождения всегда пред глазами. К этой причине надобно
прибавить еще ту, что год изображает собою век
человеческий, а, как Сын Божий, Иисус Христос, соделался
и Сыном человеческим и безлетный подвергся измерению
земных лет, то мы вспоминаем однажды в год все великиe
события в жизни Господа нашего Иисуса Христа, как
однажды же они и были в действительности, и этого
единичного воспоминания достаточно для оживления нашей
веры в них, – а воскресение Христово, кроме всесветлого,
годового его празднования, празднуется еще много раз в
году – для того, чтобы чаще оживлять в людях веру в
общее воскресение, которое есть великое торжество нашей
веры, потому что Христово воскресение есть наше
воскресение: вы воскреснусте со Христом (Кол. 3:1),
говорит апостол, т.е. вы как бы воскресли вместе со
Христом.
И так слава родившемуся нашего ради
спасения Господу, и слава Ему воскресшему из гроба и нас
с Собою совоскресившему.
Что же сказать вам в заключение? Все
помните с каждым наступающим воскресением, что вы
воскреснете и, воскресши, явитесь на суд; а потому
каждый позаботься устроить жизнь свою так, чтобы на том
страшном судилище не посрамиться и не быть отосланным во
тьму кромешнюю, и чтобы праздники Рождества и
Воскресения Христова не осудили нас в том веке в нашей
невнимательности и неуважении к их глаголам. Аминь.
Глас в Раме слышан бысть, плачь, и
рыдание, и вопль мног: Рахиль плачущися чад своих, и не
хотяше утешитися, яко не суть (Мф. 2:18; Иер. 31:15).
Святая Церковь чтит ныне память
четырнадцати тысяч младенцев, избитых от царя Ирода в
Вифлееме и его окрестностях. Это кровавое событие за 500
лет было предсказано пророком Божиим Иеремиею такими
словами: глас в Раме слышан бысть, плачь, и рыдание, и
вопль мног: Рахиль плачущися чад своих, и не хотяше
утешитися, яко не суть. Под Рамою или Аримафеею
разумеется вся местность, обагренная кровию
младенцев-мучеников, а под Рахилью, которая была женою
патриарха Иакова, внука Авраамова, разумеются все
матери, у которых исторгнуты были младенцы палачами
Ирода и закланы. Ужасное, беcчеловечное зрелище! Вот к
чему приводят человека его страсти необузданныя, его
самолюбие, гордость, честолюбие, властолюбие, злоба,
зависть! – Да и вообще говоря, какими злодеяниями не
исполнена земля, это обиталище человеческого рода в
продолжении почти восьми тысячелетнeго еe существования!
История раскрывает перед нами ужасныe картины страшных
злодеяний в древнем и новом времени. В наши времена еще
свежи у всех нас в памяти злодейства мусульман турецких
над детьми, отцами и матерями христианскими. О, земля,
земля, пропитанная кровию человеческою, исполненная
злодеяний неописанных, доколе ты не возопиешь к Богу об
отмщении злодеям? Доколе ты еще будешь стоять и не
подвергнешься огненному очищению? – Доколе и правда
Божия не воздаст окончательного возмездия злодеям,
обагрившим руки свои кровию стольких и таковых жертв
беcчеловечия? – Но правда Божия уверяет, что скоро
взыщется кровь всех праведных, начиная с крови Авелевой
и умоляет нас нетерпеливых потерпеть еще немного
(Апок. 6:11). Но, когда я говорю об убийстве Иродовом и
убийствах вообще, наполнивших ужасами всю землю, – я
привожу себе на память духовное убийство, в котором
более или менее виновны все мы; это убийство каждым из
нас души своей, а часто и тела своего грехами своими, –
или убийство душ ближних наших посредством соблазна, или
научения других греху. Кто не виноват из нас в этом
духовном убийстве? Кто из нас свободен от страстей,
греховных навыков и наклонностей? Кто не убил души своей
или души ближнeго самолюбием, или гордостию, или
лукавством, ложью, или завистию, или чревоугодием,
пресыщением, пьянством, или сребролюбием и скупостию,
или жестокосердием, или плотскою нечистотою, или гневом,
или подозрительностию, или лицеприятием, или леностию и
нерадением о спасении, неверием и пр.? Так, братия мои,
мы убиваем сплошь и рядом собственныe души свои или души
ближних беcчисленными грехами и нерадением об
исправлении своего сердца, своей жизни, своих нравов. А
это духовное или душевное убийство, коим мы убиваем души
свои, созданныe по образу Божию, еще виновнее телесного
убийства; потому что здесь убивается душа, имеющая жить
во веки беcконечные, а там только тело, которое
воскреснет в общее воскресение. Души
младенцев-мучеников, избитых Иродом, покоятся все в лоне
Авраамовом, утешаются в Царствии небесном, а в свое
время воскреснут и тела их, – но душа Ирода находится в
муке вечной, и Ирод, избив младенцeв невинных, убил еще
прежде их избиения позорными страстями своими душу свою,
а вскоре и тело свое, которое испытывало страшныe
мучения пред кончиною его. И так не будем убийцами душ
своих, этих беcценных душ, искупленных беcконечно
дорогою жертвою крови Сына Божия, – оживим и сохраним
их, благоукрасим их покаянием и добродетелию. А что
сказать о современных нам убийцах и самоубийцах? Это
ужасное знамение века, ужасное время безверия, разврата,
отпадения от Бога. Убийства и самоубийства повсюду
часты, и жизнь человеческая не ставится ни во что; так
она стала мелочна, пуста, ничтожна, беcцельна! Но что
сказать о цареубийцах, которые в безумии своем
покушаются на драгоценнейшую жизнь самих царей земных?
Если ужасно и беcчеловечно убить обыкновенного человека,
то убить царя, главу государства, отца миллионов
подданных, покровителя Церкви Божией, о котором она с
величайшею любовию и материнскою заботливостию всегда –
и днем и ночью молится, да поспешит Ему Господь во всем
и покорит под ноги Его всякого врага и супостата, –
покушаться на жизнь царя – есть отвратительнейшее
преступление, и касающийся его, касается зеницы ока
Божия. Наши предки Русские всегда благоговели пред
царями своими, как помазанниками Божиими, и готовы были
лучше все претерпеть, всякое бедствие, чем поднять
дерзкую и святотатственную руку на царя своего. И
справедливо. Сердце царево, но писанию, в руце Божией, и
аможе восхощет, тамо уклонит е (Прит. 21:1). Не
прикасайтеся помазанным Моим (Пс. 104:15), говорит Бог.
И так не будем убивать душ своих грехами
своими, – оживим их чрез усердное покаяние, если убили
их, – пока еще есть у нас время для покаяния, и будем
всегда иметь отвращение к самой мысли о убийстве и
самоубийстве; будем иметь отвращение к людям
покушающимся на цареубийство. – Один Бог есть Владыка
живота и смерти; один Он имеет власть и мертвить и
живить. Государь есть щит наш, хранитель нашей
безопасности, как всей земли Русской, веры и Церкви
православной, так и в частности хранитель безопасности и
покоя каждого из нас. Аминь.
Глас вопиющeго в пустыни, уготовайте
путь Господень: правы творите стези Его (Марк. 1:3).
Ожидая где-либо прибытия царя,
обыкновенно заботятся приготовить ему путь, т.е.
уравнять или очистить дорогу. Если ожидают прибытия царя
в город, то обыкновенно метут улицы, белят или
иллюминуют домы, вывешивают флаги, как знамение привета
дорогому гостю; если же прибытие царя ожидается в
деревне, то жители ее все одеваются в чистую,
праздничную одежду, выходят на улицу, и избранные от
общества лица выносят высокому посетителю хлеб-соль. Так
бывает при встрече земного царя. Но нам, братия,
предстоит встреча небесного Царя: ибо Христос, Царь
небесе и земли, грядет ко всякой душе христианской,
чтобы вселиться в нее и водворить в ней царствие Свое,
царство правды, мира и радости во Святом Духе, царство
небесное. Что нам делать? Как встретить такого
Посетителя душ наших, такого Царя? – Уготовайте, говорит
пророк, путь Господу, прямыми сделайте стези Ему.
Духовному Царю надо приготовить духовный путь. На
востоке, для встречи царей выпрямляли и ровняли дороги,
чтобы путь для путешествующего царя был возможно прям,
гладок и удобен; а у нас теперь почти повсюдные железные
дороги, и не царю только, а и нам всем делают путь
прямым и ровным, как по стеклу. Возьмем же эту прямизну
и гладь земных путей в пример и подобие для пути
духовного. Мы ожидаем пришествия не в город, а в души
наши небесного Царя-Христа. Сделаем же и духовный путь
прямым и гладким, т.е. удалим из душ наших всякую
кривизну и шероховатость греха: ибо кривы течения ваши,
говорит пророк, стропотны и остры пути ваши (ср.
Ис. 40:4). Как удалим? Искренним покаянием во грехах,
исправлением сердца и жития и добрыми делами. Покайтеся,
ибо приблизилось царствие небесное (Мф. 3:2). Маловерный
пусть удалит кривизну неверия или маловерия своего и да
стяжет простую, немудрствующую веру святых, или веру
Божию, о которой Господь сказал: имейте веру Божию
(Мк. 11:23); гордый, да удалит гордость свою и да стяжет
боголюбезное смирение; враждующий, да оставит вражду на
брата своего, да смирится и живет впредь любовно, внимая
заповеди апостола; от чиста сердца друг друга любите
прилежно (1Пет. 1:22). Блудник, пусть омоет слезами
покаяния нечистоту свою и впредь да не возвращается к
ней, как пес на свою блевотину, и да живет целомудренно,
памятуя, что тела наши – члены Христовы и храмы Святого
Духа (Еф. 5:30; 1Кор. 6:19); невоздержный и пьяница,
пусть оставит невоздержание свое и впредь да ревнует о
воздержании: ибо пьяницы царствия Божия не наследят
(1Кор. 6:10), и пьянство есть идолопоклонство.
Сребролюбец и жестокосердый к бедным, да оставит свое
пристрастие к этой дорогой или драгоценной земле, как
кривой и шероховатый путь, на котором он и сам часто
уязвляется внутренно, и который преграждает дорогу в
душу его Царю небесному: ибо какое общение у Милосердого
с жестокосердым, и Человеколюбца с сребролюбцем, у Царя
небесного с прахом земным? – И так сребролюбивый и
скупой пусть приготовят путь в свое сердце Царю
небесному милостынею и щедростию убогим. Все отымем
лукавство от душ наших и стяжем боголюбезную простоту
добродетели. Вот как надобно приготовить путь Господу;
вот как надобно сделать прямыми стези Ему! Когда таким
образом приготовим путь Господу, Он, без сомнения,
придет к нам и вселится в сердце наше, как Он Сам
обещал: вселюся в них и похожду (2Кор. 6:16); и в нас
будет царствие небесное еще здесь – на земле, царство
правды, мира и радости в Духе Святом. Аминь.
Воскресенье нынешнее называется,
возлюбленные братия и сестры, неделею пред Просвещением
или – все равно – пред Богоявлением, пред Крещением. Из
Евангелия сегодня положено читать от Марка первую главу,
с 1-го до 9-го стиха. В Eвангелии приведены пророчества
или предсказания пророков Господних Малахии и Исаии о
том, что пред самым пришествием Господа на землю во
плоти, т.е. пред первым, а не вторым пришествием, –
послан будет Предтеча, который приготовит Ему путь; у
Малахии пророка, которому и память сегодня празднуется,
этот Предтеча назван Ангелом (Мал. 3:1) Божиим, по
ангельской, святой, безстрастной жизни Иоанна
Крестителя; а у другого пророка – Исаии – он назван
гласом вопиющeго в пустыне, т.е. Иорданской, гласившим:
приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему
(Ис. 40:3). В Евангелии сказано далее, что эти
пророчества исполнились, ибо действительно, пред самым
явлением Спасителя миру, явился великий пророк и
Предтеча Господень Иоанн, крестя в пустыне, и проповедуя
крещение покаяния для прощения грехов. И выходили к нему
все жители страны Иудейской и Иерусалимляне, и
крестились от него все в реке Иордане, исповедуя грехи
свои (Мк. 1:4–5). Далее описывается образ жизни Иоанна,
его возвышенный, божественный характер, его совершенное
безпристрастие ко всему, чем прельщаемся, к чему
страстно прилепляемся мы грешные; – говорится, что он
носил самую простую, грубую, суровую, а не мягкую и
тонкую одежду – из верблюжьeго волоса и пояс кожаный на
чреслах своих, и ел акриды и дикий мед, т.е.
растительность подручную в сыром виде, и мед диких, не
домашних пчел. А проповедывал он народу вот что: идет за
мною Сильнейший меня, у Которого я не достоин
наклонившись развязать ремень обуви Его. Я крестил вас
водою, а Он будет крестить вас Духом Святым (Мк. 1:7–8).
Вот все Евангелие нынешняго воскресного дня. Вникнем, да
пораcсудим об нем для общей нашей душевной пользы и
обратим внимание на предсказания двух пророков о Иоанне
Предтече, что они об нем предсказали о должности его в
Царстве Христовом. Он, говорят они, приготовит путь
Господу, будет громко вопиять к народу: приготовьте путь
Господу, прямыми сделайте стези Ему; так он и сделал,
так и готовил народ к принятию Господа. Слова весьма
важные, надо их выразуметь, растолковать хорошенько,
чтобы понять их смысл и делать по ним дело. Смысл их
такой: я, Предтеча Христов, проповедую всем вам, великим
и малым, людям всякого звания и состояния, пола и
возраста, – вот пришел на землю Царь небесный, Сын Божий
единородный, Христос Бог, во всем уподобившийся нам по
человечеству, кроме только греха, коему Он ни мало не
причастен; пришел Он для спасения каждого из нас, и к
каждому хочет войти в дом душевный, в сердце, где должен
быть Ему престол, как Царю нашему и Богу; но вы, люди,
не готовы принять Его по грехам своим, по нечистотам
своим душевным: у иного путь в сердце загражден
невежеством или неверием; у другого злобою, завистию,
гордостию; у этого – корыстолюбием, скупостию,
жестокосердием к ближним и немилосердием; у другого –
сладострастием и блудною нечистотою; у иного –
невоздержанием, пьянством, сквернословием; иному –
неправильная, затуманенная страстями, предрассудками
ложная ученость препятствует уверовать и принять Господа
искренним сердцем, – ученость, о которой сказано Богом
чрез пророка; погублю премудрость премудрых и разум
разумных отвергну (Ис. 29:14); иному зрелища, игры
препятствуют принять в свой душевный дом Господа, потому
что иные люди пристрастились к ним и у них нет места в
сердце для небесного. Посетителя и Спасителя душ наших;
вообще разные страсти и суеты житейские сильно
препятствуют нам принять к себе и водворить у себя
Господа. Приготовьте же путь Господу: – во-первых
сердечно уверуйте в Него, во вторых сердечно покайтесь и
совершенно отбросьте ваши грехи, ваши страсти, грешные
привычки, наклонности, злые похотения, очиститесь,
омойтесь, исправьтесь, украсьте ваши души добродетелию –
простотою, кротостию, смирением, незлобием,
воздержанием, чистотою, милосердием, взаимною
общительностию, дружелюбием, гостеприимством и
странноприимством, правдою, верною службою, честною
торговлею, честною работою, повиновением родителям,
царю, начальству, добрым учением, прилежанием,
благонравием. Вот смысл слов пророческих и проповеди
Иоанна Предтечи. – Мой долг к вам обратиться с теми же
словами: вот пришел к нам на землю Христос, Царь
небесный, и хочет войти в душевный дом каждого из нас.
Приготовимся же немедленно принять Его: покаемся
искренно, оставим грехи – зло, зависть, гордость,
невоздержание, пьянство, сквернословие, блудную
нечистоту, жестокосердие и скупость и украсим души наши
верою, любовию, кротостию, милосердием, воздержанием,
правдою, послушанием, взаимною почтительностию и
общением: – и Господь придет к нам уготованным нами
путем, прямыми стезями, – и вселится в нас и будет жить
и ходить в нас, как написано у апостола: вселюсь в них,
и буду ходить в них; и буду им Богом, а они будут Моими
сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель
(2Кор. 6:16, 18; ср. Лев. 26:12). Аминь.
Сегодня, братия возлюбленные, св.
Церковь предложила нам весьма назидательное чтение из
Апостола, именно – из послания св. апостола Павла к
Титу. Вот это чтение: "Братие! явилась благодать Божия,
спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы
мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно,
праведно и благочестиво жили в нынешнем веке, ожидая
блаженного упования и явления славы великого Бога и
Спасителя нашего Иисуса Христа, Который дал Себя за нас,
чтоб избавить нас от всякого беззакония, и очистить Себе
народ особенный, ревностный к добрым делам. Сие говори,
увещавай, и обличай со всякою властию, чтобы никто не
пренебрегал тебя. Напоминай им повиноваться и покоряться
начальству и властям, быть готовыми на всякое доброе
дело, никого не злословить, быть не сварливыми, но
тихими, и оказывать всякую кротость ко всем человекам.
Ибо и мы были некогда несмысленны, непокорны,
заблуждшие, были рабы похотей и различных удовольствий,
жили в злобе и зависти, были гнусны, ненавидели друг
друга. Когда же явилась благодать и человеколюбие
Спасителя нашего, Бога, Он спас нас не по делам
праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей
милости, банею возрождения и обновления Святым Духом,
Которого излил на нас обильно чрез Иисуса Христа,
Спасителя нашего, чтобы, оправдавшись Его благодатию, мы
по упованию соделались наследниками вечной жизни"
(Тит. 2:11–15, 3:1–7). Вот сегоднишнее чтение из
Апостола. Апостол говорит о благодати или милости и силе
Божией, т.е. Христовой, спасительной для всех человеков,
не исключая никого, кто бы только ни принял эту
благодать. Если бы не явилась эта спасительная благодать
чрез Иисуса Христа и только в Нем, – то не спасся бы
никто, ни один человек, и все погибли бы на веки во
грехах, ибо грех естественно раждает смерть – временную
и вечную. Но теперь явилась спасительная благодать всем
человекам, – и все верующие и покорные ей могут
спастись; никто не может отговариваться невозможностию
или неспособностию. Эта спасительная благодать находится
в Церкви Христовой; держись ее, исполняй ее предписания
и заповеди, участвуй в ее таинствах и Богослужении, – и
ты непременно спасешься.
И так, спасительная благодать Божия
требует от нас, чтобы мы, отвергнув нечестие, т.е.
холодность и отчужденность от Бога, самолюбие и всякие
мирские и плотские похоти, старались жить праведно,
целомудренно и благочестиво в нынешнем веке, ожидая
блаженного упования и явления славы великого Бога и
Спасителя нашего Иисуса Христа. Говоря о нынешнем веке,
апостол имеет в виду другой век, будущий, конца не
имеющий, как видно это в конце нынешнего чтения, да и в
следующих сейчас словах; ибо далее он говорит, что мы
все должны ожидать блаженного упования, т.е. воскресения
мертвых, всеобщего суда, жизни будущего века и явления
славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа,
разумея под явлением славы Христовой второе Его
пришествие в страшной славе Отца небесного, когда вечную
славу Его увидят все народы и племена земные и не могут
не признать Его Богом, хотя тогда Он будет для многих
только Богом Мстителем и грозным Судиею. Апостол далее
говорит, что Иисус Христос отдал Себя за нас, т.е.
явившись в мир в образе человека, исполнил за нас всякую
правду Божию, научил нас благочестию, пострадал, умер и
воскрес для нас и дал нам все силы к жизни праведной для
того, чтобы избавить нас от всякого беззакония и
очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым
делам.
Вот и мы с вами, братия и сестры, имеем
счастие быть особенным народом – народом Христовым. Но,
спрашиваю, особенный ли мы в самом деле по жизни и делам
народ, ревностны ли мы к добрым делам? Не бываем ли
спешны и ретивы на грех? – Весьма часто. – Но да
сохранит Бог впредь нас от поспешности на грех, да не
будет этого ни с кем из нас; напротив будем спешны на
всякое доброе дело. Далее апостол напоминает о добрых
делах, кои должны исполнять христиане, именно о
повиновении начальству и властям, о готовности на всякое
доброе дело, например, на самоотвержение из любви к Богу
и ближнему, на милосердие и взаимную помощь, – о том,
чтобы не злословить, не браниться, не поносить ближних
ругательными словами в гневе и злобе, – не быть
сварливыми или вздорными, неуступчивыми, но тихими и
кроткими ко всем. За сим богомудрый апостол исповедует
над собою великую милость Божию, что и его Господь спас
не за дела праведности, которыя он прежде сотворил, ибо
и он был некогда несмыслен, т.е. когда был еще гонителем
Церкви Божией, непокорен, заблуждший, раб похотей и
различных удовольствий, жил в злобе и зависти, был
гнусен и ненавидел христиан, – но по Своей милости
извлек его Господь из бездны погибели и омыл банею
возрождения, т.е. крещения и обновления Святым Духом,
Которого излил на него обильно Отец небесный чрез Иисуса
Христа, Спасителя нашего – дабы, оправдавшись Его
благодатию, как ему, так и всем христианам сделаться, по
упованию, наследниками жизни вечной. И так прочь от нас
темная несмысленность в делах благочестия, свойственная
непросвещенным язычникам, ходящим во тьме и тени
смертной, отринем от себя далече непокорность, похоти и
различные непозволенные глупые и грубые удовольствия,
злобу и зависть, всякие гнусные дела и ненависть друг к
другу; и будем жить в любви и взаимопомощи и во всяком
благочестии и чистоте; будем народом особенным,
ревностным к добрым делам. Будем всегда помнить, что от
нас требуется святая жизнь, – наша жизнь должна
разниться от жизни магометан и евреев, как небо от
земли; мы должны жить на земле небесно, как чада Божии;
наша любовь к Богу и ближнему должна быть горячая,
нелицемерная, бескорыстная, твердая, постоянная; мы
должны постоянно хранить чистоту и целомудрие,
воздержание, творить всякую правду, ненавидеть ложь;
являть кротость и терпение ко всем. – Мир имейте и
святыню со всеми, ихже кроме никтоже узрит Господа
(Евр. 12:14). Аминь.
Начало сегодняшняго чтения из Апостола
указывает нам на явление в мире благодати Божией,
спасительной для всех человеков, а конец его – на вечную
жизнь, которую наследуют все те, кои в этой жизни
поспешат воспользоваться к своему спасению благодатию
Христовой (Тит. 2:11–16, 3:1–7). – И так внимайте,
христиане, приклоните ухо, подобные мне грешники! Нам
ниспослана ныне от Бога, Отца щедрот и всякого утешения,
спасительная благодать или спасительная сила, при помощи
которой мы все можем спастись, и ни один не погибнем,
если только усердно ею воспользуемся вовремя. Эта
благодать научает нас и вместе помогает нам отвергнуть
нечестие или различные житейские страсти и похоти, коим
мы поработили себя, жить целомудренно, праведно и
благочестиво в нынешнем кратком, приготовительном веке,
в ожидании блаженного упования и явления славы, т.е.
второго славного пришествия великого Бога и Спасителя
нашего Иисуса Христа, Который предал Сам Себя за нас в
очистительную и примирительную жертву Богу Отцу,
пострадав и умерши за нас, – чтобы избавить нас от
всякого беззакония и очистить Себе народ особенный,
ревностный к добрым делам, каков и должен быть народ
христианский, т.е. все мы, православные христиане. Но
таковы ли мы на самом деле? Особенный ли мы народ от
всех других, не христиан: евреев, магометан,
идолопоклонников? Ревностны ли мы к добрым делам? Не
встречаются ли между нами, христианами, такие же, или
еще и большие грехи, как и у нехристиан? К стыду нашему
– встречаются везде и повсюду; не стану я называть этих
грехов, потому что они для всех явны, для всех очевидны.
Глядя на нашу жизнь, или на некоторых называющихся
христианами, иногда подумаешь: это ли люди обновления,
сыны Божии, царское священие, христиане, народ
особенный, отличный от других? – но увы! страшно сказать
– особенный, но только в превратном смысле, особенный –
по невежеству, по грубости, по дерзости, по неверию, по
пьянству и разврату, по неуважению и презрению дара
жизни, величайшего, неоцененного дара Божия, по
неуважению целомудрия, по распущенности нравов, по
неуважению и неблагодарности к родителям, к
богопоставленным властям; – по неуважению дара слова,
безумно, нецеломудренно и блазнительно расточаемого в
печати и во взаимном общении. Опомнимся, христиане,
осмотримся, куда мы идем! Что мы говорим и делаем? – Где
наш путеводный светоч? Где Евангелие, по коему должны мы
жить? Слушаем ли, читаем ли его усердно? – Получившие
образование помнят ли то, что читали, что учили из этой
священной книги книг? У необразованных, малограмотных и
неграмотных нередко является более жажды слушать и
исполнять слово Божие, чем у образованных; – и
образованные нередко хуже необразованных, потому что
извращают свое образование, сообщая ему чисто светский,
мирской, а не христианский, не церковный, не духовный
характер; читают только светские книги и никогда –
Евангелие и другие духовные книги. А без духовного
чтения, как и без Богослужения, без участия в
христианских таинствах исповеди и причастия, без дел
христианской добродетели, может ли развиваться,
процветать, укрепляться христианская жизнь? И так,
христиане, постараемся быть на самом деле христианами, –
народом особенным, по стремлению к правде и святости и к
вечной жизни, к которой мы позваны, – по ревности к
добрым делам, а не к порочным. Далее апостол Павел
внушает епископу Титу, к коему пишет свое послание или
письмо, чтобы он напоминал христианам повиноваться и
покоряться начальству и властям, быть готовыми на всякое
доброе дело, никого не злословить, быть не сварливыми,
но тихими, – и оказывать всякую кротость ко всем
человекам. Это увещание надобно громко и с особенною
силою обращать в нынешнее время ко многим заблудившимся
и погибающим христианам, дерзко восстающим на попрание
властей, поставленных от Бога, и на самую священную
жизнь помазанников Божиих. Но где они? Как достигнет их
слово Церкви, слово Христово? Они отвергают и Церковь.
Но слово Божие в действии своем и в самом шествии,
распространении своем неограниченно. Оно дойдет и до
них, и да просветит их омраченные смыслы и сердца. Вы
же, братия, берегитесь таковых, и покоряйтесь безропотно
начальству и властям и будьте готовы на всякое доброе
дело; оставьте злословие и сквернословие – брани и
свары; будьте кроткими, тихими ко всем, по примеру
тихости и кротости Христовой. Братия и сестры! если нам
даны от Бога благодать и особенная сила Божия ко
спасению и к святой христианской жизни, то с нас и
взыщется гораздо строже на страшном суде Христовом, если
мы вознерадим о благодати Христовой и будем жить в
нерадении. Будем всегда помнить о данной нам благодати,
будем возращать в себе усердно залог благодати; будем
помнить всегда, что впереди нас ждет вечная жизнь, если
будем пользоваться благодатию во славу Божию и к своему
спасению, – или вечная мука, непременно вечная мука,
если отвергнем благодать Божию. Аминь.
Нынешний воскресный день называется
неделею по Просвещении, или недельным днем, в который не
должно заниматься обычными житейскими делами мирскими,
земными, а делать дела спасения души своей, – по
просвещении, т.е. по крещении, которое и прежде и ныне
называлось и называется просвещением, потому что чрез
крещение подается от Бога духовный свет душам нашим,
свет богопознания и благочестия, знаком чего служат
доселе светильники или восковые свечи при купели
возжигаемые, а также зажженные свечи в руках
восприемника и восприемницы. Свет этот духовный,
нетленный, вечный, сообщаемый душам нашим – есть Сам
Христос Бог наш, Свет истинный, просвещающий всякого
человека приходящего в мир; тьма же духовная – есть
грех, или виновник и начальник греха князь тьмы, диавол,
омрачающий и прельщающий человеческий род грехом,
научающий всякому греху и влекущий человека в вечную
погибель. Сообразно такому значению нынешнего
воскресного дня, читается и Евангелие за обедней о
пришествии Иисуса Христа из города Назарета, где Он жил
и был воспитан, – в языческую Галилею, к людям, седящим
во тьме в стране и тени смертней, и о просвещении их,
как предсказал пророк Исаия за 700 лет до пришествия
Христа на землю, говоря: земля Завулонова и земля
Неффалимова, на пути приморском, за Иорданом, Галилея
языческая, народ седящий во тьме, увидел свет великий, и
седящим в стране и тени смертной возсиял свет
(Мф. 4:15–16; Ис. 9:1–2). А как просвещение духовное
совершается чрез искреннее покаяние во грехах, которые –
настоящая тьма, тьма вечная и мука вечная, – то Господь,
поселившийся в этой стране тьмы и тени смертной, начал
проповедывать и говорил: покайтесь, ибо приблизилось
царствие небесное (Мф. 4:17). И так, истинное покаяние
прогоняет греховную тьму, грех и виновника греха
диавола, живущeго и царствующeго в сердцах грешников, и
водворяет в сердце верующeго и покаявшегося царство
небесное, царство правды, мира и радости в Духе Святом,
царство Христово. Вот содержание и смысл нынешнeго
Eвангелия; в нем говорится о духовном просвещении нашем,
о покаянии во грехах, о близости к нам теперь, с
пришествием Христа Бога на землю, – царства небесного,
царства благодати, которое есть Церковь Его, это
благодатное на земле царство, – в котором подаются нам
вся Божественныя силы к животу и благочестию
(2Пет. 1:3): потому и слово сегодня должно быть о
просвещении христианском. – Все ли мы просвещенные
христиане? Все ли живем во всегдашнем, искреннем
покаянии, как всегдашние грешники, повинные суду Божию,
или прилагаем грехи ко грехам? стараемся ли усердно
делать дела благие, для коих мы и созданы; или мы
осуетились, измельчали и гоняемся за мечтами своего
сердца? Эти вопросы я задал себе и вам – для того, чтобы
показать, что истинное христианское просвещение состоит
в познании себя или того, кто – мы, и для чего – мы? чем
мы были в начале, когда сотворены Богом; чем мы стали по
учинении греха, и чем непременно быть должны; далее,
истинное христианское просвещение состоит в искреннем,
деятельном, а не пустом, формальном, фальшивом покаянии,
отбываемом многими из нас всякий год в указанные дни и
не сопровождаемом в последствии плодами покаяния –
исправною жизнию, делами правды, милости, воздержания,
чистоты и святости, ревностным стремлением к
совершенству христианскому, по писанию: будьте вы
совершенны, как совершен Отец ваш небесный (Мф. 5:48), –
далее, для того, чтобы показать – что истинное,
христианское просвещение состоит не в грамотности
только, или изучении разных наук, касающихся до земли и
того что на земле, или до неба и небесной механики, – и
даже не в изучении собственно христианской науки
богопознания, – потому что можно быть и грамотным и
богословом и не иметь в душе истинного просвещения,
можно даже быть, как и бывает на деле, человеком
совершенно омраченным тьмою страстей; а оно, т.е.
христианское просвещение состоит в просвещении сердечных
очей светом Евангелия Христова, в удалении с помощию
благодати Христовой чрез покаяние и молитву от всякой
тьмы страстей, в удалении от себя лукавства, неверия,
самолюбия, самомнения, злобы, гордости, гнева,
ненависти, зависти, осуждения других, жестокосердия и
корыстолюбия, в удалении от праздности и суетности, или
от пагубного искусства коротать и убивать время,
например, в картежной игре и разных зрелищах в роде
театров и цирков; от неправды и лихоимства, – от
нечистой прелюбодейной жизни, от чтения пустых книг,
может быть заключающих в себе искустную хитроумную ткань
и игру слов и искусство владения языком, но в существе
своем не заключающих в себе никакого назидания и
оставляющих только сожаление о потраченном на них
времени. И так христианское просвещение, возлюбленные
братия и сестры, состоит в искренней вере во Христа, в
познании себя, в нелицемерном покаянии и удалении от зла
и во всегдашнем стремлении к христианской добродетели и
совершенству ради вечного блаженства в Боге и с Богом.
Если ты познал, что ты персть и прах, что ты смрад
греха, что ты грешник, всегда достойный Божиего
наказания; если ты незлобив и простосердечен, кроток,
смирен сердцем, мирен и миролюбив, терпелив и
самоотвержен, любишь правду, стоишь за нее и презираешь
неправду; если ты искренно доброжелателен, милостив и
сострадателен; если ты воздержен, чистосердечен,
уважаешь чистоту и непорочность, ненавидишь праздность и
праздные забавы, а день и ночь поучаешься в исполнении
Евангелия, – этой премудрой, животворной, праведной,
вечной науки наук; то ты обладаешь нетленным
христианским, а не призрачным мирским, исчезающим,
подобно метеору, просвещением, и ты недалеко от царствия
Божия, – или царствие Божиеуже внутрь тебе есть
(Лк. 17:21); с чем дай Бог нам и поздравить себя
некогда. Аминь.
Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по
глаголу Твоему, с миром (Лк. 2:29).
Настоящий праздник Сретения Господня
называется так потому, что праведный старец Симеон,
живший в Иерусалиме, встретил в Иерусалимском х р а м е
четыредесятодневного Младенца, Господа Иисуса Христа с
пречистою Его Материю, взял Его на руки и сказал: ныне
отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, с
миром: яко видесте очи мои спасение Твое, еже еси
уготовал пред лицем всех людей: свет во откровение
языком, и славу людей Твоих Израиля (Лк. 2:29–32).
Дивный был этот старец и по своей святости, ибо Дух
Святый всегда пребывал в нем, и по своему просвещению и
по своей старости, – ему было триста шестьдесят лет.
Можно сказать, что сверх закона естества чудесно хранила
его столь долго благодать Божия.
Вот что церковная история рассказывает
об этом св. старце. Когда Птоломей, царь Египетский,
живший почти за 300 лет до Р. X., основатель славной
Александрийской библиотеки, захотел перевести Библию с
еврейского языка на греческий, то послал с просьбою о
том к иудейскому первосвященнику. Первосвященник из
числа Израильтян избрал семьдесят мужей мудрых и
искусных, как в том, так и в другом языке. Между ними
находим и праведного Симеона. Занимаясь переводом книги
пророка Исаии, когда Симеон достигнул пророчества: се
Дева во чреве зачнет и родит Сына (Ис. 7:14), усумнился,
и остановясь, рассуждал сам с собою – как девица может
родить отроча? Потом взял нож и хотел в своей рукописи
изгладить пророчество. Вдруг является ему Ангел
Господень и, удержав его руку, говорит ему: веруй тому,
что написано. Ты сам узришь событие величайшего
таинства, ибо не увидишь смерти, доколе не узришь
имеющего родиться от пречистой Девы Христа Господня.
Утвердившись на словах Ангела и пророка, с того времени
Симеон с пламенным желанием ожидал пришествия Христова:
жил праведно и непорочно и постоянно молился Богу. Когда
родившийся Спаситель после четыредесяти дней
Богоблагодатною Материю принесен был во храм, тогда
Симеон, познав свыше, что сей младенец есть обещанный
Спаситель и Матерь Его есть Святая Дева, на которой
исполнилось пророчество Исаии, с благоговением и
радостию принял в объятия свои Господа и произнес
сказанныя слова. Потом, возблагодарив Бога, давшего
утешение Израилю, испустил дух свой. Вот почему Господь
столь необыкновенно продолжил дни его, т.е. для того,
чтобы ему дожить до того лета, в которое родился
безлетный, безначальный Бог во плоти. Мы имеем счастие и
блаженство не меньше Симеона, даже более; ибо устами и
сердцами мы приемлем Господа Иисуса Христа, когда
причащаемся Его Таин.
По какому случаю установлен праздник
Сретения Господня? Ибо он не вскоре после вознесения
Господа на небо и по сошествии Святого Духа был
установлен, как некоторые другие праздники: Пасха,
Рождество, Крещение, Вознесение и Пятьдесятница, а
спустя почти 500 лет по Рождестве Христовом. Вот по
какому случаю: во дни злополучного года царствования
Юстиниана, в последних числах октября в Константинополе
и окрестных странах открылось моровое поветрие и
свирепствовало столь сильно, что наконец умирало людей
тысяч по 10 ежедневно, и в некоторых местах оказалось
такое запустение, что некому было погребать мертвых. А в
Антиохии, сверх этой язвы продолжались ужасные
землетрясения, несколько раз повторявшиеся, разрушавшие
домы и церкви, и множество народа погибало под их
развалинами. Между прочими обрушилось здание храма,
когда Евфрасий, епископ Антиохийский, приносил
бескровную жертву в нем. Город Помпеополь до половины
разрушен, а другая половина его поглощена землею с
тысячами жителей. Для отвращения этого гнева Господня,
по особому откровению некоторому св. человеку,
установлено торжественное празднество Сретения Господня.
И как только, февраля 2 дня, начали всенощное бдение с
крестным ходом, в тот час язва миновала, мор перестал,
землетрясение укротилось. Вот какой гнев Божий навлекают
на нас и на самую землю беззакония наши, безверие наше,
нерадение наше о спасении, неблагодарность, злонравие и
жестокосердие наше.
О, страшное чудовище – грех! о
всегубительное чудовище – грех! Будем всемерно бегать от
этой стоглавой гидры, змеи. Будем убивать грехи в себе
самих! Будем непрестанно каяться. Возлюбленные, без
поста, покаяния и молитвы, как воину без оружия,
христианину нельзя победить живущего в нем греха. Аминь.
Святая Церковь празднует ныне – и мы с
нею торжествуем – пресветлый праздник Преображения
Господня на горе Фаворской и прославления нашего
человеческого естества в лице Господа Иисуса Христа.
Повторю русскою речью Евангелие или всерадостное
благовестие евангелиста Матфея о нынешнем дне,
повествующее о событии Преображения. – "В то время, взял
Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвел их на
гору высокую одних. И преобразился пред ними: и просияло
лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми,
как свет. И вот, явились им Моисей и Илия, с Ним
беседующие. При сем Петр сказал Иисусу: Господи! хорошо
нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи,
Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии. Когда он еще
говорил, се, облако светлое осенило их, и се, глас из
облака глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в
котором Мое благоволение; Его слушайте. И услышав,
ученики пали на лица свои, и очень испугались. Но Иисус,
приступив, коснулся их и сказал: встаньте, и не бойтесь.
Возведши же очи свои, они ничего не увидели, кроме
одного Иисуса. И когда сходили они с горы, Иисус
запретил им, говоря: никому не сказывайте о сем видении,
доколе Сын человеческий не воскреснет из мертвых"
(Мф. 17:1–9). Здесь конец евангельской повести. И так
Преображение Господа Иисуса Христа состояло в том, что
во время молитвы Его на Фаворской горе, как дополняет
это сказание другой евангелист, лицо Его вдруг просияло,
как солнце, и одежды Его сделались белы, как снег
(Лк. 9:29). В это время явились ученикам: древний пророк
и законодатель еврейского народа Моисей и пророк Илия,
взятый некогда живым на небо на колеснице огненной и на
конях огненных; явились они в славе, т.е. в небесном
свете и беседовали с Господом о наступающих страданиях и
о крестной смерти Его в Иерусалиме, как дополняет это
сказание евангелист Лука. Для чего Господь показал
Апостолам небесную славу Свою, светлость Божества Своего
на столько, на сколько они могли вместить, не больше, –
потому что иначе они не остались бы в живых? Не может
человек увидеть лица Моего, говорил Бог в Ветхом Завете
Моисею, и остаться живым (Исх. 33:20). – Для того, чтобы
и еще и еще, после бесчисленных чудес, показать им
очевиднейшим образом Божество Свое и Свое единосущие со
Отцем, дабы они не поколебались в вере во время
страданий Его и смерти, но разумели и понимали, что Он
страдал и умирал добровольно, за грехи мира – и с
дерзновением проповедали о Нем людям, что Он истинно
Единородный Сын Божий, вечный, Творец мира видимого и
невидимого, или ангельского. Для чего явились пророки,
Моисей, живший ранее Иисуса Христа за полторы тысячи
лет, и Илия – почти за тысячу лет? и для чего в славе? –
Явились для засвидетельствования апостолам, что Иисус
Христос есть предсказанный издревле пророками истинный
Мессия, Спаситель мира, обладающий живыми и мертвыми и
для вразумления учеников в настоятельной нужде страданий
и смерти Его для искупления мира. Явились в славе для
того, чтобы уверить учеников, что их ожидает за подвиги
на земле такая же, или еще бо́льшая слава, как учеников
и друзей Христовых. – Пророки беседовали с Господом о
страшных страданиях Господа за нас в Иерусалиме; а Петр,
не ведавший что́ говорит, хотел наслаждаться блаженством
на Фаворе в присутствии Господа: хорошо нам здесь быть,
говорит, Господи: сделаем три кущи, т.е. палатки из
зеленых ветвей – Тебе одну, Моисею одну и одну Илии.
Нет, Петр апостол, не место и не время тебе тут
блаженствовать; а настоит тебе претерпеть тяжкие
страдания и смерть поноснейшую. Разве ты не слышал, о
чем говорили Моисей и Илия с Господом во время
преображения Его? Не о блаженстве, а о страдании и
смерти, которые надлежало претерпеть Ему. Но сам Петр не
знал, как сказано, от великой радости и счастия, что́
говорил. Надо было вразумить свыше его и прочих
учеников, и еще не кончил Петр своих слов, как с неба
послышался глас: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в
Котором Мое благоволение; Его слушайте (Мф. 17:5); т.е.
не следуйте тому, что вам нравится, приятно: а слушайте
Его, Сына Моего возлюбленного. – А Он что говорил еще
так недавно? – Если кто хочет идти за Мною, отвергнись
себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною (Лк. 9:23).
Вот в чем надобно слушаться Его.
И нам, братия и сестры, не должно искать
на земле радостей и блаженства: здесь не место и не
время для блаженства, а место и время для слезного
покаяния и скорбей очистительных. Блаженство будет там,
на небе, во веки бесконечные для всех истинно веровавших
и подвизавшихся здесь.
Ученики испугались гласа Божия, потому
что были еще несовершенны и земны. Господь отъял от них
страх прикосновением Своим и словом: "не бойтесь".
Открыв глаза, они увидели одного Господа и уже в
обыкновенном виде. При схождении с горы Он не позволил
им сказывать народу о этом видении дотоле, пока Он не
воскреснет из мертвых; почему? – Потому что Господу
надлежало пострадать и умереть для спасения мира и нас с
вами, братия, и Он не хотел, чтобы прежде страданий и
окончания дела искупления прославляли Его Божественную
славу, и чтобы нам дать пример смирения, чтобы и мы не
искали у людей славы, а – у Бога.
И так, братия и сестры, не будем на
земле искать себе радостей и блаженства, или суетной
славы, а будем непрестанно изменяться на лучшее
покаянием глубоким и нелицемерным, твердым и
непрестанным, и усердным деланием добрых дел, – будем с
терпением и упованием переносить посылаемые скорби,
напасти, страдания. – Если будем так жить, то настанет и
для нас чудное преображение, когда Господь преобразит
смиренное тело наше так, что оно будет сообразно
славному Телу Иисуса Христа (Флп. 3:21), как говорит
писание. Это будет после всеобщего воскресения мертвых.
Аминь.
Преобразися пред ними (Иисус): и
просветися лице Его яко солнце, ризы же Его быша белы
яко свет (Мф. 17:2).
Ныне мы воспоминаем и празднуем славное
Преображение пречистой плоти Господа нашего Иисуса
Христа. Преображение это было при трех земных свидетелях
– при апостолах Петре, Иакове и Иоанне. Иисус Христос по
обычаю взошел на гору помолиться, как человек, Отцу
небесному. В то время, как Он молился, Божество Его
вдруг просияло чрез тело Его: лицо Его сделалось светло,
как солнце, а одежды Его от внутреннего света Божества и
от света тела – стали белы, как свет – так белы, что
никакой белильщик не в состоянии так убелить их. Явились
Моисей и Илия, древние великие пророки; они говорили с
Господом. О чем же они говорили? – Говорили о
страданиях, которые Спаситель рода человеческого имел
претерпеть ради спасения нашего в Иерусалиме. Глаголаста
же исход Его, егоже хотяше скончати во Иерусалиме
(Лк. 9:31). Апостол Петр, увидев в такой славе Господа и
пророков, сказал Господу: Господи! добро есть нам зде
быти; если хочешь, мы сделаем здесь три сени (палатки):
одну Тебе, одну Моисею и одну Илии. Еще он говорил, как
светлый облак осенил их, и вот из облака слышится голос:
Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволих: Того
послушайте (Мф. 17:5). Глас был от Бога Отца. Услышав
божественный глас, ученики Господни пали ниц и сильно
убоялись. Господь подошел к ним, коснулся их и сказал:
встаньте, и не бойтесь. Они возвели взор свой: не было
уже никого, кроме Иисуса Христа. Когда стали сходить с
горы, Господь сказал им, чтобы они никому не говорили о
видении дотоле, пока Он воскреснет из мертвых. И так
воображайте себе, возлюбленные братия, прославленный вид
пречистой плоти Господней, подобно солнцу просиявшей на
Фаворе, – и наслаждайтесь дольше, дольше этим небесным
зрелищем; воображая его, торжествуйте духом своим и
радуйтесь: это – наш человеческий лик просиял в такой
славе, в теснейшем единении его с существом Самого
Бога-Слова. Торжествуйте и радуйтесь в той надежде, что,
если вы будете послушны в этой привременной жизни
Господу своему, последуете Его божественным заповедям,
то Он преобразит некогда такою же славою и ваши тела –
так, что они сообразны будут славному телу Его; в этом
уверяет и Сам Господь, когда говорит, что праведники
просветятся, как солнце, в царстве Отца небесного
(Мф. 13:43); и св. апостол Павел, который говорит, что
Господь преобразит смиренное тело наше так, что оно
будет сообразно славному телу Его (Флп. 3:21). – Но для
чего Господь преобразился во славе на горе Фаворской и
только пред тремя учениками Своими?
Братия! Господу Иисусу Христу надо было
пострадать за нас и быть до того поруганным и
уничиженным, что, если бы ученики Его прежде страданий
Его не были утверждены разными знамениями или чудесами в
вере в Него, как Сына Божия, они могли бы соблазниться
касательно Его лица, отпасть от Него и рассыпаться,
каждый в свою сторону. Надобно было каким-либо
поразительным чудом уверить их, что Он есть воистину
Отчее сияние, свет от света, Сын Божий, волею грядущий
страдать за нас. Таким чудом, между прочим, Господь
избрал преображение тела Своего на горе, и вот лице Его
просветилось, как солнце, а одежды возблистали, как
свет, и Сам Бог Отец глаголал из облака: Сей есть Сын
Мой возлюбленный, о Немже благоволих: Того слушайте
(Мф. 17:5). И так ученики Христовы преображением Господа
были заблаговременно приготовлены к тому, чтобы не
соблазняться страданиями и смертию своего возлюбленного
Учителя и Господа. – Что же касается того, почему
Господь преобразился только пред тремя учениками, то это
по той причине, что по закону достаточно было трех
свидетелей для удостоверения во всякой истине.
Братия! Господь всем Своим
последователям завещал также скорби и страдания в этом
мире: в мире скорбни будете (Ин. 16:33), говорил Он
ученикам Своим пред Своими страданиями; иже хощет по Мне
ити, да отвержется себе, и возмет крест свой, и по Мне
грядет (Мф. 16:24). И так терпите безропотно все
посылаемые вам Богом скорби. Но не страшитесь страдания
и скорби, ибо они приведут вас к вечным радостям на
небесах; подобно тому, как и Господь, после страданий и
крестной смерти Своей и воскресения Своего, вошел в
вечную радость Царствия небесного и по человечеству
Своему. Как злато в горниле очищается и просветляется,
так и душа человеческая в горниле скорби и страдания
также очищается и просветляется. И вот от чего Господь
оставил в удел Своим последователям в этом мире
прелюбодейном и грешном многоразличныя скорби; они
служат великим благом для самих страдальцев и задатком
их будущего вечного блаженства. Печаль ваша в радость
будет (Ин. 16:20), говорит Господь. – Кто из святых,
начиная с Самой преблагословенной Матери Господа нашего
Иисуса Христа до последнего праведника, не скорбел в
этой жизни и скорбию не вошел в Царствие небесное?
Никто. Все многими скорбями вошли в Царство славы. – И
так, скорби духовные преобразуют нас, очищают и
просветляют наши души. И вот еще почему Господь,
грядущий на вольную страсть нашего ради спасения,
преобразился во славе: Он хотел показать всем Своим
последователям, имевшим страдать за Него, что их
страдания приведут их к небесной славе, что они
просветятся сами, как солнце, в Царстве Отца небесного
(Мф. 13:43).
К чему еще обязывает всех и каждого из
нас праздник Преображения Господня? Он обязывает всех
нас преображаться внутренно. Нет надобности говорить о
том, как необходимо каждому преобразовать, изменить себя
к лучшему, только посмотри беспристрастно каждый в свое
сердце, посмотри на свои помыслы, желания, намерения,
предприятия, слова и дела, – и тотчас явно будет, как
необходимо немедленно приступить к преобразованию своего
сердца. Чем исполнены наши сердца почти каждый день и
час? Ведающий все тайны сердец человеческих, Господь
Иисус Христос говорит, что от сердца человеческого
исходят помышления злая, прелюбодеяния, любодеяния,
убийства, татьбы, лихоимства, обиды, лукавствия, лесть,
студодеяния, око лукаво, хула, гордыня, безумство
(Мк. 7:21–22). Да и всякий из нас, внимательный к себе,
не может не сознаться, что его сердце почти постоянно
порождает мерзости греховные: маловерие, сомнения,
самолюбие, хладность к Богу и ближнему, злобу,
осуждение, злорадство и зложелательство, зависть,
гордость, высокомерие, непослушание, ложный стыд,
презорство, пристрастие к земной жизни и ненасытную
алчность к земным благам, не редко соединенную с обидою
для ближнего (именно алчность к деньгам, к яствам и
напиткам, особенно к вину и к многоразличным сластям,
также к срамным делам, пристрастие к нарядам и блестящим
украшениям); леность, особенно в важном деле спасения, и
праздность со всеми праздными занятиями, как то:
картами, табакокурением, совершенно бесполезною для души
игрою на музыкальных инструментах, возведенною в научное
искусство, пляскою и чтением книг наполненных
празднословием, устное празднословие и сквернословие и
пр. Доселе едва не всякий из нас очень, очень мало, а
иной и вовсе не мудрствовал о горнем, а мудрствовал все
о земном, и имел в себе не дух Христов, а дух мира сего,
пекся о теле и презирал душевные потребности; дорого
ценил земное, тленное и пренебрегал небесным и вечным,
исполнен был самолюбия и мало, мало имел боголюбия и
братолюбия. Кто же после этого станет отвергать, что
всякому из нас необходимо немедленно приступить к
преобразованию своего сердца и своей жизни, которые были
доселе противны Евангелию?
И так, братия и сестры, во славу
преобразившегося на Фаворе Господа, призвав в помощь
благодать Его, приступим с сегодняшнего же дня к
преобразованию своих сердечных расположений и своей
суетной жизни. Да не устрашает никого трудность этого
преобразования; благодать Божия всесильна, будем
неотступно просить ее у Бога; скажем: Господи! без Тебе
мы не можем творити ничесоже (Ин. 15:5); Сам исправи
стопы наши к деланию заповедей Твоих. Не забудем, что
Царствие небесное усилиями приобретается, и только
усильные искатели приобретают его (Мф. 11:12), по словам
Самого Господа. Маловер пусть трудится над приобретением
веры, читая усердно слово Божие и жития святых; хладный
в любви к Богу и ближнему, да просит у Бога любви: ибо
всяк дар совершен, тем более – совершеннейший дар любви
– свыше есть, сходяй от Отца светов (Иак. 1:17), – и
пусть упражняется в любви; гордец и высокомерный, да
отложит гордость и высокомерие свое и всем сердцем да
прилежит смирению; злой и презорливый, да отложит злобу
и презорство свое и да взирает на всех и каждого с
почтением и любовию; завистливый да оставит зависть
свою; скупой – скупость свою; ленивый и нерадивый –
леность и нерадение свое, праздный – праздные занятия
свои, сребролюбивый – сребролюбие свое; пьяница –
пьянство; чревоугодник – чревоугодие свое; тать – татьбу
свою; любодей – любодеяние свое; суетный – суетность,
всякий – всякое зло.
Когда будем вести себя таким образом,
тогда достойно, как истинные последователи Христовы,
будем праздновать праздник Преображения Христова. Тогда
преобразившись и просветившись душевно на земле, мы
просветимся яко солнце в Царствии Отца небесного
(Мф. 13:43). Аминь.
И преобразися пред ними (учениками) и
просветися лице Его яко солнце, ризы же Его быша белы
яко свет (Мф. 17:2).
Так преобразился Господь по человечеству
Своему, на Фаворе. – А этим дается нам знать, что Он и
нас, нашу омраченную грехом и страстями житейскими
природу, нашу душу и наше тело может удивительным
образом преобразить и просветить, как действительно
преображает, претворяет, просвещает. За примерами ходить
далеко не нужно. Они бывают ежедневно со всяким верующим
молящимся и кающимся искренно христианином. Спрошу я
каждого из вас: скажи, что бывает с тобою, когда ты
обремененный каким-нибудь грехом приходишь, хотя в этот
храм, примерно, с искренним раскаянием и пламенною
молитвою к Богу и пречистой Его Матери? Или, когда тебя
давит какая-либо сильная скорбь и тоска: и ты со слезами
помолишься Господу, чтобы Он облегчил ее, разрушил,
прогнал? Не замечал ли ты вскоре после того великой
перемены в душе своей? Покаялся ты искренно во грехе,
осудил себя, укорил, посмотрел трезво на свои
неодобрительныя мысли, чувства, поступки, дал слово –
перемениться: и тебе грех прощен, ты стал спокоен; на
душе у тебя светло, свободно, тишина и благодать. – А
если ты сильно скорбел и тосковал о чем-либо, и высказал
пред Богом или Материю Божиею, радостию всех скорбящих,
свои скорби и напасти с покорностию воле Божией, –
скажи, не чувствовал ли тогда вскоре перемены в душе
своей? У тебя водворялись в душе покой и тихое умиление
с упованием на отеческий промысл Божий, и ты уходил
после своей молитвы утешенный, ободренный. – Вот, значит
бывает преображение и в каждом из нас, – т.е. от
искренней, усердной молитвы мы удивительно преобразуемся
к лучшему; и спокойны делаемся, и трезвы от опьяняющих
нас грехов; – истинно, грехи, какие ни возьмите, сделают
нас пьяными – и ко греху почувствуем отвращение, и от
греха отстанем, и к добродетели почувствуем расположение
и к Богу станем поближе. А то – грех лукавый совсем бы
удалил нас от Бога, если бы мы не молились, не каялись,
не испытывали скорбей. Но мы, братия, люди маловерные,
слабые и в молитве и в подвигах добродетели, и в нас,
поэтому, духовная перемена или преображение внутреннее
не столь заметно, не столь светло и славно, как во
святых угодниках Божиих. Вот в них благодать Божия
совершила чудное преображение, обновление, просветление.
Были они люди, подобострастные нам, а посмотрите, что из
них сделала благодать Божия при их вере и горячности
любви к Богу, при умерщвлении в них всего плотского,
греховного; из грешных людей, они стали как бы ангелами
святыми, из слабых – сильными благодатию Божиею, из
незнатных – славными, а многие – из смердящих сосудов
всякого греха, из сосудов диавола – всеблагоухающими
сосудами благодати Божией и всякой добродетели. Вот
какое чудо преображения производит в человеках благодать
Божия. И это – только начатки, только слабая тень того
славного преображения, которое совершит Господь над
любящими Его во второе Свое страшное пришествие, когда
произведет окончательный суд над миром: тогда праведники
просветятся, как солнце, в Царстве Отца их (Мф. 13:43).
Вот этого-то преображения, этой-то славы для
сегодняшнего праздника Преображения Господня я желаю и
молю у Господа всем вам, братия мои. Только в заключение
моего краткого слова я желаю наперед и себе и всем вам
преобразиться душами, и именно: переменить самолюбие и
миролюбие на боголюбие, сластолюбие и сребролюбие на
братолюбие и милосердие, неприязнь на любовь, жестокость
на кротость, гордость на смирение, зависть на
доброжелательство, невоздержность на воздержность,
сквернословие и пустословие на добрословие и Божие
славословие, суетность на благодеяние, нечистоту на
святость. Аминь.
Не весте ли, яко храм Божий есте, и Дух
Божий живет в вас? (1Кор. 3:16).
В чем состоит нынешний праздник?
В том, что Господь наш Иисус Христос,
вознесшийся от нас на небо, хотя и не оставивший нас,
послал, согласно обещанию, в пятьдесятый день после
воскресения Своего из мертвых от Бога Отца Своего – Бога
Духа Святого, – третие лицо Пресвятой Троицы Апостолам и
прочим верующим, бывшим с ними в Иерусалимской горнице,
в которой они пребывали в единодушной усердной молитве.
Бог Дух Святый, животворящий, от Бога Отца исходящий, и
с Ним и Сыном спокланяемый и всегда вместе сславимый,
сошел на Апостолов и прочих в виде огненных языков; от
чего они внезапно возродились, озарились, просветились,
умудрились и начали говорить на разных языках, коих
прежде не знали, – о великих делах Божиих; но послушаем
как передает об этом величайшем событии св. Лука
Евангелист, списатель деянии Апостольских.
"При наступлении дня пятидесятницы, все
они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с
неба, как бы от несущагося сильного ветра, и наполнил
весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся
языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из
них. И исполнились все Духа Святого, и начали говорить
на иных языках, как Дух давал им провещавать. В
Иерусалиме же находились Иудеи, люди набожные, из
всякого народа под небесами. Когда сделался этот шум,
собрался народ и пришел в смятение; ибо каждый слышал их
говорящих его наречием. И все изумлялись и дивились,
говоря между собою: сии говорящие не все ли Галилеяне?
Как же мы слышим, каждый собственное наречие, в котором
родились... слышим их нашими языками говорящих о великих
делах Божиих? И изумлялись все, и, недоумевая, говорили
друг другу: что это значит? А иные, насмехаясь,
говорили: они напились сладкого вина. Петр же, ставши с
одиннадцатью Апостолами, возвысил голос свой, и
возгласил им: мужи Иудейские и все живущие в Иерусалиме!
сие да будет вам известно, и внимайте словам моим: они
не пьяны, как вы думаете, ибо теперь третий час дня; но
это есть предреченное пророком Иоилем: и будет в
последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на
всякую плоть; и на рабов Моих, и на рабынь Моих излию от
Духа Моего, и будут пророчествовать. И покажу чудеса на
небе вверху и знамения на земле внизу..."
(Иоил. 2:28–32). Затем, Апостол Петр, упомянув в речи
своей о том, как Иудеи неправедно и злобно поступили с
Господом и Христом Иисусом, убив его на кресте руками
язычников, и как Он воскрес из мертвых и вознесся на
небо, приняв от Отца обетование Святого Духа излил то,
что они сами видят и слышат. Когда народ выслушал всю
речь Апостола, то пришел в умиление и сказал Петру и
прочим Апостолам: "что нам делать мужи братия? Петр же
сказал им: покайтесь; и да крестится каждый из вас во
имя Иисуса Христа, для прощения грехов; и получите дар
Святого Духа... И охотно принявшие слово его, крестились
и присоединились в тот день душ около трех тысяч"
(Деян. 2:1–41).
Вот история великого события, которое мы
ныне с вами празднуем. Событие это неизмеримо по
важности, плодотворности и по спасительности для всей
христианской Церкви: этот день – день действительного
основания христианской Церкви, или христианского
общества спасаемых во Христе; в этот день посвящены
Духом Святым первые пастыри – Апостолы, от коих
преемством и мы, ваши пастыри, получили благодать
священства; в этот день получили действие спасительные
таинства, совершаемые поныне в Церкви через ваших
священников. Апостолам и прочим верующим дан дар слова и
премудрости для проповеди Евангелия всем народам и
изобильный дар дивных чудес, коими они, и в то время и в
последствии, привлекли к вере во Христа и спасли
множество душ человеческих. С того времени вошел Дух
Святый в мир, иный Утешитель, кроме Господа Иисуса
Христа, равносильный Ему, равнославный и соприсносущный
Ему и Богу Отцу. Иисус Христос, совершив дело спасения
человеческого рода, – чрез Свое воплощение и житие на
земле, чрез Свою проповедь, бесчисленныя чудеса,
благодеяния страждущим, чрез страдания, смерть и
воскресение из мертвых, – вознесся на небеса к Отцу и
вместо Себя послал от Отца Духа – Бога, да устрояет Он
дело спасения человеческого, ибо три лица в Боге
единосущных и нераздельных, и каждое равно участвует в
спасении человеческого рода. И вот пустыня человеческого
рода процвела, как поет Церковь, и с этого события,
которое мы сегодня празднуем, Дух Святый, оживотворив
ее, явил державную, плодотворную и непреоборимую силу в
Церкви воинствующей: в подвигах Апостолов, Мучеников,
Иерархов, укрепив их с радостию и веселием мужественно
переносить бесчисленные адские страдания за Христа и
совершал в них и через них неисчислимые чудеса. С этого
события Дух Святый через св. Апостолов и их святых
преемников распространил проповедание Евангелия по всему
миру и чрез эту проповедь возрастил и расширил Церковь
по всей вселенной; умудрил св. Отцев низложить все
заблуждения еретиков, составить богомудрые писания и
сохранил веру нашу святой и непорочной до наших дней.
Дух Святый соделал Святыми и прославил чудесами и
нетлением мощей бесчисленное множество благоугодивших
Богу людей и доселе содействует спасению каждого из нас.
Братия мои! Без Духа Святого нет
истинной жизни в человеке, нет мира в душе, нет света
Божия, нет правды, святости, истинной радости и
блаженства. Без Духа Божия не может быть в нас и нет
истинной веры, упования и любви; святой простоты,
чистоты сердца, никакой истинной добродетели, – и нет
спасения. Будем же всегда усердно молить Бога Отца, да
не отвергнет нас от лица Своего и Духа Своего Святого да
не отымет от нас. Аминь.
Кресту Твоему покланяемся, Владыко, и
святое воскресение Твое славим (Тропарь св. Кресту).
Воздвизается Крест Господень! Сколько
важных воспоминаний печальных, страшных и вместе
радостных пробуждается в душах при виде воздвизаемого
Креста Христова, при одном виде Креста! На нем был
распят Богочеловек, единородный Сын Божий, изволивший
Своими страданиями и смертию крестною искупить от вечных
мук род человеческий; он обагрен был пречистою кровию,
которой капля едина – очищение миру! Триста лет он был
сокрыт в земле, триста лет Церковь Божия, верующие в
Господа были под ужасным крестом; триста лет наводнялась
земля кровию христиан: их распинали на крестах, да еще
часто вниз головою, резали, жгли, топили целыми толпами,
разрывали по частям. Тупились мечи и ослабевали руки
палачей – так много приходилось отсекать им голов, рук и
ног, разных членов христианских тел. Вот как сатана
вооружился на Церковь Христову, стяжанную кровию
Христовою! Поносная и ужасная крестная смерть Христова
была как бы предтечею и указанием смерти верных рабов
Его. О, страшное таинство Креста! – О, всегубительный
грех, низведший на землю Самого Сына Божия, да
воплотится и плотию Своею постраждет за нас! О,
неизменная, вечная правда Божия, потребовавшая такой
ужасной жертвы за грехи мира! – Слава Тебе, праведнейший
Владыко, карающий грех и милующий грешников кающихся! И
так – покаяние и покаяние! Никто не косней ни в едином
грехе! – Немедленно приноси покаяние горячее, да
преклонишь на милость Бога милосердого и не погибнешь во
грехах своих!
Триста лет гонений прошли – и гонения
кончились. Явился на царском престоле Римской империи
благочестивый царь Константин, с материю Еленою; он
благоволит к христианам, принимает сам христианскую
веру, усердно чтит Распятого и не только позволяет,
повелевает всем – и духовенству и синклиту своему,
войску и народу благоговейно покланяться Христу.
Воздвиглись храмы, понеслись к небесам хвалы и
благодарения. – Царица Елена понудила себя обрести Крест
Господень в Иерусалиме и он торжественно поднят из
земли, воздвигнут и – о радость! Крест Животворящий
воздвизает мертвых, ибо вскоре по обретении возложенный
на мертвеца, Крест оживотворил его, исцеляет больных,
прогоняет демонов, больная женщина от возложения его
исцелилась. Ибо Кто воздвижен был на Крест? Сам Царь
славы, Сам Творец небесе и земли, единородный Сын Божий.
За кого? За мир грешный и за нас с вами; хотя нас тогда
не было на свете, но Господь знал, что будем и мы, и –
то, какие мы будем грешники окаянные, и потому страдал и
за всех нас; много, много горечи подлили и мы с вами в
чашу Его страдаиий. Дивное чудо! Царь правды, Бог
всемогущий, воспринявши на Себя плоть человеческую,
претерпел казнь за нас, за наши прегрешения! И какую
казнь? Самую поносную, мучительную! О, таинство ужасное!
О, таинство, извлекающее слезы умиления и благодарения!
Ибо, как не ужасаться при виде казни не преступника, а
величайшего Праведника, кроткого, смиренного,
незлобивого, милосердого, совершившего бесчисленные
благодеяния человекам и ни единого зла не соделавшего?
Не напрасно померкло солнце, тряслась земля, раздралась
завеса храма, распались камни, отверзлись гробы,
воскресли мертвые! Вся бесчувственная природа
содрогалась и сострадала Создателю всего. А каменные
сердцем иудеи не сострадали! А легкомысленный народ
кричал, ходя около креста и говорил: О, разрушающий храм
и в три дня созидающий! спаси Себя Самого. Если Ты Сын
Божий; сойди с креста (Мф. 27:39–40).
О, дражайший Искупителю всего мира! Не
ведали люди, что на Тебе отяготели грехи всего мира; –
что Ты терпишь, невинный и безгрешный, казнь за нас! Не
ведали, что Сам Бог вступает в борьбу с адом и сокрушает
могущество его, и хочет извести из ада души, от века
содержимые в узах его, и нас избавит от его ужасного
мучительства! О, сколь дороги для Бога души
человеческие, искупленные кровию Сына Его! – Сколь
дороги души, питаемые плотию и кровию Его! О, какое
блаженство вкушать пречистое тело и кровь Господа и Бога
и Спаса нашего Иисуса Христа! О, сколь ужасен и
губителен грех, для очищения и изглаждения которого
нужна была смерть Сына Божия, и – смерть крестная! О,
сколь несомненна вечная казнь, уготованная нераскаянным!
Ибо если с зеленеющим древом – Иисусом Христом, так
поступили, то что будет с сухим и бесплодным? Сколь
несчастны грешники, в ослеплении своем не знающие всей
гибельности греха! Сколь страшен ад, тьма кромешняя и
скрежет зубов, тартар преисподней, муки с демонами!
Братия! покаемся вскоре, возненавидим
грех, возлюбим правду, прильпнем сердцем и устами ко
Кресту Господню и возопием усердно: Господи! пострадавый
нас ради и излиявый кровь Свою пречистую, и умерый на
Кресте, ими же веси судьбами обрати нас всех на путь
спасения и спаси нас! Аминь.
Иоанн Кронштадтский, праведный
Азбука веры
***
Молитва праведному Иоанну Кронштадтскому:
- Молитва праведному Иоанну, Кронштадтскому чудотворцу.
Мудрый наставник и добрый пастырь, сделавший много
для укрепления веры, помощи людям, умирения страны,
спасения от надвигающейся смуты. Податель многих
исцелений и помощи в различных житейских нуждах,
болезнях, при одержимости пьянством. Покровитель
миссионеров и катехизаторов, ему возносят молитвы о помощи детям в учебе
Акафист праведному Иоанну Кронштадтскому:
Канон праведному Иоанну Кронштадтскому:
Житийная и научно-историческая литература о праведном Иоанне Кронштадтском:
Труды праведного Иоанна Кронштадтского
|
