Иоанн Кронштадтский. Толкование на
Евангелие от Матфея
Память: 20 декабря / 2 января, 1 июня / 14 июня
Мудрый наставник и добрый пастырь,
сделавший много для укрепления веры, помощи людям, умирения страны,
спасения от надвигающейся смуты. Податель многих
исцелений и помощи в различных житейских нуждах,
болезнях, при одержимости пьянством. Покровитель
миссионеров и катехизаторов, ему возносят молитвы о помощи детям в учебе.
Праведный Иоанн Кронштадтский
***
Предисловие автора
"Вся ко благоугождению Твоему и
мудрствующе и деюще"
Молитва пред Евангелием на Литургии
Не предпосылаю моему изданiю
предисловiя: пусть оно говоритъ само за себя. Все
содержащееся въ немъ есть не иное что, какъ благодатное
озаренiе души, котораго я удостоился отъ
всепросвещающаго Духа Божiя въ минуты глубокаго къ себе
вниманiя и самоиспытанiя, особенно во время молитвы.
Когда могъ, я записывалъ благодатныя мысли и чувства, и
изъ этихъ записей многихъ годовъ составились теперь
книги. Содержанiе книгъ весьма разнообразно, какъ
увидятъ читатели. Пусть они судятъ о содержанiи моего
изданiя.
Духовный возтязуетъ убо вся, а самъ той
ни отъ единаго востязуется [1 Кор. 2:15].
Протоиерей I. Сергiевъ.
***
Содержание
Глава 1 2
3 4 5
6 7 8
9 10 11
12 13 14
15 16 17
18 19 20
21 22 23
24 25 26
27 28
"Евангелие. Слово Господа так твердо и
неизменно, что Им держится весь мир – видимый и
невидимый – мир Ангельский и человеческий. Потому и
слово Евангелия так твердо, что удобее небу и земли
прейти, нежели йоте единей или черте единей погибнути от
закона (Ср.: Лк. 16:17). Все, что сказал Господь в
Евангелии, так истинно и так твердо, что небо и земля
скорее могут прейти и исчезнуть, чем слова Господни,
сказанные в Евангелии. – Чудно же Слово Божие! И
смотрите, как истинно Слово Господа: вот уже
девятнадцатый век от вознесения Христова на небо, а
Слово Его пребывает твердо и неизменно, оживляя сердца
наши, просвещая умы наши, исполняясь в обетованиях и
пророчествах Своих. И будет существовать и оживлять души
человека до скончания века (Мф. 28:20)" [8, 96].
Св. праведный Иоанн Кронштадтский
Предисловие
В 2009 году Русская Православная Церковь
молитвенно отметила 100-летие преставления святого
праведного отца Иоанна Кронштадтского и 200-летие
Санкт-Петербургской Православной Духовной Академии. Имя
великого молитвенника, замечательного проповедника,
пастыря-благотворителя праведного Иоанна Кронштадтского
(1829–1909) золотыми буквами вписано в историю нашей
Академии, которую он окончил в 1854 году. Его дневник
"Моя жизнь во Христе" стал одним из лучших произведений
духовной литературы в русском богословском наследии XIX
века. Он наполнен размышлениями, родившимися из личного
опыта прохождения по евангельскому пути.
Святое Евангелие было особенно дорого
Кронштадтскому пастырю. Священное Писание Нового Завета
было для него не отвлеченным учением, а конкретной
жизнью во Христе. Бесценный духовный опыт святого
пастыря особенно необходим сегодня.
Сборники святоотеческих толкований на
тексты Священного Писания, называемые "катены",
пользовались особым авторитетом у христиан еще в древней
Церкви. В них включали многочисленные комментарии святых
отцов, расположенные последовательно стих за стихом на
каждую Книгу Библии. Нам известны знаменитые экзегеты –
свт. Иоанн Златоуст, блаж. Августин, блаж. Феофилакт
Болгарский. Праведный Иоанн Кронштадтский не писал
специальных трудов по истолкованию Священного Писания,
но в его трудах – дневниках и проповедях – содержатся
многочисленные мысли на различные места Писания,
особенно много на Евангелие. До сих пор они были как бы
сокрыты в ряду других мыслей отца Иоанна. Настоящий труд
впервые открывает нам всероссийского пастыря как
экзегета. Составители постарались включить в сборник все
фрагменты из дневников разных лет отца Иоанна,
помогающие понять смысл Евангелия от Матфея.
Современное общество ждет от Церкви
слово живой проповеди, раскрывающей самые глубины
Евангелия. Записи святого праведного Иоанна
Кронштадтского, без всякого сомнения, помогут
современному читателю понять Евангелие и принять его
всей своей жизнью. Слово праведника, обретшее силу в
горячей молитве, согреет и сердца будущих пастырей,
поможет открыть людям, вверенным их духовному попечению,
тайны Царствия Божия.
Ректор Санкт-Петербургской Православной
Духовной Академии, епископ Гатчинский Амвросий
Мф.1:20. "Но когда он помыслил это, –
се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф,
сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо
родившееся в Ней есть от Духа Святаго"
"Отчего люди праведные удостаиваются
небесных видений ночью, во время сна, а не днем, в
бодрственном состоянии? Причина, кажется, должна быть
следующая: Господь по планам Своей высочайшей
премудрости являет чудеса Свои только в случае крайней
надобности и больше домостроительство Свое показывает
естественным способом. Явление небожителей во сне людям
праведным есть дело очень обыкновенное и естественное:
душа таких людей сообщается с миром невидимым во сне,
оттого что связь ее с телом в это время всего слабее и
удобно может воспринимать тонкое влияние мира духовного.
Между тем днем, в бодрственном состоянии, и праведные
люди более или менее окружены суетою мира, не
дозволяющей душе всецело возноситься горе и беседовать
со светлыми духами горнего мира. Только особенное,
чудесное действие благодати Божией может их вполне
устремлять в область небесную и доставлять им полную
возможность созерцать мир духов! Желаешь ли
назидательной беседы небожителей – храни себя в
совершенной чистоте днем и ночью, и, подобно Иосифу и
другим праведникам, ты удостоишься явления жителей мира
горнего, которые заботливо следят за нашею жизнию, как
братья, направляя ее так, чтобы мы сделались достойными
их святого содружества и здесь, но особенно – там, на
небе" [1, 61].
Мф.1:21. "родит же Сына, и наречешь Ему
имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их"
"Надежда христианская есть надежда наша
на Христа и на вечное блаженство, обещанное нам Христом.
Он край желания нашего: Той спасет люди Своя от грех их
[Мф. 1:21]. "Рад бы в рай, да грехи не пускают", –
говорят многие из христиан, не имеющие понятия о
христианской надежде, как будто грехи есть какая-то
нерушимая стена. Нет: я скажу, что ее-то и разорил
крестом и смертью Спаситель наш Иисус Христос и отверз
кающимся рай Божий. В том и будем стоять, чтобы научить,
как надеяться на Христа, потому что не всякая надежда
есть христианская, истинная, спасительная. Мы покажем
свойства христианской надежды: основательность,
твердость и полноту ее и те признаки, по коим можно
знать, есть ли в нас христианская надежда; покажем, что
надежда христианская дышит молитвою как воздухом,
поддерживается и укрепляется животворящими Тайнами,
чтением или слушанием Слова Божия и писаний св. отцов,
собственными добрыми делами каждого. Здесь мы раскроем,
что так как христианин есть существо свободное и
разумное, сотворенное по образу и подобию Божию, но
притом падшее (по своей воле) или удалившееся от Бога
чрез беззакония, то должен сам, чрез веру, надежду и
любовь, приближаться к своему Первообразу. Посоветуем
всякому христианину рассмотреть тщательно: что в нем
составляет собственно человека богоподобного и
бессмертного, попросим обратить внимание на свое сердце,
прислушаться к его требованиям, весьма часто
обнаруживающимся пред сознанием человека, и
удовлетворять им безотлагательно. Сердце наше требует
веры в Бога и соединения с Ним, в Коем находит покой и
блаженство, но оно и прельщается, по действию духа
темного и прирожденной порче, всеми земными благами,
которые не составляют его покоя, жизни и блаженства, а
одну скорбь и тугу. Соединить это сердце верою и
надеждою со Христом – вот последнее желание наше при
беседах с вами о надежде; прервать надежду вашу на
земные блага: на людей, на почести, на богатство, на
удовольствия чувственности – вот наше единственное
желание. Мы утопаем в грехах и часто унываем,
отчаиваемся, погибаем от множества их; обратить взоры
всех на надежду нашу – Христа Спасителя – во всех
грехах, во всех скорбях, во всех превратностях жизни,
счастья и несчастья, показать, что Он есть Бог кающихся
и Спас согрешающих, – вот наше желание. Показать во
Христе – нашу жизнь, наше блаженство, наш свет, наше
богатство, пищу, питие, все, и всю жизнь научить всех
стремиться к Нему, как к краю всех наших желаний, – вот
чего мы больше всего желаем. Иисус – Источник всегда
живой. Я желал бы вас довести до того, чтобы каждый из
вас от сердца называл Иисуса своим Иисусом, своим
Спасителем. Не дай Бог, чтобы нам пришлось восклицать:
Господи! кто верова слуху нашему и мышца Господня кому
открыся? [Ин. 12(Ис. 53:1)]" [5, т. 2, 521].
Мф.2:13. "Когда же они отошли, – се,
Ангел Господень является во сне Иосифу и говорит:
встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет, и
будь там, доколе не скажу тебе, ибо Ирод хочет искать
Младенца, чтобы погубить Его"
"Есть ли Ангелы-хранители у каждого?
Есть и должны быть. Природа духа – необыкновенно
деятельна и не может не действовать; мы видим это на
душе своей. Природа доброго духа необходимо ищет
деятельности и расширения круга этой деятельности,
распространения царства истины и добра; как, напротив,
природа злого духа ищет соответственной себе
деятельности и расширения царства лжи и всякого зла. Что
бесы всеми мерами стараются о распространении царства
зла – это мы чувствуем, испытываем в себе и Священное
Писание о том свидетельствует: диавол, яко лев рыкая,
ходит, иский кого поглотити (1Пет. 5:8). Как же не
допустить, и по требованию здравого разума, той истины,
что Ангелы действуют везде в мире, стараются о
распространении царства добра и ищут спасения
человеческого? О, верно слово, что радость бывает на
небеси о единем грешнице кающемся (Лк. 15:7). И как
диавол есть при каждом человеке, так и добрый Ангел
также есть при каждом человеке. Как присутствие при себе
того мы ясно чувствуем, так и присутствие этого, хотя,
по самолюбию, мы привыкли все добрые мысли, чувства,
расположения, намерения приписывать себе, а не
Ангелу-хранителю. Достаточно ли будет Ангелов-хранителей
для каждого человека? Достаточно, и с избытком. Когда
апостол Петр бросился с ножом на раба архиереова –
защищать своего Учителя и Господа, – то Господь сказал
ему: или ты думаешь, что Я не могу ныне умолить Отца
Моего, и Он представит Мне больше двенадцати легионов
Ангелов? (Мф. 26:53). Это означает, что у Господа их
всегда с избытком достаточно для защищения всякого
(Елисей, Иаков) человека, а для Сына Божия
воплотившегося, – по преимуществу. Еще известно, что
Ангел-хранитель явился Спасителю в Гефсиманском саду для
укрепления Его (См.: Лк. 22:43). Ангели – приступиша и
служаху Ему (Мф. 4:11) после поста и искушения в
пустыни; Ангел-хранитель являлся во сне Иосифу и
распоряжал его движениями (См.: Мф. 2:13)" [8, 57].
Мф.2:23. "и, придя, поселился в городе,
называемом Назарет, да сбудется реченное через пророков,
что Он Назореем наречется"
"Да сбудется реченное пророком(Мф. 2:23;
Мф. 4:14); или: да сбудется Писание... (Ин. 13:18;
Ин. 17:12). Для чего в Новом Завете, особенно в
Евангелиях, часто употребляются эти выражения? – Для
того чтобы видеть, что Иисус Христос есть действительно
Божественное Лице, Сам Сын Божий, что воплощение Его
есть дело Божие – предопределенное от вечности, что Он
есть исполнение Закона и пророков. – Еще же и для того
употребляются эти выражения, чтобы осязательно уверить
всех благонамеренных и благомыслящих людей, что точно
так же непременно исполнятся до последней йоты (Ср.:
Мф. 5:17, 18) и все прочие, еще не исполнившиеся
пророчества Ветхого или Нового Завета о Христе; именно
пророчества о обращении язычников и иудеев ко Христу, о
обстоятельствах последнего времени, о Втором Пришествии
Сына Божия на землю, о воскресении мертвых, о будущем
Суде, о будущем блаженстве и будущих мучениях. – Как все
пророчества, касавшиеся первого Его пришествия,
исполнились, так исполнятся все пророчества, касающиеся
и Второго Его Пришествия, – потому что Исполнитель Один
и Тот же, Сам СУЩИЙ (Исх. 3:14), для Коего все как одно
настоящее" [10, 456].
Мф.3:1. "В те дни приходит Иоанн
Креститель и проповедует в пустыне Иудейской"
Мф.3:2. "и говорит: покайтесь, ибо
приблизилось Царство Небесное "
Мф.3:3. "Ибо он тот, о котором сказал
пророк Исаия: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь
Господу, прямыми сделайте стези Ему"
Мф.3:4. "Сам же Иоанн имел одежду из
верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, а
пищею его были акриды и дикий мед"
"Когда враг свяжет сердце твое жалением
пищи и пития для посетителей, скажи ему: не о хлебе
едином жив будет человек... но о всяком глаголе... из
уст Божиих (Ср.: Втор. 8:3; Мф. 4:4) и вспомни
Спасителя, как Он был в пустыне и со зверьми (Ср.:
Мк. 1:13), а не с людьми, где, значит, от людей нельзя
было ожидать помощи в пище и питии, звери же не могли
дать ее, сами ни сея, ни жня, ни собирая в житницу (Ср.:
Мф. 6:26), и как Он между тем полагался на Промысл
Божий, яко Человек. Или вспомни Иоанна Крестителя,
который тоже жил в пустыне (См.: Мф. 3:1–4; Лк. 1:80) и
на пустыню одну или, лучше, на одного Бога имел надежду,
отвергнув помощь человеческую. Вспомни также, что ты
живешь не в пустыне, а в обществе людей, притом
христиан, которые во всякое время готовы на помощь тебе
и от которых ты сам ежедневно, в самом деле, получаешь
помощь" [8, 528].
"Вот и великие праздники, возлюбленные,
у нас пришли: Рождество Господа и Спаса нашего Иисуса
Христа и Крещение Его во Иордане. Теперь крестившийся
Христос ходит по городам и селениям и говорит всем
людям: покайтеся, приближибося Царствие Небесное
(Мф. 3:2). Ко всем нам обращены эти сладчайшие слова
Господа; всех Он приглашает покаяться во грехах, чтобы
все сподобились Царства Небесного, потому что без
покаяния нельзя никому войти в Небесное Царствие. Да,
возлюбленные, грехи всех ведут и приведут во ад, к
мучениям вечным, если в них мы не раскаемся, если не
возненавидим их, если не решимся жить и не будем жить по
воле Господней! Оброцы греха, сказано в Писании, смерть
(Рим. 6:23). Итак, смотрите же, покайтеся: теперь ближе,
чем когда-либо, Царствие Небесное к нам. Аминь" [3,
365].
"Бегай такого образа жизни, чтобы жить
только животными побуждениями и желаниями, чтобы спать,
да есть, да одеваться, прогуливаться, потом опять пить,
есть и гулять. Такой образ жизни убивает наконец
совершенно духовную жизнь человека, делая его земным и
земляным существом; между тем как христианин и на земле
должен быть небесен. Покайтеся, приближибося Царствие
Небесное [Мф. 3:2], Отче наш, Иже еси на небесех!
[Мф. 6:9] Надо больше читать слово Божие, молиться дома
и в храме, и на всяком месте, больше, разумеется,
внутренне, чем наружно; размышлять о Боге, о творении, о
назначении и предопределении человека, о промысле, об
искуплении, о неизреченной любви Божией к роду
человеческому, о жизни и подвигах святых Божиих
человеков, разными добродетелями угодивших Богу и проч.,
также поститься, испытывать свою совесть, каяться
искренно и глубоко во грехах своих и проч." [5, т. 1,
245].
"Да приидет Царствие Твое, т.е. царство
жизни, ибо ныне продолжается царство смерти под
владычеством, большею частию, имущего державу смерти –
диавола. Как приходит к человеку Царствие Божие в этой
жизни? Через сердечное покаяние. Покайтеся, приближибося
Царствие Небесное [Мф. 3:2]. Да оставит нечестивый
советы свои, сребролюбивый – сребролюбие свое, обманщик
– обманы свои, пьяный – пьянство, чревоугодник –
чревоугодие свое, блудный – свое блудодеяние, гордый –
гордость свою, тщеславный – тщеславие свое, завистник,
ненасытимый – зависть и ненасытимость свою, нетерпеливый
и ропотный – нетерпение и ропот свой; и да научатся все
делам любви христианской, особенно же – немощи немощных
носити[Рим. 15:1]" [5, т. 1, 81].
"Как тебе приятно бывает, как весело,
когда ты найдешь какую-либо потерянную нужную и ценную
вещь! Ты готов скакать от радости. Вообрази же, как
приятно Отцу Небесному при виде пропадавшего чада Своего
– человека грешника, но нашедшегося, при виде погибавшей
и ожившей овцы своей, при виде утраченной и найденной
драхмы своей, т.е. этого живого образа Божия – человека!
Невозможно описать этой радости. Радость у Отца
Небесного о пропадавшем и нашедшемся блудном сыне Своем
так велика, что подвизает к радости все любящее и
доброжелательное небо: ибо радость бывает на небеси о
едином грешнице кающемся [Лк. 15:7, 10]. Погибающие
братия и сестры! возвратитесь с пути погибели к Отцу
Небесному. Покайтеся, приближибося Царствие Небесное
[Мф. 3:2]" [5, т. 2, 334].
"Покайтесь, ибо приблизилось Царство
Небесное (Мф. 3:2). Грехи удаляют человека от Бога,
Источника жизни, и ввергают в смерть. Чтобы приблизиться
к Богу, нужно искреннее покаяние. Бог Сам ищет
удалившегося человека. Сам оставляет небо и приходит на
землю, делается человеком, вступает в ближайшее общение
с ним, беседует, освящает воды Своим Крещением, дарует
баню пакибытия, установив тайную вечерю – причащение
Тела и Крови, низводит благодать Духа Святого на
верующих, дарует покаяние, разрешение грехов, освящение,
обновление, утверждение, сыноположение и обожение. Чего
еще Он не дал? Все, все с избытком дал. Как пользуются
люди средствами спасения? Попирают их, как свиньи бисер
(Ср. Мф. 7:6). Но строго взыщется с неверующих,
неблагодарных, гордых и злонравных" [6, 88].
"Все, приступающие работать Господу в
молитве, научитесь быть, подобно Ему, кроткими и
смиренными и истинными сердцем; не имейте лукавства в
душе, двоедушия, не будьте хладны; постарайтесь иметь
Дух Его, ибо кто Духа Христова не имать, сей несть Его
(Рим. 8:9), и – Господь подобного Себе и сродного ищет в
нас – к чему могла бы привиться благодать Его. –
Помните, что ни одно слово даром не пропадает в молитве,
если от сердца говорится, и каждое слово Господь слышит,
и каждое слово у Него на весах. Нам кажется иногда,
будто наши слова только воздух бьют (Ср.: 1Кор. 9:26)
напрасно и напрасно раздаются, как глас вопиющаго в
пустыни (Мф. 3:3): нет, нет..." [8, 438].
"Успеху молитвы много способствует
милостыня. Доказательство тому – Корнилий (См.:
Деян. 10:4). Идеже еста два или трие собрани во имя Мое,
ту есмь посреде их (Мф. 18:20), то есть среди тела и
души, или в сердце их. Стою при дверех... (Откр. 3:20)
Как близок Господь к человеку! У сердца стоит. – Одесную
мене есть, да не подвижуся... (Пс. 15:8) Ты со мною
еси... (Пс. 22:4) Какое удобство для молитвы! – Отчего
же на молитве иногда раздаются слова наши как в пустыне,
яко глас вопиющаго в пустыни (Мф. 3:3)? – Оттого, что мы
по маловерию и сердечному расположению сами удаляемся от
Господа" [8, 442].
"Для Царствия Небесного изволил
страннообразно пожить на земле муж, которого на земле не
было больше в рожденных женами (Ср.: Мф. 11:11); жил в
пустыне, питался самою скудною и суровою пищею; носил
одежду также самую грубую (См.: Мф. 3:4; Мк. 1:4, 6).
Так жили и живут доныне смиренные пустынники, оставив
все прелести мира – просторное жилище, богатые одежды,
вкусные и утучняющие снеди. А мученики отдали себя на
все роды мучений, предвидя себе будущее упокоение и
нетленные венцы" [8, 182].
"Се, Аз посылаю Ангела Моего пред лицем
Твоим, иже уготовит путь Твой пред Тобою (Мал. 3:1;
Мф. 11:10; Мк. 1:2). Священник есть ангел Господа
Вседержителя, который должен уготовлять Господу путь в
сердцах людей, в коих Он, Владыка, хочет вселиться и
ходить, по Писанию: вселюся в них и похожду, и буду им
во Отца, и тии будут Мне в сыны и дщери, глаголет
Господь Вседержитель (Ср.: Лев. 26:12; 2Кор. 6:16, 18).
Итак, священник должен вопиять часто: уготовайте путь
Господень, правы творите стези Его (Мф. 3:3; Ис. 40:3),
то есть право живите, по заповедям Его" [10, 372].
Мф.3:6. "и крестились от него в Иордане,
исповедуя грехи свои"
"О покаянии. Покаяние должно быть
искреннее и совершенно свободное, а никак не вынужденное
временем и обычаем или лицом исповедующим. Иначе это не
будет покаяние. Покайтеся, сказано, приближибося Царство
Небесное [Мф. 4:17], приближися, то есть само пришло, не
нужно долго искать его, оно ищет вас, вашего свободного
расположения, то есть: сами раскаивайтесь с сердечным
сокрушением. Крещахуся (сказано о крестившихся от
Иоанна), исповедающе грехи своя [Мф. 3:6], то есть: сами
признавались в грехах своих. А так как молитва наша по
преимуществу есть покаяние и прошение о прощении грехов;
то и она должна быть непременно всегда искренняя и
совершенно свободная, а не невольная, вынужденная
обычаем и привычкою. Такою же должна быть молитва и
тогда, когда бывает благодарением и славословием.
Благодарность предполагает в душе
облагодетельствованного полноту свободного, живого
чувства, свободно переливающегося чрез уста: от избытка
сердца уста глаголют [Мф. 12:34]. Славословие
предполагает восторг удивления в человеке, созерцающем
дела бесконечной благости, премудрости, всемогущества
Божия в мире нравственном и вещественном и потому так же
естественно должно быть делом совершенно свободным и
разумным. Вообще молитва должна быть свободным и вполне
сознательным излиянием души человека пред Богом. Пред
Господем изливаю душу мою [мол. Анны, матери Самуила]"
[5, т. 1, 190].
"Крещахуся вси... исповедающе грехи своя
(Мф. 3:6), Народ должен сам исповедовать грехи свои –
иначе что же за вынужденная исповедь? – Вспомни исповедь
Давида (См.: 2Цар. 12:13; Пс. 50), Манассии (См.:
2Пар. 36:23), трех отроков в Вавилоне (См.:
Дан. 3:26–45)" [10, 372].
Мф.3:7. "Увидев же Иоанн многих фарисеев
и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им:
порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего
гнева?"
Мф.3:8. "сотворите же достойный плод
покаяния"
"Порождения ехиднины! Кто сказа вам
бежати от будущаго гнева? Сотворите плоды достойные
покаяния (Ср.: Мф. 3:7–8). Уже и секира при корени древа
лежит (Мф. 3:10). Ему же лопата в руце Его, и отребит
гумно Свое, и пшеницу соберет в житницу Свою, а солому
сожжет огнем негасающим (Ср.: Мф. 3:12). Обратите
внимание на проповедь Предтечи – какая она грозная и
всеистинная! Сколь поучительна! Трепещи душа моя
Страшного Суда Господня... Трепещу страшнаго дне
суднаго... Но надеялся... помилуй мя... Заметьте, это
главное ядро всей проповеди покаяния Иоанна
Крестителя... Кайтесь немедленно, творите дело покаяния"
[4, 71].
"Многообразна прелесть диавольская в
людях: иного диавол прельстил с ранных лет не молиться,
и он остается в этом обольщении – и не молится; другой
находится в другой прелести – тоже с ранних лет: считает
для себя чем-то невместимым Священное Писание – и не
читает Священного Писания, коего одно слово как слово
Божие могло бы оживить его душу, как сказано: о всяком
глаголе, исходящем изо уст Божиих, жив будет человек
(Ср.: Мф. 4:4). Иной считает делом излишним и напрасным
хождение в церковь и нисколько для себя не обязательным,
хоть это есть дело обязательное для всякого христианина,
ибо сказано: не оставляйте собрания своего (Ср.:
Евр. 10:25), и хоть часто несколько минут предстояния в
Божием храме ясно говорят сердцу о пользе и
необходимости посещать дом Божий; иные – о ужас –
находятся в самом ужасном обольщении – не приходят к
исповеди и причащению Святых Тайн, почитая все это
установлением человеческим, а не Божиим и считая все
постановления, Уставы и Таинства Церкви стеснительными
для своей будто бы свободы, в самом же деле для своего
плотского, ветхого, греховного, погибельного человека.
Это невежды в вере (2Тим. 3:8), это окамененные сердцем,
это враги Креста Христова, порождения ехиднины
(Мф. 3:7), ибо если бы хотели, то могли бы научиться
вере и жизни христианской в церкви или от духовного
отца. Есть еще какая дерзость – такие гордые и
презрительные ко всему святому, которые и молитвы
жене-родильнице и самое Таинство Святого Крещения
почитают делом ненужным и негодуют, когда крестят их
младенцев, называя это мучением (о ужас) для детей и
обычаем, Бог знает для чего вошедшим в мир" [8, 657].
Мф.3:9. "и не думайте говорить в себе:
"отец у нас Авраам", ибо говорю вам, что Бог может из
камней сих воздвигнуть детей Аврааму"
"Иной искусный ростовщик, видя, что у
иного богатого человека лежит без обращения множество
денег, жалеет, что деньги, такая текучая, полезная вещь,
остаются мертвым, бесполезным и для него, богача, и для
других капиталом; потому он сам (ростовщик) никогда себе
этого не позволяет, зная пользу капитала, если обращать
его в торговые обороты. (Потому что он делает ему
прибыль). Богатый человек – Церковь; деньги – слово
Божие и молитвы, назначенные для верующих; ростовщик –
благоразумный молельщик, чтец или слушатель. Каждое
слово Священного Писания, каждую молитву, каждое слово
молитвы мы можем ежедневно отдавать в рост Богу, если с
живою верою от сердца будем читать или слушать или
воссылать их к Нему. Он прекрасно, бесконечно умеет
умножать рост Своего святого слова или воссылаемых нами
молитв, если мы в простоте веры читаем Слово Божие или
детски поручаем Ему себя в молитве: каждое слово молитвы
Он сделает для нашей души не только живым, но и
живительным капиталом, а всю вообще молитву – чудным,
животворным богатством. – Кто есть мудрый раб и верный,
который приложит эти слова к сердцу и исполнит их на
деле? – Имеяй уши слышати да слышит (Мф. 11:15, 3:9;
Мк. 4:9)" [2, 203].
"По той мере, как ты начинаешь молиться
духом и истиною пред святою иконою, например, Спасителя,
по той мере к иконе привлекается дух Того, Кто изображен
на иконе, так что если вера твоя в присутствие Лица,
написанного на иконе, дошла до того, что ты видишь как
бы живым то Лице – то Оно, действительно, благодатию
Своею бывает всегда тут. Чудотворные иконы – говорившие,
источавшие слезы, кровь и пр. Оттого чудотворные иконы
смотрят необыкновенно живо и выразительно. Что
невозможно для Бога, Который может оживотворить камень и
образовать из него человека (Ср.: Мф. 3:9)? – Так же
чудесно может сделать это с живописным образом. В Тайнах
бывает же Он весь. Вся возможна верующему (Мк. 9:23), и
к верующему чудесно снисходит Вышний. Соединяется же Он
с знамением Креста Животворящего и чудодействует" [3,
73].
"Земля, мы видим, оживотворена и
производит бесчисленное множество разнообразных растений
на всем континенте. Сколько разнообразнейших тел
растений ткется на ней! А ведь что она? Все мы видим,
что она, земля, – чернозем, ил, песок, глина и прочее.
Так, для Господа ничего не значит оживотворить глыбу
земли. Так, Он из посоха творит живого змея (См.:
Исх. 4:2–3); так, Он сухой жезл произращает в одну ночь
(См.: Чис. 17:8); так, Он от камения может воздвигнути
чада Аврааму (Мф. 3:9). Если посох делается телом змея,
то хлеб и вино также несомненно делаются Телом и Кровию
Спасителя. Там не было особенной воды или вина, чтобы
она стала кровию змея: из одного жезла все, а здесь – и
вино есть для Крови" [3, 211].
Мф.3:10. "Уже и секира при корне дерев
лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода,
срубают и бросают в огонь"
"Заповеди Спасителя, выбранные из
Евангелия: должно творить плоды покаяния всякому, а то и
секира при корени древа, то есть при корне нашей жизни,
лежит: всякое дерево, не приносящее плодов добрых,
посекается и во огнь вметается (Мф. 3:10). Заповеди о
блаженствах" [2, 296].
"В Палестине деревья большею частию
плодовые (фруктовые). Как деревья вырастил Господь с
тем, чтобы они приносили плоды, так и людей создал и
возрастил Он для того, чтобы они приносили плоды
добродетели. У деревьев есть врожденные Богом сила и
способность приносить плоды – иначе Бог и не стал бы
требовать от них плодов; и люди имеют способность делать
добрые дела – иначе Бог и не обязывал бы нас к
добродетели. Деревья, принося плоды, достигают цели
своего существования, а не принося их, уклоняются от
нее, и потому делаются и для других негодными и сами по
себе вялыми и безжизненными, так же – люди. Делая добрые
дела, они достигают цели своего бытия, а, не делая их
или творя только худые дела, они и для Бога делаются
негодными плевелами, и сами по себе – вялы и безжизненны
по душе и даже по телу, так что никуда не годятся, как
только в землю или в огонь" [1, 62].
"Часто секира лежит при корени самого
древа (Мф. 3:10; Лк. 3:9), то есть при сердце моем, и
готова посечь меня: часто я чувствую смерть в самом
сердце моем – в самом исходище моей жизни: и это при
каждом грехе. Оброцы греха – смерть (Рим. 6:23), прежде
в сердце, а потом уже и в теле" [3, 223].
"Сравнение между деревцом и человеком.
Слышишь, как шумит деревцо листьями, видишь, какое оно
высокое, толстое, сколько на нем ветвей, как оно
раскинуло их далеко? Но вся эта вышина, толщина, эта
ветвистость, все эти листья – дело Божие: Бог причина
всего этого. Есть теперь это деревцо – видишь ты его и
слышишь шум листьев его; но еще недавно прошло то время,
когда его не было. Так и ты. Поднялся ты от земли,
статен ты, ветви пустил ты от себя – юное поколение;
много на тебе и листьев, то есть разных придаточных
даров тебе Божиих: почестей, богатства и прочего – ты в
гордости и самозабвении шумишь ими, ветр князя
воздушного (Ср.: Еф. 2:2) играет в твоей душе ими. А
ведь не подумаешь ты, что все это у тебя Божие; а ведь
чувства благодарности нет в сердце. Спроси себя: что у
тебя было за несколько лет назад? Где ты весь сам был за
несколько лет? О! Не шуми мне, не шуми мне твоими
листьями, а лучше в тишине сердца благодари Бога, что Он
возрастил и украсил тебя. Посмотри-ка, ведь ты на диво
себе самому существуешь – из ничего. Не забывай, что
недолго тебе красоваться на этом свете. Смотри: секира
при корени древа лежит: всяко древо не творящее плода
добра посекается и во огнь вметается (Лк. 3:9). Слыхал
ты это? Знал ты это, что при всей твоей гордости ты как
деревцо в саду Небесного Вертоградаря, Который, не
спросившись тебя, дал тебе жизнь, вырастил и украсил,
обогатил тебя всеми дарами Своими, духовными и
вещественными, и, коли ты будешь неверен, неблагодарен
пред Ним, не захочешь узнать в дарах тебе Божиих
Благодетеля своего – тоже не спросясь тебя и против воли
твоей, как бесплодное деревцо, напрасно только землю
занимавшее, посечет тебя и в вечный огонь бросит тебя
(Ср.: Мф. 3:10)? Ведь это совершенно истинно и – долго
ли этому случиться?
Помни, что у тебя и у дерева – Творец
один. Но отчего Бог создал тебя не деревом, а человеком?
– Причина тому заключается единственно в Его благости.
Он захотел и на тебе удивить Свои милости, чтобы злоба
твоя не одолела Его неизглаголанной благости и
милосердия, чтобы от тебя хотя других научить, как Он
долготерпелив и многомилостив (Пс. 102:8)" [3, 589].
Мф.3:11. "Я крещу вас в воде в покаяние,
но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести
обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем;"
"Здесь заметить надобно смирение Иоанна
и самое глубокое благоговение к пришедшему Искупителю
человеков: я, говорит, крещу вас только водою,
обыкновенным, очищающим тело веществом, притом только
приготовительно, чрез покаяние, то есть с тем, чтобы
приготовить вас к гораздо более важному Крещению
посредством очищения ваших грехов; Тот, Кто будет после
меня крестить вас, сильнее меня; я и сапоги Его
недостоин понести; притом Он будет крестить вас не
водою, как я, а Духом Святым и огнем! (Ср.: Мф. 3:11)
Да, Господи Иисусе, только праведники,
постигающие Твое величие более всех нас, могут вполне
благоговеть пред Твоею славою, а мы, грешные, слепые
умом своим, едва созерцаем Твое величие только иногда, и
несть страха Твоего пред очами нашими. – Далее здесь
стоит особенного внимания Крещение Духом Святым. О
Господи! Только отчасти мы можем разуметь величие
Крещения Духом Святым и огнем. Знаем мы, что Дух Божий
вся исполняет, вся испытует, и глубины Божии, что Он
есть Дух истины, Дух Животворящий, Дух чистоты и
святости, Дух любви. Каковы же люди должны быть после
того, как ты окрестишь их Всесвятым и Животворящим
Духом? О, они должны быть святы и животворящи сами, как
Свят и Животворящ Дух Божий" [1, 62].
Мф.3:12. "лопата Его в руке Его, и Он
очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а
солому сожжет огнем неугасимым"
"Так, Господи, мир этот – гумно Твое, в
котором собраны вместе пшеница и плевелы – добрые и злые
люди. По Твоему мановению отделятся некогда на этом
гумне пшеница от плевел и Ты возьмешь пшеницу в житницу
Свою – праведников в вечные обители небесные, а плевы
сожжешь огнем негасающим, то есть грешников повергнешь
на вечные мучения адские. В моей воле состоит быть
пшеницею или плевелами; я хочу быть пшеницею, но плоть,
мир и диавол делают из меня негодные плевелы. О, как я
ужасаюсь, Господи, чтобы смерть не посеяла во мне плевел
и я после смерти не подвергся участи плевел! Потреби во
мне, Господи, Творче мой, все худое и негодное, очисти
меня и претвори меня – нечистые плевелы – в
благоприятную для Тебя пшеницу" [1, 63].
"Люблю я великого Предтечу и Крестителя
Господня Иоанна за его кроткую, но грозную и
решительную, проповедь фарисеям и саддукеям: Ему же
лопата в руце Его, и отребит гумно Свое, и соберет
пшеницу Свою в житницу, плевы же сожжет огнем
неугасающим (Мф. 3:12). Слушайте или читайте чаще эти
грозные слова Господа – и покайтесь, современные фарисеи
и саддукеи и все интеллигенты и невежды в Законе. Ждите
страшного исполнения последних, а все подвизающиеся –
блаженного обетования Господня. Аминь" [6, 90].
"Какой драматург диавол, какие он во сне
сцены производит в духе нынешнего времени своеволия,
неповиновения низших высшим, грубости их, насмеяния над
старшими. Упражднись, окаянный, на бесконечные веки в
огне неугасимом (Мф. 3:12) со всеми твоими соблазнами"
[4, 18].
"Что значит отвергнуться себя
(Мф. 16:24)? – Значит отвергнуться своего ветхого,
страстного человека (Ср.: Еф. 4:22; Кол. 3:9),
самолюбивого, склонного к ненависти, зависти, гордости,
любостяжанию, сребролюбию, скупости, раздражительности,
объядению, пиянству, татьбе, прелюбодейству, – ветхого
человека, в котором живет, имеет свой престол и которым
действует и управляет сатана. – Я, или ветхий мой
человек, вконец поврежденный грехом, весь зараженный
дыханием диавола, его волею, – никуда не годится, как
разве в огонь вечный. – Потому-то грешники нераскаянные
называются соломою, которая будет сожжена огнем
негасающим (Ср.: Мф. 3:12; Лк. 3:17). – Этого-то ветхого
человека надо совершенно отвергнуться" [8, 19].
"Ты почитаешь себя живым, не мертвым. А
на самом деле живешь ли ты, не призрак ли ты ходящий? –
Если в твоем сердце есть вера и любовь к Богу и любовь к
ближнему, якоже к себе: то ты живешь; если нет: ты
мертв, ты не лучше истукана. Скорее вразумись: пойми, в
чем состоит наша жизнь, и начни жить истинною,
человеческою, христианскою жизнию. Собирать богатство
для удовольствия есть и пить, а не для того только,
чтобы утолить голод и жажду, есть самое смешное, и не
только смешное, но преступное дело, детская игра в
полном возрасте, ничем не извиняемая игра самим собою.
Мы все жизнь обратили в детскую забаву, все извратив у
Творца нашего в самих себе и поставив вверх дном; мы
играем – о горе и ужас – самыми органами деторождения,
этими священными органами жизни, которые Творец сделал
орудиями нашего бытия и жизни; мы посмеваемся над
величайшим бесценным даром жизни, мы, дерзкие твари,
обессмыслившие твари, посмеваемся Творцу своему, жизни
Подателю, сказавшему; не прелюбодействуй (Исх. 20:14) и
угрожающему прелюбодеям лишением Царствия и мучениями
(См.: Откр.21:8, 22:15) в огне неугасимом (Мф. 3:12). Мы
всю жизнь обратили в детскую, слепую забаву: мы изобрели
разные пустые забавы, чтобы только убить бесценное
время, которым повелел сильно дорожить Господь наш,
когда сказал: всякое слово праздное, еже Аще рекут
человецы, воздадят о нем слово в день судный
(Мф. 12:36). Бдите, якоже не весте дне ни часа, в оньже
Сын Человеческий приидет (Мф. 25:13). И святые апостолы
говорящие: искупуйте время, яко дние лукави
суть(Еф. 5:16); в премудрости ходите (Кол. 4:5)... О
неразумные мы человеки, совсем объюродевшие человеки, по
своей воле... что мы скажем в оправдание своему Творцу,
когда придет время Страшного Суда Его? – Да, страшен
поистине будет Суд: как не быть страшным Суду хотя
всеблагого, долготерпеливого, но и всеправедного
Господа? Когда подумаешь о делах человеческих, ныне
совершающихся, то невольно скажешь сам себе: да,
всеобщий Суд должен быть непременно и непременно должен
быть страшный, потому что люди страшно, диавольски
оскорбляют святость, благость, долготерпение и
правосудие Божие. Братия мои! Обратитесь от путей ваших
кривых и сотворите пути правые ногами вашими (Ср.:
Евр. 12:13)" [8, 636].
"Диавол сам же подстрекает согрешить и,
когда согрешишь, говорит: ты теперь мой – и начнет
унынием томить тебя. А ты говори ему: нет, не твой, а
хоть грешен, да Божий; но у Господа моего очищение
есть(Пс. 129:3) всех беззаконий моих. – А твое уныние
считаю за мечту. Упование мое Отец, прибежище мое Сын,
покров мой Дух Святый. – Противься крепко всем страстям,
всеваемым от диавола, в том числе и страсти уныния. –
Противитеся диаволу: и бежит от вас (Иак. 4:7). – А
горечи, огня, омрачения и тягости его не бойся. Господь
не отдаст тебя ему в зубы – пожрать тебя. Он – постоянно
в руках Владыки. Лопата в руце Его (Мф. 3:12)" [11,
329].
Мф.3:15. "Но Иисус сказал ему в ответ:
оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую
правду. Тогда Иоанн допускает Его"
"Господь хочет, чтобы и на земле я был
небесен, когда говорит: ищите прежде Царствия Божия
(Мф. 6:33) (то есть чтобы я жил в любви к Богу и к
ближнему, каялся в грехах своих искренно, старался
исполнить всякую правду (Ср.: Мф. 3:15), всякую
добродетель) и сия вся (внешние блага) приложатся вам
(Мф. 6:33). – И из внутренних вразумлений Божиих я вижу
это ясно" [8, 501].
"Какое смирение Богочеловека! Какое
беспрекословное повиновение воле Отца Небесного! Когда
Иоанн Предтеча, зная величие Приходящего к его крещению
и свое ничтожество пред Ним, не допускал Его креститься
– Господь сказал ему: оставь теперь, ибо так надлежит
нам исполнить всякую правду (Мф. 3:15). Но разве не
обитает всегда в Боге всякая правда? Бог называется
Богом Правды, и Он есть Праведный всех Судия (Ср.:
Пс. 49:6, 74:8; Деян. 10:42; Евр. 12:23). Господь
говорит эти слова Предтече, как Человек: нам нужно
исполнить всякую правду. Итак, за нас и для нас Он
исполнил всякую правду; – и нас учит точно исполнять
Божию правду; для нас принял Крещение от Иоанна, чтобы,
не имея Сам нужды в Крещении, нам показать нужду в нем,
освятить воды и навсегда дать им силу священия; чтобы
дать нам баню пакибытия и обновления Духом Святым (Ср.:
Тит. 3:5), и освятить нас; чтобы в водах потопить
человеческий грех и отворить нам небо, заключенное
грехопадением Адама, и низвести на землю Духа Святого,
не имевшего на земле где главу приклонить (См.:
Лк. 9:58), по причине крайнего оплотянения и развращения
рода человеческого; чтобы Адама очистить от скверны и
возвести на небо оправданным" [9, 11].
"Чему учит нас праздник Сретения
Господня? – Прежде всего той истине, что Бог верен во
всех словах и обещаниях Своих. Он обещал еще Адаму и
Еве, всеродно падшим в раю прародителям нашим, что Он
пошлет на землю Спасителя им и всему роду человеческому,
именно благословенное Семя Жены, которое сотрет главу
змиячеловекоубийцы (Ср.: Быт. 3:15), что и исполнилось,
исполняется ежедневно и будет исполняться до самого
скончания мира, доколе будут рождаться и жить на земле
люди верные и верующие в Бога и Христа Его, ибо чрез них
Он, Христос, попирает и стирает главу змия. Таковы были
патриархи, праотцы, пророки, апостолы, святители,
мученики, преподобные и праведные и все святые, –
таковые есть и ныне между правоверными, побеждающие
древнего змия, обольщающего всю вселенную (Откр. 12:9).
Во-вторых, праздник Сретения научает нас
тому, что Господь Сам идет навстречу только к делающим
правду, или алчущим и жаждущим правды, – как старец
Симеон, потому что Он пришел на землю для того, чтобы
исполнить всякую правду (Мф. 3:15) Божию и нас научить
творить правду и избавить нас от всякой неправды, от
всякого беззакония и даровать нам покаяние с плодами
спасительными" [9, 32].
Мф.3:16. "И, крестившись, Иисус тотчас
вышел из воды, – и се, отверзлись Ему небеса, и увидел
Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и
ниспускался на Него"
"Отчего Дух Святой сошел в виде голубине
на Иисуса Христа (См.: Мф. 3:16; Мк. 1:10; Лк. 3:22;
Ин. 1:32)? –
1) Для того, чтобы видом этой кроткой,
незлобливой и чистой птицы показать свойство Духа
Христова – кротость, чистоту и незлобие;
2) чтобы выразить этим Свое свойство –
вездесущие по всей твари и оживотворение всех: ибо
летящая птица представляет Крест, коего концы объемлют
все четыре стороны света: восток, запад, север и юг. А
Псалмопевец, выражая вездесущие Духа Божия, говорит;
камо пойду от Духа Твоего... (Пс. 138:7), видя Его везде
– во всех четырех сторонах: на небе, в преисподней, на
востоке и западе. – Далее – та же птица выражает своими
распростертыми крыльями и оживотворение. Так кокош, сидя
на яйцах, оживотворяет их своим насиживанием; Дух же
Божий везде сый и вся исполняяй и сквозе вся проходяй
(Прем. 7:23, 24) – оживляет разом небесные и земные
твари, как бы птица, насиживающая свои яйца" [8, 494].
"Птица изображает Троицу своим телом и
двумя крылами; рогатый скот – головою и на ней двумя
рогами, а человек – головою и двумя руками, все животные
– головою и двумя равными глазами. Очи Божии означают и
Сына Божия, и Духа Святого. Сам Всесвятый Дух явился в
виде голубине (См.: Мф. 3:16), как потому, чтобы
представить видом летящей птицы осенение от Него всего
мира и оживотворение от Него всякой твари – подобное
тому, какое производит птица, сидящая на яйцах и
сообщающая им свою жизнь, – так и для того, чтобы видом
летящей птицы представить Троичность Божества и также
вездесущие Его, кротость, чистоту Существа Своего" [10,
270].
Мф.4:1. "Тогда Иисус возведен был Духом
в пустыню, для искушения от диавола,"
"Иисус Христос, вступая на общественное
служение, искушаем был от диавола. И всякий человек, чем
выше его служение, тем сильнейшему он подвергается
вначале нападению от диавола, потому что этот последний
старается в самом начале уничтожить то благотворное
веяние, какое может произвести со временем в обществе
человек, принимающий на себя служение обществу" [1, 63].
"Как Он учил воздержанию и посту? –
Сорокадневным постом (См.: Мф. 4:1–11; Мк. 1:12–13;
Лк. 4:1–13) – пред началом служения нашему спасению, –
таким притом, что во все эти сорок дней не вкушал
ничего; заметьте это, возлюбленные: Господь не ел ничего
сорок дней – для того, чтобы победить в Своем Лице нашу
сластолюбивую плоть, которая жадно требует изысканной
пищи и пития и любит пресыщаться и упиваться, – чрез то
плодятся всякие грехи в нашем сердце. Для того-то
Господь постился сорок дней, чтобы в Своем Лице показать
нам, как укротить, покорить духу нашу сластолюбивую,
упорную, непокоряющуюся духу плоть, хотя Его плоть была
пречистая, безгрешная. – Да за всю жизнь Свою не
заботился Он о пище и питии; как же можем мы этого
надеяться? Ради Иисуса Христа мы – грешники" [8, 209].
"Не введи нас во искушение (Мф. 6:13).
Искушение здесь, разумеется, преимущественно от диавола,
когда он колеблет нашу веру, например, в вездесущие
Божие, или в какое-либо таинство, или когда он возжигает
в нас какую-либо страсть, например блуд, сребролюбие,
скупость, зависть, ненависть, злобу. Очень трудно бывает
противостоять вражиим искушениям, потому и говорится
дальше: избави нас от лукаваго (Мф. 6:13) – искусителя.
Так введен был в искушение Спаситель, постившийся сорок
дней (См.: Мф. 4:1–11). Искушение Его было от диавола, а
диавол искушал Его пищею (сластолюбием), славою мирскою
(славолюбием) и корыстолюбием (вся Тебе дам) (Ср.:
Мф. 4:9). Так и нас искушает" [8, 637].
Мф.4:2. "и, постившись сорок дней и
сорок ночей, напоследок взалкал"
"Многие говорят: не можем есть постной
пищи. Отчего? Оттого, что отвыкли. Попробуйте
привыкнуть: и поверьте, если захотите, привыкнете. Как
не привыкнуть к тому, что нимало не противно нашей
природе, а, так сказать, прирождено ей? – Ибо пост
свойствен человеку: люди, не употребляющие мяса, молока,
яиц, а употребляющие пищу растительную, мучную, рыбную,
– здоровее, бодрее, легче, чем люди, употребляющие
скоромную пищу. Как не привыкнуть к постной пище,
которая нимало не противна природе нашей, когда
привыкают к курению табака, который вне требований
природы и противен ей? Как привыкают к многому такому,
что не есть потребность природы? Нет, братия, – это
ложь, что вы не можете употреблять постной пищи; это
неизвинительная слабость – всегда употреблять только
скоромную пищу. Сознайтесь, что вам не хочется
расстаться с удовольствием скоромного стола, вам не
хочется отказать своему чреву в приятной пище. Вам
приятно приносить ежедневные жертвы своему богу-чреву
(Ср.: Флп. 3:19) и не хочется следовать примеру и
заповеди Спасителя, постившегося сорок дней и ночей
(См.: Мф. 4:2) для нашего спасения и тем показавшего всю
нужду для нас поста? – Вы не желаете быть Христовыми
рабами и послушниками, хотя ложно и называетесь
христианами: ибо иже Христовы суть, плоть распяша со
страстьми и похотьми (Гал. 5:24). Так, вы рабы плоти, а
не Христа. – Но сеяй в плоть, от плоти пожнет истление
(Гал. 6:8). – [Аще живем Духом (Божиим), духом и да
ходим (Гал. 5:25)]. Доколе же будем мы
идолопоклонствовать под видом христиан? Доколе плотская
жизнь? Доколе не позаботимся о провождении духовного
жития? Братия! Бог наш Дух есть; и иже кланяется Ему,
духом и истиною достоит кланятися (Ин. 4:24), – то есть
должно провождать жизнь постническую, чтобы молиться Ему
духовно и истинным сердцем, ибо без поста нет духовной
молитвы. Бог наш Дух есть. Это обязывает нас как чад
Божиих одуховляться и бегать оплотянения себя приятною и
разнообразною пищею и питием и различными другими
удовольствиями плотскими" [10, 451].
"Если тебя, имеющего и деньги, и хлеб,
соблазняет забота о пище и питии или алчное чрево твое,
то вспомни о сорокадневном посте Спасителя в пустыне
(См.: Мф. 4:2), а не в обществе человеческом; вспомни,
как Он, и взалкавши по прошествии сорокадневного поста,
отвергнул льстивое предложение диавола – сделать камни
хлебами (См.: Мф. 4:3–4), как Он мало ценил тело и
телесные потребности и возлагал упование на Бога, ибо Он
был и человек – и этим пренебрежением к телу, этим
упованием на Бога посрамил врага нашего, столько лет
прельщающего нас ядию и побуждающего нас возлагать
надежду на нее, а не на Бога; как Он этим научил тебя не
прельщаться никакими брашнами и возлагать надежду на
Бога, на слово Его святое, ибо Он сказал: не о хлебе
едином жив будет человек, но о всяком глаголе, исходящем
изо уст Божиих (Мф. 4:4; Втор. 8:3). – Помяни, что не
стяжать тебе силы духовной без поста, ибо пространное
питание непреложно расслабляет душу, делая ее плотскою,
изнеженною" [10, 318].
Мф.4:3. "И приступил к Нему искуситель и
сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии
сделались хлебами"
Мф.4:4. "Он же сказал ему в ответ:
написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким
словом, исходящим из уст Божиих"
"Не хлебом одним будет жив человек, но
всяким словом, исходящим из уст Божиих. Познайте хотя бы
теперь, когда поститесь телесно, что человек, существо
духовное и бессмертное, может быть жив не от одного
только хлеба и разных снедей, но от слова Божия, и
гораздо более от слова Божия, чем от хлеба. Вкушение
материальной пищи есть самый обыкновенный для всех
чувственных тварей способ насыщения, такой же грубый,
как и тело; он приноровлен к планетной нашей жизни,
подчиненной во всем [законам] той планеты, на которой мы
живем. Но и ныне наша жизнь не ограничивается только
существованием на земле, а будет продолжаться и после
того, как она [земля] сгорит, – во веки веков, то
естественно желать и требовать человеку другой пищи,
кроме планетной, грубой, именно пищи вечной,
приспособленной к существу бессмертной, духовно-разумной
природы нашей души. Что же это за пища? Это – та пища,
которою живут духи бессмертные – Ангелы, та пища,
которою держатся в целом составе своем и во всех частях
своих все миры вселенной, то есть это слово Божие" [1,
63].
"Сохрани кроткое и миролюбивое
расположение к брату даже тогда, когда он коварно или
хитростью, или же как-либо ненамеренно лишает тебя
последнего достояния. Тут-то и покажи, что ты любишь в
ближнем образ Божий больше всего земного и тленного, что
любовь твоя николиже отпадает [1Кор. 13:8]. От
взимающаго твоя, не истязуй [Лк. 6:30]; хотящему
судитися с тобою и ризу твою взяти, отпусти ему и
срачицу [Мф. 5:40]. Да не посрамит тебя враг надеянием
на прах земной, каковы деньги и хлеб, больше чем на
Бога, но да посрамлен будет сам крепким упованием твоим
на Бога и на Его святое слово. Ибо не о хлебе едином жив
будет человек, но о всяком глаголе, исходящем из уст
Божиих [Мф. 4:4]. Заметь: о всяком глаголе. Ибо каждое
слово Владыки-Творца может поддержать твою жизнь, как
каждое слово может сотворить и претворить тысячи тварей.
Ибо Он сказал, и стало; повелел, и явилось [Пс. 32:9]
создание. Так Он словом привел из небытия в бытие
мириады небесных, бессмертных воинств и, освятив их
Духом Святым, укрепляет и поддерживает их в бытии. Не
роняй безумно достоинства своего бессмертного духа до
суетного надеяния на прах земной. Говори: Бог упование
мое, или: упование мое Отец, прибежище мое Сын, покров
мой Дух Святый – Троица Святая. А как многие из нас
раздражаются и выходят из себя, когда их лишают не
последнего рубля, а только некоторой небольшой части из
их далеко не последнего имущества! Сколько возмущения,
гнева, желчи, горьких упреков, ропота, иногда проклятий!
– Боже праведный! и этот прах, называемый деньгами, или
же эти брашна и питья могут производить такую бурю в
наших христианских душах! – в нас, когда мы знаем слово
нашего Сладчайшего Спасителя: не пецытеся душею вашею,
что ясте или что пиете, ни телом вашим, во что
облечетеся. Воззрите на птицы небесныя, яко не сеют, ни
жнут, ни собирают в житницы, и Отец ваш Небесный питает
их. Ищите же прежде Царствия Божия и правды Его, и сия
вся приложатся вам [Мф. 6:25, 26, 33]. Или: не зависит
жизнь человека от изобилия его имения [Лк. 12:15]. Боже
мой! до чего мы дожили! Чем мы лучше язычников при своем
образе жизни? Где наша вера, упование на Бога, любовь к
ближнему? О, дмение (надмение) сатанинское! О, стыд наш!
– Отче Небесный! Ты, ведущий, ихже требуем, и прежде
прошения нашего подающий [Ср.: Мф. 6:8], помилуй нас,
неверных, неблагодарных и злонравных! Слышим Твое
милостивое слово, Владыко: не имам от Тебеотступити,
ниже имам тебе оставите [Евр. 13:5], но, прельщаясь
ежедневно земными благами, преслушаем его и нарушаем
Твою волю" [5, т. 1, 207].
"О, глубокопадшая ядию природа наша! О,
треклятейший сатана, чрез яд ввергнувший и ныне
ввергающий нас в тысячи зол! О яд, о пища и питье, столь
сильно нас прельщающие ныне! Доколе же мы будем вами
прельщаться и полагать в вас жизнь свою? Доколе мы
глубоко не напечатлеем на сердцах своих словес
Спасителя: не о хлебе едином жив будет человек, но о
всяком глаголе, исходящем из уст Божиих [Мф. 4:4], и не
проведем их в свою жизнь и деятельность? Доколе
жадность, лакомство, пресыщение и пьянство? Доколе
гнусная скупость? Доколе сребролюбие? Доколе гордость,
вражда и злоба на ближнего из-за денег, из-за одежды,
жилища, пищи и пития? Тысячи обманов сатаны посредством
пищи, пития, одежды, денег обнаруживаются пред нашими
сердечными очами, и мы все продолжаем еще увлекаться его
прелестями как чем-то действительным, полезным для нас,
и ревнуем ни более ни менее как о пагубной мечте и
крайнем собственном душевном и телесном вреде. Не
верьте, братия, обольщению врага ни на мгновение, когда
дело идет о пище и питии, как бы оно, по-видимому, ни
было благовидно. Ищите же прежде Царствия Божия и правды
Его, и сия вся приложатся вам [Мф. 6:33]. Не о хлебех
внимайте, но блюдитеся от кваса фарисейска и саддукейска
[Мф. 16:11; Лк. 12:1], еже есть лицемерие в делах веры и
благочестия. На веру и благочестие обратите самое
сильное внимание; делайте не брашно гиблющее, но брашно
пребывающее в живот вечный, еже Сын человеческий вам
даст [Ин. 6:27]. Отдавайте и последнее, если нужда того
потребует, памятуя слова Спасителя: хотящему судитеся с
тобою и ризу твою взяти, отпусти ему и срачицу
[Мф. 5:40], т, е. и последнее отдай из того, что имеешь"
[5, т. 1, 209].
"Когда во время молитвы враг будет
производить в тебе сильный позыв к пище, презри это
вещественное, нервическое раздражение, укрепи сильнее
сердце свое в молитве, воспламени его верою и любовью и
скажи искусителю слова Спасителя: не о хлебе едином жив
будет человек, но о всяком глаголе, исходящем из уст
Божиих [Мф. 4:4]. Молитва – моя лучшая пища, укрепляющая
и просвещающая и душу, и тело" [5, т. 1, 160].
"Не все ли Я для тебя, червь Мой,
образом Моим украшенный? К чему же ты прилепляешься? На
что еще надеешься? Не оставляй Меня, Источника воды живы
(жизни), Я – самая Жизнь. Живот наш – Господь – прост.
Есть Он в сердце, так и довольно. Один Он поддержит нашу
жизнь. Потому и сказано: не о хлебе едином жив будет
человек, но о всяком глаголе, исходящем изо уст Божиих
[Мф. 4:4]" [5, т. 2, 419].
"Жадный, алчный скупец! Деньги ли, хлеб
ли тебе дали жизнь? Не Бог ли? Не слово ли Его дало
бытие и жизнь тебе и всем прочим тварям? Не Сын ли Божий
носит всяческая глаголом силы Своея [Евр. 1:3]? Одними
ли деньгами и хлебом, водою и вином поддерживается жизнь
твоя? Не о всяком ли глаголе, исходящем из уст Божиих,
жив бывает человек[Мф. 4:4]? Не прах ли деньги и хлеб?
Не всего ли меньше нам нужно хлеба для поддержания жизни
своей? Все словом сотворено и держится. Слово – источник
жизни и хранение ее" [5, т. 2, 375].
"Напротив, я сыт больше, чем нужно. Я
хотел бы быть голодным; когда голоден телом, то душа
сытее, свободнее, легче может возноситься горе, а сытое
тело и душу может пригнетать, порабощает, да и не о
хлебе единем жив будет человек (Мф. 4:4)" [7, 15].
"До сих ли пор ты не считаешь все земное
суетою? – Доселе ли не научился надеяться на единого
Господа, по Писанию: о всяком глаголе, исходящем из уст
Божиих, жив будет человек (Ср.: Мф. 4:4)? Доселе ли
сердце твое прильпе к земным стяжаниям и к тленной яди"
[8, 16].
"Воспоминай чаще слова Спасителя: не о
хлебе едином жив будет человек, но о всяком глаголе
исходящем из уст Божиих (Мф. 4:4) – и впитывай их в
сердце – верою и размышлением, обращай их в соки и кровь
твою. – Слово Божие пред тобою: силу и животворность его
знаешь? Без хлеба ты еще не жил, а сорок дней можно
пробыть без него и по человеческой природе,
подкрепляемой благодатию Божиею. Разумей, яже глаголю
(2Тим. 2:7)" [8, 41].
"Ни в чем, кроме Бога, нет истинного
покоя и услаждения нашему сердцу. Больше всего ищут
услаждения в пище и питии. Но пища и питие, принятые в
большем количестве, чем сколько нужно для поддержания
сил телесных, обременяют нас. И тело наше не требует
сладких брашен и различных брашен: для него полезен
больше всего простой хлеб и вода. Итак, безумие – искать
услаждения в приятных кушаниях и цельных винах. –
Глаголом, исходящим из уст Божиих (Мф. 4:4), – вот чем
живет внутренний человек наш, вот что его покоит, радует
и живит" [8, 202].
"Не верь плоти своей, когда она
расслабевает и отказывается служить тебе будто бы по
недостатку подкрепления пищею. Это мечта. Преодолей
себя, помолясь усердно – и увидишь, что слабость тела
твоего была ложная, призрачная, а не действительная, и
увидишь на деле, что не о хлебе едином жив будет
человек, но о всяком глаголе, исходящем изо уст Божиих
(Мф. 4:4; Втор. 8:3). Не надейся на хлеб" [10, 185].
"Сколько надоедала и постоянно надоедает
моей душе и телу пища и питье, эта земля и вода,
особенно лакомства и пресыщение; сколько надоедали и
надоедают мне чрез нее духи злобы (Еф. 6:12), исходящие
из человека только молитвою и постом (Ср.: Мф. 17:21)!
Презирать ее надо, душегубицу! Сытость хлеба и изобилие
вина (Иез. 16:49) ввергли в мерзость беззаконий Содом и
Гоморру и сделались причиною их страшной погибели! – Не
напрасно Господь показал нам прежде всего пример поста и
пренебрежение к хлебам (См.: Мф. 4:1–4). – И мы должны
пренебрегать чревом, пищею и питием. – Итак, бойся есть
в довольном количестве хлеб или пироги, или мясо, или
плоды и пить вино" [11, 313].
"Жадность к пище и питью и жаление их
ближнему есть тоже бесовская ложь в действии: человек
прилепляется сердцем к сладостям пищи и питья и полагает
в них жизнь свою, – тогда как не хлеб один, не сладости
многоразличные служат источником нашей жизни, а Сам
Господь и Слово Его святое. Потому, обличая эту
деятельную ложь, Господь говорит: не о хлебе едином жив
будет человек, но о всяком глаголе, исходящем изо уст
Божиих (Мф. 4:4; Втор. 8:3)" [11, 339].
Мф.4:9. "и говорит Ему: всё это дам
Тебе, если, пав, поклонишься мне"
"Главная заповедь Закона Божия есть
любовь, ее надо исполнять неотложно; но диавол, зная
это, противопоставил и противопоставляет свою нечистую
плотскую любовь, которой от начала научил и доселе учит
людей, любовь мира сего – любовь прелюбодейную, любовь
почестей мира сего: Тебе дам всю славу, если падши
поклонишься мне, говорил диавол Господу (Мф. 4:9)" [6,
99].
Мф.4:10. "Тогда Иисус говорит ему:
отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу
твоему поклоняйся и Ему одному служи"
"Когда внутри тебя шепчет злой дух
сомнения и этим сомнением давит тебе сердце, скажи ему:
не вем тя, пришлеца, с коей ты стороны, вемь же, яко
убийца еси искони: убиваеши бо мене и ныне сомнением; не
буди убо мне веру яти тебе – убийце, но яко темного и
неизвестного пришельца презираю тебя и от всего сердца
моего верую истиннейшим и живым словесем Жизнодавца и
Спаса моего. егоже вем, откуду есть, – верую Апостолам
Его духоносным и всей святей Православно-Кафоличестей
Церкви, наставляемой Духом Святым и присно управляемой
невидимо Самим Господом Иисусом Христом. Отъиди от Мене,
сатано (Ср.: Мф. 4:10, 16:23; Лк. 4:8), огненная змия"
[3, 81].
Мф.4:11. "Тогда оставляет Его диавол, и
се. Ангелы приступили и служили Ему"
Мф.4:14. "да сбудется реченное через
пророка Исаию, который говорит:"
Мф.4:15. "земля Завулонова и земля
Неффалимова, на пути приморском, за Иорданом, Галилея
языческая,"
Мф.4:16. "народ, сидящий во тьме, увидел
свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял
свет"
"Галилея языческая, людие сидящии во
тьме видеша свет велий... (Ис. 9:1–2; Мф. 4:15–16.) Эта
Галилея языческая – мы, христиане из язычников; мы
увидели и просвещены светом Христовым, Его святой веры.
Благодарить должны крепко. Сияет ли в нас свет Христов?
Не померк ли? Не помрачен ли делами плотскими? Не
подавлен ли плотию наш внутренний человек? Не помрачены
ли наши сердечные очи? – Надобно поспешно каяться:
покайтесь, приближибося Царство Небесное (Мф. 3:2). –
Помнить надо, что грехи прогоняют из сердец наших свет
Христов и погружают нас во тьму духовную, тьму смерти,
предшественницу смерти вечной, вечных мучений в аду.
Чтобы не напрасно нам называться христианами и не
хвалиться светом, которого не имеем, мало того, чтобы не
подвергнуться нам большему, чем язычники, помраченные
неведением Бога, осуждению (Ср.: Иак. 3:1): весьма худо,
если мы, зная всю волю Божию, не исполняем ее, если мы
живем ничем не лучше, даже хуже язычников, неведущих
истинного Бога: раб, ведевый волю господина... и не
уготовав... биен будет много (Лк. 12:47)" [8, 97].
"Мир, лежащий во зле, с пришествием на
землю Источника всякого добра, начинает постепенно
выходить из глубины зла. Тьма проходит и истинный свет
уже светит (1Ин. 2:8); люди в радости спешат
просветиться Им и ищут насладиться Его спасительными
плодами. Дела диавола разрушены; времена его темного
владычества над миром миновали; небо примирилось с
землею; для людей приблизилось Царствие Божие; вместо
чад гнева они наречены сынами Божиими. Человеку дарованы
вся Божественныя силы, яже к животу и благочестию
(2Пет. 1:3), и исключительно от его воли зависело и
зависит теперь быть или членом Небесного Царствия, или
добычею ада. Таковы поистине самые спасительные и
утешительные следствия этого пренебесного Света,
осиявшего седящих во тме и сени смертней (Ср.:
Мф. 4:16)" [9,20].
"Восклони свою поникшую главу, грешный
человек, или опусти свое гордое чело, надменный земною
мудростью, властью, богатством, славою, силою, красотою,
и чем бы ни было дольним, исчезающим, подобно дыму. Ты
был отринут от Бога источника жизни, за грехи твои, за
бесчисленные страсти, коим ты поработил себя; ты носил
на себе печать проклятия Божия, был в тени и сени
смертной (Ср.: Мф. 4:16), и был бы и бесконечные века в
узах смерти и муках ада. И Бог, по единому милосердию,
ради безмерной благости Своей, – Бог Сам пришел для тебя
на землю, чтобы взыскать тебя, заблудшего, погибшего,
Сам сделался Человеком, уподобился тебе во всем, кроме
греха, чтобы ближе, осязательнее, очевиднее подойти к
тебе, просветить тебя, темного, поднять падшего,
очистить оскверненного, утвердить колеблющегося, подобно
трости, ветром колеблемой (Ср.: Мф. 11:7; Лк. 7:24),
разорить неодолимую преграду, которую поставил грех
между Богом и человеком, разрушить проклятие и Самому на
Себя взять это проклятие чрез страшные Голгофские
страдания и мучительнейшую смерть на Кресте – чтобы
источить благословение Отца Небесного всем верующим,
чтобы разрушить ад и извести из него всех, кого нашла
правда Божия и безмерное милосердие достойными
освобождения из этой темницы, уготованной диаволу и
слугам его; чтобы победить смерть и воскресить всех
умерших славным Своим Воскресением и возвести достойных
на небеса для жизни вечной и соцарствия с Богом во свете
и блаженстве" [9, 361].
Мф.4:17. "С того времени Иисус начал
проповедовать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось
Царство Небесное"
"Покайтесь, ибо приблизилось Царство
Небесное. Когда ближе было к людям Царство Небесное, как
не тогда, как Сам Царь этого Царства приблизился к людям
во плоти, когда Он, преискренне приобщившись плоти и
крови земнородных, жил между ними с лишком тридцать три
года" [1, 64].
"Чтобы принять в душу свою Бога и
соединиться с Ним, необходимо покаяние во грехах и
очищение их – от Бога, аще будут греси ваши аки
багряное, яко снег убелю: Аще же будут, яко червленое,
яко волну убелю (Ис. 1:18). Ибо кое общение свету ко
тьме? Кое общение правде к беззаконию? (2Кор. 6:14.) –
Никакого. Потому пред явлением Господа Иисуса Христа
народу послан был Предтеча с проповедию о покаянии; и
каявшихся крестил во Иордане – в покаяние (в знак
очищения покаянием); потому и Сам Иисус Христос
проповедовал: покайтеся, приближися бо Царство Небесное
(Мф. 4:17). – Только приближилось, говорит; потому что
наступает после искреннего покаяния во грехах. Без
очищения грехов покаянием невозможно соединение с Богом.
Потому во все времена Церковь требовала от имеющих
принять Крещение покаяния и веры во Христа, очищающего
грехи наши. Потому и пред соединением со Христом в
Таинстве Причащения требуется сердечное покаяние и
твердое желание исправления. Потому и священнослужащие
пред каждым совершением Литургии и принятием Святых Тайн
Тела и Крови Христовых должны искренно раскаяться в
своих грехах по готовым молитвам – и опытно знают, что
Владыка не соединяется с ними, если они впадут волею или
неволею в какой-либо грех пред Причастием, во время или
до обедни и не раскаются в нем от всего сердца, между
тем как он присущ был их сознанию; или если хотя одним
помыслом мгновенного сомнения оскорбят Верного и
Истинного Владыку. Так Он свят. Потому и говорится: Свят
ecu, Боже наш, и во святых почивавши. – Теперь приложи
это к Богородице и ко всем святым. Они – едино с Богом,
находятся в общении с Ним тесном и вечном, неизменном.
Как же они должны быть святы, особенно Владычица: ибо и
на небесах есть степени святости, хотя и все святы и
нимало не причастны греху. – Владычица от существа
самого дела называется Пресвятою, а другие святые –
только святыми. Вот какою ценою – ценою покаяния,
очищения и освящения достигается блаженное соединение с
Богом. – Какого же почитания и благоговения заслуживают
святые" [10, 423].
Мф.4:19. "и говорит им: идите за Мною, и
Я сделаю вас ловцами человеков"
"Сотворю вы ловца человеком (Мф. 4:19).
Хорошие ловцы – Апостолы Христовы. Всю вселенную уловили
в свой невод. Правда, Апостолам стоила эта ловля многих
трудов и даже голов их, но было за что потрудиться, было
за что и головы положить: они собирали плод не в этот
привременный живот, а в вечный живот, да и сами, презрев
жизнь свою в этой жизни, сохранили ее в животе вечном;
жняй мзду приемлет и собирает плод в живот вечный
(Ин. 4:36) – ненавидяй душу свою в мире сем в животе
вечном сохранит ю (Ср.: Ин. 12:25), говорит Господь наш
Иисус Христос. Да, чудные ловцы! Чудная ловля! Вечный
Ловец уловил земных ловцов в Свою блаженную вечность; а
призванные Им ловцы уловили туда же братию свою –
человеков, исхитивши их из уст мысленнаго волка –
диавола, погубляющего нерадивых в бездне своей. За то
вечная слава и ловцам и уловленным! Вечный покой тем и
другим. – Но ведь и мы, братия, попали в апостольский
невод. Что же будет нам? Не отменно ли все мы будем в
Царстве Небесном? – Под большим сомнением. Так сказать
надобно, что добрые и благочестивые христиане будут
приняты в Царство Небесное, а злые будут извержены вон –
во тьму кромешную. На каком это основании я говорю: на
основании слов Самого Спасителя, а Его слово все равно,
что самое – дело. Вот что Он говорит: подобно есть
Царствие Небесное неводу ввержену в море и от всякаго
рода собравшу, иже егда исполнися, извлекоша и на край,
и седше избраша добрыя в сосуды, а злыя извергоша вон.
Тако будет в скончание века: изыдут Ангели, и отлучат
злыя от среды праведных, и ввергут их в пещь огненную:
ту будет плачь и скрежет зубом (Мф. 13:47–50). Видите,
братия, что ожидает весьма многих из нас: выбросят вон
из апостольского или церковного невода и ввергнут в пещь
огненную. – Итак, никто не хвались, что ты крещеный
человек, что ты содержишь христианскую православную
веру: что в том, если у тебя сердце развращенное,
скверное, всякой мерзости исполненное и ты не заботишься
об исправлении его; что в том, что ты православный
христианин, когда нет у тебя дел христианских, когда ты
в церковь редко ходишь, а и когда придешь, стоишь
рассеянно, когда ты на исповедь иногда несколько лет
сряду не ходишь, Святых Христовых Тайн не приобщаешься,
которые смыли бы разом всю нечистоту твоего сердца, если
бы ты как должно исповедался и достойно их приобщился? –
Смотри: под большим сомнением спасение твое; вернее,
несомненнее, что ты брошен будешь в пещь огненную, и это
непременно последует, если не исправишься. – Братия! Дай
Бог, чтоб из апостольского невода всем нам прямо перейти
в Царство Небесное, в жизнь вечную. Аминь. (В неделю 2-ю
по всех святых. Можно и в день святого апостола Андрея
Первозванного. – 30 ноября)" [3, 100].
Мф.4:20. "И они тотчас, оставив сети,
последовали за Ним"
"Она же оставльша мрежи, по Нем идоста
[Ср.: Мф. 4:20]. Апостолы не пожалели оставить ради
Господа мрежи свои, единственное, быть может, имущество
свое, драгоценное для них, потому что оно кормило их; и
мы должны для Господа оставить все, что препятствует
следовать за Ним: все многочисленные мрежи, которыми
враг опутывает нас в этой жизни. Но мало оставить – надо
идти за Христом, как и Апостолы оставили и пошли. А кто
хочет идти за Христом и прийти туда, куда Он пришел, тот
должен отвергнуться себя и взять крест свой [Мф. 16:24;
Мк. 8:34; Лк. 9:23], подобно Христу и Апостолам, и по
Нем, Христе Боге, идти – по Его заповедям, не щадить
себя для подвигов во славу Божию и во спасение свое.
Прилагая это евангельское сказание об оставлении мрежи к
нам, невольно представляешь все земное, начиная с тела
нашего до последней вещи, нас занимающей, – мрежею,
удобно разрывающеюся" [5, т. 2, 584].
"Смотри: если любишь деньги, Бога любить
не можешь; если любишь пищу и питье, то есть наслаждение
ими, Бога любить не можешь. Бога люби всем сердцем; а
все мирское считай за сор. Вся вменяю уметы быти, да
Христа приобрящу (Флп. 3:8), ибо иначе не приобрести. И
абие оставльша мрежи, в след Его идоста (Ср.: Мф. 4:20).
Вот беспристрастие к земному! Вот любовь к Богу и
человеку! Вот простое, детское послушание! О, если бы
мы, подобно апостолам, услышав зов Господа, тотчас
оставив каждый мрежи свои, коими связуемся, последовали
вслед за Ним – возвещать Царство Небесное и в Царство
Небесное" [11, 304].
Мф.5:3. "Блаженны нищие духом, ибо их
есть Царство Небесное"
"Сегодня (24 сентября) я получил
совершенную, полную радость о Господе. Не было ни
малейшей тяжести на сердце: Блаженны нищий духом, яко
тех есть Царство Небесное (Мф. 5:3; Лк. 6:20). Господь
вселился в меня именно ради моего смирения. – Призре на
смирение раба Своего, Господи! Научи меня смирению. 25 и
26, 28 и 29-го сентября так же" [2, 226].
"Никогда не наедаться сытно: лишний
кусок – лишняя тяжесть, лишнее тление. Не забывай при
молитве упадать в глубину своего ничтожества. Помни
непрестанно слова Спасителя: блажени нищии духом
(Мф. 5:3; Лк. 6:20)" [2, 344].
"Все молитвы предполагают великую
бедность и нищету нашего падшего естества; они
предполагают также, что Господь – приснотекущий Источник
всякого совершенства, всякого блага, что Он есть наше
Сокровище неистощимое. Надо и самым делом иметь на
молитве и во всякое время нищету духа. Блажени нищии
духом [Мф. 5:3]" [5, т. 1, 206].
"Какая обязанность твоя, причастник
Божественных Таин? Ты должен мудрствовать горняя, идеже
есть Христос одесную Бога седя [Кол. 3:1, 2], а не
мудрствовать о земном, ибо сего ради Христос на землю
сниде, да нас на небеса возведет [акаф. Иис. Сладч.,
конд. 8]. В дому Отца Моего обители многи суть. Иду
уготовати место вам [Ин. 14:2]. Наше житие на небесах
есть [Флп. 3:20]. Блажени нищии духом, яко тех есть
Царствие Небесное. Аще не избудет правда ваша паче
книжник и фарисей, не внидете в Царствие Небесное
[Мф. 5:3, 20]. Оставите детей приходити ко Мне, таковых
бо есть Царствие Божие [Лк. 18:16]. Видишь ты, какая
последняя цель, для которой сошел с небес на землю
Христос, для которой Он преподает нам Свои Божественные
Тайны – Тело и Кровь? Эта цель дарование нам Царства
Небесного. Стремись же к нему" [5, т. 2, 300].
"Господь томит нас на молитве ожиданием
Его милости для того, чтобы мы крепче привязались к Нему
сердцем и восчувствовали в Нем всю нужду во всякое
мгновение жизни и не пренебрегали Им, Животом нашим.
Случается в жизни видеть, что иной человек почтителен к
тому человеку, в котором он нуждается, ценит его – пока
тот удовлетворяет его нуждам, а как удовлетворил, и тот
перестал нуждаться в нем: привязанный прежде того
почтением к благодетелю вдруг перестает питать к нему
должное чувство почтения и признательности и покидает
его. Так люди часто поступают и с Богом. Чувствуя всю
нужду в Боге, они высоко ценят Его, благоговеют пред
Ним; но выведи их из нужды, окружи их совершенным
благополучием, счастием: они скоро забудут Его, сочтут
себя одних виновниками своего благополучия и прилепятся
сердцем к земному и тленному. Потому-то Господь служащих
Ему рабов Своих томит чувством всегдашней нужды в Нем,
справедливым чувством их окаянства, бедности, нищеты и
слепоты духовной и ублажает нищих духом прежде всех –
говоря, что их уже есть Царство Небесное (Ср.: Мф. 5:3).
– Потому-то молитву соделывает для таких рабов Своих
постоянной спутницей их жизни; с ней они припадают к
Нему постоянно, как нищие и голодные; и чем постояннее,
искреннее и тверже их припадание, тем большее Владыка
привязывает их к Себе томлением по Нем и тем сильнейшим
желанием Его и тем пламеннейшею любовию возгревает их
сердца, изнывающие от скорби о грехах и алчбы и жажды
благодатного оправдания верою в Него (Ср.: Рим. 3:28)"
[8, 464].
"О нищете духовной. Нищета духовная
состоит в том, чтобы почитать себя как бы несуществующим
и Единого Бога Сущим, почитать словеса Его выше всего на
свете и не щадить для исполнения их ничего, самой жизни
своей; волю Божию считать всем для себя и для других, а
свою отвергнуть вовсе. Нищий духом (Мф. 5:3) всем
сердцем желает и говорит: да святится имя Твое: да
приидет Царствие Твое: да будет воля Твоя (Мф. 6:9–10);
он как бы исчезает для Бога, везде и во всем хочет
видеть Его – в себе и в других... Все да будет Твое, не
мое. Желает святость Его созерцать в себе и во всех;
Царство Его – так же; волю Его – так же; Его Одного
видеть всенаполняющим сердца человеческие; Его Царство,
Его волю, как и должно, потому, что Он Един Сущий,
Всеблагий и всесовершенный, все создавший, а враг-диавол
и клевреты его и люди, противляющиеся Богу, – тати в
Царстве Божием и противники Богу" [8, 486].
"О блаженствах. Почему Господь говорит:
блажени... блажени (См.: Мф. 5:3–11)? Опровергая ложные
мысли о блаженстве людей века сего и для того, чтобы
обещанием блаженства истинного, вечного, привлечь
свободных тварей к деланию добрых дел" [8, 327].
"Нищий духом (Мф. 5:3). Нищий духом не
будет осуждать другого или озлобляться на него, или
завидовать кому, или обижать кого. Он сам себя и только
себя во всем осуждает; самого себе оглагольник, свое
бревно старается исторгнуть и не занимается сучками
ближнего (См.: Мф. 7:3); на себя одного озлобляется за
свои бесчисленные согрешения, а брату снисходит – потому
что знает общую немощь; никому не завидует – потому что
считает себя не достойным и того, что имеет; оплакивает
нечистоты своего сердца, свое внутреннее прелюбодеяние,
лукавство, лицемерие, леность, хульные и скверные
помышления" [11, 364].
"Боже! Хвалу Тебе воздаю, яко несмь,
якоже прочии человецы: хищницы, неправедницы,
прелюбодее, или якоже сей мытарь: пощуся двакраты в
субботу, десятину даю от всего елико притяжу
(Лк. 18:11–12). О Сердцеведче всех! Многие из нас
действительно таковы, как сей фарисей, и я – первый. Мы
внутренно, в тайне сердца хвалимся, возносимся пред
своими собратиями, и особенно во храме, пред лицом
Твоим, – где преимущественно требуется от нас великое
смирение: тайно перечисляем свои добродетели,
услаждаемся ими, а братию злобно унижаем, обращаем как
бы в ничто, считая их чуждыми всякой добродетели и
полными всякого зла, не воображая того, что, может быть,
брат мой в то самое время, как я его осуждаю, искренне,
горячо кается пред Тобою и Ты, Ведающий сердца наши
(Ср.: Пс. 43:22), уже примирился с ним во Христе Иисусе
– Агнце Божием, взявшем на Себя грехи мира (Ср.:
Ин. 1:29). В самом деле, мы указываем Богу на известных
грешников, как бы прося суда Его над ними, и сами
высоко, высоко ставим себя над ними! В самом деле, мы
перечисляем свои добродетели, мнимые или истинные, и
говорим: вот я благочестив, а он нет; я искренно молюсь,
а он – лицемерит; вот я пощусь, а другие не постятся;
вот я подаю милостыню, а другие скупы, неподатливы; как
их только земля носит! – Да, я совершенный человек в
сравнении с такими-то и стою великих милостей Божиих!
Как я доселе стою не выше такого-то по службе? Как я не
пользуюсь большими в сравнении с ним преимуществами и
выгодами? Или – как он доселе занимает такое-то место?
Как он еще живет? Отчего не умирает? – Отчего я, такой
совершенный, нахожусь в низшей доле? Отчего я не богач?
Не начальник? И прочее. Вот какова наша гордость; какова
– злоба! – О, поистине блажени нищии духом: яко тех есть
Царство Небесное (Мф. 5:3)!" [11, 366].
Мф.5:5. "Блаженны кроткие, ибо они
наследуют землю"
"Имей христианское благоискусство от
сердца благословлять проклинающих тебя, да угодишь тем
Христу твоему, рекшему: благословите кленущия вы. – Люби
врагов своих искренно, не обращая внимания на их вражду,
но – на образ Божий, по коему они сотворены, видя в них
себя самого. Делай добро ненавидящим тебя, как сын Отца
Небесного, который благ есть на безблагодатныя и злыя,
веруя, что благим победишь злое; потому что добро всегда
сильнее зла. – Молись за творящих тебе напасть, да
молитвою и их избавишь, если Бог благоволит, от
лукавства, злобы и козней, и себя избавишь от напасти. –
Просящему у тебе дай, и от взимающаго твоя, не истязуй
[Лк. 6:27, 35, 28, 30], ибо все Божие, и Господь, если
восхощет, может все отнять от тебя. Помни, что ты наг
сам исшел из чрева матери своей, наг и отыдешь
[Иов. 1:21], и ничего с собою не возьмешь. Если так
будешь жить, стяжешь себе бесценное сокровище мира и
любви и долголетен будеши на земли: ибо кротцыи,
сказано, наследят землю [Мф. 5:5], и насладятся о
множестве мира [Пс. 36:11]" [5, т. 1, 199].
Мф.5:6. "Блаженны алчущие и жаждущие
правды, ибо они насытятся"
"Читаю, читаю священные книги о Боге и
Его делах и все не насыщаюсь: все ищу больше и большее
познаний об Нем, все хочу больше и больше приближаться к
Нему. И что же? Будет ли жажда моя удовлетворена? О!
Насыщуся, внегда явити ми ся славе Твоей (Пс. 16:15).
Жаждущии насытятся (Ср.: Мф. 5:6)" [8, 242].
"Господь до Воплощения Своего дал
человечеству испытать всю горечь греха, все бессилие
свое к искоренению его, и когда пожелали все Избавителя
– тогда Он и явился, Премудрый и Всесильный Врач и
Помощник. Как стали алкать и жаждать правды (Ср.:
Мф. 5:6) при оскудении ее – тогда и пришла Правда
вечная. Содомский пламень (См.: Быт. 19:24); Потоп (См.:
Быт. 7); казнь хананеян (См.: Чис. 21:3). Чудное имя
Господне! Паки и паки славлю Тебя за силу Твою.
Всем же многоразличным козням врага одно
имя – диавол: убедись в этом, сердце мое, и не
малодушествуй, не унывай при вражеских обстояниях, при
вражеских бурях. – Аминь. 15 мая 1864 года" [11,171].
Мф.5:7. "Блаженны милостивые, ибо они
помилованы будут"
"Братия! Да сокрушайтесь о грехах и
готовьтесь на Суд, на Суд Страшный, на Суд праведный, на
Суд единственный, после которого будет или вечное
блаженство, или нескончаемое мучение! Не удивляйтесь,
что говорю так решительно: истина царственна, она имеет
право так говорить. Притом настанет величайшая
необходимость говорить решительно о приготовлении к
Суду. Когда предстоит явная погибель душам от
беспечности и нерадения, тогда решительно и нужно
действовать, тогда решительно и прямо высказывать
истину. Когда видно, что человеку угрожает явная
опасность – погибнуть в пламени или потонуть в воде, то
не действуют ли в таком случае со всею решительностию?
Да, потому что в случае нерешительности желающих спасти
от смерти погибающего он сейчас может погибнуть... Так и
мы должны многих решительностью и страхом Суда будущего
спасать от огня восхищающе. – Так готовьтесь на Суд...
Готовьтесь с сегодняшнего же дня... Довольно мы работали
суете. Пора взглянуть на бедную душу очами испытания...
У Церкви постоянно мысль о Суде – и утром, и днем, и
вечером: каждый день и рано, и поздно напоминает она
чадам своим об этом великом дне, решающем судьбу всего
человеческого рода, а у чад ее, кажется, нет и мысли об
этом Страшном Суде, их мысли заняты тем, что на
несколько минут приятно кружит им голову, веселит
сердце, страстное до радостей земных, большею частию
нечистых... Господь, Истина, Жизнь гремит гласом Своим о
имеющем непременно совершиться суде Своем, повелевает
бдеть и молиться на всякое время духом, готовить на
исход дела свои, чтобы сподобиться нам избежать страшной
участи осужденных; апостолы вопиют немолчно о том же...
а мы как будто и слышать о том не хотим. Иные думают и
даже говорят: "Какой Страшный Суд! Господь милосерд: Он
помилует; ведь мы грешим больше по немощи"... А не
подумают о том, что только милостивые помилованы будут
(Мф. 5:7), что суд без милости не сотворшему милости
(Иак. 2:13). – Где же у вас дела милости, когда
очевидно, вы заботитесь только о себе?" [2, 159–160].
"Для чего Господь попустил быть нищим?
для твоего блага, чтобы ты мог очистить и загладить
грехи свои, ибо милостыня очищает всякий грех
[Тов. 12:9], чтобы стяжать тебе молитвенников за себя в
лице их, чтобы милостивым к тебе сделать Господа твоего,
ибо милостивии помилованы будут [Мф. 5:7]" [5, т. 1,
168].
"Нищие ежедневно преследуют тебя: это
значит – милость Божия непрестанно преследует тебя.
Блажении милостивии, яко тии помилованы будут [Мф. 5:7].
Кто же будет убегать от милости Божией" [5, т. 1, 246].
"Два живота, две жизни человеку
предназначены Богом; избранным человекам: временная –
земная, и вечная – небесная. Эта жизнь [земная] дана нам
независимо от нас; будущая же, вечная, без нас, без
нашей веры и желания, без добрых дел – никому не может
быть дана. Нужно веровать твердо и постоянно в будущее
воскресение мертвых и в будущую бесконечную жизнь, нужно
воспитать себя для нее, запастись елеем добрых дел (См.:
Мф. 25:1–13) или милостынею: ибо милостивии помиловани
будут (Мф. 5:7). Потому в нынешнем Евангелии Господь
указал богатому юноше, желавшему знать о пути в Царство
Божие, на милостыню, и притом щедрую, а юноше показалось
невместным слово о раздаче имения бедным, и он ушел от
Небесного Учителя с печалью в сердце (См.:
Мф. 19:16–26). Господь по этому поводу сказал, что
трудно богатому войти в Царствие Божие (Мф. 19:23), ибо
нельзя работать вместе и Богу и мамоне (Ср.: Мф. 6:24).
– Страсть к любостяжанию делает человека
идолопоклонником; лихоимание есть идолослужение
(Кол. 3:5), говорит Апостол. Вспомните, до чего довело
Иуду корыстолюбие. Вот какой враг Богу и человеку
любостяжание. Бегайте любостяжания – оно делает человека
каменносердечным, врагом Бога и людей" [4,57].
"Два живота, две жизни предназначены
Богом избранным человекам – временная, земная, и вечная,
небесная. Эта жизнь дана нам независимо от нас, будущая
жизнь без нас, без нашей веры и желания, без добрых дел
никому не может быть дана, нужно веровать твердо и
постоянно в будущее воскресение мертвых и в будущую
бесконечную жизнь, нужно воспитать себя для нее,
запастись елеем добрых дел и милостынею, ибо милостивые
помилованы будут (Мф. 5:7). Потому Господь и Евангелие
указали богатому юноше, желающему знать о пути в
Царствие Божие, на милостыню, и притом щедрую, и юноше
показалось невместимо слово о раздаче имения бедным и
вечной жизни, и он ушел от небесного Учителя с печалью в
сердце. Господь по этому поводу сказал, что трудно
богатому войти в Царствие Божие (Мф. 19:23), ибо нельзя
упование на бездушное богатство и счастье земное делать
своей целью, а не отечество небесное, не нищету духа.
Мне вместо всех богатств, почестей, красот и сладостей
земных – Христос Бог истинное, вечное, неотъемлемое
богатство, говорит верный христианин. Воистину! –
достояние человеку верующему и преданному. Ибо для меня
жизнь – Христос и смерть – приобретение (Флп. 1:21)" [6,
108].
Мф.5:8. "Блаженны чистые сердцем, ибо
они Бога узрят."
"Всего больше старайся, человек, об
исправлении, о чистоте своего сердца: сердце – самое
главное, душа в человеке. Блажени чистии сердцем, –
говорит Спаситель, – яко тии Бога узрят (Мф. 5:8), –
сердцем, а не умом; приближаются Мне люди сии усты
своима и устнами чтут Мя, сердце же их далече отстоит от
Мене (Мф. 15:8); добрым и благим сердцем слышавшие,
приемлют слово... вземлет диавол слово от сердец их, да
не веровавше спасутся... Извнутрь бо от сердца исходят
помышления злая... (Мф. 15:19)" [2, 203].
"При образовании чрезвычайно вредно
развивать только рассудок и ум, оставляя без внимания
сердце, – на сердце больше всего нужно обращать
внимание; сердце – жизнь, но жизнь, испорченная грехом;
нужно очистить этот источник жизни, нужно зажечь в нем
чистый пламень жизни, так чтобы он горел и не угасал, и
давал направление всем мыслям, желаниям и стремлениям
человека, всей его жизни. Общество растленно именно от
недостатка воспитания христианского. Пора христианам
понять Господа, чего Он от нас хочет; именно, Он хочет
чистого сердца: блажени чистии сердцем [Мф. 5:8].
Прислушайтесь к Его сладчайшему гласу в Евангелии. А
истинная жизнь нашего сердца – Христос (живет во мне
Христос [Гал. 2:20]). Научитесь все мудрости Апостола, –
это наша общая задача: вселить верою Христа в сердце"
[5, т. 1, 229].
"Чистии сердцем Бога узрят [Мф. 5:8].
Бог есть Око всевидящее, как бы умное Солнце, стоящее
над миром, проникающее умными очами своими в мысли и
сердца людей, озаряющее всякую тварь. Душа наша – око от
Ока, зрение от Зрения, свет от Света. Но ныне, по
грехопадении, на нашем оке – душе – болезни – грехи.
Сними бельмо, и увидишь Солнце мысленное, Око
бесконечное, тьмами тем крат светлейшее солнца
вещественного" [5, т. 1, 178].
"Внимай: за очищение своего сердца от
грехов ты получишь бесконечную награду – Бога узришь,
всеблагого Создателя своего, Промыслителя своего. Труден
подвиг очищать сердце, потому что соединен с большими
лишениями и скорбями, зато награда велика. Блажени
чистии сердцем, яко тии Бога узрят [Мф. 5:8]" [5, т. 2,
335].
"Духовный человек погружается умом и
сердцем в Бога и в Нем находит сокровище знаний и
премудрости, правды, мира и радости о Духе Святом, а
плотской человек – в мир прелюбодейный и грешный, или в
вещественную природу, не видя в ней Бога, и в ней ищет
пищу своему земному близорукому уму, своему самолюбию и
гордости. Но – Блажени чистии сердцем [Мф. 5:8].
Очистись и надейся соединиться с Богом в бесконечные
веки" [5, т. 2, 559].
"О значении сердца в надежде. Блажени
чистии сердцем... (Мф. 5:8.) Очисти – и надейся
соединиться с Богом на бесконечные веки" [8, 81].
Мф.5:10. "Блаженны изгнанные за правду,
ибо их есть Царство Небесное."
"Иже укаряемь противу не укаряше,
стражда не прещаше, предаяше же Судящему праведно
(1Пет. 2:23). Говорится об Иисусе Христе, Которого
неправедно укоряли или оклеветывали первосвященники,
книжники и народ еврейский, достойные укорения в
собственных бесчисленных неправдах, и которых, однако ж,
безгрешный Господь не укорял, от которых страдая, не
воспрещал, предавая и их неправду и Свою правду Судящему
праведно. Приложи этот образец кротости к себе. Когда
тебя кто-либо укоряет в действительных твоих или мнимых
недостатках (праведно или неправедно), в мнимой или
действительной неисправности или клевещет на тебя, ложно
взводя на тебя вины, которых ты не учинил или учинил
безнамеренно, по стечению обстоятельств, – ты не укоряй
такого человека, не плати ему тем же, не говори: ты сам
такой и такой, ты сам то и то делаешь (ибо это значит
укаряемь противу не укаряше), и если он заставляет тебя
страдать от своей клеветы, не противься ему, а предай
свое дело и его неправду судящему праведно Богу, Который
непременно выведет на свет правду твою и судьбу твою яко
полудне (Ср.: Пс. 36:6). Терпением своим спасай душу
свою (Ср.: Лк. 21:19). Много неправды в этом мире,
причиняемой большею частию от общего врага нашего, и
победить неправду есть одно средство – терпение в
надежде на будущее Царство. Блажени изгнани правды ради:
яко тех есть Царствие Небесное (Мф. 5:10). Впрочем, и
здесь Господь весьма часто награждает терпящих неправду,
прославляя их тем большею славою, чем большему
подвергались они бесчестию" [8, 456].
Мф.5:11. "Блаженны вы, когда будут
поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за
Меня."
Мф.5:12. "Радуйтесь и веселитесь, ибо
велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков,
бывших прежде вас."
"В добрых делах надежда на награду: мзда
ваша многа на небесех[Мф. 5:12]... Доброе творяще, да не
стужаем си, во время бо свое пожнем[Гал. 6:9]...
уготовляется мне венец правды [2Тим. 4:8]. Буди,
Господи, милость Твоя на нас, якоже уповахом на Тя
[Пс. 32:22]" [5, т. 2, 560].
"Блаженны вы, когда будут поносить вас
(Мф. 5:11). Господь ублажает поносимых за Имя Его
святое, потому что и Сам был поносим от книжников и
фарисеев и оклеветан. И ты радуйся, а не печалься, не
обижайся, что тебя поносят и взносят на тебя всякие
небылицы, – великатебе за это награда на небесах.
Радуйся и веселись (Ср.: Мф. 5:12). Этого недоставало у
тебя: тебя не порицали, а только хвалили; потому, когда
хвалят тебя, думай, как бы тебе не быть осужденным от
Бога, что все говорят о тебе только хорошо. Поминай
Христа Бога, Который, будучи злословим, не злословил
взаимно, страдая, не угрожал, но предавал то Судии
праведному. Аминь (1Пет. 2:23)" [6, 103].
"Горе, говорит Спаситель, егда добре
рекут вам вси человецы(Лк. 6:26), разумеется,
неправедно. Значит, надо радоваться, когда зле рекут на
нас. Блажени есте, егда поносят вам, ижденут и рекут
всяк зол глагол на вы лжуще, Мене ради (Мф. 5:11)" [8,
390].
"Не предавайся раздражительности и гневу
из-за нападения на тебя диавола хулою на Духа Святого,
не малодушествуй, а крепись, мужайся и благодушествуй, и
благодари Бога, что ради истины Его терпишь нападение и
злобу лжеца и обольстителя – диавола. Блажени есте, егда
поносят вам (Мф. 5:11) бесплотные злодеи Бога, а вы
противитесь их поношению и отражаете мужественно их
клевету и хулу" [10, 193].
"Когда сердце твое алчно пожелает
какой-либо награды, представь себе, что награда
христианина, особенно священника, есть Христос: мзда Моя
со Мною, воздати коемуждо по делом его (Откр. 22:12).
Явльшуся Пастыреначальнику, приимете неувядаемый славы
венец (1Пет. 5:4). Мзда ваша многа на небесех
(Мф. 5:12); что награждаемые здесь восприемлют мзду свою
(Мф. 6:2, 5,16). – Когда нетерпеливо пожелаешь скуфьи на
голову, представь, что величайший Подвижник и
Подвигоположник Христос носил за Свое беспримерное
служение человечеству на главе Своей терновый венец с
острыми иглами; заметь – не фиолетовый бархат украшал
Его главу, а червленая кровь Его из пронзенной тернием
главы Его – и тогда остынет в тебе желание скуфьи или
другой награды. Представь еще, что твои заслуги
человечеству ничтожны, что ты больше служишь для себя,
чем для людей, и что за свои труды получаешь достаточное
вознаграждение" [8, 310].
"Ты желаешь камилавки бархатной: а какая
была камилавка у Спасителя? – Терновый венец. Какие
ордена были у апостолов? – Не золотые ордена, а стальные
мечи; и мечи эти их обезглавили. Ты желаешь креста
золотого? А какой крест был у Спасителя? – Деревянный: и
на нем Он был распят. А ты хочешь украшаться да
тщеславиться златым крестом? Какие кресты были у
апостолов? – Деревянные: и на них они были распяты за
то, что служили спасению людей день и ночь. Ох! Мы,
окаянные грешники! На дела благочестия и самоотвержения
ленивы, а хотим, чтоб нас за наши незначительные труды
награждали. А не угодно ли вам, братья, получить за вашу
службу, положим, весьма добросовестную и успешную, крест
в собственном смысле, то есть неправду, лишения,
оскорбления? – Не угодно ли вам получить мзду многую на
небесех (Мф. 5:12) за то, что вы не получите здесь
награды за ваши Богоугодные и полезные обществу дела? –
Не ищите же здесь наград и предоставьте наградить вас
Небесному Праведному Судии, Коему вы здесь служите
различным образом. – Не ревнуйтелукавнующим, ниже
завидите творящим беззаконие (Ср.: Пс. 36:1) и
награждающим себя усердно: они восприемлют мзду свою
(Мф. 6:2, 5, 16) здесь и лишатся ее там. – Мзда Моя со
Мною, говорит Господь, воздати комуждо по делом его
(Откр. 22:12). – Какие кресты были у мучеников? Аще
добро творите и страждуще терпите, сие угодно пред Богом
(1Пет. 2:20). – Не смотряем нам видимая, но невидимая:
видимая временна, невидимая вечна (Ср.: 2Кор. 4:18). По
христианскому смирению не награды достойным считать себя
должно, а порицания, ибо всегда ли мы добросовестно
служим Богу и обществу? – Недостойно служим Господу и
заслуживаем гнев Его нашими грехами" [11, 170].
Мф.5:13. "Вы – соль земли. Если же соль
потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к
чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание
людям."
"Пожалуй, ты и слишком уже сказала; но и
действительно, я стараюсь по мере сил моих, с помощию
Божиею, служить спасению душ человеческих. Я готовил
себя к этому с самого начала своего священствования.
Пастыри, преемники апостолов, должны жить для паствы
своей, а не для себя. "Мы – соль земли: Аще же соль
обуяет, чим осолится? (Мф. 5:13)" [7, 11].
"Боже мой! Какая я немощь нравственная
бываю по временам: ничего во мне доброго нет; сердце –
как пень или камень, ни веры в Бога, ни малейшей любви к
Нему, как будто нет Его, Благодетеля. Как будто нет Его,
любящего Отца, как будто ты потерял совсем всякий смысл
и чувство сердца! И молитва убегает от сердца: силы нет
в сердце искренно молиться! Соль теряет совсем силу
(Ср.: Мф. 5:13). О, как необходимы тут искушения для
человека-христианина, чтобы расшевелить, пробудить,
согреть, смягчить его каменное и хладное сердце и выбить
из него хоть искру сокрытой и подавленной в нем
житейскими похотьми и сластьми благодати Божией! – Вот
изволь после этого кто-нибудь чем-либо хвалиться, как
своим! Всякое, малейшее в тебе добро есть дар благодати
Божией – всякая мысль добрая, светлая, всякое чувство и
умиление сердца, всякий добрый порыв сердца, всякое
преспеяние сердца в вере и любви! Как отнимет Господь
добро Свое от нас, то мы останемся одними бездушными
истуканами. Страшное дело! – Тогда душа у нас есть, да
совсем не то, чем она быть должна: истукан-душа,
какая-то земная душа, без духа, – душа, которая наравне
с душами животных стремится только к пище, питию,
увеселениям, прыганию (танцам). – О! Как я ничтожен, как
я окаянен, беден, нищ, слеп и наг (Откр. 3:17), когда
Господь по грехам моим или для испытания моего отнимет
от меня Духа Своего Святого! Да смиряется же душа моя
пред Господом благодеяний и даров во всякую минуту,
мгновение бытия моего, да прибегает к Нему единому с
молитвою о помощи, да не надеется ни в чем на себя, на
других людей или на что-либо земное, но да полагает всю
силу свою, все дыхание свое, весь свет свой – в Боге.
Ноября 3 дня 1861 года" [8, 618].
"Одно из самых сильных коварств
диавольских есть расслабление леностию сердца, а с ним и
всех сил духовных и телесных: в сердце иссякают вера,
надежда и любовь, делаешься безвером, унылым,
бесчувственным к Богу и к людям, делаешься, как соль
обуявшая, потерявшая силу (Ср.: Мф. 5:13; Лк. 14:34).
(Не верь своему расслаблению телесному и не думай, что
оно – от естественных причин: оно от расслабления сердца
и всего тела диаволом, усиливающимся всячески запнуть
нас во благочестии.)" [10, 184].
Мф.5:14. "Вы – свет мира. Не может
укрыться город, стоящий на верху горы."
Мф.5:15. "И, зажегши свечу, не ставят ее
под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме."
Мф.5:16. "Так да светит свет ваш пред
людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли
Отца вашего Небесного."
"Образность или символика есть
потребность человеческой природы в настоящем
духовно-чувственном нашем состоянии: она наглядно
объясняет нам весьма многое из духовного мира, чего без
образов и символов мы не могли бы знать. Отсюда
Божественный Учитель, Ипостасная Премудрость, все
сотворившая, Сын Божий Господь наш Иисус Христос поучал
часто людей образами или притчами; отсюда и в храме
нашем православном принято многое представлять взору
христиан образно, напр., Самого Господа на иконе,
Пречистую Богородицу, Ангелов и всех святых, чтобы мы
соображали жизнь свою, соображали все мысли, слова и
дела по образу мыслей, слов и дел Господа и святых Его;
отсюда – частое изображение креста, каждение ладаном,
возжжение свечей и лампад, входы и выходы из алтаря; для
этого – поклоны, главопреклонения, падение ниц (мы пали
глубоко чрез грех). Все это напоминает нам о разных
духовных предметах и состояниях. Образность много влияет
на душу человеческую, на творительную или деятельную ее
способность. Так, говорят, если мать во время
чревоношения часто смотрит на лицо или образ любимого
мужа, то младенец рождается очень похожим на отца, или
если смотрит на портрет прекрасного дитя, то у ней
рождается прекрасный младенец; так если христианин
часто, с любовью и благоговением взирает на образ
Господа Иисуса Христа или Пречистой Его Матери и святых
Его, то и его душа приемлет духовные черты
любезнозримого лица (кротости, смирения, милосердия,
воздержания). О, если бы мы чаще взирали на лики и
особенно на жизнь Господа и святых Его, как бы мы
изменялись, восходили от силы в силу! Так обоняние
благоухания кадила в церкви или дома по аналогии
напоминает нам о благоухании добродетели, а по
противоположности – о зловонии грехов и учит
внимательного к внутреннему чувству – избегать смрада
страстей, невоздержания, блуда, злобы, зависти,
гордости, отчаяния и других страстей и украшать себя
всякими христианскими добродетелями; кадило напоминает
нам слова Апостола: благоухание есмы Богови в спасаемых
и в погибающих, овем убо воня смертная в смерть, овем же
воня животная в живот [2Кор. 2:15, 16], подобным образом
свеча или лампада напоминает нам о свете и огне
духовном, напр., о словах Господа: Я – свет, пришедший в
мир, да всяк веруяй в Мя во тьме не пребудет
[Ин. 12:46], или: огня приидох воврещи на землю, и что
хощу Аще уже возгореся [Лк. 12:49], или: да будут чресла
ваша препоясана, и светилницы горящии, и вы подобии
человеком, чающим господа своего, когда возвратится от
брака, да пришедшу и толкнувшу, абие отверзут ему
[Лк. 12:35, 36], или; тако да просветится свет ваш пред
человеки, яко да видят ваша добрая дела, и прославят
Отца вашего, Иже на небесех [Мф. 5:16], – и самою вещью,
самым существом своим учат нас соответствующим свету и
огню духовным вещам или предметам, напр., чтобы сердца
наши всегда горели любовью к Богу и ближнему, чтобы мы
не допускали в себе возгораться страстям или геенскому
огню, чтобы примером добродетельной жизни мы светили
другим, как свеча светит нам в делах житейских" [5, т.
2, 430].
"Не надо никогда забывать, что все мы –
едино тело и должны поощрять друг друга к любви и добрым
делам; особенно же мы, пастыри, должны это помнить и
делать. Да, мы должны помнить, что если мы светлы душою,
стоим твердо в вере и благочестии, то и паства наша
бывает тверже, светлее и чище жизнью; если глава светла,
светлы и члены, а если мы потемнели душою от страстей
многоразличных, темнее будет и тело Церкви, паства наша,
потому что тесная связь находится между главою и
членами, между пастырем и пасомыми. Потому и сказал
Господь: тако да просветится свет ваш пред человеки, яко
да видят ваша добрая дела и прославят Отца вашего, Иже
на небесех [Мф. 5:16]. Аще свет, иже в тебе, тьма есть,
то тьма кольми [Мф. 6:23]? Итак, думаешь ли ты, что твое
чревоугодие, твое любостяжание не отзывается на пастве
твоей, во-первых, от твоего нерадения о душах, ибо какое
радение о душах у того, кто радеет о рублях? Никакого.
Да, если свет в пастыре помрачается, то он необходимо
помрачается и в пастве: по тесной, духовной связи его с
нею, главы с членами. Крепко ты стоишь в душевных
доблестях – и они тверды; стоишь на молитве и усердно
молишься за них – и они это чувствуют, укрепляешься
духовно ты – укрепляются и они, расслабеваешь ты –
расслабевают и они. Господи, помилуй мя" [5, т. 2, 457].
"А я так это понимаю: "Тако да
просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша
добрая дела и прославят Отца вашего Небесного"
(Мф. 5:16). Пусть люди видят твои добрые дела, и чрез то
Господа славят, и для себя имеют живой пример, живое
побуждение к деланию добра. Вот от кого надобно скрывать
добрые дела! – и при этом батюшка показал пальцем на
свое сердце. От него утаивай все, "да не увесть шуйца
твоя, что творит десница твоя" (Мф. 6:3), Шуйцей
называется свое личное самомнение, тщеславие" [7, 23].
"Да святится имя Твое (Мф. 6:9).
Обязанность святить имя Божие лежит на всех, но
преимущественно на нас, ибо нас Господь поставил быть
светом мира (Ср.: Мф. 5:14) и мы должны более всех
прославлять Господа всею своею жизнию; наша жизнь должна
быть вся горящим светильником (Ср.: Ин. 5:35). Священник
по преимуществу должен светить кротостию, смирением,
верою и упованием на Бога, любовию, не любостяжанием,
ревностию о славе Божией и о спасении душ человеческих,
усердным служением всем. Все же мы, называющиеся
духовными, должны являть всем мирянам образ жизни
духовной, а не плотской, чувственной; на самом лице
нашем должно выражаться наше горнее мудрствование; в
храме Божием, который назначен быть особенным, священным
местом прославления имени Божия, мы должны являть всем
пример благоговейного служения Господу Всецарю; здесь-то
особенно должен светить свет наш пред человеки
(Мф. 5:16); ибо здесь-то священник, диакон и причетник
стоят как бы на свещнике, в виду всех, как живые
проводники в народ веры и упования на Бога, как живые
примеры кротости, смирения, благоговения к святости
храма, ко всем службам, ко всем священным чтениям,
песнопениям и священным действиям" [8, 667].
Мф.5:20. "Ибо, говорю вам, если
праведность ваша не превзойдет праведности книжников и
фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное"
"Какая обязанность твоя, причастник
Божественных Таин? Ты должен мудрствовать горняя, идеже
есть Христос одесную Бога седя[Кол. 3:1, 2], а не
мудрствовать о земном, ибо сего ради Христос на землю
сниде, да нас на небеса возведет [акаф. Иис. Сладч.,
конд. 8]. В дому Отца Моего обители многи суть. Иду
уготовати место вам [Ин. 14:2]. Наше житие на небесах
есть [Флп. 3:20]. Блажени нищии духом, яко тех есть
Царствие Небесное. Аще не избудет правда ваша паче
книжник и фарисей, не внидете в Царствие Небесное
[Мф. 5:3, 20]. Оставите детей приходити ко Мне, таковых
бо есть Царствие Божие [Лк. 18:16]. Видишь ты, какая
последняя цель, для которой сошел с небес на землю
Христос, для которой Он преподает нам Свои Божественные
Тайны – Тело и Кровь? Эта цель дарование нам Царства
Небесного. Стремись же к нему" [5, т. 2, 300].
Мф.5:21. "Вы слышали, что сказано
древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду."
Мф.5:22. "А Я говорю вам, что всякий,
гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто
же скажет брату своему: "рака", подлежит синедриону; а
кто скажет: "безумный", подлежит геенне огненной."
"Говорим брату: чудак, это равносильно
слову – урод, а иже речет: уроде, повинен есть геенне
огненней [Мф. 5:22], равно говорящий – подлец, скотина,
негодяй, рожа или образина. Осторожным надо быть в
словах. От слов своих оправдаешься, и от слов своих
осудишься [Мф. 12:37]" [12, 10].
Мф.5:23. "Итак, если ты принесешь дар
твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет
что-нибудь против тебя,"
Мф.5:24. "оставь там дар твой пред
жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и
тогда приди и принеси дар твой."
"При молитвах наших за ближних, Господь
смотрит на сердца наши: искренне ли мы желаем спасения и
всякого блага нашим ближним, как себе; во-вторых, на то,
искренне ли мы гнушаемся грехом и любим покаяние и
добродетель; в-третьих, на то, любим ли мы искренне
Господа и сердечно ли преданы Ему; в-четвертых, не
гневаемся ли на ближнего, не враждуем ли. Аще убо
принесешь дар твой ко алтарю, и ту помянеши, яко брат
твой имать нечто на тя: оставь ту дар твой пред алтарем,
и шед прежде смирися с братом твоим, и тогда пришед
принеси дар твой (Мф. 5:23–24). Мы не должны иметь ни к
кому неприязненного отношения, а должны иметь отношение
снисходительное, терпеливое, всепрощающее, полное любви,
чтобы Бог простил и нам" [4, 48].
Мф.5:27. "Вы слышали, что сказано
древним: не прелюбодействуй."
Мф.5:28. "А Я говорю вам, что всякий,
кто смотрит на женщину с вожделением, уже
прелюбодействовал с нею в сердце своем."
Мф.5:29. "Если же правый глаз твой
соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше
для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все
тело твое было ввержено в геенну."
Мф.5:30. "И если правая твоя рука
соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя, ибо лучше
для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все
тело твое было ввержено в геенну."
"Что ты не исполняешь заповеди
Спасителя: аще око твое десноесоблазняет тя, отсеки и
верзи от себе (Ср.: Мф. 5:29) – тебя соблазнил глаз
скупостию: что ты не отвращаешь его от предметов,
которыми он соблазняет тебя? Доколе ты не научишься
пренебрегать чувственным? – Доколе в тебе будет так
слаба вера в будущие блага?" [3, 696].
"Если правый глаз твой соблазняет
тебя... если правая твоя рука соблазняет тебя
(Мф. 5:29–30)... Человек сотворен правым и должен быть
таковым, оставив лукавство греха; нужно отсекать
страсти, а не руки и ноги, вырвать страсти, а не глаз.
Из сердца исходят злые помыслы (око лукавое)
(Мф. 15:19). Все это должно быть отсечено, вырвано с
корнем с помощью благодати Божией" [6, 84].
"Не забывай в нужных случаях, когда
подстрекает страсть и распаляет враг, заповедь
Спасителя: аще око твое десное (сердце) соблажняет тя,
изми е и верзи от себе: уне бо ти есть, да погибнет един
от уд твоих (Мф. 5:29) (умертвите уды ваша, яже на
земли: блуд, нечистоту, похоть злую и лихоимание)
(Кол. 3:5) – а не все тело твое – не весь плотской,
ветхий, греховный человек твой ввержен будет в геенну
огненную (Мф. 5:29), Много зла терпят люди от
несоблюдения этой заповеди Спасителя" [8, 471].
"Когда единородный твой – разум твой –
кичит и идет против истины Божией, соглашаясь с отцом
лжи (Ин. 8:44) или понуждаемый к восстанию на Отца
Истины, распни и заколи этого единородного своего и
принеси его в жертву Богу (Ср.: Быт. 22:2, 10).
Болезненно это распятие и заклание чада своего, всегда в
нас находящегося, но необходимо: иже Христовы суть,
плоть распяша со страстьми и похотьми (Гал. 5:24); под
плотию разумей и ум плотский, или мудрование плотское,
которое есть вражда на Бога: закону бо Божию не
покоряется, ниже может. Мудрование плотское смерть есть,
мудрование же Божие живот и мир (Ср.: Рим. 8:7, 6). (Или
вот еще тебе побуждение заклать своего единородного, то
есть разум, противящийся истине Божией): аще око твое
десное, разумея сердце и кичливый разум, соблазняет тя,
изми е и верзи от себе: уне бо ти есть, да погибнет един
от уд (плотского человека) твоих, а не все тело твое
ввержено будет в геенну огненную, идеже червь их не
умирает, и огнь не угасает (Мф. 5:29; Мк. 9:43–44)" [10,
194].
"Познай однажды навсегда, что красотою
плоти и желанием плоти прельщает и смущает нас диавол,
поджигая нас к блуду, прелюбодеянию и мужеложеству,
употребляя в орудие к возжжению нечистой похоти
различные сласти пищи и питья; потому считай за прелесть
сладость пищи и питья и всевозможно удаляйся от
разгорячения ими. – Тебя в юности диавол чрез плоть
вовлек в распутство и теперь разжигает с твоего
собственного повода. – Но помни слова Спаса: всяк, иже
воззрит на жену ко еже вожделети ея, уже любодействова с
нею в сердце своем(Мф. 5:28) – против этих слов я
согрешил ныне во сне" [11, 163].
Мф.5:33. "Еще слышали вы, что сказано
древним: не преступай клятвы, но исполняй пред Господом
клятвы твои."
Мф.5:34. "А Я говорю вам: не клянись
вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий;"
Мф.5:35. "ни землею, потому что она
подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город
великого Царя;"
Мф.5:36. "ни головою твоею не клянись,
потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или
черным."
"В учении о человеке развить мысль о
совершенной зависимости его от Бога и по душе, и по телу
и привести в подтверждение сего текст: не можеши власа
единаго бела или черна сотворити (Мф. 5:36), или: кто от
вас пекийся может приложити возрасту своему лакоть един?
(Мф. 6:27)" [2, 430].
"Обаянные прелестью диавольскою, люди
ругаются над дверью жизни, которою они сами вступили в
мир сей по милости Жизнодавца Бога, Который дал законы о
браке, и обращают ее в предмет постыдного удовольствия.
Где же ум у именующих себя разумными? Как бы не
рассудить им, что лица не то, что животные неразумные,
что они обязаны свободным повиновением воле Бога –
Творца Своего, что жены, которым дал Бог эту дверь, не
имеют сами права над ней, как не имели же права сами
войти в утробу матери своей и родиться, как не могли
создать себя сами с известными органами. Начальник их
жизненной двери есть Творец Господь, Жизнь всех, и по
Его-то всезиждущей воле после брачного благословения
должен быть ввергаем в дверь жизни начатой человека
(зачатие). Равно и мужчины, заключающие в чреслах своих
семя человеческое (Левый во чреслах отчиих бяше)
(Евр. 7:9–10), как не сами сотворили это семя (кто от
нас может волос белым или черным сотворити (Ср.:
Мф. 5:36), или приложити возрасту своему лакоть един: ни
мала что можем сотворити (Мф. 6:27), тем более семени
человеческого – основания будущего человека, подобного
себе). Так не сами же, самопроизвольно и могут расточать
это семя, а по указанию и законам Того, Кто вложил в них
это семя. – Все, лукаво и нечисто взирающие сердцем на
дверь жизни, да ведают, Кто прошел сквозь Девическую
дверь жизни затворенную нагой во входе и Плотоносец во
исходе. Это – Начальник жизни нашей, премудрый Творец
человеков – со всеми их органами. Для чего же Он прошел
чресла наг и явился во исходе Плотоносцем? Чтобы нас
избавить от греховного растления, чтобы в Своей плоти
показать нам пример победы над плотию. Горе будет от
Него тому, кто ругается бессмысленно и нагло над дверью
жизни: он не увидит жизни и приимет погибель – муку
вечную от лица Господня. Ни блудники, ни прелюбодее
Царства Божия не наследят (Ср.: 1Кор. 6:9–10)" [3, 319].
"В теле нашем, в его естественных
отправлениях, действует Бог, поддерживая, питая и
возращая его. В травке или в дереве, или в животном,
действует Он же: травку одевая [Лк. 12:28], деревья
возращая и украшая листьями и плодами, животных питая и
возращая тела. Сами мы в теле своем не можем ничего, ни
пол-иоты, как говорится, сотворить, власа единаго не
можем бела или черна сотворити [Мф. 5:36]. В бесконечно
великом и бесконечно малом равно есть Господь, не
ограничиваемый ни тем ни другим, но сущий весь во всем,
будучи неделим и превыше всего" [5, т. 1, 98].
Мф.5:37. "Но да будет слово ваше: да,
да; нет, нет; а что сверх в этого, то от лукавого."
Мф.5:38. "Вы слышали, что сказано: око
за око и зуб за зуб."
Мф.5:39. "А Я говорю вам: не противься
злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к
нему и другую;"
Мф.5:40. "и кто захочет судиться с тобою
и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду;"
"Еще заметь, что проложило в твое сердце
доступ врагу – так взволновать и смутить тебя: ты во имя
Христа Воскресшего какое дал целование десницы? Вот это
бесстыдное целование и проложило путь возмутителю
правды. Помни твердо, что какое бы зло люди не соплели
на тебя, они соплетают его по научению диавола и суть
его орудия, значит, надо молиться об оскорбляющих, а не
злобиться на них: Побеждай благим злое (Рим. 12:21).
Надо быть ласковым к ним. Зная хорошо в себе действия
врага бесплотного, как не хочешь верить, что он же
действует в других, зачем приписываешь оскорбления
исключительно людям? Помни еще заповедь Спасителя:
ударившему тебя в ланиту (то есть неправедно обижающему
тебя), обрати и другую (Ср.: Мф. 5:39)" [8, 382].
"Господи! Зело, зело согреших – сейчас
же согреших тем самым грехом, о котором сейчас говорил:
из-за земной сладости – денег – Тебя, Мира моего,
прогнал из сердца моего: противоречий жены насчет денег
доктору не стерпел – пожалел трех рублей и поссорился
из-за них с подругою моею – женою. Увы! Я познал ныне,
что сердце мое еще сильно привязано к деньгам. О! Как
враг хитер! Он возбудил войну из-за тех трех рублей,
которые я вчера подал бедным, и потребовал от меня
жертвы трех рублей доктору. Надо было бы для Христа
расстаться с ними добровольно, по заповеди Господа:
хотящему судитися с тобою и ризу твою взяти, отпусти ему
и срачицу (Мф. 5:40), или – у взимающаго твоя не истязуй
(Лк. 6:30). Берут лишнее, отдай. Знать, Бог требует. Не
корми врага своим пристрастием. Не горячись, не волнуй
крови, не расстраивай здоровья из-за тлена. А
самолюбия-то, самолюбия-то сколько во мне! А
гордости-то, гордости-то! – Сильно пленил меня сегодня
враг" [8, 505].
"Согреших, преступих заповедь Господа:
от взимающаго твоя не истязуй (Лк. 6:30), хотящему
судитися с тобою и ризу твою взяти, отпусти ему и
срачицу (Мф. 5:40) – отдавай больше, чем сколько
требуют, – и оттого сколько распрей и свар произвел,
сколько брани, беспокойства, злобы? Помилуй, Господи!
Последнее отдай, но сохрани мир и любовь, коих нет
ничего дороже на свете. – Остальное сребро твое отнимают
– отдай. – Ох, я неразумный! Ох, я скупой!" [10, 428].
"Бог, оградивший море песком, оградил и
ненасытное чрево человека берегами, за которые оно не
прейдет, как бы ни был жаден человек: иначе он причинит
сам себе крайний вред. – Потому не имей ненависти к
тому, кто без стыда ходит к тебе часто даром есть и
пить: всего твоего хлеба-соли, чаю-сахару не возьмет он
в свое чрево – поест да попьет несколько, а потом
скажет: полно, больше не могу; а Праведный и
Благопромыслительный Отец Небесный, Коего все мы – дети,
хотя и недостойные, на долю его пошлет тебе; твое дело –
хранить любовь и уповать на Бога; для твоего испытания,
утверждения в любви, для искоренения ненависти и
пристрастия к земным сладостям Бог и попускает объедать
и опивать тебя другим, – а ты радуйся о Господе, если в
самом деле будешь алкать и жаждать, ради сохранения
любви к братии; вообще радуйся, когда другие у тебя
берут так или иначе внешние блага; охотно все уступай –
пусть все идет в жертву любви. – Но богатым или
распутным и пьяным даром не давай; а если насилием
берут, неправдою, не противься. Не противитеся злу. Но
Аще кто хощет ризу твою взяти, отпусти ему и срачицу
(Ср.: Мф. 5:39–40)" [11, 262].
Мф.5:41. "и кто принудит тебя идти с ним
одно поприще, иди с ним два."
Мф.5:42. "Просящему у тебя дай, и от
хотящего занять у тебя не отвращайся."
Мф.5:43. "Вы слышали, что сказано: люби
ближнего твоего и ненавидь врага твоего."
"Когда другие отнимают у тебя
что-нибудь, не противься, но любомудрствуй по заповеди
Спасителя: хотящему судитися с тобою и ризу твою взяти,
отпусти ему и срачицу (Мф. 5:40). Поверь, что отнимающий
у тебя потеряет гораздо больше и тебе же даст случай
приобрести втрое, чем взял у тебя. – Вообще не теряй
мира душевного из-за того, что тленно. – Рассуждай еще и
так: Господь дал мне бесчисленные блага! Но Он теперь
требует от меня Себе жертвы – пожертвования ничтожною
частичкою этих благ и жертвы терпения за правду.
Пожертвуй же, потерпи же. Бог тебя не оставит, не
сомневайся. Будешь иметь все нужное" [2, 359].
"Будьте внимательны к себе, когда бедный
человек, нуждающийся в помощи, будет просить вас об ней:
враг постарается в это время обдать сердце ваше холодом,
равнодушием и даже пренебрежением к нуждающемуся;
преодолейте в себе эти нехристианские и нечеловеческие
расположения, возбудите в сердце своем сострадательную
любовь к подобному вам во всем человеку, к этому члену
Христову и вашему собственному – зане есмы друг другу
удове [Еф. 4:25], – к этому храму Духа Святого, чтобы и
Христос Бог возлюбил вас; и о чем попросит вас
нуждающийся, по силе исполните его просьбу. Просящему у
тебе дай, и хотящаго у тебе заяти не отврати [Мф. 5:42]"
[5, т. 1, 114].
Мф.5:44. "А Я говорю вам: любите врагов
ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите
ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих
вас,"
"Если ты замечаешь в душе своей движение
ненависти к врагу и тебе хочется злословить, то вспомни
слова Спасителя: любите враги ваша, благословите
клянущия вы, добро творите ненавидящим вас (Мф. 5:44), –
и будь покоен. Эти слова как молния просвещают душу во
тьме страсти" [2, 468].
"На озлобляющихся на нас или завидующих
нам, гордящихся пред нами не должно взаимно озлобляться,
сердиться, гордиться, как это обычно нашей растленной
природе, но жалеть их, как одержимых адским пламенем и
смертью духовною, молиться о них в глубине сердца, да
разженет Господь мрак души их и просветит сердца их
светом Своей благодати. Мы бываем омрачены своими
страстями и не видим нелепости, безобразия их и своих
поступков, но когда Господь просветит нас светом Своей
благодати, тогда мы как от сна пробуждаемся, видим ясно
безобразие, безумие своих помыслов, чувств, слов,
поступков; сердце наше, до того времени загрубевшее,
размягчается, злоба проходит, и на место ее является
благость, ласковость, снисходительность. Потому, по
слову Спаса нашего, надо любить и врагов, благословлять
проклинающих и добро творить ненавидящим нас [Ср.:
Мф. 5:44; Лк. 6:27, 28], ибо и они братия наши
слепотствующие, заблуждающиеся" [5, т. 1, 187].
"Когда тебя злословят и ты оттого
смущаешься и болезнуешь сердцем, то это значит, что у
тебя есть гордость, ее-то и надобно уязвлять и выгонять
из сердца бесчестием внешним. Итак, не раздражайся
насмешками и не питай ненависти к ненавидящим и
злословящим, а полюби их, как твоих врачей, которых
послал тебе Бог для того, чтобы вразумить тебя и научить
смирению, и помолись о них Богу. – Благословите кленущия
вы [Мф. 5:44], – говори: они не меня злословят, а мою
страсть, не меня бьют, а вот эту змейку, которая
гнездится в моем сердце и сказывается больно в нем при
нанесении злословия; утешаюсь мыслию, что, быть может,
добрые люди выбьют ее оттуда своими колкостями, и не
будет тогда болеть оно. Благодари же Бога за внешнее
бесчестие: потерпевший бесчестие здесь не подвергнется
ему в том веке. Прият сугубы грехи своя [Ис. 40:2]. Твой
мир даждь нам, вся бо воздал ecu нам [Ис. 26:12]" [5, т.
1, 75].
"Любовь Божественного Спасителя нашего
Иисуса Христа, Бога Отца и Духа Святого так к нам
велика, безмерна, что пред нею становится незначительною
или как бы исчезает всякая нелюбовь, вражда, ненависть к
нам человеческая. По этой-то безмерности любви к нам
Божией и ничтожности человеческой вражды Спаситель
повелел всем нам любить врагов наших, благословлять
клянущих нас, добро творить ненавидящим нас и молиться
за творящих напасть [Ср.: Мф. 5:44]. Мы в любви Божией;
велико ли дело, что нам не доброжелательствуют люди? Что
они могут сделать нам, когда так возлюбил нас Бог" [5,
т. 2, 513].
"Господь говорит: Любите враги ваша,
благословите кленущие вы, добро творите ненавидящим вас,
и молитеся за творящих вам напасть, и изгонящия вы
(Мф. 5:44). Итак, любите врагов наших: поляков,
финляндцев, грузин, армян, евреев, кавказские племена –
они крепко ненавидят и болеют диавольскою ненавистью,
они – жалки, несчастны, подвержены страстям и сто раз
нуждаются в нашем сожалении, сочувствии, ненависть
ослепила их сердечные очи, они враждуют и против Бога,
заповедавшего всем любовь... Побеждай благим злое
(Рим. 12:21)" [6, 102].
"Имей христианское благоискусство от
сердца благословлять проклинающих тебя, да угодишь тем
Христу твоему, рекшему: благословите кленущия вы
(Мф. 5:44). Люби врагов своих искренно, не обращая
внимания на их вражду – но на образ Божий, по коему они
сотворены, видя в них себя самого. Делай добро
ненавидящим тебя (Ср.: Мф. 5:44), как Сын Отца
Небесного, Который благ есть на неблагодарныя и злыя
(Ср.: Лк. 6:35), веруя, что благим победишь злое (Ср.:
Рим. 12:21), потому что добро всегда сильнее зла. Молись
за творящих тебе напасть (Ср.: Мф. 5:44), да молитвою и
их избавишь, если Бог благоволит, – от лукавства, злобы
и козней их, и себя избавишь от напасти. Просящему у
тебе дай и от взимающаго твоя не истязуй (Лк. 6:30): ибо
все Божие и Господь, когда восхощет, может все отъять от
тебя. Помяни, что ты наг сам изшел из чрева матери
своей, наг и отыдешь (Ср.: Иов. 1:21) и ничего с собою
не возьмешь. Если так будешь жить, стяжешь себе
бесценное сокровище мира и любви и долголетен будеши на
земли (Исх. 20:12; Еф. 6:3): ибокротцыи,сказано,наследят
землю и насладятся о множестве мира (Пс. 36:11;
Мф. 5:5). – Апреля 27 дня 1862 года." [10, 291].
"Любите враги ваша, благословите
клянущия вы, добро творите ненавидящим вас и молитеся за
творящих вам обиду и изгоняющим вы (Ср.: Мф. 5:44).
Многого ли требует от нас Господь? – Нет, очень
немногого: того только, чего сами мы желаем себе от Бога
и что Он, в самом деле, постоянно Сам делает для нас. –
Любите враги ваша, говорит Господь, как и Я люблю вас,
всегдашних врагов Моих, и, любя, все благое делаю для
вас: сотворил вас, обновил и обновляю растлевшее грехами
естество ваше; питаю, одеваю, освещаю, оживляю, радую.
Благословите клянущия вы, как и Я благословляю вас всем,
хотя вы и произносите на Меня часто ропот и хулу. Добро
творите ненавидящим вас, как и Я каждое мгновение жизни
творю добро ненавидящим Меня; и молитеся за творящих вам
напасть и изгонящия вы, как и Я молился за самых врагов
Моих – распинателей Моих – иудеев, до конца жизни
гнавших Меня и убивших Меня позорною смертию. Многого ли
Я требую от вас, когда повелеваю вам молиться за врагов
ваших, которые не ведят, что творят (Лк. 23:34) сами,
как и Мои враги не знали сами, что творили Мне. Если Я
Сам исполнил эту заповедь и, предписывая исполнять ее и
вам, без сомнения, буду Сам и помогать вам исполнить ее,
то какой труд в исполнении ее? А вы жалуетесь, что это
невозможное дело: любить врагов, благословлять
проклинающих, добро делать ненавистникам нашим? – Как
невозможное дело? – Не человеческими ли силами и Я
исполнил эту заповедь? Не вашею ли душою? Не в вашем ли
теле? – Нет, только самолюбие, гордость и злонравие ваше
утверждают, что это невозможно. Это, напротив, возможное
и легкое дело для верующего в Меня (Ср.: Мк. 9:23). Надо
только поверить от сердца, что вражда врагов наших
против нас есть их немощь, их болезнь, которая их мучит,
терзает, омрачает, причиняя им самим тысячи
непроизвольных зол, и что любовию к ним,
благотворительностию и молитвою за них мы можем избавить
их от этой болезни, столь страшно охватывающей,
попаляющей и опустошающей души их" [10, 430].
Мф.5:45. да будете сынами Отца вашего
Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над
злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и
неправедных.
"В 4-й день творения. Зная, что Отец
Небесный сияет солнце Свое на злыя и благия, дождит на
праведныя и неправедныя (Мф. 5:45), будем и сами делать
добро добрым и злым людям" [2, 431].
"Будите вы милосерды, якоже Отец ваш
Небесный милосерд есть (Лк. 6:36). А как милосерд Отец
Небесный? А посмотри, сколько у Него людей праведных и
неправедных (Ср.: Мф. 5:45), и несравненно больше
неправедных, чем праведных: и ко всем Он милосерд. Он
благ и к неблагодарным и злым (Лк. 6:35). На всех
изливает неисчетные щедроты Свои. Так и ты будь ко всем,
по возможности, милосерд. А беса скупости – убийцу не
слушай. Отец Небесный щедр ко всем: и ты будь щедр. Ты
сам испытал многократно, что когда преодолеешь
убийственное чувство скупости и добровольно, доброхотно
будешь угощать других своим хлебом-солью, чаем-сахаром,
подавать милостыню, тогда тебе бывает самому легко и
приятно. Это значит, что ты поступаешь сообразно с
заповедью Господнею и Господь благоволит о тебе, изрекая
мир душе твоей. Где исполнение заповедей Господних, там
мир душевный; где поступание против них, там нет мира, а
теснота, скорбь, огонь, мука. Где исполнение заповедей
Господних, там Господь; где поступание против них, там
диавол в сердце" [8, 330].
Мф.5:46. "Ибо если вы будете любить
любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и
мытари?"
Мф.5:47. "И если вы приветствуете только
братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли
поступают и язычники?"
"Весьма часто мгла духа злобы окружает
наше сердце и не дает нам мирно говорить с нашими
ближними, которые раз или несколько раз обидели или
высказали свое к нам недоброжелательство. Надо молить
усердно Господа, чтобы Он Сам разогнал эту мглу злобы и
исполнил сердце наше благости и любви, даже и к врагам
нашим, ибо они в ослеплении страстей – гордости,
зависти, любостяжания, злобы – не ведают иногда сами,
что творят, как не ведали враги Господа Иисуса Христа,
всю жизнь гнавшие Его и наконец, умертвившие поносною
смертью. Надо помнить, что в том христианская вера
состоит, чтобы любить врагов: ибо, если любим только
любящих нас, что лишше творим, и язычники не то же ли
делают? [Ср.: Мф. 5:46, 47]" [5, т. 2, 311].
"Чтобы тебе испытать себя, любишь ли ты
ближнего по Евангелию, обращай на себя внимание в то
время, когда люди обижают тебя, ругают, смеются над
тобою, или не дают должного, принятого в общежитии
почтения, или когда подчиненные погрешают против службы
и бывают неисправны. Если ты в это время спокоен, не
исполняешься духом вражды, ненависти, нетерпения, если
продолжаешь любить этих людей так же, как и прежде, до
их обид, неисправности, то ты любишь ближнего по
Евангелию, а если раздражаешься, сердишься, смущаешься,
то не любишь. Аще любите други ваша токмо, кая вам
благодать есть [Ср.: Мф. 5:47; Лк. 6:32]?" [5, т. 2,
354].
"Если бы ты был истинно благ и щедр к
некоторым, то все-таки бесконечно меньше была бы твоя
благость и щедроты к ближнему, чем благость и щедроты
Божии, ибо Бог благ ко всем: благ Господь всяческим
(Пс. 144:9), а ты только к некоторым; Бог благ
неизменно, постоянно, без всякой и тени перемены: у
Негоже несть пременение или преложения стень
(Иак. 1:17), а ты – временно благ и щедр и временно не
благ и скуп; Бог благ к добрым и злым (Ср.: Лк. 6:35), к
праведным (творящим правду – трудолюбивым и пр.) и
неправедным (Ср.: Мф. 5:45) (не творящим правды,
например к ленивым), а ты благ бываешь больше только к
благим: любишь любящих (Ср.: Мф. 5:46), любишь давать
больше тем, которые могут тебе воздать, и ты не благ к
злым по отношению к тебе, ты мстишь неправедным за их
неправду по отношению к тебе, хотя ты сам неправеден и
тем более не щедр к ним. – Как далека твоя благость и
щедроты от благости и щедрот Божиих! Между тем нужно
уподобляться нам, чадам во Христе Отца Небесного, в
благости и щедротах Самому Богу. Святи будите
(Лев. 11:44), будите милосерди, якоже свят, милосерд
есть Отец ваш Небесный (Ср.: Мф. 5:48; Лк. 6:36).
Господь часто глаголет нам об этом в сердцах наших,
обличая и наказуя нас, но мы мало внимаем его
вразумлениям: на время переменимся, а потом скоро опять
обращаемся к своей неблагости и скупости. Мы лукавы,
самолюбивы, алчны и жадны к вещественным дарам Божиим и
надеемся на них, а не на Бога, Который силен
(изобиловать в нас всякую благостыню) всегда обогатить
нас за правду нашу и за любовь к Нему и к Его образу и
подобию, каков есть человек. – Мы разъединяемся часто
духом, питаем ненависть к ближнему за то, что он
пользуется часто и незаслуженно нашею собственностию,
или лучше – дарами Божиими" [8, 608].
"На кого ты можешь сердиться, против
кого ты можешь отворить рот, грешнейший паче всех
человек? – Не грешнее ли ты всех против Бога и против
людей? Не за счастие ли ты должен считать – только
видеть честного человека и говорить с ним? Не следовало
ли бы тебя посадить вместе с бешеными собаками, потому
что ты любишь наскакивать на людей и кусать их действием
своих страстей, как зубами; с волками, потому что ты лют
и ненасытим; с медведями, потому что ты кровожаден; с
лисицами, потому что ты лукав; с кошками, потому что ты
хитер и коварен; с петухами, потому что ты горд и
склонен к обидам? С свиньями, потому что ты любишь
валяться в грязи пороков, и так далее. И ты еще живешь в
обществе человеческом, ты еще в почтении у многих?
Будьте же, брат или сестра, искреннейшими любителями
всякого человека. Отвечайте не только на любовь любовью,
но и на немилость других – любовью. Будьте смиреннее
всех, как вы грешнее всех, и любите унижение, как
достойные всякого презрения. Аще любите любящия вы, кую
мзду имате... (Мф. 5:46). Всяк возносяйся смирится...
(Лк. 14:11)" [10, 313].
"Если ты любишь только любящих тебя –
тех, кои ласково, улыбаясь смотрят на тебя, и не любишь
врагов своих или тех, кои смотрят на тебя угрюмо,
неприязненно, горделиво; какая тебе за то награда от
Бога (Ср.: Мф. 5:46)? – Нет: ты побеждай благим злое
(Рим. 12:21) и предупреждай в любви и ласке всякого, не
попуская и в себе и в ближнем возгореться духу
ненависти. Любите враги ваша (Мф. 5:44). Тебя
отвращаются, а ты старайся прилепляться к ним любовию и
считай за мечту, ложь бесовскую в действии всякую
хладность и отвращение к ближнему, которого, по
Евангелию, мы должны любить горячо, как себя" [11, 337].
Мф.5:48. "Итак будьте совершенны, как
совершен Отец ваш Небесный."
"Увы! многих соблазняет дар свободы,
данный человеку от Бога, и возможность человека быть
добрым и злым, а по падении в грех – удобопреклонность
человека более ко злу, чем к добру. Винят Творца и
говорят: зачем нас Бог сотворил такими, почему не
сотворил нас так, чтобы мы не могли падать и делать зло?
А иные относят повреждение человека грехом к
несовершенству природы, обходя Бога в мыслях своих и
признавая мир весь, со всеми его явлениями и предметами,
каким-то безличным, несамостоятельным, несвободным
существом, коего они – части. Вот что делает удаление от
Церкви! Вот в какое невежество вы впадаете,
суемудренные! Между тем дети у нас знают ясно,
отчетливо, твердо то, чего вы не знаете. – Вы вините
Творца; да виноват ли Он в том, что вы, по
невнимательности к гласу Его, по злонравию своему и
неблагодарности своей, употребили во зло величайший дар
Его благости, премудрости и всемогущества, – разумею
свободу, которая есть неотъемлемая черта образа Божия!
Не тем ли больше его надо признать благим, что Он дал
этот дар, не поколебавшись неблагодарностью получивших
дар, чтобы яснее солнца светила всем благость Его? И не
доказал ли Он самым делом безмерной любви Своей и
бесконечной премудрости Своей в даровании нам свободы,
когда, по падении нашем в грех и удалении от Него и
духовной погибели, Он послал в мир Сына Своего
единородного, в подобии образа тленна человека
[Рим. 1:23], и отдал Его на страдания и смерть за нас?
Кто после этого станет винить Творца в том, что Он
даровал нам свободу! Да будет убо Бог истинен, всяк же
человек ложь [Рим. 3:4]. Спасайся каждый, борись,
побеждай, но не высокомудрствуй и не обвиняй Творца в
неблагости и немудрости; не хули Бога Всеблагого.
Возвышайся в любви; восходи выше и выше по ступеням
совершенства духовного, коего без свободы нельзя было бы
достигать. Будите совершенны, якоже Отец Небесный
совершен есть[Мф. 5:48]" [5, т. 1, 78].
"Знаете ли, чем мы все бедны и
безобразны и в чем более всего нуждаемся? Все мы зачаты
и родились в беззакониях и бедны чистотою, правдою и
святостью, – ибо неправда и нечистота зачались с нами в
утробе матери, в чреслах отца и, с возрастом нашим,
возросли и укоренились и сделали себя как сорную траву в
поле среди пшеницы или как сухие, бесплодные смоковницы.
Это достойно плача и слез. Мы родились в христианстве
или присоединились к Православной Церкви, потому и
должны жить в чистоте и всякой добродетели, а мы живем
нерадиво, бессмысленно, суетно, как попало и не думаем
стремиться ко Христову совершенству, забыв, что нам
сказано Господом: будьте совершенны, как совершен Отец
ваш Небесный (Мф. 5:48)" [6, 74].
"Братия! Кто имеет надежду на будущие
блага, тот дорожит временем и не пользуется им
легкомысленно, не смеет и думать о том, как бы убить
его: потому что знает, что у Господа на счету каждый
час, каждая минута его бытия и от каждого дня и часа его
жизни Господь ждет соответственных плодов; знает, что
вся жизнь его должна быть, по мысли Божией, единым
стройным зданием, в котором должны быть совершенны все
части. Будите убо вы совершены, якоже Отец ваш Небесный
совершен есть (Мф. 5:48). А сколько в один час можно,
при благодати Божией, сделать человеку для своего
совершенства и приумножения будущего блаженства, и
напротив, как можно много повредить душе своей и в один
час и даже погубить душу свою? – Думаем ли мы об этом"
[8, 176].
"А когда такая опасность душе
бессмертной от любостяжания, то явно, что надо
искоренять его усердною милостынею, презрением к
роскоши, умеренностью во всем, постом и молитвою, –
убеждением себя в суете и тленности всего земного, в
несравненном превосходстве благ вечных, непреходящих –
пред благами тленными, грубыми, как дым исчезающими.
Поэтому, братия мои, мы должны исполнять не одну, не две
или три только добродетели, – а все, по возможности,
чтобы нам быть совершенными и не иметь недостатка ни в
какой добродетели. Да будете совершении и всецелы, ни в
чемже лишени, говорит святой апостол Иаков (Иак. 1:4).
Будите убо совершени, якоже Отец ваш Небесный совершен
есть, говорит Господь в Евангелии (Мф. 5:48). Когда
богатый юноша-начальник удалился от Господа с печалью и
Господь сказал, что трудно войти уповающим на богатство
в Царство Небесное, то ученики Господни спросили с
удивлением своего Учителя: кто же может спастись? Он
сказал: невозможное человекам возможно Богу
(Лк. 18:26–27). Это значит, что Бог может благодатию
Своею смягчить и уврачевать и сердце любостяжательного
богатого, просветить очи сердечные, ослепленные
корыстью, убедительно представить его уму и сердцу
тленность и ничтожность земного богатства и вечность,
несравненную красоту и сладость благ Небесного Царствия,
которые он может получить взамен земных благ, и
невозможное сделается для него возможным, – он будет
щедро подавать милостыню нищим, коих прежде пренебрегал,
будет преуспевать во всякой добродетели, восходить от
силы в силу и, таким образом, удостоится жизни вечной"
[9, 350].
"Святителю отче Николае, приди от высоты
небесной и явлением твоим страшным обличи сего безумца,
дерзающего не в сердце только своем, а явно и громко
проповедовать, якобы Христос не есть Бог. Приди к нам с
высоты небесной и обличи нынешних отступников, – нас они
слушать не хотят, да и самого Евангелия и Церкви
Христовой – они поставили сами себя выше Самого Христа и
Церкви Его. Казалось бы – пора людям перестать блуждать
в вере или безверии и принять простыми сердцами
спасительный свет веры Христовой, озаривший все концы
вселенной, – им просвещаться, оживотворяться, спасаться,
и достигать совершенства, к которому мы предназначены.
Ибо говорится в Слове Божием: будьте совершенны, как
совершен Отец ваш Небесный (Мф. 5:48). Какая вера
жизненнее, действеннее, святее, премудрее веры
Христовой? Если стихийно ученые сыны века сего ослепили
себе глаза, как древние фарисеи, и не хотят видеть ныне
истины и животворности веры Христовой, то пусть
обратятся они к славной истории Церкви от ее начала
доныне: ведь не вымышлена же она праздными людьми; ведь
она взята от очевидцев и из дневников или хроник
церковных" [9, 377].
"Все приятное на вкус и красивое на вид
и лестное для знания из вещей мирских, что может питать
одну нашу гордость и кичливость, надо презирать, потому
что оно отвращает наше сердце от Бога самою приятностию
и красотою своею и прелестию мирского знания, не
ведущего к благочестию. – (Аминь.) Если любишь сильно
сладкие пироги, сладкий чай, сладкое вино, вообще
вкусные блюда и напитки – не ешь и не пей их, а избери
все простое – или, по крайней мере, употребляй их в
самом умеренном количестве и не жалей их для ближних,
как прелести, отвращающей от Бога сердце твое; также не
делай себе и очень нарядных одежд, которыми услаждались
бы твой взор, осязание и сердце. – Пусть это занимает
детей, а мы – христиане, которые по уму должны быть
совершенны (Ср.: Мф. 5:48) и заботиться прежде и больше
всего об угождении Господу Богу исполнением Его святых
заповедей и о спасении души своей. Мы должны
горняямудрствовать, а не земная (Кол. 3:2)" [11, 265].
Мф.6:1. "Смотрите, не творите милостыни
вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не
будет вам награды от Отца вашего Небесного."
"О милостыне. Как подавать? Почему
тайно? Чтобы не от людей награда была, а от Бога. Бог
так устроил, что кто здесь получает воздаяние, тот на
небе уже не получит его." [1, 64].
Мф.6:2. "Итак, когда творишь милостыню,
не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и
на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю
вам: они уже получают награду свою."
"Священнику. Если враг будет склонять
тебя ко греху во время общественной молитвы страхом
человеческим, скажи ему: нет никого страшнее, грознее
моего Господа, дивного в правде, Карателя неправд
человеческих.
Если будет прельщать похвалою
человеческою за дело Божие, скажи: слава человека яко
цвет травный, скоро исчезает, а слава Божия – вечна;
принимать славу от людей – значит терять славу Божию:
восприемлют, – говорит Спаситель, – мзду свою (Мф. 6:2).
Нет никого славнее Бога моего" [2, 112].
Мф.6:3. "У тебя же, когда творишь
милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает
правая,"
Мф.6:4. "чтобы милостыня твоя была
втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно."
Мф.6:5. "И, когда молишься, не будь, как
лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц,
останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми.
Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою."
Мф.6:6. "Ты же, когда молишься, войди в
комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу
твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное,
воздаст тебе явно."
Мф.6:7. "А молясь, не говорите лишнего,
как язычники, ибо они думают, что в многословии своем
будут услышаны;"
Мф.6:8. "не уподобляйтесь им, ибо знает
Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения
у Него."
"Боже мой! до чего мы дожили? Чем мы
лучше язычников при своем образе жизни! Где наша вера,
упование на Бога, любовь к ближнему? О, дмение
(надмение) сатанинское! О, стыд наш! – Отче Небесный!
Ты, ведущий, ихже требуем, и прежде прошения нашего
подающий [Ср.: Мф. 6:8], помилуй нас, неверных,
неблагодарных и злонравных! Слышим Твое милостивое
слово, Владыко: не имам от Тебе отступити, ниже имам
тебе оставити [Евр. 13:5], но, прельщаясь ежедневно
земными благами, преслушаем его и нарушаем Твою волю"
[5, т. 1, 208].
"Для чего нужна продолжительная молитва?
Для того, чтобы продолжительностью усердной молитвы
разогреть наши хладные, в продолжительной суете
закаленные сердца. Ибо странно думать, тем более
требовать, чтобы заматеревшее в суете житейской сердце
могло вскоре проникнуться теплотою веры и любви к Богу
во время молитвы. Нет, для этого нужен труд и труд,
время и время. Царствие Небесное силою берется, и
уподобляющие усилие восхищают его [Мф. 11:12]. Не скоро
Царствие Божие приходит в сердце, когда от него люди так
усердно бегают. Сам Господь изъявляет волю Свою, чтобы
мы молились не кратко, когда представляет в пример
вдову, надолзе ходившую к судье и утруждавшую его
просьбами своими [Лк. 18:2–6]. Господь-то, Отец-то наш
Небесный знает прежде прошения нашего, чего мы требуем
[Ср.: Мф. 6:8], в чем нуждаемся, да мы-то не знаем Его,
как бы следовало, суете-то мирской мы очень преданы, а
не Отцу Небесному; вот Он по премудрости и милосердию
Своему и обращает нужды наши в предлог к обращению нас к
Нему. Обратитесь, заблуждающиеся чада Мои, хотя теперь
ко Мне, Отцу вашему, всем сердцем своим, если прежде
были далеки от Меня, хоть теперь разогрейте верою и
любовью сердца свои ко Мне, бывшие прежде хладными" [5,
т. 2, 377].
"Не "во многоглаголании" (Ср.: Мф. 6:8)
молитва и спасение. Читай хотя и немного молитв, но с
сознанием и с теплотою в сердце. А главное, в течение
целого дня имей память о Боге, т.е. тайную, внутреннюю
молитву. Я и сам не имею времени выстаивать
продолжительные монастырские службы, но везде и всегда –
иду ли я, еду ли, сижу или лежу, – мысль о Боге никогда
не покидает меня, я молюсь Ему духом, мысленно предстою
Ему и созерцаю Его пред собою. "Предзрех Господа предо
мною выну... да не подвижуся" (Пс. 15:8); мысль о
близости Его ко мне никогда не покидает меня. Старайся и
ты так поступать" [7, 11].
"Молясь Богу, постоянно помни, что Бог
есть видяй в тайне (Мф. 6:4,6), что Он видит все твои
помышления, расположения и движения сердечные,
холодность или горячесть его, искренность или лживость,
простоту и двойство или лицемерие. Постоянно втори в
сердце: видит, видит, – и этому всевидящему оку Отца
Небесного предавай все свое сердце со всем его добром и
злом; замечаешь зло, худые движения в сердце против воли
твоей, говори: виждь, Владыка, мои струпы – я не люблю
их, не грею, а хочу исцелиться от них; если по воле –
скорее очнись и скажи: ах! что это во мне? Ведь меня
видит Отец мой Небесный – и скорее кайся в вольных
грехах сердца; предай Ему и все доброе в сердце и
говори: Твое это, Владыко, не мое добро; утверди его во
мне" [8, 453].
"Молитва – семена; только взори землю
сердца хорошенько, пусти глубже рало ума да удобри
сокрушением и вздохами – и взойдут и плод принесут: Отец
твой, видяй в тайне, воздаст тебе яве (Мф. 6:6).
Просите, и дастся вам. (Мф. 7:7). Посеешь семя: не
видишь, как оно там прозябает, а после видишь плод;
сеешь слова молитвы: не видишь, что после с ними
делается, а потом видишь плод" [8: 236].
"Когда враг будет возмущать сердце твое
– крайним жалением пищи и пития братии, вооружи сердце
свое верою и упованием на Бога и говори: уповаю на Бога
моего, что не оскудею, по милости Его: весть бо Отец
Небесный, ихже требую (Ср.: Мф. 6:8). И Он говорит: не
имам от Тебе отступити, ниже имам тебе оставити
(Быт. 28:15; Евр. 13:5)" [8, 493].
"Им оживотворяемся, живем в Его воздухе,
пьем Его воду, едим Его хлеб – Сына Своего Единороднаго
нам отдал: как же с Ним не даст всего просящим (Ср.:
Рим. 8:32)? И молитва нужна только для раскрытия твоей
приемлемости. Бог знает все прежде (Ср.: Мф. 6:8). Весь
в Боге" [10, 195].
"В храме или в обществе людей мы
являемся большею частию с светлыми лицами, ободрившись,
оправившись от своих душевных немощей и страстей. А что
мы испытываем в душе своей дома, в тишине или
треволнении домашней жизни, как мы бываем немощны у себя
– в своем жилище, когда посторонние взоры не обращены на
нас, а пред домашними мы не находим нужды скрывать свои
слабости, когда на нас смотрит часто только един Бог и
небожители, которых мы, впрочем, весьма нередко и не
вспоминаем? – Один Сердцеведец и видящий все тайное
(Ср.: Мф. 6:4,6; Пс. 43:22) знает, какая бездна немощей
нередко подавляет нашу душу; как мы принуждены бываем
пролить много слез от глубокого чувства своей близкой
погибели, своей величайшей бедности и окаянства и
внутренних вражиих искушений? – Один Бог знает, как
удобопреклонны мы бываем ко всякому греху, но в
особенности к лености, к унынию, ропоту и хуле, к
скупости, злобе и зависти, к гордости и напыщенности, к
грубости и жестокости, к пресыщению и пиянству и
плотоугодию во всех видах. – В храме или в обществе мы
являемся уже предварительно подготовленные, оправившиеся
от домашнего расслабления греховного. – А по-настоящему
надо и дома вести себя как в храме или в обществе,
потому что Бог наш с нами и в нас. Не весте ли, яко храм
Божий есте, и Дух Божий живет в вас? (1Кор. 3:16)" [10,
462].
Мф.6:9. "Молитесь же так: Отче наш,
сущий на небесах! Да светится имя Твое;"
Мф.6:10. "да приидет Царствие Твое; да
будет воля Твоя и на земле, как на небе;"
Мф.6:11. "хлеб наш насущный дай нам на
сей день;"
Мф.6:12. "и прости нам долги наши, как и
мы прощаем должникам нашим;"
Мф.6:13. "и не введи нас в искушение, но
избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и
слава во веки. Аминь."
Мф.6:14. "Ибо если вы будете прощать
людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш
Небесный,"
Мф.6:15. "а если не будете прощать людям
согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений
ваших."
Мф.6:16. "Также, когда поститесь, не
будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя
мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися.
Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою."
Мф.6:17. "А ты, когда постишься, помажь
голову твою и умой лице твое,"
Мф.6:18. "чтобы явиться постящимся не
пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец
твой, видящий тайное, воздаст тебе явно."
"Терпи с благопокорностью воле Божией
всякую скорбь, всякую болезнь и немощь, всякий труд,
всякую обиду и неприятность, говоря: да будет воля Твоя
[Мф. 6:10; Лк. 11:2] и зная, что благость Божия ведет
все к лучшему для тебя и что всякую неприятность Господь
удобно может претворить в счастье и радость" [5, т. 2,
576].
"Да святится имя Твое, да приидет
Царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси и на
земли (Мф. 6:9–10). Желаешь ли ты, грешник, искренне
святости, ревнуешь ли ты, обладаемый от врага,
губителя-диавола, мирного Царствия Божия, во-первых, в
тебе самом, а затем – и во всех людях; хочешь ли
искренне исполнять волю Божию праведную, всеблагую и
желаешь ли и молишь ли Бога, чтобы все люди познали и
исполняли волю Отца нашего Небесного? Говорим мы всякий
день эти слова молитвы Господней без глубокого понимания
их смысла и бросаем их как бы на ветер, и потому нет в
нас благой перемены, а все остаемся такими же
грешниками, нерадивыми и лукавыми" [6, 131].
"О злобе. – Если ты злобишься на брата
за грехи его, положим даже соблазнительные, то вспомни,
что ты сам не без грехов, тоже соблазнительных, хотя,
может быть, в другом роде. Сам ты желаешь, чтобы твои
соблазнительные грехи были покрыты снисходительною, вся
покрывающею (грехи) любовью ближних; как бы ты был им
благодарен, с какою бы любовью обнял, поцеловал их за их
вся терпящую любовь; как это снисхождение облегчило бы
без того тяжкую скорбь твою о грехах, ободрило и
укрепило твою немощь в борьбе с ними, укрепило бы дух
твой упованием на милосердие Божие! Но чего желал бы ты
себе в подобных случаях, того желай, то делай и брату;
он твой член и член Христов, возлюбиши, сказано,
ближнего твоего, яко сам себе [Мк. 12:31]. Помни всегда
при осуждении, по злобе сердца твоего на брата за грехи
его, что ты сам не без грехов. Что видиши сучец, иже
есть во оце брата твоего, бервна же, еже есть во оце
твоем, не чуеши? Лицемере, воистину лицемере, изми
первее бервно из очесе твоего, и тогда узриши изъяти
сучец из очесе брата твоего [Мф. 7:3, 5]. Притом брат
твой своему Господеви стоит или падает [Рим. 14:4], а не
тебе. А если против тебя согрешил брат, то ты непременно
должен простить ему обиду, тебе от него причиненную, или
погрешности его против тебя. Ты сам ежедневно крепко
нуждаешься в прощении тебе грехов Отцом Небесным и
молишься: остави нам долги наша, якоже и мы оставляем
должником нашим [Мф. 6:12]. А если хочешь, чтобы грехи
были прощены тебе, прощай брату его согрешения против
тебя. Аще бо отпущаете человеком согрешения их, отпустит
и вам Отец ваш Небесный; Аще ли не отпущаете человеком
согрешения их, ни Отец ваш отпустит вам согрешений ваших
[Мф. 6:14, 15]" [5, т. 2, 409].
"Ни на что не должно огорчаться и
раздражаться, потому что чрез частое огорчение и
раздражение образуется весьма вредная, нравственно и
физически, привычка раздражаться, тогда как чрез
равнодушие к противностям образуется добрая и полезная
привычка все переносить спокойно, терпеливо. Множество
случаев может представиться в этой жизни бесчисленных
взаимных несовершенств наших, и если при всяком случае
огорчаться, то не станет нашей жизни и на несколько
месяцев. Да притом огорчением и раздражением не
поправляется дело, а напротив расстраивается чрез наше
расстройство. Лучше же быть всегда спокойным, ровным,
всегда исполненным любви и уважения к больному
нравственно человечеству, или, говоря частнее, к
ближним, к родным своим и подчиненным нам. Ведь человек
не ангел, да притом уже жизнь-то наша сложилась так, что
ежедневно и невольно почти грешим, хотя бы и не хотели.
Не еже хощу доброе, сие творю, но еже не хощу злое, сие
содеваю [Рим. 7:19]. И Господь научил нас снисходительно
смотреть на частые человеческие неисправности и падения,
сказав: остави нам долги наша, якоже и мы оставляем
должником нашим [Мф. 6:12]. Якоже хощете, да творят вам
человецы, тако и вы творите им [Лк. 6:31; Ср.:
Мф. 7:12]. А кто из нас не хочет, чтобы к нему
относились снисходительно и терпеливо в его нуждах,
преткновениях и падениях, неисправностях, опущениях?
Потому и Апостол учит нас долготерпению и снисхождению.
Любовь, говорит Апостол Павел, долготерпит,
милосердствует, не раздражается, не мыслит зла, все
покрывает, все терпит и николиже отпадает
[1Кор. 13:4–8]" [5, т. 2, 361].
"Ст. 14. Об отпущении грехов против нас
другим... О том, как надобно поститься. (Тайно, не
только телесно, но и духовно, освободиться от страстей:
не клясться, не прелюбодействовать, не воздавать злом за
зло, давать требующим." [1, 64].
"Люби всякого человека, несмотря на его
грехопадения. Грехи грехами, а основа-то в человеке одна
– образ Божий. Другие со слабостями, бросающимися в
глаза, злобны, горды, завистливы, скупы, сребролюбивы,
жадны, да и ты не без зла, может быть, даже в тебе его
больше, чем в других. По крайней мере, в отношении
грехов люди равны: вси, сказано, согрешиша и лишени суть
славы Божией [Рим. 3:23], все повинны пред Богом и все
равно нуждаемся в Божием к нам милосердии. Потому любя
друг друга, надо терпеть друг друга и оставлять, прощать
другим их погрешности против нас, чтобы и Отец наш
небесный простил нам согрешения наши [Ср.: Мф. 6:14].
Итак, всею душою чти и люби в каждом человеке образ
Божий, не обращая внимания на его грехи – Бог един свят
и безгрешен. А смотри, как Он нас любит, что Он для нас
сотворил и творит, наказуя милостиво и милуя щедро и
благостно! Еще почитай человека, несмотря на его грехи,
потому, что он всегда может исправиться" [5, т. 1, 107].
"Ты озлобляешься на ближнего, презираешь
его, говорить с ним мирно и любовно не хочешь за то, что
он имеет нечто грубое, отрывистое, небрежное, неприятное
тебе в своем характере, в своей речи, в своих манерах, –
за то, что он сознает свое достоинство, быть может и
больше надлежащего, или что он несколько горд и
непочтителен; но ты виновнее его, врач и учитель
ближнего: врачу, исцелися сам (Лк. 4:23); учитель,
научись сам. Злоба твоя есть горшее зло всякого зла;
злобою разве можно исправлять зло? Имея бревно, разве
можно вынимать у другого спицу? Зло, недостатки
исправляют добром, любовию, ласкою, кротостию,
смирением, терпением. Признавай себя первым из
грешников, которые тебе кажутся грешниками, или на самом
деле грешники; считай себя хуже и ниже всех; исторгни
всякую гордость и злобу на ближнего, нетерпение и
ярость, и тогда врачуй других. А то покрывай
снисходительною любовию грехи других. Аще беззакония все
назриши в ближнем, что будет? Вечная вражда и
нестроение, ибо кто без греха? За то и повелено нам
оставлять долги должникам нашим, ибо если наши
беззакония назрит Господь, кто из нас постоит
(Пс. 129:3) пред правдою Его? Аще бо отпущаете человеком
согрешения их, отпустит и вам Отец ваш небесный
(Мф. 6:14). На трапезе любви бываем у Самой воплощенной
Любви, а любви не имеем друг к другу. Странное дело! и
заботы о сем нет. А сама любовь, без нашего усердия и
страдания и деятельности, не придет" [5, т. 1, 275].
"Не введи нас во искушение (Мф. 6:13).
Отчего молимся: не введи нас во искушение? – Оттого, что
искушения вообще трудно переносить человеку не только
плотскому, но и духовному. И если бы всех нас подверг
Господь искушению, тогда мало кто устоял бы в вере и
добродетели. Искушения Господа (См.: Мф. 4:1–10). Иова
(См.: Иов.). Павла апостола (См.: 2Кор. 11:23–27). –
Иуды (См.: Мф. 27:3–5; Ин. 13:2, 27)" [8, 672].
"Отче наш! Иже еси на небесех! (Мф. 6:9)
На небесех Отец наш – говорим для того, чтобы всегда
помнили, что наше житие на небесех есть (Флп. 3:20), что
мы – небесные по природе, что где Отец, там будут и
дети. Да святится имя Твое (Мф. 6:9). Вот первое и
пламеннейшее желание наше в этой жизни, чтобы святилось
имя Отца нашего Небесного, грехами нашими бесчествуемое
и хулимое. Да приидет Царствие Твое... (Мф. 6:10) в нас
царствует грех и диавол – не Бог... с натуры списать
здесь все... с внутренней нашей жизни... Мы не можем
святить имени Божия, доколе будет в нас царствовать грех
и диавол. Да будет воля Твоя, яко на небеси, и на земли
(Мф. 6:10). Чтобы воцарился в наших сердцах Господь, для
этого мы должны отбросить свою волю и всем сердцем
всегда желать, чтобы в нас была воля Божия; если будем
следовать воле развращенного сердца своего, не придет к
нам Царствие Божие. – Не Моя воля, молился Господь, но
Твоя да будет (Лк. 22:42); не якоже Аз хощу, но якоже Ты
(Мф. 26:39). Что Мя зовете: Господи, Господи, и не
творите, яже глаголю?.. (Лк. 6:46.) В Царствие
Небесноевнидет творяй волю Отца Моего, Иже есть на
небесех (Мф. 7:21). Хлеб наш насущный даждь нам днесь
(Мф. 6:11). Кто хочет исполнять волю Божию, тот не
печется много о пище, питии, одежде: ибо знает, что
Господь весть, яко требуем сих всех (Ср.: Мф. 6:32); ибо
знает, что прежде всего и больше всего нужно искать
Царствия Божия и правды Его (Ср.: Мф. 6:33), что с
достоинством его природы обоженной несовместно
погружаться заботами в вещественность, а надобно горняя
мудрствовать, идеже есть Христос о десную Бога седяй
(Ср.: Кол. 3:2, 1). И остави нам долги наша, якоже и мы
оставляем (Мф. 6:12)... Истинный сын Отца Небесного,
сердечно желая, чтобы святилось имя Божие непрестанно
чрез него и чрез всех людей, чтобы пришло Его
благодатное Царство и во всем была с нами воля Его,
благая, угодная и совершенная (Ср.: Рим. 12:2),
требующая, чтобы мы не заботились много о земном – о
пище, питии и одежде, – молит Бога, чтобы Бог простил
его грехи, жаждет и алчет не пищи и пития, а
благодатного оправдания чрез Иисуса Христа, в Котором он
делается сыном Отца Небесного.
Слова: да святится имя Твое (Мф. 6:9) –
предполагают в молящемся искреннее желание прославления
имени Божия святостию жизни христианской, христианскою
благотворительностию, в особенности стремлением друг
друга к просвещению, вспомоществованию и радость о
прославлении Божественного имени; желание, чтобы воздвиг
Бог больше деятелей к прославлению имени Божия разными
делами благими.
Да приидет Царствие Твое... (Мф. 6:10)
выражается желание, чтобы не царствовали в людях вражды,
нестроения, зависть, сребролюбие, лихоимство, неправды,
обманы, ложь, клятвопреступление, но чтобы царствовала
между ними любовь, правосудие, щедрость, трудолюбие,
всякая добродетель.
Зачем мы говорим: Отче наш. Иже ecu на
небесех (Мф. 6:9)? Затем, что после грехопадения
прародителей Господь, так сказать, удалился с земли на
небеса, потому что храм и местопребывание Бога на земле
– сердце человеческое, сердце чистое, а его-то и не
стало после грехопадения: исполнися земля неправды (Ср.:
Быт. 6:11). Господь с небесе призре на сыны
человеческия, видети, Аще есть разумеваяй, или взыскали
Бога. Вси уклонишася... непотребни быша... до единаго
(Ср.: Пс. 13:2–3).
Затем говорим: да святится имя Твое –
чтобы оно святилось, а не бесчестилось людьми, их
неправдами, беззакониями; да приидет Царствие Твое –
чтобы удалившееся с земли ради неправд человеческих
Царствие Божие опять пришло; да будет воля Твоя, яко на
небеси, и на земли (Мф. 6:10) – чтобы Царство Божие
открылось на земле исполнением на земле благой воли
Божией (Ср.: Рим. 12:2)" [8, 291].
"Просите... ищите... толцыте... (Ср.:
Мф. 7:7) – эти слова относятся преимущественно к исканию
Царствия Небесного и к избавлению от грехов, как являет
это молитва Господня, в коей, прежде всего, просим – да
святится имя Божие: да приидет Царствие Божие: да будет
воля Его на земле (Ср.: Мф. 6:9–10) и пр., и как
показывает цель сошествия на землю Сына Божия. Ищите же
прежде Царствия Божия и правды Его (Мф. 6:33)" [8, 287],
"Но какое поразительное и
утешительнейшее духовное зрелище было, если бы вся
земля, все народы, едиными усты и единым сердцем
возгласили на небо: Отче наш! Иже еси на небесех! Да
святится имя Твое – в нас всех! Да приидет Царствие
Твое, как в начале, до грехопадения; да будет воля Твоя
благая и совершенная как на небе – вечно, так и на
земли, и да не царствует своеволие. Хлеб наш насущный
даждь нам днесь (что если бы такой образ мыслей и
желаний имели все) и остави нам долги наша
(Мф. 6:9–12)... и прочее... Но... когда-нибудь и будет
это, ибо придет время, когда все живущие на земле будут
единым стадом под единым Пастырем (Ср.: Ин. 10:16)" [8,
670].
"Господи! Если неудачи за неудачами
будут следовать у меня в моих делах, буди воля Твоя!
Если Ты лишать будешь меня время от времени благ земных:
буди благословенно имя Твое (Ср.: Иов. 1:21). Ибо Ты
даешь, Ты и отъемлешь. Если болезнию поразишь мой состав
или какую-либо часть его: буди Ты благословен,
Вседержитель, ибо Твои руце сотвористе мя и создасте мя
(Пс. 118:73). Если скорбь на скорбь приложишь душе моей:
я достоин того за грехи мои! Если близких сердцу моему
отнимешь у меня: буди благословен Промысл Твой,
Вседержитель! Да будет благословенно и прославлено имя
Твое во веки (Ср.: Пс. 112:2). Да будет воля Твоя
(Мф. 6:10)! Да разумеем мы, что мы – твари Твои, дела
рук Твоих, да не самочинствуем мы, да познаем из неудач
наших, что Ты владычествуеши всеми, и как благоизволишь
Ты, так и бывает. – Аминь" [8, 159].
"Сами по своей воле отпали мы от Бога и
от небесного блаженства, сами же по воле своей теперь
постоянно грешим и удаляемся от Бога и Его Царствия
внутреннего – сами же должны и приближаться к Богу
сердцем, значит, сами должны и просить Господа: да
приидет Царствие Его в нас (Ср.: Мф. 6:10); по своей
развращенной воле грешим – по своей же воле должны и
каяться, или от всего сердца говорить покаянные молитвы.
Сами грехом уничижили и уничижаем Господа
препрославленного – сами же должны по своей воле и
прославлять Его доброю жизнию и стараться, чтобы и
другие прославляли. Как прежде чрез грехи допускали и
допускаем, что имя Божие хулится нас ради (Ср.:
Рим. 2:24), как добровольно сделались неблагодарными
вначале и теперь по большей части являемся
бесчувственными и неблагодарными пред Подателем всех
благ, пред Всесодержащим – так сами же добровольно
должны теперь усиливаться благодарить Бога за все и
самым делом благодарить, соплетать молитвы благодарения
за все подаваемые нам блага, особенно духовные, за
прощение грехов, за искупление Сыном Божиим от будущего
гнева и за все Таинства и благодатные руководства,
подаваемые Церковию. Таким образом, самым естественным
образом молитва наша бывает или прошением, когда мы
сердечно признаем пред Богом свою греховность, немощь,
свое бессилие, свою зависимость от Него во всех нуждах
духовных и телесных, свою веру в то, что мы все получили
и получаем от Бога, или славословием, когда славим за
величие дел Его в царстве природы и благодати, или
благодарением за получаемые от Него ежедневно великие и
богатые милости" [8, 287].
"Всякого человека признавай имеющим
равные с тобою нравственные права как человека и
особенно как христианина, и свое убеждение в этой
равноправности с тобою всех людей показывай во всей
своей жизни, во всем поведении своем с людьми Божиими.
Всякий человек – другой я. Так учит нас смотреть на
ближнего заповедь Господня, когда говорит: не
послушествуй на друга твоего свидетельства ложна
(Исх. 20:16)! Кто бы ни был человек, с которым я живу
или с коим имею дело, есть друг мой, совершенно мне
равный по одинаковости природы: он – другой я. Поэтому я
должен везде и всегда оказывать ему полное уважение и
любовь, как себе, даже больше, чем себе. Возлюбиши
ближняго твоего, яко сам себе (Лев. 19:18; Мф. 22:39).
Честию друг друга больша творяще (Рим. 12:10). – Отсюда
же происходит обязанность – снисходить к немощам других,
как мы снисходим сами к себе, и оставлять долги
должником нашим (Ср.: Мф. 6:12)" [8, 248].
"Остави нам долги наша, якоже и мы
оставляем должником нашим (Мф. 6:12). Весьма важное
прошение. Господь знает, что в жизни нам весьма часто
приходится терпеть огорчения, обиды, несправедливости,
притеснения от других, и потому для нашего спокойствия и
ради получения прощения собственных грехов повелел в
молитве нам отпускать другим обиды или согрешения других
(для того чтобы и мы получили прощение своих грехов от
Отца Небесного, которых несравненно больше, чем
согрешения против нас ближних наших).
Какой глубокий мир и согласие должно бы
вводить одно это прошение в общества человеческие! Что
было бы в самом деле, если бы все оставляли обиды
домашним своим? Не было бы тогда ссор, вражды, зависти,
скупости, судов, этих клятв напрасных и прочее и прочее.
Какая бы тогда водворилась везде любовь, порядок, мир,
согласие! – Как бы процветали тогда все христианские
семейства, селения, города, царства! Сколько рушилось бы
само собою тяжебных дел! Царство Божие было бы тогда на
земле. Бог бе, говорит Апостол, во Христе мир примиряя
Себе, не вменяя им согрешений их (2Кор. 5:19). Что если
бы и люди не вменяли другим своим собратьям согрешений
их против них, если бы они были подражателями Отца
Небесного? – О, Отец Небесный тогда оставил бы им все
согрешения их. Егда же молитеся, отпущайте, говорит
Господь, аще имате что на кого. (Ср.: Мк. 11:25) Аще бо
отпущаете человеком согрешения их, отпустит и вам Отец
ваш Небесный: Аще ли же не отпущаете... (Мф. 6:14–15)
Кто оставляет другим согрешения, тот легко избежит
бесчисленных диавольских козней и связаний, коими враг
постоянно старается опутывать христиан, поставляемых
часто в необходимость иметь неприязненные столкновения с
людьми враждующими и неправедными; тот избавится от
многих сердечных скорбей. Какое премудрое прошение
Господь поместил в молитве: Отче наш, остави нам долги
наша, якоже и мы оставляем... (Мф. 6:12), ибо в самом
деле необходимо для нас это прошение! Присмотритесь
внимательнее к своей ежедневной жизни; не правда ли, что
почти каждый день кто-либо погрешит против вас чем-либо;
припомните и то, что иногда и ничтожная погрешность
брата сильно раздражает нас, особенно когда мы бываем
чем заняты или когда бываем, как говорится, не в духе?
Вспоминайте, братия, каждый раз, когда озлобитесь на
кого-либо, слова молитвы Господней; мы оставляем
должником нашим, и скажите про себя Господу: Иисусе,
Спасителю наш, повинуемся воле Твоей – прощаем должникам
нашим долги их; Ты без числа прощаешь нам согрешения
наша, Ты пострадал за грехи всего мира и пролил за них
всю кровь Свою – как нам не прощать согрешений против
нас нашим ближним, когда эти согрешения то же, что капля
в океане в сравнении с грехами всего мира, за которые Ты
пострадал; когда мы сами каждую минуту должны прибегать
к Тебе с прошением об оставлении долгов наших, когда мы
погрешаем против Тебя постоянно, тяжко, каждую минуту,
каждый час и каждый день нарушаем все Твои заповеди.
Остави, остави нам долги наша, якоже и мы оставляем
должником нашим (Ср.: Мф. 6:12). – Мы хотим обратить в
благочестивый, христианский навык – отпущение
погрешностей против нас ближних: помоги нашему желанию;
даруй сердцу нашему силу – не помнить обид нам от наших
ближних, как Ты не поминаешь грехов и беззаконий наших,
в которых мы искренно покаялись пред Тобою: и грехов их
и беззаконий их не помянуктому(Ср.: Евр. 10:17). – Но
бессовестно лгут пред Богом на молитве те, которые
питают в сердце злобу и мщение к брату, говорят на
молитве: Остави нам... и мы оставляем должником нашим.
За злопамятство, ложь, празднословие и невнимательность
к молитве Господь взыщет в свое время с таких людей. Что
в самом деле, разве молитва Господня, такая краткая,
дана нам для празднословия и непонимания ее духа и силы?
– Разве Господь – простой Человек, Которого можно
обмануть словами? Разве Он не Бог сердца нашего (Ср.:
Пс. 72:26), пред Которым открыты глубины сердец
человеческих? О, братия мои! Будьте внимательны к
каждому слову молитвы: Отче наш! И выговаривайте их
истинно, от сердца, непритворно, с чувством – так, как
будто бы вы сами в крайней надобности составили всю эту
молитву. Тут каждое слово вопиет к Богу о необходимой
нашей нужде; прочувствуйте своими сердцами каждое слово,
сознайте сами во глубине сердец своих нужду каждого
прошения. Ах! Если бы все мы от всего сердца, с полным
понятием читали молитву: Отче наш! Как бы прещедро,
преизобильно благословил нас тогда Отец Небесный! Чего
не сильна исходатайствовать у Отца Небесного такая
молитва, которую вложил нам в уста Сам Сын Его
возлюбленный, Господь наш Иисус Христос? – Итак,
научитесь прощать обижающим вас, да и Отец ваш Небесный
простит вам грехи ваши (Ср.: Мф. 6:14) и ущедрит вас
дарами Своей благости. Аминь" [8, 577].
"Оставляем должником нашим (долги их)
(Мф. 6:12). Потому что долги ближних, что иное как не
заблуждение, ложь, мечтание в их отношениях к нам? Итак,
если они сознают свои заблуждения, погрешности, ложность
своих отношений к нам или если даже и не сознают, то
простим им их долги против нас из сострадательности, из
жалости к их заблуждению, мечтательности – вменим их в
ничто, как и действительно они ничто. – Но если пребудут
в лжи, в мечтании, то сами виноваты и погибнут, если не
обратятся, зане любве истины не прияша, во еже спастися
им (2Фес. 2:10)" [10, 457].
"Далее Господь научает нас нелицемерному
посту и говорит, чтобы мы вступали на поприще поста не с
унылыми, а с бодрыми лицами, как истинные и верные воины
Христовы, вступающие на борьбу с грехом и многострастною
плотью своею, при помощи и содействии всемощной
благодати Христовой, и перед лицем Отца Небесного, у
Которого готова награда всем, истинно подвизающимся
против прелести греховной. Помажь голову твою, говорит
Спаситель, и умой лице твое (Мф. 6:17); помажь голову,
то есть елеем милостыни умасти душу твою, и елеем
чистоты лице души умой, и Отец твой, видящий тайное,
воздаст тебе явно (Мф. 6:18)" [9, 58].
"Итак, что же от нас требуется
вочеловечением Сына Божия? Немедленное, искреннее,
нелицемерное и твердое покаяние во всех грехах,
исправление сердца и праведная, святая жизнь. Святи
будите, яко Аз свят есмь Господь Бог ваш (Лев. 19:2).
Изыдите от средыразвратных и отлучитеся, и нечистоте не
прикасайтеся; и Аз прииму вы, и буду вам во Отца, и вы
будете Мне в сыны и дщери, глаголет Господь Вседержитель
(2Кор. 6:17, 18). Что именно этого требует от нас
Господь Иисус Христос, то есть святости и правды, вы
можете убеждаться в том каждый день самою молитвою
Господнею Отче наш, в которой Он, Господь, учит нас,
прежде всего, молиться о том, чтобы нам свято и
праведно, по воле Божией, а не по своей жить: да
святится имя Твое, да приидет Царствие Твое, да будет
воля Твоя, яко на небеси и на земли... (См.:
Мф. 6:9–13). Итак, вот какую непременную обязанность
налагает на нас, братия и сестры, воплощение Сына Божия:
жить праведно и свято, благоговейно и честно, и
удаляться от всякого греха, от всякой неправды и
нечистоты. Иначе мы будем недостойны Сына Божия и
Царствия Его и приготовим себе тягчайшее осуждение и
здесь, и в вечности. Аминь" [9, 116].
"Да раздаются в душе твоей чаще слова
Владыки: мы оставляем должником нашим (Мф. 6:12).
Исполняй их сколь можно чаще и совершеннее. Кого любим,
тому много прощаем. Господь Бог любит нас безмерно и
потому прощает нам без числа; затем и сказано: в бездне
греховней валялся, неизследную милосердия Твоего
призываю бездну. – А главное, смотри, помни слова
Владыки: мы оставляем должником нашим. – Проси Господа
укрепить тебя в этом благо делании" [11, 338].
"Твоя Держава – то есть Ты всех и все
содержишь в Своей власти и силе, и злых духов; Твое есть
Царство – Ты Царь над всеми, и над духами злыми; Твоя
Сила – Ты содержишь всех силою Своею; и Слава (Ср.:
Мф. 6:13) – ибо Ты все создал для славы Своей" [11,
172].
"Христос, Сын Божий, Святейший Бог, не
стыдится 6ратию нарицати нас (Ср.: Евр. 2:11),
грешников; а ты не стыдись называть братьями и сестрами,
по крайней мере, бедных и незнатных, простых людей,
родственников по плоти или не родственников, и не
гордись пред ними, не презирай их, не стыдись их, не
красней и не негодуй, когда они называют тебя братцем:
ибо мы все, действительно, во Христе братья, все
отрождены водою и Духом в купели Крещения и стали чадами
Божиими, все нарицаемся христианами, все питаемся Плотию
и Кровию Сына Божия, Спаса мира, над всеми нами
совершаются прочие Таинства церковные – все мы в молитве
Господней молимся: Отче наш... (Мф. 6:9–13) и равно все
называем Бога своим Отцом: мы не знаем другого родства,
кроме родства духовного и вместе плотяного,
всевысочайшего, вечного, которое даровал нам Владыка
живота, Творец и Обновитель нашего естества Иисус
Христос, ибо это одно родство есть истинное, святое,
пребывающее; земное же родство – лживо, нечисто (ибо во
грехахродились мы и в беззакониях (Пс. 50:7) и скверны
все пред Богом), временно, тленно, как тленна плоть и
кровь наша. – Итак, обращайся просто с сочеловеками, как
равный с равными, и ни пред кем не превозносись, а,
напротив, смиряйся: ибо всяк возносяйся смирится,
смиряяй же себе вознесется (Лк. 18:14). – Не говори: я
образован, а он или она нет; он или она – простой,
необразованный мужик или мужичка; дара Божия тебе,
недостойному, не обращай в повод к гордости, а к
смирению: ибо кому дано много, с того много и взыщется
(Ср.: Лк. 12:48), а кому дано мало, с того мало и
спросят. Не говори: я благороден, а он – низкого рода;
земное благородство без благородства веры и добродетели
– пустое имя; что в моем благородстве, когда я
благороден, но такой же грешник, как другие, или еще
хуже?" [11, 98].
Мф.6:19. "Не собирайте себе сокровищ на
земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают
и крадут,"
Мф.6:20. "но собирайте себе сокровища на
небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не
подкапывают и не крадут."
"Здесь, в мире суеты, в мире
прелюбодейном и грешном, непрестанно и часто незаметно
души и тела наши червь и тля тлит, и татиемысленные
подкапывают и крадут сокровища [Мф. 6:19] души, правду и
мир и радость о Дусе Святе [Рим. 14:17]. Какое же верное
средство от этого постоянного растления греховного, от
этих мысленных татей? Молитва покаяния и веры. Она
оживляет, воскрешает истлевающую в обольстительных
похотях душу нашу, прогоняет мысленных татей; она бич
их, а для нас – источник силы, жизни и спасения. – Слава
о сем Господу! Молитва и предохраняет, избавляет нас от
греха. С молитвою веры хорошо живется, ибо при молитве
живем с Господом, Который просящим обещал всякие блага:
просите, и дастся вам; ищите, и обрящете, толцыте, и
отверзется вам. Всяк бо просяй приемлет, и ищай
обретает, и толкущему отверзется [Мф. 7:7, 8]. – Слава,
Господи, словесем Твоим всеистинным. Господи! даждь всем
просящим у Тебя, чрез мое недостоинство, благ различных,
прошения сердец их. Аминь – буди" [5, т. 1, 59].
"Не скрывайте... идеже тля тлит, и идеже
татие крадут(Мф. 6:19). Преходит образ мира сего
(1Кор. 7:31), как тленный со всею его красотою,
богатством, сладостью, славою и честью. Пребывают одне
вечные блага, вечные сокровища, вечная жизнь, правда,
любовь со святостью и миром Божиим. – Туда очи сердца
(Еф. 1:18) устремляй, гряди тамо, отнюдоже помощь идет.
(Ср.: Пс. 120:1)" [4, 24].
"Господи, прости грехи мои и даждь мне
совершенное бесстрастие: даруй мне на небеси иметь
сокровище, а не на земли, где тля тлит, и воры
подкапывают и крадут (Ср.: Мф. 6:19–20)" [4, 16].
"Далее, Господь научает нас отрешать
свои сердца от земных сокровищ и от земных пристрастий и
побуждает желать и искать сокровищ небесных, во-первых,
потому, что души наши – небесного происхождения и
бессмертны, а земные блага, как грубые, тленные и
переходящие, недостойны нас, сотворенных и искупленных
Кровию Сына Божия для наслаждения духовными и вечными
благами, – а во-вторых, потому, что прилепляясь сердцами
к земным благам, мы чрез то и их делаем земными,
грубыми, низкими, страстными, и себя неспособными любить
Бога и ближнего, – тогда как в любви состоит главная
цель и обязанность нашей жизни. Не собирайте себе
сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры
подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на
небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не
подкапывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там
будет и сердце ваше (Мф. 6:19–21). Святой Иоанн Златоуст
витийствует об этом так: большой для тебя вред, если ты
прилепишься к земному, будешь рабом вместо свободного,
отпадешь от небесного, не в состоянии будешь помыслить о
горнем, а только о деньгах, о процентах, о долгах, о
прибытках и гнусных корчемствах. Что может быть
бедственнее сего? Такой человек впадает в рабство,
тягчайшее рабства всякого раба, и, что всего гибельнее,
произвольно отвергает благородство и свободу,
свойственные человеку. Сколько ни беседуй с тобою, но
ты, имея ум, пригвожденный к богатству, не можешь
услышать ничего полезного и необходимого для тебя... ибо
где сокровище твое, там и сердцетвое (Ср.: Мф. 6:21)"
[9, 59].
Мф.6:21. "ибо где сокровище ваше, там
будет и сердце ваше."
"Раб Мой Иов помолится (Иов. 42:8).
Высота служения священнического и лица священника.
Отчего многим не хочется молиться? – Идеже сокровище
ваше... (Ср.: Мф. 6:21) – Не научились ценить молитвы,
не дознали опытно сладость ее или и дознали, но
вознерадели. Сердце нечистое любит мирское. Духовное –
для него невместительно. Кое общение света ко тьме?
(2Кор. 6:14)" [2, 44].
"Надобно, чтобы сердце пред молитвою,
как и во время молитвы, было совершенно проникнуто
любовию к Богу и к людям, чтобы в нем отнюдь не
скрывалась вражда на Бога или на людей ни под каким
видом, например, под видом недовольства, ропотливости,
любви к миру, ненависти, злобности, скупости – словом,
чтобы оно было чисто от болезненных струпов греховных и
от тли страстей. Если чувствуешь пред молитвою, что
сердце твое болит, ноет, что на нем как будто лежит
какая тяжесть, препятствующая ему возвышаться горе, к
Богу, тотчас постарайся ввести в него любовь к Богу
искреннюю – и оно исцелеет. В молитве жизнь сердца имеет
самое важное значение. Не подняться ему к Богу, если
страсть какая будет гнести его. Верно слово, что идеже
сокровище ваше, ту будет и сердце ваше (Ср.: Мф. 6:21)"
[2, 217].
"Ты недоумеваешь, как внимают нам с
небес святые, когда мы молимся им. А как лучи солнечные
с небес преклоняются к нам и всюду – по всей земле
светят? Святые – то же в духовном мире, что лучи
солнечные в мире вещественном. Бог – вечное,
животворящее Солнце, а святые – лучи умного Солнца. Как
очи Господни постоянно призирают на землю и на
земнородных, так и очи святых не могут не обращаться
туда, куда обращен промыслительный взор Господа твари и
где их сокровище (тела их, дела их, места священные,
лица им преданные). Идеже бо есть сокровище ваше, ту
будет и сердце ваше [Мф. 6:21]. Ты знаешь, как сердце
видит быстро, далеко и ясно (особенно предметы мира
духовного); заметь это во всех познаниях, особенно в
духовных, где весьма многое усвояется только верою
(видением сердца). Сердце – око существа человеческого;
чем оно чище, тем быстрее, дальше и яснее видит. Но у
святых Божиих это око душевное еще при жизни доведено до
возможной для человека чистоты, а по смерти их, когда
они соединились с Богом, – оно благодатию Бога стало еще
светлее и обширнее в пределах своего зрения. Потому-то
святые видят весьма ясно, широко и далеко; видят наши
духовные нужды; видят и слышат всех призывающих их от
всего сердца, т.е. тех, которых умные очи прямо
устремлены к ним и не омрачаются, не затмеваются во
время устремления сомнением и маловерием, когда очи
сердца молящихся совпадают, так сказать, с очами
призываемых. Здесь таинственное зрение! Опытный
понимает, что говорится. Поэтому как легко иметь
сообщение со святыми! Надобно только очистить зрение
сердца, устремить его твердо к известному святому,
просить о нужном – и будет. А что Господь в отношении
зрения? Он весь – зрение, весь – свет, весь – знание. Он
наполняет всегда небо и землю и на всяком месте все
зрит. На всяком месте Очи Господни сматряют злыя же и
благия [Притч. 15:3]" [5, т. 1, 50].
"Когда приходят христиане в церковь
молиться Богу, то оказывается, что у них не один, а
много богов и много кумиров (и таким образом грешат
против первой и второй заповеди): иная или иной сам себе
кумир самолюбия: где чье сокровище, там его и сердце
[Мф. 6:21; Ср.: Лк. 12:34]" [5, т. 2, 549].
"Идеже есть сокровище ваше, ту будет и
сердце ваше [Ср.: Мф. 6:21]. Знай, о чем думают
молящиеся во храме. Кто чему предан сердцем, тот о том и
думает" [5, т. 2, 538].
Мф.6:22. "Светильник для тела есть око.
Итак, если око твое будет чисто, то всё тело твое будет
светло;"
Мф.6:23. "если же око твое будет худо,
то всё тело твое будет темно. Итак, если свет, который в
тебе, тьма, то какова же тьма?"
"Мудрование бо плотское смерть есть, а
мудрование духовное живот и мир [Рим. 8:6]. Какой
человек не согласится с этими словами Апостола?
Мудрование плоти действительно есть смерть. Приди сюда,
человек сребролюбивый, любостяжательный, завистливый,
самолюбивый, гордый, честолюбивый, и дай нам взглянуть
на тебя, на твои поступки, на твою жизнь! Раскрой нам,
если хочешь, свои помышления сердечные! Мы уверимся
тобою – живым примером, что мудрование плотское смерть
есть: ты не живешь истинною жизнью, ты мертвец духовный,
ты при свободе связан внутренне; при уме – как безумный,
потому что свет, иже в тебе, тма есть [Мф. 6:23], ты
получил от Бога сердце, способное наслаждаться чувствами
всего истинного, святого, доброго и прекрасного; но ты
мудрованием плотским подавил в нем благородные чувства,
благородные порывы, ты мертвец, ты живота не имаши в
себе [Ин. 6:53]. Но мудрование духовное – живот и мир.
Какой угодно человек-христианин, провождающий жизнь по
вере, истребляющий в себе страсти и помышляющий елика
суть истинна, елика честна, елика праведна, елика
пречиста, елика прелюбезна, елика доброхвальна, Аще кая
добродетель и Аще кая похвала [Флп. 4:8], – приди к нам
и поведай нам, что ты ощущаешь в душе от мудрования
духовного: – я, скажешь ты нам, ощущаю в сердце
всегдашний мир и радость о Дусе Святе [Рим. 14:17], я
чувствую распространение сердца, преизбыток жизни,
посмеваюсь всему плотскому, дивлюсь, как оно имеет такую
великую силу над сердцами людей плотяных, и занимаюсь
непрестанным созерцанием небесных, духовных, невидимых
благ, уготованных любящим Бога" [5, т. 1, 76].
"Слова Господни суть истинный светильник
нам на пути жизни: так и слова ныне чтенного Евангелия;
только надобно тщательнее поразмыслить об них.
Размыслим. Светилник телу есть око, говорит Господь
(Мф. 6:22), то есть око или глаз есть светильник для
тела; почему не сказано: очи, а око? Потому что здесь
Господь разумеет не телесные очи, а око духовное, или
сердце наше, которое управляет и телесными очами и в два
глаза видит предметы не вдвойне, а единичными. Итак, под
оком разумеется сердце, в котором насаждена совесть, или
внутренний закон, указывающий, что добро и что зло;
потому и сказано: око, а не очи; под телом же разумеется
вся внутренняя жизнь наша, помышления, желания,
намерения, все дела наши, которые мы делаем в течение
нашей земной жизни. Значит, смысл слов Спасителя будет
такой: сердце или совесть есть светильник человеку на
пути его жизни, во всех помышлениях, желаниях,
намерениях, словах, во всех делах его. Далее Господь
говорит: итак, если око твое будет просто, то все тело
твое будет светло (Мф. 6:22): если, то есть, сердце
твое, совесть твоя, будут просты, чисты, то и все
помыслы твои, желания твои, дела твои, намерения,
предприятия твои будут светлы, правы, чисты; если же око
твое, совесть твоя, будет лукаво, то все тело твое будет
темно(Мф. 6:23), то есть все помыслы, желания,
намерения, предприятия, вся жизнь твоя, все дела твои
будут темны, неправы, лукавы. Итак, если свет, который в
тебе, тьма, то какова же тьма? (Мф. 6:23.) Если сердце
твое, которое дано тебе от Господа вместо светильника,
по твоему нерадению сделалось само тьмою, то какова же
будет вся жизнь твоя, все дела твои? Не так ли бывает
это в жизни? Не видим ли мы тому постоянные примеры?
Возьмем пример из жизни. Возьмем человека с простым
сердцем, с прямою совестью, с прямым взглядом на жизнь,
со взглядом евангельским, и человека с сердцем лукавым
или совестью лукавою и пристрастного к миру, к плоти.
Все поступки первого запечатлены справедливостью,
усердием, прямотою характера, доброжелательством к
ближнему. На поступках второго лежит печать неправды,
обмана, лицемерия, хитрости, коварства" [9, 177].
"Да, братия, родство наше с Сыном
Божиим, Господом Иисусом Христом, требует от нас
великого благородства, благонравия в жизни; не лишнее
скажу, если скажу, что христиане должны жить на земле,
как ангелы во плоти, – и вот почему девство в
христианском мире имеет высокое значение. Но чистота и
целомудрие не единственная добродетель, требуемая от нас
родством с Сыном Божиим. От нас требуется
простосердечие: если око твое, то есть сердечное просто,
все тело твое светло будет (Ср.: Мф. 6:22), то есть вся
жизнь; требуется сердечная благость, смирение, незлобие,
как сказал Спаситель: Научитеся от Мене, яко кроток есмь
и смирен сердцем (Мф. 11:29); требуется милосердие к
ближним, как Он же говорил: будите убо милосерды, якоже
Отец ваш Небесный милосерд есть (Ср.: Лк. 6:36);
требуется воздержание: Внемлите себе, говорит Иисус
Христос, да не когда отягчают сердца ваша объядением и
пиянством (Лк. 21:34); требуется беспристрастие к земным
благам, к пище, питью, одежде, славе мира сего: не
пецытеся душею вашею, что ясте, или что пиете: ни телом
вашим, во что облечетеся: ибо душа больше пищи, и тело
одежды... Ищите же прежде Царствия Божия и правды Его, и
сия вся приложатся вам (Ср.: Мф. 6:25, 33); требуется
терпение: в терпении вашем стяжите души ваша
(Лк. 21:19); повиновение, покорность христиан Церкви,
ибо Господь сказал: повеждь о согрешившем Церкви: аще же
и Церковь преслушает, буди тебе якоже язычник и мытарь
(Мф. 18:17)" [9, 357].
Мф.6:24. "Никто не может служить двум
господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого
любить; или одному станет усердствовать, а о другом
нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне."
"До плотских ли наслаждений священнику,
когда ему надобно неотменно наслаждаться единым
Господом, да даст Он ему прошения сердца его? До
плотских ли наслаждений, когда у него так много духовных
чад, предъявляющих ему свои многоразличные духовные или
телесные немощи, в которых нужно им душевно
сочувствовать, подавать искренние и здравые советы,
когда ему каждый день предстоит подвиг от всего сердца и
со слезами молиться об них пред Владыкою, да не набежит
на них и не расхитит их мысленный волк, да даст им
Господь преуспеяние жития и веры и разума духовного! До
наслаждений ли плотских священнику, когда ему надо часто
совершать службы в храме и предстоять престолу Господню,
когда ему так часто надо совершать Божественную
пречудную литургию и быть совершителем и причастником
небесных, бессмертных и животворящих Таин, когда ему
вообще так часто приходится совершать другие таинства и
молитвословия! Сердце, любящее плотские удовольствия, не
верно Господу. Не можете Богу работати и маммоне
[Мф. 6:24]" [5, т. 1, 219].
"Кто или что наши идолы? Это –
какие-либо лица, затем временная жизнь; это –
многострастное и смертное тело и то, что для тела: пища
и питье, одежда, украшения, отличия, деньги, жилище,
убранство его и проч. Когда борет тебя искуситель
пристрастием к вещам видимым, надеянием на вещи видимые,
хлеб, деньги и проч., тогда возведи твердо очи сердца к
невидимому и вечному: во-первых, к невидимому и вечному
Богу – Источнику жизни нашей; во-вторых, к невидимой,
конца не имеющей жизни, к вечному блаженству праведных –
после временной жизни; когда внушает искать жизни в
тленном, ты с усилием ищи жизни в нетленном: когда
приковывает очи твои к плоти человеческой, помимо души
его бессмертной, ты наипаче обращай мысленные очи на
душу человека, по образу и подобию Божию сотворенную,
искупленную крестными страданиями и смертью Сына Божия,
соделанную наследницею вечных благ; усыновленную Богу,
храм Святого Духа, Невесту Духа Святого. Бегай
двойственности сердца, то есть не допускай, чтобы оно
двоилось между привязанностью к Богу и привязанностью к
земному; не можете Богу работати и мамоне [Мф. 6:24]; к
единому Богу прилепляйся, на Него единого возложи
надежду: ибо диавол, внушая двойственность, ищет сам
один овладеть нашим сердцем, которое едино и
нераздельно. И помни, что прилепление к Богу всегда
благо, блаженно, а к миру и его благам – зло,
мучительно, скорбно, утесненно: ибо прилепление к миру
есть заблуждение и дух диавола" [5, т. 1, 249].
"Пристрастие к земному и плотскому до
забвения Бога, души, – от диавола, который делает сердце
наше, чрез пристрастие к земному плотским, земным,
срамным сосудом страстей, тогда как оно должно горняя
мудрствовать, быть духовным и храмом Духа Святого. Не
можете Богу работати и мамоне [Мф. 6:24], Богу и
богатству, Богу и плоти, Богу и миру, Богу и сластям;
потому управлять своею плотью и своим сердцем – наука из
наук, искусство из искусств. Я бываю плотью и духом. О,
непостоянство! О, неблагодарность! О, леность! О,
долготерпение Божие! Но доколе я буду изменяться, как
луна или как калейдоскоп? Утверди меня на камени
заповедей Твоих, Господи!" [5, т. 1, 288].
"Потому ты не получаешь от Бога
просимого, что мерзости идолопоклонства не оставляешь:
служения чреву. Бога истинного просишь, а богу – чреву
работаешь. Не может человек двема господинома работати
[Мф. 6:24]. Перестань служить идолу – чреву и тогда
надейся получить просимое от Бога. Истинного Бога
просишь, а ложному богу служишь. У него и проси, если
может он дать. Или ты работаешь бесу лихоимства, и
потому истинный Бог, тобою пренебреженный и оставляемый,
не исполняет твоих молитв. Или же ты работаешь идолу
гордости и тщеславия, и этот идол владеет твоим сердцем,
как те идолы: и вот Господь не склоняется к мольбам
идолопоклонствующего сердца. Ты оставил Источника живых
вод, Господа, а ископал себе кладенцы сокрушенные [Ср.:
Иер. 2:13]; ну, и пей из этих кладенцев – воду мертвую,
темную, как темна вода во облацех воздушных [Пс. 17:12]"
[5, т. 2, 507].
"Сердце наше просто, единично и потому
не может работать двум господам: Богу и мамоне
[Мф. 6, 24], т. е. богатству; значит, нельзя служить
искренно Господу и вместе иметь пристрастие к земным
вещам, ибо все это относится к мамоне. Да и недостойно
человека работать богатству, ибо оно земля и прах. Все
земные вещи, если мы привязываемся к ним сердцем,
одебеляют его, земленят, и от Бога, и от Матери Божией,
и всех святых, от всего духовного, небесного и вечного
отвращают нас и привязывают нас к земному, тленному,
временному, также и от любви к ближнему отвращают. К
довершению всего сказанного надо еще сказать, что дух
привязанности к земному, щадения и жаления земного есть
дух диавольский, и диавол сам вселяется в человека чрез
привязанность его к земному; он нередко входит в наше
сердце, как наглый победитель, чрез мгновенное
пристрастие к земному, не отвергнутое тотчас, помрачая,
подавляя, умерщвляя дух наш и делая его неспособным ни к
какому делу Божию, заражая его гордостью, хулою,
ропотом, презорством святыни и ближнего, противлением,
унынием, отчаянием, злобою" [5, т. 2, 327].
"Говорят: не важное дело есть скоромное
в посте, не в пище пост; не важное дело носить дорогие,
красивые наряды, ездить в театр, на вечера, в маскарады,
заводить великолепную дорогую посуду, мебель, дорогой
экипаж, лихих коней, собирать и копить деньги и проч.;
но – из-за чего сердце наше отвращается от Бога,
Источника жизни, из-за чего теряем вечную жизнь? Не
из-за чревоугодия ли, не из-за драгоценных ли одежд, как
евангельский богач, не из-за театров ли и маскарадов?
Из-за чего мы делаемся жестокосердыми к бедным и даже к
своим родственникам? – Не из-за пристрастия ли нашего к
сластям, вообще к чреву, к одежде, к дорогой посуде,
мебели, экипажу, к деньгам и проч.? Возможно ли работать
Богу и мамоне [Мф. 6:24], быть другом мира и другом
Божиим, работать Христу и велиару? Невозможно. Из-за
чего Адам и Ева потеряли рай, впали в грех и смерть? Не
из-за яди ли единой? Присмотритесь хорошенько, из-за
чего мы не радим о спасении души своей, столь дорого
стоившей Сыну Божию; из-за чего прилагаем грехи ко
грехам, впадаем непрестанно в противление Богу, в жизнь
суетную, не из-за пристрастия ли к земным вещам, и в
особенности к сластям земным? из-за чего грубеет наше
сердце? из-за чего мы делаемся плотью, а не духом,
извращая свою нравственную природу, не из-за пристрастия
ли к пище, питию и проч. земным благам? Как же после
этого говорить, что есть скоромное в посте не важно? Это
самое, что мы так говорим, есть гордость, суемудрие,
непослушание, непокорность Богу и удаление от Него" [5,
т. 2, 317].
"Душа наша – простое существо, потому
она не может в одно и то же время любить и Бога и,
напр., деньги, пищу, питие, или ближнего и вместе
деньги, пищу и питие; потому и говорится: никтоже может
двема господинома работати: либо единого возлюбит, а
другого возненавидит, или единого держится, о друзем же
нерадити начнет. Не можете Богу работати и мамоне
[Мф. 6:24]. Потому и псалмопевец Духом Святым говорит:
богатство Аще течет, не прилагайте сердца[Пс. 61:11].
Так всякий христианин бойся прилагать сердце к деньгам,
пище, питию, нарядным одеждам, к нарядной квартире, к
книгам, к светской музыке; да не любишь, не ласкаешь
плоти своей чем бы то ни было: увеселениями ли, видами
ли изящными, яствами и напитками, сном, праздностью и
леностью, срамными делами, играми, праздными
путешествиями, пустыми книгами и зрелищами. Единого Бога
возлюби всем сердцем, всею душою и всею крепостью и всем
помышлением, и ближнего, как себя, а ко всему прочему в
мире будь равнодушен, ни к чему пристрастен и жаден.
Ревнуй же о простоте во всем, да простому Существу –
Богу возлюблен будешь. Отыми лукавство, сомнение,
маловерие и двоедушие от души своей" [5, т. 2, 409].
"О, как дорого оценил душу нашу,
спасение ее, Господь наш Иисус Христос, сошедши для нас
с небес, воспряв на Себя душу и тело наше, пострадавши
ужасно и умерши за нас! Как же я ценю свою душу,
спасение ее вечное? О, не умею ценить и не научился
доселе соответствовать любви моего Спасителя, весь
прилепившись к земле, весь отдавшись лености и страстям
различным. Как быть в тебе любви Божией, Царствию Божию,
когда в твоем сердце царствует любовь земная –
сластолюбие, корыстолюбие и гордость? Невозможно дотоле,
пока не распнешь плоть свою со страстьми и похотьми
[Ср.: Гал. 5:24]: ибо никтоже может двема господинома
работати [Мф. 6:24] и любовь мира сего вражда Богу есть
[Иак. 4:4]. Не любите, сказано, мира, ни яже в мире: яко
все, еже в мире, похоть плотская и похоть очима и
гордость житейская... И мир преходит, и похоть его, а
творяй волю Божию пребывает во веки [1Ин. 2:15–17]" [5,
т. 2, 305].
"Всякий человек должен знать и помнить
простоту души своей, которая есть Божие дыхание: Бог
прост, и душа проста. А как душа проста, то она никак не
может любить два противоположных предмета – Бога и
что-либо мирское, человека и что-либо вещественное,
приятное для нашего плотского человека. Чтобы любить
Бога всем сердцем, надо непременно все земное считать за
сор и ничем не прельщаться; чтобы любить, как себя,
ближнего, надо пренебрегать деньгами, не прельщаться
лакомствами, нарядами, отличиями, чинами, похвалами, или
мнением людским. Простоту души надо беречь в особенности
во время молитвы общественной и домашней, во время
чтения слова Божия и писаний св. отцов и вообще при
всяком важном деле. Никтоже может двема господинома
работати [Мф. 6:24]" [5, т. 2, 334].
"Когда мы молимся, то в мыслях странным
образом вертятся самые святые, высокие предметы наравне
с предметами земными, житейскими, ничтожными: напр., и
Бог, и какой-либо любимый предмет, напр., деньги,
какая-нибудь вещь, одежда, шляпа, или какой-либо сладкий
кусок, сладкий напиток, или какое-либо внешнее отличие,
крест, орден, лента и проч. Так мы легкомысленны,
пристрастны, рассеянны! Это свойственно только разве
язычникам, не ведающим истинного Бога и Сына Его Иисуса
Христа с Духом Святым, а не христианам, коих сокровище
не на земли, а на небеси. Где же живая вода в нашем
сердце, бьющая ключом живительным в сердцах, всецело
преданных Богу?" [5, т. 2, 447].
"Чрез грех раздвоился человек и от Бога
отпал. Не можете Богу работати и мамоне (Мф. 6:24).
Твердая психологическая истина" [4, 84].
"И прекрасно делаешь! Остерегайся,
отдаляйся от них. Помни: Нельзя служить двум господам
(Ср.: Мф. 6:24). У тебя теперь другие родные – твои
сестры о Христе, ты за них ответишь пред Богом; а родных
раз уже оставила, не озирайся вспять. Нет сильнее войны
духовному человеку, как с родными его: врази человеку
домашний его. Так было при Христе, так и теперь, так и
всегда будет" [7, 27].
"Но продолжим объяснение Евангелия. И
глаголаше им слово. Везде Господь являлся с словом, – и
это слово было сладко паче меда из сота; оно врачевало
души и тела; преклоняло и претворяло сердца, как в
Савле; оживляло мертвых, прогоняло демонов, повергало на
землю дерзновенных, повелевало всем стихиям: и они
слушались гласа Всемогущего; претворяло во мгновение
тварь; это слово раздается в храме и теперь. Отчего же
мало слушающих и исполняющих? От нашей рассеянности, от
любви к миру, к суетным благам и удовольствиям. Не
можете, сказал Господь раз навсегда, работати Богу и
мамоне, то есть миру (Ср.: Мф. 6:24). Но помните: это
слово будет судить нас в последний день. Будем же лишше
внимати слышанным, да не когда отпадем (Евр. 2:1)
внутренно от Бога. Для того Святая Церковь и требует
нашего внимания, когда читается Евангелие" [9, 81].
"Сам Господь говорит: Не можете служить
Богу и богатству; удобнее верблюду пройти сквозь
игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие
(Ср.: Мф. 6:24; Мф. 19:24). Святой апостол Иоанн
Богослов говорит: кто любит мир, в том нет любви Отчей,
то есть к Богу, Отцу нашему Небесному, ибо всё, что в
мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская
(Ср.: 1Ин. 2:15, 16). Как же бы апостолы, избранные из
людей богатых и любящих богатство, могли привести людей
к Богу, возжечь в сердцах людских пламенную к Нему
любовь, не имея в сердцах своих сами любви к Нему? Вот
почему эти апостолы были избраны из бедных людей, то
есть, чтобы они для любви Божией могли удобнее порвать
связь с миром и с грехом и всем сердцем прилепиться к
Богу" [9, 172].
"Никто не может служить двум господам:
ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или
одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не
можете служить Богу и маммоне (Мф. 6:24). Какие здесь
разумеются два господина, которым невозможно служить в
одно и то же время? Один – это Господь и Бог, другой –
богатство или любогреховная плоть наша, в которой
действует диавол, силящийся приковать ее к миру.
Очевидно, невозможно работать вместе Богу и
любогреховной плоти: именно потому, что Бог требует от
нас святости, неуклонного и точного исполнения воли
Своей, а плоть непрестанно подстрекает ко греху, – к
чревоугодию, пьянству, блуду, зависти, вражде,
лихоимству и сребролюбию, к лености и прочему. Как
согласить служение Богу и плоти? Очевидно, нельзя, Слово
Божие прямо говорит, что те, кои Христовы, распяли плоть
со страстями и похотями (Гал. 5:24), – и отнюдь не
служат многогрешной плоти, не угождают ей. Плоти угодия
не творите в похоти (Рим. 13:14), говорит святой апостол
Павел. И всегда бывает так, что кто угождает своей
плоти, тот нерадит о угождении Богу, о спасении души
своей, о исправлении своем, о добродетельной жизни, не
исправляет сердца своего, не стремится духом к горнему
отечеству, но весь бывает как бы прикован к земле, к
земным наслаждениям. Кто любит свою многогрешную плоть,
тот не любит Бога, тому тяжкими кажутся заповеди Его,
тот не любит ближнего: он не попечется о его спасении,
потому что и о своем не заботится; не поможет ему в
нужде, потому что слишком много любит сам себя и лучше
исполнит свои прихоти, чем отдаст собственность свою на
нужду ближнего" [9, 180].
"У пристрастного к благам мира сего
человека или у скупого сердце соединяется любовию с
благами мира сего: пищею, питьем, сластями, одеждами,
деньгами, жилищем и прочим, а не с душами ближних.
Например, пришли гости, особенно если они часто ходят,
например родственники, и у скупого сердце болит. Отчего?
– Оттого, что оно болезненно привязано к сластям, а не к
душам ближних: ему жалко их для ближнего, а не жалко
ближнего, хотящего есть-пить; и он, любя сласти,
ненавидит ближнего, поедающего его сласти. Не можете
Богу работати и мамоне (Мф. 6:24): а в ближнем-то ведь
Бог. Не любяй же брата своего, егоже виде. Бога, егоже
не виде, како может любити? (1Ин. 4:20) – Ничего никогда
не должно жалеть для ближнего, как для Бога" [11, 162].
Мф.6:25. "Посему говорю вам: не
заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни
для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи,
и тело одежды?"
Мф.6:26. "Взгляните на птиц небесных:
они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш
Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их?"
"О сердце! Сердце! Сердце! Ты само
причиняешь себе мучения. Когда плоть и диавол станут
тебя искушать заботою о большем снискании средств для
приобретения пищи, пития, одежды, противопоставь им
слова Спасителя: не пецытеся душею вашею, что ясте, или
что пиете: ни телом вашим, во что облечетеся. Не душа ли
больше есть пищи, и тело одежды? Воззрите на птицы
небесныя, яко ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы, и
Отец ваш Небесный питает их? Не вы ли паче лучше их
есте? (Мф. 6:25–26)" [2, 295–296].
"Не пецытеся душею вашею, что ясте, или
что пиете: ни телом вашим, во что облечетеся. Не душа ли
болши есть пищи, и тело одежди? (Мф. 6:25) Особенно не
пецысь о том священник. В самом служении Богу ты всегда
найдешь верное и достаточное пропитание. Довольствуй
всех и все. Будь гостеприимен" [3, 195].
"Не душа ли больше есть пищи [Мф. 6:25].
Ах! неизмеримо, бесконечно больше. В душе сияет образ
Бога невидимого, Творца всего. Не только чего-либо
вещественного, но души своей, жизни своей, я не должен
щадить для пользы брата, вещественной или телесной,
особенно же духовной. Служа с любовью пользам брата, я
служу Самому Богу. О! я чувствую сердцем высокую,
великую истину: понеже сотвористе единому сих братий
Моих меньших, Мне сотвористе [Мф. 25:40]. Почему так? –
Потому, во-первых, что всякий человек есть образ Божий,
и во-вторых, потому, что Иисус Христос есть Бог и вместе
человек, и Глава тела Церкви Своей, – так что мы
составляем уди Его, от плоти Его и от костей Его
[Еф. 5:30], то есть мы – члены Христовы" [5, т. 2, 540].
"Если Бог не оставляет Своим
благопромышлением травку, цветок или листочек на дереве,
то оставит ли нас? О, убедись всем сердцем каждый
человек в том, что верен Господь Сам Себе в Своем
промысле о всякой даже малейшей Своей твари. Уразумей,
что каждой твари невидимо присущ Творец. По словам
Спасителя, Бог одевает цветы полевые, питает птиц
небесных [Ср.: Мф. 6:26, 30]. Чем Бог не веселит нас,
Своих тварей? Даже цветочками. Как нежная мать, по
присносущной Своей силе и премудрости, Он каждое лето из
ничего творит нам эти великолепные растения. Будем ими
забавляться, да и благость Творца, Отца нашего
Небесного, не забудем прославлять; будем и сами на Его
любовь к нам отвечать своими любящими сердцами" [5, т.
1, 32].
"Все мы – едино, и для всех все –
Господь, как для Ангелов, для святых, для всех миров
вещественных и каждой малейшей части их. Воззрите на
птицы небесныя... Смотрите крин сельных... Аще сено...
Бог тако одевает, кольми паче вас, маловери... Ищите же
прежде Царствия Божия и правды Его (любви взаимной), и
сия вся приложатся вам (от Бога) [Мф. 6:26, Мф. 6:28,
Мф. 6:33]. Вот тебе необходимейшая истина! Следуй ей!
Положись же во всем на Бога. Всю печаль вашу возверзите
Нань: яко Той печется о вас [1Пет. 5:7]. В самом деле,
как можно жить так, как мы живем: ибо мы живем так, как
будто Бога Попечителя нет. Сами все думаем устроить,
сами себя думаем обеспечить, отстраняя мысль об общем
всех Попечителе" [5, т. 1, 261].
"Посему говорю вам, продолжает Господь,
не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить,
ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли
пищи, и тело одежды? (Мф. 6:25.) Забота неуместная,
неразумная, слишком усиленная забота о пище, питье,
одежде, весьма вредит христианскому житию: она-то и есть
то, что назвал Господь раньше служением мамоне. Эта
неправильная забота наша о пище, питье и одежде ставит,
так сказать, вверх дном всю жизнь нашу: вместо того
чтобы заботиться главным образом о душе, об очищении,
исправлении, освящении ее, вообще о спасении, мы печемся
ежедневно о угождении своему алчному чреву, да о том, во
что одеться, а душу – это бессмертное существо,
сотворенное по образу и подобию Божию, – погибающую
заживо во грехах, оставляем в пренебрежении, без
исправления, или даже – ежедневно прилагаем грехи ко
грехам; тело насыщаем и пресыщаем, а душу оставляем
голодать: тело украшаем, а душу безобразим; тело
оживляем, а душу убиваем. Потому Господь, обличая такое
наше безумие, говорит: Душа не больше ли пищи, и тело
одежды? (Мф. 6:25.) Если душа, очевидно, больше пищи, то
зачем же вы душу оставляете без попечения, заботясь о
том, что ничтожно, как пища и питие: ибо пища для чрева,
и чрево для пищи; но Бог уничтожит и то и другое
(1Кор. 6:13). Или опять, тело не больше ли одежды? Если
же Господь дал вам большее, то есть тело, то не
позаботится ли дать меньшее, не попечется ли о прикрытии
его и не даст ли вам средств покрыть его наготу, как
покрыл наготу Евы и Адама? Не о пустом ли вы заботитесь,
оставляя самонужнейшее, единое на потребу (Ср.:
Лк. 10:42)? Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни
жнут, ни собирают в житницу; и Отец ваш Небесный питает
их. Вы не гораздо ли лучше их? (Мф. 6:26) На птиц
Господь указывает нам, маловерам, для того, чтобы
показать недремлющий, непрестанный промысл Отца
Небесного о всех тварях земных, Который от начала мира
доныне не переставал и не перестает сохранять и питать
всякую тварь, – и особенно – венец всех тварей –
человека, созданного по образу и подобию Божию, и чтобы
примером птиц, всегда сытых, хотя не сеющих, не жнущих
хлеб, мы убедились полагаться с несомненностью на
промысл Божий. Конечно, эти слова Господа не учат нас
сидеть сложа руки и только надеяться на Бога, а учат
упражняться в благословенных трудах и при трудах
надеяться на благословение Божие на успех в делах, на
дарование всего потребного" [9, 181].
Мф.6:27. "Да и кто из вас, заботясь,
может прибавить себе росту хотя на один локоть?"
"Как в телесной жизни своей мы не можем
сделать одного волоса белым или черным, а носим такие
волосы, какие Бог сотворил, или как не можем возрасту
своему прибавить лакоть един (Ср.: Мф. 6:27): так и в
духовной жизни мы не можем без Бога иметь и одной мысли
истинно доброй и святой, и одного чувства доброго и к
духовному возрасту своему не можем прибавить без Божией
силы или благодати – ничего, хотя бы рвались изо всех
своих сил. Мы совершенно бессильны без Бога для всякого
добра. Да научимся же прибегать во всем к Божией помощи"
[8, 185].
"Далее, Господь говорит: Да и кто из
вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один
локоть? (Мф. 6:27.) Не мог бы нарядить нас в тысячу раз
лучше роз и лилий или павлинов; но известно, что одежда
наша есть временное покрывало, или временная повязка на
ране: потому что одежда появилась вследствие греха,
когда люди узнали свою наготу; а стоит ли украшать
повязки на ране? Не о том ли надо заботиться, как бы
поскорее рану вылечить, то есть как бы скорее от грехов
очиститься? Разумно ли сшивать дорогие повязки на эти
греховные раны и этими повязками еще тщеславиться, как
чем-то похвальным? Не больше ли оттого зловония
греховного? Припомним, что в Крещении все мы получили
одежду нетления, одежду правды Христовой. Вот об этой
одежде правды будем заботиться; эту одежду будем
хранить; она пусть будет нашим украшением. Если ее
сохраним, то в будущем веке Господь оденет нас одеждою
славы, оденет вечным светом, как Сам одевается светом,
яко ризою" [9, 181].
Мф.6:28. "И об одежде что заботитесь?
Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни
трудятся, ни прядут;"
Мф.6:29. "но говорю вам, что и Соломон
во всей славе своей не одевался так, как всякая из них;"
""И Соломон во всей славе своей не
одевался так, как каждая из полевых лилий. Если Отец
Небесный так одевает цветок, который сегодня есть, а
завтра брошен будет в печь, не много ли паче вас,
маловерные. Как очевидна истина слова Божия: "Ищите
прежде Царствия Божия и правды Его, а все остальное
приложится вам" (Мф. 6:29–30, 33). Это я испытываю на
себе: с тех пор как я начал усиленно искать и
исключительно заботиться о благоугождении Господу
молитвою и делами милосердия ближним и другим, я почти
не имею надобности заботиться о себе, т.е. о своих
внешних нуждах; меня, по милости Божией, одевают,
обувают, угощают добрые люди и сочтут за обиду, если бы
я не принял их усердия" [7, 40].
"Делать приспособления – к портным,
сапожникам и кузнецам особенно. Портным сказать, что не
всегда люди ходили в одежде, что Адам и Ева ходили нагие
и не стыдились. Что людей заставило одеваться? Грех. Чем
люди грешнее, тем они больше заботятся об одежде, об
изысканности, об украшении. Честь свою безрассудно
полагают в одежде. Но Господь всегда обличал тех,
которые тщеславятся одеждою (воскрилия фарисея (Ср.:
Мф. 23:5)) и слишком много заботятся об ней. Об одежде
чего печетеся? Смотрите крин сельных (Ср.: Мф. 6:28).
Одежда для человека – добрые дела; если нет добрых дел,
то никакая одежда не украсит человека, а с добрыми
делами и в разодранной, грубой и нечистой одежде человек
стоит всякого почтения. Сергий Радонежский. – Как один
путешественник пришел издалека посмотреть его и, нашедши
его в раздранном рубище, не поверил, что то – Сергий. На
одежду тела смотрят только люди, а на душевную одежду
смотрят Бог, Ангелы и святые" [8, 613].
Мф.6:30. "если же траву полевую, которая
сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так
одевает, кольми паче вас, маловеры!"
"Смотря на травку, художественно и
затейливо украшенную и утре в пещь вметаемую (Мф. 6:30),
я думаю: что стоит Создателю любящее Его разумное
создание одеть славою в будущем веке, если Он так
одевает ничтожные цветки?" [2, 445].
"Если люди – существа слабые,
скоропреходящие, смертные – делают так много великих и
дивных дел богодарованными им силами и способностями,
если слову одного человека повинуется иногда много
миллионов людей, то чего не сделает Всевиновник жизни
человеческой, что не повинуется Его слову? Вспомните
слова сотника: я, говорит, и подвластный человек, но,
имея в подчинении воинов, скажу одному: иди, и идет, и
другому: приди, и приходит, и третьему: сделай это, и
делает [Ср.: Лк. 7:8]. Далее, если многие животные
одарены искусством делать разные удивительные вещи,
которых не сделать и человеку – животные, которых мы
попираем ногами, которые так ничтожны и слабы, – то чего
не сделает Творец всего, всех щедро одаривший всяким
искусством, всякими способностями и силами! Если
растения бездушные, днесь сущия и утре в пещь вметаемы
[Мф. 6:30], по Его слову образуются в такие нежные и
прекрасные формы, если вещество всякое мы видим
подчиненным Его слову и видоизменяющимся до
неизмеримости (до бесконечности) по Его манию (при
посредстве только пяти стихий), то кто еще, видя все
это, станет требовать залогов Его всемогущества! Дивны
дела Твои, Господи! на каждом шагу, в каждое мгновение
жизни. Исполнь небо и земля славы премудрости Твоея,
славы благости Твоей, славы всемогущества Твоего! Ты не
только Сам премудрый Творец и постоянно являешь Себя
премудрым Творцом, но Ты тварям Твоим даровал творческую
способность и они творят по Твоему слову данными им
силами вещи удивительные и полезные. О, в какую
велелепоту Ты облекся! Как мы унизили себя, свою природу
грехами; но как мы дороги, высоки в очах Божиих!
Бог не пощадил для нас Сына Своего, но
облек Его в плоть нашу, во всю природу нашу – для нашего
спасения; уготовал нам от сложения мира вечное царство,
о нашем обращении радуются добрые по существу своему
Ангелы; – а мы что же? Мы и знать того не хотим и все
больше и больше унижаем, губим свою душу разными
пороками и житейскими пристрастиями. Жалко, невыразимо
жалко смотреть на человека – эту тварь, по образу Божию
созданную, особенно на христианина, удостоенного такого
высокого призвания, так много почтенного,
облагодетельствованного от Бога" [5, т. 1, 63].
"Наглядное доказательство вездесущия и
промышления Божия представляет растительность. Где ее
нет на земном шаре? Она покрывает равнины, взбирается на
неприступные крутизны каменных гор, пробивается в
пустынях, утверждает свои корни в водах и среди вод – на
необитаемых островах. И кто же это растит и украшает ее
прекрасным разнообразием видов и цветов? – Господь Бог:
Бог тако одевает. Но если Бог травку так заботливо
одевает, то покинет ли, хотя на минуту, забудет ли Бог
человека? Аще сено сельное днесь суще, и утре в пещь
вметаемо Бог тако одевает: кольми паче вас, маловери
[Мф. 6:30; Ср.: Лк. 12:28]. Если Бог ежеминутно оживляет
травку и не оставляет ее своею жизнью, то перестанет ли
оживлять меня? – Нет: если Он травку одевает и оживляет,
то во мне Он живет постоянно, как в храме, если я
добровольно не удаляю Его своими грехами. Не весте ли,
яко храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас
[1Кор. 3:16]? Кстати заметь о храме: Апостол называет
христианина храмом, потому что Дух Божий живет в нем;
значит, в христианских храмах постоянно живет Бог.
Святость храма. Благоговение к нему. Ощутительное
действие пребывающего в храме Бога на сердца людей,
обращающихся к Нему на молитве" [5, т. 2, 537].
"Если Бог не оставляет Своим
благопромышлением травку, цветок или листочек на дереве,
то оставит ли нас? О, убедись всем сердцем каждый
человек в том, что верен Господь Сам Себе в Своем
промысле о всякой даже малейшей Своей твари. Уразумей,
что каждой твари невидимо присущ Творец. По словам
Спасителя, Бог одевает цветы полевые, питает птиц
небесных [Ср.: Мф. 6:26, 30]. Чем Бог не веселит нас,
Своих тварей? Даже цветочками. Как нежная мать, по
присносущной Своей силе и премудрости, Он каждое лето из
ничего творит нам эти великолепные растения. Будем ими
забавляться, да и благость Творца, Отца нашего
Небесного, не забудем прославлять; будем и сами на Его
любовь к нам отвечать своими любящими сердцами" [5, т.
1, 32].
"Творчество и Промысл Божий на цветах,
на траве, на кустарниках и деревьях, на птицах, животных
домашних и зверях, на рыбах, на раковинах и панцирях
живых тварей – на всяком творении. Наперед мысль
(придумано) – рисунок всех тварей, цвет, форма, запах до
бесконечности (разнообразно). Аще сено селное, днесь
суще и утре в пещь вметаемо, Бог тако одевает...
(Мф. 6, 30)" [4, 17].
"Сколь прекрасны и разнообразны по
форме, цвету и запаху бесчисленные цветы и вообще
растения в природе и в разных климатах земных! Не
насладиться досыта видом и запахом их. Если растения так
прекрасны, то как благоухают в раю святые, праведники
Божии всяких званий, степеней и достоинств! Если траву
полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в
печь. Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры
(Мф. 6:30). Старайся, человек, достигать внутренней
красоты веры, добродетели и не обленись. Как благоухают
– лучше всяких цветов – мощи святых! Дивен Бог во святых
Своих, да и во мне Он дивен, во мне, грешнике кающемся и
принимающем от Господа непрестанно милость и суд" [6,
125].
Мф.6:31. "Итак не заботьтесь и не
говорите: что нам есть? или что пить? или во что
одеться?"
"Как для дитяти все равно, какая бы ни
была надета на него одежда, так и христианин – младенец
о Христе – должен быть равнодушен к разнообразию,
богатству и великолепию земных одежд, считая лучшим и
нетленным одеянием своим Христа Бога, ибо пристрастие к
дорогим, прекрасным одеждам свойственно людям века сего,
или язычникам, как говорит Господь: всех сих, т. е.
пищи, одежды изысканной, язы ́цы ищут [Мф. 6:32]: ибо
одежда есть идол людей века сего. – О, как мы суетны,
мы, которые призваны к общению с Богом, которым обещано
наследие нетленных и вечных благ! Как неясны наши
понятия о вещах тленных и нетленных благах! Как мы
неразумны, придавая цену вещам ничтожным и не ценя благ
нетленных – вечной души своей, мира, радости,
дерзновения пред Богом, святыни, послушания, терпения,
вообще всех свойств истинного христианина. Елицы во
Христа крестистеся, во Христа облекостеся [Гал. 3:27]. –
Итак, надо ценить душевные блага, доблести, а
вещественные, как тленные, ничтожные – презирать" [5, т.
1, 176].
"Бог меня создал и даровал мне по
благости Своей жизнь: Он и подает мне все для
поддержания жизни душевной и телесной. Ничего нет и
естественнее и вернее такого суждения. Что же мы
беспокойно заботимся о том, что ямы, или что пием, или
чим одеждемся (Мф. 6:31)? Зачем мы скупимся? Разве не
весть (деятельно: не так, как мы знаем и не делаем, или
знаем, да не можем помочь) Отец Небесный, яко требуем
сих всех(Ср.: Мф. 6:32)? Поддержать нашу жизнь Господь
поставляет, если можно так сказать, таким же долгом, как
изволил, признал за благо и сотворить нас. Творение и
промышление для Него одно великое дело Его благости: мы
в своих мыслях разделяем сотворение и промышление, или
сохранение созданных тварей в бытии и деятельности их; а
у Господа нет такого разделения – сотворить у Него
значит и промышлять о сотворенном, ибо все сотворенное
без промышления существовать не может" [8, 558].
Мф.6:32. "потому что всего этого ищут
язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы
имеете нужду во всем этом."
"Говоря: Отче наш, мы должны верить и
помнить, что Отец Небесный никогда не забывает и не
забудет нас, ибо какой даже земной добрый отец забывает
и не печется о своих детях? Аз не забуду тебе, глаголет
Господь [Ис. 49:15]. Весть Отец ваш Небесный, яко
требуете сих всех[Мф. 6:32]. Усвой эти слова сердцу
своему. Помни, что Отец Небесный постоянно окружает тебя
любовью и попечением и не напрасно называется твоим
Отцом. Отец – это не имя без значения и силы, а имя в
полном значении и силе" [5, т. 1, 148].
"Итак, закончу беседу словами же
Спасителя: не заботьтесь и не говорите: что нам есть?
или что пить? или во что одеться? потому что всего этого
ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что
вы имеете нужду во всем этом (Мф. 6:31–32). Слышите: по
слову Господнему – все те язычники, а не христиане,
которые о том и заботятся, что есть да пить или во что
одеваться; а о делах Божиих, и исполнении заповедей Его
не помышляют. Ищите же прежде Царства Божия и правды
Его, и это все приложится вам (Мф. 6:33)" [9, 184].
Мф.6:33. "Ищите же прежде Царства Божия
и правды Его, и это все приложится вам."
"Зависть в христианине есть безумие. Во
Христе все мы получили бесконечно великие блага, все
обожены, все соделались наследниками неизреченных и
вечных благ Царствия Небесного; да и в земных благах
обещано нам довольство под условием искания правды
Божией и Царствия Божия: ищите прежде Царствия Божия и
правды Его: и сия вся приложится вам [Мф. 6:33]; нам
повелено довольствоваться тем, что имеем, и не быть
сребролюбивыми: не сребролюбцы нравом: довольни сущими,
и прибавлено: Той бо (Господь) рече: не имам тебе
оставити, ниже имам от Тебе отступити [Евр. 13:5]. Не
безумно ли после этого завидовать в чем-либо ближнему,
например его почестям, его богатству, роскошному столу,
великолепной одежде, прекрасному жилищу и проч.? Все это
не прах ли в сравнении с тем, что нам даровано в образе
и подобии Божием, по коему мы созданы, в искуплении нас
Сыном Божиим от греха, проклятия и смерти, в даровании
нам снова благословения Отца Небесного и соединенных с
ним вечных утех в небесах? Итак, да стяжем любовь
взаимную, доброжелательство и довольство своим
состоянием, дружество, гостеприимство, нищелюбие,
страннолюбие и верх добродетелей: смиренномудрие,
незлобие, кротость, святыню. Да уважаем друг в друге
образ Божий, члены Христа Бога, Тело Его, сыновство
Божие, граждан Небесного Царствия, сожителей и
сопеснословцев ангельских. Да будем вси едино
[Ин. 17:22], как Бог наш, в Троице поклоняемый, есть
Един, и сердца наши создал на едине (на единстве), т. е.
простыми, едиными" [5, т. 1, 175].
"Понятие о благодати. – Что такое
благодать? Благая сила Божия, даруемая человеку
верующему и крестившемуся во имя Иисуса Христа или
Святую Троицу, очищающая, освящающая, просвещающая,
вспомоществующая в делании добра и удалении от зла,
утешающая и ободряющая в напастях, скорбях и болезнях,
споручительствующая в получении вечных благ, уготованных
Богом на небесах избранным Его. Горд ли кто был,
самолюбив, зол, завистлив, но стал кроток и смирен,
самоотвержен ради славы Божией и блага ближнего, ко
всякому доброжелателен, снисходителен, уступчив без
потворства, – он стал таким силою благодати. Неверующим
ли кто был, но сделался верующим и усердным исполнителем
предписаний веры, он стал таким силою благодати.
Сребролюбив ли кто был, корыстен и неправосуден,
жестокосерд к бедным, но, переменившись в глубине души,
сделался нестяжателен, правдив, щедр, сострадателен, –
он обязан этим силе благодати Христовой. Был ли кто
чревоугодником, многоядцею и многопийцею, но сделался
воздержником, постником, не по болезни или по сознанию
вреда для тела невоздержания, но из сознания цели
нравственной, высшей, – он стал таким по силе благодати.
Был ли кто ненавистником и злопамятным, мстительным, но
сделался вдруг человеколюбивым, любящим и самих врагов,
недоброжелателей и ругателей своих, не помнящим никаких
обид, – он стал таким по возрождающей, претворяющей и
обновляющей силе благодати. Холоден ли кто был к Богу, к
храму, к Богослужению, к молитве, вообще к таинствам
веры, очищающим, укрепляющим наши души и тела, и вдруг,
переменившись в душе, стал горяч к Богу, к Богослужению,
к молитве, благоговеен к таинствам, – он стал таким по
действию спасающей благодати Божией. Отсюда видно, что
многие живут вне благодати, не сознавая ее важности и
необходимости для себя и не ища ее, по слову Господа:
ищите прежде Царствия Божия и правды Его [Мф. 6:33].
Многие живут во всяком изобилии и довольстве,
наслаждаются цветущим здоровьем, с удовольствием едят,
пьют, гуляют, забавляются, сочиняют, работают по разным
частям или отраслям человеческой деятельности, но
благодати Божией в сердцах своих не имеют, этого
бесценного сокровища христианского, без которого
христианин не может быть истинным христианином и
наследником Царствия Небесного" [5, т. 2, 448].
"Наша жизнь есть любовь, – да, любовь. А
где любовь, там и Бог, а где Бог, там все добро. Ищите
прежде Царствия Божия и правды Его, и сия вся приложатся
вам [Мф. 6:33]. Итак, с радостью всех питай и услаждай,
с радостью всем угождай и надейся во всем на Отца
Небесного, Отца щедрот и Бога всякого утешения. Приноси
в жертву любви к ближнему то, что дорого тебе. Приноси
своего Исаака, свое сердце многострастное, в жертву
Богу, закаляй его своим произволением, распинай плоть со
страстями и похотями. Все получил от Бога, будь готов
отдать все Богу, чтобы, быв верен в малом Господу
своему, ты был поставлен потом над многим. О мале Ми был
ecu верен, над многими тя поставлю [Мф. 25:23]. Считай
за мечту все страсти, как и дознал это тысячекратно.
Аминь" [5, т. 2, 324].
"Ищите, во-первых, Царствия Божия и
правды Его, и сия вся приложатся вам [Мф. 6:33]. Как
искать, во-первых, Царствия Божия? Следующим образом:
положим, ты хочешь идти или ехать, плыть куда-либо по
какой-либо житейской, временной нужде, – помолись прежде
Господу, чтобы Он исправил пути сердца твоего, а потом и
предстоящий телесный путь, или чтобы направил путь жизни
твоей по заповедям Своим, и желай того всем сердцем, и
чаще возобновляй свою молитву об этом. Господь, видя
искреннее твое желание и старание ходить по заповедям
Его, – исправит мало- помалу все пути твои. Далее,
напр., если хочешь сделать в комнате чистый воздух или
идешь прогуливаться на свежем воздухе, вспомни о чистом
и нечистом сердце. Многие из нас охотники до освежения
комнатного воздуха (и это прекрасно) или до прогулки на
свежем воздухе и не подумают о необходимости чистоты
воздуха или сердца (духовного, так сказать, воздуха,
дыхания жизни) и, живя в свежем воздухе, позволяют себе
нечистые помыслы, нечистые движения сердца или даже
сквернословие и самое сквернодейство плотское. Если
ищешь света вещественного, вспомни о свете духовном,
который необходим для души и без которого она остается
во мраке страстей, во мраке духовной смерти. Аз свет в
мире приидох, говорит Господь, да всяк веруяй в Мя во
тме не пребудет [Ин. 12:46]. Если видишь свирепство и
слышишь завывание бури или читаешь о кораблекрушениях,
вспомни о буре страстей человеческих, поднимающих
ежедневный вой и смятение в сердцах человеческих и
подвергающих крушению духовный корабль души, или корабль
общества человеческого, и моли усердно Господа, да
укротит Он бурю грехов, как некогда укротил словом бурю
на море, и да искоренит из сердец наших страсти наши и
восстановит тишину всегдашнюю. Если ощущаешь чувство
голода или жажды и хочешь есть или пить, вспомни о гладе
или жажде души (она жаждет правды, оправдания во Иисусе
Христе, освящения), которых если не удовлетворишь, душа
твоя может умереть с голода, подавленная страстями,
обессиленная, измученная, и удовлетворяя телесный голод,
не забывай утолять, тем паче и прежде, духовный глад
беседою с Богом, чистосердечным покаянием в грехах,
чтением евангельской истории и евангельских нравоучений,
особенно же причащением Божественных Таин Тела и Крови
Христовой. Если любишь щеголять платьем или когда
надеваешь одежду, вспоминай о нетленной одежде правды, в
которую должна быть облечена душа наша, или о Христе
Иисусе, Который есть духовное одеяние наше, как сказано:
елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся
[Гал. 3:27]. Страсть к щегольству весьма часто
совершенно вытесняет из сердца самую мысль о нетленном
одеянии души и всю жизнь обращает в суетную заботу об
изяществе в одежде. Если ты ученик, студент какого-либо
учебного заведения, или чиновник какого-либо ведомства,
офицер какой-либо из военных частей, или технолог,
живописец, скульптор, фабрикант, мастеровой какого-либо
цеха, – помни, что первая наука каждого из вас – быть
истинным христианином, искренне веровать в Бога
триипостасного, беседовать с Богом каждый день в
молитве, участвовать в Богослужении, соблюдать уставы и
постановления Церкви и до дела, и за делом, и после дела
носить в сердце имя Иисусово, ибо Он есть свет, сила,
святыня наша, помощь наша" [5, т. 2, 312].
"Везде и во всем Господь, и все Господь
носит и хранит и потому называется Вседержитель. Я
должен быть беспечален. Из ничтожества все мы воззваны к
бытию Божиим всемогуществом и, как ничтожные сами по
себе, ничего не можем своею силою, без Бога, сделать или
поддерживать себя в жизни, потому Бог все для нас: и
жизнь, и сила наша, и свет наш, и воздух наш, и пища и
питье духовные, и одеяние, и все. Он же и для
вещественного тела нашего все создал и подает: и свет, и
воздух, и теплоту, и пищу, и питье, и одежду, и жилище.
Блаженны нищие духом, сознающие всегда свое ничтожество
– и вседетельство и вседержительство Божие; блаженны
беспечальные в житии сем; блаженны простосердечные;
блаженны во всем предающие себя Богу. Сами себе и друг
друга и весь живот наш Христу Богу предадим. Будь только
всегда с Богом, и все тебе подастся, приложится: ищите
прежде Царствия Божия (в себе и в других), и сия вся
приложатся вам [Мф. 6:33]. Пусть только Бог будет в
ваших сердцах, будьте с Ним неразлучно всегда соединены,
и все житейское вам приложится. Только не прилагайте
сердца ни к чему житейскому: ибо часть ваша – Бог, Бог
сердца вашего. Бог есть богатство неистощимое, источник
приснотекущий; где Бог – там всякое благо. За
боголюбивым, как тень за телом, все блага следуют" [5,
т. 2, 456].
"Столько заботится Отец Небесный обо
мне, о моей жизни, о моем спасении, что Сына Своего
единородного не пожалел для меня и послал Его в мир на
страдания и смерть, и питает меня Его Плотью и Кровью;
может ли же быть, чтобы Он не позаботился обо мне в
менее важном или лишил меня с моими присными
достаточного пропитания? – Этого доселе не было, да и не
будет. Ищите прежде Царствия Божия и правды Его, и сия
вся приложатся вам [Мф. 6:33]... Вам же и власы главнии
вси изочтены суть. Не убойтеся убо [Мф. 10:30, 31]" [5,
т. 2, 555].
"Царство небесное, то есть святость,
чистота, правота, воздержание, молитва, целомудрие,
любовь к Богу и ближнему – нудится (Мф. 11:12), иначе
говоря, достигается с благодатной помощью Божией ценой
неустанного собственного усердия. Плоть противится духу,
то есть всякой добродетели, чтобы мы не то делали, что
хотим, ради Бога и спасения души и ради блага ближних.
Требуется сопротивление человека всякому злу, всякой
страсти, всякой похоти. И обучение, усвоение всякой
добродетели. Жизнь настоящая есть школа духовная,
борьба, подвиг, сражение с грехом или с духами злобы
поднебесной, борющими нас на зло. Нужно всякому учиться
побеждать в себе грех, с помощью Божиею, ибо без Бога ни
до порога, и от Бога даны все силы к жизни и
благочестию; надо только не лениться использовать их.
Хотите научиться восхищать силою царство небесное?
Поучитесь у святых, как они подвизались, как они
употребляли над собою всякое усилие; какое у них было
самоотвержение; какое беспристрастие к богатству, к
мирской чести и славе, к плотским удовольствиям; какое
имели воздержание; какое усердие к Богу; какую молитву
всегдашнюю; какой труд, какие добродетели! И как верно
они дошли до царствия Божия! Никто из них не посрамился,
все получили нетленную жизнь и вечную славу, вечное
блаженство, и находятся вне всякого страха потерять
приобретенное царствие небесное. Подражайте и вы им,
каждый по силе своей, читайте, слушайте Слово Божие,
внимайте, разумейте, стремитесь неустанно к цели вашей
жизни – и получите вечное блаженство. Ведь вы трудились
так или иначе для земного благоденствия; трудитесь же
особенно для получения вечной жизни: Ищите же прежде
царствия Божия, и правды его, и сия вся (земные блага)
приложатся вам (Мф. 6:33)" [4, 22].
"В искании и приобретении Царствия Божия
(в сердцах наших) и правды Его (Ср.: Мф. 6:33) – покой,
жизнь и блаженство наше, а не в алчбе, искании и
приобретении благ земных. – А Господь царствует в наших
сердцах чрез веру и любовь нашу взаимную. Несть Царство
Божие брашно и питие, но правда и мир и радость о Дусе
Святе (Рим. 14:17)" [8, 137].
"Когда сердце твое при виде многих
гостей, ищущих твоей трапезы, возымеет лукавое жаление
снедей и лукавое попечение о пище и питии, говоря
внутренно: что ямы, или что пиемы (Мф. 6:31) впредь, –
тогда противопоставь ты ему только одно слово Спасителя:
не пецытеся (Мф. 6:34) – и жаление исчезнет, и сердце
успокоится, предавшись Божию о тебе Промыслу" [8, 570].
"Что после этого для верного христианина
земная жизнь? Постоянное приготовление к будущей;
непрестанное стремление души к Царствию Божию от здешней
суетной жизни, от нападающего на нас непрестанно греха –
беспристрастие к временным благам и пользование ими
настолько, чтобы они не привязывали к себе нашего сердца
и не владели им: все мне позволительно, говорит
апостол... но ничто не должно обладать мною
(1Кор. 6:12). – Между тем земная жизнь слагается у нас
так, что земные попечения и заботы – почти всегда на
первом плане, а это не согласно с действительною целью
нашей жизни. Ищите прежде Царствия Божия и правды его, и
это все, то есть земное, приложится вам (Ср.: Мф. 6:33),
дастся как бы в придачу" [9, 118].
"Как свет, воздух, вода не оскудеют для
тебя у Творца, так, верь, пища и одежда не оскудеют для
тебя у Творца. – Ищите прежде Царствия Божия и правды
Его, и сия вся приложатся вам (Мф. 6:33). Чьи это слова"
[10, 432].
Мф.6:34. "Итак не заботьтесь о
завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о
своем: довольно для каждого дня своей заботы."
"Зачем нам заглядывать в будущее? –
"Довлеет дневи злоба его"(Мф. 6:34). Предадимся, как
дети, Отцу нашему Небесному, "Он не оставит нас
искуситися паче, нежели можем" (1Кор. 10:13).
Подозрительностью лишь себя измучишь, да и делу не
поможешь, еще повредишь, заранее представив себе зло
там, где, может быть, его и не будет. Лишь бы мы не
делали зла, а нам пусть делают, если попустит Господь"
[7, 29].
Мф.7:1. "Не судите, да не судимы
будете,"
"Не судите, да не судимы будете. Имже бо
судом судите, судят вам(Мф. 7:1,2). Господи, даруй нам
не судить живых, – тем менее умерших. Ты – один
праведный Судия, как Творец и Законодатель, – живых и
усопших. А нам даруй строго осуждать себя самих и
просить усопшим прощения и оставления грехов вольных и
невольных усопшим" [6, 104].
"Кто из вас без греха, первый брось в
нее камнем (Ср.: Ин. 8:7). Ты без греха ли, что же ты
осуждаешь своего ближнего и дышишь к нему ненавистию? Ты
говоришь: она ничего не делает, даром хлеб ест; да ты
что делаешь, много ли делаешь? Да как делаешь? Не часто
ли, при силах, проводишь время в бездействии и лености?
– Не судите, да не судими будете (Мф. 7:1). Пусть брат
виновен против Бога, ну, Бог и судит его; но зачем тебе
ненавидеть его? Это показывает, что ты ревнуешь не по
Боге, а по диаволе, ибо ненависть – его дело; виновен
против тебя – оставь его долги против тебя: остави нам,
говоришь, долги наша, якоже и мы оставляем должником
нашим (Мф. 6:12). – Чем ты больше прощаешь другим,
погрешающим против тебя, тем больше будет прощено тебе"
[8, 557].
"Положим, что и между нищими не без
греха, все люди грешны, и между ними есть действительные
пьяницы и тунеядцы. Но скажу я слово этим строгим судьям
– не мое, а Господне, что они скажут на него? Каким
судом судите, таким будут судить вас, и какою мерою
мерите, будут мерить вам (Ср.: Мф. 7:1). Вы чисты и
праведны пред Богом, столь строго судящие меньшую
братию? А вы, – сказал бы я им, – вечные добросовестные
труженики, воздержники, целомудры, нерастленны до
глубины сердца, нестяжательны, – ваше богатство нажито
праведными трудами, совесть вас не обличает во лжах,
неправдах, во взятках, в праздности, в праздной,
питающей корысть игре, в зависти, тщеславии,
соперничестве, во взаимной вражде и неприязни,
пиршествах, во всякой роскоши и пр.? И вы смеете
поднимать бровь и осуждать меньшую братию на голодовку и
едва не на голодную смерть? Да разве у бедных железная,
из стали слита природа, а не подобострастная и слабая,
как и у всех нас, что им не позволительно ни пить, ни
есть, ни обогреться в теплом углу, после коченения на
морозе в течение нескольких часов" [9, 29].
"Братия мои! Когда вы бываете больны, то
прежде всего приносите Богу покаяние во грехах,
прибегайте ко Врачу Всемогущему – вкушайте Его
Животворящее Тело и Животворящую Кровь. Между грехом и
болезнью есть тайная и тесная связь. Бяху же нецыи от
книжник ту седяще и помышляюще в сердцах своих: что сей
тако глаголет хулы? кто может оставляти грехи, токмо
един Бог? (Мк. 2:6–7.) Лукавым, завистливым и
честолюбивым книжникам, то есть ученым учителям
еврейским, благодеяние Иисуса Христа показалось
богохульством и смутило их. Так и ныне, братия, лукавого
человека приводят в соблазн и добрые дела: ты ходишь в
церковь молиться Богу, читаешь священные книги,
удаляешься от развлечений, увеселений, зрелищ, компаний;
говорят: вот ханжа. Ты подаешь милостыню, – говорят: он
размножает тунеядцев. Но не лучше ли этим лукавым
человекам на себя оглянуться, каковы они сами, чем
судить и осуждать других? Должно помнить слова
Праведного Судии: не судите, да не судимы будете
(Мф. 7:1). Иисус Христос, как Сердцеведец, обличил
лукавые помыслы Своих противников. Он сказал им: что
помышляете в сердцах ваших? что есть удобее; рещи
разслабленному: отпущаются тебе греси? или рещи:
востани, и возми одр твой, и ходи (Ср.: Мк. 2:8, 9)?"
[9, 82].
"Когда во время Литургии придет в алтарь
посторонний человек – стоять в алтаре, – не вознегодуй
на него в сердце, не осуди его и не скажи в себе: зачем
он пришел сюда? Разве нет ему места в церкви – вместе с
прочими верующими? Он не достоин здесь быть, – но осуди
искренно себя и скажи: я недостойнее его, по грехам
моим, однако ж Господь допускает меня стоять у самого
престола Его. И ты поступишь справедливо. Сердце твое
успокоится от смущения, и Господь даст тебе
свидетельство в сердце твоем, что ты сделал угодное Ему
дело, искренно осудивши себя. – Не судите, да не судими
будете (Мф. 7:1). Долготерпите ко всем (1Фес. 5:14)"
[10, 359].
Мф.7:2. "ибо каким судом судите, таким
будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут
мерить."
"Правда Божия требует, чтобы молящиеся
всем сердцем были услышаны. Верен Сказавший: в нюже меру
мерите, возмерится вам (Мф. 7:2). Ты отдал Богу свое
сердце в молитве – и Он отдаст тебе Себя. Или: просите –
и дастся вам (Мф. 7:7; Лк. 11:9)" [2, 90].
"Не оставляй никогда молитвы или
собеседования с Богом при жизни – и Бог не оставит тебя
при смерти и после смерти. Он исполнит Свои слова: в
нюже меру мерите, возмерится вам (Мф. 7:2)" [2,159].
"Яко праведен Господь и правды возлюби!
(Пс. 10:7). Я, смиренный, многогрешный, проповедовал по
приказанию начальства моего слово Божие в соборной
церкви. При Божией помощи успешно шло мое
проповедничество целый год: слушатели, как известно,
были им довольны, и цензоры – два архимандрита – также
очень довольны до того, что один из них превознес беседы
мои похвалами. Охотно трудился я над делом Божиим,
благонамеренно, добросовестно. Но что сделали со мною
впоследствии зависть и злонамеренность? Или лучше – не
со мною, а со словом Божиим? Говоривши беседы год, я
должен был продолжать еще год труд проповедничества. Без
ропота, охотно принял я это, хотя и было не совсем
законно заставлять меня упражняться в этом другой год. Я
говорил полгода и представил, по обыкновению, на
рассмотрение беседы мои, составленные, как прежде,
добросовестно. Что же делает злоба и зависть? Труд мой
марают и меня чернят и бранят, как можно, приказывая мне
вперед молчать. Скрепя сердце, принял я напор
человеческой злобы и от горести не знал, что делать:
оправдываться или молчать. Счел за лучшее молчать. Думал
я: ведь Господь верно исполнит Свое Слово: Мне отмщение,
Аз воздам (Рим. 12:19). Или: в ню же меру мерите,
возмерится вам (Мф. 7:2; Мк. 4:24). И что же? Скоро,
скоро Господь отмстил за меня врагам моим злейшим
прежде, чем я подумал об этом. Печатно, в слух всего
света изобличил Он неправду судей моих, и они должны
краснеть за себя пред лицом всех людей, которые трубят,
как бы в рог, о их гнусных неправдах! Слава правосудию
Твоему, Господи! Исполнилось Твое слово: Мне отмщение,
Аз воздам (Рим. 12:19). И: в ню же меру мерите,
возмерится вам (Мф. 7:2)" [2, 194–195].
"Беда нам от греха: он бороздит, дерет
нашу душу на всем ходу нашей жизни, даже при делании
добрых дел. – Иногда люди жалуются, что начальство или
простые люди забывают все хорошее, что они сделали, и
помнят только худое и платят только за худое. Но верно
слово Спасителя: в ню же меру мерите, возмерится вам
(Мф. 7:2; Мк. 4:24; Лк. 6:38). Ты Божий благодеяния тебе
забываешь, а смотришь и ропщешь на Его наказания,
которые хотя и тяжелы, а все – благодетельны по своим
последствиям. Не жалуйся же, если и твое добро забывают,
а видят только твое зло, которое есть действительно зло.
– Как поэтому нам необходим Спаситель, Который бы
постоянно спасал нас от греха и в здешней жизни, и
совершенно избавил бы нас от него в будущей" [2, 209].
"Ты оскорбил Христа: подал нищему
небольшую 2-копеечную монету и сказал: "Твое счастие".
Насмешка это, что ли? Много, что ли, ты подал? – В нюже
меру мерите, возмерится вам (Мф. 7:2)" [2, 289–290].
"Имже бо судом судшии друга, себе
осуждавши (Рим. 2:1). В ню же меру мерите, возмерится
вам (Мф. 7:2; Мк. 4:24). Никогда не должно осуждать
других в каких-либо слабостях или пороках, потому что
осуждающий наказывается часто от Бога попущением делать
то же самое, что осуждал в других. Все люди со
слабостями, и ты – тот же человек и можешь очень легко
подвергнуться тем же слабостям, и, когда подвергнешься,
тебя так же осудят, как ты осуждал других, даже жесточе.
В ню же меру мерите, возмерится вам, – сказал Спаситель"
[2, 380].
"Отказывай себе в чувственных
удовольствиях в той надежде, что вместо них получишь
удовольствия высшие, духовные, божественные. Оказывай
всякое добро ближнему в надежде, что по правде Божией
возмерится тебе, в тоже меру мериши [Ср.: Мф. 7:2], что
добро, оказанное тобою ближнему, рано или поздно в недро
твое возвратится, равно как зло, сделанное тобою ему,
или тотчас же или скоро в недра твои возвратится. Помни,
что мы одно тело. Едино тело есмы мнози[1Кор. 10:17].
Помни, что Бог праведен в высочайшей степени, до иоты"
[5, т. 1, 167].
"Не допускай, чтобы диавол всеял в
сердце твое злобу и вражду на ближнего, не давай ей
никоим образом гнездиться в сердце твоем; иначе твоя
злоба, хотя и не высказанная на словах, но выраженная
только во взгляде, может заразить чрез зрение и душу
брата (ибо ничто так не заразительно, как злоба,
особенно она заражает удобно тех, которые имеют в сердце
избыток недремлющей злобы), раздуть в нем искру злобы в
целое пламя. Блюдись: в нюже меру меришь, возмерится
тебе [Ср.: Мф. 7:2]. Несть тайно, еже не явлено будет:
ниже утаено, еже не познается, и в явление приидет
[Лк. 8:17]" [5, т. 1, 198].
"Ты, исполненный всякой неправды, жажди
терпеть от людей всякую неправду, да явятся на тебе в
здешней жизни суды правды Божией [Ср.: Рим. 2:3]. В тоже
меру меришь ты Господу своему и ближнему твоему, да
возмерится и тебе [Ср.: Мф. 7:2]. Имей всегда в виду
пример величайшего Праведника Иисуса Христа, Сына Божия,
Который при праведности Своей потерпел всякую неправду
над Ним людей, вознесен на крест и умерщвлен позорнейшею
смертью" [5, т. 1, 218].
"Дай Бог, чтобы и за гробом не
прекращался братский союз наш с умершими сродниками и
знаемыми, чтобы любовь не погасала и по смерти, но
горела ярким пламенем, – и всегдашняя искренняя память о
почивших оставалась всегда в нас до нашей смерти. Какою
мерою мерим, возмерится нам [Ср.: Мк. 4:24; Мф. 7:2]"
[5, т. 2, 502].
"Бог неистощим для людей в дарах Своих.
Вот уж 7370 лет [писано в 1863 году] Он с избытком
питает всех тварей. Везде видно довольство, радость,
только жадные богачи слишком много загребают в свои руки
и удерживают в своих сокровищницах дары Божии, которые
могли бы продовольствовать с избытком сотни и тысячи
бедных. – Человек! веруй твердо в неистощимость Божию в
дарах Своих и раздробляй охотно алчущим хлеб твой
[Ис. 58:7]; чем больше будешь подавать, тем больше будет
Бог посылать тебе. Таков Божий закон: в нюже меру мерить
– возмерится тебе [Ср.: Мф. 7:2]" [5, т. 2, 554].
"Господь Бог поделился, так сказать,
Своею бесконечною жизнью с нами: мы все обожены Его
Пречистою Плотью и Кровью, соединенными с Божеством. Аз
рех: бози есте и сынове Вышняго вси [Пс. 81:6]. (Отче
наш, Иже еси на небесех). Не должны ли и мы делиться, по
Его воле, тем, что служит к поддержанию нашей души и
тела: своим умом, своими познаниями, своею вещественною
собственностью, с ближними нашими, тогда как Сам же Он
обещал нам не оскудение, а приумножение вверенных нам и
возращаемых нами талантов? В тоже меру мерите возмерится
вам [Мф. 7:2]. Если Бог принял нас в общение Божества, в
общение Своей Плоти и Крови, то и мы должны иметь все
общее, без потворства праздности и тунеядству, т.е.
богатые должны помогать бедным, по возможности подавать
милостыню, принимать странных, посещать больных, утешать
печальных, наставлять невежд, вразумлять заблуждающихся,
прощать обиды, памятуя, что мы все Христовы. И за всех и
за все Христос воздаст. Взалкахся, и дасте Ми ясти...
[Мф. 25:35] и проч." [5, т. 2, 449].
"Святые исполнили слово Господа; Господь
исполняет их слово; они делали для Него, – Он для них. В
нюже меру мерите, сказал Сам Господь, возмерится вам
[Мф. 7:2]. Вот почему Господь исполняет скоро молитвы за
нас святых" [5, т. 2, 550].
"Острие скорби, которое ты вонзишь
невинно в чужое сердце, войдет и в твое сердце, по
строгому закону возмездия: в нюже меру мерите,
возмерится вам [Мф. 7:2]. Не хочешь скорби, не делай ее
и другому" [5, т. 2, 316].
"На молитве должны мы помнить, что мы
друг для друга члены и должны молиться обо всех, как и
молитва Отче наш являет. Апостолы тому пример и все
святые. Если будешь это помнить и молиться за других, то
и Ангелы святые будут молиться за нас, как члены одного
Царствия Христова, одной Церкви, одного тела. В нюже
меру мерите, возмерится вам [Мф. 7:2]" [5, т. 2, 530].
"Если с тобою кто-нибудь обошелся
где-нибудь гордо, то вспомни, не обошелся ли так же и ты
с кем-либо гордо: в нюже бо меру мерите, сказано,
возмерится вам (Мф. 7:2); и не имей негодования и вражды
на того человека, а вини себя самого и считай его
поступок возмездием для твоей гордости: имиже кто
согрешает, сказано, сими и мучится(Прем. 11:17). –
Согрешил гордостию: от гордости другого и потерпишь, –
да будет тебе ненавистна гордость в тебе самом и в
других и да научишься смирению. Ибо в себе не видишь
смрада гордости, а в другом легко видишь, как она
противна. – Не плати за гордость гордостию, за надмение
надмением, но побеждай благим злое (Рим. 12:21),
гордость и надмение побеждай кротостию и смирением" [8,
677].
"Не допускай, чтоб диавол всеял в сердце
твое злобу и вражду на ближнего и не давай ей никоим
образом гнездиться в сердце твоем, иначе твоя злоба,
хотя и не высказанная на словах и на деле, но выраженная
только во взгляде, может заразить чрез зрение и душу
брата или сестры, ибо ничто так не заразительно, как
злоба (особенно она заражает удобно тех, которые имеют в
сердце избыток дремлющей злобы), и раздуть в нем искру
злобы в целое пламя. Блюдись: в нюже меру меришь,
возмерится тебе (Ср.: Мф. 7:2). Несть тайно, еже не
открыется, ниже потаено, и в явление приидет (Ср.:
Мк. 4:22; Лк. 8:17)" [10, 290].
"Если же не будете любить врагов
ваших... то и Бог не будет любить вас... В нюже бо меру
мерите, возмерится вам (Мф. 7:2)" [10, 431].
"Если мы молимся искренно, со всем
усердием, доводя до сердца каждое слово, то замечаем:
Господь исполняет каждое слово наших молитв, подает вся,
яже ко спасению, прошения. А если не искренно, без
сочувствия, то лишает нас многих духовных благ и даже
вещественных. В нюже меру мерите, говорит Он, возмерится
вам (Мф. 7:2). В твоих руках, так сказать, все блага
Господни – и усердною молитвою ты все можешь получить"
[10, 465].
"Сребро твое да будет с тобою в
погибель, яко дар Святаго Духа непщевал еси сребром
стяжати (Ср.: Деян. 8:20). Дары Святого Духа бесценны и
непродаемы. – Равно также душа человеческая бесценна и
непродаема. – Для души алчущей ничего не пожалей;
десять, сто, тысячу, миллион раз во всю жизнь ничего не
жалей для брата, ибо душа брата бесценна: она стоит
всякой драгоценности земной, преходящей, будучи сама
вечна и Божественного происхождения... – Оставляй ему
без числа долги его, да и тебе оставятся бесчисленные
согрешения (Ср.: Мф. 6:12). Ибо сказано: в нюже меру
мерите, возмерится вам (Мф. 7:2)" [10, 432].
"Всяк, ненавидяй брата своего,
человекоубийца есть (1Ин. 3:15), а человекоубийца этот
я, Господи! Отселе хочу любить всякого, несмотря ни на
какие предлоги к ненависти, благовидные и неблаговидные,
потому что они все – пустые предлоги. – Помоги, Господи:
без Тебе немогу творити ничесоже (Ср.: Ин. 15:5). Хоть
все у меня возьми, Господи, – но любовь даждь мне
сохранить, даждь мне силу все прощать, а любовь хранить,
– чтоб в противном случае мне душу свою не погубить
навеки. Аминь.
Любовь разливается в доброхотном даянии
ближнему даром чего-либо, нам принадлежащего. Из-за
каких пустяков, из-за какой мечты мы часто ненавидим
брата, как будто имеем какое-то право его ненавидеть, –
и сами делаемся виновнее брата, хоть бы и согрешившего в
чем-нибудь, потому что ненавидим его: ибо ненависть есть
величайший грех, есть человекоубийство. – О, когда мы
научимся работать Владыке живота нашего и Судие всего
мира – чистым сердцем! Когда поселится между нами чистая
любовь, ненарушимая любовь! Когда мы станем возлагать
всю надежду, всю печаль нашу на Отца нашего Небесного,
пекущегося о нас (Ср.: 1Пет. 5:7), чадах Своих! – Отец!
Отец! Отец! Как это мы можем забывать Тебя и Твой
Промысл, Питатель всякой твари? – Доколе мы будем
пренебрегать словесами Сына Твоего: в нюже меру мерите,
возмерится вам (Мф. 7:2) и: ищите прежде Царствия Божия
и правды Его: и сия вся приложатся вам (Мф. 6:33), –
Отец! Даждь мне силу все упование мое возложить на Тебя!
Даждь мне презирать мечты бесовские и не повиноваться
им" [11, 442].
Мф.7:3. "И что ты смотришь на сучок в
глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не
чувствуешь?"
Мф.7:5. "Лицемер! вынь прежде бревно из
твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза
брата твоего."
"Помни изречение Св. Писания: не
побежден бывай от зла, но побеждай благим злое
[Рим. 12:21]. Тебе грубят, тебя раздражают, на тебя
дышат презрением и злобою, – не плати тем же, но будь
тих, кроток и ласков, почтителен и – любящ к тем самым,
которые недостойно ведут себя пред тобою. Если ты сам
смутишься и будешь говорить с волнением, грубо,
презрительно и, значит, без всякой любви, тогда ты сам
побежден и тебе вправе сказать обидевшие: врачу,
изцелися сам [Лк. 4:23], или что видиши сучец во оце
брата твоего, бревна же во оце твоем не чуеши?.. Изми
первее бревно из очесе твоего [Мф. 7:3, 5]. Не дивись
тогда, если и часто будут повторяться тебе грубости от
оскорбляющих тебя, ибо они заметят твою слабость и будут
намеренно раздражать тебя. Не побежден бывай от зла, но
побеждай благим злое. Покажи оскорбившему тебя, что он
не тебя обидел, а сам себя, пожалей его сердечно, что он
так удобно побеждается от своих страстей, что он болен
душевно, покажи к нему тем большую кротость и любовь,
чем он грубее и раздражительнее, чем он больше питает к
тебе ненависти, – и ты верно победишь его. – Добро
всегда сильнее зла и потому всегда победоносно. Помни
еще, что все мы немощны, чрезвычайно удобно побеждаемся
от всякой страсти и потому будь кроток и снисходителен к
согрешающим пред тобою, зная, что и ты сам часто тем же
недугуешь, чем брат; оставляй долги должникам твоим, да
и тебе Отец Небесный оставит твои долги, не в пример
большие долгов твоих должников. Будь всегда покоен,
возвышен, немнителен, тверд духом, прост и добр сердцем,
– и ты всегда будешь торжествовать над своими врагами.
Обличения нечестивому раны ему. Не обличай злых, да не
возненавидят тебе...; сказуй праведному, и приложит
приимати[Притч. 9:7–9]" [5, т. 1, 125].
"При выговоре подчиненным за их
неисправность тщательно воздерживайся от рвения,
раздражительности и смущения и будь кроток, исполнен
любви, степенен и покоен. Если подлежащий исправлению
обижается, кротко заметь ему, что ты вовсе не имеешь
намерения обижать и раздражать его, а искренно желаешь
ему добра и порядка о его деле, что тебе противен не он,
а беспорядок, который он производит. Не оскорбляй его
самолюбия и человеческого достоинства, возвышая себя в
глазах его и унижая его; если ты имеешь эту слабость
(гордость), лучше брось исправлять другого и наперед
исцелися сам: вынь прежде бревноиз очесе твоего
духовнаго, и тогда узриши изъять сучец, из духовнаго ока
брата твоего [Мф. 7:5]. В противном случае ты только
раздражишь ближнего, а пользы нравственной не принесешь
ему. Будь кроток и снисходителен к другим при замечаниях
о их недостатках, памятуя, что ты и сам с недостатками,
и большими недостатками. Ты обличаешь другого, положим,
в пьянстве, но если и ты сам пьешь или если и не пьешь,
но лакомишься, чревоугодничаешь, пресыщаешься, ведь ты
грешишь так же, как он. Исправься сам от чревоугодия, и
тогда сильно будешь говорить против пьянства других.
Обвиняешь другого в нерадении к службе, а сам, быть
может, тоже нерадив. Врачу, исцелися сам [Лк. 4:23]" [5,
т. 2, 563].
"Видел я и слышал людей, которые с
лукавством и злорадством рассказывают о некоторых темных
пятнах в жизни и деятельности великих и даже святых
людей, и из-за этих темных мнимых или истинных пятен
порицают всю жизнь человека, называя его лицемером и
едва не богоотступником. Они представят вам и факты, –
только эти факты так же темны и сомнительны, как темна
их подозрительная, лукавая душа, которая из чужого
пятна, из чужого греха, чужой слабости хочет извлечь для
себя мнимое оправдание для своих порочных дел. Но не
оправдают они себя, а больше навлекут осуждения на себя
за то, что видят сучец во оце брата своего и осуждают
его; бервна же (поистине бревна) в оце своем не чуют
[Мф. 7:3]. Ты говоришь: в этом святом отце или в этом
благочестивом человеке есть такие и такие грехи. Что же?
Он – человек, а никто из людей не безгрешен. Аще речем,
яко греха не имамы, себе прельщаем, и истины несть в нас
[1Ин. 1:8]. Но разве ты без греха? Если же нет, – что же
ты бросаешь в брата камень осуждения? Если бы я стал
разбирать твою жизнь, по слову Божию, то я собственными
твоими словами осудил бы тебя в бесчисленных и тяжких
грехах: и в гордости, и в кичении, и в неверии, и в
любостяжании, и в прелюбодеянии, и в кривотолковании
слова Божия и заповедей Божиих, и в холодности к своей
вере..., и мало ли в чем. Я нашел бы, что, может быть,
все тело твое темно, потому что сердечное око твое
лукаво. Ох! как мне противно это диавольское злорадство
о грехе ближнего, это адское усилие доказать его
истинную или мнимую слабость. И люди, так поступающие
еще смеют говорить, что они уважают и всеми силами
стараются исполнять закон о любви к Богу и ближнему!
какая же тут любовь к ближнему, когда даже в великих и
святых людях намеренно хотят видеть и отыскивать темные
пятна, за один грех чернят всю его жизнь и не хотят
покрыть греха ближнего, если он действительно есть?
забыли они, что любовь вся покрывает [1Кор. 13:7]. Как
много делают зла эти нравственные черви себе и другим!
Они подрывают во многих законное уважение к известной
особе, затемняют для них свет ее, отвлекают от
подражания ей и смущают души их помыслами осуждения, а
себе вредят тем, что принимают от диавола яд осуждения
ближнего. Брат! ты кто еси судяй чуждему рабу? своему
Господеви стоит или падает. Станет же: силен бо есть Бог
поставити его [Рим. 14:4]" [5, т. 2, 387].
"Священник, как врач душ, сам должен
быть свободен от душевных недугов, т.е. от страстей,
чтобы врачевать других; как пастырь, должен сам быть
упасен на пажитях злачных, евангельских и
святоотеческих, чтобы знать, где пасти словесных овец;
сам должен быть искусен в борьбе с мысленными волками,
чтобы уметь прогонять их от стада Христова; должен быть
искусен и силен в молитве, воздержании; не должен быть
связан житейскими похотями и сластями, особенно
любостяжанием, славолюбием, гордостью; словом, – должен
быть сам светом, чтобы просвещать других, солью
духовною, чтобы предохранять других от душевного
растления, и сам быть свободным от растления страстей. В
противном случае ему всякий больной духовно может
сказать: врачу, исцелися сам [Лк. 4:23] наперед, а потом
я дам тебе лечить себя. Лицемере, изми первое бревно из
очесе твоего, и тогда прозриши изъяты сучец из очесе
моего [Ср.: Мф. 7:5]" [5, т. 2, 305].
"Возлюбиша паче славу человеческую, неже
славу Божию (Ин. 12:43). Боже мой! Сколько мы сами себя
мучим из-за своего славолюбия! Как мы сами себя терзаем
потому только, что не любим славы Божией! Вот меня
обнесли напрасным словом, приписали мне право или
неправо то или другое дурное качество, ту или другую
страсть: и я воскипаю гневом, злобою и мщением на
несправедливо или справедливо меня обидевшего, как будто
бы обидевший – это, как и я, немощное существо – лишает
меня, в самом деле, доброго имени, лишает меня счастия,
даже как бы лишает самой жизни моей; забываю я тогда
Бога моего, Который Един есть Бог славы и Един по
справедливости воздает всем славу или бесчестие; не
обращаю я внимания на язвы сердца моего, на струпы
греховные, коими оно все покрыто, на мерзости беззаконий
моих, совершаемых тайно и явно пред Богом славы, Который
Един есть Судия и Мздовоздаятель (Ср.: Евр. 11:6) мой,
ведущий все явное и сокровенное; не сужу себя
немилосердо, беспристрастно, как бы следовало, не считаю
себя грешнейшим из всех, достойным всякого порицания,
попранием всех, – а смотрю только на погрешность против
меня брата моего, который, может быть, по козням врага
оскорбил меня: ибо все мы среди сетей его ходим. – Вижу
сучец в его душевном оке, а в своем не вижу бревна (См.:
Мф. 7:3); не состражду страждущему безвинно на кресте
Господу, Который безвинно терпел при жизни клевету и
злословие и совершенно невинно вознесен на крест – самую
позорную казнь человеческую. – Боже мой! Сколь мы
безумны и несправедливы сами к себе, когда алчем, как
сокровища, как пищи, славы человеческой и не помним, не
радим о славе Божией! Сколько мучений внутренних,
растлевающих нашу душу; сколько беспорядочного, вредного
для здоровья волнения крови! Сколько вреда для занятий
по службе, если мы не в состоянии силою веры и сердечной
молитвы победить в себе чувство ненависти и мщения к
оскорбившему! – О, братия мои! Возлюбим славу Божию: и
тогда слава человеческая будет для нас пустой звук;
тогда мы будем иметь в душе постоянный, глубокий мир и
всегдашнее чувство своего высокого достоинства как
христиан – сынов и наследников Божиих и сонаследников
Христовых в будущей жизни (Ср.: Рим. 8:17), –
достоинства, пред которым ничтожно всякое земное
достоинство, как временное и преходящее. – Ревнуя о
славе Божией, мы сами будем желать, как блага, осуждения
человеческого, как достойного возмездия своим порокам,
лишающим нас вечной славы Божией, как исправительного,
Богом же посылаемого нам наказания за наши грехи, как
врачевства, как противоядия греховному яду, заразившему
все наше сердце и постепенно растлевающему нашу душу,
назначенную к блаженному бессмертию и соединению с
Богом. – Праведный Господь наказывает нас в этом мире не
всегда непосредственно, а часто чрез тех же людей, с
которыми мы живем и пред которыми обнаруживаем свои
страсти и греховные наклонности. И люди, неправедно или
праведно нас обижающие, бывают против их воли нашими же
благодетелями, обнаруживая в нас таящиеся страсти и
подавая нам повод к исправлению себя самих. И так будем
принимать от людей всякую клевету и злословие как
милость Божию" [8, 265].
"Есть люди, которые с насмешкою
отзываются о людях, подверженных, по временам, припадкам
злобы: они говорят о конвульсиях на их лице или о
выражении злобы на самом лице, о краске или бледности,
выступающей на их лице при известных обстоятельствах, и
прочем. Но я жалею о таких людях (о тех и о других),
невольниках бесовского коварства и своих страстей, и
готов скорее помолиться об них как об немощных, ибо и
злобящиеся немощны, и осуждающие – тоже: те и другие
согрешают враждою. Признаюсь, что у меня у самого часто
доходят до души воды злобы (Ср.: Пс. 68:2), нетерпения и
раздражительности и я бываю готов ни за что ни про что
злобиться в сердце на брата своего, даже иногда на
младенца, или из-за какой-нибудь самой глупой причины. –
Ты кто еси, брат мой, судяй чуждему рабу? (Рим. 14:4).
Разве ты не сын Адама и Евы? Разве повреждение не
коснулось твоего существа? Разве ты не растлен всякими
страстями? Не сучец ли ты видишь во оце брата твоего, а
в своем оке душевном не видишь и целого бревна (Ср.:
Мф. 7:3), завалившего и омрачившего душу твою? – Итак,
изми, друг, первее бервно из очесе твоего, и тогда
прозриши изъяти сучец из очесе брата твоего (Ср.:
Мф. 7:5). – Помяни, что Господь о всех людях сказал: вы
зли суще (Лк. 11:13) и что никто не благ, токмо един Бог
(Мф. 19:17). – Послушай и еще, что Господь сказал: сниде
дождь, приидоша реки, возвеяша ветри, и опрошася храмине
той (Мф. 7:27). Знаешь, что это значит? – А вот что:
дождь и реки – это многовидная злоба диавольская,
устремляющаяся постоянно к нашему сердцу при нашем
невнимании и оплошности: дождем она названа по причине
частости и проницательности в нашу душу, а рекою – по
причине великой подмывательной силы, с которою приливает
диавольская злоба к нашему сердцу. – Ветрами называются
поднебесные духи злобы (Ср.: Еф. 6:12), которые, как
ветры бурные и сокрушительные, воют и ревут в нашей душе
в действиях различных страстей. Опрошася храмине той:
эти дождь, реки и ветры бесовские дружно опираются на
нашу душу, уподобительно называемую храминою. – Так
видишь, друг, что бывает с бедным человеком? Как ему
твердо устоять против таких сильных искушений, если он
не имеет твердой веры в Господа Иисуса Христа и не
научился искреннею молитвою побеждать искушения
бесовские? Не пожалеть ли об нем надо, не помолиться ли
по-братски? – Не на это ли и Господь указывает, когда
говорит: любите враги ваша, благословите кленущия вы,
добро творите ненавидящим вас и молитеся за творящих вам
напасть (Мф. 5:44)" [10, 472].
"Всякий сам себе господин: потому что
всякий человек есть образ Божий, одарен разумом и
свободою; всякий имеет совесть, и нам должно всемерно
остерегаться от того, чтобы не видеть сучец во оце брата
(Мф. 7:3), не беспокоиться об нем до мелочности, потому
что это было бы оскорблением его разуму и свободной воле
и поруганием образу Божию, особенно – не указывать ему
при удовлетворении им голода и жажды: ибо и животные, по
одному инстинкту природному, умеют есть и пить –
столько, сколько нужно, – не только человек, существо
разумное. Итак, надо отбросить эту беспокойную и
мелочную заботу о ближнем, с нами живущем. Сам Бог,
действуяй вся во всех (1Кор. 12:6), руководит всех во
всем. А мы должны сами себя знать – да не отягчают наша
сердца объядением и пиянством (Лк. 21:34)" [11, 400].
Мф.7:6. "Не давайте святыни псам и не
бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не
попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали
вас."
"Ко всякому слову имей такое внимание и
уважение, какое имеешь к живому человеку, и твердо
веруй, что Слово Божие живо и действенно, как живое
существо, как Ангел, и, по причине своей духовной
тонкости, проходит до разделения души же и духа, членов
же и мозгов, и судительно помышлением и мыслем сердечным
[Евр. 4:12]. Слово Божие есть Сам Бог. – Итак, когда
говоришь, веруй, что ты имеешь дело с живыми, а не с
мертвыми существами, с действенными, а не с косными и
бессильными. Знай, что ты должен говорить с верою и
уверенностью каждое слово. – Слова – живые бисеры. Не
пометайте бисер ваших пред свиниями [Мф. 7:6]" [5, т. 2,
475].
"О, как утешительно, братия мои, думать
и быть уверену, что на небе есть такая всегдашняя,
усердная и неусыпающая Заступница и Ходатаица о нас,
грешных, пред Богом! Чего не может Она исходатайствовать
роду христианскому, присно Ее блажащему, прославляющему,
величающему? Да, может все исходатайствовать, впрочем,
только тем из христиан, которые не уснули в греховной
смерти, которые сами с верою простирают к Ней свои руки
с молитвою о помощи, или в молитве славословия и
благодарения, которые сами стараются по-христиански
жить, Христовы заповеди исполнять и, хотя согрешают по
немощи человеческой и по некоторому забвению, – но
вскоре восстают, познавая лесть греха, и снова
принимаются за добрые дела, за свое спасение. Таким
христианам много помогают молитвы Божией Матери, но не
действенны молитвы Божией Матери для нерадивых к молитве
и ко всякому доброму делу, по нерадению падающих из
одного греха в другой, из одного порока в другой, ибо
дары Божией благодати воспринимаются нами чрез веру,
чрез наше собственное желание и искание их: Бог не мечет
бисеров своих пред свиньями, да не поперут их ногами
своими (Ср.: Мф. 7:6). Впрочем, что я говорю: не
действительна? – Нет, даже и для них действительна
молитва Божией Матери, ибо Она просит и о них Сына
Своего, чтобы Он еще и еще потерпел им, не очнутся ли
они от сна греховного, не познают ли бездну зла, в
которой они погрязли, не пожелают ли небесной помощи, не
воздохнут ли к Богу? И сколь же многих Она воздвигла
молитвами Своими из глубины греховной! – Примером тому
может служить преподобная Мария Египетская, которая из
величайшей блудницы сделалась величайшею праведницею,
равноангельною. Именно молитвы Божией Матери сделали то,
что она очнулась от сна греховного, притекла к покаянию
и решилась изменить свою жизнь" [9, 298].
Мф.7:7. "Просите, и дано будет вам;
ищите, и найдете; стучите, и отворят вам;"
Мф.7:8. "ибо всякий просящий получает, и
ищущий находит, и стучащему отворят."
Мф.7:9. "Есть ли между вами такой
человек, который, когда сын его попросит у него хлеба,
подал бы ему камень?"
Мф.7:10. "и когда попросит рыбы, подал
бы ему змею?"
Мф.7:11. "Итак если вы, будучи злы,
умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец
ваш Небесный даст блага просящим у Него."
"Просите и дастся вам (Мф. 7:7;
Лк. 11:9). Так, непременно просящему будет дано. Почему
так? Потому именно, что мы обращаемся с молитвою к Богу;
а кто обращается к Богу, тот, верно, изменяется
нравственно к лучшему, а таким-то Господь и дает дары
Свои" [2, 41].
"Доселе был большой недостаток в твоей
молитве: ты разом хотел получить просимое и не получил
сразу, ослабевая в вере и молитве; опять молись
постоянно, неотступно с возрастающею верою: Толцыте... и
отверзется вам (Мф. 7:7)" [2, 88].
"Просите, ищите... толцыте (Мф. 7:7), –
говорит Спаситель. Почему именно нужно просить, почему
Бог, наперед прошения нашего знающий нужды наши, не дает
нам без нашего прошения? – Потому что разумное существо
должно знать и чувствовать свою постоянную зависимость
от Бога, должно знать, что все естественные дары его –
от Бога, как от Источника всяких благ. Потому нужно
просить, чтобы оно не сочло даров Господних своими и не
возгордилось ими. – Для этой же цели нужно, чтобы
разумное существо за все было благодарно своему Творцу и
Благодетелю. О всем благодарите: сия 6о есть воля Божия
о Христе Иисусе (1Фес. 5:18) [1]"
[2, 189].
"Когда вы просите о чем-нибудь
какого-нибудь доброго, милостивого человека, который
благодетельствует, вы думаете во время еще самой
просьбы: он непременно сделает, о чем я прошу его,
потому что он так милостив, добр. Это же, непременно это
же делайте, когда вы просите в молитве Господа Бога,
если только, впрочем, молитва ваша достойна. Бог ли не
исполнит наших справедливых прошений? Просите, говорит
Спаситель, и дастся вам (Мф. 7:7; Лк. 11:9). Милость
человеческая есть только слабая тень милости Божией: Аще
убо вы, зли суще..." (Ср.: Мф. 7:11)" [2, 361].
"Далеко зашел ты в суждении об отце
Павле: возвратись к тому первоначальному суждению,
которое имел ты о нем при первом с ним свидании. Вообще
суди всегда снисходительно, смиренно о его, по-видимому,
неблаговидных поступках: он – твой начальник: В ню же
меру мерите, возмерится вам (Мк. 4:24). Ты горд и потому
слишком строго и свысока смотришь на каждый его
поступок. Старайся так же снисходительно судить и об
отце Матфее" [2, 383].
"Если Бог даровал нам бытие – самый
великий дар благости, если после того, как мы отпали от
Него и пали из жизни в смерть, Он даровал нам для
возрождения нас, для приведения к жизни – Сына Своего,
то как малы все другие блага, которых мы просим у Него в
молитве, чтобы по первому искреннему слову веры даровать
нам их, если они существенно для нас необходимы, и как
неизвинительны мы, когда сомневаемся получить их от Бога
в молитве! Прямо сказал Спаситель: просите, и дастся вам
[Мф. 7:7]" [5, т. 1, 58].
"Великое ободрение и утешение, и великую
надежду подают молящимся эти уверительные слова Господа:
просите и дастся вам... и далее – кто есть от вас
человек, егоже Аще воспросит сын его хлеба, еда камень
подаст ему?.. [Мф. 7:7, 9]. Если у меня просят чего-либо
другие и я, хотя злой по испорченности природы, но
внемлю просьбам других, их слова подвигают и мое сердце
к милосердию и помощи, а руку к даянию, то не подвигнут
ли мои слова, мое искреннейшее прошение
Человеколюбивейшую Утробу Господа к милосердию и помощи
мне, хотя и грешному, но все-таки Его созданию, делу рук
Его? Если земные отцы благи, то не тем ли паче Отец
Небесный? Если я бываю благ, не тем ли паче благ Бог,
Источник благости? Аще убо вы лукави суще, умеете даяния
блага даяти чадом вашим, кольми паче Отец, ваш Небесный
даст блага просящим у Него [Мф. 7:11]. Утверждай же веру
и надежду свою на Бога земными отношениями отцов к
детям. Ведь все мы дети Отца Небесного, Единого, по
истине, Отца всех тварей" [5, т. 1, 121].
"Наша надежда на получение просимого во
время молитвы основывается на вере в благость и щедроты
Божии, яко Бог милости и щедрот и Человеколюбец есть, и
при этом мы вспоминаем о прежних бесчисленных опытах
благости и милости как на других людях (в Св. Писании и
в житиях святых), так и в нас. Потому для успеха молитвы
надобно также, чтобы молящийся уже получал прежде
просимое и твердо веровал в это сердцем. Часто мы
получаем по молитве своей просимое, особенно же ко
спасению душ наших прошения; надо восписывать это прямо
Господу, Его благодати, а не случаю какому-либо. Где
можно дать место случаю в Царстве Вседержавного Бога?
Без Него ничто по истине не бывает, как без Него ничтоже
бысть, еже бысть [Ин. 1:3]. Многие не молятся потому,
что им кажется, будто они не получили от Бога молитвою
никаких даров, или считают молитву ненужным делом; Бог,
говорят, все знает прежде нашего прошения, и забывают,
что сказано: просите, и дастся вам; ищите, и обрящете;
толцыте, и отверзется вам [Мф. 7:7]. Наши прошения
(молитвы) нужны именно для усиления нашей веры, которою
одною мы и спасаемся: благодатию бо есте спасены чрез
веру [Еф. 2:8]; о жено, велия вера твоя [Мф. 15:28]!
Спаситель для того и заставил женщину усиленно просить,
чтобы возбудить ее веру, усилить ее. Такие люди не видят
того, что они не имеют веры – самого драгоценного
достояния христианина, которое необходимо как жизнь, –
что они лжа творят [Ср.: 1Ин. 1:10] Бога неверием и суть
чада диавола, недостойные никаких милостей Божиих; что
они – погибающие. Нужно также, чтобы сердце горело во
время молитвы желанием благ духовных, любовью к Богу,
ясно созерцаемому сердцем в Его крайней благости к
человеческому роду и готовому слушать с отеческой
любовью все его молитвы. Аще убо вы лукави суще, умеете
даяния блага даяти чадом вашим, кольми паче Отец ваш
небесный даст блага просящим у Него [Мф. 7:11]?" [5, т.
1, 18].
"Как каждое слово молитвы: помилуй мя,
Боже, Владыка слышит и исполняет каждое слово (опыт),
только бы от сердца говорили; так и все слова других
молитв, даже наши собственные, искренние молитвы. О,
благопослушливый Владыко! Слава Тебе! Просите и дастся
вам, ищите и обрящете, толцыте и отверзется вам. Всяк бо
просяй приемлет...[Мф. 7:7, 8]. Только в простоте
сердца, без сомнения молитесь" [5, т. 1, 273].
"Господу Богу моему, Богу спасения моего
восписую благодарственная! Пред исповедью на Страстной
неделе враг запнул меня, поразив сердце мое теснотою,
смущением и злым унынием. Но вот я помолился от всего
сердца с верою несомненною Ему, Богу спасений моих,
сказал: Боже Отче всеблагой! Ты единородным Твоим Сыном
Господом нашим Иисусом Христом рек: просите, и дастся
вам... всяк бо просяй приемлет... или кто есть от вас
человек, егоже Аще воспросит сын его хлеба, еда камень
подаст ему? кольми паче Отец, ваш Небесный даст блага
просящим у Него [Мф. 7:7–11]. Верою убо объемля в сердце
моем Тобою реченная, взываю Ти: даждь ми ныне Духа
Твоего Святого, да укрепит сердце мое к подъятию труда
исповеди, к благоразумному решению или вязанию совестей
человеческих, к терпению и благодушию, к любезному и
назидательному обращению с моими духовными чадами. И что
же? О, Боже милости! я всю исповедь провел прекрасно:
спокойно, любезно, назидательно, без всякого отягощения
и беспокойной торопливости. Прославляю милующую десницу
всеблагого Отца Небесного. Так и всегда нужно укреплять
себя сердечною молитвою Отцу Небесному на всякий подвиг
духовный, как Господь наш Иисус Христос молился пред
явлением роду человеческому, пред избранием Апостолов,
пред Своими страданиями" [5, т. 2, 413].
"Когда во время молитвы усомнишься в
возможности исполнения какого-либо прошения твоего, то
вспомни, что со стороны Бога вся возможна суть даровать
тебе, кроме прямого зла, которое свойственно только
диаволу, – что самое слово или самое прошение твое о
чем-либо есть уже верное ручательство со стороны твоей,
что исполнение его возможно: ибо, если я могу помыслить
только о чем-либо, возможно ли оно для меня или
невозможно, то это "что-либо" – непременно возможно для
Господа, для Которого одна мысль есть уже дело, если Он
благоволит осуществить ее; да и для тебя в слове уже
существует это благо и только не существует в деле; – но
для приведения прошения в исполнение у Него – Сын
Творец, и Совершитель Дух Святой. – К возможности все
осуществлять присоедини Его бесконечную благость, по
которой Он есть Источник приснотекущий как бытия, так и
всех даров бытия. Он есть Бог дарований, Бог милости и
щедрот. Просите, и дастся вам; ищите, и обрящете;
толците, и отверзется вам [Мф. 7:7]. – К этому
присоедини премудрость Божию, которая в даровании умеет
избирать для нас благо самое лучшее, самое
соответствующее нашему духовному и телесному состоянию.
– С твоей стороны требуется твердая, несомненная
уверенность в возможности исполнения для Господа твоего
прошения и еще то, чтобы прошение твое было непременно
благое, о благом, а не о чем-либо худом. – Даст,
сказано, блага просящим у Него [Мф. 7:11]" [5, т. 2,
478].
"Когда молишься Господу и испрашиваешь у
Него для себя или других благ духовных, небесных,
вещественных, земных, тогда для совершенной уверенности
в получении просимого или вообще блага,
благопотребнейшего для нас, по усмотрению премудрости и
благости Божией, имей в уме и сердце следующие слова
Спасителя: просите и дастся вам, ищите и обрящете,
толцыте и отверзется вам: всяк бо просяй приемлет, и
ищай обретает, и толкущему отверзется. Или кто есть от
вас человек, его же Аще воспросит сын его хлеба, еда
камень подаст ему? или Аще рыбы просит, еда змию подаст
ему? Ащеубо вы лукави суще, умеете даяния блага даяти
чадом вашим, кольми паче Отец ваш Небесный даст блага
просящим у Него [Мф. 7:7–11]" [5, т. 2, 378].
"Ты желаешь себе или другому кому-либо
или всем какого-либо духовного блага, а Господь давно,
давно прежде тебя того желает тебе и другим и готов
даровать, только бы была готовность к принятию
божественного дара, только бы были сколько-нибудь
достойны того имеющие принять, потому что Бог есть
бесконечная благость, бесконечное добро и всегда готов
даровать всякое благо, и часто прежде прошения подает и
во всяком случае может творити по преизбыточествию, ихже
просим или разумеем [Еф. 3:20]. Поэтому с надеждою и
дерзновением всегда прошу у Господа благ духовных и даже
вещественных, когда эти последние нужны, и Господь
подает по неложному Своему обещанию: просите, и дастся
вам; ищите, и обрящете; толцыте, и отверзется вам; всяк
бо просяй приемлет, и ищай обретает, и толкущему
отверзется [Мф. 7:7, 8]" [5, т. 2, 443].
"Когда молишься о чем-либо Господу, или
Пресвятой Богородице, или Ангелам и святым – проси их
предстательства о себе или о других людях пред Богом, –
тогда слова, выражающие твои прошения, твои нужды, имей
за самые вещи, за самое дело, которого ты просишь у
Господа, и веруй, что ты имеешь уже верный залог в
получении предмета твоих прошений в самых словах, коими
означается этот предмет. Например: ты просишь здоровья
себе или кому-либо: слово – здоровье – имей за самую
вещь, за самое дело; веруй, что ты его уже имеешь по
милости и всемогуществу Господа, ибо самое слово,
название, во мгновение у Господа может быть делом, – и
получишь непременно просимое за свою непоколебимую веру.
Просите, и дастся вам [Мф. 7:7]. Елика Аще молящеся
просите, веруйте, яко приемлете, и будет вам
[Мк. 11:24]" [5, т. 2, 476].
"Копати не могу, просити стыжуся
(Лук. 16:3). В том-то и беда и важная потеря, что
просить стыдишься, а просить надо. Просите, и дастся вам
(Мф. 7:7); ведь ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и
наг (Апок. 3:17). Копать не могу, а копать надобно,
покопал бы в глубине души своей, и выкопал бы настоящий
клад – бессмертную душу, погребенную страстями, ту душу,
которая сотворена по образу и подобию Божию и которая
совсем у тебя подавлена житейскими похотями и сластями"
[6, 69].
"Чтобы не раболепствовать ежедневно
страстям и диаволу, надо задать себе цель, постоянно
иметь ее в виду и стремиться к ней, побеждая именем
Господним все препятствия. Какая же это цель? Небесное
Царство, божественный чертог славы, уготованный верующим
от сложения мира. Но как цель достигается известными
средствами, то необходимо иметь в своем распоряжении и
эти средства. Какие же это средства? Вера, надежда и
любовь, особенно же любовь. Веруй, надейся, люби,
особенно люби, несмотря ни на какие препятствия, Бога
больше всего, а всякого ближнего, как себя. Нет сил у
тебя сохранить в сердце эти бесценные сокровища духа
человеческого, припадай чаще к Богу любви, проси, ищи,
толцы: приимешь, обретешь, отверзется [См. Мф. 7:7, 8],
– верен Обещавший. Ходя, сидя, лежа, собеседуя,
занимаясь, во всякое время, молись сердцем о даровании
веры и любви. Ты не просил еще, как следует, с жаром и
постоянством, не имел твердого намерения стяжать их.
Отселе скажи: се начах" [5, т. 1, 55].
"Толцыте, и отверзется вам (Мф. 7:7).
Толцы в двери милосердия Божия, каким грехом ни
согрешишь, как бы ни были пламенны стрелы врага, как бы
ни было сильно его упорство в твоем сердце: и тебе верно
отверзется. Я стучал: и мне всегда отверзались двери
Божия милосердия. Это помни всегда, когда молишься
Господу или Пречистой Его Матери, или святым" [8, 592].
"Младенцы Павел и Ольга по
беспредельному милосердию Владыки и по молитве моего
непотребства также исцелились от обдержавшего их духа
немощи. У Павла малютки немощь разрешилась сном; малютка
Ольга получила спокойствие духа, и личико из темного
сделалось ясным. Девять раз ходил молиться с
дерзновенным упованием, надеясь, что упование не
посрамит (Рим. 5:5), что толкущему отверзется (Мф. 7:8),
что хоть за неотступность даст мне Владыка просимое, что
если неправедный судия удовлетворил, наконец утруждавшую
его женщину (См.: Лк. 18:2–5), то тем более Судия всех
Праведнейший удовлетворит мою грешную молитву о невинных
детях, что Он призрит на труд мой, на ходьбу мою, на
молитвенные слова и коленопреклонения мои, на
дерзновение мое, на упование мое. Так и сделал Владыка.
Не посрамил меня, грешника. – Прихожу в десятый раз:
младенцы здоровы. Поблагодарил Владыку и Пребыструю
Заступницу. – Мая 13 дня 1862 года" [10, 358].
"Когда просишь о чем Господа, сейчас же
созерцай подающую тебе дары Свои благостную и прещедрую
Его Десницу, Которая от избытка Божия всем все подала и
подает, и сомневаться в том, получишь или нет просимое,
считай безумием, подобным тому, о котором пророк сказал,
что он сердцем своим рече: несть Бог [Пс. 13:1]. Так,
прося какого-либо доброго и щедрого человека о помощи,
мы заранее представляем его подающую руку, ибо земные
благодетели, по подобию Всеблагого Отца их, бывают благи
и щедры и подают то, чего просим тотчас после прошения
нашего, как сказано: кто есть от вас человек, егоже
Ащевоспросит сын его хлеба, еда камень подаст ему? или
Аще рыбы просит, еда змию подаст ему? Аще убо вы лукави
суще умеете даяния блага даяти чадом вашим, кольми паче
Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него
[Мф. 7:9–11]" [5, т. 1, 118].
"Если я, злой человек, умею делать
добро, то Ты, Господи, Пренеисчетная Благостыня, кольми
паче дашь блага, если я буду просить их у Тебя. Аще убо
вы зли суще, умеете даяния блага даяти чадом вашим,
кольми паче Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него
(Мф. 7:11). Проси же без всякого сомнения благ у
Господа, особенно – духовных" [2, 107].
"Аще убо вы, лукави суще, умеете даяния
блага даяти чадам вашим, кольми паче Отец ваш Небесный
даст Духа Святого просящим у Него (Мф. 7:11). Слышишь,
что говорит Спаситель; веруй же всегда твердо, что по
твоему прошению всегда снисходит Дух Святой на Святые
Дары во время Литургии" [2, 329].
"Не пропускай случаев молиться за
какого-либо человека по его прошению или по прошению об
нем его родственников, друзей, почитателей или знакомых.
Господь с благоволением призирает на молитву любви нашей
и на дерзновение наше перед Ним. Кроме того, молитва за
других весьма полезна и самому молящемуся за других; она
очищает сердце, утверждает веру и надежду на Бога и
возгревает любовь к Богу и ближнему. Молясь, говори:
Господи! возможно Тебе сделать то и то рабу Твоему сему;
сотвори ему это, ибо имя Тебе – благий Человеколюбец и
Всемогущий. Аще мы, лукави суще, умеем деяти даяния
благая не токмо чадам, но и чужим, кольми паче Ты даси
всевозможныя блага просящим у тебе [Ср.: Мф. 7:11]" [5,
т. 1, 202].
"Если Церковь составила и передала в
общее употребление молитвы и песнопения Триединому Богу
и святым Его, то это значит, что Бог слышит молитвы наши
и всегда находится близ молящихся. Но люди большею
частью молятся так, как будто бы нет с ними Бога, или
как бы Он не внимает. Дадим Господу хотя то внимание,
которое показывают добрые родители к просьбам детей,
хотя ту промыслительную и внимательную любовь, какую
имеют добрые родители к детям. Так учит Сам Господь. Аще
убо вы, говорит Он, лукави суще, умеете даяния блага
даяти чадом вашим, кольми паче Отец ваш небесный даст
блага просящим у Него [Мф. 7:11], поэтому и наши
прошения исполняются, если помолимся от всего сердца.
Верно. Ежедневный опыт" [5, т. 1, 109].
"Если ты сомневаешься в получении
просимых тобою благ от Бога, то вспомни хотя о том, как
даже ты, будучи зол и скуп, и не богат, и не всемогущ,
подаешь нуждающимся, просящим у тебя или даже прежде
прошения их подаешь, зная только их нужду. Кольми же
паче Отец ваш Небесный, всеблагой, всебогатый,
премудрый, всемогущий, даст блага просящим у Него
[Мф. 7:11]" [5, т. 2, 394].
"Как тело дышит воздухом, так душа дышит
милостями Божиими. – Как отец и мать почитают за
обыкновенное, как бы природное, необходимое дело –
подавать детям ежедневно хлеб или рыбу – самую
обыкновенную нашу пищу, и не подают им вместо хлеба
камня, вместо рыбы змею, хотя от природы злы и лукавы, –
то кольми паче, не бесконечно ли больше благоподателен
Отец Небесный, сущая Благость, и не даст ли, кольми
паче, Он блага просящим у Него [Мф. 7:11]? – Как вод
преизобильное множество на земле, и все пьют их,
приходят и черпают даром, так Господь есть как бы Океан
духовных вод, приходи и черпай всякий блага духовные
почерпалом истинной, твердой и непостыдной веры. Только
простри это сердечное почерпало, и непременно зачерпнешь
изобильно воду жизни, прощение грехов и мир совести. Но
бойся сомнения: оно лишает тебя средства почерпать
всякую милость Божию" [5, т. 2, 481].
"Бог есть самое удободвижимое и
удобосообщимое в Своих щедротах Существо для Своих
тварей, особенно разумных. Если воздух и свет по
тонкости своей удободвижимы и удобосообщимы всему, что
способно воспринимать их в себя, то Владыка всяческих,
Дух Вездесущий, Всеблагой, Бесконечный, Всемогущий, не
удободвижимее ли и не сообщимее ли в бесконечность
больше, чем эти неодушевленные, неразумные, вещественные
творения? О! как удобоподателен Владыка верующим и
ищущим Его! Дух, идеже хощет, дышет, и глас Его же
слышиши, но не веси, откуду приходит, и камо идет
[Ин. 3:8]. Если человеческая природа удобосообщительна,
то кольми паче Божия? Если отец и мать подают нужное для
их детей, они – человеки по природе злые, то кольми паче
Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него [Мф. 7:11].
Благотворения же и общения не забывайте. Общение имейте
друг к другу [Евр. 13:16; Ср.: 1Ин. 1:7]" [5, т. 1,
216].
"Веруй и твердо всегда помни, что где ты
ни являешься с крестом Господним – на молебнах или при
других случаях, – он всегда освящает воздух и всех
прикасающихся к нему. Веруй также, что при всех
молитвах, молебнах, особенно при Богослужении церковном,
паче же при литургии, Господь пребыстро изливает
благословения Свои, по молитве твоей или других
священников, на всех искренно молящихся и милует их
Своею Божиею, царскою милостью. Аще убо вы лукави суще,
умеете даяния блага даяти чадом вашим, кольми паче Отец
ваш Небесный даст блага просящим у Него [Мф. 7:11]" [5,
т. 2, 578].
"Бог есть самое удободвижимое и
удобосообщимое Существо, то есть для Своих тварей,
особенно разумных. Если воздух и свет, по тонкости своей
так удободвижимы и удобосообщимы всему, что способно
воспринимать их в себя, то Владыка ли всяческих, Дух
Вездесущий, Всеблагий, Бесконечный, Всемогущий не
удободвижимее и не сообщимее в бесконечность больше, чем
эти неодушевленные, неразумные, вещественные творения? –
О! Как удобоподателен Владыка верующим и ищущим Его!
Дух, идеже хощет, дышет, и глас Его слышиши, но не веси,
откуду приходит и камо идет (Ин. 3:8). Если человеческая
природа удобосообщительна, то кольми паче Божия? Если
отец и мать подают нужное для их детей, они – человеки –
по природе злые, то кольми паче Отец Небесный даст блага
просящим у Него (Мф. 7:11). – Благотворения же и общения
не забывайте (Евр. 13:16). – Общение имамы друг ко другу
(1Ин. 1:7)" [10, 334].
Мф.7:12. "Итак во всем, как хотите,
чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними,
ибо в этом закон и пророки."
"Чего от нас хотят Закон и Пророки? Не
многого: вся елика хощеши, да творят нам человецы, тако
и мы да творим (Ср.: Мф. 7:12)" [2, 296].
"Якоже хощете, да творят вам человецы,
тако и вы творите им (Мф. 7:12). Ты, например,
путешествуя по свету, желал бы, чтобы все иностранцы и
иноверцы принимали тебя с радушием и угощали с щедростию
и ласками и не делали тебе различия от них самих, не
отделяли себя от тебя, как от русского и православного.
Так и ты поступай с другими, кто бы они ни были:
католики, лютеране, англикане, магометане, евреи или
язычники: всех принимай с радостию, никого не чуждайся.
Еже Бог очисти, того не скверни (Ср.: Деян. 10:15). – За
такой образ жизни и поведения ты стяжешь великую
благодать Того, Кто сказал: Молю, да вси едино будут:
якоже Ты, Отче, во Мне, и Аз в Тебе, да и тии в Нас
едино будут (Ин. 17:20, 21). – Не будь только с ними
едино по мыслям, которые разделяют их от нашей веры и
церкви. Ибо общение в таком смысле есть единомыслие
лукавства" [8, 629].
"Итак, если ты всеми силами стремишься
жить во взаимной любви к ближнему, не подаешь причины к
несогласию, поступаешь со всеми так, как хочешь, чтобы
поступали другие с тобою (Ср.: Мф. 7:12), чего не
желаешь себе, того и другим не желаешь, если оказываешь
посильную помощь нуждающимся и все это делаешь ради
заповеди Спасителя – то ты любишь Бога и ближнего,
потому что ближнего любишь для Бога, видя в нем образ
Божий, любишь его из послушания заповеди Божией. Скажешь
еще: научи меня, как частнее проявлять мне любовь к
ближнему – этому образу Божию, в лице которого Сам Бог
благоволит принимать Себе услуги? – Отвечаю:
многоразличны проявления любви и милосердия к ближнему.
Различен милования образ, говорит Златоуст, и широка
заповедь сия (Ср.: Пс. 118:96). Пришел к тебе гость –
прими его ласково, приветливо, угости радушно и с
любовию: и ты оказал любовь; прими странника в дом,
угости, упокой, утешь его: и ты оказал любовь; просит
кто пройти с ним версту, иди и больше (Ср.: Мф. 5:41): и
ты окажешь любовь; прости обиду обидевшему: и ты окажешь
любовь; подай нищему: и ты окажешь любовь; дай взаймы: и
ты окажешь любовь; посети больного: и ты окажешь любовь;
заступи сирот от обид: и ты окажешь любовь; посети
вдовицу в скорби: и ты окажешь любовь; походатайствуй за
слабого перед сильным: и ты окажешь любовь; заступи
немощного: и ты окажешь любовь; утешь печального: и
окажешь любовь; наставь невежду: и ты окажешь любовь;
подай совет ближнему в затруднении или в опасности: и ты
окажешь любовь. Делай это, по возможности, часто, не
считая своих милостей, как Бог без счету посылает тебе
Свои милости, делай ради заповеди Господней, из любви к
Законодателю; окажи беспрекословное, спешное послушание
всем заповедям Его, когда Он пошлет тебе к тому случаи;
еще: не привязывайся сердцем ни к чему больше Бога –
пусть Творец и Благодетель твой преимуществует у тебя в
сердце пред всем земным – пред земными родителями,
женою, детьми, благодетелями, родственниками, друзьями,
пред всеми людьми, пред всеми вещами и удовольствиями –
и ты возлюбишь Бога всем сердцем, всею душею, всею
крепостию и всем помышлением твоим, и ближняго твоего,
яко сам себе (Ср.: Мф. 22:37, 39; Лев. 19:18;
Втор. 6:5). Умудряйся таким образом в любви – и получишь
живот вечный" [10, 171].
"Мало же ты меня, любезный брат, ценишь,
когда ты, не пожалевши для меня двух-трех ломтей хлеба,
двух-трех стаканов чаю сладкого или вина – двух мерок,
пожалел третьего ломтя, третьего стакана или третьей
мерочки. Так имеет право сказать да и скажет тебе иной
гость, друг, родственник, знакомый, заметивши твою
скупость, твою жадность, твое изменение в лице из-за
того, что он с аппетитом много потребляет даров Божиих с
трапезы твоей. – Подумай, как обидно было бы для тебя,
если бы с тобою стали так обращаться. – Но, якоже
хощете, да творят вам человецы, тако и вы творите им
(Мф. 7:12). – Тлена и воды не щадить для брата" [10,
433].
"Уважение к достоинству человека
требует, чтобы мы доверяли ему, как себе, в его словах и
особенно в действиях и не оскорбляли его недоверчивостию
и подозрительностию, и капризами над ним (над его
делами). – Якоже хощете, да творят вам человецы, тако и
вы творите им (Мф. 7:12), – Хочешь, чтобы имели
доверчивость к твоим действиям, имей и ты к действиям
других" [10, 55].
Мф.7:13. "Входите тесными вратамиг
потому что широки врата и пространен путь, ведущие в
погибель, и многие идут ими;"
Мф.7:14. "потому что тесны врата и узок
путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их."
"Сентября 17. Святых мучениц Софии и
дщерей ее Веры, Надежды и Любви. Какой урок преподают
нам святые, празднуемые сегодня, мученицы? Тот урок, что
всем людям, наследовавшим грех от прародителей и
потерявшим святость и Царствие Божие чрез грех, – путь к
святости и вечному Царствию тесен (Ср.: Мф. 7:14), полон
скорбей, страданий, лишений, болезней, путь
мученический, ибо того-то и требует Правда Божия,
ожидающая от нас покаяние, веру, смирение, терпение,
послушание Правде Божией, которую мы отринули,
предавшись неправдам всяческим. – Путь к Царствию и
жизни вечной есть путь Креста, указанный нам Спасителем,
нашим Богом, пострадавшим за нас. Итак, все, носящие
имена Софии, Веры, Надежды и Любви, весь женский пол и
мужеский, – не забывайте, что вы должны достигать
Царствия Божия верою, покаянием, терпением, послушанием,
воздержанием, трудами духовными и телесными" [4, 61].
"От гроба отчаяния и уныния лютаго душу
мою воздвигнеши, – молятся святые Божий. Вот и святыми
Божиими овладевало диавольское отчаяние и уныние! Что же
с нами, грешными? О! И нас враг дарит постоянно
сердечным озлоблением, уничижением и лютым унынием!
Нужно постоянно обращаться ко Господу и быть с Ним
каждую минуту, чтобы не овладело нами вражие озлобление
и уныние. – Есть и еще средство избавиться от вражия
уныния: пространный путь мира (Ср.: Мф. 7:13) – только
предайся удовольствиям света, и оставит тебя уныние, по
крайней мере на время удовольствий; а потом повлечет
тебя к этим удовольствиям, и они сделаются для тебя
потребностию: ты будешь находить в них и только в них
одних отраду и веселье, но сохрани Бог всякого
христианина от того, чтобы таким средством избавиться от
диавольского уныния. Лучше идти тесным путем (Ср.:
Мф. 7:14) и терпеть уныние и искать частой помощи и
избавления у Господа Иисуса Христа, веселящего
трудящихся Его ради спасением Своим, нежели сойти на
пространный и гладкий путь мира и там удовольствиями
плоти купить свободу от духа уныния. Враг духом уныния
многих согнал с тесного и спасительного пути на широкий
и гладкий, но гибельный путь" [8, 544].
"Замечательное явление в природе: когда
посадишь растение в большой, широкий горшок или кадку,
растение сильно идет в корень: он толстеет, дает много
разветвлений и худо растет вверх, дает немного и
небольшие листья и цветы. А когда посажено в малый
горшок: тогда корень бывает малый, а растение быстро
возрастает вверх, дает хорошие листья и цветы (если
растение производит цветы). Не так ли бывает с
человеком? Когда он живет в просторе, изобилии и в
довольстве – тогда он растет в чрево свое и не
возрастает духом, в выспрь, не приносит плодов добрых
дел; а когда живет в тесноте, в бедности, в болезнях, в
напастях, в скорбях, словом: когда животная сторона его
подавляется – тогда он духовно возрастает, произращает
цветы добродетелей, зреет и приносит богатые плоды.
Потому-то тесен путь любящих Бога (Ср.: Мф. 7:14)" [11,
174].
Мф.7:16. "По плодам их узнаете их.
Собирают ли с терновника виноград, или с репейника
смоквы?"
"Животворящие Тайны приводят в порядок,
в состояние покоя внутреннюю жизнь мою, – что может
делать, кроме Тайн, одна усердная молитва или самое
решительное живое устремление мыслей и сердца к Богу с
верою и надеждою. Слава Богу моему, истинно и
существенно присущему в животворящих Тайнах!
Прикосновение животворящих Тайн, принятых с верою и
благодарным сердцем, всегда животворно для души моей.
Это тем более бывает ощутительно, что к сердцу моему
часто прилагается какая-то сила, смущающая, ядовито
угрызающая и мертвящая душу, – и прикасается всегда
вследствие усумнения, неверия познанной истине: эта
последняя сила есть сила диавола – человекоубийцы. От
плод их, сказал Спаситель, познаете их (Мф. 7:16). Вера
сладостна, мирна, животворна для сердца; неверие горько,
мучительно, убийственно.
Священнику. Верующий ты или
"неверующий", убежден сердечно или нет, но все службы,
молитвы при службах и все таинства – всегдашняя,
неизменная, животворная святыня.
Неприметно свет веры исчезает из сердца,
равно как надежда, любовь и всякая добродетель, как
неприметно же приходит к человеку – в его сердце – и
Царствие Божие. Неверие, отчаяние, вражда, все грехи и
страсти также входят в душу неприметно, постепенно,
легко. Легко потерять Царствие Божие, но труднее
приобретать его. Поэтому надо смотреть за своим сердцем
во все глаза.
Моисей называет рай земной раем
сладости. А наш нынешний рай сладости – Иисус Сладчайший
в сердце.
Священнику. Нужно иметь священнику
сознание собственного достоинства, иначе он низок будет
и в своих глазах, и в глазах других.
Есть область почти беспредельная по
своему пространству, область нужд и скорбей, недоступная
для благотворительной деятельности живых людей, живущих
в мире и не имеющих в себе дара духовного, небесного
утешения. Вся эта область полна благодеяний невидимых,
но действительных, ниспосылаемых от Бога, Его Пречистой
Матери и святых Его. – Велика важность небесной помощи –
и многие не хотят прибегать к ней по гордости и неверию.
Если я причащусь животворящих Тайн
недостойно, с усумнением, грех далеко отбросит меня от
Бога и много мне нужно слез и воздыханий, чтобы опять
приблизиться к Богу и иметь дерзновение пред Ним. Но
если достойно, тогда прилепляюсь к Нему крепче,
становлюсь тверже в любви к Нему, легко и радостно тогда
бывает у меня на сердце во все время от одной Литургии
до другой, до нового подкрепления, если буду бдеть над
собою" [2, 119–120].
"От плод их познаете их (Мф. 7:16). От
смутной жгучести страстей и всякого греха, чувствуемого
в моем сердце, заключаю, что причиною ее всегда бывает
диавол, потому что хотя в действиях своих он и
разнообразен, но всегда одинаков в одном – в смутности,
беспокойстве, мучительной жгучести своих действий и в
понуждении к новым грехам. Он усиливается утвердить во
мне свое владычество всеми возможными способами:
внушением мыслей неверия, хулы и др., так что, если не
успеешь отразить его натиска и не поразишь его оружием
веры и слова Божия, он получит доступ к твоему сердцу и
будет мучить его, потому что его страсть помучить нас,
смутить нас, расстроить нас. В этом случае прекраснейшее
и действительнейшее средство против него – введение
мыслию распятого Христа в сердце, с самого мгновения
введения распятого Христа в сердце он оставляет его и –
мучительная, жгучая боль сердца, соединенная со
смущением, проходит" [2, 163].
"Как узнавать действия духа злого в
человеке? От плод их познаете их (Мф. 7:16), – сказал
Спаситель. Если ты ропщешь, хулишь, то в тебе непременно
бес" [2, 217].
"Я не знаю, как можно здравомыслящему
человеку колебаться в какой-либо богооткровенной истине,
открытой Иисусом Христом, засвидетельствованной
Апостолами, запечатленной кровью бесчисленного сонма
мучеников, проповеданной святителями, преподобными и
всеми святыми, – животворной для сердца. И, однако же,
есть несчастные, которые колеблются, действительно
колеблются, потрясаемые какими-то тяжелыми, как камень,
грызущими, как ехидна, убивающими, как диавол,
внутренними внушениями, обольщаемые каким-то
недоведомым, невидимым льстецом, убийцею нещадным. С чем
это сообразно? От чего я бываю тогда так бессмыслен,
глуп, уродлив и вдобавок мрачен и уныл? О, я знаю, от
чего. От плодов их познавайте их [Ср.: Мф. 7:16]. По
таким страшным последствиям в душе моей заключаю о
причине, по следам убийства отыскиваю убийцу. Это делает
враг мой – диавол. Убийца! – Он-то убивает душу мою
сомнением и неверием, мучит меня. Но и я неразумен,
позволяя себе слушаться внушений лжеца, убийцы,
противника Бога и человеков. Когда замечаешь в себе
какое-либо мысленное противление Богу, сомнение в
Троичности Лиц Божества и Их отношений и подобное, –
верь, что в тебе враг Божий и человеческий. Ты давно
веруешь в Святую, Единосущную, Животворящую и
Нераздельную Троицу, давно пользуешься Ее милостями, Ее
жизнью. Ее покоем и всеми благами, и стой за Нее до
смерти против врага общего" [5, т. 2, 523].
"Сомневаться в Божестве Духа Святого, –
значит сомневаться в жизни своей, ибо Дух Святый всех
оживотворяет и питает духовно, служит как бы духовным
солнцем, воздухом, пищею и питием для души; – значит
отказаться от молитвы, ибо мы молимся Духом Святым, – от
истины и святости, ибо Дух Святый есть Дух истины и
всякой святыни, – от всякого духовного утешения в
скорбях и болезнях, ибо Дух Святый один есть истинный и
единственный Утешитель со Отцом и Сыном, – от веры, ибо
вера дается Духом Святым, – от надежды и любви, ибо
упование и любовь подаются сердцем также от Духа
Святого: любы Божия излияся в сердца наша Духом Святым,
данным нам [Рим. 5:5], – от силы духовной и телесной,
ибо Дух Святый есть Дух силы и крепости, – от
премудрости и разума, от страха Божия, от дыхания
своего, ибо Он есть Дыхание, воздух души; словом, значит
обрекать себя на нравственное ничтожество и убивать
себя. Не обращай внимания на сомнения в истине, они –
дыхание духа лукавого, духа лжи – убийцы. От плод их
познаете их [Мф. 7:16]. Сомнение в истине всегда
убийственно для души. Всякая истина есть дыхание Духа
Божия: слово Божие, творения св. отцов и учителей
Церкви, слова и творения, дела всякого благочестивого и
любящего истину человека" [5, т. 2, 406].
"От плод их познаете их (Мф. 7:16). От
плода литургии – пресладкого, преблаженного,
жизнетворного – пречистых Тайн Тела и Крови Господней
познаешь, что она от Бога, что она – внушение
Божественнаго Духа, и этот Пресвятый Дух животворящий
дышит во всех ее молитвах и священнодейственных обрядах.
Какое чудное живое древо – эта литургия! Какие листья!
Какой плод! Даже листвие древа во исцеление языком
(Апок. 22:2), не только плод. Ибо кто не получил великой
душевной пользы, мира и сладости в душе от одного
благоговейного присутствования при божественной
литургии! А что производит хороший плод, то и само
должно быть хорошо; таков закон вещей, таков закон
творческий" [5, т. 1, 219].
"Или сотворите древо добро и плод его
добр: или сотворите древо зло и плод его зол
(Мф. 12:33); ибо древо узнается по своим плодам. Еда от
репия чешут смоквы, или от купины (терновника) грозды
(винограда) (Ср.: Мф. 7:16). – Католическая церковь ни
одного святого не имела со времени отделения от
восточной, а православная всегда имела и имеет много
святых, прославленных в ней Богом" [4, 62],
"Ишь ты, куда заглядываешь: "чем
кончится?". Начало и конец – милость Божия. Смотри и
суди по плодам, как указано в Евангелии: "от плод их
познаете их" (Мф. 7:16). И в себе ищи плодов, и в тебе
они будут и быть должны. Помни между тем, что мир от
Бога; враг не может дать мира душевного; его дело –
смущать, а не умирять" [7, 27].
"От плод их, сказано, познаете их
(Мф. 7:16). Если, молясь с верою Господу или Владычице
или Ангелам или святым, ощущаете во время и после
молитвы мир сердца, то знак, что Господь или святые вас
слышали и подали вам желаемое благо. От плод их познаете
их. Мир сердца подтверждает и ту истину, что Господь
есть на всяком месте, а святые по благодати Его в Духе
Святом слышат наши молитвы" [8, 587].
"Твоя вера и верность Господу, Пречистой
Его Матери и Святой Церкви подвергаются часто искушению
от диавола, который приливается к сердцу рекою хульных и
скверных помышлений. Крепись и мужайся: это для тебя
время исповедничества и мученичества. – От плод познаешь
диавола (Ср.: Мф. 7:16, 20). Еда от купины емлют гроздия
или от терния чешут смоквы? (Ср.: Мф. 7:16; Лк. 6:44). –
Так, по хуле на все святое, по смущению сердца, по
омрачению, тесноте и связанности всего существа твоего
ты узнаешь гнездящагося в сердце твоем диавола, этого
отца лжи (См.: Ин. 8:44). – При нападении хульных и
скверных помышлений на душу узнается, как тверда и чиста
и разумна наша вера. Ах! Иногда она бывает как трость
ветром колеблемая (Ср.: Мф. 11:7) – и у меня грешного. –
Если бы не поддерживала меня Божия благодать, пал бы я
во мраке бесовском" [10, 464].
Мф.7:17. "Так всякое дерево доброе
приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды
худые."
Мф.7:18. "Не может дерево доброе
приносишь плоды худые, ни дерево худое приносить плоды
добрые."
Мф.7:19. "Всякое дерево, не приносящее
плода доброго, срубают и бросают в огонь."
Мф.7:20. "Итак по плодам их узнаете их."
"Когда диавол в нашем сердце, тогда
необыкновенная, убивающая тяжесть и огонь в груди и
сердце; душа чрезвычайно стесняется и помрачается; все
ее раздражает; ко всякому доброму делу чувствует
отвращение; слова и поступки других в отношении к себе
криво толкует и видит в них злоумышление против себя,
против своей чести, и потому чувствует к ним глубокую,
убийственную ненависть, ярится и порывается к мщению. От
плод его познаете его [Ср.: Мф. 7:20]. Бывают дни, когда
злой дух меня тревожит" [5, т. 1, 31].
"Ложные мысли в вере тотчас сами себя
обличают, убивают сердечную жизнь, – знак, что они
происходят от лжеца, мечтателя, имущего державу смерти,
– диавола. Истинные мысли показывают на деле свою
истинность: они оживляют сердце – знак, что происходят
от животворящего Духа Божия, Живота, от Живота-Отца
исходящего и в Животе-Сыне почивающего. Темже убо от
плод их познаете их [Мф. 7:20]. Не возмущайся же и не
косни в смущении и недоумении, когда убийственные мысли
будут толпиться в твоей голове и теснить твое сердце,
твою душу: они ложны, они от диавола – человекоубийцы.
Гони их и не спрашивай, откуда они пришли, эти незваные
гости: мгновенно по плодам узнаешь их. Не вступай с ними
в состязание, – заведут в такой лабиринт, что и не
выйдешь, запутаешься и измучишься" [5, т. 2, 411].
"12 августа. Римские папы целую тысячу
лет с лишком работали в свою пользу кичения и гордости и
всякой лжи, а не Христу, не Церкви Его, измыслив
множество фальшивых учений – о главенстве папы в церкви,
о непогрешимости, о опресноках на Литургии, о причащении
одним Телом без Крови, о чистилище и проч.; нагромоздили
столько новых, неслыханных догматов (о непорочном
зачатии), что невозможно никому спастись, а можно –
исповедующему католическую веру и ложь католическую
признающим за истину. Древо доброе плоды добры творит, а
древо злое плоды злы творит. По плодам их узнаете их
(Ср.: Мф. 7:17, 20). Не кичитесь, католики, вас сам Бог
осудил во лжи, как Христос фарисеев и саддукеев и
первосвященников иудейских (См.: Мф. 16:1–12). Недаром
жиды и поляки заодно действуют, в одном духе" [4, 43].
"Когда усумнишься в истине слов
какого-либо святого отца, например Иоанна Златоустого в
его Божественной литургии, или при совершении других
Таинств усумнишься в словах молитв и диавол смутит и
расслабит этим твое сердце, вспомни слова Спасителя в
Евангелии: еда может древо доброе плоды злы творити
(Ср.: Мф. 7:18)? Или слова Апостола: еда может один и
тот же источник слану и сладку творить воду (Ср.:
Иак. 3:12)? Или слова Спасителя: от плод их познаете их
(Мф. 7:20). А святой Иоанн Златоуст явил в своей жизни и
творениях плоды только благие: голос современников и
творения его пера являют в нем человека вполне святого.
Сам Дух Святой прославил его и после смерти, сделав его
тело нетленным и чудодействующим, как храм души,
совершенно освященной Его благодатию. Вспомни еще слова
Спасителя ученикам: Аз умолю Отца, и иного Утешителя
даст вам, да будет с вами в век (Ин. 14:16). Той вы
наставит на всяку истину (Ср.: Ин. 16:13).
Видишь: вовек с нами – особенно
пастырями (да и пасомыми) – Дух Святой, и Он наставляет
нас на всяку истину" [10, 162].
Мф.7:23. "И тогда объявлю им: Я никогда
не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие."
"Слава Пресвятой, Единосущной и
Животворящей Троице! Когда диавол защемит бок
неудовольствием, ненавистью на ближнего из-за чего-либо
житейского, плотского, и тяжело мне станет, мучительно,
я встану да возведу сердечные очи к Троице и говорю:
Отче, Сыне, Душе Всесвятый, помилуй мя, а сам смотрю на
имя Отца и Сына и Святого Духа, как на самое существо
Пресвятой Троицы, везде существенно присутствующей, даже
в слове едином, – смотришь, тотчас и легко сделается и
убежит враг от вседержавного, приснопокланяемого Имени,
как дым исчезнет. Слава Тебе, Святей и Единосущней, и
Животворящей, и Нераздельней Троице [возгл. на вел.
веч.]! Пресвятая Троица! научи меня презирать все
земное, научи меня полагать мир, довольство, блаженство
в Тебе единой! А чтобы не возгордиться мне, по причине
благостного внимания ко мне Пресвятой Троицы и
подаваемого Ею мне спасения, да памятую, что Она
благостно внимает каждому червю, каждому птенцу. Еще
припомню, что некоторые христиане, многие силы
сотворившие именем Божиим, услышат некогда от Господа
слова: отыдите от Мене, не вем вас [Мф. 7:23;
Мф. 25:12], за свою неевангельскую жизнь. Пресвятая
Троица! сохрани меня от гордости и научи меня
смиренномудрию! Ты благостно и скоро внемлешь мне и
спасаешь меня; я могу от этой милости возгордиться. Твою
бесконечную благость и милосердие обратить в предлог к
самовосхвалению, якобы я сам достоин такого внимания
был, как благо некое сотворивший! Покрый меня,
премилосердная Троица, Отче, Сыне и Душе Святый, кровом
крилу Твоею от всякого греха" [5, т. 2, 389].
"Став же фарисей сице (так) в себе
молящеся (Лк. 18:11). Что читает в душе фарисея
всевидящее, всеправедное, страшное, правосудящее Око,
ибо фарисей молился не вслух, а тайно, про себя? Боже,
благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди
(Лк. 18:11) и проч. Под фарисеем можно разуметь все
высокомерное, надменное своим званием, саном и умом,
ученостью суетною, богатством, красотою, силою, успехами
и с гордостью и презорством взирающее на грешное, но
смиряющееся и кающееся в душе человечество, у которого
внутреннее око, просвещенное светом благодати, обращено
внутрь себя, в глубины сердечные, и созерцает всю бездну
греховную, все растление, которое внес в природу нашу
грех, всю повинность перед правосудием Божиим, всю
наказуемость свою от суда Божественного и, смиренно
сознавая свои грехи, взывает из глубины смиренного
сердца о помиловании: Будь милостив ко мне грешнику
(Лк. 18:13). Вот что видело, что читало в сердце мытаря
праведное Око: Оно видело, Оно читало в одном
невежественную гордость и кичение, а в другом (мытарь)
смиренное сознание множества грехов и безответность
грешника пред высочайшею Правдою: Боже, будь милостив ко
мне грешнику. Какое бесчисленное множество фарисеев
видит Божественное Око, особенно в нынешнее время –
время безбожия, время поклонения собственному разуму,
своему писательскому таланту, время поклонения золотому
и серебряному кумиру, время домогательства власти над
подчиненными. Жалкие вы, несмысленные, близорукие,
слепые вы люди! Вы не предполагаете и не думаете, что
ваши все суждения, легкомысленные, злобные, всякие
страсти ваши начертаны неизгладимым резцом там, на небе,
в книге вечных судеб Божиих, да и в ваших совестях, – и
все обнаружатся на всенародном суде и принесут вам
невыносимый срам и осуждение праведное. Теперь вы
укрываетесь от суда человеческого и от своей совести и
безнаказанно творите беззаконные дела, проводя время в
играх, наслаждениях плотских или праздности и
смехотворстве, – там не утаится ни один помысел.
Считайтесь здесь со своими грехами, доколе есть время
покаяния. Скоро затворятся двери, и будете напрасно
стучать и говорить: Господи, Господи, отвори нам
(Мф. 25:11). Вам будет ответ: отойдите от Меня, делающие
беззаконие, не знаю вас (Мф. 7:23). Вы здесь всюду
первые – там будете последними, т.е. в аду. Последние,
эти мытари кающиеся, будут первыми. На всемирном этом
гумне лопата вывеет всю мякину и сожжет огнем
неугасимым, а пшеницу соберет в житницу небесную. Итак,
пусть неправедный творит неправду еще; скверный да
оскверняется еще, а праведный да творит правду еще, а
святой да освящается еще. Се, гряду скоро, и возмездие
Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его
(Апок. 22:12). Что вы станете делать, неверующие,
неготовые, расслабленные, растленные до мозга костей,
когда постигнет вас Страшный Суд Божий нечаянно, как
японская война, как русская революция? Тогда не дадут
вам времени и в дом войти, чтобы взять какую нужную
вещь, один берется, а другой оставляется (Мф. 24, 40)"
[6, 91].
Мф.7:24. "Итак всякого, кто слушает
слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу
благоразумному, который построил дом свой на камне;"
Мф.7:25. "и пошел дождь, и разлились
реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не
упал, потому что основан был на камне."
Мф.7:26. "А всякий, кто слушает сии
слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку
безрассудному, который построил дом свой на песке;"
Мф.7:27. "и пошел дождь, и разлились
реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и
было падение его великое."
"Веют ветры и опираются на храмину (Ср.:
Мф. 7:25), то есть духи злые на души человеческие.
Неизбежность этого; необходимо стоять на камне веры" [3,
367].
"Молитву старается лукавый рассыпать,
как песчаную насыпь, слова хочет сделать, как сухой
песок, без связи, без влаги, т.е. без теплоты сердечной.
Молитва – то бывает храмина на песце, то – храмина на
камне [Ср.: Мф. 7:24, 26]. На песке строят те, которые
молятся без веры, рассеянно, с холодностью, – такая
молитва сама собою рассыпается и не приносит пользы
молящемуся; на камне строят те, которые во все
продолжение молитвы имеют очи вперенные в Господа и
молятся Ему, как живому, лицом к лицу беседующему с
ними" [5, т. 1, 17].
"Не бывает никакое умственное
произведение без предварительно составленного плана, по
подобию Господа Всетворца, измыслившего прежде мир, план
его и потом создавшего вселенную чрез Сына Своего и
совершившего оную Духом Святым. – Писать сочинение без
плана самонадеянно. – Кий от вас человек, хотяй строить
дом, не прежде ли седразочтет, аще имать, елика суть на
совершение [Ср.: Лк. 14:28]. Надобно умными очами сердца
предварительно видеть все свое сочинение, со всеми
главными его мыслями. – Делать напротив – значит идти по
неизвестной дороге, добровольно завязавши себе глаза"
[5, т. 2, 590].
"Несомненно, что диавол в сердцах весьма
многих людей сидит какою-то сердечною вялостью,
расслаблением и леностью ко всякому доброму и полезному
делу, особенно к делу веры и благочестия, требующему
сердечного внимания и трезвения, вообще духовного труда.
Так он поражает сердце вялостью, а ум тупостью во время
молитвы; так он поражает сердце холодностью и
бездействием сердечным тогда, когда нужно сделать добро,
напр., сострадать страждущему, помочь в беде
находящемуся, утешить печального, научить невежду,
наставить на путь истины заблуждающегося и порочного.
Надо постоянно внимать своему сердцу, прогонять из него
мглу лености и окамененного нечувствия, наблюдать, чтобы
оно всегда горело верою и любовью к Богу и ближнему и
готово было на все труды и самопожертвования для славы
Божией и для спасения ближнего. Тщанием не лениве, духом
горяще, Господеви работающе [Рим. 12:11]. Диавол сидит в
наших сердцах еще необыкновенно сильною
раздражительностью; мы становимся иногда так больны
самолюбием, что не терпим ни малейшего противоречия,
препятствия вещественного или духовного, не терпим ни
одного слова негладкого, грубого. Но тогда-то и надо
терпеть, когда доходят воды злобы и нетерпения до души
нашей. В терпении вашем стяжите души ваша [Лк. 21:19].
Приидоша реки, и возвеяша ветри, и опрошася храмине той
[Мф. 7:27]. Что будет с нею, что будет с человеком,
когда на него диавол пустит руку своих искушений и
повеет на него ветром своих козней? Если твердо
христианин стоит на камне – Христе, то не падает, а если
стоит на песке своего мудрования и страстей, то сильно
падает [Ср.: Мф. 7:24–27]" [5, т. 2, 418].
"Как в море, озере или реке каждая
частица воды находится в соединении с другими частицами
и окружена ими, или как в воздухе каждая частица воздуха
окружена другими и соединена с ними, так все мы –
земнородные окружены Богом со всех сторон, причем чистые
из нас или очищающиеся соединены с Ним и всюду находятся
в Нем. Все мы земнородные – точно вода, точно воздух,
точно дерево многоветвистое, составляем одно целое, хотя
часто расторгаемое по зависти врага самолюбием,
раздражительностью, враждою, распрею, гордынею, ересями
и расколами, завистью, скупостью, необщительностью,
злобою, презорством и другими страстями. С другой
стороны, диавол и ангелы его составляют одно между
собою, как темная, злокачественная, ядовитая вода или
огненосный, удушливый, убийственный воздух. Они окружают
нас и усиливаются ворваться в нашу душу при ее
невнимательности и разных пристрастиях, чтобы омрачить,
возмутить, стеснить, попалить и всячески мучить нас.
Так, например, вы идете иногда на чистом, благоухающем
воздухе, – и вдруг зловоние из помойной ямы или от
извержений человеческих поражает ваше обоняние самым
неприятным образом, и вы скорее хотите миновать это
место, чтобы опять дышать благорастворенным воздухом, –
подобно этому и зловоние бесовское. Сам Господь
уподобляет воздуху и воде темные полчища бесовские,
когда говорит: сниде дождь, и приидоша реки и возвеяша
ветри и нападоша на храмину ту (т.е. на человека,
налегли на человеческую душу), и не падеся: основана 6о
бе на камени [Мф. 7:25]" [5, т. 1, 103].
"Враг в нарочитое время сильно влечет
мое сердце огненною теснотою к сомнению, унынию,
смущению, боязни, злобе, хуле, раздражительности,
гордости, презорству, зависти, скупости, чревоугодию,
блуду или болезненно прилепляет мое сердце к нарядной
одежде, к деньгам, к красивому жилищу. Что делать? –
Иметь Иисуса Христа в сердце и на Него уповать, Его
единого любить всем сердцем. Приидоша реки, возвеяша
ветри... и не падеся, основана бо бе на камени
(Мф. 7:25)" [11, 91].
Примечание
1. 1Сол 5 – прим. эл. редакции.
Мф.8:2. "И вот подошел прокаженный и,
кланяясь Ему, сказал: Господи! если хочешь, можешь меня
очистить."
"Великий я грешник, часто впадаю в грехи
волею и неволею и думаю по временам: что, если я
сделаюсь вечною добычею ада? О горе, горе мне. Но опять
и то думаю: я впадаю в грехи больше невольно, не коснею
в них намеренно, часто плачу и рыдаю о том, что
прогневляю моего Господа, моего Благодетеля и Творца, а
Владыка живота моего – Существо Всеблагое, может быть,
Он призрит на меня оком благоутробным в то время, когда
я быстро стану приближаться к смерти, пошлет мне, по
обычному милосердию Своему, духа сокрушения и умиления,
и я пред смертию очищу грешную душу мою, ведь у Него
всегда можно найти очищение: у Тебе очищение есть
(Пс. 129:4); Он пошлет в мою душу свет Свой в минуты,
для меня столь важные, важнейшие из всех минут жизни, и
я увижу язвы греховные души моей, в слезах покаяния
представлю их Вземляющему грехи мира и скажу Ему: аще
хощеши, можеши мя очистити (Мф. 8:2) и теперь, как
очищал Ты меня многократно в течение всей моей жизни – в
виду отца моего духовного, на исповеди церковной, и –
единственно пред лицем Твоим – во время молитв домашних.
О! Если бы так случилось пред моей смертию! Торжественно
вышел бы я тогда из мира сего. Конец, говорят, венчает
дело.
Священник как представитель на земле
Начальника мира и тишины, как образ Иисуса Христа,
должен всегда носить в сердце своем мир и постоянное
молитвенное расположение – для того, чтобы ему истинно,
от избытка сердечного мира преподавать людям Божиим мир
и благословение, чтобы в мире душевном совершать все
службы, таинства и молитвословия, чтобы всегда быть
готовым к молитве, которая по преимуществу есть
принадлежность священника.
Если я тяжко согрешу, но не буду
отчаиваться в милости Божией, потому что у меня и у
всякого верующего есть такой залог любви Божией к людям,
который в состоянии успокоить всякую грешную душу: это –
Сын Божий, принявший на Себя пред лицем и по воле
Праведного Отца Своего все грехи мира и непрестанно
ходатайствующий о нас пред Ним. Этот залог всегда пред
моими глазами. – Разумею пречистый образ Его и
животворящие Тайны Тела и Крови Его.
Кто склонен часто сердиться, надуваться
за всякое неприятное слово или дело, тот злобный,
гордый, нетерпеливый человек" [2, 184].
Мф.8:7. "Иисус говорит ему: Я приду и
исцелю его."
"Аз пришед изцелю его (отрока)
(Мф. 8:7). Ты веришь словам, например, часового мастера,
когда на твою просьбу поправить твои попортившиеся часы
он отвечает: я приду и исправлю их. Не тем ли тверже и
бессомнительнее мы должны веровать, когда Зиждитель
нашего тела и души говорит: Я приду, исцелю его, – или:
Я приду, воскрешу его (Ср.: Ин. 11:11). Как часовой
мастер дает, так сказать, жизнь часам моим, в коих
механизм повредился и перестал действовать, влагая в них
упругий волосок и колеса вместо души, сообщая им
движение и приводя в порядок все части механизма: так
Господь, Жизнодавец и Бог наш, в одно мгновение может
воскресить умершего как Зиждитель его души и тела" [8,
243].
Мф.8:8. "Сотник же, отвечая, сказал:
Господи! я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но
скажи только слово, и выздоровеет слуга мой;"
Мф.8:9. "ибо я и подвластный человек,
но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному:
пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге
моему: сделай то, и делает."
"Если я, будучи человек немощной, а не
Бог Всемогущий, но если захочу сделать что-либо
заключающееся в пределах моей возможности, то сделаю:
например, захочу написать сочинение – и напишу, захочу
излечить болезнь – и излечу, захочу сделать вещь – и
сделаю; например, построить дом, храм – и построю; или,
например, скажу одному: приди – и придет; отойди – и
отойдет; сделай то – и сделает (Ср.: Мф. 8:9), то Бог ли
Всемогущий не сделает всего что только восхощет? Бог
наш, на небеси и на земли, вся елика восхоте, сотвори
(Пс. 113:11) – не от одного ли Его слова сделается все,
что ни восхощет? Той рече: и быша; Той повеле: и
создашася (Пс. 32:9; Пс. 148:5). – Мы не творцы людей, и
они, по нашему слову, делают так много. Мы не творцы
вещей, но вещи, по нашему желанию и действию, принимают
тысячи форм, служат для бесчисленных потребностей и
удовольствий; мы не творцы вещей, но творим из вещества
великие и малые предметы. Сам ли Творец, везде сый и вся
исполняяй, по слову Коего все пришло из небытия в бытие,
по мысли, по воле и по слову Коего сотворено и
существует все бесконечное разнообразие вещей, не
сотворит все, что восхощет? – Если врач-человек оживляет
иногда полумертвого по причине знания своего дела и по
искусному, меткому воздействию на причину болезни, то
Творец ли врачей и врачеваний не исцелит одним хотением
и словом всякой болезни – Творец ли не воздвигнет и
мертвеца одним словом Своим? Дадим славу Богу (Ср.:
Ин. 9:24) мы, маловерные, и скажем Ему от сердца: вся
возможна Тебе, Владыко, невозможно же Тебе ничтоже (Ср.:
Мф. 19:26). Аминь" [10, 298].
Мф.8:11. "Говорю же вам, что многие
придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком
и Иаковом в Царстве Небесном;"
Мф.8:12. "а сыны царства извержены будут
во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов."
"Плач и скрежет зубом. И теперь диавол
так тебя огорчает, палит, теснит, омрачает, что хоть
плачь и скрежещи зубами. Подумай, до какой степени
истинны слова Господа: ту будет плач и скрежет зубом
(Мф. 8:12) – и как велико милосердие Господа, спасающего
нас от когтей духов злобы поднебесных (Еф. 6:12)!" [11,
284].
"Важное сокровище – христианская вера:
она из зверя делает ягненка, из гордеца – смиренника, из
многоядцы и пьяницы – воздержника, из блудного –
целомудренного, из сребролюбца – милостынолюбца, из
себялюбца – боголюбца, из ленивого – трудолюбивого, из
сонливого – бодренного, из робкого – мужественного, из
лицемера – боговера, из роскошного – всеумеренного, из
завистливого – доброжелательного, из обманщика и вора –
правдивого и честного, из унылого – присно радостного,
из бессильного – всесильного и всемогущего, из грешника
– святого, из чада диавола – чаде Божие, из земного –
небесного! Вот какая важная вещь христианская вера! Вот
для чего мы стали христианами! Вот какими мы должны
сделаться по сущей истине! Вот в чем истинное
христианство! Если же мы не изменяемся, не обновляемся
духом, а остаемся равнодушными во грехах всяческих, то
имя христианина, которое мы носим, пустой звук и горшей,
сравнительно с язычниками, сподобимся мы муки. Кто во
Христе, тот новая тварь [2Кор. 5:17]. Сыны царства
извержены будут во тьму внешнюю; там будет плач и
скрежет зубов" [Мф. 8:12]. [12, 24].
Мф.8:17. "да сбудется реченное через
пророка Исаию, который говорит: Он взял на Себя наши
немощи и понес болезни"
"Немощи немощных носите (Рим. 15:1), и
тако исполните закон Христов (Гал. 6:2). Часто придется
тебе в жизни иметь столкновение с немощными и волею или
неволею носить их немощи. Носи их волею и с терпением,
без ропота, без неудовольствия и горьких выражений, имея
в виду Христа, Мздовоздаятеля, Который Сам понес на Себе
немощи всего мира. Той недуги наши прият и болезни
понесе (Ис. 53:4; Мф. 8:17). Должни есмы мы сильнии по
сану, по власти, по уму и образованию, по имуществу, по
положению в свете и по силе физической – немощи немощных
носити и не себе угождати: ибо и Христос не Себе угоди
(Рим. 15:1, 3). Плотский, ветхий человек твой будет
требовать настойчиво, чтобы ты угождал только себе и
чтобы ты не носил немощи немощных, чтобы не беспокоился,
не тратился для них, не терпел их при себе, но ты отнюдь
не слушай его, а стремись с усердием исполнить закон
Христов, твердо веруя, что за исполнение его тебя
ожидает венец бессмертия" [8, 568].
Мф.8:20. "И говорит ему Иисус: лисицы
имеют норы и птицы небесные – гнезда, а Сын Человеческий
не имеет, где приклонить голову."
"Господь Иисус Христос не имел где главу
приклонить во время земной жизни Своей [См.: Мф. 8:20],
но имел в Себе живот Свой и живот всех [См.: Ин. 3:36;
Ин. 5:26; Ин. 11:25; Ин. 14:6], люди же богатые строят
себе дворцы великолепные, живут в них, но, увы, при
такой блестящей обстановке не имеют в сердце своем
истинной жизни, не могут наслаждаться и суетою своею: им
скучно и душно в великолепных дворцах своих, так что
многие богачи и важные сановники променяли бы дворцы
свои на хижину бедняка, только бы достать сердечное его
спокойствие" [5, т. 1, 149].
"Сколько разновидных грехов и страстей
гнездится в глубине души твоей, когда Господь открывает
сердечные очи твои зреть их. Господи, от тайных моих
очисти меня, и от умышленных удержи раба Твоего
(Пс. 18:13, 14). Лисицы (бесы) имеют норы и птицы
небесные (бесы) гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где
приклонить голову (Мф. 8:20). Зато какая награда
уготована чистым сердцем! Как Господь прославляет их еще
в жизни настоящей! А что в будущей приготовил им" [6,
99].
"Есть класс людей, имеющих особую нужду
в утешениях веры и надежды христианской. Это – класс
людей бедных, которые при бедности своей не просят
милостыни, но с безмолвием делающе в поте лица едят свой
трудовой хлеб (См.: 2Фес. 3:12), иногда в большой
скудости по причине неблагодарности труда и
многочисленности членов семейства. – Этим-то людям,
живущим в нужде и горе, вкушающим хлеб в поте лица (Ср.:
Быт. 3:19), не воспринимающим здесь утешения (Ср.:
Лк. 6:24), нужно сказать в утешение, что их-то
преимущественно Господь избрал богатыми в вере и
наследниками Царствия Небесного (Ср.: Иак. 2:5), что
состояние их – самое благоприятное для спасения их души,
потому что они больше богатых и знатных надеются на
Бога: ибо на кого надеяться бедному, кроме Бога, при
неимении всех других, видимых опор, на которые
полагаются знатные и богатые? – К кому прибегать в нужде
и горе, за неимением помощников в мире, как не к Богу?
Так и мы знаем, что нищие в нищете своей научаются живой
вере в Бога и надежде на Него, и потому мы больше всего
слышим имя Божие на устах этого класса людей: Бог
поможет, Бог не оставит – ясное доказательство живущей в
сердцах их веры и надежды на Бога. Между тем как от
богатых и славных людей мира не услышишь этого
достопоклоняемого Имени или услышишь произносимым с
небрежением, по привычке и без сознания его величия и
святости. Итак, братия, несущие бремя бедности, не
ропщите на свою судьбу, а благословляйте Господа,
приближающего сердца ваши к Себе чрез недостаток благ
земных, которые легко могли бы отдалить вас от Бога;
будьте уверены, что вас любит Господь ничем не меньше,
чем тех, которые имеют все в изобилии; напротив, еще
больше их – потому что вместо тленных благ земных Он
отдает вам Себя – Сокровище нетленное и Богатство
неистощимое: что же может быть выше такого сокровища,
что может быть высшим доказательством любви Его к вам? В
людях бывает так, что большее видят доказательств любви
искренней в том человеке, который не деньгами или вещами
помогает известному человеку, а сам отдается ему в
покорнейшего слугу, делаясь для него всем. – Итак,
будьте, возлюбленные, уверены несомненно в промышлении
Божием об вас и не тяготитесь своею участью. Вспомните
Господа, нас ради обнищавшего и не имевшего где главу
приклонити (Мф. 8:20). Не приятно ли быть подражателями
Ему и, так сказать, разделять Его земную участь? Сын ли
Божий Единородный не был в любви у Бога Отца Своего
(Ср.: Ин. 15:10)? Не Сам ли Отец свидетельствовал об
Нем: Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволих
(Мф. 3:17)? И, однако ж, возлюбленный Сын Божий не
широким путем шел, а путем узким и скорбным, чтобы нам
показать пример терпения и преданности Богу. Еще есть
класс страдальцев, страдающих душевными и телесными
болезнями. Есть люди, которых устрашает бездна их
грехов, ни с чьими грехами, по их мнению, не сравнимых,
– и они отчаиваются в Божием милосердии, готовом будто
бы покарать их; они слишком преувеличивают в своем
воображении каждый грех свой, или лучше, не они, а враг
рода человеческого диавол, и они предаются тоске и
грусти, не погружаясь в молитву и не предавая себя
милосердию Иисуса Христа, взявшему на Себя грехи мира
(Ср.: Ин. 1:29) и прощающего истинно кающихся грешников.
Чтобы сатана не увлек таких людей в бездну отчаяния,
надобно и им показать силу веры и воодушевить их
христианскою надеждою на прощение грехов. Кровь Сына
Божия не очистит ли нас от всякого греха? Не болий ли
Иже в нас, нежели иже в мире, то есть диавол (Ср.:
1Ин. 4:4)? А какое утешение предложить больным" [8,
222].
"Итак, что же остается нам делать,
братия грешники, когда Небесный Врач с такою любовию, с
таким самоотвержением предлагает нам столь сильное и
необычайное к нашему спасению – Свое воплощение, Свое
вочеловечение, Свое уничижение, Свое учение и чудеса,
Свой Крест и Свою смерть? – Ничего более, как неотложно
и со всем усердием воспользоваться этим врачевством и
жить по наставлениям этого Небесного Врача, а не жить
так беспечно в этом мире, как жили, особенно же не
проводить бесчинно эти святые дни. Ибо некоторые, как
умопомешанные, нарядившись в разные несвойственные их
лицу костюмы, ходят как призраки по домам, позволяют
себе непристойные движения, непристойные слова и
непристойный смех, и такой великий и святой праздник
превращают в греховную праздность и в служение сатане.
Когда мы будем проводить праздники Господни чинно и
свято, как подобает христианам? Когда прекратятся эти
нескромные забавы; когда мы будем помнить, еже святити
день субботы (Ср.: Исх. 20:8) или покоя, чтобы покоиться
от дел греха покоем Господним, ибо всякий праздник
христианский должен быть субботою Господу; когда почиет
в нас Господь, не имеющий где главу подклонить (Ср.:
Мф. 8:20), в нашем сердце, по причине непрестанного
рабства греху" [9, 370].
Мф.8:21. "Другой же из учеников Его
сказал Ему: Господи! позволь мне прежде пойти и
похоронить отца моего."
Мф.8:22. "Но Иисус сказал ему: иди за
Мною, и предоставь мертвым погребать своих мертвецов."
"Нужно иметь самую искреннюю, живую веру
в Бога (сотника), которая верит без сомнения, что Бог по
благости и всемогуществу Своему исполнит всякое прошение
наше, клонящееся к нашему благу. Нужно идти за Иисусом и
оставить мертвых погребсти своя мертвецы (Мф. 8:22). Это
значит: служить спокойно и чинно Литургию, не торопясь,
когда нас просят поторопиться к отпеванию покойника на
кладбище.
Не быть страшливым от маловерия, но быть
бодрым от веры.
Странная недоверчивость к самому себе, к
способности, к обращению языка! Когда молчат певчие или
дьячок во время чтения молитвы: Христе, Свете истинный –
я сбиваюсь языком по прочтении нескольких слов, смущаясь
духом, а когда тотчас запоют, я говорю спокойно,
беспреткновенно! О грешная плоть! Сколько ты приносишь
мне печали? Как ты глупа!
Господи! Даруй мне помнить чаще, что Ты
из ничего меня произвел на свет и все, что я имею,
дарствовал по великой Твоей милости.
Тело человека, животного, тело плода,
например арбуза, дыни, – одного Творца, одной
Премудрости, из одной земли; человек – плод; животное –
плод и арбуз – плод. О Боже!
Даруй мне видеть Тебя, Единую
Премудрость, везде, во всяком плоде земном. – Тело
человека, тело животного и тело плода – цель, торжество
физической природы: вся органическая природа стремится
воспроизводить себя.
Замечаю, что диавол жестоко ругается
надо мною, по моему неблагоразумию. Господи! Да не будет
сего отныне. Ах! Да не поднимается сердце мое никогда на
Бога и на жену!
Как пьяному кажется, что земля, на
которой он стоит, кружится под ним, так и человеку в
припадке горести и душевной скорби кажется иногда, что
не он изменился, а Бог так к нему переменился.
До крови не подвизался ты противу греха?
– Стой до крови. Праотец Адам предал нас диаволу, и мы
чрез него по праву принадлежим ему, потому и он
оспаривает нас у Бога, как собственность. Но надобно
всячески противиться ему.
С тех минут, как я помолился от сердца
Владычице мира, на душе моей стало легко. – Не оставляй
же меня, Владычице, и на будущее время" [2, 298].
"Возлюбленные братия! И мы все –
духовные мертвецы. Остави мертвых погребсти своя
мертвецы, сказал Господь одному ученику Своему, который
просил у Него позволения прежде сходить и похоронить
отца своего и потом следовать за Спасителем (См.:
Мф. 8:21–22), то есть оставь мертвых по душе людей, хотя
живых с виду, оставь погребать своих мертвецов по телу.
Имя имаши яко жив, а мертв ecu, еще говорит Господь в
Откровении одному, по-видимому, благочестивому человеку
(Апок. 3:1). Да, мы мертвы душою, братия; и вот так же и
наши умерщвленные грехом души Господь часто Своим
действенным, живым словом, Своею вседействующею
благодатию пробуждает от мертвого сна греховного;
наши-то души слышат и ныне часто Его всеоживляющее
слово, как тот умерший наинский юноша: юноше, тебе
глаголю, востани, – и восстают по Его гласу (См.:
Лк. 7:14–15). Господь касается нашего сердца Своею
благодатию чрез Слово Божие, проповедуемое в церкви, или
чрез добрый совет близких к нам, или чрез мысль благую,
Им посылаемую в нашу омраченную грехами душу, – или
касается нашего грешного тела какою-либо посылаемою Им
болезнью, или посещает нас какими-либо потерями,
например, потерею близких родных, потерею своего
имущества, или Он угрожал нам близкою опасностью вдруг
потерять жизнь свою на суше или в море, или другим чем
подействовал благодатно на нашу душу. И что же? Мы –
духовные мертвецы – весьма часто от этого оживали, то
есть начинали чувствовать суету, тленность всего земного
и необходимость для души истинной, живой веры в Бога и
дел добродетели, которыми прежде пренебрегали; начинали
сердечно раскаиваться в прошедшей беспорядочной жизни,
появлялся у нас дух сокрушенный и сердце смиренное, мы
умилялись при мысли о великом долготерпении Божием над
нами, считали себя величайшими грешниками, оплакивали
свои заблуждения и твердо решались и начинали вести
жизнь совсем другую, богоугодную. И вот здесь-то
совершается чудо, весьма подобное тому, которое было с
умершим сыном вдовы наинской. – Седе отрок, то есть
восстает наша душа от греховного сна, начинает говорить
слова спасения – начат глаголати (Ср.: Лк. 7:15) – и
Господь отдает ее, воскрешенную от духовной смерти,
матери ее, то есть Церкви Святой, которая есть мать
наша, – для духовного воспитания и руководства ее к
будущей жизни.
Вот, возлюбленные братия, чудесное
воскресение из мертвых, которого причиною бывает только
один Господь. И оно выше, благотворнее, чем воскресение
по телу: потому что здесь воскресает от смерти к жизни
бессмертная душа, искупленная Кровию Сына Божия, а не
тело тленное! Дай Бог, чтобы побольше было таких чудес
со всеми нами.
Господи! Видя во граде Наине вдовицу,
зельне плачущую, якоже тогда, умилосердився, сына ея, на
погребение несома воскресил еси; сице и о мне
умилосердися, Человеколюбче, и грехами умерщвленную мою
душу воскреси. Аминь" [9, 294].
Мф.8:26. "И говорит им: что вы так
боязливы, маловерные? Потом, встав, запретил ветрам и
морю, и сделалась великая тишина."
"Что страшливы есте, маловеры?
(Мф. 8:26.) Ах, Господи, даруй Ты эту живую веру нам,
чтобы мы не были страшливы и в надежде на Тебя исходили
бодро и с радостию на всякое дело благое. – Как часто, в
самом деле, пугаемся мы по причине маловерия того, чего
не следовало бы никогда пугаться? – Люди с верою и
надеждою на Бога выходят на страшного силою и искусством
неприятеля и бывают победителями, а мы – какой стыд! –
боимся выступить на поприще известного, заученного,
укоренившегося в памяти слова и, будучи обязанностию
принуждены выступить на него, теряемся от смущения до
того, что слово замирает на устах наших. Где тут вера и
надежда на Бога?" [2, 306–307].
"Христос словом воскресил Лазаря из
мертвых (См.: Ин. 11:43) – значит, Он Творец Лазаря,
Творец рода человеческого. Он воскресил словом сына
вдовы (См.: Лк. 7:14) – значит, Он, тем же словом,
сотворил мир из небытия. Он словом запрещал ветрам и
водам (См.: Мф. 8:26) – значит, Он и создал их Своим
словом, коему все повинуется; Он ходил по волнам морским
(См.: Мф. 14:25), как по суше, – значит, Он Творец
морей, озер, и рек, и всяких источников; Он огонь
претворял в росу (См.: Дан. 3:50), воду – в вино (См.:
Ин. 2:7–8), реки – в кровь (См.: Исх. 7:17), пыль земную
– в мошек (См.: Исх. 8:16), изводил из моря жаб (См.:
Исх. 8:2) для наказания египтян – значит, Он Творец
стихий – одним словом. Тем же словом Его в последние
времена и земля обратится в пылающий огромный костер, и
стихии сжигаемы разорятся (2Пет. 3:10). Значит, тем же
словом Господним и мертвые все воскреснут. Огонь
преложил в росу для трех отроков: Анании, Азарии и
Мисаила (См.: Дан. 3:50) – одним повелением – значит, Он
одним повелением создал огонь, воду и все стихии.
Понятно ли безбожникам это чудное Творчество и
Промышление Господа о мире" [4, 75].
Мф.8:28. "И когда Он прибыл на другой
берег в страну Гергесинскую, Его встретили два
бесноватые, вышедшие из гробов, весьма свирепые, так что
никто не смел проходить тем путем."
Мф.8:29. "И вот, они закричали: что Тебе
до нас, Иисус, Сын Божий? пришел Ты сюда прежде времени
мучить нас."
Мф.8:30. "Вдали же от них паслось
большое стадо свиней."
Мф.8:31. "И бесы просили Его: если
выгонишь нас, то пошли нас в стадо свиней."
Мф.8:32. "И Он сказал им: идите. И они,
выйдя, пошли в стадо свиное. И вот, всё стадо свиней
бросилось с крутизны в море и погибло в воде."
Мф.8:33. "Пастухи же побежали и, придя в
город, рассказали обо всем, и о том, что было с
бесноватыми."
Мф.8:34. "И вот, весь город вышел
навстречу Иисусу; и, увидев Его, просили, чтобы Он
отошел от пределов их."
"В Евангелии говорится о бесноватых, об
изгнании бесов, о вселении их, с дозволения Иисуса
Христа, в свиное стадо и погублении стада в море, – о
просьбе граждан города Гадары, чтобы Господь удалился от
них, и о обратной переправе Его на другой берег – и
прибытии в Капернаум (См.: Мф. 8:28–34; Мф.9:1). История
ясна сама по себе. Она повествует о двух несчастных
человеках, одержимых злыми духами. Значит, вопреки
упорному неверию и ложному убеждению некоторых
переучившихся и заблудившихся людей, злые духи
существуют на свете и делают свои пагубные дела, которые
главным образом состоят в погублении людей и в
причинении им разных подлых пакостей. Сам Иисус Христос,
Единородный Сын Божий, пришел в мир для того, чтобы
разрушить дела диавола и победить его со всем его
воинством. Сего ради явися Сын Божий, да разрушит дела
диавола, говорит апостол Иоанн Богослов (1Ин. 3:8). Не
уверят нас недоученные умники, что нет будто бы злых
духов: ибо отвергать их бытие, значит отвергать все
Священное Писание, отвергать христианство, считать как
бы ненужною веру Христову и Пришествие на землю Христа
Бога и все Его божественное домостроительство; наконец,
значит отвергать очевидные факты; ибо злые духи и прежде
пакостили и губили людей, и теперь различным образом
пакостят в людях и губят неосторожных, по допущению
Божию, или как прежде изгонялись из людей Господом или,
по благодати Его, людьми святыми, – так и теперь
изгоняются.
Итак, бесы и бесноватые были, есть они и
теперь. Какие же бесноватые есть ныне? Есть бесноватые
двух родов: настоящие бесноватые вроде упоминаемых в
Евангелии, которых запирают в дома умалишенных,
бесноватые порченные, коих демоны мучат особенно тогда,
когда этого рода больных приводят к какой-либо святыне
или когда поют в церкви Херувимскую песнь на великом
входе, и бесноватые – под видом волнуемых и омрачаемых и
безумствующих от различных страстей, гнева и злобы,
зависти, сильной плотской страсти, от пьянства или от
страсти к наживе, к коплению денег и к наращению их
процентами, от гордости, честолюбия и тщеславия и
прочее; к особенному роду бесноватых надобно отнести
людей так называемых либеральничающих: то есть слишком
свободно, вопреки христианскому и всякому здравому
смыслу мыслящих, так называемых нигилистов, отвергающих
и веру христианскую, и Христа, и Церковь, молитву и
Таинства, бессмертие души, воскресение мертвых, суд и
воздаяние по делам каждому; из числа их бывают такие,
столь злые демоны в человеческом образе, что задаются
целью – ниспровергать государственное устройство и
ниспровергать престолы царей, посягать святотатственно
на жизнь самих помазанников Божиих, коих жизнь и
безопасность должна быть неприкосновенна; поджигать дома
и всякие сооружения и истреблять имущество людей и землю
обращать в ад, место слез и стенания. Вот какие
бесноватые есть в наше время, бесноватые сознательно, по
своей вольной воле, по своему злому сердцу! О, да
избавит нас Господь от этих злых тварей, которым
блюдется вечный огонь вместе с диаволом. А мы будем
беречься другого рода беснования – надутой гордости,
зависти, гнева, злобы, ненависти, раздражительности,
плотской страсти, пьянства, объедения, сквернословия,
корыстолюбия, жестокосердия, притеснения ближних,
ругательства, ссоры, распри, уныния, отчаяния и прочих
страстей, удаляющих нас от Бога и повергающих во власть
диавола.
Обратим еще внимание в читанном
Евангелии на дерзость бесов и на признание ими вечных
мук, уготованных им. Когда бесноватые повстречались с
Иисусом Христом, то бесы, бывшие в них, возопили: что
Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришел Ты сюда прежде
времени мучить нас (Мф. 8:29).
Смотрите, какая диавольская гордость и
дерзость! Что Тебе до нас? – говорят, как будто они не
подлежат державе Божией, которая простирается и на все
сатанинское царство! Однако же вскоре, чувствуя
нестерпимую муку от присутствия Иисуса Христа и – Его
непобедимую силу, они понизили тон и говорят: если
выгонишь нас, то пошли нас в стадо свиней (Мф. 8:31).
Господь повелел им: и они вошли в свиное стадо и все
потопили в воде. А что, если бы дозволено было им так же
поступить с людьми? Они мигом и людей всех погубили бы.
Но они не смеют сделать того с ними, а мучат их по
допущению Божию столько, чтобы вразумить их. Свиней же
допустил Господь погубить для того, чтобы показать
лютость и свирепость бесов и чтобы жители гергесинские,
идолопоклонники, знали, что ожидает их, если не покаются
и не уверуют в Него, Иисуса Христа, – именно, что их
ожидает мука вечная вместе с демонами. Замечательно, что
сами демоны ожидают вечных мук и трепещут, – а иные люди
не веруют в них и не трепещут их, и не боятся грешить.
Вот и гергесинские жители не веровали в Него и просили
отойти от них: и Он переправился на другую сторону. Ах,
братия и сестры, горе нам было бы, вечное горе без
Иисуса Христа, без веры в Него, без благодати Его, без
дел благих, без покаяния нелицемерного! Человек, живущий
без веры в Иисуса Христа, без покаяния и добрых дел,
бывает игрушкою гибельных страстей одна другой
мучительнее, – храминою, полною бесов, как упомянутые
бесноватые, повинным вечной муке, пищею вечного огня.
Будем жить в покаянии и добродетели. Будем же всегда с
Иисусом Христом. Аминь" [9, 196].
Мф.9:2. "И вот, принесли к Нему
расслабленного, положенного на постели. И, видя Иисус
веру их, сказал расслабленному: дерзай, чадо! прощаются
тебе грехи твои."
Мф.9:3. "При сем некоторые из книжников
сказали сами в себе: Он богохульствует."
Мф.9:4. "Иисус же, видя помышления их,
сказал: для чего вы мыслите худое в сердцах ваших?"
Мф.9:5. "ибо что легче сказать:
прощаются тебе грехи, или сказать: встань и ходи?"
Мф.9:6. "Но чтобы вы знали, что Сын
Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, –
тогда говорит расслабленному: встань, возьми постель
твою, и иди в дом твой."
Мф.9:7. "И он встал, взял постель свою и
пошел в дом свой."
Мф.9:8. "Народ же, видев это, удивился и
прославил Бога, давшего такую власть человекам."
"13 июля. Воскресенье. Евангелие о
исцелении расслабленного (См.: Мф. 9:2–8). Во время
Литургии говорил импровизацию о том, что грехи
расслабляют все существо человека; что нужно всегдашнее
покаяние, всегдашнее понуждение себя к добродетели.
Молиться – лень; воздерживать себя – лень; целомудренно
жить – лень; милостыню подавать – лень" [4, 26].
"Сыне, даждь Ми твое сердце
(Притч. 23:26), говорит Господь в Ветхом Завете. Блажени
чистии сердцем, говорит Спаситель, яко тии Бога узрят
(Мф. 5:8); сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав
о6нови во утробе моей (Пс. 50:12), говорит Давид;
апостол Павел желает, чтобы в сердце христиан вселился
Христос (Ср.: Еф. 3:17). Если же сродное ищет себе
сродного, если Бог хочет и ищет от нас нашего сердца, то
сердце есть душа наша, или душа наша – в сердце, то есть
во внутренности нашей – там в ближайшем соседстве с
нашим чревом (во утробе); живот (желудок) телесный и
живот (сердце) духовный – два едино противу единого, как
и сердце материальное и сердце духовное. Скажите: отчего
весь главный механизм, которым поддерживается наша
жизнь, находится во внутренностях наших – под грудью?
Оттого, что там престол нашей души; потому-то, когда
человек или животное обезглавлены, в туловище остается
некоторое время жизнь. Об уме или голове нигде не
говорится в Священном Писании так сильно, с таким
вниманием, как говорится о сердце, голова признается
служебным орудием сердца, хотя бы то и руководительным –
до времени нашего будущего, всецелого обновления, и Сам
Господь прямо низводит ум или мысль в сердце наше: вскую
вы мыслите лукавая в сердцах ваших (в сердцах, а не в
голове) (Мф. 9:4)? От сердца исходят помышления злая
(Мф. 15:19) (от сердца, а не из головы); оттого-то
голова холодна без участия сердца (души) и от человека,
как в речи, так и во всех делах требуют не ума только, а
непременно и сердца – сердечного участия, без которого
слово и дело признается безжизненным, бездушным. Вот
почему, потому то есть, что душа наша находится в
ближайшем сообществе с желудком, нам необходимо, для
преуспеяния в духовной жизни, соблюдать умеренность в
пище и питии; вот почему неумеренность в пище и питии
ведет нас к нравственному расслаблению и расстройству, к
лености, нравственному нерадению, забвению Бога, к
гордости, сребролюбию, скупости, зависти, распутству и
ко всем возможным грехам. Да и опыт всех людей,
наблюдавших за собою, точно говорит в пользу
местонахождения души нашей в соседстве с желудком,
печенью и вообще внутреннейшими нашими частями. Под
грудною доскою и ниже – вот ее седалище. Там и
совершаются все явления жизни и смерти духовной, как там
же совершается процесс жизни телесной. – Потому-то
обязанность всякого христианина состоит в том, чтобы
всячески хранить свое сердце: Всяцем хранением блюди
твое сердце: от того бо исходища живота (Притч. 4:23)"
[8, 225].
"Все Евангелие, возлюбленные братия и
сестры, наполнено повествованием о чудесных делах
милосердия Господа Иисуса Христа к бедствующим и
заблуждающимся человекам; и там же повсюду возвещается,
что главною причиною почти всех болезней, бед и
несчастий с людьми бывают грехи – это величайшее зло,
несчастие рода человеческого, этот ужасный корень всех
зол и самого великого зла – смерти временной и вечной.
Потому-то Господь, врачуя расслабленного, врачует прежде
болящую грехами душу, а потом уже тело. Чадо! – говорит
Он расслабленному, – прощаются тебе грехи твои
(Мф. 9:2). А это значит то и научает нас тому, что в
болезнях наших мы должны смиренно и глубоко сознавать
грехи свои и искренно каяться в них и просить у Господа
прощения их, с намерением впредь не согрешать. Ибо
главная часть существа нашего есть душа, существо по
образу Божию, разумное, с свободным произволением,
бессмертное, но существо падшее, болящее грехом и
тлением и искупленное от греха и смерти смертью Сына
Божия; о ней-то, о спасении ее надобно всеми силами
заботиться – о благоугождении Богу, о исполнении святых
и блаженных Его заповедей, о ее правоте и святости. Ибо
страсти плотские порабощают, оскверняют, удаляют душу от
Бога и, в конце концов, часто доводят до погибели
временной и вечной" [9, 200].
Мф.9:13. "пойдите, научитесь, что
значит: милости хочу, а не жертвы? Ибо Я пришел призвать
не праведников, но грешников к покаянию."
"Господь говорит нам: милости хочу, а не
жертвы (Мф. 9:13); Он, многомилостивый, хочет и от нас
милости или милосердия, незлобия, и терпения
относительно ближних наших; Он же и готов всегда
помогать нам во всяком добром деле. Если у тебя злое
сердце, проси в покаянии, чтобы Он смягчил твое сердце,
сделал кротким и терпеливым: и будет оно таково. Он нам
говорит: сыне, даждь Ми твое сердце (Ср.: Притч. 23:26).
Нет ничего невозможного для верующего и искренно
молящегося. Только решись, твердо решись оставить свою
злобу. Должно в самом начале обуздывать в себе всякую
возникающую страсть, особенно злобу и гнев, не дозволять
искре сделаться огнем, который тушить, конечно, гораздо
труднее, чем одну искру. Итак, – заключу слово, – будем
прощать от души ближним погрешности их против нас,
памятуя общую нашу слабость, немощь, греховность и
бесконечное к нам милосердие Божие. Аминь" [9, 227].
"Шедше научитеся, что есть (Мф. 9:13):
едино. Это значит: все мы едино тело есмы (1Кор. 10:17)
во Христе и потому должны быть все и во всем благом –
одно, да будем едино с Богом. Да вси едино будут: якоже
Ты, Отче, во Мне, и Аз в Тебе, да и тии в Нас едино
будут (Ин. 17:21). – Итак, каждый старайся соблюдать
единение духа в союзе мира (Еф. 4:3). Мир возлюбим: в
мир бо призва нас Господь (1Кор. 7:15)" [10, 437].
Мф.9:18. "Когда Он говорил им сие,
подошел к Нему некоторый начальник и, кланяясь Ему,
говорил: дочь моя теперь умирает; но приди, возложи на
нее руку Твою, и она будет жива."
"В этом Евангельском сказании
поучительна для нас, во-первых, вера Иаира, начальника
синагоги. У него при смерти единородная дочь, и он
обращается с просьбою о помощи не к врачам, а к Иисусу
Христу, веруя, что Он одним словом может исцелить ее.
Так и вы, братия мои, когда заболеваете, или когда у вас
заболевает жена или дети, или кто-либо из родных или
знакомых или слуг, обращайтесь, прежде всего, с молитвою
о помощи к Иисусу Христу, Врачу душ и телес наших,
скорому в заступлении всех с верою к Нему прибегающих;
приглашайте в дом духовного отца с Божественными Тайнами
Тела и Крови Господней и верьте, что, как Иаир, не
будете посрамлены в вашем уповании. Сколько примеров
было и при моем духовном требоисправлении, что больные,
обращавшиеся прежде всего за помощию к Богу, прибегавшие
к Покаянию и Причащению, быстро поправлялись по
приобщении Святым Тайнам! Я могу назвать вам многих,
сподобившихся такой великой милости Божией. Упоминаемого
в Евангелии Иаира не посрамила вера его в Божественного
Чудотворца; не бойся, только веруй, сказал ему Господь,
когда Иаиру донесли, что дочь его умерла (См.:
Мк. 5:35–36), – и спасена будет; и он, по слову Господа,
несомненно веровал, что дочь его будет воскрешена: и
действительно увидел ее воскресшею (См.:
Мф. 9:18, 23–26). Так, когда душа твоя, собрат мой,
будет умерщвлена грехом, страстями, впадет в глубину
зол, не отчаивайся в своем спасении, но веруй, что
Господь, пришедший в мир грешников спасти, может спасти
и тебя и воздвигнуть тебя из глубины греховной; воспряни
от сна греховного; востани, спяй, и воскресни от
мертвых, и осветит тя Христос (Еф. 5:14)" [9, 316].
Мф.9:20. "И вот, женщина, двенадцать лет
страдавшая кровотечением, подойдя сзади, прикоснулась к
краю одежды Его,"
Мф.9:21. "ибо она говорила сама в себе:
если только прикоснусь к одежде Его, выздоровею."
Мф.9:22. "Иисус же, обратившись и увидев
ее, сказал: дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя.
Женщина с того часа стала здорова."
"Коснись, как кровоточивая, риз Его
(См.: Мф. 9:20), то есть образа Его, и от этого получишь
избавление от стрел врага" [3, 364].
"Вера твоя спасе тя (Мф. 9:22). Так, не
дела, но вера спасает нас. Мы это испытываем на каждом
шагу" [3, 198].
"Благодари пребыструю Заступницу нашу
Госпожу Богородицу, Пречистую, Преблагосердую Деву
Марию, по молитве нашей сердечной спасающую нас от
грызения и утеснения диавольского. Воззри на Нее
сердечными очами в Духе Святом, везде сущем и вся
исполняющем и простом, – воззри как бы у самого сердца
твоего сущую и воззови к Ней: пребыстрая Заступнице,
Госпоже Богородице Марие, спаси меня от
врага-запинателя! И тотчас, в минуту, спасет Она тебя по
вере сердца твоего, по упованию на Нее сердца твоего, –
так и отступят от боку теснота, огонь и уныние тяжкое.
Надо только вообразить и твердо верить, что Дух Святый
везде, на всяком месте, и есть простое Существо, что в
Нем все небо близко к нам, как на ладони, со всеми
Ангелами и святыми, что только следует призвать Господа
или Госпожу Богородицу или святого от всего сердца, с
ясновидящею верою, с сердечным раскаянием во грехах,
коими связывает нас враг или связываемся сами
добровольно, – и спасение тотчас воссияет. Дивно
спасение Владычицы, так оно и льется тебе в душу, как
целебный бальзам, или как ароматический живительный
воздух, или как упокоевающая вода, только воззри на Нее
очами сердечными с упованием на Ее благость и
благомощие. Но это-то и трудно – с сердечною,
ясновидящею верою воззреть к Ней, равно как к Господу
или к святым; враг усиливается всячески стать твердою,
высокою и мрачною стеною между твоею душою и Богом или
Богородицею, Ангелами и святыми, не допускает, окаянный,
чтобы сердечное око зрело Господа или святых Его,
затмевает всячески сердце, веру рассеивает, внутренности
теснит, жжет, омрачает. Все эти действия надо считать за
мечту, за ложь и сквозь эту мечтательную стену
прорваться к Господу или к Богоматери и к святым. Как
прорвешься, так тотчас ты и спасен. Вера твоя спасет
тебя [Мф. 9:22]" [5, т. 1, 212].
"Если бы вас кто спросил: зачем вы
молитесь иконам бездушным, какая вам от этого польза? –
Скажите им, что от икон наших мы несравненно больше
получаем пользы, чем от самого доброго и
благотворительного человека; скажите, что от икон
приходит всегда благодатная сила и помощь душам вашим,
избавляющая вас от скорбей и болезней, особенно же – от
икон Спаса и Богоматери; что одно сердечное, с верою,
воззрение на них, как на живых и близ нас находящихся,
спасает от лютых скорбей, страстей и мраков душевных;
что если прикосновение к ризам Спасителя (См.:
Мф. 9:20–21) и платкам апостолов делало больных
здоровыми (См.: Деян. 19:12), то тем более Лики
Спасителя и Богоматери сильны исцелить верующих от
всякой скорби" [8, 385].
"Вера твоя спасе тя (Мф. 9:22) – не
заслуги, не дела, а одна вера: не гордись же, спасаемый.
Все милости туне подает Владыка – за одну веру твою
истине, за одно то, что ни во что ставишь, как ложные,
внушения духа лжи и веруешь истине" [8, 632].
"Далее, в этой евангельской истории
поучительна вера женщины, страдавшей двенадцать лет
кровотечением; поучительны обстоятельства ее
болезненного состояния. Эта женщина, по сказанию другого
евангелиста, прежде прикосновения к одежде Спасителя
думала в себе: если я только прикоснусь к одежде Его, то
я исцелюсь, и с такою верою прикоснулась к краю одежды
Его, и тотчас исцелилась; – между тем как прежде,
лечившись у врачей около двенадцати лет и передававши им
все свое имение, она не получила ни от одного из них
пользы, а напротив, пришла еще в худшее состояние (См.:
Мф. 9:20–22). Как много есть и ныне таких из христиан,
которые в болезни своей обращаются лишь к врачам, –
забывая обратиться к Иисусу Христу, Который и врачей,
особенно верующих в Него, умудряет, – и подобно
кровоточивой женщине, долго болят и лечатся и раздадут
врачам едва не все имение свое и все-таки пользы не
получат, или пользу малую, между тем, как если бы вскоре
по заболевании они обратились к Спасителю и пригласили к
себе служителя Его с Животворящими Тайнами – и вкусили
животворящей Пищи, – вскоре получили бы исцеление и
прославили бы Господа за силу и благость Его. Но за свое
маловерие они наказываются продолжительностью болезни и
тратою имущества на лекарства и на врача.
Замечательно, что кровоточивая женщина
тотчас исцелилась по прикосновении к одежде Спасителя.
Это служит образом нашего исцеления душевного. Наши души
тотчас исцеляются, когда мы с верою, в покаянии призовем
всеспасительное имя Иисуса Христа или когда мы вкусим
Пречистого Тела и Крови Спасителя: какая вдруг жизнь,
сладость, тишина разольются в душе и теле по Причащении
Святых Тайн! Течение греховных помыслов и страстей
мгновенно останавливается; место их заступают помыслы
святые, небесные; душа вся делается здравою – и радостно
славит Господа-Жизнодавца. Так, так прикасайтесь
сердечною верою и покаянием к Господу, к Телу и Крови
Спасителя, так вкушайте их: и исцелеете. А как мало
искренно прикасающихся к Спасителю, искренно, с глубокою
верою и пламенною любовию вкушающих Тело и Кровь Его! В
святой Великий пост, в субботы на Литургиях народ
окружает и теснит Господа в Святых Его Тайнах, ища
вкусить Пречистого Тела и Крови Господа, но многие ли
приемлют Его с тою верою, с которою прикоснулась
означенная женщина. Я думаю, что и ныне Господь вопросил
бы этих причастников: кто прикоснулся из вас ко Мне? То
есть, кто прикоснулся ко Мне из вас с верою и получил
чрез веру силу, исшедшую из Меня, – силу очищающую,
освящающую, умиротворяющую, просвещающую, укрепляющую?
Не многие ли причащаются без живой веры, и,
причастившись, уходят такими же больными духовно, какими
и прежде были, а иногда и хуже? Но причащающиеся с живою
верою получают очищение грехов и умиротворение совести;
ибо они в своей совести ясно слышат голос Спасителя:
дерзай, человече! Вера твоя спасла тебя; иди в мире" [9,
316].
"Благодарю Пребыструю Заступницу мою
Госпожу Богородицу Пречистую, Преблагосердую Деву Марию,
два раза по молитве моей сердечной спасшую меня от
грызения и утеснения диавольского; в первый раз – в
квартире чиновника таможни Ильи Николаевича Яковлева и в
другой раз – в квартире градского Главы Александра
Ивановича Неустроева, спустя часа полтора после первого
раза. – Воззрел я на Нее сердечными очами в Духе Святом,
везде сущем и вся исполняющем и Простом, воззрел, как бы
у самого сердца моего сущую, и воззвал к Ней: Пребыстрая
Заступнице, Госпоже Богородице Марие, спаси меня от
врага-запинателя! – И тотчас, в минуту спасла Она меня
по вере сердца моего, по упованию на Нее сердца моего.
Так и отвалились от правого боку теснота, огонь и уныние
тяжкое. Надо только вообразить и твердо верить, что Дух
Святой везде, на всяком месте и есть Простое Существо,
что в Нем все небо близко к нам, как на ладони, со всеми
Ангелами и святыми, что только следует призвать от всего
сердца, с ясновидящею верою Господа или Госпожу
Богородицу, или святого, с сердечным раскаянием во
грехах, коими связывает нас враг или связываемся сами
добровольно, – и спасение тотчас воссияет. Дивно
спасение Владычицы: так оно и льется тебе в душу, как
целебный бальзам или как ароматический, живительный
воздух, или как упокоевающая вода, – только воззри на
Нее очами сердечными с упованием на Ее благость и
благомощие. – Но тут-то и труд: с сердечною ясновидящею
верою воззреть к Ней, равно как ко Господу или к святым,
– враг усиливается всячески стать твердою, высокою и
мрачною стеною между твоею душою и Богом или
Богородицею, Ангелами и святыми: не допускает, окаянный,
чтоб сердечное око зрело Господа или святых Его,
затмевает всячески сердце, веру рассевает, внутренности
теснит, жжет, омрачает. Все эти действия надо считать за
мечту, за ложь и сквозь эту мечтательную стену
прорваться ко Господу или к Богоматери и к святым. – Как
прорвешься, так тотчас ты и спасен. Вера твоя спасет
тебя (Ср.: Мф. 9:22)" [10, 325].
Мф.9:24. "сказал им: выйдите вон, ибо не
умерла девица, но спит. И смеялись над Ним."
"Всемирную славу, от человек прозябшую и
Владыку рождшую, воспоим Марию Деву, безплотных
(ангелов) песнь (славу) и верных удобрение
(прославление). Сия бо явися небо и храм Божества. Так
церковный песнописец, златострунный святой Дамаскин
прославляет в первом своем догматике Пресвятую Деву
Богородицу, успение Которой мы ныне воспоминаем и
прославляем. Будем говорить с радостью и прославлять сию
Деву и Матерь, всем миром прославляемую, из рода
человеческого происшедшую, Которую непрестанно в радости
славят бесплотные ангелы и земные верные человеки, ибо
Она стала небом и храмом Божества. Пришла
предопределенная кончина Ее земной многоскорбной жизни,
и она уснула на три дня сном смертным, живоносным. Об
Ней можно было тогда сказать: не умерла Девица, но спит
(Мф. 9:24). Да, Она уснула, умерла на три дня, как
Христос Бог, Сын Ее, и в третий день воскресла. Она
воскресла и взята на небо. О чудо! О блаженная участь! О
радость бесконечная! Достойно и праведно! Ибо Ей,
Пречистой, только бы, казалось, радоваться на земле как
Всеправедной, а Она всю жизнь страдала за Сына Своего
Единородного, всю жизнь боялась за Него по причине
множества врагов Его – и царей мира сего, и ученых, и
неверов, лицемеров, суеверов, коварных, гордых,
льстивых, завистливых, сребролюбивых. Но вот кончилась
земная жизнь Богочеловека, полная страданий. Распятый
воскрес, началась вечная слава Его, Он воссел и по
человечеству одесную Бога на престол славы. Она
оставлена еще жить на земле, в доме усыновленного Ей
апостола Иоанна. Уже почти в старости Она почила и скоро
переселена в вечные пресветлые обители. И каково было Ее
славное успение! Каким светом сияло пречистое лицо Ее!
Какое дивное, бесконечное, неописуемое благоухание было
от Ее приснодевственного Тела, как пишет святой Дионисий
Ареопагит, бывший при Ее погребении! Какое сладостное
ангельское пение! С какою честью, с каким дивным
песнопением Она погребена при вдохновенном воспевании
святого мученика Иерофея! Славный конец славного начала,
жития земного" [6, 123].
"На что еще обратить ваше внимание в
предложенном чтении из Евангелия? Вот еще на что обратим
внимание: когда Господь увидел плакавших и рыдавших
родных и знакомых умершей дочери Иаира, Он сказал: "Не
плачьте; она не умерла, но спит" (Ср.: Мф. 9:24). Эти
слова весьма для нас утешительны. Жизнодавец Господь
называет смерть нашу сном. Почему? Потому что будет
общее воскресение мертвых, как общее пробуждение от сна,
и это – в силу Его смерти и Воскресения: ибо Христос
воста от мертвых, начаток умершим бысть (1Кор. 15:20),
как из-за Адама все умирают, так из-за Христа все
оживут. Но что же последовало, когда Иисус Христос
назвал смерть девицы сном (не умерла, но спит)? Смеялись
над Ним, зная, что она умерла (Ср.: Мф. 9:24).
Неудивительно: они не знали еще тайны Воскресения. Но
удивительно, как ныне могут некоторые глумиться, слыша о
Воскресении, – ныне, когда воскресение мертвых сделалось
для нас так несомненно, как несомненен нынешний день?
Впрочем, не будем дивиться: так поступают христиане
только по имени, но язычники по делам, рабы чрева,
богатства неправедного, поклонники, мира сего, для
которых нет высшего удовольствия, кроме удовольствия
гортани, вкушающей сладкие брашна и напитки, кроме
удовольствия – поклонения золотому тельцу. Но им и конец
будет по делам их. А мы посмотрим на величественное
зрелище, как Жизнодавец наш воскрешает дочь Иаира.
Выслав всех вон из комнаты, где лежала
умершая, кроме Петра, Иакова и Иоанна, да отца и матери
умершей, и, взяв ее за руку, возгласил: девица! Встань.
И что же? Она тотчас встала, и Он велел дать ей есть
(Ср.: Лк. 8:54–55). Вот, братия, образ нашего будущего
воскресения: подобный глас Сына Божия услышат мертвецы
во Второе Пришествие Сына Божия и, услышавши, оживут, и
изыдут сотворшии благая в воскрешение живота, а
сотворшии злая в воскрешение суда (Ин. 5:29). Вот вам
урок о воскресении: затвердите его хорошенько; помните,
что вы воскреснете. И только? Нет, и живите
по-христиански, чтобы достигнуть блаженного воскресения:
будьте воздержны и целомудренны, терпеливы, незлобивы,
смиренны, снисходительны, милосерды, единодушны. Друг
друга подвизайте, друг друга влеките в Царство Небесное.
Аминь" [9, 318].
Мф.9:25. "Когда же народ был выслан, Он,
войдя, взял ее за руку, и девица встала."
"Взял ее за руку, и девица встала. Вот
действие Творца! Достаточно было взять за руку, чтобы
оживить; об исцелении двух слепых; немого – бесного" [1,
65].
Мф.9:27. "Когда Иисус шел оттуда, за Ним
следовали двое слепых и кричали: помилуй нас, Иисус, сын
Давидов!"
"В молитве надо подражать нам
иерихонским слепцам (См.: Мф. 20:29–34): громче, от
всего сердца, с полною верою, несмотря ни на какие
препятствия, вопиять: Сыне Давидов! Помилуй мя (Ср.:
Мф. 9:27). Так же и святых призывать усердно (как
Церковь поет). Иначе не будем услышаны" [8, 244].
"Нынешняя евангельская история
повествует нам, возлюбленные братия, о чудесном
исцелении Спасителем двух слепцов и человека немого
бесноватого, которому бес связал язык. Дело было в
окрестностях города Капернаума, после воскрешения из
мертвых дочери Иаира, начальника синагоги иудейской. Два
слепца эти следовали за Иисусом Христом и кричали:
помилуй нас, Иисус, сын Давидов! Когда же Он пришел в
дом, слепые приступили к Нему. И говорит им Иисус:
веруете ли, что Я могу это сделать? Они говорят Ему: ей.
Господи! Тогда Он коснулся глаз их и сказал: по вере
вашей да будет вам. И открылись глаза их; и Иисус строго
сказал им: смотрите, чтобы никто не узнал. А они,
вышедши, разгласили о Нем по всей земле той
(Мф. 9:27–31). Дело ясно: слепцы вдруг прозрели по
одному слову Спасителя; Творец человека, Сам Свет и
света Податель, сказал слово, – и слово стало делом.
Сказал творческое: да будет, – и бывшие слепцы теперь
уже зрячие. И столь чудный дар подал Он за одну веру
слепцов, без всяких заслуг с их стороны: по вере вашей
будет вам (Мф. 9:29). Так приятна в человеке для Бога
одна простая, искренняя вера во всемогущество Божие! Так
сильно действует вера! Такие чудеса бывают чрез веру!
Имеем ли мы с вами веру? Если имеем, то и мы не можем не
видеть в себе дивных дел Божиих и в душах наших, и в
телесах наших; Господь и ныне с нами, по Божественному
Своему обетованию: вот, Я с вами во все дни до скончания
века, сказал Он ученикам пред Вознесением Своим на небо
(Мф. 28:20); Иисус Христос вчера и днесь Тойже, и во
веки (Евр. 13:8). Я вижу чудеса Его милосердия и силы во
мне всякий день и славлю ежедневно милости Его: ибо им
нет числа.
Говоря о слепцах евангельских и о
чудесном исцелении их Иисусом Христом за веру их, я
переношусь мысленно к слепцам другого рода, именно, к
слепцам, объятым слепотою душевною, которая гораздо
опаснее и гибельнее слепоты телесной. Это – во-первых,
слепота недоучек или уж совсем переучившихся некоторых
людей нынешнего времени, которые в премудром устройстве
мира не видят перста Божия, все создавшего и всем
управляющего, и почитают его произведением случая, как и
самих себя, и делают из своей жизни как бы игрушку и
забаву и, когда эта игрушка надоест им почему-либо, они
беспощадно ее ломают, то есть налагают на себя руки; или
же они делают ее рядом злодеяний над другими и
потешаются бедствиями человеческими. Эта слепота тем
гибельнее для них самих и для обществ, что люди этого
рода считают себя зрячими, умными и едва не добрыми
людьми, а всех прочих людей – не из их шайки, –
невеждами, подлыми. Читая в ежедневных известиях о
разных происшествиях, мы встречаемся то и дело – с
убийствами, самоубийствами, пьянством, развратом,
похищениями самыми наглыми общественных денег, поджогами
городов и сел. Подводя итоги всем этим происшествиям, мы
выводим необходимое заключение, что эти люди отшатнулись
от Бога, от веры, от Церкви Божией, что они слепы,
бродят во мраке и не знают, к чему стремятся, что из
всего этого выйдет. О, времена злосчастные! О, времена
безверия! О, времена, предвещающие приближение страшного
Дня Судного! Берегитесь, братия, этой слепоты неверия,
самодурства. Простите за выражение, но я не могу иначе
назвать людей, поступающих столь нагло и безрассудно.
Где в людях свет разума, совести? Как они лишились света
веры?
Во-вторых, слепота души есть слепота
раскола и суеверий.
В-третьих, слепота душевная есть слепота
простонародья, не знающего самых необходимых истин веры
своей и правил жизни христианской. Но эта слепота
простительнее той, о коей раньше мы говорили: она
невольная.
Держитесь, братия, крепче веры своей
святой, Церкви Божией, научающей вас всему доброму,
полезному, святому, душеспасительному; не слушайте
нынешних самодуров, имеющих учителем своим диавола и
старающихся растлить простой христианский и русский ваш
смысл. Имейте во всем житии страх Божий; помните Второе
страшное Пришествие Господа Иисуса Христа и Суд ужасный
всей вселенной и тщательно исполняйте заповеди Божий и
дела своего звания. Учитесь вере, должностям ее;
просвещайтесь, освящайтесь, исправляйтесь и спасайтесь"
[9, 203].
Мф.9:28. "Когда же Он пришел в дом,
слепые приступили к Нему. И говорит им Иисус: веруете
ли, что Я могу это сделать? Они говорят Ему: ей.
Господи!"
"Если хочешь молитвою испросить себе
какого-либо блага у Бога, то прежде молитвы приготовь
себя к несомненной, крепкой вере и прими заблаговременно
средства против сомнения и неверия. Худо, если во время
самой молитвы сердце твое изнеможет в вере и не устоит в
ней: тогда и не думай, чтобы ты получил то, о чем просил
Бога сумняся, потому что ты оскорбил Бога, а ругателю
Бог не дает даров Своих! Вся, сказал Господь, елика Аще
воспросите в молитве, верующе, приимете [Мф. 21:22], и,
значит, если воспросите неверующе или с сомнением, не
приимете. Аще имате веру, и не усумнитеся, еще говорит
Он, то и горы можете переставлять [Мф. 21:21]. Значит,
если усумнитеся и не поверите, то не сделаете этого. Да
просит же (каждый человек) верою, ничтоже сумняся,
говорит Апостол Иаков... да не мнит сумняйся, яко
приимет что от Бога. – Муж двоедушен неустроен во всех
путех своих [Иак. 1:6–8]. Сердце, сомневающееся в том,
что Бог может даровать просимое, наказывается за
сомнение: оно болезненно томится и стесняется от
сомнения. Не прогневляй же Вседержавного Бога ни тению
сомнения, особенно ты, испытавший на себе Божие
всемогущество многое множество раз. Сомнение – хула на
Бога, дерзкая ложь сердца, или гнездящегося в сердце
духа лжи на Духа истины. Бойся его, как ядовитой змеи,
или нет, – что я говорю, пренебрегай им, не обращай на
него ни малейшего внимания. Помни, что Бог во время
прошения твоего ожидает утвердительного ответа на
вопрос, внутренне Им тебе предлагаемый: веруеши ли, яко
могу сие сотворити? Да, ты должен из глубины сердца
ответить: верую, Господи! [ср. Мф. 9:28]. И тогда будет
по вере твоей. Твоему сомнению или неверию да поможет
следующее рассуждение: я прошу у Бога 1) существующего,
а не воображаемого только, не мечтательного, не
фантастического блага, а все существующее – от Бога
получило бытие, потому что без Него ничтоже бысть, еже
бысть [Ин. 1:3], и, значит, ничто и не бывает без Него,
что бывает, а все или от Него получило бытие, или по Его
воле или допущению бывает и делается при посредстве
данных от Него тварям Его сил и способностей, – и во
всем сущем и бывающем Господь полновластный Владыка.
Кроме того. Он нарицает и не сущая, яко сущая
[Рим. 4:17]; значит, если бы я просил и не сущего, Он
мог бы мне дать, сотворив его. 2) Я прошу возможного, а
для Бога и наше невозможное – возможно; значит, и с этой
стороны нет препятствия, потому что Бог может сделать
для меня даже то, что по моим понятиям невозможно. Та
беда наша, что в веру нашу мешается близорукий рассудок,
этот паук, ловящий истину сетками своих суждений,
умозаключений, аналогий. Вера вдруг обнимает, видит, а
рассудок окольными путями доходит до истины: вера –
средство сообщения духа с духом, а рассудок –
духовно-чувственного с духовно-чувственным и просто
материальным; та – дух, а этот – плоть" [5, т. 1, 15].
Мф.9:29. "Тогда Он коснулся глаз их и
сказал: по вере вашей да будет вам."
"Чем большему числу людей испрашиваешь
благ у Господа и чем выше эти блага, тем сильнее диавол
противодействует молящемуся священнику, чтобы за его
усердную, горячую молитву Бог не дал тех благ, ибо: по
вере вашей, сказано, будет вам [Мф. 9:29], и еже Аще что
можеши веровати, вся возможна верующему [Мк. 9:23].
Впрочем, где умножаются козни диавола, там
избыточествует благодать Божия" [5, т. 2, 394].
"Когда тебя просят помолиться о спасении
кого-либо от телесной смерти, например от потопления, от
смерти по причине болезни, от огня или другого
какого-либо бедствия, похвали веру просящих об этом и
скажи в себе: буди благословенна вера ваша; по вере
вашей (Мф. 9:29) да даст Господь исполнение моей
недостойной, маловерной молитве и да приложит мне веру
(Ср.: Лк. 17:5)" [10, 275].
Мф.9:33. "И когда бес был изгнан, немой
стал говорить. И народ, удивляясь, говорил: никогда не
бывало такого явления в Израиле."
"Чтобы явно показать, что слово дано
только для выражения истины, Господь лишает людей слова,
когда они сомневаются в истине Божией и не веруют ей.
Пример Захарии (См.: Лк. 1:20). Что слово должно быть
выражением только истины, это видим еще из того, что
когда сердце человека наполнено диаволом – отцом лжи
(Ср.: Ин. 8:44), человек не может говорить слов,
служащих выражением истины Божией, и немеет. Так, в
Евангелии встречаем пример человека, одержимого немым
бесом. По изгнании беса немой заговорил (См.: Мф. 9:33)"
[8, 555].
Мф.9:35. "И ходил Иисус по всем городам
и селениям, уча в синагогах их, проповедуя Евангелие
Царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в
людях."
Мф.9:36. "Видя толпы народа, Он сжалился
над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не
имеющие пастыря."
Мф.9:37. "Тогда говорит ученикам Своим:
жатвы много, а делателей мало"
Мф.9:38. "итак молите Господина жатвы,
чтобы выслал делателей на жатву Свою."
"Ст. 36–38. Видя толпы народа, Он
сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как
овцы, не имеющие пастыря. Тогда говорит ученикам своим:
Жатвы много, а делателей мало; итак молите Господина
жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою.
Так и нам надобно иметь сострадание о
своей пастве, если они изнурены и рассеяны, как овцы, не
имеющие пастыря. Надо молиться Богу – Господину жатвы,
чтобы Он выслал хороших жателей на жатву, если жатва
представляется обильною, а жателей мало" [1, 65].
Мф.10:7. "ходя же, проповедуйте, что
приблизилось Царство Небесное;"
Мф.10:8. "больных исцеляйте, прокаженных
очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте; даром
получили, даром давайте."
"Гл. 10, ст. 7 и 8. Ходя же
проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное: больных
изцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте,
бесов изгоняйте: даром получили, даром давайте. И в
настоящее время проповедники должны преимущественно
говорить людям о приближении Царства Небесного. Это
всего лучше может действовать на людей, страдающих под
тяжким владычеством греха. Описывать это Царство со всею
подробностию, как известное земное государство, которое
описали очевидцы. Но при описании бросать на Царство
Небесное некоторую светлотень, которая необходимо должна
быть в наших предметах, которые не совсем нам известны и
покрыты некоторым мраком: ...болящия изцеляйте... и
прочее. В этих словах апостолам виден Бог во плоти,
Творец всего, Которому довольно сказать, чтобы было
известное дело или известный предмет – чтобы на самом
деле осуществилось это. Может ли так говорить
обыкновенный человек? Пусть бы ты сказал мне: болящих
исцеляй, а я бы тебе сказал: дай средства, например
лекарства, совет, который бы я мог передать больному к
его пользе, и прочее. Сам я не в силах, не могу: как я
восстановлю порядок в теле больного, когда я не знаю
хорошо, что за беспорядок произошел у него в членах и
как помочь из беспорядка возникнуть порядку. Как
послушается меня эта дивная машина? Как бы мне не
испортить ее, неопытному? Так бы я сказал тебе. А здесь
этого нет. Сказано – и никто не говорит ни слова: знают,
что так и будет. А если бы ты сказал мне: мертвых
воскрешай, я счел бы тебя помешавшимся в уме и не счел
бы нужным долго говорить с тобою. Я сказал бы тебе
только, что один Бог силен есть воздвигнути нас из
мертвых, а люди без чрезвычайного дара Божия не могут
этого сделать, а когда бы ты сказал: бесы изгоняйте, я
сказал бы тебе: разве ты сильнее бесов, так как для
того, чтобы изгнать их, непременно надобно быть сильнее
их. Но как они – духи бесплотные, хотя и духи тьмы, и
были некогда ангелами, сильными крепостию, то, без
сомнения, они сильнее тебя, плотяного. Если же ты
пересиливаешь их, то или с тобою Бог, или ты – Сам Бог.
Но мне известно, что это говорит Бог, и я не нахожу
ничего странного в этих словах. Богу свойственно так
проявлять Себя" [1, 66].
"Согрешил я, позавидовав священнику
Михаилу в Ваулове в том, что он взял себе много земли во
владение – целую версту, насадив в нем тысячу дерев,
сделав огороды для всяких овощей и для пчельника большое
место. Но потом покаялся и переменил зависть на
доброжелательство – пусть-де пользуется этим участком
для своей пользы и семьи своей. У скита земли много –
800 десятин, и лесной, и сенокосной, и засеваемой
семенами хлебными, или пахотной. Отец Михаил – священник
хороший, простой, трезвый, благонравный, в службе
исправный, предупредительный, но притом семейный.
Благодарим Господа за всю Его милость. Туне приясте,
туне дадите (Мф. 10:8). Даром, нечаянно, мы получили от
Господа такой земельный дар от г. сенатора Мордвинова"
[4, 15].
"Не смотри на множество нищих,
преследующих тебя своим попрошайством, как на врагов
твоих, по причине твоего пристрастия к стяжанию, но как
воистину на друзей Божиих и твоих, из-за которых
готовится тебе вечная, нетленная награда на небе; не
смотри на них как на тунеядцев, а, напротив, на себя
смотри как на такового, потому что у многих ты даром ешь
и пьешь в сладость. Жалей не денег, а их как истинно
бедных и жалких, не имеющих где голову приклонить,
ходящих до изнеможения за малой милостыней. Даром
получили, даром давайте (Мф. 10:8)" [6, 106].
Мф.10:9. "Не берите с собою ни золота,
ни серебра, ни меди в поясы свои"
Мф.10:10. "ни сумы на дорогу, ни двух
одежд, ни обуви, ни посоха, ибо трудящийся достоин
пропитания"
"Ст. 9–10. Не берите с собою ни золота,
ни серебра, ни меди в поясы свои, ни сумы на дорогу, ни
двух одежд, ни обуви, ни посоха, ибо трудящийся достоин
пропитания. Наше дело – служение спасению людей – очень
великое и досточтимое. Мы должны быть совершенно преданы
своему делу и не думать о деньгах, о пище и одежде; те,
для кого мы служим, должны награждать нас за наши
неоцененные для них труды из своей собственности. И они
не должны никогда поставлять этого на вид нам, потому
что, если мы посеяли в них духовное, велико ли то, если
пожнем их телесное [1Кор. 9:11]. Мы устрояем вечное
спасение бессмертной их души, а сами между тем получаем
за это скоропреходящие, тленные вещи: деньги, пищу и
одежду для тела" [1, 67].
"Не стяжите, говорит Спаситель, злата,
ни сребра, ни меди при поясех ваших, ни пиры в путь, ни
двою ризу, ни сапог, ни жезла: достоин бо есть делатель
мзды своея (Мф. 10:9–10). Эти слова Спаса Христа
обличают тебя: ты совершенно не исполняешь их. Ты
пальцем не коснулся их, как говорится, чтобы приложить
их к делу. У тебя есть и сребро и медь при поясе, и
притом в изобилии, и пира и несколько пар риз и сапогов;
мало того: ты еще сребролюбствуешь и скупишься, не от
души гостеприимен и общителен ради жаления тленной яди.
Друже! Ведь достоин есть делатель мзды своея. Разве ты
не уверен, что доколе ты священником, делателем
духовным, до тех пор непременно, необходимо будет и мзда
тебе, по устроению Владыки, Который никогда, никогда не
забудет рабов Своих земными дарами. – Друг мой! Твой
долг и твоя первая добродетель должна быть
нестяжательность и гостеприимство и готовность к услугам
всех. Не стяжите... (Мф. 10:9.) И иже хощет в вас вящший
быти, да будет всем слуга (Ср.: Мф. 20:26). – Служитель
Иисуса Христа! Исполни заповедь твоего Спасителя: ты
проповедуешь другим учение и заповеди Спасителя – как же
они будут исполнять, когда в тебе первом будут видеть
несостоятельность в исполнении? Они будут указывать на
тебя и говорить: он глаголет и не творит (Ср.:
Мф. 23:3)" [8, 430].
Мф.10:11. "В какой бы город или селение
ни вошли вы, наведывайтесь, кто в нем достоин, и там
оставайтесь, пока не выйдете;"
Мф.10:12. "а входя в дом, приветствуйте
его, говоря; мир дому сему;"
"Все, что составляет меня, человека, –
живет единственно Богом и в соединении только с Ним, а
разлучившись с Ним, крайне бедствует, но жизнь души моей
составляет мир душевных моих сил, а этот мир
исключительно происходит от Бога. Есть, правда, и мир
плоти, но это – обманчивый мир, предтеча духовной бури,
в нем дремлют люди, живущие духом мира, такой мир,
говорит Господь: внегда рекут людем: мир и утверждение,
тогда внезапу нападет на них всегубительство(Ср.:
1Фес. 5:3); но мир духовный, происходящий от Духа Божия,
различается, как небо от земли, от того плотского мира.
Он небесен, блаженнотворен – Мир вам, мир вам
(Лк. 24:36), говорил часто Господь ученикам Своим,
преподавая им мир Свой, и апостолы преподавали верующим
также мир Божий и желали им как первого блага мира Божия
(См.: Мф. 10:12), именно потому, что он составляет жизнь
нашей души и свидетельствует о соединении нашей души с
Богом, – тогда как отсутствие мира в душе, возмущение –
коим отличаются все страстные состояния души нашей, есть
духовная смерть души и знак действия в сердцах наших
врага нашего спасения" [8, 522].
Мф.10:14. "А если кто не примет вас и не
послушает слов ваших, то, выходя из дома или из города
того, отрясите прах от ног ваших;"
Мф.10:15. "истинно говорю вам: отраднее
будет земле Содомской и Гоморрской в день суда, нежели
городу тому."
"Ст. 14–15. А если кто не примет вас и
не послушает слов ваших, то, выходя из дома или из
города того, отрясите прах от ног ваших; истинно говорю
вам: отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день
суда, нежели городу тому. Слушают или не слушают нас –
мы должны проповедовать. Мы делаем свое дело; если нас
не слушают, на неслушающих – Судия праведный, Который в
день Суда строго взыщет с них, а мы получим мзду по
своему труду" [1, 67].
"Где будут на Страшном Суде наши
начальники и профессоры Академий, Университетов и всех
высших, средних и низших заведений со своими питомцами?
– По достоинству своего духа или недостоинству каждый
получит свое. Но содомлянам и гоморрянам, тирянам и
сидонянам, ниневитянам и прочим будет отраднее (Ср.:
Мф. 10:15), нежели христианам, принадлежавшим к Церкви
Христовой, имевшим Евангелие, Богослужение, Таинства и
пренебрегшим всем этим" [4, 86].
"Горе, горе нам, грешным, нам,
называющимся православными христианами: что мы видим в
нашем городе, не говорю о других местах, а о нашем
городе – везде, куда ни поедешь? – Пресыщение, пиянство,
страсть к циркам и театрам – настоящее язычество! В
праздники вместо того чтобы сходить в церковь и Богу
помолиться и свечу поставить, чтобы Господу показать
свою благодарность за Его милости и чтобы Господь послал
вместо огня и света вещественного огнь и свет
благодатный в души наши, многие идут в трактир или в
питейным дом и там наедаются и напиваются в праздник
донельзя – вместо того чтобы почтить праздник
воздержанием. У иностранцев, хотя они неправославные
христиане, в воскресные и праздничные дни запечатываются
места винной продажи, и все ходят к службе, после службы
сидят в домах и читают священные книги или занимаются
разговорами душеспасительными; обедают скромно и
умеренно; не думают и ходить в домы увеселительные: а у
нас – о горе! Что праздник, то пресыщение и пиянство;
что праздник, то раздирающие душу зрелища разврата; что
праздник, то посещение увеселительных заведений. Что мы
делаем? До чего мы дожили, христиане? По имени мы
христиане, как бы Христовы, а делами мы отметаемся от
Него, по делам мы – язычники, не христиане, и горе,
горе, горе нам будет на Страшном Суде Христовом, если мы
не исправимся. Отраднее будет на Суде жителям городов
Содома и Гоморры, Тира и Сидона, этих пребеззаконных
городов, прогневавших Господа своими плотскими
нечистотами, нежели нам (Ср.: Мф. 10:15; Мф. 11:22, 24;
Мк. 6:11; Лк. 10:12, 14), называющимся христианами" [8,
655].
Мф.10:16. "Вот, Я посылаю вас, как овец
среди волков: итак будьте мудры, как змии, и просты, как
голуби."
"Будите мудри яко змия (Мф. 10:16),
сказал Спаситель. Когда змея видит неприятеля своего,
тогда она искусно скрывает свою голову, чтобы неприятель
не уязвил ее, и свертывается в кольцо. Подобным образом
должен беречься человек от духовного врага своего,
диавола: он должен прятать голову свою, то есть ум свой,
в сердце и сосредоточивать таким образом всю жизнь свою
в одном пункте, тем сильнее противиться духу злобы,
который развлеченные силы души очень скоро
ниспровергает. – Оттого рассеянных людей ему ничего не
стоит опрокинуть, разбить" [2, 316].
"Ст. 16 [и 20–22]. Вот, Я посылаю вас,
как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии, и
просты, как голуби... ибо не вы будете говорить, но Дух
Отца вашего будет говорить в вас... и будете ненавидимы
всеми за имя Мое: претерпевший же до конца спасется. Нам
нужно быть только мудрыми духовно, чистыми и
незлобивыми, чтобы Дух Божий был с нами и в нас и
действовал чрез нас. Если ненавидят нас ради имени
Иисуса Христа, мы должны радоваться. Будем терпеть:
только за терпение до конца обещано спасение. Значит,
спасение – весьма важное дело, когда оно обещается как
награда терпящим до конца" [1, 67].
"Так как диавол прост по существу своему
и в одно мгновение единым помыслом может приразиться к
нам весь и войти в наше сердце, то отражать его надобно
так же в одно мгновение, одним сильным словом сердца,
заключающим в себе всю силу истины, как полное
противоядие вражьей лжи. В этом смысле Спаситель сказал:
будите мудри яко змия [Мф. 10:16], т.е. как духовный
этот змий быстро, метко, с адскою мудростью всегда на
нас нападающий, соображающий, когда всего легче ему
напасть и опрокинуть нас; выглядывающий, какие в нас
слабые стороны и привычки и, большею частью, наносящий
удар свой наверняка. Но в то же время будьте, сказал
Спаситель, цели яко голубие, т.е. просты и незлобливы;
только одну мудрость и заимствуйте от змия, но сердце
ваше да остается простым, чистым и нерастленным; будьте
кротки и смиренны, как Я, не предавайтесь гневу и
раздражительности, ибо гнев мужа правды Божия не
соделовает [Иак. 1:20], соблюдайте себя чистыми от
всякой скверны плоти и духа" [5, т. 1, 145].
"Господь как молния: и душа наша должна
быть такая же простая, быстрая. И диавол как дух –
адская молния. – Будь мудр, как змия, и цел, как голубь
(Ср.: Мф. 10:16), как Дух Святый" [10, 170].
Мф.10:19. "Когда же будут предавать вас,
не заботьтесь, как или что сказать; ибо в тот час дано
будет вам, что сказать,"
Мф.10:20. "ибо не вы будете говорить, но
Дух Отца вашего будет говорить в вас."
"Не пецытеся, говорит Спаситель, како
возглаголете: и ты не пекись о том, как ты будешь
говорить... дастбося тебе в той час, что возглаголеши
(Мф. 10:19).
(Благоволение Божие от иудеев перевило к
христианам, которые большею частию из язычников; и между
самими христианами благоволение Божие переходит от
одного народа, от одного царства к другому, как,
например, от греческого к русскому народу: Греция упала,
а Россия процветает, так же как иудейский народ рассеян
по лицу земли, а христианство – везде благоденствует.)
Смотри, чтоб молитва твоя была всегда
искренняя, от сердца, и никогда не молись без
искренности, иначе молитва твоя будет ложная. Потому,
когда заметишь во время молитвы, что она не искренняя,
тотчас же преодолей себя, свое лукавое сердце, лукавую
плоть и заставь сердце быть искренним.
Avaritia проявляется разным, часто
благовидным образом: истребляй ее во всех ее видах.
Иногда захочется дать себе послабление и прогуляться с
тратою денег, скупость высовывает в это время свою
голову и шепчет: "Ах, прогулка эта стоит значительных
денег – лучше бы их издержать на что-либо более нужное и
полезное!" Не слушай ее: она обманывает тебя. Страсти
всегда нас обманывают. Притом, если допустить ее шептать
в сердце, потеряется удовольствие прогулки" [2, 265].
"Мы потому и можем мыслить, что есть
беспредельная мысль, как потому дышим, что есть
беспредельность воздушного пространства. Вот отчего и
называются вдохновением светлые мысли о каком-либо
предмете. Мысль наша постоянно течет именно под условием
существования беспредельного мыслящего Духа. Вот почему
Апостолы говорят: мы не довольны есмы от себе помыслити
что, яко от себе, но довольство наше от Бога
[2Кор. 3:5]. Вот почему и Спаситель говорит: не
пецытеся, како или что возглаголете, дастбося вам, что
возглаголете [Мф. 10:19]. Видишь, и мысль и даже самое
слово (вдохновение) приходят к нам отвне. Это впрочем в
состоянии благодати и в случае нужды. Но и в
обыкновенном нашем положении – все светлые мысли от
Ангела хранителя и от Духа Божия; тогда как, напротив,
нечистые, темные – от нашего поврежденного существа и от
диавола, всегда приседящаго нам. Как же нужно вести себя
христианину? Бог Сам есть действуяй в нас [Ср.:
Флп. 2:13]. Вообще везде в мире мы видим царство мысли,
как во всем составе видимого мира, так в частности – на
земле, в обращении и жизни земного шара – в
распределении стихий света, воздуха, воды, земли, огня
(в сокровенности), тогда как другие стихии разлиты во
всех животных – в птицах, рыбах, гадах, зверях и
человеке, – в их мудром и целесообразном устройстве, в
их способностях, нравах или привычках, – в растениях, в
их устройстве, в питании и проч., словом – везде видим
царство мысли, даже в бездушном камне и песчинке" [5, т.
1, 11].
"Господь Иисус Христос, купно со Отцом и
Духом Святым везде есть. Ангелы и святые человеки суть
один дух с Господом. Но если ты, по действию злого духа,
утратил на некоторое время сердечную веру в Духа
Святого, то нет для тебя в это время ни Сына, ни Отца,
ибо вера подается Духом Святым, Духом истины, т.е. Духом
Христа, Который сказал о Себе: Аз есмь истина
[Ин. 14:6], или Духом Отца: Дух Отца вашего, глаголяй в
вас [Мф. 10:20], или Духом Сына: посла Бог Духа Сына в
сердца ваша [Гал. 4:6]" [5, т. 2, 408].
"Во время Богослужения, во время
совершения всех Таинств и молитвословий будь как дитя,
доверчивое, руководимое своими родителями. Помни, какие
великие отцы, какие светила вселенной, Духом Святым
озаренные, руководят тебя! – Как дитя, как дитя будь
прост, доверчив, несумнителен в деле Божием. – Всю
печаль возверзи на Господа (Ср.: 1Пет. 5:7; Пс. 54:23),
а сам будь совершенно беспечален. – Не пецытеся, како
или что возглаголете, или что речете: не вы 6о будете
глаголющии, но Дух Отца вашего глаголяй в вас
(Мф. 10:19–20). Давно Господь снял с нас эту заботушку,
эту печаль, научив Богоносных отцов наших Духом Своим,
что глаголать Господу при Богослужении и при разных
случаях и обстоятельствах человеческой жизни, требующих
молитвы, низводящей свышнее благословение. Нам
спола-горя молиться. – Враг-то вот стужает. Да что его
стужения, если сердце наше утверждено во Господе (Ср.:
1Цар. 2:1)! Вот беда, если мы не в Боге, если веры
твердой в нас нет, если пристрастиями житейскими мы
связали себя, если разум наш горд и кичлив. – Тогда и в
святейшем, непорочнейшем деле Богослужения, совершения и
Причащения Святых Тайн диавол будет сильно запинать нас.
– Ну уж и выучит же он ловко маловера или кичливого умом
своим, или пристрастного к чему-нибудь земному,
плотскому. Истомит, измучит – так, что ноги едва домой
принесет" [10, 257].
Мф.10:21. "Предаст же брат брата на
смерть, и отец – сына; и восстанут дети на родителей, и
умертвят их;"
Мф.10:22. "и будете ненавидимы всеми за
имя Мое: претерпевший же до конца спасется."
"Грех первородный так силен, что родные
родным делают зло, например завидуют и пр. Действия его
в родных прекрасно выразил Спаситель, когда сказал:
предаст же брат брата и отец чадо на смерть и восстанут
чада на родители и убиют их (Мф. 10:21)" [2, 335].
"Другие охотно, со вниманием слушают
Слово Божие, но вот горе: они бывают легкомысленны,
нетерпеливы, самолюбивы, непостоянны; при благоприятных
обстоятельствах веруют, а при неблагоприятных изменяют
своей вере; это – люди, которые не укоренили в себе
веры, это – семя, упавшее на камень. А вера проповедует,
что только претерпевши до конца, той спасен будет
(Мф. 10:22); а страшливым и неверным, и скверным... и
всем лживым, часть им в озере горящем огнем и
серою(Апок. 21:8) [2].
И по общему человеческому сознанию не справедливо ли
требовать, возлюбленные братия, чтобы человек был верен
до конца тому, кому дал клятвенный обет – быть верным до
смерти, особенно если клятва в верности дана им лицу,
стоящему полной нашей любви и совершенного почтения?
Если мы земному царю даем обет клятвенный служить до
последней капли крови и считаем бесчестием – не сдержать
своего обета, и остаемся ему верны до смерти: то как же
не будем верны до смерти Богу Спасителю, Который, приняв
на Себя нашу природу, пролил за нас до капли всю Кровь
Свою и Которому мы дали при Крещении долг верности? О,
да не отпадем от нашего Господа Искупителя, какая бы ни
постигла нас напасть! Ибо куда мы скроемся от Него? Что
мы найдем без Него? Он имеет глаголы жизни вечной (Ср.:
Ин. 6:68)" [9, 302].
Мф.10:24. "Ученик не выше учителя, и
слуга не выше господина своего:"
Мф.10:25. "довольно для ученика, чтобы
он был, как учитель его, и для слуги, чтобы он был, как
господин его. Если хозяина дома назвали веельзевулом, не
тем ли более домашних его?"
"24 ст. и далее. Ученик не выше учителя,
и слуга не выше господина своего: довольно для ученика,
чтобы он был, как учитель его, и для слуги, чтобы он
был, как господин его. Если хозяина дома назвали
веельзевулом, не тем ли более домашних его?" [1, 68].
Мф.10:26. "Итак не бойтесь их, ибо нет
ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, что
не было бы узнано."
"Ты скорбишь, что твои пороки
разглашаются твоими же присными. Нельзя не скорбеть: ты
поставлен светить, а не омрачать и без того темную тьму.
Но по делам тебя бесславят. Если хорошая слава бежит, то
и худая не лежит. Все должно в явление прийти: ничтоже
бо покровено есть, еже не открыется, и тайно, еже не
разумеется (Ср.: Мф. 10:26). Исправляйся же немедленно,
да вскоре перестанут думать и говорить о тебе худо
видящие твое о Христе житие" [8, 181].
Мф.10:27. "Что говорю вам в темноте,
говорите при свете; и что на ухо слышите, проповедуйте
на кровлях."
"Молясь Богу, нужно стяжать такую
твердую, непоколебимую веру, чтобы сомнение в чем-либо
было делом трудным, даже невозможным, а для этого иметь
в сердце как бы начертанными слова: вся возможна суть у
Бога [Ср.: Мф. 19:26]; нужно еще иметь живую
уверенность, что Господь все исполняет, – что существо
Его есть Любовь и Благость; что Его дело и как бы
существо: творить, давать, миловать, ущедрять, исполнять
наши прошения. – И вся, елика Аще просите в молитве,
веруйте яко приимете, и будет вам [Мф. 21:22, Ср.:
Мк. 11:24]. Еще надо крепко внимать своему сердцу, чтобы
оно не лгало, чтобы каждое слово выходило из глубины
его, как сказано: из глубины воззвах к тебе, Господи
[Пс. 129:1]! То есть надо крайне заботиться об истине
молитвы, о той искренности, которая делает своими все
слова молитвы, составленные другим, почитает истинным
каждое слово молитвы" [5, т. 2, 479].
Мф.10:28. "И не бойтесь убивающих тело,
души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто
может и душу и тело погубить в геенне."
"28 ст. И не бойтесь убивающих тело,
души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто
может и душу и тело погубить в геенне. Если Спасителя,
Творца и Владыку вселенной, называли поносными именами,
то тем более последователей Его не постыдятся называть
поноснейшими именами. Нечего слишком много бояться тех,
которые грабят и разрушают лишь [один] дом; надо бояться
тех, которые могут ограбить и обнажить душу нашу. Или
надо бояться Того, который за бедность нашу добрыми
делами и за злобы наши может погубить в геенне и душу и
тело. Значит, страшная геенна непременно будет, как были
убийцы апостолов" [1, 68].
"Не бойся лишений телесных, бойся
лишений душевных. Не бойся, не малодушествуй, не
раздражайся, когда тебя лишают денег, пищи, питья,
сладостей, одежды, жилища, даже самого тела; бойся,
когда враг лишает душу твою веры, упования, любви к Богу
и ближнему, когда он всевает в твое сердце ненависть,
вражду, пристрастие к земным вещам, гордость и прочие
грехи. Не убойся от убивающих тело, души же не могущих
убити людей [Мф. 10:28]" [5, т. 1, 208].
"Не убойтеся от убивающих тело, души же
не могущих убити(Мф. 10:28). Скупой, любостяжательный,
сребролюбивый, чревоугодливый! Внемлите этим словам
Спасителя и положите их на сердцах ваших. Положим, что у
вас убивает кто-либо каким бы то ни было образом ваши
деньги, пищу, питие, одежду, книги, посуду домашнюю,
прочие вещи; положим, что вы лишились здоровья из-за
несправедливости людей, лишились даже самой жизни
телесной, – но вы все не в проигрыше: у вас сохранится
цела душа ваша бессмертная и наследует жизнь вечную
(Мф. 19:29) – так что вся потеря земная будет совершенно
ничего не значить и даже составит приобретение для души.
Итак, никто не бойся лишения земных выгод, лишения
здоровья, самой жизни физической: люди могут отнять наши
деньги, пищу, одежду, жилище, здоровье, жизнь
физическую, но не могут убить нашей души. – Все прейдет,
как тень, кроме души, которая бессмертна" [10, 429].
Мф.10:29. "Не две ли малые птицы
продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на
землю без воли Отца вашего;"
Мф.10:30. "у вас же и волосы на голове
все сочтены;"
Мф.10:31. "не бойтесь же: вы лучше
многих малых птиц."
"30 ст. У вас же и волосы на голове все
сочтены. Такова заботливость об нас Отца Небесного" [1,
68].
"Ты жалеешь и стесняешься сердцем от
неумеренных, по твоему мнению, расходов денег и
неумеренного и неблаговременного потребления съедомых
потребностей. Но помяни следующее: если Отец Небесный
питает тебя Плотию и Кровию Сына Своего, то лишит ли Он
когда-либо тебя с семейством дневного пропитания?
Питающий птиц небесных, ценимых единым ассарием, и не
забывающий их, забудет ли тебя (См.: Мф. 10:29–31;
Лк. 12:6–7)? Аз не забуду тебе, глаголет Адонаи Господь
(Ср.: Ис. 49:15). Не пецытеся на утрей, утрений бо собою
печется: довлеет дневи злоба его (Мф. 6:34)" [8, 572].
Мф.10:32. "Итак всякого, кто исповедает
Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим
Небесным;"
"Ст. 32. Всякого, кто исповедает Меня
пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим
Небесным; а кто отречется от Меня... Теперь есть много
отвергающихся Спасителя пред людьми. Не помышляют они,
бедные, какой стыд и ужас ожидают их в будущем – во веки
веков. Их отвергнется пред Отцом Сын Божий, Отец
будущего века" [1, 68].
Мф.10:34. "Не думайте, что Я пришел
принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но
меч,"
Мф.10:35. "ибо Я пришел разделить
человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со
свекровью ее."
Мф.10:36. "И враги человеку – домашние
его."
Мф.10:37. "Кто любит отца или мать
более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына
или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня;"
"27 июля после соборной Литургии. О кое
блаженство мое бяше и есть от причащения пречистых и
животворящих Тайн Господа моего! Как мне хорошо! Слава
Тебе, Господи! А пред Литургией враг запнул было меня и
уязвил мое сердце жалением для брата тленной снеди и
гневом на него. Долго я стенал сердцем и молился Господу
и Пречистой Его Матери, и наконец Господь помиловал
меня. Я вообразил твердо и признал сердцем, что все пред
Господом моим, который есть един Сущий (Исх. 3:14) –
ничто, и всякая пища и питие, все богатства мира и его
удовольствия – ничто; вся земля и исполнение ея (Ср.:
Пс. 23:1) – как ничто, и что на Него единого, от небытия
в бытие все приведшего, должно все совершенно надеяться
и всего от Него ожидать: ибо Он всегда со мною все может
сделать. Что блюсти единение духа в союзе мира (Еф. 4:3)
с братией есть жизнь моя и всех людей, что этого
единения духа не должно ничто разделять, как разве явные
грехи брата, ибо в этом случае необходимо разделение и
не впасть в противление Господу, чтобы не быть во
единомыслии лукавства. – Сам Господь говорит, что Он
пришел разлучити таким образом даже отца на дщерь и сына
на матерь... и что враги человеку домашнии его (Ср.:
Мф. 10:35, 36)" [8, 595].
"37 ст. Кто любит отца или мать более,
нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь
более, нежели Меня, не достоин Меня. Если недостойны
Господа те, которые более, чем Бога, любят кровных
своих, любовию чистою и святою, внушаемою от самой
природы, то как недостойны Его те, которые страстно
привязываются сердцем к лицам неродственным, которые
любят не по чистым побуждениям" [1, 68].
"В чем заключается сила преступления,
величайшее безумие вольное и неблагодарность, и
злополучие первых людей? В том, что они променяли Бога
на тварь; любовь к Творцу – на преданность лукавой
твари; святейший, нетленный союз с Творцом, – на
нечистый, лукавый, злой и тленный союз с тварями. Иже
любит отца или матерь паче Мене, несть Мене достоин: и
еже любит сына или дщерь паче Мене, несть Мене достоин
(Мф. 10:37). Что сказать о греховных связях и
пристрастиях блудников и блудниц; о союзах
злонамеренных, каковы нынешние революционные союзы? О
союзах сектантов, раскольников, еретиков, о союзах
разбойничьих, воровских, противогосударственных?" [6,
47].
Мф.10:38. "и кто не берет креста своего
и следует за Мною, тот не достоин Меня."
Мф.10:39. "Сберегший душу свою потеряет
ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее."
"38–39 ст. И кто не берет креста своего
и следует за Мною, тот не достоин Меня. Сберегший душу
свою потеряет ее... Крест был орудием смерти Спасителя
потому, что мы заслужили его: Сам Он был безгрешен. Так
как мир доселе все еще лукав, прелюбодеен и грешен,
плоть прихотлива, а диавол увлекает на свою сторону
сладостию греха, то крест доселе есть необходимый путь
ко спасению. Господь искупил нас на кресте – но если мы
сами сраспинаемся Ему; Он умер за нас и погребен – но
если мы сами умираем греху и спогребаемся Ему" [1, 68].
Мф.10:40. "Кто принимает вас, принимает
Меня, а кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня;"
Мф. 10:41. кто принимает пророка, во имя
пророка, получит награду пророка; и кто принимает
праведника, во имя праведника, получит награду
праведника.
Мф.10:42. "И кто напоит одного из малых
сих только чашею холодной воды, во имя ученика, истинно
говорю вам, не потеряет награды своей."
"40, 42 ст. Кто принимает вас, принимает
Меня, а кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня...
И кто напоит... не потеряет награды своей. Если вы
принимаете нас, то это все равно, что принимаете Господа
нашего, а принимая Господа, вы принимаете Отца Его. Но
беда, если не принимаете. Каково не принимать своего
Творца и Искупителя" [1, 69].
"Господь, как Сердцеведец, зная нашу
скупость и мелочную, корыстную расчетливость в том
случае, когда нам предстоит оказать гостеприимство и
милость людям, от которых мы не чаем восприяти равное, –
обещал воздать в день суда не только за то, что мы
накормили голодного, напоили жаждущего, одели нагого,
посетили больного и находящегося в темнице, но обещал
награду даже за чашу студеной воды, поданной христианину
или – во имя Его – неверному. Иже Аще напоит единого от
малых сих чашею студены воды, аминь глаголю вам, не
погубит мзды своея [Мф. 10:42]. О, благоутробие
Христово! Кто после этого не устыдится своей жестокости
сердечной и скупости постыдной" [5, т. 1, 196].
"Служи людям нелицеприятно и охотно –
богатому или бедному, здоровому и больному,
благообразному и неблагообразному, знатному и простому,
веруя и памятуя, что все они – члены Христа и твои уды и
что за нелицеприятное и усердное служение ты получишь
награду от Подвигоположника Христа. Кто напоит ближнего,
хотя чашею воды, во Имя Его, – не погубит мзды своей
(Мф. 10:42), говорит Он. При служении ближним иногда
является лицеприятие, или леность, неохота, или гнев и
раздражение, или желание вознаграждения. Знай, награда
твоя – Христос" [6, 105].
Примечание
2. Откр. 21– прим. эл. редакции.
Мф.11:7. "Когда же они пошли, Иисус
начал говорить народу об Иоанне: что смотреть ходили вы
в пустыню? трость ли, ветром колеблемую?"
Мф.11:8. "Чтó же смотреть ходили вы?
человека ли, одетого в мягкие одежды? Носящие мягкие
одежды находятся в чертогах царских."
"Гл. 11, ст. 7. Что смотреть ходили вы в
пустыню? трость ли, ветром колеблемую?.. Какое высокое
свидетельство об Иоанне и по лицу Свидетеля, и по самому
качеству свидетельства! Иоанн противополагается трости,
ветром колеблемой. Да, строгость жизни Иоанновой была
такова, что его можно было уподобить горе Сион, которая
не подвижится вовек. О, если бы всем быть такими
твердыми на пути спасения! Но мы все как трости, ветром
колеблемые: гнемся от малого напора страстей во все
стороны. Все может отклонить нас от правого пути и
подавить наши убеждения в истине непреложности правил
веры и нравственности христианской" [1, 69].
"Ты постоянно замечаешь, что Бог никакой
самомалейшей мгновенной нечистоты не терпит в тебе, и
тебя, тотчас по допущении в сердце какого-либо нечистого
помысла, оставляет мир и вместе Сам Бог, и ты делаешься
вместилищем диавола, если тотчас не отвергнешь греха,
так что о всяком помысле греховном, тем паче слове и
деле греховном, надо сказать: это диавол; а о всяком
помысле святом и благом, равно как слове и деле, мы
должны сказать, что это Бог или это от Бога. Вообрази же
теперь, какая приукрашенная, чистая и непоколебимая
палата Вседержителя пресвятая душа и пречистое тело
Богоматери, в утробу Которой вселился Бог Слово и обитал
в Ней Божеством, душою и телом пречистым? Вообрази,
какая Она вечная, бесконечная, неизменяемая святыня!
Вообрази, какого благоговения и прославления Она
достойна! Вообрази, кто мы, – трости, ветром диавольским
колеблемыя [Ср.: Мф. 11:7]; дохнул диавол своею хулою в
наше сердце, и сейчас колеблемся его хулою, смущаемся,
унываем, тогда как надо презирать все его хуления или не
обращать на них внимания, как на мечты" [5, т. 2, 328].
"Се, иже во одежди славней и пищи сущий,
в домех царских суть (Ср.: Лк. 7:25): Господи Иисусе
Христе, Сыне Божий! Вем, яко словеса Твои сии обличают
меня, грешного: се, раб Твой хуждший всех, ходит и во
одежде славней и живет в пище славней и в доме, и в
жилище, подобном царскому. Иисусе, Сыне Божий! Незаметно
для себя самого, я не соответствую в жизни моей
небесному слову Твоему. – Чесо изыдосте в пустыню
видети, – говорил Ты иудеям, пристрастным к наружности,
– человека ли в мягки ризы облеченна (Мф. 11:7, 8;
Лк. 7:24, 25), являя тем, что последователь Твой,
отвергший все земное, носил самую грубую одежду. Но сей,
недостойнейший раб Твой, облечен в мягкую одежду – не
ревнует он Крестителю Твоему, не посмевается над всем
земным, как над прахом, ничего не стоящим, но возлюбил
землю и все земное, мало мудрствуя о горнем (Ср.:
Кол. 3:2), особенно на деле. Что убо будет ему, Господи
(Ср.: Мф. 19:27)! – Но прежде, чем последует ему
возмездие по делам его, обрати, всемогущий Господи,
сердце его к Тебе, отыми от сердца его прелесть земных
одежд, прелесть пищи и пития, прелесть богато убранных
жилищ – и даруй ему паче всего горняя мудрствовать (Ср.:
Кол. 3:2): о горнем одеянии света, о горнем, вечном,
пресветлом жилище, о славе негибнущей, непреходящей. –
Даруй ему, и при земных благах его, дух нелюбостяжания и
презрения к земному богатству, равнодушие к славе
земной, любовь к посту, воздержанию, к молитве
сердечной, к воздыханиям и слезам. – Ей, Владыко, да
будет по слову сему рабу Твоему" [8, 624].
Мф.11:12. "От дней же Иоанна Крестителя
доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие
усилие восхищают его,"
"Отчего Царствие Божие, царство мира и
радости, нудится, и только нуждницы восхищают е
(Мф. 11:12)? Оттого, что в нас много внутреннего,
природного зла, которое нужно искоренять и которое, как
змея, которую хотят убить, противится и уязвляет нас;
что есть сильный враг Царствия Божия, который всеми
мерами постоянно силится изгнать из нас Царство Божие и
утвердить в нас свое царство, царство греха, порока,
смущения, скорби и тесноты. – Не удивляйся же, что к
Царству света нужно всегда идти напролом" [2, 182].
"Царство Небесное нудится, и нуждницы
восхищают е (Мф. 11:12). Эти слова надобно относить и к
Святым Тайнам Тела и Крови. Так как с ними мы принимаем
в себя Царствие Божие, то без нужды, без усилий нельзя
принять их достойно, а нужно испытать борьбу внутреннюю
пред принятием их: враг постоянно, безотвязно старается
похитить из сердца нашего веру в Святые Тайны, чтобы мы
приняли их в суд себе, потому что все, еже не от веры,
грех есть (Рим. 14:23). Означенные слова надобно отнести
также и ко всем прочим Тайнам, ко всем молитвам, к
добрым мыслям, желаниям и поступкам" [2, 185].
"Верно слово Спасителя, что Царство
Небесное нудится, и нуждницы восхищают е (Мф. 11:12).
Чтобы делать добро, я постоянно должен бороться с своим
сердцем, которое всегда готово склонить меня ко злу:
добро всегда с нуждою достигается, а зло сделать всегда
легко, только опусти руки. – Сердце наше – источник зла,
по словам Спасителя" [2, 196].
"Царство Божие нудится (Мф. 11:12). Это
значит, что жизнь по вере не достается даром, но нужно
трудиться, чтобы иметь внутренние признаки в себе
Царствия Божия" [2, 291].
"Душа наша, как существо духовное,
деятельное, не может оставаться праздно: или она делает
добро, или зло, что-либо из двух: или в ней растет
пшеница, или плевелы. Но как всякое добро от Бога, а
средство получать всякое благо от Бога есть молитва, то
молящиеся усердно, из глубины души, искренно, получают
от Господа благодать к деланию добра, и прежде всего
благодать веры, а те, которые не молятся, естественно
остаются без дарований духовных, добровольно лишая себя
их по своей небрежности и охлаждению духовному; и как в
сердцах усердно молящихся и работающих Господу растет
пшеница добрых помышлений, расположений, намерений и
дел, так в сердцах немолящихся растут плевелы всякого
зла и заглушают малое количество добра, которое в них
осталось от благодати крещения, миропомазания, потом
покаяния и причащения. Поэтому весьма тщательно нужно
смотреть за нивою сердца своего, чтобы не росли в нем
плевелы зла, лености, неги, роскоши, безверия,
любостяжания, скупости, зависти, ненависти и проч., –
ежедневно полоть ниву сердца своего, по крайней мере, на
вечерней и утренней молитве, освежать ее спасительными
вздохами и слезами, как дождем ранним и поздним. Кроме
того, всеми мерами нужно внедрять в ниву сердца своего
семена добродетелей – веры, надежды на Бога, любви к
Богу и ближнему, удобрять и оплодотворять ее молитвою,
терпением, добрыми делами и ни на час не оставаться в
совершенной праздности и бездействии, ибо во времена
праздности и бездействия враг усердно сеет свои плевелы:
спящим человеком прииде враг и всея плевелы посреде
пшеницы, и отъиде [Ср.: Мф. 13:25]. Надо помнить притом,
что без принуждения, без усилий нельзя делать добрых
дел. Царствие Божие после вольного нашего грехопадения
уже не иначе берется как силою, и только употребляющие
усилие восхищают его [Мф. 11:12]. Отчего узкий путь и
тесные врата ведут к жизни? Кто суживает путь избранных?
Кто делает тесными врата? Мир теснит избранных, диавол
теснит, плоть теснит: они суживают путь наш к Царствию
Небесному" [5, т. 1, 146].
"Не тогда только делай дело, когда
хочется, но особенно тогда, когда не хочется. Это
разумей как о всяком обыкновенном житейском деле, так
особенно о деле спасения души своей, о молитве, о чтении
слова Божия и книг душеспасительных, о хождении к
службам Божиим, о добрых делах, какие бы они ни были, о
проповедничестве Слова Божия. Не повинуйся ленивой,
лукавой и многогрешной плоти: она готова вечно покоиться
и чрез временное спокойствие и наслаждение вести нас к
вечной погибели. В поте лица твоего, сказано, снеси хлеб
твой [Быт. 3:19]. Данный тебе талант трудолюбно делай,
окаянная душа [в Великий Вторник на утр. конд. гл.
2-й.], – поет Церковь. Царствие Небесное силою берется,
и употребляющие усилие приобретают его [Мф. 11:12],
говорит Господь и Спаситель наш" [5, т. 1, 162].
"Говорят: нет охоты, так не молись –
лукавое мудрование плотское; не стань только молиться,
так и совсем отстанешь от молитвы; плоть того и хочет.
Царствие Небесное нудится [Мф. 11:12], без
самопринуждения к добру не спасешься" [5, т. 1, 228].
"Царствие Небесное силою берется, и
усиленные искатели восхищают его [Мф. 11:12]. Если не
употреблять ежедневно усилий к побеждению борющих нас
страстей и к стяжанию Царствия Божия в сердце, то
страсти тиранически, насильно будут овладевать нами,
вторгаться, подобно разбойникам, в нашу душу;
пристрастие к земным вещам будет пропорционально
усиливаться, а вера в небесные блага и любовь к ним
ослабевать все больше и больше, любовь к Богу и ближнему
– тоже; мир сердечный, спокойствие совести будут все
реже и реже; надо подвизаться в деле спасения души,
коего нет ничего дороже на свете; земное считать все за
сор или за призрак, сновидение, а все небесное, наипаче
Самого Господа, – за самую истину, вечную, блаженнейшую,
неизменяемую" [5, т. 1, 253].
"Многие люди молятся лицемерно, и их
лицемерная молитва вошла у них в привычку; они сами даже
не замечают и не хотят заметить, что молятся лицемерно,
а не в духе и истине, так что если бы кто сказал им в
обличение, что они молятся лицемерно, они прогневались
бы на дерзнувшего сказать такую, по их мнению,
несообразность. До лицемерия человек доходит не вдруг, а
постепенно. Сначала он, может быть, молился от сердца,
но потом, – так как молиться всегда сердцем составляет
значительный труд, к коему надо всегда принуждать себя,
ибо Царствие Небесное, сказано, нудится [Мф. 11:12], –
он начинает молиться больше устами, поверхностно, а не
из глубины души, так как это гораздо легче; и наконец,
при усиленной борьбе плоти и диавола, молится устами, не
доводя до сердца силы слов молитвенных. Таких людей
очень много. Господь говорит об них: приближаются Мне
людие сии усты своими, и устнами чтут Мя, сердце же их
далече отстоит от Мене [Мф. 15:8, Ис. 29:13]. Что
сказано о молитве, то следует сказать и о причащении
святых, бессмертных и животворящих Таин. Часто сначала
человек причащается с живою верою, с чувством любви и
благоговения, а потом, при непрестанном противодействии
плоти и диавола истине Божией, уступает им победу над
собою и причащается лицемерно, не Тела и Крови, но, по
его мыслям сердечным, хлеба и вина. Существо Таин дух и
живот [Ср.: Ин. 6:63], как сказал Спаситель, не
вмещается [Ин. 8:37] в нем; он внутренне вкрадывается
сатаною. Сохрани Боже всех от такого причащения, от
такой хулы на Господа! Это же бывает и с таинством
покаяния" [5, т. 2, 406].
"И нужда бедных настойчива в требовании,
иногда нахальна, и страсти наши так же упорны и
настойчивы, дерзки и нахальны, напр., скупость,
любостяжание, блуд, злоба, зависть, гордость, татьба,
ересь, раскол, суеверие, идолопоклонство. Но будем
уступать благоразумно настойчивым просьбам нуждающихся
бедных и страждущих; это послужит к нашему спасению и
вечному блаженству. Как нищие и страждущие нудят нас к
состраданию, так взаимно будем понуждать себя и мы к
милостыне; будем нудить себя к добру, пока есть время,
как нудит нас непрестанно грех к тому, чтобы мы
непрестанно согрешали и прогневляли Бога и сами для себя
умножали пищу огня геенского, начинающего уже здесь
помале возгораться в сердцах наших и предпоказующего нам
вечный пламень, в нем же плач вечный и скрежет зубов.
Царствие Небесное силою берется, и усильные искатели
восхищают его [Мф. 11:12]. И в геенну враг хочет силою
восхитить и вовлечь всех неосторожных, неверующих и
нераскаянных и пристрастных к здешним благам" [5, т. 2,
353].
"О понуждении себя ко всякому добру. –
Царство Небесное, сказано, нудится, и нуждницы восхищают
е [Мф. 11:12]. Поэтому нужно постоянно принуждать себя к
истине и добру; на молитве нужно во всякое мгновение
принуждать себя выговаривать каждое слово с силою,
истинно, от сердца; в случае же оплошности, невнимания к
своему сердцу, принуждения себя к искренности, молитва
будет лицемерная, ложная, богопротивная; нужно
убедительно для себя самого говорить слова молитвы.
Когда убедительны для тебя самого будут молитвенные
слова, тогда они будут убедительны и для Бога, а без
убеждения себя не думай твоею молитвою убедить Бога
даровать тебе какое-либо благо. Бог дает по сердцу
нашему [См.: Пс. 19:5]: чем больше искренности,
сердечного жару в молитве, тем щедрее дар" [5, т. 2,
388].
"Покаянию помогает сознание, память,
воображение, чувство, воля. Как грешим всеми силами
души, так и покаяние должно быть вседушевное. Покаяние
только на словах, без намерения исправления и без
чувства сокрушения, называется лицемерным. Сознание
грехов затмевается, надо его прояснить; чувство
заглушается, притупляется, надо его пробуждать; воля
тупеет, обессиливает для исправления, надо ее
принуждать: Царство Небесное силою берется [Мф. 11:12].
Исповедь должна быть сердечная, глубокая, полная" [5, т.
2, 307].
"Человек, говорят, свободен, его нельзя
или ему не должно себя принуждать ни в вере, ни в
учении. Господи, помилуй! Какое диавольское мнение! Если
не понуждать, то что же после этого выйдет из людей? Ну,
что выйдет из тебя, глашатай нововымышленных правил,
если ты не будешь принуждать себя ни к чему доброму, а
будешь жить так, как располагает тебя жить твое порочное
сердце, твой гордый, близорукий и слепой разум, твоя
грешная плоть? Скажи, что из тебя выйдет? Разве ты не
принуждаешь себя ни к чему, не говорю, прямо, доброму, а
хотя должному и полезному? Как можно обойтись без
принуждения себя? Как можно и христиан не побуждать и не
принуждать к исполнению предписаний веры и благочестия?
Не сказано ли в Св. Писании, что Царствие Небесное
нудится, что нуждницы восхищают е [Мф. 11:12]! А как не
принуждать, особенно мальчиков, к учению, к молитве? Что
из них выйдет? Не ленивцы ли? Не шалуны ли? Не научатся
ли они всякому злу" [5, т. 2, 378].
"12 июля. Суббота. Благодарю Господа за
слово, произнесенное мною в церкви, предметом коего было
слово "суббота" и почему, установлен день субботы в
Ветхом Завете и в Новом Завете? Что значит покой, или
субботство, предоставленное Богом для людей,
повинующихся Ему? – Чтобы удостоиться вечного покоя
праведных, нужно здесь трудиться всем ради Царствия
Божия, нужно непрестанное покаяние, молитва,
воздержание, милостыня, терпение; под лежачий камень
вода не течет, нужно подвизаться: Царствие Небесное
силою берется, и употребляющие усилие приобретают
(восхищают) его (Ср.: Мф. 11:12). Нужно взорать
(вспахать церк.-слав.) землю сердечную и вырвать все
корни страстей и вредных привычек и насадить на сем
пшеницу добродетели (См.: Мф. 13:24–30)" [4, 26].
"От дней Иоанна Крестителя доныне
Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие
восхищают его (Мф. 11:12). На человека действуют
постоянно две невидимые силы: добрая и злая, сила Божия,
сила благодати, и сила диавола, сила лукавая и
всепагубная; человек поставлен в этом мире как бы между
двух огней, из коих один животворный, о коем Господь
говорит: Огонь Я пришел низвесть на землю (Лк. 12:49), а
другой – огонь палящий и сожигающий. Человек должен
употреблять усилие над собой, чтобы возбуждать в себе
огонь Божественный, огонь веры и любви к Богу и
ближнему. Человек потерял свое первое Божественное
достоинство, свою правоту, святость, благость, кротость
и наполнил душу всякими грехами. Вот у тебя нет чистоты
сердца – это большая потеря, надо приобресть ее; нет
сочувствия всегдашнего к ближнему в его скорби, беде,
бедности, болезни, – перемени себя, будь сочувствен...
не имеешь усердия в молитве к Богу, не имеешь духовного
вкуса к молитве, не имеешь духовного слуха к слушанию
Слова Божия – претвори себя, развей дух, вкус и духовный
слух, чтобы с любовью слушать Слово Божие, чтобы
чувствовать сладость молитвы и сладость добрых дел. Зло
сильно борет человека и нудит на зло, а добро –
привлекает к себе своею нравственною красотою, миром
душевным, свободою духовною; добро привлекает к себе
обетованиями вечной жизни за победу над страстями.
Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем
(Апок. 3:21) [3]"
[6, 72].
"Господь хочет, чтобы ты духовно
возрастал и достигал зрелости, как колос хлебный, или
процветал и благоухал пред Богом всякою добродетелью
духовною, как прекрасный цвет полей и долин. Вот твое
назначение, человек. Но вместе с тем Господь хочет,
чтобы ты избегал всякого зловония греховного чрез
покаяние и слезы, воздержание и бодрствование всегдашнее
над собою, чрез борьбу с помыслами и греховными
наклонностями и страстями, ибо Царство Небесное силою
берется, и употребляющие усилие восхищают его
(Мф. 11:12)" [6, 114].
"Пожалуй и трудно, но какое же доброе
дело и дается без труда? А с другой стороны, ведь в
труде-то и спасение наше, ведь "Царствие Божие нудится"
(Мф. 11:12), т.е. самопринуждением, силою, старанием
берется, и только усиленные искатели достигают его.
Потребна молитва" [7, 10].
"Когда просишь Бога даровать тебе
какое-либо благо, особенно духовное, например, веру
живую, любовь к Богу и ближним, кротость и смирение,
беспристрастие к земным вещам, то ты не иначе должен
надеяться получить от Него эти дары, как сам, употребляя
все свое старание и усилие, – стяжать эти добродетели:
потому что ты одарен разумом и свободою и тебе даны
самому силы успевать в добре с помощию Божественной
благодати. Безрассудно было бы надеяться получить от
Бога вдруг какую-либо высокую добродетель, положим, хотя
твердую веру, без всяких с нашей стороны усилий
приобресть ее усердною молитвою и ревностным очищением
сердца своего от привязанностей земных. – Напрасно будет
питать надежду на усердную и теплую молитву пред Богом
тот, кто не будет трудиться в молитве рано и поздно и не
претерпит искушений, от Бога посылаемых для того, чтобы
испытать искренность и твердость нашей молитвы. Царствие
Небесное нудится (Мф. 11:12)" [8, 404].
"Итак, братия и сестры, во славу
преобразившегося на Фаворе Господа, призвав в помощь
благодать Его, приступим с сегодняшнего же дня к
преобразованию своих сердечных расположений и своей
суетной жизни. Да не устрашает никого трудность этого
преобразования. Благодать Божия всесильна будем
неотступно просить ее у Бога; скажем: Господи! Без Тебя
мы не можем творити ничесоже (Ср.: Ин. 15:5); Сам
исправи стопы наши (Ср.: Пс. 39:3) к деланию заповедей
Твоих. Не забудем, что Царствие Небесное усилиями
приобретается, и только употребляющие усилие искатели
приобретают его, по словам Самого Господа (Ср.:
Мф. 11:12). Маловер пусть трудится над приобретением
веры, читая усердно Слово Божие и жития святых; хладный
в любви к Богу и ближнему да просит у Бога любви, ибо
всяк дар совершен, тем более – совершеннейший дар любви
– свыше есть, сходяй от Отца светов (Иак. 1:17), – и
пусть упражняется в любви; гордец и высокомерный да
отложит гордость и высокомерие свое и всем сердцем да
прилежит смирению; злой и презорливый да отложит злобу и
презорство свое и да взирает на всех и каждого с
почтением и любовью; завистливый да оставит зависть
свою; скупой – скупость свою; ленивый и нерадивый
леность и нерадение свое, праздный – праздные занятия
свои, сребролюбивый сребролюбие свое; пьяница –
пьянство; чревоугодник – чревоугодие свое; тать – татьбу
свою; любодей – любодеяния" [9, 218].
"Итак, свойство и характер здешней жизни
есть непрестанный подвиг и война с самим собою, своими
страстями и всякими порочными наклонностями, очищение
себя от всякой скверны плоти и духа (2Кор. 7:1),
восстановление в себе падшего образа Божия. Царствие
Небесное силою приобретается, говорит Господь, и
усильные искатели приобретают его (Ср.: Мф. 11:12)" [9,
394].
"Многие люди молятся лицемерно, и их
лицемерная молитва вошла у них в привычку, так что они и
сами не замечают и не хотят заметить, что молятся
лицемерно, а не в духе и истине (Ср.: Ин. 4:23, 24); и
если бы кто сказал им в обличение, что они молятся
лицемерно, они прогневались бы на дерзнувшего сказать
такую, по их мнению, несообразность. До лицемерия
человек доходит не вдруг, а постепенно. Сначала он,
может быть, молился от сердца, но потом, так как
молиться всегда сердцем составляет значительный труд, к
коему надо всегда принуждать себя: Царствие Небесное,
сказано, нудится (Мф. 11:12), – он начинает молиться
больше устами, поверхностно, а не из глубины души, ибо
это гораздо легче, а потом наконец, при усиленной борьбе
плоти и диавола, молится только устами, не доводя до
сердца силы слов молитвенных. Таких людей очень много.
Господь говорит об них: приближаются Мне людие сии усты
своими и устнами чтут Мя: сердце же их далече отстоит от
Мене (Мф. 15:8; Ис. 29:13)" [10, 205].
Мф.11:15. "Кто имеет уши слышать, да
слышит!"
"Чтобы отучить нашу растленную природу
прельщаться временною греха сладостию (Ср.: Евр. 11:25),
Господь устроил так, что самые приятные чувственные
удовольствия, на которые мы с жадностию бросаемся,
бывают непременно всегда вредны и по самому свойству их
и по причине нашей жадности и неумеренности: таковы все
почти лакомые кушания, все приятные напитки; таковы
удовольствия сладострастия. Слава благости и премудрости
Отца Небесного, всеми способами отклоняющего нас от
ниспадения в чувственность или в грубые удовольствия
чувственности! – Имеющий душевные очи видети и уши
слышати (Ср.: Мф. 11:15; Мк. 8:18) – да видит все это и
слышит. Так, христианин, самый вред от чувственных
наслаждений, разрушительных для нашего тела, показывает,
что мы не для них сотворены и живем на земле, а для
наслаждений высших, духовных, вечных! – Так, в Боге
покойся и наслаждайся, душа моя! Вот твое совершенное,
безвредное – истинное вечное наслаждение! Ты испытала
уже его много раз. А все земные наслаждения прелестны,
вредны, преходящи и носят в самом начале своем зародыши
тления, лишь только мы коснемся их. Боли и болезни от
них служат тому доказательством" [10, 196].
Мф. 11:18. "Ибо пришел Иоанн, ни ест, ни
пьет; и говорят: в нем бес."
"18 ст. Ибо пришел Иоанн, ни ест, ни
пьет. Это был Ангел во плоти, так что плоть у него как
бы совсем была мертва. 25 ст. Славлю Тебя, Отче, Господи
неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и
открыл то младенцам (Мф. 11:25). Как сладостно живое
представление, что Отец Небесный есть Господь и Владыка
неба и земли, Который, как Хозяин дома, состоящего из
многих отделений, везде присущ Духом Своим" [1, 69].
Мф.11:19. "Пришел Сын Человеческий, ест
и пьет; и говорят: вот человек, который любит есть и
пить вино, друг мытарям и грешникам. И оправдана
премудрость чадами ее."
"На некоторые слова Спасителя надо
обращать особенное внимание, например, на слова: если с
зеленеющим деревом (Христом) так поступают, то что будет
с сухим? (Ср.: Лк. 23:31). А эти сухие дерева – мы,
грешные. Или: если Я буду вознесен от земли (на Крест),
то всех привлеку к Себе... (Ср.: Ин. 12:32.) Если зерно
пшенично падши в землю не умрет, то остается одно, а
если умрет, то принесет много плода (колос) (Ср.:
Ин. 12:24). Оправдися премудрость от чад своих всех
(Мф. 11:19) (праведных людей)" [4, 74].
Мф.11:23. "И ты, Капернаум, до неба
вознесшийся, до ада низвергнешься, ибо если бы в Содоме
явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до
сего дня;"
Мф.11:24. "но говорю вам, что земле
Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе."
"Но обратимся к тому, что говорится в
Евангелии. Вниде, сказано, Иисус в Капернаум, и слышано
бысть яко в дому есть, и абие собрашася мнози, яко ктому
не вмещатися ни при дверех. Еврейский город Капернаум
находился при Геннисаретском озере недалеко от впадения
в него реки Иордана и был одним из цветущих и
многолюдных городов Галилеи при Иисусе Христе. Господь
во время Своего трехлетнего общественного служения
спасению человеческого рода неоднократно имел Свое
пребывание в Капернауме, проповедовал в иудейских
синагогах и совершал многие чудеса. Между прочими, здесь
был исцелен расслабленный, не имевший возможности
ходить, о котором сегодня читалось в Евангелии. Здесь
исцелены: слуга одного римского сотника, теща апостола
Петра со многими другими; кровоточивая женщина; два
слепца; бесноватый, и – воскрешена дочь Иаира,
начальника синагоги. Счастливы, стократ счастливы,
скажете, жители этого города, в коем имел Свое частое
пребыванье Иисус Христос. Но я этого не скажу. Нет, я не
могу назвать жителей Капернаума счастливыми потому
только, что у них часто останавливался Сын Божий; не
могу потому, что жители Капернаума много раз видевшие
Его чудеса, Его благодеяния Своим согражданам, остались
неблагодарными перед Своим Благодетелем и Чудотворцем,
неверными, нераскаянными грешниками. Сам Господь обличил
этот город, сказав ему: и ты, Капернаум, до неба
вознесшийся, до ада низвергнешься; ибо если бы в Содоме
явлены были силы, т.е. чудеса, явленныя в тебе, то он
оставался бы до сего дня, т. е. покаялся бы; но говорю
вам, что земле Содомской отраднее будет в день суда,
нежели тебе (Мф. 11:23, 24). Теперь видите, что жители
Капернаума – несчастные люди, потому что, видя часто
чудеса Господа и слыша учение Его, они остались
нераскаянными грешниками, и осуждены во ад" [2, 267].
"Да не презираю их и я, презренный пес!
Я, ничтожество, я, мерзкий, один достойный презрения и
попрания всех, из человека делающий себя добровольно
животным, нечистым, жадным, злобным – и когда еще? Когда
сподобляюсь Пречистых, Животворящих и Страшных Тайн
Господа Иисуса Христа, Который меня обожил. – Внедри в
сердце моем, Господи, эту истину, да, памятуя ее, буду
постоянно смирен и да очищаюсь непрестанно от всякой
страсти, скверны плоти и духа (2Кор. 7:1), да считаю
себя достойным всякого презрения – как презираю Тебя,
всякой обиды – как я оскорбляю Тебя, Господи; всякой
неправды – как делаю неправды Тебе, Судие Праведнейший –
Господи! Я всех хуже, всех грешнее! Ибо до небес
вознесенный Тобою, до ада сам снидох (Ср.: Мф. 11:23) и
схожу. Столько сил Ты даровал мне: и я живу нераскаянно.
Увы мне, грешнику! – Но да не одолеет моя злоба Твоей
неизглаголанной благости и милосердия!" [11, 142].
Мф.11:25. "В то время, продолжая речь,
Иисус сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли,
что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то
младенцам;"
Мф.11:26. "ей, Отче! ибо таково было
Твое благоволение."
"25 ст. Славлю Тебя, Отче, Господи неба
и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл
то младенцам. Как сладостно живое представление, что
Отец Небесный есть Господь и Владыка неба и земли,
который как Хозяин дома, состоящего из многих отделений,
везде присущ Духом Своим" [1, 69].
"Многому научены ученики учебных
заведений, но не знают часто единого на потребу – Бога и
себя самих, своих грехов, своей немощи духовной, своего
ничтожества без Бога и пред Богом. Вспомните о молитве
св. Ефрема Сирина: Господи! даруй ми зрети моя
прегрешения. Видеть свои грехи в их множестве и во всей
их гнусности – действительно есть дар Божий, подаваемый
вследствие усердной молитвы. Сказанное выше должно
приложить и ко многим, многим ученым и к богатым и
знатным: многое они знают, много имеют, но не знают и не
имеют нередко существенного. Утаил еси сия от премудрых
и разумных и открыл еси та младенцам. Ей, Отче, яко тако
бысть благоволение пред Тобою [Мф. 11:25, 26]. Дивные
дела! Видно, благодать Божия и блага мира сего не одно и
то же, и пристрастие к ним несовместно с Божией
благодатью" [5, т. 2, 348].
"Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли
(Мф. 11:25). Когда Спаситель мира. Господь наш Иисус
Христос, восхотел, по бесконечности благости Своей,
исполнить в кончину веков предвечный совет о спасении
погибающего грехом рода человеческого и найти пропавшую
царскую драхму, взыскать погибшую овцу Своего словесного
стада, тогда, приняв на Себя человеческий образ и
облекшись во всего человека от Духа Святого и Марии
Девы, Он избрал в помощники Себе, Своему великому делу,
простых учеников и апостолов, рыбарей по занятию, и
через них на деле показал, что дело спасения нашего не
зависит от мирской знатности, учености или от земной
суетной мудрости, а что оно есть единственно дело Божие,
дело Его благости, премудрости, силы и милосердия. Бог
избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и т.д.
(1Кор. 1:27)" [6, 57].
Мф.11:27. "Все предано Мне Отцем Моим, и
никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто,
кроме Сына, и кому Сын хочет открыть."
"Как слово человеческое открывает, что
есть на уме и на сердце человека (открывает ум –
незримый, владычественный, творящий), и чрез слово,
открывающее ум или мысль, исходит из человека дыхание,
так несколько подобно Слово Божие являет нам Отца, –
этот великий, всесотворивший Ум и чрез Слово же вечно
исходит и является людям от Отца Дух Святый
Животворящий, Который есть сила Вышняго (сила Вышняго
осенит Тя) [Лк. 1:35]. Теперь понятны слова Спасителя:
никтоже знает Сына, токмо Отец: ни Отца кто знает, токмо
Сын, и емуже Аще волит Сын открытии [Мф. 11:27]. Видишь?
Только Сын открывает людям Отца, как наше слово –
сокровенную в душе мысль нашу. Вот какое теснейшее
единение между Отцом и Сыном! И каждому Лицу свойственно
владычество и свое, так сказать, дело. Потому Спаситель
говорит ученикам: Аще не иду Аз, Утешитель не приидет к
вам: Аще ли же иду, послю Его к вам [Ин. 16:7]. Слава
Тебе, Сыне Божий, открывай нам таинство Пресвятыя Троицы
– Отца, Сына и Святого Духа! Слово Твое – истина; всеми
и каждым порознь словами Твоими мы живем. Они нам
сладость, покой, жизнь; особенно же слово об Утешителе"
[5, т. 1, 85].
Мф. 11:28. "Придите ко Мне все
труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас;"
Мф. 11:29. "возьмите иго Мое на себя и
научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и
найдете покой душам вашим;"
"Спокойствие душевное, мир, сладость
сердца есть благодать Иисуса Христа. Приидите ко Мне...
и Аз упокою вы: возмите иго Мое на себе и научитеся от
Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем (Научитесь от
Мене кротости и смирению): и обрящете покой душам вашим
(Мф. 11:28–29)" [2, 206].
"Христос – покой нашего сердца, нашей
души, не только после смерти, но и при жизни: Аз упокою
вы (Мф. 11:28). Сладкие опыты в этой жизни –
свидетельства также" [2, 223].
"Кротость и смирение должны быть
соединены во всяком рабе Христовом, как и в Самом
Христе: ...кроток есмь и смирен сердцем (Мф. 11:29);
молитва и пост должны быть так же соединены. Молитва
цветет тогда, когда мы постимся духовно и телесно" [2,
181].
"Молитва – златая связь человека –
христианина, странника и пришельца на земле, с миром
духовным, коего он член, и паче всего с Богом –
Источником жизни; от Бога изшла душа, к Богу и да грядет
всегда чрез молитву. От молитвы великая польза для
молящегося: она упокоевает душу и тело; она упокоевает
не только душу самого молящегося (Аз упокою вы)
[Мф. 11:28], но и часто души преставльшихся праотец,
отец и братии наших. Видите, как важна молитва!" [5, т.
1, 90].
"Величайшее дарование Божие, в коем мы
больше всего нуждаемся и которое получаем весьма часто
от Бога вследствие нашей молитвы, есть сердечный мир,
как говорит Спаситель: приидите ко Мне вси труждающиися
и обремененнии, и Аз упокою вы [Мф. 11:28]. И радуйтесь
и считайте себя богатыми, имеющими все, когда получили
мир" [5, т. 1, 69].
"Когда молишься, внимай себе, чтобы
внутренний человек твой молился, а не внешний только.
Хотя без меры грешен, а все молись. На диавольское
разжжение, лукавство и отчаяние не смотри, а преодолевай
и побеждай его козни. Помни пучину человеколюбия и
милосердия Спасова. Диавол будет представлять тебе лице
Господа грозным и немилостивым, отвергающим твою молитву
и твое покаяние, а ты вспомни слова Спасителя,
исполненные для нас всякого упования и дерзновения:
грядущаго ко Мне не изжену вон [Ин. 6:37], и приидите ко
Мне вси труждающиися и обремененнии грехами и
беззакониями и диавольскими кознями и наветами, и Аз
упокою вы [Мф. 11:28]" [5, т. 1, 163].
"Братья! какая цель нашей жизни на
земле? Та, чтобы по испытании нашем земными скорбями и
бедствиями и после постепенного усовершенствования в
добродетели при помощи благодатных дарований,
преподаваемых в таинствах, нам опочить по смерти в Боге
– покое нашего духа. Вот почему мы поем об умерших:
упокой, Господи, душу раба Твоего. Мы желаем усопшему
покоя как края всех желаний и молим о том Бога. Не
безрассудно ли поэтому много скорбеть над умершими?
Приидите ко Мне вcu труждающиися и обремененнии, и Аз
упокою вы [Мф. 11:28], – говорит Господь. Вот покойники
наши, христианскою кончиною уснувшие, приходят на этот
глас Господа и упокояются. Чего же скорбеть" [5, т. 1,
13].
"Истина и спасительность нашей святой
веры ясно открывается из того, что ни одно таинство, ни
одна молитва веры не остаются у нас тщетными, но
приносят к нам с неба и являют силу свою в душах и телах
наших, очищают грехи наши, упокоевают души наши, по
слову Спаса нашего: приидите ко Мне вси труждающиеся и
обремененнии, и Аз упокою вы [Мф. 11:28], избавляют нас
от сердечных скорбей и телесных болезней. Нет, мы
никогда тщетно не молимся Господу нашему, или Пресвятой
Богородице, или Ангелам и святым, но получаем все
прошения, яже ко спасению; к нам постоянно нисходят с
неба силы исцелений и многоразличной помощи, Господь наш
есть Господь сил многоразличных, на нас являемых, и Бог
наш есть Бог миловати и спасати. Равно и
Приснодевственная Матерь воплотившегося Бога Слова
подражает человеколюбию Сына Своего и Бога, молящеся о
нас, не престает и постоянно являет на верующих силы
Свои. Чувствуя непрестанные, всеспасительные силы
Богоматери, над нами являемые, мы взываем Ей: не умолчим
никогда, Богородице, силы Твоя глаголати недостойнии;
Аще бо Ты не бы предстояла молящи, кто бы нас избавил от
толиких бед... или: яви яко присно силу Твою... и
обращаемся к Ней во всякой скорби, нужде и обстоянии. То
же сказать надо и об Ангелах и святых: призываемые нами,
они слушают нас и по благодати Божией являют нам помощь"
[5, т. 1, 143].
"Ваша душа ищет истинной жизни, сродной
себе пищи, пищи уму – истины, сердцу – покоя и
блаженства, воле – нормального направления или
законности. Ходите в церковь: она всем этим обладает
преизобильно. Она столп и утверждение истины
[1Тим. 3:15], потому что в ней слово Божие, показующее
начало всех вещей, начало человеческого рода, сотворение
человека по образу и подобию Божию, падение его,
восстановление его чрез Спасителя человеков, средства ко
спасению, веру, надежду и любовь. Она доставляет нам
покой и блаженство чрез свое Богослужение и особенно
таинства, она взывает: приидите ко Мне вси труждающиися
и обремененнии, и Аз упокою вы [Мф. 11:28]; она научает
нас истинному пути, которому должна неуклонно следовать
наша воля и который приведет нас к вечной жизни: это
путь заповедей Божиих" [5, т. 2, 344].
"Все, что беспокоит и как бы подмывает
сердце в его основании, томит его, – от диавола
происходит, ибо он есть вечное беспокойство и томление.
Господь есть покой сердца. Приидите ко Мне вси
труждающиеся и обремененнии, и Аз упокою вы [Мф. 11:28].
Мир оставляю вам, мир Мой даю вам [Ин. 14:27]. Сколько
страстей, столько беспокойства и томления; сколько
пристрастий, столько острых стрел, пронзающих сердце, и
столько омрачения. Большую часть жизни человек находится
в душевном омрачении" [5, т. 2, 300].
"Отца, Сына и Святого Духа – Бога в
Троице прославляют все Его создания: ангельские соборы,
возглашающие немолчно Трисвятую песнь, и Св. Церковь
Христова, св. Апостолы, мученики, святители,
преподобные, праведные и все святые, весь мир видимый,
все живущие ныне истинные христиане – весь мир. Истина
троичности Божества, как бы воздух, который окружает нас
со всех сторон, которым мы дышим и коим проникнуты
всецело. Можно ли после этого сомневаться в Божестве
Сына или Духа Божия? Сколько мы видим дел, совершающихся
во имя Отца и Сына и Святого Духа? Сколько сил Духа
Божия мы на себе испытали и испытываем? Дух Святый есть
духовный воздух разумных существ. Что воздух для
физических тел, то Святый Дух – для разумных и свободных
существ. Он их наполняет, оживляет, освящает, умудряет,
укрепляет; Сын Божий есть для нас путь, истина, жизнь
[Ин. 14:6], покой, (упокою вы) [Мф. 11:28], радость
(узрю вы, и возрадуется сердце ваше) [Ин. 16:22]. Мы это
сами на себе испытали и испытываем. Кого же после этого
будем мы слушать внушающего противное? Внутренние ли
шептания злого духа, этого мрачного, дышащего ложью,
злобою, унынием, теснотою и огнем, который как дым, как
прах исчезает от имени и креста Господня? Этого ли
мечтателя будем слушать и возмущаться от его козней? Да
будет известно тебе твердо, что он есть чистое отрицание
истины. Аще реку, яко не вем Его (Отца), буду подобен
вам лож. Но Аз вем Его [Ин. 8:55]. Уже то одно, что он
всегда убивает душу, доказывает, что он – ложь, смерть,
а не истина, не жизнь. Мы знаем одного виновника смерти
– диавола. Аминь" [5, т. 2, 376].
"Отчего иногда человек вдруг приходит в
такое неистовство, что сильно горячится, быстро,
отрывисто и несвязно говорит, ломает себе руки, рвет на
себе волосы или в ярости бьет других, ломает безумно
все, попадающееся ему под руки, и делает другие дела,
свойственные умопомешанному и исступленному? Явно
оттого, что в его сердце действуют духи злобы
поднебесные, подстрекающие людей ко всякому злу и
дышащие злобою и убийством на всех и все. Отчего бывают
и самоубийцы всякого рода, равно как убийцы других? От
действия в сердцах самоубийц и убийц исконного
самоубийцы – диавола. Потому-то Христос Спаситель и
христианская вера заповедуют всякому кротость и
смирение, которые не допускают действовать в сердцах
духам злобы и гордыни, ищущим смерти всех и каждого.
Господь говорит: научитеся от Мене, яко кроток есмь и
смирен сердцем [Мф. 11:29]. Гнев человека – страшное,
противоестественное явление в человеке; он возбуждается
часто в сердце из-за причин самых маловажных, по причине
самолюбия, гордости, кроющихся в нашем сердце. Нужно
помнить, что гнев мужа правды Божия не соделовает
[Иак. 1:20]" [5, т. 1, 120].
"По правде Божией нас та же земля, чрез
которую мы впали в грех непослушания, – и наказывает и
будет наказывать до скончания века: чревоугодника всегда
наказывают снеди и пития; блудника – неразлучные с
растлением болезни; сребролюбца – сребро; гордеца –
земная поистине и душевная гордость. – Имиже кто
согрешает, сими и мучится (Прем. 11:17). Кроме того тело
– это земля – страдая болезнями, наконец само обращается
в землю, из которой взято (Ср.: Быт. 3:19). Земледелец в
поте лица возделывает землю, коею и из коей
произращенный плод был поводом падения во грех.
Посмотрите кругом – и увидите, какой у человечества
тяжкий труд с земным и от земного: кто они все, как не
труждающиися и обремененные (Мф. 11:28) земными
попечениями и делами" [8, 412].
"Знаю наверное, что враг возжигает во
мне страсти; знаю наверное, что он же воспламеняет их и
в других – и именно тогда, когда он обессилен Христом во
мне и прогнан от меня, он возжигает страсти в моих
домашних, чтобы чрез них возмутить меня. Если же так,
если я точно знаю, что враг страстями возмущает и палит
меня, равно как и других, то для чего я поддаюсь им,
увлекаюсь их потоком, для чего я, существо разумное и
свободное, порабощаюсь от врага бесплотного и, хотя и
нехотя, служу ему; и для чего я возмущаюсь духом и
раздражаюсь, когда вижу, что другие, тоже обладаемые от
врага, смущены, взволнованы против меня несправедливо
страстию злобы и ненависти или зависти, ропщут на меня,
злословят и бранят меня? Чем я-то виноват, что сам
возмущаюсь и страдаю духом, когда виноваты другие, а не
я? – Потому и возмущаюсь, потому нападает и на меня
враг, что я не постиг совершенно его козней, что еще сам
я, человек самолюбивый и страстный, не научился сам
побеждать страстей; не научился быть кротким и смиренным
у Иисуса моего (Ср.: Мф. 11:29). Нужно принимать
равнодушно всякую брань других; нужно смотреть
равнодушным глазом, как на дело обыкновенное, на все
страстные возмущения других, производимые врагом и
собственными страстями каждого, то есть не возмущаться,
не упадать духом, не робеть, но быть покойным, ровным,
мужественным и с кротостию вразумлять гневающихся и
злословящих. – Но доколе не научишься быть своим
повелителем, дотоле не будешь хорошо вразумлять и
примирять других, дотоле не можешь быть хорошим
повелителем других" [8, 575].
"Но вот и раб неги и сладострастия. Сей
же что? Думает ли он воротиться к Отцу Небесному? Или
еще мучения души и телесные страдания у него не достигли
своего последнего предела? Но зачем ждать того времени,
когда уже и душа совершенно расслабеет от студных дел
сладострастия, и тело изнеможет от постоянных, убивающих
его напряжений. Забыл ты, любезный собрат, что душа и
тело не твои, а Божии: потому что, принадлежа Богу
всецело, как дело рук Его, мы, кроме того, искуплены от
грехов ценою Крови Сына Божия; забыл, что мы должны
прославлять Бога в телесех наших и в душах наших, яже
суть Божия (1Кор. 6:20)? Далеко ушел ты от Бога; в
церковь редко ты заходишь, стыдно тебе являться со
своими нечистотами пред Всесвятого Бога. Очистись и
воротись к Отцу Небесному: худо тебе на стране далекой у
жестокого хозяина – твоей позорной страсти. Поди ко Мне,
говорит тебе Отец Небесный и Сын Его возлюбленный: у
Меня хорошо. Приидите ко Мне вси труждающиися и
обремененнии, и Аз упокою вы... иго бо Мое благо, и
бремя Мое легко есть (Мф. 11:28, 30). Верно, тебе твоя
страсть не дает ничего в пищу, кроме рожец, яже ядят
свиния (Лк. 15:16); твое удовольствие болезненное,
мнимое, поди ко Мне: у Меня всего довольно, у Меня и
наемником избывают хлебы (ст. 17)" [9, 50].
"Великое благо, великая добродетель –
незлобие пред Богом и людьми: оно покрывает множество
грехов. В Ветхом Завете были особенно возлюблены и
прославлены Богом за эту добродетель: Авель, Авраам,
Исаак, Иаков, Моисей, Давид богоотец, царь и пророк, и
многие другие; а в Новом Завете бесчисленные праведники,
подражавшие кроткому и смиренному Господу Богу и Спасу
нашему Иисусу Христу, глаголющему в Евангелии всем нам:
научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем; и
обрящете покой душам вашим (Мф. 11:29). Итак, не будем
слушаться диавола, научающего нас питать зло на
ближнего, а будем в простоте сердца прощать обиды,
причиняемые ближними, тоже по наущению врага. Никто да
не мыслит зла друг на друга; никто да не увлекается злой
подозрительностью касательно ближнего; ибо это прелесть
врага нашего спасения, всемерно усиливающегося разрушить
в нас союз любви и братства и насадить демонскую вражду
и неприязнь, заповедь новую даю вам, да любите друг
друга (Ин. 13:34), и слова апостола Павла: любяй бо
друга закон исполни. Итак, исполнение закона любы есть
(Рим. 13:8, 10)" [9, 58].
"Так, братия, святые угодники Божии,
которым нет числа, зовут и нас следовать за собою в
Небесное Отечество, где сияет вечная слава Божия, – где
нет никакой неправды, где – жизнь без трудов, скорбей и
болезней, жизнь бесконечная. Последуем, непременно
последуем за ними, с помощью Божиею: так Бог повелевает.
Приидите, говорит Он, ко Мне все труждающиеся в борьбе с
грехами и обремененные беззакониями, – приидите усердным
покаянием и добродетелью, и Я упокою вас; возьмите иго
Мое, иго святых заповедей Моих, и научитесь от Меня, ибо
Я кроток и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим;
иго бо Мое благо, и бремя Мое легко есть (Ср.:
Мф. 11:28–30), – то есть не так, как иго и бремя грехов
и страстей ваших, которое претяжко, прелестно, бесплодно
и гибельно. Будьте святы, потому что Я свят Господь, Бог
ваш (Ср.: Лев. 19:2), Святой апостол Павел говорит всем
нам: мы не имеем здесь пребывающего, то есть постоянного
града, но ищем будущего (Ср.: Евр. 13:14), которого
Строитель и Художник Сам Бог" [9, 167].
"Итак, по учению Спасителя нашего, мерою
наших отношений к другим должна быть правильная любовь
наша к самим себе; как желаем, чтобы поступали с нами
люди, так будем поступать и мы с ними, то есть просто,
чистосердечно, кротко, любовно, неподозрительно,
снисходительно, сочувственно, терпеливо. Сам Господь
предлагает Себя в образец нам, на который мы должны
непрестанно взирать и, взирая, всегда поучаться:
научитесь от Меня, говорит Он, ибо Я кроток и смирен
сердцем (Мф. 11:29). Апостол Павел говорит: Старайтесь
иметь мир со всеми и святость, без которой никто не
увидит Господа (Евр. 12:14); еще он научает: любовь да
будет непритворна... Будьте братолюбивы друг к другу с
нежностью; в почтительности друг друга предупреждайте; в
нуждах святых, то есть братии христиан, принимайте
участие; ревнуйте о странноприимстве. Благословляйте
гонителей ваших; благословляйте, а не проклинайте.
Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими. Будьте
единомысленны между собою; не высокомудрствуйте, но
последуйте смиренным; не мечтайте о себе; никому не
воздавайте злом за зло, но пекитесь о добром перед всеми
человеками. Если возможно с вашей стороны, будьте в мире
со всеми людьми. Не мстите за себя, возлюбленные, но
дайте место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я
воздам, говорит Господь. Итак, если враг твой голоден,
накорми его; если жаждет, напой его. Не будь побежден
злом, но побеждай зло добром. Всякая душа да будет
покорна высшим властям (Ср.: Рим. 12:9–21; Рим. 13:1)"
[9, 285].
Мф.11:30. "ибо иго Мое благо, и бремя
Мое легко."
"Нет, что ни говорите, а человек бывает
иногда слишком раздражителен и зол не сам по себе, а при
самом усердном пособии диавола. Вы только наблюдайте за
собою или за другими во время раздражительности и злобы,
когда вам или другому кому хотелось бы уничтожить лицо
вам враждебное истинно или мнимо; сравните следующее за
этим (иногда в скором времени – по действию Ангела
Хранителя) спокойствие, кротость и доброту характера
вашего или человека, за которым вы наблюдаете, с
минувшим противоположным состоянием, и вы скажете себе:
нет, это, кажется, совсем не тот человек, который
незадолго перед этим злился и ярился – это человек, из
него же беси изыдоша, седящий при ногу Иисусову
[Лк. 8:35] (кроткий и смиренный) оболченный и смыслящий.
В нем нет и тени прежней злости и прежнего бессмыслия!
Некоторые отвергают бытие злых духов: но подобные
явления в жизни людей ясно могут свидетельствовать об их
бытии. Если всякое явление имеет соответствующую причину
и от плодов познается дерево, то кто не увидит в безумно
ярящемся человеке действующего внутри его злого духа,
который не может являть себя иначе, как достойным себя
образом! Кто в излиянии злобы человеческой не увидит
начальника злобы? Кроме того, человек, подверженный
раздражительности и дышащий злобою, весьма ясно ощущает
в груди своей присутствие враждебной, злой силы; она
производит в душе совершенно противное тому, что говорит
Спаситель о Своем присутствии: иго Мое благо и бремя Мое
легко есть [Мф. 11:30]. При том присутствии чувствуешь
себя ужасно худо и тяжело – и душевно и телесно" [5, т.
1, 36].
"Иго Мое благо и бремя Мое легко
[Мф. 11:30]. Так заповеди Господни благи и легки, а иго
диавола зло, и бремя его тяжко. И что же? Заповеди
Господни нарушаем, а волю диавола исполняем! Окаянные
мы!" [5, т. 1, 256].
"Бедствие христиан от того, что не имеют
христианской надежды. Вот у человека теснота греховная
на сердце, тоска, скука грешная; если надежды
христианской нет у него на сердце, то, что он делает?
Прибегает к искусственным средствам прогнать тесноту и
скуку, к развлечениям преступным, а не ко Христу, Коего
иго благо сердцу нашему и бремя легко [Мф. 11:30], – не
к молитве, не к раскаянию во грехах, не к Слову Божию,
которое полезно к научению, к обличению, утешению [Ср.:
2Тим. 3:16; Ср.: Рим. 15:4]. Так делается большею
частью.
Отсюда необходимость для светских людей
театров и множества других развлечений. Прибегают к
самоубийству. Утверждению в сердце молящегося надежды
много способствуют опыты получения просимого. А эти
опыты внимательный к себе легко заметит" [5, т. 2, 524].
"Христианам, особенно православным,
хранящим и соблюдающим в чистоте догматы веры своей
богопреданной, так дано много от Бога благ и сил к
спасению, столь много открыто тайн Божиих, что верующим,
внимательным, подвизающимся в вере своей, легко спастись
и сделаться наследниками Царствия Небесного, вечного,
иго бо Господне благо и бремя Его легко есть
(Мф. 11:30). Ангелы с трепетом дивятся милосердию Божию,
к нам бывшему, проявленному в воплощении Божием ради
нас, сожительству Его с человеками на земле, личному
учительству, бесчисленным чудесам, сотворенным Им в
уверение Своего Божества и Божественного посольства, в
страданиях за нас, смерти, погребении и воскресении из
мертвых, и вознесении на небеса, с обетованием о втором
страшном Его пришествии судить живых и мертвых. А люди в
большинстве остаются или неверующими, или
сомневающимися, бесчувственными, безучастными, глухими к
Евангельскому слову, пристрастными к суетному,
пустозвонному и фальшивому слову человеческому, к
лицедейству и лицемерию, ко всему миражному, эфемерному,
к тому, что на один день представляет суетный интерес, а
о вечном, о том, что едино на потребу, забывают. Много
званых, а мало избранных (Мф. 20:16)" [6, 33].
"Ценишь ли ты, о иерей, ежедневно
священнодействующий и совершающий литургию, плоды
причащения святых животворящих и страшных и пренебесных
Тайн! Чувствуешь ли очищение грехов, обновление,
просвещение, возрождение, освящение, мир Божий,
превосходящий всякое разумение, иго благое и бремя
легкое (Ср.: Мф. 11:30), свободу духа, радость в Духе
Святом? Блажен ты, если все это чувствуешь и благодаришь
Бога. Возгревай в себе дар Божий, не будь равнодушен,
бесчувствен, неблагодарен. За чувство благодарения
сподобишься большей благодати, исправляй себя, во всем
стремись к совершенству жизни и добродетели, да
сподобишься от Господа услышать глас: добрый и верный
раб! в малых ты был верен, над многим тебя поставлю;
войди в радость Господа Твоего. Аминь (Мф. 25:21)" [6,
71].
"Молитва есть возношение ума и сердца к
Богу; созерцание Бога, дерзновенная беседа твари с
Творцом; благоговейное стояние души пред Ним, как пред
Царем и Само-Животом, дающим всем живот; забвение для
Него всего окружающего; пища души, воздух, свет,
животворящая теплота ее, очищение грехов, благое иго
Христово, легкое бремя Его (Ср.: Мф. 11:30). Молитва –
постоянное чувство своей немощи или нищеты духовной;
освящение души, предвкушение будущего блаженства;
блаженство ангельское; небесный дождь, освежающий,
напояющий и оплодотворяющий землю души; сила и крепость
души и тела; очищение и освежение мысленного воздуха
души; просвещение лица, веселие духа; златая связь,
соединяющая тварь с Творцом; бодрость и мужество при
всех скорбях и искушениях в жизни; светильник жизни,
минование сетей врага; успех в делах; равноангельское
достоинство, утверждение веры, надежды и любви. Молитва
– сообщество с Ангелами и святыми, от века Богу
угодившими, Молитва – исправление жизни; мать сердечного
сокрушения и слез; сильное побуждение к делам
милосердия: меня милует без числа Господь: как мне не
миловать других? Молитва – безопасность жизни,
уничтожение страха смертного; пренебрежение земными
сокровищами, желание небесных благ; ожидание всемирного
Судии, общего воскресения, жизни будущаго века; усильное
старание избавиться от вечных мучений; непрестанное
искание милости (помилования) у Владыки, хождение пред
очами Божиими (Ср.: Быт. 24:40); блаженное исчезание
пред Всесоздавшим и Всеисполняющим Творцом; живая вода
(Ср.: Иер. 2:13; Иер. 17:13; Ин. 4:10; Ин. 7:38) души;
вмещение в сердце всех людей любовию; низведение неба в
душу, вмещение в сердце Пресвятой Троицы, по сказанному:
к нему приидем и обитель у него сотворим (Ин. 14:23)"
[8, 359].
"Будем же посильно побеждать в себе грех
как причину смерти. Побеждать его только сначала весьма
трудно, а потом будет и легко, и сладостно, так как по
мере увеличения страданий, причиняемых борьбою со
грехом, будет увеличиваться и утешение Христово (Ср.:
2Кор. 1:5) в нас, и Господь, сказавший, что иго Его
благо, и бремя легко (Ср.: Мф. 11:30), верно, сделает
легкими и животворными и труды подвижников. Притом, что
достается трудом, то дороже ценится, и тем мы больше
наслаждаемся. Мы для трудов и созданы, а не для неги и
бездействия. Да, небесная слава, конца не имеющая, без
сомнения, и стоит посильных трудов целой жизни. Это
несравненное блаженство, это царство славы даром не
дается. Царство Небесное, сказано, нудится, то есть
силою приобретается, и нуждницы восхищают е (Мф. 11:12)"
[9, 231].
Примечание
3. Откр. 3– прим. эл. редакции.
Мф.12:8. "ибо Сын Человеческий есть
господин и субботы."
"Гл. 12, [ст.] 8. Сын Человеческий есть
господин и субботы. Как же не Господь, когда Ты Сам
установил ее" [1, 69].
Мф.12:11. "Он же сказал им: кто из вас,
имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не
возьмет ее и не вытащит?"
Мф.12:12. "Сколько же лучше человек
овцы! Итак можно в субботы делать добро."
Мф.12:13. "Тогда говорит человеку тому:
протяни руку твою. И он протянул, и стала она здорова,
как другая."
"Гл. 12, ст. 11 и 13. Об исцелении
сухорукого. Сколько же лучше человек овцы!.. Если в
субботу вытаскивают из ямы упавшую овцу, то не тем ли
более можно исцелять в субботу человека? Об исцелении
бесноватого, слепого и немого" [1, 70].
Мф.12:20. "трости надломленной не
переломит, и льна курящегося не угасит, доколе не
доставит суду победы;"
"19 октября. Вечер. 8 часов. Трости
надломленной не преломит и льна курящегося не угасит
(горячо кающегося человека) (Ср.: Мф. 12:20). На мне это
постоянно сбывается и сбывалось всегда. Слава
долготерпению Твоему, Господи, ко мне грешному. – Чудное
свойство Божие, самое привлекательное" [4, 80].
"Болезнь вышла наружу. Болезни душевные,
как и телесные, скрываясь некоторое время внутри и, так
сказать, скопляясь все более и более, наконец выходят
наружу. И этот выход бывает очень благодетелен для души.
Это бывает так. Положим, что какой-либо человек зол и
раздражителен. Его раздражительность так сильна, что
одно негладкое слово, один двусмысленный взгляд другого,
одно ничтожное препятствие какого-либо лица, вещи,
обстоятельства времени или места выводят его из себя. Не
правда ли, что этот человек внутренно болен, что его
внутренность исполнена духовной проказы и ее надо
вывести наружу и тем уничтожить или, по крайней мере,
сильно ослабить ее? – За такими случаями к выходу ее
наружу далеко ходить не надо. Они представляются часто
сами. Вот смотрите: сходятся две раздражительные
личности – вот один из них пускает в сердце другого
искру, поджигающую его самолюбие; искра возгорается,
начинается противодействие; огнь раздражительности
увеличивается; две личности дышат огнем: внутренности их
пылают. Но пусть их болезнь бичуется сама собою – пусть
они горячатся и выходят из себя, сколько душе их угодно,
пусть внутренняя болезнь их выходит вся вон без остатка
– погорячатся, побранятся, но наконец, уймутся и
почувствуют нужду помириться. И тут-то надобно
непременно их помирить и из опыта показать им, как
нехорошо быть злым и раздражительным, как нужно вперед
обуздывать себя от малейшего чувства злобы и
раздражительности – аз же незлобием моим ходих (Ср.:
Пс. 25:1), – и всевозможно приучать свое сердце к
благости, кротости и смирению. Научитеся от Мене, яко
кроток есмь и смирен сердцем (Мф. 11:29). А в чем
кротость Спасителя? – Не преречет, ни возопиет, ниже
услышит кто на распутиих гласа. Трости сокрушенны
(человека-грешника с сердцем сокрушенным и смиренным) не
преломит, и лена внемшася (льна курящагося –
человеческой души, дымящейся некоторым огнем веры и
добродетели) не угасит (Мф. 12:19–20; Ис. 42:2–3). Еще в
чем? – Иже укоряемь противу не укоряше, предаяше же
Судящему праведно: Иже грехи наша Сам вознесе на Теле
Своем на древо (1Пет. 2:23–24)" [10, 434].
Мф.12:24. "Фарисеи же, услышав сие,
сказали: Он изгоняет бесов не иначе, как силою
веельзевула, князя бесовского."
"24 ст. Он изгоняет бесов не иначе,
говорили фарисеи, как силою веельзевула, князя
бесовского" [1, 70].
Мф.12:25. "Но Иисус, зная помышления их,
сказал им: всякое царство, разделившееся само в себе,
опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в
себе, не устоит."
Мф.12:26. "И если сатана сатану
изгоняет, то он разделился сам с собою: как же устоит
царство его?"
Мф.12:27. "И если Я силою веельзевула
изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют?
Посему они будут вам судьями."
Мф.12:28. "Если же Я Духом Божиим
изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие
Божие."
"25–28 ст. Всякое царство, разделившееся
само в себе, опустеет; и всякий город или дом,
разделившийся сам в себе, не устоит. И если сатана
сатану изгоняет, то он разделился сам с собою: как же
устоит царство его? И если Я силою веельзевула изгоняю
бесов, то сыновья ваши (апостолы) чьею силою изгоняют?
Посему они будут вам судьями (достойно и праведно). Если
же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до
вас Царствие Божие" [1, 70].
Мф.12:30. "Кто не со Мною, тот против
Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает."
"Верны слова Спасителя нашего Иисуса
Христа: кто не со Мною, тот против Меня (Мф. 12:30).
Католики, лютеране и реформаты отпали от Церкви
Христовой, – они с нами не единомысленны, враждуют
против нас, сильно гонят нас на смерть, притесняют
всячески за веру нашу, осмеивают ее и нас и делают нам
всякие неприятности, особенно в главных местах их
населения, они явно идут против Христа и Его Церкви, не
почитают животворящего Креста, святых икон, святых
мощей, не уважают постов, превращают догматы веры
спасительные. Они не с нами, против нас и против Христа.
Обрати их, Господи, к истинной Церкви Твоей и спаси их!"
[6, 39].
Мф.12:31. "Посему говорю вам: всякий
грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не
простится человекам;"
"Яже на Духа хула не отпустится
человеком [Мф. 12:31]. Кто отвергает личное бытие Духа
Святого, особенно же кто причастником был Духа Святого
много раз, тот хулит Его и если не исправится от хулы,
не будет прощен ни в сей век, ни в будущий. Душе Святый
животворящий, Душе благодати, помилуй нас!" [5, т. 2,
545].
Мф.12:33. "Или признайте дерево хорошим
и плод его хорошим; или признайте дерево худым и плод
его худым, ибо дерево познается по плоду."
Мф.12:34. "Порождения ехиднины! как вы
можете говорить доброе, будучи злы? Ибо от избытка
сердца говорят уста."
Мф.12:35. "Добрый человек из доброго
сокровища выносит доброе, а злой человек из злого
сокровища выносит злое."
"Вы зли суще (Мф. 12:34), сказал
Спаситель. Кто этого не чувствует сам в себе? Так,
Господи, мы действительно злы. Если в нас бывает иногда
особенный прилив злости и мы начинаем ненавидеть всех,
не будем удивляться этому: это – слепая гордость,
которая считает себя добрым, но признаем смиренно, что
мы действительно таковы, и обратим это в повод к
смирению; и что то бывает особенная милость, благодать
Божия нам, когда мы бываем к другим истинно добрыми,
истинно благорасположенными. – Будем говорить чаще
Господу: "Господи! Ты пришел в мир грешники спасти, от
них же первый есмь аз: спаси меня от кроющегося во мне
зла. Я без Тебя не могу творити ничесоже (Ин. 15:5), и
не только не могу творить без Тебя ничего доброго, не
могу от себя, яко от себя, иметь мысли хорошей, чувства
доброго, святого. Помоги мне, Господи!" [2, 205].
"Если уста твои говорят: Господи,
помилуй, а сердце и не знает, в чем тебя Богу миловать,
то молитва твоя – грешная, устная, а не сердечная, на
молитве сердце должно быть непременно всегда проникнуто
скорбию о грехах. – Точно так же если устами ты благо
даришь, а сердце остается нечувствительным к тому, что
произносят уста, то опять молитва твоя недостойна Бога:
благодарить нужно сердцем прежде всего; уста – слуга
сердца. От избытка сердца уста глаголют (Мф. 12:34;
Лк. 6:45)" [2, 231].
"34. Порождения ехиднины! как вы можете
говорить доброе, будучи злы? Ибо от избытка сердца
говорят уста" [1, 70].
"Что всего вожделеннее для человека?
Избежание греха, оставление и прощение грехов и стяжание
святости. Почему? Потому что грехи, как, например:
гордое, злое обхождение с ближними, злая мнительность,
любостяжание, скупость, зависть и проч. разлучают нас с
Богом, Источником живота, удаляют от общения с людьми и
повергают нас в смерть духовную, а кроткое, смиренное,
незлобивое обращение со всеми, даже со врагами нашими,
простосердечие, нестяжательность, довольство малым и
необходимым, щедрость ко всякому, доброжелательство и
другие добродетельные поступки соединяют нас с Богом,
Источником живота, и людям делают любезными. Даруй убо,
Господи, совершенно избежати греха, навыкнути же всякой
добродетели, по благодати Твоей. Ей, Владыко, Господи,
без Тебя не можем творити ничтоже благо, зли суще
(Мф. 12:34)" [5, т. 1, 186].
"Перед службою церковною или какою-либо
требою, также пред гражданскою какою-либо службою
остерегайся всячески, чтобы не впасть отчего-либо в
мрачное, унылое и недовольное расположение духа, чтобы
такое нерасположение духа не довело тебя до безрассудной
раздражительности, досады и нетерпения в церкви или на
гражданской службе и не сделалось причиною преткновения
твоего на молитве и недостойного соглаголания с
Владыкою, Царем мира и любви или причиною преткновения
на службе гражданской. Обычно от избытка сердца уста
глаголют (Мф. 12:34). На молитве это должно быть
непременно, но как будут свободно говорить уста от
избытка, когда сердце недовольно, стеснено, досадует,
раздражается, порывается к слепой поспешности и к словам
нетерпения и гнева, когда оно дышит ненавистию к тому
или к тем лицам, которые просят тебя совершить
какую-либо требу, обряд или ждут твоего слова? – Проклят
всяк, сказано, творяй дело Господне с небрежением
(Иер. 48:10). О как ощутительно тяготеет над тобою это
проклятие, когда, не имея в сердце мира, а досаду и
раздражительность на ближнего, говоришь какие-либо
молитвы! – Сердце смутно, стеснено; слово иссыхает и
перестает течь, как поток, у которого пересох или иссяк
источник. Враг очень хитер; он обычно всегда старается
нас запутать чем-либо пред службою, чтобы во время
службы мы не могли служить достойно и плодотворно; он
старается заградить всегда самый источник нашей жизни,
мысли, слова – сердце. Запинает всякого, высматривая
слабые стороны каждого. Заметивши слабую сторону в
сердце, он обычно в нее и пускает свою стрелу и уязвляет
неосторожных: склонного к мнительности, унынию и
малодушию поражает стрелами мнительности и уныния; к
гордости или тщеславию – гордостию и тщеславием; к
зависти – завистию; к попечению о житейском – к скупости
и сребролюбию; житейским попечениям – скупостию, –
всякого убивает, чем подручнее" [8, 573].
"От избытка сердца уста глаголют. Потому
благий человек от благаго сокровища сердца своего
износит благая – говорит ласково, с любовию и злой
человек от злаго сокровища своего сердца износит злая
(Ср.: Мф. 12:34–35) – говорит грубо, немирно, со враждою
на брата" [8, 535].
"Дух Святой – Сокровище всех благ или
духовного богатства. Посмотрите, каким чудным богатством
исполнены были души, в коих обитал Дух Божий: каким
светом ведения, каким благоуханием добродетелей. Душа
человека благочестивого бывает пребогатою, духовною
сокровищницею. Павлова душа. Петрова душа; Иоаннова
душа, Златоустова, Василиева, Григориева. Благий человек
от благаго сокровища сердца своего износит благое (Ср.:
Мф. 12:35). Вот где истинное сокровище: оно совсем не
то, которым дорожит свет. Таланты" [8, 80].
"Какие премудрые, возвышенные,
спасительные, истинно божественные наставления и
заповеди! Но так несогласна с ними ежедневная обыденная
жизнь наша! Господь научает нас обращаться с людьми так,
как мы желали бы, чтобы с нами обращались люди, то есть
простосердечно, доброжелательно, сочувственно,
терпеливо. Он мерилом наших отношений к людям поставил
нас самих, – а эта мера, этот масштаб есть любовь: ибо
никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает
и греет ее (Еф. 5:29). Но в общежитии часто бывает
напротив; отношения людей друг к другу бывают весьма
часто неправильные, превратные, не отличающиеся духом
простоты и искренности, любви и благорасположения,
миролюбия, кротости и снисхождения, чистоты и святости,
сочувствия и милосердия и христианского терпения. Они
нередко отличаются духом неискренности и двуличности,
холодности и высокомерия, лукавства и
недоброжелательства или нечистоты и сладострастия,
низкого эгоизма и корыстности. Корень или причина,
источник такого или другого обращения людей одних с
другими находится в сердце человека, ибо благий человек
от благаго сокровища сердца своего износит благая, и
лукавый человек от лукаваго сокровища сердца своего
износит лукавая(Ср.: Мф. 12:35), – и происходит или от
природных его качеств, или от воспитания счастливого или
превратного, от различных страстей, наклонностей,
привычек, например, к некоторым удовольствиям, от добрых
или худых примеров, от жизненной обстановки, от большей
или меньшей обеспеченности материальной, или от среды, в
которой кто живет, от положения в обществе, от разных
житейских уроков или искушений, от того, наконец,
насколько кто проникнулся или не проникнулся духом
Христовым, евангельским, церковным. Так, мерилом
отношений к другим у иных людей бывает простота и
искренность, доброжелательство, любовь ко всем; это
наилучшая сторона отношений одних к другим; но нередко
характером отношений [4] одних к другим бывает хитрость,
подозрительность, неприязнь, грубость, зависть, крайнее
самолюбие, корысть, лицеприятие, суетность, тщеславие,
честолюбие, сладострастие или крайнее высокоумие, то
есть высокое о себе мнение, ищущее унизить других. Это
другой, противоположный первому вид отношений людских.
Вообще говоря, между людьми больше можно приметить
отношений друг к другу неискренних, чем чистосердечных,
потому что все сердца заражены больше или меньше
нечистотою греха, покрыты тлею страстей. Ибо кто
похвалится чисто имети сердце?.. Так, иных слова бывают
мягки, как елей, а между тем они стрелы язвительные" [9,
283].
"Еще – образ в человеке Святой Троицы:
мыслящий ум – образ Бога Отца; сердце, в котором
пребывает и изображает себя ум, – образ Сына Божия,
Ипостасной Премудрости Божией; уста, чрез которые
исходит то, что есть в мыслях и на сердце, – суть образ
Духа Святого. Дуну и глагола им; приимите Дух Свят
(Ин. 20:22). Когда от сердца исходят помышления злая,
прелюбодеяния, любодеяния, хулы... (Ср.: Мф. 15:19), то
это исходит гнездящийся в сердце человека злой дух... а
когда благий человек от благаго сокровища сердца своего
износит благая (Ср.: Мф. 12:35), то это есть образ
исхождения Святого Духа от Отца чрез Сына. – Человек –
малый образ, цельный, нераздельный, живой образ Троицы.
Велик человек! Он – малый бог. Не напрасно сказано: Аз
рех: бози есте, и сынове Вышняго вси (Пс. 81:6;
Ин. 10:34). Аще оных рече богов, к коим же бысть слово
Божие, и не может разоритися Писание (то есть что
сказано, то сказано верно, непреложно), Егоже Отец святи
и посла в мир, глаголете, яко хулу глаголю, зане рех:
Божий есмь Сын (Ср.: Ин. 10:35–36). – О достоинство, о
величие человеческое! Не иначе смотри на человека,
особенно христианина, как на малого бога, как на сына
Божия, и принимай его, как Сына Божия, беседуй с ним,
обращайся с ним, как с сыном Божиим во Христе Иисусе
Господе нашем" [10, 350].
Мф.12:36. "Говорю же вам, что за всякое
праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в
день суда:"
"36. Говорю же вам, что за всякое
праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в
день суда. Достойно и праведно: потому что настоящая
жизнь вся должна быть употреблена на приготовление к
жизни будущей; для нас нет здесь праздного ни дня, ни
часа, ни слова, ни дела, все у нас должно быть
направлено к одной цели. Нам некогда празднословить" [1,
70].
"На молитве всегда твердо верь и помни,
что каждая мысль твоя и каждое слово твое могут,
несомненно могут быть делом. Не изнеможет у Бога всяк
глагол [Лк. 1:37]. А прилепляяйся Господеви, един дух
есть с Господем [1Кор. 6:17]. Значит, и твое слово не
изнеможет. Вся возможна верующему [Мк. 9:23]. Береги
слово: драгоценно слово. За всякое слово праздное люди
дадут ответ в День судный [Ср.: Мф. 12:36]" [5, т.
1,193].
"Всю жизнь свою старайся обратить в
служение Богу: читаешь ли что дома, начинай это дело с
краткою сердечною молитвою, чтобы Бог вразумил и умудрил
тебя в вере и благочестии и в тщательном прохождении
твоих обязанностей; никогда не читай от праздности, для
препровождения времени; этим ты унизишь слово, которое
все должно служить нашему спасению, а не пустословию, и
– средством к удовольствию и приятному препровождению
времени; говоришь ли с ближними, говори разумно,
осмотрительно, поучительно, назидательно; празднословия,
как яда змеина, избегай, памятуя, что за всякое слово
праздное, еже Аще рекут человецы, воздадят о нем слово в
день судный [Мф. 12:36], т. е. услышат справедливый
приговор Судии; учишь ли детей своих или чужих, обращай
дело в служение Богу, уча их с усердием, занимаясь
предварительно обдумыванием средств к обучению ясному,
вразумительному, потому (по возможности) и
плодотворному. Побеждай именем Господним и силою креста
козни врага, который старается смутить, затмить,
стеснить, расслабить тебя. Даже если ешь, пьешь или иное
что законное делаешь, все делай во славу Божию [Ср.:
1Кор. 10:31]" [5, т. 2, 400].
"За всякое слово праздное, еже рекут
человецы, воздадят о нем слово в день судный
[Мф. 12:36]. Видишь, что тебя ожидает ответ и наказание
за всякое слово праздное, не только соблазнительное.
Потому что у Господа нашего, Всетворца-Слова, нет и не
может быть праздных слов: глаголГосподень не возвратится
к Нему тощ [Ср: Ис. 55:11]; не изнеможет у Бога всяк
глагол [Лк. 1:37]; а мы сотворены по образу Божию,
потому и наши слова также не должны быть произносимы
впусте, напрасно, праздно, а каждое слово наше должно
иметь духовную, поучительно-назидательную силу: слово
ваше да будет всегда во благодати [Кол. 4:6]... Потому в
молитве и в разговорах крайне наблюдай, чтобы тебе не
говорить слова праздно, на ветер" [5, т. 2, 411].
"Почему за всякое слово праздное люди
дадут ответ в день суда [Ср.: Мф. 12:36]? Потому что
всякое слово праздное приносит вред и душе человека
празднословящего, и тем, кто слушает его празднословие,
ибо оно удаляет их от Бога-Слова, Который прост.
Потому-то мы и просим Господа в пост, чтобы слух наш был
невходен праздным словесем. Дух празднословия не даждь
ми [мол. св. Ефрема Сирина]" [5, т. 2, 575].
Мф.12:37. "ибо от слов своих
оправдаешься, и от слов своих осудишься."
"37. От слов своих оправдаешься, и от
слов своих осудишься. Если слово доброе, назидательное,
то оно оправдает нас; а если худое, гнилое, то осудит"
[1, 70].
"С словом – этим драгоценным сокровищем
разумносвободного духа и нашим отличием от бессловесных
мы так зазнаемся и так к нему привыкаем, как к
маловажным каким вещам в доме нашем, и как те
употребляем и повергаем как попало: так и слово. Но
слово важная вещь: Господь говорит, что от слов своих
человек оправдится на Суде и от словес же своих осудится
(Ср.: Мф. 12:37). Особенно на молитве надо глубоко
ценить слово: этот образ Творческого, Ипостасного Слова,
явление мысли и покоище духа" [8, 429].
Мф.12:38. "Тогда некоторые из книжников
и фарисеев сказали: Учитель! хотелось бы нам видеть от
Тебя знамение."
Мф.12:39. "Но Он сказал им в ответ: род
лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не
дастся ему, кроме знамения Ионы пророка;"
Мф.12:40. "ибо как Иона был во чреве
кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в
сердце земли три дня и три ночи."
Мф.12:41. "Ниневитяне восстанут на суд с
родом сим и осудят его, ибо они покаялись от проповеди
Иониной; и вот, здесь больше Ионы."
Мф.12:42. "Царица южная восстанет на суд
с родом сим и осудит его, ибо она приходила от пределов
земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь
больше Соломона."
Мф.12:43. "Когда нечистый дух выйдет из
человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не
находит;"
"Ст. 38–43. Книжники и фарисеи просят
знамения. Но роду лукавому и прелюбодейному Иисус
Христос выставляет на вид только знамение Ионы пророка.
Укоряет их примером Ниневитян, покаявшихся от проповеди
Ионы, и говорит, что здесь – больше Ионы, следовательно,
скорее бы надо раскаяться; заранее делает Ниневитян
судиями книжников и фарисеев. Примером царицы южской,
приходившей издалеча слушать премудрость Соломонову,
говорит, что здесь больше Соломона, поэтому царицу юга
назначает им прежде Своего второго пришествия в судьи
им" [1, 70].
"Господь вверил нам, русским, великий
спасительный талант православной веры, в которой
спаслось множество людей верных. Этот талант мы приняли
через апостолов Христовых. Этот талант неоцененный
попран многими русскими, и они ответят за него
праведному Судии. В первом пришествии Христовом нам
вручен талант (т.е. человеческому роду), и во всю землю
изыде вещание духовных апостолов, и во все концы
вселенной глаголы их. Во второе пришествие Господь будет
требовать от всех нас отчета в употреблении талантов.
Истяжется и царь, и всякий подданный, малый и великий, и
всякий смертный, и каждого человека дела обнажатся пред
всеми, ни один помысл не укроется, вся внутренняя жизнь
каждого явится как бы сфотографированною, никому
отречься или запереться в своих грехопадениях будет
невозможно, если не покаялись, живя на земле. Где же
дела ваши, братие! В чем вы проводили жизнь земную, этот
драгоценный залог, данный вам Творцом для приготовления
к будущей жизни, к раскрытию ваших сил и способностей, к
употреблению в дело талантов? Царица Южная приходила от
пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот,
здесь больше Соломона (Мф. 12:42) – Сама ипостасная
Премудрость. А многие слепцы духовные учились и учатся у
Льва Толстого, которого с жадностью читают и попадают в
его ловко расставленные сети, отчуждаются от Бога,
впадают в отчаяние и кончают самоубийством. Вот плоды
диавольского таланта, насеваемого противником Божиим
через своего клеврета – Толстого" [6:34].
Мф.12:48. "Он же сказал в ответ
говорившему: кто Матерь Моя? и кто братья Мои?"
Мф.12:49. "И, указав рукою Своею на
учеников Своих, сказал: вот матерь Моя и братья Мои;"
Мф.12:50. "ибо, кто будет исполнять волю
Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь."
"Ст. 48 и 49. Кто Матерь Моя? и кто
братья Мои? И, указав рукою Своею на учеников Своих,
сказал: вот матерь Моя и братья Мои; ибо, кто будет
исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и
сестра, и матерь. Исполнение заповедей Божиих делает нас
едино с Богом. Духовное родство основывается на
исполнении закона Божия" [1, 71].
Примечание
4. ий – буквы не пропечатаны – прим. эл.
редакции.
"Гл. 13. О Сеятеле" [1, 71].
"Еще надежда. Например, кто-нибудь
просит у известного своею добротою и щедростию человека
– помощи себе. Он обещает с удовольствием и говорит:
теперь мне не время вам дать или – теперь нет с собою, а
приходите ко мне в такое-то время, в такой-то час: я
буду в таком-то месте и дам вам. С полною уверенностию,
что обещание будет исполнено, я жду назначенного часа
или дня и прихожу к этому щедрому человеку – и он, вижу,
приготовил уже мне обещанное и с веселым лицом отдает
его. Не подобное ли надо сказать о надежде христианской?
Господь Бог есть этот Щедрый Домовладыка, Которого
сокровищницы Царствия преисполнены благами духовными,
вечными, превышающими всякое описание и меру, по причине
их несказанной красоты, живительности и безграничности,
и ожидают нас. Возьми Евангелие и читай притчи Христовы
о Царствии (Мф. 13:1–52; Мф. 18:23–35; Мф. 20:1–16;
Мф. 21:28–44; Мф. 22:1–14; Мф.25)" [8, 154].
Мф.13:5. "иное упало на места
каменистые, где немного было земли, и скоро взошло,
потому что земля была неглубока."
"Помни, что если во время молитвы не
празднословишь, а с чувством говоришь слова молитвы, то
слова твои не возвратятся к тебе тощи, без силы (как
шелуха без зерна), но непременно принесут тебе те самые
плоды, которые заключаются в слове, как плод в оболочке.
Это дело самое естественное, как естественны и
обыкновенны в природе плод и оболочка его. Но если ты
слова бросаешь попусту, без веры, не чувствуя силы их,
как шелуху без ядра, то пустыми они к тебе и воротятся:
шелуху бросаешь, шелуха к тебе и воротится; семя
бросаешь, колос целый тебе принесет, и чем лучше, тучнее
семя, тем обильнее колос. Так и с нашими молитвами: чем
искреннее, сердечнее будешь произносить каждое слово,
тем больше плода от молитвы: каждое слово, как зернышко,
принесет тебе плод духовный, как зрелый колос. Кто из
молящихся не испытал этого. Не напрасно Спаситель
сравнивал семя с словом, а сердце человеческое – с
землею [См. Мф. 13:5]. Это же надо сказать и о словах
молитвы. Еще: кто не знает, что дождь орошает землю,
растения и напояет их? Так слово Божие, да и наше слово,
сказанное с верою, не возвратится к нам без того, чтобы
не напоить нашей души или души благопослушные и
верующие. Это точно так же естественно, как естественно
дождю поить и питать землю и растения и способствовать
их произращению" [5, т. 2, 396].
Мф.13:9. "Кто имеет уши слышать, да
слышит!"
"Чтобы отучить нашу растленную природу
прельщаться временною греха сладостью, Господь устроил
так, что самые приятные чувственные удовольствия, на
которые мы с жадностью бросаемся, бывают вредны и по
самому свойству их и по причине нашей жадности и
неумеренности; таковы все почти лакомые кушанья, все
приятные напитки, таковы удовольствия сладострастия.
Слава благости и премудрости Отца Небесного, всеми
способами отклоняющего нас от ниспадения в чувственность
или в грубые удовольствия чувственности. Имеющий
душевные очи видети и уши слышати, да видит все это и
слышит [Ср.: Мф. 13:9]. Итак, христианин, самый вред от
чувственных наслаждений, разрушительных для нашего тела,
показывает, что мы не для них сотворены и живем на
земле, а для наслаждений высших, духовных, вечных! Так в
Боге покойся и наслаждайся, душа моя! Вот такое
совершенное, безвредное, истинное, вечное наслаждение!
Ты испытала его уже много раз. А все земные наслаждения
прелестны, вредны, преходящи и носят в самом начале
своем зародыши тления, лишь только мы коснемся их. Боли
и болезни от них служат тому доказательством" [5, т. 2,
404].
Мф.13:11. "Он сказал им в ответ: для
того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им
не дано,"
Мф.13:12. "ибо кто имеет, тому дано
будет и приумножится, а кто не имеет, у того отнимется и
то, что имеет;"
Мф.13:13. "потому говорю им притчами,
что они видя не видят, и слыша не слышат, и не
разумеют;"
"Сокровище сокровищ на поле – это
Церковь (См.: Мф. 13:44); сокрыто это сокровище правдою
Божиею от мнящихся быть мудрыми – ученых века сего.
Ходят кругом и около этого Божественного сокровища, а не
найдут его, или и видя, как бы не видят, и слыша, не
разумеют... (Ср.: Мф. 13:13) Сказать на эту тему
проповедь" [4, 44].
"Милостыня человеческая боязлива: боится
как бы не дать тому, кто имеет, или не дать много;
милость же Господня не такова: благ Господь всяческим, и
щедроты Его на всех делех Его (Пс. 144:9). Иже имать,
говорит Господь, дастся ему и преизбудет ему, а иже не
имать, и еже мнится имея, взято будет от него
(Мф. 13:12; Мф. 25:29)" [10, 236].
Мф.13:14. "и сбывается над ними
пророчество Исаии, которое говорит: слухом услышите – и
не уразумеете, и глазами смотреть будете – и не
увидите,"
Мф.13:15. "ибо огрубело сердце людей сих
и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не
увидят глазами и не услышат ушами, и не уразумеют
сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их."
Мф.13:16. "Ваши же блаженны очи, что
видят, и уши ваши, что слышат"
"В молитве просительной главное – вера в
Бога и искреннее, твердое желание тех благ, о коих
просим, и нежелание впредь или отвращение от тех грехов,
в коих каемся. – А то мы языком и мыслию желаем, а
сердце остается бесчувственно или языком будто
отвращаемся, а сердцем – нет; коснеем в тех самых
грехах, о избавлении от коих ежедневно молимся. И
сбывается на нас пророчество Исаино (Мф. 13:14):
приближаются Мне людие сии усты своими... сердце же их
далече отстоит от Мене (Мф. 15:8; Ис. 29:13).
Живое чувство грехов своих необходимо на
молитве, как и во всякое время" [11, 148].
"Ст. 16. Ваши же блаженны очи, что
видят, и уши ваши, что слышат" [1, 71].
Мф.13:17. "ибо истинно говорю вам, что
многие пророки и праведники желали видеть, что вы
видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не
слышали."
"Ст. 17. Ибо истинно говорю вам, что
многие пророки и праведники желали видеть, что вы
видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не
слышали" [1, 71].
Мф.13:18. "Вы же выслушайте значение
притчи о сеятеле:"
Мф.13:19. "ко всякому, слушающему слово
о Царствии и не разумеющему, приходит лукавый и похищает
посеянное в сердце его – вот кого означает посеянное при
дороге."
Мф.13:20. "А посеянное на каменистых
местах означает того, кто слышит слово и тотчас с
радостью принимает его;"
Мф.13:21. "но не имеет в себе корня и
непостоянен: когда настанет скорбь или гонение за слово,
тотчас соблазняется."
Мф.13:22. "А посеянное в тернии означает
того, кто слышит слово, но забота века сего и обольщение
богатства заглушает слово, и оно бывает бесплодно."
Мф.13:23. "Посеянное же на доброй земле
означает слышащего слово и разумеющего, который и бывает
плодоносен, так что иной приносит плод во сто крат, иной
в шестьдесят, а иной в тридцать."
"23 ст. Посеянное же на доброй земле
означает слышащего слово и разумеющего, который и бывает
плодоносен, так что иной приносит плод во сто крат, иной
в шестьдесят, а иной в тридцать (Мф. 13:23). Слово
Божие, как солнечные лучи, упадающие на плодоносную
почву, быв выслушано и понято добрым человеком,
непременно делает плодоносною душу человека, потому что
оно живо и действенно и острейше всякого меча обоюду
остра. В земной почве есть богодарованные силы
произращать по роду и по подобию известные растения;
солнце только возбуждает своим светом и теплотою эти
силы. В душе человека также есть богодарованные силы
плодить из себя также по роду и по подобию, или по
известным формам, добрые мысли, чувства и дела. Слово
Божие возбуждает эти уснувшие для добра силы, сообщает
им энергию и самую сильную способность приносить плоды
сам-сто, сам-шестьдесят, сам-тридцать" [1, 71].
"Негодуем ли мы на тех, которые, видя,
что мы стоим над пропастью на гнилой доске, указывают
нам крепкий мост, устроенный над этой пропастью, по
которому безопасно могут проходить путешественники,
идущие к горнему жилищу? – Нет. А таковы именно те,
которые взимают наше тленное достояние – наши деньги,
пищу и питие, к которым мы привязываемся в этой жизни и
на которые надеемся, как на гнилую доску, переброшенную
чрез пропасть. Чрез жалость и тугу сердца вследствие
потери нашего достояния они выводят нас из ослепления, в
котором мы находились, надеясь на деньги, на пищу и
питие, и указывают нам надежный мост к вечно блаженному,
горнему жилищу – заповеди Евангелия. Поистине деньги,
пища и питие, имение – гнилые доски, лежащие над
пропастью, по которым мы ходим, на которые надеемся,
вместо того чтоб надеяться на единого Господа, и которые
скоро, скоро готовы переломиться и свергнуть нас в
бездну адскую. Внемлите себе, да не когда отягчают
сердца ваша объядением и пиянством и печальми
житейскими... (Лк. 21:34), а еже в тернии сеянное... сии
суть... печали века сего, и лесть богатства, и о прочих
похоти входящия подавляют слово, и безплодно бывает
(Ср.: Мф. 13:22; Мк. 4:18, 19). – Видишь, какая беда от
богатства: пристрастия к пище и питию подавляют Божие
слово? – Чье? – Божие – слово Живота вечнаго(Ср.:
Ин. 6:68). Не враги ли злейшие деньги, пища и питие,
если мы пристрастны к ним, и тем более опасные, что они
– льстивы" [10, 497].
"Помни, что если ты во время молитвы не
празднословишь, а с чувством говоришь слова молитвы, то
слова твои не возвратятся к тебе тощи (Ср.: Ис. 55:11),
без силы (как шелуха хлебная без зерна), но непременно
принесут тебе те самые плоды, которые заключаются в
слове, как плод в оболочке. – Это дело самое
естественное, как естественны и обыкновенны в природе
плод и оболочка его. Но если ты слова бросаешь попусту,
без веры и не чувствуя силы их, как шелуху без ядра, то
пустыми они к тебе и воротятся: шелуху бросаешь – шелуха
к тебе и воротится, семя бросаешь – колос целый тебе
принесет, и чем лучше, тучнее семя, тем обильнее колос;
так и с нашими молитвами: чем искреннее, сердечнее
будешь произносить каждое слово, тем больше плода от
молитвы: каждое слово, как зернышко, принесет тебе плод
духовный, как зрелый колос. Кто из молящихся не испытал
этого? – Не напрасно Спаситель сравнивал семя с словом,
а сердца человеческие – с землею (См.: Мф. 13:19–23).
Это же надо сказать и о словах молитвы. Еще: кто не
знает, что дождь орошает землю и растения и напояет их,
– так слово Божие, да и наше слово, сказанное с верою,
не возвратится к нам без того, чтобы не напоить нашей
души или души благопослушные и верующие. Это естественно
точно так же, как естественно дождю поить и питать землю
и растения – и способствовать произращению" [10, 161].
Мф. 13:24. Другую притчу предложил Он
им, говоря: Царство Небесное подобно человеку,
посеявшему доброе семя на поле своем;
Мф.13:25. "когда же люди спали, пришел
враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел;"
Мф.13:26. "когда взошла зелень и
показался плод, тогда явились и плевелы."
Мф.13:27. "Придя же, рабы домовладыки
сказали ему: господин! не доброе ли семя сеял ты на поле
твоем? откуда же на нем плевелы?"
Мф.13:28. "Он же сказал им: враг
человека сделал это. А рабы сказали ему: хочешь ли, мы
пойдем, выберем их?"
"Не доброе ли семя сеял еси на селе
твоем (Церкви Твоей); откуда убо имать плевелы
(Мф. 13:27): ереси, расколы, допущение новых догматов;
всякие пороки: гордость, лицемерие, тщеславие, желание
господства, главенства в Церкви католической; искажение
Богослужения, Таинств, обрядов (опресноки)? Господь
отвечал: враг человек сие сотвори (Мф. 13:28), гордость
и злоба человеческая. Хочешь ли, говорят Ангелы, мы
пойдем выполем худую траву? Нет, говорит Хозяин поля
(Церкви и сердца человеческого), оставьте расти то и
другое до жатвы, и т. д.; пшеницу собирайте в житницу
Мою (Ср.: Мф. 13:28–30), а плевелы сожгите огнем
негасимым (Ср.: Мф. 3:12). Говорится о Церквах,
православной и еретической, и о нравах христиан" [4,
60].
"Не доброе ли семя сеял ты на поле твоем
(Церкви Твоей)? откуда же на нем плевелы (Мф. 13:27):
ереси, расколы, допущение новых догматов, всякие пороки,
желание господствовать, главенство в церкви
католической, искажение богослужения, таинств, обрядов
(опресноки)? Господь отвечает: враг человек сделал это
(Мф. 13:28), гордость и злоба человеческая, но Господь
дает расти всему до конца, а в будущем веке даст оценку
каждому по делам его" [6, 36].
Мф.13:29. "Но он сказал: нет, – чтобы,
выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы,"
Мф.13:30. "оставьте расти вместе то и
другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам:
соберите прежде плевелы и свяжите их в снопы, чтобы
сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою."
"30 ст. Оставьте расти вместе то и
другое (и пшеницу и плевелы) до жатвы; и во время жатвы
я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в
снопы, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою.
Я должен быть непременно пшеницею, потому что на то я
родился, на то и все рождаются. На что плевелы
домовладыке – Господу нашему? Они только в печь годны.
Но если я – грешник, то я – плевелы. Дай Бог быть мне
пшеницею" [1, 71].
Мф.13:31. "Иную притчу предложил Он им,
говоря: Царство Небесное подобно зерну горчичному,
которое человек взял и посеял на поле своем,"
Мф.13:32. "которое, хотя меньше всех
семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и
становится деревом, так что прилетают птицы небесные и
укрываются в ветвях его."
"Мф. Гл. 13, [31–32] ст. Царство
Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял
и посеял на поле своем, которое, хотя меньше всех семян,
но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и
становится деревом, так что прилетают птицы небесные и
укрываются в ветвях его. Говорится о внутреннем царствии
в человеке, которое есть Небесное Царство по тем
небесным дарам, которые получает душа верного
христианина. Оно поначалу, действительно, как незаметное
горчичное зерно и постепенно возрастает все больше и
больше, так что, наконец, становится как бы большим
сеннолиственным деревом, под которым могут укрываться
многие. Примеры: Пресвятая Дева Богородица, Которая
осеняет покровом Своим весь мир; апостолы, в богомудрых
посланиях коих, исполненных духа и силы и всеобщей
пригодности, укрываются все благочестивые люди, как в
ветвях большого дерева птицы, находя в них и пищу и
покой; святые Божии, например Златоуст, Григорий
Богослов, Василий Великий, Антоний и Макарий Египетские
и другие, которых писания и деяния служат для жаждущих
благочестия душ прибежищем, к духовному услаждению и
спасению" [1, 72].
"11 августа. Логика христианская,
кажется, не трудна и легко может быть понимаема и
изучаема, и слишком жизненна для того, чтобы полюбить и
изучить, и усвоить ее всем сердцем; а между тем ее-то,
эту христианскую логику, и забыли почти все: и простые,
и ученые (мнимоученые), именно в нее не вникают и не
изучают с усердием, как другие земные и утилитарные
науки, искусства и художественные мастерства; и
оправдана эта небесная логика и премудрость чадами
ея(Ср.: Мф. 11:19), вроде Серафима Саровского, Феодосия
Черниговского, Тихона Задонского, Митрофана Воронежского
и всеми древними, средневековыми и новыми святыми
угодниками Божиими. Кто из мирян ныне ищет эту
драгоценную жемчужину (душа по образу и подобию Божию),
это сокровище, сокрытое в поле, это зерно горчичное, эту
закваску, которую женщина положила в три меры муки (См.:
Мф. 13:45, 44, 31–32, 33)" [4, 42].
"Отче наш – да приидет Царствие Твое
(Мф. 6:9–10).
Подобно есть Царствие Небесное (в
человеке) зерну горушичну, еже взем человек всея на селе
своем, еже убо малейше есть от всех семен: егда же
возрастет, более всех зелий есть и бывает древо, яко
прийти птицам небесным и витати на ветвех его
(Мф. 13:31–32). Как всякое дерево в начале бывает
ничтожным семенем и после, при благоприятных условиях
грунта земли, света, теплоты, влажности, постепенно
развивается и растет, все нужное для себя получая не из
себя, а из земли, воды, из воздуха, света и теплотвора,
так и Царствие Божие в человеке поначалу бывает только
едва заметно, как маленькое зерно, все в нем бывает грех
и область диавола. Человек творит волю плоти своей
грешной и похоти отца своего диавола (Ср.: Ин. 8:44); но
когда человек предает себя водительству благодати
Божией, тогда Царствие Божие начнет в нем расти и
распространяться все больше и больше, наконец, обнимет
собою всю область его мыслей, желаний, намерений слова и
деятельности – так что наконец в сердце человека
совершенно воцаряется Христос и он говорит о себе: живу
не ктому аз, но живет во мне Христос (Гал. 2:20). – И в
этом благодатном царстве, так же как в царстве природы,
человек все условия к своему духовному возрастанию
получает исключительно не из себя, а от Бога: все благие
мысли, желания, расположения, намерения, дар
благодатного слова, все добродетели – веру, надежду и
любовь, кротость, смирение, милосердие, воздержание.
Иисус Христос – для человека благодатного бывает и
землею питающею, или хлебом жизни (Ин. 6:35), и водою,
утоляющею его жажду духовную, и воздухом, и светом, и
животворящею теплотою. Как дерево, укоренившись в земле,
растет, одевается листьями и приносит плоды, так и
христианин, утвержденный сердечною верою во Христа,
растет духовно и приносит плоды добродетелей для жизни
вечной. – Потому всякому христианину необходимо полагать
всю свою надежду на Христа, Им дышать постоянно, Его
благодатию напояваться, в Нем непрестанно утверждаться
своим сердцем, как дерево утверждает свои корни в земле,
– и пускать в Нем как можно шире и глубже свои сердечные
корни. – Ископа и углуби (Лк. 6:48). – Отсюда очевидно,
что в христианине противна и всякая тень гордости: ибо
что он имеет, по Апостолу, егоже не прият (Ср.:
1Кор. 4:7)? – Блажени нищии духом: яко тех есть Царство
Небесное (Мф. 5:3). Нищета духовная, или смиренномудрие,
по преимуществу есть принадлежность христианина, лучшее
его украшение и прочное основание для всех добродетелей;
христианин всегда живо помнит, что Царствие Божие в нем
было вначале едва заметно, как зерно горчичное, и потом
только благодатию Божиею возросло в дерево, что все у
него Божие и ничего нет своего. – Благодатию Божиею,
говорит он, есмь, еже есмь (1Кор. 15:10)" [8, 263].
Мф.13:33. "Иную притчу сказал Он им:
Царство Небесное подобно закваске, которую женщина,
взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло всё."
"33 ст. Иную притчу сказал Он им:
Царство Небесное подобно закваске, которую женщина,
взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло все
(Мф. 13:33). Царство Небесное подобно закваске, которая
способна ничтожным количеством своим заквасить множество
растворенной муки. Так и было, и есть. Двенадцать
апостолов (очень незначительная закваска для такого
количества людей, как весь мир) обратили к Царству
Христову весь мир" [1, 72].
"20 августа. Святого пророка Самуила.
Благодарю Господа всем сердцем за скорое, милостивое,
благопослушливое, державное избавление меня от духовной
смерти, скорби и тесноты, постигших меня праведно за
раздражение и гнев на священника Сукина (из Питера),
пригласившего меня исповедовать его во грехах. Я сказал:
ступайте прочь и идите к другому священнику; я болен и
не могу заниматься с вами. – Я глубоко и сильно каялся
Господу тайно – и Господь, видя глубину покаяния,
простил и оживотворил меня, и я с миром служил Литургию
и сказал одушевленную, разумную проповедь на притчу
Христову о закваске: Царство Небесное подобно закваске
(Мф. 13:33). Благодарю Господа, умудряющего меня и
дарующего слово для проповеди. Умудряй и впредь во славу
Твою и во спасение верных людей Твоих. Аминь. Вечер. 9
часов" [4, 54].
Мф.13:37. "Он же сказал им в ответ:
сеющий доброе семя есть Сын Человеческий;"
"37 ст. и далее. Сеющий доброе семя есть
Сын Человеческий; поле есть мир; доброе семя, это сыны
Царствия, а плевелы – сыны лукавого; враг, посеявший их,
есть диавол; жатва есть кончина века, а жнецы суть
Ангелы. Посему как собирают плевелы и огнем сжигают, так
будет при кончине века сего: пошлет Сын Человеческий
Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и
делающих беззаконие, и ввергнут их в печь огненную; там
будет плач и скрежет зубов; тогда праведники воссияют,
как солнце, в Царстве Отца их (Мф. 13:37–43). Как
противоположна участь праведников участи грешников после
всеобщего Суда. Одни просветятся, как солнце, в Царствии
Отца Небесного, а другие – во тьме кромешной будут вечно
плакать и скрежетать зубами от страшных мучений и в
гневе на себя самих!" [1, 72].
Мф.13:43. "тогда праведники воссияют,
как солнце, в Царстве Отца их. Кто имеет уши слышать, да
слышит!"
"Вы видите, как светлы солнце и звезды:
праведники некогда будут сиять так же, как солнце
[Мф. 13:43], от внутреннего, невещественного света
Божия. – Когда Ангелы являются на земле, они почти
всегда осиянны светом. Стремитесь к этому просветлению,
отбросьте дела темные. Мы можем возвысить свою природу
до причастия божественного Естества; а Бог есть Свет
несозданный, превосходящий всякий сотворенный свет" [5,
т. 1, 141].
"Все настоящее есть только одна тень
будущего: свет – тень будущего неизреченного света;
сладости земные – слабая тень будущих неизреченных,
бесконечных сладостей; огонь – слабая тень будущего огня
геенского, который будет опалять грешников во веки
веков; чистая радость земная – тень будущих неизреченных
радостей; чертоги царские приукрашенные – ничтожная тень
пресветлых райских обителей, уготованных любящим Бога и
исполняющим заповеди Его; славные одеяния мужей и дщерей
человеческих не могут идти в сравнение с тою одеждою
славы, в которую облекутся избранные, ибо они облекутся
во Христа и просветятся, яко солнце, в царствии Отца их
[Мф. 13:43], по неложному обещанию Спасителя" [5, т. 1,
176].
"Для Господа дать плоть другому какому
угодно существу животному ли, растению, то же, что для
нас сшить, надеть на себя одежду; взял – сшил да и
надел. Кожею и плотию мя облекл еси, костьми же и жилами
сшил мя еси [Иов. 10:11]. А какое бесконечное множество
и разнообразие вещества-то у Господа, из которого Он,
Зиждитель, творит разные одежды, на разные покрои тварям
Своим (животные, птицы, рыбы, насекомые,
пресмыкающиеся)! А нас Он оденет некогда светом яко
солнечным в царствии Своем! Предста Царица... в ризах
позлащенных одеяна [Пс. 44:10]. Праведницы просветятся
яко солнце [Мф. 13:43]. А теперь мы одеты землею, водою,
воздухом, теплотою, такова наша одежда. И как премудро и
удобно сделаны и приведены в сочетание все эти стихии в
нашем существе! Оно и не тяжело и благообразно. О,
премудрый и всемогущий Художниче! животворящий
Художниче! Как у Тебя все прекрасно, удобно, оживленно!
У Тебя и прах оживлен, у Тебя и прах движется" [5, т. 1,
194].
"Все блестящее на земле очень любим:
злато, сребро, драгоценные камни, хрусталь, блестящие
одежды, – отчего не любим будущей славы, к которой
Господь призывает нас? отчего не стремимся к
просветлению наподобие солнечного? Праведницы, сказано,
просветятся яко солнце в Царстве Отца их [Мф. 13:43].
Оттого, что грехом извратили природу души своей и вместо
неба прилепились к земле, вместо нетления к тлению,
полюбили земной блеск, временный, тленный и прелестный.
Но отчего у нас такая сильная любовь к блеску? Оттого,
что душа наша создана для света небесного и вначале была
вся свет, вся сияние; ей врожден свет, врождено чувство
и желание света. Направьте это стремление к исканию
небесного света" [5, т. 2, 298].
"Выражение христианской надежды по
отношению к земной жизни – прощение грехов, в коих мы
живем всю жизнь: аще кто согрешит, ходатая имамы ко
Отцу... и Той очищение есть о гресех наших
[1Ин. 2:1, 2]. По отношению к будущей жизни: узрим Его,
якоже есть [1Ин. 3:2]... Просветятся, яко солнце
[Мф. 13:43]... Иде же есмь Аз, ту и слуга Мой будет...
Иду уготовати место вам [Ин. 12:26; Ин. 14:2]... Наше
житие на небесех есть, отонудуже и Спасителя ждем,
Господа нашего Иисуса Христа, Иже преобразит тело
смирения нашего [Флп. 3:20, 21]" [5, т. 2, 524].
"Высокое существо – человек, чудное
создание Божие, по образу Его сотворенное! Если в
состоянии падения он способен ко многим удивительным
делам, которые он произвел и производит, как мы
постоянно видим это и в истории и в современном нам
мире, то к чему он способен в состоянии святости и
совершенства? Но более всего в нем заслуживает внимания,
удивления, благоговения, благодарности всесердечной то,
что он может уподобляться своему Создателю – Богу, что
он предназначен к бессмертию, к вечному блаженству в
Боге и с Богом, что он некогда просветится, как солнце,
в Царствии Отца своего Небесного! Господь, предвидя эту
славу верных избранных Своих, говорит: тогда, во Втором
пришествии, праведницы просветятся яко солнце, в
Царствии Отца их [Мф. 13:43]" [5, т. 2, 374].
"Прочитывая со вниманием церковные
службы святым на каждый день года и духом созерцая их
подвиги, не могу надивиться их самоотверженной ко
Господу любви и неизреченному к ним снисхождению Божию,
и любви Божией к ним. Сколько дарований духовных
получили они от Бога; какие чудеса творили, какой дар
пророчества имели; и при жизни и по кончине Бог
прославил их, и вселился в них, и почтил их славою и
честию несказанною. Иные святые как солнце просиявали
(Ср.: Мф. 13:43) при самой кончине, и Ангелы были
спутниками их на небо! Вот что? значит душа
человеческая, очищенная от грехов и возлюбившая всем
сердцем Создателя своего! Бог не остается должником" [4,
30].
Мф. 13:44 Еще подобно Царство Небесное
сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек
утаил, и от радости о нем идет и продает всё, что имеет,
и покупает поле то.
"44 ст. Еще подобно Царство Небесное
сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек
утаил, и от радости о нем идет и продает все, что имеет,
и покупает поле то. Так было и есть: во все времена и во
всех местах земного шара много было людей, которые,
нашедши сокровище Царствия Небесного, с радостию
оставляли все, что имели, и принимались за это
сокровище. Было много и богачей, которые, для того чтобы
купить это сокровище, продавали все, что имели, и
покупали это сокровище милостынею и пожертвованиями.
Искать нужно добродетель" [1, 73].
"Какое сокровище драгоценнее сокровища
веры Христовой, веры православной? Поистине, нет
драгоценнейшего сокровища, как сокровище истинной веры:
потому что истинная вера дает нам познание об истинном
Боге и соединяет с Богом, – а в соединении с Богом
всякое благо и блаженство; потому-то и Сам Начальник
нашей веры Господь Иисус Христос называет веру в Него и
сокровищем, скрытым на поле, и бесценным бисером (Ср.:
Мф. 13:44, 45). И это сокровище истинной веры передали
нам, на родном нашем языке, упомянутые два равноапостола
и родные брата, святые Мефодий и Кирилл. – Наши предки,
как и все славяне – моравы, сербы, чехи, поляки и
другие, во времена древние были идолопоклонниками,
воздавали славу, приличную единому живому Богу –
бездушным истуканам; так, русские поклонялись Сварогу,
или Перуну, Дажбогу, или солнцу и огню, и многим другим
мнимым богам и истуканам, приносили в жертву Перуну
живых детей, как некогда евреи – Молоху; не знали о
сладчайшем Спасителе человеков, Иисусе Христе, Сыне
Божием, и о вечной жизни, дарованной верующим в Него, –
и погибали в своей многобожной или безбожной вере. Но
Господь Вышний, в деснице Коего судьбы народов, Который
предвидел готовность славянских племен к принятию света
истины и веры истинной, избрал к обращению их от
прелести язычества к животворной вере Христовой двух
родных братьев – славян Мефодия и Кирилла, как некогда
двух братьев Петра и Андрея, Иакова и Иоанна призвал от
ловитвы рыбы к ловитве человеков, и эти новые апостолы
много потрудились и перенесли скорбей при просвещении
славянских племен верою Христовою; славяне не знали
грамоты, не имели письмен: нужно было изобрести письмена
или грамоту, и святой Кирилл изобрел для них грамоту;
нужно было переложить Слово Божие и богослужебные книги
на язык славян: и два брата исполнили это трудное дело,
научили темных славян грамоте, вере, молитве, заповедям
Господним, построили для них церкви, дали им
священников, и началось служение истинному Богу в земле,
которая до тех пор осквернялась идолопоклонством и
бесовскими жертвами. От славян моравов христианская
вера, славянская грамота, священные и богослужебные
книги перешли к славянам руссам, и стала земля Русская
служить Богу истинному, просвещаться и освящаться и
согреваться верою Христовою. Сначала Аскольд и Дир,
потом равноапостольная княгиня Ольга, звезда русская, а
за нею внук ее – равноапостольный князь Владимир,
красное солнце земли Русской, привели народ русский к
познанию единого живого истинного Бога и Сына Его
Единородного, Господа нашего Иисуса Христа, и Духа
Святого – Троицы Святой, Единосущной, Животворящей и
Нераздельной" [9, 144].
Мф.13:45. "Еще подобно Царство Небесное
купцу, ищущему хороших жемчужин,"
"Еще подобно Царство Небесное купцу,
ищущему хороших жемчужин, который, найдя одну
драгоценную жемчужину, пошел и продал все, что имел, и
купил ее. Ныне равноапостольный князь Владимир,
просветивший Русь Крещением, уподобляется этому
евангельскому купцу, ищущему добрых бисерей. Чтобы
купить многоценный бисер веры Христовой, он вдруг
отвергнул язычество и свои буйные страсти и покорился
легкому игу Христову" [1, 73].
Мф.13:47. "Еще подобно Царство Небесное
неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого
рода,"
Мф.13:48. "который, когда наполнился,
вытащили на берег и, сев, хорошее собрали в сосуды, а
худое выбросили вон."
Мф.13:49. "Так будет при кончине века:
изыдут Ангелы, и отделят злых из среды праведных,"
Мф.13:50. "и ввергнут их в печь
огненную: там будет плач и скрежет зубов."
"Ст. 47–50. Еще подобно Царство Небесное
неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого
рода, который, когда наполнился, вытащили на берег и,
сев, хорошее собрали в сосуды, а худое выбросили вон.
Так будет при кончине века: изыдут Ангелы, и отделят
злых из среды праведных, и ввергнут их в печь огненную.
Какое прекрасное, бесподобное сравнение! Будущие
духовные события представлены так ясно и наглядно в
самых простых, обыкновенных действиях и предметах!
Представь, как будут извлекать потом из этого житейского
моря невод, который брошен рукою Небесного и Вечного
Ловца человеков от начала мира и будет вытащен по
кончине его; как сядут у этого невода, в котором будут
не рыбы – а всё души человеческие, или люди, и станут
хороших складывать в сосуды Царствия Небесного, а злых
выбрасывать вон – в страшный тартар, на вечное
уничтожение! Слава, Господи, слову Твоему святому" [1,
73].
Мф.13:57. "И соблазнялись о Нем. Иисус
же сказал им: не бывает пророк без чести, разве только в
отечестве своем и в доме своем."
"При чтении или слушании истинно
священных произведений почти сердечно в людях, которые
произвели их, – образы Бога-Слова или Самого Бога-Слова,
вещающего чрез них. Помни всегда при чтении книги
духовного или мирского содержания, что человек есть
образ Божий и этот образ Божий в его мысли, слове и
духе, которым он говорит. Приучи себя всегда смотреть на
всякого человека с высоким почтением, как на образ
Божий, но особенно, когда он говорит, и преимущественно,
когда он говорит о Боге. О! Тогда он Божествен. От
привычки к людям, от знакомства с ними, с их обыденною
жизнию, от привычки к дару слова в себе и в людях мы
мало ценим дар слова и иногда презираем его в других, –
и диавол чрез наше самолюбие и невнимательность хулит
таким образом в людях образ Божий. Всячески смиряться
надо сердцем и гордый ум свой попирать, чтобы не быть
нам подобными современникам пророков, смотревшим на них
как на песнивцев сладкогласных, благосличных – не
больше, они не хотели исполнять их велений, даже
презирали, преследовали, били и убивали их, чтобы и нам
не уподобиться тем людям, для которых пророк неприятен
во отечествии своем (Ср.: Мф. 13:57; Мк. 6:4; Ин. 4:44).
– Сколь бы ни был человек по-видимому мал и
незначителен, но почти в нем образ Божий, особенно когда
он говорит, особенно когда он говорит с любовию;
преимущественно, когда говорит и делает дела любви" [8,
121].
Мф.14:3. "Ибо Ирод, взяв Иоанна, связал
его и посадил в темницу за Иродиаду, жену Филиппа, брата
своего,"
Мф.14:4. "потому что Иоанн говорил ему:
не должно тебе иметь ее."
Мф.14:5. "И хотел убить его, но боялся
народа, потому что его почитали за пророка."
Мф.14:6. "Во время же празднования дня
рождения Ирода дочь Иродиады плясала перед собранием и
угодила Ироду,"
Мф.14:7. "посему он с клятвою обещал ей
дать, чего она ни попросит."
Мф.14:8. "Она же, по наущению матери
своей, сказала: дай мне здесь на блюде голову Иоанна
Крестителя."
Мф.14:9. "И опечалился царь, но, ради
клятвы и возлежащих с ним, повелел дать ей,"
Мф.14:10. "и послал отсечь Иоанну голову
в темнице."
Мф.14:11. "И принесли голову его на
блюде и дали девице, а она отнесла матери своей"
"Не желай и не ищи пространной и
прекрасной квартиры; нарядной, мягкой и дорогой одежды;
приятных кушаньев и напитков: меду, пива и других – все
это изнеживает тело и дух и делает душу плотоугодливою,
нетерпеливою; вообще не желай, чтоб все происходило по
твоему желанию: потому что если где встретишь что-либо
противное твоему желанию, то будешь раздражаться и
предаваться гневу – и таким образом потеряешь дух
Христовой кротости и смирения, окажешься презрителем Его
заповеди: научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен
сердцем (Мф. 11:29). – Еще: драгоценных и мягких одежд
не носи: они – осуждение Божие на священнике: так,
кажется, клятва Божия и тяготеет над тобою. Помяни слово
Спасителя: се, иже мягкая носящий, в домех царских суть
(Мф. 11:8). На обеды званые не ходи, на балы и вечера: и
это расслабляет сильно душу и от Бога удаляет. Не любите
мира, ни яже в мире: яко все, еже в мире, похоть плоти,
похоть очей и гордость житейская, несть от Отца, но от
мира сего есть (1Ин. 2:15, 16). Не танцуй, ибо танцы –
дело души пустой и легкомысленной, наподобие Иродиадиной
(См.: Мф. 14:3–11). Стопы человека, сказано, возвестят,
яже о нем (Сир. 19:27)" [10, 124].
Мф.14:16. "Но Иисус сказал им: не нужно
им идти, вы дайте им есть."
Мф.14:17. "Они же говорят Ему: у нас
здесь только пять хлебов и две рыбы."
Мф.14:18.. "Он сказал: принесите их Мне
сюда."
Мф.14:19. "И велел народу возлечь на
траву и, взяв пять хлебов и две рыбы, воззрел на небо,
благословил и, преломив, дал хлебы ученикам, а ученики
народу."
Мф.14:20. "И ели все и насытились; и
набрали оставшихся кусков двенадцать коробов полных;"
Мф.14:21. "а евших было около пяти тысяч
человек, кроме женщин и детей"
"Пять хлебов и две рыбы. Гл. 14, [ст.]
19–21. И велел народу возлечь на траву и, взяв пять
хлебов и две рыбы, воззрел на небо, благословил и,
преломив, дал хлебы ученикам, а ученики народу. И ели
все и насытились; и набрали оставшихся кусков двенадцать
коробов полных; а евших было около пяти тысяч человек,
кроме женщин и детей. Пяти небольших хлебцев и двух рыб
достаточно было для насыщения пяти тысяч человек мужчин,
изнуренных, голодных, не говоря о женщинах и детях,
которых тоже, вероятно, было немало. Познай, христианин,
в твоем Сладчайшем Иисусе Христе всемогущего Творца
мира, Который, не затруднившись создать из ничтожества
такой громадный, светозарный и стройный механизм
вселенной, конечно, тем более не мог затрудниться в
способе насыщения грубых, вещественных тел людей. Он мог
бы поддержать их силы и жизнь одним всесильным словом
Своим, так, как целая вселенная носится Его всемогущим
словом; но Ему угодно было насытить их тою пищею, какую
дал им в начале, то есть из земных растений (что Он
сделал, то сделал навсегда хорошо и поправлять Ему Себя
не в чем), как таким средством, которое соответствует
земляной, стихийной природе человека. Посмотрел бы я,
как эти хлебцы разламывались, как долго их ломали, как
из них вышло больше пяти тысяч кусков, как потом еще
осталось от этих пяти хлебцев гораздо больше остатков,
чем сколько было самых хлебов! Святое Таинство Тела и
Крови Христовых представляет и в нашу пору образчик
этого насыщения народов хлебами" [1, 74].
"К тебе приходят гости, и ты в скупости
сердца говоришь: не имам у себе токмо пять хлеб и две
рыбе (Ср.: Мф. 14:17) и готов выпроводить своих гостей.
Но слыши глас тебе Господа: не требуют отити от
Тебегости: даждь им ты ясти (Ср.: Мф. 14:16). Господь
твой всемогущ: Он из ничего может увеличить быстро твое
достояние, как некогда пять хлебов и две рыбы в пустыне
(См.: Мф. 14:19); предлагай без сомнения с щедростию
дары Божий людям Божиим; и всегда старайся иметь с ними
общение любви; не скупись: скупость – дело врага
бесплотного, который, нося вечную бедность, окаянство и
нищету в духе своем, внушает и нам помыслы недовольства
всем, мнимой нищеты вещественными благами и учит нас
вечно бедниться, скупиться и жадничать" [8, 628].
Мф.14:22. "И тотчас понудил Иисус
учеников Своих войти в лодку и отправиться прежде Его на
другую сторону, пока Он отпустит народ."
Мф.14:23. "И, отпустив народ, Он взошел
на гору помолиться наедине: и вечером оставался там
один."
"О чем сегодня читано было Евангелие?
Выслушали ли вы его со вниманием, поняли ли, удержали ли
в памяти, положили ли на сердце, приложили ли к себе? А
все это надо бы сделать. О чем же было благовествуемо? О
молитве Спасителя в уединении; о хождении Его по морю,
как посуху; о страхе учеников Его при виде идущего по
воде человека; о том, как ободрил их Спаситель; о
просьбе Петровой прийти к Нему по воде и о дозволении
Господа; о маловерии и испуге Петра, о утопании; о
спасении утопавшего живоначальною Десницею; о упреке
Господа Петру в маловерии; о утишении ветра; о
исповедании учениками Иисуса Христа Сыном Божиим (См.:
Мф. 14:22–33). Вот все Евангелие: и все ясно и понятно!
Теперь надобно приложить из него, – что можно и должно,
каждому из нас к себе. Ведь Евангелие написано для
нашего назидания, утешения и спасения. И вот первое, что
надо приложить к себе, это – молитва. Господь, по
человечеству, часто молился в уединении, в ночное время.
Молиться должно непременно и нам, во всякое время. Бдите
и молитеся, да не внидите в напасть, говорит Господь
(Мф. 26:41). Грехов у нас много; нужд душевных и
телесных много; искушений много; потому и молиться надо
непрестанно, конечно, внутренно наибольше. А в
праздничные дни – открыто в храме" [9, 210].
Мф.14:25. "В четвертую же стражу ночи
пошел к ним Иисус, идя по морю."
"Ст. 25 и далее. В четвертую же стражу
ночи пошел к ним Иисус, идя по морю. И ученики, увидев
Его идущего по морю, встревожились и говорили: это
призрак: и от страха вскричали. Но Иисус тотчас
заговорил с ними и сказал: ободритесь; это Я, не бойтесь
(Мф. 14:25–27). Петр идет к Нему по воде, но начинает
сомневаться, устоит ли на воде, потому что ветер был
противный, – и утопает. Господь простирает к нему руку,
поднимает его и упрекает в маловерии. Господь и Петр
влезают в корабль – и ветер утихает. Те, которые были в
корабле, пришли и поклонились Ему, говоря: истинно Ты
Сын Божий (Мф. 14:33). Да, нельзя, видя это чудо, не
возгласить Иисусу Христу: истинно Ты Сын Божий. Ходить
по воде такими же ногами, как наши, и с таким же
совершенно телом, какое у нас, можно только Богу, для
Которого, как Творца, никакая тварь не может служить
преградою на пути, которым Он идет. Даже странно было бы
представить, что, например, воздух, или огонь, или вода,
или земля как-нибудь могут Ему воспрепятствовать, потому
что вся тварь может только служить Ему, как ее
Художнику, Давшему ей не только форму и пространство, но
и самые начала и сущность. Бездны мира для Него – также
ничто. Он в одно мгновение – везде как Творец, Он
бесконечно больше и выше их" [1, 75].
Мф.14:28. "Петр сказал Ему в ответ:
Господи! если это Ты, повели мне прийти к Тебе по воде."
"Аще ты еси, Христос, повели мне прийти
к Тебе по водам (Мф. 14:28). Прииди, сказал Петру
Господь; и он пошел по водам, но потом усомнился и стал
утопать. Подобное бывает и с маловерами-священниками.
Молитвы – вода, по которой мы идем к Спасителю. Если с
верою шествуем по ним, то шествуем спокойно, ровно,
легко, а как усомнимся, то и начнем утопать в них (умом,
сердцем и языком), и если совсем вера подавится в нас
смущением, то и мы можем совсем потонуть в молитвенных
словах. Это быть может на общественной молитве.
Когда нападает на тебя враг, бежи под
крыло ко Христу: одно спасение.
Бесчисленное множество непостижимого на
земле во всем, что я вижу, и весьма многое я должен
принимать верою: небесные ли тайны буду я подвергать
действию разума? Нет, я беспрекословно, без рассуждения
должен верить им: они животворны для меня – чего же
больше?
Чтобы знал я, верил я, что свет моего
разума от Бога, Господь наказывает меня часто
помрачением ума, а чтобы знал я, что простор сердца – от
Него же, Он поражает меня чрез врага невидимого тяжестию
и смущением сердца.
Слыши обличительный глас Господа у
пророков: Кое отцы ваши обрели во Мне погрешение" [2,
89].
Мф.14:29. "Он же сказал: иди. И, выйдя
из лодки, Петр пошел по воде, чтобы подойти к Иисусу,"
Мф.14:30. "но, видя сильный ветер,
испугался и, начав утопать, закричал: Господи! спаси
меня."
Мф.14:31. "Иисус тотчас простер руку,
поддержал его и говорит ему: маловерный! зачем ты
усомнился?"
"Маловере! Почто усумнился еси?
(Мф. 14:31) Во время службы непременно нужно всегда
иметь самоуверенность, или лучше – веру в Бога и надежду
на Его помощь.
Старайся иметь постоянно мирное
настроение души.
Спокойно и как можно медленнее читай и
Евангелие, и молитвы, положенные в Служебнике или в
Требнике: тогда родится в тебе и вера, и умиление. – Бог
мира посетит тебя тогда и умирит душу твою" [2, 339].
"Ты воссылаешь славу Богу словами, но не
воссылаешь делами. Славь Бога паче делами: воздержанием,
трудолюбием, любовью, милосердием, смирением и
терпением. Не сомневайся ни в какой истине; маловере,
почто усумнелся еси [Мф. 14:31]? Беда от нашего сомнения
и самомнения" [5, т. 2, 572].
"Замечательно дерзновение апостола
Петра. Ободрившись словами Господа, он просит позволения
идти к Нему по воде, как бы забыв на время различие
между собою – человеком – и между Богочеловеком.
Господь, впрочем, не отвергает дерзновения и говорит:
иди. И дивное чудо! Всемогущее повеление поддерживает
Петра, идущего по воде: он идет по воде, дивясь сам
себе. Но ненадолго стало дерзновения Петрова: видя
сильный ветер, он испугался, начал утопать и закричал:
Господи, спаси меня! Иисус тотчас простер руку,
поддержал его и говорит ему: маловерный! зачем ты
усомнился? (Мф. 14:30–31.) Не дивитесь маловерию Петра:
в то время он не был еще обновлен животворным огненосным
дыханием Духа Святого и потому выказывал человеческие
немощи. Зато, по Сошествии Святого Духа, святой Петр был
выше всяких сомнений и имел веру Божию, которою
воскрешал мертвых. А мы сами о своей вере позаботимся.
Петр только начал утопать, и тотчас воззвал о спасении:
"Господи, спаси меня!" А многие из нас совсем тонут во
грехах, ко Спасителю не притекают и не говорят:
"Господи, спаси меня". А как близок ко всем нам
Спаситель-то: только воззри ты к Нему, брат, сердечными
очами с верою, упованием, что вот Он тут именно пред
тобою, и Он спасет тебя, если только действительно
хочешь спасения, – спасет, непременно спасет; сам
увидишь, как спасет, увидишь, разумеется, сердечными
очами. Вот поучись же, брат или сестра, у апостола
Петра, с такою же, как он, верою и упованием взывать к
Спасителю в бедах, скорбях, во грехах: "Господи, спаси
меня", – и непременно спасешься. На то ведь и Спаситель,
чтобы спасать нас, грешных. А как спасет тебя, тогда и
ты скажешь: "Да, истинно Ты Сын Божий", и поклонишься
Ему с любовью. Аминь" [9, 212].
Мф.14:35. "Жители того места, узнав Его,
послали во всю окрестность ту и принесли к Нему всех
больных,"
Мф.14:36. "и просили Его, чтобы только
прикоснуться к краю одежды Его; и которые прикасались,
исцелялись."
"Те, которые прикасались к одежде
Спасителя, исцелялись (Ср.: Мф. 14:36). Почему
употребляющие святую воду с верою исцеляются? – Крест,
погружаемый в воду с молитвою веры, есть как бы Сам
Господь Животворящий. Как одежды Спасителя проникнуты
были Его жизнию, так вода, в которую погружается
Животворящий Крест, сама проникается жизнию – от того
она и целительна" [8, 86].
Мф.15:4. "Ибо Бог заповедал: почитай
отца и мать; и: злословящий отца или мать смертью да
умрет."
Мф.15:5. "А вы говорите: если кто скажет
отцу или матери: дар Богу то, чем бы ты от меня
пользовался,"
Мф.15:6. "тот может и не почтить отца
своего или мать свою; таким образом вы устранили
заповедь Божию преданием вашим."
"Неблагодарность к тестю, за хлеб-соль и
за все, – к этому старцу, отдавшему за тебя дочь свою,
много и горячо тебя любящую, и место свое (хотя и по
болезни), – есть гордость пред ним, презрение его и
неблагодарность пред ним. – Чти отца твоего (Мф. 15:4;
Исх. 20:12; Втор. 5:16). Почитай себя не стоящим этого
места, которое он занял в старости своей, как бы в
награду за долговременную службу, а ты занял в
молодости. Итак, чти отца твоего: ибо муж и жена одна
плоть (Ср.: Мф. 19:5, 6; Быт. 2:24) и отец ее есть твой
отец; да благо тебе будет и долголетен будеши на земли
(Исх. 20:12). Смиряй сердце свое пред ним; будь к нему
почтителен и ласков нелицемерно" [11, 237].
Мф.15:8. "приближаются ко Мне люди сии
устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко
отстоит от Меня;"
"Молясь, мы непременно должны взять в
свою власть сердце и обратить его к Господу. Надобно,
чтобы оно не было холодно, лукаво, неверно, двоедушно.
Иначе что пользы от нашей молитвы, от нашего говенья?
Хорошо ли слышать от Господа гневный глас: приближаются
Мне людие сии усты своими, и устнами чтут Мя: сердце же
их далече отстоит от Мене [Мф. 15:8]. Итак, не будем
стоять в церкви с душевным расслаблением, но да горит
каждый духом своим, работая Господу. И люди не много
ценят те услуги, которые мы делаем с холодностью, по
привычке. А Бог хочет именно нашего сердца. Даждь Ми,
сыне, твое сердце [Притч. 23:26]; потому что сердце –
главное в человеке, жизнь его; больше – сердце наше есть
самый человек. Потому, кто не молится или не служит Богу
сердцем – тот все равно что вовсе не молится, потому что
тогда молится тело его, которое само по себе, без души –
то же, что земля. Помните, что предстоя на молитве, вы
предстоите Богу, имеющему разум всех. Потому молитва
ваша должна быть, так сказать, вся дух, вся разум" [5,
т. 1, 9].
"Молитва наша должна быть глубока,
искренна, разумна, плодотворна, – изменять наше сердце,
направлять волю к добру, отвращая от зла. Молитва
поверхностная есть лицемерие, кощунство, суетная
молитва. Приближаются Мне людие сии усты своими и устами
чтут Мя, сердце же их далече отстоит от Мене [Мф. 15:8]"
[5, т. 2, 436].
"От обращения мыслей моих и сердца моего
к Богу, к Владычице, к другим святым я получаю жизнь,
мир, святыню, радость – всегда, когда только искренно
мое обращение. Что вы скажете против этого – вы,
говорящие, что не получаете пользы от молитвы? Отчего же
я получаю? Отчего многие другие получают? Говорите:
молишься, молишься, а пользы нет: нас никто не слушает.
Вот что я вам скажу на это. Очистите руце, грешницы,
прежде чем приступите к молитве, исправите сердца ваша,
двоедушнии: постраждите и слезите и плачитеся...
приближитеся к Богу, и приближится вам (Иак. 4:8–9). – А
то сами вы не приближаетесь к Нему сердцем, а только
устами (Ср.: Ис. 29:13; Мф. 15:8), ложно, и говорите:
вас никто не слышит. Заговорите голосом сердца на
молитве вашей: и ваша молитва во мгновение у Господа и
принесет вам плод. Соберите мысли свои из рассеяния мира
и обратите их к Богу всецело; примиритесь со всеми;
пусть в сердце вашем царствует мир и тишина – пусть
замолкнут все страсти, все привязанности сердца к
земному, воздыхайте глубоко и искренно, проливайте слезы
теплые и нелицемерные о грехах своих, зрите свои грехи,
осуждайте себя немилосердно и чистосердечно: и увидите,
что Господь не заставит вас дожидаться Его; Еще
глаголющу ти, речет: се, приидох (Ср.: Дан. 9:21, 23),
(молитвы Даниила (См.: Дан. 9:4–19), Захарии (См.:
Лк. 1:5–13), Корнилия (См.: Деян. 10:1–4). – Бог, мы
знаем, дает и истинную молитву молящемуся: как же Он не
слышит" [8, 328].
Мф.15:18. а исходящее из уст – из сердца
исходит – сие оскверняет человека,
"Отчего иногда останавливается язык на
молитве? А отчего останавливается стрелка на часах?
Оттого, что внутренность часов засаривается или
повреждается, например, повреждается колесо, барабан или
волосок. Так и язык на молитве, как бывает у некоторых,
останавливается оттого, что засаривается или
повреждается внутренность существа человеческого –
сердце, когда, например, сердце бывает лукаво, исполнено
неверия (Далее в рукописи следует слово, не поддающееся
прочтению) или когда западает в него вражда или другие
нечистоты. Язык – то же некоторым образом у человека,
что стрелки в часах. Стрелка доказывает внутренний ход
часов – и язык есть герольд или адвокат сердца и мысли,
провозвестник того, что делается внутри, что наполняет
сердце. Потому Спаситель говорит: выходящее из уст... то
сквернит человека; от сердца бо исходят помышления
злая... прелюбодейныя, любодейныя... (Мф. 15:18–19) и
прочее" [2, 88].
Мф.15:19. "ибо из сердца исходят злые
помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи,
лжесвидетельства, хуления"
"Сердце в человеке – главное. Человек
зрит на лицо, Бог же... на сердце (1Цар. 16:7). В
Послании к Солунянам Апостол говорит: во еже утвердите
сердца ваша (а не вас) непорочна... (1Сол. 3:13). От
сердца бо исходят помышления злая (Мф. 15:19). Омый от
лукавства сердце твое, Иерусалиме (Иер. 4:14). Сердце –
то же, что душа: отымите лукавство от душ ваших
(Ис. 1:16)" [2, 130].
"У большей части людей око лукаво. Что
это за порча в нас, что ли, и смотря на хороший, даже
святой предмет, скорее представляем что-либо нехорошее,
чем хорошее, нечистое, чем чистое, так, что
представления святые, чистые и возвышенные, без
воспитания их в нашем сердце и уме, не могут и обитать в
нас. А отчего бывает око лукаво? От нечистого сердца. –
От сердца бо исходят, – говорит Спаситель, – помышления
злая (Мф. 15:19), око лукаво, хула, гордыня. Ах, как
нужно хранить сердце всяцем хранением, как говорит
премудрый" [2, 329].
"Мысли добрые, светлые от Бога или от
Ангела светла, хранителя нашего; от человека самого, от
сердца, без благодати, исходят помышления злая
(Мф. 15:19) и прочее" [2, 40].
"Животворящие Тайны
божественно-могущественным образом действуют на самое
сердце человека, скверное, источающее из себя почти
постоянно помышления злая (Мф. 15:19), любодеяние, хулу,
сомнение, неверие и прочее и причиняющее человеку
мучения. Принятые с верою, они совершенно подавляют
гнездо греха, и он замирает, уступая место помышлениям
добрым, святым, живой вере, любви, благодарению.
Далее в рукописи следует слово, не
поддающееся прочтению" [2, 65].
"Сердце чисто, так и весь человек чист:
сердце не чисто – и весь человек не чист: от сердца бо
исходят помышления злая, прелюбодеяния, любодеяния,
татьбы, лжесвидетельства, хулы... [Мф. 15:19]. Но святые
все постом, бдением, молитвою, богомыслием, чтением
слова Божия, мученичеством, трудами и потами стяжали
чистое сердце, и вселился в них Дух Святый, очистил их
от всякой скверны и освятил их освящением вечным.
Старайся и ты более всего об очищении сердца. Сердце
чисто созижди во мне Боже [Пс. 50:12]" [5, т. 2, 319].
"Изображая на себе крестное знамение, мы
полагаем тремя перстами верхний конец креста – на лбу –
во образ Отца, Который есть несозданный Разум; нижний –
на чреве – во образ Сына, рожденного прежде всех век из
чрева Отца: и поперечную часть на раменах или мышцах –
во образ Духа Святого. Который есть мышца или сила
Господня, или рука Господня, как сказано: мышца Господня
кому открыся (Ин. 12:38, Ис. 53:1), или: бысть на мне
рука Господня (Иез. 3:22), т.е. Дух Святой. Еще образ в
человеке Святой Троицы: мыслящий ум – образ Бога-Отца;
сердце, в котором пребывает и изображает себя ум – образ
Сына Божия, ипостасной Премудрости Божией; уста, чрез
которые исходит то, что есть в мыслях и на сердце, суть
образ Духа Святого. Дуну, и глагола им: приимите Дух
Свят... (Ин. 20:22). Когда от сердца исходят помышления
злая, прелюбодеяния, любодеяния, хулы... (Мф. 15:19), то
это исходит гнездящийся в человеке злой дух... А когда
благий человек от благого сокровища сердца своего
износит благое (Лк. 6:45), то это есть образ исхождения
Святого Духа от Отца чрез Сына. Велик человек! Не
напрасно сказано: Аз рех: бози есте, и сынове Вышняго
вси (Пс. 81:6). Аще оных рече богов, к ним же слово
Божие бысть, и не может разоритися писание (то есть, что
сказано, то – сказано верно, непреложно), Его же Отец
святи и посла в мир, вы глаголите, яко хулу глаголеши,
зане рех: Сын Божий есмь (Ин. 10:35–36). О, достоинство!
О, величие человеческое! Не иначе смотри на человека,
особенно христианина, как на сына Божия, беседуй с ним,
как с сыном Божиим по благодати во Христе Иисусе,
Господе нашем" [5, т. 1, 221].
Мф.15:21. "И, выйдя оттуда, Иисус
удалился в страны Тирские и Сидонские."
Мф.15:22. "И вот, женщина Хананеянка,
выйдя из тех мест, кричала Ему: помилуй меня, Господи,
сын Давидов, дочь моя жестоко беснуется."
Мф.15:23. "Но Он не отвечал ей ни слова.
И ученики Его, приступив, просили Его: отпусти ее,
потому что кричит за нами."
Мф.15:24. "Он же сказал в ответ: Я
послан только к погибшим овцам дома Израилева."
Мф.15:25. "А она, подойдя, кланялась Ему
и говорила: Господи! помоги мне."
Мф.15:26. "Он же сказал в ответ:
нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам."
Мф.15:27. "Она сказала: так, Господи! но
и псы едят крохи, которые падают со стола господ их."
Мф.15:28. "Тогда Иисус сказал ей в
ответ: о, женщина! велика вера твоя; да будет тебе по
желанию твоему. И исцелилась дочь ее в тот час."
"Гл. 15, ст. 28. О, женщина! велика вера
твоя; да будет тебе по желанию твоему. И исцелилась дочь
ее в тот час. Чего не можно сделать с верою! Все, даже
можно сделаться богом. Это не преувеличение: Бог
сделался человеком для того, чтобы человека верующего
сделать богом. Великое сокровище для христианина вера
Божия: она на земле уже соединяет человека с Богом,
делая его участником Божественного всемогущества, и
сообщает ему залог будущего блаженного наследия на
небесах. С верою человек и здесь, среди бед, скорбей и
болезней, живет весело, утешаясь представлением будущих
благ, уготованных ему на небе Отцом Небесным" [1, 75].
"Ныне читано было, братия мои, из
Евангелия от Матфея повествование о неотступном прошении
ханаанскою женщиною Иисуса Христа за бесноватую свою
дочь (См.: Мф. 15:21–28).
Поучительна для нас, братия и сестры,
эта хананеянка – мать! Любовь к дочери, жестоко
страдавшей от бесовской мучительской силы, побудила ее
искать спасения несчастной у Божественного, всемогущего
Чудотворца, – и она не отстала от Благодетеля и
Спасителя, доколе не получила просимого, хотя и были
нелегкие искушения ее вере и дерзновению! Ей был,
по-видимому, отказ и раз, и два, и три, но она не
смутилась; не отчаялась, не сказала: нет, не стану более
просить и беспокоить, видно я – недостойна; но все
питала твердую надежду на Чудотворца. Сначала
Сердцеведец не отвечал ей ни слова на ее просьбу – для
того, чтобы возбудить в ней сильнейшую веру и надежду и
пламеннейшую молитву, ибо от препятствий вера и надежда
с молитвою более и более получают в иных силы и
крепости, более возгораются, тогда как в маловерных и
слабодушных – ослабевают или и совсем погасают.
Действительно, хананеянка не ослабела в вере, уповании и
молитве, но еще сильнее стала просить и кричать, идя
вслед за Господом и учениками, так что за нее стали они
ходатайствовать, чтобы отпустил ее. Господь, как бы не
желая слушать ни ее, ни учеников, говорит, что Он послан
только к погибшим овцам дома Израилева (Мф. 15:24), то
есть к евреям, коим даны были обетования, откровения,
пророчества о Пришествии Его в мир и спасении чрез Него
людей. Несмотря на вторичный отказ, она подходит к
Самому Господу, кланяется и говорит: "Господи! Помоги
мне". Приметьте, сколь велика ее вера, упование,
дерзновение! Будучи язычницей, она исповедует Его
Господом, Сыном Давидовым, всемогущим Царем духов,
уповает на Его бесконечную благость, объемлющую не
только евреев, но и язычников, и как раба Господу, или
лучше, как дщерь Отцу, смело говорит: "Господи! Помоги
мне". Когда же Господь сказал: нехорошо взять хлеб у
детей и бросить псам (Мф. 15:26), разумея под псами
язычников, не ведавших истинного Бога, к числу коих
принадлежала и эта женщина, она нимало не оскорбилась
таким названием, сознавая, что она достойна такого
поносного имени, и сказала: так, Господи! но и псы едят
крохи, которые падают со стола господ их (Мф. 15:27).
Такая вера, такое упование, смирение, терпение были
приятны Спасителю, – Он похвалил ее за великую веру и
сказал: о, женщина! велика вера твоя; да будет тебе по
желанию твоему. И исцелилась дочь ее в тот час.
(Мф. 15:28) Да, такой матери стоит рукоплескать! Такую
же веру Господь нашел в одном сотнике римском, тоже
бывшем идолопоклоннике, у коего был при смерти любимый
слуга, исцеленный Господом по просьбе и великой вере
сотника, – и в похвалу его Господь сказал: Я и в Израиле
такой веры не нашел (Ср.: Мф. 8:10). После этого я скажу
всем вам, братия и сестры: научитесь так веровать, так
надеяться и так просить Господа или Божию Матерь, с
такою смелостью и неотступностью, как просила хананеянка
за дочь свою, как просил сотник за слугу своего – и
получите по желанию, если оно угодно Богу и вам на
пользу. Просите, говорит Господь, и дастся вам; ищите, и
найдете; стучите, и отворят вам (Мф. 7:7). Хананеянка
изображает душу нашу; бесноватая дочь ее –
многострастную плоть нашу, на всякий день беснующуюся
разными страстями. В какой беде была хананеянка и дочь
ее, – в такой беде находимся и мы с вами. "От юности
моея мнози борют мя страсти, но Сам мя заступи и спаси,
Спасе мой!" Отчего страсти, эти бесы, действующие в
сердцах, так нагло господствуют нередко над людьми,
мучат, терзают, срамят одержимых ими людей? Оттого, что
эти люди не имеют крепкой веры, не молятся горячо и
неотступно, не имеют твердого желания избавиться от них.
О, кто бы нам послал такую мать, как хананеянка, которая
бы помолилась о нас ко Господу с такою же верою,
надеждою и любовию, как та о своей дочери, чтобы ради ее
молитвы Господь помиловал нас и изгнал из нас страсти
наши, исцелив нас от бешенств наших? Ибо плоть наша зле
беснуется. Но, братия, не хананеянке чета, есть у нас
Молитвенница и Ходатаица непостыдная и премилосердая,
Сама всеблагая и Пречистая Матерь Бога нашего, готовая
всегда ходатайствовать пред Сыном Своим и Богом о
избавлении нас от бешенства и неистовства страстей,
только бы мы к Ней всегда с верою и упованием, в
покаянии, от искреннего сердца прибегали с молитвою о
помощи. Ее ходатайство всесильно, верно, благонадежно,
ибо Она – Мать Самого Господа и Творца твари, и Сын Ее и
Бог, как должник Матери, – исполнит всякое Ее прошение
за нас. К Ней, в Ее державный покров, будем всегда
прибегать. Но и сами будем изощрять и умножать свою веру
в Господа, свое упование и свою любовь к Богу и ближним
и непрестанно прибегать в покаянии к Самому Господу, как
та хананеянка; ибо Господь всем нам дал право обращаться
смело и к Нему Самому: просите, и дастся вам (Мф. 7:7);
и еще: все, о чем попросите в молитве с верою, получите
(Ср.: Мф. 21:22).
Так, братия и сестры, велика сила веры!
Чем сильнее вера наша, тем большую силу Божию
спасительную привлекает она к человеку, и нет греха, нет
столь великой скорби, беды, от коих не могла бы спасти
вера. Она грехи очищает, от страстей избавляет, демонов
прогоняет; скорби врачует; болезни исцеляет, от смерти
избавляет; мертвых воскрешает; врагов претворяет в
друзей, грешников – в праведников; она горы
переставляет; она всякие чудеса содевает. Один гражданин
в некотором городе, живущий верою и ведущий упорную
брань со страстями, как воин Христов, говорил мне в
беседе со мною, что он ежедневною и ежечасною молитвою
покаяния и веры почти непрестанно восхищает у Бога
спасающую его от всех грехов и страстей силу, что при
бесчисленных искушениях и внутренних грехопадениях, он,
в конце концов, всегда является победителем страстей и
прогонителем бесовских мечтаний и наваждений,
разрушителем козней демонских, – словом, что он по
милости Божией и по вере Божией, данной ему, есть
постоянное чудо сам для себя. Вот что значит молитва
веры, молитва покаяния! Так будем веровать, так будем
молиться и так будем побеждать свои страсти! Аминь" [9,
270].
Мф.15:29. "Перейдя оттуда, пришел Иисус
к морю Галилейскому и, взойдя на гору, сел там."
Мф.15:30. "И приступило к Нему множество
народа, имея с собою хромых, слепых, немых, увечных и
иных многих, и повергли их к ногам Иисусовым; и Он
исцелил их;"
Мф.15:31. "так что народ дивился, видя
немых говорящими, увечных здоровыми, хромых ходящими и
слепых видящими; и прославлял Бога Израилева."
"29–31 ст. Перейдя оттуда, пришел Иисус
к морю Галилейскому и, взойдя на гору, сел там. И
приступило к Нему множество народа, имея с собою хромых,
слепых, немых, увечных и иных многих, и повергли их к
ногам Иисусовым; и Он исцелил их; так что народ дивился,
видя немых говорящими, увечных здоровыми, хромых
ходящими и слепых видящими; и прославлял Бога Израилева
(Мф. 15:29–31). Слава Тебе, Отче Вседержителю,
пославшему на бедную землю возлюбленного Сына Своего,
полноту Божества и, следовательно, полноту всякой жизни
– духовной и телесной, Свою Ипостасную Благость и
Премудрость! Какая светлая картина: Бог во плоти
обращается с людьми как нежнейший Отец с детьми –
беседует с ними, исцеляет всякие болезни их. Источник
жизни сообщается с грешными людьми, подверженными
недугам душевным и телесным, – всякая болезнь или
расстройство в душе или в теле исчезает в людях, которые
веруют в Его чудодейственную силу, все становятся
здоровы: немые говорят, хромые ходят, слепые видят.
Слава, слава Посетителю людей Своих – Богу" [1, 76].
Мф.15:32. "Иисус же, призвав учеников
Своих, сказал им: жаль Мне народа, что уже три дня
находятся при Мне, и нечего им есть; отпустить же их
неевшими не хочу, чтобы не ослабели в дороге."
Мф.15:33. "И говорят Ему ученики Его:
откуда нам взять в пустыне столько хлебов, чтобы
накормить столько народа?"
Мф.15:34. "Говорит им Иисус: сколько у
вас хлебов? Они же сказали: семь, и немного рыбок."
Мф.15:35. "Тогда велел народу возлечь на
землю."
Мф.15:36. "И, взяв семь хлебов и рыбы,
воздал благодарение, преломил и дал ученикам Своим, а
ученики народу."
Мф.15:37. "И ели все и насытились; и
набрали оставшихся кусков семь корзин полных"
Мф.15:38. "а евших было четыре тысячи
человек, кроме женщин и детей"
Мф.15:39. "И, отпустив народ, Он вошел в
лодку и прибыл в пределы Магдалинские"
"32–39 ст. О насыщении семью хлебами и
несколькими рыбами четырех тысяч человек мужчин, не
считая жен и детей. Спаситель повелевает народу сесть на
землю; берет семь хлебов и рыбу, воздает хвалу Богу,
преломляет их и дает ученикам Своим, а ученики – народу.
Все ели и насытились. Осталось хлебов и рыбы столько,
что можно было наполнить еще семь корзин" [1, 76].
"Препокоен и рад будь, когда угощаешь
братию чаем-сахаром и всякими благами, отложив всякое
жаление тленной сладости, твердо зная, что для брата,
сколь бы он ни был гладей и жаждущ, нужно очень немного;
а между тем должная любовь и честь образу Божию, который
носит брат в душе своей, отдается чрез угощение брата.
Припомни угощение радушного Авраама: Кого он принял как
гостей – Троицу Святую (См.: Быт. 18). Припомни, как
Господь, угощая в пустыне пятью хлебами, подавая нам
пример гостеприимства, отпустити их, сказал, не ядуших
не хощу (Мф. 15:32). Дадите им, говорит, вы ясти
(Мф. 14:16). – Так и ты не отпускай гостей не ядшими. –
Еще припомни, как угощался Сам Господь у грешников и
мытарей (См.: Мф. 9:10–11)" [10, 54].
Мф.16:6. "Иисус сказал им: смотрите,
берегитесь закваски фарисейской и саддукейской."
Мф.16:7. "Они же помышляли в себе и
говорили: это значит, что хлебов мы не взяли"
Мф.16:8. "Уразумев то, Иисус сказал им:
что помышляете в себе, маловерные, что хлебов не взяли?"
Мф.16:9. "Еще ли не понимаете и не
помните о пяти хлебах на пять тысяч человек, и сколько
коробов вы набрали?"
Мф.16:10. "ни о семи хлебах на четыре
тысячи, и сколько корзин вы набрали?"
Мф.16:11. "как не разумеете, что не о
хлебе сказал Я вам: берегитесь закваски фарисейской и
саддукейской?"
Мф.16:12. "Тогда они поняли, что Он
говорил им беречься не закваски хлебной, но учения
фарисейского и саддукейского."
"Гл. 16, [ст. 6–11]. Иисус сказал им
(ученикам): смотрите, берегитесь закваски фарисейской и
саддукейской. Они же помышляли в себе и говорили: это
значит, что хлебов мы не взяли. Уразумев то, Иисус
сказал им: что помышляете в себе, маловерные, что хлебов
не взяли? Еще ли не понимаете и не помните о пяти хлебах
на пять тысяч человек, и сколько коробов вы набрали? ни
о семи хлебах на четыре тысячи, и сколько корзин вы
набрали? как не разумеете, что не о хлебе сказал Я вам:
берегитесь закваски фарисейской и саддукейской?
(Мф. 16:6–11) Не без причины Господь с гневом обращается
к ученикам, которые подумали, что Он говорит им о
хлебах, зачем они не взяли их. Странно представить, как
сами апостолы до сошествия на них Святого Духа были
маловерны – до того, что и самые поразительные, самые
явные чудеса не сделали их свободными от неверия. С
каким прискорбием Господь смотрел на их неверие! Как Он
хотел, чтобы они без малейшего сомнения веровали в Его
всемогущество! Для чего было чудо насыщения пятью
хлебами и двумя рыбами, для чего сами апостолы раздавали
народу чудесные хлебы, как не для того, чтобы их
преимущественно уверить в Своем Божественном
всемогуществе" [1, 76].
"И в учениках Господних, до обновления
их Духом Святым, преобладала больше надежда на пищу и
питие, а не на всемогущего Господа. Однажды они забыли
взять хлебов, и, надо заметить, вскоре после чудесного
умножения их, насыщения ими четырех тысяч народа, – и
кроме одного хлеба не имели с собою в лодке. Господь
сказал им: смотрите, берегитесь закваски фарисейской и
саддукейской(лицемерия), а они, рассуждая между собою,
говорили: это сказано к тому, что у нас нет хлебов (Ср.:
Мф. 16:6–7). Заметьте, заботятся о хлебах тленных при
Хлебе Животном, сшедшем с небес (Ср.: Ин. 6:41), Каков
есть Иисус Христос, Который и камни может претворить
словом в хлебы или один хлеб умножить в тысячи. Вот
немощь и слепота плотского человека! Находясь у Самого
Источника жизни, он надеется не на этот приснотекущий и
вечный Источник, а на тленный, немощный, плотский,
скоропреходящий способ поддержания одной тленной жизни
тела своего. Иисус, уразумев, говорит им: что
рассуждаете о том, что нет у вас хлебов? Еще ли не
понимаете и не разумеете? Еще ли окаменено у вас сердце?
Имея очи, не видите? имея уши, не слышите? и не помните?
Когда Я пять хлебов преломил для пяти тысяч человек,
сколько полных коробов набрали вы кусков? Говорят Ему:
двенадцать. А когда семь для четырех тысяч, сколько
корзин набрали вы оставшихся кусков? Сказали: семь. И
сказал им: как же не разумеете? (Мк. 8:17–21.) – Здесь
Господь обличает в них маловерие и ложную надежду на
пищу. – Впрочем, эти слова относятся вполне и к нам.
Ведь мы – ученики Христовы, и Он с нами так же, как и с
апостолами" [8, 529].
"Укажу на один пример простоты нрава и
прямой и живой веры апостола Петра. Когда современники
Господа Иисуса Христа думали о Нем различно и не
веровали в Него как в Сына Божия: одни думали, что Он
Иоанн Креститель, а другие, что Он Илия пророк, третьи,
что Он Иеремия, или который-либо из древних пророков,
воскресший из мертвых, – апостол Петр на вопрос Иисуса
Христа ученикам: за кого почитаете Меня вы? – прямо
отвечал: Ты еси Христос, Сын Бога Живаго(Ср.:
Мф. 16:15, 16). И эта вера в Петре была так искренна и
тверда еще до обновления Духом Святым, что Господь
назвал его блаженным: блажен ты, Симон, сын Ионин,
потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец
Мой, Сущий на небесах (Мф. 16:17). А это значит, что
Петр достоин был такого откровения Отца Небесного о Сыне
Своем за свою простоту, чуждую всякого лукавства и
сомнения, как и Господь засвидетельствовал о том,
говоря: исповедаютися Отче, Господи небесе и земли, яко
утаил еси сия, то есть тайну воплощения Сына Божия, от
премудрых и разумных и открыл еси та младенцем
(Мф. 11: 25), то есть людям простым. Потому-то Иисус
Христос, продолжая Свою речь Петру, называет его этим
новым именем, то есть Петр, что значит "камень",
предвидя его твердую веру и твердое исповедание его
Сыном Божиим до последнего издыхания, и обещает на сем
камени, то есть на твердом исповедании Христа Богом,
создать Церковь Свою или общество верующих в Него,
которого не одолеют и все силы ада, и дать ключи Царства
Небесного – отворять и затворять его для людей (См.:
Мф. 16:18–19), ибо вере все возможно: она ключ к
Небесному Царствию. – Апостол Петр оправдал вполне
доверие своего божественного Учителя: имевши только раз
слабость отречься от своего Господа в тесных
обстоятельствах, он до конца жизни своей остался верен
призвавшему его Господу, и веру и апостольские подвиги
свои запечатлел смертью мученика: он распят был на
кресте вниз головою" [9, 186].
Мф.16:18. "и Я говорю тебе: ты – Петр, и
на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не
одолеют ее;"
"Господь сказал о Церкви Своей: созижду
Церковь Мою, и врата адова не одолеют ей [Мф. 16:18].
Это сказано как о пастырях Церкви, или иерархии
церковной, и о всех истинно верующих, так и о всех
таинствах, о всех догматах, заповедях св. православной
веры, и о всех чинопоследованиях таинств, напр.,
литургии, священства, брака, крещения, миропомазания,
елеосвящения, которые установлены на все века и прошли
уже многие столетия и тысячелетия неизменно. Вот как
тверда Церковь, основанная Господом! Помни эти слова
Господни и нимало не колеблись, совершая какое-либо
таинство. Будь как адамант тверд" [5, т. 2, 308].
"От неправильного понимания католиками
слов Спасителя: ты Петр, и на сем камне (на Христе,
которого Петр исповедовал Сыном Божьим) Я создам Церковь
Мою, и врата ада не одолеют ее (Мф. 16:18), зависят все
заблуждения католиков и пап, и особенно мнимое
главенство папы в церкви и наместничество пап. Они
только служители, соработники апостолов" [6, 39].
"Гвоздь католической гордости и
католических лживостей в догматах, в управлении и
нравоучении есть главенство папы, мнимое и неправильное
понимание изречения Спасителя: ты Петр, и на сем камне Я
создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее
(Мф. 16:18). Всеми святыми отцами, первых и последующих
веков, признано и самыми первыми, православными папами,
что под основным Камнем надо разуметь Самого Иисуса
Христа – Камень же был Христос (1Кор. 10:4). В
доказательство этой истины, самое верное и наглядное,
привожу слово, имеющее подобный оборот в Евангелии от
Иоанна: разрушьте храм сей (Ин. 2:19). (Под храмом
разумеется нерукотворенный храм Тела Господня, а не
Иерусалимский храм; это явствует по течению речи.) Под
церковью Господь разумеет именно Свое пречистое Тело,
как и под Камнем основания нужно разуметь Самого Христа,
а не преемников Петра апостола или самого Петра. Это
ясно. А папы вообразили себя главами церкви и основанием
ее и даже наместниками Христовыми, что нелепо и ни с чем
не сообразно. А отсюда все кичение римских пап и их
давнишняя претензия на главенство и самовольное
управление всею вселенской церковью. Ну уж и натворили
папы в своей папской церкви разных фокусов, разных
ложных догматов, ведущих к фальши и в вере, и в жизни.
Это вполне еретическая церковь" [4, 52].
Мф.16:23. "Он же, обратившись, сказал
Петру: отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн! потому
что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое."
"23 июля. Благодарю Господа, избавившего
меня от внутреннего тайного падения при совершении
Литургии в самой главной ее части (пред и после
"Верую"), когда отец иерей Михаил накрыл священный потир
платком, а я по своенравию снял его, оставил сосуд
открытым; я захотел сделать этим маленький протест
против него, ибо казалось, что он слишком
предупредителен и буквален (по шаблону). Мир Божий
оставил меня; я скоро извинился пред ним, ибо он стал
немножко уклоняться от услуг мне из опасения выговора.
Дело пошло на лад: мир в душу возвратился, и я совершил
Литургию мирно, как и причастился. Но я был с утра
раздражителен; сердце мое было неготово для Бога (Ср.:
Пс. 56:8) по причине долгого сна и неготовности
молитвенной.
Надо раньше вставать и готовиться
усерднее к Литургии. Причастился неосужденно.
Импровизацию говорил благодатно, несказанно горячо. О
пререкании апостола Петра Спасителю и ответе Господа
ему: иди за Мною, сатано, ты Мне соблазн, ибо мыслишь не
то, что Божие, а что человеческое... (Ср.: Мф. 16:23).
Потом о самоотвержении себя. Кто хощет идти за Мной, тот
да отвержется себе и да следует за Мною (Ср.:
Мф. 16:24)" [4, 33].
Мф.16:24. "Тогда Иисус сказал ученикам
Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и
возьми крест свой, и следуй за Мною,"
"Христос на земли, возноситеся [1 ирм.
на Рожд. Хр.], сказано. Это значит, что верующий в
пришествие Христово на землю, в воплощение Его и во все
Его человеколюбное смотрение о нашем спасении не
прилепляется к земле, но возносится непрестанно мысленно
и сердечно горе; воля его стремится непрестанно горе к
Богу, к горним благам, и не прельщается земными
сластями, земным блеском, богатством, почестями. К
несчастию, в нас мало веры во Христа, и мы хотим
совместить любовь к миру с любовью ко Христу,
пристрастия житейские с любовью к Богу. Несовместимо!
Аще кто хощет по Мне ити, да отвержется себе
[Мф. 16:24], всего любимого им в мире до пристрастия, и
да возненавидит душу свою грехолюбивую. (24 декабря 1869
года)" [5, т. 2, 401].
"Любить Бога всем сердцем значит не
иметь ни к чему в мире пристрастия и отдать все сердце
Господу Богу, творя во всем волю Его, а не свою; всею
душою, т.е. весь ум иметь всегда в Боге, все сердце
утверждать в Нем и всю волю свою предавать Его воле во
всех обстоятельствах жизни, радостных и печальных; всею
крепостью, т.е. любить так, чтобы никакая противная сила
не могла нас отторгнуть от любви Божией, никакие
обстоятельства жизни: ни теснота, ни гонение, ни высота
и глубина, ни меч [Ср.: Рим. 8:35, 38, 39]; всею мыслию,
т.е. всегда думать о Боге, о Его благости,
долготерпении, святости, премудрости, всемогуществе, о
Его делах и всемерно удаляться суетных мыслей и
воспоминаний лукавых. Любить Бога – значит любить всей
душой правду и ненавидеть беззаконие, как сказано:
возлюбил еси правду и возненавидел еси беззаконие
[Пс. 44:8]; любить Бога значит ненавидеть себя, т.е.
своего ветхого человека: аще кто хощет по Мне ити и не
возненавидит душу свою, не может быти Мой ученик
[Мф. 16:24; Лк. 14:26]. В нас, наших мыслях, в нашем
сердце и в нашей воле есть сила злая, чрезвычайно
живучая и действенная, которая всегда, ежедневно,
ежеминутно, нудится удалять нас от Бога, внушая суетные
мысли, желания, попечения, намерения, предприятия,
слова, дела, возбуждая страсти и подстрекая к ним с
силою, именно к злобе, зависти, любостяжанию, гордости и
честолюбию, тщеславию, праздности, непослушанию,
упрямству, обману, невоздержанию. Любить Бога – значит
исполнять заповеди Его. Аще кто любит Мя, слово Мое
соблюдет. Не любяй Мя словес Моих не соблюдает
[Ин. 14:23, 24]" [5, т. 2, 356].
"Надежда христианская есть надежда наша
на соединение с Богом в будущем веке. В настоящем нашем
христианском положении все ответствует и направлено к
этому соединению: и вещественные блага, и духовные:
благодать Божия в Церкви, Богослужение, таинства,
совесть, внутреннее Божие испытание и очищение, молитвы,
плоды молитв, скорби, очищающие сердце, болезни (возьмет
крест свой [Мф. 16:24; Мк. 8:34]). К небесному
соединению подготовляет нынешнее соединение в усердной
молитве, в таинстве причащения: в этом уверяет залог
Духа Святого в сердцах христиан. По этой же причине
всякое другое соединение сердца, кроме Бога и не для
Бога, строго нам запрещается. По этой же причине должны
мы оберегаться от плотских похотей, от всякого греха"
[5, т. 2, 515].
"Ненасытно, радостно и непрестанно
прославляют Господа Всетворца ангелы небесные,
бесчисленные множеством, и святые человеки также, а мы,
земные и оземленелые, дебелые, как ленивы на молитву,
славословие и благодарение! Потому что пристрастились к
земле, к плоти сладострастной и ленивой, к земным
стяжаниям, разным удовольствиям чувственным. Чтобы
достойно славить, любить Творца, нужно искоренять
греховное самолюбие, самость, эгоизм. Кто хочет идти за
Мной, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за
Мною (Мф. 16:24)" [6, 131].
Мф.16:25. "ибо кто хочет душу свою
сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради
Меня, тот обретет ее;"
"Иже восхощет душу свою спасти, погубит
ю (Мф. 16:25), т. е. кто восхощет спасти своего ветхого,
плотского, греховного человека, тот погубит жизнь свою:
ибо истинная жизнь состоит в том, чтобы распять и
умертвить ветхого человека с делами его и облечься в
нового, обновляемого по образу Создавшего его
(Кол. 3:9–10). Без умерщвления плотского ветхого
человека нет истинной жизни, нет блаженства вечного. Чем
сильнее и мучительнее умерщвление ветхого человека, тем
совершеннее обновление и перерождение его, выше очищение
его, тем совершеннее жизнь его, и выше блаженство его в
будущем веке. Умерщвляй себя и оживешь. Ах! я сам
чувствую, что когда я здоров совершенно и не утруждаю, и
не изнуряю себя трудами, я умираю тогда духом, тогда нет
во мне Царствия Божия, тогда обладает мною плоть моя и с
плотию диавол" [5, т. 2, 583].
"Если кто не возненавидит душу свою...
не может быть Моим учеником (Мф. 16:25, Лк. 14:26).
Действительно, душу свою ты должен возненавидеть, ибо
она полна страстей всяких, отчуждающих тебя от Бога,
Живота вечного, она – орудие диавола, она враг твой
непримиримый" [6, 84].
"До чего я, многогрешный, дошел? Вопреки
словам Спасителя моего, я возлюбил душу свою в мире сем
(См.: Мф. 16:25): лаская плоть свою хорошим, сытным,
вкусным столом, долгим сном, удалением от трудов,
которые должно было бы предпринять и совершать на пользу
Церкви. – Впредь измени жизнь свою по словам Спасителя"
[10, 429].
Мф.16:26. "какая польза человеку, если
он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой
выкуп даст человек за душусвою?"
"Чего не принесли апостолы Христовы в
жертву верному служению Богу и спасению человеческому?
Святой Апостол еще не все, конечно, высказал, что с ним
было, но как много и того, что сказано. Стараясь верно и
усердно служить Господу, апостолы в то же время
заботились всеми мерами и о том, чтобы никому ни едино
ни в чем же дать претыкание, да служение совершенно
безпорочно будет. Яко лестцы, и истинни. Об Иисусе
Христе, воплощенной Истине, фарисеи говорили, что Он
льстит народы; говорили, конечно, люди то же и об
апостолах, видя увлекательную приятность и силу их
учения; между тем, по-видимому, лестцы, они были в
высшей мере истинны. Яко не знаеми, и познаваеми. Как
люди простые, незнатные, апостолы не отличались мирскою
известностию, а как апостолы Христа Спасителя, Живого
Бога, как чудотворцы и проповедники чудной веры они
познаваемы были всюду и всеми, так что имена их стали
известны с течением времени во всех концах вселенной. А
что важнее всего – они познаны были Богом, Который
записал имена их на небесах в Книге жизни вечной. Яко
умирающе, и се, живи есмы. Обстоятельства внешней жизни
апостолов были, как сейчас сказал Апостол, так тесны,
что они, можно сказать, умирали несколько раз, и сам
Апостол говорит, что он был в смертех многащи
(2Кор. 11:23). Однако ж при всех теснотах Промысл Божий
поддерживал и внешнюю жизнь апостолов; допуская им
страдать, Он не допускал им умирать: так что они, как бы
умерщвляемые, оставались все-таки живы; главным же
образом оставались живыми и животворящими по душе силою
благодати и веры, обитавших обильно в избранных сосудах
Божиих. Яко наказуеми, а не умерщвляеми. Апостол Павел в
другом послании говорит о себе, что он трищи палицами
биен был, единою каменми пометан был (2Кор. 11:25) и
многое другое. Господь попускал земным властям и народу
наказывать Своих апостолов, но никогда – умерщвлять их
прежде времени. Яко скорбяще, присно же радующеся
(2Кор. 6:10). Какое сочетание, содружество скорби и
радости! Апостолы были в терпении мнозе, в скорбех, в
бедах, в теснотах, в ранах, в темницах, и между тем что
же? Постоянно радовались: яко скорбяще, присно же
радующеся (2Кор. 6:10). Вот как хорошо скорбеть и
страдать за и для Христа. А посмотрите на светских
людей: они по-видимому веселятся, живут во всяком
просторе – и между тем, что же? Постоянно недовольны
сами собой и часто скучны во время самих удовольствий:
вообще, можно сказать, они внутренно постоянно скорбят:
яко нищи, а многи богатяще (2Кор. 6:10). Люди смотрели
на апостолов как на нищих, и действительно, по примеру
своего Учителя и Господа они не имели где главы
подклонить; но бедные, нищие по понятию мира, они были в
высшей степени богаты по понятию неба, тогда как богачи
и славные мира были сущие бедняки по тому же понятию.
По-видимому ничего не имея, потому что сокровище свое
скрывали в душе своей, апостолы весьма многих обогащали
своим духовным сокровищем, так что обогащенные ими
сподоблялись Царства Небесного. Яко ничтоже имуще, а вся
содержаще (2Кор. 6:10). По-видимому, ничего не имея,
апостолы имели все, можно сказать: небо и землю. По
понятиям мира много или все имеют те, которые обладают
множеством денег, земли, разного имущества, служащего не
только к удобствам и пользе жизни земной, но и к разным
удовольствиям ее. За деньги они могут все достать и все
иметь. По понятию неба такие люди не имеют ничего,
потому что кая польза человеку, Аще приобрящет мир весь,
душу же свою отщетит (Мф. 16:26). А богачи мира почта
неизбежно всегда пренебрегают душою своею, за которую
нельзя дать никакого выкупа. Апостолы в смысле мирском
не имели ничего, но в истинном смысле имели все: они
приобрели себе на веки веков свою душу, все блага
небесные и вечные; они имели в руках своих всю землю,
потому что могли переставлять и горы ее с места на
место, и повелевать ее стихиями. Слава силе Твоей,
Господи! Слава и вам, апостоли святии, верные слуги
Христа Бога нашего! Даруй и мне, Господи, незнатность,
скорбь, нищету и к миру беспристрастие апостолов Твоих,
чтобы и мне иметь их знаменитость, их радость, их
богатство, их обладание всем нужным к моему счастью
временному и вечному спасению" [1, 112].
"Где я найду истинного христианина,
который бы самыми делами своими учил презирать плоть как
скоропреходящую и прилежать о бессмертной душе? Где я
найду такого возвышенного в духе мужа? На земле, между
живыми, трудно найти, хотя и есть, конечно, такие мужи,
но в церкви первородных на небесех написанных, в
небесной церкви, – многое множество таких мужей, как
звезд на небе. Отвергшись себя как ветхого, растленного,
погибельного человека, как разбитого сосуда, не могущего
воды содержать, они взяли крест свой и последовали
Христу и весь живот свой предали Ему, презрев плоть и
мир скоропреходящий. Они слышали глаголющего: кая польза
человеку, Аще мир весь приобрящет и отщетит душу свою
[Мф. 16:26] и знали, что плоть и мир прейдут и не будет
их, что душа наша потому, между прочим, и бесценна, что
она, будучи образом Божиим, есть бессмертна и что потому
мир весь ничего не значит в сравнении с душою, что он
преходящ, ибо небо и земля прейдут [Мк. 13:31], по слову
Спасителя. Да и на каждом шагу собственными глазами мы
убеждаемся в проходимости мира, ибо все на свете ходит и
кружится, и стихии все в движении; времена года
кружатся, как в хороводе; люди, одни рождаются, другие
умирают; одни женятся, другие лишаются жен; одни
строятся, другие лишаются своего жилища и имущества;
одни города обстраиваются и благоукрашаются, другие
огнем пожираются и в пепел обращаются. Все на земле
проходит, значит и самая земля прейдет некогда. Если в
доме все загорится, то и дом самый сгорит. Небеса и
земля огню блюдома. Первый мир водою потоплен быв
погибе. А нынешняя небеса и земля... огню блюдома на
день суда и погибели нечестивых человек [2Пет. 3:7]. Где
же найду я истинных христиан, которые бы презирали все
земное как преходящее и прилежали всеми силами о
угождении Богу, своему бессмертному Царю, о спасении душ
своих! Где я найду такого возвышенного мужа, который бы,
как царь или как некий бог, презирал землю и все земное
ради Бога (а не из презорства) и мужественно покорял
своему уму или закону Божию все страсти и пристрастия
житейские? который бы ревновал ревностью Божией о
спасении душ братий своих, сочеловеков, и заботился о их
просвещении, очищении, укреплении в вере и добродетели?
Господи! воздвигни Ты таких светильников на свещнице
мира сего, на свещнице Церкви Твоей, да проповедуют они
славу Твою, да ревнуют они о славе Твоей и о спасении
людей Твоих! Господи, вся возможна Тебе! Доколе,
Господи, суета мира сего будет кружить нас? Доколе будем
отвращаться Тебя, Содетеля и Спасителя нашего? Якоже
хощеши, Господи, устрой о нас вещь" [5, т. 2, 452].
"Один из нас занят землею, земным,
например, земным тленным богатством, и весь век свой
собирает богатство, всю жизнь свою убивает в заботах о
том, чтобы больше собрать этой земли, и некогда ему
заняться спасением души своей; а между тем бедная душа
вопиет ему каждый день: позаботься обо мне; я ведь у
тебя одна; я ведь у тебя дороже всего мира, а если
погубишь меня, то ничем не выкупишь: ибо какой даст
человек выкуп за душу свою (Ср.: Мф. 16:26.)? Какая тебе
польза, если ты приобретешь мир весь, если ты сделаешься
всемирным богачом, а душу свою потеряешь или погубишь?
Позаботься о моем нескончаемом блаженстве, купленном для
меня заслугами Единородного Сына Божия; не пренебреги
такою дорогою ценою, данною Отцу Небесному в выкуп за
меня, не продавай меня за сребро диаволу – в вечную
неволю и на вечную, уготованную ему муку. Так вопиет
душа, но страсть к земному заглушает голос души, и богач
продает ее каждый день, бесценную душу променивает на
тленное богатство. Кому проповедуют: оставь пристрастие
к богатству; доколе тебе до бесконечности связывать себя
попечениями о прахе; готовься на вечную Вечерю Царствия
Небесного; а он говорит: я купил землю и мне нужно пойти
посмотреть ее; прошу Тебя, извини меня (Лк. 14:18), и
смотрит, и смотрит на свою землю, на свои земные
сокровища. Точно, ты купил землю: правду говоришь. На
что же тебе так много этой земли? Ведь она обременяет
твою душу? Ведь она удаляет ее от Источника живота
твоего – от Бога? Ведь жизнь твоя не зависит от изобилия
твоего имения, как сказал Христос, Живот твой. Ах! Ты
сам скоро сделаешься землею, и тогда тебе не более нужно
будет земли, как только чтобы засыпать тебя и сравнять с
этою общею всех матерью. Так иди же на Вечерю Царствия
Небесного, пока есть время: там все тебе готово. Там
тебе велия Вечеря, великое, нескончаемое утешение" [9,
340].
"Если ты завидуешь богачам или высоким
владетельным особам, или графам, князьям, помещикам – в
том, что они имеют огромные богатства, большие,
прекрасные, лесистые, живописные дачи и дворцы, то ты
можешь позавидовать и Самому Богу, Всетворцу и
Мироправителю, живущему в неприступном свете
(1Тим. 6:16) и вечном блаженстве. – Какой же ты гордец!
Забыл ты про себя, кто ты, какое ничтожество; чего ты
стоишь; что ты был прежде и чем ты стал по единой
милости Божией теперь. – Ты видишь благосостояние
немногих высших себя и завидуешь им, а не видишь
злополучия бесчисленного множества людей, низших тебя.
Видишь, сколько стоит выше тебя, а не видишь, сколько
ниже тебя. Будь смирен, любезный, и доволен тем, что Бог
тебе даровал не по заслугам твоим много; еще и то надо
сказать, что подобная зависть изобличает в тебе
земнолюбивую душу. Ты готов бы был, кажется, приобресть
весь мир, а душу свою отщетить (Ср.: Мф. 16:26), в ничто
ее поставить, все ее небесные потребности и стремления.
Зависть и вообще низкое, диавольское свойство, но
зависть людям в вещественных благах и еще более низка,
показывая в человеке, если он образован, намеренное
отреяние от истинных благ, духовных, небесных. Ибо все
наше благо есть Бог. Мне прилеплятися Богови благо есть
(Пс. 72:28)" [11,89].
Мф.16:27. "ибо приидет Сын Человеческий
во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст
каждому по делам его."
"Жизнь наша – детская игра, только не
невинная, а греховная, потому что при зрелом уме и
познании цели своей жизни мы небрежем об этой цели, а
занимаемся делами пустыми, бесцельными. Итак, жизнь наша
– детская, неизвинительная игра: мы забавляемся пищею и
питием, лакомясь ею, вместо того чтобы употреблять ее
только для необходимого питания тела и поддержания
телесной жизни; мы забавляемся одеждами, вместо того
чтобы только прилично и предохранительно от стихий
прикрывать ими свое тело. Мы забавляемся сребром и
златом, любуясь им в сокровищницах или употребляя его на
предметы роскоши и удовольствий, вместо того чтобы
употреблять его на нужды и избытки разделять
нуждающимся. Мы забавляемся своими жилищами и
многоразличною в них утварью, богато и изысканно украшая
их, вместо того чтобы иметь только прочный и приличный
кров, защищающий нас от вредного действия стихий и
необходимые и приличные для домашнего употребления вещи;
мы забавляемся своими душевными дарованиями – умом,
воображением, словом, употребляя их только на служение
греху и суете мира сего, на служение земному и тленному,
вместо того чтобы употреблять их на служение Богу, на
познание Его, Премудрого Творца всякой твари, на
молитву, моления, прошения, благодарение (1Тим. 2:1) и
славословие и на оказание взаимной любви и почтения, и
только отчасти – на служение миру сему, имеющему некогда
совершенно прейти (Ср.: Мк. 13:31); мы забавляемся
своими познаниями о мирской суете и губим на
приобретение их драгоценнейшее время, данное для
приготовления к вечности. Мы нередко забавляемся своею
должностию, своими обязанностями, легкомысленно и
нерадиво и неправедно исполняя их и употребляя их для
своих корыстных, земных видов. Мы забавляемся хорошими
лицами человеческими или прекрасным и слабым полом и
употребляем их часто для игры своих страстей; мы
забавляемся временем, которым надобно было мудро
пользоваться для искупления им вечности, употребляя его
на игры и разные удовольствия; мы забавляемся, наконец,
сами собою, делая из себя какие-то кумиры, пред которыми
сами преклоняемся и для которых ищем поклонения других.
– Кто достаточно опишет и оплачет наше окаянство, нашу
великую, громадную суету, наше великое бедствие, в
которое мы сами себя добровольно ввергаем? – Какой мы
ответ дадим Бессмертному Царю – Христу Богу нашему,
грядущему во славе Отца Своего (Ср.: Мф. 16:27) судити
живым и мертвым: объявити советы сердечныя (1Кор. 4:5) и
принять ответ от нас о всяком слове и деле? О горе!
Горе! Горе нам, носящим на себе имя Христово и не
имеющим в себе нимало Духа Христова, носящим на себе имя
Христово и не следующим учению Евангелия! Горе нам,
нерадящим о толицем спасении (Ср.: Евр. 2:3)! Горе нам,
не имеющим христианской веры, упования и любви
христианской! – Горе нам, возлюбившим настоящий век
притворный, привременный и не радящим об улучении" того
века, который следует за смертью тленного тела нашего,
за этою плотскою завесою" [10, 304].
Мф.17:2. "и преобразился пред ними: и
просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались
белыми, как свет. "
"Гл. 17, [ст.] 2. И преобразился пред
ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его
сделались белыми, как свет. Нас также ожидает
преображение от тленного тела в нетленное, от темного в
светлое. Но это только для добродетельных. Хотя тела
грешников будут нетленны, но они будут мучиться и не
будут светлыми" [1, 77].
"Иисус Христос есть Белильник наших душ.
Аще будут греси ваши яко багряное, яко волну убелю (Ср.:
Ис. 1:18). Как в жилищах человеческих на белую одежду из
льна постоянно садится пыль и грязнит ее и ее нужно
время от времени мыть в воде: так на душу человеческую,
долженствующую быть белою паче снега (Пс. 50:9),
постоянно садится тлетворная пыль грехов и ее постоянно
нужно обмывать молитвою с сердечным сокрушением,
таинствами покаяния и причащения и делами милости.
Омыеши мя, и паче снега убелюся (Пс. 50:9). Аз есмь. Аз
семь заглаждаяй грехи и беззакония (Ср.: Ис. 43:25).
Преображение Господа на Фаворе показывает, коль должна
быть бела одежда души нашей. Одежда Спасителя, сказано,
сделалась бела, как снег (Ср.: Мк. 9:3): это отражение
душевной чистоты и белизны Спаса; лице Его просияло, как
солнце (Мф. 17:2): это опять свет Его Божества, Его
Богосоединенной души" [8, 175].
Мф.17:4. "При сем Петр сказал Иисусу:
Господи! хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем
здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии."
Мф.17:5. "Когда он еще говорил, се,
облако светлое осенило их; и се, глас из облака
глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое
благоволение; Его слушайте."
"Что соединение душ наших с Богом в
будущем веке последует и что оно будет для нас
источником света, мира, радости, блаженства – это мы
частию познаем опытно и в нынешней жизни: на молитве,
когда душа наша всецело бывает обращена к Богу и
соединяется с Ним, мы чувствуем себя прекрасно, покойно,
легко, радостно, как дети, упокоеваемые у груди матерней
или, лучше сказать: как-то невыразимо хорошо – добро нам
зде быти (Мф. 17:4). – Итак, подвизайся неослабно за
будущее нескончаемое блаженство, которого начатки ты
опытно знаешь и в настоящей жизни. Но внимай: это только
начатки земные, несовершенные, видимые только отчасти,
как бы в зерцале и гадании (Ср.: 1Кор. 13:12), – каково
же будет нам, когда мы самым делом, приискренне
соединимся (Ср.: Евр. 2:14) с Богом, когда образы и тени
исчезнут и настанет Царство чистой истины и видения? –
О! До смерти нужно подвизаться за будущее блаженство, за
будущее единение наше с Богом" [8, 645].
"Ныне мы воспоминаем и празднуем славное
Преображение пречистой плоти Господа нашего Иисуса
Христа. Преображение это было при трех земных свидетелях
– при апостолах Петре, Иакове и Иоанне. Иисус Христос по
обычаю взошел на гору помолиться, как человек, Отцу
Небесному. В то время, как Он молился, Божество Его
вдруг просияло чрез тело Его: лицо Его сделалось светло
как солнце, а одежды Его от внутреннего света Божества и
от света тела – стали белы как свет – так белы, что
никакой белилыцик не в состоянии так убелить их. Явились
Моисей и Илия, древние великие пророки; они говорили с
Господом. О чем же они говорили? – Говорили о
страданиях, которые Спаситель рода человеческого имел
претерпеть ради спасения нашего в Иерусалиме. Глоголаста
же исход Его, егоже хотяше скончати во Иерусалиме
(Лк. 9:31). Апостол Петр, увидев в такой славе Господа и
пророков, сказал Господу: Господи, добро есть нам зде
бытии; если хочешь, мы сделаем здесь три сени (палатки):
одну Тебе, одну Моисею и одну Илии (Мф. 17:4). Еще он
говорил, как светлый облак осенил их, и вот из облака
слышится голос: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, о Немже
благоволих; Того послушайте (Мф. 17:5). Глас был от Бога
Отца" [9, 213].
"Братия! Господу Иисусу Христу надо было
пострадать за нас и быть до того поруганным и
уничиженным, что, если бы ученики Его прежде страданий
Его не были утверждены" [9, 215].
Мф.17:6. "И, услышав, ученики пали на
лица свои и очень испугались."
Мф.17:7. "Но Иисус, приступив, коснулся
их и сказал: встаньте и не бойтесь"
"6–7. И, услышав, ученики пали на лица
свои и очень испугались. Но Иисус, приступив, коснулся
их и сказал: встаньте и не бойтесь. Каждый раз, когда
люди слышат глас Господень или ощущают присутствие
Божие, они приходят в ужас. Да, страшно, когда Владыка
твари говорит с нею" [1, 77].
"Услышав божественный глас, ученики
Господни пали ниц и сильно убоялись. Господь подошел к
ним, коснулся их и сказал: встаньте и не бойтесь
(Мф. 17:7). Они возвели взор свой: не было уже никого,
кроме Иисуса Христа. Когда стали сходить с горы, Господь
сказал им, чтобы они никому не говорили о видении
дотоле, пока Он воскреснет из мертвых" [9, 214].
Мф.17:14. "Когда они пришли к народу, то
подошел к Нему человек и, преклоняя пред Ним колени,"
Мф.17:15. "сказал: Господи! помилуй сына
моего; он в новолуния беснуется и тяжко страдает, ибо
часто бросается в огонь и часто в воду,"
"15 ст. и далее. Господи! помилуй сына
моего; он в новолуния беснуется и тяжко страдает... я
приводил его к ученикам Твоим, и они не могли исцелить
его. Иисус же, отвечая, сказал: о, род неверный и
развращенный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть
вас? приведите его ко Мне сюда. (Мф. 17:15–17)
Прискорбно было для Господа слышать от посторонних, что
ученики Его не могли изгнать беса из человека. В который
раз Он видит, что приближенные Его все еще недостаточно
убеждены в Его Божественном всемогуществе! Теперь опять
то же. Этим, кажется, можно объяснить Его неласковый
ответ человеку, просившему исцелить сына своего. И
запретил ему Иисус, и бес вышел из него; и отрок
исцелился в тот час. Стоило только Господу запретить
бесу, чтобы он не мучил отрока, – и бес беспрекословно
повинуется. И ныне именем Господним запрещают бесов при
крещении младенцев.
Отсюда разительно открывается величие и
всемогущество Господа" [1, 77].
"Сегодня было читано Евангелие об
исцелении Иисусом Христом бесноватого лунатика, а в
самом конце Евангелия – предсказание Господа о Своих
страданиях и смерти в Иерусалиме (См.: Мф. 17:14–23).
Евангелие показывает, сколь силен может быть человек
верою в Господа, именно, – столь силен, что может и горы
переставлять, и сколь немощен, бессилен и жалок человек
неверующий, ибо бывает жалким игралищем бесов и страстей
своих и чужих; оно показывает также великую силу молитвы
и поста, когда они идут рука об руку, взаимно подкрепляя
друг друга.
Вы видите мысленными очами в этом
Евангелии несчастного отца, измученного страданиями
несчастного бесноватого сына, которого с детства злой
дух страшно мучил в новолуния и повергал нередко то в
огонь, то в воду. Отец просит милости у Господа, чтобы
Он исцелил сына его, прибавляя, что ученики Господни,
коих он просил о том, не могли исцелить его. Господь,
обличив и укорив людей Своим праведным словом в неверии
и развращении, велит привести бесноватого к Себе и
сейчас одним запрещением исцеляет его (См.:
Мф. 17:14–18). Что это за бесноватый лунатик? Это
человек, подверженный действию злого духа, мучившего в
новолуния, – с коварным умыслом, чтобы люди приписывали
это зло не ему, злому духу, а неповинному ни в чем
созданию Божию – луне, и тем произносили хулу на Творца
луны. Так толкует это святой Златоуст. Злые духи,
причиняя многообразное зло людям, хотят утаить от людей
свои пагубные действия, чтобы люди не возненавидели их и
не отвратились от них и от их пагубных дел совершенно, –
и обратить свои клеветы на прекрасное и многополезное
творение Божие, – на луну, ночное светило. Но злому духу
не укрыться с своими пагубными кознями! Человек
богопросвещенный сейчас узнает его пакости и благодатию
Божиею разрушит их. Неверующие же не осторожны; они
доселе уловляются в сети его и страдают от него, подобно
указанному лунатику" [9, 219].
Мф.17:17. Иисус же, отвечая, сказал: о,
род неверный и развращенный! доколе буду с вами? доколе
буду терпеть вас? приведите его ко Мне сюда.
Мф.17:18. "И запретил ему Иисус, и бес
вышел из него; и отрок исцелился в тот час."
"Мысли на улице, во время прогулки, при
виде восходящей луны. – Я чрез все угождаю вам, говорит
Господь: Я сотворил вас по образу и подобию Своему; Я
засветил для вас солнце, луну и звезды; Я сотворил для
вас землю со всеми плодами; Я разлил воздух для дыхания
вашего; Я дал вам огонь для освещения и согревания
вашего и варения пищи вашей; дал вам многоразличную пищу
сладости, как и многоразличное питие; Я умудрил вас
делать многоразличные ткани для одеяния вашего и дал
материалы для него; Я дал вам злато, сребро, медь и
другие металлы в недрах земных для монеты и для изделий
ваших; Я собрал вас в благоустроенные общества; Я дал
вам царя по сердцу Моему, помазанника Моего, образ Мой
на земле; Я дал вам, наконец, единородного Сына Своего,
на смерть отдал Его, с Его изволения, вам в пищу и
питие, Церковь на земле под Его главенством устроил; вы
же что для Меня сделали и делаете? Чем воздаете за вся
благая Моя? – Забвением Меня, неблагодарностью предо
Мною, отвержением Меня, презрением законов Моих! О, роде
лукавый и развращенный! доколе буду с вами? доколе
терплю вам?" [Мф. 17:17]. [5, т. 1, 169].
Мф.17:19. "Тогда ученики, приступив к
Иисусу наедине, сказали: почему мы не могли изгнать
его?"
Мф.17:20. "Иисус же сказал им: по
неверию вашему; ибо истинно говорю вам: если вы будете
иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей:
"перейди отсюда туда", и она перейдет; и ничего не будет
невозможного для вас;"
Мф.17:21. "сей же род изгоняется только
молитвою и постом."
"Ст. 19–21. Ученики наедине спрашивают
Господа: почему мы не могли изгнать его? Иисус же сказал
им: по неверию вашему; ибо истинно говорю вам: если вы
будете иметь веру с горчичное зерно (не говорю больше,
например как дерево) и скажете горе сей: "перейди отсюда
туда", и она перейдет; и ничего не будет невозможного
для вас: сей же род изгоняется только молитвою и постом.
О, божественная сила веры! Господь уверяет, что, если мы
имеем хотя небольшую веру в Господа как всемогущего и
всеблагого Творца мира видимого и невидимого, и тогда мы
можем делать при ее посредстве чрезвычайные дела,
например переставлять горы с места на место. В самом
деле, что стоит это для всемогущества Божия?
Если земля, которой тяжесть по причине
огромного количества весу почти невозможно исчислить,
держится в пустом пространстве мира, ничем не
поддерживаемая, если бесчисленные миры, большая часть
которых превосходит величиною нашу землю, также
вращаются, подобно легким мячам, в пространствах неба
силою притяжения и отталкивания, – то не пойдет ли со
своего места по слову разумной твари, преданной своему
Творцу и верующей в Его бесконечное могущество,
какая-нибудь земная гора, какая-нибудь масса земного
вещества? Духу естественно повелевать вещественною
природою: он бесконечно выше, благороднее и
могущественнее ее, по крайней мере, таким он создан и
таким быть должен. Только по грехам нашим вещественная
природа вышла из-под нашего подчинения, не слушает нас,
иногда даже враждует против нас. Возвратим себе
первобытное господство, соделаемся по живой вере едино с
Господом, Творцом мира, тогда мы увидим, что значит
человек верующий, святой, богоподобный: он делается как
бы богом.
Как велика сила поста и молитвы! Не
мудрено: во время поста душа становится господствующею
над похотями тела, вообще подчиняет его себе, а чрез
плоть действует весьма часто диавол; постник побеждает,
следовательно, и плоть и диавола – значит, тогда он
близок к Богу по нравственному своему состоянию и всего
легче может делать силы Божии. Если к этому еще
присоединяется молитва, которая низводит к нам
благословение и помощь неба, тогда человек действительно
может повелевать не только вещественною природою, но и
падшими духами. Чем победил диавола Сам Господь? Постом
и молитвою" [1, 78].
"Сей род не исходит, – сказал Спаситель
о бесах, вошедших в людей, – токмо молитвою и постом
(Мф. 17:21; Мк. 9:29). И точно, этот род исходит из
людей молитвою. Люди не от мира сего знают это по опыту.
Часто после усердной молитвы в минуты спокойствия
душевного, в минуты свободы от искушений они с ужасом
вспоминают о том страшном мучении, которое производил в
них демон темный, и радуются, как бы спасшись от ада,
когда он силою молитвы выйдет из них и Ангел мирный
осенит их опять своими святыми и священными крилами" [2,
214].
"В читанном сегодня Евангелии
замечательно обличение от Господа учеников Своих в
неверии. Неужели и апостолы сначала колебались в вере?
Да, и они иногда были немощны, до Сошествия на них
Святого Духа, – и то веровали, то иногда впадали в
неверие и маловерие; по крайней мере, это должно сказать
о девяти, исключая трех так называемых столпов веры:
Петра, Иакова и Иоанна. Верою они исцеляли всякие
болезни, воскрешали мертвых, очищали прокаженных,
изгоняли бесов, а когда благодать оставляла кого из них
за маловерие и неверие, тогда не могли и бесов изгонять,
как вот и упоминается в сегодняшнем Евангелии. Потому
Господь чрез них и нас всех учит иметь несомненную веру
и говорит: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и
скажете горе сей: "перейди отсюда туда", и она перейдет;
и ничего не будет невозможного для вас (Мф. 17:20).
Действительно, все истинно веровавшие, все святые верою
творили многие чудеса, верою невозможное делали
возможным. Читайте описания их жизни – и увидите сами,
сколько сильна вера! А между тем люди нашего века
щеголяют, хвалятся неверием! Это ли просвещенный век?
Как! Мы обязаны всеми успехами просвещения по всем
отраслям – вере нашей, пролившей преизобильный свет в
разумы человеческие и во все науки, и мы же отвергаем
веру? Чада отвергают свою матерь, их породившую и
воспитавшую? Безумно и неблагодарно!
Братия и сестры, дорожите своею верою!
Берегите свою веру. Без веры нет спасения; без веры
человек погибнет навеки. Аминь" [9, 223].
"Вот сколько разных видов беснования,
или мании в людях! Да еще и не все они тут: ибо
греховное беснование имеет бесчисленные виды, и гидра
греха многоглава. – Чем врачеваться от этой нравственной
болезни, чем спасаться от этого многоглавого чудовища,
чтобы не сделаться жертвою коварства лукавых, злых,
нечистых и скверных демонов? Только смиренною верою в
Господа Иисуса Христа, поправшего силу диавольскую,
искренним, глубоким покаянием, молитвою и постом. Сей
род не исходит, токмо молитвою и постом, говорит Господь
(Мф. 17:21). Для того, между прочим, и установлены
Святою Церковию посты, чтобы христиане имели в них
оружие против диавола и бесчисленных козней его" [9,
314].
Мф.17:24. "Когда же пришли они в
Капернаум, то подошли к Петру собиратели дидрахм и
сказали: Учитель ваш не даст ли дидрахмы?"
"24 ст. В Капернауме приступают к Петру
сборщики податей и говорят ему: Учитель ваш не даст ли
дидрахмы? Он отвечает: да. Петр еще не успел сказать об
этом Господу, как Он сказал ему: как ты думаешь, Симон,
– цари земные от кого принимают дани или подати? От
своих ли сынов или от чужих? Петр говорит: от чужих.
Иисус отвечает: итак, сыновья свободны? (А Спаситель –
Сын Отца Небесного.) Но чтобы не соблазнить их, ступай,
брось на море удицу и, какую прежде поймаешь рыбу.
Возьми; разинувши ей рот, ты найдешь в ней статир:
возьми его и отдай им его за Меня и за себя. Вот как
делает Владыка неба и земли! Как Единородный Сын Отца
Небесного, Владыки и Царя всего мира, Он не должен был
бы по всей справедливости платить за себя и за
апостолов, как верных чад Отца Небесного, дани царям
земным; но чтобы не заставить говорить о себе невыгодно
людей, требовавших подати, Он расплачивается и очень
просто, и очень щедро, как полновластный Владыка земли и
моря, – заимствуя плату не у людей, а из моря, из уст
рыбы! Видишь Его владычество Божественное? Видишь
всеведение? Он видит в море рыбу с драгоценным камнем в
устах, прежде чем брошена удица, и вдали от моря" [1,
79].
Мф.17:26. "Петр говорит Ему: с
посторонних. Иисус сказал ему: итак сыны свободны;"
"Обращаете ли достаточное внимание на
состояние своей души: здорова ли она и, поколику она
жива, прочна ли ее жизнь, и если благополучна здешняя
временная жизнь, то обеспечена ли чем-либо вечная жизнь,
вечное благополучие, – например, верою, – есть ли в душе
твоей вера живая в Бога, в Спасителя, в Церковь, –
делами добрыми, кротостью, смирением, незлобием,
правдолюбием и честностью, воздержанием, целомудрием,
терпением, покорностью, трудолюбием и проч.? В противном
случае вся работа твоя суетна: душа много делает, может
быть, достойных удивления вещей, но сама погибнет. Кая
польза человеку, Аще мир весь приобрящет, душу же свою
отщетит?" [Мф. 17:26]. [5, т. 2, 301].
Мф.18:3. и сказал: истинно говорю вам,
если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в
Царство Небесное;
"Аще не смиритися и будете яко дети,
говорит Спаситель, не внидите в Царство Небесное
(Мф. 18:3). Ах, как необходимо быть нам смиренными,
подобно тем. Без смирения не может быть простой,
чистосердечной веры, а без веры невозможно угодить Богу.
Боже мой, Господи Иисусе Христе! Даруй мне быть дитятею
веры – простым, доверчивым" [2, 328].
"Надобно стяжать сердце в духовном
смысле чистое и нежное, смиренное, мягкое, которое легко
чувствовало бы ядовитость каждого греха, которое болело
бы от всего, что противно Святейшему Господу, и своею
болью извлекало слезы, очищающие скверны сердечные;
надобно приучить его к искренности и искренней любви ко
всем людям, и в частности к сострадательной любви к
бедным и несчастным. Простота, искренность сердца
любезны Богу. Апостолы избраны были не из премудрых и
разумных людей века сего, потому что они лукавы, а из
младенцев, то есть из людей, которые по своим понятиям,
простоте и неиспорченности подобны младенцам. Земная
мудрость иногда стыдится простоты евангельской, но это и
есть та самая мудрость, которой должны научиться все
люди, если они дорожат вечным счастием. Все должны
учиться из Евангелия и Апостольских посланий святой
простоте, искренности, чистоте и любви. Аще не
обратитеся и будете яко дети, – говорил Спаситель, – не
внидете в Царство Небесное (Мф. 18:3)" [2, 410].
"Когда тебя будут возмущать помыслы
неверия или хулы, тогда поставь себя в состояние твоей
бывшей невинности, когда ты был лет семи или восьми и
т.д. и когда ты беспрекословно благоговел пред святынею.
Это – сильное оружие против помыслов. Аще не смиритися и
будете яко дети... (Мф. 18:3). Всякий нехороший помысл,
малейшее поползновение плоти к лености, всякий колос
лености уничтожай в самом начале. Малейшая оплошность с
твоей стороны даст ей средства овладеть тобою. Берегись"
[2, 471].
"Помнить надо чаще слова Спасовы: аще не
смиритеся и будете яко дети, не внидете в Царствие
Небесное [Мф. 18:3, 4] и Апостола: яко новорождени
младенцы, словесное и нелестное млеко возлюбите, яко да
о нем (им) возрастете во спасение [1Пет. 2:2],
(нелестное – необманчивое, непритворное, истинное)" [5,
т. 2, 555].
Мф.18:6. "а кто соблазнит одного из
малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы
повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во
глубине морской."
"Иногда враг коварствует над нами тем,
что когда мы видим какой-либо грех или порок в брате или
в обществе, то он поражает наше сердце безразличием и
холодностью, неохотою или, скорее, постыдною трусостью
сказать твердое, обличительное слово неправде, сломить
рог грешника. Христе Царю! даруй мне апостольскую
ревность и огнь Святого Духа в сердце мое, да
дерзновенно всегда восстану против наглого, особенно же
заразившего многих порока и да не пощажу никого ради их
же спасения и прочих людей Твоих, чтобы не соблазнились
они, видя разлитие порока и не пали сами. Иже Аще
соблазнит единого от малых сих, верующих в Мя, уне есть
ему, да обесится жернов осельский на выи его, и потонет
в пучине морстей. Прииде бо Сын Человеческий взыскати и
спасти погибшаго [Мф. 18:6, 11]" [5, т. 1, 126].
"Еще враг коварствует надо мною тем, что
когда я вижу какой-либо грех или порок в брате или в
обществе, то он поражает мое сердце безразличием и
холодностию в отношении к нему, неохотою или, скорее,
постыдною трусостию – сказать твердое, обличительное
слово неправде и сломить рог грешника (Ср.: Пс. 74:11);
я делаюсь псом немым, не могущим лаять: пси немии, как
сказано об нас, иже не возмогут лаяти (Ис. 56:10). –
Христе Царю! Даруй мне апостольскую ревность и огнь
Святого Духа в сердце мое, да дерзновенно всегда
восстану против наглого, особенно же заразившего многих
порока и да не пощажу никого ради их же спасения и
прочих людей Твоих, чтобы не соблазнились они, видя
разлитие порока, и не пали сами. Иже бо аще соблазнит
единаго из малых сих... (Мф. 18:6) прииде бо Сын
Человечь взыскати и спасти погибшаго (Мф. 18:11)" [8,
536].
Мф.18:10. "Смотрите, не презирайте ни
одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на
небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного."
"Мф. Гл. 18, ст. 10 и далее. Смотрите,
не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам,
что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего
Небесного. Почему же особенно должно остерегаться, чтобы
не соблазнить кого-либо из верующих в Господа? Потому,
что Сам Сын Божий явился на землю во плоти именно с тем,
чтобы найти и спасти погибшего. Ибо Сын Человеческий
пришел взыскать и спасти погибшее (Мф. 18:11)" [1, 80].
Мф.18:11. "Ибо Сын Человеческий пришел
взыскать и спасти погибшее."
Мф.18:12. "Как вам кажется? Если бы у
кого было сто овец, и одна из них заблудилась, то не
оставит ли он девяносто девять в горах и не пойдет ли
искать заблудившуюся?"
Мф.18:13. "и если случится найти ее, то,
истинно говорю вам, он радуется о ней более, нежели о
девяноста девяти незаблудившихся"
"12 ст. и далее. Как вам кажется? Если
бы у кого было сто овец, и одна из них заблудилась, то
не оставит ли он девяносто девять в горах и не пойдет ли
искать заблудившуюся? и если случится найти ее, то,
истинно говорю вам, он радуется о ней более, нежели о
девяноста девяти незаблудившихся. Так, нет воли Отца
вашего Небесного, чтобы погиб один из малых сих
(Мф. 18:12–14). Примечай здесь: Спаситель недаром
употребил такое сравнение, то есть назвал Себя
неопределенно некиим человеком или домохозяином, у
которого есть сто овец. Под овцами Своими Он разумеет
всех разумных тварей Своих – и Ангелов и человеков, так
же как Он обыкновенно в Евангелии всех людей именует
овцами Своими, а Себя Пастырем. Итак, смотри: у Господа
имение заключается, между прочим, в ста овцах. Эти овцы
– разумные и словесные – Ангелы и люди. Одна из этих
овец заблудила. Кто же эта заблудшая овца? – Человек,
или весь род человеческий – от Адама до последнего
человека, который родится в последний день мира, потому
что Господь для всех воплотился, пострадал и умер.
Видишь, как много овец у Господа; по причине множества
Он считает их не по нашему, человеческому счету: все
люди от начала мира до конца принимаются за одну овцу;
мир Ангельский составляют девяносто девять овец. Чтобы
иметь тебе достаточное понятие о числе Ангелов на небе,
служащих Господу день и ночь (по-нашему), возьми число
людей – от первого человека на земле до самого
последнего, какой родится в последний день мира,
девяносто девять раз – и ты получишь число Ангелов
Господних, обитающих на небесах.
Положим, что число всех людей от начала
мира доныне есть септиллион – такое число, до которого
люди никогда не доходят и не дойдут в своих счетах,
потому что нужно было бы считать несколько лет, –
Ангелов всех будет девяносто девять септиллионов.
Видишь, как у Господа Бога много разумных и словесных
тварей, чистых и святых, умеющих служить Своему Творцу
правдою, святостию, благодарением и славословием, не
так, как человек, который грешен и весь – скверна,
забывает Бога каждодневно и, как тварь неразумная, не
знает о долге благодарения и славословия Своему
Создателю. И Господь Бог не оставил нас, заблудших,
покрытых гнойными струпьями грехов и нечистых овец
Своих. Так как мы обложены плотию и по причине ее
грубости не могли возноситься умом и сердцем к Создателю
своему, помрачили в себе свет Его, заблудились по
собственному нерадению – то Он Сам облекся плотию для
того, чтобы люди увидели животворный свет очей души
своей, чтобы Ему Самому взыскать и спасти погибшую вдали
от Него овцу Свою.
Смотри: Он оставил для нас девяносто
девять лучших, верных овец Своих в горах, то есть в
горних пространствах неба, и пошел к нам, на землю,
искать одной заблудившейся овцы. Нашедши ее, Он взял ее
на рамена Свои и с радостию принес к Отцу Своему.
Видишь, как любит нас Отец Небесный и Сын Его
Единородный. Можно ли отчаиваться в своем спасении тем,
которые сами стараются об нем" [1, 80].
"Как тебе приятно бывает, как весело,
когда ты найдешь какую-либо потерянную нужную и ценную
вещь? Ты готов скакать от радости. – Вообрази же, как
приятно Отцу Небесному при виде пропадавшего чада Своего
– человека-грешника, но нашедшегося, при виде погибавшей
и ожившей овцы Своей (См.: Мф. 18:13), при виде
утраченной и найденной драхмы Своей – то есть этого
живого образа Божия – человека (См.: Лк. 15:8–10)?
Невозможно описать этой радости, как и Сам Бог неописан
и бесконечно совершен – во всех Своих свойствах! Радость
у Отца Небесного о пропадавшем и нашедшемся блудном сыне
Своем так велика (См.: Лк. 15:11–32), что подвизает к
радости все любящее и доброжелательное небо: ибо радость
бывает на небеси о едином грешнице кающемся (Ср.:
Лк. 15:7). – Погибающие братия и сестры! Возвратитесь с
пути погибели к Отцу Небесному. Покайтеся: приближибося
Царствие Небесное (Мф. 3:2, 4:17)" [11, 298].
Мф.18:15. "Если же согрешит против тебя
брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним;
если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего;"
Мф.18:16. "если же не послушает, возьми
с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех
свидетелей подтвердилось всякое слово;"
Мф.18:17. "если же не послушает их,
скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет
он тебе, как язычник и мытарь."
"Спасение наше в Церкви, как в Ковчеге
Ноя, и – нигде больше. Аще и церковь преслушает, буди
тебе якоже язычник и мытарь (Мф. 18:17). – Церковь – мы,
тело Христово (Ср.: 1Кор. 12:27), и Он, Христос, есть
Спаситель тела; а мы – члены тела, от плоти Его и от
костей Его. Кормчий – Дух Святой, то есть словесного
корабля Церкви. Только в Церкви, как в Ноевом Ковчеге, –
можно спастись. Благочестивый Корнилий-сотник, бывший
язычник, молившийся всегда и творивший милостыню,
наставлен был Ангелом позвать апостола Петра и от него
услышать слово спасения и получить крещение со всем
домом (См.: Деян. 10:1–31). Знаменательно. – Кто не
родится водою и Духом, не может внити в Царствие Божие
(Ин. 3:5); магометане – не войдут, евреи – не войдут,
идолопоклонники – не войдут, еретики – не войдут,
сектанты – не войдут; блудники, прелюбодее, лихоимцы,
обидчики, пьяницы, татие – Царствия Божия не наследят
(Ср.: 1Кор. 6:9–10). Скорее ухватывайтесь за вечную
жизнь и готовьтесь к ней. Не опоздайте. Только истинною
верою во Христа и в Церковь Его спасемся да делами
любви" [4, 38].
"Спасение наше в Церкви, как в ковчеге
Ноя, и нигде больше. Если и Церкви не послушает, то да
будет он тебе, как язычник и мытарь(Мф. 18:17). Церковь
– мы, тело Христово, и Он Христос, Спаситель тела; мы –
члены тела Его, от плоти Его и от костей Его (Еф. 5:30).
Дух Святый – Кормчий словесного корабля, Церкви. Только
в Церкви, как в Ноевом ковчеге, можно спастись.
Благочестивый Корнилий сотник был язычник, молившийся
всегда и творивший милостыню, наставлен был ангелом
позвать апостола Петра и от него услышать слово спасения
и получить крещение со всем домом. Знаменательно" [6,
24].
"При устех двою или триех свидетелей
станет всяк глагол (Мф. 18:16; Втор. 19:15). – Диавол
часто хулит в нас кого-либо из святых или клевещет на
какую-либо истину. Раб Христов! Ты имеешь всю Церковь
Христову свидетельницею святости избранных Божиих или
истины известного догмата, постановления, правила,
обряда – Самого Христа и Духа Божия. – Кого же тебе еще
слушать? – Этого ли – во тьме пресмыкающегося
змия-убийцы? Его ли тлетворного дыхания? – От плод его
познаешь его (Ср.: Мф. 7:16, 20)" [10, 449].
Мф.18:20. "ибо, где двое или трое
собраны во имя Мое, там Я посреди них."
"Вездесущием Господним объясняется то,
как Он в одно и то же время пребывает или почивает в
миллионах душ христианских, в тысячах храмов
христианских, в тысячах и других таких мест, идеже два
или трие собрани во имя Его (Мф. 18:20). Он объемлет,
окружает нас, всегда призирает на нас светлейшими солнца
очами Своими, а мы часто душевными очами не замечаем
Его, считаем Его как бы далеким от Себя. – Господь близ"
[2, 78].
"Когда нужно, Вездесущий гремит в
известном месте гласом Своим, как, например, Бог Отец
возгремел, Своему свидетельствуя Сыну; или Сын Божий
Иисус Христос возгремел также с небес Савлу; в Ветхом
Завете Он являлся на земле то в купине, где назвал Себя
Сый, то на Синае, где долго разглагольствовал с Моисеем;
так из снисхождения к нашей немощи, Бог из вездесущия
Своего как бы ограничивает Себя, становясь Сущим как бы
только в известном месте. Так Он и теперь, по обещанию
Своему, присутствует там, где два или три собраны во имя
Его (Мф. 18:20)" [2, 293].
"Идеже бо еста два, или трие собрани во
имя Мое, ту есмь посреде их [Мф. 18:20]. Благоговею даже
пред двумя или тремя молящимися вместе: ибо по
обетованию Господа Он Сам среди них находится; тем паче
благоговею пред многочисленным собранием. Благоуспешна,
многоплодна соборная молитва, если она дружна,
единодушна (собрани во имя Мое), Прилежная молитва
Церкви об Апостоле Петре тотчас проникла к престолу
Божию, и Господь послал Ангела Своего – чудесно
освободить Петра из темницы, коего хотел убить Ирод.
Дружная молитва Апостолов Павла и Силы низвела к ним
небесную чудесную помощь от Святого Духа [Деян. 12:5–11;
Деян. 16:24–26]" [5, т. 1, 238].
"Как скоро слышит Бог молитву двоих или
троих, молящихся от сердца вместе. Идеже бо еста два,
или трие собрани во имя Мое, ту есмь посреди их
[Мф. 18:20], говорит Сам Господь" [5, т. 2, 536].
"Идеже еста два или трие собрани во имя
Мое, ту есмь посреде их[Мф. 18:20]. Отчего
преимущественно двум или трем обещается соприсутствие
Божие? Оттого, что там, где двое или трое собрались во
имя Христово, – Церковь, единение веры и любви, там
взаимная любовь. О сем разумеют вси, яко Мои ученицы
есте, Аще любовь имате между собою [Ин. 13:35]" [5, т.
2, 339].
"21 июля. Боголюбезному собранию в
матери русских городов Богоспасаемом Киеве преосвященных
архиереев и всего освященного Собора с благочестивыми
ревнителями святой Православной Церкви из мирян – мое
сердечное приветствие о Господе, в духе Христовой
сыновней и братской любви. Идеже два или трие собрани во
имя Мое, ту есмь посреде их (Мф. 18:20)" [4, 32].
"Что значит поклоняться Богу в духе и
истине? – Значит, веровать, что Бог на всяком месте и на
всяком месте видит и слышит молящихся Ему, воздыхающих к
Нему, кающихся Ему, благодарящих и славящих Его, – а не
в известном только месте, например, на горе какой-либо,
как думала самарянка, или только в храме, хотя, без
сомнения, в храме ближе к нам Бог, по собственному Его
обещанию; идеже бо еста два или трие собрани во имя Мое,
ту есмь посреде их (Мф. 18:20), и особенно – по причине
священнодействуемых здесь Его Святых Тайн: кланяться в
духе и истине (Ин. 4:23) значит молиться Богу в общении
с Церковию всем сердцем, всем помышлением, со всем
усердием и благоговением, с живою верою, с твердым
упованием, – а не слова только выговаривая без смысла и
чувства или головою кивая и рукою двигая без живой мысли
и живого чувства. Это последнее не есть молитва, а
только безжизненная тень молитвы; она не умилостивляет,
а прогневляет Бога. Да избавит Бог от такой молитвы
всякого из нас. – Научимся все поклоняться Богу в духе и
истине: молясь, будем приносить Богу плоды молитвы:
покаяние нелицемерное, исправление сердца и всего жития,
будем ревностны ко всякой добродетели. Это и будет
поклонение Богу духом и истиною. Аминь" [9, 139].
Мф.18:21. "Тогда Петр приступил к Нему и
сказал: Господи! сколько раз прощать брату моему,
согрешающему против меня? до семи ли раз?"
Мф.18:22. "Иисус говорит ему: не говорю
тебе: до семи раз, но до седмижды семидесяти раз."
"Себе все легко прощаешь, если согрешишь
против Бога или против людей, легко извиняй и других.
Люби ближнего как себя, прощай ему много. Коль краты Аще
согрешит в мя брат мой, отпущу ли ему до седмь крат? не
глаголю тебе, до седмь крат, но до седмьдесят крат
седмерицею [Мф. 18:21, 22], говорит Господь. В этом и
познается любовь. Даже мало еще этого для любви: любовь
любит врагов своих, добро творит ненавидящим,
благословляет проклинающих ее и молится за творящих ей
обиду [См: Лк. 6:27, 28]" [5, т. 1, 196].
"Аще семь раз падет, и семь раз
покается, глаголя: каюся, – остави ему [Ср.: Лк. 17:4;
Мф. 18:21, 22]. Знает Владыка, как Сердцеведец, что люди
склонны к весьма частым падениям, и падая, часто
восстают, потому и дал заповедь – часто прощать
грехопадения; и Сам первый исполняет Свое святое слово:
– как только скажешь от всего сердца: каюся, – тотчас
прощает" [5, т. 2, 550].
"Вы живете с злым человеком, положим с
женою или с тещею, или с свояченицею, и они вас, как
говорится, часто грызут, едят словами, не дают покою;
или, если жена ваша – мачеха детям вашим, журит вашего
сына, дочь; вы и сами на нее злы и тайно с внутренним
презрением говорите другим: она зла, как ехидна, и
говорите: хотел бы разойтись с нею. Друг мой! Не
торопитесь, терпите – это искушение врага для вас: он
искушает вас, по Божию попущению, чрез вашу жену (или
чрез ваших родственников – братьев, шуринов, своячениц),
и она есть жалкое орудие врага: злоба вашей жены (или
ваших родственников) есть не что иное как сильный прилог
врага; злобные выходки ее можно назвать припадками
злобы, точно в таком роде, как у пьяницы бывают припадки
пьянства, у прелюбодея – припадки любодейства, у
чревообъястливого – припадки объядения или крайней
алчности к пище, у сребролюбца – припадки сребролюбия, у
скупого – припадки скупости, у гордого – припадки
гордости, у празднословного – припадки празднословия, у
ленивого – лености. Пройдут эти припадки: и опять ваш
враг будет человеком, который, как говорится, в своей
тарелке. Именем Господним молю вас, братия, будьте
терпеливы, пожалейте о бедном человеке, насилуемом от
врага, особенно о женщине: она слабое существо, по
своему чувствительному сердцу особенно раздражительна и
склонна к злобе вражией, ибо враг нападает на слабые
наши стороны; имейте терпение, сносите тысячу раз, без
числа сносите: потому что враг не дремлет и неутомим и
не считает своих нападений; не горячитесь, не
торопитесь; помните, что все мы имеем свои коньки, свои
страсти, тоже ненавистные для других. Но что если бы и
нас не стали терпеть, если бы не стали сносить припадков
наших страстей? Ах! Возлюбленные братья, все мы среди
сетей врага ходим, который всеми мерами хочет
посмеваться над нами, над нашим, по Христе, житием;
чтобы совсем не посмеялся он нам и не погубил нас,
остается одно средство: терпеть великодушно его козни и
не горячиться: терпением вашим спасайте души ваши
(Лк. 21:19), говорит Господь. Почему терпением? Потому
что враг всячески старается затмить, путать нас на пути
спасения. Вспомните милосердные слова Спасителя на
вопрос Петра: Господи, Аще согрешит в мя брат мой,
отпущу ли ему до седмь крат? – Не глаголю тебе: до седмь
крат, но седмидесят крат седмерицею (Мф. 18:21–22).
Пройдет страсть, и человек опять будет добр. Обыкновенно
говорят о таких людях: на него временем находит что-то,
а так он хороший человек. Это нахождение имеет прилог
врага" [8, 347].
"Уныние в христианине – безумие: ибо
скажите, о чем нам унывать? О грехах? Но Христос прииде
в мир грешники спасти (1Тим. 1:15). Нестьгрех побеждают,
человеколюбие Божие, и Христос повелел седмьдесят крат
седмерицею (Мф. 18:22) прощать падающим в грехи. О
кознях врага, о его тяжких нападениях на нашу душу? – Но
это готовит нам венцы терпения; это составляет честь
нашу, что мы ради жизни во Христе испытываем от него
разные пакости" [8, 289].
Мф.18:23. "Посему Царство Небесное
подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами
своими;"
Мф.18:24. "когда начал он считаться,
приведен был к нему некто, который должен был ему десять
тысяч талантов;"
Мф.18:25. "а как он не имел, чем
заплатить, то государь его приказал продать его, и жену
его, и детей, и всё, что он имел, и заплатить;"
Мф.18:26. "тогда раб тот пал, и,
кланяясь ему, говорил: государь! потерпи на мне, и всё
тебе заплачу."
Мф.18:27. "Государь, умилосердившись над
рабом тем, отпустил его и долг простил ему."
Мф.18:28. "Раб же тот, выйдя, нашел
одного из товарищей своих, который должен был ему сто
динариев, и, схватив его, душил, говоря: отдай мне, что
должен."
Мф.18:29. "Тогда товарищ его пал к ногам
его, умолял его и говорил: потерпи на мне, и всё отдам
тебе."
Мф.18:30. "Но тот не захотел, а пошел и
посадил его в темницу, пока не отдаст долга."
Мф.18:31. "Товарищи его, видев
происшедшее, очень огорчились и, придя, рассказали
государю своему всё бывшее."
Мф.18:32. "Тогда государь его призывает
его и говорит: злой раб! весь долг тот я простил тебе,
потому что ты упросил меня;"
Мф.18:33. "не надлежало ли и тебе
помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя?"
Мф.18:34. "И, разгневавшись, государь
его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего
долга."
Мф.18:35. "Так и Отец Мой Небесный
поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца
своего брату своему согрешений его."
"Нынешний день, возлюбленные братия,
читана была евангельская притча Спасителя, в которой Он,
Господь Бог наш, уподобил Царство Небесное или Праведный
Суд Свой над людьми царю, который захотел сосчитаться с
рабами своими. Когда начал он считаться, приведен был к
нему некто, который должен был ему десять тысяч
талантов,то есть двадцать миллионов! Или – просто без
числа, ибо определенное число здесь поставлено вместо
неопределенного. А как он не имел, чем заплатить, то
государь его приказал продать его, и жену его, и детей,
и всё, что он имел, и заплатить. Тогда раб тот пал и,
кланяясь ему, говорил: государь! потерпи на мне, и всё
тебе заплачу. Государь, умилосердившись над рабом тем,
отпустил его и долг простил ему. Раб же тот, выйдя,
нашел одного из товарищей своих, который должен был ему
сто динариев, на наш счет – не больше двадцати рублей,
и, схватив его, душил, говоря: отдай мне, что должен.
Тогда товарищ его пал к ногам его, умолял его и говорил:
потерпи на мне, и всё отдам тебе. Но тот не захотел, а
пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга.
Товарищи его, видев происшедшее, очень огорчились и,
придя, рассказали государю своему всё бывшее. Тогда
государь его призывает его и говорит: злой раб! весь
долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; не
надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я
помиловал тебя? И, разгневавшись, государь его отдал его
истязателям, пока не отдаст ему всего долга. Так и Отец
Мой Небесный поступит с вами, – заключил Господь речь
Свою, – если не простит каждый из вас от сердца своего
брату своему согрешения его (Мф. 18:23–35). Я повторил
все читанное Евангелие, чтобы вы лучше запомнили его.
Не к чести нашей – в нынешнем Евангелии
изображается крайнее жестокосердие и злоба человеческого
сердца относительно ближних наших. С того самого
времени, как люди чрез грех предались начальнику злобы,
диаволу, ОН свил в их сердцах твердое себе гнездо,
насадив в нем свою адскую злобу, которую и проявляет с
тех пор весьма часто в очень грубых, насильственных
видах. История библейская и гражданская и дневники
нашего Времени полны примеров этой злобы и жестокосердия
людей из-за корысти, из-за желания мое пользоваться
хищнически имением ближнего, – или из-за оскорбленного
самолюбия, из-за дикого каприза, из-за неудовлетворенной
животной любви, многие и очень нередко не задумываются
вонзить нож в сердце или в горло ближнего или иначе
как-нибудь лишить его жизни, – не говоря уже о ссорах,
спорах, ругательствах, судах и прочих выражениях злобы
человеческой" [9, 223].
"Молитвою мы отмаливаем грехи свои. –
Весь долг он (оный) отпустих тебе, понеже умолил Мя еси
[Мф. 18:32]. Опыт говорит то же" [5, т. 2, 494].
"Молящемуся нужно надеяться умолить
Господа о всех грехах: весь долг отпустих тебе, понеже
умолил Мя еси [Мф. 18:32], несть бо грех побеждающ
человеколюбие Божие [мол. 4 ко св. причащ.]. Кровь
СынаБожия очищает нас от всякого греха [1Ин. 1:7] (Мария
Египетская). Аще кто согрешит, ходатая имамы ко Отцу,
Иисуса Христа Праведника[1Ин. 2:1]" [5, т. 2, 525].
"О! Как я далек от Духа Христова, от
духа терпения, от Креста Его. Он допустил злодеев
поругаться над Его Пречистым Телом, оплевать лице,
сделать ударение по ланите, пробить главу тростию,
вознести Себя на Крест, пробить ноги и руки гвоздями,
пробости бок. А я что? – А я выхожу из себя, когда
другие делают, по моему мнению, некоторую
несправедливость в отношении моего вещественного
достояния, когда берут мои деньги, даром кушают мой
хлеб-соль, чай-сахар. Меня никто не ругает, не плюет мне
в лицо, не ударяет по щекам, никто еще не пробивал мне
главы тростию, никто не прокалывал мне рук и ног – и я
объявляю почти войну ближним моим, причиняющим ущерб не
телу моему, не жизни моей, а только вещественному
достоянию моему, моей щедрости и гостеприимству.
Господи, за то я по правде страдаю моими внутренностями,
за то жестокие боли желудка терзают меня, за то, что я
изъявлял неудовольствие на мнимые обиды братии моей,
вкушающей часто от трапезы моей, за то, что я был жаден,
– вот я страдаю чревом моим. Имиже бо кто согрешает,
сими и мучится (Прем.11:17). Даруй же мне, Господи, хотя
отселе совершенно вразумиться и любовию терпеть (Ср.:
1Кор. 13:4) приходящих ко мне частых гостей. – Господи!
Грешен я и многогрешен: помилуй мя! Щедрый! Даруй мне
быть щедрым. Заимодавче, Коему я должен тьмою талант, –
даруй мне охотно прощать должникам моим, должным только
десятью талантами (Ср.: Мф. 18:24–34). Аминь" [10, 92].
Мф.19:5. "И сказал: посему оставит
человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут
два одною плотью, "
"Любовь Господня паче любви матерней.
Мать носила меня во чреве и произвела меня на свет
Божиим устроением, потом стала кормить, ласкать меня, на
руках носить; когда же я стал сам в состоянии ходить,
тогда оставила меня носить на руках своих и еще раньше
перестала кормить меня сосцами своими. Господь же
всегда, так сказать, носит меня в утробе Своей: ядый Мою
плоть и пияй Мою кровь, во Мне пребывает, говорит Он, и
Аз в нем [Ин. 6:56] или: понеже не тепл еси ни студен,
изблевати тя от уст Моих имам [Апок. 3:16]5, всегда
носит меня на руках Своих: на руках Моих написах стены
твоя и предо Мною еси присно [Ис. 49:16]; носяй
всяческая глаголом силы Своея [Евр. 1:3]; Он сила моя,
покой мой, сладость и радость моя, свет ума и сердца
моего; Он постоянно питает меня, как мать сосцами,
разнообразными произведениями земли. Он пища моя крепкая
и питие неисчерпаемое [акаф. Иис. Сладч., икос 10].
Родители по возрасте оставляют нас и мы их, ибо сказано:
оставит человек отца своего и матерь и прилепится к жене
своей [Мф. 19:5] (или в собственном смысле понимаемой,
или в переносном значении – ко Христу, Который есть
высочайшая и святейшая любовь, паче любящей жены).
Господь же с начала нашего бытия до смерти нашей ни на
минуту не оставляет нас (предо Мною еси присно), каждое
мгновение промышляя об нас, как кокош о птенцах своих.
Он – надежда и в смерти нашей, Он – утешение наше на
суде Его, Он не посрамит нас и тогда [акаф. Иис. Сладч.,
икос 5], и в вечные обители Царствия Небесного введет
нас" [5, т. 2, 383].
Мф.19:11. "Он же сказал им: не все
вмещают слово сие, но кому дано,"
Мф.19:12. "ибо есть скопцы, которые из
чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые
оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами
себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить,
да вместит."
"При молитве держись того правила, что
лучше сказать пять слов от сердца, нежели тьмы слов
языком. Когда замечаешь, что сердце твое хладно и
молится неохотно, – остановись, согрей свое сердце
каким-нибудь живым представлением, – например, своего
окаянства, своей духовной бедности, нищеты и слепоты,
или представлением великих, ежеминутных благодеяний
Божиих к тебе и к роду человеческому, особенно же к
христианам, и потом молись не торопясь, с теплым
чувством; если и не успеешь прочитать всех молитв ко
времени, беды нет, а пользы от теплой и неспешной
молитвы получишь несравненно больше, чем если бы ты
прочитал все молитвы, но спешно, без сочувствия. Хощу
пять словес умом моим глаголати, нежели тьмы словес
языком [1Кор. 14:19]. Но очень хорошо, разумеется, было
бы, если бы мы могли с должным сочувствием сказать на
молитве и тьмы словес. Господь не оставляет трудящихся
для Него и долго предстоящих Ему, в нюже меру они мерят,
возмеривает и Он и, соответственно обилию истинных слов
их молитвы, посылает в душу их обилие духовного света,
теплоты духовной, мира и радости. Хорошо продолжительно
и непрестанно молиться, но не вси вмещают словесе сего,
но имже дано есть, могий вместити да вместит
[Мф. 19:11, 12]. Не могущим вмещать продолжительной
молитвы лучше творить молитвы краткие, но с горячею
душою" [5, т. 1, 127].
"Некоторые поставляют все свое
благополучие и исправность пред Богом в вычитывании всех
положенных молитв, не обращая внимания на готовность
сердца для Бога, на внутреннее исправление свое;
например, многие так вычитывают правило к причащению.
Между тем здесь, прежде всего надо смотреть на
исправление и готовность сердца к принятию св. Тайн;
если сердце право стало в утробе твоей, по милости
Божией, если оно готово встретить Жениха, то и слава
Богу, хотя и не успел ты вычитать всех молитв. Царство
Божие не в словеса, а в силе (1Кор. 4:20). Хорошо
послушание во всем матери Церкви, но с благоразумением,
и если возможно, могий вместити – продолжительную
молитву – да вместит. Но не вси вмещают словесе сего
(Мф. 19:11); если же продолжительная молитва
несовместима с горячностью духа, лучше сотворить
краткую, но горячую молитву. Припомни, что одно слово
мытаря, от горячего сердца сказанное, оправдало его. Бог
смотрит не на множество слов, а на расположение сердца.
Главное дело – живая вера сердца и теплота раскаяния во
грехах" [5, т. 2, 596].
"Третьему препятствует идти на Вечерю
Царствия Небесного жена: я женился, говорит, и потому не
могу прийти (Лк. 14:20). Но отчего жена препятствует
спасению души? Оттого, что оженивыйся печется о мирских,
како угодити жене (1Кор. 7:33), а не о Господнем, не о
том, чтобы угодить более всего Господу. Женившийся свою
волю связывает с волею своей супруги: а какова бывает
эта воля? О! Опыт говорит, что воля супруги часто бывает
противна и воле супруга, и воле Божией: извольте
угождать любимой своей супруге и из любви к ней нарушать
заповеди Божий, извольте вместе с нею пить до дна чашу
земной суеты и отказываться от Вечери Божией; а нет –
если вы не хотите служить с нею суете и губить свою
душу, она лишит вас своей любви: и пойдут распри и
раздоры. Ах! Как многие женатые действительно принуждены
сказать Господу, приглашающему нас в Свое Вечное
Царство: я женился и потому не могу прийти (Лк. 14:20).
Не могу прийти: потому что я должен угождать жене, ее
желаниям и прихотям, которые для меня обратились в
закон. Так что же, ужели не жениться, скажут некоторые?
Нет, никто этого не говорит: не вси вмещают словесе
сего, но имже дано есть; могий вместити да вместит
(Мф.19:11, 12). Угождай жене, но не в том, что вредит
спасению души твоей, – но не в том, что противно воле
Божией. Как глава жены, умей стоять выше прихотей жены и
сам направляй ее желания к горнему миру, а не земному"
[9, 343].
Мф.19:13. "Тогда приведены были к Нему
дети, чтобы Он возложил на них руки и помолился; ученики
же возбраняли им."
Мф.19:14. "Но Иисус сказал: пустите
детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо
таковых есть Царство Небесное."
Мф.19:15. "И, возложив на них руки,
пошел оттуда."
"Далее – о двух должниках. Гл. 19,
13–15. Тогда приведены были к Нему дети, чтобы Он
возложил на них руки и помолился; ученики же возбраняли
им. Но Иисус сказал: пустите детей и не препятствуйте им
приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное. И,
возложив на них руки, пошел оттуда. (Мф. 19:13–15) Вот
кому только легко достается Царство Небесное – невинным
детям, если они, не испортившись от душетленного дыхания
мира, перейдут в будущий век чистыми и простыми" [1,
81].
Мф.19:16. "И вот, некто, подойдя, сказал
Ему: Учитель благий! что сделать мне доброго, чтобы
иметь жизнь вечную?"
Мф.19:17. "Он же сказал ему: что ты
называешь Меня благим? Никто не благ, как только один
Бог. Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди
заповеди."
Мф.19:18. "Говорит Ему: какие? Иисус же
сказал: не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не
лжесвидетельствуй;"
Мф.19:19. "почитай отца и мать; и: люби
ближнего твоего, как самого себя."
Мф.19:20. "Юноша говорит Ему: все это
сохранил я от юности моей; чего еще недостает мне?"
Мф.19:21. "Иисус сказал ему: если хочешь
быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай
нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и
следуй за Мною."
Мф.19:22. "Услышав слово сие, юноша
отошел с печалью, потому что у него было большое
имение."
Мф.19:23. "Иисус же сказал ученикам
Своим: истинно говорю вам, что трудно богатому войти в
Царство Небесное;"
Мф.19:24. "и еще говорю вам: удобнее
верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому
войти в Царство Божие."
Мф.19:25. "Услышав это, ученики Его
весьма изумились и сказали: так кто же может спастись?"
Мф.19:26. "А Иисус, воззрев, сказал им:
человекам это невозможно. Богу же всё возможно."
"Неукоснительно веруй и надейся от
Господа получить все благое к созиданию ближнего или
вся, яже ко спасению. Не задумывайся и не усомнись ни на
мгновение в возможности получить просимое. Вся возможна
Господу, и вся возможна верующему, и упование не
посрамит [Ср.: Мф. 19:26; Мк. 9:23; Мк. 10:27;
Рим. 5:5]. Только неверие, ненадеяние нашего сердца
посрамляет нас" [5, т. 2, 603].
"Помни, что человек великое, дорогое
существо у Бога, но это великое создание, по падении в
грех, есть немощное создание, подверженное тысячам
слабостей; люби его, почитай его, но и вместе переноси
его немощи, слабости, страсти, поступки. – Возлюбиши
искренняго твоего – грешный грешного – яко сам себе
[Мф. 19:19]. – Немощи немощных носи, и тако исполниши
закон Христов [Ср.: Рим. 15:1; Гал. 6:2]. Велики эти
слова: размысли о них глубже. Они то же значат, что
слова молитвы Господней: мы оставляем должником нашим"
[5, т. 2, 605].
"Когда громогласно или про себя молишься
о других, напр., о домашних своих или о чужих, хотя они
и не просили тебя, – молись о них с такою же теплотою и
усердием, как молишься о себе. Помни заповедь закона:
возлюбиши искренняго твоего яко сам себе [Мф. 19:19
(Мф. 22:39); Ср.: Лев. 19:18]. Во всех случаях это
наблюдай, т. е. ближнего как себя люби. Не лукавь пред
Господом, испытующим сердца и утробы
[Иер. 11: 20(Апок. 2:236; Пс. 7:10)], да не презрит Он
молитву твою как суетную и ложную" [5, т. 2, 593].
"Нельзя не дивиться простосердечию,
беспристрастию к земным благам галилейских рыбарей и
безусловной покорности их гласу Господа. Несколько слов
Спасителя – и они оставляют мрежи свои, единственное
богатство, свое лучшее сокровище, и идут за Ним не
рассуждая, – куда или для чего. Какое простосердечие!
какая непривязанность к земным благам! какое детское
послушание! какой легкий доступ слова Божественного
Мессии к простым сердцам! Сказано – сделано! Таковы и
многие из простых людей, живущих в трудах и в низкой
доле; но не таковы богачи: что мы видим на одном из них,
которому Господь предложил продать имение и идти вслед
за Ним? Пошел не за Ним, а вслед богатства своего...
Отыде, сказано, скорбя [Мф. 19:22]" [5, т. 2, 584].
"23 ст. Иисус же сказал ученикам Своим:
истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство
Небесное; и еще говорю вам: удобнее верблюду пройти
сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство
Божие. Услышав это, ученики Его весьма изумились и
сказали: так кто же может спастись? А Иисус, воззрев,
сказал им: человекам это невозможно, Богу же все
возможно. (Мф. 19:23–26)
Значит, Господь и богатого легко может
спасти, хотя для людей кажется и невозможным, чтобы
богатый вошел в Царствие Небесное, когда вход этот для
него так тесен, как для каната иглины уши. Но канат,
сказано, удобнее может пройти сквозь ушко иголки, чем
богатый войдет в Царство Небесное. Да, Господи, Тебе вся
возможна суть, не возможно же Тебе ничесоже. Это утешает
меня. Я верую, что Твоя благость, премудрость и
всемогущество найдут средства спасти меня, грешного" [1,
82].
"Есть безначальное, личное Существо,
Которому имя – Бытие (Аз есмь Сый) и Которое не быть не
может. Оно-то дало и бытие, и существование всякой вещи
в мире, и самый мир получил от Него бытие свое. Оно
сотворило все существа, как бытие, словом, одним словом:
да будет свет, и стал свет; да будет твердь посреди
воды, и явилась твердь (Быт. 1:3–6); и так далее и так
далее, пока все предложенное в намерении Творца пришло в
свое положение и твердое существование. Это личное,
безначальное Бытие, Которое мы называем Богом, как
всеблагое и всемогущее Бытие, могло дать человеку
вторичное нравственное бытие, когда он вольной волею
утратил его, и назвало его пакибытием во святом
Евангелии (См. Мф. 19:26). Но дарование пакибытия
человеку досталось очень дорого – оно куплено ценою
ужасных страданий Богочеловека Творца и излиянною на
кресте Кровью и смертью Его: куплены дорогою ценою
(1Кор. 6:20), не будете раби человеком. Не тленным
серебром и золотом искуплены вы от суетной жизни,
преданной вам от отцов, но драгоценною Кровью Христа,
как непорочного и пречистого Агнца (1Пет. 1:18–19).
Дорожим ли мы этим? Ценим ли мы эту жертву Христа" [6,
62].
"Если в сердце твоем теснятся какие-либо
гордые помыслы и самоуслаждение, тогда говори себе: нам,
грешным людям, решительно нечем гордиться, нечем
похвастаться пред Богом и пред людьми: всякое доброе
расположение, всякое доброе дело мы имеем от Бога, а что
не от себя оно в нас, а от Бога, доказательством тому
служит то, что мы испрашиваем его у Бога молитвою иногда
после продолжительного дурного расположения нашей души;
а если в нас от природы – то есть при рождении, перешли
от родителей добрые расположения, то и тем больше нам
нечем хвалиться: потому что всякое добро в природе есть
добро Божие; хвалят доброе сердце человека – но что
значит наше доброе сердце? Временная вспышка доброты,
временное оказание какого-либо относительного добра, а
на самом деле сердце наше всегда нечисто, значит, и не
полно искренней любви к Богу и к ближнему, значит, и не
благо. Верно слово, что никтоже благ, токмо един Бог
(Мф. 19:17) – Триединая Благость, а мы настолько бываем
благи, насколько осияваемся Триединою Благостию" [8,
197].
"В нынешнем Евангелии Господь наш Иисус
Христос решает важный вопрос, предложенный Ему богатым
юношей: что делать мне, чтобы наследовать жизнь вечную
(Ср.: Мф. 19:16)? Господь указывает ему на заповеди,
данные людям от Бога чрез Моисея, притом на заповеди о
любви к ближним, минуя заповеди относительно Самого
Господа Бога, конечно, потому, что на любви к ближним
основывается и любовь к Богу, и без любви к ближнему
невозможно любить Бога: ибо не любящий брата своего,
которого видит, как может любить Бога, Которого не
видит? – говорит святой апостол Иоанн Богослов
(1Ин. 4:20). Итак, Господь говорит богатому юноше: если
хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди, именно:
не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не
лжесвидетельствуй; почитай отца и мать; и: люби ближнего
твоего, как самого себя (Ср.: Мф. 19:17–19)" [9, 232].
"Итак, необходимо остановиться на этих
заповедях и войти глубже в их смысл, чтобы видеть всю
необходимость и пользу их исполнения и широту их
приложения к жизни. Первое слово сказано: не убивай
(Мф. 19:18); под ним разумеется много других подобных
повелений, а именно: не обижай; не раздражайся, не
враждуй, не гневайся, не дерись; не будь ненавистлив:
Всяк ненавидяй брата своего, человекоубийца есть,
говорит апостол (1Ин. 3:15); не будь дерзок словом или
рукою; не будь жестокосерд к бедным и скуп; не томи
непосильными трудами подручных твоих; спасай погибающих,
если можешь, например, голодных, утопающих, сам себя не
изнуряй непосильными трудами или не расстраивай своего
здоровья страстями и пороками; не соблазняй других и не
предавай диаволу душ, искупленных бесценною Кровию
Господа Иисуса Христа. Вот сколь широкий смысл этой
заповеди.
Далее Господь говорит: не
прелюбодействуй (Мф. 19:18) не только делом, но и
мыслью, нечистым зрением, вожделением; брось всякое
блудное мечтание и воображение, и все то, что ведет к
прелюбодеянию: лакомство, пресыщение и пьянство;
нескромные, соблазнительные разговоры, чтение
нескромных, соблазнительных книг; нескромное обращение с
лицами другого пола, нескромные картины и прочее. И одно
воззрение на женщину с вожделением есть уже
прелюбодейство, по слову Спасителя (Ср.: Мф. 5:28).
Старайся о чистоте помыслов и чувствований, о чистоте
нравов своих и ближних твоих, чад и слуг твоих,
подчиненных и всех, с кем имеешь связи и близкие
отношения.
Далее говорится: не кради (Мф. 19:18);
тут разумеется не только кража, но и тунеядство, и
мздоимство, или взяточничество, и лихоимство, или
разорительные для бедного проценты, которые берет
заимодавец, и разная неправедная нажива, прием вещей
заведомо краденых; картежная разорительная игра, чрез
которую картежник крадет у своих родителей и
родственников или у жены и детей или просто у себя
самого деньги или достояние семейное; и, наконец, тот,
кто не подает милостыни бедным, имея к тому полную
возможность, ибо избытки дает Господь для помощи бедным;
если же этого кто достаточный не делает, то похищает
собственность ближних и утаивает дар Божий.
Далее говорит Господь: не
лжесвидетельствуй (Мф. 19:18), или не клевещи на
ближнего; ибо от клеветы, осуждения, пересудов, насмешек
и лжесвидетельства люди весьма сильно страдают, лишаются
доброго имени, сочувствия, бывают гонимы, притесняемы,
лишаемы места служения и средств к жизни, а иногда, не
имея сил вынести клеветы, сами себя лишают жизни. Из-за
лжесвидетельства и клеветы Сам Господь Иисус Христос
доведен был до Креста и смерти самой поносной. Ужасное
зло – клевета! И святой царь пророк молит Бога о
избавлении его от клеветы: избави мя от клеветы
человеческия, и сохраню заповеди Твоя (Пс. 118:134).
Почитай отца и мать (Мф. 19:19), далее
говорится. За почтение к родителям Господь обещает
благополучие и долголетие в здешней жизни и блаженство
вечное в будущей. Родителям мы обязаны жизнью и большею
частью самым воспитанием, по крайней мере,
первоначальным, и, казалось бы, нет ничего легче и
естественнее, как почитать родителей. А между тем на
деле, особенно в нынешнее время, бывает нередко
напротив: дети тяготятся своими родителями, отказывают
им в должном почтении, грубят им и поносят их в лицо, ни
за что считают их любовь, заботы и попечения, бывшие о
них; не помогают им, не поддерживают их в бедности,
старости и болезни. Но горе им, если не образумятся, –
не добро им будет и в здешней жизни, и вечная мука в
жизни будущей: досадители, говорит апостол, Царствия
Божия не наследят (1Кор. 6:10).
Люби ближнего, как самого себя, говорит
заповедь (Мф. 19:19), то есть береги его, как себя
бережешь; желай ему того же, чего себе; поступай с ним
так же, как желаешь, чтобы поступали с тобою; молись за
него так же, как за себя, за живого или за умершего;
делай для него что-либо доброе и полезное так же, как и
для себя делаешь: ибо мы все дети одного Отца – Бога,
искуплены одною Кровию; чада одной матери – Церкви,
ожидаем все общего Царства. Вот какие заповеди ведут в
жизнь вечную! Юноша похвалялся, что все эти заповеди
сохранил, но на поверку вышло, что далеко не достиг
совершенства в исполнении их: ибо всем сердцем привязан
был к богатству и, значит, не любил искренно ни Бога, ни
ближнего; ибо Господь говорит, да и опыт подтверждает,
что невозможно работать Богу и богатству, как невозможно
служить двум господам (Ср.: Мф. 6:24; Лк. 16:13). Он
отошел от Спасителя с печалью, когда Господь, ради
совершенства его, предложил продать имение и раздать
нищим, ибо видел, что оно связывало его душевные стопы.
Господь поэтому и сказал, что трудно богатому войти в
Царство Небесное, труднее, чем верблюду сквозь игольные
уши пройти (Ср.: Мф. 19:23, 24). Но что трудно и
невозможно для людей, то удобно для Бога: ибо Бог может
и богача сделать милостивым, как и есть многие из
богатых истинно милостивые, и богача может сделать
добродетельным и наследником Царствия Небесного, если он
не будет противиться воле Божией, а усердно будет
исполнять ее. Вот вам и толкование на нынешнее
Евангелие. Запомните, и по силе своей старайтесь
исполнить. Аминь" [9, 234].
"Господь говорит тебе в Евангелии: если
хочешь внити в животвечный, возлюби Господа Бога твоего
всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею мыслию
твоею и всею крепостию и ближняго твоего, яко сам себе
(Мф. 19:17; Мф. 22:37, 39; Лев. 19:18; Втор. 6:5). Ты
говоришь: научи меня, как мне любить Бога и ближнего? А
вот как: Господь сказал: аще кто любит Мя, слово Мое
соблюдет (Ин. 14:23), или: аще любите Мя, заповеди Моя
соблюдите (Ин. 14:15). А заповедь Его такова: сия
заповедаю вам, да любите друг друга (Ин. 15:17)" [10,
171].
"Мариам соблюдаше вся глаголы сия,
слагающи в сердце Своем (Лк. 2:19). Что Мя зовете:
Господи, Господи, и не творите, яже глаголю (Лк. 6:46),
говорит Господь. – Но Владычица первая соблюдала глаголы
Господни, слагая их в сердце Своем. Аще хощеши внити в
живот, соблюди заповеди, говорил Господь одному
законнику (Мф. 19:17). Пресвятая Дева Мария, как видно
из вышепоказанных слов Евангелиста, имела всегдашнее
прекрасное настроение духа – соблюдать все глаголы, все
заповеди Божий, слагая их в сердце Своем (Лк. 2:19). Аще
любите Мя, заповеди Моя соблюдите (Ин. 14:15), говорил
Господь ученикам Своим. Божественная Мария первая
соблюла эти заповеди. И могло ли глубочайшее, чистейшее
Смирение в чем-либо руководствоваться Своею, а не
Божественною волею? – Воистину нет. – Слагающи в сердце
Своем. – О прекрасный обычай – слагать глаголы Божий в
глубине сердца! О пречудная, бесценная сокровищница –
сердце Пресвятой Девы Марии! Какими духовными
сокровищами, святым Ее умом и благою волею собираемыми,
не была она наполнена! А мы, братия, соблюдаем ли вся
глаголы Божий, слагая их в сердце своем? Легко сказать:
соблюдать вся глаголы Божий, – но нелегко нам,
многогрешным, гордым, творящим охотно волю плоти своей и
помышлений своих (Ср.: Еф. 2:3), исполнять глаголы
Божий. И кто из нас может похвалиться, что он соблюдает
вся глаголы, все заповеди Божий, слагая их в сердце
своем? – Едва ли найдется между нами хоть один такой
человек, и по всей вероятности, что не найдется. Да и
можем ли мы без великой веры в Господа, без твердой
надежды на Него и усерднейшей любви к Нему соблюдать
глаголы Божий, слагая их в сердце своем, когда у нас
сердце предано не Господу, а миру, многоразличным
мирским заботам и суете мирской, когда в сердце нашем
нет места глаголам Божиим? – О! Как мы нечисты и
многогрешны, недостойны и ничтожны пред Владычицею
Богородицею, Которой все сердце было отдано Господу без
остатка, Которая любила Его как Сына и Бога, всею душою,
всем сердцем, всею крепостию и всем помышлением (Ср.:
Мф. 22:37; Втор. 6:5). За то, в возмездие такой веры и
любви, навеки освятил и украсил и прославил Ее
Триипостасный Бог, ставши Ее полнотою, Один Дух с Нею
(Ср.: 1Кор. 6:17), как Она отдалась Ему вся вполне" [10,
463].
"Господи! даруй мне мудрость, силу,
терпение любить ближнего, как себя, по заповеди Твоей
[Ср.: Мф. 19:19]; даруй гордость ближнего побеждать
смирением, злобу – благостию, зависть –
доброжелательством, бесстыдство – целомудрием,
любостяжание – бескорыстием. Даждь мне молиться
внутренно за врагов, жалеть их, но не иметь на них ни
малейшего зла, не мстить им ни мыслию, ни намерением, ни
словом, ни делом, ибо это последнее обычно нашему
растленному сердцу" [12, 22].
Мф.19:27. "Тогда Петр, отвечая, сказал
Ему: вот, мы оставили всё и последовали за Тобою; что же
будет нам?"
Мф.19:28. Иисус же сказал им: истинно
говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, – в
пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле
славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить
двенадцать колен Израилевых.
Мф.19:29. "И всякий, кто оставит домы,
или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену,
или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто
крат и наследует жизнь вечную."
Мф.19:30. "Многие же будут первые
последними, и последние первыми."
"27–30 ст. Петр, отвечая, сказал Ему:
вот, мы оставили все и последовали за Тобою; что же
будет нам? Иисус же сказал им: истинно говорю вам, что
вы, последовавшие за Мною, – в пакибытии, когда сядет
Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на
двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых.
И всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или
отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради
имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь
вечную. Многие же будут первые последними, и последние
первыми. Оставили все – то есть не рыбарские только сети
и самое незначительное состояние свое, а особенно
страсти, прихоти, склонности и привычки мира. Господь
отвечает: в пакибытии... сядете и вы на двенадцати
престолах судить. (Мф. 19:28) Замечательно слово:
пакибытие, то есть вторичное бытие. Каждый человек будет
иметь два бытия, две жизни: одну – временную, а другую –
вечную и бесконечную. Вечная жизнь будет совершенно
отлична от этой временной, планетной жизни; мы наследуем
ее после смерти, служащей концом земного нашего бытия, и
потому-то она называется пакибытием. Апостолы
назначаются в судьи двенадцати коленам Израилевым в
сообразность с их понятиями о Царстве Мессии. Какое
множество подсудимых! Весь народ израильский со времени
разделения его на двенадцать колен и имеющий
существовать до конца мира придет на суд двенадцати
рыбарей. Но не то еще ожидает верных последователей
Христовых, жертвующих для Господа всем, что для них
дорого в этой жизни. Они в сто раз (говорится
неопределенно) больше получат, чем сколько оставили, и
вдобавок наследуют блаженную вечность. Та жизнь во всем
будет отлична от настоящей: многие, бывшие здесь
первыми, там будут последними. Здесь первенство зависит
от заслуг царю и обществу, от происхождения, от
блестящих природных дарований, от искательного
характера, от хитрости, пронырства и других условий. Там
этого не будет. Чье нравственное совершенство выше
других, тот и будет выше, тот и будет первенствовать. На
земле и первенство, если можно так выразиться, земное,
стихийное, определяемое условиями жизни на этой планете,
на которой мы живем, где неправда часто поставляет
престол свой и где внешние достоинства часто берут верх
над внутренними" [1, 82].
"Никтоже есть, иже оставит прельщение и
всякие лакомства и всякое пристрастие сердца к благам
мира сего ради Господа и ради теплого и достойного
собеседования с Ним на молитве и не приимет
сторицею(Ср.: Мф. 19:29) больше, чем пища и все другие
(мнимые) земные удовольствия сердца" [8, 393].
"Кто знает, может быть душа иногда
нищего в очах Божиих выше всех нас и, как злато в
горниле, сияет пред Ним. От нас это сокрыто. Не будем
никого из них презирать, несмотря даже на
неблагообразный иногда вид их. Богу предоставим Суд, а
сами будем себя осуждать за разные страсти и
пристрастия, за излишество в пище, питье, одежде,
убранстве комнат и пр. Это будет гораздо полезнее. Не
забудем еще следующих слов Иисуса Христа: некогда мнози
будут первии последнии, и последнии первии (Мф. 19:30).
Эти слова да смиряют нашу гордость и да внушают каждому
из нас позаботиться о стяжании нищеты духа, то есть
смиренномудрия, ибо блажени нищии духом: яко тех есть
Царствие Небесное (Мф. 5:3). Аминь" [9, 361].
Примечание
5. Откр. 3– прим. эл. редакции.
6. Откр. 2– прим. эл. редакции.
Мф.20:1. "Ибо Царство Небесное подобно
хозяину дома, который вышел рано поутру нанять
работников в виноградник свой"
Мф.20:2. "и, договорившись с работниками
по динарию на день, послал их в виноградник свой;"
Мф.20:3. "выйдя около третьего часа, он
увидел других, стоящих на торжище праздно,"
Мф.20:4. "и им сказал: идите и вы в
виноградник мой, и что следовать будет, дам вам. Они
пошли."
Мф.20:5. "Опять выйдя около шестого и
девятого часа, сделал то же."
Мф.20:6. "Наконец, выйдя около
одиннадцатого часа, он нашел других, стоящих праздно, и
говорит им: что вы стоите здесь целый день праздно?"
Мф.20:7. "Они говорят ему: никто нас не
нанял. Он говорит им: идите и вы в виноградник мой, и
что следовать будет, получите."
Мф.20:8. "Когда же наступил вечер,
говорит господин виноградника управителю своему: позови
работников и отдай им плату, начав с последних до
первых."
Мф.20:9. "И пришедшие около
одиннадцатого часа получили по динарию."
Мф.20:10. "Пришедшие же первыми думали,
что они получат больше, но получили и они по динарию;"
Мф.20:11. "и, получив, стали роптать на
хозяина дома"
Мф.20:12. "и говорили: эти последние
работали один час, и ты сравнял их с нами, перенесшими
тягость дня и зной."
Мф.20:13. "Он же в ответ сказал одному
из них: друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты
договорился со мною?"
Мф.20:14. "возьми свое и пойди; я же
хочу дать этому последнему то же, что и тебе;"
Мф.20:15. "разве я не властен в своем
делать, что хочу? или глаз твой завистлив оттого, что я
добр?"
Человек домовитый есть Господь наш Иисус
Христос; Он вышел нанимать делателей в виноград Свой, то
есть в виноград духовный: люди имеют способность и цель
изгнетать из себя вино духовное – дела добрые. Человек
домовитый выходил пять раз нанимать делателей в виноград
Свой: рано утром, в третий, шестой, девятый и
одиннадцатый часы. Эти периоды означают периоды бытия
рода человеческого, или бытия мира и бытия каждого
человека в отдельности. Сначала говорится, что Он вышел
рано поутру нанять работников. Это значит: вскоре после
того, как сотворил человека. Так Им наняты были в
виноград Свой Адам и другие люди первобытного мира. Они
делали в винограде Его, приумножая вверенные им от Него
таланты. Затем видим делающими в Его винограде
послепотопных патриархов: Ноя, Авраама, Исаака, Иакова и
других; затем пророков, благочестивых царей и других
праведных мужей. Время после потопа равняется третьему
часу великого дня мира.
Затем шестому часу, времени полного
света, равняется светозарное время Нового Завета. В это
время делали апостолы, мученики, святители, преподобные,
бессребреники и другие. Девятому часу равняется позднее
время бытия мира; одиннадцатому – самое позднее,
последнее время. Во все эти периоды были, есть и будут в
винограде Господнем делатели, которые умножают достояние
Владыки мира чрез разрабатывание духовной почвы души
человеческой, имеющей способность плодить из себя добрые
дела, как сладкое вино Святой Троице. Впрочем, эти
времена дня (раннее утро, 3-й, 6-й, 9-й и 11-й часы)
означают и периоды жизни каждого человека в отдельности.
Иного Господь нанимает в виноград Свой
очень рано, то есть во время самой ранней его молодости,
и мы знаем людей, которые начали работать Господу с
отроческих лет и работали до глубокой старости; других
Господь призывает в третий час дня их жизни – в летах
юности, и они с этого времени работают Ему; третьих – в
шестой час, в зрелом возрасте, четвертых – в девятый
час, под вечер их жизни; пятых, наконец, в глубокой
старости, или под самый конец их жизни. Все получают
одинаковую цену за свои труды по благости щедрого
Господа. Не отчаивайся же, душа моя, в своем спасении –
только старайся достигнуть его. Впрочем, советую тебе
работать не столько из-за динариев, из-за мзды небесной,
сколько ради Самого Господа. За бескорыстие, усердие и
преданность Господь заплатит тебе весьма щедро" [1,
83–85].
"Крайние степени надежды: и в 11-й час
пришедшие приемлются, хотя и ничтоже достойно сделали
(См.: Мф. 20:1–16); плодоносящие в 30 крат (Ср.:
Мк. 4:20), блудники, разбойники и убийцы, хульники и
гонители, покаявшиеся, обретаются в Царстве Небесном.
Великие надежды! Что есть надежда христианская? Чтобы
согласно с существом дела отвечать на этот вопрос,
обратимся к самим себе и посмотрим: какого, самого
главного блага лишены мы в этой жизни и которое, однако
ж, есть надежда получить? Сердце – это средоточие нашей
жизни – говорит нам, что мы не имеем истинной жизни в
этом мире, что в нас – один только призрак жизни; сердце
наше, жаждущее покоя и блаженства, ни в чем на земле не
находит его, сколько бы ни искало его в земных благах,
например в богатстве, в пище и питии, в различных
увеселениях, в славе и отличиях, в здоровье, в красоте,
в земной приязни родных и друзей; напротив,
привязанность сердца к мнимым благам земным стесняет,
помрачает его, производит в нем болезненную, жгучую
жажду большего, все больше и больше усиливающуюся, тоску
и скуку по удовлетворении сердца земными благами. – Где
же наше истинное, постоянное благо? – Где покой и
блаженство наше? – Где наша истинная жизнь? – В Боге
Триедином, в сердечном соединении с Богом, от Которого
мы отпали вначале, и Сын Божий, Иисус Христос, пришел на
землю именно для того, чтобы даровать нам это будущее
благо. Аз приидох, говорит Он, да живот имут и лишше
имут (Ин. 10:10). Сие есть обетование, еже Сам обеща
нам, живот вечный (1Ин. 2:25). Мне прилеплятися Богови
благо есть (Пс. 72:28). Надежда на это соединение наше с
Богом во упокоение и вечное блаженство наше в Нем в
будущей жизни – во Христе Иисусе: приидите ко Мне вси
труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы
(Мф. 11: 28). Успокоение нашего сердца в Боге – в
уверенности, что Он непрестанно печется (Ср.: 1Пет. 5:7)
– вот в чем и есть собственно, состоит христианская
надежда. Вот определение и предмет надежды. Надежда,
говорит святитель Димитрий Ростовский, есть добродетель
свыше влиянная, чрез которую с точным вероятием
ожидаются блага вечной жизни.
(Заметьте: все болезни наши рождаются и
идут изнутри – от исходища греха – сердца. Оно постоянно
приносит плоды смерти.) [8, 193].
"Сего ли ради око твое лукаво, яко Аз
благ есмь (Ср.: Мф. 20:15)? Так, я лукав, завистлив
оттого, что общий наш Владыка и Благодетель благ ко
всем. – Я имею, например, достаточное содержание; но
зачем, думаю я, такой-то известный мне человек имеет
столько же или больше меня? Или вот один добрый человек
дает мне известную сумму денег и вместе со мною товарищу
моему по службе столько же или больше меня, положим, что
не за труд или за гораздо меньший против меня труд, или
даже даром, – и я завидую ближнему, говоря в себе: зачем
ему давать, или: зачем ему столько, а не меньше; зачем
его сравняли со мною? – Где тут братство, смирение пред
другими, доброжелательство? – Так, мы лукавы и
завистливы оттого, что Владыка наш благ есть. – Сего ли
ради око твое лукаво, яко благ есмь? Или несть ми леть
сотворити, еже хощу – во своих ми? Хощу же и сему
последнему дати, якоже и тебе (Мф. 20:15, 14)" [11,358].
Мф.20:16. "Так будут последние первыми,
и первые последними, ибо много званых, а мало
избранных."
Мф.20:20. "Тогда приступила к Нему мать
сыновей Зеведеевых с сыновьями своими, кланяясь и
чего-то прося у Него."
Мф.20:21. "Он сказал ей: чего ты хочешь?
Она говорит Ему: скажи, чтобы сии два сына мои сели у
Тебя один по правую сторону, а другой по левую в Царстве
Твоем."
Мф.20:22. "Иисус сказал в ответ: не
знаете, чего просите. Можете ли пить чашу, которую Я
буду пить, или креститься крещением, которым Я крещусь?
Они говорят Ему: можем. "
Мф.20:23. "И говорит им: чашу Мою будете
пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься,
но дать сесть у Меня по правую сторону и по левую – не
от Меня зависит, но кому уготовано Отцем Моим."
Мф.20:24. "Услышав сие, прочие десять
учеников вознегодовали на двух братьев."
Мф.20:25. "Иисус же, подозвав их,
сказал: вы знаете, что князья народов господствуют над
ними, и вельможи властвуют ими;"
Мф.20:26. "но между вами да не будет
так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам
слугою;"
Мф.20:27. "и кто хочет между вами быть
первым, да будет вам рабом;"
Мф.20:28. "так как Сын Человеческий не
для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и
отдать душу Свою для искупления многих."
"Мф. 20, ст. 26–28. Служением
человечеству приобретается седениеодесную Сына Божия в
Царствии Небесном.
Так важна эта добродетель. Кто усердно,
чистосердечно и бескорыстно служит существенным нуждам
людей, тот подражает Сыну Божию, Который не прииде, да
послужат Ему, но послужити и дати душу Свою избавление
за многих.
Пастыри стада Христова! Пользуйтесь
своим званием к вашему спасению и получению высоких
достоинств в Царстве Сына Божия. Служите пасомым
усердно, чистосердечно и по возможности бескорыстно:
ваше служение на небе ценится очень высоко" [1, 127].
"Будь благопослушен сердцем, словом и
делом во всякое время на служение другим, без малейшей
досады или раздражительности, памятуя слова Спасителя:
иже хощет в вас вящший быти, да будет вам
слуга[Мф. 20:26]" [5, т. 1, 213].
"По хозяйской или, лучше, денежной
гордости и непонятной злобе мы часто не хотим
удостаивать речи питающихся от нас, враждебно относимся
к ним, вместо того чтобы нам более смиряться пред ними,
как слугам их, по словеси Господню: иже Аще хощет в вас
вящший быти, да будет вам слуга [Мф. 20:26], чтобы
усугубить тем воздаяние Владыки чрез искреннее,
нелицемерное Ему служение в лице меньших Его братии! О,
кроткий и смиренный сердцем Творче, Жизнодавче,
Искупителю, Кормителю и Хранителю наш, Господи Иисусе!
Научи Ты нас любви, кротости и смирению Духом Твоим
Святым и укрепи нас в сих достолюбезнейших Тебе
добродетелях, да не надмевают нашего сердца дары Твои
богатые, да не мним мы, что мы питаем, довольствуем и
поддерживаем кого-либо; Ты, – Общий всех Кормилец,
питаешь, довольствуешь и хранишь; все под крылами Твоей
благости, щедрот и человеколюбия довольствуются и
покоятся, а не под нашими, ибо мы сами имеем нужду
укрываться в тени крыл Твоих каждое мгновение нашей
жизни. Наши очи устремлены к Тебе, Богу нашему, якоже
очи раб в руку господий, очи рабыни в руку госпожи
своея, Дóндеже ущедриши нас [Пс. 122:2, 3]. Аминь" [5,
т. 1, 214].
"Можете ли пить чашу, которую Я буду
пить, и креститься крещением, которым буду креститься
(Ср.: Мф. 20:22)? Два брата смягчили свой ответ тем, что
сказали: "можем". Если бы не этот ответ или эта
готовность положить жизнь за Христа, просьба их была бы
очень обидна для всех апостолов; да и то – они
обиделись; – сказано: вознегодовали они на Иакова и
Иоанна. – Господь вразумил их (См.: Мф. 20:20–28)" [4,
38].
"Если бы Иисус Христос имел в виду дать
церкви Своей, по вознесении на небо, другого главу
вместо Себя, или наместника, как говорят папы, считая
себя наместниками Христа на земле, то Он ясно объявил бы
об этом прежде Своего вознесения, ибо это столь важный
для спасения душ человеческих догмат; да и апостолы бы
объявили об этом или себя кто-либо из них назвал
наместником, а то никто из них не обмолвился, памятуя
слова Господа: кто хочет между вами быть большим, да
будет вам слугою (Мф. 20:26), все же вы – братья
(Мф. 23:8). Вся беда в том, что католические богословы
неправильно истолковали слова Господа Петру: на сем
камне (не на Петре, а на Самом Господе) Я создам Церковь
Мою (Мф. 16:18). Сопоставьте слова Господа: разрушьте
храм сей (Тело Христа), и Я в три дня воздвигну Его
(Ин. 2:19)" [6, 41].
"Всегда радуйся, когда позовут тебя на
какую-либо требу, потому что ты идешь беседовать с Самим
Господом и служить овцам Его, которых Он возлюбил до
смерти, смерти же крестныя (Флп. 2:8). Радуйся и о том,
что ты, служа членам Христовым, исполняешь слово
Спасителя: иже хощет в вас вящший быти, да будет всем
слуга: якоже Сын Человеческий не прииде, да послужат
Ему, но послужити и дати душу Свою избавление за многих
(Мф. 20:26, 28). О плате не думай: что дадут, то и
ладно. Беда, коли корыстолюбие вкрадется в святое дело:
запнет враг – и совершишь Таинство или молитву
неискренно, небрежно, в суд и во осуждение себе. Бойся
также крайне неохоты, медлительности, лености в святом
деле. Поспешай ко всякому бедному, не чуждайся его в
сердце; не говори в себе: сухая ложка рот дерет; ничего
там за труды не дадут; не стоит трудиться. Ты Господу
Иисусу Христу работаешь (Ср.: Кол. 3:24), Который
воздаст тебе животом вечным. Блажени, яко не имут ти что
воздатибедные: воздаст же ти ся в воскрешение праведных
(Лк. 14:14)" [10, 89].
Мф.20:34. "Иисус же, умилосердившись,
прикоснулся к глазам их; и тотчас прозрели глаза их, и
они пошли за Ним."
"34 ст. Иисус же, умилосердившись,
прикоснулся к глазам их (слепцов Иерихонских); и тотчас
прозрели глаза их, и они пошли за Ним.Лобызаю пречистые,
всемощные руки Твои, Сладчайший Иисусе, животворно
прикасающиеся к нашему немощному естеству. Я вижу здесь
ясно Творца мира и людей: как искусному механику ничего
не стоит поправить самую искусную и нежную машину,
потому что он мастер ее и имеет у себя всякие
инструменты и материалы для исправления ее, так Творцу
мира тем более ничего не стоит исправить повредившуюся в
каком-нибудь месте машину тела человеческого, так как Он
Мастер ее и в Его творческом уме и слове заключаются все
средства не только к исправлению повредившейся машины,
Им созданной, но и к созданию вновь (одним словом) какой
угодно машины, какого угодно размера.
Человек! Отвечай мне: почему огромная
машина мира не портится от времени и от такого долгого
обращения, а твоя маленькая, незаметная в сравнении с
миром, микроскопическая машина так скоро портится и
повреждается? Оттого, что вселенную, или мир видимый,
наполняет Собою Дух Божий – Дух Животворящий (Дух
Господень исполни вселенную (Прем. 1:7), оттого, что
мир, как бессмысленная тварь, носится сильным глаголом
Божиим, – а твое тело наполняет собою и проникает душа
твоя беззаконная, грешная. А может ли не быть,
повреждений, может ли быть правильный ход, правильная
жизнь там, где не следуют закону жизни, указанному
Богом? Твои болезни телесные большею частию – плод
беззаконий твоей души. А так как ты суете своей подчинил
и неразумную тварь, то из-за тебя и она скоро
повреждается и разрушается, и она вместе с тобою
воздыхает и болезнует, желая освободиться от работы
тлению" [1, 128].
Мф.21:1. "И когда приблизились к
Иерусалиму и пришли в Виффагию к горе Елеонской, тогда
Иисус послал двух учеников,"
"Послушаем, как святой евангелист Матфей
описывает торжественный въезд Иисуса Христа в Иерусалим.
Когда приблизились Христос, ученики Его
и народ к Иерусалиму и пришли в Вифанию к горе
Елеонской, Иисус послал двух учеников, сказав им:
пойдите в селение, которое прямо пред вами; и тотчас
найдете ослицу привязанную и молодого осленка с нею;
отвязав, приведите ко Мне, и если кто скажет вам
что-нибудь, отвечайте, что они надобны Господу; и тотчас
пошлет их. Все же сие было, да сбудется реченное чрез
пророка, который говорит: скажите дщери Сионовой: се,
Царь твой грядет к тебе праведный и спасающий, кроткий,
сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной.
Ученики пошли и поступили так, как повелел им Иисус.
Привели ослицу и молодого осла и положили на них одежды
свои, и Он сел поверх их. Множество же народа постилали
свои одежды по дороге, а другие резали ветви с дерев и
постилали по дороге. Народ же предшествовавший и
сопровождавший восклицал: осанна Сыну Давидову!
Благословен Грядый во имя Господне! Осанна в вышних!
И когда вошел Он в Иерусалим, весь город
пришел в движение и говорил: Кто это? Народ же говорил:
это Иисус, Пророк из Назарета Галилейского. И вошел
Иисус в храм Божий... и приступили к Нему... хромые и
слепые, и Он исцелил их. Видев же первосвященники и
книжники чудеса, которые Он сотворил, и детей,
восклицающих в храме и говорящих: осанна Сыну Давидову!
– вознегодовали и сказали Ему: слышишь ли, что они
говорят? Иисус же говорит им: да! разве вы никогда не
читали: из уст младенцев и грудных детей Ты устроил
хвалу; оставив их, вышел вон из города в Вифанию и
провел там ночь(Ср.: Мф. 21:1–17). Вот описание входа
Господня в Иерусалим.
Почему, сверх всякого обычая, Иисус
Христос вступил в Иерусалим не на коне, а на ослице и на
молодом осленке? – Здесь виден разум Божий. Господь
поучает нас не только словами, но и предметами
одушевленными и неодушевленными. Так, Он проклял
бесплодную смоковницу в обличение неплодия иудейского и
Иуды предателя; здесь Он восседает на ослицу и осленка в
знак того, что Он приведет в познание Своей державы и
Своего вечного Царства языческие народы, не знавшие ярма
закона Моисеева, вместо отпадшего от Бога народа
иудейского, и, когда войдет в Церковь Христову полное
число язычников, тогда и иудеи обратятся ко Христу.
Итак, вход в Иерусалим на ослице и осленке имел
таинственный смысл – именно обращение язычников, в числе
которых призваны и мы, русские. Что касается ликования
народа и детей, встречавших с радостью грядущего на осле
Господа, то эта общая радость происходила от
наполнявшего сердца их восторга по случаю воскресения из
гроба четверодневного мертвеца Лазаря и удивления
Божественному Чудотворцу; а устами незлобивых детей,
восхвалявших Господа, говорил Дух Святой. Совершенно
противоположное действие произвел вход Господа в
Иерусалим в гордых и завистливых фарисеях, породив в них
чувство крайней зависти и злобы, и они решились убить
Его. Кажется, с этого времени весь ад вселился в них.
Страсти ослепляют человека, и он не знает сам, что
творит, – самые нелепые и безрассудные дела, как об этом
и сказал Сам Распятый ими на Кресте: Отче, отпусти им:
не ведят бо что творят (Лк. 23:34). Христос пришел, как
Бог бессмертный, убить пожиравшую род человеческий
смерть и даровать нам бессмертие Своею победою над
смертью, – а враги убили Его Самого по плоти, доставив
чрез то, сами не зная, не ведая, величайшее благо
человеческому роду, – и, без сомнения, были бы и они
прощены взявшим на Себя грехи мира Агнцем Божиим, если
бы покаялись в своем богоубийстве" [9, 100].
Мф.21:3. "и если кто скажет вам
что-нибудь, отвечайте, что они надобны Господу: и тотчас
пошлет их."
"Гл. 21, [ст. 3]. Отвечайте, что они
надобны Господу: и тотчас пошлет их. (Мф. 21:3) Так
сильно и действенно слово Господа как Владыки всей твари
– словесной и бессловесной. Словесной твари принадлежит
бессловесное животное – осел. Господу понадобился осел:
Господь видит его, хотя он далеко от Него и никому
нельзя увидеть, и посылает учеников отвязать его от
столба, к которому он привязан, и привести к Нему.
Ученики исполняют волю Господа, идут, находят осла,
отвязывают его. Хозяин спрашивает: зачем вы отвязываете
его? Те отвечают, что Господь требует его – и хозяин, не
говоря ни слова, отдает своего осла, не зная, кому и на
что. Так убедительны были для него простые слова
учеников: Господь его требует. Тварь разумная – человек
– тайно, но внятно слышала и ощущала в словах учеников
слова Владыки всей твари и не могла ничего отвечать
против них; тварь бессловесная взята для удовлетворения
надобности Того, Кто ни в чем не нуждается" [1, 129].
Мф.21:9. "народ же, предшествовавший и
сопровождавший, восклицал: осанна Сыну Давидову!
благословен Грядущий во имя Господне! осанна в вышних!"
"Торжественных сретений или встреч
Христа Бога, кроме Симеоновой, было еще несколько при
жизни Христа на земле. Так, Его встретили волхвы,
восточные мудрецы с дарами – златом, ливаном и смирною;
встретил и провозвестил Его громогласно при Иордане реке
Иоанн Предтеча, крестивший безгрешного Владыку твари,
освятившего для нас Крещением Своим воды, – Его встретил
торжественно при входе в Иерусалим с вайями и ветвями
древесными народ еврейский, при пении: благословен
Грядый во имя Господне (Мф. 21:9). Встречаем Его
ежедневно во время Литургии и мы, когда в конце ее
появляются в открытых Царских дверях Святые Тайны Тела и
Крови Христовой, и хор поет: благословен Грядый во имя
Господне, Бог Господь и явися нам" [9, 33].
Мф.21:12. "И вошел Иисус в храм Божий и
выгнал всех продающих и покупающих в храме, и опрокинул
столы меновщиков и скамьи продающих голубей,"
Мф.21:13. "и говорил им: написано, – дом
Мой домом молитвынаречется; а вы сделали его вертепом
разбойников."
Мф.21:14. "И приступили к Нему в храме
слепые и хромые, и Он исцелил их."
"Ст. 14 [Ст.] 14. И приступили к Нему в
храме слепые и хромые, и Он исцелил их.
Везде вижу благодеяния и чудеса
Сладчайшего Иисуса" [1, 129].
"Говорят: не нужно наказывать телесно
обучающееся юношество. Мысль диавольская: эта телесная
безнаказанность ведет юношество к лености, гордости и
заносчивости и ко всякому злу, известному в юношах. Как
не наказывать телесно? Тело, плоть, то есть плотской
человек, представляемый плотию и плотскими страстями,
виноват, а его не наказывай, не бичуй, ласкай, гладь,
холь. Какая бесовская мудрость! Какая, право, адская
гуманность! – Так диавол гладит по головке своих
любимцев, а сам о том и думает, как бы своих любимчиков
в огонь вечный втянуть к себе в компанию. Братия! А как
вы смотрите, скажите, на то действие Спасителя, когда,
помните, Он сотворил бич из вервий и им изгнал всех
бесстыдных и бесстрашных торгашей из церкви и столы
меновщиков опрокинул и деньги рассыпал (Ср.: Мф. 21:12;
Мк.11:15; Ин. 2:15)? – Не телесное ли это наказание? Не
уполномочивает ли оно и нас наказывать плотских людей?
Не оттого ли правительство и хорошие родители
употребляют плети для виноватых? Помните, еще изречение
мудрого: любяй сына не щадит жезла (Ср.: Притч. 13:25).
А как Господь избранных Своих наказует в этой жизни?
Сколько внутренних бичей и внешних! Не должны ли и мы
подражать Господу и в этом? Егоже любит Господь,
наказует: биет же всякаго сына, егоже приемлет
(Евр. 12:6; Притч. 3:12)" [10, 29].
Мф.21:16. "и сказали Ему: слышишь ли,
что они говорят? Иисус же говорит им: да! разве вы
никогда не читали: из уст младенцев и грудных детей Ты
устроил хвалу?"
"16 ст. Из уст младенцев и грудных детей
Ты устроил хвалу. Бог может совершить Себе хвалу чрез
камни: если они умолкнут, то камни возопиют.
[Лк. 19:40]. Может ли слава Творца всяческих не
проторнуться наружу во гласе тварей? Может ли свет
Божества, в тысячу раз светлейший солнечного, сокрыться
под завесою вещественною или даже разумной твари?
Никогда, никогда. Тогда тварь была бы больше и сильнее
Творца. Тварь ничего не значит для Него, когда Он хочет
творить Своя хотения... Бездны небесные с миром и бездны
моря исчезают тогда пред Ним" [1, 129].
Мф.21:18. "Поутру же, возвращаясь в
город, взалкал;"
Мф.21:19. "и увидев при дороге одну
смоковницу, подошел к ней и, ничего не найдя на ней,
кроме одних листьев, говорит ей: да не будет же впредь
от тебя плода вовек. И смоковница тотчас засохла."
Мф.21:20. "Увидев это, ученики удивились
и говорили: как это тотчас засохла смоковница?"
Мф.21:21. "Иисус же сказал им в ответ:
истинно говорю вам, если будете иметь веру и не
усомнитесь, не только сделаете то, что сделано со
смоковницею, но если и горе сей скажете: поднимись и
ввергнись в море, – будет;"
"Ст. 19. Увидев при дороге одну
смоковницу, подошел к ней и, ничего не найдя на ней,
кроме одних листьев, говорит ей: да не будет же впредь
от тебя плода вовек. И смоковница тотчас засохла. Силен
глагол Твой. Но для чего Ты проклял невинную смоковницу?
Чтобы нам, виновным в своем неплодии, дать урок" [1,
129].
"Аще имате веру и не усумнитеся
(Мф. 21:21), – говорит Господь, – то и горы можете
переставлять. Смотри же: крепись, верный, и бойся
единого мгновения усумнения; за мгновение сомнения
будешь платиться многими часами сердечного мучения" [2,
42].
"Господь говорит, что аще имате веру и
не усумнитеся (Мф. 21:21), то и гору сдвинете с места; а
я, маловерный, часто усумняюсь, несмотря на старание
крепиться в вере: так слабо мое сердце стоит в истине.
На меня часто нападает дух неверия и, приражаясь ко мне,
уязвляет меня и долго мучит меня. Господи! Даруй мне
веру несомненную" [2, 145].
Мф.21:22. "и все, чего ни попросите в
молитве с верою, получите."
"Молящиеся! разве мало есть вам труд
даяти человеком и како даете Господеви труд [Ис. 7:13]?
Мало еще разве для вас видеть бессилие в человеках: как
вы еще хотите видеть бессилие в Самом Боге и тайно
помышляете, что Бог не исполнит вашего прошения? – Пусть
для людей многое трудно, весьма многое невозможно, – но
как же вы считаете что-либо трудным для Бога? Есть разве
для Него что-либо трудное и невозможное? Все для Него
возможно и легко. Вся возможна суть у Бога [Мк. 10:27].
Итак, молясь, будьте уверены твердо, что для Господа все
легко, все Он может во мгновение сделать. Вашей
собственной немощи что-либо сделать, в чем-либо помочь
себе или ближнему не приписывайте Богу. Для вас почти
все трудно, как для слабых, ничтожных тварей: вы это
сами на себе и на других испытывали тысячу раз, но разве
мало вам еще даяти (приписывать) труд человекам, что вы
даете еще и Господеви труд, – Господу, Который все
создал мыслью и словом? Для Него, помните, ничто не
трудно: всего смело просите; все надейтесь получить. –
Вся, елика Аще воспросите в молитве, верующе, приимите
[Мф. 21:22]" [5, т. 2, 518].
"Кто имеет горячую любовь к Богу и
ближнему, тот имеет в душе своей и прочие плоды,
исчисленные Апостолом, радость о Дусе Святе, мир,
долготерпение, благость, милосердие, веру (Ср.:
Рим. 14:17; Гал. 5:22): ибо в любви, как в семени,
заключаются все добродетели: ибо где любовь, там Бог,
всесовершенное совершенство, неточная доброта,
бесконечная благость, бесконечное всемогущество. Кто
имеет горячую любовь к Богу, тот имеет и веру такую, что
горы может переставлять, как сказал Господь: и все, чего
ни попросит в молитве с верою, получит (Ср.: Мф. 21:22).
Итак, если не хотим сохнуть, как проклятая Господом
смоковница или как трава, и в огонь вечный быть
брошенными, постараемся, возлюбленные братия, приносить
Насадителю нашей жизни плоды добрых дел, пока имеем
время, силы, средства, случай. Может быть, придет время,
когда и хотели бы сделать добро, но это будет
невозможно. Дондеже время имамы, да делаим благое ко
всем, паче же к присным в вере (Гал. 6:10). Аминь" [9,
106].
Мф.21:28. "А как вам кажется? У одного
человека было два сына; и он, подойдя к первому, сказал:
сын! пойди сегодня работай в винограднике моем."
Мф.21:29. "Но он сказал в ответ: не
хочу; а после, раскаявшись, пошел."
Мф.21:30. "И подойдя к другому, он
сказал то же. Этот сказал в ответ: иду, государь, и не
пошел."
"Сегодня, возлюбленные братия, на
утреннем богослужении читаны были три притчи: первая – о
бесплодной смоковнице, вторая – об отце, имевшем два
сына; один на просьбу отца: "чадо, иди сегодня, работай
в винограднике моем", отвечал: "не хочу", а потом
одумался и пошел; другой на ту же просьбу сказал: "иду",
и не пошел (См.: Мф. 21:28–30); и, наконец, третья
притча о домовитом человеке, который, имея виноградник,
обнес его оградою, ископал в нем точило, устроил башню,
отдал его делателям и ушел, а потом, когда пришло время
собрания плодов, послал рабов своих к делателям
виноградника принять плоды. Делатели в ожесточении иных
из рабов били, других убивали, и, наконец, убили и Сына
Его Единородного (См.: Мф. 21:33–39). Побеседуем на
нынешний раз о первой притче. Проведши ночь в селении
Вифании, поутру Господь, – говорит евангелист Матфей,
возвращаясь в городИерусалим, взалкал; и увидев при
дороге одну смоковницу, подошел к ней и, ничего не найдя
на ней, кроме листьев одних, говорит ей: да не будет же
впредь от тебя плода вовек, И смоковница тотчас засохла.
Увидев это, ученики удивились и говорили: как это вдруг
засохла смоковница? Иисус же сказал им в ответ: истинно
говорю вам, если будете иметь веру и не усомнитесь, не
только сделаете то, что сделано со смоковницею, но если
и горе сей скажете: поднимись и ввергнись в море, –
будет; и все, чего ни попросите в молитве с верою,
получите (Мф. 21:18–22).
Бесплодная смоковница при дороге с
одними листьями – это я и вы, брат и сестра
возлюбленные. К нам с вами часто приходит и рано и
поздно Насадитель жизни нашей, Господь Иисус Христос,
алчущий нашего спасения, приходит, чтоб утолить глад
души нашей, чтобы стать для нее хлебом жизни. И – увы,
почти всегда находит в нас только заботы о житейском –
одни листья; плодов же веры, всеусильного попечения о
спасении душ наших в нас нет как нет. Между тем, каждый
из нас с тем и посажен на земле, чтобы приносить
духовные плоды. Какие же это, в частности, плоды,
которые должен приносить каждый человек, особенно
христианин? На это святой апостол отвечает так: плод
духовный есть любовь, радость, мир, долготерпение,
милосердие, вера, кротость, воздержание (Ср.:
Гал. 5:22–23).
Вот, брат и сестра, какие плоды должны
мы непременно приносить Насадителю нашей жизни, Господу
Иисусу Христу, ежедневно. Теперь смотри каждый:
плодовитая ты смоковница или бесплодная? Если плодовитая
– хорошо, приноси плоды и впредь, да препитает Он ими
тебя же самого в вечности; если – бесплодная, трепещи:
тебе угрожает проклятие Владыки твоей жизни и, может
быть, очень скоро Он скажет и тебе: да не будет же
впредь от тебя плода вовек (Мф. 21:19). И ты тотчас
засохнешь; заглохнут все твои духовные силы; вовсе
иссякнет у тебя вера, надежда и любовь, а всяко древо,
еже не творит плода добра, посекаемо бывает и во огнь
вечный вметаемо (Ср.: Мф. 3:10). Слова эти – истинны и
ясны как день. Они исполнятся непреложно, ибо небо и
земля прейдут, как проходят мимо дни, месяцы, годы, а
слова Господа не прейдут (Ср.: Мк. 13:31)" [9, 103].
Мф.21:33. "Выслушайте другую притчу: был
некоторый хозяин дома, который насадил виноградник,
обнес его оградою, выкопал в нем точило, построил башню
и, отдав его виноградарям, отлучился."
Мф.21:34. "Когда же приблизилось время
плодов, он послал своих слуг к виноградарям взять свои
плоды;"
Мф.21:35. "виноградари, схватив слуг
его, иного прибили, иного убили, а иного побили
камнями."
Мф.21:36. "Опять послал он других слуг,
больше прежнего; и с ними поступили так же."
Мф.21:37. "Наконец, послал он к ним
своего сына, говоря: постыдятся сына моего."
Мф.21:38. "Но виноградари, увидев сына,
сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его и
завладеем наследством его. "
Мф.21:39. "И, схватив его, вывели вон из
виноградника и убили."
"В нынешний воскресный день, братия мои
возлюбленные, положено Церковию читать из Евангелия
притчу о некотором домовладыке, насадившем виноградник,
и о виноградарях, которым поручил домовладыка свой
виноградник. Виноградник был устроен великолепно, со
всеми принадлежностями, с тисками, на прекрасной земле,
обнесенной оградою, но виноградари оказались крайне
лукавыми и злыми, и не только не давали плодов хозяину в
урочное время, но еще и били посылаемых хозяином слуг
или совсем убивали и камнями побивали, а наконец убили и
единственного сына хозяина (См.: Мф. 21:33–39). Под
домовладыкою разумеется Бог Отец; под виноградником –
иудейская Церковь; под виноградарями первосвященники,
священники и правители, коим поручена была иудейская
Церковь; под слугами разумеются пророки, которых Бог
нередко посылал к иудейскому народу, и которые большею
частию были избиты иудеями; под сыном домовладыки
разумеется Господь Иисус Христос, Сын Божий. Но эта
притча, братия, относится не к одним иудеям, а относится
и к нам, касается и нас. Под виноградником Господним
может и должна разуметься и всякая душа христианская;
под оградою закон Божий, которым ограждается или должна
быть ограждена всякая душа от грехов; точило или тиски в
винограднике это сердце наше или утроба наша, которою мы
принимаем пречистую Кровь Агнца Божия, заклавшегося за
нас; под столпом или горницею разумеется Церковь
Христова или благодать Святого Духа, действующая в
Церкви, утверждающая сердца наши в вере и любви и добрых
делах и возвышающая нас от земли к небу, как сказано: о
горнем мудрствуйте, а не о земном (Кол. 3:2)" [9, 237].
Мф.21:40. "Итак, когда придет хозяин
виноградника, что сделает он с этими виноградарями?"
Мф.21:41. "Говорят Ему: злодеев сих
предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим
виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во
времена свои."
"Идя на вольную, мироспасительную
страсть в Иерусалим, Господь восхотел посетить на пути
болевшего друга Своего Лазаря и сестер его Марфу и
Марию, и так как по Божественному всеведению предвидел
его кончину, – совершить славное воскрешение его из
мертвых во уверение общего воскресения всего рода
человеческого. Чудо воскресения четверодневного
мертвеца, уже предавшегося разложению, наиболее всех
чудес прославило Иисуса Христа как Мессию и Победителя
всеродной смерти человеков и было причиною восторженной
Его встречи жителями и пришельцами Иерусалима,
собравшимися на праздник иудейской Пасхи. Но в
первосвященниках, книжниках и фарисеях оно возбудило
страшную зависть и злобу, и они решили окончательно
умертвить Того, Кто обличал их пороки и Кто пришел
умертвить самую смерть нашу. Не ведали распинатели, что
они распинали своего Благодетеля Агнца Божия, вземлющаго
грехи мира (Ср.: Ин. 1:29) и грехи их самих –
молившегося Отцу: Отче, отпусти им: не ведят бо что
творят (Лк. 23:34). А нынешние все богохульники, как Лев
Толстой и товарищи его, знают Спасителя мира,
проповеданного и принятого верою во всем мире, но в
гордости своей хотят посмеяться общему верованию и хулят
Его, и если не уверуют и не обратятся, то все зле
погибнут (Ср.: Мф. 21:41). Так как сегодня Святая
Церковь торжественно воспоминательно празднует Вход
Спасителя на молодом, не носившем никакого ярма, осле во
святой град Иерусалим, при радостном ликовании народа и
особенно детей, – то побеседуем о том, что означал этот
необыкновенный и, по-видимому, странный въезд Его в
Иерусалим на ослице и осленке, а не на коне, как
водилось у восточных царей и победителей, что значила
эта радость и ликование народа и особенно незлобивых
детей, прославивших Господа, – и как всезлобный ад
подвигнул нечестивых людей на убиение Жизнодавца и
Господа, не предвидя того, что убиенный им по плоти
Христос вонзит деревянное Свое копие, то есть Крест
Свой, в его адское чрево и прободет его смертным, вечным
прободением, а поглощенные им души избавит от
всепожирающего его чрева" [9, 98].
"Итак, виноградник Божий – это мы все,
братия. А виноградный сад должен приносить обильные
плоды; приносим ли мы Господу, верховному Виноградарю
нашему, плоды добрых дел, плоды покаяния, веры, любви,
смирения, кротости, благости, милосердия, воздержания,
чистоты, терпения и долготерпения и прочих добродетелей?
Весьма, весьма мало, а иногда вовсе не приносим, а
приносим плоды винограда дикого, винограда Содома и
Гоморры, то есть всякие скверные дела: гордость, злобу,
зависть, алчность, блуд, прелюбодейство, пьянство,
неверие, безбожие, убийство и самоубийство. Ждет от нас
Господь плодов покаяния, исправления, добродетели и –
часто напрасно ждет: мы остаемся такими же грешниками,
такими же бесплодными, сухими деревами, какими и были.
Многие христиане насилуют и убивают свою совесть, этого
слугу Божьего в нашей душе, и без страха предаются
беззаконию; многие оправдывают свои грехи или извиняют
себя слабостью природы или потребностью падшей грешной
природы, не различая своих прихотей или похотей от
действительных потребностей. Многие не стыдятся даже
клеветать на Евангелие и говорят, что оно будто требует
невозможного, и живут совершенно вопреки ему и, таким
образом, подобно еврейским первосвященникам и книжникам,
вторично распинают Сына Божия в себе. Но зачем говорить
неопределенно: многие распинают Сына Божия? – Мы с вами
часто распинаем в себе Сына Божия – своим маловерием,
своими злобами, завистью, невоздержанием, объедением,
пьянством, нечистотою сердца своего, нерадением,
нераскаянностью, леностью и прочими пороками. Что же
сделает хозяин виноградника нашего, запущенного и
одичавшего по нашему нерадению, когда Он придет взять с
нас отчет в делах наших, во всех нечистотах и злобах
наших? Ответ на это тот же, который произнесли сами на
себя первосвященники и книжники: злодеев сих предаст
злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям
(См.: Мф. 21:40–41), то есть величайший дар веры,
благодати, отдаст другим людям, которые будут отдавать
ему плоды во времена свои, то есть будут, с помощью
благодати, преуспевать во всякой добродетели постоянно,
во всю жизнь свою.
Итак, братия, доколе Господь дает нам
время, доколе душа в теле и виноградник наш не отнят от
нас, – будем тщательно смотреть за ним, возделывать его,
напоять дождем слезным, очищать покаянием, чтобы более
приносил плода. Аминь" [9, 239].
Мф.21:42. "Иисус говорит им: неужели вы
никогда не читали в Писании: камень, который отвергли
строители, тот самый сделался главою угла? Это от
Господа, и есть дивно в очах наших?"
"Когда мы в первый раз или даже и часто
молимся о чем-либо великом, по нашим понятиям, или по
признанию Самого Слова Божия и всей Вселенской Церкви,
тогда враг крепко усиливается запинать сердце неверием в
возможность исполнения нашей молитвы и этим стесняет и
уязвляет наше сердце, и не допускает нас чрез неверие
получить просимое от Бога. Но что это неверие в
возможность исполнения нашей молитвы есть ложь, мечтание
диавольское – это очевидно, во-первых, из ясного
свидетельства Слова Божия, что вся возможна суть у Бога
(Мк. 10:27), во-вторых, из бесчисленного множества дел
Господа, естественных и сверхъестественных,
доказывающих, что для Него во все время существования
мира доселе было все возможно и будет все возможно,
потому что Он един бесконечно Сущий (Исх. 3:14), все
создавший и созидающий, творящий и претворяющий, и
наконец, в-третьих, из того, что в самом сознании нашем
невозможное становится возможным, когда мы день ото дня
будем усерднее об нем молиться и когда козни вражий в
нас победим своею усердною верою. Мы сами тогда увидим,
что только не верующему в возможность исполнения
чего-либо Господом, тому только это и невозможно, а
верующему все возможно. Вся возможна суть верующему,
говорит Сам Господь (Мк. 9:23). – Величайшее чудо в
Христианской Православной Церкви есть ежедневно
совершаемое Господом чрез посредство служителя Христова
претворение хлеба и вина в истинное, обоженное Тело и
Кровь Христовы – в Истинного, Всецелого Христа, Сына
Божия. Диавол каждую обедню коварствует над священником,
внушая ему, что хлеб не Тело, вино – не Кровь Христова,
то есть, всевая в его мысли и сердце помыслы неверия в
возможность претворения хлеба и вина. – Но не каждый ли
раз, как дым, рассеваются его козни с помощию благодати
Божией, и священник принимает их как истинное Тело и
истинную Кровь Господа, получая о том разительнейшее
свидетельство вовнутрь себя самого? Не каждый ли раз
диавольская мечтательная невозможность остается
блаженнейшею возможностию и не только возможностию, но и
действительностию? Слава всемогуществу и благости
Господа! Да будет проклято сатанинское сомнение и
неверие! – Итак, в чем же после этого усумнимся как в
невозможном, когда во очию нашею (Мф. 21:42) совершается
ежедневно такое чудо, каково – претворение хлеба и вина
в Тело и Кровь Христовы? – О Боже чудес! Боже
Всемогущий! Утверди неколебимо нашу веру во
всемогущество Твое молитвами Богородицы и всех святых,
от века Тебе угодивших. – Апреля 18 дня 1862 года" [10,
98].
"По начинающемуся в душе смущению и
насилию узнавай велиара и противопоставляй ему тотчас
Камень – Христа (Мф. 21:42, 43; Деян. 4:11;
1Пет. 2:6, 7; Рим. 9:33; 1Кор. 10:4): разобьет о Него
свои зубы велиар, а до тебя не дойдет. – Но смотри, люби
всякого, как самого себя" [11, 353].
"Гл. 22. Царство Небесное уподобляется
человеку царю, который сделал брак своему сыну и послал
рабов своих призвать на брак званных, а они не хотели
прийти. Потом послал других рабов, говоря: скажите
званым, что обед мой совсем готов: придите на брак.
Званые, пренебрегши приглашением, ушли – кто на поле
свое, кто на куплю. А другие, схватив рабов его,
досадили им и убили их. Эту горькую истину мы видим и
читаем в жизни людей не только нашего положительного
века, но и всех времен. Господь чрез святое Слово Свое,
чрез голос совести и голос природы, также чрез
обстоятельства жизни приглашает всех в небесный чертог.
И как многие не хотят идти; как многие, пренебрегая
приглашением, как будто чуждым, посторонним для них,
отходят кто на поле свое, кто на куплю, кто и куда.
Другие даже досаждают проповедникам Евангелия. Что же
сделает праведный и долготерпеливый Царь? Страшно
представить, что Он сделает со Своими дерзкими
подданными: Он град их сожжет небесным огнем, то есть
землю, на которой живут люди, спалит, как сухой хворост,
для того, чтобы она никому не напоминала о черной
неблагодарности подданных Небесного Царя. Где же будут
неблагодарные? Они спасутся от стихийного огня – для
того, чтобы быть вверженными во огнь вечный, не
стихийный" [1, 130].
Мф.22:2. "Царство Небесное подобно
человеку царю, который сделал брачный пир для сына
своего"
Мф.22:3. "и послал рабов своих звать
званых на брачный пир; и не хотели прийти"
Мф.22:4. "Опять послал других рабов,
сказав: скажите званым: вот, я приготовил обед мой,
тельцы мои и что откормлено, заколото, и всё готово;
приходите на брачный пир."
Мф.22:5. "Но они, пренебрегши то, пошли,
кто на поле свое, а кто на торговлю свою;"
Мф.22:6. "прочие же, схватив рабов его,
оскорбили и убили их."
Мф.22:7. "Услышав о сем, царь
разгневался, и, послав войска свои, истребил убийц оных
и сжег город их."
Мф.22:8. "Тогда говорит он рабам своим:
брачный пир готов, а званые не были достойны;"
"В читанном ныне Евангелии Господь Иисус
Христос уподобляет Царство Небесное человеку царю,
который сделал брачный пир для сына своего и послал
рабов своих звать званых на брачный пир – и не хотели
прийти. Какое невнимание, какая гордость,
неблагодарность, дерзость! Но какое снисхождение и
долготерпение царя! Он опять послал других рабов,
сказав: скажите званым: вот, я приготовил обед мой,
тельцы мои и что откормлено, заколото, и все готово;
приходите на брачный пир. Что же званные, как они
ответили на новое приглашение благого царя своего? Они,
говорится в Евангелии, пренебрегши и это, пошли, кто на
поле свое, а кто на торговлю свою; прочие же, схватив
рабов его, оскорбили и убили их. Но теперь послушайте,
что сделал царь с этими дерзкими и неблагодарными.
Услышав о такой предерзости званых на брак, царь
разгневался, и, послав войска свои, истребил убийц оных
и сжег город их. Тогда говорит он рабам своим: брачный
пир готов, а званые не были достойны; итак пойдите на
распутия и всех, кого найдете, зовите на брачный пир. И
рабы те, вышедши на дороги, собрали всех, кого только
нашли, злых и добрых; и брачный пир наполнился
возлежащими. Царь, вошедши посмотреть возлежащих, увидел
там человека, одетого не в брачную одежду, и говорит
ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же
молчал. Тогда сказал царь слугам: связав ему руки и
ноги, возьмите его и бросьте в тьму внешнюю; там будет
плач и скрежет зубов; ибо много званых, а мало избранных
(Ср.: Мф. 22:2–14). Здесь конец нынешнему чтению из
Евангелия.
Сказание это называется притчею, то есть
подобием, или как бы загадкою. Надобно ее отгадать. Кто
же этот царь, сделавший брачный пир для сына своего? Это
– Бог Отец, Творец неба и земли и Царь всякого создания;
кто – царский сын? Это Единородный Сын Божий, Господь
наш Иисус Христос; а невеста Его – Церковь, и,
во-первых, – еврейский избранный Богом народ, а
во-вторых, – душа каждого верующего христианина; Христос
возлюбил Церковь, сказано, и предал Себя за
нее(Еф. 5:25); апостол Павел говорит: я обручил вас
единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою
(2Кор. 11:2); под брачным пиром разумеется Царство
Небесное, в котором истинно верующие соединятся навсегда
с Господом Иисусом. На этот брак, или в Царство
Небесное, прежде всего приглашаемы были чрез пророков и
апостолов иудеи, но они отказались от приглашения; мало
того, даже оскорбили посланников Божиих и многих из них
убили. За это Бог, впоследствии времени, оружием римлян
истребил иудейский народ и разрушил их город и храм.
Вместо иудеев Бог призвал на брак, или в Церковь Свою,
чрез апостолов и равноапостолов языческие народы, в том
числе и нас, русских. Но и христиане из язычников и
последующие за ними уже христианские роды также не все
войдут в Царство Христово. Те из них, которые не
сохранят в чистоте светлой брачной одежды невинности и
святости, которую они получили при Крещении, – или,
после осквернения ее грехами, не очистят слезами
покаяния, – будут на Страшном Суде извержены во тьму
кромешную, где будет вечный плач и скрежет зубов. Вот
толкование приведенной притчи" [9, 240].
"В нынешнем свете ясным доказательством
приглашения на обед бывает письменная или печатная
записка; кто получил ее, тот с полною уверенностию идет
на званый обед и нисколько не сомневается в том, что или
нет обеда, или ему будут не рады на обеде. Так,
христиане имеют пригласительное письмо на вечерю Царства
Небесного и между тем небрегут об ней, не готовятся к
ней и не идут на нее; а ведь она также несомненно готова
– идите – яко уже готова суть вся упитанная исколена
(Ср.: Мф. 22:4). Воспряните, братия, от маловерия и
усыпления: вы много, бесконечно много теряете чрез свою
беспечность. – Не будьте из числа тех, о коих сказано
было, что званнии не были достойни (Мф. 22:8)" [8, 257].
Мф.22:12. "и говорит ему: друг! как ты
вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал."
Мф.22:13. "Тогда сказал царь слугам:
связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму
внешнюю; там будет плач и скрежет зубов;"
Мф.22:14. "ибо много званых, а мало
избранных."
"Друг, как ты вошел сюда, не имея
брачной одежды? И сказал слугам своим: связав ему руки и
ноги, выбросьте его во тьму кромешную; там будет плачь и
скрежет зубом, ибо много званых, но мало избранных(Ср.:
Мф. 22:12–14). Христос Бог, Жизнодавец наш, уподобляет
Себя Жениху Святому, прекрасному, светоносному, вечному,
благоволившему обручиться вечным, нетленным, жизненным
обручением в будущей неконечной жизни и в здешней,
земной, предобручающему Себя верной душе. Чтобы
обручиться с душами верными, но осквернившими одеяние
душ своих грехами бесчисленными, исказившими образ Божий
и от Бога удалившимися, сделавшимися чужими для Него по
грехам. Господь даровал им прекрасную, нетленную
духовную одежду в Таинстве Крещения и запечатлении Духом
Святым чрез помазание святым миром. Но человек снова
осквернил и одежду Крещения и опять удалился от Бога, и
оделся в смердящее рубище страстей, разорвав и
обесчестив свое обручение с Богом, Господь по милосердию
Своему благоволил снова дать ему одежду брачную в
искреннем покаянии и в причащении Святых Христовых Тайн,
и человек опять получает брачную одежду и соединяется
теснейшим образом с Небесным Женихом с тем, чтобы
беречься всячески опять не загрязнить одежды брачной и
жить в святости. Кто же эти, обрученные Христу – Жениху
Небесному, души? Где они? – Эти души вы, братья и
сестры. Спрашиваю вас: чисто ли, украшено ли ваше
брачное одеяние? Украсили ли вы ваши души добрыми делами
– простотою, кротостию, благостию, смирением,
милосердием, непамятозлобием, терпением, воздержанием,
святыней и целомудрием? С чем вы явитесь на брачную
Вечерю, в Царствие Небесное, готовитесь ли вы
непрестанно туда, где ожидает нас прекрасный Жених –
Царь всех человеков и всех святых? Готовьтесь
немедленно: время течет и приближает вас к концу жизни,
а потом придется делать расчет с Домовладыкою Праведным
за всю жизнь. Ей, говорю, будем все готовиться, чтобы
приобресть одеяние души чистое, святое, угодное
Небесному Жениху. Аминь. 19 октября" [4, 79].
"Никто да не думает, что грех есть нечто
маловажное; нет, грех страшное зло, убивающее душу ныне
и в будущем веке. Грешник в будущем веке связывается по
рукам и по ногам (говорится о душе) и ввергается во тьму
кромешную, как говорит Спаситель: связавше ему руце и
нозе, возмите его и вверзите во тму кромешнюю
[Мф. 22:13], т. е. он совершенно теряет свободу всех сил
душевных, которые, будучи созданы для свободной
деятельности, терпят через это какую-то убийственную
бездейственность для всякого добра: в душе сознает
грешник свои силы и в то же время чувствует, что силы
его связаны нерасторжимыми какими-то цепями: пленицами
своих грехов кийждо затязается [Притч. 5:22]; к этому
прибавьте страшное мучение от самих грехов, от сознания
безрассудства своего во время земной жизни, от
представления прогневанного Творца. И в нынешнем веке
грех связывает и убивает душу; кто из богобоящихся не
знает, какая скорбь и теснота поражает их душу, какой
мучительно палящий огонь свирепеет в груди их, когда
сделан ими какой-либо грех? Но связывая и убивая душу
временно, грех убивает ее и вечно, если мы здесь не
раскаемся от всего сердца в наших грехах и беззакониях.
Вот и опытное доказательство того, что грех убивает душу
временно и вечно. Если случится кому-либо из
богобоязненных людей отойти ко сну, не раскаявшись в том
грехе или в тех грехах, которые сделаны днем и мучили
душу, то мучение это будет сопровождать человека целую
ночь дотоле, пока он сердечно не покается в грехе и не
омоет своего сердца слезами. (Это опыт). Мучение греха
будет пробуждать его от сладкого сна, потому что душа
будет в тесноте, связанная пленицами греха. Теперь
положим, что человека, отшедшего ко сну в каком-нибудь
грехе и мучимого грехом, постигнет ночью смерть: не явно
ли, что душа отойдет в тот век в мучении, и так как
после смерти нет места покаянию, то она будет мучиться
там смотря по мере своих грехов. Об этом свидетельствует
и Священное Писание [Мф. 25:46; Рим. 2:6, 9; 2Кор. 5:10
и др.]" [5, т. 1, 40].
"Святые Божии человеки имели просвещенна
очеса сердца (Еф. 1:18) и этими очами ясно созерцали
нужды нашей растленной грехом природы, ясно видели, о
чем нам нужно молиться, чего просить, за что
благодарить, как славить Господа, и – оставили нам
превосходнейшие образцы молитв всякого рода. – О! Как
хороши эти молитвы! – Мы же в отношении к этим бисерам
бываем большею частию как свиньи (См.: Мф. 7:6) – не
чувствуем, не знаем цены их, потому, например, что знаем
цену пище и питию, цену модной одежде, хорошо
меблированной квартире, цену театрам, цену музыке, цену
светской литературе, именно: цену романам, этому
красноречивому многословию и – увы! – драгоценный бисер
молитв попираем ногами своими. Тогда как все светское
находит просторный приют в сердцах большей части,
молитва – увы – не находит и тесного уголка в них, не
вмещается в них. А когда она попросится к нам и взойдет
хотя одною ногою, ее тотчас выталкивают, как нищего, как
человека, не имеющего одеяния брачнаго (Ср.:
Мф. 22:12–13)" [10, 297].
Мф.22:30. "ибо в воскресении ни женятся,
ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на
небесах."
"Тела наши по воскресении будут
духовные, а не земные: все земное останется на земле.
Станем же, христиане, памятуя такое будущее жительство
свое, отрешаться постепенно от всего земного. В
воскресении мертвых люди будут яко ангелы на небеси
[Мф. 22:30], – такие духовные! Поэтому-то там не будет
ни пищи, ни питья, ни одежд, ни воздуха, ни теплоты –
питающих, согревающих и поддерживающих наши тела, но
правда и мир и радость о Дусе Святе [Рим. 14:17]. Ныне
земные тела наши землею и поддерживаются, т.е. земными
стихиями, но тогда все стихии сжигаемы разорятся, земля
же, и яже на ней дела сгорят [2Пет. 3:10]. Итак, памятуя
эти будущие перевороты в судьбе нашей, в телах наших и в
жизни нашей и странно Бога вочеловечшася видяще,
устранимся суетнаго мира и ум на Божественная возложим:
сего ради Бог на землю сниде, да нас на небеса возведет
[акаф. Иис. Сладч., конд. 8]. Тело духовное совсем иное
чем вещественное, стихийное. Будет Бог всяческая во всех
[1Кор. 15:28]" [5, т. 2, 443].
Мф.22:32. "Я Бог Авраама, и Бог Исаака,
и Бог Иакова? Бог не есть Бог мертвых, но живых."
"32 ст. Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и
Бог Иакова. Бог не есть Бог мертвых, но живых. Как
несомненно то, что мертвецы наши живы у Господа Бога!
Отходя от тела, они только входят ко Господу, от
Которого разлучала их здесь темница тела" [1, 130].
Мф.22:37. "Иисус сказал ему: возлюби
Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею
твоею и всем разумением твоим:"
Мф.22:38. "сия есть первая и наибольшая
заповедь;"
Мф.22:39. "вторая же подобная ей:
возлюби ближнего твоего, как самого себя;"
Мф.22:40. "на сих двух заповедях
утверждается весь закон и пророки."
"37–40 ст. Возлюби Господа Бога твоего
всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением
твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же
подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя;
на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки.
Имей всегда эти заповеди великого Законоположника – Бога
и старайся исполнять их. Как они важны: весь Закон
Моисеев и Пророки, как они ни обширны, главным образом
говорят то же, что две эти заповеди" [1, 130].
"Что такое души человеческие? Это одна и
та же душа или одно и то же дыхание Божие, которое
вдохнул Бог в Адама, которое от Адама и доселе
распространяется на весь род человеческий. Все люди
поэтому все равно, что один человек или одно великое
древо человечества. Отсюда заповедь самая естественная,
основанная на единстве нашей природы: возлюбиши Господа
Бога твоего (первообраз твой, Отца твоего) всем сердцем
твоим, и всею душею твоею, и всею мыслию твоею, и всею
крепостию твоею, и ближняго твоего (ибо кто ближе ко мне
подобного мне, единокровного мне человека), яко сам себе
[Мк. 12:30, 31; Ср.: Мф. 22:37, 39 и Лк. 10:27].
Естественная необходимость исполнять эти две заповеди"
[5, т. 2, 323].
"Возлюби Господа Бога Твоего всем
сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением
твоим, и ближнего твоего, как самого себя
(Мф. 22:37–39). С минуты преслушания заповеди Божией в
раю человек отпал вольною волею от любви Божией и
перенес извращенную любовь на самого себя (самолюбие,
эгоизм) и на предметы земные, весь облекся в прелесть
вражию и эту прелесть обратил на себя, прельстился своим
разумом, отпавши от разума Божия – впал в тысячи
прелестей, в прелесть всяких земных наслаждений и в
сердце не оставил места для Бога, Которого следует
любить (всем сердцем) всем существом, прославлять,
благодарить, чтить жертвами богоугодными, в знак
признательности и благодарности" [6, 47].
"Ближний – равноправное мне существо,
тот же человек, что я, тот же образ Божий; и как он то
же, что я, то и любить его надо мне, как я сам себя
люблю. Возлюбити искренняго твоего яко сам себе
[Мф. 22:39], – надо наблюдать его, как свою плоть и
кровь: обращаться с любовью, кротко, ласково, прощая
погрешности его, как себе охотно прощаю, как сам жажду
от других прощения или снисхождения моим немощам, т.е.
чтобы и не замечали их, как бы их не было, или заметили
ласково, кротко, любезно, доброжелательно" [5, т. 1,
131].
"Страсти по духовному устроению
заразительны; например: злоба, еще не высказанная на
словах, не выраженная на деле, а скрывающаяся лишь в
сердце и отражающаяся слегка на лице и в глазах, уже
передается душе того, на которого я имею злобу, и другим
приметна; возмущаюсь я страстью, мое возмущение касается
и сердца другого, делается какой-то духовный перелив
нечистого потока из одного духовного вместилища в
другое. Уничтожишь в себе страсть к брату, уничтожится и
в нем; успокоишься сам, успокоится и он. Какая тесная
связь между душами! Верно слово Апостола: мы есмы друг
другу удове [Ефес. 4:25] – члены, или едино тело есмы
мнози [1Кор. 10:17]. От единыя крови весь род
человеческий [Деян. 17:26]. Потому-то божественная
заповедь требует: возлюбиши искренняго твоего, якоже
себе [Мф. 22:39]. На взаимном чувстве или понимании
наших душ друг друга основывается действие или
бездействие проповеднических слов: если проповедник
говорит не от сердца, лицемерно, слушатели внутренним
чутьем понимают несоответствие слов проповедника с его
сердцем, с его жизнью, и слово не имеет той силы,
которую оно могло бы принести в том случае, когда
проповедник произнес бы его сердечно, особенно когда сам
исполнял бы слово свое на деле. Между душами
человеческими находится слишком тесная внутренняя связь
и сообщение. Потому-то добрые, благочестивые, сердечные
расположения сообщительны душам других, особенно же
добрые дела" [5, т. 1, 109].
"Всякий видит, что свет льется на землю
с неба, ибо солнце, месяц, звезды светят нам с небесного
круга. Это указывает нам на то, что и несозданный умный
Свет – Господь Бог наш обитает преимущественно на
небесах и от Него нисходит к нам всякий свет и
вещественный, и духовный, свет ума и сердца. Бе свет
истинный, Иже просвещает всякого человека грядущаго в
мир [Ин. 1:9]. Бог есть любовь [1Ин. 4:16]. Все мысли,
чувства и расположения сердца, клонящиеся к разрушению
любви и к насаждению вражды, – от диавола; напиши это на
сердце своем и всячески держись любви. Держитеся любве
[1Кор. 14:1]. Внимай: что противно плотскому, ветхому,
греховному человеку, то ты и делай, иди всю жизнь
наперекор ему. Это – цель твоей жизни и вместе твоя
слава о Христе Иисусе. Иже Христовы суть, плоть распяша
со страстьми и похотьми [Гал. 5:24]. Утверди еще в
сердце следующую истину: одно стоит всей нашей ненависти
– это грех или порок, а к людям исключительно питай
любовь. Ясен закон царский: возлюбиши искренняго твоего
яко сам себе [Мф. 22:39]" [5, т. 1, 73].
"Согрешил я, Господи, неприязнию к
кривым, глухим (хотя и сам глухой), хромым,
обезображенным в лице рябинами или шрамами, не имеющим
настоящего носа, рта и всяким, так или иначе
обезображенным болезнью или разными несчастными
случаями, забывая, что они такие же люди, как и приятные
лицом и правильным устройством всего тела, что их души
также по образу Божию и, может быть, гораздо прекраснее
они нас по внутреннему достоинству, по добродетели
тайной или явной. Исправь страстное сердце мое, Господи,
да всех люблю по заповеди Твоей: возлюби ближнего
твоего, как самого себя (Ср.: Мф. 22:39)" [4, 45].
"Когда из-за каких-либо расчетов
житейских: корыстолюбия или честолюбия – твоя любовь и
уважение к ближнему иссякнут в сердце, тотчас возврати
сердцу должную любовь и уважение к брату словами
Евангелия: возлюбиши ближняго твоего, якоже себе
(Мф. 22:39; Лев. 19:18). Да не падает твоя любовь и
должное почтение к ближнему ни пред какими земными
расчетами, ибо душа брата есть образ Божий" [10, 172].
"Так как душа наша духовно-простое
существо, то один лукавый, самодовольный взгляд на
пространную, удобную и благоукрашенную квартиру может
отвратить сердце наше от Господа, если мы не будем во
всякое мгновение жизни внимать себе. – Это же может
сделать один лукавый, с сердечным пристрастием (или хоть
пожеланием) взгляд на прекрасное лицо женское, на
любимую, приятную снедь, на приятное питие, на нарядную
одежду. – Боже мой! Сколько сетей для души! Сколько
приятных оков для ней, которые, так сказать, сами
просятся к тебе! Как осторожно рабу Божию надо
пользоваться благами мира сего! Как с огнем, надо
обходиться с ними. – Не огонь, а жгут и опаляют
внутренности; без зубов, а сильно угрызают сердце; не
камни, а подавляют хуже всяких камней. – Надо стараться
любить всем сердцемединого Господа (Ср.: Мф. 22:37;
Втор. 6:5) и уже в Господе и для Господа, для угождения
Ему – пользоваться всеми благами суетного века сего"
[10, 497].
"О злобе. Если ты злобишься на брата за
грехи его, положим, даже соблазнительные, то ты сам не
без грехов, тоже соблазнительных, хотя, может быть, в
другом роде; а как ты сам желаешь, чтобы твои
соблазнительные грехи были покрыты снисходительною и вся
покрывающею (грехи) любовию ближних: как бы ты был им
благодарен, с какою любовию обнял, поцеловал их за их
вся терпящую любовь (Ср.: 1Кор. 13:4, 7)! Как это
снисхождение облегчило бы без того тяжкую скорбь твою о
грехах, ободрило и укрепило твою немощь в борьбе с ними,
укрепило бы дух твой упованием на милосердие Божие! Но
чего желал бы ты себе в подобных случаях, того желай, то
делай и брату. Он – твой член и член Христову;
возлюбиши, сказано, ближняго твоего, якоже себе
(Мф. 22:39). – Помни всегда при осуждении и злобе сердца
твоего на брата за грехи его, что ты сам не без грехов.
Что видиши сучец, иже есть во оце брата твоего, бервна
же, еже есть во оце твоем, не чуеши? – Лицемере,
воистину лицемере – изми первее бервно из очесе твоего,
и тогда прозриши изъяти сучец из очесе брата твоего
(Ср.: Мф. 7:3, 5). Притом брат своему Господеви стоит
или падает (Рим. 14:4), а не тебе" [10, 216].
"Душа наша – простое существо, потому
она не может в одно и то же время любить Бога и,
например, деньги, пищу, питие, или ближнего и вместе
деньги, пищу и питие. Потому и говорится: никтоже может
двема господинома работати: либо единаго возлюбит, а
другаго возненавидит: или единаго держится, о друзем же
нерадети начнет. Не можете Богу работати и мамоне
(Мф. 6:24). Потому и псалмопевец Духом Святым говорит:
богатство Аще течет, не прилагайте сердца(Пс. 61:11).
Так, всякий христианин бойся прилагать сердце к деньгам,
пище, питию, нарядным одеждам, к нарядной квартире, к
книгам, к светской музыке; да не любишь, не ласкаешь
плоти своей чем бы то ни было: увеселениями ли, видами
ли изящными, яствами и напитками; сном, праздностию и
леностию, срамными делами, играми, праздными
путешествиями, пустыми книгами и зрелищами. Единаго Бога
возлюби всем сердцем, всею душею и всею крепостию и всем
помышлением и ближняго, как себя (Ср.: Мф. 22:37, 39;
Лев. 19:18; Втор. 6:5), – a ко всему прочему в мире будь
равнодушен, ни к чему не будь пристрастен и жаден. –
Ревнуй же о простоте о всем, да Простому Существу – Богу
возлюблен будешь. Отыми лукавство (Ср.: Ис. 1:16),
сомнение, маловерие и двоедушие от души своей" [10,
217].
Мф.23:6. "также любят предвозлежания на
пиршествах и председания в синагогах"
Мф.23:7. "и приветствия в народных
собраниях, и чтобы люди звали их: учитель! учитель!"
"Будучи учителями веры у иудейского
народа, фарисеи хвалились знанием закона и, между тем,
более всех бесчестили Бога преступлением закона и своим
крайним лицемерием. Спаситель прекрасно оценил их,
сказавши, что они любят председания на сонмищах и
целования на торжищах (Ср.: Мф. 23:6, 7)" [9, 35].
Мф.23:8. "А вы не называйтесь учителями,
ибо один у вас Учитель – Христос, все же вы – братья;"
"Сие сказал нам Спаситель наш. (Исаак
Сирин. О безмолвии и тишине и об уединенной жизни.) Имей
братскую, чистосердечную любовь ко всем сочинителям при
чтении их писаний и не гордись, не поднимайся над ними
сердцем, не говори внутренно: "Это давно известно" –
или: "Я лучше их пишу". Тебе великодаровитый Бог дал
разум и сердце смысленно, и им также; а многим – в
превосходнейшей мере. Помни, что опасно быть умнее
других: ему же дано много, сказано, много взыщется от
него (Лк. 12:48). Лучше, безопаснее учиться смиренно у
других. Не мнози учителие бывайте, братие моя, ведяще
яко большее осуждение приимем (Иак. 3:1). Вы не
нарицайтеся учителие; един бо есть Наставник ваш Христос
(Ср.: Мф. 23:8). – А надыматься сердцем пред святыми
наставниками при чтении их писаний – страшно, так как
они начертали свои писания по озарению и под
руководством Духа Святого, в них обитавшего:
надымающийся сердцем при чтении их гордится пред Духом
Святым, противится Утешителю, Духу премудрости и разума"
[2, 117–118].
"Вси вы братия есте [Мф. 23:8]. Любите
друг друга [Ин. 15:17]. Церковь – Божие, как бы великое,
святое семейство, в котором Бог – Отец, Пресвятая
Богородица, Матерь Господа Иисуса Христа – Матерь наша.
Ангелы и святые человеки – старшие братья, и мы все –
братья единоутробные, порожденные Церковью в одной
купели крещения Духом Святым. Младшие естественно
обязаны почтением к старшим, естественно подчинены им,
как несовершенные, просят у старших молитв за себя у
Бога, так как они друзья Божии, которых ходатайство с
благоволением принимает Господь. У чад Отца Небесного
молитва, предначинаемая Сыном Его: Отче наш" [5, т. 1,
282].
"Я несовершенный наставник, и смешно
было бы, если бы стал я домогаться мнения о себе как о
совершенном наставнике. Ибо нет на земле совершенства. И
вы, дети, не должны ни в ком из нас искать полного
совершенства. Один совершен наш Наставник, Христос (Ср.:
Мф. 23:8). Мы преподаем уроки как умеем. – Не судите нас
строго" [11, 401].
Мф.23:9. "и отцом себе не называйте
никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на
небесах;"
"Гл. 23, 9 ст. Отцом себе не называйте
никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на
небесах. Отец всякой твари, а следовательно и наш, Один
– на небе. Земные родители – посредники нашего рождения.
Господь ввел нас в мир сей чрез них, как чрез какой
канал: от них мы получили телесную оболочку со всем
чудным механизмом тела, устроенным изначала премудрым
Художником мира и потом продолжающим образовываться по
данному однажды навсегда образцу и закону" [1, 131].
Мф.23:10. "и не называйтесь
наставниками, ибо один у вас Наставник – Христос."
"Страсти принимают на себя личину
правды, и плевелы хотят уподобиться пшенице; но по
внутреннему смущению, какому-то мучительному огню и
тесноте легко отличить их от правды и добродетели. Так
бывает, что священник завидует собрату своему,
проповедующему хорошо и успешно, но не свое, а чужое.
Посмотрите: он явно негодует на него и иногда злобно
насмехается над ним, говоря об нем: он скомпилировал эту
проповедь, или: эта проповедь такого-то. Что же? Ужели
чужой труд, коим воспользовался брат мой для
проповедания Слова Божия, дает мне право смеяться над
ним и злобиться на него? – Нимало, Да разве мы сами свое
говорим? Не Божие ли слово в устах наших, например, при
чтении Евангелия, при совершении Богослужения и Таинств
и разных молитв? – Не Бог ли просвещает сердца наши,
когда мы составляем свои поучения и предлагаем их
народу? Что в них бывает у нас своего-то? Мы, по
Апостолу, не довольни есмы помыслити что от себе, яко от
себе, но довольство наше (способность наша) от Бога: Иже
и удоволи нас (Он – Один сделал нас способными)
служители быти Нову Завету (2Кор. 3:5–6). Итак, в
насмешке над братом и в злобе на брата, проповедующего
чужое, а не свое, скрывается действие змия-завистника, и
горе тому, кто слагается с врагом на поругание брата и
истины Евангельской: ибо смеющийся над проповедником
смеется над Самим Христом: един есть Наставник ваш,
сказано, Христос (Мф. 23:10); да чрез всех священников
Сам Он учит, а они – только орудия" [8, 390].
Мф.23:13. "Горе вам, книжники и фарисеи,
лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо
сами не входите и хотящих войти не допускаете."
Мф.23:14. "Горе вам, книжники и фарисеи,
лицемеры, что поедаете домы вдов и лицемерно долго
молитесь: за то примете тем большее осуждение."
"Когда ты хочешь что-либо поставить на
своем и не уважаешь никаких представлений другого, даже
горячишься, что тебе возражают, хотя и справедливо:
тогда ты – безумный гордец, не уважающий в брате
одинакового с тобою нравственного достоинства, как
человека и равных прав с тобою, ибо и он есть образ
Божий, также имеющий разум, также имеющий дар слова и
также – свободу – говорить за и против чего-либо, когда
он сознает справедливость или несправедливость
чего-либо. Не зазнавайся ни с кем и не поставляй себя
выше кого-либо, чтобы не подвергнуться от Бога тем
большему осуждению (Ср.: Мф. 23:14; Лк. 20:47;
Иак. 3:1), тем большему унижению и посрамлению, чем
более ты возносился, упорствовал и ставил на своем" [8,
413].
"Иной человек, яко благочестивый, ставит
часто свечи пред образами или делает серебряные ризы на
иконы, молится усердно, и нельзя сказать, чтоб всегда
лицемерно, а часто от истинного сердца, иногда с
горячностию. Но что же мы видим в этом человеке дома в
кругу домашних: Боже мой! В какие противоречия может
впадать человек! – Вот приходит к этому человеку
родственник или знакомый, часто его посещающие и ищущие
его трапезы, или нищие, часто к нему простирающие руки,
– и наш благочестивый человек, ставящий свечи пред
иконами, допускает в сердце возжечься нечистому адскому
огню скупости, неблагорасположения и негодования к
брату; одевающий иконы в серебряные ризы жалеет бедному
отдать не нужное себе рубище или дать ему порядочную
милостыню, или же с негодованием отсылает его от себя
прочь. – Чем же делается в этом случае этот
благочестивый человек? – Фарисеем и лицемером
(Мф. 23:13–15), имеющим только образ благочестия, а силы
его отвергшиися (2Тим. 3:5). – Рукотворенным образам
приносит богатые жертвы, а нерукотворенным, живым,
бесценным образам Божиим жалеет ничтожной жертвы, жалеет
пищи, пития и одежды и денег; сам ищет духовного,
неоцененного услаждения Божественною любовию, а брата
усладить и вещественным, малоценным брашном не желал бы;
сам хочет, чтоб Бог был к нему щедр в дарах благодатных
– в прощении грехов, в мире и радости и вещественных –
между тем к ближнему сам необыкновенно скуп. О Христе
Боже! Ты Сам приходишь к нам в лице брата, удостаивая
нас, недостойных, Своим благоволением, Сам вкушаешь от
нашей трапезы – не весте ли, яко Христос в вас (Ср.:
2Кор. 13:5), – а мы, по слепоте ума и сердца, не видим
Тебя верою в брате нашем и оскорбляем Тебя скупостию и
ненавистию! Что же это за благочестие? – Да не
набрасывает ли оно тени подозрения на все наши прочие
добрые дела? Не лицемерны ли, не корыстолюбивы ли все
наши прочие дела? Не из-за выгод ли своих духовных или
вещественных, временных или вечных мы их делаем, а не из
уважения к Тебе, нашему Творцу и Законодателю? – Себе
искушайте, Аще есте в вере (2Кор. 13:5). – Надо твердо
помнить слова апостола Христова Павла о любви: аще
раздам и вся имения моя, любве же не имам, ни кая польза
ми есть... (1Кор. 13:3). И еще: вмених вся уметы (сор)
бытии, да Христа приобрящу (Ср.: Флп. 3:8)" [10, 474].
Мф.23:24. "Вожди слепые, оцеживающие
комара, а верблюда поглощающие!"
"24 ст. Вожди слепые, оцеживающие
комара, а верблюда поглощающие! Много есть и ныне таких
вождей. Они обращают внимание на мелочи и стоят за них,
а предметы, стоящие внимания, пропускают мимо глаз и
ушей" [1, 131].
Мф.23:25. "Горе вам, книжники и фарисеи,
лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем
как внутри они полны хищения и неправды."
Мф.23:26. "Фарисей слепой! очисти прежде
внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность
их."
"Если ты раздражаешься при встрече
препятствия, намеренно или ненамеренно поставляемого
тебе другими, или случайно какою-либо вещию, то ты очень
самолюбив, горд и чужд духа кротости Христовой. Потому,
например, если ты дал читать кому-либо книгу свою и
замарают или изомнут ее, не раздражайся этим и не
говори: больше не дам, иначе ты покажешь в этом,
во-первых, свою греховную привязанность к
вещественности, во-вторых, изобличишь в себе пристрастие
к блестящей наружности, вообще – к внешности и покажешь
себя фарисеем, очищающим внешность сткляницы и блюда, а
внутри полным хищения и неправды (Ср.: Мф. 23:25). Давай
читать свои душеполезные книги всякому и не огорчайся,
когда их истреплют или замарают: польза душевная брата
не больше ли твоей книги – ее чистой и красивой
наружности? Только бы читали и получали пользу для души;
коли польза получена, книга уже достигла своего
назначения. Если же она будет лежать в твоем книжном
шкафу, она осудит тебя, как сребро и злато –
сребролюбивого богача, лежащее в его сундуках" [8, 124].
"Иной раздражается из-за несоблюдения
чистоты какой-либо вещи или из-за разбития, или из-за
пролития какой-либо жидкости, или из-за несшития
какой-либо одежды. Но что дороже? Не дороже ли
соблюдение чистоты души своей, сохранение в целости души
своей, мира душевного? Ныне вы, фарисеи, внешнее
сткляницы и блюда очищаете, внутреннее же ваше полно
есть лицемерия и всякия неправды. Фарисее слепый! Очисти
прежде внутреннее сткляницы, да и внешнее их будет чисто
(Ср.: Мф. 23:25–26)" [10, 486].
Мф.23:27. "Горе вам, книжники и фарисеи,
лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые
снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых
и всякой нечистоты;"
Мф.23:28. "так и вы по наружности
кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия
и беззакония."
"Не радуйся, когда лицо твое цветет от
приятных яств и питья, – потому что тогда внутреннее
лицо души твоей безобразно и мертвенно, и на этот раз к
тебе идут слова Спасителя Христа: яко подобитеся гробом
повапленым, иже внеуду убо являются, красны, внутрьуду
же полни суть костей мертвых [Мф. 23:27, 28], т. е.
лицемерия и беззакония" [5, т. 1, 222].
Мф.23:37. "Иерусалим, Иерусалим,
избивающий пророков и камнями побивающий посланных к
тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица
собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!"
"Господь, все премудростию сотворивший
(Ср.: Пс. 103:24), и доселе делает или стремится к
творчеству чрез всех Своих тварей – разумных,
неразумных, и живых, и неодушевленных. В человеке
благочестивом Он постоянно живет и действует чрез него,
творя в его внутренностях сердце чистое и обновляя дух
правый (Ср.: Пс. 50:12); почивая в нем живою и
животворящею водою святых созерцаний и изливаясь
обильною рекою или устами к народу или на бумаге; творя
чрез него дела добродетели и разные подвиги христианской
жизни: производя в нем воздыхания неизглаголанные
(Рим. 8:26) и слезы по Бозе; далее – в отношении
творения и сохранения живых существ – творит семя
мужеское и из семени мужеского в утробе матери творит
тела и души человеческие; творит соки и кровь,
преобразуя пищу и питье в соответствующие начала. В
животных также все Он творит: они несознательные Его
орудия; Его премудрость в пчеле, строящей соты, в пауке,
ткущем ткани, в шелковичном червяке, приготовляющем
роскошные нити для одежд; в кокоше, несущем яйца и
выводящем птенцов и собирающем их под крылья свои (Ср.:
Мф. 23:37); Его премудрость – в неодушевленных
растениях, которые, быв неодушевленны и бесчувственны,
ничего, естественно, сами собою не могут делать и суть
только механические орудия Творца тварей" [8, 231].
Мф.23:38. "Се, оставляется вам дом ваш
пуст."
Мф.23:39. "Ибо сказываю вам: не увидите
Меня отныне, доколе не воскликнете: благословен Грядый
во имя Господне!"
"Когда человек, во время предстояния на
молитве, подумает о хлебе с некоторым пристрастием,
тогда Господь оставляет его и говорит: пусть же дадут
жизнь твоему сердцу и твоей душе хлебы твои, которые ты
готов есть и на молитве или коих тебе жалко для других,
Я оставляю тебя – и тогда дом души делается пуст (Ср.:
Мф. 23:38), на сердце бывает смущение и явное оставление
Господом – Источником жизни и мира нашего" [10, 381].
Мф.24:14. "И проповедано будет сие
Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство
всем народам; и тогда придет конец."
"Аз же точию свидетель есмь, да
свидетельствую пред Ним вся, елико речете ми [слова
духовника духовному чаду]. Священники на Страшном суде
будут свидетелями пред Спасителем о покаявшихся
грешниках, что они раскаялись или не раскаялись в тех
или других грехах, и покаявшиеся будут прощены. Но для
чего Богу свидетели, когда Он все знает Сам, как
сказано: не требоваше, да кто свидетельствует о
человецех: Сам бо ведяше, что бе в человеце [Ин. 2:25]?
Богу не нужны, но нам они нужны; нам приятно будет
видеть, как священники засвидетельствуют об нас, пред
Ангелами и человеками, что мы покаялись в грехах своих,
осуждали себя, выражали отвращение ко греху, принимали
твердое намерение не грешить. Вспомним слова Спасителя
Апостолам: вы будете ведени к царем и владыкам во
свидетельство им[Мк. 13:9], или: проповедано будет
Евангелие всем языком во свидетельство им [Мф. 24:14]"
[5, т. 1, 240].
Мф.24:15. "Итак, когда увидите мерзость
запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на
святом месте, – читающий да разумеет, -"
"Приимете силу, нашедшу Святому Духу на
вы, и будете Ми свидетели (Деян. 1:8). Проповеднику для
сильного, действенного, животворного проповедания
необходимо принять силу от Духа Святого, равно и учителю
Закона Божия в училищах также необходимо молитвою
испросить себе силу Духа Божия для плодотворного
преподавания истин Закона Божия. Чтый, да разумеет (Ср.:
Мф. 24:15)" [8, 54].
"Мерзость запустения да не стоит на
месте святе (Ср.: Мф. 24:15; Дан. 9:27) – в сердце моем;
огнь чуждый (Чис. 26:61) да не вносится в скинию Божию,
то есть огонь страстей – огнь попечений житейских.
Забота о пище и питии, огнь чревоугодия, сребролюбия,
скупости, зависти, ненависти и других грехов – да не
вносится в сердце мое, которое есть храм Духа Святаго. –
Сыне человечь! Всяцем хранением блюди твое сердце: от
того бо исходи живота (Ср.: Притч. 4:20, 23)" [10, 452].
Мф.24:29. "И вдруг, после скорби дней
тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и
звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются;"
"Это тихое, прекрасное, усеянное
звездами небо представит из себя некогда ужасное зрелище
пред явлением Господа с небесе. О, грешники, поучайтесь
ежедневно зрелищем неба, когда можно поучаться. Солнце
померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут
с небесе [Мф. 24:29]" [5, т. 2, 307].
Мф.24:30. "тогда явится знамение Сына
Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена
земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках
небесных с силою и славою великою;"
"Великий пост и Светлое Христово
Воскресение. Великий пост – как время воздержания от
пищи и страстей, как время борьбы с плотию, миром и
диаволом, означает настоящую жизнь христианина, которая
вся должна быть подвигом для Царства Небесного, а
Светлое Христово Воскресение и вся Пятидесятница
изображают будущую нашу – славную, блаженную, в
неприступном свете (1Тим. 6:16) Лица Божия жизнь на
небеси. – Как после печали поста и покаяния, после
подвигов умерщвления плоти и мучительной борьбы с миром
и духами злобы поднебесными (Еф. 6:12) обильно вдруг
воссиявает радость светлого праздника Христова при
обилии внешнего света со внутренним, сияющим от самого
Воскресения; обильно подаются, при духовных, и
вещественные дары благости Божией: так после печали сей
временной жизни, после подвигов умерщвления плоти и
борьбы с врагами обильно воссияет в определенное
судьбами Божиими время радость общего, славного
воскресения всех и присносущного радования и блаженства
и созерцания во славе неприступной Трисиятельного
Божества. Настоящие времена и празднества церковные –
предуказание будущего. Теперь мы все весело стекаемся к
Воскресшему Спасителю, радуемся около Него и Им. Это
указание на будущее. Так, по общем воскресении все
праведники радостно соберутся к Нему, как овцы к
Пастырю, и будут вечно радоваться с Ним в Царстве Отца
Небесного. Теперь встречаем мы Его, воскресшего из
мертвых, радостно, со светильниками; придет час, когда
встретим Его грядущаго на облацех небесных с силою и
славою многою(Мф. 24:30), будем восхищени на облацех в
сретение Господне на воздусе, и тако всегда с Господем
будем (1Фес. 4:17)" [8, 373].
Мф.24:35. "небо и земля прейдут, но
слова Мои не прейдут."
"Призвавши Духа Святого на предлежащие
Дары и освятивши их молитвою преложения (во время
литургии), помяни, что небо и земля мимоидет, словеса же
Господни не мимоидут [Мф. 24:35] и что хлеб и вино
непременно прелагаются в Тело и Кровь Господню по воле
Самого Господа и по действию Святого Духа, хотя бы
священнодействующее лицо и недостойно было по какой-либо
слабости своей" [5, т. 2, 388].
"Удивительно, как в своем вольнодумстве
люди ученые, лукавые и гордые превращают своих великих
учителей – самого Христа, бесконечную Премудрость,
апостолов, имевших премудрость Духа Святого; так
католики превратили учение Самого Премудрого Христа,
небесного Учителя, без Которого никто не знает Отца, а
только Он – Сын. Христос говорит, что Дух от Отца
исходит, а между тем католики и лютеране с англиканцами
говорят, что Он от Отца и Сына исходит. Да перестаньте
же наконец хулить Духа Святого и возводить на Него ложь:
хулящие Духа Святого не будут прощены ни в сем, ни в
будущем веке. А вы забыли слова Апостола: если мы или
ангел с неба стал бы благовествовать вам не то, что мы
благовествовали вам, да будет анафема (Гал. 1:8)? Это
слово страшно или нет? Небо и земля прейдут, а слова Мои
не прейдут (Мф. 24:35). А слова апостола – слова Божий.
Вы не сердитесь, друзья, а внимайте истине Божией в
простоте сердца, ведь и мы говорим и дерзаем от простоты
сердца. Отриньте ложь и примите истину, и соединитесь с
нами в единомыслии; полно вам разногласить и спорить.
Пришествие Христово близко, при дверях" [6, 44].
"Когда будет прельщать и смущать сердце
твое, особенно во время молитвы, нарядная и драгоценная
одежда, отвлекая ум и сердце твое от Бога, скажи себе:
не прах ли земный будет эта одежда? Не из праха ли она
вышла? – А кто с пристрастием смотрит на прах,
попираемый ногами, кто прилепляется к нему сердцем? –
Душа моя! Прилепляйся к Сущему (Исх. 3:14), от Которого
все, – к вечному, неизменяемому Богу: Он – твоя одежда
светлая, твой Мир, Сила, Живот, все; а прах пусть
остается прахом, не давай ему цены, которой он не имеет.
Так и на пищу смотри; так и на земные отличия: все
сойдет во гроб, в землю, все будет прах. Говори: все это
– преходящая тень, все рано или позде прейдет, и самый
мир прейдет так, что и следов его не останется, небо и
земля мимоидут(Мф. 24:35). Бог да душа моя вечны" [10,
179].
Мф.24:50. "то придет господин раба того
в день, в который он не ожидает, и в час, в который не
думает,"
Мф.24:51. "и рассечет его, и подвергнет
его одной участи с лицемерами; там будет плач и скрежет
зубов."
"Ужасны слова Господа Иисуса Христа: где
червь их (грешников) не умирает и огонь не угасает
(Мк. 9:44). Они сбудутся во всей истине и силе на
нераскаянных грешниках – прелюбодеях, убийцах, татях и
прочих. О, плачь, грешник, кровавыми слезами о беде
ужасной, грядущей на тебя. А веришь ли, не веришь ли,
придет к тебе эта беда и незаметно подкрадется. Придет в
день, в который он не ожидает (нечаянно), и в час, в
который не думает, и рассечет его и подвергнет его одной
участи с лицемерами. Там будет плач и скрежет зубов
(Мф. 24:50–51)" [6, 119].
Мф.25:1. "Тогда подобно будет Царство
Небесное десяти девам, которые, взяв светильники свои,
вышли навстречу жениху."
Мф.25:2. "Из них пять было мудрых и пять
неразумных."
Мф.25:3. "Неразумные, взяв светильники
свои, не взяли с собою масла."
Мф.25:4. "Мудрые же, вместе со
светильниками своими, взяли масла в сосудах своих."
Мф.25:5. "И как жених замедлил, то
задремали все и уснули."
Мф.25:6. "Но в полночь раздался крик:
вот, жених идет, выходите навстречу ему."
Мф.25:7. "Тогда встали все девы те и
поправили светильники свои."
Мф.25:8. "Неразумные же сказали мудрым:
дайте нам вашего масла, потому что светильники наши
гаснут."
Мф.25:9. "А мудрые отвечали: чтобы не
случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к
продающим и купите себе."
Мф.25:10. "Когда же пошли они покупать,
пришел жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и
двери затворились;"
Мф.25:11. "после приходят и прочие девы,
и говорят; Господи! Господи! отвори нам."
Мф.25:12. "Он же сказал им в ответ:
истинно говорю вам: не знаю вас. "
Мф.25:13. "Итак, бодрствуйте, потому что
не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын
Человеческий."
"Когда врагу не удается занять
христианина на пути спасения скорбями и теснотами,
бедностью и разными напастями, он бросается в другую
крайность: он борет его самым здоровьем, покоем, негою,
расслаблением сердечным, душевным нечувствием благ
духовных или богатством жизни внешней. О, как опасно то
последнее состояние! оно опаснее первого состояния,
состояния скорби и тесноты, состояния болезни и пр. Тут
легко мы забываем Бога, перестаем чувствовать Его
милости, дремлем и спим духовно. Коснящу же жениху,
воздремашася вся, и спаху. Полунощи же вопль бысть: се
жених грядет, исходите в сретение его [Мф. 25:5, 6]. А в
скорбях мы невольно постоянно обращаемся к Богу за
спасением, постоянно чувствуем, что Бог есть Бог
спасений наших. Бог спасати, что Он наш живот, наше
дыхание, наш свет, наша крепость. Таким образом
христианину лучше жить в каких-либо скорбях" [5, т. 1,
192].
"Театр усыпляет христианскую жизнь,
уничтожает ее, сообщая жизни христиан характер жизни
языческой. Воздремашася вся и спаху [Мф. 25:5], между
прочим этот гибельный сон производит в людях и театр. А
потом что? Науки, в духе языческом преподаваемые, заботы
житейские, усиленные донельзя, любостяжание, честолюбие,
сластолюбие. Театр – школа мира сего и князя мира сего –
диавола; а он иногда преобразуется и в ангела светла
[2Кор. 11:14], чтобы прельщать удобнее недальновидных,
иногда ввернет, по-видимому, и нравственную пьеску,
чтобы твердили, трубили про театр, что он
пренравоучительная вещь и стоит посещать его не меньше
церкви, а то пожалуй и больше: потому-де, что в церкви
одно и то же, а в театре разнообразие и пьес, и
декорации, и костюмов, и действующих лиц" [5, т. 2,
354].
"Избави мя диавольского поспешения.
Спешит, спешит неимоверно, ловит человека диавол, чтобы
погубить его навеки, а люди дремлют, бездействуют и спят
в своей житейской суете, в своих пристрастиях,
корыстиях, чревных, блудных, игорных (театр и карты),
модных, писательских, сонных и всяческих, и – погибают
тысячами, как мухи от мухоморов. Спешите же, спешите,
христиане, спасать души свои, доколь есть время, доколь
ждет и долготерпит Господь, доколь не затворились двери
Царствия Небесного. Приидоша юродивыя девы и говорят:
Господи, отвори нам, а им ответит Владыка: отыдите от
Меня, не знаю вас (Мф. 25:11–12). А как Господь-то
спешит спасти верных, внимательных и готовых! Всякий
час, всякую минуту спешит и всякое пособие посылает.
Господь Пастырь мой! я ни в чем не буду нуждаться: Он
покоит меня на злачных пажитях и водит меня к водам
тихим, подкрепляет душу мою, направляет меня на стези
правды ради Имени Своего (Пс. 22:1–31). О, спешите же,
грешники, к спасению!" [6, 55].
"Не имей пристрастия не только к пище и
питию, к одежде, к просторному и благоукрашенному
жилищу, к богатой утвари домашней, но и к своему
здоровью, даже к своей жизни не имей ни малейшего
пристрастия, предав всю жизнь свою в волю Господню,
говоря: мне еже жити – Христос, и еже умрети,
приобретение есть (Фил. 1:21). Ненавидяй души своея в
мире сем, в живот вечный сохранит ю (Ин. 12:25).
Пристрастие ко временной жизни, к здоровью ведет ко
многим уклонениям от заповедей Божиих, к потворству
плоти, к нарушению постов, к уклонению от
добросовестного исполнения обязанностей службы, к
унынию, нетерпению, раздражительности. Никогда не спи
вечером пред вечерним правилом, да не одебелеет сердце
твое от неблаговременного сна, и да не запрет его враг
окамененным нечувствием на молитве. Трезвитеся
бодрствуйте (1Пет. 5:8). Бдите и молитеся, да не внидете
в напасть (Мф. 26:41). Бдите убо, яко не весте дне ни
часа, в оньже Сын человеческий приидет (Мф. 25:13).
Бдите убо: не весте бо, когда Господь дому приидет,
вечер, или полунощи, или в петлоглашение, или утро: да
не пришед внезапу, обрящет вы спяща. А яже вам глаголю,
всем глаголю: бдите (Мк. 13:35–37)" [5, т. 1, 197].
"Итак, будем укреплять себя благодатию
Божиею, доколе есть время и доколе грехи не расслабили
нас окончательно. Ибо придет скоро время, а может быть,
уже наступает, когда все предадутся дремоте и сну, все
расслабеют нравственно, когда и вера оскудеет, и любовь
иссякнет, и беззаконие как море разольется по земле. Но
тогда уже будет поздно исправляться. Ибо раздастся глас:
се, Жених грядет, исходите в сретение Его (Мф. 25:6);
возгремит труба архангельская, соберет всех людей живых
и из мертвых воскресших в место общего Страшного Суда,
на котором изречен будет окончательный праведный
приговор или к жизни вечной, или к муке вечной. Аминь"
[9, 202].
"Но оставим их. Обратимся еще к себе: не
отказываемся ли мы с вами иногда все, так или иначе, от
Вечери велией? Не противимся ли Господу, зовущему нас в
Свое Царство для наслаждения благами духовными, вечными,
совершенными? Ах, как часто мы противодействуем Господу,
жаждущему нашего спасения! Кто из нас совершенно хранит
заповеди Его? Кто хранит себя тщательно от всякого
греха? Кто старается исполнять всякую добродетель
христианскую, или кто из христиан хотя в одной
какой-либо добродетели упражняется преимущественно и
усердно? Все мы дремлем и спим духовно. А когда
пробудимся? Тогда ли, когда раздастся глас: се, Жених
грядет, исходите в сретение Его (Мф. 25:6)? Воспрянем,
воспрянем, братия и сестры мои, от тяжкого сна
греховного и будем бодрствовать, трезвиться, испытывать
непрестанно свою веру и свои дела: жива ли в нас вера во
Христа, не умерла ли давно? Хороши ли, осмысленны ли,
христианские ли наши дела? Можем ли мы дать добрый ответ
в них на Суде Христовом? Наипаче остережемся быть
пристрастными к мирским так называемым благам, ибо
пристрастие к ним погашает светильники душ наших;
охлаждает наши сердца к Богу и ближнему и бывает
причиной множества грехов" [9, 355].
"Враг, не могши запять христианина на
пути спасения скорбями и теснотами, бедностию и разными
другими лишениями, болезнями и разными напастями,
бросается в другую крайность; он борет его самым
здоровьем, покоем, негою, расслаблением сердечным,
душевным нечувствием благ духовных или богатством и
пространством жизни внешней и внутренней. О! Как опасно
это последнее состояние! Оно опаснее первого состояния,
состояния скорби и тесноты, состояния болезни и прочего.
Тут легко мы забываем Бога, перестаем чувствовать Его
милости, дремлем и спим духовно. Коснящу же жениху,
воздремашася вся и спаху. Полунощи же вопль бысть: Се,
жених грядет, исходите в сретение его (Мф. 25:5–6). А
скорби держат нас, так сказать, на привязи у Бога:
постоянно к Нему невольно обращаемся за спасением и
чувствуем постоянно, что Бог есть Бог спасений наших.
Бог спасати (Пс. 67:20–21). Хорошо христианину жить в
каких-либо скорбях: тогда чаще к Богу обращаешься всем
сердцем и чаще опытно познаешь в Христе Спасителе, что
Он – наш живот, наше дыхание, наш свет, наша крепость"
[10, 266].
Мф.25:14. "Ибо Он поступит, как человек,
который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих
и поручил им имение свое:"
Мф.25:15. "и одному дал он пять
талантов, другому два, иному один, каждому по его силе;
и тотчас отправился."
"Гл. 25, ст. 14–15. Он поступит, как
человек, который, отправляясь в чужую страну, призвал
рабов своих и поручил им имение свое (землю, жизнь,
здоровье, способности); и одному дал он пять талантов,
другому два, иному один, каждому по его силе; и тотчас
отправился. Человек отходящий есть Господь, вознесшийся
на небо и имеющий прийти взять отчет с рабов Своих –
всех людей – о том, как они употребили Его имение.
Замечательно, что количество талантов соображено
Раздаятелем с силами приемлющих таланты. Не ропщи же
никто, что тебе дано мало: тебе дано по твоим силам.
Если бы дали тебе больше, ты не перенес бы и испортился"
[1, 131].
"Вы слышали, возлюбленные братия, из
ныне чтенного Евангелия притчу Спасителя о талантах?
Притча эта весьма поучительна. Всем нужно знать ее
значение и помнить ее всегда. Приклоните ваш слух. Вот
ее значение. В ней говорится о рабах, которым господин,
отправляющийся в дальнюю сторону, поручил свое имение: и
одному дал пять талантов, другому – два, третьему –
один, – каждому по его силам (См.: Мф. 25:14–30).
Заметьте. Эти рабы мы, люди. Этот господин есть Господь
наш Иисус Христос, Творец наш, Раздаятель талантов,
вознесшийся от нас на небо, седящий одесную Отца и опять
имеющий прийти на землю судить живых и мертвых. Имение
или таланты это душевные силы и способности, равно и
телесные силы, которые дал нам Бог и коими в этом веке
мы все делаем, которые пускаем как бы в оборот и
посредством коих по мере своего умения и усердия
умножаем свое духовное богатство. Под талантами следует
разуметь и то служение в обществе, какое каждому Бог
вверил, смотря по его способностям, или то материальное
богатство, какое кто имеет. По смыслу притчи, кто больше
талантов получил от Господа, тот, естественно, больше
должен сделать добра для ближних, больше должен
усовершенствовать себя в настоящей жизни, для жизни
будущей, – а кто меньше, – с того меньше потребуют и
отчета. С обыкновенного человека потребуют:
добросовестно ли он трудился и вел дела свои; богатый не
составил ли себе богатства обманом, хитростью, происками
или играми, процентами, жил ли сам и воспитал ли детей
своих в страхе Божием; исполнял ли христианский долг
молитвы, освящался ли Таинствами, подавал ли милостыню?
Всякий свое бремя понесет. Со священника потребуют
отчета в служении, учении и жизни: научил ли он вере и
доброй жизни своих пасомых, воспитал ли он их для вечной
жизни" [9, 265].
Мф.25:18. "получивший же один талант
пошел и закопал его в землю и скрыл серебро господина
своего."
"Помяните, братия, кто вы, как вы
ничтожны. Вы еще только недавно существуете в мире, и
вам дан очень небольшой участок времени бытия по
благости Бога-Творца, и вы скоро должны будете оставить
этот мир, как оставили его ваши отцы, братия, друзья и
знаемые: вас опять не будет. Воспользуйтесь же этим,
данным вам от Бога, мгновением жизни, употребите ее на
то, на что она дана: на приготовление себя к вечному
блаженству во Иисусе Христе. Не скрывайте талантов, вам
вверенных от Бога для приращения и увеличения своего
будущего блаженства, в земле (Ср.: Мф. 25:18)" [10,
418].
Мф.25:21. "Господин его сказал ему:
хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над
многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего."
"Такое легкое испытание твоего упования
послал тебе Бог – и ты не выдержал, пал. Как ты
оскорбляешь этим Творца Бога, Которым ты живешь,
движешься и существуешь? Что, если бы Он потребовал от
тебя подвига мученического: не отчаялся ли бы тогда
совсем, была ли бы мера тогда твоему малодушию, робости?
О мале ты не был верен (Мф. 25:21): как бы перенес ты
многое? – Но смотри, как Господь милосерд, как Он
подкрепляет имеющих на Него хотя слабую надежду, как Он
прощает ради Тела и Крови Своей наше низкое малодушие!
Ты причастился, и после причастия укрепились твой ум и
твое сердце: ты нашел упование и по уповании
благополучно кончил неблагополучно начатую и
продолженную службу. Господь даже отъял страх и мучение
от твоего безнадежного сердца! Страшно и странно, как
меняются во мне упование и безнадежность! Отчего во мне
такая бывает слепота, такое непостоянство! Видно, только
живая вера и надежда на Бога делают нас постоянными,
мужественными, как это видно на святителях, мучениках,
преподобных и праведных. – 19 октября. Смотри, скоро
стрелы гнева Божия достигнут и тебя" [2, 249].
"Многоразличная земная служба наша Царю
и Отечеству есть образ главного, долженствующего
продолжиться вечно, служения нашего Царю Небесному.
Ему-то прежде всего мы обязаны верно служить, как истые
рабы Его по творению, искуплению и промышлению. Думают
ли об этом слуги земного отечества? А надобно думать.
Земная служба есть испытательная, приготовительная
служба к служению на небесах. О мале был еси верен: над
многими тя поставлю [Мф. 25:21]" [5, т. 1, 162].
"Почему нетерпение в малом, ничтожном
деле, одно простое движение сердца к нетерпению, есть
уже грех и наказывается внутренне тотчас же? Равно,
отчего и всякое мгновенное движение сердца ко греху
считается грехом и наказывается тотчас? Оттого, что
нетерпение в малом есть задаток к нетерпению и во
многом, ведет к нетерпению в великом, ибо душа
человеческая есть простое существо, и одно мгновенное
движение сердца ко греху есть уже грех. Итак, поелику
всякий малый грех ведет к большому, то он и наказывается
всегда в самом начале и должен быть сокрушаем. О мале
был еси верен, над многими тя поставлю, вниди в радость
Господа твоего [Мф. 25:21]. А как велико это многое? Око
не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не
взыдоша, яже уготова Бог любящим Его [1Кор. 2:9]" [5, т.
1, 224].
Мф.25:23. "Господин его сказал ему:
хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над
многим тебя поставлю: войди в радость господина твоего."
"Но послушайте дальше притчи. Получивший
от господина пять талантов (вес серебра) пошел, стал
трудиться и приобрел на них еще пять талантов;
получивший два – приобрел другие два, а получивший один
– взял да и зарыл талант своего господина в земле, то
есть всю жизнь прожил в безрассудной, непростительной
лености, ел, пил, веселился, обогащался всеми возможными
средствами, чтобы только весело жить здесь; а о той
жизни, о вере, о молитве, о добрых делах не заботился.
Ясно, что талант его зарыт в землю, так как таланты
наши, то есть наше сердце, наши умственные способности,
– не земное сокровище, а духовное, и не в земле им
лежать, не на земные только дела употреблять, а при
помощи их нам надобно навыкнуть небесным, святым нравам
и стяжать вечную жизнь. Не скрывайте себе сокровищ на
земли, идеже червь и тля тлит, говорит Господь, и идеже
татие подкопывают и крадут. Скрывайте же себе сокровище
на небеси, идеже ни червь, ни тля тлит, и идеже татие не
подкапывают, ни крадут (Мф. 6:19–20), (то есть делайте
добрые дела не для земли и земных, житейских выгод, а
для неба, для Бога, для вечности). Итак, честь, братия,
рабам, получившим пять и два таланта и умножившим имение
господина; – позор, крайний позор получившему один
талант и по лености и упрямству зарывшему его в землю. А
много есть этих недостойных имени человека людей,
которые зарывают талант свой в землю, которые только
пьют, едят, веселятся, обманывают, крадут и прочее. Но
смотрите, что ожидает тех и других рабов: приходит время
дать отчет в том, как употреблено серебро господина.
Приходит господин, то есть Господь, вознесшийся на небо,
приходит на Страшный Суд, чтобы потребовать отчет с
рабов Своих. Являются рабы Его – коим вверены таланты.
Подходит принявший пять талантов и показывает Господину
десять талантов; потом приходит принявший два и
показывает четыре. Господь, одобряя каждого из них за
приумножение, говорит: хорошо, добрый и верный раб! в
малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в
радость Господина твоего(Ср.: Мф. 25:23) потом подходит
принявший один талант, и что же? – Ничего не сделавши в
отсутствие Господина, когда пришел этот Господин,
ленивый раб говорит Ему дерзости, называя Его человеком
жестоким, который жнет будто бы там, где не сеял, и
собирает там, где не расточил. Не так ли говорят,
братия, все ленивые, недобрые, неверные христиане,
которые в извинение своей непростительной лености
трудиться для добра, для образования себя по духу
христианской веры, слагают вину свою на веру, на
Церковь, на Самого Господа, называя предписания веры
трудными, неудобоисполнимыми, а благого Господа дерзая
называть каким-то жестоким, требующим почти
невозможного! О, ленивые рабы! Посмотрите на своих
собратий, получивших пять и два таланта: они обличат
вас. Как же они умножили свои таланты, как же они не
говорят ничего подобного своему Господину" [9, 266].
Мф.25:24. "Подошел и получивший один
талант и сказал: господин! я знал тебя, что ты человек
жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не
рассыпал,"
Мф.25:25. "И, убоявшись, пошел и скрыл
талант твой в земле; вот тебе твое."
Мф.25:26. "Господин же его сказал ему в
ответ: лукавый раб и ленивый! ты знал, что я жну, где не
сеял, и собираю, где не рассыпал;"
Мф.25:27. "посему надлежало тебе отдать
серебро мое торгующим, и я, придя, получил бы мое с
прибылью;"
"Но посмотрите, братия, что дальше
говорит Господу ленивый раб: так как Ты такой и такой
Господин, говорит, то я, убоясь, пошел и скрыл талант
Твой в земле: вот Тебе Твое. В земле: где же это? Где,
как не в своей грешной плоти, изнурив свои силы и
способности на удовлетворение своим страстям. Придите,
братия, ко гробу ленивого и вздохните у него тяжко,
тяжко; тут вы увидите зарытым в землю и единственный его
талант; ничего для неба он не сделал, все понес с собою
в землю. Правду ты сказал, бедный человек, вечных слез
достойный человек! Но вот ему и подобным ему приговор
праведного Судии: лукавый раб и ленивый! ты знал, что Я
жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал; посему
надлежало тебе отдать серебро Мое торгующим, и Я,
пришед, получил бы Мое с прибылью (Ср.: Мф. 25:26–27).
Как не требовать Господу от христиан прибыли добрых дел,
когда Он в помощь им отдал все сокровища Своей
вспомоществующей и вседействующей благодати; как не
требовать Ему прибыли от христианина – для его же
вечного блаженства, когда у Господа дерево приносит
ежегодно обильный плод, когда зерно дает на поле
прибыль" [9, 268].
"Надо помнить, что диавол имеет
обыкновение сильно коварствовать над нами тогда, как мы
принимаем пищу и питие с алчностию и поспешно: он всегда
старается употребить это в средство к объядению и
пиянству, ибо где пристрастие, нерассудительность, там
легко перейти меру и легко связать себя поначалу
приятными, но потом тяжкими оковами пищи и пития.
Господь, создавший все числом, мерою и весом(Ср.:
Прем. 11:21), для того дал и разум человеку, чтобы он
все делал благорассудно, числом, мерою и весом, чтобы
пищу с питием употреблял также всегда с
благорассуждением, числом и мерою, а не по одному
слепому влечению природы, как животные. Надо еще помнить
всякому алчному и то, что тело жестоко наказывает
болезнями тех людей, которые обратили пищу и питие в
цель жизни, в наслаждение жизни и употребляют ее сверх
меры: они часто недугуют душою и телом и преждевременно
умирают; а главное – еще при жизни душа их уподобляется
душам животных бессловесных, отвращается от Бога, ибо
прилепляется к пище, а по смерти – осуждается на мучения
как добровольно уподобившаяся бессловесным,
вознерадевшая о возращении духовных талантов (См.:
Мф. 25:24–30) и поругавшаяся над образом Божиим" [10,
109].
"Что Святая Церковь внушает нам, когда и
на домашней молитве и в церковной влагает в наши уста
молитвы от лица всех, а не от одного лица? – Внушает нам
непрестанную взаимную любовь, чтоб мы всегда и во всем,
на молитве и в житейском обращении, любили друг друга,
как себя; чтоб мы, подражая Богу в Трех Лицах,
составляющих Высочайшее Единство, и сами были едино из
многих составленное. – Да вси едино будут: якоже Ты,
Отче, во Мне, и Аз в Тебе, да и тии в Нас едино
будут(Ин. 17:21). – Молитва общая, от лица всех – и в
жизни учит нас делиться житейскими потребностями с
другими, чтобы и в жизни у нас было все общее и как бы
едино, чтоб во всем была видна любовь взаимная, также
чтоб каждый свои способности употреблял во благо других,
кто как может, а не скрывал талант свой в земли (Ср.:
Мф. 25:25) – не был бы эгоистом и ленивым. – Мудр ты –
дай совет немудрому; умен, образован – научи невежду;
силен – помоги бессильному; богат – помоги бедному" [11,
29].
Мф.25:28. "итак, возьмите у него талант
и дайте имеющему десять талантов,"
Мф.25:29. "ибо всякому имеющему дастся и
приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет;"
Мф.25:30. "а негодного раба выбросьте во
тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. Сказав
сие, возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!"
"И душевные и телесные силы человека
совершенствуются, умножаются и укрепляются упражнением
их. Упражняй руку часто в письме, в шитье, в вязанье –
набьешь, как говорят, руку: хорошо будешь писать, шить,
вязать; упражняйся чаще в сочинении – будешь сочинять
легко и хорошо; упражняйся в делании добрых дел или в
побеждении страстей и искушений – и дела добродетели
будешь со временем делать легко и сладостно, будешь
побеждать страсти удобно при помощи вседействующей
благодати Божией. Но не стань писать, шить, вязать или
пиши, шей, вяжи редко – будешь дурно писать, шить и
вязать; не сочиняй ничего или сочиняй очень редко, живи
в одних материальных заботах жизни – и, пожалуй,
несколько слов связать будет трудно, особенно о чем-либо
духовном: заданное сочинение будет египетскою работою;
не стань молиться или молись редко – тебе и противна и
тяжела будет молитва, как пятипудовая тяжесть; не стань
воевать на страсти или воюй только изредка и слабо – и
очень трудно будет бороться с ними, будешь часто
побеждаем от них; не будешь иметь от них покоя и жизнь
свою отравишь ими, не научившись побеждать этих
домашних, злейших, внутренних, всегда в твоем сердце
сидящих врагов твоих. Так всем необходим труд и
деятельность: жизнь без деятельности и не есть жизнь, а
что-то уродливое, какой-то призрак жизни. Потому борьба
с леностью плоти, постоянная, упорная, есть долг всякого
человека; сохрани Бог от потворства ей всякого
христианина. Иже Христовы суть, ленивую, злую,
грехолюбивую плоть распяша со страстьми и похотьми
[Гал. 5:24]. Имущему везде дано будет, и преизбудет: от
неимущаго же, и еже мнится имея, взято будет
[Мф. 25:29]" [5, т. 1, 130].
"Милостыня человеческая подозрительна:
боится, как бы не дать тому, кто имеет, или не дать
много. Милость же Господня не такова: благ Господь
всяческим, и щедроты Его на всех делех Его [Пс. 144:9];
имущему, говорит Господь, дано будет, и преизбудет, от
неимущаго же, и еже мнится имея, взято будет от него
[Мф. 25:29]" [5, т. 2, 414].
"Воистину, достодолжной прибыли требует
Господь: и грех, тяжкий грех христианину не творить в
жизни плода добродетели и оставаться бесплодною
смоковницею, только место напрасно занимающею.
Послушайте, наконец, суд над ленивым рабом. Господь
говорит: итак, возьмите у него талант и дайте имеющему
десять талантов, ибо всякому имеющему дастся и
приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет;
а негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет
плач и скрежет зубов (Мф. 25:28–30). Страх, братия,
обнимает душу, когда помыслишь, что между христианами
есть множество ленивых рабов, которые живут беспечно, в
удовольствиях, и вовсе не помышляют об этой страшной,
вечной тьме внешней, где их ожидает непрестающии плач и
скрежет зубов. Господи! Твори волю Твою с нами! Молимся
Тебе, да обратятся все ленивые рабы к Тебе в покаянии и
добродетели. Если же нет – то они поистине достойны
Твоего грозного, но праведного Суда. Кто имеет уши
слышать, да слышит! (Мф. 25:30) Аминь" [9, 269].
Мф.25:31. "Когда же приидет Сын
Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним,
тогда сядет на престоле славы Своей,"
Мф.25:32. "и соберутся пред Ним все
народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет
овец от козлов;"
Мф.25:33. "и поставит овец по правую
Свою сторону, а козлов – по левую."
Мф.25:34. "Тогда скажет Царь тем,
которые по правую сторону Его: приидите, благословенные
Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от
создания мира:"
Мф.25:35. "ибо алкал Я, и вы дали Мне
есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы
приняли Меня;"
Мф.25:36. "был наг, и вы одели Меня; был
болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко
Мне."
Мф.25:37. "Тогда праведники скажут Ему в
ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и
накормили? или жаждущим, и напоили?"
Мф.25:38. "когда мы видели Тебя
странником, и приняли? или нагим, и одели?"
Мф.25:39. "когда мы видели Тебя больным,
или в темнице, и пришли к Тебе?"
Мф.25:40. "И Царь скажет им в ответ:
истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих
братьев Моих меньших, то сделали Мне."
Мф.25:41. "Тогда скажет и тем, которые
по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь
вечный, уготованный диаволу и ангелам его:"
Мф.25:42. "ибо алкал Я, и вы не дали Мне
есть; жаждал, и вы не напоили Меня;"
Мф.25:43. "был странником, и не приняли
Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не
посетили Меня."
Мф.25:44. "Тогда и они скажут Ему в
ответ: Господи! Когда мы видели Тебя алчущим, или
жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в
темнице, и не послужили Тебе?"
Мф.25:45. "Тогда скажет им в ответ:
истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному
из сих меньших, то не сделали Мне."
Мф.25:46. "И пойдут сии в муку вечную, а
праведники в жизнь вечную."
"Ст. 31 и 32. Когда же приидет Сын
Человеческий... соберутся пред Ним все народы... Пред
Судиею всего мира соберутся вси язы ́цы, то есть все
народы, какие были от начала мира до второго пришествия,
и все – в измененном виде, нетленные, тонкие. На Суде
этом оправдывают и доставляют блаженное бессмертие дела
милосердия. Помни же это всегда и не ленись подавать
милостыню" [1, 131].
"Слепота злокачественная и суетная
покрывает сердечные очи христиан, а не христиан –
особенно. Какая слепота? Та, что люди забывают о
тленности, непостоянстве и исчезновении всех
вещественных благ: красоты и здоровья телесного;
богатства земного; пищи и пития, услаждающих гортань;
наград и отличий земных; зрелищ и разных игр,
художественных произведений. Люди не думают или совсем
мало думают о вечной жизни и о небесных, нетленных
обителях, уготованных любящим Бога от сложения или
прежде создания мира (Ср.: Мф. 25:34). К этой последней
всей душой стремились только немногие из многих, ибо
много званых, а мало избранных (Ср.: Лк. 14:24). Прочь,
слепота сердечная; дай мне, Господи, ясные очи
сердечные, чтоб мне ясно видеть уготованные мне Тобою
вечные блага" [4, 40].
"Приидите, наследуйте Царство,
уготованное вам от создания мира (Мф. 25:34). Что ты
говоришь, Господи, – приидите, наследуйте... Твои
глаголы совершенно верны и истинны. Нам уготовано
безмерною благостью Божией царство вечное, нетленное,
где нет нужды, болезней, печали и воздыхания, тления и
смерти, но вечное наслаждение, вечная радость и правда.
И мы, маловерные и суетные, не ревнуем, нерадим об этом
царстве, в котором праведники будут царствовать вечно с
Богом и в Боге. О, как мы слепы, пристрастны к видимому
и временному! Как мы жалки и глупы, несмысленны!
Отрекаемся от вечного блаженства, сожития с Богом и
святыми и прилепляемся к праху, к сновидению, к тьме и
смраду духовному" [6, 125].
"Благотвори бедному доброхотно, без
мнительности, сомнения и мелочной пытливости, памятуя,
что ты в лице бедного благотворишь Самому Христу, по
писанному: понеже сотвористе единому сих братий Моих
меньших, Мне сотвористе [Мф. 25:40]. Знай, что милостыня
твоя всегда ничтожна в сравнении с человеком, этим чадом
Божиим; знай, что твоя милостыня есть земля и прах;
знай, что с вещественною милостью непременно должна об
руку следовать духовная: ласковое, братское с
чистосердечною любовью обращение с ближним; не давай ему
заметить, что ты одолжаешь его, не покажи гордого вида.
Подаваяй, сказано, в простоте, милуяй с добрым
изволением [Рим. 12:8]. Смотри же, не отнимай цены у
своей милостыни вещественной чрез неоказание духовной.
Знай, что Владыка на суде и добрые дела будет
испытывать. Помни, что для человека небо и земля, ибо
ему соблюдается наследие нетленное на небесах
[1Пет. 1:4]; для человека Бог Отец Сына Своего
единородного не пощадил, но за него отдал на смерть.
Диавол, по нашему лукавству, запинает нас в добрых делах
наших" [5, т. 2, 413].
"Милостыня есть семя; если желаешь,
чтобы она принесла добрый и сторичный плод, сделай это
семя добрым, подавая в простоте и от доброго,
милостивого, сострадательного сердца, да будь уверен,
что не столько теряешь, или, лучше, нисколько не
теряешь, а приобретаешь бесконечно больше чрез тленную
милостыню, если подаешь от доброго сердца, с верою в
Мздовоздаятеля, а не из корыстных или себялюбивых видов.
Мне, вашему Господу, сотвористе, сотворив милость
единому сих братий Моих меньших [Мф. 25:40]" [5, т. 2,
442].
"Сын Божий не для того пришел, чтобы Ему
служили, но чтобы послужить (спасению нашему) и отдать
душу Свою для искупления многих (верующих) (Мф. 20:28).
Неверующие не спасутся; и из православных многие не
спасутся за жестокосердие и немилосердие. Понеже не
сотвористе единому сих братии Моих менших, ни Мне
сотвористе (Ср.: Мф. 25:40). Мало спасающихся. Много
званых, но мало избранных. Ни един мужей тех званных
вкусит Моея вечери (Лк. 14:24) за пристрастие к здешней
жизни и за неверие и холодность к Богу и дебелость
сердца (Ср.: Ис. 6:10). Лисицы имеют норы, и птицы
небесныя гнезда: Сын же Человеческий не имеет где голову
приклонить (Ср.: Мф. 8:20)" [4, 37].
"Смотри, человек жесткий и грубый душою,
плотяный, каменный, человек с нераскаянным сердцем: ты
собираешь беду на свою голову. Рано или поздно ты
помрешь; за смертию тотчас тебя ожидает праведный суд
величайшего Судии, а потом, тоже, по всей вероятности,
не чрез весьма продолжительное время, и Страшный
всеобщий Суд, великий день гнева и откровения праведного
суда Божия всему миру. Что станешь ты делать тогда, где
ты будешь? Я боюсь за тебя, несчастный: и представить
страшно этот величайший во времени день. Я ужасаюсь при
одной мысли о последнем Суде. Вот я умом своим созерцаю
Судию грозного и светолепного, пред Которым в страхе
предстоит все небо, все Ангельские чиноначалия, Судию
всеведущего, Которому не нужно доносить, кто чем виноват
из подсудимых, Судию всеправедного, Который воздаст
каждому по делам и Который скажет грешникам: "Я отдал за
вас на смерть Единородного, возлюбленного Сына Моего,
чтобы сделать из вас народ святой, царское священство,
людей новых, а вы не устыдились беззаконничать и тогда,
как Этот Единородный Сын Мой со Креста, облитый кровию,
измученный, совсем изнемогший ради вас, призывал вас
отложить ветхого человека, тлеющего в похотях
прелестных, и облещись в нового, созданного по Богу в
правде и преподобии истины. Я сделал все для вашего
вечного благополучия, но вы были так жестки и
нераскаянны, что не хотели пользоваться неоцененными
дарами Моей благости: так идите же туда, куда вы шли всю
жизнь, – в вечный тартар, на вечные мучения. У Меня нет
мест для таких негодных тварей. Отъидите от Мене,
проклятии, во огнь вечный, уготованный диаволу и ангелам
его (Мф. 25:41). Скорбь и теснота на всяку душу человека
творящаго злое" (Рим. 2:9)" [1, 94].
"Ради искупительной смерти Богочеловека
за мир стоит весь мир и нерушимо стоят все века, за этот
час смерти неповинной, искупительной; долготерпит
Господь всем беззаконникам, богохульникам, изменникам
веры и Церкви за этот час, ад еще не открыл своего зева
ужасного, чтобы поглотить нераскаянных, как сказано:
идите от Меня, проклятые, в огонь вечный... и пойдут сии
в муку вечную... (Мф. 25:41–46)" [6, 61].
"Всех грешников неверующих и
нераскаянных ожидает вечное наказание, вечная мука,
уготованная диаволу и ангелам его (Мф. 25:41), и
справедливо, потому что они делали зло и исполняли волю
его злую и пагубную. Каждый из нас испытывает в себе
наказание за грех: смущение, скорбь и тесноту
(Рим. 2:9)" [6, 119].
"Бог даровал тебе Свои щедрые дары для
того, чтобы чрез руки твои препослать их другим,
нуждающимся: дары Божий, а не твои и тогда, когда ты
обладаешь ими, собрав их на службе своими трудами или
получив их в наследство. Ты скажешь: я трудился. Что
говорить? Все мы и рождаемся на труд, и в этом твоей
заслуги нет: в поте лица снеси хлеб твой (Быт. 3:19),
сказано. Но в том дело, что ты трудишься и за труды свои
получаешь с избытком, тогда как другой трудится больше
тебя и тяжелее тебя невпример, а за труды получает
вознаграждение малое. Не видишь ли, яко Бог праведен во
словесех Своих и в делах Своих и достаточных, но скупых
щедро накажет за удержание Его щедрых даров и неподаяние
их меньшей братии Его (Ср.: Мф. 25:40)? Да, все Божие, и
только наше самолюбие и корыстолюбие приписывает Божие –
себе и самолюбиво одно само им пользуется и считает
великим одолжением для ближних, когда пожертвует для них
чем-нибудь немногим; только диавол, вечный лжец и
обманщик, хулит чрез нас приснославное и препрославленое
имя Бога нашего, щедрого и милостивого, – чрез наше
любостяжание, необщительность и скупость. Он, ничего не
имеющий, а особенно не имеющий и тени любви и
какого-нибудь добра, вечно старается поселить в нас
нелюбовь и необщительность друг к другу, он поселяет в
нас чувства бедности, когда мы богаты, он не терпит в
нас радушия и гостеприимства. Ты же, раб Божий, всегда
все считай Божиим, не своим, и не стой, когда тебе
предстоит пожертвовать братии дарами Господними, да не
остановишь на одном себе щедрот Его, да не наградишь сам
себя сверх меры и сверх заслуг твоих и да не навлечешь
на тебя тем большего наказания на Суде: ибо суд без
милости не сотворшему милости (Иак. 2:13)" [8, 663].
"Литургия, во время которой совершается
это Таинство, живописует пред нами всю жизнь Иисуса
Христа от колыбели Его и до Вознесения на небо; – а
Святые Тайны являют личное Его присутствие, безмерную
любовь Господа к Своему разумному созданию; а высокое
явление Бога во плоти и образе человека показывает,
братия мои, достоинство природы человеческой,
сотворенной по образу Божию, но униженной,
обезображенной, расслабленной и умерщвленной грехом. Оно
удостоверяет нас, что если человек будет жить на земле
праведно и свято, то он будет равен Ангелам и будет с
ними вечно жить и ликовать бесконечные веки; что у Бога,
после Божией Матери и святых Ангелов, нет более никого
выше и дороже человека, – человека, коему Он уподобился,
за которого пострадал, умер и воскрес; что все небо и
Царство Небесное есть наследие человека, и кроме него
нет больше наследников, коим было бы сказано: придите,
благословенные Отца Моего, наследуйте уготованное вам
Царствие от сложения мира (Мф. 25:34)" [9, 78].
"Ближнего надо тогда еще более любить,
когда он согрешает против Бога или против нас, ибо тогда
он болен, тогда он в беде душевной, в опасности,
тогда-то и надо помилосердствовать и помолиться о нем и
приложить к его сердцу целительный пластырь – слово
ласки, вразумления, обличения, утешения, прощения,
любви. Прощающе друг другу, якоже и Бог во Христе
простил есть вам (Ср.: Кол. 3:13). Все грехи и страсти,
брани и свары – суть истинно болезни душевные: так и
надо смотреть на них. Или все страсти – пожар души,
великий огонь, свирепеющий внутри, огонь, выходящий из
адской бездны. Его надо тушить водою любви, которая
сильна потушить всякий адский пламень злобы и других
страстей. Но горе и беда нам, нашему самолюбию, когда мы
будем увеличивать этот пламень новым адским пламенем –
своею собственною злобою и раздражительностию и будем,
таким образом, помощниками духов злобы (Еф. 6:12),
усиливающихся во всякое время производить всякое
душевное запаление в бедных людях посредством
многоразличных страстей. Мы сами себе снискиваем
геенский огонь, и, если не раскаемся и не будем впредь
мудрыми на добро, а просты на зло (Рим. 16:19), то
осудимся вместе с диаволом и аггелами его на мучение в
озере огненном (Ср.: Мф. 25:41; Откр. 21:8). Итак, не
позволим победить себя злу, но будем побеждать благим
злое (Ср.: Рим. 12:21). Окаянные мы человеки (Ср.:
Рим. 7:24)! Как мы доселе не научимся считать всякий
грех великою бедою нашей души и сострадать душевно,
искренно, с любовию впадающим в такую беду! Для чего не
бежим от него, как от яда, как от змеи? Для чего коснеем
в нем? Для чего мы и о себе не жалеем, когда
подвергаемся какому-либо греху? Для чего не плачем пред
Господем, сотворшим нас (Ср.: Пс. 94:6)" [10, 422].
"Когда приходит к тебе прихожанин звать
тебя к требе (особенно если к больному для напутствия
или к больному младенцу для поспешного Крещения), – иди
немедленно, благодушно и с охотою и не отсылай к другому
священнику, хотя ты и не очередной, кроме разве тех
случаев, когда ты занят другим нужным делом; считай
приобретением всякое служение благу ближнего, особенно в
духовной его нужде, зная твердо, что ты служишь Самому
Христу, – Иже воздаст комуждо по делом его(Ср.:
Откр. 22:12). Понеже сотвористе единому сих братии Моих
менших, Мне сотвористе (Мф. 25:40), говорит Он, – и если
получишь из-за служения ближним болезнь или
подвергнешься напасти, обиде или беде, скорби и нужде,
считай это за великую милость Господа, Который
удостоивает тебя таким образом счастия иметь жребий в
числе положивших душу свою за други своя (Ср.:
Ин. 15:13) и соответствующей за то награды на небесах
(Ср.: Мф. 5:12)" [10, 170].
"Есть странные люди, которые считают
священным долгом навестить в болезни чужих, между тем
как не считают долгом навестить своих во время их
болезни; помогают посторонним бедным и не помогают
своим; ласковы к другим и холодны к своим. Что это
значит? Что за превращение нравственного порядка? Что за
лицемерие? – Апостол говорит: иже о своих, паче же о
присных не промышляет, веры отверглся есть и неверного
горший есть (1Тим. 5:8). Что значит такое странное
поведение? Действие скрытой злобы, что ли, к своим?
Привычка ли к ним и, вследствие привычки, пренебрежение
ими? – Если злоба, то надо стараться тотчас же
искоренить ее из сердца, ибо злоба – свойство диавола и
никакой злобный человеконенавистник не имеет достояния в
Царстве Христа и Бога. Тебе говорю: злобный! Вырви из
сердца злобу к своему или к своим, тебя отревает от них
диавольская злоба и боязнь сблизиться с ними сердечно,
от души, голосом сердца заговорить с ними: не бойся,
приближься к ним, обласкай их от души словом, взглядом,
любезностию движений, предложением услуг – и увидишь на
деле, как у тебя будет хорошо, мирно, усладительно на
душе от такого образа действий вместо прежнего смущения,
тяжести, тесноты недовольства собою – это явный знак
Божиего к тебе благоволения, как то – неблаговоления.
Если же холодность к своим происходит от привычки и
пренебрежения: брось негодную привычку, это диавольское
обольщение. Человек-христианин всегда образ Божий,
всегда член Христов, храм Святаго Духа, всегда бесценное
существо, стоящее всякого почтения и попечения. Помяни
Христа, говорящего: болен бех, и приидосте ко Мне (Ср.:
Мф. 25:36). Видишь: Христос в всяком больном, кто бы он
ни был – свой или чужой. А ты пренебрегаешь своего? –
Грех тебе!" [10, 494].
"Но именем Божиим умоляю вас,
позаботьтесь о наследовании Царствия Небесного,
уготованного нам еще прежде, чем сложил Творец этот
прекрасный мир, позаботьтесь всеми силами избежать
вечной муки, уготованной также от сложения мира диаволу
и аггелом его (Ср.: Мф. 25:34, 41), а потом и грешникам
нерадивым и нераскаянным. – Ей, уверяем вас Словом
Божиим: несомненно будет и блаженство вечное праведных
на небесах и мука вечная грешников нераскаянных во аде.
Или верьте или хоть не верьте: без вашей веры или
неверия все это будет. Если вы неверны, то Бог всегда
верен Сам Себе: отрещися бо Себе не может (Ср.:
2Тим. 2:13) и исполнит все, что предсказал" [10, 418].
"Благодарю Тебя, Человеколюбие, яко
вчера (18 мая) трижды избавил еси меня, многострастного,
от омрачения, скорби, тесноты и запаления злобы и
презорства: в первый раз на протоиерея, во второй – на
нищих и в третий – тоже на них. Приложил я с верою
всеспасительный бальзам имени Твоего к сердцу моему: и
оно очистило, прохладило и умиротворило сердце мое;
только в первый раз это сделалось скоро и легко, во
второй – труднее, в третий же – гораздо труднее, по
реченному: се, здрав был еси: ктому не согрешай, да не
горше ти что будет (Ин. 5:14). – Ох! Окаянный я человек
(Рим. 7:24)! Зачем доселе злоба еще живет во мне, зачем
не умерла она? – От пресыщения, от гордости, от тайной
уверенности, что другие – ничто, грязь, что я лучше и
выше других, тогда как на самом деле я хуже всех. Но за
что мы нищих презираем? Они же бедствуют из-за
жестокосердия нас, богатых, да мы же еще их и презираем.
Даем гроши да копейки, а вместе с ними дарим им злобу и
презорство свое? Даем гроши да копейки, да за эти гроши
и копейки готовы их съесть? Зачем-де торчите тут на
глазах, – как будто им и стоять уже нельзя в церкви или
паперти? – О, мы самолюбцы окаянные! Еда единый
вселиться хотим на земли (Ср.: Ис. 5:8)? – Нет: нищие
всегда нужны в обществе, и Господь допускает нищету.
Нужны они, да покажем на них христианскую любовь свою,
кротость, смирение и щедрость; да познаем из нищеты
телесной свою душевную нищету; да познаем, что мы сами
ничего не внесли в мир сей и изнести ничего не можем
(Ср.: 1Тим. 6:7), – нищие нужны для обличения нашей
роскоши и нашего жестокосердия и, наконец – для чего? –
Да безответны явимся на Страшном Суде Христовом, да
оправдим Бога во словесех Его, да победит Он, внегда
судити нас (Ср.: Пс. 50:6), и да скажет Он: идите от
Мене, проклятии, во огнь вечный, уготованный диаволу и
аггелом его: взалкахся бо, и не даете Ми ясти:
возжадахся, и не напоисте Мене: странен бех, и не
введосте Мене (Мф. 25:41–43). Вот будущие судии наши. Не
прогневайтесь: они такие же совершенно человеки, как и
мы. Нам угодно презирать их, а Богу – праведно угодно
возвысить их. – Почто гордимся мы, земля и пепел (Ср.:
Быт. 18:27)? – 19 мая 1864 года. Вторник" [11, 168].
"Стыдящимся священнического
благословения и крестного знамения. Кто постыдится Меня
и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того
постыдится и Сын Человеческий... [Мк. 8:38]; не восхотел
благословения, – оно и удалится от него... [Пс. 108:17];
я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа
нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я
для мира [Гал. 6:14]. Приидите, благословенные Отца
Моего... [Мф. 25:34]; идите от Меня,
проклятые(отвергавшие благословение) [Мф. 25:41]. Не
благословение – так клятва. Если не хотите
благословения, то клятву преподать вам? Разве пустая
церемония и форма – крестное знамение? О, нет: сила
Божия для приемлющих оное с верою. От знаменующихся
крестным знамением бежат бесы – а в незнаменующихся они
живут, как в своих домах" [12, 198].
"Гл. 26. Жена возливает драгоценное миро
на главу возлежащего Иисуса. Чем же, между прочим,
награждает ее Владыка мира и Творец веков? Он дарит ей
на память Свое всемогущее слово, по которому везде, во
всем мире до скончания века будут вспоминать о поступке
ее. Замечательно, что с Господом все делалось по
пророчествам: Сам Он нередко замечает, что надлежит...
исполнить всякую правду [Мф. 3:15]; как же сбудутся
Писания, что так должно быть? [ст. 54] и пр. И
евангелисты еще чаще замечают: да сбудутся Писания, и
пр. Из одного этого узнаю я в Сладчайшем Иисусе Сына
Божия, Искупителя мира" [1, 132].
Мф.26:6. "Когда же Иисус был в Вифании,
a доме Симона прокаженного,"
Мф.26:7. "приступила к Нему женщина с
алавастровым сосудом мира драгоценного и возливала Ему
возлежащему на голову."
Мф.26:8. "Увидев это, ученики Его
вознегодовали и говорили: к чему такая трата?"
Мф.26:9. "Ибо можно было бы продать это
миро за большую цену и дать нищим."
Мф.26:10. "Но Иисус, уразумев сие,
сказал им: что смущаете женщину? она доброе дело сделала
для Меня:"
Мф.26:11. "ибо нищих всегда имеете с
собою, а Меня не всегда имеете;"
Мф.26:12. "возлив миро сие на тело Мое,
она приготовила Меня к погребению;"
Мф.26:13. "истинно говорю вам: где ни
будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано
будет в память ее и о том, что она сделала."
"Вот пример из евангельской истории.
Однажды, когда Спаситель наш был в Вифании – в доме
Симона прокаженного, к Нему подошла женщина со скляницей
драгоценного мира, разбила сосуд и возливала Ему миро на
голову, и помазала Ему ноги, которые и отерла волосами
своими. Весь дом наполнился благоуханием от мира. Когда
другие негодовали на трату драгоценного мира, Господь
похвалил ее и сказал: доброе дело сделала она для Меня:
возлиявши это миро на тело Мое, она приготовила Меня тем
к погребению. Истинно говорю вам: где только будет
проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет в
память ее и о том, что она сделала (См.: Мф. 26:6–13).
Это пророчество Спасителя, как видите,
исполняется доселе во всем мире, везде, где есть Церкви
Господни; каждый год в слух всей Церкви восхваляется ее
похвальное усердие к Господу и будет восхваляться до
скончания века. Так, возлюбленные, хорошо служить
Господу от всего сердца, с великою любовию! О тебе
сохранится память во все века до скончания мира! О тебе
вечная память на небе; тебе вечная радость и слава на
небе! Да еще и на земле тебе так бывает приятно, как не
бывает приятно никому из людей, кои не служат Господу от
всего сердца. Доказательством этому служат все святые –
апостолы, пророки, святители, мученики, преподобные и
праведные. Послужили они Господу от всего сердца на
земле – и из века в век прославляются они на земле;
вечная слава им и на небе" [9, 124].
Мф.26:23. "Он же сказал в ответ:
опустивший со Мною руку в блюдо, этот предаст Меня;"
Мф.26:24. "впрочем Сын Человеческий
идет, как писано о Нем, но горе тому человеку, которым
Сын Человеческий предается: лучше было бы этому человеку
не родиться."
Мф.26:25. "При сем и Иуда, предающий
Его, сказал: не я ли, Равви? Иисус говорит ему: ты
сказал."
"Уне было бы, дабы не родился человек
тот (Ср.: Мф. 26:24): и вот многие не рождаются. Отчего
многие рождаются с неисправными членами, слепые, глухие
и др.? – Да помилованы будут в вечности, да научат
родителей смирению и преданности в волю Божию" [8, 145].
Мф.26:26. "И когда они ели, Иисус взял
хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам,
сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое."
Мф.26:27. "И, взяв чашу и благодарив,
подал им и сказал: пейте из нее все,"
Мф.26:28. "ибо сие есть Кровь Моя Нового
Завета, за многих изливаемая во оставление грехов."
"Вместо древа жизни – хлеб жизни; вместо
плодов древа познания добра и зла – тот же животворящий
хлеб жизни. Тогда сказано: не прикасайтесь, да не умрете
[Быт. 3:3], ныне сказано: вкусите, и живи будете [Ср.:
Ин. 6:51, 58]. Тогда поверили Ева и Адам обольстителю и
умерли; ныне напротив мы веруем словам Господа жизни:
сие есть Тело Мое, сия есть Кровь Моя [Мф. 26:26, 28;
Мк. 14:22, 24] и оживотворяемся; чем пали, тем и
восстали; пали неверием Богу, непослушанием, восстали
послушанием веры. Там мы согласились с диаволом против
Бога и соединились с ним – лжецом – на смерть себе; ныне
мы всем сердцем соглашаемся с Самою Истиною – Богом
Спасителем и истинствующим сердцем соединяемся с Ним на
жизнь себе, на покой и радость. Оле страшнаго таинства!
Оле благоутробия Божия! Како Божественных Тела и Крови
брение причащаюся и нетленен сотворяюся [канон ко
причащ., песнь 8]!" [5, т. 2, 507–508].
"Чьи это слова: Приимите, ядите: сие
есть Тело Мое, еже за выломимое во оставление грехов, и
пейте от нея вси: сия есть Кровь Моя Нового Завета, яже
за вы и за многая изливаемая во оставление грехов
(Мф. 26:26–28)? Не Творца ли всеблагого и всемогущего и
Спасителя всещедрого всего человеческого рода, Агнца
Божия, вземлющего грехи всего мира? Арий еретик низвел
Творца в ряд тварей и не признал Его единосущным и
совечным Отцу, Единым с Ним и Духом Святым Существом.
Может ли тварь претворять существо вещей в совершенно
другую природу, например – пшеничный хлеб в самое
пречистое Тело Божие и красное виноградное вино в самую
пречистую и животворящую Кровь Божию? Не Творец ли
всемогущий может это творить и претворять? Арий с
единомышленниками, коих были десятки тысяч, не
признавали Иисуса Христа Творцом. Вот в чем великая беда
была для православных и еретиков: они в случае доверия
Арию лишились бы общения с Церковью и вечного спасения.
Еретик Арий хотел уничтожить православную веру
спасительную и ввести веру еретическую, погибельную.
Поэтому православные архиереи, священнослужители и
миряне православные крепко противостали Арию. Сам
благочестивый император Константин равноапостольный
собрал со всех концов православного мира святых
епископов, пресвитеров и отчасти дьяконов, в числе
которых был святой архидьякон Афанасий, потом
поставленный в архиепископы Александрии в Египте. Они
рассмотрели, взвесили и опровергли нечестивое учение
Ария и его единомышленников и предали проклятью как
богопротивное, и составили изложение православной веры,
или Символ веры , на все времена до скончания века, по
ясному и властному и премудрому учению Святого Духа
Божия. И мы досель все согласно и единомысленно веруем в
этот Символ веры и ни одной йоты не прибавляем к нему,
чтобы не лишиться спасения за ложную прибавку, как
католики, лютеране и англиканцы. Богу нашему, в Троице
славимому, слава во веки веков! Аминь" [6, 14].
"Приимите, ядите... Пейте от нея вси
(Мф. 26:26–27)... Все ли едят и пьют Плоть и Кровь
Господа по заповеди Его? У нас в мире православном в
иных местах в церкви хоть шаром покати – никого нет
причастников; в университетах – нет причастников, не
говоря уж о других вероисповеданиях христианских... Нам
до себя. Что у нас-то творится!.. О Божественная наша
вера! Божественное православие, паче солнца сияющее
православие, завоеванное нам кровью апостольскою,
иераршескою, мученическою, преподобническою и
всеправедническою, приди к нам! О драгоценнейшая
жемчужина! О сокровище, сокровенное на поле (в сердце и
в церкви)! О обновление! О нетление! О свет! О соль
Божественная! О солнце пресветлое! О самая жизнь вечная!
О примирение, совершенное с Богом праведным людей
грешных! О златая цепь с небом! О златая лествица на
небо" [6, 68].
"Какая чудная, святая, пленяющая разум,
сердце и волю – идея о Церкви Христовой вселенской,
возглавленной Самим Основателем ее – Христом Богом! В
Евангелии и в литургии, как в зеркале, отображается вся
благость и правда Божия, вся любовь, вся премудрость
Божия, все всемогущество Божие, все дивное
домостроительство Божие о спасении рода человеческого,
вся Божественная оценка падшего человечества, созданного
в начале по образу Божию, все чудное общение Бога с
человеками возрожденными, все обожение, на небеса
возведение человеческой природы и спосаждение ее с
Богом. Как дивно блаженно, с какими трудами физическими
и духовными совершали святые свой путь житейский,
приготовительный, и как они прославлены Богом при жизни
и по смерти! Как возблагоухали духом и телом и явились
живыми и по смерти! Вникните в эту идею о Церкви, в идею
литургии, в эту приготовительную ее часть (проскомидию),
как и в литургию оглашенных и в литургию верных,
смотрите на идею Церкви как Тела Христа, с Которым
христиане верные соединены неразлучно; смотрите, какое
взаимодействие членов одних на других, земных и
небесных, пророков, патриархов, апостолов, мучеников,
святителей, преподобных и всех святых; смотрите, какое
попечение Церкви земной о преисподней, или об умерших.
Смотрите, какое общение Церкви земной с небожителями,
или совершенными членами Церкви Христовой, получившими
нетленные, вечные блага; смотрите, какое общение наше со
всеми святыми; мы их прославляем, ублажаем, величаем,
умоляем помочь нам в деле победы над страстями нашими и
невидимыми врагами; как мы благодарим Бога, что Он
прославил их и сделал молитвенниками за нас, особенно
Пресвятую Богородицу, и в довершение всего нашего
удивления Божию милосердию – мы причащаемся (некоторые)
ежедневно пречистого Тела и Крови Христовых, преискренно
общаясь с Самим Главою Церкви, в залог вечной жизни на
небесах. О святая Церковь! О Божественная литургия!
Сколь вы Божественны, святы, животворны! В католической
вере нет идеи о Церкви. Она пошла насмарку: проскомидии
в ней нет, пречистой Крови не дают мирянам, а она-то
именно необходима. Пейте из нея все, говорит Господь,
сия есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая,
во оставление грехов (Мф. 26:27–28)" [6, 29].
"Вместо древа жизни – хлеб жизни; вместо
плодов древа познания добра и зла – тот же животворящий
хлеб жизни. Тогда сказано: не прикасайтесь, да не умрете
[Быт. 3:3], ныне сказано: вкусите, и живи будете [Ср.:
Ин. 6:51, 58]. Тогда поверили Ева и Адам обольстителю и
умерли; ныне напротив мы веруем словам Господа жизни:
сие есть Тело Мое, сия есть Кровь Моя [Мф. 26:26, 28;
Мк. 14:22, 24] и оживотворяемся; чем пали, тем и
восстали; пали неверием Богу, непослушанием, восстали
послушанием веры. Там мы согласились с диаволом против
Бога и соединились с ним – лжецом – на смерть себе; ныне
мы всем сердцем соглашаемся с Самою Истиною – Богом
Спасителем и истинствующим сердцем соединяемся с Ним на
жизнь себе, на покой и радость, Оле страшнаго таинства!
Оле благоутробия Божия! Како Божественных Тела и Крови
брение причащаюся и нетленен сотворяюся [канон ко
причащ., песнь 8]" [5, т. 2, 507].
"Сильно пострадал я сегодня за огорчение
на диакона Петра Александровича во время обедни за
монотонное и растянутое чтение праздничного Евангелия и
за усумнение в нахождении Господа в Пречистой Его Крови.
О! Как диавол теснил и палил меня! Проповедь едва
говорил голосом страдальческим, голосом скорби и
тесноты. Молебны едва служил: совсем расслабел. Какое
нужно незлобие и снисхождение к немощам брата во время
службы! А диавол вызывает на злобу из-за самого
благовидного предлога. – Должни есмы мы сильнии немощи
немощных носити (Рим. 15:1). – Слова: Глаголы, яже
глаголахвам, дух суть и живот суть (Ин. 6:63), относятся
к Телу и Крови Христовым. Значит, равно весь Христос
находится как в Теле, так и в Крови Христовой. – Уже
самое мучение душевное вследствие усумнения в нахождении
Господа в Крови Христовой служит доказательством, что
помысл этот – от диавола и есть прелесть, ложь, мечта. –
А глаголы Господа: сие есть Тело Мое, и сия есть Кровь
(Мф. 26:26, 28) – не одинаковы ли, не равносильны ли?
Тело и Кровь не одно ли существо Тела составляют? –
Воистину. – Кроме того, Иисус Христос Сын Божий есть Дух
всюду сущий" [10, 368].
Мф.26:29. "Сказываю же вам, что отныне
не буду пить от плода сего виноградного до того дня,
когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего."
"Отныне не буду пить от плода сего
виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое
вино в Царстве Отца Моего (Мф. 26:29). Это говорит
Господь как человек: Он предвидел небо новое и землю
новую, в которых все человеке избранные обновятся и
будут иметь все новое – и новый град, духовный
Иерусалим, и новую пищу, и новое питье, которые суть Сам
Христос и Дух Святой, и новое Солнце, или Светильник
который есть Христос. Нынешний плод лозный – Кровь
Христова есть образное питье будущего истинного
приобщения Христова во царствии Его (подобного). Истее
Тебе причащатися в невечернем дни Царствия Твоего" [6,
118].
Мф.26:36. "Потом приходит с ними Иисус
на место, называемое Гефсимания, и говорит ученикам:
посидите тут, пока Я пойду, помолюсь там."
Мф.26:37. "И, взяв с Собою Петра и обоих
сыновей Зеведеевых, начал скорбеть и тосковать."
Мф.26:38. "Тогда говорит им Иисус: душа
Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со
Мною."
Мф.26:39. "И, отойдя немного, пал на
лице Свое, молился и говорил: Отче Мой! если возможно,
да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как
Ты."
Мф.26:40. "И приходит к ученикам и
находит их спящими, и говорит Петру: так ли не могли вы
один час бодрствовать со Мною?"
Мф.26:41. "бодрствуйте и молитесь, чтобы
не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна."
Мф.26:42. "Еще, отойдя в другой раз,
молился, говоря: Отче Мой! если не может чаша сия
миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля
Твоя."
"Не имей пристрастия не только к пище и
питью, к одежде, к просторному и благоукрашенному
жилищу, к богатой утвари домашней, но и к своему
здоровью, даже к своей жизни не имей ни малейшего
пристрастия, предав всю жизнь свою в волю Господню,
говоря: мне бо еже жити Христос, и еже умрети,
приобретение (есть) [Флп. 1:21]. Ненавидяй души своея в
мире сем, в живот вечный сохранит ю [Ин. 12:25].
Пристрастие ко временной жизни, к здоровью ведет ко
многим уклонениям от заповедей Божиих, к потворству
плоти, к нарушению постов, к уклонению от
добросовестного исполнения обязанностей службы, к
унынию, нетерпению, раздражительности. Никогда не спи
вечером пред вечерним правилом, да не одебелеет сердце
твое от неблаговременного сна и да не запнет его враг
окамененным нечувствием на молитве. Трезвитеся,
бодрствуйте [1Пет. 5:8]. Бдите и молитеся, да не внидете
в напасть [Мф. 26:41]. Бдите убо, яко не весте дне ни
часа, в оньже Сын человеческий приидет [Мф 25:13]. Бдите
убо: не весте бо, когда Господь дому приидет, вечер, или
полунощи, или в петлоглашение, или утро: да не пришед
внезапу, обрящет вы спяща. А яже вам глаголю, всем
глаголю, бдите [Мк. 13:35–37]" [5, т. 1, 197].
"Завет дерзновенно и неблагодарно был
нарушен первою четою, и страшная порча греха и тления
заразила Адама и Еву, и – так как они носили в чреслах
весь род человеческий, от них происшедший, то эта зараза
перешла и во все человечество, – как и видим это доселе
на себе и на всех людях. Чрез нарушение завета
человечество отринулось от Бога, Источника жизни,
поработило себя врагу Божию, врагу всякой правды и
истины, сочеталось, срастворилось с всезлобным и
вселукавым естеством диавола, подверглось проклятию
Божию и временной и вечной смерти.
Но, так как падение первых человеков
было не ими измышлено, а существом падшим, бестелесным и
разумным, сильным в злобе и лукавстве – диаволом, и
свершилось по обольщению от него неопытной первозданной
четы, и потому не было так глубоко, как падение Денницы,
то правда и милость Божия допускали восстановление и
искупление падшего человека и возведение в первую
доброту и достояние, – и в предвечном Совете Божием было
определено – искупить падший человеческий род чрез
воплощение Сына Божия и содеяние Им всей правды Божией,
чрез Его искупительные, добровольные крестные страдания,
чрез Его вольную смерть за виновных, и – по безмерной
благости Своей и состраданию к падшим – Он принял на
Себя тяжкое бремя искупления и сказал Отцу Своему: се,
иду сотворити волю Твою, Боже (Ср.: Пс. 39:8–9; См.:
Мф. 26:36–42).
Вот величайшая и спасительная Тайна
Креста! Вот объяснение, почему висит пред очами нашими
Тот, Кто повесил землю на водах, Кто держит дланию руки
Своей небо и землю, Кто сотворил все светила небесные и
дал твердые законы всем звездам.
За безмерные грехи человеческие
принесена безмерно великая Жертва, за продавшихся врагу
диаволу – бесконечно великий выкуп – добровольные
страдания во плоти Самого Жизнодавца и смерть
Безгрешного. – Спросите: как мог страдать безгрешный и
бесстрастный Богочеловек и умереть – непричастный ни
единому греху? Ведь страдания свойственны грешному
человеку, и смерть не может иметь власти над безгрешным,
так как смерть есть следствие греха и наказание за грех
– оброцы греха смерть, говорит Святое Писание
(Рим. 6:23). – Но Христос страдал не Божеским естеством,
которое не подвержено страданию, а человеческим, – и
умер телом, а не Божеством, и принял страдания и смерть
добровольно, для искупления нашего и для победы над
всеродною смертию человеков, иначе страдания и смерть не
могли бы коснуться Его Богочеловеческой души и тела" [9,
110].
"Рцы некий глагол ко Господу – и умри
(Иов. 2:9). Иова заставляла хулить Господа в болезни
телесной и в скорби душевной жена его – это образ того,
что нас всегда заставляет хулить Господа и Пречистую Его
Матерь в болезни телесной и в скорби душевной диавол. –
Скажи какую-нибудь хулу на Господа и на Матерь Его и
умри. Ей, так бывает. – Знай и крепись. – Терпи и
молись. Знай, что без соизволения Божия и мгновения
страданий не потерпишь. Душевные и телесные страдания –
воля Божия. Молись: Отче мой! Аще возможно есть, мимо
неси от Менечашу сию, обаче не якоже Аз хощу, но якоже
Ты (Ср.: Мф. 26:39). – Помни еще, что страдания телесные
и духовные посылаются для пользы душевной. –
Ручательство тому правда, благость и премудрость Божия и
последующее за болезнями или скорбями состояние души. –
Пострадавши плотию преста от греха (1Пет. 4:1). Не
малодушествуй же и не предавайся нетерпеливым стонам и
крикам" [10, 460].
Мф.26:48. "Предающий же Его дал им знак,
сказав: Кого я поцелую, Тот и есть, возьмите Его."
Мф.26:49. "И, тотчас подойдя к Иисусу,
сказал: радуйся, Равви! И поцеловал Его."
"Многие долго и часто причащаются, а
внутренне не изменяются, страстей своих, дурных привычек
и пристрастий оставить не хотят. – Это – лобзание Иудино
(См.: Мф. 26:48–49). Земля, пившая множицею сходящий на
ню дождь и раждающая 6ылия добрыя оным, или же и делаема
бывает, приемлет благословение от Бога: а износящая
терния и волчец непотребна есть... (Евр. 6:7–8)" [11,
97].
Мф.26:53. "или думаешь, что Я не могу
теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более,
нежели двенадцать легионов Ангелов?"
"Есть ли Ангелы хранители у каждого?
Есть и должны быть. Природа духа необыкновенно деятельна
и не может не действовать; мы видим это на душе своей.
Природа доброго духа необходимо ищет деятельности и
расширения круга этой деятельности, распространения
царства истины и добра; как, напротив, природа злого
духа ищет соответственной себе деятельности и расширения
царства лжи и всякого зла. Что бесы всеми мерами
стараются о распространении царства зла – это мы
чувствуем в себе, и Св. Писание о том свидетельствует:
диавол, яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити
[1Пет. 5:8]. Как же не допустить и по требованию
здравого разума той истины, что Ангелы действуют везде в
мире, стараются о распространении царства добра и ищут
Спасения человеческого! О, верно слово, что радость
бывает на небеси о едином грешнике кающемся [Лк. 15:7],
и как диавол есть при каждом человеке, так добрый Ангел
есть также при каждом человеке; как присутствие того мы
ясно чувствуем, так и присутствие этого, хотя, по
самолюбию, мы привыкли все добрые мысли, чувства,
расположения и намерения приписывать себе, а не Ангелу
хранителю. – Достаточно ли будет Ангелов хранителей для
каждого человека? – Достаточно, и с избытком. Когда
Апостол Петр бросился с ножом на раба архиереева –
защищать своего Учителя и Господа, то Господь сказал
ему: или ты думаешь, что Я не могуныне умолить Отца
Моего, и Он пошлет Мне больше двенадцати легионов
Ангелов [См.: Мф. 26:53]? – Это означает, что у Господа
их всегда с избытком достаточно для защищения всякого
человека (Елисей, Иаков), а для Сына Божия
воплотившегося – по преимуществу. Еще известно, что
Ангел хранитель явился Спасителю в Гефсиманском саду для
укрепления Его; Ангели приступиша и служаху Ему
[Мф. 4:11], после сорокадневного поста и искушения в
пустыне; Ангел хранитель Младенца Спасителя являлся
Иосифу во сне и распоряжал его движениями" [5, т. 2,
543].
"Праведны присно над нами суды Божий
(Ср.: Дан. 3:27): каждый из нас умирает насильственно от
той страсти, которой порабощен был преимущественно и
нераскаянно, то есть неисправимо: пьяница умирает от
пьянства, обжора – от боли желудка, прелюбодей – от
прелюбодейства или от болезней, сопутствующих этому
пороку, честолюбец – от порывов честолюбия (поединка, им
горячо принятого к сердцу), скупой – от скупости,
раздражительный – от раздражительности, убийца – от рук
других: вси вземшии нож ножем погибнут (Ср.: Мф. 26:52);
болтун злобный – от своего языка и т. д. Итак, братия,
берегитесь: будьте внимательны к себе в привременной сей
жизни; замечайте, какая господствующая в вас,
неисправимая по вашей лености страсть: исправляйтесь от
ней скорее, иначе вы погибнете от ней, как от домашнего
убийцы. Господствующая страсть в человеке оказывается,
таким образом, по словам Спасителя, ножом, который
перерезывает нить нашей жизни. – Аминь" [8, 353].
Мф.26:54. "как же сбудутся Писания, что
так должно быть?"
"Гл. 26. Жена возливает драгоценное миро
на главу возлежащего Иисуса. Чем же, между прочим,
награждает ее Владыка мира и Творец веков? Он дарит ей
на память Свое всемогущее слово, по которому везде, во
всем мире, до скончания века будут вспоминать о поступке
ее. Замечательно, что с Господом все делалось по
пророчествам: Сам Он нередко замечает, что подобает
исполнить всяку правду, как сбудутся Писания, яко тако
подобает быти (ст. 54) и прочее. И евангелисты еще чаще
замечают: да сбудутся Писания и прочее. Из одного этого
узнаю я в Сладчайшем Иисусе Сына Божия, Искупителя мира"
[1, 132].
Мф.26:63. "Иисус молчал. И
первосвященник сказал Ему: заклинаю Тебя Богом живым,
скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий?"
"Смирение, между прочим, состоит в том,
чтобы терпеть незлобиво несправедливые обиды и не
отверзать пред обидящими уст своих (Ср.: Ис. 53:7;
Деян. 8:32). Иисус же молчаше (Мф. 26:63). – Смирение –
не искать поставить на своем. Смирение – быть
доброхотным и скоропослушным во всем начальнику и даже
низшим себя" [8, 442].
Мф.26:69. "Петр же сидел вне на дворе. И
подошла к нему одна служанка и сказала: и ты был с
Иисусом Галилеянином."
Мф.26:70. "Но он отрекся перед всеми,
сказав: не знаю, что ты говоришь."
Мф.26:71. "Когда же он выходил за
ворота, увидела его другая, и говорит бывшим там: и этот
был с Иисусом Назореем."
Мф.26:72. "И он опять отрекся с клятвою,
что не знает Сего Человека."
Мф.26:73. "Немного спустя подошли
стоявшие там и сказали Петру: точно и ты из них, ибо и
речь твоя обличает тебя."
Мф.26:74. "Тогда он начал клясться и
божиться, что не знает Сего Человека. И вдруг запел
петух."
Мф.26:75. "И вспомнил Петр слово,
сказанное ему Иисусом: прежде нежели пропоет петух,
трижды отречешься от Меня. И выйдя вон, плакал горько."
"Когда говоришь: и не введи нас во
искушение (Мф. 6:13), – то ты просишь Отца Небесного,
чтоб Он удалил от тебя такие случаи, в которых может
поколебаться твоя вера, твоя верность и преданность
Господу Иисусу Христу, особенно если ты не тверд в вере;
например, чтоб тебе в каком-либо случае не отречься от
Него, как отрекся апостол Петр (См.: Мф. 26:70–75), чтоб
не постыдиться исповедать Его имя, чтоб не постыдиться
Креста Его, Пречистой Матери Его или святых Его; вообще
этими словами ты просишь Отца Небесного удалить от тебя
как от слабого человека вражеские или плотские и мирские
искушения, которых так много в окружающем нас мире" [11,
44].
Мф.27:1. "Когда же настало утро, все
первосвященники и старейшины народа имели совещание об
Иисусе, чтобы предать Его смерти;"
"Гл. 27. Лишь только пригвоздили Господа
ко кресту – сделалась тьма по всей земле; лишь только
испустил дух, мрак прошел, но его место заступили
землетрясение, каменераспадение, раздрание завесы,
воскресение мертвецов. Кто не видит здесь, что на кресте
висит Творец мира, Сын Божий? Тогда как кора земли
стонала, так сказать, от ужаса Богоубийства,
совершенного на поверхности ее, внутрь ее проникла
оживляющая жизнь Божества и воскресила мертвых святых.
Слава долготерпению Твоему, Господи" [1, 132].
Мф.27:3. "Тогда Иуда, предавший Его,
увидев, что Он осужден, и, раскаявшись, возвратил
тридцать сребренников первосвященникам и старейшинам,"
Мф.27:4. "говоря: согрешил я, предав
кровь невинную. Они же сказали ему: что нам до того?
смотри сам."
Мф.27:5. "И, бросив сребренники в храме,
он вышел, пошел и удавился."
"Желание и алкание сребра – от диавола.
Иуда Искариотский тому доказательство. Он обращался
около Самого Живота Ипостасного, Господа Иисуса Христа и
между тем отвергся Господа и прилепился сердцем к сребру
и алкал его, в ослеплении, как жизни. Но алкание сребра
довело его до предательства Живота на смерть и самого
его довело до позорной смерти (См.: Мф. 27:3–5).
Берегись алкать как бы то ни было, под каким бы то ни
было благовидным предлогом сребра. Любяй сребро не
насытится сребра (Еккл. 5:9), потому что един Господь
может насытить наше сердце. – Ежедневные опыты над
людьми показывают, что они не насыщаются сребром, а все
алчут и алчут, все говорят: мало, мало, бедны мы – или
даже: нет у нас денег. Так и служат диаволу – и
сребролюбием и ложью. Желай иметь меньше сребра, чтоб не
прилепилось к нему сердце твое и не возложило упования
на него, ибо богатые, по Апостолу, уповают на богатство
погибающее (1Тим. 6:17). Люби раздавать сребро свое
бедным или в долг – и оно принесет тебе благословение
Божие. Сребро для людей, а не люди для сребра. Желай
иметь меньше сребра и для того, чтобы надежда твоя была
на Бога. Не жалей, что от тебя отходят некоторые
духовные дети, пациенты, покупатели и таким образом
уносят от тебя с собою сребро свое; смотри: если жалеешь
об этом, то ты не души человеческие желаешь спасать, а
сребро их от них доставать; не спасения душ
человеческих, для спасения коих Христос умер (Ср.:
Рим. 14:15), жаждешь, а обогащения своего, не яже Христа
Иисуса ищешь, но своих си (Ср.: Флп. 2:21). Это тяжкий
грех. Это Христопредательство. Сребро твое, как Иуде,
будет в погибель (Деян. 8:20). Не оскорбляй Живота Бога
надеждою на тлен – на то, что само в себе не имеет
жизни. Не внегда избыточествовати кому живот его есть от
имения его (Лк. 12:15) – видишь: не в изобилии имения
жизнь. Зачем же и желать изобилия? Хлеб наш насущный
даждь нам днесь (Мф. 6:11), только днесь. Не много нужно
смысла, чтобы понять это. Всякий видит, как мало нужно
человеку для поддержания его телесной жизни. А огнь,
теснота, крайнее мучение и какое-то исчезновение от
желания сребра и от скупости – не говорят ли нам слишком
внятно, что в алкании сребра смерть, а не жизнь" [10,
154].
Мф.27:35. "Распявшие же Его делили
одежды его, бросая жребий;"
"Если с тебя во время праздничного
Богослужения совлекают одежды славы – не скорби и не
досадуй на это, а радуйся: ибо со Спасителя и совсем
совлекли одежду (См.: Мф. 27:35) и обнаженного вознесли
нас ради на Крест. Из-за священного одеяния не теряй
любви к ближнему и мира в сердце – заботься о благолепии
и чистоте одеяния души. Просвети одеяние души моея,
Светодавче, и спаси мя. Что в том, если вещественная
одежда светла, да душа мрачна?! Покойного протоиерея
память оскорбил; оклеветал его!" [11, 226].
Мф.27:51. "И вот, завеса в храме
раздралась надвое, сверху донизу; и земля потряслась; и
камни расселись;"
Мф.27:52. "и гробы отверзлись; и многие
тела усопших святых воскресли"
Мф.27:53. "и, выйдя из гробов по
воскресении Его, вошли во святый град и явились многим."
"Страшно тяжело было в час смертный
Богочеловека всей природе: не напрасно земля вся
потряслась, камни разсеялись, солнце померкло, гробы
отверзлись, и многие тела усопших святых воскресли,
ивышедши из гробов, по воскресении Его явились многим
(Мф. 27:51–53). Но природа твердо держалась рукою
Вседержителя и доселе еще держится... ждет конца, когда
род человеческий обратился в смердящий труп и не для
чего ему будет существовать, когда пшеница окончательно
созреет и будет готова к окончательной жатве... Тогда
сказано будет: пусти серп твой и пожни, потому что
пришло время жатвы (Апок. 14:15)" [14, 116].
"28 гл. Воскресение ознаменовывается
землетрясением: молниевидный Ангел сходит с неба,
отваливает камень от гроба и сидит на нем. Его одежда
бела как снег – от внутреннего света. От страха его
потряслось все существо воинов, и они омертвели. Тогда
как Ангел одних поразил таким ужасом, мироносиц
успокаивает следующими словами: вы-то не бойтесь. Я
знаю, что ищете Иисуса распятого, Которому я служу.
Здесь нет Его: Он воскрес, как Сам предсказал. Вот
посмотрите место, где лежал Господь. Слава воскресению
Твоему, Господи! Апреля 26 дня 1856 года" [1, 132].
Мф.28:5. "Ангел же, обратив речь к
женщинам, сказал: не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете
Иисуса распятого;"
Мф.28:6. "Его нет здесь – Он воскрес,
как сказал. Подойдите, посмотрите место, где лежал
Господь,"
Мф.28:7. "и пойдите скорее, скажите
ученикам Его, что Он воскрес из мертвых и предваряет вас
в Галилее; там Его увидите. Вот, я сказал вам."
Мф.28:8. "И, выйдя поспешно из гроба,
они со страхом и радостью великою побежали возвестить
ученикам Его."
Мф.28:9. "Когда же шли они возвестить
ученикам Его, и се Иисус встретил их и сказал:
радуйтесь! И они, приступив, ухватились за ноги Его и
поклонились Ему."
Мф.28:10. "Тогда говорит им Иисус: не
бойтесь; пойдите, возвестите братьям Моим, чтобы шли в
Галилею, и там они увидят Меня."
"Приветствую вас, дорогие братия и
сестры, с пресветлым праздником Воскресения Христова из
мертвых! Радуйтесь, и еще скажу: радуйтесь. Для большей
радости послушаем Ангела Господня, явившегося и
мироносицам у гроба Спасителя в виде сияющем наподобие
молнии – и благовествовавшего им о Воскресении
Христовом. Когда Они были в трепете от сильно
блиставшего вида его, он ободрил их и сказал: не
бойтесь, ибо знаю, что вы ищете Иисуса распятого; Его
нет здесь – Он воскрес, как сказал. Подойдите,
посмотрите место, где лежал Господь. И пойдите скорее,
скажите ученикам Его, что Он воскрес из мертвых и
предваряет вас в Галилее; там Его увидите. Вот, я сказал
вам. И, вышедши поспешно из гроба, они со страхом и
радостию великою побежали возвестить ученикам Его. Когда
же шли они возвестить ученикам Его, и се, Иисус встретил
их и сказал: радуйтесь! И они, приступив, ухватились за
ноги Его и поклонились Ему. Тогда говорит им Иисус: не
бойтесь; пойдите, возвестите братьям Моим, чтобы шли в
Галилею, и там они увидят Меня... Одиннадцать же
учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им
Иисус, и, увидев Его, поклонились Ему, а иные
усумнились. И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне
всякая власть на небе и на земле. Итак идите, научите
все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа,
уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами
во все дни до скончания века (Мф. 28:5–10, 16–20). Здесь
конец повествованию евангелиста Матфея о Воскресении и
явлении Господнем.
Дорогие братия и сестры! Христос,
воскресши из мертвых, уже не умирает: смерть уже не
имеет над Ним власти. Ибо, что Он умер, то умер однажды
плотию для истребления греха, для искупления нашего от
смерти; а что живет, то живет для Бога. Так и вы
почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога,
для всякой добродетели во Христе Иисусе, Господе нашем
(Ср.: Рим. 6:9–11). Христос воскрес из мертвых, первенец
из умерших. Ибо, как смерть чрез человека (Адама), так
чрез человека (Богочеловека Христа) и воскресение
мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все
оживут (Ср.: 1Кор. 15:20–22)" [9, 117].
"Христиане – братия Христова: идите,
возвестите братии Моей,говорит воскресший Господь
мироносицам об учениках Своих, да идут в Галилею, и ту
Мя видят (Мф. 28:10). Но все христиане – одна
ЦерковьХристова, одно тело Его. Ее мы друг другу удове
(Еф. 4:25), говорит Апостол. Вы – едино тело, един дух,
якоже и званы бысте во единем уповании звания вашего
(Еф. 4:4). Молю и о верующих словесе их ради в Мя, да
вси едино будут: якоже Ты, Отче, во Мне, и Аз в Тебе, да
и тии в Нас едино будут (Ин. 17:20–21). – Значит, все
христиане – братия Христова. Каковы же должны быть
христиане, сподобившиеся такого великого родства с
Богочеловеком? Как они должны жить? В какой любви между
собою? Ибо Сам Господь сказал: о сем разумеют вси, яко
Мои ученицы есте, Аще любовь имате между собою
(Ин. 13:35) (ибо Он Сам – Любовь). Какое должны иметь
беспристрастие к земным благам, как тленным и преходящим
и удаляющим души наши от Бога? – Ибо малейшее
пристрастие к земному может разлучить нас от любви ко
Христу, Который требует от нас – как Бог от тварей, по
образу Своему сотворенных, Простое Существо от простых
по душе существ, – любви всецелой, нераздельной. – Иже
любит отца или мать паче Мене, несть Мене достоин: и иже
любит сына или дщерь паче Мене, несть Мене достоин
(Мф. 10:37). Всяк, иже оставит дом, или жену, или отца,
или братьев и сестер... сторицею приимет и живот вечный
наследует (Ср.: Мф. 19:29). – Не можете Богу работати и
мамоне (Мф. 6:24)" [10, 284].
Мф.28:20. "уча их соблюдать всё, что Я
повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания
века. Аминь."
"С вами есмь во вся дни до скончания
века [Мф. 28:20]. Так, Владыко, Ты с нами – во вся дни,
ни один день мы без Тебя, без Твоего соприсутствия не
живем. Ты с нами особенно в таинстве Тела и Крови Своей.
О, как истинно и существенно находишься Ты в Тайнах! Ты
облекаешься, Владыко, каждую литургию в подобострастное
нам, кроме греха, тело и питаешь нас животворящею Своею
плотию. Чрез Тайны Ты всецело с нами, и плоть Твоя
соединяется с нашею плотию и дух Твой соединяется с
нашею душою – и мы ощущаем, чувствуем это животворное,
премирное, пресладкое соединение, чувствуем, что,
прилепляясь Тебе в Евхаристии, мы становимся один дух с
Тобою, как сказано: прилепляяйся Господеви, един дух
есть с Господем [1Кор. 6:17]. Мы делаемся, как Ты,
благими, кроткими и смиренными, как Ты сказал о Себе:
кроток есмь и смирен сердцем [Мф. 11: 29]. Правда, часто
лукавая и слепая плоть или живущий в нашей грешной плоти
князь века сего шепчет нам, что в Тайнах только хлеб и
вино, а не самое Тело и Кровь Господа, и лукавыми
свидетелями посылает для этого зрение, вкус и осязание.
Но мы не дозволяем себе слушать его клеветы и рассуждаем
так: для Тебя, Господи, все возможно; Ты творишь плоть
людям, животным, рыбам, птицам, гадам – всей твари; для
Себя ли Ты, везде Сый и вся исполняяй, не сотворишь
плоти? Какой ваятель, делая изваяния для других, не в
состоянии сделать его для себя? Мало того, Ты
превращаешь мертвое вещество в живое существо, например
посох Моисея в змея, и нет ничего для Тебя невозможного.
Себе ли Ты не сотворишь плоти из хлеба и вина, которые
так близки к нашей плоти, будучи употребляемы в пищу и
питие и превращаемы в нашу плоть и кровь? Ты не даешь
вере нашей искуситься паче, еже может она понести
[1Кор. 10:1], не пресуществляешь Ты глыбы земной в
пречистое Тело и Кровь Свою, а белый, мягкий, чистый,
приятный на вкус хлеб; не воду сотворяешь Кровию Своею,
но подходящее к цвету крови вино (которое называется
кровию гроздовою в Св. Писании [Сир. 50:17]), приятное
на вкус и веселящее сердце человека; Ты знаешь немощь
нашу, слабость нашей веры и потому благоизволил
употребить для таинства Своего Тела и Крови самые
подходящие к ним вещества. Будем же твердо верить, что
под видом хлеба и вина мы причащаемся истинного Тела и
истинной Крови Христовой, что в таинстве причащения
Господь пребудет с нами во вся дни до скончания века
[Мф. 28:20]" [5, т. 1, 28].
"Церковь есть вечная истина, потому что
соединена с Истиною – Христом и одушевляется Духом
Истины: Аз с вами есмь во вся дни [Мф. 28:20]. Церковь –
Тело Его [Кол. 1:24], говорит Апостол" [5, т. 1, 218].
"Святые Ангелы и святые Божии человеки –
лучшие, добрейшие, верные наши братия и друзья, столь
часто помогающие нам в разных обстоятельствах, в которых
никто из людей помочь не может. Так как эти братия,
вечно живущие и благодетельствующие нам, невидимы, а мы
– по своей телесности – хотим их иметь пред своими
глазами, как бы находящихся всегда с нами, то мы делаем
их изображения, и смотря на их изображения, нам
представляется, что они с нами, и мы призываем их в
молитвах своих, зная, что они имеют великое дерзновение
пред Богом и помогают нам в разных обстоятельствах.
Таким образом иконопочитание весьма благодетельно для
нас, сообразно с нашею природою, со здравым смыслом, да
и с самим Св. Писанием, ибо образа Херувимов были и в
ветхозаветной скинии Моисеевой. Иконы служат нам
всегдашним напоминанием о том, что Господь всегда с
нами: с вами есмь во вся дни до скончания века
[Мф. 28:20]; что Пресвятая Богородица всегда близка к
нам, как Начальница мысленного назидания церковного, как
Матерь по благодати всех истинных христиан, и все
истинные христиане имеют образ Матери Божией и своей по
благодати Царицы и Матери в своих домах и избыточно,
достойно и праведно украшают его серебром, золотом,
драгоценными камнями, ибо нет никого для них дороже и
почтеннее после Бога, как Пречистая Матерь Его. И
Господь и Пречистая Матерь Его Сами непрестанно
свидетельствуют нам и внутренне и внешне посредством
чудес, что наше истинное почитание святых Его и Матери
Его и святых Его икон угодно Ему, а для нас в высшей
степени полезно" [5, т. 2, 433].
"С крестом, все равно как и в крестном
знамении, Господь Иисус Христос, как живой и
животворящий, всегда с нами и всегда действует
различными силами ко спасению нашему, верою в Него,
нашего Бога и Спасителя. Слава о сем Господу нашему,
всегда с нами сущему! Се, Аз с вами есмь во вся дни до
скончания века. Аминь [Мф. 28:20]" [5, т. 2, 337].
"У Бога, – говорит пословица, – все
близко". Точно все близко: все твари духовные и
чувственные, Ангелы, души усопших, все живые люди, все
животные, все миры вещественные. – Дух Божий сквозь все
проходит; дух разумичный, чистый, тончайший и живет в
каждой верующей, благочестивой душе. – Красота сельная
со Мною есть [Пс. 49:11], говорит Он. – Аз с вами есмь
во вся дни до скончания века [Мф. 28:20]. Как для
бесконечного Духа, для Бога нет ничего отдаленного, но
все пред Ним, как на ладони. Весь Он везде и все в Нем.
Все Им живет и существует" [5, т. 2, 495].
"Радуйся, Благодатная: Господь с Тобою
[Лк. 1:28]! – Господь и со всякою верующею в Него
благочестивою душою. Сопребывание Господа с Девою
Мариею, до зачатия Ею Спасителя, не есть особенность,
свойственная одной Пречистой Деве: Господь со всякою
верующею душою, – Господь с тобою. Эти слова можно
сказать всякому человеку, хранящему заповеди Господни. –
И ко всем Господь близок: только люди сердцами своими
далеки от Него, по мыслям своим, по намерениям и
расположениям сердечным, по словам и делам своим,
противным закону Божию. С вами есмь, говорит родившийся
от Пресвятой Девы Господь наш, до скончания века
[Мф. 28:20], т. е. с каждым из нас во всякое время во
все роды, во все времена, на всем земном пространстве,
до скончания века" [5, т. 2, 483].
"Сколь свята православная вера и
Церковь! Сколь праведна, полна мира Божия, полна
бесконечной и неописуемой красоты (вообрази поименно в
лицах всех святых, вспомни их житие, полное всякой
добродетели и чудес при жизни и по смерти)! Церковь
удовлетворяет все потребности человеческого духа и
спасает всякого преданного ей и верного до конца жизни.
Слава, Господи, вере Твоей святой православной! Паписты,
признав главою церкви папу, возвели его на престол
вместо Христа и обоготворили его, а Христа поставили на
задний план. Папу сделали наместником Христа, между тем
как Христос с нами пребывает во все дни до скончания
века (Мф. 28:20). Но посмотрите, сколько заблуждений
допущено в папской (а не Христовой) вере, странных
заблуждений, богохульных, – и вы с негодованием и ужасом
отвернетесь от нее! О гордость человеческая! О гордость
сатанинская! Папа будто непогрешим! О иезуитство" [6,
42].
"Святитель Николай жил в начале
четвертого века, в конце гонений на веру христианскую от
языческих императоров и в начале торжества ее при
равноапостольном царе Константине, в самый разгар
пагубной ереси еретика Ария, отвергавшего Божество
Христово. Он присутствовал как защитник веры правой на I
Вселенском Соборе, и проявил особенную ревность в
защищении Божественного достоинства Сына Божия.
Как тогда настояла нужда, так и теперь
нужно всем нам для спасения души исповедовать твердо
пред всеми следующую благочестия тайну: Бог явился во
плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам,
проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во
славе (1Тим. 3:16). Или: верно и всякого принятия
достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти
грешников (1Тим. 1:15). Вот какую великую и спасительную
тайну веры Христовой твердо и ревностно во всю жизнь
свою исповедовал пред всеми святитель Николай и – за
которую пострадал бескровно в последнее гонение. Вот
это-то великое таинство благочестия явление Бога во
плоти на земле и основание Им Святой Церкви
Православной, в которой Он всегда пребывает и будет
пребывать до скончания века – се, Аз с вами есмь во вся
дни до скончания века (Мф. 28:20) – и мы в наше время
должны твердо содержать и исповедовать пред всеми, – так
как ныне и у нас в России появилось и дерзко
проповедуется богохульное учение, отвергающее Божество
Господа нашего Иисуса Христа – виновником и
проповедником которого явился новый Юлиан и новый Арий
граф Лев Толстой, дерзко поднявший свою седую голову
против Христа и Церкви и увлекший за собою многих своих
почитателей" [9, 376]
"Еще Господь говорил ученикам Своим: Аз
умолю Отца, и иного Утешителя даст вам, да будет с вами
в век, Дух истины, егоже мир не может прияти, яко не
видит Его, ниже знает Его: вы же знаете Его, яко в вас
пребывает и в вас будет (Ин. 14:16–17). Святой Дух будет
с вами в век, сказал Спаситель, но как апостолы не
остались вечно на земле, а скончались смертию
праведников и мучеников, то это обетование относится,
конечно, к преемникам апостолов – епископам и освященным
от них пресвитерам и диаконам. На то и существует
священное рукоположение, передающее как бы видимо дары
Святого Духа от апостолов – священству до скончания века
(Ср.: Мф. 28:20). – Итак, невесте ли, яко телеса ваша
храм живущаго в вас Святаго Духа суть (1Кор. 6:19)? Храм
Божий есте, и Дух Божий живет в вас (1Кор. 3:16). Но как
Дух Божий всегда Живой и Животворящий, деющий, то Он и
говорит в вас, и действует, и оживляет сердца ваши, и
просвещает умы ваши" [10, 70].
"Церковь есть вечная истина, потому что
соединена с Истиною – Христом и одушевляется Духом
истины. Аз с вами есмь во вся дни (Мф. 28:20). Церковь –
тело Его (См.: Кол. 1:18), говорит Апостол" [10, 342].
"Изображаем на себе часто крестное
знамение 1) для того, чтобы постоянно помнить величайшее
благодеяние нам Господа – искупление нас крестными
страданиями и смертию от грехов и вечных мучений за
грехи и 2) чтобы чудесною силою Животворящего Креста
утверждаться все более и более в этой уверенности, что
Господь Крестом и смертию вошел в вечную славу и о имени
Его поклоняется всяко колено небесныхи земных и
преисподних (Ср.: Флп. 2:10) и что, если и мы будем
нести крест свой во время здешней жизни, то и мы войдем
в вечную славу; ибо Крест – предтеча вышней и вечной
славы; еще силою Креста, действующего в нас, мы
убеждаемся до осязательности в той истине, что Господь
всегда с нами, по обещанию Своему: се, Аз с вами есмь во
вся дни до скончания века (Мф. 28:20), – в нас и одесную
нас, никако-же от нас отлучался, но пребывая неотступно:
потому мы и должны утверждаться этою силою Креста в
надежде на Христа Иисуса во всех обстоятельствах нашей
жизни" [8, 439].
"С Крестом и в Кресте – все равно как и
в крестном знамении – Господь Иисус Христос как Живый и
Животворящий, всегда с нами и всегда действует различные
силы ко спасению нашему, верою в Него, нашего Бога и
Спасителя. Слава о сем Господу нашему, всегда с нами
сущему. Се, Аз с вами есмь во вся дни до скончания века.
Аминь (Мф. 28:20)" [11, 385].
Иоанн Кронштадтский, праведный
Азбука веры
***
Молитва праведному Иоанну Кронштадтскому:
- Молитва праведному Иоанну, Кронштадтскому чудотворцу.
Мудрый наставник и добрый пастырь, сделавший много
для укрепления веры, помощи людям, умирения страны,
спасения от надвигающейся смуты. Податель многих
исцелений и помощи в различных житейских нуждах,
болезнях, при одержимости пьянством. Покровитель
миссионеров и катехизаторов, ему возносят молитвы о помощи детям в учебе
Акафист праведному Иоанну Кронштадтскому:
Канон праведному Иоанну Кронштадтскому:
Житийная и научно-историческая литература о праведном Иоанне Кронштадтском:
Труды праведного Иоанна Кронштадтского
|
