Праведный Иоанн Кронштадтский - творения

Иоанн Кронштадтский. Путь спасительный

Память: 20 декабря / 2 января, 1 июня / 14 июня

Мудрый наставник и добрый пастырь, сделавший много для укрепления веры, помощи людям, умирения страны, спасения от надвигающейся смуты. Податель многих исцелений и помощи в различных житейских нуждах, болезнях, при одержимости пьянством. Покровитель миссионеров и катехизаторов, ему возносят молитвы о помощи детям в учебе.

Праведный Иоанн Кронштадтский

"Вся ко благоугождению Твоему и мудрствующе и деюще"
Молитва пред Евангелием на Литургии

Не предпосылаю моему изданiю предисловiя: пусть оно говоритъ само за себя. Все содержащееся въ немъ есть не иное что, какъ благодатное озаренiе души, котораго я удостоился отъ всепросвещающаго Духа Божiя въ минуты глубокаго къ себе вниманiя и самоиспытанiя, особенно во время молитвы. Когда могъ, я записывалъ благодатныя мысли и чувства, и изъ этихъ записей многихъ годовъ составились теперь книги. Содержанiе книгъ весьма разнообразно, какъ увидятъ читатели. Пусть они судятъ о содержанiи моего изданiя.

Духовный возтязуетъ убо вся, а самъ той ни отъ единаго востязуется [1 Кор. 2:15].

Протоиерей I. Сергiевъ.

***

Содержание

• Предисловие
• Введение. "Жизнь по обычаю Mиpa сего"
• Глава первая. Обращение на спасительный путь и прохождение пути сего
• Глава вторая. Плоды совокупного действования благодати и свободы

Предисловие

Живя деятельной "жизнью во Христе", о. Иоанн, согласно заветам любви христианской, – желает делиться плодами своего глубокого духовного опыта со своими "братьями во Христе", и вот ради этого он аккуратно ведет, в течение уже многих лет, свои глубоко-назидательные записи, имеющие форму дневника. Настоящая книжка, озаглавленная "Путь спасительный", и составлена из этих ежедневных записей о. Иоанна за самые последние годы – 1901 и 1902 гг.; – от изданной нашим Обществом, в прошлом 19о2 г., книги о. Иоанна "Христианская философия" – она отличается преобладанием в ней тем характера жизненно-практического, деятельного, а не созерцательного, что отмечено уже самым заглавием: глубокий, но просто и доступно изложенный, психологический, анализ, уменье проникнуть в самые сокровенные уголки сердца человеческого и вскрыть самые затаенные пружины его жизнедеятельности – черты, свойственные всем сочинениям о. Иоанна – настоящей книжке присущи в особенности: без лести можно сказать, что во многом "Путь спасительный" напоминает знаменитый духовно – назидательный сборник, составленный из творений св. отцов – аскетов и известный под именем "Добротолюбие".

"Путь спасительный" издавался при ближайшем руководстве и наблюдении о. Иоанна: все рукописи были им тщательно просмотрены и исправлены; он одобрил план, по которому расположен материал настоящей книги; наконец, почтенный автор находил время просматривать даже корректуры.

Животрепещущая современность многих затронутых тем; глубина и подкупающая свежесть мыслей и чувств; наконец, религиозное одушевление, временами достигающее трогательного, высоко-поэтического, благочестивого лиризма (напр., в отделах: о жизни в Боге, о молитве и пр.) – делают "Путь спасительный" не только назидательным, но и приятным чтением для каждого благочестивого человека, живо интересующегося вопросами жизни духовной.

В заключенье, пожелаем этой "доброй" книжке высокочтимого автора того полного успеха, которого она вполне заслуживает своими высокими качествами.

Введение. "Жизнь по обычаю Mиpa сего"

"Князь Мирa сего"; мир и плоть, как орудия для соблазна и порабощения человека; грех и извращенная им природа

Человеческий род, как тогда, – пред пришествием в мир Христа, был духовным трупом, – так и теперь приближается к состоянию нравственного трупа. А "идеже труп, тамо соберутся орлы" (Mф. 24:28). Так было с иудейским народом пред иудейской войной, так было с народами до пришествия Христа, так будет и теперь. Человечество развращается из-за неверия, из-за гордости и страсти к преобладанию, страсти к наживе, обогащению, роскоши, пиршествам, пьянству и вакханалиям, к театрам и ристалищам – и делается трупом.

* * *

"Царствие небесное силою берется, и усиленные искатели приобретают его" (Mф.11:12). Косность леность в деле спасения – обычный удел человека; очень немногие усердствуют как должно в этом важнейшем деле, для которого Сам Господь сошел на землю и столь усердно совершил со Своей стороны все, что нужно было совершить по правде и милости. Посмотри кругом на людей, на мир: что творится, и убедишься, что мир во зле лежит (1Ин.5:19).

* * *

Для того, чтобы понудить человека на грех, враг обдает душу адским мраком, а сердце влечет к нему прелестью и сладостью, волю насилует, берет человека неборющегося в плен, от которого может спасти только один Господь.

* * *

Враг бесплотный входит всеми нашими чувствами: зрением, слухом, устами, вкусом, чревом, осязанием, и всеми душевными силами: умом, памятью, воображением, сердцем; всеми желаниями и похотениями, всеми страстями: самолюбием, чревоугодием, сластолюбием, лицеприятием, злобою, завистью, блудами, нетерпением, ропотом, непослушанием.

* * *

Гнусливый, скаредный демон всех и всего гнушается, особенно святыни Божией и всех святых, и крепко нудит нас гнушаться друг друга, особенно низших и нищих, слабых, больных и обессиленных, коим надо сочувствовать и коих тяготы нужно сносить по заповеди Христовой. Избави нас, Господи, дьявольского мерзкого гнушения: больных, неблагообразных или картавых, косноязычных или имеющих на лице раны и язвы, или сыпь, или кривоту глаз, хромых калек особенно нудит нас враг отвращаться и презирать (между тем их надо любить, ради немощи их), а красивыми лицами нудит прельщаться и похотствовать на них. Вот какое лукавство врага!

* * *

В деле служения людям, особенно духовного, враг нередко мгновенно вмешивается в отношения наши душевные и вносит в них свою вражду и жгучесть, возбуждая нас против тех, кто приглашает и к кому приглашает, если приглашающие принадлежат к числу малых, незнакомых и бедных мира сего людей; но если приглашают богатые и знатные, тогда мы с готовностью исполняем с послушанием в ожидании достойного вознаграждения. Так везде в отношения наши вмешиваются или гордость, презорство и неприязни, или корысть, вообще низкий эгоизм, источник которого – дьявол, исконный человекоубийца, от которого да сохранит нас Господь.

* * *

Быстро, как молния, поражает и парализует враг нашу душу пристрастием к чему либо из земных, так называемых, благ и сокровищ,. отдаляя и отчуждая ее чрез то от Бога. И вообще вех людей враг уловляет чрез слепое бессмысленное пристрастие к плоти, к Mиpy, к его богатству, сокровищам, к земной славице, к преходящей красоте и роскоши. Все это в Mиpе нас прельщает и от Бога разлучает – то есть: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская. Этой тройственной похоти святые угодники всячески убегали, чтобы не погасить, в сердце огня Божией любви.

* * *

Невоздержание в пище и питье влечет за собой порабощение врагу, который пользуется всяким излишеством питания к нашему душевному и телесному вреду.

* * *

Мы, люди имущественные, поступаем очень строго, пристрастно и взыскательно с бедными, требуя от них непременно работы для снискания пропитания с их детьми. Но отчего мы не строги и не взыскательны к себе, позволяя себе пользоваться в великом избытке сокровищами земными: деньгами, богатством, дорогими одеждами и роскошными жилищами и всякими драгоценностями из золота, серебра и камней драгоценных. Не мертвый ли все это капитал, никому пользы не приносящий, но могущий принести великую пользу для бедных, если бы мы обратили это в деньги и роздали бедным. И не осудят ли нас в день суда эти бесполезно лежащие сокровища, которыми мы могли бы сделать многих бедных довольными и счастливыми и себе бы могли стяжать чрез них от Господа великую благодать и милость и ныне и в день судный.

* * *

Молитву – как бы скорее кончить, а обед, чай, театр, вечер, картежничество, танцы – как бы дольше продлить! Какиe мы плотолюбивые и суетные! Бога дичимся, как дикари, а к Миру прилепляемся, с миром дружбу водим. "Но Аще кто любит мир, несть любви Отчи въ немъ. Любовь Мира сего есть вражда на Бога", по Писанию (1Иоан. 2:15, Иак. 4:4). О неблагодарные! Все от Бога имеем, а искренней любви и благодарности к Нему не хотим иметь и оказывать!

* * *

Чтобы пища и питье больше прельщали и пресыщали людей, чтобы они полагали свое наслаждение, свое блаженство в них, больше ели, забывая о духовной пище – растленный человечески разум изобрел особую науку-гастрономию, хотя и без нее многие приготовляют в самом привлекательном виде явства и питье, от чего питание или еда и питье обращаются в страсть; а чтобы забыли мы книгу живота, светильник своей жизни – Евангелие, растленный разум и мир осыпал и осыпает нас своими книгами, преисполненными суеты мирской, говорящими только о земных благах и происшествиях или удовольствиях, часто нисколько не питающих души, а только возбуждающих в них голод духовный. Чтобы отвлечь, от храмов, мир изобрел театр или народные дома, и кто любит театр, в том очевидно нет любви к Богу. "Аще, кто любит мир, несть любви Отчи в нем". Вместо благоухания кадила в храмах мир изобрел свое благоухание табачное, и усердно окуривает себя им с жадностью, почти ест и глотает его, и дышит им, и коптит им свои внутренности и жилища свои, производит отвращение к благоуханию кадила, отчего многие даже в храм боятся приходить. Но "мир преходит и похоть его, а творяй волю Божию пребывает во веки" (1Ин.2:17).

* * *

Господа писатели и мирские и духовные люди, все сословия – равны ли вы себе, как словесные создания Божьи, как христиане, как ближние друг другу, как единоверцы, сограждане, члены общества, члены семьи, воспитанники разных учебных заведений? Не противоречите ли вы постоянно сами себе, своему внутреннему сознанию, своим советам, знанию, занятию, идее христианина, гражданина, воспитанника, купца, ремесленника, чиновника, воина, ученого, земледельца? Вы никогда не бываете равны себе, своему существу, идее, не бываете правы, тожественны, совершенны, – но всегда с бесчисленными недостатками.

"Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь или теснота, или гонение, или глад, или нагота, или опасность, или меч, как написано: за тебя умерщвляют нас всякий день; считают нас за овец, обреченных на заклание. Но все cие преодолеваем силою Возлюбившего нас; ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни ангелы, ни начала, ни силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе Господе нашем" (Рим. 8:35 – 39). Вот какова была любовь в апостолах! А в нас есть ли подобная любовь к Богу, хоть малая искра такой любви? В большинстве людей вовсе нет любви, что видно из дел людских; в немногих горячность любви постоянной, неотпадающей. Ибо большинство людей предано веку сему и бесчисленным пристрастиям житейским, отлучающим от Бога: один купил поле и хочет посмотреть его; другой пять пар волов и хочет испытать их; иной женился, потому не может придти на вечерю Божию. Враг нашего спасения, зная хорошо силу искренней любви человеков к Богу, придумал тысячи предлогов и породил и порождает тьму страстей человеческих, приковывающих его к плоти и Mиpy, и разлучающих от Бога, или бесчисленные ложные учения, ереси, секты и расколы, чрез которые разлучает на веки людей от Бога и коими вооружает людей и народы друг против друга, между тем как Бог и святая и апостольская Церковь старается соединить их в едино духовное таинственное Тело под Главою единою – Христом, одушевляемое одним Духом Святым.

* * *

Дышит ли в светской литературе дух веры Христовой, дух горнего царствия и спасения вечного, дух любви к Богу и Господу Иисусу Христу и дух истинной любви к ближнему, желающей ему вечного спасения во Христе Иисусе? Нет и нет. В ней дышит дух Мира сего, дух прогресса века сего тленного, но не христианского; если дышит иногда и некоторая добродетель века сего – добродетель не во имя Господа Иисуса, а добродетель естественная, гражданская и общественная или воинская. Как же христианину надо обращаться с светскою литературою? Обращаться с осторожностью, читать немного, только по необходимости и больше заниматься словом Божьим. Между светскими писателями, надо избирать только духовно-благонамеренных, отличающихся христианским духом; не имеющих же христианского духа, занятых исключительно миром, его страстями, – не читать. Как на театр смотреть? Как на – пустую суету века, ибо нет здесь нимало Духа Христова.

* * *

Писатели наши не живут у себя (в душе своей) дома, а обращаются только во внешнем Мире: судят, рядят о всем окружающем, а о том, что делается в их душе, какие в ней болячки и недостатки, какие страсти владеют ими самими, в чем им надо покаяться пред Богом и людьми, в чем исправиться – этим они не занимаются и исповеди или покаяния не признают. Но "какая польза человеку, Аще мир весь приобрящает, душу же свою отщетит? Или какой выкуп даст человек за душу свою?" (Mф.16: 26).

* * *

Внешние писатели, сотрудники газет, многостатейных журналов и книг, богатые всякой внешней мудростью века сего, – обладая многими знаниями, не знают главного и единого на потребу – не знают откровения Божия, не знают своего внутреннего миpa, не знают и не сознают своего плачевного падения, своей страстности, своего окаянства пред Богом, своей нищеты, слепоты, наготы, своей непригодности для Царствия Божия. – Все по-видимому они знают, обо всем судят, язык их проходит всю землю, а о себе не знают, что они находятся в жалком, плачевном плену всяких страстей, – самолюбия, гордости, самомнения, тщеславия, блуда, прелюбодейства, чревоугодия, корысти, жестокосердия к бедным, осуждения других и потворства во всем себе, зависти, ревности, лукавства, непокаянности; обо всем пишут и говорят и в преумножении льстивых словес душами утверждаются, а когда дело коснется самоосуждения и покаяния, становятся ленивыми и сами немогущими лаять на себя самих, на грехи свои, нелепия коих и не сознают, – все себе прощают, извиняя себя во всем и не считая себя недостойными Царствия Божия.

* * *

Не слишком ли много мы ценим светских писателей и не в ущерб ли благочестию своему, вере и преданности Богу и Церкви Его, слову Его? Каковы плоды светского воспитания детей наших; воспитания основанного на изучении светских писателей и на отчуждении от св. Писания и от Церкви? Что из них выходит! Неуважение к Церкви, неохота к богослужению и молитве, непочтение к родителям, ко властям, к чистоте нравов, пристрастие к внешности, нерадение о внутреннем делании, самопознании, самовникании, самоуглублении, созерцании; забвение о цели существования своего на земле или извращение этой цели, неверие в будущий суд и в воскресение, вообще бесцельность жизни и безотчетность в ней; вольномыслие, насилие, попрание совести, извращение правил порядка, богохульство, страсть к конским ристалищам и прочим светским развлечениям.

* * *

Крайне мало или нет в нас вовсе любви Божией, ибо только нам представится повод ко греху, напр, плотскому сладострастию или к неприязни, ненависти, зависти, непокорности – мы тотчас увлекаемся, блазнимся лицом красивым или некрасивым, и любовь к Богу и ближнему разлетается в прах, является в нас крайняя непоследовательность, нелепица мыслей и чувств, и расположений сердечных. Если ты любишь Бога, то люби всегда непрестанно, не отпадая от Него ни на минуту, тоже и о ближнем разумей! Как глуп грех! Как несмысленно – глупо сердце наше, непостоянное, колеблемое ветром вражиим. По плоти мы ходим, а не по духу!

* * *

О плоть многострастная, враждебная Богу и душе моей! Ты непрестанно усиливаешься разлучать меня от Бога чрез тленные плотские страсти, особенно чрез самолюбие, плотоугодие, сладострастие, гнев и злобу, зависть, леность и неверие.

* * *

Ты имеешь дружбу со своею многострастною плотью, – этим гнездом дьявольским, а нужно объявить ей беспощадную войну, всем ее прихотям и страстям, ибо чрез пристрастие к ней враги невидимые непрестанно окрадают нас, наше cпасениe, и господствуют нашим умом, сердцем, памятью и воображением.

* * *

Люди дремлют и спят духовно, в наслаждениях своих – в погоне за корыстью и почетом, – спят долго телесным сном, и расслабляют тем свои сердца, делаются ленивыми и неподвижными на молитву и благодарение Богу.

* * *

Люди забывают о своем бессмертии по душе и живут, как временные, как путники; забывают каково будущее бессмертие – мучение, или блаженство, и все живут нерадиво, беззаконно, следуют только законам здешней временной жизни.

* * *

Человек плоти и крови и думает только о чревe, о наживe, об увеселениях, о прибыли, о процентах, о доходах; только и живет в земном, тленном, исчезающем, подобно дыму и праху.

* * *

Боже мой, как нас губит враг через нашу жадность к вину!

Пьяные часто лежат на дорогах, как бревна. Где разумная душа, созданная по образу и по подобию Божию? Где вера во Христа? Где чаяние второго пришествия и страшного суда Христова? Где мудрствование о горнем? Где дух Христов, дух воздержания, чистоты и целомудрия, благости, кротости и смирения и чаяния Горнего Царства? Нет ничего. Жаль человечество. Господи, даруй мне совершенно возненавидеть жадность к пище и питью, столь много причиняющую душевный и телесный вред людям Твоим!

* * *

По течению или против течения идешь? т. е. исполняешь желание плоти и помышлений, или распинаешь плоть со страстьми и похотьми? Многострастная плоть моя есть виновница нарушения мною всех заповедей Бога моего; и отчего я люблю ее, а не ненавижу ее всею ненавистью? Ибо кто не возненавидит душу свою, не может быть учеником Господа. Ибо кое общение свету ко тьме, правде к беззаконию? – Кто так тверд в вере и добродетели, чтобы ему, при всех искушениях ко греху, – остаться непоколебимым в добродетели, напр., целомудрия, воз- держания? Обыкновенно наш душевный корабль разбивается от первых волн и натиска страстей.

* * *

"Идеже червь и тля тлитъ" (Mф. 6:19). Этими словами сладчайшего нашего Спасителя характеризуется вся суетная, временная, преходящая жизнь человека на земле. Червь и тля это грех, который, как червь, точит жизнь людскую на земле. Грех всех и все растлевает; без тлящего начала греха не было бы на земле тления, скорбей, болезней, смерти, бесчисленных опасностей, страхов, войн, землетрясений, губительных ветров, пожаров, извержения огнедышащих гор, – не сгорала бы земля; не нужна была бы новая земля и новое небо; все это произошло и имеет быть из-за греха. Таков грех, все тлящий, – такова тля земная! Bсе страсти человеческие тлетворны; каждый помысл греховный, каждое, даже мгновенное плотское похотение – тлетворно.

* * *

Все в человеке – грех; грешные помышления, вожделения, намерения, стремления, предприятия, многие планы, слова, дела; самая молитва часто обращается в грех, как ленивая, нерадивая, неискренняя, неплодотворная, принужденная и поспешная, скрадывающая слова.

* * *

Грех есть безyмиe, тьма нечистоты, мерзость, мятеж против Бога; – бесчиние, самочиние, беззаконие, вражда человеков к Богу и друг к другу.

* * *

Нам всегда можно привлекать в себя Духа и исполняться этим треблаженным богатством – Троицею, любящею и спасающею нас. Только грехи наши разлучают нас с Отцом нашим Небесным.

* * *

Бог бесконечно благий, бесконечно гнушается зла, ненавидит зло. Оттого нужна была бесконечно великая жертва для удовлетворения правде Божией за грехи всего человечества. Грешники! еще ли прогневлять вам грехами Сына Божия, взявшего на Себя грехи ваши? Но, горе распинающим Его снова! Будет бесконечная мука поправшим Кровь Сына Божия, ведавшим заповеди Евангелия и жившим противно им, равно – неуверовавшим в Сына Божия, хотя и слышавшим благовествование о Нем и видевшим чудеса, совершившиеся именем Его.

* * *

Солнце к чему ни прикоснется прозрачному или отражающему лучи, все делает светлым: и простую каплю воды и кусочек стекла, монету золотую или серебряную. Так Отец Небесный, в кого вселится, всех сделает солнцами. "Вселюся в них и похожду, тогда праведницы просветятся, яко солнце в царствии Отца их". Но тела черные решительно не принимают в себя света, остаются и на солнце черными.

Так и грешники нераскаянные – и здесь бывают мрачны душами, несмотря на то, что Солнце правды – Христос всем предлагает Себя и хочет всем светить; несмотря на то, что Евангелие, как солнце, дано всем для просвещения и оживотворения душевного; что Церковь Божия, как солнце, всех хочет осветить и оживотворить светом Божией благодати; – и потому там, в том веке, грешники будут мрачны во веки веков.

* * *

Греховный нарыв – нагноение греха со всеми его последствиями постоянно увеличивается в ужасающей мере в роде человеческом; беззакония, пороки возросли и возрастают до гигантских размеров; стадо истинно верующих будет сокращаться больше и больше, растлевающие учения лжеименного знания, в роде толстовского, будут увеличиваться и заражать человечество, растлевать его, так что Христос, когда придет на землю, то найдет ли веру на земле?

* * *

Во всех нас в зачатии, рождении, после рождения во все течение земной жизни, живет ветхий человек, унаследованный от падшего праотца и первопадшей праматери, столь лукавый, скверный, богопротивный, смердящий всякими грехами, что всесвятому нашему Творцу и Богу, создавшему нас по образу и подобию Своему, места не обретается, где главу приклонить. В чем проявляется этот ветхий человек? В греховном самолюбии, саможалении, самоугодии или плотоугодии, лености, гордости, презорстве других, тщеславии, честолюбии, неповиновении, сластолюбии, корыстолюбии, в лукавстве, презорстве и обидах ближнего, в скупости, лжи, обмане, в гневе, раздражительности, нетерпеливости к другим из-за самых пустых причин, во всяких видах блудной нечистоты, в ропотливости, суетности и прочих бесчисленных страстях.

* * *

Сколь богопротивен и для меня самого отвратителен ветхий мой человек, живущий и не умирающий во мне доселе! Сколь он живуч, лукав, эгоистичен, лицепрятен, корыстен и любостяжателен, хотя во многом по милости Божией я и щедр, когда вижу истинную нужду в ближних, и для них и для души своей пользу от подаяний! Сколь блудлив, нечист, землеревнителен, любовеществен наш ветхий человек!

* * *

Меня удивляет и поражает непостоянство и изменчивость сердца человеческого – лукавого, маловерного, злого, нетерпеливого, раздражительного, ленивого, самолюбивого, плотоугодливого, сладострастного, гордого, презорливого, уничижительного, любовещного, завистливого, подозрительного, мстительного, мечтательного, ропотливого, земнолюбивого.

* * *

Лукавство сердца человеческого вследствие природной испорченности и навыкновения ко греху, – громадно, особенно – маловерие и неверие Божественным и таинственным вещам. Так, напр., величайшая тайна причащения Тела и Крови не подлежит сомнению, кроме того, что слово Господне есть ей и аминь, т. е. есть непреложно, верно неизменно, всемощно, – еще потому, что человек, верующий и благочестно живущий, тысячи раз и миллион испытал сердцем и всем существом своим истину и животворность ее, победу ее над всеми страстями, очищение грехов, освящение, силу, мир, радость, пространство; и все-таки в самый момент причащения, по действу врага и испорченности своего сердца, иногда, оскудевает человек верою, особенно когда накануне причащения не удерживает чрева, – и только с усилием снова овладевает истиною тайны причащения, и – умиротворяется. Ужасное лукавство! Ужасная порча сердца! Бедное человечество!

* * *

В человеческом сердце гнездятся: гордость, презорство, злость, зависть, самолюбие, непослушание, леность, упорство, блуд, ложь, двоедушие, обман, недоброжелательство, злорадство, злопамятство и всякий грех.

* * *

В какие острые, огненные, смертоносные искушения я впадаю всякий день от невидимых врагов, ищущих поглотить меня до конца и в ад ввести!

* * *

О своих пристрастиях человек познает в искушениях. Иногда привязывается всем сердцем человек к пустой и ненужной вещи, а то и нужной и дорого стоящей, – до того, что, потерявши ее, смущается, скорбит и печалится, места, покоя себе не находит, как будто потерял что либо важное, от чего будто бы зависит его жизнь, покой и довольство. Так один человек потерял любимую гребенку черепаховую, оправленную искусно в серебро с вычеканенными на ней словами, означающими, кем она подарена и сделана, когда, кому. Скорбь и теснота одолели его, и Бога потерял он из сердца, и мира лишился, и духа молитвы, и сил; – и сочувствия к ближним лишился, к коим прежде имел расположение и уважение, и казалось отпал от Бога, от всякой искренней любви и сочувствия к ближним; успокоился же лишь после великих борений с собой. Вот как ничтожная вещь бывает нередко причиной отпадения от Бога, от Евангелия, от любви к ближним. А сколько у человека бывает других пристрастий, причин, мешающих ему любить Бога и ближнего! Деньги, разные вещи, разные лица! "Аще кто любит отца или мать, сына или дщерь паче Мене – несть Мене достоин" (Mф.10:37).

* * *

Мы кратковременны, нам надо приготовиться здесь к вечности, а между тем мы так легкомысленны, беспечны, рассеянны, празднолюбивы, суетны, бездельны. Боже мой! О каком спасении мы не радеем? Не убежать нам от огня геенского, если не обратимся, не покаемся, не изменимся! "Слово сокращенно сотворит Господь на земле". "Много званых, но мало избранных". "Не во множествe их на земле (Евреев) благоволи Бог. Аще будет число Сынов Израилевых, яко песок морской, токмо остаток спасется".

* * *

Какой ответ мы дадим Богу, общему всех и нелицеприятному Отцу, Владыке и Судии, за то одно, что ежедневно пресыщаемся и наслаждаемся дома и на званых обедах и вечерах, а о нищих, бедных, сиротах и вдовицах не радим и жесткосердствуем к ним при виде и просьбе их? Боже, Боже мой! как мы самолюбивы и жестокосерды! Царствие Божие со всеми благими в руках у нас, а мы не хотим его купить временными благами! Суд без милости не сотворшему милости! Истинно, истинно все Лазари получат Царствие Небесное, а жестокосердые пойдут в ад. "Идите от Мене, проклятии, в огнь вечный, взалкахся бо и не даете Ми ясти"... (Mф. 25:41).

* * *

Говоришь – нет мук вечных, это угроза только для простых людей, не больше. Но если так, то значит и блаженства вечного не будет и, прежде того, воскресения мертвых не будет; скажешь – страшно сказать – этими сладкими обольщениями льстит Писание нашему самолюбию, значит и все, что сказано в Евангелии, можно подвергать сомнению – можно ничему не верить, и жить как хочется. Видишь к каким страшным последствиям приводят тебя твои умствования! Но никогда не было лжи в устах Господа Иисуса Христа! "Слово Его – ей и аминь. В Том (в Нем Самом) ей и в Том аминь".

* * *

Бойся, крайне бойся сомневаться в истине или раскаиваться в правом словe и деле! Это – дело сатаны, завистника и клеветника истины и правды. Горе сомневающимся; горе всякому слуге сатаны!

* * *

Лесa горят, земля горит, земля сохнет, ни росы, ни дождя нет, потому что засохли сердца, испарилась – иссякла любовь из сердец человеческих от зноя грехов и страстей: самолюбия, корыстолюбия, сластолюбия, чревоугодия; люди оставили источник вод живых – Господа, и не прибегают к Нему с почерпалами веры, смирения, упования на милость Его. Сердца дымят и смердят грехом, а благодатной животной росы Духа Святого нет. Люди грешат и о покаянии не помышляют, а без покаяния нет прощения, нет исправления, – душа человеческая погибает. Ибо сказано: "если не покаетесь, то все погибнете" (Лк. 13:3). Истинное же покаяние и прощение грехов человек может иметь только в Церкви, которой дана власть вязать и решить и в которой находятся всякие трогательные образцы истинного, богоугодного, плодотворного покаяния; между тем многие неразумные, самомнительные, несмыслящие в духовных вещах оставили Церковь Божью, источник воды живой, и выкопали ceбе дырявые колодцы, не могущие содержать воды.

Глава первая. Обращение на спасительный путь и прохождение пути сего

А) Церковь Христова – сокровищница спасения

спасение во Христе и чрез Христа; Церковь – живой организм; взаимообщение Церкви земной и небесной; благодать; таинства покаяния и причащения; величие служения священнического; установления и обряды церковные

25-го дек., день Рождества Христова. – Сегодня открылось таинство, предопределенное в совете Превечного прежде всех веков, т. е. пришествие на землю Бога во плоти, Богочеловека. Таинство – предназначенное для спасения падшего рода человеческого; таинство – сколько благостное, столько премудрое, верное, удобнейшее ко спасению всякого верующего православного и старающегося воспринять умом и сердцем и всею жизнью силу этого спасительного таинства. Это таинство явилось для всех народов, для всего рода человеческого; оно проповедуется, священнодействуется и усвояется в единой, учрежденной на земле Самим Богом – Плотоносцем, святой Церкви Божией, в св. богослужении, таинствах и законах. Итак чрез таинство воплощения Сына Божия всем даны средства ко спасению самые верные. Теперь спрашиваю: все ли восприняли и воспринимают силу этого таинства? Все ли принадлежат к единой Церкви апостольской?

* * *

Смысл и цель вочеловечения, страдания и смерти Сына Божия. Человек, созданный по образу и подобию Божию в святости и правде, чрез грех отпал от Бога и подчинился врагу Божию – дьяволу, имеющему державу смерти, соделал свою природу доступной всякому злу и лукавству, подвергся проклятью, болезням и смерти. Связь с Богом нарушена, постоянное общение человека с Богом прекратилось. Восстановить это общение, эту связь твари с Творцом самому человеку было выше его сил, невозможно, ибо надо было восстановить святость в падшей природе, очистить ее от всякого лукавства, возродить, обновить, снять с нее проклятие и примирить человека с Богом, разрушив преграду между Богом и человеком – грех. А это мог сделать только чрезвычайный Ходатай, ни ангел, ни другой кто, а Сам Бог. Для сего Ему нужно было воспринять на Себя совершенную безгрешную природу человеческую и ею исполнить всякую правду Божию, просветить Собою – Своим учением и жизнью – омраченное грехом естество человеческое, насадить в нем истинную веру и святость, исходатайствовать прощение грехов за веру и покаяние, и для сего пострадать за грехи человечества и умереть на древе крестном и тем принести выкуп за проклятое человечество – от греха, проклятия и смерти, и исходатайствовать благословение помилованному человечеству и все силы благодатные к животу и благочестию. Вот смысл и цель вочеловечения страданий и смерти Богочеловека, добровольно, по единой благости, принесшего Себя Самого в жертву за человечество, чтобы снять с него проклятие праведное, дать благословение и открыть ему Собою доступ к Богу, чрез веру и покаяние, чрез удаление от греха и делание правды. Эти заслуги Сына Божия столь велики, искупление совершенное Им – столь богатое и щедрое, что его с избытком достаточно для искупления грехов всего миpa, для помилования и спасения всего человеческого рода, если бы все человечество, уверовало и покаялось. Но не у всех вера. Есть множество неверующих, лукавых, гордых, самомнительных, которые отвергают веру во Христа, как Богочеловека, Искупителя и Спасителя, или веруют холодным умом, но дел благих не имеют, не нудят себя на исправление и добрые дела, не творят дел покаяния и, как неплодная смоковница – погибают. Много званных, но мало избранных!

* * *

Чтобы одолеть жало смерти, уязвившее род человеческий, и истребить проклятие за грех надо было Самому Сыну Божию воплотиться и быть человеком и исполнить всю правду Божию, которую должны были исполнить люди и – не исполнили; надо было претерпеть казнь на древе креста за все грехи человечества и вкусить, смерть безгрешным, пречистым Богочеловеческим Телом, чтобы истребить осуждение смерти нашей и даровать воскресение всему человеческому роду; – вознестись на небо по человечеству, чтобы отверсть нам небо, и воссесть одесную Бога Отца, чтобы побеждающих грех и миpoдержца посадить с Собою на престоле славы. Дивны дела, дивно смотрение Твое, Господи, о роде человеческом!

* * *

"Аще внешний наш человек тлеет, обаче внутренний обновляется на всяк день" (2Кор.4:16). Растление вошло в мир чрез грех; нетление процвело чрез исполнение правды Божией; исполнить всю правду никто из людей не мог; ее исполнил один Господь Иисус Христос, как Богочеловек. Он Один и искореняет тление грешного человечества по вере его; Он Один обильно открыл источники нетления в Церкви Своей чрез веру и возрождение в нас: крещение, в благоухании миропомазания, чрез которое подается Дух Святой, Коим всяка душа живится и чистотою возвышается; Он постоянно восстановляет нетление в нас – согрешающих много на всякий час, – чрез таинство покаяния и причащения св. Своих Таин, чрез молитвы и ежедневное богослужение, чрез чтение и слышание слова Божия и послушание ему.

* * *

Здание нашего вечного спасения строится слишком долго и имеет слишком прочное основание и бесконечно премудрого, всеблагого и всемогущего Художника: Сам вечный Господь Иисус Христос есть Строитель его, Бог Отец и Дух Святый. Блаженны все, искрение причастники и участники его!

Итак, братья, все вы, как живые камни, созидайтесь в духовный храм – возносить жертвы духовные, благоугодные Богу Иисусом Христом, Господом нашим (1Петр.2:5), и твердо надейтесь получить вечное спасение о Христе Иисусе, при вашей вере и делах любви. О, какое премудрое здание нашего спасения! Какое надежное здание! Какие руководители и ходатаи! Сам Господь, Владычица Богородица, ангелы Господни, святые Божии человеки! Утверди Боже! Просвети нас, Боже!

* * *

Любовь общительна. Бог есть бесконечная, совершенная любовь, и Он бесконечно общителен и милостив, ибо в самом начале, как сотворил человека по образу и подобно Своему, призвал его в общение с Собой, дав ему завет, исполнение которого на бесконечные веки утвердило бы союз его с Богом, и, когда человек легкомысленно и дерзновенно нарушил этот завет, порвав святую связь с своим Творцом и, войдя в союз с врагом дьяволом, по обольщению от сего последнего, – Трипостасный Бог опять призвал падшего человека к союзу с Собою, дав ему ясные заповеди, заветы, обеты, угрозы, пособия для его возобновления, – обещав имеющего придти в мир Искупителя, Сына Своего Единородного. Когда пришло время явиться Искупителю, явился Сам Бог во плоти, став совершенным человеком от Св. Духа и Пречистой Девы Марии; оставаясь всегда Богом без смешения и разделения с естеством нашим, "понеже убо дети приобщишася плоти и крови, и Той приискренне приобщися тех-же, да смертию упразднит имущего державу смерти, сиречь диавола" (Евр. 2:14). Какая изумительная, поражающая всякий ум ангельский и человеческий, – общительность Божия с человеком, – безначального, всесовершенного Творца с тварью! "Ужасеся о сем небо и земли удивишася концы, яко Бог явися человеком плотски"! И чтобы явить общительность Свою не только современным явлению Богочеловека в миpe людям, но людям всех веков, – Он дал всеблагий, премудрый, прерадостный завет Церкви Своей – до скончания века совершать всеспасительное и самонужнейшее таинство – совершения таинства Tела и Крови Его и причащения верующих. И мы имеем блаженство причащаться Божественного Брашна весьма, весьма, часто; и какое приискреннее, теснейшее общение! "Ядый Мою Плотъ и пияй Мою Кровь во Мне пребывает и Аз в нем. Ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь имать живот вечный. Но Аще, говорит Господь, не снесте плоти Сына человеческого, не пиете крове Его, живота не имате в себе" (Иоан.6:53 – 56). Таково-то общение любви сначала и поныне! Матерь Божия Приснодева Mapия также преисполнена любви к человечеству и особенно к достойно и праведно чтущему Ее роду христианскому. И как трогательно, чудно, благотворно, спасительно проявилась и проявляется Ее общение с самого начала Ее прославления и доселе в бесчисленных знамениях, поразительных и чудесных! Сколько чудес Ее заступления, защищения, спасения царств православных и народов, частных благочестивых лиц или покаявшихся искренно в своих грехах и неправдах! Сколько чудотворных икон, праведно ублажаемых, прославляемых! По подобию Господа и Богоматери какое общение любви и спасения проявляли и проявляют св. ангелы, архангелы, многие, многие святые в Церкви Христовой над христанами православными, напр. святитель Николай Чудотворец, великомученики Георгий и Пантелеимон и разные мученики, и мученицы: – Феодор Тирон, Феодор Стратилат, безсребренники и чудотворцы Косьма и Дамиан, великомученицы Параскева, Екатерина, Варвара, и множество разных святых. Этому общению любви поревнуем и будем подражать по силе и мы, причастники Духа Христова и благодати Христовой – православной веры! Будем носить тяготы друг друга, да исполним заповеди Христовы! (Гал.6:2).

* * *

Плоти своей не щади для ближних, не только тленных вещей. Всеблагословенный Бог, облекшийся во всего меня человека, соединил меня, т. е. всех христиан благочестивых, с Своим Божеством. Отсюда обязанность моя и всякого человека – соединяться между собою верою и особенно любовью. Я должен заботиться об общении, я должен считать себя не иначе, как членом Церкви, и должен, как себя, любить всякого человека.

* * *

Церковь – хранительница и учительница нетления, святости, правды, милосердия, воздержания, мужества, чистоты и целомудрия.

* * *

При всяком богослужении церковном, домашнем, частном, и общественном, духовному взору православного христианина представляется мысль, идея об едином духовном Tеле, которое есть Tело Христа, столп и утверждение истины, Глава коего есть Сам Христос Бог; эта – Церковь Христова или духовное Тело Христа состоит из трех колен, – небесного, земного и преисподнего, потому св. Церковь земная (или колено земное) ежедневно ходатайствует пред своим Главою о прощении грехов усопших в вере и покаянии и водворении их в Царствие Небесном и в посредники своего ходатайства призывает членов Церкви небесной и Саму Начальницу мысленного наздания церковного, Матерь Божию, да молитвами их Господ покроет грехи их и не лишит Царствия Небесного. Нам, живущим на землe, членам Церкви Божией – весьма отрадно и утешительно всегда веровать, знать и надеяться, что духовная Мать наша, св. Церковь, непрестанно тайно день и ночь молится за нас; и что мы находимся всегда под покровом благодатным Самого Господа, Богоматери, св. ангелов, Предтечи и всех святых. У католиков глава Церкви – папа, человек погрешительный (хотя и провозглашен он неправильно непогрешимым) и, как таковой, допустил множество погрешностей в Церкви Христовой, и самыми делами сказался таковым и самое понятие о Церкви Божией исказил и сковал духовную свободу и совесть христиан-католиков, подвергая в то же время неправильной хулe и неприязни католиков св. Православную Церковь, столп и утверждение истины. У протестантов – немцев и англичан, совсем извращено понятие о Церкви, ибо нет у них благодати законного священства; нет таинств, кроме крещения и (самого главного) – причащения Тела и Крови Христовых; нет колена небесного – Церкви небесной: не признают святых, нет и колена преисподнего – умерших не признают и не молятся за них, считая это ненужным. Слава Церкви Православной! Слава Христу Богу – святейшей Главе – единой Главе Церкви Божией на земле! – Слава Богу в Троице, что мы не впали в хулу на Бога, не признали и не признаем во веки главою Церкви святой грешного человека!

* * *

"Хлеб живота вечного да будет ми Тело Твое святое, благоутробне Господи, и честная Кровь – недугов многообразных исцеление". Какая нежная, чудная, святая, премудрая, непостижимая, божественная любовь к грешному верующему человечеству в Церкви христианской, православной? Какие плоды причащения: очищение, освящение, обновление, мир, радость, обожение, вечная жизнь! И этого чудного блага нет у раскольников наших. Этого блага лишил себя верооступник и ругатель веры, Лев Толстой.

* * *

В чем заключается великая любовь Божия и святых Его к нам недостойным? А в том, между прочим, что Бог и святые Его по благодати пребыстро подают нам, по молитве нашей, просимые нами блага духовные, а часто и вещественные, если они необходимы для нас. Поэтому, молись всегда с уверенностью, что получишь просимое.

* * *

К чему детоводит, воспитывает человечество св. Церковь своим учением, таинствами, управлением? К духовному, нетленному, вечному и блаженному соцарствию с Богом и со святыми на небесах. Для этого нужно предварительно людей приготовить, просветить, очистить, изменить добрым изменением, обновить, научить нетленной, непорочной жизни, кротости, смирению, чистоте, простоте, послушанию, мужеству, терпению, воздержанно, любви нелицемерной, милосердию, упованию твердому, вере несомненной, нестяжательности, общительности в земных, вещественных, и духовных благах.

* * *

По установлению нашей св. Церкви мы ежедневно, каждую неделю, месяц и год, при совершении богослужений дневных, утренних, вечерних ликоствуем с Богоматерью, со св. небесными силами и со всеми святыми: патриархами, пророками, апостолами, святителями, преподобными, праведными, прославляя их жизнь праведную, подвиги. Молим их быть нашими молитвенниками, ходатаями пред Богом и их молитвами уповаем достигнуть Царствия Божия, которого они достигли, а особенно благодатью и щедротами и человеколюбием единородного Сына Божия, принесшего Себя Самого в жертву о нас, о согрешениях вольных и невольных.

* * *

Видя лица других, я вижу лицо свое, ибо все мы, как один, сотворены Богом, от одного человека, от одной крови, и все равно по образу Божию и потому на всех должно смотреть чисто, неблазненно, невраждебно, нелукаво, некорыстно, и с чистою, Божиею любовью. Также видя на иконах лики святых человeков, лик Божией Матери и Самого Богочеловека, Господа Иисуса Христа, я вижу в них себя; ибо и они человеки, а Иисус Христос Бог наш, во всего меня облекся, чрез воплощение и вочеловечение, почтив человечество безмерною честью, изгнав смрад греховный из верующих и крестившихся в Него и облагоухав их святынею Духа Святого, вселяющегося в них чрез веру и крещение и причащение Его Божественного Тела и Крови. Итак, видь в других себя, да и другие видят в тебе себя, люби всех, как себя; – также видь во Христе, в Его Пречистой Матери, и в ликах святых себя и человечество, Богу присвоившееся, – и присвояйся Богу и святым чрез подражание их святыне, – да и они видят в тебе себя, насколько ты уподобишься Богу и им по добродетели, – и узнают в тебе своего члена, когда ты предстанешь на суд всемирный, и возьмут тебя к себе, как своего.

* * *

Пресвятая Богородица – утешение мое непостыдное, твердое; она преисполнена благости, святости, милосердия, сострадания, – чего нет у меня, то есть в Ней с преизбытком; у меня нет чистоты, святости, искренней благости и милосердия, – в ней-же все это есть со всяким преизбытком, и Она может своими молитвами и ходатайством испросить все у Своего Сына и Бога. И потому я молю Ее: человеколюбия Твоего пучину, благоутробия глубину, и благости и щедроты неисчетные покажи на мне, окаянном; утоли пажить греховную, целомудрие подавши и соблюди с душею моею и тело мое – нескверно, – еже буди, буди!

* * *

Утроба Святых человеколюбива, добра, подвижна к милосердию и состраданию ко всем. Утроба ли Матери Божией не человеколюбива и не подвижна к милосердию? Она пучина милости и щедрот.

* * *

На земле бывали прозорливые из святых угодников, знавшие тайные помышления сердец. Матерь – ли Божия не видит всегда все помыслы наши, Матерь Божия, в Которой во веки бесконечные вселилось всевидящее Око – Сам Господь.

* * *

В святых Божиих олицетворены все добродетели: девство и распинание плоти со страстьми и похотьми – в преподобных; безсребреничество – в безсребренниках (против сребролюбия), презрение к плоти и к самой жизни в мучениках; любовь к правде вообще – в праведниках; любовь к девственной чистоте, смирению, послушанию – в Пресвятой деве Богородице. Черпай, кто хочет: источники многочисленны и неисчерпаемы!

* * *

Что будет с тем человеком, который, упавши с корабля в воду и видя брошенную ему веревку, или лодочку для спасения его, не только не хватается за веревку или лодку, но еще отталкивает их? Он погибнет в бездне. Таковы христиане, которым для спасения от вечной погибели подано с неба как бы вервие – св. Писание, все таинства с величайшею тайною Тела и Крови Иисуса Христа. Ладья спасительная – Церковь Христова. Кто отвергает Ее, тот несомненно погибнет, да и по делом, за свою гордость, за свое безумие, суемудрие, мерзкое, пристрастие и свой каприз.

* * *

"Аще может Ефиоплянин переменить кожу свою (черную на белую) и рысь пестроты своя, тако и вы не можете благотворити, научившись злу": значит зло находится от самого зачинания нашего в падшей грехом природе нашей, а без особенной благодати и помощи Божией человек не может делать сам по себе чистого добра и все почти добрые дела его пропитаны самолюбием, расчетом, корыстью, лицеприятием, тщеславием, желанием славицы людской или страхом, раболепством пред сильными мирa сего.

* * *

Как араб не может переменить черную кожу свою на белую и рысь – зверь пеструю шкуру свою, – так и вы не можете творить добра, привыкши ко злу и лукавству. – Нужна всесильная благодатная помощь свыше.

* * *

Неизреченно велика милость Божия, претворяющая злые сердца наши, чрез покаяние, – в благие, гневные в кроткие, самолюбивые в боголюбивые, блудные в целомудренные, любостяжательные в нестяжательные, ленивые в радивые, гордые в смиренные, сластолюбивые в воздержанные, мертвые в живые. Это настоящее чудо претворения, пакибытия и обновления! О сем да будет слава Господу Иисусу Христу со Отцом и Духом Святым, Животворящим!

* * *

Кому нужно покаяние – нам или Господу, коему каемся?

Конечно не Господу, а нам грешным, повинным пред Ним непрестанно делом, словом и помышлением, нам нужно и непрестанно восстановлять союз свой с Богом, непрестанно нарушаемый. Нам предстоит ужасное и бесконечное бедствие, если мы порвем с Богом свой жизненный, святой и блаженный союз, без которого тварь не может жить жизнью блаженною, а должна мучиться без конца. Душа сотворена по образу Божию, а грех извратил ее и сделал ее по образу отступника от Бога дьявола, исполненного всякого зла и лукавства, и стала злою и лукавою и вся стала по образу его. Покаяние, данное нам, великий дар многомилостивого Бога, восстановляет душу в первую доброту, делает ее опять по образу и подобию Божию, отъемлет безобразие греха и дарует первую красоту, и вводит в блаженный союз с Богом. Также и все таинства – крещение, миропомазание, причащение, священство, елеосвящение, брак, нужны не Богу, а нам для восстановления и поддержания нашего блаженного союза с Богом, также богослужение ежедневное, постное, праздничное, воскресное – нужно для нас, а не для Бога, Который ни в ком и ни в чем не нуждается.

* * *

Искренно, с сокрушенным и смиренным сердцем, перед Богом, без пощады, разобрать свою жизнь и свои грехи и беспристрастно осудить себя в них, искренно желать (алкать и жаждать) исправления от грехов и страстей, ежедневно опутывающих нашу душу, – вот истинное покаяние! Стараться загладить прежние грехи и страсти – вот истинное покаяние. Решиться покинуть совсем ту или другую страсть, ту или другую дурную привычку – вот истинное покаяние! Иначе что за покаяние!?

* * *

Мы всегда почти бываем вне себя, а не в себе, оттого что занимаемся все почти внешними делами и вещами, проходя мимо вниманием своим внутренний свой мир. Чин покаяния или день покаяния дает нам случай и повод, побуждение войти глубоко внутрь себя и испытать, проверить свое внутреннее содержание, свои мысли, желания, намерения, свою веру, свои дела, поступки, свои отношения к Богу и к людям; свою любовь или неприязнь, узнать свои привычки, страсти, наклонности, словом – разобраться в своем внутреннем мире или в своем внутреннем хаосе и – привести все в возможный порядок.

* * *

Исповедь имеет целью очищать и исправлять сердца, "Сыне, даждь ми твое сердце"! Кто не хочет по гордости сознаваться в своей вине пред человеком, тот не может искренно каяться и перед Богом. Сознавайся чистосердечно, со смирением, перед людьми в своих погрешностях, и будешь уметь каяться перед Богом.

* * *

С Божиею помощью мы начали Великий пост и провели в молитвах покаянных и земнопоклонениях первую седмицу его, и пробудили бывшие в греховной дремоте души свои, приподняли греховную повязку с своих сердечных очей, пришли к познанию грехов своих и приготовились с сокрушенным сердцем покаяться в них, сознавши их безумие, нелепость, гибельность для нас и для других, и примириться с разгневанным Богом. Так ли это? Готовы ли мы примириться с Богом, Создателем и Спасителем Своим? – Пост именно для того и установлен, чтобы чрез воздержаниe и молитвы покаяния нам обновиться, просветиться, воспрянуть от сна греховного и бодро, твердо, разумно, усердно исполнять заповеди Божии, ведущие нас к жизни вечной.

* * *

Что за чудная сила – покаяние! Покаяние нелицемерное, всестороннее, – преклоняет непрестанно на милость Бога разгневанного нашими грехами и всяческими неправдами, и чудно изменяет состояние нашей души, отъемля от нее скорбь, тесноту, смятение, мрак непроглядный, водворяет в душе мир, спокойствие, правоту духа, дерзновение, свет, силу, жизнерадость, обновление. Слава Богу, так благоизволившему! И эта благодать покаяния дается всем верующим, без различия, во всю жизнь.

* * *

"Ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь во мне, пребывает и Аз в нем" (Ин.6:56). Какой тесный, духовный, святой, нетленный, блаженный союз твари с Творцом! Но как может пребывать Святой в грешном? Как может уживаться свет со тьмою, ибо грех есть тьма демонская, – или нетление с тлением, правда с беззаконием, благоухание со смрадом, – красота с безобразием, благолепие с нелепотою человеческою, постоянство с изменчивостью, простота с лукавством, смирение с гордостью, кротость с гневом, дух с плотью, т. е. со всякими страстями, любовь со злобою человеческою, милосердие с жестокосердием, чистота и святость с нечистотою гpеховною! Человек существо свободное; он может измениться добрым изменением по благодати Божией, может сделаться из лукавого – простым, из злого – благим, из гневного – кротким, из нечистого – чистым, чрез усердное непрестанное покаяние, воздыхание, слезы, молитвы, как мытарь изменился чрез покаяние и воздыхание и чрез краткую молитву: Боже, милостив буди мне грешному! Человек обветшавший и оскверненный грехами может сделаться новою тварью.

* * *

Боже мой, какая необъятная любовь, какое благоволение! Какое полное дарование! Всего Себя Господь отдал мне в пищу и питие со всеми вечными и бесконечными благами. Всего Себя отдал ничтожному червю – человеку. Господи! что есмь, яко помниши меня и посещавши и вселяешися в меня!

* * *

Господь преподает нам Себя под видами хлеба и вина потому же, почему явился человекам плотски, с душою человеческою, т. е. потому что иначе человек не может соединиться с Ним, как при посредстве Его видимой и осязаемой природы – пречистого Тела и Крови, претворяемых по существу и самой истине из хлеба и вина. В этом заключается величайшая благость и премудрость Божия, действующая силой Божества нашего сладчайшего Господа.

* * *

Причастившись св. Таин, помни постоянно, Кто в тебе и в Ком ты должен быть. Причастившись кроткого непорочного Агнца, ты должен быть сам агнцем незлобивым и непорочным; причастившись Полноты всех благ, не должен алкать благ земных или жалеть их для ближнего; причастившись горе Царствующего, мудрствуй и сам горняя, оставляя мудрование земное, плотское, поспешай к небесному и вечному пристанищу!

* * *

Для чего мы причащаемся Тела и Крови Христовых? Для того, чтобы очищаться от греха, просвещаться, освящаться, обновляться, отрешаться пристрастий земных, чтобы о горнем помышлять, где Христос одеснуюБога сидящий, ибо Христос, в нас пребывающий – на небеси. Ты, иерей, особенно мудрствуй горняя, презирая все дольние страсти. Как хорошо причащаться св. Тайн с пустым желудком т. е. после воздержания накануне! Какой мир, сладость, дерзновение, широта, легкость души! Господь в Крови Своей потопляет все грехи мои, избавляет от всех зол, скорбей и болезней и дарует все блага: свет и силу, покой, радость, блаженство, жизнь совершенную. Вот что я всегда испытываю после неосужденного дерзновенного, с верою и любовно, причащения св. Таин. Что я принесу, или что воздам велико-даровитому бессмертному Царю моему и всякой твари за все бесчисленные, неизмеримые и всякие благодеяния Его ко мне? Аще равночисленные песку морскому песни принесу Тебе, Царю Святый, ничто-же совершу достойно того, что Ты даровал мне! Слава Господу Иисусу Христу и Животворящим Его Тайнам! Сколько мне приходилось видеть больных, истаявших, как воск, от болезней, совершенно расслабевших, погасавших, и когда я причащал их Божественных Таин, которых они требовали или по моему совету, или по своему сердечному влечению, они дивным образом, быстро поправлялись. Так, одного старика, слишком 80-ти лет, живущего в бедности с семейством, я причащал два раза в разные времена, причащал тогда, когда он был отчаянно болен, изготовил завещание и благословил всех домашних, и он в оба раза, на второй или третий день, вставал с постели и выздоравливал. В гимназии один ученик низшего класса три месяца был нездоров воспалением живота, не имел аппетита и под конец весь исхудал до скелета, весьма был не далек от смерти. Я посмотрел его, советовал ему причаститься св. Таин, возбудил в нем желание их; затем вскоре пришел причастить его: причастил, и больной стал есть, пить и быстро поправляться, в скором времени встал с постели и готов был идти в класс. Еще один купеческий мальчик болел 6 недель горячкою, но лишь был причащен Св. Тайнами, выздоровел. – Замечательно, что пораженные болезнями организмы, как бы ожидают Божественного Тела и Крови, и по принятии их тотчас же оживотворяются и поправляются. Это только три случая, которые я в скором времени мог припомнить. Но свидетельствуюсь Богом и своею священническою совестью, что случаи быстрого выздоровления больных после причастия Божественных Таин – неисчислимы от множества. Жизнодавец, весь почивающий в своих Животворящих Тайнах, пречасто дарил здравием и жизнью болящих, близких к смерти, от которых Он ожидал еще плодов благих. Как же после этого христиане боятся пригласить священника к больному, чтобы, как они думают, не испугать больного мыслью скорой смерти, и допускают его таким образом таять в своей болезни и оставаться без угощения христианского, без источника бессмертия, св. Tелa и Крови Христовой? О маловерие! О ослепление бесовское! Бояться Христа Жизнодавца и Его Животворящих Таин! Бояться нашего Сладчайшего Спасителя! Не бояться надо Св. Таин, а желать всею душою причастия их в самом начале болезни всякому больному и прежде всякого лекарства врачебного принимать это Божие врачевство! И самим так надо поступать и другим советовать также делать; тогда болезни наши самые жестокие проходили бы очень скоро и не стали бы томить нас в постели: не стали бы нам надоедать многоразличными лекарствами, деньги на врачей и лекарства остались бы дома и могли бы быть употребляемы в пользу бедных людей или на свои необходимые нужды. Не отвергаю я врачей и естественных средств врачевания: нужны врачи; Господь даровал их и врачебные пособия Господь указал, но они должны быть употребляемы после принятия Животворящего Чудного Врачевства; вначалe же тогда только должно употреблять лекарство, когда болезнь приключается вдруг и не терпит отлагательства во врачебной помощи.

* * *

Бедствие для души долго не причащаться св. Таин: душа начинает смердеть страстями, сила которых возрастает по мере того, как долго мы не сообщаемся со своим Жизнодавцем.

* * *

Какое спасительное, боготворящее таинство предал Господь рукам священников, поручив им совершать по благодати священства, силою Духа Святого Животворящего, таинства пречистого Тела и Крови Своей! Сколь должны быть святы и блаженны лица, совершающие это пренебесное таинство и часто причащающиеся его, делающие блаженными и радостными также множество народа причащающегося! Сколь светла и славна Церковь, имеющая в себe такие таинства, преданный ей от Самого Господа – Саможивота всех, и содержимые ею непревратно и свято, от начала до ныне!

* * *

Какому страшному величию, какой правде бесконечной, какой благости также безмерной священник приносит жертву при совершении всемерной литургии, и каков должен быть священник, приносящий такую жертву! Какою должен быть проникнут любовью к людям; как должен быть свят, беспристрастен ко всем и всему! Как должен готовиться всегда к сему служению литургии!

* * *

При совершении литургии весь род христианский православный приводится к единому знаменателю, т. е. к единому Tелу Христову (церковь есть Тело Христово), и к единой Главе – Христу, а совершающее усердно, с глубокой верой и правдою в сердцe, эту Божию всемерную службу – действуют спасительно и подвизательно на всю кафолическую Церковь, на все три колена: небесное, земное и преисподнее. О! дай Бог совершать эту службу всегда благоговейно чистым сердцем, объемля сердцем всю полноту Церкви!

* * *

"Ихже предуведе, сих и предустави (Рим. 8:29). Господь сподобил меня священнического служения, величайшего после царского служения, Ему и людям Его, Создателю и Его созданию: служениe священника есть служение ходатайственное, примирительное, просветительное, тайнодейственное, духовно-управительное, святительное, обновительное, совершительное, обожительное. Оно возвышает человека до небес и даже возводит выше небес, когда он совершает тайну евхаристии, тайну пречистого Tела и Крови Христовой; тут священник сам соединяется таинственно и существенно с Господом в тайне причащения и соединяет людей с Богом и служит посредником их обожения.

* * *

Тебе от Господа вверено бездонное сокровище – бессмертные души человеческие, искупленные Кровью Его: не пощади для них ничего, никаких трудов, даже самой жизни своей, чтобы спасти их и ввести в Царствие Небесное, уготованное им от сложения мира. Не имей ни к кому пристрастия, не дремли, не спи, не ленись, полюби словесных овец Господних, их вечное благо, от всего сердца; бодрствуй, действуй непрерывно ко благу их, крепись и мужайся против сопротивных сил; и будет мзда твоя многа на небеси.

* * *

Господи, се начинается "седмица" моего недостойного Teбе, Царю безначальному и прежде век Сущему – служения, моего предстояния страшному и животворящему Твоему престолу, и ходатайства о себе и о людях Твоих, да прегрешения всех очистиши; седмица служения пренебесным, пречистым, всеискупительным Божественным и страшным Твоим Тайнам, служения правды, служения нетления и бессмертия, обновления и обожения, служения высочайшего, Божественного, коего в миpe нет ничего святee и выше. Помогай мне в сем служений всякий день, непрестанно, да хранит меня благодать Духа Твоего Святого от всякого греха, соблюдая во святыни!

* * *

Даждь мне, Господи, к служению сему чистое, мужественное и бодренное, твердое сердце, орган языка доброгласный, внешность благолепную, спокойную, твердую; даждь предстоять престолу Твоему со страхом, любовью и благодарением крайним, духом горящим. Даждь молиться о себе и о всех людях искренно; хвалить и благодарить Тебя от лица всех пламенным сердцем и устами; Тайны Святые совершати, употребляти и преподавати со страхом и великою любовью. Тако даждь мне, Господи, служити Тебе в чину чреды моея во вся дни живота моего. Аминь.

* * *

Священник употребляет весьма часто крестное знамение с именосложенным перстосложением для того, чтобы напомнить себе и всем, за кого молится он и для кого совершает службу, – что он молится и действует о имени Хриством, а не от себя, что вся действенность и сила его служения заключается во Христе или в благодати Божией.

* * *

Слава дивной силе креста Твоего, Господи! Когда Господь наш Иисус Христос висел на кресте, пригвожденный к нему римскими воинами, тогда – о дивное и ужасное дело! – Христос и крест были одно, Христова Плоть и древо крестное соединены были гвоздями в одно. Таким образом Господь, как бы обручился с крестом и несколько часов висения Его на кресте соединили Его, так сказать, с крестом до скончания века; и вот почему крест имеет многоразличную силу, и будет иметь ее до скончания века; вот почему крест называется Христоносным и животворящим; вот почему Христос, крест и знамение креста одно и тоже: Христос на кресте и крест во Христе; вот почему всякое пренебрежете ко кресту есть пренебрежете к Самому Христу Спасителю. А как многоразлично пренебрегают крестом и знамением креста; как многие христиане небрежно крестятся и не хотят делать на себе порядочно знамение креста, как многие стыдятся креститься! Братья! орудия ли своего спасения, победного ли трофея Господа Своего – стыдитесь? славы ли своей стыдитесь? Мне же хвалиться да не будет, токмо во едином кресте Господа; "на нем же страдав, уби страсти, того ради и мы держим крест Господень, яко хвалу, вси, есть бо нам спасительное cиe древо, оружие мира (им мы примирены с Богом), непобедимая победа, крест – образ Троицы".

* * *

Крестное знамение, изображенное нами на себе или на других, означает, что Христос в нас: или не весте яко Христос в вас, разве точию чим не искусни есте? Где крест, там и Христос; молясь Богу, и изображая на себе крестное знамение, мы как бы говорим Отцу небесному; "ради Сына Твоего возлюбленного, нашего Искупителя, пострадавшего за нас и взявшего на Себя грехи миpa, а не ради нас, помилуй нас!"

* * *

Всецелое благословение Бога Отца почивает на всех жертвенниках, или престолах православных христианских храмов, ибо Бог Отец глаголал о Сыне Своем: "Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Нем же благоволих" (Mф.3:17). А во всяком храме возлежит в Св. Тайнах на престоле Сын Божий Единородный: – значит всецелое благоволение Божие почивает в каждом храме.

* * *

Братья! ловите слухом сердца каждое слово Спасителя в Евангелии и прилагайте к сердцу! это не слово человеческое, которое часто бывало лживо, пусто, бессильно, блазненно, а слово Боже, слово истины, слово всемогущее. Каждое слово Господа есть жизнь для нас и все сказанное устами Спасителя сбудется до иоты – ничто не прейдет.

* * *

Здесь на земле все стремятся к свету солнечному, лунному или огненному и не хотят, скучают, тяготятся быть во тьме; а к вечному свету Царствия Небесного большая часть не стремится и не боится вечной непроницаемой тьмы, даже многие любят быть во тьме греховной, и не приходят к свету, да не обличатся дела, их! Братья и сестры, падкие до тьмы, пожалейте, бессмертную свою душу, стремитесь к вечному свету, убегайте, как можно поспешнее, вечной, тьмы, время быстро летит. "Аз свет в мир приидох. Ходяй во тьме не весть камо идет. Веруяй в мя не имать ходити во тьме, но имать свет животный" (Ин.8:12). Читайте Евангелие: вот наше солнце.

* * *

Елей (или деревянное масло) означает с греческого милость и служит знаком постоянно изливающейся на нас милости Божией; горящий перед иконою елей означает и милость к нам Божию непрестанную и нашу благодарственную жертву за эти милости и продолжение нашей жизни, как духовного елея и огня.

* * *

Для того поминаем на молитве живых или усопших, что Господу также удобно и можно помиловать известные лица, как нам угодно выговаривать их имена. Если Владыко так благ и так милостиво преклоняется к нашим сердечным мольбам, если помилование иногда зависит от сердечного молитвенного произношения одного Его имени, то как нам не выговаривать в молитве по любви христианской имен праотец, отец и братий наших, сродников, друзей и знакомых.

* * *

Посты – упражнение для умерщвления плоти и для распинания ее со страстьми и похотьми. Дурно делают те, которые не постятся без нужды. Чтобы приготовиться к той жизни, где уже не будет брашно и питие, надо здесь поститься. Для того то и установлено у христиан так много постов; они постепенная подготовка к той жизни, где не едят и не пьют. Развитие здесь жадности к пище и питию недостойны для человека, предназначенного для неба. Поэтому то святые Божии, желавшие пламенно блаженного бессмертия, изнуряли плоть свою постом и молитвою, умерщвляя свои плотские страсти.

* * *

Для чего посты, великопостные богослужения, поклоны, покаяние, редкий и ранний звон? Чтобы привести человека в сознание и чувство своих грехов, что он удален от Бога, – и находится в опасности погибнуть, чтобы разрушить преграду греха и соединить человека с Богом, чтобы очистить его сердце от греха, и чтобы он узрел Бога.

* * *

"Что за эпоха день рождения или день Ангела какого-либо человека, зачем его празднуем? А вот эпоха: день вступления в должность!" – так говорил светский человек. А я скажу: вот нелепость! А что важнее, спрошу я тебя; вступление ли в жизнь и в этот мир, или вступление в должность? Я думаю вступление в жизнь, потому что если бы ты не родился на свет, то не вступил бы и в должность. Нет, достойно и праведно чтить празднованием – дни рождения или дни тезоименитства: они тоже дни вступления в должность в службу Царю Небесному. Даже Ирод, великий по злодеяниям, и тот сознавал потребность празднования дня рождения. Bсе люди чтят этот великий для них день – день своего рождения, приведение из небытия, и непразднование, или лучше непочитание его, есть неблагодарность пред Творцом за неоцененный дар жизни и неумение ценить его! Мы торжественно празднуем Рождество Господа Иисуса Христа, нашего Бога и Спасителя, Пречистой Его Матери, Предтечи и Крестителя Иоанна дни апостолов, пророков, иерархов, мучеников, преподобных, праведных и всех святых. Итак, важная эпоха день рождения – так как в этот день Бог дал тебе разумное бытие, а день тезоименитства напоминает, что тебе нарекли христианское имя и причислили к обществу спасаемых во Христе Иисусе.

Б) Несение креста своего за Христом

Личный подвиг человека в устроении спасения:

1) пост и воздержание; борьба со страстями и приобретение добрых навыков

"Даждь плоть и приими дух", т. е. оставь плотяную жизнь и приими духовную

Плоть наша, как вещество оживотворяемое падшею в грех душою – слепа, неразумна, нервно-раздражительна – потому не надо ей во всем подчиняться, во всех физических ее возбуждениях и требованиях. А чтобы мы знали, когда ей надо подчиняться, когда нет, для этого дан свет разума и свет заповедей Христовых, и этим то светом мы должны освещать животные побуждения своей природы и умерять их, или и совсем отсекать их; для этого мы имеем свободную волю, т. е. можем не подчиняться возбуждениям своей плоти, например, плоть нудит меня поесть и попить роскошно, приятно и много, а я могу не поддаться этому влиянию и вместо этого поесть пищи простой, не очень приятной, немного, попить также питья простого не очень приятного, немного; плоть нудит поспать, понежиться подольше, а вместо того я противлюсь ей и сплю не более как сколько надо для подкрепления своих сил, вставая с моего ложа тогда, когда плоть еще хочет спать и с трудом отпускает меня с покойного ложа. Отсюда происходит добродетель трезвения, воздержания и бодрствования. Плоть еще, по своей косности и недеятельности, располагает меня к лености, к неге, к бездействию. Должен ли я ей подчиняться? Не должен. Иначе я изленюсь и ничего не сделаю весь век, зарою свои таланты в землю, и буду на общем для всех человеков суде осужден, как раб лукавый и ленивый, на вечное мучение. Очевидно я должен всячески нудить себя ко всякому доброму делу. Плоть влечет меня к блуду, к пьянству, к праздным играм, пирам, к музыке, в театры, к гулянью, потому что все это приятно ей, нежит, усыпляет ее, потворствует ее нечистым греховным влечениям. Должен ли я следовать этим слепым, богопротивным влечениям? Очевидно нет. Иначе я поступил бы противно своему разуму, противно Божиим заповедям, противно собственному благу. Плоть влечет меня к сожиганию в зубах папиросы, сигары или табаку в трубке или к втягиванию ноздрями табочного порошка. Должен ли я опять следовать слепому влечению своей плоти, этой похоти плотской? Нет – иначе я поступил бы противно здравому разуму, который внушает, что плоти нужно давать только то, что служить к ее питанию, поддерживанию и укреплению сил, защищению от вреда стихий, что предохраняет ее от расслабления и болезней. А табак не только не питает, не поддерживает жизни и здоровья, напротив явно вредит им, расслабляя тело и порождая в нем источник болезней, ибо табак, как растение наркотическое, острое, производить остроту в крови, поражает легкие, производит дурное пищеварение, расслабление кишечной деятельности, вообще расслабляет все тело. Это можно видеть сплошь и рядом на многих личностях, сильно курящих табак и имеющих мало движения на свежем воздухе, особенно ведущих сидячую канцелярскую жизнь. Сколько я знаю личностей совершенно расстроивших свой организм телесный через частое, продолжительное, жадное курение табаку! А до чего доводит пьянство, обжорство, лакомство, прелюбодейство! Кто не видел несчастных жертв неумеренного употребления вина? Кто не видел жалких жертв распутства, невозвратно потерявших чистоту души и тела, крепость сил и здоровья и ходящих подобно призракам на белом свете?

Извольте после этого следовать своей слепой, неразумной грехолюбивой плоти! Нет – нам всем дан свет разума, совести, откровения Божия, или свет заповедей Божьих; и мы должны неотложно последовать этим светочам, если желаем себе здоровья, душевного спокойствия, долголетней жизни и спасения души своей. "Плоти угодия не творите в похоти. Иже Христовы суть, плоть распяша со страстьми и похотьми". Еще о той же плоти: по своей слепой жадности иные люди хотели бы все забрать себе, и другому ничего не уделить из захваченного, или и праведно добытого имения. Разумно ли это? Очевидно безрассудно, потому что для одного человека нужно очень немного, и избытки должны быть удаляемы нуждающимся или беднякам, потому что все мы братья и сестры Одного Отца Небесного, Который для всех вообще дал в изобилии дары свои, Который для всех дал свет солнца, луны и звезд; оживотворяющий воздух, прохлаждающее и утоляющее жажду питье; землю со всем, что на ней – а не для меня в отдельности; да и самые тела наши сотворены из одной земли, которая, таким образом, есть общая для всех стихия. Если же земля есть общая для всех стихия и мы земные по телу, земным же хлебом поддерживаемся, то отчего я должен иметь того хлеба гораздо больше сверх потребности, тогда как другой его не имеет? Не видали ли вы жадного скупца? Он в самом себе носит источник лютого мученья за свое вольное безумие. Он скучен, нерадостен, мрачен, связан внутренно, тогда как ему при его обилии надо бы жить в мире, радости и простоте. Извольте после этого следовать своей слепой, грешной плоти! И однако же есть богачи, которые нажили тысячи и миллионы – и из этого моря благ земных не хотят удалить несколько капель нуждающимся. Эти богачи бодрствуют и трясутся над своими сокровищами, как над своею жизнью; они приковали к ним свое сердце и променяли на них свои духовные, небесные блага, свои возвышенные думы и чувствования: – извольте после этого следовать своей слепой, грешной плоти! Она закрыла вам глаза, связала вас по рукам и ногам и в жизни тянет вас в ад, в лапы дьявола. И что было бы с нами, если бы благодать Божия не стучала в двери нашего сердца, если бы свет Евангелия не просвещал нас, если бы мы не раскаивались в своих заблуждениях, не опамятывались и не выходили на путь света и истины? Нас всех грешная и слепая плоть вовлекла бы в ад. Извольте после этого следовать влечению своей ослепленной грехом, жадной плоти!

* * *

Как силен во мне бывает враг невоздержанием; как ужасно зияет пасть его, ищущая поглотить меня многострастного! Строгую умеренность всегда надо соблюдать в пище и питье. Святые хранили строгое воздержание всю жизнь и удобно одолели все козни вражии, молясь и трудясь неослабно. Жизнь земная вся есть подвиг борьбы, а не наслаждения и разленения; не погоня за богатством и почестями.

* * *

Скоромная пища по своей сильной питательности, грубости, масляничности, тяжела для тела и души, тело расслабляя излишеством питательных начал и неудобоваримостью своею, а душу подвергая унынию и тоске; кроме того она производит в сердце и в плоти блудные движения. Священнику, ежедневно причащающемуся Св. Таин, надо по крайней мере мясную пищу употреблять реже и в малом количестве.

* * *

Блажен тысячекратно тот, кто старается хранить чистоту и благородство души своей христианской и пребывает верным Христу. Он делается столпом в Церкви Божией, который бывает неподвижен всеми прилогами вражиими, всеми страстями. – Но страсти крайне прелестны и увлекательны: их одолевает тот, кто научается презирать плоть, как скоропреходящую, кто отверг дружбу к плоти и распял ее со страстьми и похотьми, ради любви Христовой.

* * *

Господи, даруй мне всегда памятовать, что злейший враг мой и Твой – плоть моя; плотское сердце мое всегда во мне и со мною и всегда ищет противного воле Твоей. Господи! даруй мне всегда упорно противиться плоти моей и сердцу моему, и нещадно воевать против него! Слепо, смрадно, безумно и зло мое сердце, мой ветхий человек. Даруй мне силу распять его, отвергнуть его, не доверяться ему, как ехидне, но всегда наступать на него, попирать его, презирать его, наперекор все делать ему!

* * *

Если хочешь (и как не хотеть всем блага!), чтобы любовь Божия всецело объяла твою душу, постарайся совершенно погасить и отсечь все страсти плотские, гасящие любовь духовную, любовь к Богу и ближнему, и к будущей жизни. Ибо кое общение свету ко тьме, правде к беззаконию! Сребролюбец – не боголюбец; плотоугодник – не богоугодник; чревоугодник – не духоносец и не богоносец. На небе логика строгая, – противоречий нет, смешения добра со злом не может быть ни на иоту: мир противоречий и смешений только здесь. А здешнее все – мыльный пузырь!

* * *

Надоедает мне непрестанно ветхий мой человек, падший и растлившийся в глубину, причастный естеству дьявольскому в лукавстве, злобе, зависти, нечистоте блудной, хуле, ропоте, нетерпении, в лености и косности в вере, в непослушании, непокорности, самолюбии, корыстолюбии и любостяжании, в чревоугодии и сластолюбии, в охлаждении к первоисточнику жизни моей – Богу, и к ближнему. Непрестанно он меня уязвляет, особенно когда мне нужно служить с охотою, смирением, усердием Богу и ближнему. Требуется непрестанное к себе внимание, борьба с грехом, непрестанное покаяние; бывает нужда в непрестанном милосердии Божием и исцелении души моей от ран, наносимых врагом. О, како избуду от врага, грехолюбив сый. Умилосердися ко мне, Господи, яко же обычно Тебе всеблагому, семью-семьдесять крат повелевшему оставлять падающему в грех!

* * *

Докажи, человек, свою любовь к Богу точным исполнением Его святых заповедей, твердым сопротивлением борющему тебя греху, напр. блудному вожделению, неприязни, злобе на ближнего, презорству и гордости к нему, лицеприятию или гнушению его неблагообразным лицом; или зависти, скупости, сребролюбию, жестокосердию. – В самых начальных иных внутренних, сокровенных приступах греха к сердцу старайся твердо противодействовать им, гнушаться им, презирать их, как бы ни были они прелестны, сладостны, увлекательны и насильственны, поступай как поступал Иосиф целомудренный, влекомый на ложе Египтянкой и говори греху: "како сотворю глагол сей злый и согрешу пред Богом"?

* * *

Грех быстр, как молния, и может заразить душу не бодрствующую в одно мгновение своим пагубным ядом, но внимающему непрестанно и имеющему в сердце страх Божий он не причинит вреда, ибо такого охраняет благодать Божия и св. Ангел хранитель. В ком есть живая вера во Христа, в ком живет Христос, к тому лукавый не прикоснется, видя душу огражденную верою и страхом Божиим. – Во всяком случае нужна всегдашняя борьба с грехом, вкрадывающимся чрез все чувства: зрение, слух, вкус, обоняние и осязание; он как вор крадется, врывается во все чувства, как чрез окна и двери.

* * *

Не щади в себе никогда никакого греха и усердно, с радостью распинай его при всяком встретившемся случае, а для этого отвергнись себя, распинай свое самолюбие, свои капризы, свою обидчивость, свою гордость, злобу, зависть, скупость, леность, уныние, малодушие, страх, и люби как благодетелей тех, которые задевают, как говорится, твое самолюбие, пробуждают твои страсти намеренно или ненамеренно. В нас обыкновенно есть какая-то болезненная любовь к греху: ноет, болит сердце страстью, а все- таки предается ей в плен. Надо ненавидеть страсть, как грех, как порождение дьявола, как смерть, как отчуждение от Бога.

* * *

Если увлекает тебя какая либо страсть к известному лицу, как-то страсть малодушия, страха, злобы, гордости, – старайся поговорить с тем человеком от души, с любовью духовною. Если будешь молчать и дремать, враг удобно может одолеть тебя и вселитъ в тебя неприязнь или ложный страх. Если влечет к кому либо страсть любодейная, то или не говори с тем лицом, или вооружись именем Господним, обнося Его непрерывно в уме и сердце, и победишь страсть, с достоинством выдержав себя. Вообще ни на минуту не терпи в себе закваски страстей, но всеми силами изгоняй их от себя.

* * *

Тебе томно, тоскливо – поищи в душе своей, нет ли в ней какого греха, покайся искренно во всем, что найдешь за собою худого, омерзи всякий грех, страсть, всякое пристрастие; тогда душа твоя умирится и возвеселится.

* * *

Бывают минуты, когда человек бывает весь зло и гнев, когда зло, как вода, наполняет и потопляет душу и разливается все больше и больше, если во время не остановить его искренним покаянием и молитвою усерднейшею. Что же делать должно против этого наводнения? Надобно противопоставлять крепкий в душе оплот – веру в Бога и твердую, нелицемерную любовь, которая долготерпит, милосердствует, не раздражается, не мыслит зла, никогда не перестает (1Кор.13:4,8). А то в нас самолюбия много самоугодия, любви к покою и удовольствиям, а любви к ближнему очень, очень мало: эгоизм заедает; а эгоист не христианин: христианин не ищет своего, а пользы ближняго.

* * *

Размышляя о том, сколько соблазнов мучительных и душепагубных приходит от лукавого чрез посредство зрения, приходишь к сознанию необходимости вырвать глаз не рукой, а вольной волей, да лучше погибнет один из членов (т. е. одна из страстей душевных), а не все тело ввержено будет в геенну, – т. е. не весь человек, со всеми его грехами. В самом деле, сколь лукаво душевное око грешника, – а я первый грешник, – видит красоту, и прельщается похотью растлевающею и оскверняющею душу и отступающею от Бога; видит неблагооборазие, некрасивость, безобразие или уродливость, и презирает и отворачивается некрасивого, безобразного, уродливого по телу, хотя душа уродливого такая же, как и у красивых людей, и также создана по образу Божию, и также есть член Христов, и также должно любить уродливого и некрасивого или больного, как и всякого другого человека, или еще более, потому что он имеет несчастие быть невинно, не за грехи, не за вину свою, презираемым от очень многих. Господи! научи нас любить нелицемерно, научи, для исполнения Твоего праведного, вечного Евангелия, праведно исткнуть соблазняющее око сердечное; оно едино, а телесных ока два; потому и сказано: "аще око (а не очи) твое соблазняет тя" (Марк. 9:47).

* * *

При нахождении искушении ко греху, гневу, озлоблению, блудному вожделению, зависти, лакомству, лености и сну, непослушанию – твердо сопротивляйся ему с самоотвержением, презирая сласть греховную и неистовство плотское и сердечные движения и, когда победишь грех, с помощью Божией, сам увидишь сколько отрады, мира, довольства, торжества внутреннего заключает в себе добросовестная самоотверженная борьба с грехом и победа над ним. О, если бы испытали и узнали это все, подобные мне грешники, – и сделались всегдашними победителями всякого греxa, подвизаясь за добродетель, если нужно- даже до крови и смерти! Сколько в общении с Богом сокрыто сладости, блаженства, покоя, внутреннего довольства, удовлетворения; этой сладости духовной, этому покою, этой духовной свободе – препятствуют грехи наши и каждый в особенности. Скорбь и теснота на всякую душу человека, творящего злое, по строгому определению вечной правды Божией. Хотите вечно опочить на ложе в Царствии Небесном – подвизайтесь здесь в земном странствии против всякого греха и твердо стойте в вере и добродетели.

* * *

Прежде чем человек согрешит явно, в нем бывает тайное брожение греха или какой либо страсти, неприязни, блуда, зависти, непокорности, и, чтобы не согрешить явно, надо бороться с грехами тайно, и с молитвой и Божьей помощью побеждать их. Если бы мы всегда побеждали свои страсти при самом их возникновении, то они не имели бы места в общественном проявлении, не волновали бы и не смущали других людей, и был бы на земле мир.

* * *

Чтобы наследовать вечную жизнь и общение со святыми, необходимо приготовиться к этому общению, омыться от скверны греха, очиститься, украситься, обучиться, утвердиться в добродетели, чтобы быть сообразными с жителями Небесного Отечества, с Главою и Начальником его и Отцом будущего века – со Христом.

* * *

Сознание грехов потемняется, – надо его прояснять; сердце, совесть засыпают, – надо их будить; воля тупеет, бездействует для молитвы, богомыслия, созерцания, – надо ее поощрять, ленивую возбуждать к богоугодной душеспасительной деятельности; уста закрываются и молчат, – надо их смело отверзать и говорить полезное; вообще действовать совместно всеми тремя силами души: умом, сердцем и волей!

* * *

"Бдите", т. е. не засыпайте сердцем своим, будьте всегда на страже его, как часовой стоит на страже пороха, чтобы не прокрался к нему злодей и не бросил в него искру огня, не воспламенил его; "бдите, яко не весте дне ни часа, в оньже Сын Человеческий прийдет, да не пришед внезапу, обрящет вы спяща" (Mф.25:13, Мк.13:36). Итак "трезвитеся и бодрствуйте, зане супостат ваш диавол, яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити" (1Пет.5:8).

* * *

Во всем течении нашей жизни: в обращении с людьми, в словах при чтении, пении церковном, в служении Богу и людям, в помышлениях, чувствах, в действиях – невидимый враг наш старается всевать в нашу душу, в чувство, в тело – грех и грех, гордость, самолюбие, лукавство, гнушение, презорство, зависть, неприязн, нечистоту и пр., и таким образом старается осквернить, растлить все наши отношения к ближним и к Самому Богу, Который любит святость, благость и простоту сердец наших. Потому зорко смотри за собой, не с тобою ли злой соперник твой и учитель всякого зла и лукавства, не отравляет ли он твоей душевной атмосферы своею адской, вселукавой атмосферой, – и очищай непрестанно свое сердце, помышления чувства, воображение, память, намерения, поступки, – и всю свою жизнь соображай с волей Божией благой, святой и всесовершенной.

* * *

В душах наших ежедневно совершается тайное действие: или отчуждение от греха и присвоение Господу благодати и нашим добровольным деланием, усердием, чрез молитву и таинства церковные, или тайная и явная работа врага невидимого к отчуждению нашей души от Бога чрез различные страсти, помыслы, вожделения и греховные действия, как сказано: "все еже в мире похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, несть от Отца, но от мира сего есть" (1Ин.2:16). Итак, будьте все внимательны к ceбе и делайте дела Божии, содевайте свое спасение со страхом и трепетом, творяще святыню в страхe Божиемъ. "Царствие Небесное нудится и нуждницы восхищают е" (Mф.11:12).

* * *

Злые демоны коварствуют всегда и везде, и в то время, когда священник, по желании верующих, благословляет их крестным знамением: и тут они влагают в него часто небрежность, леность, нерадение, маловерие, холодность, чтобы лишить его и других плодов благословения Господня. Везде потому нужно крайнее внимание себе.

* * *

Когда станем отвергаться ветхого человека с его делами, тогда, как необходимое следствие, явится для нас крест скорбей и терпения, а эти скорби будут, в свою очередь, последованием за Христом. "Иже хощет по Мне ити, да отвержется себе и возмет крест свой, и по Мне грядет" (Mф.16:24).

* * *

В каждом из нас есть злой, капризный ребенок (сердце), который каждую минуту из-за малейшего предлога, из-за малейшей неугоды ему готов злиться и капризничать. Не надо на него внимания обращать, и его злую волю всячески надо распинать. Пусть новый человек в нас живет, добрый, смиренный, терпеливый, простой. Меня как бы нет, есть только Бог, Который – все во всем сущий (всяческая во всех 1Кор.15:28); моей воли не должно быть, должна быть только Божия: т. е., моя воля должна быть тожественна с волею Божиею и сливаться с нею. Так должен мыслить христианин, во всем надеясь на Бога, все подчиняя Его закону и добровольно исчезая в Нем своим ветхим человеком, а новым бесконечно развиваясь, совершенствуясь, увеличиваясь и утверждаясь.

* * *

"Марфа молвяше о мнозе службе" (Лк.10:40). Это – мы, заботящееся, что и какие блюда нам есть, какой стол готовить: какое жаркое, соус, суп или щи, какого вина покупать и пить, какое платье, шляпу, шубу, шапку купить! Мария же благую часть избрала – сидя при ногу Иисусову и слушая слова Его, – яже не отъимется от нея. Как у нас мало подобных Марий, которые сидели бы за Евангелием и читали с сердечным вниманием слова Господа, или слушали других! Они читают и в праздники, не говоря о буднях – журналы, газеты, романы, светские повести, и не берут в руки Евангелия и других священных книг. Скучно, говорят. Что же, братья и сестры! Вам также скучно будет и в раю! Когда скучно за Евангелием, то непременно скучно станет и в Царстве Небесном. И вот отчего, – если вы не обратитесь, – не войдете в Царство Небесное: вам оно будет в тягость. А Бог насильно никого не тянет. Кто же виноват, что вы не войдете в Царство Небесное? Одни вы, никто другой. Видите ли, как необходимо стяжать здесь – на земле расположение к благам духовным, небесным, как необходимо развить духовный вкус! Но его нельзя развить, не ослабив, не поправ вкуса земного, мирского, плотского, наслаждений чувственных, грубых, материальных.

* * *

Размышляй, христианин, чаще о чудном, благостном, премудром, всемогущем, неизменном домостроительстве Божием, о нашем спасении вечном во Христе, и брось свое пресмыкание по земле, расширь свой душевный кругозор, возносись к представлению прошедших, настоящих и будущих дел Промысла Божия в роде человеческом и утверждай ими свою веру, свое упование и свою любовь к Триипостасному Божеству и чадам Его – человекам, и оставь страсти плотские, презирай плоть как преходящую,, как временный земной дом; "ибо Аще земная наша храмина-тело разорится, создание от Бога имамы храмину нерукотворенну, вечну на небесех, ибо о сем воздыхаем, в жилище наше небесное облещися желающе".

* * *

Надо всегда помнить, что Отец Небесный с небес святых призирает на всех постоянно. "Господь с небеси призре (зрит) на сыны человеческие видети, Аще есть разумеваяй или взыскаяй Бога". Потому надо всегда иметь сердце обращенным ко Господу и жить в непрестанной любви между собою, ибо "Бог есть любовь" (1Ин. 4:8).

* * *

Держи всегда перед сердечными очами жизнь Господа Иисуса Христа, исполненную самоотвержения и всякого рода терпения ради нас, с рождения до воскресения Его из мертвых – до этого; чудного рождения в вечную жизнь.

* * *

Что делается во внешнем мире политическом, или в природе, это знать, конечно, любопытно, и иногда очень полезно, хоть не всякому; но что делается во внутреннем нашем мире в сердце нашем, это знать необходимо всякому. За дела мира внешнего отвечать не будем, а за дела своего мира внутреннего дадим строгий и точный ответ Богу, и получим должное воздаяние. Итак, не все газеты и журналы нам читать, а надо больше всего читать Евангелие. – Смотрите: даже магометане прилежат своему алкорану сумасбродному, а мы самосущей Истины и Премудрости, поучающей, чудодействующей и пророчествующей не хотим читать или слушать. Какой ответ дадим мы Богу за такой образ жизни!

* * *

Первейшее чувство в жизни христианина должен быть страх Божий в сердце. А его то и нет у большей части христиан. Да и как быть ему, когда сердца наши, отягченные ежедневным объедением и питьем, чувствуют не страх Божий, а тяжесть и тесноту? А какая благодать от поста! Какая благодать лишать себя скоромной пищи и довольствоваться постною, в умеренном количестве. Вот тут и страх Божий проникнет в сердце, и вера явится, и сердце чище станет – и молиться гораздо легче. О, Мати: наша, Святая Церковь Православная! Как Ты мудро поступила, что узаконила посты для чад Своих и посты частые! Как бы были мы счастливы, если бы соблюдали их, как должно! Но рабы чрева не чувствуют в них потребности, они готовы осуждать и осуждают Тебя за частые посты: у них бог – чрево.

* * *

Сердце человека глубоко, и он должен глубоко любить Бога и ближнего, правду и всякую добродетель, а не поверхностно; надо, чтобы любовь, правда и истина глубоко коренились в сердце; ибо тогда только вера и добродетель бывают прочны и непоколебимы.

* * *

Господь наш Иисус Христос говорит в Евангелии: "иже хощет в вас вящший быти, да будет всем слуга" (Мк. 10:43). И Апостол заповедует: "друг друга тяготы носите" (Гал. 6:2). Мы же – христиане, этим-то больше всего и согрешаем. Надо кому послужить, походатайствовать – просить не хочется за него, и раздражаемся на того, кто просит нас беспокоиться для него. А после у самих на сердце и скорбь, и теснота – явление праведного гнева Божьего к нам, самолюбивым, злым, раздражительным и невнимательным к Божьим повелениям! Надо всем с охотою и светлым лицом служить до положении жизни своей, покой и негу ненавидеть, ибо здесь время всевозможных беспокойств, трудов, скорбей и разных бед, а покой вечный – там, на небесах. Какой покой имел Спаситель на земле? Какую негу? Не знал Он покоя ни днем, ни ночью: днем учил и целил народ, а по ночам молился; не имел, где главы подклонить, переходил с места на место, терпел насмешки, ругательства, хулы, подыски, заушения, оплевания, биения, наконец, ко кресту пригвождение и смерть нас ради. Имейте всегда в виду пример своего Господа и откажитесь от пристрасти к покою и неге "Иже Христовы суть, плоть распяша со страстьми и похотьми (Гал.5:24).

* * *

Сытно поевши, надо изживать свои силы в трудах, в молитве, чтении душеполезном, иначе пища будет обращаться во вред души и тела по причинe праздности. Оттого и сказано было первому человеку: "в поте лица ешь хлеб твой" (Быт. 3:19). Есть и не трудиться – грех против Бога, узаконившего есть хлеб в поте лица, т. е. после трудов; грех против людей, ибо мы должны трудиться на пользу общества, и грех против себя, т. е. против души и тела своего. Душа праздного тунеядца расслабевает, изнеживается и зарастает тернием страстей и пороков, а также и тело страдает худосочием и вредным полнокровием, отягощается, делается ленивым и неповоротливым и вообще весьма негодным орудием для души.

* * *

Великий, бесценный, жизненный дар Божий – слово. Часто при искушениях вражьих следует только сказать одно слово или несколько слов от любящего сердца – и дьявол удалится. А без того теснит унынием, томит нелюдимостью, необщительностью, лукавством и даже злобою. Нужно доброе простое общение с ближним посредством слова. Надо учиться слову и говорить вовремя, недаром мы называемся словесными существами. Иногда враг уязвляет нас потому, что говорим вяло, без твердой уверенности, а как станем говорить с уверенностью, то и пройдет уязвление бесовское.

* * *

Чувство смущения и озлобления на брата при встрече с ним считай мечтою ветхого человека и духа злобы, чувство нетерпения, злобы и раздражительности при какой-нибудь неисправности брата считай также мечтою ветхого человека и духа злобы, и не обращай на них внимания, усиливаясь быть благим и кротким, помятуя постоянно кроткого и смиренного Иисуса, "Который стражда не прещаше, и яко овча на заколение ведеся, и яко Агнец пред стригущим его был безгласен, – Который вдал плещы Свои на раны, и ланиты Свои на заушение, и лица Своего не отвращал от студа заплеваний". Вот твой образец, вот руководство твоей жизни! Да будет тебе известно одно чувство любви!

2) Любовь к ближним:

милость; ее основа – воля Божия; она требует самоотвержения и самопринуждения; молитва любящего за любимых.

Господи, да будет воля Твоя! А воля Твоя есть взаимная до самоотвержения за всех любовь: "сия заповедую вам, да любите друг друга" (Ин. 15:17). Даруй же мне всем моим достоянием, всеми силами души и тела жертвовать любви! Научи меня презирать плоть и все временное и преуспевать в любви. Боже щедрый! научи меня быть щедрым!

* * *

Иисус Христос себя не пощадил для нашего спасения: праха ли земного пожалею я для ближних? Пищи ли, сластей ли, пития ли, одежды ли, жилища ли? себя ли наконец, своего ли спокойствия, сил ли своих, способностей ли своих? Внимай, блюди крепко: всякого человека уважай от глубины души, и будь постоянен, всегда почтителен и любовен к нему – этому живому образу Божьему.

* * *

В чем состоит христианская любовь? В искреннем желании ближнему добра, особенно в его болезни, беде и нужде; болен он, пожелай ему от души здоровья, посоветуй ему средство от болезни, какое знаешь; похлопочи, если можешь, доставить его, походи около него. Если ближний в беде, постарайся выручить его, если можешь. А так как наша природа ленива к добру, то надо постоянно принуждать ее ко всему доброму. Если плоть твоя пожалеет для ближнего своего достояния, или своих трудов, – то сейчас исправься и покажи готовность охотно пожертвовать для него своими силами и спокойствием.

* * *

Как добрые дети, видя своих братьев и сестер, поступающих против воли отца своего, останавливают и вразумляют их, так и христиане, дети Отца Небесного во Христе, видя своих собратий бесчинно живущих, не по заповедям Христовым, должны останавливать и вразумлять их. Это общее дело не одних только пастырей, хотя пастырей по преимуществу. Потому и читаем век "Отче наш, иже еси на небесех, да святится имя Твое, да придет Царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли" (Mф.6: 9–10).

* * *

Мы ничего не должны жалеть для ближнего, потому что все – не наше, а Божье; все для людей вообще, а не для нас одних; потому что собственно нам нужно очень мало, да и того малого мы недостойны по грехам нашим, и потому что у многих из нас есть большие избытки. Вот истинное украшение и истинная жизнь души – непритворная любовь и ласка к ближнему, кто бы он ни был; особенно любовь и ласки к сиротам, к бедным и нищим, к скорбящим сердцем, больным – это истинное украшение души! Это низводит на главу нашу благословение Отца Небесного и доставляет чудное, глубокое спокойствие души! Близкими всегда предметами твоего сердца да будут Бог и ближний твой, любовь твоя к Богу и к твоему брату, и да не оскудевают никогда в твоем сердце!

* * *

Чтобы любить неизменно Бога и ближнего, надо знать и всегда помнить, что есть враги любви: гордость, высокомерие, презорство, кичливость, жестокосердие, сомнение, невepиe, злоба, раздражительность, зависть, скупость, любостяжаниe, плотское сладострастие и прочие страсти, с которыми надо всеусильно бороться.

* * *

Характер любви истинной – всеобщность, всеобъемлемость, бескорыстие, нелицеприятие и нелицемерность, постоянство; а характер любви неистинной, ложной, плотской – исключительность, замкнутость и ограничение тесным кругом близких, полезных, красивых или богатых, вообще – корыстность, непостоянство, изменчивость: корень и конец мирской любви – в человеке, от человека и ради человека, или вернее ради себя самого, ради самоугодия и своекорыстия (эгоизм). – Насади и утверди, Боже, в сердцах наших истинную любовь и изрини с корнем, исторгни любовь мирскую, плотскую, ради мира и ради только себя самих; ибо она не от Тебя, и получит от Тебя не награды, а наказание – как идолослужение!

* * *

О любви нашей к ближним можем мы судить смотря по тому, как мы молимся об них во время общественной или домашней молитвы: с хладнокровием или горячностью, наружно только или внутренне. Если мы любим ближних, то молимся об них горячо, как молимся о себе, когда находимся в какой либо беде, ибо мы все – одно тело духовное. Хладная молитва означает охладевшее сердце к Богу и ближнему.

* * *

Надо соблюдать постоянство в любви к тем, о которых мы молимся, и поминать их от сердца, гоня прочь равнодушие и холодность к ним, – словом молиться о них, как о ceбе, постоянно желая им всякого блага так, как желаем сами себе, – "тщаниемъ не лениви, духом горяще, Господеви работающее". Господи, Сам призри на мое желание и намерение, Сам просвети и утверди меня во всяком деле!

* * *

Bсе ближние твои, о которых ты молишься, по именам или вообще, суть дети Божьи во Христе Иисусе и наши члены, ибо мы одно тело, и Отцу Небесному весьма приятна и любезна молитва – искренняя, простая, усердная – о людях, которые суть Его достояние, любезнейшее дело Его Божественных рук. Итак, молись о них не ослабевая, молись искренно из глубины души, в простоте сердца, как за себя молишься в скорбях и напастях. Молитва за людей есть дело любви, великая жертва любви.

3) Любовь к Богу:

молитва; основа молитвы – любовь Бога к людям; свойства истинной молитвы; "лукавая" молитва; как стяжать живость молитвы; условия для исполнения прошений молитвы; "ночная" молитва; польза молитвы непрестанной; молитва Господня и ее назидательность.

С детской доверчивостью и простосердечием нужно всегда молиться Отцу Небесному, в надежде получить от Него все просимое нами и служащее к частному нашему или к общему благу. Блаженны простосердечные: они все получат от Бога. – "Егда молитесь, веруйте, яко приемлете, и будет вам" (Мк. 11:24). Также молиться надо Владычице Богородице, ангелам и святым, ибо в них действует Тот же Бог, "действуяй вся во всех", – и их воля вполне согласна с волею Божиею.

* * *

С детскою любовью, простотою и доверчивостью, как дитя с отцом или с матерью, беседуй в молитве с Отцом Небесным, живо представляя Его стоящим пред тобою, с любовью внимающим каждому твоему слову; старайся также живо представлять себе Его любовь к тебе и ко всем людям. Если отец и мать горячо любят детей своих, то насколько болee любит всех нас Отец Небесный, Который от преизбытка Своей любви дал всем родителям чувства любви к чадам их, и Сына Своего на смерть отдал за нас! Вот самое великое, неизреченное таинство любви! Вот бездна любви!

* * *

Молись перед образом Спасителя, взирай на Его Лик, думая про себя: Он дал мне жизнь и сохраняет ее, и дарует вечную жизнь; дал мнe разум, сердце и волю, зрение, слух, язык, обоняние и осязание; дал мне словесную душу и святое слово Свое, да достигну вечной жизни; воздух для дыхания, пищу и воду для поддержания временной жизни; дал мне жену, детей (если есть); меня грешника не презирает, но для спасения покаяние мне даровал, и все, все дарует мне; к Церкви Своей сопричислил, к обществу спасаемых, крещением омыл, миропомазанием запечатлел и даровал мне закон, приводящий к вечной жизни, поучает чрез пастырей и руководить к вечному животу. Когда будешь всегда так думать, молитва твоя будет сердечна, пламенна, благоговейна и плодотворна.

* * *

Молитвы утренние и вечерние, положенные для христиан Церковью, суть духовная, руководительная нить для всякого христианина и христианки; нить эта приводить (или должна приводить) всякого к покаянию, исправлению, праведности, к самому Источнику правды – ко Христу, Который Един может оправдать всякого верующего и делающего.

* * *

Молитва есть свободное излияние души, чувствующей свои грехи, немощи и недостатки, или милости и совершенства Божии. Надо чаще приводить в сознание то, о чем ежедневно молимся – утром и вечером, о чем просим Господа, – а главным образом мы молим Господа о святости и непорочности жития и чтобы крайне осторожно вести себя в продолжение дня, по заповедям Божиим. Внемлите себе... Господи, помоги мне разумную и словесную жизнь вести, а не на подобие бессловесных – увлекаться страстями, похотями и сластями!

* * *

Внемли сердцу своему, внемли, чтобы молитва твоя всегда была приносима: 1) с любовью к делу, т. е. к ней самой; 2) с верою и упованием на Бога Отца, преблагого, прещедрого, премудрого и всемогущего, и с любовью к Нему и ко всем верным чадам Его, к пречистой Деве Богородице, ангелам и святым, ибо что за молитва без любви? Кроме того, молитву всегда должно приносить в мире, о всех окружающих нас людях, а не о себе одном, о всех людях, особенно же православных христианах, наипаче о родителях, отцах духовных, чадах, сродниках, Государе с Супругою, Наследнике и всем Царствующем Доме. Этому научает нас Мать наша – святая Церковь Православная, молящаяся о всем мире вообще, в особенности о разных состояниях и чиноначалиях человеческого общества.

* * *

Ты должен быть уверен, что молитва твоя услышана и принята Богом, когда ты совершил ее с дерзновением и несомненною сердечною верою, и когда во все продолжение ее чувствовал мир, легкость и сладость сердечную или искреннюю и твердую борьбу с противными помыслами. Но если ты усумнился в чем либо, то не надейся получить. "Аще имате веру и не усумнитеся, не токмо смоковничное (чудо со смоковницей) сотворите, но и Аще горе сей речете: прейди отселе, будетъ вам" (Mф. 21:21 – 22). Да просим же верою, ничтоже сумняся!

* * *

Когда молишься о Святейшем Синоде, патриархах, местном apxиepee, о своем епископе, честном пресвитерстве, во Христе диаконстве и о всем причте, о военачальниках, градоначальниках, Христолюбивом воинстве, о всем народе или отечестве, о всех градах, всех христианах, об отце, матери, жене, детях, сестрах, братьях, знакомых, друзьях и о всем мире – тогда веруй, уповай, живо воображай, что Господь Бог в это самое время, в которое ты молишься, действует в них, "еже хотети и еже деяти о благоволении", и никогда не думай, что твоя искренняя молитва о мире, о частных лицах останется всуе перед Господом. Нет, Господу приятна молитва твоя, яко кадило благовонное и всесожжение тучное, приятна ему эта жертва любви. Да не устрашает и не кружит тебя это множество, о котором ты молишься: для Господа все люди, как один человек, как одно древо; не стыдись и своего недостоинства, но с дерзновением и детскою простотою молись о всех людях, как о братьях своих, как молишься о себе. "Вси вы, говорить Господь, братие есте". "Молитеся друг за друга, говорит апостол, яко да исцелеете, много бо может молитва праведного поспешествуема" (Иак. 5:16). Видишь, ты уполномочен молиться за других через апостолов Самим Духом Святым.

* * *

Чтобы молиться искренно, животворно, надо помнить, что Бог всегда с нами и не может не слышать слова нашего, что Он, как Бог живой, не любит бездушного, бессердечного, пустого слова; как истинный, любит слово истинное, а не притворное, как праведнейший Судия, оценивает каждую мысль добрую или лукавую, каждое чувство доброе или недоброе, каждое слово взвешивает и смотрит: живое ли оно слово, с ядром ли духа или пусто, как пустой орех, пустое зерно; не любит празднословия Владыка ни на молитве, ни в беседе с людьми. Еще надо помнить, что всеблагий и всемогущий Владыка и Отец наш Небесный не оставит втуне ни одного живого, простого детского слова молитвы, и рано или поздно, так или иначе исполнить его в пользу нашу, не столько временную, сколько в вечную. Поэтому не надо смущаться, если после усердной молитвы случается нередко в жизни нашей нечто такое, что совсем противно нашим земным желаниям и ожиданиям. Еще надо помнить, что Бог есть препростое Существо, как мысль простая и, потому надо молиться в совершенной простоте души, без малейшего сомнения, хулы, лукавства, неохоты, ропота, страсти, ненависти или нерасположения к кому-либо, или пристрастия к чему-либо. С Простым надо беседовать простою душею, не сложенною ни с одним греховным помыслом. Точно так и, молясь святым, надо помнить, что они в Боге и Бог в них, и они не могут не слышать слов наших и, как один дух с Господом, они все могут сделать, о чем мы просим их и что служить нам в существенную пользу. "Волю боящихся Его сотворит и молитву их услышит. Святым, иже суть на земли Его, удиви Господь вся хотения Своя в них", говорит св. царь и пророк Давид.

* * *

Из глубины воззвах к Тебe, Господи, потому что если не из глубины, то выходит молитва не искренняя, но ложная, от двоящегося сердца; устами и языком молимся или поем, а в сердце недоброе мыслим, или страстям своим служим – лености, рассеянности и суетe, сластям, сребролюбию, любостяжанию, или зависти, гордости, тщеславию, осуждаем ближних, злобимся и сердимся. Приятна ли была бы такая просьба даже человеку – царю или начальнику? Не прогнал ли бы и он нас от своего лица? Ах! всякий человек способен крайне лукавить, даже на молитве пред Сердцеведцем Богом, Который есть простое Существо, всеблагое, всеведующее, всесовершенное, премудрое, всеистинное и всеправедное.

* * *

Во время молитвы иногда бываем мы двоедушны: говорим слова молитвы, слова Божии, а сердцем соплетаемся с какою либо страстью, вторгающеюся в нашу душу, подобно бурному потоку, напр. озлобляемся на кого либо, жадничаем, завидуем, раздражаемся, бываем нетерпеливы. Таким образом слова молитвы есть, а духа ее, духа небесного, презрения к земным благам, духа кротости, смирения, незлобия, нестяжания нет, – и мы в душе своей двоимся, бываем по наружности служителями истины, а по сущности служителями лжи. Тогда мы внутренне изменяем Богу в Троице, не имеем духа молитвы, Духа Божия, а с тем вместе и Отца и Сына.

* * *

Когда мы становимся на молитву и молимся, тогда бесплотный враг старается нас смутить какими-нибудь недостойными, лукавыми, хульными и скверными помыслами на Господа и на святых Его, и чрез то многих неразумных отталкивает от молитвы, и при собеседовании или молитвах с людьми старается вонзить в сердце или скверные, лукавые, хульные, унизительные помыслы, или неприязнь, ненависть, злобу, зависть и блудные помыслы. Вот он какой злодей!

* * *

При торопливости слова не доходят до сердца читающих, поющих, и молящихся и не заимствуют от сердца свойственных им жизни и силы.

* * *

Молиться без веры, без надежды на милость Божью и без любви к Богу и к тем, за кого молишься – все равно, что воздух бить, кимвалом бряцать. Молясь не торопись, а размышляй сердцем, ревностно желай исполнения воли Божией, исправления своей жизни и других людей, усердно желай славы Божией.

* * *

Все время молитвы старайся о живости своего чувства: чувствуй силу того, о чем говоришь. Без чувства молитва мертва, бесплодна. "Сердце же их далече отстоит от Меня – всуе же чтут Мя" (Исаия). Живость чувства достигается, здравым размышлением о том, что говорим в молитвах, или что воспринимаем в таинствах. Чтобы живо чувствовать беспредельную милость к нам Господа, наприм., в таинстве причащения, надо размыслить о том, как впали мы в грехи, подверглись проклятью Божию, вечной смерти. Иисус Христос Своими страданиями, смертью и воскресением избавил нас от вечной смерти, и Он в Своих пречистых Тайнах постоянно подает нам жизнь и тем уверяет в даровании вечной жизни; мы через причащение делаемся общниками и жилищем Пресвятой Троицы. "Ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь во Мнe пребывает" (Ин. 6:56). Господь существенно во мне пребывает чрез причащение Тела и Крови Его, в Нем я имею все блага, о каких только могу помыслить, или кои буду иметь, когда попрошу. Радость моя, Господи Иисусе Христе, благодарю Тя, яко Божественными Тайнами здрава мя сотворил еси душею и телом, миром преизобильным и легкостью чудною проник меня и почил во мне!

* * *

Земные поклоны на молитве имеют великую и телесную пользу: чрез утруждение и удручение плоти истончают ее, и иссушают источник страстей, и тело укрепляют.

* * *

Молясь перед иконою Спасителя или Божьей Матери, ангела или святого, прямо смотри на лик их, как прямо смотришь в лицо человеку знаменитому или простому, с которым говоришь, а не потупляй взора в землю. "Откровенным лицем славу Господню взирающе, в той же образ (Божий) преобразуемся, яко от Господня. Духа".

* * *

Как даровать тебе, человек, те и те блага духовные и телесные, когда ты сердечно и попросить их не хочешь, когда даже и выговорить порядочно молитвы не хочешь? Как помиловать за твою молитву такие и такие лица, когда ты без сознания и чувства имена их бормочешь на молитвe? Проси сердечно, выговаривай от сердца имена лиц и известных благ, и Щедрый ущедрит тебя и других ради тебя, ибо Ему также легко тотчас помиловать и ущедрить тебя и других, какъ тебe легко выговорить слова молитвы или подумать об этом; ибо Он везде сый и вся исполняяй, бесконечная благостыня, кокошъ, содержащий под крылами Своими всех нас: спим-ли, бодруствуем ли – мы находимся с Ним, в Нем и под Ним.

* * *

Молитесь ли вы Отцу Небесному по ночам? Молитесь ли, говорю, не тою молитвою, которую вы выучили и которую часто с холодностью неохотно произносите, а молитвою своею, сердечною, какую Сам Отец Небесный вложит в душевные уста, молитвою славословия, благодарения, прошения? Ах, как сладостна бывает ночная молитва! как светла, сильна, исполнена какой веры, какого упования и дерзновения и какой любви к Благодетелю Богу и к людям Его, насилуемым от дьявола и от плотских страстей и страшно погибающим из-за пристрастия своего к земным удовольствиям! Молитесь же Отцу Небесному по ночам нелицемерною, а сердечною самотканною молитвою! Не все вам, как детям, твердить чужие слова; вы сами словесные существа, в вас самих живет Дух Божий, присно научающий на всякую истину. Он научит вас, о чем и как молиться Отцу Небесному – не оставит вас пустыми и безгласными!

* * *

Сколь велика польза от молитвы непрестанной: молитвой я избавляюсь от грехов, беру победу над страстями, умиротворяюсь, утешаюсь, просвещаюсь, освещаюсь, совершаю великие пренебесные Таинства; – спасаю людей, вверяющихся моим молитвам.

* * *

Отче Святый! Мы грешны, но желаем быть святыми: "да святится имя Твое"! Нами обладает дьявол, но мы желаем, чтобы Ты воцарился в наших сердцах: "да придет Царствие Твое!". Мы – самовольники, между тем, как твари Твои, должны подчинить волю свою Твоей воле; но желаем, чтобы Твоя воля была и на земле, как на небе: "да будет воля Твоя!". Мы – лакомки, чревоугодники, пьяницы, но желаем, по совести и по Писанию, довольствоваться только необходимым: "хлеб наш насущный даждь нам днесь". Мы удобопреклонны к греху и волею – неволею прогневляем Тебя, Творца и Благодетеля своего, и, как преступившие отеческую волю дети, каемся во грехах своих и молим Твою благость: "остави нам долги наши ради Иисуса Христа, Сына Твоего, пострадавшего и умершего за нас. Остави нам грехи, якоже и мы оставляем должником нашим". Мы слабы в вере, надежде и любви, и не можем переносить искушений, и молим Тебя: "не введи нас во искушение", чтобы не поколебали нас сопротивные силы, как ветер колеблет трость, "но избави нас от лукаваго", ходящего, подобно рыкающему льву, около нас и ищущего кого бы поглотить в дьявольскую пасть свою; – ибо Твое Царство (не дьявола), и сила, и слава во веки. Аминь.

* * *

Как в нас мало духовного смысла и искренности! Bсе мы читаем "Отче наш"... всякий день и не раз, а кто знает истинный смысл каждого изречения этой Божественной молитвы, кто искренно ее всегда читает, произносит, кто искренно этими дивно – мудрыми и вместе просто изложенными словами молится? Кто искренно желает того, чего просит в ней, и еще более – кто искренно исполняет то, чего по ней желает и просит? Кто искренно возненавидел грех, во всех его видах, и возлюбил и возжелал только правды и святости (да святится имя Твое)? Кто деятельно возжелал, да царствует в его сердце непрестанно один Бог, посредством всякого вида добродетели, и да не царствует ни на одну минуту, ни на мгновение лукавый? Кто искренно возжелал исполнять и действительно исполняет только волю Божию праведную, совершенную, святую, блаженную – отвергнув, возненавидев свою волю грешную, развратную, гибельную, слепую (да будет воля Твоя)? Кто возлюбил всех человеков искренно и за всех молится, как бы за себя, о всех болезнует, всем желает всякого добра и спасения и избавления от греха и погибели? Кто искренно желает довольствоваться только необходимым (хлеб нам насущный) и не желает многого и избыточествующего (напр., тысяч и десятков, сотен тысяч денег)? Кто искренно всякий день кается и принимает твердое намерение жить по правде, ненавидя грех и виновника его, а не тех, кто согрешают по обольщению и научению от него, или по немощи, навыку (остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим)? Кто искренно удаляется искушений и не бывает сам причиною их; кто с покорностью переносит их, – кто не падает под их бременем? кто удаляется от причины их? кто бежит от лукавого и соблазнов его? Христианин должен быть весь око, весь пламенная любовь к Богу и закону Его, весь любовь к ближним.

Глава вторая. Плоды совокупного действования благодати и свободы целостное христианское мировоззрение и истинно-христианская настроенность

А) Отношение христианина к Богу

для христианина всякое благо – в Богe, Который все животворит и обо всем промышляет; ничтожность всего земного; жизнь в Боге: полная отданность Христу; деятельная любовь к Богу и ближним, терпение "ради Бога", смирение, благоговение; – спасительность веры Христовой и радость верующего сердца.

"Азъ есмь Сый" (Сущий). "Сущий" – тот, в котором все; от которого – все, который для всех все и для всего все. В Боге все для каждого из нас, всякое благо: в имени Божьем все, потому что Его Имя есть Он Сам. Бог есть простая любовь, и ты будь любовью, единою любовью; не срастворяйся же с тенью злобы и лукавства. Да поможет тебе Бог!

* * *

У Тебя Единого, Господи Вседержителю, спасение и жизнь; у Тебя Единого пространство, мир, легкость, свобода, довольство и радость сердца. Все же прочее, на что мы хотим опереться, кроме Тебя – острые, бодушие душу и тело, иглы и копья смертоносные. Аминь!

* * *

Господи! перед величием Твоего ко мне благодеяния, по коему я приведен Тобою из небытия в бытие и, по падении ужасном в грех и смерть, восстановлен чрез Сына Твоего Единородного, возведен на небо и получил вход в Небесное Царствие, – цепенеет мой ум, и не может найти достаточных чувств любви и благодарности к Тебе сердце мое! Сам Ты научи меня понимать величие Твоих к нам благодеяний, достойно благодарить и прославлять Твою бесконечную благость и щедроты к нам, недостойным рабам Твоим, и быть достойным их!

* * *

Господи, какое множество несчетное благ небесных и земных я заимствую ежедневно и ежечасно из неистощающей сокровищницы даров твоих, – даров Духа Святого и даров природы вещественной; сколько милости, прощения, просвещения, очищения грехов и освящения, мира, правоты, свободы, радости о Духе Святом; сколько заимствую из сокровищниц воздуха, воды, сколько разных питей сладких и укрепляющих, веселящих; сколько плодов земных приятных и здоровых, вкусных и питательных; сколько света от солнца, луны, звезд, электричества и других освещений; сколько теплоты и покоя от огня! Нет числа, нет числа дарам Твоим! А главизна всех даров – пречистое Тело и животворящая Кровь Твоя, коих я ежедневно причащаюсь, коими очищаюсь, умиротворяюсь, милуюсь, обновляюсь. Благодарю, благодарю Тебя, Творче Господи и Спасителю, за все Твои милости!

* * *

О, Троице всеблагая и всемощная, Боже наш, слава Тебе! Слава Teбе, премилосердный, прещедрый и преблагопослушливый Отче наш, Иже еси на небесех! Аминь.

* * *

Чудное лето благости Божией! Сегодня, при жаркой погоде и палящем солнце, была дважды гроза, с крупным благотворным дождем; земля с растениями напоились животворною росою небесною, и все заблагоухало, все кругом зажило новою жизнью, земля стала раем Божьим. Велий еси Господи и чудны дела Твоя, и ни едино же слово довольно будет к пению чудес Твоих! Благодарим Тебя, Владыко Вседержителю, Насадителю и Благодетелю всех тварей Твоих! О, чудный взор Божий, оживотворяющий всякую тварь!

* * *

Если ты, слыша птенцов просящих пищи, озабочиваешься тотчас покормить их, то Отец Небесный, видящий все наши нужды, не попечется ли во время удовлетворить их и не печется ли постоянно, нескончаемо о несметном множестве Своих тварей так, что у Него всегда все сыты. Если же ты, будучи зол, сердобольничаешь о тварях, даже неразумных, кольми паче всеблагий Бог печется и промышляет о всех особенно о людях. Всю печаль вашу возверзите нань: яко той печется о вас.

* * *

Там, на небе празднующих глас непрестанный и бесконечная сладость зрящих Твоего лица, Христе, доброту неизреченную. Как не пожертвовать всякими пристрастиями к здешнему миру суетному и тленному, чтобы сделаться достойным зреть лицом к лицу во веки бесконечные красоту лица Божия! Святые Божии уразумели это – и всю жизнь стремились к очищению себя от всякой скверны плоти и духа, к содеянию святости в себе в страхе Божиемъ! О лице Божие! О красота и доброта лица Божия, которой не могли насытиться еще здесь святые Божии! Господи, влеки меня к красоте Твоей, образ коей я вижу в тварях видимых!

* * *

Бог все для всех и для меня. Все для нас. Отец Небесный: "всю печаль вашу возверзите нань, яко той печется о вас. Ни о чимже пецытеся: Господь близ". А сором денежным пренебрегай, надежды на него не полагай; на Единого Бога надейся, к Нему Единому прилепляйся. Общий всех Попечитель, Отец Небесный, и чада Его да живут в братской любви и во всем, надеются на Своего всеблагого Отца и все приложится им. Люби всякого человека как себя, ибо все от Единого и в Едином и Единый есть Любовь. Страсти гибельно потрясают все существо человека и душу, и тело: отвергай самолюбие, сливайся во всеобщую Любовь. Все от Сущего и Сущим Богом в Трех Лицах, и Сущий есть Любовь. Все Бог; я ничто: со всеми обращайся просто, как с собой, ибо вcе люди, особенно христиане, одно духовное тело!

* * *

Все для меня есть Господь. Еще и еще повторяю для утверждения этой истины в мыслях и в сердце; доказательством тому служат как и вся прежняя жизнь, бесчисленные предшествовавшие мои духовные опыты, так и причащение св. Таин, когда живая вера, что я причащаюсь именно Господа Своего и чрез них Сам Господь во мне, умиротворяет, услаждает, облегчает, веселит меня; так еще – и частое призывание Его с верою в сердце моем; так еще – и знамение животворящего Креста, когда оно, с верою в Господа изображенное на чреве, прогоняет оттуда сопротивные силы и умиряет меня вдруг небесным миром. Все иногда привлекает меня к земному, но и язвит меня, и лишь я вспоминаю о Господе и возложу на Него Единого упование – язвы мои тотчас исцеляются; итак, земное только палит, язвит, теснит меня; Един Господь прохлаждает, услаждает, умиряет, веселит. Итак, не услаждайся ничем земным, ибо земная сласть скоро обращается в горесть.

* * *

Всем земным, как бы оно приятно или дорого ни было, пренебрегай, как прахом, когда оно служит препятствием к любви Божией, особенно ничего не жалей для пользы человека. Ни к чему земному не прилепляйся сердцем, да не, будет ничего у тебя общего с земным; к Богу да к ближнему только оно должно быть привязано, особенно же к Богу.

* * *

Bсе блага земные для души – сор. Так научил меня говорить св. апостол Павел и ежедневный горький опыт. Блажен кто не прилепляется ни к чему земному и ничего земного не жалеет для ближнего в пользу его, для надобности его. Мы обязаны неизменным уважением и любовно к ближнему и должны заботиться друг о друге.

* * *

Един Бог есть Сущий, всему жизнь дающий и о всем промышляющий. В Него верую, на Него уповаю, к Нему Единому прилепляюсь.

* * *

Богом я живу, дышу, мыслю, чувствую, вижу, слышу, осязаю, обоняю, вкус имею, просвещаюсь, очищаюсь, освящаюсь, обновляюсь, укрепляюсь, обоготворяюсь, избавляюсь от всякихъ бед, обходящих меня.

* * *

Одна для меня сладость и жизнь – Христос; не сладость для меня – сласти земные. Еще сладость и жизнь для меня: слово Божие и любовь к ближнему как к себе.

* * *

Благодарю Тя, Господи Иисусе Христе, Боже мой! Слова заповедей Твоих – просвещение и утверждение мое на скользком пути жизни моей, источник мира, радости и величия моего! Господи, даруй мне благодать держаться словес Твоих во всякое время, всегда нося их в сердце моем!

* * *

"Закон Твой да будет посреди чрева моего". Какой-же закон? "Возлюбиши Господа Бога (всегда неизменно, не отпадая) всем сердцем твоим, и всею мыслию твоею, и всею крепостью (всею силою души) твоею, и ближняго твоего, яко сам себе" (Лк. 10:27). О, если бы нам соблюдать точно эти две заповеди Твои, в которых весь закон и пророки! Душе Святый, укрепляющий все умные и словесные силы, служащие непоколебленно Вседержавному Богу, укрепи и меня, создание Твое, дыхание Твое, послужите непорочно державе Твоей купно со Отцем и Сыном всегда, ныне и присно и во веки веков! Аминь.

* * *

Мы живем часто и большею частью в таком самозабвении, как будто на наши поступки никто не взирает свыше и никто их не оценивает, как будто нам не придется отвечать за всякое дело и слово, – и оттого жизнь наша полна беззаконий всякого рода, малых и великих. А как хорошо было-бы, если бы мы всегда помнили, что на нас непрестанно взирает недремлющее и всевидящее Око! Если бы мы помнили, что Судия наш, неумытный (неподкупный) и строгий, стоит перед дверьми! Наша жизнь тогда была бы нравственно гораздо чище, многие прихоти мы отсекли бы, много добрых дел прибавили бы.

* * *

В моей душе нередко хозяйничает иной, противный мне, а не я сам; и я у себя часто как бы не свой и не дома, а чужой и у чужого, а без сомнения надобно, чтобы я был всегда у себя хозяином, или лучше – был хозяином у меня благий Хозяин всего мира, создавший его и содержащий дланию Своею, Который явно должен быть и моим Господином. Отче наш, Иже еси на небесех, да приидет Царствие Твое; да будет Царствие Твое внутрь нас, яко Твое есть Царство, и сила, и слава Отца и Сына и Св. Духа. Аминь.

* * *

Все мое утешение, все мое довольство сердечное, блаженство мое, свет мой, сила моя, торжество мое в том, чтобы вспоминать о Тебе, Боже мой! – веровать в Тебя, уповать на Тебя, искренно каяться перед Тобою, и быть милуемым Тобою, очищенным, оправданным, утешенным Тобою, – молиться Тебе, размышлять о Тебе, благодарить и славить Тебя! Жалкое, прежалкое существо на свете сем былъ бы я, если бы не было всего этого у меня каждый день! Никакие телесные удовольствия не могли бы удовлетворить разумной и бессмертной души моей, созданной для других наслаждений, отличных от наслаждений тела, тленного и тлением довольствующегося. И тленные наслаждения имеют цену только при духовных нетленных, напр., пища при и после усердной молитвы. Да будет же непрестанным достоянием моим – Господь и Бог мой, в Трех Лицах сый, покланяемый и славословимый! О, Троица Святая, слава Тебе! Аминь.

* * *

Господи, да не будет воля моя, воля сердца моего злого, скупого, гордого, завистливого, но да будет воля Твоя, благая, угодная и совершенная! Господи, да сообразуюсь я Тебе всегда! Господи, да имею я всегда Тебя образцом своим! Да носится всегда образ Твой, образ кротости, святыни, истины, любви – всегда перед умными очами моими! Господи, словеса Твоя да ходят всегда со мною, как живые лица! Да предохраняют они меня от всякого зла!

* * *

Вдумывайся чаще в бесконечную любовь Господа Бога к роду человеческому, по которой Он не пощадил для их спасения и вечного блаженства Сына Своего Единородного, и всеми мерами старайся отвечать Ему на эту любовь, все терпя, как претерпел ради нас Сын Божий.

* * *

Для Бога надо великодушно переносить холод, и дрожь, и зной нестерпимый, болезнь, и скорбь, и труды, и обиды; ни от чего не приходить в ярость и злобу, ни от чего не подпадать ропоту и хуле.

* * *

С покорностью волe Божией, без страха и ропота, расставайся по требованию Провидения Божественного не только с здоровьем и внешним благосостоянием, но и с жизнью. Так травка покорно, без шума, падает под косою косаря, так стебли с хлебными колосьями падают в руку жнеца; но как хлебные стебельки пожатые принимает жнец в руки свои, так души избранных Божиих, по смерти тела, принимаются в руки Божии: весь живот наш Христу Богу предадим; "весь живот наш сокровен есть со Христом в Бозе (Кол.3:3).

* * *

Благоговей пред всеми откровенными истинами и тайнами Божьими, особенно перед истиною и тайною Триипостасного Божества! Благодари и прославляй бесконечную благость Божию за то, что она возвестила нам о бесконечных муках, ожидающих нераскаявшихся грешников в аду, чтобы нам не ринуться в ад и, слезным покаянием во грехах своих, избегнуть мук и заслужить добрыми делами Царство Небесное. Благодари глубоко Господа за открытие тебе Его святой истины, и благоговей пред нею, не позволяй себе ни малейшим образом хладеть к ней, или пренебрегать ею, или сомневаться в ней!

* * *

Сколько раз ежедневно Господь спасал и спасает меня, многократно падающего в тайные и явные грехи – самолюбия, лицеприятия или пристрасти, ропота, недовольства, огорчения, корыстолюбия, зависти, гордости, суетности, чревоугодия, лености! О, сколь спасительна вера Христова! Бесчисленные блага я получил и получаю чрез нее всякий день. Как жалки неверующие! Как они несчастны! Нет у них светоча, врачевства, мира, свободы, обновления духа чрез веру и покаяние; нет мерила, правила неизменного! Как слепые, блуждают они в жизни; нет у них и отрадного упования жизни по смерти: все чаяние только здесь!

Б) Отношение христианина к миpy – вселенной и к другим людям

Mир существует для проявления и прославления совершенств Творца; высокое достоинство природы человеческой; единство человечества; доброжелательное отношение ко всем людям; отношение к добродетелям и грехам других людей; любовь к врагам.

Мир существует для проявления совершенств Творца, Его правды, и истины, и благости, милосердия, долготерпения, красоты, всемогущества, бесконечности, неизменяемости, – и для проявления добра и зла: да явится добро – добром, зло – злом, и каждое да получит должное возмездие; да покажется явно, что Бог поругаем не бывает и что каждый пожнет то, что посеял.

* * *

Взирая на созданную красоту тварей, драгоценных камней, металлов, минералов, растений, насекомых, рыб, птиц, животных, особенно человека; на красоту земли, электрических и разных огней, вод, неба, солнца, луны, звезд облаков, – возношусь к первоначальной, разумной, личной Красоте, бесконечно превосходящей всякую красоту тварей; ощущая сладость плодов земных и вообще тварных сладостей, возношусь к первоначальной Сладости; видя светлость тварей (солнца и проч.), возношусь к первоначальному бесконечно святейшему Свету; ощущая дивное и разнообразное, приятное благоухание растений, возношусь к первому всевиновному, неизреченному словом, невещественному благоуханию Св. Духа и вообще Св. Троицы; видя естественную силу, действующую в тварях возношусь к первой бесконечной Силе; видя премудрое, устройство всех тварей и мудрость действий даже, бессловесных тварей (паука, пчелы), особенно разумного создания, человека, разумом своим делающего дивные вещи и дела, – возношусь к первоначальному Источнику премудрости, к Богу; видя повсюду кипящую, в бесконечно многих и разнообразных существах, великих и малых, одушевленных и неодушевленных, жизнь, – возношусь к первоначальной, бесконечной, разумной Жизни, все оживотворяющей; видя повсюду радость и довольство живых существ, их игривость, слыша дивное пение птиц, приводящих меня в восторг, их радостное игривое летание, – вообще радостное самодовольное чувство жизни во всех тварях, – возношусь к первой Благости, к первому всеблаженному Существу, по бесконечной благости Своей даровавшему всем тварям столь радостное бытие и убеждаюсь, что все сотворено для радости, блага и блаженства; видя всюду бесконечно разнообразные и неисчетные, великие силы в природе, – возношусь к первой собственно – бесконечной разумной Силе, к Богу, единому всесильному Творцу всех: так – от тварей возношусь непрестанно к Творцу; а видя Царя земного, окруженного величием, славою, возношусь к Царю Небесному, имеющему несравненное величие и славу, затмевающие всякое земное величие и славу; видя святыню в людях, в святых Божиих, возношусь к первой истинной Святыне – Господу Богу. Слава Господу, во исповедание и в велелепоту чудную облекшемуся!

* * *

Благодарю Тебя, Господи, за преблагую, неистощимую, жизненную сокровищницу воздушную, из которой мы без числа черпаем своими мехами (дыхательными органами), устроенными Твоею премудрою рукою для непрестанного нами вдыхания и для непрестанной легкости нашего физического бытия: благодарю Тебя за тишину воздушную и за ветры, освежающее и переменяющее воздух; благодарю и за бури и за дожди, снег и грады, за метель и вьюги, посылаемые Духом Твоим всезиждительным и всеисполняющим; за громы, молнии, поражающее наш слух и зрение грозными явлениями своими, разрежающими и очищающими сгущенный воздух и делающими его легким и здоровым для дыхания всех одушевленных тварей! Благодарю Тебя за богатство, красоту и животворность света солнечного, веселящего наше зрение и являющего все создание в прекрасном, восхитительном виде; благодарю Тебя за бесчисленные, услаждающие дух, веселящие, разнообразные ароматы, которыми Ты обливаешь весной и летом всю землю Твою, разогревая в растениях прирожденные им благоухающие соки! Благодарю Тебя за бесчисленные прекрасные формы растений, услаждающие наше зрение и пленяющие нас премудростью, соразмерностью, художественностью, красотою своею! Благодарю Тебя, Творче и Промыслителю наш, за бесчисленное разнообразие, разнородность и прекрасные формы плодов земных древесных, кустарных, колосовых и корнеплодных, коими Ты питаешь род человеческий, удивляя всякий помысл и разум Своею премудростью, попечительностью о благобытии Твоих словесных и бессловесных созданий, да все восхваляют Твою беспредельную благость, любовь, премудрость и Твое отеческое о всех доброе и неусыпающее попечение! Только крайния беззакония наши побуждают Тебя иногда удерживать благую десницу Твою и поражать нас праведно скудостию и гладом, но и за cиe праведное прещение благодарю Тебя, несчетная и праведная Благостыня!

* * *

Человек – Божие достояние, драгоценное, высокое, неприкосновенное для нашего самолюбия и вообще для наших страстей. Неизменная любовь и добрая ласка ко всякому человеку и доброхотное пожертвование для него всем – должны отличать наши к нему отношения; служение человеку – служение Богу. Святые суть боги по сыноположению, или яснее – обоженные твари, или храмы Божества: в них Бог почивает, наполняя всех их, если они удаляются греха; на этом основании, – кротость и смирение перед всеми человеками, великое благоговение пред святыми, как пред чистыми сосудами Божества.

* * *

Каким достоинством почтено от Бога человечество! По земному творению от начала человек сотворен по образу и подобию Божию, но особенно человек почтен от Господа чрез вочеловечение Сына Божия и обожение человеческого естества, чрез призвание его к пакибытию, к сидению на престоле Отчем с Сыном Единородным. "Побеждающему дам ести со Мною на престоле Моем, якоже и Азъ победих, и седох со Отцем Моим на престоле Его" (Откр.3:21). Поймите это, земнородные, братья Христовы!

* * *

Господь уподобляет человеческую душу царской драхме, потому что она сотворена по образу Божию; на греческой монете – драхме изображался образ кесаря. Это уподобление означает высокое достоинство души человеческой, как образа Божия, и внушает человеку заботиться более всего о душе, как бессмертном существе, и считать ее бесконечно выше всех благ земных, которые в сравнении с нею тоже, что сор попираемый ногами. "Вменяю вся уметы быти, да Христа приобрящу" (Флп. 3:8). "Кая бо польза человеку, Аще" мир весь приобрящет, душу же свою отщетит, или что даст человек измену за душу свою" (Mф. 16:26).

* * *

Глядя на людей, говори в себе: это все я, ибо все мы – одно. Глядя на людские грехи, или слыша о них, говори: это мои грехи, ибо все мы, люди – одно, и молись о том, чтобы Господь избавил от них людей, как молишься об избавлении своем от грехов и страстей.

* * *

Все добрые люди, относящееся ко мне с доверием, усердием, любовью, заслуживают взаимного доверия, уважения, усердия, любви и ласки (не ласкательства) без всякого лицеприятия, заботы относительно их спокойствия, сердечного расположения, доброхотства.

* * *

Надо гнать от себя обычную вкоренившуюся лень и косность ветхого человека, самолюбие, самоугодие, саможаление, самощадение, лицеприятие, лицезрение, брезгливость относительно иных больных, уродливых, неблагообразных, кривых, косых, хромых, коростовых или лишайных. Надо ценить человека по его существу, по душе бессмертной, как члена Христова и Церкви Его, – как сочлена нашего, как сонаследника Царствия Небесного.

* * *

Простой народ наш, при небогатстве материальном, чрезвычайно богат духовною простотою, доброжелательством, щедростью, выносливостью всяких невзгод, верою в промысл Божий; упованием и искренним сознанием своих грехов, чувствительным раскаянием, терпением, покорностью властям и Самому Богу, гостеприимством, самоотвержением, трудолюбием, набожностью. Мы иногда пренебрегаем простолюдинами, почитая их невеждами, ленивыми, пьяницами (хотя есть и таковые между ними, ибо в семье не без урода), но познакомьтесь с ними поближе, снизойдите к ним, поговорите с ними задушевно, и вы увидите их богатую сердца сокровищницу; они готовы бывают на всякую жертву для любимого ими человека. Пренебрегать ими грешно и "не гуманно".

* * *

Всякому человеку всегда и во всем желай самого лучшего, – к себе всегда всякого человека принимай с радушием, охотно, от всего, сердца, как желаешь этого себе, побеждая дикость, несообщительность, отчуждение и злобу сердца.

* * *

Если видишь добрые дела или слышишь о добродетелях других, радуйся и говори: это вместе и мои добродетели, (если впрочем ревнуешь о добродетели), и возблагодари за них Бога.

* * *

До смерти люби человека, до смерти побеждай его зло добром, прощай ему его погрешности, ибо человек – всегда падший человек, всегда немощной человек; до смерти прощай ему долги вещественные и духовные, ибо все дары – Божьи дары, туне приняли от Бога, туне и дадим, и любовь до конца да храним.

* * *

Заповеди Господни надо исполнять без размышления, с поспешностью, по доверенности к Законодателю, напр., о любви к врагам и к творящим нам напасть. Помолись о враге, и увидишь, как хорошо тебе будет, как ты успокоишься, как будет тебе легко! Горька, как смерть, вражда! Да бегаем вражды, как яда змеина, да держимся любви, ибо сладостна любовь!

* * *

Господи! всади и утверди во мне чувство искреннего доброжелательства ко всем людям, даже ко врагам моим, даже к врагам веры и отечества моего! Отверзи их сердечные очи, да увидят правоту нашу; – да приимут православие веры и единым сердцем и душою да прославят Тебя Единого в Троицe Бога нашего; – да не творят нам зла, да не противятся нам в правых делах наших, да не нападают на правую веру нашу, да престанут не навидеть нас. Буди! Да прославится имя Твое, Господи, во всех языцех и племенах человеческих! Аминь.

В) Отношение христианина к себе самому и к своей жизни

Христианское осмысление настоящей жизни; христианская настроенность: памятование о будущей жизни, и о воздаянии за гробом, стремление горе; внутрь-пребывание, смирение, сознание своей греховности и Божественного милосердия, украшение души добродетелями; – христианский образ поведения частного и общественного.

Что есть время или жизнь каждого человека? Есть приготовление к вечности. Господь и Владыка живота нашего ежедневно ожидает нашего добровольного обращения к нему, всею мыслью нашею и всем сердцем, и совершенного отвращения сердец наших от мирской суеты.

* * *

Смотри на часы: они так и ходят, как хотел и хочет часовой мастер; или – на пароход: он туда идет, куда хочет рулевой. Ты должен направлять свою жизнь так, как хочет твой Художник и Правитель мира и твой; ты весь Божий, ты сосуд Божий, ты раб Господа. Постарайся сделать, силою воли своей, независимым от состояния тела твоего свое душевное расположение и всегда торжествовать над материальностью: ты болен – не унывай, а будь бодр и благодушен; здоров – не хвались здоровьем, не предавайся невоздержанию и восторженной радости и не рискуй своим здоровьем, постарайся быть всегда ровным – и в болезни не малодушествуй, не ропщи, не предавайся потоку хулы, не охай, и в здоровом состоянии не пляши, а благодари за все Бога. Ах, душа и плоть моя – две вещи различные; и об одной (душе) я должен прилежать как о бессмертной, а другую – презирать, как преходящую: "презирати убо плоть, преходит бо, прилежати же о души, вещи безсмертней" !..

* * *

Девизом твоей жизни должны быть следующие изречения Спасителя. "Мое брашно есть да сотворю волю Пославшаго Мя". (Ин.4:34). Живи сердцем, а не чревом, постоянно размышляя сердцем, особенно о Боге, о душе, о душах человеческих, о Господе Иисусе Христе, Его делах, о кресте, о Церкви, о таинствах, о святых Божиих, подвизавшихся на земле. А чтобы жить сердцем, надо прогнать из него дьявола и ввести в него верою и любовью Христа Бога.

* * *

Смотри на конец всего: – к чему что ведет и приведет.

* * *

Помни, что видимое временно, а невидимое вечно. Знаешь, как быстро течет время: минуты, часы, дни, месяцы, годы проходят быстро, невозвратно, и увлекают за собою все временное, тленное, а все невидимое, сверхчувственное пребывает вечным и нетленным.

* * *

Многоразличные блага временной жизни суть образ, указание и залог бесконечных благ будущей жизни; сладость их – образ бесконечного будущего блаженства, красота их – образ будущей красоты. Итак, не останавливайся, человек, на временном, но востекай к будущим благам!

* * *

По смерти человека взор души его получает удивительную дальновидность и ясный взгляд на все окружающее его в тамошнем загробном миpe. Так Лазарь убогий, лежавший в ранах пред вратами дома богатого человека, роскошного весельчака, и по смерти отнесенный ангелами на лоно Авраамово, увидел богатого в пламени мучившегося и беседовавшего с Авраамом, как и богач, в свою очередь, увидел Авраама и Лазаря на лоне Его и беседовал с Авраамом. Да, именно там, за гробом – и проясняется наш взор на все, и мы видим все настоящем свете, без прелести и обаяния

здешнего чувственного мирa. Внимай и разумей, душа христианская, что тебя ожидает в будущем мире!

* * *

Как изношенную одежду, сапоги или башмаки, сбрасываем с себя и пренебрегаем ими "так сбросим с себя и плоть свою, как одежду, как обувь, и она будет в попрании; но по разорены земной храмины тела, в день воскресения всеобщего, Господь создаст нам храмину нерукотворенну, вечну на небесех. Не наша забота о том, как воздвигнет Господь и из чего воздвигнет нашу плоть по смерти нашей, – как не наша забота была тогда, когда Господь приводил нас из небытия в быте, когда устроил нашу душу и плоть вначале. Все для нас Господь: всю печаль на Него возлагаем.

* * *

Если светла и прекрасна звезда утренняя, то как светлы и прекрасны духовные светы – ангелы, архангелы и все небесные силы! О, красота чудная! о, доброта неописанная! Если солнце так светозарно, животворно и прекрасно, то как светозарен, животворящ и прекрасен Виновник и Творецъ солнца и всех сил небесных и всех звезд! Но сожитие с ангелами и прославление равноангельское обещано и тебе! Достигай же этого усердным очищением себя в этой жизни от всякие скверны плоти и духа, и терпением напастей, скорбей и болезней. "В терпении вашем стяжите души ваши"!

* * *

"Да приидет Царствие Твое. Говоря эти слова, мы должны желать наступления Царствия Божия в нас, как ныне, так особенно во втором пришествии Иисуса Христа. "Да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли". А говоря эти слова, всем сердцем должны желать исполнения воли Его и на земли так же, как на небеси; но когда настанет это блаженное время? когда будет новая земля, и новое небо, в них же правда живет (2Пет. 3:13).

* * *

Если бы не было вечной жизни и вечной муки, уготованной грешникам, то не пришел- бы Господь с небес и не стал бы человеком, не стал бы жить на земле, Сам лично учить людей, страдать, умирать, воскресать и возноситься на небо с плотью... не оставил бы на земле Церкви с пастырями, богослужениями, таинствами, учительством, постоянной проповедью слова Божия...

* * *

Господь наш неизменно истинен, правосуден, всесилен, чтобы слово Его о вечных мучениях для ожесточенных и нераскаянных грешников, в огне вечном, прошло мимо и не исполнилось: слишком много решительных напоминаний и предсказаний о геенне огненной, озере огненном; слишком много образов этого вечного огня, каковы: попаление Содома и Гомморы, срубленное дерево и в огонь бросаемое и проч. и проч., – чтобы слово Бога истинного, правосудного и всемогущего прошло и не исполнилось. Ей, аминь! Будет вечная мука! Бог поругаем не бывает. "Имеяй уши слышати да слышит"!

* * *

Будет вечная мука, будет вечное блаженство, будет воскресение мертвых, будет суд страшный, особенно для неверующих и беззаконников, которые мнят Бога лжецом: один лжец – дьявол со своим злобно-лукавым, временным царством. Мы же в себе самих – в этой жизни, испытываем, что истинно и что ложно, ибо Дух Истины наставляет нас на всякую истину и изобличает всякую ложь.

* * *

Зноя солнечного терпеть здесь благодушно не можем, как перенесем зной вечного огня? мороза сильного терпеть здесь не можем, как стерпим тот вечный тартар и мороз, когда Господь, Солнце правды и любви животворной, оставит нас на веки?!

* * *

Подражай растениям, стремящимся вверх и к верху постепенно утончающимся. Стремись и ты возрастать духом горе и истончевай постоянно плоть твою воздержанием, молитвою и трудами.

* * *

Мысль, слово, дело есть образ Пресвятой Троицы единосущной и нераздельной. Мы должны во славу Пресвятой Троицы всеусильно стараться, чтобы наши мысли, слова и дела были нераздельны между собою, а не так, чтобы иное мыслили мы, а иное говорили и еще иное делали. Этим хулится истина, святость и простота Божия.

* * *

Человеку – христианину всякого звания, состояния и обоего пола и самосознательного возраста, должно быть почаще дома у себя самого, а не жить только во внешнем мирe, – т. е. в занятии делами мирскими, науками, искусствами, промыслами, играми, зрелищами. У себя дома, т. е. в душе своей, во внутреннем мире своем, бывает тот, кто размышляет о начале и цели или конце своего бытия, кто молится духом и истиною; кто читает слово Божие, кто борется со своими страстями и греховными наклонностями, преуспевает в добродетели, в милостыни, кротости, смирении, незлобии, правде и правоте.

* * *

"Царствие Божие внутрь вас есть" (Лк. 17:21). Научись, христианин, внутренней правоте Божией, которая положена Творцом в глубине сердца; старайся чтобы не нарушить эту Божественную правду ни единым помыслом лукавства, сомнения, неверия, хулы, ропота, непослушания; ни единым чувством неприязни, ненависти, ни единым движением воли твоей грешной.

* * *

Я – маленький член, ничтожная ветка бесконечно великого древа человечества. Я питаюсь соками этого древа, живу его жизнью, паче же Божиею. Я всех меньший, всех последнейший: это убеждение, это истина, это жизнь моего сердца.

* * *

Истинный христианин тотчас сожалеть, если ему случилось согрешить каким-либо грехом, искренно кается и учится вперед быть осторожным, внимательным к себе и сдержанным; старается гнушаться всяким грехом, как бессмыслием, нелепостью, беззаконием, пагубою, изменою Богу и ceбе самому.

* * *

Бездна бездну призывает, бездна грехов моих ежедневно вызывает бездну моего покаяния и милости Божией ко мне. Я ежедневно и ежечасно испытываю в себе бездну правды Божией и долготерпения Божия ко мне, бездну благопослушливости и милости Божией ко мне. О, превозносить и вовеки буду превозносить бездну долготерпения Божия и милосердия ко мне и ко всем подобным мне грешникам!

* * *

Какая беда или напасть ни случились бы с нами, они случаются достойно и праведно по грехам нашим.

* * *

Каждое страстное движение сердца наказывается скорбью, теснотою, омрачением, да научимся всегда взирать ко Господу Спасу и Благодетелю душ наших, и да не погрязнем до конца в тине страстей, да ищем всегда Источника живых вод – Господа, и прилепляемся к Нему и обильно пьем от Него; и да всемирно удаляемся от кладенцов сокрушенных благ миpa сего, житейских пристрастий века сего, которые не могут содержать в себе воды жизни, а содержать одну смерть, если мы обращаемся к ним с любовью своего сердца.

* * *

Для чего искушения? Как для чего? Материю, покупаемую для платья, надрывают, чтобы видеть, прочна-ли; муку, плоды, овощи, вино, елей пробуют, свежи ли они или не смешаны ли с чем посторонним; дерево иногда надламывают, чтобы видеть не гнилое ли оно, и вообще почти все так или иначе испытывают, чтобы не обмануться в доброте покупаемой вещи – ибо есть много вещей недоброкачественных, фальшивых: есть много купцов, которые отдают худой товар за хороший, фальшивую монету вместо истинной, поддельное серебро за настоящее. Так и человек бывает фальшив, притворен, а того часто и сам не знает, и вот посредством искушений надо его многоразлично испытать, сколько в нем истинного богатства душевного и сколько ложного; сколько в нем чистого сребра и злата, сколько примеси простой земли и грязи, ржавчины. Ибо Господу нужно чистое серебро и золото, чистый образ Божий, чистая душа, чистое сердце, и "чистии сердцем Бога узрят" (Mф.5:8).

* * *

Сделай сердце свое постоянным жилищем веры, надежды и любви.

* * *

Одеяние брачное необходимо для всех христиан, одеяние нетленное, духовное; украсьте души ваши верою, милосердием, чистотою, воздержанием, простотою, благостью.

* * *

Для украшения тела ты не жалеешь и не щадишь своих сокровищ, и иногда делаешь украшения, стоящие десятки тысяч; тем паче для украшения бессмертной души своей не надобно щадить ничего, ни сокровищ, ни сил своих, и, не теряя времени, украшать ее как невесту жениху, всяким образом: верою, любовью, смирением, милосердием, нестяжательностью, терпение болезней, скорбей и напастей, воздержанием, чистотою и целомудрием и послушанием и всякими добродетелями: ибо душа сотворена по образу Божию, а Бог есть красота бесконечная и свет пресветлый, прекрасный, несравненный, ибо Создавший такую разнообразную и бесконечную красоту тварей, какою обладает красотою? Итак, будь последователен человек: украшая тело, не забывай украсить душу; или – презирай украшение тела, и попекись об украшении души; то временно и прах, – а эта вечна, ибо есть дух простой, несложный, и не подлежит уничтожению; душу безобразят именно страсти плотские – нечистота, невоздержание, корыстолюбие, страсть, к украшениям тела, также гордость, злоба, гнев, зависть и т. д.

* * *

Отличительный признак христианской жизни: любовь, кротость, смирение, терпение (крест), воздержание, постоянное внимание своему сердцу.

* * *

Веди себя дома так же кротко и смиренно, как ведешь себя в гостях, в круге благородных и степенных людей, ибо ты действительно гость на земле.

Веди себя дома так, как вел себя Алексей – человек Божии в доме своих родителей; веди себя, как последний слуга, как нищий, которому из милости подают остатки со стола.

* * *

Общественная и домашняя молитва, чтение слова Божия, писаний св. отцев и житий святых – это истинная пища для души, без которой она умирает духовно, делаясь плотской. Без пищи желудок пустует, все тело слабеет и затем умирает. Человек, который чувствует отвращение к св. Писанию, молитве, богослужению, к самоиспытанию, покаянию и таинству причащения – также болен, но болезнью опаснейшею, болезнью духа.

* * *

Христиане – истинно Божии чада; как же они должны жить между собою? В великой любви, кротости и смирении, незлобии, доброжелательства, взаимном вспомоществовании, в святости: "святи будете, якоже Аз Свят есмь".

Иоанн Кронштадтский, праведный

Цитировано по:

Путь спасительный / Прот. И.И. Сергиев (Кронштадтский).

– Санкт-Петербург: Тип. уч. глухонемых, 1903. – С.134.

Азбука веры

***

Молитва праведному Иоанну Кронштадтскому:

• Молитва праведному Иоанну, Кронштадтскому чудотворцу. Мудрый наставник и добрый пастырь, сделавший много для укрепления веры, помощи людям, умирения страны, спасения от надвигающейся смуты. Податель многих исцелений и помощи в различных житейских нуждах, болезнях, при одержимости пьянством. Покровитель миссионеров и катехизаторов, ему возносят молитвы о помощи детям в учебе

Акафист праведному Иоанну Кронштадтскому:

• Акафист праведному Иоанну Кронштадтскому

Канон праведному Иоанну Кронштадтскому:

• Канон праведному Иоанну Кронштадтскому

Житийная и научно-историческая литература о праведном Иоанне Кронштадтском:

• Праведный Иоанн Кронштадтский - Православие.Ru

Труды праведного Иоанна Кронштадтского

• "Моя жизнь во Христе" или "Минуты духовного трезвения и созерцания, благоговейного чувства, душевного исправления и покоя в Боге"
• "Где же мир на земле, возвещенный Ангелами?"
• "Победа над смертью. Слово в день Успения Пресвятой Богородицы"
• "Богопознание и самопознание, приобретаемые из опыта"
• "Великий пост"
• "Живое слово мудрости духовной"
• "Живой колос"
• "Катехизические беседы"
• "Мысли протоиерея Иоанна Ильича Сергиева, настоятеля Кронштадтского Андреевского собора о различных предметах христианской веры и нравственности"
• "Мысли христианина о покаянии и причащении"
• "Наставление о. Иоанна Сергиева Кронштадтского при совершении Таинства Покаяния"
• "О Кресте Христовом"
• "Ответ Иоанна Кронштадтского Льву Толстому на его обращение к духовенству"
• "Путь спасительный"
• "В мире молитвы. Выборки из его писаний"
• "Письма разных лет. 1859–1908. Том I"
• "Письма разных лет. 1902–1908. Том II"
• "Письма"
• "Симфония по творениям святого праведного Иоанна Кронштадтского"
• "Толкование на Евангелие от Матфея"
• "Беседы о Блаженствах Евангельских"
• "Золотые слова"
• "Новые грозные слова о Страшном поистине Суде Божием, грядущем и приближающемся"
• "Полный годовой круг слов, поучений и бесед"
• "Поучения и слова на праздники Господа нашего Иисуса Христа"
• "Поучения, слова и речи на храмовые праздники и разные случаи"
• "Проповеди"
• "Простое Евангельское слово русскому народу"
• "Слова и поучения на праздники Божией Матери"
• "Слова и поучения, произнесенные в разные годы"
• "Слова на высокоторжественные дни"
• "Слово на Новый 1899 год"
• "Дневник. Том I. 1856"
• "Дневник. Том II. 1857–1858 годы"
• "Дневник. Том III. 1859–1860 годы"
• "Дневник. Том IV. 1860–1861 годы"
• "Дневник. Том V. 1862 год"
• "Дневник. Том VI. 1864 год"
• "Дневник. Том VII. 1863–1864 годы"
• "Дневник. Том VIII. 1865 год"
• "Дневник. Том IX. 1865–1866 годы"
• "Дневник. Том X. 1866–1867 годы"
• "Дневник. Том XI. 1866 год"
• "Дневник. Том XII. 1867 год"
• "Дневник. Том XIII. 1867–1868 годы"
• "Дневник. Том XIV. 1868–1869 годы"
• "Дневник. Том XV. 1870–1871 годы"
• "Дневник. Том XVI. 1871–1872 годы"
• "Дневник. Том XVII. 1872–1873 годы"
• "Дневник. Том XVIII. 1873–1874 годы"
• "Дневник. Том XIX. 1874–1876 годы"

Читайте другие публикации раздела "Творения православных Святых Отцов"