Праведный Иоанн Кронштадтский - творения

Иоанн Кронштадтский. Полный годовой круг слов, поучений и бесед

Память: 20 декабря / 2 января, 1 июня / 14 июня

Мудрый наставник и добрый пастырь, сделавший много для укрепления веры, помощи людям, умирения страны, спасения от надвигающейся смуты. Податель многих исцелений и помощи в различных житейских нуждах, болезнях, при одержимости пьянством. Покровитель миссионеров и катехизаторов, ему возносят молитвы о помощи детям в учебе.

Праведный Иоанн Кронштадтский

***

Предисловие автора

"Вся ко благоугождению Твоему и мудрствующе и деюще"
Молитва пред Евангелием на Литургии

Не предпосылаю моему изданiю предисловiя: пусть оно говоритъ само за себя. Все содержащееся въ немъ есть не иное что, какъ благодатное озаренiе души, котораго я удостоился отъ всепросвещающаго Духа Божiя въ минуты глубокаго къ себе вниманiя и самоиспытанiя, особенно во время молитвы. Когда могъ, я записывалъ благодатныя мысли и чувства, и изъ этихъ записей многихъ годовъ составились теперь книги. Содержанiе книгъ весьма разнообразно, какъ увидятъ читатели. Пусть они судятъ о содержанiи моего изданiя.

Духовный возтязуетъ убо вся, а самъ той ни отъ единаго востязуется [1 Кор. 2:15].

Протоиерей I. Сергiевъ.

***

Содержание

• Поучение в неделю крестопоклонную
• Слово в неделю четвертую Великого поста
• Поучение в неделю пятую Великого поста
• Беседа в великий понедельник
• Поучение в великую среду
• Поучение пред плащаницею в Великий пяток
• Слово во святый и великий пяток
• Поучение в неделю Фомину
• Поучение в неделю о Фоме
• Поучение в неделю о Фоме
• Поучение в неделю о Фоме
• Слово в неделю святых жен мироносиц
• Поучение в неделю святых жен мироносиц и праведного Иосифа
• Слово в неделю жен мироносиц
• Слово в неделю о разслабленном
• Слово в неделю о разслабленном
• Слово в неделю о самаряныне
• Слово в неделю о самаряныне
• Слово в неделю о слепом
• Слово в неделю святых отец
• Поучение в неделю всех святых
• Беседа в неделю третью по Пятьдесятнице
• Поучение в третью неделю по Пятьдесятнице
• Слово в неделю пятую по Пятьдесятнице
• Слово в неделю седьмую по Пятьдесятнице
• Слово в неделю восьмую по Пятьдесятнице
• Поучение в неделю девятую по Пятьдесятнице
• Беседа в неделю двенадцатую по Пятьдесятнице. О богатом юноше
• Слово в неделю тринадцатую по Пятьдесятнице
• Слово в неделю пятнадцатую по Пятьдесятнице
• Слово в неделю по Воздвижении и в неделю пятнадцатую по Пятьдесятнице
• Поучение в неделю шестнадцатую по Пятьдесятнице
• Слово в неделю семнадцатую по Пятьдесятнице. О силе веры, упования и терпения в молитве
• Слово в неделю восемнадцатую по Пятьдесятнице
• Слово в неделю двадцатую по Пятьдесятнице
• Слово в неделю двадцать первую по Пятьдесятнице. О различном действии слова Божия на сердца человеческия, по различию сердец
• Поучение в неделю двадцать вторую по Пятьдесятнице
• Поучение в неделю двадцать третью по Пятьдесятнице
• Поучение в неделю двадцать пятую по Пятьдесятнице. О милосердом самарянине
• Слово в неделю двадцать шестую по Пятьдесятнице
• Поучение в неделю двадцать шестую по Пятьдесятнице
• Поучение в неделю двадцать седьмую по Пятьдесятнице
• Поучение в неделю двадцать восьмую по Пятьдесятнице
• Поучение в неделю двадцать восьмую по Пятьдесятнице
• Поучение в неделю двадцать девятую по Пятьдесятнице
• Поучение в неделю тридцатую по Пятьдесятнице
• Слово в неделю тридцать вторую по Пятьдесятнице

Поучение в неделю крестопоклонную

"Кресту Твоему покланлемся, Владыко, и святое воскресение Твое славим" (Тропарь св. кресту).

Святая Церковь, вынося из глубины алтаря с престола животворящий крест Господень и предлагая его для поклонения и лобызания верных, какую мысль имеет? Ту мысль, чтобы истинные чада ее, проходящие поприще поста и борющиеся со своею многострастною плотию и с диаволом, который во время поста особенно разжигает стрелы свои в плоти их, – взирая на крест и живо представляя себе страдания Господа нашего Иисуса Христа, нашего ради спасения претерпенные Им в пречистой Своей плоти, – укрепились чрез то на борьбу со своею плотию, с ее страстями и похотями, и чтобы не жалели распинать ее в страстях ее и мужественно боролись с противником, ополчающимся на нас многоразличными искушениями. Смотрите, как бы так вещает нам Господь со креста, что́ претерпел для вас Я воспринятой Мною для вашего спасения плотию Моей пречистой, неприкосновенной ни для какого греха: вы ли откажетесь распинать во плоти своей различные страсти и похоти? Вы ли не перенесете некоторую горечь поста? Вы ли не потерпите на время лишение сластей для укрощения плоти, которая, чем более ее услаждаешь и насыщаешь, тем более беснуется? Вы ли не потерпите огненных стрел врага, когда Я позволил ему пронзить Свою божественную плоть всевозможными стрелами? Вот с какою мыслию выносится ныне крест для поклонения и лобызания. Итак, не унывайте от поста и от борьбы со страстями и диаволом; а мужественно боритесь, призывая в помощь Пострадавшего за нас и крестом победившего врагов наших, – и побеждайте. Аминь.

Слово в неделю четвертую Великого поста

Сегодня, возлюбленные братия и сестры, читано было евангельское повествование от Марка об исцелении Иисусом Христем бесноватого глухого и немого отрока, за которого просил отец его, – чрез изгнание злейшего нечистого духа, причинявшего несчастному отроку глухоту и немоту. "Дух немой и глухой"! сказал Господь нечистому, "Я повелеваю тебе, выйди из него, и впредь не входи в него. И вскрикнув, и сильно сотрясши его, злой дух вышел; и отрок сделался, как мертвый, так что многие говорили, что он умер. Но Иисус, взяв его за руку, поднял его; и он встал". Но послушайте, сколь зол был мучивший отрока демон. Отец этого отрока говорил Господу, что демон, где только ни схватывал его, бросал его на землю, – и несчастный испускал пену изо рта, скрежетал зубами своими, и весь оцепеневал. Это же сделалось и на тот раз, когда отец привел его к Спасителю. И когда Господь спросил отца, как бы не ведая, хотя, как Бог, все знал: "как давно это сделалось с ним"? Тот сказал, что – с детства, и прибавил, что демон много раз бросал его и в огонь и в воду, чтобы погубить его; и просил Господа – сжалиться над ним и сыном, и помочь, если что может. Иисус сказал ему: "если сколько-нибудь можешь веровать, – все возможно верующему". И несчастный маловерный отец со слезами воскликнул: "верую, Господи! помоги моему неверию". Видите, какую силу Господь приписывает вере и верующему: "все возможно верующему", говорит Он. Верующий может и бесов изгонять и всякие болезни исцелять. А как бессилен и жалок неверующий! Он и с собою совладеть не может и грехов своих одолеть не может, но, как раб, служит им и мучится ими. Так как несчастный отец сначала приводил бесноватого сына своего к апостолам и они не могли изгнать из него этого беса, то они наедине спросили Господа: "почему мы не могли изгнать его"? Господь на это сказал им: "сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста" (Мк. 9:17–29). Вот и похвала от Господа посту и молитве. Вот евангельская основа поста. Отчего же именующие себя последователями Евангелия изгнали из общежития пост, как бы ненужный! Не оттого ли ныне у нас умножились страсти и беззакония и бесноватые разного рода, что некоторые из христиан разорвали союз с Церковью и отвергли, как излишнее дело, молитву и пост и живут на подобие скотов бессловесных, водясь только похотями различными, а иные – в злобе своей, с пеной у рта, как истые бесноватые, устремились на всякия злодеяния: на убийства, самоубийства, поджоги, подкопы, взрывы и пр. Да, возлюбленные братия и сестры, подобные люди дошли до такого ужасного неистовства именно от неверия, невоздержания, нечистоты и от всех пагубных последствий этого неверия. Кроткая евангельская вера не проповедует убийств, цареубийств, подкопов и взрывов, – она говорит: всяка душа властем предержащым да повинуется. Несть бо властьАще не от Бога: сущыя же власти от Бога учинены суть, и что надо повиноваться им не по страху только, но и по совести (Рим. 13:1, 5), и повелевает молиться за царя и за всех, которые почтены властию, да тихое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и чистоте (1Тим. 2:2). Господи, просвети ослепленные злобою сердечные очи этих несчастных бесноватых нашего злополучного времени, восстающих на богопоставленные власти, да познают они, какую страшную бездну они изрывают сами под собой, в какую страшную адскую пропасть они готовы низвергнуться. В старые дохристианские времена, некоторые несчастные из евреев возмутились было против установленных начальств, – против Моисея и Аарона, укоряя их в мнимом властолюбии, только возроптали: и что же их постигло, какая казнь Божия? – Земля разверзлась под ними, и – живыми сошли они в ад с семействами своими; а другие, менее виновные, огнем, исшедшим из храма, были спалены (Числ. 16:1–35). Вот сколь тяжкий грех – мятеж против начальства. Что же ожидает наших нигилистов, какой суд Божий? Тем ужаснейший, чем большие дары Божии они попрали. Ибо кто наши нигилисты и террористы? Крещеные люди, христиане доходят до такого неистовства – до таких убийств и самоубийств, до таких сатанинских злодеяний! О, зачем родились они на свет? Зачем они не погибли в утробе матерней? Лучше бы им не родиться. Так неблагодарно, так злобно, так безумно попирать дары Божии – благодать крещения, миропомазания, причащения тела и крови Господа – это по истине ужасно! О, злополучные родители таких детей! Какой позор они должны перенести!

Братия и сестры! Будем всем сердцем держаться веры и Церкви Божией, этого единственного спасительного ковчега, спасающего от всемирного огненного потопа, который постигнет в свое время всех беззаконных. Будем держаться священных установлений Церкви, ведущих нас ко спасению, будем содержать неизменно посты и молитвы и усердствовать к службе Божией! Диавол, враг нашего спасения, не дремлет, но, как рыкающий лев, ходит около нас, ища кого поглотить (1Пет. 5:8), и – сколь многих поглотил! Пост и молитва с усердием, со смирением, с верою и любовию, – сильное оружие против диавола и против всех страстей, воюющих в нас. Аминь.

Поучение в неделю пятую Великого поста

Возлюбленные братия и сестры! я хочу разсказать вам ныне и несколько разъяснить сегодняшнее чтение из Апостола и Евангелия. Из Апостола – было чтение части послания святого апостола Павла к евреям об очистительной силе крови Христа Спасителя, принесшего Себя в жертву Богу Отцу за грехи всего мира (Евр. 9:11–14); а из Евангелия – было читано повествование евангелиста Марка о том, как Господь Иисус Христос заранее предсказал Своим двенадцати апостолам, а в том числе и Иуде предателю, что Он, Господь наш, "предан будет архиереям и книжникам иудейским, и осудят Его на смерть, и предадут Его язычникам; и поругаются над Ним, и будут бить Его, и оплюют Его, и убьют Его; и в третий день воскреснет". Далее, в Евангелии читано было о неуместной просьбе двух учеников, – братьев Иакова и Иоанна, – чтобы им занимать первые места, когда прославится Иисус Христос, и о том, как Господь кротко обличил их, сказав, что путь к славе Его есть путь креста, страданий и смерти; о негодовании прочих учеников на притязания Иакова и Иоанна и о наставлении, какое дал им всем Господь по этому поводу, именно, – чтобы желающий быть большим других, был бы всем слугою, – и кто хочет быть первым, был бы всем рабом, как и Сам Он не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих (Мк.10:32–45). Теперь возвратимся к Апостолу. Итак, святый апостол Павел в послании к евреям говорит о Христе, что "Он, Первосвященник будущих благ, – с Своею Кровию, однажды вошел во святилище, и приобрел вечное искупление (всем верующим в Него); и если в ветхом завете кровь тельцов и козлов, приносившихся в жертву, и пепел телицы, чрез окропление освящал оскверненных, дабы чисто было тело, то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, – т.е. от грехов, коих оброк смерть, – для служения Богу живому и истинному". Итак, смысл апостольского чтения тот, что если преобразовательная кровь ветхого завета, кровь жертвенных животных, освящала оскверненных, дабы чисто было тело, – то кольми паче кровь Христова очистит совесть нашу, душу и тело наше, – от всякого греха. И апостол Иоанн Богослов говорит, что кровь Иисуса Христа, Сына Божия, очищает нас от всякого греха (ср. 1Ин. 1:7). Итак, пусть никто не унывает из грешников, сколь бы он ни был грешен, но да уповает получить прощение и очищение всех грехов своих; ибо мы имеем Спасителя, по благодати с нами присутствующего всегда в Церкви Своей, особенно, в святых Тайнах, Который снисшел очистить нас от всякого греха, только бы мы веровали в Него, искренно и невозвратно каялись и причащались с верою и любовию пречистого тела и крови Его. Так, воспоминаемая ныне святая Мария Египетская была первоначально погружена в бездну зол, в глубину разврата; но покаяние, вера и любовь, подвиги поста и молитвы, причащение святых Таин Христовых очистили ее, сделали ее святою и равноангельною. Будем и мы подражать ее вере, усердию в покаянии и молитве и в любви к Богу, ее жажде причащения тела и крови Христовой, – и Господь очистит нас от всякого греха, ибо у Господа милость, и многое у Него избавление: и Той избавит нас от всех беззаконий наших (Пс. 129:6). В Евангелии нынешнего дня Господь наш Иисус Христос преподает нам то наставление, чтобы мы не домогались первенства и превосходства над другими из видов честолюбия и самолюбия, а домогались бы единственной угодной Богу чести – служить другим во спасение, как и Сам Христос Бог пришел не для того, чтобы Ему служили, но чтобы Самому послужить и отдать душу Свою для искупления многих. Кто хочет быть большим между вами, да будет вам слугою; и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом (Мк. 10:45, 43–44). Друг друга тяготы носите, и тако исполните закон Христов (Гал. 6:2). Аминь.

Беседа в великий понедельник

Сегодня, возлюбленные братия, на утреннем богослужении читаны были три притчи: первая – о бесплодной смоковнице, вторая – об отце, имевшем два сына; один на просьбу отца: "чадо, иди сегодня, работай в винограднике моем", отвечал: "не хочу", а потом одумался и пошел; другой на ту же просьбу сказал: "иду", и не пошел; и, наконец, третья притча – о домовитом человеке, который, имея виноградник, обнес его оградою, ископал в нем точило, устроил башню, отдал его делателям и ушел, а потом, когда пришло время собрания плодов, послал рабов своих к делателям виноградника принять плоды. Делатели в ожесточении иных из рабов били, других убивали, и, наконец, убили и Сына Его Единородного (Мф. 21:17–44). Побеседуем на нынешний раз о первой притче.

"Проведши ночь в селении Вифании, поутру Господь, – говорит евангелист Матфей, – возвращаясь в город Иерусалим, взалкал; и увидев при дороге одну смоковницу, подошел к ней и, ничего не найдя на ней, кроме листьев одних, говорит ей: да не будет же впредь от тебя плода во век. И смоковница тотчас засохла. Увидев это, ученики удивились и говорили: как это вдруг засохла смоковница? Иисус же сказал им в ответ: истинно говорю вам: если будете иметь веру и не усомнитесь, не только сделаете то, что сделано со смоковницею, но если и горе сей скажете: поднимись и ввергнись в море, – будет; и все, чего ни попросите в молитве с верою, получите".

Бесплодная смоковница при дороге с одними листьями – это я и вы, брат и сестра возлюбленные. К нам с вами часто приходит и рано и поздно Насадитель жизни нашей, Господь Иисус Христос, алчущий нашего спасения, приходит, чтоб утолить глад души нашей, чтобы стать для нее хлебом жизни. И – увы, почти всегда находит в нас только заботы о житейском – одни листья; плодов же веры, всеусильного попечения о спасении душ наших нет как нет. Между тем, каждый из нас с тем и посажен на земле, чтобы приносить духовные плоды. Какие же это в частности плоды, которые должен приносить каждый человек, особенно христианин? На это святый Апостол отвечает так: плод духовный есть любовь, радость, мир, долготерпение, милосердие, вера (Гал. 5:22). Вот, брат и сестра, какие плоды должны мы непременно приносить Насадителю нашей жизни, Господу Иисусу Христу ежедневно. Теперь смотри каждый: плодовитая ты смоковница или бесплодная? Если плодовитая, хорошо, подвигайся вперед; приноси Владыке больше и больше плодов, да препитает Он ими тебя же самого в вечности; если – бесплодная, трепещи: тебе угрожает проклятие Владыки твоей жизни, и может быть, очень скоро Он скажет и тебе: да не будет же впредь от тебя плода во век. И ты тотчас засохнешь; заглохнут все твои духовные силы; вовсе иссякнет у тебя вера, надежда и любовь, а всяко древо, еже не творит плода добра, посекаемо бывает и во огньвечный вметаемо (Мф. 3:10). Слова эти – истинны и ясны, как день. Они исполнятся непреложно, ибо небо и земля прейдут, как проходят мимо дни, месяцы, годы, а слова Господа не прейдут (ср. Мк. 13:31). Итак, брат и сестра, спроси себя: приносишь ли ты ежедневно Вдадыке живота твоего плоды добрых дел, и главное, имеешь ли царицу добродетелей – любовь, – горячую любовь к твоему Создателю и любовь к ближнему, как к себе? Хочешь знать, какими делами оказывает себя любовь? Ответит тебе за меня святый апостол Павел: любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине. Все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает. Любовь так необходима для христианина, что если он говорит на всех языках человеческих и ангельских, а любви не имеет, то он как медь звенящая, при всем своем краснословии и многословии, или как кимвал звучащий. Если он имеет дар пророчества и знает все тайны и смысл всех писаний и даже, что всего удивительнее, если он имеет всю веру, так что от его слов будут переходить с места на место горы, а любви не имеет, то он ничто: напрасны все его познания, все труды без любви (1Кор. 13:1–8). Почему так необходима нам любовь? Потому что Сам Бог есть любовь (1Ин. 4:8), а мы по образу Его сотворены, и в человеке-христианине Бог пребывает. Или не весте, яко Христос в вас? разве точию чим неискусни есте (2Кор. 13:5). Не весте ли, яко храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас (1Кор. 3:16)? Кто имеет горячую любовь к Богу и ближнему, тот имеет в душе своей и прочие плоды, исчисленные Апостолом, радость о Дусе Святе, мир, долготерпение, благость, милосердие, веру: ибо в любви, как в семени, заключаются все добродетели: ибо, где любовь, там Бог, всесовершенное совершенство, источная доброта, бесконечная благость, бесконечное всемогущество. Кто имеет горячую любовь к Богу, тот имеет и веру такую, что горы может переставлять, как сказал Господь: и все, чего ни попросит в молитве с верою, получит (ср. Мф. 21:22). Итак, если не хотим сохнуть, как проклятая Господом смоковница или как трава, и в огонь вечный быть брошенными, постараемся, возлюбленные братия, приносить Насадителю нашей жизни плоды добрых дел, пока имеем время, силы, средства, случай. Может быть, придет время, когда и хотели бы сделать добро, но это будет невозможно. Дондеже время имамы, да делаим благое ко всем, паче же к присным в вере (Гал. 6:10). Аминь.

Поучение в великую среду

Братия! нынешний день есть день предания на страдания и смерть Господа и Спаса нашего Иисуса Христа.

Души верные, умеющие ценить и чувствовать величайшее самопожертвование для нашего спасения общего всем нам Господа и друга! Храните преимущественно с нынешнего дня сердце ваше самым тщательным образом для Него единого и не давайте овладевать собою ничему мирскому, тленному, никакой страсти. Докажите, что и вы умеете отвечать на любовь – любовью, что вы – истинные христиане и из любви ко Христу можете побдеть с Ним, т.е. пободрствовать над своим сердцем, хотя несколько часов, в которые Он один пил за нас чашу гнева небесного. Введите верою в сердца ваши Христа Господа, страждущего за нас, страдайте там – в своем сердце – вместе с Ним; приведите на память грехи ваши, сокрушайтесь и, если можете, плачьте об них. Себе плачите (Лк. 23:28), говорит Господь. Посылайте свои вздохи и слезы ко Христу, и это будет самая приятная жертва страждущему за нас Господу: вы вскоре ощутите в сердце своем благоволение Его к вам за сердечный свой дар: мир в душе, превосходяй всяк ум (Флп. 4:7), и небесная тихая радость возвестят вам, что ваша жертва сердца сокрушенного и смиренного не уничижена, а принята Господом в пренебесный и мысленный Его жертвенник. Очистившись в наступающий сегодня вечер от грехов в таинстве покаяния, если кто еще не очистился прежде, вы завтра сподобитесь причаститься Его тела и крови: да соединит вас эта вечеря любви с Тем, Кто повелел совершать ее в Свое воспоминание, да напоминает она вам всегда о беспредельной любви Его к нам и да подаст вам силы провести наступающие великие дни свято, в духе пламенной любви ко Господу, положившему за нас душу Свою. Аминь.

Поучение пред плащаницею в Великий пяток

"Се, Агнец Божий, вземляй грехи мира" (Иоан. 1:29).

Вот, братия мои, Агнец Божий, принявший на Себя грехи наши, грехи мои, грехи каждого из вас. Вот воплощенный Сын Божий единородный, истерзанный людскою завистию и злобою! Каково же человечество! О, сколь мрачна, отвратительна картина людской злобы! Припадем же пред Ним во исповедании и восплачем пред Господом, сотворившим нас и в конец веков пострадавшим и умершим за нас. Со страхом и любовию припадем сердцем и устами к этим язвам, – со страхом: ибо доселе смердят пред Ним и вопиют о наказании нас грехи наши; – с любовию: ибо эти язвы и смерть Его подъяты Им по неизреченной любви к нам и, естественно, воззывают нас к любви! Се, Агнец Божий, вземляй грехи мира. Сколь отрадны эти слова для души верующей! В них заключается крепкая надежда наша на бесконечное милосердие Отца небесного, примирившегося с нами беззаконниками чрез жертву правды, принесенную на кресте за грехи наши, т.е. бесконечную жертву Сына Своего. Сколько раз согрешали мы в один день и час, не говоря о грехах всего окаянного жития нашего! Как мучили нас грехи наши! Но вот мы покаялись с верою и упованием сердечным, воззрели к Спасителю, вздохнули, прослезились о своих грехах; и они очищены, омыты, прощены; мы обрели покой, свободу, радость. Что это значит? Это значит, что Агнец Божий всякий день, всякий час во все дни живота нашего вземлет грехи наши, отнимает, очищает, забывает их, избавляя нас от вечного за них осуждения. Кто этого не испытал на себе? И вот почему при таком кровавом, потрясающем душу зрелище мы стоим благонадежно, и хотя с грустию, но грустию, проникнутою умилением, радостию и какою-то торжественностию: ибо мы уверены, что в этом Мертвеце – заключается жизнь всех живущих, примирение с Богом, прощение грехов и упование вечной жизни. По всей вселенной с благоговейнейшим умилением покланяются теперь христиане язвам Спасителя и умиленно целуют их, и повсюду всеми сердцами верующими чувствуется животворная сила спасительных страданий и смерти Господа: ибо Он непрестанно и повсюду вземлет грехи всех кающихся грешников, милует, очищает, обновляет, спасает. О, Спасителю наш! от скольких духовных смертей спас Ты и меня и каждого из нас. Исповедаю днесь, в этот час, пред этим благочестивым собранием, о, Спасителю мой, милости Твои, явленные на мне грешном паче всех человек, что Ты спас меня от бесчисленных смертей духовных, спасал и спасаешь от всяких скорбей, от всяких грехопадений. И только Твоею милостию доселе я не в рове погибели, ибо скажу с пророком Давидом: одержаша мя болезни смертныя, и потоцы беззакония смятоша мя: болезни адовы обыдоша мя, ередвариша мя сети смертныя. И внегда скорбети ми призвах Господа, и к Богу моему воззвах (Пс. 17:5–7): и Он всегда преклонялся милостиво к воплю сердца моего, являл мне чудное спасение Свое, прощал грехи мои, разрушал скорби мои и из страшной тесноты выводил меня на широту. Се, Агнец Божий, вземляй грехи мои! Се, Агнец Божий, вземляй и грехи ваши! Приидите же, со слезами покаяния и с любовию будем лобызать язвы сего Агнца, вземлющего грехи мира. Ты же, о пренеисчетная Благостыня, Господи небесе и земли, – ниспосылай и еще благословение Твое на нас, возбуждай в нас искреннее покаяние и любовь нелицемерную; потерпи и еще миру, погибающему во грехах, и потрясающими знамениями Твоими пробуди его от тяжкого сна греховного. Аминь.

Слово во святый и великий пяток

"Боже Мой, Боже Мой, вскую Мя еси оставил?" (Матф. 27:46).

Так возопил пригвожденный ко кресту за грехи мира, следовательно, и за наши с вами, братия и сестры, Агнец Божий, Господь Иисус. Боже Мой, Боже Мой! почто Ты Меня оставил? – возопил по человеческому Своему естеству, имеющему немощи, а не грехи. Но как же мог оставить Своего единородного, Своего возлюбленного Сына Бог Отец, пославший Его в мир для спасения мира? Божество было неразлучно и во веки бесконечные пребудет неразлучным с человеческою природою Иисуса Христа. Это оставление значит, возлюбленные братия, то, что человеческая природа в Иисусе Христе была предоставлена всей мучительности, всему ужасу страданий крестных, всей ужасной, смертельной скорби, которую Он испытывал еще в саду Гефсиманском пред взятием Его шайкою злодеев во главе с Иудою Искариотским. Он тогда еще начал ужасаться и тужить и говорил ученикам: Душа Моя скорбит смертельно, побудьте здесь и бодрствуйте со Мною (Мф. 26:38). Вообразите же, каковы были мучения телесные, какова была скорбь всеправедной и вселюбящей чувствительной души Богочеловека, претерпевшего казнь за все грехи человеческие, за грехи Адама и Евы и всех без изъятия потомков их, а значит – и за наши с вами! И мы с вами, братия, большие грешники и повинны бесчисленным наказаниям за свои бесчисленныя беззакония. Судите, говорю, судите, какова же была острота, горечь и жгучесть мучений крестных, – какова скорбь душевная Агнца Божия, принявшего на Себя грехи мира, как тяжко было оставление Его Богом, т.е. предоставление Его человечества всей жгучести страданий, души Его – всей подавляющей, беспредельной, ужасной скорби. После этого вы поймете, в каком состоянии была душа Богочеловека, висевшего на кресте, когда Он возопил: Боже Мой, почто Ты Меня оставил? Да, она была вместе с Его пречистым телом в состоянии ужасных, невообразимых и неизобразимых страданий. Познай же отсюда, человек, кто бы ты ни был, горечь, нелепость, безобразие, мерзость, безумство, отвратительность, мучительность, смертоносность греха; познай, как он противуестествен нам, несвойствен нашей божественной природе, созданной по образу Божию; и как гнушается им всесвятое, всесовершенное, всеблагое Божество, – и после этого судите все, как мы должны поступать с грехом, нас прельщающим и оскверняющим и извращающим нашу природу, – растлевающим ее, повергающим ее в вечное бесчестие, в вечную скорбь, в вечную муку, если мы его, т.е. греха, не возненавидим от всей души, если не покаемся в беззакониях, если не отвратимся совершенно от греха. Представьте, вообразите, что было бы с нами, если бы за наши грехи не пострадал и не удовлетворил правде Божией единородный Сын Божий, – и если бы Бог оставил нас на веки Своею благодатию? О, одно воображение, одно легкое представление о том леденит кровь и повергает в трепет душу. О, если бы и я и все грешники помнили всегда это оставление грешников нераскаянных Богом, особенно, когда искушает нас грех, и – все бежали бы от греха больше, чем от змеи, – чем от зверя кровожадного, – чем от неприятеля жестокого! О, тогда было бы гораздо более спасающихся; тогда земля не была бы поражаема страшными бедствиями за грехи человека: неурожаями, наводнениями, разрушительными землетрясениями, поражающими тысячи жизней человеческих, повальными болезнями, повреждением плодов, истребительными пожарами. Тогда она была бы раем Божиим, изобиловала бы правдою и всякими естественными дарами Божиими. Тогда бы был мир и безопасность на земле; не было бы этих страшных злодеяний, между коими мы видели недавно самое ужасное из ужасных, – наглое и злобное убийство царя миролюбивого и любящего, кроткого, среди белого дня. О, как мир переполнен теперь беззаконниками и беззакониями! Но долго ли еще существовать ему, этому миру грешному, этой земле – жилищу греха, обагренной кровию неповинных и невинных жертв, этому скопищу всяких мерзостей? Не наступает ли уже время всемирного огненного очищения? Да, оно, конечно, уже близко. Если апостолы в свое время говорили о близости его, то мы тем более решительно можем говорить о близости кончины века.

Братия и сестры! доколе время еще есть у нас, будем с горячим покаянием приступать к Спасителю мира и с любовию и слезами целовать Его язвы, претерпенные за нас. Возлюбим правду, возлюбим милость, да помилованы будем. Аминь.

Поучение в неделю Фомину

Христос воскресе!

Братия возлюбленные, вот и светлая неделя прошла и унесла с собою дела наши к престолу небесного Владыки и Судии: там, братия, там теперь дела наши. Это я говорю к тому, чтобы устрашить страхом небесного суда тех, которые недостойно, не по-христиански провели праздник Светлого Воскресения Христова, и утешить тех, которые провели его в воздержании и духовной радости.

Как встретили и провели весьма многие праздник Светлого Воскресения? Не хотелось бы приводить на память скверных дел человеческих, но надо вспомнить об них и осудить их от лица Божия вместе с лицами, их творившими. Всесветлый праздник встречен был после светлой пасхальной службы темными делами: невоздержанием и пьянством, драками, сквернословием и всяким видом греха. Подумаешь, что мы постились пред праздником только для того, чтобы тем с бо́льшею жадностию устремиться на все плотские греховные дела, чтобы с бо́льшим бесстыдством и наглостию предаться всякому беззаконию. Увы! горе, горе нам!

Все те, которые встретили праздник невоздержанием и пьянством, прелюбодейством, сквернословием и прочими им подобными делами плотскими, потеряли всю пользу, которую получили было (если только получили) от поста, потеряли пользу от покаяния и причащения святых Таин, попрали их, как неразумные животные, ногами своими, потеряли благоприятное для спасения время, данное нам милосердием Господа, – и уже не воротят этого времени. Се ныне время благоприятно, се ныне день спасения (2Кор. 6:2), прилично было говорить вам во святой пост: ибо вы тогда только и приступали к спасительной бане покаяния и к всеочищающим верных Тайнам тела и крови Господней. Отныне исповедь ваша и причащение отложены до будущего поста, и кто знает, сподобит вас или нет Господь еще исповедаться и причаститься? Кто знает, не умрете ли вы в тех самых беззакониях, которыми опять после бани покаяния осквернили себя? Как больно, как жалко, возлюбленные братия, что так скоро вы оказались изменниками Христовыми и предались на сторону диавола, чтобы служить ему, человекоубийце исконному, виновнику и учителю всякого греха! Вы, скажу вам словами Спасителя, – да и я многогрешный, – вы отца вашего диавола есте, и похоти отца вашего хощете творити (Ин. 8:44).

Что же остается нам делать, братия возлюбленные? – Молиться и плакать о своих грехах. Плакать о том, что не по-христиански и даже не по-человечески многие из нас встретили праздник, а как мерзкие идолопоклонники и как дикие звери, которым долго не давали есть, коих долго не кормили любимою их пищею; плакать о том, что попрали величайшие, душеспасительные таинства Христовы – покаяние и причащение и ни во что их вменили; плакать о том, что время, данное для спасения, безрассудно потеряли. Будем плакать и молить Господа, чтобы Он не прогневался на нас до конца, и не погубил нас со беззокониями нашими [1], но обратил бы нас на путь покаяния и соделал благоискусными исполнителями заповедей Его. Решимся твердо отныне же не предаваться невоздержанию и пьянству и всем от них происходящим грехам и со слезами будем просить Господа, чтобы Он благодатию Святого Духа укрепил нас в нашем намерении и благоделании.

Братия! все прольем слезы, ибо все мы недостойно встретили величайший праздник Господень и все прогневали Господа своего: не так, не так по истине нужно всем нам встречать праздники Господни. Нужно встречать их духовною радостию о Господе о нашем избавлении от грехов и о вечном спасении чрез Христа, Сына Божия, делами милосердия, воздержания от страстей, посещением храма Божия в духе и истине.

Истинно празднует воскресение тот, кто сам воскрес от мертвых дел для дел добродетели, для веры и любви христианской, кто попрал невоздержание, роскошь и все страсти. Братия! будем праздновать праздники Господни, как христиане, а не как язычники! Аминь.

Поучение в неделю о Фоме

Вот и праздник праздников у нас прошел: и царские врата в храмах Господних затворены, и служба стала не так торжественна, как она была торжественна на светлой неделе. Что же, братия, оставил этот праздник в душах наших? Ведь праздники христианские не для того проходят своею чередою перед нами, чтобы оставлять наши души праздными, а для того, чтобы упразднять, освобождать нас от забот и дел житейской суеты, иначе сказать: праздники для того Господь дает нам, чтобы мы на время бросили думать, заботиться, радоваться или скорбеть о житейском, о земном, скоропреходящем, а подумали, позаботились, порадовались о небесном, вечном. Для этого, именно, дан нам был и прошедший праздник.

Всесветлый праздник Воскресения Христова для того Господь сподобил нас узреть, чтобы нам увидеть в нем начаток общего воскресения всего рода человеческого в последний день мира: Христос воста от мертвых, начаток умершим бысть (1Кор. 15:20), говорит Слово Божие. Для нас ведь Господь страдал, умер, погребен и воскрес: и Его смерть, погребение и воскресение есть как бы собственная наша смерть, погребение и воскресение. Оттого мы и пели на утренях в светлую седмицу: вчера спогребохся Тебе, Христе, совостаю днесь воскресшу Тебе [2]. Да, мы непременно все воскреснем и все мы чаем, т.е. ожидаем воскресения мертвых. Это так же несомненно, как несомненно то, что завтра будет день. Приходило ли вам это в голову, думали ли вы об этом в праздник? А надобно было об этом подумать непременно. Все великие праздники церковные, а праздник Пасхи особенно напоминает нам о нашем искуплении чрез Иисуса Христа от вечной смерти и о нашем воскресении для жизни будущего века.

Но кто верует в свое воскресение из мертвых, тот готовится здесь к будущей жизни, старается жить по заповедям Господним, праздники Господни почитает и крайне остерегается оскорбить святость их делами плотской нечистоты. А у нас что делалось в светлый праздник, у нас православных христиан? И говорить срамно; но говорить надобно. Из светлых дней пасхальной недели христиане сделали, к величайшей скорби святой матери Церкви, – дни мрачные, дни достойные слез и сетования. Весьма многие праздновали не праздник Воскресения Христова и нашего собственного воскресения от мертвых дел, а праздник бесовского воскресения в своих душах. Великий пост для диавола был поражением, смертью, потому что из многих душ он убежал и как бы умер для них после сердечного раскаяния и причащения святых Таин; а в праздник Пасхи он воскрес опять в весьма многих душах. Как воскрес? Чрез пресыщение, пьянство, буйство и другие пороки, до которых доводит пьянство и которым предавались многие из христиан. Так-то христиане любят Христа; так-то праздновали они самый великий в году праздник! Что и пользы таким людям от имени христиан? Многие язычники лучше их живут и, без сомнения, достойнее их в очах Божиих. Иноверцы и неправославные, живущие в нашем городе, удивляются их поведению в такой великий праздник и говорят: вот вам и христиане, вот вам и православные! Они празднуют, как истые язычники, да еще какой праздник! Так говорят об нас иноверцы и неправославные. Но что говорит Сам Господь о наших праздниках или точнее – о нашем праздновании? Праздников ваших, ненавидит душа Моя, и дне великого не потерплю, говорит Господь, бысте Ми в сытость, ктому не стерплю грехов ваших (Ис. 1:14).

Братия! на кого мы стали похожи? до чего мы забылись? И на нас исполняется во всей силе слово Писания: человек в чести сый не разуме, приложися скотом несмысленным, и уподобися им (Пс. 48:13, 21). Христос Господь почтил нас Своим именем, омыл нас Своею кровию, сделал нас людьми избранными, языком святым (1Пет. 2:9); а мы дерзко, безумно пренебрегли милостью Божиею и сами бесчестим себя разными непотребными делами. Не льстите себе, братия, ни пияницы, ни татие, ни досадители, ни блудницы, ни прелюбодеи, царствия Божия не наследят (1Кор. 6:9–10). Да, если не перестанете так вести себя, особенно в праздники, которые по заповеди Господней нужно святить, то не увидите царствия Божия.

Братия! нам крайне необходимо в праздники Господни держать себя благоразумнее и внимательнее к самим себе. С нас строго взыщет Господь за неблагоразумное празднование. Не по плоти, как идолопоклонники, а по духу должно нам праздновать свои праздники, хотя и телесное празднование, если оно бывает вместе с духовным, позволено и не противно Господу, но в этом случае оно никогда не должно выходить из границ умеренности. Бог есть Дух (Ин. 4:24; 2Кор. 3:17); душа наша, искупленная Спасителем, есть дух: потому и праздники у нас должны быть больше духовные, чем плотские. Кто празднует только по плоти, тот празднует не Богу, а своему идолу, чреву, или, что все равно, – бесу невоздержания. Избави Бог всякого от таких праздников! Обилие плотских брашен разрешено христианам в праздники во славу Божию для того, т.е., чтобы мы ели и пили с умеренностью, благодаря Бога, Который с радостию духовною посылает нам и утешение телесное в различии и сладости брашен и питий, чтобы радость наша не имела недостатка. Но радость духовная в праздник должна быть всегда выше телесной; а у нас – наоборот.

Сказано в заповеди Божией: помни день субботный, еже святити его(Исх. 20:8); на нашем новозаветном языке это значит: помни воскресный день, не забывай его святости и своими добрыми делами старайся и сам освящать его.

Господи! даруй нам помнить всегда заповедь Твою о праздновании праздников, свято хранить ее и благоугождать Тебе празднованием духовным. Аминь.

Поучение в неделю о Фоме

"Глаголаху же ему (Фоме) друзии ученицы: видехом Господа. Он же рече им: Аще не вижу на руку Его язвы гвоздинныя, и вложу перста моего в язвы гвоздинныя, и вложу руку мою в ребра Его, не иму веры" (Иоан. 20:25).

Возлюбленные! святый апостол Фома своим неверием и последовавшею за ним самою искреннею верою в воскресшего Господа поучает маловеров и всех неверующих – искренней вере в Иисуса Христа. Особенно он поучает вере людей – христиан нынешнего времени, которые очень и слишком осторожны в вере и сильно боятся, как бы им не поверить тому, чего, думают они, может быть, на самом деле нет, и многому не верят такому, что на самом деле есть.

Всех таких людей прекрасно поучает своим примером святый апостол Фома; – Господь с намерением допустил так сильно усумниться ему в Своем воскресении из мертвых потому именно, что Он, как Бог, видел в будущем времени множество неверующих, которых нужно было уверить в Божестве Его примером подобного им по неверию человека: и вот такой-то человек и есть святый Фома. Он не верит, что Иисус Христос, как Бог, воскрес силою Божества Своего, хотя все десять апостолов единогласно говорили ему: видехом Господа, и обещает поверить этому лишь тогда, когда увидит на нем язвы от гвоздей, когда вложит руку свою в язвы гвоздинные и в ребра Его.

Смотрите, чего хочет неверующий апостол Фома: он хочет вложить руку свою в язвы Господни и в прободенное ребро Его. Это уж, кажется, слишком. Но чего для нас Господь не сделает? Претерпев крест и смерть, Он претерпит и это неверие Фомы, только бы все твердо веровали, что Он, Господь наш, воскрес. И вот, возлюбленные, воскресший Жизнодавец снисходит желанию неверующего: Он нарочито является апостолам, когда они были все вместе, и Фома с ними, и говорит Фоме: поднеси сюда свой перст, посмотри на Мои руки; поднеси свою руку и вложи в бок Мой; и не оставайся в неверии, но верь. Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой! После того Господь сказал ему: ты поверил, когда уже увидел Меня; блаженны те, которые, не видевши, уверовали (Ин. 20:19–29).

Возлюбленные! многие из нас поступают подобно Фоме. Веруем ли мы в Господа Иисуса Христа, как следует веровать, – от всего сердца и постоянно? Наверное можно сказать, что не веруем так искренно. Наша жизнь подтверждает это. Мы веруем в Господа Иисуса Христа больше только тогда, когда видим Его, т.е. когда мы пользуемся Его явными милостями к нам, когда получаем от Него разрешение грехов наших, когда на душе нашей бывает благое и легкое иго Христово; когда дела наши идут хорошо, когда мы здоровы, во всем благополучны. Но когда страсти терзают нашу душу и на душе нашей бывает тяжелое бремя грешной плоти и диавола, когда скорби сердечные, болезни телесные, неуспехи по службе и вообще в делах делают тягостною жизнь нашу, тогда мы весьма часто теряем веру в Господа-Благодетеля и смеем думать часто, что нет над нами любящего Отца и Благопромыслителя – Бога. Так непостоянное сердце человеческое готово каждый раз искренно веровать в Господа в обстоятельствах благополучных и способно к неверию в обстоятельствах скорбных, неблагоприятных, между тем как истина Господня пребывает во веки неизменною. Господь всегда один и тот же Господь, милует ли Он нас или наказывает. Господь Иисус Христос вчера и днесь, Тойже и во веки (Евр. 13:8). Помните Господа, воскресшего из мертвых. Он вечно неизменен. Будем всеми мерами заботиться о постоянстве и неизменности своей веры. Будем чаще вспоминать Господа, восставшего из мертвых. Будем помнить, что и мы все восстанем в общее воскресение из мертвых и на страшном суде Христовом дадим ответ о своей жизни – и затем пойдем или в вечное блаженство или в муку вечную. Аминь.

Поучение в неделю о Фоме

"И отвеща Фома, и рече Ему: Господь мой и Бог мой" (Иоан. 20:28)!

Так решительно уверовал Фома в воскресение Господа из мертвых, когда осязал раны Его на руках и рану Его в пречистом ребре: Ты Господь мой и Бог мой! т.е. победивший силою Божества Своего всеродную смерть падшего Адама и даровавший воскресение всему человеческому роду. Ты победитель ада; Ты отверз снова двери рая падшему и восстановленному Тобою человеческому роду! Так уверовал неверный до того Фома! Так ли мы ныне веруем в воскресшего Господа? Есть ли у нас доказательства, что действительно веруем? Ощущаем ли в себе и на себе божественные действия нашего Спасителя? Вот мы не только подобно Фоме осязаем нашего Спасителя, но вкушаем Его пречистое Тело и Кровь. Что же? Ощущаем ли мы в это время Его Божество так, как ощутил апостол Фома по осязании? Вопиет ли тогда внутренно душа наша, как апостол Фома: Господь мой и Бог мой! т.е. вижу, что Ты во мне, Господь мой и Бог мой, и я в Тебе; ибо Ты снял с меня бремя грехов; разрушил узы греха и смерти во мне; исцелил душевные язвы мои; оживил чудно душу и тело мое, даровав мне божественный мир, дерзновение, свет, силу, все блага. Так Господь ныне познается осязательно всеми истинно причащающимися пречистого Тела и Крови Его. Вот блаженство наше, радость наша, сила наша! не завидуем мы Фоме, осязавшему Господа по воскресении Его и осязанием уверившемуся и весь мир уверившему своим блаженным неверием в воскресение нашего сладчайшего Господа! Мы сами осязаем непрестанно Господа и видим, видим Его сердечными очами и всегда ощущаем Его в себе. Дай Бог, чтобы у всех была такая ощутительная вера. Дай Бог всем нам и жить и действовать по вере, и любить Господа, как Отца, возлюбившего нас, и любить друг друга, как Он заповедал, и соблюдать Его заповеди. Аминь.

Слово в неделю святых жен мироносиц

"Минувшей субботе, Мариа Магдалина и Мариа Иаковля и Саломиа купиша ароматы, да пришедше помажут Иисуса" (Марк. 16:1).

Нынешний воскресный день в чине церковном называется неделею жен мироносиц, т.е тех учениц Господа Иисуса Христа, которые после крестной смерти Его в третий день рано утром приходили на гроб Его с ароматами и миром, т.е. благовонною мастию для помазания живоносного тела Его. Между мироносицами у всех Евангелистов прежде всех упоминается Мария Магдалина, из которой Господь прежде страданий и смерти Своей изгнал семь бесов; за нею – другая Мария, матерь апостола Иакова и Иосии; Саломия, матерь апостолов Иакова и Иоанна Богослова; Иоанна, жена Хузы, домоправителя Иродова, Сусанна и Марфа и Мария, сестры Лазаревы. Все они столь искренно были преданы Господу Иисусу Христу, что служение Ему почитали высшею своею обязанностию и величайшим счастием; все они, кроме Марфы и Марии, были спутницами Господа Иисуса Христа во время путешествий Его по Иудее и Галилее с проповедью о царствии Божием, учились у него вере и святой жизни и, владея достаточными жизненными средствами, служили Ему в земных нуждах от имений своих. А Марфа и Мария, сестры Лазаря, не сопутствуя Ему, часто принимали Его к себе в дом и здесь выражали Ему свою любовь, преданность и благодарность в заботливом угощении и усердном внимании слову Его. В последнее посещение Господом семейства Лазарева благодарная любовь Марии излилась в том, что она, взявши фунт чистого нардового драгоценного мира, возлила его на главу Господа Иисуса и таким образом еще прежде смерти и погребения Господа вступила в чин мироносиц. О ней Господь сказал: где ни будет проповедано Евангелие сие во всем мире, будет сказано и о том, что́ она сделала, в память ея (Мк. 14:9). Это властное пророческое слово Творца веков исполняется доселе при чтении Евангелия во всех церквах в прославление усердия ее к Иисусу Христу, как и прочих мироносиц.

По всей справедливости святая Церковь чтит память их, воздавая должную дань хвалы их вере и горячей любви и преданности ко Господу, Которого непрестанно преследовала зависть и злоба первосвященников и книжников и старейшин иудейских. Святая Церковь примером мироносиц научает и нас искренней вере, горячей любви и неизменной преданности Господу Иисусу Христу в продолжение всей жизни, во всяком состоянии, среди всех превратностей мирских, в счастии и несчастии, в скорби и радости, в богатстве и бедности, в здравии и болезни, в тишине и буре душевной.

Не нужно ныне миро для помазания пречистого тела Господа Иисуса Христа, вознесшегося на небо, как и тогда, во дни земной жизни, для Него собственно оно было не нужно, ибо само божественное тело издавало чудное благоухание Божества, как источник благоухания, святыни и нетления для всех верующих в Господа. Но, так как мы сами – тело Христово, а порознь – члены (1Кор. 12:27), то всем нам нужно приносить Ему в дар в своем лице и в лице ближних миро добродетели, миро веры, упования и любви; миро кротости, смирения, незлобия и послушания; воздержания, чистоты и целомудрия; – святости и возвышенности мыслей и чувств; – милостыни и взаимной помощи; – нестяжательности и щедрости; – миро терпения и великодушия, правосудия и верности, нелицемерия и правоты.

Побеседуем об этом подробнее. Я сказал: вместо мира мироносиц принесем мы Господу миро добродетелей и во-первых – веру.

Вера христианина, личная, живая вера, на Евангелии основанная, есть истинное миро для Господа: Он всегда утешался и ныне утешается простотою веры в людях и щедро награждал и награждает чудесными дарованиями тех, в ком ее обретал: вера твоя спасе тя: иди в мире (Мк. 5:34); иди, и якоже веровал еси, буди тебе (Мф. 8:13); по вере вашей будет вам (Мф. 9:29), говорил Он веровавшим. Но неверие, с другой стороны, сильно огорчало Господа и отревало от человеков дары Его благости. О роде неверный и развращенный, доколе Я буду с вами? доколе буду терпеть вас (Мф. 17:17)? говорил Он неверным и маловерным, – и неверие связывало, так сказать, руки Всемогущему. Святый евангелист Марк замечает, что Иисус Христос в отечестве Своем (Назарете) не мог совершить никакого чуда, только на немногих больных возложив руки, исцелил их. И дивился неверию их (Мк. 6:5–6). Веруй же несомненно, христианин, в Господа, в Его благость, всемогущество, премудрость, вездесущие; проси, нимало не колеблясь, что́ нужно на потребу, и получишь: все, говорит Господь, о чем попро́сите в молитве с верою, получите (ср. Мф. 21:22).

Итак, пусть будет твоим миром для Господа живая вера. Приноси Ему всякий день в дар это миро веры; исповедуя грехи свои, удаляйся от дел тьмы, твори дела света, – и вера с покаянием оправдает тебя и покажет тебя причастником вечной славы. Побеждай и рассевай сомнения, возникающие в тебе и навеваемые на твою душу духами лукавства или людьми неверующими, отревай неверие, господствующее в мире, будто человек сотворен не по образу Божию, будто нет домостроительства спасения человеческого, будто нет воскресения, бессмертия и суда, будто участь человека по смерти будет подобна участи животного, будто со смертию человека все окончится. Держись Евангелия и Церкви, этого непоколебимого столпа истины, которую и врата адовы не одолеют во веки: и блажен будешь своею верою. С верою соединяй упование на милосердие Божие, на Его благопромыслительное попечение о тебе и о всех людях, на исполнение обетований и предречений божественных в св. Писании – о воскресении мертвых, о страшном суде, о воздаянии праведникам и грешникам. С упованием соединяй любовь и добрые дела. Надеясь получить великие, нетленные, безконечные блага, удаляйся от всякого греха и твори святыню в страхе Божием, ибо без святыни никто не узрит Господа; сподобляясь милости от Бога, будь сам милостив: и вот это будет как бы твое миро Господу. Если твоя страстность, твой злой навык и дух злобы подстрекает тебя к гневу, ярости, зависти, непослушанию, – не поддавайся злу; одолевай влечения злые; господствуй над страстями; не сердись, не раздражайся на ближнего за вину или без всякой вины; не завидуй, не ревнуй творящим беззаконие; охотно слушайся имеющих власть над тобою, хоть повелеваемое и противно твоим греховным наклонностям; не давай в сердце места дьяволу ни на стопу ноги; сохраняй любовь к ближним, кроткое и тихое расположение духа: и это будет от тебя истинным миром, благоуханием Господу, и Господь, почивающий в смиренных сердцах, опочиет и в тебе. – Если борет тебя алчное до яств и напитков чрево, увлекая тебя часто к излишествам, заставляя тебя каждый день приносить ему тучные жертвы и возлияния, особенно, если тебя одолевает пьянство, возьми твердую решимость, с Божиею помощию, не раболепствовать ему более, так как оно отвращает тебя от любви и служения Богу и ближнему, делает тебя рабом дьявола и тления, низводит на степень скота бессловесного; борись упорно, хоть бы до пота и крови, с своими страстями, похотями, ибо и они крайне упорны. Припоминай чаще слова апостола: брашна чреву, и чрево брашном: Бог же и сие и сия упразднит (1Кор. 6:13); или: царство Божие не есть брашно и питие, но правда и мир и радость в Духе Святом (ср. Рим. 14:17), и будь воздержен, употребляя пищи и пития столько, сколько необходимо для подкрепления, бодрости, здравия; и – воздержание принеси вместо мира в дар Господу: и Господь даст тебе Духа благодати Своей. – Или тебя обуревают, волнуют нечистые помыслы и чувства, беззаконные, сладострастные движения плотские: смотри – не допусти до сердца твоего этого смрада греховного, ибо мерзость Господу, как говорит Писание, и помысл неправедный (Притч. 16:26); поборай, изгоняй страстные помыслы, не допусти нечистому, адскому огню объять тебя; сохрани душу и тело во святыни: и вот ты принесешь Господу в дар миро чистоты и целомудрия; и Господь увенчает тебя за непорочность, как Иосифа целомудренного. Старайся иметь душу, возвышенную над житейскими пристрастиями; помни ее божественное благородие (образ и подобие Божие), ее небесное отечество и не будь побежден земными вожделениями грубыми, нечистыми, обезображивающими лице ее. Выражай благородство своей души преимущественно в делах любви: если видишь голодного, с жалким видом протягивающего к тебе руку, – не пожалей дать ему на хлеб и похлебку: и это Господь примет от тебя вместо мира; если видишь нагого, одень: это примет от тебя как дар Тот, Кто принял повитие тела Своего от Иосифа Аримафейского. Прими участие в положении больного, навести его, послужи ему; или введи странника в дом и упокой его: и Господь скажет и тебе на страшном суде: ты сделал это одному из братьев Моих, ты это сделал Мне: наследуй уготованное тебе царство (ср. Мф. 25:40, 34). Или ты скуп и корыстолюбив? Но какая корысть больше и богаче той корысти, как – спасти душу свою для вечной жизни, душу, которая дороже всего мира? Итак, отдай свои сокровища или часть их, – этот тлен, дым, прах, – Христу в лице бедных и купи душу, спасение ее милостынями, принеси Христу миро милосердия, да подаст тебе Свое миро спасения. Как многоразличны виды добродетелей, коими ты можешь угождать Христу! Но положим, что тебя самого преследует зависть, недоброжелательство, клевета и злоречие и разные козни врагов: терпи и будь великодушен; взирай на пример Христа Спасителя, претерпевшего ради нас гораздо больше сего; не имей низости духа отвечать врагам тем же; побеждай зло добром, ненависть любовию, недоброжелательство искренним желанием добра: и твой подвиг будет для Господа более подвига Никодима, который, презрев изветы, угрозы и ненависть врагов Иисусовых, пришел снять вместе с Иосифом тело Господне со креста и принес ароматов для помазания пречистого тела. – Ты начальник? Начальствуй со тщанием, входи сам во все дела; не во всем полагайся на помощников, чтобы не вышло кому обиды и неправды; будь ко всем справедлив и доступен, как отец; ибо ты высоко поставлен не для себя, а для других, чтобы тебя удобнее все видели и тем скорее могли найти тебя и найти в тебе покров и защиту. Такое служение твое, при прочих добрых качествах и делах твоих, будет истинным благоуханием Господу, Который для нашего спасения Сам принял зрак раба и Сам Себя принес в жертву благоухания Отцу Своему. – Ты судья? Да будет суд твой правый, скорый, равный для всех; не склоняйся на сторону богатых и сильных неправых и не лишай правого суда людей незначительных и бедных, теснимых неправедно богатыми. Тогда и твои грехи и неправды Господь покроет правдою Своею, когда покаешься в них, и не отошлет тебя на сторону шуюю. – Ты купец? Веди торговлю честно, по совести, уделяй от избытков твоих бедным: и Господь благословит тебя за твою честность и милостыню и примет их, как благоухание мира. – Ты чиновник, должностной человек? Будь верен принятой присяге, усерден к делу и доволен своим состоянием; исполняй по силам обязанности христианина: и не лишишься награды от Того, от Кого весь чин природы и чин гражданских обществ и Кто Сам подчинялся властям. – Все послужим Христу искреннею верою и любовию, служа от всего сердца друг другу, чтобы всем нам сподобиться благодати Святого Духа и быть приятным благоуханием Господу, избавившись совершенно от греховного смрада. Из-за житейских страстей и похотей не будем безрассудно ниспадать с высоты искупления, на которую поставила нас благодать Божия, но будем восходить к почести горнего звания, по подражанию святым мироносицам, которые, временно подвизавшись для Бога с верою и любовию, наследовали небесное отечество, живут и по смерти тела и прославлены Богом на небе и на земле. Аминь.

Поучение в неделю святых жен мироносиц и праведного Иосифа

"Аминь глаголю вам: идеже Аще проповедано будет Евангелие сие во всем мире, речется, и еже сотвори сия, в память ея" (Матф. 26:13).

В нынешнюю неделю, возлюбленные, святая матерь наша Церковь воспоминает святых жен мироносиц и благообразного Иосифа, снявшего со креста тело Господне. Как хорошо послужить Господу Вседержителю от всего сердца, чем бы то ни было! Сколько за то награды человеку от щедрого Бога! Награда в тебе самом – в твоей совести, награда вне тебя – в благодарной памяти людей, но, что выше и дороже всего, – награда в памяти, в вечной памяти о тебе Самого Господа Бога и в вечном прославлении от Него на небесах! Вот пример из евангельской истории. Однажды, когда Спаситель наш был в Вифании – в доме Симона прокаженного, к Нему подошла женщина со сткляницей драгоценного мира, разбила сосуд и возливала Ему миро на голову, и помазала Ему ноги, которые и отерла волосами своими. Весь дом наполнился благоуханием от мира. Когда другие негодовали на трату драгоценного мира, Господь похвалил ее и сказал: доброе дело сделала она для Меня: возлиявши это миро на тело Мое, она приготовила Меня тем к погребению. Истинно говорю вам: где только будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет в память ея и о том, что она сделала (Мф. 26:6–13).

Это пророчество Спасителя, как видите, исполняется доселе во всем мире, везде, где есть церкви Господни; каждый год в слух всей церкви восхваляется ее похвальное усердие к Господу и будет восхваляться до скончания века. Так, возлюбленные, хорошо служить Господу от всего сердца, с великою любовию! О тебе сохранится память во все века до скончания мира! О тебе вечная память на небе; тебе вечная радость и слава на небе! Да еще и на земле тебе так бывает приятно, как не бывает приятно никому из людей, кои не служат Господу от всего сердца. Доказательством этому служат все святые – апостолы, пророки, святители, мученики, преподобные и праведные. Послужили они Господу от всего сердца на земле – и из века в век прославляются они на земле; вечная слава им и на небе.

Но перейдем к женам мироносицам и к благообразному Иосифу. Все святой жены мироносицы, приходившие ко гробу Спасителя по великой любви к Нему – помазать ароматами погребенное живоносное тело Его, также прославляются во всех церквах вселенной, – и также по устроению Господа, наградившего любовь и усердие их вечною памятию об них в людях, но особенно – Своею памятию в Своем небесном царстве и вечными радостями на небесах. Имена этих святых жен по Евангелию следующие: Мария Магдалина, Мария, мать Иакова малого и Иосии, Иоанна, или Анна, жена Хузы, приставника Иродова, Саломия и некоторые другие.

Но и святый Иосиф благообразный, послуживший Господу снятием со креста живоносного тела Его, – из года в год, из века в век также ублажается божественными песнями и будет ублажаться до скончания века по всей земле, и, как все вы видите, досточестное имя его сияет златыми буквами на плащанице Господней во всех церквах. Как же он сияет на небе, как он воссияет во второе пришествие Господне на землю! Как хорошо служить Господу! Память святых, верою и любовию послуживших Ему, переходит и будет переходить из века в век, и никто никогда не изгладит, не в состоянии будет изгладить памяти их между людьми; и на небе вечная им слава.

А что, если бы и нам, возлюбленные, участвовать в славе святых жен мироносиц и в славе святого праведного Иосифа, – что, если бы и нам сделать нечто подобное тому, что и они сделали, если бы и нам принести ко Господу миро, хотя и не такое, какое принесли мироносицы, но и не менее ценное; – если бы и нам сделать дело, подобное делу праведного Иосифа? Как бы мы были рады этому! Ведь Господь вчера и днесь, Тойже и во веки (Евр. 13:8).

Можно, возлюбленные, и нам – притом не раз и не два, а много раз делать дела, весьма подобные делам святых мироносиц и праведного Иосифа, и награды потому можно нам ожидать равной с ними. В Евангелии Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа есть весьма утешительные для нас, бесценные для нас, истинные, как ей и аминь – слова: понеже сотвористе единому сих братий Моих менших, Мне сотвористе (Мф. 26:40). А что мы можем делать для меньших братий Господа Иисуса? – Алчущего напитать, жаждущего напоить, одеть нагого или того, у кого нет необходимой и приличной одежды, посетить больного, помочь его выздоровлению, посещать заключенных в темницах, погребать умерших в бедности (Мф. 25:35–36), т.е. любовь наша к ближним – вот миро для тела Господня. Христиане – тело Его. Церковь есть тело Его (ср. Еф. 1:22–23; Кол. 1:18), говорит апостол. Вот где наше миро. Понесем же это миро к меньшей братии Христовой, как бы к Самому Господу, и будем ходить с ним, пока есть дыхание в устах наших: и Господь непременно примет это духовное миро в пренебесный и мысленный Свой жертвенник, в воню благоухания духовного и наградит за него вечною памятию Своею и примет нас в вечный покой и славу царствия Своего небесного. Будем делать каждый по силам своим добрые дела, а кто лишен возможности делать дела милости, тот плачь о грехах своих, о том, что прогневляешь ими часто Господа, – и твои слезы будут миро для Господа; ты точно как бы помажешь ими тело Его, и благоухание от них разольется в душе твоей, и Сам Господь снидет в нее, и обоняет благоухание твоего сердечного сокрушения о грехах твоих, и прощение грехов подаст тебе, и наследником царствия небесного соделает тебя по написанному: блажени плачущии: яко тии утешатся (Мф. 5:4), т.е. там, на небесах. Еще скажу нечто очень утешительное для благочестивых. Те из вас, которые погребают умерших в бедности и благочестии и молятся об упокоении душ их, – те, как бы Самого Христа снимают со креста вместе с Иосифом, как бы Его пречистое тело погребают, и им будет награда на небесах, и скажет им Господь: понеже сотвористе единому сих менших, Мне сотвористе; вы погребли на свое иждивение такого-то или таких-то бедных и убогих: вы Мне это сделали: приидите, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира (Мф. 25:34). Вот какое назидание и утешение приносит нам, возлюбленные, неделя мироносиц и праведного Иосифа! Подражайте же мироносицам и праведному Иосифу. Аминь.

Слово в неделю жен мироносиц

Сегодня читано было Евангелие о погребении Иосифом Аримафейским мертвенного и живоносного тела Христова, о хождении мироносиц с ароматами ко гробу Господню для помазания тела Христова и о радостном благовестии им Ангела, сидевшего во гробе, о воскресении Христовом. Из нынешнего Евангелия можно заимствовать поучительный урок мужчинам и женщинам, богатым и бедным, знатным и простым. Богатый и знатный Иосиф благообразный служит добрым примером веры и усердия ко Христу для всех богатых и знатных, которые и ныне могут различным образом проявить, доказать веру свою и усердие свое к Христу духовно или материально, хотя не лично Ему, а членам Его, меньшим братиям Его, бедным и несчастным, больным и недужным, погруженным в невежество и пороки, умирающим в убожестве и нищете; а мироносицы служат хорошим примером усердия и горячности любви ко Христу для всех женщин, которые и ныне могут различным образом по мере своих сил, средств и обстоятельств выразить свою горячую любовь ко Христу, умершему и воскресшему, различными добродетелями, например: сочувствием и соболезнованием к скорбящим, верностию своим христианским и семейным обязанностям, милосердием к бедным и проч. Иосиф с Никодимом, князем жидовским, и жены мироносицы не много и короткое время послужили Христу Богу и наследовали вечную жизнь, вечное блаженство за малые труды, и – вечно ублажаются на земле за усердие и любовь ко Христу. Такова сила и слава добродетели! Она вечно живет и вечно прославляется, тогда как порок и беззаконие нераскаянное предается вечному мучению и вечному бесславию и проклятию. Пример – Иуда предатель, из-за сребролюбия предавший своего Господа беззаконным и неблагодарным иудеям; затем, примером тому служат – сами первосвященники, старейшины и ученые люди иудейские – книжники и фарисеи. О, нелепое сребролюбие, развратившее и погубившее душу бывшего ученика Христова и чудотворца! О, слепая зависть и ненависть начальников и ученых иудейских, не уведавших Господа славы и величайшего Благодетеля предавших на неизобразимо ужасные страдания и смерть мучительную и поносную! О, любезные, сострадательные и признательные души Иосифа и Никодима и святых жен! С какою любовию вы послужили Странному, пришедшему во Своя и не принятому своими Господу, Сыну безначального Отца, все создавшему и всем управляющему и ради безмерной Своей любви спасти всех восхотевшему! Достойно вас ублажает Церковь во все века! С любовию и удивлением воспоминали и воспоминают вас все благочестивые христиане всех времен и, конечно, будут воспоминать и прославлять до скончания мира. Будем же делать, братия и сестры, всем добро, доколе есть время (Гал. 6:10), и мы можем его делать, и – всячески избегать бесчестных, позорных грехов и страстей, на веки бесславящих и губящих нас. Возлюбим Христа, как Он возлюбил нас, – возлюбим друг друга. Аминь.

Слово в неделю о расслабленном

В настоящий день читано было повествование из Евангелия от Иоанна о исцелении словом и повелением Христовым расслабленного в Иерусалиме, находившегося при овчей купальне. Здесь находилось "великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды; ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в нее по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью". Исцеленный Иисусом Христом расслабленный находился у означенной купели тридцать восемь лет. "Иисус, увидев его лежащего, повествует евангелист, и узнав, что он лежит уже долгое время, говорит ему: хочешь ли быть здоров? Больной отвечал Ему: так, Господи; но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня. Иисус говорит ему: встань, возьми постель твою и ходи. И он тотчас выздоровел, и взял постель свою и пошел. Было же это в день субботний. Посему иудеи говорили исцеленному: сегодня суббота; не должно тебе брать постели. Он отвечал им: Кто меня исцелил, Тот мне сказал: возьми постель твою и ходи. Его спросили: кто тот человек, который сказал тебе: возьми постель твою и ходи? Исцеленный же не знал, кто Он, ибо Иисус скрылся в народе, бывшем на том месте. Потом Иисус встретил его в храме и сказал ему: вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже. Человек сей пошел и объявил иудеям, что исцеливший его есть Иисус" (Ин. 5:1–15). Много поучительного и нравоучительного представляет нам это Евангелие. Купель или купальня чудотворная в Иерусалиме изображала собою христианскую купель крещения, в которой получают исцеление от душевных недугов, т.е. от грехов, не один, не два, а все погружаемые во имя Отца и Сына и Святого Духа по вере их или их восприемников; – и не Ангел уже Господень, а Сам Дух Святый, Господь животворящий сходит в купель и освящает воду и дает ей благодать обновления, оживотворения, исцеления недугов душевных и телесных.

Кем же исходатайствована и дана нам эта благодатная купель для возрождения, очищения и освящения? – Иисусом Христом. Без этой купели мы были бы вечно непотребны, недостойны не только усыновления Богу, но – и воззрения Божия; ибо Господь Бог есть Дух чистейший и гнушается всякой нечистоты греха. Будем же все тщательно хранить духовную одежду крещения, одежду чистоты и нетления и обручения Духа Святого, коих мы удостоились при крещении; а если осквернили уже эту одежду грехами и страстями различными, то позаботимся очиститься искренним покаянием и – провождать остальное время нашей жизни в покаянии и добродетели и приготовлении к вечности; ибо все мы призваны Господом к святости и правде (Еф. 5:9) и к вечной жизни. Несчастный расслабленныи был болен тридцать восемь лет, лежа на одре, и не мог исцелиться потому, что был беспомощен и не имел человека, который бы тотчас опустил его в купальню по возмущении в ней воды Ангелом; только Господь, сжалившись над ним, тотчас исцелил его, сказав ему потом: вот ты выздоровел, не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже. Этот расслабленный изображает собою все недугующее грехом человечество, столько тысяч лет страдающее расслаблением греховным. Один Христос Бог, един праведный и святый, принесший Себя Самого в жертву за нас Богу Отцу для избавления нашего от греха, – может исцелить нас от греховных слабостей, этих предтечей вечной смерти, которой подвергнутся грешники нераскаянные; но для совершенного исцеления нашего от греха Он требует только совершенного покаяния, которое хотя есть дело нашей свободной воли, но вместе с тем есть и величайший нам дар благости Божией. Итак, расслабленные и удрученные грехами грешники, будем приносить Богу полное, искреннее покаяние, доказываемое и оправдываемое делами благими, – да сподобимся от Христа Бога здравия душевного и телесного, а главное дело – вечного благополучия и блаженства в будущей жизни, для которой мы искуплены страданиями и смертию Сына Божия. Только теплое, горячее покаяние очищает грехи и дает сердцу нашему здравие, мир, спокойствие, свет, силу и крепость, – дерзновение и радость; только слезная купель исцеляет нас от ужасной, злокачественной болезни греха. Будем же плакать о грехах. Господи! даруй нам слезы, скверну сердец наших очищающия [3], да хотя ими Тебе угодим. Что возбраняет тебе каяться, – проливать слезы о грехах? Эти средства ко спасению всегда с тобою, только бы была вера во Христа, упование на Его милосердие, непобедимое всеми нашими грехами. Нет нужды теперь ждать, пока возмутится вода в купальне, да нет теперь и этой купальни, которая была в свое время образом нашей купели крещения и слезной купели покаяния. Теперь можно в своей слезной купеле исцеляться всякий день и час, как только покаешься.

Сладчайший наш Спаситель Сам стоит у дверей твоего сердца и стучит в них, да отверзешь Ему двери чрез покаяние твое: и Он войдет к тебе и исцелит тебя, и укрепит и утешит. Се, стою у двери, говорит Господь, и стучу. Если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною (Апок. 3:20).

Слава Тебе, всеблагому Спасителю нашему, на всякий день и час, всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Слово в неделю о расслабленном

Послушайте, братия мои, слово на нынешнее чтение из Апостольских деяний. В этом чтении говорится об исцелении апостолом Петром именем Иисуса Христа расслабленного Энея, некоего человека в городе Лидде, и о воскрешении из мертвых тем же апостолом Петром во граде Иоппии (Яффе) одной добродетельной женщины христианки, по имени Тавифы, посредством молитвы и повеления встать (Деян. 9:32–42). Что в этом чтении достойно примечания? – Достойна примечания крепкая вера апостола Петра во Христа Спасителя и божественная, животворящая сила Христова. Петр видит пред собою расслабленного, восемь лет не имевшего движения, и сейчас же исцеляет его именем Иисуса Христа. Эней! говорит он больному, исцеляет тебя Иисус Христос; встань с постели твоей. И он тотчас встал. За словом последовало дело. Какая сила веры во Христа Бога! Какая сила имени Христова! Оно оживотворило во мгновение помертвевшие члены, дало им силу юности! Но и какое тесное единение Петра со Христом! Чего хочет Петр, того желает и Господь! Что повелевает Петр, на то соизволяет и Господь и – то исполняет немедленно Господь. Вот сколь тесно соединился со Христом чрез покаяние и веру отрекшийся было от Христа Петр! Вот какую непоколебимую веру возымел в Него! Какую пламенную любовь! Слава милосердию Христову, приемлющему кающихся грешников! Слава божественной силе Христовой, действующей чудесно в верующих в Него! Но смотрите дальше, как чудодействует Петр силою Христовою. Вот два человека приходят к Петру просить его придти в один дом, где была умершая. Петр, встав, пошел с ними; его вводят в горницу, где лежала умершая Тавифа, прося его со слезами совершить силу именем Божиим. Петр высылает всех вон и, преклонив колена, молится Жизнодавцу Христу Богу о даровании жизни умершей и, обратившись к телу, говорит: Тавифа! встань. И она открыла глаза свои и, увидев Петра, села. Он, подав ей руку, поднял ее; и призвав святых и вдовиц, поставил ее пред ними живою. Видите, какие чудеса творит крепкая вера Петрова! Видите, какие чудеса совершает воскресший из мертвых и живущий во веки бесконечные Жизнодавец Христос Бог – чрез Своего верного ученика! Что скажут на это некоторые из нынешних людей, именующихся христианами, которые стыдятся имени Христова и спасительного знамения Его и смеют приравнивать Его только к необыкновенному человеку, не веруя в Него, как в Бога? Не все ли слова и дела Его являли и являют в Нем доселе Бога живого и всесильного, как и до скончания века не престанут являть? – Ибо как солнцу невозможно не светить и не животворить природу, так Христу Спасителю – не чудодействовать в Церкви Своей, – не оживотворять верующих в Него. И – доселе Он совершает неисчислимое множество чудес с верующими в Него, как в душах, так и в телах их, – очищая всякие грехи кающихся, отгоняя от сердец лютые скорби, подавая мир, радость и дерзновение сердцам, помощь во всяких нуждах, исцеляя различные болезни. Это по опыту знают все живущие по вере; и за то вера их тверда, и никто и ничто не поколеблет ее. Станьте же пред нами вы, маловерные и неверные, и скажите, что вы видели когда неверного во Христе, что вы словами и делами отрекаетесь от Него и от Церкви Его и говорите на ветер нелепые слова ваши? – Но вы, верующие, утверждайтесь в вере со дня на день; поучайтесь в ней на всякий день; старайтесь исполнять правила веры, чтобы ваша вера не охладевала, а горела и согревала, очищала, освящала и просвещала ваши сердца непрестанно; ибо дух неверия силится поколебать веру во всех сердцах; соблазны для веры представляются повсюду от несмысленных и развращенных умом и сердцем людей. Живите по вере, исполняйте уставы церковные; молитесь непрестанно умом и сердцем; призывайте чаще сладчайшее имя Христа Спасителя нашего; посещайте божественные службы в установленные времена: и вы будете с Богом, и Бог будет с вами, – и поможет Он во всем, и особенно в самом главном – жить благочестиво, в страхе Божием, и спасти душу. Аминь.

Слово в неделю о самаряныне

"Отвеща Иисус и рече ей (самарянке): аще бы ведала еси дар Божий, и кто есть глаголяй ти: даждь Ми пити: ты бы просила у Него, и дал бы ти воду живу" (Иоан. 4:10).

Ныне во время литургии читано было святое Евангелие о беседе Господа Иисуса Христа с женщиною самарянкою из города Сихаря о живой воде, или о благодати Духа Святого, необходимой для всякого человека, – также – о поклонении Богу духом и истиною, а по удалении женщины – о беседе Господа с учениками Своими о духовной пище, о духовных нивах и духовной жатве. Сегодняшнее Евангелие таким образом говорит о многих духовных предметах весьма важных и поучительных для каждого из нас. Побеседуем нынешний раз, с Божиею помощию, хотя о первых двух в наше назидание и спасение, т.е. о живой воде и поклонении Богу духом и истиною. Повторим для большей ясности и вразумительности беседы часть читанного Евангелия.

"Приходит Господь, говорит святый евангелист Иоанн Богослов, в город Самарийский, называемый Сихарь, близ участка земли, данного Иаковом сыну своему Иосифу. Там был колодезь Иаковлев. Иисус, утрудившись от пути, сел у колодезя. Было около шестого часа (по-нашему, двенадцатого до полудня). Приходит женщина из Самарии почерпнуть воды. Иисус говорит ей: дай Мне пить (ибо ученики Его отлучились в город купить пищи). Женщина Самарянская говорит Ему: как Ты, будучи Иудей, просишь пить у меня, Самарянки? ибо Иудеи с Самарянами не сообщаются. Иисус сказал ей в ответ: если бы ты знала дар Божий, и Кто говорит тебе: дай Мне пить, – то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую. Женщина говорит Ему: господин! тебе и почерпнуть не чем, а колодезь глубок: откуда же у тебя вода живая? Неужели ты больше отца нашего Иакова, который дал нам этот колодезь, и сам из него пил, и дети его и скот его? Иисус сказал ей в ответ: всякий пьющий воду сию возжаждет опять; а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать во век; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную. Женщина говорит Ему: господин! дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и не приходить сюда черпать. Иисус говорит ей: пойди, позови мужа твоего и приди сюда. Женщина сказала в ответ: у меня нет мужа. Иисус говорит ей: правду ты сказала, что у тебя нет мужа; ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе; это справедливо ты сказала. Женщина говорит Ему: Господи! вижу, что Ты пророк" (Ин. 4:5–19). Здесь мы прервем чтение евангелия и побеседуем о прочитанном.

В какой простоте мы видим здесь Богочеловека, Творца неба и земли, всю тварь содержащего дланию, Царя ангелов и человеков! Утомленный, как человек, путешествием по каменистой земле под знойным, жгучим солнцем, Он сидит у колодца и беседует, как простой путешественник, с женщиною, при том – самарянкою, по нынешнему названию – раскольницею, при том – с грешницею, имевшею незаконного сожителя. Пришедши в мир призвать не праведников, а грешников на покаяние, Господь хочет обратить к покаянию и эту грешницу, а чрез нее – и многих ее соотчичей, – и что же делает для этого премудрый Творец и Спаситель человеков, уподобившийся нам во всем кроме греха? По поводу водоношения Он начинает с женщиною речь о живой воде, или о благодати Святого Духа, очищающей грехи, утоляющей жажду бессмертной души, палимой грехами, погашающей огонь страстей и огонь геенский, примиряющей душу с Богом. И как мудро и вместе просто Он ее приводит к сознанию грехов, нужды покаяния и обновления жизни; как мудро приводит ее к вере в Него, как истинного Мессию! Как Сердцеведец, зная всю ее прошедшую жизнь, исполненную грехов, Господь бережно, постепенно пробуждает ее совесть и заставляет ее саму сознаться в своих грехах и таким образом восчувствовать всем сердцем свою душевную нищету и беду, потребность веры в Мессию-Избавителя, жажду милости Божией, оправдания Божия, жажду чистоты и целомудрия, жажду жизни непреходящей, вечной. И вот самарянка уловлена в веру спасительную. Она уверовала в Иисуса Христа и привлекла к вере своих сограждан; покаялась в прежних делах, начала жизнь добродетельную и возымела такую пламенную, святую любовь к Господу, что – как повествует священное предание – не устрашилась впоследствии исповедывать имя Его пред иудеями и язычниками и претерпеть многие страдания ради Его, – и получила венец мученический при гонителе христиан, римском императоре Нероне [4]. Имя ее было Фотина. Итак, самарянка на самом деле удостоилась принять от Господа живую воду, текущую в живот вечный, или благодать Святого Духа, очистившую ее от грехов, утолившую жажду ее бессмертной, созданной по образу Божию души, – излиявшую в сердце ее живую веру и пламенную любовь к Господу, укрепившую ее в исповедании имени Его святого и в претерпенных за Него страшных муках и сделавшую ее причастницею жизни вечной.

Понятно ли теперь после всего сказанного, что есть живая вода, о которой беседовал Господь у колодезя с самарянкой, и какие она производит спасительные действия в нас грешных? Живая вода, или благодать Божия есть спасительная сила Божия, действующая в человеке во спасение чрез веру во Христа, – располагающая его к покаянию и умилению; – сила, противоборствующая греху и побеждающая грех, – сила милующая, врачующая, очищающая, освящающая, примиряющая и соединяющая человека с Богом, возбуждающая и воспламеняющая сердце человека любовию к Богу и ближнему; – сила просвещающая, утешающая и духовно питающая, воссозидающая и обновляющая, совершенствующая всего человека, в иных – чудотворящая и прозирающая сокровенное и тайное. Обретший у Бога благодать человек проявляет ее в себе разными добродетелями: живою верою, упованием и любовию, искренним всегдашним покаянием, глубоким смирением, тихостию и кротостию ко всем, незлобием, воздержанием, чистотою, правотою, богомыслием, миром и радостию в Духе Святом, послушанием, терпением, святым дерзновением и ревностию ко всякой добродетели. Святой апостол Павел так пишет о благодати к ученику своему Титу, епископу Критской Церкви: явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке, ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, Который дал Себя за нас, чтоб избавить нас от всякого беззакония, и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам (Тит. 2:11–14). Эта благодать, спасительная всем человекам, нужна и всем нам, братия мои. Источник же этой благодати, кладязь этой живой воды есть Господь наш Иисус Христос или святая Церковь православная, на которую Он излиял обильно Духа Святого. В ней постоянно истекают струи жизни в Слове Божием, в святых таинствах, в Богослужении, особенно – при совершении литургии. Приходите все почерпать здесь воду жизни вечной даром. Будем все искать благодати более всех сокровищ земных, как искали ее святые, которые для получения благодати презрели мир, во зле лежащий, со всеми его прелестными, скоропреходящими благами, презрели и изнурили многострастную плоть свою, чтобы очистить, освятить, укрепить и возвысить горе душу, подавляемую и омрачаемую плотскими пристрастиями, чтобы восторжествовать над страстями и похотями, возлюбить всем сердцем Бога, правду и святыню и вечную жизнь; ибо нельзя работать двум господам.

Господь называет благодать Свою живою водою в противоположность мертвой воде, которою старается усердно отравлять всех людей и весьма многих отравляет виновник смерти и всякого зла – диавол. Эта мертвая вода, которую жадно пьют многие, прельщающиеся кажущеюся сладостию ее или самую горечь ее считающие за сладость, есть грех во всех его бесчисленных порождениях: гордость, неверие, ересь, раскол, суеверие, лукавство, лицемерие, гнев, злопамятство, раздражительность, мстительность, недоброжелательство, зложелание, зависть, злорадство, хула, крамола, неповиновение властям, осуждение, чревоугодие, лакомство, объядение, особенно – пьянство, блуд, нечистота, дерзость, непослушание, кощунство, скупость, сребролюбие, лихоимство, жестокосердие, хищение, ложь, обман, коварство, праздность с праздными занятиями, леность, нерадение о душе, нераскаянность, малодушие, уныние, боязнь бесовская, отчаяние и проч. Это – источники мертвой воды, текущие вместе с теми, в ком они текут, – в пагубу вечную. От этой мертвой воды есть врачевство – покаяние и смиренная вера в соединении с пламенною молитвою – домашнею и церковною и с постом; – причащение тела и крови Христовой, всеусильная, постоянная борьба с своими страстями и порочными наклонностями, прилежное чтение Слова Божия, повествований о жизни святых и их душеспасительных писаний; – памятование о смерти и о суде и о своем окаянстве и ничтожестве.

Но продолжим далее чтение Евангелия о беседе Господа с самарянкою. Самарянка говорит: "отцы наши поклонялись на этой горе (разумея под отцами – Авраама, Исаака и Иакова); а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме. Иисус говорит ей: поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу. Вы не знаете, чему кланяетесь; а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев. Но настанет время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине; ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух: и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине. Женщина говорит Ему: знаю, что придет Мессия, то есть, Христос; когда Он придет, то возвестит нам все. Иисус говорит ей: это Я, Который говорю с тобою" (Ин. 4:20–26). После этого женщина оставила водонос свой у колодезя, поспешно пошла в город и объявила всем о чудесном Прозорливце, – и многие из самарян, увидев Его и услышав слово Его, уверовали в Него.

Что значит поклоняться Богу в духе и истине? – Значит веровать, что Бог на всяком месте и на всяком месте видит и слышит молящихся Ему, воздыхающих к Нему, кающихся Ему, благодарящих и славящих Его, – а не в известном только месте, например, на горе какой-либо, как думала самарянка, или только в храме, хотя без сомнения в храме ближе к нам Бог, по собственному Его обещанию: идеже бо еста два, или трие собрани во имя Мое, ту есмь посреде их (Мф. 18:20), и особенно – по причине священнодействуемых здесь Его святых Таин; – кланяться в духе и истине значит – молиться Богу в общении с Церковию всем сердцем, всем помышлением, со всем усердием и благоговением, с живою верою, с твердым упованием, – а не слова только выговаривая без смысла и чувства или головою кивая и рукою двигая без живой мысли и живого чувства. Это последнее не есть молитва, а только безжизненная тень молитвы; она не умилостивляет, а прогневляет Бога. Да избавит Бог от такой молитвы всякого из нас. – Научимся все поклоняться Богу в духе и истине: молясь, будем приносить Богу плоды молитвы: покаяние нелицемерное, исправление сердца и всего жития, будем ревностны ко всякой добродетели. Это и будет поклонение Богу духом и истиною. Аминь.

Слово в неделю о самаряныне

Дивно умилительное зрелище представляет нам, возлюбленные братия и сестры, сегодняшнее евангельское чтение от Иоанна! Безначальный, всемогущий, страшный в славе, неприступный Ангелам Творец неба и земли, принявший на Себя естество человеческое ради спасения человеков, – сидит у колодца самарийского и кротко беседует с женщиною, да еще с известною в городе грешницею, – и о чем беседует? О том, что на потребу всякому человеку, – что всего нужнее каждому и из нас, – о живой воде, или о благодати Божией, утоляющей жажду бессмертной души человеческой, палимой и изнуряемой грехами, о живой воде, очищающей грехи человеческие, дающей человеку силу жить целомудренно и свято, – и уловляет эту дщерь Адамову во спасение. Да, еще повторяю, чудное и умилительное зрелище представлено в сегодняшнем Евангелии очам нашим! Все естество Ангельское дивилось крайнему снисхождению Творца Ангелов и человеков, видя Господа Своего, неприступного по Своему божеству, – удобоприступным для всех человеком, беседующим, вкушающим с сынами человеческими пищу и питие, исцеляющим всякие их немощи, – претерпевающим от многих неблагодарность, злословие, – и в конце всего – крест и смерть. Но послушаем самую повесть евангелиста Иоанна.

"Надлежало, – говорит он, – проходить Господу чрез Самарию. Итак приходит Он в город Самарийский, называемый Сихарь, близ участка земли, данного Иаковом сыну своему Иосифу (тому самому, который продан был насильственно, поругательно и ненавистно родными братьями своими на чужую сторону, в Египет, около двух тысяч лет до Христа, и до нашего времени около четырех тысяч). Там был колодезь Иаковлев. Иисус, утрудившись от пути, сел у колодезя. Было около шестого часа (по нашему счету, около двенадцатого). Приходит женщина из Самарии почерпнуть воды. Иисус говорит ей: дай Мне пить. (Ибо ученики Его отлучились в город купить пищи). Женщина Самарянская говорит Ему: как ты, будучи Иудей, просишь пить у меня, Самарянки? ибо Иудеи с Самарянами не сообщаются. Иисус сказал ей в ответ: если бы ты знала дар Божий, и Кто говорит Тебе: дай Мне пить, – то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую. Женщина говорит Ему: господин! тебе и почерпнуть нечем, а колодезь глубок: откуда же у тебя вода живая? Неужели ты больше отца нашего Иакова, который дал нам этот колодезь, и сам из него пил, и дети его и скот его? Иисус сказал ей в ответ: всякии пьющий воду сию возжаждет опять; а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать во век; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную. Женщина говорит Ему: господин! дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и не приходить сюда черпать. Тогда Иисус говорит ей: пойди, позови мужа твоего и приди сюда. Женщина сказала в ответ: у меня нет мужа. Иисус говорит ей: правду ты сказала, что у тебя нет мужа; ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе; это справедливо ты сказала. Женщина говорит Ему: Господи! вижу, что Ты пророк. Отцы наши поклонялись на этой горе; а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме. Иисус говорит ей: поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу. Вы не знаете, чему кланяетесь; а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение, – т.е. Христос, – от Иудеев. Но настанет время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине; ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть Дух: и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине. Женщина говорит Ему: знаю, что придет Мессия, то есть, Христос; когда Он придет, то возвестит нам все. Иисус говорит ей: это Я, Который говорю с тобою. В это время пришли ученики Его и удивились, что Он разговаривал с женщиною; однакож ни один не сказал: чего Ты требуешь? или: о чем говоришь с нею? Тогда женщина оставила водонос свой и пошла в город и говорит людям: пойдите, посмотрите Человека, Который сказал мне все, что я сделала: не Он ли Христос? Они вышли из города и пошли к Нему. И многие уверовали в Него по слову женщины, свидетельствовавшей, что Он сказал ей все, что она сделала... и просили Его побыть у них; и Он пробыл (с ними) там два дня. И еще большее число уверовали по Его слову, а женщине той говорили: уже не по твоим речам веруем, ибо сами слышали и узнали, что Он истинно Спаситель мира, Христос" (Ин. 4:4–30, 39–42).

Итак, предмет нынешнего Евангелия – есть живая вода, или учение Христово о спасении нашем и царствии Божием в нас, то учение, которое вы слышите постоянно в Евангелии и в Богослужении; живая вода, или спасительная благодать Божия, чрез веру вселяющаяся в нас и спасительно действующая в нас, просвещающая наши сердечные очи, показывающая нам грех во всей его отвратительной наготе, мерзости и гибельности, возбуждающая к умилительному и полному всесердечному покаянию, очищающая грехи, освящающая нас, примиряющая с Богом, утешающая нас надеждою на вечное помилование от Бога, укрепляющая и одобряющая нас в борьбе с грехом, с диаволом, со страстями, с соблазнами мира, защищающая и спасающая нас; эта живая вода Христова, или благодать Божия заключается особенно в таинствах Церкви и преподается всем, искренно в них участвующим.

Другой предмет Евангелия – это молитва духом и истиною и на всяком месте, т.е. молитва искренняя, от всей души, во всякое время; ибо сказано: непрестанно молитесь (1Сол. 5:17).

Но если есть живая вода, оживляющая душу человека, вода, которой Источник вечнотекущий есть Господь Иисус Христос, то есть, конечно, и мертвая вода, умерщвляющая душу человека на веки вечные; эта мертвая вода есть грех во всех его видах, например: пьянство, блудная нечистота, сквернословие, буйство, злоба, зависть, корыстолюбие, жестокосердие и немилосердие, гордость, неверие, леность и нерадение о своем спасении, уныние, отчаяние и прочие грехи, коих начало и источник и учитель есть диавол с своим бесовским воинством. Итак, братия и сестры, приходите не леностно, усердно поучаться в Слове Божием в святых храмах Божиих, молиться всем сердцем духом и истиною; приносите сердечное покаяние в своих прегрешениях, вкушайте от бессмертного Источника Христова; – исправляйте ваши нравы; отвращайтесь от грехов; всемерно старайтесь ходить путем заповедей Христовых, – достигайте святыни во всем житии вашем, и вы наследуете, наконец, жизнь вечную благодатию Христа Бога нашего, – как и та самарянка, о которой сегодня повествуется в Евангелии; ибо она оставила грешную жизнь свою, стала творить дела покаяния, дела правды, всем сердцем уверовав во Христа, всей душой возлюбив Его. По преданию церковному, она сделалась мученицей за имя Его. Аминь.

Слово в неделю о слепом

Сегодня, возлюбленные братия, читано было Евангелие от Иоанна о исцелении Иисусом Христом слепого от рождения: вы слышали эту божественную повесть. Господь, Свет мира, совершил это великое чудо так: плюнув на землю, Он сделал брение из плюновения, т.е. раствор земли с влагою, и помазал брением глаза слепому, сказав: пойди, умойся в купальне Силоам (что значит: посланный). Он пошел и умылся, и пришел зрячим (Ин. 9:6–7). Но, что еще важнее, этот слепец прозрел и душевными, не только телесными очами. Он уверовал в Иисуса Христа, как Сына Божия и Спасителя мира, к посрамлению всех мудрых и разумных между иудеями, не веровавших в Господа при всем множестве чудес Его, явно свидетельствовавших о его Божественном всемогуществе. Это обстоятельство, т.е. неверие ученых и знатных евреев в Иисуса Христа, как в Богочеловека, подает мне повод побеседовать с вами кратко о слепоте душевной, которая гораздо опаснее и более достойна сожаления, а иногда и слез, чем слепота телесная.

Зрение есть благороднейший член нашего бренного тела и оно доставляет человеку величайшую пользу и удовольствие, как это всякому из нас известно, и лишиться зрения значит лишиться едва не половины жизни своей: не видеть солнца, не видеть никого и ничего, ни себя, ни других, ни того, что около нас, не видеть красоты неба и земли, ни всего, что на небе и на земле и на море, да это почти то же значит, что быть мертвецом. Но, братия и сестры, человек, одаренный от Творца разумною душою, способною познавать истину, которая есть жизнь ее, и по гордости, своенравию и упорству не хотящие познать ее, идущий на перекор своему разуму и совести и Богу и людям, – не есть ли несчастнейший слепец, вольною волею несчастный, злостно несчастный, который сам добровольно употребляет во зло величайший дар Божий человеку – разум и свободную волю, отличающие его от всех животных бессловесных, не есть ли он неблагодарнейшее животное, пред своим Творцом, поносящее чудные дары Его Своим разумным тварям? Не есть ли добровольный глупец или безумец, извративший сам богодарованную мудрость в безумие и называющий – добро злом или доброе лукавым и лукавое добрым, сладкое горьким и горькое сладким? А таковы были во время земной жизни Иисуса Христа фарисеи и книжники и сами первосвященники и старейшины народа израильского; видя чудеса Иисуса Христа, совершаемые в народе, чудеса самые благодетельные, слыша Его премудрое, спасительное учение и видя жизнь Его вполне праведную, святую, примерную, они приписывали чудеса силе бесовской, извращали смысл слов Его, поносили Его и безумцем и бесноватым и льстецом или обманщиком и, наконец, как бунтовщика злодея, предали позорной казни святейшего всех святых, Сына Божия. Вот ужасная слепота душевная! Не достойна ли она всякого отвращения, горьких слез? Ибо человек, слепотствующий душою по гордости и упорству, есть самый несчастный, как верная добыча ада, как сатанинское исчадие, напитанное гордостию и злобою отца своего диавола. Это-то вот и есть хула на Духа Святого, когда человек по гордости и упрямству не хочет верить явной истине, доказываемой явными чудесами. Такому человеку нет прощения ни в сем, ни в будущем веке (ср. Мф. 12:32), не потому, чтобы грехи наши побеждали человеколюбие Божие, но потому, что сам человек в гордости, упорстве, злобе, лжи и нераскаянности погибает. Что же раждает в человеке такую слепоту? Отчего она? – От крайнего самолюбия, гордости и самомнения, от злостного расположения сердца, от зависти и от всегдашней сытости и пресыщения. Яде и насытися: уты, утолсте, разшире: и остави Бога сотворившего его (Втор. 32:15), говорит Писание. Таких вольных слепцов, сынов погибели, есть много и в наше время, как были они всегда. В наше время этих вольных или либеральных слепцов производит или вольная, не по разуму евангельскому наука, поучающая, что все в мире произошло само собою, по природе, что человек, как чадо природы, исчезает со смертию своею, что якобы не будет воскресения и суда и иного века бесконечного, – или либеральные разговоры и, вообще, сообщество и беседа с легкомысленными, неверующими людьми или довольная, беззаботная, развеселая жизнь, исполненная ежедневных беззаконий и пороков, в которой погасает и последняя искра христианская. Еще ожесточенных слепцов душевных пораждает озлобление и отчаяние, непокорность существующим властям, неистовое, нелепое намерение поставить на своем, осуществить свои нелепые идеи или планы и намерения. Таковы нынешние анархисты или нигилисты, которые в слепоте своей думают пересоздать, переворотить общество по-своему, воображая, что их планы наилучшие и принесут величайшую пользу народу – едва не золотой век. Сами окаянные идут прямо в ад и ничего, кроме зла и пакости не делают, а мечтают о какой-то пользе народу. Чего же от них доброго можно ожидать? Дерево узнается по плодам, а нигилисты по своим адским делам. Боже, сохрани народ православный от таких вожаков!

Братия! бегите от этой слепоты и от всякой слепоты, которая раждается от греховных страстей: самолюбия, самомнения и гордости, злобы, зависти, своенравия и упрямства, пьянства и невоздержания, корыстолюбия, блуда и непотребства, уныния и отчаяния. Аминь.

Слово в неделю святых отец

"И ныне прослави Мя Ты Отче у Тебе Самого славою, юже имех у Тебепрежде мир не бысть" (Иоан. 17:5).

В нынешнюю седьмую неделю по Пасхе Церковь воспоминает и прославляет 318 святых и богоносных отцев первого вселенского собора, созванных в греческом городе Никее императором Константином Великим к 20 мая 325 года по Рождестве Христовом, – для утверждения истинного учения о Сыне Божием, поколебленного ложным учением еретика Ария, отвергавшего Божество Сына Божия, и других единомышленников его.

Между прочими святыми отцами на Никейском соборе присутствовали: святой Николай Чудотворец, святой Александр, епископ Александрийский, и сопровождавший его молодой диакон Афанасий, уроженец города Александрии, которого Александр очень уважал за его необыкновенные дарования, за ум, глубокое богословское образование, прямоту, смелость, силу речи и за высокую христианскую жизнь; впоследствии он сам был избран в архиепископы города Александрии, по смерти епископа Александра. Еще были на соборе святой Пафнутий, епископ Фиваиды в Египте, Павел, епископ Неокесарийский, Спиридон, епископ Тримифунтский, великий чудотворец, и епископ острова Кипра святой Иаков Низибийский, также чудотворец, и другие. Все 318 отцев были из разных стран. Но, несмотря на чрезвычайную разность стран, из коих пришли, языков, которыми говорили, и обычаев, коих держались эти святые отцы, – прибывшие на собор, согласным исповеданием веры засвидетельствовали, что учение Ария и его сообщников, дерзнувших отвергать вечность Сына Божия и единосущие Его с Богом Отцом, есть новое, противное апостольскому учению, чуждое церковной веры. Равно засвидетельствовали святые отцы, что составленный ими на соборе символ веры, начинающийся словами: Верую во единого Бога Отца, Вседержителя... и известный всем вам, – есть вселенский верный проповедник апостольского православного учения, которое есть вера всей Церкви и предание отцов. – В этом символе, дополненном впоследствии на втором вселенском соборе, изложено апостольское учение о Святой Троице: о Боге Отце, Творце мира и Вседержителе; о Господе Иисусе Христе, втором лице Святой Троицы, – Сыне Божием единородном, рожденном от Бога Отца прежде всех век, – как Свете от Света, Боге истинном от Бога истинного, несотворенном, единосущном Богу Отцу и Творце всего; воплотившемся, распятом, погребенном, воскресшем, вознесшемся на небо и паки грядущим судить весь мир; и о Святом Духе, о Церкви, о крещении едином, о воскресении мертвых и жизни будущей.

Никейский вселенский собор есть богомудрый проповедник божественной славы Пресвятой Троицы единосущной и нераздельной и, в особенности, – славы Иисуса Христа, как Сына Божия и Богочеловека. Эта вера, говорит святой Златоуст, апостольская вера заградила уста еретиков и, как непоколебимая стена, отразила все козни их.

Собор Никейский также определил всем христианам праздновать светлый праздник Пасхи не в иной день недели, а именно в воскресный, – в первое воскресенье после весеннего полнолуния, так, как известно, что Спаситель наш воскрес в первый день, который следовал после пасхи иудейской. Собор также ввел возможное единообразие в обрядах христианского празднования, постановив, между прочим, 20-м правилом своим не преклонять колен в церквах во дни воскресные и во всю пятьдесятницу, чтобы самым положением тела изображать воскресение Христово.

В Евангелии на литургии Церковь произносит ходатайственную, или священническую молитву Сына Божия о прославлении Его вечною славою чрез распространение истинного Богопознания в мире, о соблюдении верующих от неприязни, освящении их, единении между собою и с Богом и вечном их блаженстве. В этой молитве Иисус Христос вполне открыл Свою божественную славу, именуя Себя Сыном Божиим, вечным, единосущным и единочестным Богу Отцу, Господом всякой плоти, рожденным от Бога Отца, источником вечной блаженной жизни для всех. Чтение Евангелия в неделю святых отец научает верующих обращаться с молитвою к Богу во всех делах, и чем они важнее, тем они сильнее обязуют нас к молитве. При молитве Своей Спаситель возводил очи Свои на небо. Если Сын Божий с внутреннею молитвою соединял и внешнюю, преклоняя по временам колена, воздевая руки, возводя очи горе, – то сколь необходимо и важно для нас сопровождать внутреннюю молитву наружными знаками, или обрядами, свидетельствующими о избытке и живости сердечных чувствований: ибо от избытка сердца уста глаголют (Мф. 12:34), говорит Господь.

Братия и сестры! благодаря Богу и святой нашей Церкви православной, – мы все родились в истинной вере, веруем твердо в Иисуса Христа, как Сына Божия, как и во Святую Троицу – Бога Отца и Сына и Святого Духа; – и большая часть из нас собственным опытом, умом, душой и сердцем и всем существом испытали и познали и непрестанно испытываем и познаем, что Иисус Христос есть Жизнодавец и Бог и Спаситель наш: ибо Он непрестанно являет нам и в нас знамения Своей благости, правды и святыни и всемогущей силы, – оживотворяет нас на всякий час и минуту, нас, умерщвленных грехами, милует кающихся, очищает, освящает, умиротворяет, утешает, просвещает, укрепляет, врачует немощи душевные и телесные, чудно помогает в делах наших и венчает их вожделенным успехом; – направляет душевные стопы наши к исполнению заповедей Своих и еще здесь дарует нам предвкушать начатки вечной жизни на небесах. Да держимся же все неуклонно нашей спасительной веры, исполняя ее святые заповеди и уставы, и да будет для нас Господь Иисус Христос и началом и концем всех наших желаний, помышлений и всех наших деяний, яко Того есть слава и держава во веки веков. Аминь.

Поучение в неделю всех святых

"Приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы" (Матф. 11:28).

Ныне мы торжествуем память всех святых, подвизавшихся на земле добрым подвигом веры и добродетели и преселившихся на небеса – для вечного упокоения и радости. Каждогодное возвращение к нам настоящего праздника памяти всех святых есть, братия, не иное что, как много раз повторяемое воззвание святых преставльшихся к нам, живущим на земле и подвизающимся со врагами спасения ради будущего нетленного царствия, воззвание – идти по их следам. Они говорят нам: стремитесь неленостно к будущему царствию и вы, меньшие братия наши, как стремились мы; да не останавливают вас никакие препятствия на пути ко спасению, как ничто не остановило нас; будьте мужественны, тверды в борьбе с своею ленивою и грешною плотию, с приманками обманчивого, скоропреходящого света, с кознями невидимого врага диавола, помните постоянно, что царство небесное усилиями приобретается и только усильные искатели наследуют его (Мф. 11:12), что многими скорбми подобает вам внити в него (ср. Деян. 14:22). Вот мы много боролись, много терпели и за то ныне покоимся покоем вечным и нерушимым. Много борьбы перенесете и вы: настанет и для вас вечный покой. Живя на земле, мы услышали слова Спасителя и Упокоителя нашего: приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы, и с верою и упованием поспешили на зов Его, пришли к Нему, все претерпели для Него и теперь получили от Него обещанный покой; последуйте также и вы: упокоит Он и вас на лоне Своей вечной любви.

Но что же? Тогда как Сам Владыка и все святые единогласно зовут нас на вечный покой: мы едва или совсем не обращаем внимания на их единодушное приглашение и всею силою привязываемся к земле; – привязываемся любостяжанием, плотскими удовольствиями, исканием временных почестей. Как мало людей, которые имели бы всегда в мыслях будущую жизнь и всею крепостию души стремились к ней! Исконный враг опутал христиан своею сетью по причине пристрастия их к благам земли и крайней невнимательности к пользам души своей, – связав умы, воображение и сердца их, чтобы они уже и не думали и не воображали и не желали будущих благ, ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша (так они превосходнее всего подлежащего чувствам), яже уготова Бог любящим Его (1Кор. 2:9). Так он закрыл от них небо и обратил их совершенно к земле: на земле они ищут всевозможного наслаждения и блаженства и всех благ, а не на небе, для которого они созданы и искуплены пречистою кровию Иисуса Христа. Но нет на земле покоя сердцу: от земных удовольствий после кратковременного плотского наслаждения сердце бывает пусто, уныло, томно, – и это от того, что оно создано для жизни в Боге и для наслаждения чистыми, духовными радостями царства небесного, а не для земли и наслаждения земными, гибнущими благами. Во Мне мир имейте (ср. Ин. 16:33), говорит Господь, т.е. кроме Господа нет истинного мира сердцу нигде на земле. Не забудем, братия, чаще припоминать конец святого исповедания (символа) нашей веры: "чаю воскресения мертвых: и жизни будущего века" и возгревать в сердцах своих веру в то, что общее воскресение мертвых непременно будет и воздаяние каждому по делам последует неотложно. Се гряду скоро, говорит Господь, и мзда Моя со Мною воздати, коемуждо по делом его. Блажени творящии заповеди Его, да будет область им на древо животное, и враты внидут во град, т.е. в небесный град Иерусалим (Апок. 22:12, 14).

Братия! иже восхощет друг быти миру, враг Божий бывает (Иак. 4:4), говорит апостол Иаков. Потому не любите мира, ни яже в мире: яко все, еже в мире, похоть плотская, и похоть очес, и гордость житейская. И мир преходит, и похоть его: а творяй волю Божию, пребывает во веки (1Ин. 2:15–17).

Прилепляйтесь сердцем не к видимому, но к невидимому: видимая бо временна: невидимая же вечна (2Кор. 4:18). Аминь.

Беседа в неделю третью по Пятьдесятнице

"Светильник телу есть око: Аще убо будет око твое просто, все тело твое светло будет; Аще ли око твое лукаво будет, все тело твое темно будет" (Матф. 6:22–23).

Слова Господни суть истинный светильник нам на пути жизни: так и слова ныне чтенного евангелия; только надобно тщательнее поразмыслить об них. Размыслим. Светильник телу есть око, говорит Господь, т.е. око или глаз есть светильник для тела; почему не сказано: очи, а око? Потому что здесь Господь разумеет не телесные очи, а око духовное, или сердце наше, которое управляет и телесными очами и в два глаза видит предметы не вдвойне, а единичными. Итак, под оком разумеется сердце, в котором насаждена совесть, или внутренний закон, указывающий что добро и что зло; потому и сказано: око, а не очи; под телом же разумеется вся внутренняя жизнь наша, помышления, желания, намерения, все дела наши, которые мы делаем в течение нашей земной жизни. Значит, смысл слов Спасителя будет такой: сердце или совесть есть светильник человеку на пути его жизни, во всех помышлениях, желаниях, намерениях, словах, во всех делах его. Далее Господь говорит: итак, если око твое будет просто, то все тело твое будет светло: если, т.е., сердце твое, совесть твоя, будут просты, чисты, то и все помыслы твои, желания твои, дела твои, намерения, предприятия твои будут светлы, правы, чисты; если же око твое, совесть твоя, будет лукаво, то все тело твое будет темно, т.е. все помыслы, желания, намерения, предприятия, вся жизнь твоя, все дела твои будут темны, неправы, лукавы. Итак, если свет, который в тебе, тьма; то какова же тьма? Если сердце твое, которое дано тебе от Господа вместо светильника, по твоему нерадению сделалось само тьмою, то какова же будет вся жизнь твоя, все дела твои? Не так ли бывает это в жизни? Не видим ли мы тому постоянные примеры? Возьмем пример из жизни. Возьмем человека с простым сердцем, с прямою совестию, с прямым взглядом на жизнь, со взгдядом евангельским, и человека с сердцем лукавым или совестью лукавою и пристрастного к миру, к плоти. Все поступки первого запечатлены справедливостью, усердием, прямотою характера, доброжелательством к ближнему. На поступках второго лежит печать неправды, обмана, лицемерия, хитрости, коварства, обид другого.

Первый доволен очень немногим и не снедается жаждою многого, например, не желает роскошного стола, многих нарядных и дорогих одежд, – жаждою богатства, широкого и богатоубранного жилища и прочее; есть у него насущный хлеб и похлебка, есть несколько перемен чистой и приличной одежды, есть постоянный, хотя может и небогатый доход или жалованье, или трудами добытые деньги, честною торговлею, промышленностью, рукоделием, здоровое жилище, хотя и не широкое, без богатой мебели: он доволен и благодарит Бога; большего он и не желает, потому что считает излишним; если видит у себя малые избытки, он лучше уделит их нуждающимся ближним, но не употребит на какие-либо прихоти свои.

Но посмотрите на жизнь другого человека с сердцем лукавым и совестью непрямою, лукавою. Он ничем недоволен: ему стол не стол, одежда не одежда, жилье не жилье, мебель не мебель, и при полной чаше хочет, чтобы она была еще полнее, ему мало своего, надо захватить чужое, хотя бы с обидой для ближнего; для него эта пища нехороша, надо лучше, или ему насущного хлеба и похлебки мало, надо вина, хотя в нем вовсе нет нужды; да не то, чтобы немного, это бы еще не беда, а то надо иному много, чтобы напиться до пьяна; эта одежда нехороша, из моды вышла, надо лучше; это жилье не так просторно и удобно, надо пошире; эта мебель не хороша, надо новую; этих доходов, этого жалованья, этой выручки мало, надо больше, – и едва ли чем он бывает доводен: все у него, кажется, хорошо, всего довольно – человек сыт и пресыт, одет роскошно и прихотливо, и избытка у него много, – а все он недоволен; у другого при его средствах к жизни, да еще и при меньших, и для самого довольно, достанет и ближним нуждающимся уделить на пищу, на одежду, у него же – и для себя мало и другим нет ничего. Отчего? Оттого, что сердце его лукаво, омраченно, неразумно, ненасытно, страстно. А отчего оно таково? – Оттого, что заповедей Господних не знает или знать не хочет, светом Евангелия Христова не водится. Оттого, что творит волю слепой, страстной плоти своей и помышлений своих.

Никто не может служить двум господам; ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне. Какие здесь разумеются два господина, которым невозможно служить в одно и то же время? Один – это Господь и Бог, другой – богатство или любогреховная плоть наша, в которой действует диавол, силящийся приковать ее к миру. Очевидно, невозможно работать вместе Богу и любогреховной плоти: именно потому, что Бог требует от нас святости, неуклонного и точного исполнения воли Своей, а плоть непрестанно подстрекает ко греху, – к чревоугодию, пьянству, блуду, зависти, вражде, лихоимству и сребролюбию, к лености и проч. Как согласить служение Богу и плоти? Очевидно нельзя, слово Божие прямо говорит, что те, кои Христовы, распяли плоть со страстями и похотями (Гал. 5:24), – и отнюдь не служат многогрешной плоти, не угождают ей. Плоти угодия не творите в похоти (Рим. 13:14), говорит святой апостол Павел. И всегда бывает так, что кто угождает своей плоти, тот нерадит о угождении Богу, о спасении души своей, о исправлении своем, о добродетельной жизни, не исправляет сердца своего, не стремится духом к горнему отечеству, но весь бывает как бы прикован к земле, к земным наслаждениям. Кто любит свою многогрешную плоть, тот не любит Бога, тому тяжкими кажутся заповеди Его, тот не любит ближнего: он не попечется о его спасении, потому что и о своем не заботится; не поможет ему в нужде, потому что слишком много любит сам себя и лучше исполнит свои прихоти, чем отдаст собственность свою на нужду ближнего. Посему говорю вам, продолжает Господь, не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды? Забота неуместная, неразумная, слишком усиленная забота о пище, питье, одежде, весьма, весьма вредит христианскому житию: она-то и есть то, что назвал Господь раньше служением маммоне. Эта неправильная забота наша о пище, питье и одежде ставит, так сказать, вверх дном всю жизнь нашу: вместо того, чтобы заботиться главным образом о душе, об очищении, исправлении, освящении ее, вообще, о спасении, мы печемся ежедневно о угождении своему алчному чреву, да о том, во что одеться, а душу – это бессмертное существо, сотворенное по образу и подобию Божию, – погибающую заживо во грехах, оставляем в пренебрежении, без исправления, или даже – ежедневно прилагаем грехи ко грехам; тело насыщаем и пресыщаем, а душу оставляем голодать; тело украшаем, а душу безобразим; тело оживляем, а душу убиваем. Потому Господь, обличая такое наше безумие, говорит: душа не больше ли пищи, и тело одежды? Если душа, очевидно, больше пищи, то зачем же вы душу оставляете без попечения, заботясь о том, что ничтожно, как пища и питие: ибо пища для чрева, и чрево для пищи; но Бог уничтожит и то и другое (1Кор. 6:13). Или опять, тело не больше ли одежды? Если же Господь дал вам большее, т.е. тело, то не позаботится ли дать меньшее, не попечется ли о прикрытии его – и не даст ли вам средств покрыть его наготу, как покрыл наготу Евы и Адама?

Не о пустом ли вы заботитесь, оставляя самонужнейшее, единое на потребу?

Взгляните на птиц небесных: они не сеют, ни жнут, ни собирают в житницу; и Отец ваш небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их?На птиц Господь указывает нам, маловерам, для того, чтобы показать недремлющий, непрестанный промысл Отца небесного о всех тварях земных, Который от начала мира доныне не переставал и не перестает сохранять и питать всякую тварь, – и особенно – венец всех тварей – человека, созданного по образу и подобию Божию, и чтобы примером птиц всегда сытых, хотя не сеющих, не жнущих хлеб, мы убедились полагаться с несомненностию на промысл Божий. Конечно, эти слова Господа не учат нас сидеть сложа руки и только надеяться на Бога, а учат упражняться в благословенных трудах и при трудах надеяться на благословение Божие, на успех в делах, на дарование всего потребного. Далее, Господь говорит: да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть? Не все ли зависит от Бога? Если же тело наше во всех отправлениях – и в питании и в возрастании – зависит от Бога, как дело рук Его, Его премудрости, благости, всемогущества: то не в Его ли зависимости также и пища наша? Не Он ли подает и пищу для нашего возрастания и укрепления? Отчего же мы считаем пищу как бы чуждою Его промыслу? О, воистину Его промысл питает не только нас, но и всякого червяка, всякое насекомое! И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: не трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них; если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры!

Словами: об одежде что заботитесь – Господь учит нас не иметь пристрастия к одежде, как раньше говорил о том, чтобы не иметь нам пристрастия к пище и питью. Совсем не заботиться об одежде нельзя: мы должны заботиться, чтобы одежда наша была приличная, чистая; должны, кому следует, заниматься прядением, тканьем, шитьем. Сама Пречистая Дева Мария пречистыми руками Своими ткала и шила, как это показывает хитон Спасителя, сотканный Ея девственными руками. Но непрестанные заботы о нарядах, кружащие наши головы, совершенно противны духу евангельскому: они делают нас суетными, мелочными, порождают во многих нецеломудрие и гордость. Если бы красивая одежда была необходима для нас, как для какого-либо злака цветок его, то Отец небесный не оставил бы нарядить нас в тысячу раз лучше роз и лилий или павлинов; но известно, что одежда наша есть временное покрывало, или временная повязка на ране: потому что одежда появилась вследствие греха, когда люди узнали свою наготу; а стоит ли украшать повязки на ране? Не о том ли надо заботиться, как бы поскорее рану вылечить, т.е. как бы скорее от грехов очиститься? Разумно ли сшивать дорогие повязки на эти греховные раны и этими повязками еще тщеславиться, как чем-то похвальным? Не больше ли оттого зловония греховного? Припомним, что в крещении все мы получили одежду нетления, одежду правды Христовой. Вот об этой одежде правды будем заботиться; эту одежду будем хранить; она пусть будет нашим украшением. Если ее сохраним, то в будущем веке Господь оденет нас одеждою славы, оденет вечным светом, как Сам одевается светом, яко ризою.

Итак, закончу беседу словами же Спасителя: не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или, во что одеться? потому что всего этого ищут язычники; и потому что Отец ваш небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Слышите: по слову Господнему – все те язычники, а не христиане, которые о том и заботятся, что есть да пить или во что одеваться, а о делах Божиих, о исполнении заповедей Его не помышляют. Ищите же прежде царства Божия и правды Его, и это все приложится вам. Всякий хозяин, господин кормит, поит, одевает своих слуг: кольми же паче Господь Бог будет и питать и одевать нас, если мы будем слугами Его. Если не служащих Ему, не ведающих Его, Он питает и одевает, кольми паче не забудет служащих Ему. Аминь.

Поучение в третью неделю по Пятьдесятнице

"Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно" (Матф. 6:22–23).

Смысл читанного ныне евангелия можно представить в сокращенном виде следующим образом: душа человеческая омрачена тьмою бесчисленных согрешений и оттого крайне бедствует, угрожаемая, в случае нераскаянности и неисправления, вечными муками. Между тем люди менее всего думают и заботятся о просвещении и спасении своей души, а всю заботу прилагают о маловременном и скоропреходящем теле и благах телесных: пище, питье, одежде, жилище в очевидный, гибельный ущерб или вред душе своей. В нынешнем евангелии Господь кротко обличает это несмыслие наше и научает нас прежде и более всего заботиться о душе: не душа ли больше пищи (Мф. 6:25)? и искать преимущественно царствия Божия, которое внутрь нас есть (Лк. 17:21) и должно быть, как в созданных по образу и подобию Божию, – и правды Божией, так как мы живем во всякой неправде, обремененные бесчисленными грехами.

Для ясности и убедительности Господь приводит в Своей речи сравнения от видимых вещей. В пример берет наш глаз и наше тело. Светильник для тела, говорит, есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма?

Под глазом, или оком разуметь должно наше сердце или ум, под телом существо наше, жизнь нашу, для которой сердце есть то же, что глаз для тела. Если сердце человека чисто, совесть чиста, то и все существо наше чисто и светло, вся жизнь свята, все деяния добры и безупречны. Если же сердце лукаво и нечисто, да совесть лукава, то и все существо лукаво, вся жизнь лукава, все помыслы, чувства, поступки. Итак, если уже сердце твое, совесть твоя есть тьма, то какова же должна быть вся жизнь твоя, как она должна быть темна, нехороша, лукава, гибельна? Ясно? Да, ведь в этом мы убеждены все опытами жизни: видим это или на себе или на других людях.

Никто не может служить двум господам; ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне. Святой Златоуст объясняет эти слова Спасителя так: Бог однажды навсегда сказал, что служение Богу и маммоне не может быть вместе соединено. А потому ты не говори, что и то и другое может быть соединено. Ибо когда маммона велит похищать чужое, а Бог повелевает отдавать и собственное имущество; когда Бог повелевает вести жизнь целомудренную, а маммона – жить блудно; когда маммона повелевает упиваться и пресыщаться, а Бог напротив – велит обуздывать чрево; когда Бог повелевает презирать настоящие мирские блага, а маммона – прилепляться к ним сердечно; когда маммона заставляет удивляться мраморам, стенам и коврам, а Бог все это – презирать и почитать истинную мудрость: как же после этого ты говоришь, что служение Богу и маммоне может быть соединено вместе? Посему Спаситель и присовокупляет: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды?... и несколько ниже говорит: всего этого ищут язычники; Отец ваш небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде царства Божия и правды Его, и это все приложится вам. Из связи речи очевидно, что Господь не запрещает заботиться о приобретении или заготовлении земных благ для жизненного продовольствия, для платежа повинностей, а запрещает только излишество, исключительную заботу о земном, – заботу, поглощающую человека всецело и удаляющую его от Бога, от церкви, от Богослужения, от исполнения христианского долга говения, исповеди, причащения святых Таин, от дел милосердия, – заботу, не дающую ему подумать о вечной жизни, о будущей вечной участи.

Братия, христиане! Будем мудрствовать больше о небесном, чем о земном, где Христос седит одесную Бога (ср. Кол. 8:1–2). По смерти нам не нужно будет ничто земное: ни пища, ни одежда, ни деньги, ни домы, а нужна будет одна любовь и дела любви. Брашна чреву и чрево брашном;Бог же и сие и сия упразднит (1Кор. 6:13). Аминь.

Слово в неделю пятую по Пятьдесятнице

Сегодня во время литургии читано было, братия мои возлюбленные и сестры во Христе, евангелие от Матфея об изгнании Господом бесов из двух бесноватых, весьма свирепых. Чему оно научает нас? – Во-первых, той истине, что Господь Иисус Христос есть всемогущий Творец и Владыка всех тварей видимых и невидимых, Ангелов и человеков, всякой одушевленной твари и самих демонов, которые в начале были сотворены добрыми, но сами потом впали в злобу и лукавство, отпали от Бога и низвержены с неба в преисподнюю; во-вторых, – той истине научает, что без Божия попущения бесы не могут причинять зла никакой твари, и, если попускается им от Бога мучить людей, то попускается для наказания и вразумления людей согрешающих, за их разные неправды и грехи и для их исправления, что видно из наставления бесноватому от Господа после исцеления его, по сказанию евангелиста Луки; в-третьих, научает той истине, что будет воскресение мертвых и страшный суд от Господа всем людям живым и мертвым и всем злым духам и достойное воздаяние всем: злым духам – огонь вечный, сообразный их духовной, бестелесной природе, как и всем грешникам нераскаянным, а людям праведным и покаявшимся истинно – вечный живот. Бесы говорят Господу чрез бесноватых: что Тебе до нас Иисус, Сын, Божий? Пришел Ты сюда прежде времени мучить нас. Видите, и бесы веруют в Него, как в Сына Божия и как будущего грозного и праведного Судию своего, уготовавшего им вечную муку; но нынешние нигилисты превосходят в своем безумстве и бесов, потому что не веруют в Иисуса Христа, как в Сына Божия, ни в Церковь, ни в бессмертие души человеческой, не веруют ни воскресению, ни будущему суду, не признают и бытия Ангелов и злых духов; оттого они такие отчаянные люди, способные на всякое зло, – на убийство, поджоги, похищения, – не признают богопоставленных земных властей и творят только дьявольскую и свою пагубную волю. В-четвертых, Евангелие учит тому, что власть всякого дыхания, всякой жизни находится в Божиих руках; и кому хочет Господь, дарует жизнь, – у кого хочет отнять – отъемлет. Так, бесноватые человеки могли погибнуть от злобы бесовской в одну минуту, но Господь не допустил погубить их демонам, а только – мучить их для их вразумления и исправления, – свиней же допустил погубить, может быть, в наказание неверовавших жителей страны Гадаринской, как ныне, например, Господь попускает падеж скота для наказания и вразумления людей, чтобы они покаялись. Чтобы не подпасть нам под влияние бесов, будем, братия, убегать греха и усердно стараться о стяжании всякой добродетели: ибо Господь создал нас на дела благая, яже прежде уготова, да в них ходим (Еф. 2:10); не только не должны мы грешить, но и стараться быть святыми, как подобает христианам, чадам Божиим, призванным к святости и нетлению. Святы будьте, как Я свят Господь, Бог ваш (ср. Лев. 19:2), глаголет Господь; или: будьте совершенны, как совершен Отец ваш небесный (Мф. 5:48), говорит Иисус Христос. Запомним же, братия, урок, предлагаемый нынешним евангелием, и приложим его к жизни; ибо для того и читается Евангелие, чтобы мы поучались и исправлялись, доколе имеем время поучаться и исправляться. Аминь.

Слово в неделю седьмую по Пятьдесятнице

"Приступиста к Нему (Иисусу Христу) два слепца, и глагола има Иисус: веруета ли, яко могу сие сотворити? Глаголаста Ему: ей, Господи. Тогда прикоснуся очию их, глаголя: по вере ваю буди вама" (Мф. 9:28–29).

Вот какая изумительная сила веры в Господа! По одной вере в Его всемогущество два слепца мгновенно получают прозрение. Об этом читано было сегодня в Евангелии (Мф. 9:27–31).

Итак, повторяю: какая сила веры! Какое драгоценное сокровище – искренняя, твердая и несомненная вера во Христа, если чрез нее можно получить всякие блага от Источника приснотекущего всех благ – Господа Бога! В самом деле, кто из нас не получал от Господа, если только он приступал к Нему с искреннею верою и искренним покаянием, – всякие блага душевные и телесные, – и притом в один день многократно? Христиане, живущие всегда по вере и во всяких нуждах привыкшие обращаться к Господу, громко свидетельствуют, что по вере их Господь совершает в них, в их внутреннем мире, а нередко и вне их, – бесчисленныя чудеса Своей благости и силы, что они преставляют горы Божиею благодатию, не горы земные, хотя и они повинуются верующему, – но горы скорбей и прилогов вражиих, налегающих на душу, – что они врачуют ею свои немощи душевные и телесные, побеждают страсти, очищаются от скверны грехов, получают нравственные силы, которых прежде не имели, содевают всякую правду. Но если такое благо для человека есть вера, то отчего не все ею обладают; отчего не все стараются стяжать это сокровище, дражайшее всех земных сокровищ? Отчего больше встречается неверующих, чем верующих? Ведь Бог нелицеприятен и готов всем расточать Свои сокровища, всем усердно желающнм и ищущим. Многие не имеют веры, не обладают верою от невежества своего и оттого, что не ищут ее и не просят ее усердно у Бога: ибо вера есть дар Божий. Другие не имеют веры от гордости, кичливого ума или – оттого, что обратились всем умом и всем сердцем к миру и к плоти, а не к Богу и Его святому закону, – не дорожат верою, как чем-то маловажным, без чего будто бы можно легко обойтись, – оттого, наконец, что не очищают сердца искренним покаянием: ибо вера не может обитать в сердце непокаянном, как чистая дщерь небес. Потому-то искренняя, твердая и нелицемерная вера ставится в заслугу человеку, и ради ее Господь сообщает ему бесчисленныя блага. И вот почему Господь Иисус Христос искал веры в людях и за веру их прощал грехи, творил чудеса, именно: исцелял всякие болезни, воскрешал мертвых; да такую же власть дал и Своим апостолам, повелев им исцелять больных, воскрешать мертвых, очищать прокаженных. Почему Господь требовал веры, как условия к получению Его благодеяний? Вера сердечная в человеке служит как бы руками или устами к принятию Божиих даров: что руки или уста в теле человека, то – вера в душе; вера – орудие и средство к принятию Божиих милостей. Вера – уста души: открой уста молитвою и покаянием, и наподнится душа благодати. Чтобы погубить душу человека диавол закрывает сердечные уста, чтобы человек не беседовал с Богом, не молился, не просил Его, не славил, не благодарил Его; явно, что мы должны, как можно чаще, открывать сердечные уста, возгревать в себе охладевшую веру и то и дело обращаться к Богу с молитвою веры: ибо мы все окаянны, нищи, слепы и наги без Бога. А вот еще причина, почему Господь требует от людей веры в Бога. После грехопадения люди омрачились и впали в неведение о Боге, отпали от Бога, от заповедей Его и стали почитать тварей вместо Творца, даже демонов считали богами и служили им, как богам, хотя демоны причиняли им всевозможное зло. Исправляя такое гибельное заблуждение людей и желая всех привести к познанию истинного Бога, Творца всего, Господь Иисус Христос, как Творец и Владыка явился во плоти, делами являя всем Свое божественное всемогущество, и требовал, как должной дани, – веры в Себя, как в Творца всемогущего, нас ради человек и нашего ради спасения сшедшего с небес, – потому Он и спрашивает слепых прежде совершения чуда: веруете ли, что Я могу это сделать? т.е. веруете ли, что Я – Творец, явившийся для вас во плоти, и, когда услышал утвердительный ответ, сказал: по вере ваю буди вама. И отверзостася очи има.

Будем же и мы, братия, несомненно веровать, что и ныне Господь близ (Флп. 4:5) нас, что Он вчера и днесь, Тойже и во веки (Евр. 13:8): всеблагий, всемогущий, вездесущий, всеведущий, Сердцеведец, всемилостивый, всещедрый, благо и скоро послушливый, утешительный, благоподательный, и, как чада, будем приступать к Нему в молитвах наших с верою в покаянии, как грешные, с упованием и дерзновением: и примем от Него всякую милость.

Господи! приложи и нам веру и исцели нашу сердечную слепоту, слепоту грехов и страстей наших, которыя в нынешнее растленное время особенно усилились. Аминь.

Слово в неделю восьмую по Пятьдесятнице

"Позде же бывшу, приступиша к Нему ученицы Его, глаголюще: пусто есть место, и час уже мину; отпусти народы, да шедше в веси купят брашна себе. Иисус же рече им: не требуют отъити, дадите им вы ясти" (Матф. 14:15–16).

Однажды Господь отплыл на судне один в пустынное место для молитвы: народ, услышав о том, пошел за Ним из городов пешком. Вышедши из лодки, Иисус увидел множество людей и сжалился над ними и исцелил больных их. Когда же настал вечер, приступили к Нему ученики Его и сказали: место здесь пустынное, и время уже позднее; отпусти народ, чтобы они пошли в селения и купили себе пищи. Как? Что вы говорите, апостолы Христовы? – Чтобы народ ради пищи и питья оставил Господа своего и лишил себя сладчайшей паче меда беседы Его? Да не Он ли сказал: не пецытеся душею вашею, что ясте, или что пиете... не душа ли больши есть пищи? Ищите же прежде царствия Божия и правды Его, и сия вся приложатся вам (Мф. 6:25, 33). О, нет, народ не оставит Господа: что ему до пищи и питья? Пища и питье всегда с ними; а Господь во плоти – не всегда, да Он и Сам для них есть пища и питье; смотрите, как они жадно вслушиваются в каждое слово Его, как они впиваются глазами в божественный лик Его: о, это для них истинное наслаждение – видеть и слышать Самого Господа, – и они забыли о пище и питии. Да вот Он и Сам устроит для них чудесную трапезу.

Это евангелие научает нас тому, что слушание слова Божия и, вообще, попечение о просвещении, освящении и укреплении бессмертной души всего дороже для человека, и что пища и питье второстепенные вещи и приложатся человеку, ищущему царствия Божия и правды Его: ибо трудящийся достоин пропитания (Мф. 10:10). Так и в пустыне Господь всех напитал даром чудесно приготовленною трапезою за труд слушания слова Его. Далее евангелие учит и тому, чтобы мы и последнее добро свое делили с ближними, имеющими в нем нужду, и не имели нимало жадности и скупости, и что человеку очень немного надобно для того, чтобы удовлетворить голод и жажду – только хлеб насущный да еще нечто поболее сочное; что разные лакомства и напитки не составляют насущного нашего пропитания и могут быть употребляемы только изредка; в противном случае они будут расслаблять наше тело и душу.

Душа наша, братия и сестры, безмерно дороже и благороднее тела: она есть образ Божий, т.е., говоря проще, как бы портрет Божий, и – бессмертна; одарена разумом и свободною волей, со способностью освящаться благодатию Божиею, восходить выше и выше по ступеням добродетели, уподобляться более и более Богу, – обоготворяться и достигать величайшего блаженства в Боге. Тело же – земля и тлен и должно непременно умереть и обратиться в прах, из которого взято; в воскресение мертвых оно восстанет уже телом духовным. Между тем душа наша находится в состоянии падения самого жалкого, в состоянии омрачения, удаления от Бога и рабства диаволу, греху и страстям. Она погибает во грехах и может во веки погибнуть, мучиться в огне негасимом. О чем же всем нам более нужно заботиться в этом временном странствовании на земле? О просвещении души, о спасении ее, о приближении к Богу, от Которого мы удалились чрез грех, о правде, которую мы попрали, которой стали чужды, о святости во всем житии и отвержении лукавого жития: вот о чем; а потом и о пище и питии и одежде, – но заботиться умеренно, беспристрастно, как о предметах второстепенных и временных. Не будем же, братия и сестры, извращать Божия порядка; будем пещись более о душевном просвещении, насыщении, утешении, спасении, а потом уже и о земных, так называемых благах – пище, одежде, жилище. Аминь.

Поучение в неделю девятую по Пятьдесятнице

О чем сегодня читано было евангелие? Выслушали ли вы его со вниманием, поняли ли, удержали ли в памяти, положили ли на сердце, приложили ли к себе? А все это надо бы сделать. О чем же было благовествуемо? О молитве Спасителя в уединении; о хождении Его по морю, как по суху; о страхе учеников Его при виде идущего по воде человека; о том, как ободрил их Спаситель; о просьбе Петровой придти к Нему по воде и о дозволении Господа; о маловерии и испуге Петра; о утопании; о спасении утопавшего живоначальною Десницею; о упреке Господа Петру в маловерии; о утишении ветра; о исповедании учениками Иисуса Христа Сыном Божиим (Мф. 14:22–34). Вот все евангелие: и все ясно и понятно! Теперь надобно приложить из него, – что можно и должно, – каждому из нас к себе. Ведь Евангелие написано для нашего назидания, утешения и спасения. И вот первое, что надо приложить к себе, это – молитва. Господь, по человечеству, часто молился в уединении, в ночное время. Молиться должно непременно и нам, во всякое время. Бдите и молитеся, да не внидете в напасть (Мф. 26:41), говорит Господь. Грехов у нас много; нужд душевных и телесных много; искушений много; потому и молиться надо непрестанно, конечно, внутренно наибольше. А в праздничные дни – открыто в храме. Далее, назидательно и утешительно в этом евангелии то, что Иисус Христос, видя бедственное плавание учеников Свонх, коих лодку среди моря били сильно волны, – пошел к ним на помощь и, как Творец и Господь моря, пошел по хребту морскому, как по суше. Видя человека, идущего по морю, – что казалось им невозможным, они сочли Его за призрак и от страха вскричали. Но Господь, шедший к ним на помощь, успокоил их, сказав, что это Он и что им бояться нечего. – И на нас, братия, плавающих в житейском море, устремляются часто противные ветры искушений и разных страстей, – и мы, подобно апостолам, часто бедствуем. Не забудем же в часы искушений и бед, что Спаситель близ (Флп. 4:5) нас и готов спасти нас, только бы мы с верою и искренним раскаянием во грехах воззвали к Нему о спасении. Нас часто пугают призраки, которые представляет нам лукавый; нас смущают козни лукавого супостата. Но от всего сердца воззовем ко Господу: и все призраки рассеются, и противные ветры утихнут. Так всегда бывает с верующими, так и будет. Замечательно дерзновение апостола Петра. Ободрившись словами Господа, он просит позволения идти к Нему по воде, как бы забыв на время различие между собою – человеком – и между Богочеловеком. Господь, впрочем, не отвергает дерзновения и говорит: иди. И дивное чудо! Всемогущее повеление поддерживает Петра, идущего по воде: он идет по воде, дивясь сам себе. Но не надолго стало дерзновения Петрова: видя сильный ветер, он испугался и, начав утопать, закричал: Господи, спаси меня! Иисус тотчас простер руку, поддержал его и говорит ему: маловерный! зачем ты усумнился? Не дивитесь маловерию Петра: в то время он не был еще обновлен животворным, огненосным дыханием Духа Святого и потому выказывал человеческие немощи. За то по сошествии Святого Духа святой Петр был выше всяких сомнений и имел веру Божию, которою воскрешал мертвых. А мы сами о своей вере позаботимся. Петр только начал утопать и тотчас воззвал о спасении: Господи, спаси меня! А многие из нас совсем тонут во грехах, а ко Спасителю не притекают и не говорят: Господи, спаси меня. А как близок ко всем нам Спаситель-то? Только воззри ты к Нему, брат, сердечными очами с верою, упованием, что вот Он тут именно пред тобою, и спасет тебя, если только действительно хочешь спасения, – спасет, непременно спасет; сам увидишь, как спасет, увидишь, разумеется, сердечными очами. Вот поучись же, брат или сестра, у апостола Петра, с такою же, как он, верою и упованием взывать к Спасителю в бедах, скорбях, во грехах: Господи, спаси меня, – и непременно спасешься. На то ведь и Спаситель, чтобы спасать нас грешных. А как спасет тебя, тогда и ты скажешь: да, истинно Ты Сын Божий, и поклоншпься Ему с любовию. Аминь.

Беседа в неделю двенадцатую по Пятьдесятнице. О богатом юноше

Некто один богатый юноша, подошедши к Спасителю, спрашивает Его: "Учитель благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную? Он же сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди. Говорит Ему: какие? Иисус же сказал: не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй; почитай отца и мать; и: люби ближнего твоего, как самого себя. Юноша говорит Ему: все это я сохранил от юности моей; чего еще недостает мне? Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое, и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, и следуй за Мною.

Услышав слово сие, юноша отошел с печалию, потому что у него было большое имение. Иисус же сказал ученикам Своим: истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство небесное; и еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие. Услышав это, ученики Его весьма изумились, и сказали: так кто же может спастись? А Иисус воззрев сказал им: человекам это невозможно, Богу же это возможно" (Мф. 19:16–26).

Объясним эту часть Евангелия, с Божиею помощию, по возможности кратко. Богатый юноша, узнавший на опыте превратность земной временной жизни и вместе выгоды обладания земными благами, возжелал вечной жизни, вечного блаженства, подходит к Источнику жизни и спрашивает Его: Учитель благий, что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную? Кто из нас не желал бы наследовать жизнь вечную? – Нас ничто так не ужасает, как смерть, как разлучение со всеми приятностями жизни, и ничто так не привлекает, как жизнь, и жизнь, конца не имеющая, жизнь всеблаженная. Итак, будем внимательно слушать разговор богатого юноши со Спасителем и посмотрим, что нужно для наследования жизни вечной? Господь не отвечает ему прямо на вопрос, а замечает ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Как же Ты не благ, Господи? Разве Ты не Бог, разве Ты не собезначальный Сын безначального Отца – Бога? Разве Ты и Отец Твой – не одно? Что́ это значит, что Господь как бы отрицает от Себя название благого, когда Он, Он Сам – вечная Любовь и Благость? Господь отстраняет от себя название благого не как Бог, а как человек: так как юноша обратился к Нему, как только к благому Учителю, как к обыкновенному человеку, а не как к Богу, – то Господь отвечает ему, как человек, а не как Бог; ибо никто из людей не может назваться приснотекущим источником благости, самою благостию: ибо один Самоблагий вечно, самобытно – только один Бог. Так надо понимать слова Господа: что Мя глаголеши блага? Никтоже благ, токмо един Бог.

Далее – Господь прямо отвечает на вопрос богатого юноши: если хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди, – слышите все, возлюбленные братия? Для наследования жизни вечной необходимо нужно соблюдение заповедей Божиих, – и без соблюдения их невозможно наследовать жизнь вечную. Сотворивый та человек, жив будет в них (Рим. 10:5). Не всяк глаголяй Ми, Господи, Господи, внидет в Царствие небесное; но творяй волю Отца Моего, Иже есть на небесех (Мф. 7:21).

Какия заповеди? спрашивает Господа юноша; Иисус же сказал: не убей; не прелюбодействуй; не укради; не лжесвидетельствуй; почитай отца и матерь, и люби ближнего своего, как самого себя. Положите и вы все на сердцах своих эти заповеди Божии, исполнение коих вводит в жизнь вечную. Не убей, т.е. не только никого не убивай, не лишай жизни, но и никого не обижай, не унижай, не осуждай, не злословь, ни на кого не гневайся напрасно, не проклинай, ни к кому не питай ненависти, недоброжелательства, никому не желай зла, несчастия, смерти; не убивай каким-либо способом – жестокостию, побоями, лестию, хитростию, коварством, гонением; не убивай никаким вещественным орудием ни других, ни тем более – себя. Дорожи спокойствием и благосостоянием всякого, как своим собственным. Не прелюбодействуй, т.е. не имей и в сердце плотской, нечистой, греховной, животной любви к человеку, не преступай пределов любви, указанных Богом, и не взирай ни на чье лице с вожделением, с нечистою мыслию, не только не позволяй себе греховной связи с каким-либо лицом. Не укради; а чтобы не красть, не желай жить роскошно, светло, богато, весело, довольствуясь малым и необходимым. Почитай отца и матерь; в отце и матери почитай и люби Бога, даровавшего тебе чрез них бытие и воспитание, почитай в них виновников твоего бытия после Бога, виновников твоего счастия, и люби ближнего своего, как самого себя: чего себе желаешь, того желай и другим; чего себе не хочешь, того не желай и другому. Как хочешь, чтобы поступали с тобою люди, так поступай и ты с ними (Мф. 7:12). Юноша говорит Ему: все это я сохранил от юности моей; чего еще недостает мне? Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение свое, и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небеси; и приходи, и следуй за Мною. Кажется, после таких слов Господа – благого Учителя – юноше идти бы да продать имение свое и раздать нищим, чтобы иметь сокровище свое на небеси; затем придти и последовать за Спасителем. Но нет: это не Петр и Андрей, не Иаков и Иоанн, рыбари галилейские, последовавшие за Христом тотчас после призвания их Господом и оставившие все. Богатство спутало, сбило с толку юношу. Вдруг он почувствовал скорбь на душе, дотоле, может быть, еще неизведанную. Заболело, заныло его сердце, почуяв воображаемое лишение своих сребренников и златниц и разного имения; а во всем этом – его душа, его жизнь, его надежда; со всем этим крепко, крепко срослось сердце его оплотяневшее. Что же богатый юноша? Куда исчезла смелость твоя, с которою ты приступил к Спасителю человеков? Ее уничтожило богатство, или пристрастие к нему: оно обессилило, повергло его в стыд, скорбь и уныние. Такова бездушная маммона! В такой стыд, унижение и смятение повергает она пристрастного к богатству! Услышав слово Спасителя, юноша – увы – отошел с печалию; потому что у него было большое имение. Вот вам и любовь к ближнему, как к себе самому, которою юноша только лишь похвалился, сказав Господу: все сие сохранил я от юности моей. Лишь только коснулось дело до раздачи денег бедным, уж и сердце заболело; и живот вечный не мил стал; и с Учителем благим неприятно стало быть вместе и беседовать; и он, полный стыда и смятения, отошел, отошел себе от благого Учителя. Господь, как Сердцеведец, видел заранее, не дожидаясь развязки дела, страстную привязанность юноши к богатству и теперь только вызвал ее наружу, чтобы показать самому юноше, какую змею он носит и греет в своем сердце, подъедающую его жизнь и губящую все благороднейшие стремления его души, и как необходимо ему оттрясти эту змею от сердца своего, чтобы она совсем не убила его. Все, кто болен сребролюбием, приложите эти слова к сердцу своему и оставьте душетленную любовь к деньгам!

Подобное тому, на чем споткнулся богатый юноша, бывает и ныне со многими из нас. Иной думает о себе, а иной и говорит о себе, что он любит ближнего, а когда дело коснется помощи ближнему, например, нужно в долг денег дать или нищему подать или странника позвать к себе в дом, накормить-напоить, утешить и упокоить его, так и сердце назад поворачивается от ближнего, – не мил становится, а часто и на взгляд противен, и сердце говорит только: проходи себе, проходи, любезный, мне до тебя дела нет; ты мне не сват и не брат; такой-то знакомый или родственник больной лежит: навестить, побеседовать не хочется; в беду, напасть кто впал: как-то сердце его чуждается, в счастьи был друг, а в несчастьи – нет. Вот вам и любовь к ближнему, как к себе самому. Для себя у нас всего с избытком достанет, для всех прихотей найдутся деньги и все; для ближнего – нет, хотя ближний – член наш; для себя на все деньги есть: и на богатый стол есть, и на вино есть, и на наряды богатые есть, на карты есть, и на табак есть, и на театр и на всевозможные прихоти, а для ближняго – нет; всего жаль для него: копейки жаль и порядочной одежды и обуви жаль, – как будто нищий не во всем подобный нам человек, как будто он бездушная статуя, как будто ему ничего не нужно. Если так будем жить, то уже, верно, вечного блаженства нам не заслужить: зане любве истины не прияша, во еже спастися (2Сол. 2:10).

Иисус, по поводу печали юноши о разлуке со своим богатством и удаления его от Господа, сказал ученикам Своим: истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царствие небесное; и еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие. Отчего это? Оттого, что богатство для богатого есть идол, коему он кланяется, на коего он надеется, на него, а не на Бога, – оттого, что оно ожесточает его сердце, его душу, делая ее рабою тления, неспособною к любви Божией. Потому апостол пишет ученику своему Тимофею: богатым в нынешнем веце запрещай не высокомудрствовати, ниже уповати на богатство погибающее, но на Бога жива, дающаго нам вся обильно в наслаждение (1Тим. 6:17). Услышав слова Спасителя о трудности богатому войти в Царство небесное, ученики Его весьма изумились, и сказали: так кто же может спастись? А Иисус, воззрев, сказал им: человекам это невозможно, Богу же все возможно. Значит, и богатым не должно отчаяваться в своем спасении, как и бедным; только надо во благо себе и ближним употреблять свое богатство, считать его не своим, а Божиим добром, которое дано нам не для нас одних, а и для других, для тех, которые сами по болезни или по чему другому не в состоянии достать себе необходимого пропитания, также необходимой одежды или крова.

Будем же все, по силам своим, делиться своим добром с бедными и нищими, чтобы иметь нам сокровище на небеси и, по благодати Христа Бога, получить за эту малую милость к братиям своим – живот вечный. Ибо милостивии помиловани будут (Мф. 5:7). Аминь.

Слово в неделю тринадцатую по Пятьдесятнице

Сегодня за литургией читана была, возлюбленные братия и сестры, из Евангелия притча Христа Спасителя о хозяине дома, который насадил виноградник, обнес его оградою, выкопал в нем точило, построил башню и, отдав его виноградарям, отлучился. Когда же приблизилось время плодов, он послал своих слуг к виноградарям взять свои плоды. Виноградари, схватив слуг его, иного прибили, иного убили, а иного побили камнями. Опять послал он других слуг, больше прежнего, и с ними поступили так же. Наконец, послал он к ним своего сына, говоря: устыдятся сына моего. Но виноградари, увидев сына, сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его и завладеем наследством его. И схватив его, вывели вон из виноградника и убили. Итак, когда придет хозяин виноградника, что сделает он с виноградарями теми? Говорят Ему первосвященники и старейшины, которым сказана была эта притча: злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои. Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? Это от Господа, и есть дивно в очах наших (Пс. 117:22–23). Потому сказываю вам, что отнимется от вас царство Божие, и дано будет народу, приносящему плоды его (Мф. 21:33–43). Этим оканчивается сегодняшнее евангельское чтение. Что же значит эта притча? И во-первых, – кого означает хозяин дома, насадивший виноградник? Хозяин дома – это – Бог, Отец небесный; виноградник – Иудейская церковь, т.е. все евреи, жившие до Христа и во время Христа; ограда виноградника – закон Божий, данный иудеям; точило, или тиски, корыто, в коих топчут виноград, выгоняя сок, означает жертвенник, около которого закалали животных, приносимых в жертву, и на который возливалась кровь их, в знамение излиянной за спасение мира искупительной крови Сына Божия; башня в винограднике означает храм Иерусалимский; виноградари – это первосвященники и старейшины иудейские; плоды виноградника – это плоды добрых дел, коих ожидал Господь, как от самих первосвященников и книжников, так и от простого народа, который вверен был от Бога их руководству; слуги, посланные хозяином сада к виноградарям за плодами, – это пророки Божии, обличений коих так не любили иудеи, и коих они били, убивали и камнями побивали; сын хозяина – Сын единородный Отца небесного Иисус Христос, Которого первосвященники, старейшины и книжники, пригвоздив руками беззаконных язычников – римлян ко кресту, убили. Камень краеугольный, или главный в основании здания, отвергнутый строителями, есть Иисус Христос, сделавшийся Главою Церкви Божией и истинным Пастырем, Искупителем, Спасителем и Посетителем душ наших. Отнятие царствия Божия от иудеев означает лишение их благ истинной веры, – лишение их храма, священства, истинного Богослужения, своего отечества и всех плодов благодатных, – что все и случилось с ними и есть доселе. Впрочем, эта притча в некоторых частях или словах может быть и должна быть приложена и к нам: ибо Евангелие дано для всех времен и народов и, именно, должно быть приложено, во-первых, – к нам священникам, не говорю о других правителях и учителях народа, – и к пастве, нам вверенной от Бога для руководства ее к жизни добродетельной и ко спасению и царству небесному. Притча Христова учит, что пастыри, как сами должны приносить Господу и Началопастырю плоды доброго учения и всякой добродетели и служить для пасомых правилом веры, образом кротости, воздержания, милосердия, нестяжательности, искреннего ко всем доброжелательства и заботы о угождении Богу и спасении души, так и вверенных им от Бога для руководства к вере и добродетельной жизни людей непрестанно поучать закону Божию и добродетелям христианским, чтобы и они приносили Богу плоды добродетелей и жили богоугодно, со страхом содевая свое спасение и ожидая исполнения обетования Христова о втором Его пришествии, воскресении мертвых, страшном суде и о вечной жизни или о вечной муке.

Известно, что от образа жизни пастыря, от его радения или нерадения о исполнении своих высоких и святых пастырских обязанностей весьма много зависит вера или маловерие и самое неверие, равно как и жизнь и поведение пасомых, – и каков тот (т.е. пастырь), таков и приход, по народной молве. Поучителен и благочестив пастырь, – благочестивы и богобоязненны бывают и пасомые. Итак, возлюбленные братия и сестры, если не желаем, чтобы исполнилось и над нами грозное слово Спасителя, сказанное иудейским первосвященникам и старейшинам и народу иудейскому, чтобы не отнято было от нас царство Божие, т.е. благодатная помощь Божия, поспешествующая нам во всем, – чтобы не впасть нам в пропасть неверия и разврата и всяких пороков, – и не лишиться благ общежития и всякого обилия и довольства, благ земных и небесных, и не впасть в бедность и нищету телесную и душевную, – в коих коснеет множество людей, – поспешим приносить Богу плоды истинного покаяния, исправление жития, всегдашнюю заботу о едином на потребу, т.е. о спасении бессмертных душ, искупленных кровию Христовою, – и всякую добродетель по мере сил своих. Аминь.

Слово в неделю пятнадцатую по Пятьдесятнице

Господь наш Иисус Христос в нынешнем воскресном евангелии в ответе Своем на вопрос одного фарисея-законника предлагает к исполнению всем людям две существенные заповеди всего закона Божия: о любви к Богу и ближним. "Возлюби, говорит, Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки" (Мф. 22:35–41). Немного слов, но велика сила в них, крайне обширно их значение и приложение к жизни; немного слов, но крайне важно и необходимо выразумение их, понимание их во всей полноте и значении их. Объясним их с Божиею помощию.

Возлюби Господа Бога Твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим. Это значит: возлюби Бога и Его правду вечную так, чтобы ни в сердце, ни в мыслях, ни в словах, ни в поступках, ни во всей жизни твоей не было места греху и неправде, – возлюби правду и возненавидь беззаконие; ибо что общего у правды и беззакония, у света и тьмы греховной, у Христа и велиара, т.е. диавола? Ничего. Ибо и один помысл неправедный в душе есть мерзость Господу (Притч. 16:26), кольми паче злое, лукавое, нечистое слово или дело! Поэтому молишься ли Богу, каешься ли, благодаришь ли, делаешь ли что другое ради Бога, – молись всегда всем сердцем, всем разумением, всею силою; приноси покаяние от всего сердца, всем разумением, с решительным отвращением ко греху, с искреннею готовностию любить и делать дела угодные Богу и для тебя спасительные; делай все, что делаешь для Бога, – от всей души, всею силою и разумением. Приносишь ли какую жертву Богу, приноси ее от всего сердца со всем усердием и охотою. Нужно ли стать против соблазна греха или соблюсти правду, закон, – стой против греха всеми силами, всем сердцем и помышлением, и за правду стой до смерти, как празднуемый сегодня великий пророк, Предтеча и Креститель Господень Иоанн, пострадавший до смерти за обличение кровосмесительного сожития царя Ирода с женою брата своего Филиппа, – и получишь венец живота. Что значит любить ближнего, как себя? Значит любить его, как себя, без различия звания, состояния, пола, лица, желать ему всякого добра, как себе, поступать с ним так, как желаешь, чтобы поступали с тобою, – жалеть его, молиться за него, помогать ему, чем можешь, – когда он заблуждается, согрешает, болит, нуждается в необходимом для жизни, – например, в труде, в пище, одежде, деньгах, – в ласковом слове, в утешении и ободрении, – ибо и это часто много значит и может благотворно повлиять на жизнь человека. Любить ближнего, как себя, значит стараться и молиться о спасении его, как стараются и молятся люди благочестивые о своем спасении, – желать спасения, как живым, так и умершим, молиться, как о тех, так и о других; нет больше любви к ближним, как если мы пламенно желаем и молим спасения и им так, как себе. Делаешь ли что для ближнего, делай то, как для себя – искренно, верно, справедливо. Поступая так, мы прежде всего привлечем благословение Божие на себя самих; ибо какою мерою мерите, сказал Господь, такою возмерится и вам (Лк. 6:38), и все доброе, сделанное ближнему, сторицею возвратится нам, если не в этом, то в будущем веке. Аминь.

Слово в неделю по Воздвижении и в неделю пятнадцатую по Пятьдесятнице

"Иже хощет по Мне ити, да отвержется себе, и возмет крест свой, и по Мне грядет" (Марк. 8:34).

В нынешнее воскресенье, называемое в церковном порядке неделею по Воздвижении Креста, положено уставом церковным читать евангелие о самоотвержении и крестоношении, требуемых Евангелием от всякого желающого следовать за Христом (Мк. 8:34–38). Итак, об этом и побеседуем теперь во славу Христа и в наше просвещение и спасение.

Кто хочет идти за Мною, говорит Господь, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. Господь никого не принуждает идти за Ним, но оставляет на добрую волю каждого – следовать или не следовать за Ним, для Него ли жить, для правды и святыни, для вечного с Ним соцарствия, – или – для себя, для плоти и для угождения своим страстям, миру прелюбодейному и грешному и – диаволу, и для вечной срамоты и муки. Господь оставляет нашу свободную волю неприкосновенною; ибо хочет, чтобы мы добровольно, по убеждению сердца любили Его, исполняли заповеди Его и отвращались нелепых, пагубных страстей; а не как рабы, по принуждению и подневольно. Но как не следовать за Тобою, сладчайший Иисусе, вечный Живот наш, дыхание наше, Свет наш, Радость и блаженство наше! Кто последует за Тобою невозвратно, тот и здесь предвкушает блаженство небесное и непременно наследует вечное блаженство с Тобою. Это истина непреложная, всерадостная, бросающаяся, так сказать, в глаза всякому свою очевидностию.

Так за Христом последовали с радостию апостолы, мученики, преподобные, праведные и все святые древних и новых времен охотно пожертвовали для Господа всеми благами мира, самою жизнию своею, – и не погрешили в своем уповании, не обманулись в своей надежде, наследовали непоколебимое, вечное Царство. Отчего же большая часть людей не следует за Христом? По неверию или маловерию, по пристрастию к временной жизни и ее скоропреходяшим благам, по гордости и кичению образования мирского, не просвещаемого благодатию, – по нечистоте страстного сердца и по утвердившейся наклонности воли к преследованию только земных целей; по духовному невежеству; по неразвитию вкуса к духовным благам, которые требуют подготовки, упражнения мысли и сердца в предметах духовных, как то: в молитве, богомыслии, чтении слова Божия и в делах любви и милосердия христианского и обучении плоти воздержанию. Но чего лишается, каких чудных благ, какого мира, какой сладости духовной, какого духовного света, какого блаженства, человек, не следующий за Христом, а сдедующий только своим греховным пожеланиям, привычкам, страстям, наклонностям? Что в мире может заменить Христа, бессмертного Живота? Ничто. Никакие сокровища, никакие наслаждения и утехи. Отвергнись себя, говорит далее Господь, и возьми крест свой и следуй за Мною. Отвергнись себя, это значит – отвергнись своей грешной воли, своих порочных наклонностей, поползновений, страстей, словом сказать, – всякого греха, в тебе живущего, действующего, вяжущего тебя, омрачающего, оскверняющего, унижающего и бесчестящего тебя, препятствующего тебе идти за Христом на небо, – стремиться к истинному покаянию, к чистой добродетели и совершенству христианскому и делающего тебя рабом тления и смерти, извращающего твою природу, созданную по Богу в правде и святости, – уготовляющего тебе вечную разлуку с Богом и вечную муку. Да, братия и сестры! отвергнуться себя нужно непременно. Если мы беспристрастно, по чистой совести вникнем в себя, в нашу совесть, в наше сердце, в наши дела, в наше безделье и во всю суетную жизнь нашу, то сейчас найдем, что мы большею частью и мыслим, и желаем, и говорим, и делаем не то, что существенно нам необходимо; не по намерению и воле нашего всеблагого и премудрого Творца и Господа, а противное Его намерениям, по своей превратной, порочной воле. Вникните тщательно в свое сердце. Чем оно занято? Что оно любит? К чему оно влечется? К Творцу ли своему, к добру ли, к правде ли и святости, к истинному ли благополучию и блаженству, к взаимной ли любви и помощи? Нет. Сердца заняты большею частию собою, проникнуты эгоизмом. Сколько страстей в одном сердце! Сколько источников смерти! Каждая страсть – источник смерти: ибо каждая может убить человека на веки, если он не раскается и не переменится, не бросит ее. Итак, человек, отвергнись себя. Но это тяжело; страсти сделались твоею второю природою. Что делать! И отсечение членов тела бывает очень болезненно, но, когда оно необходимо, то дают на отсечение и руку и ногу и даже глаз на исторжение. То же надо делать и со своими страстями. Если правая рука твоя соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя (Мф. 5:30), т.е. не руку тела, а страсть, которая в душе твоей, сделавшаяся как бы рукою твоею, т.е. как бы природным членом твоим; это будет для тебя болезненно, как бы распинание на кресте, но за то спасительно и приведет тебя к вечной жизни; ты избавишься от всегубительного яда – греха, от власти диавола, от огня адского. Возьми крест свой и следуй за Христом, т.е. исполняй Его волю, Его заповеди, уставы, советы. И воины на войне следуют твердо указаниям полководца, чтобы одержать победу, и – побеждают; победишь и ты, если будешь следовать за Своим всемогущим Вождем – Христом. Ибо кто хочет душу свою сберечь, говорит Господь, тот потеряет ее. Что здесь значит беречь душу свою? Значит не трогать страстей души, оставлять их в покое, давать им жить и крепнуть и владеть нашим умом и нашим сердцем и нашей волей, словом – душой и телом; жить нераскаянно, не помышляя о смерти и о суде вечном. Беречь себя таким образом значит – вечно губить душу свою, терять ее.

Надо заметить, что Господь, говоря это, разумел преимущественно время гонений за веру в Него и случаи исповедания имени Его пред гонителями: ибо были некоторые из христиан и такие, которые для сохранения временной жизни, богатства, почестей, отрекались от Христа и от христианской веры и тем потеряли душу свою, погибали чрез свое отречение, чрез пристрастие к земным благам. Но и теперь есть многие, которые чрезмерно любя временную жизнь и ее блага и жизнь плотскую, – отрекаются следовать за Христом, исполнять Его заповеди, живут противно обязанностям своего звания и не каются в том – и таким образом теряют свою душу для вечности. А кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, говорит Господь в сегодняшнем евангелии, тот сбережет ее. Здесь опять преимущественно разумеются случаи с мучениками, которые для Христа, для сохранения веры в Него и любви к Нему добровольно лишались имущества, чинов, родных и самой жизни своей, и таким образом сберегали жизнь свою для вечности, для Христа и Его вечного царства. Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою? Это сказано в пояснение предыдущей мысли, т.е., что лучше лишиться всех богатств, почестей, родных, самой жизни по плоти, чем погубить на веки душу свою чрез отречение от Бога, для сохранения временной жизни и временных выгод, скоро покидающих нас. Душа несравненно дороже всего мира, как созданная по образу Божию и предназначенная к бессмертию, – и ее нельзя ничем искупить от вечных мучений, если здесь не искупим ее верою в заслуги Искупителя, в искупительную кровь, мужественным исповеданием имени Его и доброю жизнию. Ибо кто постыдится Меня и Моих слов, говорит Господь, в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын человеческий, когда придет в славе Отца Своего со святыми Ангелами. Здесь говорится о необходимости дерзновения или смелости и мужества при исповедании Христа, Сына Божия, о непощадении жизни своей для Христа и о последовании Его воле, потому что если кто здесь почтет за стыд следовать Ему, исполнять заповеди Его, или постыдится следовать постановлениям Церкви Его, ради угождения миру, плоти и диаволу, – того не признает своим и Сын Божий во второе пришествие Свое и на страшном суде Своем. Страшное слово, братия и сестры! Отбросим же ложный стыд и леность к благочестию, к посещению Богослужения, леность к чтению слова Божия и поучению в нем, отвержемся себя, отбросим угождение многострастной плоти, во зле дежащему миру и миродержцу – диаволу, – возьмем крест свой и последуем за Христом, Агнцем Божиим, вземлющим грехи мира, за нашим Царем и Господом, уготовавшим нам Царство на небеси от сложения мира. Аминь.

Поучение в неделю шестнадцатую по Пятьдесятнице

Вы слышали, возлюбленные братия, из ныне чтенного евангелия притчу Спасителя о талантах? притча эта весьма поучительна. Всем нужно знать ее значение и помнить ее всегда. Приклоните ваш слух. Вот ее значение. В ней говорится о рабах, которым господин, отправляющийся в дальнюю сторону, поручил свое имение: и одному дал пять талантов, другому – два, третьему – один, – каждому по его силам (Мф. 25:14–30). Заметьте. Эти рабы – мы люди. Этот господин – есть Господь наш Иисус Христос, Творец наш, Раздаятель талантов, вознесшийся от нас на небо, седящий одесную Отца и опять имеющий придти на землю судить живых и мертвых. Имение, или таланты – это душевные силы и способности, равно и телесные силы, которые дал нам Бог и коими в этом веке мы все делаем, которые пускаем как бы в оборот и посредством коих по мере своего умения и усердия умножаем свое духовное богатство. Под талантами следует разуметь и то служение в обществе, какое каждому Бог вверил, смотря по его способностям, или то материальное богатство, какое кто имеет. По смыслу притчи, кто больше талантов получил от Господа, тот, естественно, больше должен сделать добра для ближних, больше должен усовершенствовать себя в настоящей жизни, для жизни будущей, – а кто меньше, – с того меньше потребуют и отчета. С обыкновенного человека потребуют: добросовестно ли он трудился и вел дела свои; богатый не составил ли себе богатства обманом, хитростию, происками или играми, процентами, жил ли сам и воспитал ли детей своих в страхе Божием; исполнял ли христианский долг молитвы, освящался ли таинствами, подавал ли милостыню? Всякий свое бремя понесет. С священника потребуют отчета в служении, учении и жизни: научил ли он вере и доброй жизни своих пасомых, воспитал ли он их для вечной жизни? Но послушайте дальше притчи. Получивший от господина пять талантов (вес серебра) пошел, стал трудиться и приобрел на них еще пять талантов; получивший два – приобрел другие два, а получивший один – взял да и зарыл талант своего господина в земле, т.е. всю жизнь прожил в безрассудной, непростительной лености, ел, пил, веселился, обогащался всеми возможными средствами, чтобы только весело жить здесь; а о той жизни, о вере, о молитве, о добрых делах не заботился. Ясно, что талант его зарыт в землю, так как таланты наши, т.е. наше сердце, наши умственные способности, – не земное сокровище, а духовное, и не в земле им лежать, не на земные только дела употреблять, а при помощи их нам надобно навыкнуть небесным, святым нравам и стяжать вечную жизнь. Не скрывайте себе сокровищ на земли, идеже червь и тля тлит, говорит Господь, и идеже татие подкопывают и крадут; скрывайте же себе сокровище на небеси, идеже ни червь, ни тля тлит, и идеже татие не подкопывают, ни крадут (Мф. 6:19–20), (т.е. делайте добрые дела не для земли и земных, житейских выгод, а для неба, для Бога, для вечности). Итак, честь, братия, рабам получившим пять и два таланта и умножившим имение господина; – позор, крайний позор получившему один талант и по лености и упрямству зарывшему его в землю. А много есть этих недостойных имени человека людей, которые зарывают талант свой в землю, которые только пьют, едят, веселятся, обманывают, крадут и проч. Но смотрите, что ожидает тех и других рабов: – приходит время дать отчет в том, как употреблено серебро господина. Приходит господин, т.е. Господь, вознесшийся на небо, приходит на страшный суд, чтобы потребовать отчет с рабов Своих. Являются рабы Его, коим вверены таланты. Подходит принявший пять талантов и показывает Господину десять талантов; потом приходит принявший два и показывает четыре. Господь, одобряя каждого из них за приумножение, говорит: хорошо, добрый и верный раб, в малом ты был верен, над многим тебя поставлю: войди в радость Господина твоего;потом подходит принявшии один талант, и что же? – Ничего не сделавши в отсутствие Господина, когда пришел этот Господин, ленивый раб говорит Ему дерзости, называя Его человеком жестоким, который жнет будто бы там, где не сеял, и собирает там, где не расточил. Не так ли говорят, братия, все ленивые, недобрые, неверные христиане, которые в извинение своей непростительной лености трудиться для добра, для образования себя по духу христианской веры, слагают вину свою на веру, на Церковь, на Самого Господа, называя предписания веры трудными, неудобоисполнимыми, а благого Господа дерзая называть каким-то жестоким, требующим почти невозможного! О, ленивые рабы! Посмотрите на своих собратий, получивших пять и два таланта: они обличат вас. Как же они умножили свои таланты, как же они не говорят ничего подобного своему Господину? Но посмотрите, братия, что дальше говорит Господу ленивый раб: так как Ты такой и такой Господин, говорит, то я убоясь пошел и скрыл талант Твой в земле: вот Тебе Твое. В земле: где же это? где, как не в своей грешной плоти, изнурив свои силы и способности на удовлетворение своим страстям. Придите, братия, ко гробу ленивого и вздохните у него тяжко, тяжко; тут вы увидите зарытым в землю и единственный его талант; ничего для неба он не сделал, все понес с собою в землю. Правду ты сказал, бедный человек, вечных слез достойный человек! Но вот ему и подобным ему приговор праведного Судии: лукавый раб и ленивый! ты знал, что Я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал: посему надлежало тебе отдать серебро Мое торгующим; и Я, пришед, получил бы Мое с прибылью. Как не требовать Господу от христиан прибыли добрых дел, когда Он в помощь им отдал все сокровища Своей вспомоществующей и вседействующей благодати; как не требовать Ему прибыли от христианина – для его же вечного блаженства, когда у Господа дерево приносит ежегодно обильный плод, когда зерно дает на поле прибыль? Воистину, достодолжной прибыли требует Господь: и грех, тяжкий грех христианину не творить в жизни плода добродетели и оставаться бесплодною смоковницею, только место напрасно занимающею. Послушайте, наконец, суд над ленивым рабом: Господь говорит: итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов; ибо всякому имеющему дастся и приумножится; а у неимеющего отнимется и то, что имеет. А негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. Страх, братия, обнимает душу, когда помыслишь, что между христианами есть множество ленивых рабов, которые живут беспечно, в удовольствиях, и вовсе не помышляют об этой страшной, вечной тьме внешней, где их ожидает непрестающий плач и скрежет зубов. Господи! твори волю Твою с нами! Молимся Тебе, да обратятся все ленивые рабы к Тебе в покаянии и добродетели. Если же нет, то они по истине достойны Твоего грозного, но праведного суда. Кто имеет уши слышать, да слышит! Аминь.

Слово в неделю семнадцатую по Пятьдесятнице. О силе веры, упования и терпения в молитве

Ныне читано было, братия мои, из евангелия от Матфея повествование о неотступном прошении ханаанскою женщиною Иисуса Христа за бесноватую дочь свою (Мф. 15:21–28).

Поучительна для нас, братия и сестры, эта хананеянка – мать! Любовь к дочери, жестоко страдавшей от бесовской мучительской силы, побудила ее искать спасения несчастной у божественного, всемогущего Чудотворца, – и она не отстала от Благодетеля и Спасителя, доколе не получила просимого, хотя и были нелегкие искушения ее вере и дерзновению! Ей был, по-видимому, отказ и раз и два и три, но она не смутилась; не отчаялась, не сказала: нет, не стану более просить и беспокоить, видно я – недостойна; но все питала твердую надежду на Чудотворца. Сначала Сердцеведец не отвечал ей ни слова на ее просьбу – для того, чтобы возбудить в ней сильнейшую веру и надежду и пламеннейшую молитву, ибо от препятствий вера и надежда с молитвою более и более получают в иных силы и крепости, более возгараются, тогда как в маловерных и слабодушных – ослабевают или и совсем погасают. Действительно, хананеянка не ослабела в вере, уповании и молитве, но еще сильнее стала просить и кричать, идя вслед за Господом и учениками, так что за нее стали они ходатайствовать, чтобы отпустил ее. Господь, как бы не желая слушать ни ее, ни учеников, говорит, что Он послан только к погибшим овцам дома Израилева, т.е. к евреям, коим даны были обетования, откровения, пророчества о пришествии Его в мир и спасении чрез Него людей. Несмотря на вторичный отказ, она подходит к Самому Господу, кланяется и говорит: Господи! помоги мне. Приметьте, сколь велика ее вера, упование, дерзновение! Будучи язычницей, она исповедует Его Господом, Сыном Давидовым, всемогущим Царем духов, уповает на Его бесконечную благость, объемлющую не только евреев, но и язычников, и как раба Господу, или лучше, – как дщерь Отцу, смело говорит: Господи! помоги мне. Когда же Господь сказал: не хорошо взять хлеб у детей, и бросить псам, разумея под псами язычников, не ведавших истинного Бога, к числу коих принадлежала и эта женщина, – она ни мало не оскорбилась таким названием, сознавая, что она достойна такого поносного имени, и сказала: так, Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их. Такая вера, такое упование, смирение, терпение были приятны Спасителю, – Он похвалил ее за великую веру и сказал: о, женщина! велика вера твоя, да будет тебе по желанию твоему. И исцелилась дочь ее в тот час. Да, такой матери стоит рукоплескать! Такую же веру Господь нашел в одном сотнике римском, тоже бывшем идолопоклоннике, у коего был при смерти любимый слуга, исцеленный Господом по просьбе и великой вере сотника, – и в похвалу его Господь сказал: Я и в Израиле такой веры не нашел (Мф. 8:10). После этого я скажу всем вам, братия и сестры: научитесь так веровать, так надеяться и так просить Господа или Божию Матерь, с такою смелостию и неотступностию, как просила хананеянка за дочь свою, как просил сотник за слугу своего: и получите по желанию, если оно угодно Богу и вам на пользу. Просите, говорит Господь, и дастся вам; ищите, и найдете; стучите и отворят вам (Мф. 7:7). Хананеянка изображает душу нашу; бесноватая дочь ее – многострастную плоть нашу, на всякий день беснующуюся разными страстями. В какой беде была хананеянка и дочь ее, – в такой беде находимся и мы с вами. От юности моея мнози борют мя страсти, но Сам мя заступи и спаси, Спасе мой! (Антиф. 4-го гл.) Отчего страсти, эти бесы, действующие в сердцах, так нагло господствуют нередко над людьми, мучат, терзают, срамят одержимых ими людей? Оттого, что эти люди не имеют крепкой веры, не молятся горячо и неотступно, не имеют твердого желания избавиться от них. О, кто бы нам послал такую мать, как хананеянка, которая бы помолилась о нас ко Господу с такою же верою, надеждою и любовию, как та о своей дочери, чтобы ради ее молитвы Господь помиловал нас и изгнал из нас страсти наши, исцелив нас от бешенств наших? Ибо плоть наша зле беснуется. Но братия, не хананеянке чета есть у нас Молитвенница и Ходатаица непостыдная и премилосердая, Сама всеблагая и Пречистая Матерь Бога нашего, готовая всегда ходатайствовать пред Сыном Своим и Богом о избавлении нас от бешенства и неистовства страстей, только бы мы к Ней всегда с верою и упованием, в покаянии, от искреннего сердца прибегали с молитвою о помощи. Ея ходатайство всесильно, верно, благонадежно, ибо Она – Мать Самого Господа и Творца твари, и Сын Ея и Бог, как должник Матери, – исполнит всякое Ея прошение за нас. К Ней, в Ея державный покров, будем всегда прибегать. Но и сами будем изощрять и умножать свою веру в Господа, свое упование и свою любовь к Богу и ближним и непрестанно прибегать в покаянии к Самому Господу, как та хананеянка; ибо Господь всем нам дал право обращаться смело и к Нему Самому: просите, и дастся вам; и еще: все, о чем попросите в молитве с верою, получите (Мф. 21:22). Так, братия и сестры, велика сила веры! Чем сильнее вера наша, тем большую силу Божию спасительную привлекает она к человеку, и нет греха, нет столь великой скорби, беды, от коих не могла бы спасти вера. Она грехи очищает, от страстей избавляет, демонов прогоняет; скорби врачует, болезни исцеляет, от смерти избавляет; мертвых воскрешает; врагов претворяет в друзей, грешников – в праведников; она горы преставляет; она всякия чудеса содевает. Один гражданин в некотором городе, живущий верою и ведущий упорную брань со страстями, как воин Христов, говорил мне в беседе со мною, что он ежедневною и ежечасною молитвою покаяния и веры почти непрестанно восхищает у Бога спасающую его от всех грехов и страстей силу, что при бесчисленных искушениях и внутренних грехопадениях, он в конце концов всегда является победителем страстей и прогонителем бесовских мечтаний и наваждений, разрушителем козней демонских, – словом, что он по милости Божией и по вере Божией, данной ему, есть постоянное чудо сам для себя. Вот что значит молитва веры, молитва покаяния! Так будем веровать, так будем молиться и так будем побеждать свои страсти! Аминь.

Слово в неделю восемнадцатую по Пятьдесятнице

"И се сотворше, яша множество рыб много; протерзашеся же мрежа их" (Лук. 5:6).

Братия мои возлюбленные, сегодня читано было евангелие от Луки о проповедании Господом Иисусом Христом слова Божия из лодки – при Геннисаретском озере, – затем о повелении Господа Петру рыбарю закинуть сеть на глубине и о необыкновенно великом улове рыбы, от которого прорывались сети и лодки начинали тонуть, – о ужасе рыбарей по поводу такого чудесного лова, о ощущении Петром божественной державы Христа и глубоком чувстве своих немощей и о призвании Петра из рыбаря в ловцы человеков и немедленном последовании его за Ним (Лк. 5:1–11). Последование Петрово есть чудо Христа.

Поздравим простого, смиренного и трудолюбивого рыбаря Петра с производством в апостольский сан и в ловцы человеков, – да и прочих рыбарей Иакова и Иоанна и Андрея, ибо в тот же раз все они последовали за Христом и сделались Его учениками и апостолами и прекрасно исполнили свое спасительное дело, уловив из глубины греховной прелести и суеты род человеческий, каждый в своей мере. Но обратимся к божественному лицу Спасителя: меня удивляет и приводит в восхищение пресветлый, чудный образ божественной державы Христа, как Творца всей твари и Спасителя человеков; и человеческий образ Его – совершенно прекрасен, как чуждый всяких недостатков; ибо вся жизнь Его – и по человечеству была совершенна, но теперь я обращаю особенное внимание на Божество Его. Здесь я вижу повинующихся Ему бессловесных рыб, по мановению державы Его наполнивших рыбачьи сети; тут же вижу беспрекословно повинующеюся Его державе и словесную тварь – человеков, оставивших по слову Его все: и домы, и родных, и свой честный и веселый промысл, и последовавших за Христом, не имевшим где главу приклонить, – что есть тоже величайшее чудо. – Тут же и в другом случае вижу, что Он ведает все сердца человеческие, все помышления, намерения и дела наши; что Он обладает совершенным знанием всего прошедшего, настоящего и будущего. Там я вижу Его Царем сонмов ангельских, раболепно поющих Его вочеловечение и служащих Ему, как Творцу, при рождении Его и во время земной жизни Его; тут я вижу Его грозным, всемогущим Повелителем злых духов, трепещущих державы Его и исходящих из одержимых ими людей по одному слову Его или по слову апостолов, коим Он дал власть над бесами; здесь я вижу Его божественную державу над водою и воздухом: ибо вода немокренно носит Его на хребте своем; волны во мгновение улегаются от единого слова Его, буря также утихает во мгновение словом Его; тут он запрещает огню, свирепствующему в живом организме, и огонь тотчас прекращается; тут силою Своею Он сотрясает всю землю, как лист древесный, и сокрушает каменные вековые скалы; там погашает солнце среди дня, – и тьма глубокая покрывает всю землю, там Он являет Свою божественную власть над всякою болезнию, врачуя решительно всякий недуг и всякую немощь в людях, или словом с прикосновением живоначальной Своей длани, или одним только словом; тут вижу Его Владыкою живота и смерти, например, когда вижу четверодневного, смердящего мертвеца Лазаря, выходящим по Его слову из гроба, совершенно здравого и сильного, или мертвого отрока, восстающого из гроба; там я вижу Его Воскресителем из мертвых всего рода человеческого и Судиею праведным живых и мертвых и Отцем будущего, бесконечного века, Царем бесконечного царствия; всюду из слов и дел Его вижу, что Ему повинуется всякая тварь одушевленная и неодушевленная, вижу владычество над всей вселенной, над живыми и умершими, над самым адом всегубительным; но, что особенно приятно удивляет меня, – так это, что Он грешников, верующих и кающихся искренно, – от бесчисленных прегрешений избавляет, как блудницу, как мытаря, как разбойника, и на путь спасительный, на путь, ведущий к жизни вечной, наставляет и на нем утверждает, и от проклятия праведного и от муки вечной спасает и грешников претворяет в праведников. Это всех чудес выше и больше. Ибо для спасения грешников Он и в мир пришел, стал человеком, трудил Свои пречистые ноги, Сам учил, чудодействовал, пострадал, умер и воскрес из мертвых; для сего избрал апостолов и послал их в мир уловлять человеков из бездны погибели, облек их во всего Себя, умудрил и препоясал их силою свыше, дав им Духа Святого и власть творить бесчисленныя чудеса, прогонять демонов и разрушать все их мечтания и страхования; для сего основал Церковь Свою на земле, вверил ей Свое божественное слово и дал ей Свои спасительные законы, священноначалие, богослужение, таинства, все божественныя силы к животу и благочестию (2Пет. 1:3) и весь чин. Слава и благодарение Господу за Его спасительный, чудный и всеблагий Промысл! Вот что я хотел вам сегодня сказать по поводу читанного ныне евангелия, т.е. представить вам, по силам моим, на основании евангелия в дивном свете и величии божественную, чудную, премудрую, всемогущую и всеспасительную державу Спасителя нашего, Господа Иисуса Христа, чтобы возбудить и укрепить в себе и в вас веру в Него, надежду на Него и горячую любовь, благоговение и благодарность к Нему, как к превечному Богу; чтобы пробудить ревность о спасении душ своих, благоговение и усердие к святой Церкви, к ее служителям, от Него призванным и Его властию облеченным, – к спасительным уставам Церкви, к Богослужению и ко всему богоучрежденному чину. Теперь обращаю внимание на слова Господа, сказанные Петру после того, как он, ужаснувшись необычайно большому лову рыбы и творческой державе Спасителя, сказал Ему: выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный. Что сказал ему на это Господь? – Он сказал: не бойся; отныне будешь ловить человеков. Что значат эти слова? Они значат вот что: не бойся Меня, Петр, хотя Я Творец и Бог безначальный и всемогущий, создавший и содержащий всю вселенную словом Своим; Я пришел не устрашать и не губит вас, Моих словесных овец, похищенных мысленным волком, а миловать и спасать. Змий бездны – диавол уловил Мое любезное творение, по образу и подобию Моему созданное, – в свои сети погибельные; Я пришел Сам уловить людей, как рыб безгласных, Моею спасительною, благодатною сетью из глубины греха и погибели в благодатное и славное царство Мое. Поди: Я делаю тебя сотрудником Моим; будь ловцом человеков; проповедуй им слово о царствии Божием; о свержении ига греховного чрез покаяние, о милосердии и прощении кающимся, о примирении с Богом. Вот что значат слова Спасителя Петру! Отсюда приметьте высокое звание апостольское и звание преемников апостольских: архиереев, священников и диаконов. Они – пастыри и учители ваши, сотрудники у Бога; главное дело их – спасать от греха и вечной погибели души человеческие, просвещать их светом Евангелия Христова, наставлять на путь добродетели, руководить к вечному отечеству. Почитайте их, молитесь за них, да право правят слово истины, да облечет их Господь в правду и святыню, и имейте их в особенной любви за дело их. Ныне замечается охлаждение к пастырям; это недобрый знак настоящего времени, когда вера в большей части народа в упадке, когда нравы христиан крайне расслабли и растлились, ревность о спасении душ во многих угасла, а исключительная любовь к временной жизни и страсти различные стали началом всему делу, всей жизни.

Молитвами святых апостолов Твоих, Господи, помилуй и спаси всех нас. Аминь.

Слово в неделю двадцатую по Пятьдесятнице

Сегодня читано было евангелие от Луки о воскрешении Господом единственного сына вдовы из города Наина, которая от великой скорби сильно плакала об утрате его. Человеколюбец сжалился над нею, и сказал ей: не плачь. И подошед, прикоснулся к одру; – при этом носильщики остановились, а Господь сказал мертвому: юноша! тебе говорю, встань. И о, чудо! мертвый, поднявшись, сел, и стал говорить; и отдал его Иисус матери его. И всех объял страх, и славили Бога, говоря: великий пророк восстал между нами, и Бог посетил народ Свой (Лк. 7:11–16). На этом оканчивается сегодняшнее евангелие. Небольшое чтение, но как много в нем поучительного, назидательного! какое чудное, поразительное и воодушевительное сказание! юноша воскрес по слову Жизнодавца из мертвых и вручен был живым горько плакавшей матери, нечаянно получившей свое неоцененное сокровище, подпору своей старости, свет и радость очей своих. Какая божественная сила, препобеждающая смерть столь крепко державшую в своих страшных узах человечество чрез много тысяч лет! Какое божественное милосердие, возвратившее материнской любви нежно любимое дитя! Это чудо воскрешения юноши, братия мои, совершено во образ будущего воскресения всех мертвых и для утверждения нашей веры и нашего чаяния общего воскресения.

Будем же помнить и радоваться тому, что Иисусом Христом, нашим Искупителем, побеждена смерть, переменена на сон и нам всем даровано воскресение, которое непременно последует в определенное Богом время. Но, сыны воскресения! памятуя о будущем своем воскресении, будем стараться неотменно, чтобы воскреснуть нам всем на радость и жизнь вечную, а не на стыдение и укоризну вечную, как говорит Даниил пророк; чтобы по воскресении удостоиться стать одесную Господа, а не ошуюю, и услышать не глас грозный, отсылающий в огонь вечный, а глас призывающий к наследию Царства небесного. Будем стараться, по силе своей, подражать милосердию Господа своего, утешать, как и чем можем печальных, посещать сирот и вдовиц, особенно бедных и беспомощных, помогать бедным, облегчать тяжкое состояние несчастных. Ибо милостыня, по Писанию, от смерти избавляет и очищает всякий грех (Товит. 12:9). Познаем, что всякий из нас имеет своего мертвеца, именно, мертвую по причине грехов бесчисленных душу свою в живом теле, – как и Господь в одном месте назвал некоторых людей мертвыми, хотя они были живы по телу, сказав некоторому человеку, желавшему следовать за Христом, но прежде похоронить отца: предоставь мертвым погребать своих мертвецов (Мф. 8:22; Лк. 9:60), а ты иди и возвещай Царствие Божие, или как Господь же говорит одному предстоятелю Церкви: ты носишь имя, будто жив, но ты мертв (Апок. 3:1).

Да, у каждого грешника мертвая душа, которая может погибнуть на веки, не прекращая своего существования, но пребывая без конца в страшном мучении. Эту мертвую душу грешника в этой жизни может воскресить только один Иисус Христос – чрез веру и сердечное покаяние. И это великое чудо – воскрешения душ грешников – Господь совершает часто; иногда в один день и даже час воззывает от смерти к жизни одну и ту же душу, умирающую чрез свои грехи и страсти и восстающую чрез искреннее покаяние. О, сколько ежедневно совершает Господь великих чудес в душах верующих и кающихся грешников, – так много, что по причине множества эти чудеса кажутся иногда очень обыкновенными внутренними явлениями! О, бездна милосердия Божия! О, неистощимое море чудес благости и долготерпения Божия! – Слава Тебе, Господи Иисусе Христе, Агнче Божий, вземляй грехи наши, разрушающий душевную смерть нашу и дарующий ей жизнь благостию Твоею неизреченною! Но, грешники, не будем злоупотреблять милосердием Божиим, прилагая грехи ко грехам, коснея в одних и тех же грехах чрез многие годы, но поспешим принести искреннее покаяние неизменное, – победим благодатию Божиею злые наши наклонности и навыки и принесем Господу плоды достойные покаяния.

Вот Он ждет от нас столько времени плодов благих; ускорим на покаяние, говорю, да не посечет нас, как бесплодную смоковницу, и повергнет в огонь неугасимый. Аминь.

Слово в неделю двадцать первую по Пятьдесятнице. О различном действии слова Божия на сердца человеческие, по различию сердец

Сегодня, возлюбленные, была читана евангельская притча о сеятеле и семени; о неодинаковом качестве земли, на которую упало семя, и о различной судьбе семени. В конце евангельского чтения притча объяснена Самим Господом, по просьбе учеников Его (Лк. 8:5–15).

Жалкии человек! бедный человек! Сколько ему препятствий в деле самом важном, в деле спасения своей души! То сам попирает он спасительное семя слова Божия, могущее умудрить его во спасение, – попирает или намеренно, сознательно, глумясь, или – по легкомыслию, нерадению и невежеству; – то всесветный злодей и губитель рода человеческого диавол похищает спасительное слово; – то окаменение и ожесточение сердца не дает ему спастись; то – терние или разные заботы, страсти и наслаждения житейские, богатство, ставят ему неодолимые преграды ко спасению. Только немногие, с добрым и благим сердцем, с истинным разумом, оценивают как должно свое спасение и с терпением пользуются даруемыми средствами к спасению и – спасаются. Много званных, но мало избранных. Дивное дело! Но что же это наконец?.. Кто виноват в этой нелепости, в этой вольной погибели людей? Виноват сам человек, попирающий, а нередко учащийся повседневно попирать чудные, великие, бесчисленные дары Божии. Господь Бог, создавший его по образу и подобию Своему, в правде и святыне, дал ему всю возможность, все средства и силы к животу и благочестию. Человек по лености и невежеству, по нерадению и упорству, по неразумному пристрастию к здешней, подобно тени, проходящей жизни, сам стремглав несется в погибель, отталкивая спасающую его десницу Божию. Кто же виноват в погибели, как не сам человек? Вы скажете: невозможно или, по крайней мере, трудно спастись! Да ведь спаслось же бесчисленное множество подобострастных нам людей; спасаются же ныне, хотя немногие. – Трудно спастись! Да ужели без труда хотите вы получить вечную жизнь, в блаженном соединении с Богом, с Богоматерью, с Ангелами, со всеми святыми? – ужели без труда самоочищения – при помощи благодати – без труда молитвы, бдения, без милостыни, без кротости, без смирения, без воздержания! Для приобретения земных благ трудиться не считаем лишним – и трудимся, часто всеми своими силами, а для получения вечного блаженства опускаем руки. Да и не то, чтобы дело спасения было крайне трудное: иго Мое благо, и бремя Мое легко есть (Мф. 11:30), говорит Спаситель. Да, при помощи Божией, оно становится мало-помалу легким, хотя вначале и затрудняет его упорная борьба с грехом. Но разве и грех не есть дело крайне трудное, как противоестественное, чуждое нашей божественной природе? Разве грех не мучителен? Если согрешая трудимся, то как не потрудиться – делая правду, спасая от греха душу? Там конец – смерть, а здесь – жизнь вечная. Оброцы греха – смерть; дарование же Божие – живот вечный (Рим. 6:23).

Настоящая притча о сеятеле и семени сказана не для того только, чтобы поощрить слушателей с добрым и благим сердцем к более ревностному исполнению слова Божия и к большему усовершенствованию в добродетели, – но и для того, чтобы и людей рассеянных, нерадивых, жестокосердых и обладаемых страстями заставить воспрянуть и внимательно слушать слово Божие и со страхом содевать свое спасение. Благодать Божия может изменить к лучшему всякое сердце, – сотворить со всяким человеком чудо спасения, только бы сам человек веровал, хотел спастись, искал спасения, познал бездну грехов своих и – то, какую бездну они изрывают между согрешающими произвольно и между Богом; только бы покорялся спасающей его благодати Божией и не отталкивал от себя спасающую десницу Божию. Были и есть тысячи примеров спасения таких людей, которые были прежде рассеянны, легкомысленны, жестокосерды, подвержены всяким страстям. Они вняли слову Божию, не воспротивились, последовали ему, и спаслись и теперь блаженствуют в Царстве небесном. Нет ничего невозможного для Бога: Он может и закоренелого грешника спасти; может со дна адова вознести его на высоту царствия Своего и блаженства вечного, как благоразумного разбойника, как Марию Египетскую, утопавшую в бездне греха. Только бы сам человек того желал, просил и ревностно стремился ко спасению; ибо Господь не хочет насильно влечь нас ко спасению, чтобы и самое спасение, как подневольное, не стало ему противным: ибо нам дорого и приятно только то, что мы сами возлюбили, как достойное любви, чего сами домогались, – с чем сроднились, что стало нашим сокровищем, нашей как бы природой. А такова именно добродетель христианская, таково Царствие Божие: – его надобно познать, возлюбить всем сердцем, усвоить здесь на земле, укоренить в своем сердце так, чтобы оно проникло совершенно всю душу и не оставило никакого места в сердце всепагубному и вселестному греху.

Христианин! брось же свою гибельную рассеянность, свое неверие, невнимание, нерадение, свою леность ко спасению; не топчи чудных даров благодати; читай или слушай усердно слово Божие, открывающее тебе путь ко спасению; исполняй его по крайнему разумению и силе; победи свое жестокосердие и окаменение; умягчи, как воск, свое сердце – огнем благодати Святого Духа и слезами покаяния; исторгни из сердца терны греховные, хотя это и прискорбно, болезненно, ибо они сделались твоею второю природою. Ты не можешь, говоришь, но благодать Божия всесильна: она поможет тебе совершить легко все дело твоего спасения.

Говоря о семени слова Божия, питающем душу человеческую, я вспоминаю еще о семени земном, тленном, о хлебном семени, – о нынешнем неурожае хлебных злаков, о дороговизне хлеба, небывалой дороговизне: а неурожай произошел от истребления хлебных семян насекомыми и червями или от засухи. Эти беды от чего? – От грехов наших. Не приносим мы Господу Богу нашему плодов покаяния и исправления окаянного жития своего; отнимает и у нас Господь плоды земные, за которые мы не умели и не хотели быть благодарными Ему, не хотели творить волю Его и стали злы, лукавы, горды, неправдивы, невоздержны, пустословы и сквернословы, корыстолюбивы, жестоки, скупы, немилостивы, нечисты. Очевидно, над нами висит жезл отеческого правосудия. Бог наказывает нас неурожаями, пожарами, наводнениями, изнурительными войнами, губительными поветриями и болезнями. Но вразумимся ли мы, покаемся ли, исправимся ли? Не ожестели ли, не окаменели ли мы совсем сердцами своими? Боже избави! Где же будет тогда Царствие Божие на земле, если его не будет в христианах, называющихся православными, в земле православия, где столько драгоценных Богу залогов святыни православной; столько святых мощей угодников Божиих; столько чудотворных икон, столько благолепных храмов; где такое небесное на земле служение? Или отнимется от нас царствие Божие и дастся народу, творящему плоды его (Мф.21:43)? О, да не постыдимся во веки; да исправит нас Господь жезлом наказующим и да не лишит нас милости Своей и Царствия Своего. Аминь.

Поучение в неделю двадцать вторую по Пятьдесятнице

Нынешнее евангелие с одной стороны обличает и вразумляет роскошных, изнеженных, надменных и жестокосердых богачей, веселящихся на вся дни светло и нерадящих об угождении Богу, о истинной пище и истинном, непрестающем, небесном веселии духа и о милосердии к бедным; с другой – вливает небесное утешение в душу нищих горемык в мире сем, презираемых своими богатыми собратиями, забывающимися в своем богатстве и удовольствиях.

Господь Иисус Христос, Коего каждое слово – истина, изображает судьбу по смерти, вечную неизменную судьбу тех и других: нестерпимую муку таких богачей – в пламени геенском и утешение нищих, подобных Лазарю, – в лоне Авраамовом, в селениях праведных; приводит прошение богатого о помощи у Авраама и Лазаря и решительный отказ богатому в этой помощи, по-видимому, самой ничтожной; говорит о непроходимой пропасти между адом и небом, между местом мучения грешников и местом блаженства праведников; затем говорит о новой просьбе богача к Аврааму, чтобы он послал Лазаря в дом отца этого богатого для засвидетельствования пяти братьям, подобно ему живущим в роскоши, праздности и веселье, – о существовании по смерти ужасных мучений для грешников, – и о новом отказе ему в удовлетворении этой просьбы, как неосновательной и безразсудной.

Почерпнем же все урок для жизни своей из нынешнего евангелия, – осудим суету, безумие нашей жизни, сластолюбие, любостяжание наше, гордость нашу, неблагодарность нашу пред Богом, наше жестокосердие к ближним. В нынешнее время больше, чем когда-либо, усилилась страсть к одежде изысканной, роскошной, к разгульной – на всякий день жизни. Моды кружат головы многих девиц и женщин, да и многих женоподобных мужчин, занимают всю их душу и не дают подумать о едином на потребу – о спасении души от грехов и страстей – от огня геенского, о преклонении на милость слезами покаяния Судии праведного, хотящего судить вселенную по правде (Пс. 9:9); о стяжании веры в Господа, о перемене жизни языческой на христианскую, сообразную с Евангелием.

Страсть к плотскому веселью, особенно к веселью пьянственному, трактирному, театральному, зрелищному также господствует ныне между называющимися христианами; нередко видны пьяные едва не на всяком шагу; театры наполняются праздными, любящими проводить время легко, играючи, зрителями, и даже в дни воскресные и праздничные, которые надо посвящать всецело размышлению о величайших делах Промысла божественного касательно нас и благодарению за оный Господа. Боже мой! как велики наши неправды! Мы небрежем о угождении Тебе, нашему Творцу, Спасителю и Судии, о исполнении Твоих спасительных повелений, в коих живот и благополучие наше временное и вечное, – нерадим о спасении душ наших, которого нет ничего дороже, для которого Ты сошел с небес, пострадал, умер и воскрес, – и кому же угождаем? Плоти и диаволу, плоти, которая сегодня жива, а завтра, быть может, будет мертва, хладна, недвижима, смердяща.

Мы не жалеем для удовольствий плотских ничего, а для братии своей – для бедных жалеем нескольких копеек. Но, братия, "Бог терпит до конца, а мучит без конца". Не убежим и мы от суда огня геенского, если не бросим свои гулянья, свои пьянства, свою страсть – изысканно одеваться и не позаботимся утолить глад души своей, не глад хлеба и не жажду воды, но глад мира Божия, святыни, правды Божией, исполнения заповедей Христовых. Вот нынешнее евангелие заблаговременно объявляет участь после смерти всех гуляк; они будут в пламени, в муках, в муках ужасных, без надежды на окончание их. У кого есть уши слышать, да слышит и да поспешит исправиться: ибо смерть ко всякому близка, а вместе с нею и суд: ибо лежит человеком единою умрети, потом же суд (Евр. 9:27). Но что я слышу от этих гуляк? Очень многие из них не веруют, что по смерти есть такие ужасные мучения, и думают, что будто все проказы их пройдут даром, что будто бы по смерти ничего не будет. Вот и упоминаемый в евангелии богач, брошенный по смерти в огонь геенский, просит Авраама послать Лазаря к братьям своим для уверения в том, что есть мука ужасная по смерти для всех нераскаянных грешников; значит, и они, подобно ему, жили нерадиво, между прочим, по причине неверия в праведное воздаяние всем по смерти. Нет, друзья, – не обольщайтесь: Бог не ложен в Своих угрозах и обетованиях, – во веки не было лжи в устах Господа; множество святых словес Его исполнилось в точности; исполнятся и остальные. Не можно тому быть, чтобы Господь не наградил усердно исполняющих Его заповеди, например, заповеди – о терпении, воздержании, кротости, смирении, чистоте и целомудрии, и не наказал тех, кои бесстрашно противятся Ему, оскверняют в себе непрестанно образ Божий – невоздержанием, нечистотою плоти, непомерным любостяжанием, гордыней и прочими страстями. Огонь геенский готов. Всяко древо, еже не творит плода добра, посекаемо бывает, и во огнь вметаемо (Мф. 3:10). А это древо неплодное – кто? Нераскаянно живущий грешник; а этот огонь – огонь не наш, земной, слабый, а огонь геенский, в тысячу раз лютейший: ибо все тамошнее несравненно превосходит все здешнее; здешний огонь сравнительно с геенским – одна тень. Скажете: это ужасно. Да, ужасно. От такого-то ужасного огня, от такого-то ужасного мучения пришел нас спасти Сын Божий; и каких ужасных мучений стоило Ему, безгрешному и святейшему Богочеловеку, это наше спасение? А мы и после этого осмеливаемся жить нерадиво – да еще и не верить тому, что есть огонь геенский. Чему же после этого мы будем верить?

Братия мои! оставим невоздержание и роскошь, беспечность о душе своей, о душе, которой нет цены; презрим временные удовольствия, как сон исчезающие, но в вечную муку ввергающие, если не исправимся, и прочее время живота нашего станем проводить в покаянии, в воздержании, в трудах благословенных. Аминь.

Поучение в неделю двадцать третью по Пятьдесятнице

"Изшедшу же Ему (Иисусу) на землю, срете его муж некий от града, иже имяше бесы от лет многих, и в ризу не облачашеся, и во храме не живяше, но во гробех" (Лук. 8:27).

Вышедши на берег, Иисус встретил одного человека из города, одержимого бесами с давнего времени, и в одежду не одевавшегося, и не жившего в доме, а в гробах.

В нынешнем евангелии святой евангелист Лука рассказал нам повесть о изгнании Спасителем из бесноватого человека множества бесов. Как жалок был этот человек! он не одевался в одежду и жил не в доме, а в гробах, т.е. в гробовых пещерах; долгое время бесы мучили его и до того сильно, что он бился о камни, и соседи, сберегая его, "связывали его цепями и узами, но он разрывал узы, и был гоним бесом в пустыни". Иисус Христос "спросил" несчастного: "как тебе имя"? не потому, конечно, что не знал: ибо что может быть неизвестно Всеведущему? а потому, чтобы людям сделать известным, сколько нечистых мучителей было в человеке. "Он сказал в ответ: легион; потому что много бесов вошло в него. И они просили Иисуса, чтобы не повелел им идти в бездну", т.е. в ад. "Тут же на горе паслось большое стадо свиней: и бесы просили Его, чтобы позволил им войти в них. Он позводил им", чтобы показать, что человек бесконечно дороже животных. "Бесы, вышедши из человека, вошли в свиней; и бросилось стадо с крутизны в озеро, и потонуло. Пастухи, видя происшедшее, побежали и рассказали в городе и селениях. И вышли видеть происшедшее; и пришедши к Иисусу, нашли человека, из которого вышли бесы, сидящего у ног Иисуса, одетого и в здравом уме; и ужаснулись. Видевшие же рассказали им, как исцелился бесновавшийся. И просил Его весь народ Гадаринской окрестности удалиться от них, потому что они объяты были великим страхом. Он вошел в лодку, и возвратился. Человек же, из которого вышли бесы, просил Его, чтобы быть с Ним; но Иисус отпустил его, сказав: возвратись в дом свой и расскажи, что сотворил тебе Бог. Он пошел и проповедывал по всему городу, что сотворил ему Иисус" (Лк. 8:27–39). Есть ли бесноватые у нас, в наше время? Есть, и много: и настоящие, явные бесноватые и бесноватые неявные; из этих последних, – во-первых, бесноватые все те, которые хулят святых Божиих, Церковь Божию и сильно отвращаются от ней и от Божиего слова; которые хулят святые иконы, святые мощи, сан священный и лиц, посвященных в этот сан, те, которые почитают ненужными святые посты, говение по уставу святой Церкви; наши раскольники-пашковцы и старые раскольники; во-вторых, – бесноватыми в некоторой степени могут быть названы и те, которые вопреки Евангелию, опыту и здравому смыслу утверждают, что злых духов нет: это упорное неверие в злых духов есть настоящее беснование, потому что идет наперекор истине, наперекор откровению Божию. Господь пришел на землю именно для того, чтобы разрушить дела диавола и спасти от насилия его человека. Если нет диавола, то нет христианства, тогда пришествие в мир Сына Божия было бы не нужно. Но это нелепо. И опыт каждого из нас и здравый смысл, история жизни святых и история всех народов удостоверяют нас в бытии злых духов. Далее, бесноватыми можно, но справедливости, называть людей злых, гневливых, буйных, пьяных, сквернословов, ругателей, завистливых, недоброжелательных, имеющих тайную или явную вражду и ненависть к ближним, злорадников; скупых, сребролюбивых, живущих в блудной нечистоте; лукавых, лживых, обидчиков, жестокосердых и немилосердых, наконец, людей, имеющих сильную плотскую страсть, и всех нераскаянных грешников. Ибо, скажите, откуда может произойти столько и таких зол в человеке, который сотворен по образу и подобию Божию? Очевидно, от диавола, который есть начинатель в человеке, по воле человека, всякого зла. Творяй грех, от диавола есть, яко исперва диавол согрешает (1Ин. 3:8). Итак, будем искоренять из своего сердца все страсти, всякий грех, всякое зло, чтобы никоим образом не дать в себе места диаволу; не дадите места диаволу (Еф. 4:27), говорит апостол, – противьтесь ему, и он убежит от вас (Иак. 4:7), говорит еще апостол Иаков.

Трезвитеся, бодрствуйте, зане супостат ваш диавол, яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити; емуже противитеся тверди верою (1Пет. 5:8–9). Аминь.

Поучение в неделю двадцать пятую по Пятьдесятнице. О милосердом самарянине

В читанном сегодня евангелии (Лк. 10:25–37) решен Спасителем нашим Богом весьма важный для всех нас вопрос: что́ делать нам, чтобы наследовать жизнь вечную? Этот вопрос предложен был Господу каким-то законоведом иудейским, который сказал: "что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную"? Господь указал ему на закон, данный евреям от Бога чрез Моисея: "в законе что написано? как читаешь? Он сказал в ответ: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя. Иисус сказал ему: правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить", т.е. вечно. "Но он, желая оправдать себя", т.е. почитая себя, подобно прочим фарисеям, праведником, исполнившим закон так, как он его понимал, односторонне, неправильно, сказал Иисусу: а кто мой ближний? полагая, что ближним должно считать только еврея, а не всякого человека.

Притчею о израненном разбойниками человеке и милосердом самарянине, принявшем в нем самое сердечное и деятельное участие, Господь показал, что ближним должно считать всякого человека, кто бы он ни был, будь он хотя враг наш, и особенно, когда он нуждается в помощи. Итак, значит, для получения живота вечного нужно усердное исполнение двух главных заповедей – любить Бога всем сердцем и ближнего, как самого себя. Но так как в этих двух заповедях состоит весь закон, – то необходимо нужно разъяснить их, чтобы мы хорошо знали, в чем заключается любовь к Богу и ближнему? Итак, с Божиею помощию приступим к объяснению. Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, т.е. всем существом твоим, всеми силами предай себя Богу, – всего себя посвяти Ему, без всякого недостатка, не дели себя между Богом и миром; не живи – частию только для Бога и закона Его и частию – для мира, для плоти многострастной, для греха и диавола, но всего себя посвяти Богу, будь весь Божий, весь свят, во всей жизни твоей. По примеру призвавшего вас Святого (Бога), и сами будьте святы во всех поступках (1Пет. 1:15), говорит святой апостол Петр.

Объясним эту заповедь примерами. Положим, что ты молишься Богу. Если ты любишь Бога всем сердцем, то ты будешь молиться Ему всегда всем сердцем, всею душею, всею силою, всем разумением, не будешь никогда рассеян, ленив, небрежен, холоден в молитве; не будешь давать во время молитвы в сердце места никаким житейским заботам и попечениям, – всякое попечение житейское отложишь, всю печаль возверзешь на Господа, ибо Он печется о тебе, как говорит апостол. Старайся выразуметь молитву, службу Божию вполне, во всей глубине. Если ты любишь Бога всею душею, то ты будешь каяться Богу искренно во грехах своих, будешь приносить Ему всякий день глубокое покаяние, ибо всякий день грешишь много. Будешь каяться, т.е. осуждать себя за грехи всем сердцем, всею силою, всем разумением; будешь обличать себя со всею беспощадною строгостию, со всею искренностию, – будешь приносить Богу полную исповедь, жертву полного всесожжения грехов, чтобы ни один грех не остался нераскаянным, неоплаканным. Таким образом любить Бога всем сердцем значит – любить всем сердцем и всею силою правду Его, закон Его и всем сердцем ненавидеть всякую неправду, всякий грех; всем сердцем и всею силою исполнять правду, творить добро и – всем сердцем, всею силою удаляться зла, т.е. всякого греха, не давать в сердце места никакому греху ни на одну минуту, ни на одно мгновение, т.е. не соглашаться на него, не сочувствовать ему, не мириться с ним, но постоянно, вечно враждовать с грехом, воевать с ним и, таким образом, быть храбрым и победоносным воином Христа Бога. Или еще возьмем пример: положим, что вас гонят за благочестие, за правду, за добродетель; если вы любите Бога, то вы ни на минуту не отступите от благочестия, от правды, от добродетели, хотя бы эта преданность правде и влекла за собою потерю каких-либо выгод; так как сама правда, или верность Богу и правде Его, есть величайшая для нас выгода, и Бог может наградить за верность Его правде сторицею и в этом и в будущем веке. Пример тому Иосиф праведный, сын патриарха ветхозаветного Иакова, и многие праведные люди в Новом Завете. Итак, любить Бога всем сердцем значит поборать по Боге, по правде Его всем сердцем, всею душею, всею силою, всем разумением. Так поборали по Боге, по правде Его святые отцы и святые мученики, особенно в борьбе с ересями и расколами. Это – ревность по Боге. Еще любить Бога всем сердцем значит всеми силами устремлять всех людей к Богу, к любви Его, к славословию Его, к вечному царствию Его, чтобы все познали Его, возлюбили Его, прославляли Его. Это тоже ревность по Боге.

Объяснив, по силам, первую заповедь, объясним теперь вторую: люби ближнего, как себя. Что́ значит любить ближняго, т.е. всякого человека, как себя самого? Значит почитать другого так, как желаешь, чтобы почитали тебя, не считать никого чужим, а своим, своим братом, своим членом, а христианина – и членом Христовым; его благо, его спасение – считать своим благом, своим спасением; радоваться его благополучию, как своему, скорбеть о его несчастии, как о своем; стараться о избавлении его от беды, напасти, бедности, греха – так, как я постарался бы о своем избавлении. Радоваться с радующимися, плакать с плачущими (Рим. 12:15), говорит апостол. Должни есмы мы сильнии немощи немощных носити, и не себе угождати; кийждо же вас ближнему да угождает во благое к созиданию (Рим. 15:1–2). Молитеся друг за друга, яко да исцелеете (Иак. 5:16). Любить ближнего, как себя, значит уважать его, как себя, если он, впрочем, того достоин, не думать об нем недостойно, низко, без причины к тому с его стороны, не иметь на него никакого зла; не завидовать ему, а всегда доброжелательствовать, снисходить к его недостаткам, слабостям, покрывать его грехи любовию, как желаем, чтобы снисходили к нашим недостаткам. Друг друга терпите любовию (Еф. 4:2), говорит апостол, не воздающе зла за зло, или досаждения за досаждение (1Пет. 3:9). Любите враги вашя, благословите кленущыя вы, добро творите ненавидящим вас (Мф. 5:44). Аще алчет враг твой, ухлеби его; Аще ли жаждет, напой его (Прит. 25:22; Рим. 12:20), говорит ветхозаветное писание. Любить ближнeго, как себя самoго, значит – молиться за живых и умерших, родных и не родных, знакомых и не знакомых, за друзей и врагов – все равно, как за себя, и желать им столько же добра, спасения души, сколько себе. Этому и научает святая Церковь в своих ежедневных молитвах. Любить ближнeго, как себя, значит еще любить всякого без лицеприятия, не смотря на то, беден он или богат, хорош собой или нет, – стар или юн, знатный или простой, здоровый или больной; полезен нам или нет, приятель или враг, потому что все равно Божии, все по образу Божию, все – чада Божии, члены Христовы (если православные христиане), все члены наши: ибо мы все – одно тело, один дух (Еф. 4:4), всем одна Глава – Христос Бог. Так будем разуметь и так постараемся исполнять две главныe заповеди закона Божия и мы наследуем благодатию Христа Бога живот вечный. Аминь.

Слово в неделю двадцать шестую по Пятьдесятнице

В ныне чтенном евангелии, братия мои, вы слышали притчу Спасителя о безумном богаче, который, получив от великодаровитого Бога множество плодов земных, хотел обратить их единственно в свое удовольствие и не думал поделиться ими с ближними нуждающимися; который мечтал, что проживет в этом мире многие лета, и не думал о том, что, может быть, в эту же ночь душа его будет исторгнута из тела и восхищена будет на суд к Богу – нелицеприятному Судии нашей жизни. Господь Иисус Христос, изрекший эту притчу, предложил слушавшему Его народу следующее нравоучение: "не заботьтесь для души вашей, что вам есть, ни для тела, во что одеться: душа больше пищи, и тело одежды. Посмотрите на воронов: они но сеют, ни жнут; нет у них ни хранилищ, ни житниц, и Бог питает их; сколько же вы лучше птиц? Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе роста хотя на один локоть? Итак если и малейшего сделать не можете, что заботитесь о прочем? Посмотрите на лилии, как они растут: не трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них. Если же траву на поле, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, то кольми паче вас, маловеры! Итак не ищите, что вам есть, или что пить, и не беспокойтесь, потому что всего этого ищут люди мира сего (а вы другого мира); ваш же Отец знает, что вы имеете нужду в том; наипаче ищите царствия Божия, и это все приложится вам" (Лк. 12:22–31).

Обратим внимание на исполненные безумия слова богатого: получив хороший урожай в поле, он рассуждал сам с собою: что мне делать? Некуда мне собрать плодов моих. Вот безумная забота: куда собрать множество плодов. Зачем же тебе собирать их в хранилища, скоплять и, может быть, гноить их? Разве Господь уродил их для того, чтобы они лежали в закромах и гнили? Или разве для того только, чтобы ты один ими наслаждался? Не для того ли, чтобы ты дары благости разделял с сердечною благостию бедным своим братиям? или чтобы из даров милосердия ты сделал дела милосердия? Разве ты один живешь на свете? Разве все благоденствуют в богатстве, подобно тебе? Разве ты не видишь голодных, полунагих, изгоняемых из жилищ за неплатеж денег, коих у них нет; разве не видишь больных, увечных, хромых, изуродованных болезнию, кои все нуждаются в твоем пособии? Что ты безумствуешь, говоря: некуда мне собрать плодов моих? Как некуда? Вот тебе житницы: руки бедных: преподай дары благости Божией, данные для многих, – многим бедным и получи за это от Господа прощение грехов и велию милость; поступив таким образом, ты поступишь сообразно с волею Божиею, ибо Господь дает нам избытки для вспоможения бедным: ибо милостивии сами помиловани будут (Мф. 5:7); ты обрадуешь, осчастливишь многих; соберешь себе прекрасный запас благодарности и благословений нищих и страждущих, который послужит тебе во спасение и залогом твоего благоденствия на земле и вечного благополучия в будущей жизни. Не причастны ли многие из нас, братия мои, греху этого богача? Всякий из нас, накопляющий в своих хранилищах много денег, много одежд, много дорогой и часто ненужной посуды, подобен этому богачу и виновен пред Богом в жестокосердии к бедным. Как ты явишься к праведному Судии и Творцу, дары Коего ты расточил безумно и из даров благости и милосердия не сделал, может быть, ни одного дела милосердия, а все употребил на удовлетворение безумных похотей своей плоти? Ты употребляешь разнообразные налитки, ешь всякие лакомства, а бедному жалеешь на хлеб? Или проигрываешь в карты целые десятки рублей, а бедному не подаешь и нескольких копеек? Или устрояешь даже из серебряной и золотой посуды так называемые горки, а бедного допускаешь трястись от холода? Или тратишь множество денег на изысканную одежду, предписываемую модою, а нищего, одетого в рубище, проходишь с презрением, как будто ты уже особенное какое высшее существо, чем нищий в худой одежде. Или имеешь несколько домов и собираешь большие деньги с жильцов, – и эти деньги скопляешь, незнать кому, или издерживаешь все только на себя, роскошествуешь, пресыщаешься? Боюсь, ужасаюсь за тебя: что будет с тобою по смерти, когда ты не в состоянии будешь ничего взять с собою и когда потребует от тебя Судия дел любви и милосердия? Послушаем дальше безумных речей богача: "и сказал он: вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю бо́льшие, и соберу туда весь хлеб мой и все добро мое, и скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись" (Лк. 12:18–19). О, как эти слова богача и подобные мысли подобных ему нынешних богачей неприятны Господу, Который посылает нам блага Свои не для того, чтобы они лежали в житницах, а чтобы употребляемы были людьми в пищу и наслаждение, во славу и благодарение Господа? До какой степени человек пристрастится к земле и к земной жизни, что он забывает Бога, щедрого всех благ Подателя, и делается, как камень, жестокосерд к ближнему своему, который одной с нами природы и от одной с нами крови! Слышите, что́ жестокосердый богач говорит душе своей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись! Злая и зломудрствующая душа! Все занятие в жизни поставляет в том лишь, чтобы покоиться, есть, пить и веселиться! Не замечаете ли, что это в духе нашего времени и нынешних людей! И ныне поставляют благо жизни в том, чтобы изобретать различные роды прохлаждений, удовольствий, забав, есть, пить и веселиться? О, бедные души! совсем вы потеряли здравый, евангельский смысл! Для того ли вы сотворены, чтобы только есть, пить и веселиться? В этом ли ваше призвание? Не в том ли, чтобы очищать себя от всякой скверны плоти и духа и творить святыню, угождая Богу? Не крест ли скорбей, не крест ли упорной борьбы со грехом завещан вам вашим Спасителем? Не плач ли о грехах? Не воздержание ли? Не узкий ли и тернистый путь? А вы хотите только покоиться, есть, пить, веселиться! Это – язычество, идолопоклонство; тут нет ничего хриcтианского! Христианин мудрствует го́рняя, а не земная (Кол. 3:2). И как мы можем распределять свои наслаждения на многие годы? Как мы можем назначать себе долгие годы жития? Безумный!говорит Господь, в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил? и прибавляет: так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет (Лк. 12:20–21). В самом деле, о будущем беспокоиться нам не следует: мы имеем неусыпным Попечителем о нас Самого Отца небесного, Который знает, в чем мы имеем нужду, и Коему угодно, чтобы мы просили у Него насущного хлеба только днесь – на нынешний день, Который хочет, чтобы сердце наше было отдано исключительно Ему, Источнику живота, Богу нашего сердца, а не сластям земным, не врагу нашему – диаволу, прельщающему земными сластями и овладевающему нашими мыслями и сердцами чрез производимую им в сердце страсть к земному. О, как тяжко, несносно это иго пристрастий земных! Как оно душетленно! Презрим наслаждение плоти, да вечно будем наслаждаться духом в Боге! Соберем себе запас для будущей жизни делами милосердия, будем не себе собирать, а в Бога богатеть; не будем пещись о том, что есть и что пить или во что одеваться, а будем искать царствия Божия и правды Его: и все это приложится нам. Аминь.

Поучение в неделю двадцать шестую по Пятьдесятнице

Ныне читано евангелие от святого Луки о безумном, самолюбивом богаче, который собирал только для себя и из своего богатства не уделял нуждающимся (Лк. 12:16–21). Это притча; поэтому смысл ее, очевидно, гораздо шире, чем представляется с первого раза, и под богатым человеком должно разуметь людей всякого чина, звания и состояния, наделенных от Бога всяким добром и довольством материальным, а не одних землевладельцев и людей податного состояния; равно и под хорошим урожаем поля должно разуметь не одни естественные, растительные продукты, т.е. пшеницу, рожь и прочее, а всякое материальное довольство: богатое наследство, большое жалованье, получаемое из государственной казны, богатые доходы, доставляемые каким-либо местом или должностью, прямые или косвенные, явные или тайные, – хорошая, прибыльная торговля, хороший доход от отдачи в наем домов, прибыльное ремесло и прочее. Таким образом эта притча, как сеть, захватывает собою весьма многих и, словом сказать – всех тех, которые имеют хорошие средства к жизни. Чего же от нас хочет и требует наш божественный Учитель, Господь Иисус Христос в этой притче? Хочет и требует от нас того, чтобы мы не сами только лично пользовались дарами Божиими к своему лишь удовольствию, для удовлетворения своих только животных потребностей, привычек, страстей и похотей, а делились, непременно делились своим добром, по средствам, с неимущими и нуждающимися, которых так много везде; потому что всякого рода материальное довольство Господь посылает нам не для нас одних, а в лице нас – и для ближних наших. У тебя лежит множество даров Божиих, данных тебе сколько для тебя, столько и для общего блага, и они лежат без всякой пользы, и ты превращаешь источник благословения Божия в источник проклятия; ты ругаешься над благостию и щедротами Божиими, ты друг общего завистника и врага диавола: ибо ты враг Богу и людям, потому что губишь многих своим жестокосердием. Эта истина, многим кажущаяся странною, так ясна, что говорит сама за себя, и человеку, прямо смотрящему на дело, не имеющему своих предвзятых мыслей и ложных убеждений, нет нужды ее объяснять и доказывать: ибо все мы, богатые, равно как и бедные, знатные и простые, образованные и необразованные, – все ближние друг другу, как происшедшие от одной крови, члены одной великой Божьей семьи, члены если не одной церкви, то одного государства, члены одного общего отечества, имеем одного царя-отца, пекущегося равно о благе всех своих подданных, для которого верх желаний есть то, чтобы все, вообще, были довольны и благосостоятельны, все трудились на пользу общества и каждый – в свою собственную. Но крайнее самолюбие наше, по которому мы свое добро материальное привыкли считать исключительно своим, ложный взгляд на отношения наши к другим и строго судейский, односторонний взгляд на ближних наших, требующих нашей помощи, идут наперекор указанной истине, и многие, многие говорят: мое – только для меня и ни для кого больше, другим до него дела нет, хотя очевидно, что такое убеждение ложно и крайне негуманно, т.е. не человеколюбиво. Докажем, на основании разума и слова Божия, несостоятельность его и затем выведем заключение, что должно нам не для себя только собирать, а и в Бога богатеть, т.е. богатеть милосердием, правдою и, вообще, добрыми делами.

Во-первых, во всей природе, во всем видимом мире, мы замечаем взаимность и общительность. Солнце с высоты небесной освещает, согревает и оживотворяет всю землю, всех тварей, им же несть числа; воздух проникает всех и все, – мы все дышим и питаемся им каждую минуту; ветры, попеременно дующие со всех сторон, производят в разных местах благодетельную перемену воздуха, очищают, оздоровляют его; реки, орошая разные местности, по коим они протекают, приносят людям и животным многоразличную пользу. Пчелы собирают с цветов благоухающий, здоровый и питательный сок, слагают его в соты и образуют мед, коим пользуются многие люди; шелковичный червь прядет коконы, или шелковые нити, и человек употребляет их на свои изделия. Люди наук и искусств, ремесл, земледельческого дела, торговли, промышленности делятся с другими людьми сокровищами своими; воинство полагает за веру, царя и отечество жизнь свою; все и все находится во взаимодействии и сообщительности. А вот у тебя лежат большие суммы денег, коих хватило бы на прокормление тысячи людей, что́ в них пользы? Неужели только имущество, деньги, хлеб, одежда, жилища – будут одним лишь нашим достоянием, и мы не будем им охотно делиться с нуждающимися братьями нашими? Помилуйте, братия мои, да это противно природе и разуму нашему. Как вся природа делится с нами своими сокровищами, богатствами, так и мы взаимно должны делиться друг с другом своим достоянием для блага общего. Во-вторых, так как мы все, поелику христиане, составляем из себя сочленение духовного тела Церкви, которой Глава – Иисус Христос, а Кормчий или Правитель Дух Святый, то поэтому мы обязаны заботиться духовно и материально не о себе только, а и о других членах тела, по слову апостола Павла: страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены. И вы тело Христово, а порознь члены (1Кор. 12:26–27). Церковь и государство живой организм, но в нем есть члены болезненные, малосильные, малоспособные, или не имеющие труда и не могущие добыть его. Если же так: то как богатому не позаботиться о бедных, – богатому всякого звания: духовному ли, купцу ли, человеку светского или военного звания, ученому или начальствующему во всяком звании или богатому ремесленнику? И в этом случае высшие или высокопоставленные лица, как более образованные, должны подавать собою пример низшим, по слову апостола: должни есмы мы сильнии немощи немощных носити, и не себе угождати (Рим. 15:1). Если сильные, знатные, высокопоставленные лица или богатые будут только себе угождать, не заботясь о бедных и немощных, то что сделать могут в пользу их люди, хотя и с добрыми намерениями, желаниями, предприятиями, но не сильные по власти и капиталу? Вот, например, у нас в Кронштадте, есть бедное, непривилегированное сословие приписных мещан, у которых нет ни дела, ни денег, ни пищи, ни одежды, ни жилища, ни малейшего нравственного голоса к защите себя, но которые могли бы быть полезны, если бы люди, которые почтены властию, обратили на них отеческое внимание. Скажите, что с ними будет в конце концов, если не будут обращать на них внимания сильные во граде? Или они должны будут исчахнуть и преждевременно умереть от голода и холода, или они будут прибегать к противозаконным средствам приобретения, чтобы не умереть с голоду? И уж если знатным и богатым не угодно уделять им необходимое для жизни из житниц или из богатых сокровищниц своих, – то, по крайней мере, нужно общими силами позаботиться о помещении их и о занятии их трудами по силам их, об общем содействии им. Ведь они тоже христиане, что и мы; подданные и дети того же государя, как и мы; члены того же общества, как и мы. Между тем они, члены наши, – по какому-то странному нерадению и жестокосердию общества, остаются доселе без всякого призрения. О самолюбие, о гордость, о жестокосердие, о снедающая корысть надменных своим ложным просвещением людей! Что значит просвещение научное без любви христианской? Ничто. Мудрость мира сего есть безумие пред Богом (1Кор. 3:19). Смирись, кичливый ум, пред учением Евангелия и пред нищетою Христовой, сойди с своего пьедестала, стань пониже, подойди к этим бедным, коих Сам Христос не стыдится называть Своею братиею, и протяни им руку помощи; не себе только собирай, не своим только прихотям удовлетворяй, – а и в Бога богатей делами добрыми, которые и по смерти пойдут вслед за тобою. Итак, и природа и разум и слово Божие внушают нам быть общительными с ближними в своем имуществе, податливыми, без роптания, без скупости, охотно, с усердием, кротко и смиренно, благодушно помогать бедным, как братиям о Христе и как членам гражданского общества. Аминь.

Поучение в неделю двадцать седьмую по Пятьдесятнице

"Видев ю Иисус пригласи, и рече ей: жено, отпущена еси от недуга твоего. И возложи на ню руце: и абие простреся, и славляше Бога" (Лук. 13:12–13).

Иисус Христос учил в одной из еврейских синагог в субботу. Там была женщина, восемнадцать лет имевшая духа немощи: она была скорчена и не могла стоять прямо. Иисус, увидев ее, подозвал и сказал ей: женщина! ты освобождаешься от недуга твоего. И возложил на нее руки; и она тотчас выпрямилась и стала славить Бога (Лк. 13:10–13). По поводу этого евангельского повествования об исцелении Спасителем скорченной женщины, я хочу, во славу Его и в общее назидание, побеседовать ныне о вере в Иисуса Христа, как Творца и Спасителя, потому что есть и между вами, вероятно, хотя немногие – такие, которых колеблет ветер сомнений и неверия века, которых смущают хулы на Господа от людей, помраченных смыслом и сердцами. Внимайте, возлюбленные! Все Евангелие есть чистейший свет божественной истины; в нем везде сияет Божество Спасителя яснее солнца. Не отсылая вас на нынешний раз к другим бесчисленным местам, укажу на ныне читанное евангельское повествование об исцелении Спасителем скорченной женщины посредством слова и возложения рук. Этот недуг в теле больной был делом сатаны, который связал ее, по допущению Божию, вероятно, за тайные грехи ее; Спаситель именно сказал, что ее связал сатана вот уже восемнадцатый год. Как не прославлять всемогущество Господа! Только сказал Он: женщина, ты освобождаешься от недуга своего, и возложил на нее руки, – как она, бывши восемнадцать лет в скорченном состоянии и не имевши ни малейшей возможности стоять прямо, – вдруг выпрямилась и стала от явного над нею чуда славить Бога. Видите: слово Спасителя стало вдруг делом; возложение рук – исцелением. Той рече и бысть; Той повеле (Пс. 148:5) и немощная стала здорова. Кто же здесь не видит Творца, Коего слову все повинуется, у Коего никогда не изнеможет слово? Ето здесь не видит Творца, Коего руки сотворили нас и устроили нас (Пс. 118:73)? Кто не видит здесь, что мы у Господа, как сосуды горшечника, которые Ему так же легко воссоздать, как и разбить? Яко сосуды скудельничи, сказано, сокрушиши я (Пс. 2:9). Кто здесь не видит Бога духов, Бога самого сатаны, который связан державным словом Спасителя вечными узами мрака и блюдется на суд великого дня судного и только по допущению Господа может делать между людьми пакости в плоти их, равно как и в душе, в наказание за грехи их? Так, суемудрые сыны века, безумные, которые говорите в сердце своем и языком своим, будто Иисус Христое несть Бог (Пс. 13:1), – вразумитесь; вы неправду на ветер говорите; вы слушаете отца вашего диавола, и похоти отца вашего хощете творити, а он человекоубийца искони и в истине не стоит, яко несть истины в нем; егда глаголет лжу, от своих глаголет, яко лож есть и отец лжи (Ин. 8:44). Остерегитесь: иначе он на веки убьет и вас. Почтите СынаБожия, чтобы Он не прогневался, и вы не погибли бы в пути вашем; ибо гнев Его возгорится вскоре (Пс. 2:12).

Но, Господи Иисусе Христе, Боже духов и всякой плоти! Я вижу бесчисленные чудеса Твои, подобные чуду над скорченною женщиною, – над веруюшими грешниками. Кто все мы, братия, как не скорченные, подобно этой скорченной женщине, о которой говорено было в нынешнем евангелии? не скорчены ли души наши грехами бесчисленными так, что нам трудно и стыдно и на небеса взирать сердечными очами по причине множества неправд наших? Чувствуем ли мы всю горькую истину этих слов? О, ее сильно чувствовал один беззаконный царь, впоследствии принесший Богу сердечное покаяние во грехах жизни своей. Я говорю о Манассии, царе иудейском. Он говорил: слячен (скорчен) есмь многими узами железными (под узами железными разумея тесноту и тяжесть греховную), еже не возвести главы моея и потому приклоняю ныне пред Тобою колена сердца моего, умоляя Тебя о благости [5]. Так, мы все, возлюбленные братия, скорченные душевно грехами своими; мы все, как животные четвероногие, наклонились к земле и смотрим только в землю, о земном помышляем, земного ищем, к земному прилепляемся всем сердцем и не взираем на небо – к Богу и Спасителю, Источнику нашей жизни, не взираем верою и надеждою к нашему истинному отечеству, к месту нашего вечного упокоения и блаженства, для которого мы все должны здесь жить со страхом каждый содевая свое спасение; ибо наше житие на небесех есть (Флп. 2:12, 3:20). И вот нас-то, скорченных грехами, Господь державно исцеляет и поставляет прямо, – когда мы молитвою и покаянием ищем того, – на прямой путь заповедей Своих, на путь, ведущий к жизни вечной. Кто из вас, братия, не испытал над собою много раз в жизни своей – этого великого чуда благости и милости Спасителя? Кто не свергал пред Его святою иконою в церкви на исповеди, и по причащении святых Таин, – бремени грехов своих и не уходил от Него облегченным и успокоенным, выправившимся и бодрым? Кто не чувствовал в себе тогда как бы новой жизни и этой необыкновенной легкости на сердце? О! как олень, легок и быстр бываешь, когда снимет с тебя Спаситель тяжкое бремя грехов; чувствуешь в себе тогда избыток жизни и довольство собою, а пока оно – это бремя греховное – на тебе, пока не коснется Спаситель твоего грешного сердца, чтобы снять с тебя это бремя, как бывает тяжело, какой ты бываешь внутренно скорченный; тоска у тебя, уныние, мрак на сердце и в уме, – весь ты связан, точно на тебя цепи надеты, и точно, – грехи – духовные цепи; кийждо пленицами своих грехов затязается, говорит слово Божие. Вот в этих-то делах силы и благости Иисуса Христа как не узнать Спасителя и Бога – всем нам, возлюбленные братия: ибо кто может отпущать грехи, как не один Бог (Мк. 2:7)? Кто может оживлять кроме Жизнодавца? Это противопоставляйте всем безумным вольнодумцам, с которыми вам случится встретиться здесь или где в другом месте; говорите им: Иисус Христос всегда нас оживляет, один Он и никто больше, – явно, что Он Жизнодавец; от грехов наших всегда спасает, – Он один и никто больше, – явно, что Он Спаситель; искренняя, сердечная вера в Него есть покой и сладость нашего сердца; иго Его для нашей души всегда очень, очень благо и бремя Его очень, очень легко (Мф. 11:30); – всегда бы носил на себе такое иго и такое бремя; явно, что Он Бог наш, как птенцов носящий нас под крылами Своими.

Будем обращаться все, как можно чаще, к Спасителю, и мы всегда найдем в нем Врача душ и телес своих, всегда найдем в Нем жизнь для оскудевающей жизнию души своей и весело будем всегда прославлять своего Бога – Спасителя. Аминь.

Поучение в неделю двадцать восьмую по Пятьдесятнице

"Мнози бо суть звани, мало же избранных" (Лук. 14:24).

Ныне читано евангелие о званных Домовладыкою рабах Своих на уготованную Им великую вечерю, о безрассудном пренебрежении к этой вечери званными, о приглашении на место отказавшихся – нищих, убогих, слепых и хромых, и всякого рода и звания людей, – и о грозном приговоре Домовладыки, что ни один из приглашенных не вкусит Его вечери (Лк. 14:16–24).

Приложим это евангелие к себе. Званные на вечерю велию хозяином дома – это все мы: чрез крещение, помазание святым миром, воцерковление и причащение тела и крови Христовой, мы все самым делом призваны к наследию вечных благ, вписаны в число граждан неба; следовательно, и для нас с вами несомненно, непреложно уготована вечеря Божия. Нам остается только идти на нее, не отказываться упорно и тем не оскорблять великодаровитого и преблагого Господа, Владыку живота нашего, уготовавшего нам, по бесконечной любви Своей, вечные блага. Но вот тут-то мы и начинаем упираться, отрицаться под разными предлогами. Правда, прямо на словах никто из нас не отказывается идти на вечерю; но зато многие из христиан отказываются от нее делами своими, именно: своим маловерием, своею нераскаянностию, своим пребыванием и коснением во грехах, своею дружбою с многострастною плотию, своим пристрастием к тленным благам земным и столь скоро преходящим удовольствиям, не допускающим иногда и минуту подумать о Боге и душе, тем менее – возлюбить всем сердцем Бога, безмерно нас возлюбившего и для нашего спасения Сына Своего не пощадившего. А без покаяния, без исправления сердца и жития невозможно войти на вечерю Божию. Ибо покаяние есть единственное средство очищения оскверненной совести и души грешника, оно же дает и брачную одежду, в которой можно быть на вечери, – только покаяние искреннее сообщает душе расположение и охоту к благам небесной вечери. Без покаяния же и очищения от скверны греха у грешника нет ни охоты, ни желания вечных благ, как у тяжко больного нет желания и стремления к пище. Как ты вошел сюда, не имея брачной одежды, т.е. чистоты душевной, сказано будет всякому нераскаянному; и, связав руки и ноги, выбросят его вон, во тьму кромешнюю (Мф. 22:12–13).

Вечеря Божия есть достояние, удел только избранных, искренно возненавидевших грехи и по мере сил возлюбивших правду и Бога. Вопреки словам Спасителя иные отворяют вход на вечерю царства небесного всем без изъятия, утверждая, что Бог милостив и всех помилует, и таким образом населяют небо, конечно, в своем воображении только, и нераскаянными пьяницами, и блудниками, и татями и досадителями, и общественными злодеями и убийцами, мздоимцами и лихоимцами и корыстолюбцами, думая, что Бог спасет нас и против воли нашей и что Он может сделать ясным солнышком, без собственного со стороны каждого участия и искренняго покаяния, и богохульника и злодея, татя и любодея, и жестокосердого сребролюбца и наглого обидчика, и похитителя общественного достояния, пустившего по миру многие, разоренные им семейства или отдельные лица. Нет, братия, Бог поругаем не бывает (Гал. 6:7); не приселится к Нему лукавнуяй, ниже пребудут беззаконницы пред очами Божиими (Пс. 5:5–6). Весть Господь путь праведных, и путь нечестивых погибнет (Пс. 1:6) вместе со своими путниками или распутниками. Да возмется, сказано, нечестивый, да не видит славы Господни. Другие совсем отвергают и рай и ад и проповедуют совершенное уничтожение личности и самосознания человека, хотя сами же видят и знают по науке, что в природе собственно нет смерти и уничтожения, а в ней все почти возраждается, изменяется, претворяется, переходя из одного вида бытия в другой, и значит, тем более – не может уничтожиться человек, царь твари, наилучшее творение Божие на земле. Очевидно, и те и другие произносят дерзкую хулу на Бога, отвергая истинность Божию, бесконечную правду и святость Его, верность Господа Самому Себе и верность и неизменяемость всех глаголов Его. Иота едина, или черта едина не прейдет от закона, Дóндеже вся будут (Мф. 5:18), т.е. до иоты все исполнится. И здесь, на земле, порядочные, честные люди не допускают к себе в дом людей мало-мальски бесчестных, а пред лице Божие, которое тьмами тем крат светлее солнца, они вводят всяких, и нераскаянных грешников, и, кажется, совсем забывают о святых Божиих угодниках, преданнейших друзьях Божиих, претерпевших из любви и верности к Нему и закону Его всякие труды, борения, искушения или бесчисленные муки от нечестивцев, – друзей Божиих, перенесших величайшие, неимоверные подвиги самоочищения, самоисправления и освящения благодатию Божиею; они поселяют вместе и безбожных Неронов и святых апостолов Петра и Павла, не говорю о других безбожных мучителях, поправших всякую добродетель, всякие права человечества. Они, кажется, готовы были бы поместить вместе и цареубийц, этих извергов, и – преданнейших, до готовности положить жизнь свою, слуг царя. Но кое общение правды к беззаконию, свету ко тьме, верному с неверным, Христу и велиару (2Кор. 6:15)? Ни малейшего; пропасть непроходимая, преграда несокрушимая между тем и другим. Человек добровольно уподобился скоту несмысленному, будучи почтен образом и подобием Божиим, да в таком скотском состоянии и умер; или человек окалял себя бесчисленными мерзкими деяниями, да так и умер: и ему отворяют райские двери. Какая тут сообразность? Нет, все написанное в слове Божием, совершится. Не льстите себе: ни блудники, ни прелюбодеи, ни сквернители, ни лихоимцы, ни татие, ни пьяницы, ни досадители, ни хищники, царствия Божия не наследят (1Кор. 6:9–10). Аминь.

Поучение в неделю двадцать восьмую по Пятьдесятнице

Сегодня читано было евангелие о велией вечери, устроенной Отцом небесным, или о царстве небесном, уготованном от сложения мира для человеков, и о приглашении от Него на эту вечерю велию, или в царство небесное, людей всякого звания. Приглашенные все начали отказываться и все по пустым причинам: один купил поле и пошел посмотреть его; другой – пять пар волов и пошел испытать их; третий – женился и из-за жены не хотел идти на царскую вечерю. Не правда ли, что приглашенные оказали большую дерзость и невнимательность к Царю своему и приготовленной Им вечери? Потому согласитесь, что вполне справедлив приговор Царя, устроившего вечерю, – о приглашенных на вечерю. Какой приговор? Следующий: ни един мужей тех званных вкусит Моея вечери: мнози бо суть звани, мало избранных (Лк. 14:24). Кто же эти званные? Многие, многие из христиан, может быть, и из нас с вами. Мы называемся Церковию, обществом званных, т.е., на вечерю царствия небесного. Все мы с вами позваны чрез крещение в царство небесное, все обязались исполнять заповеди Христовы, уставы святой Церкви Его, – но кто из нас идет, как следует идти в царство Христово? Кто усердно исполняет Его заповеди? Все или бо́льшая часть из нас привязаны к миру, к богатству, к удовольствиям, к суетным почестям; о небесном царстве, о угождении Богу, о душе, о ее спасении от грехов, о святости, о обновлении души – нет заботы; живи себе душа в старых грехах, а нет – прибавляй новых; можно называться христианином и позволять себе гордость и ненависть, зависть, чревоугодие, объядение, пьянство, блудную нечистоту, своенравие, упрямство, ложь и обман, праздность, рассеянность, злословие, празднословие, клевету, месть. Вот как мы, позванные в царство небесное, усыновленные Богу, помышляем и живем. А слышим часто слово Божие; слышим часто в Евангелии слово о покаянии и угрозу Господа, что если не покаемся, то погибнем, слово о суде, о милостыне, да помиловани будем, – а все живем в неисправлении. Мы чрез это самое отрицаемся от царского приглашения на вечерю. Но что если, может быть, и о нас уже Господь изрек праведный приговор Свой – ни един мужей тех званных вкусит Моея вечери? Ужасно. Впрочем, есть еще время опомниться и исправиться: еще двери покаяния отверсты, еще можно оставить пристрастия к мирским удовольствиям, хотя время от времени это все будет становиться труднее и труднее, – еще можно оставить рассеянность и сосредоточиться на своей душе и на ее вечной судьбе. – Поспешим.

Но что сказать о тех, которые, по призыву Церкви, даже в воскресные и праздничные дни не приходят в храм для участия в божественной вечери, устрояемой здесь Спасителем нашим, или не приходят и раз в году для причащения божественной вечери? А то, что если им трудно, а не легко, горько, а не сладостно – быть на этой вечери, – на которую так удобно приходить ныне, – то видно для них труднее и горче идти на ту – небесную вечерю, в царство небесное. А трудно оттого, что сердце их привязано к земному – к земной суете, к земным благам; для них дороже сребро и злато, чем вечеря Господа; дороже яства и напитки, чем беседа и соцарствие с Господом; дороже катанья, театры, пустословие светских книг и проч. и проч. Таким людям незачем и быть на вечери Божией: как там быть им с Господом Богом, когда они не хотели быть с Ним здесь? Как быть им там с Ангелами и со святыми, когда они не любили быть в сообществе их в этом храме? Как им можно наслаждаться небесным блаженством, когда они и здесь не имели о нем понятия и не развили духовного вкуса, духовной приемлемости к этому блаженству; когда они весь век провели в страстях и пристрастиях, коих плод – мучение и огонь вечный? – Невозможно. – Господи! прежде даже до конца не погибнем, спаси нас! Аминь.

Поучение в неделю двадцать девятую по Пятьдесятнице

"Не десять ли очистишася? да девять где? Како не обретошася возвращшеся дати славу Богу?" (Лук. 17:17–18).

Сегодня было читано евангелие о исцелении Спасителем десяти прокаженных, из коих только один возвратился, чтобы возблагодарить Господа за исцеление. Но что это за болезнь – проказа, от которой Господь исцелил упоминаемых десять прокаженных? В наших местах нет подобных болезней: оне бывают на востоке в жарких странах. Впрочем, у нас есть несколько похожая на проказу болезнь, – это – оспа, когда она бывает в сильнейшей степени, или болезнь, происходящая от нечистой жизни. У страдающих проказою обыкновенно все тело покрывается как бы корою и ранами, глаза делаются гнойными, все лицо и язык опухают, из рта и от всего тела идет нестерпимый смрад. Наконец, когда болезнь доходит до высшей степени, все волосы на голове выпадают; раны проедают тело до костей и покрываются червями; телесные члены отваливаются, и больной, измученный страданиями, умирает. Всякий, у кого показывались признаки этой болезни, считался нечистым и законом обязывался тотчас явиться к священнику, который решал, точно ли у него проказа. Ежели это была она, то больной, по причине крайней заразительности этой болезни, был отлучаем от собственного семейства и выгонялся за город или селение. Изгнанные удалялись в леса, строили там себе хижины и жили, питаясь тем, что приносили им родственники. Вот от какой ужасной, злокачественной, заразительной болезни Господь исцелил упоминаемых десять прокаженных, из коих только один самарянин оказался благодарным пред божественным Чудотворцем. Удивляясь неблагодарности девяти исцеленных, мы обратимся сами к себе и посмотрим, лучше ли мы этих девяти и похожи ли на десятого? Мы все страдаем духовною проказою, т.е. грехами; пред чистейшими и светлейшими очами Божиими все люди полны духовной проказы и нечистоты, как-то: гордости, осуждения, тщеславия, суетности, маловерия, жестокосердия, зла, лукавства, блуда, невоздержания, лености, лицеприятия, лицемерия, зависти, скверных, лукавых и хульных помышлений. Эта проказа греховная проникает людей до костей и мозгов, заражает всю природу человека, душу и тело, заражает постоянно. Есть у нас и Врач этой проказы, тот же Господь Иисус Христос, Который всегда готов врачевать нас от ней. Лучше ли мы этих прокаженных, которые пришли к Спасителю за исцелением и, остановившись вдали, громко взывали Ему: Иисусе Наставниче, помилуй ны; есть ли у нас столько веры и радения о своей душевной целости, о своем душевном здравии, как у этих прокаженных? Святая Церковь ежедневно возносит глас от лица всех нас, болящих греховною проказою: Господи, помилуй! и иногда многократно за один раз; что же? из глубины ли сердца и мы возносим эту краткую, но необходимую для нас молитву? Ведь эту молитву святая Церковь именно взяла от прокаженных и приложила к нам, душевно прокаженным. Да, эта молитва для всех нас необходима, как дыхание, как пища. Согрешая непрестанно, мы должны непрестанно каяться, сознавать свою виновность и просить милости у Господа и не возноситься: ибо гордым Бог противится (Иак. 4:6; Притч. 3:34). Должно каждому из нас радеть о своем спасении и не запускать своей духовной проказы, не откладывать своего покаяния на долгие дни, которые не сегодня, завтра могут прекратиться, – каждый день усердно втайне каяться пред Богом, прося прощения, и, по крайней мере, раз в год показать всю свою проказу на исповеди священнику, которому дано от Бога полномочие разрешать и целить духовную проказу. Это одно, а вот другое обязательство для нас: когда, после молитвы покаяния или после таинства исповеди, мы ощутим, что душевная проказа наша исцелела, прошла, и мы стали здравы душею, – надобно за это быть благодарными Спасителю нашему, Который ныне врачует нас непрестанно, – и из чувства благодарности и из уважения к правде вперед беречься грехов и преткновений. Это чувство благодарности и это опасение греха расположит Благодетеля к большим благодеяниям на будущее время и нашу душу сделает мягче, чувствительнее, жизненнее, праведнее, тверже в добродетели. Будем же подражать десятому из прокаженных, который, ощутив себя здоровым по слову Спасителя, возвратился к Благодетелю и с глубоким чувством благодарил Его и услышал от Него, что одна вера спасла его, а не заслуга какая-либо, не добродетель. Итак, поелику все мы полны внутренней проказы, то, подобно десяти прокаженным, все воскликнем от души: Иисусе Наставниче, помилуй ны! Господи, помилуй! и непрестанно будем тайно взывать: Господи, помилуй! Аминь.

Поучение в неделю тридцатую по Пятьдесятнице

"И вопроси Его (Иисуса Христа) некий князь, глаголя: Учителю благий! что сотворив живот вечный наследствую?" (Лук. 18:18).

Этот весьма важный, жизненный вопрос, предложенный Иисусу Христу одним из начальников иудейских, разрешен впоследствии времени, на пространстве веков, святыми угодниками Божиими самым положительным, решительным и достойным общего подражания способом: усердным исполнением заповедей Христовых, презрением к здешней суетной жизни и к многострастной плоти, крайним прилежанием о душе, существе бессмертном, и безвозвратным стремлением к жизни вечной. Примеров тому неисчетное число и в древние и средние и новые времена. Но послушаем, какой ответ дал Иисус Христос князю или начальнику иудейскому на вопрос его: что сотворив живот вечный наследствую? Господь "отвечал ему: знаешь заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не крадь, не лжесвидетельствуй, почитай отца своего и мать свою. Он же сказал: все это сохранил я от юности моей. Услышав сие, Иисус сказал ему: еще одного недостает тебе: все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах, и приходи, и следуй за Мною. Он же, услышав сие, опечалился, потому что был очень богат. Иисус видя, что он опечалился, сказал: как трудно имеющим богатство войти в царствие Божие! ибо удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в царствие Божие. Слышавшие сие сказали: кто же может спастись? Но Он сказал: невозможное человекам, возможно Богу" (Лк. 18:20–27). На этих словах оканчивается нынешнее евангелие. Из сказанного видно, что всякий, кто хочет наследовать жизнь вечную, должен соблюсти заповеди, которых существо есть любовь к Богу и ближнему. Иудейский начальник, по-видимому, соблюдал их и не далек был от царствия Божия, но на поверку оказалось, что ему недоставало одного и весьма важного подвига, а именно, оставить пристрастие к богатству, которое было идолом его сердца, удаляло от Бога и делало его жестокосердым к нищим, и из-за которого он не мог искренно любить ни Бога, ни ближнего. Вот что значит страсть к богатству! Она глубоко коренится в сердце человека и неприметно подтачивает духовную жизнь его, как червь древесный дерево. Человек, преданный страсти к любостяжанию, бывает, по-видимому, и благочестив, молится всегда Богу, хотя поверхностно, соблюдает наружное целомудрие, честность в сношениях и делах с соседями и согражданами, отвращается лжи и клеветы, – не прочь он и от милостыни, хотя по своему взгляду на нее, по своему понятию и вкусу или из тщеславия; – когда же потребуется от него жертва большая, требующая его самоотвержения и лишения некоторого, – когда небесная правда потребует от него, чтобы он сокрушил кумир, которому он усердно служил, который лелеял всегда, может быть, сам того не замечая, тогда оказывается, что он находится весь во власти этого кумира, т.е. любостяжания. Тогда он вдруг охладевает к Богу и ближним; тогда не столь дорога ему и вечная жизнь, о которой он прежде помышлял и которой желал; тогда страсть к богатству оказывается у него как бы раком, – известною болезнию в теле, – который глубоко врезался своими корнями смертоносными в сердце его и губит его. Все добродетели, которые он прежде делал, заглушаются и как бы умирают, подобно семенам хлебным, заглушаемым дурною травою. Вот что называется, по известному народному присловию, "бочка меду, да ложка дегтю": как заражает одна страсть все добрые дела и разрушает их! – А когда такая опасность душе бессмертной от любостяжания, то явно, что надо искоренять его усердною милостынею, презрением к роскоши, умеренностию во всем, постом и молитвою, – убеждением себя в суете и тленности всего земного, в несравненном превосходстве благ вечных, непреходящих – пред благами тленными, грубыми, как дым исчезающими. Поэтому, братия мои, мы должны исполнять не одну, не две или три только добродетели, – а все, по возможности, чтобы нам быть совершенными и не иметь недостатка ни в какой добродетели. Да будете совершенни и всецели, ни в чемже лишени (Иак. 1:4), говорит святой апостол Иаков. Будите убо совершени, якоже Отец ваш небесный совершен есть (Мф. 5:48), говорит Господь в Евангелии. Когда богатый юноша-начальник удалился от Господа с печалию, и Господь сказал, что трудно войти уповающим на богатство в царство небесное, то ученики Господни спросили с удивлением своего Учителя: кто же может спастись? Он сказал: невозможное человекам, возможно Богу. Это значит, что Бог может благодатию Своею смягчить и уврачевать и сердце любостяжательного богатого, просветить очи сердечные, ослепленные корыстию, убедительно представить его уму и сердцу тленность и ничтожность земного богатства и вечность, несравненную красоту и сладость благ небесного царствия, которые он может получить взамен земных благ, – и невозможное сделается для него возможным, – он будет щедро подавать милостыню нищим, коих прежде пренебрегал, будет преуспевать во всякой добродетели, восходить от силы в силу, и таким образом удостоится жизни вечной.

Апостольское чтение нынешнего дня служит как бы продолжением и пояснением, развитием евангелия, оно излагает пред нами целый лик добродетелей христианских: милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, мир, долготерпение, снисхождение и всепрощение, и главу и корень всех добродетелей – любовь. Оно читается так: облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто имеет на кого жалобу: как Христос простил вас, так и вы. Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства. И да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле, и будьте дружелюбны. Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростию; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу (Кол. 3:12–16). Итак, если желаем живота вечного, будем отрешаться от пристрастия к жизни временной и к благам временным, доколе не пришло время по необходимости оставить их, – и облечемся в любовь к Богу и ближнему, которая есть совокупность совершенства; будем держаться мира со всеми, без которого никто не узрит Бога (Евр. 12:14), и поучаться непрестанно в славословии в храме и дома. Аминь.

Слово в неделю тридцать вторую по Пятьдесятнице

Нынешнее евангелие, братия возлюбленные, учит нас примером начальника мытарей Закхея доброй науке подавать милостыню нищим, каяться делом, а не словом только, и удовлетворять ближних за обиды, нами им сделанные (Лк. 19:1–10). Оно учит всех и богатых и небогатых науке деятельного покаяния, науке щедрою и посильною милостынею бедным и воздаянием обиженным приобретать великую и богатую милость и благоволение Господа и вечное спасение души. Закхей был мытарь, откупщик, или сборщик податей с своих сограждан; а податные откупщики часто собирали подати не без греха, – и не без большего греха, – выжимали, так сказать, подати с народа, нередко всякими притеснениями и неправдами, только бы взять вдвое, втрое больше того, что сами платили римским чиновникам, назначавшимся из Рима для сбора, – и сколько возможно обогатиться на счет народной нужды. И Закхей, по этой причине, был очень богат и был очень нелюбим народом, который и прозвал его грешником. Но грешник этот – дивен Ты, Господи, во всех! – с пришествием Господа в Иерихон и в дом неправды, очнулся, познал безобразие и гибельность сребролюбия, наживы, неправды с жестокосердием, и искренно покаялся Господу во всех неправдах своих и сделался праведником. Господи! сказал он, половину имения моего я отдам нищим, и если кого чем обидел, воздам вчетверо. О, блаженный глас кающагося мытаря, почувствовавшего все блаженство свое от посещения его дома первою Благостию и Источником блаженства разумных тварей! Как переродился вдруг мытарь! Тот, который пред сим знал только искусство наживать и богатеть, – теперь вдруг узнал добрую науку подавать и раздавать и тщательно разматывать тот клубок, который прежде усердно наматывал. Да послужит это примером нам с вами, братия и сестры! Много и ныне, братия мои, между нами русскими, хотя не именно между нами, – есть мытарей жестоких, льстящихся на легкую наживу и неправедное обогащение, только крайне жаль, не подобных евангельскому мытарю. Закхей, что неправедно нажил, все то и роздал нищим, коих видно было не мало и в то время, не только в наше, и кого обидел, тому вчетверо возвратил, а наши мытари, скоро наживающие гораздо более Закхея, обогащаются только сами и не думают неправедно нажитое раздавать бедным, или даже – какая дерзость и гордыня – смеются над теми, которые подают или раздают бедным, по их мнению, не заслуживающим куска хлеба; – видите ли, – все тунеядцы да пьяницы эти нищие, все будто бы до одного; оно правда – легче всех осуждать, – разбирать ведь долго – отличать настоящего нищего от ненастоящего. Положим, что и между нищими не без греха, все люди грешны, и между ними есть действительные пьяницы и тунеядцы. Но скажу я слово этим строгим судьям – не мое, а Господне, что они скажут на него? Каким судом судите, таким будут судить вас, и какою мерою мерите, будут мерить вам (Мф. 7:2). Вы чисты и праведны пред Богом, столь строго судящие меньшую братию? А вы – сказал бы я им – вечные добросовестные труженики, воздержники, целомудры, нерастленны до глубины сердца, нестяжательны, – ваше богатство нажито праведными трудами, совесть вас не обличает во лжах, неправдах, во взятках, в праздности, в праздной, питающей корысть игре, в зависти, тщеславии, соперничестве, во взаимной вражде и неприязни, в пиршествах, во всякой роскоши и пр.? И вы смеете поднимать бровь и осуждать меньшую братию на голодовку и едва не на голодную смерть? Да разве у бедных железная, из стали слита природа, а не подобострастная и слабая, как и у всех нас, что им непозволительно ни пить, ни есть, ни обогреться в теплом углу, после коченения на морозе в течение нескольких часов? Нет, наши мытари жестоки, хотя и в христианской, небесной, любвеобильной вере и родились и воспитались, и живут и пользуются ее неисчислимыми благами. Да впрочем, пользуются ли? Евангельский мытарь сияет светлой звездой деятельного покаяния и милосердия: ему должны подражать мы.

Да умягчит всеблагий и всемогущий Господь сердца наши и сердца всех имущественных и зажиточных людей. В обыкновение вошло только бранить нищих, презирать их, называть тунеядцами, а дать им работу и дело никто не потрудится или дать одежду, чтобы можно было работать на морозе, никто не хочет. Да разве бранью и презрением можно помочь горю? Придите к этим нищим с деятельною помощию: оденьте их, накормите, дайте им дело – и увидите, что они с радостию будут работать. Или – без дальних хлопот – дайте материальную помощь приходскому попечительству на устройство Дома Трудолюбия, чтобы оно могло построить его и учредить в нем постоянные работы, чтобы не даром ели хлеб наши и ваши тунеядцы, да позаботьтесь все давать им посильные работы, – и не будет тунеядцев. Все они, между прочим, плод и нашего жестокосердия, невнимания, нашей гордыни и самоугодия, – не они только виноваты в своей праздности, а и общество. Скажите: что бы вы стали делать, попавши в их среду, ставши на их место? Избави Богвсякого от их участи, и да благодарят Бога счастливцы мира сего за то, что они, при всем множестве грехов своих вольных и невольных, живут в довольстве, роскоши, что все блага льются им рекой, – да каются они в своей суетной жизни, в своих играх и забавах; но пусть не забывают, что когда им очень тепло и светло и сытно и весело, – многим, многим очень и холодно и голодно и крайне невесело. Аминь.

Иоанн Кронштадтский, праведный

Азбука веры

Примечание

1. Мол. веч., ср. троп., слава.

2. Пасх. кан. песнь 3, троп. 2.

3. Последование ко св. прич., песнь 3, ср. троп. 1.

4. см. Синакс. в нед. о самар.

5. 2 Паралип. мол. Манассии.

***

Молитва праведному Иоанну Кронштадтскому:

• Молитва праведному Иоанну, Кронштадтскому чудотворцу. Мудрый наставник и добрый пастырь, сделавший много для укрепления веры, помощи людям, умирения страны, спасения от надвигающейся смуты. Податель многих исцелений и помощи в различных житейских нуждах, болезнях, при одержимости пьянством. Покровитель миссионеров и катехизаторов, ему возносят молитвы о помощи детям в учебе

Акафист праведному Иоанну Кронштадтскому:

• Акафист праведному Иоанну Кронштадтскому

Канон праведному Иоанну Кронштадтскому:

• Канон праведному Иоанну Кронштадтскому

Житийная и научно-историческая литература о праведном Иоанне Кронштадтском:

• Праведный Иоанн Кронштадтский - Православие.Ru

Труды праведного Иоанна Кронштадтского

• "Моя жизнь во Христе" или "Минуты духовного трезвения и созерцания, благоговейного чувства, душевного исправления и покоя в Боге"
• "Где же мир на земле, возвещенный Ангелами?"
• "Победа над смертью. Слово в день Успения Пресвятой Богородицы"
• "Богопознание и самопознание, приобретаемые из опыта"
• "Великий пост"
• "Живое слово мудрости духовной"
• "Живой колос"
• "Катехизические беседы"
• "Мысли протоиерея Иоанна Ильича Сергиева, настоятеля Кронштадтского Андреевского собора о различных предметах христианской веры и нравственности"
• "Мысли христианина о покаянии и причащении"
• "Наставление о. Иоанна Сергиева Кронштадтского при совершении Таинства Покаяния"
• "О Кресте Христовом"
• "Ответ Иоанна Кронштадтского Льву Толстому на его обращение к духовенству"
• "Путь спасительный"
• "В мире молитвы. Выборки из его писаний"
• "Письма разных лет. 1859–1908. Том I"
• "Письма разных лет. 1902–1908. Том II"
• "Письма"
• "Симфония по творениям святого праведного Иоанна Кронштадтского"
• "Толкование на Евангелие от Матфея"
• "Беседы о Блаженствах Евангельских"
• "Золотые слова"
• "Новые грозные слова о Страшном поистине Суде Божием, грядущем и приближающемся"
• "Полный годовой круг слов, поучений и бесед"
• "Поучения и слова на праздники Господа нашего Иисуса Христа"
• "Поучения, слова и речи на храмовые праздники и разные случаи"
• "Проповеди"
• "Простое Евангельское слово русскому народу"
• "Слова и поучения на праздники Божией Матери"
• "Слова и поучения, произнесенные в разные годы"
• "Слова на высокоторжественные дни"
• "Слово на Новый 1899 год"
• "Дневник. Том I. 1856"
• "Дневник. Том II. 1857–1858 годы"
• "Дневник. Том III. 1859–1860 годы"
• "Дневник. Том IV. 1860–1861 годы"
• "Дневник. Том V. 1862 год"
• "Дневник. Том VI. 1864 год"
• "Дневник. Том VII. 1863–1864 годы"
• "Дневник. Том VIII. 1865 год"
• "Дневник. Том IX. 1865–1866 годы"
• "Дневник. Том X. 1866–1867 годы"
• "Дневник. Том XI. 1866 год"
• "Дневник. Том XII. 1867 год"
• "Дневник. Том XIII. 1867–1868 годы"
• "Дневник. Том XIV. 1868–1869 годы"
• "Дневник. Том XV. 1870–1871 годы"
• "Дневник. Том XVI. 1871–1872 годы"
• "Дневник. Том XVII. 1872–1873 годы"
• "Дневник. Том XVIII. 1873–1874 годы"
• "Дневник. Том XIX. 1874–1876 годы"

Читайте другие публикации раздела "Творения православных Святых Отцов"