Полное житие преподобного Сергия Радонежского
Память: 5 / 18 июля (обретение мощей), 25 сентября / 8
октября
Содержание жития преподобного Сергия Радонежского:
Глава XVI. Умиротворитель князей
"Радуйся, молитвою твоею Росистей стране
победы на противныя подаваяй"
Акафист, икос 5
После описанных событий 1380 года
обитель Сергиева стала еще более близка сердцу великого
князя Дмитрия Ивановича. Лишившись в святителе Алексие
отца и благодетеля, он всею душою расположился к
смиренному игумену Радонежскому. В нем он нашел мудрого
советника и теплого молитвенника, к нему не раз
обращался за помощью в делах государственных, его
приглашал быть восприемником от купели святого крещения
детей своих: Юрия (род. 26 ноября 1374 г) и Петра (род.
29 июня 1385 года). По смерти Митяя он избрал себе в
духовники племянника и ученика Преподобного Сергия
игумена Феодора Симоновского, который крестил и его
сына Андрея (род. 14 авг. 1382 г); вероятно, Феодор в
сем случае заменил Сергия, находившегося в это время в
Твери. Примеру великого князя следовали Серпуховской
князь Владимир Андреевич (Преподобный крестил у него
сына Ивана в 1381 г) и некоторые другие удельные князья
и бояре, - "мысль, - по справедливому замечанию
святителя Филарета, - достойная мужей, разумеющих силу
христианских установлений – избирать в восприемники
испытанного духовного наставника и молитвенника".
Преподобный Сергий Радонежский. Икона, XVII век. Иконописец Симон Ушаков
В 1384 году к великому князю Дмитрию из
Пруссии приехал служить "державец" Терновский Воейко
Войтегович в сопровождении 150 человек, сербов, болгар и
прусаков. Воейко был родом из Болгарии, из города
Тернова; по смерти отца оставив город Тернов своему
брату Фрианду, он переселился сначала в Пруссию, где
было также имение его отца, а оттуда прибыл в Россию. По
своему вероисповеданию он принадлежал к Аполлинариевой
ереси; святитель Киприан убедил его принять православную
веру, и великий князь повелел дяде своему, князю Андрею
Ивановичу, восприять его от святой купели.
Священнодействие Крещения и Миропомазания совершал сам
святитель Киприан с находившимся тогда в Москве
Преподобным Сергием в церкви Архангела Михаила, в
Чудовом монастыре, причем Преподобный игумен Сергий
благословил новокрещенного Прокопия Воейкова иконой
святителя Николая Чудотворца, а митрополит Киприан –
золотым крестом со святыми мощами, украшенным
драгоценными каменьями и жемчугом. Предание это записано
в родословной книге рода Воейковых, а устное предание
дополняет что Преподобный Сергий выразил при этом свою
волю, чтобы сия икона передаваема была из рода в род, от
отца к сыну, доколе, пока род Воейковых будет
продолжаться по прямой линии, а случае прекращения рода
икона была бы возвращена в обитель его, "если милостью
Божией сия обитель будет существовать до того времени".
Переходя из рода в род, благоговейно чтимая икона
святителя Николая наконец дошла до последнего в роде
Воейковых Сергия Федоровича Воейкова, который будучи
бездетным, почел долгом совести исполнить завещание
Преподобного Сергия и в 1895 году возвратил
благословение угодника Божия в его родную обитель.
Памятник
князю Дмитрию Донскому (Коломна). Скульптор Александр
Рукавишников, 2007
Смутное, тревожное было то время. Читая
летописные сказания, то и дело встречаешь известия, что
такой-то князь приехал в Орду добывать себе титул
велико-княжеский, другой разорил или совсем отнял удел
соседа, третий подговорил Литву и тех же татар идти
ратью на Москву… Кровь лилась потоками в этих ссорах и
раздорах княжеских, и только мудрое, властное слово
святый Сергий, удерживало князей, и то не всегда, от
этих гибельных усобиц и кровопролитных войн. Так, есть
сведение, что еще в малолетство Донского героя, при
жизни великого князя Ивана Ивановича, в 1358 году
Преподобный Сергий путешествовал в свой родной город
Ростов, чтобы уговорить Ростовского князя Константина
Васильевича признать над собою власть великого князя
Московского. В 1363 году святой игумен вновь отправился
в Ростов на "богомолье к Ростовским чудотворцам";
сопоставляя это путешествие, с одной стороны, с тем, что
ходить на богомолье, хотя бы и по святым местам, без
особенной нужды и повода, кажется, было не в правилах
Преподобного Сергия, с другой – с известием летописцев,
что Ростовский князь в 1360 году выходил себе в Орде
грамоту, чтобы самовольно распоряжаться в своем уделе,
думается, что Преподобный Сергий приходил в Ростов не на
богомолье только, но имел еще поручение убедить старого
Ростовского князя ничего на затевать ко вреду великого
князя Московского. Действительно, мы видим, что князь
Константин обязался после сего быть в совершенной
зависимости от великого князя Московского.
Прошел год, и пустынник-примиритель
князей снова должен был отправиться в путь, на этот раз
уже в Нижний Новгород. Дело было так: по смерти великого
князя Ивана Ивановича в 1359 году Суздальский князь
Дмитрий Константинович добыл себе у хана великокняжеский
ярлык. Честолюбивый князь вовсе не ожидал, что
малолетний князь Московский (Дмитрию Ивановичу было
тогда всего 9 лет) решится отбивать у него этот титул.
Не видя возможности отстоять права Дмитрия Ивановича
своим личным влиянием, мудрый воспитатель юного князя
святитель Алексий благословил Дмитрия Константиновича во
Владимирском соборе. Но во внимание к пророческому слову
святителя Петра относительно будущего величия Москвы и
по любви к роду Калиты он не согласился перенести
митрополичий престол из Москвы во Владимир. Вполне
осознавая всю опасность для того что начинавшей тогда
слагаться единодержавной власти Московского князя,
святитель побудил молодого князя отправиться в Орду,
чтобы там с помощью дорогих подарков возвратить себе у
хана великое княжение. Это путешествие увенчалось
желанным успехом, и Суздальский князь смирился. Но скоро
хан Мурат, утвердивший Дмитрия Московского на великое
княжение, умер, и Суздальский князь пытался снова
овладеть великокняжеским титулом – он занял было
Владимир, но через неделю был изгнан оттуда Дмитрием
Московским. Этот великодушный юноша-князь позволил
побежденному сопернику спокойно владеть своим
Суздальским уделом и через то так расположил к себе
последнего, что когда сын Суздальского князя Василий
Дмитриевич привез отцу из Орды ярлык на великое
княжение, то благоразумный отец отказался он него
добровольно в пользу князя московского. Спустя два года,
в 1366 году, князь Суздальский выдал за Московского
князя Дмитрия свою дочь, благочестивую княжну Евдокию, и
с того времени стал навсегда верным союзником великого
князя. Но брат его, Борис Константинович, не захотел
признавать власти Московского князя и самовольно
захватил у брата Нижний Новгород. Дмитрий Суздальский
жаловался на него Московскому князю. Не жалея прибегать
к кровопролитию, великий князь просил святителя Алексия
послать Преподобного Сергия в Нижний, чтобы вызвать
Бориса в Москву. Сергий исполнил послушание, но Борис не
послушался его и в Москву не пошел. На увещания Сергия
он отвечал, что князей судит только Бог, что он знает
только хана, который утвердил за ним Нижний Новгород, и
больше не желает подчиняться никому. Приходилось смирять
гордого князя более строгими мерами. По данной от
митрополита власти, Преподобный затворил все храмы в
Нижнем; богослужение прекратилось. Борис вынужден был
покориться, тем более, что из Москвы под начальством его
брата, Дмитрия Суздальского, пришла сильная рать. И
Борис вышел навстречу брату с повинной. Это было в 1365
году.
Особенно много хлопотал из-за
великокняжеского ярлыка Тверской князь Михаил
Александрович. Он не раз путешествовал в Орду, не раз
нападал на пределы московские; два раза он поднимал
против великого князя Дмитрия Ольгерда Литовского,
который был женат на родной сестре Михаила; оба раза
Ольгерд подступал к самой Москве и опустошал её
окрестности. Чтобы положить конец проискам Тверского
князя, великий князь Московский вынужден был опять
путешествовать в Орду (1371 г), где получил новое
подтверждение своего великокняжеского достоинства. В это
путешествие провожал его до Оки митрополит Алексий.
Думают, что умиротворению Тверского князя с Московским
содействовал своим благодатным словом игумен
Радонежский.
Другим беспокойным соседом московского
князя был Олег, князь Рязанский. Хитрый и вероломный, он
не раз нарушал договоры, входил в сношения с Ольгердом и
Тверским князем, то с Мамаем и Тохтамышем. Великий князь
не раз посылал к нему доверенных лиц с мирными
предложениями, но Олег не хотел и слышать о мире. Тогда
великий князь призвал Преподобного Сергия и лично просил
его принять на себя труд убедить упрямого князя
Рязанского к примирению. Поздней осенью 1385 года
смиренный старец отправился, по своему обыкновению
пешком, в Рязань. Олег уже много слышал о Радонежском
игумене: еще пять лет назад он не решился присоединиться
к полчищам Мамая только потому, что Московский князь
получил от Преподобного Сергия благословение на битву с
Мамаем, и теперь рад был видеть святого старца своим
гостем и благословиться у него. Кроткие увещания
богомудрого Сергия смягчили сердце сурового князя
Рязанского, и он чистосердечно открылся Преподобному в
своих замыслах и "взял с великим князем Дмитрием вечный
мир и любовь в род и род". Этот мир впоследствии
скреплен был семейным союзом: сын Олега Федор взял за
себя дочь великого князя Софью Дмитриевну.
Памятник
князю Олегу Рязанскому (Рязань). Скульптор Зураб Церетели, 2007
Так, при неусыпном попечении и отеческом
руководстве святителя Алексия и благодаря деятельному
участию игумена Радонежского, Преподобного отца нашего
Сергия, постепенно возрастала власть великого князя
Московского, а под ее знаменем стала постепенно
объединяться и Русская земля, обессиленная раздорами
удельных князей. Мало-помалу эти князья свыклись с
мыслью о необходимости подчиниться власти Московского
князя, а в народе пробуждалось сознание нужды сплотиться
воедино, дабы общими силами сбросить с себя ненавистное
иго татарское. Бог знает, мог ли бы достигнуть
какого-нибудь успеха в этом великом деле великий князь
Московский, предоставленный самому себе, без содействия
Церкви в лице таких святых мужей, исполненных Духа и
силы, каковы были угодники Божии митрополит Алексий и
богоносный Сергий, игумен Радонежский.
Преподобный Сергий присутствовал при
кончине и погребении угасшего во цвете лет великого
князя Дмитрия Ивановича: он умер в 1389 году, 19 мая. В
его прекрасном по духу христианском завещании нельзя не
ощущать веяния духа Сергиева. "Вы, дети мои, - говорил
благочестивый князь, - живите заодно, а матери
слушайтесь во всем… Кому что даст она, то тому и есть;
дети мои из воли ее не выйдут… Который сын не станет
слушаться матери своей, но том не будет моего
благословения… Вот я отхожу к Богу, и вас поручаю Богу и
матери вашей: под страхом ее будьте всегда… Бойтесь
Бога; бояр своих любите, будьте приветливы ко всем своим
слугам. А вы, бояре, знайте мой обычай и нрав, - я
родился у вас на глазах, при вас я рос, с вами ходил на
врагов, с вами свою отчизну защищал… Я любил вас и детей
ваших, с вами делил и радость и горе… Вспомните, что
говорили вы мне всегда: на службе тебе и детям твоим мы
должны сложить и свои головы… Будьте же верны слову
своему, послужите княгине моей и чадам моим,
повеселитесь с ними и в радости, не оставьте их и во
время скорби". Так говорил умирающий Донской герой; а в
своей духовной грамоте он навсегда заповедал своим детям
и потомству своему, чтобы после отца наследовал
великокняжеский престол старший сын его, помимо других
лиц, старший в роде, и таким образом установил новый
порядок престолонаследия, не допускавший никаких споров
и претензий со стороны братьев усопшего великого князя.
И вот, охранение этого столь важного постановления,
которому не только Москва, но и вся Россия навеки
обязана укреплением единой самодержавной власти, было
вверено Промыслом Божиим не иному кому, как великому
печальнику земли Русской Преподобному Сергию!. Его
драгоценная для нас подпись украшает и скрепляет это
великое по своему значению государственное
законоположение. "Как не признать, - замечает один
внимательный к путям Промысла Божия исследователь, - в
этом особого благоволения Божия к Самодержавию и ко всем
верным оному сынам России! Русский народ так и понял это
и доселе в лице Преподобного Сергия чтит особенно
великого и сильного молитвенника за своего
Самодержавного Царя, Его Августейшую Супругу и старшую
Богорасленную ветвь, именуемую, в отличие от всех
других, Государем Наследником Цесаревичем".
|
