Миссионерско-апологетический проект "К Истине": "Иисус сказал… Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня" (Ин.14:6)

Разделы • Вопросы • На злобу • Библиотека • Поиск

Ориген - творения

Ориген. Гомилии на Евангелие от Луки

Ориген Адамант (185 – 254) - греческий христианский теолог, философ, апологет, экзегет, учёный. Основатель библейской филологии. Автор термина "Богочеловек".

Был учеником неоплатоника Аммония Саккаса. Учился в Александрийской богословской школе, Дидаскалейоне, которую возглавлял Климент Александрийский. С 203 года преподавал в ней философию, теологию, диалектику, физику, математику, геометрию, астрономию. После того как Климент покинул Александрию, Ориген возглавил школу и был её наставником в 217-232 годах.

Главный труд Оригена - "Гексапла", первый в истории образец научной библейской критики. Гексапла представляла собой шесть (отсюда название) синхронизированных изводов Ветхого Завета, с целью установления критически выверенного текста Писания. Текст этого колоссального по объёму труда дошёл до наших дней лишь во фрагментах.

Ориген выступал сторонником идеи конечного спасения всего сущего (апокатастасис). Учение Оригена, явившее собой первое системное изложение идей христианства в философском контексте, оказало значимое воздействие на творчество последующих мыслителей: Евсевия Памфила, Григория Богослова, Григория Нисского, Василия Великого и других.

Ориген Александрийский. Гравюра

Ориген Александрийский. Гравюра

***

Содержание

Иероним Павле и Евстохии

Несколько дней назад вы сказали, что прочитали мои размышления о трудах Матфея и Луки, и одни из них получились слабые по содержанию и выражению, другие – легкомысленные в выражениях и бессвязные по содержанию. Вы с пренебрежением отнеслись к этому вздору и теперь хотите, чтобы я перевел по меньшей мере тридцать девять гомилий нашего Адаманта на Луку, которые имеются на греческом – дело сложное, настоящая пытка; как говорит Туллий, все равно что писать не по своему вкусу. И однако же я сделаю это, ибо не просите вы никого более способного. Как-то в Риме святая Блезилла настойчиво просила меня перевести на наш язык двадцать шесть книг Оригена на Евангелие от Матфея, еще пять на Луку и тридцать две на Иоанна. Но вы понимаете, что нет у меня на это ни сил, ни времени, ни способностей. Какое же сильное влияние имеют на меня ваши желания! Я на время отложил книги Еврейских вопросов и по вашей воле составляю перевод этих полезных не моими, но чужими заслугами работ, в особенности несмотря на то, что слева от себя слышу зловещее карканье ворона; поразительным образом он насмехается над разноцветными перьями прочих птиц, хотя сам этот ворон – птица совершенно темная. Поэтому, не дожидаясь его возражений, я признаю, что в этих проповедях Ориген похож на маленького мальчика, играющего в кости. Его зрелые работы, написанные им в преклонном возрасте, совсем другие.

И если смогу, и если Господу будет угодно, чтобы я сделал перевод на латинский язык, если завершу эту работу, на которую прежде не обращали внимания, то вы увидите – или через вас язык Рима признает – как было хорошо, что раньше не знал, а теперь начал узнавать. Кроме этого, я положил через несколько дней послать вам толкование на Матфея Илария, человека высокой словесности, и толкование мученика Викторина, написанные разным языком, но одной и той же благодатью Святого Духа, дабы не пребывать вам в неведении относительно того, как усердно изучали некогда наши люди священные писания.

На этом предисловие заканчивается, и начинаются гомилии Оригена на Луку, числом тридцать девять, переведенные на латынь Евсевием Иеронимом и прочитанные по воскресным дням.

Гомилия 1. Евангелие от Луки 1:1–4. На начало Евангелия от Луки до слов "описать тебе, достопочтенный Феофил"

1. Как в давние времена многие среди иудеев пророчествовали, и одни были лжепророки, например, Анания, сын Азура (см. Иер.28:1–17), а другие являлись пророками истинными, и у народа была благодать различения духов, благодаря которому одни пророки принимались, другие же, подобные "умелым менялам", отвергались, так и ныне, в новозаветные времена, также "многие пытались" писать евангелия, но не все они получили признание. Да будет известно вам, что кроме четырех Евангелий было написано и много других, а те, которые у нас есть, были выбраны из этих евангелий и переданы Церкви, о чем мы узнаем также и из Евангелия от Луки, начинающегося словами "Как уже многие начали составлять повествования" (Лк.1:1). В словах "начали составлять" содержится скрытое обвинение в отношении тех, кто бросился сочинять евангелия, не стяжав благодати Святого Духа. Ибо Матфей, Марк, Иоанн и Лука не "начинали" писать; они написали свои Евангелия, когда исполнились Духа Святого. Итак, "многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях" (Лк.1:1).

2. У Церкви четыре Евангелия, у еретиков – множество. Одно из них называется "Евангелие египтян", другое – "Евангелие двенадцати апостолов". Василид также дерзнул написать евангелие и дал ему свое имя. "Многие начали составлять", но были признаны только четыре Евангелия, и только на них должны быть основаны наши догматы о Личности Господа нашего и Спасителя. Известно мне одно евангелие, которое называется "От Фомы", а другое – "От Матиаса" и многие другие; мы прочитали эти и многие другие евангелия, чтобы не показаться невежами тем, кто думают, что они что-то знают, если изучили их. Но из всех этих евангелий мы не принимаем никакого иного, кроме тех, какие утверждены Церковью, а именно только эти четыре признанных Евангелия. Потому-то в начале Евангелия от Луки мы читаем: "Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях". Иные пытались и "начали" писать о тех событиях, о которых у нас уже составилось совершенно ясное представление.

3. Свое отношение Лука выражает фразой "о совершенно известных", то есть словом πεπληροφορημένων, означающим понятие, которое на латинском языке невозможно раскрыть одним словом. Его твердая вера и ясный ум позволили ему нисколько не сомневаться, следует ли понимать это как-то иначе. И только тот, кто глубоко верит, исполняет то, к чему настойчиво призывает пророк, когда говорит: "Укрепи меня по слову Твоему" (Пс.118:116). Так и Апостол говорит о сильных и стойких, что они "укоренены и утверждены в Нем [во Христе] и укреплены в вере" (Кол.2:7, ср. Еф.3:17, Кол.1:23). Если человек укоренен и укреплен в вере, то хотя бы и разыгралась буря и поднялся ветер и полил дождь, не поколеблется он, не упадет, ибо дом его построен "на камне" и имеет прочное основание. Не следует, однако, думать, что укрепленность в вере приходит к нам через наши телесные очи – ею наделяют рассудок и разум. Пусть неверные верят знамениям и чудесам, являемым им человеческим зрением. Верного, рассудительного и сильного направляют разум и слово, и, таким образом, помогают ему отличать правду от заблуждений.

4. "Как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова" (Лк.1:2). В Книге Исход сказано: "Весь народ видел громы и пламя, и звук трубный" (Исх.20:18). Очевидно, звук был скорее слышен, нежели виден, но так говорится, дабы показать нам, что тот, кто сподобился "видеть глас Божий", созерцает его иным взором. В Евангелии, однако, виден не голос, а слово, которое прекраснее голоса. Потому здесь и сказано: "Как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова". Сами апостолы видели слово не потому, что созерцали тело нашего Господа и Спасителя, а потому что они видели Слово. Если увидеть тело Христа значит увидеть Божье Слово, то тогда Пилат, осудивший Иисуса, увидел Слово Божье; увидели Его и Иуда-предатель, и все те, кто кричали: "Распни Его! Истреби от земли такого!" (Ин. 19:15). Нет, не может быть, чтобы какой-то неверный мог видеть Слово Божье. Видеть Божье Слово означает то, что говорит Спаситель: "Видевший Меня видел Отца" (Ин.14:19).

5. "Как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова". Слова Луки неявным образом учат нас тому, что целью одного научения является само научение, а цель другого – его применение. Например, наука геометрия имеет своей целью только науку и само научение. А целью другой науки, такой как медицина, является и ее применение. Мне необходимо быть сведущим в теории и законах медицины для того, чтобы не только знать, что мне следует делать, но и применять эти знания на деле, то есть иссекать раны, рекомендовать умеренность в пище, определять лихорадочный жар по пульсу в венах, регулярно устранять избыток соков организма. Если человек знает, как все это делается, но не использует свои знания на деле, то такое знание бесплодно. Познание Слова и служение Ему связаны примерно так же, как медицина и ее применение. Поэтому в Писании сказано: "Как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова". Должно уяснить, что слова "бывшие очевидцами" означают познание и науку, а слова "бывшие служителями" относятся к применению.

6. "То рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала…" (Лк.1:3). Лука говорит и повторяет: то, о чем он собирается писать, он узнал не по слухам, а сам уразумел с самого начала. Поэтому апостол Павел справедливо сказал о нем как о брате, "во всех церквах похваляемо[м] за благовествование" (2Кор.8:18). Евангелие больше ни о ком так не говорит, это выражение используется только по отношению к Луке. "То рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил". Кто-то подумает, что Лука предназначает свое Евангелие только некоему Феофилу. Однако все вы, слышащие что мы говорим, если соделаетесь таковыми, что возлюбит вас Бог, суть Феофилы, и Евангелие обращено к вам. Каждый, кто является "Феофилом", – и "прекрасен", и "очень силен": именно это и значит греческое слово κράτιστος. Среди "Феофилов" нет малодушных. В Писании сказано об исходе израильтян из Египта: "не было в коленах их болящего" (Пс.104:37). Я смело говорю, что каждый "Феофил" крепок и силен, и эту силу дает ему Бог и Его слово. Он может познать "истину" тех "слов, которыми он наставлен", и узреть слово Евангелия во Христе, "Которому слава и держава во веки веков. Аминь" (1Пет.4:11).

Гомилия 2. Евангелие от Луки 1:6. На стих "Оба они были праведны пред Богом, поступая по всем заповедям и уставам Господним беспорочно"

1. Те, кто хотят скрыть свои грехи, оправдываются тем, что все не без греха, и ссылаются на книгу Иова, где говорится: "Кто родится чистым от нечистого? Ни один. Если дни ему определены, и число месяцев его у Тебя, если Ты положил ему предел, которого он не перейдет" (Иов.14:4–5). Но они лишь произносят слова этого стиха, совершенно не затрагивая их смысл. Мы ответим им кратко. Выражение "быть без греха" в Писании имеет два значения: одно – вообще никогда не грешить; другое – перестать грешить. Поэтому когда о ком-то говорят, что он никогда не согрешает, то мы соглашаемся, что нет человека без греха, ибо все мы, люди, время от времени грешим, хотя бы впоследствии и встали на путь добродетели. Но когда они понимают слова "нет человека без греха", отрицая, что кто-то, после того как вел порочную жизнь, может обратиться к добродетели и больше не грешить, то эта мысль неверная. Ибо может так случиться, что некто, прежде согрешавший, оставит грех, и о нем скажут, что он "без греха".

2. Господь наш Иисус Христос "возлюбил Церковь и предал Себя за нее… чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна" (Еф.5:25, 27), не потому, что мужи Церкви никогда не имели пятен, но потому, что впоследствии ничем не запятнали себя; "не имеющею порока", не потому что в них никогда не было пороков "ветхого человека", а потому что оставили их. И следующие за этим слова должно понимать в том же смысле: "дабы она [Церковь] была свята и непорочна" не потому, что они были непорочны изначально – ибо невозможно даже предположить, чтобы душа кого-то из людей была без пятна, – но потому что их считали чистыми и непорочными после того, как они смыли свои пятна. Мы говорим все это, дабы показать, что тех, кто перестал грешить, можно назвать "непорочными и без греха". Потому о Захарии и Елизавете сказано: "Оба они были праведны пред Богом, поступая по всем заповедям и уставам Господним беспорочно" (Лк. 1:6).

3. Давайте внимательно рассмотрим ту похвалу, которую в своем повествовании святой Лука выражает Захарии и Елизавете, не только для того, чтобы убедиться, что они заслужили похвалу, но чтобы перенять их святую ревность и самим соделаться достойными похвалы. Он мог бы просто написать: "Оба они были праведны, поступая по всем заповедям". И однако же прибавлено: "Оба они были праведны пред Богом", ибо может статься, что некто праведен в глазах людей, но отнюдь не праведен "пред Богом". Например, нет такого человека, который сказал бы обо мне что-то дурное и, рассмотрев меня во всей полноте, он не находит ничего, в чем можно было бы меня обвинить, и, таким образом, я праведен в глазах людей. Представь себе, что такое же представление обо мне сложилось у всех людей: они выискивают, в чем бы меня упрекнуть, не могут ничего найти и в один голос хвалят меня, и я праведен в глазах многих. Но не праведен суд людей; ибо не ведают они, согрешил ли я когда-то в глубине моего сердца, посмотрел ли на женщину и возжелал ее и любодеяние закралось в мое сердце.

4. Когда люди видят, как я, согласно моим возможностям, творю милостыню, не знают они, делаю ли я это по заповеди Божией или ищу похвалы людской. Быть праведным "пред Богом" – дело непростое; это значит, что человек делает доброе не для иного чего, как только ради добра и лишь от Бога ищет воздаяний за свое доброделание. Об этом говорит и Апостол: "Ему и похвала не от людей, но от Бога" (Рим.2:29). Блажен, кто праведен и достоин похвалы "пред Богом". Ибо хотя люди и, как кажется, имеют верное суждение, они не могут судить безошибочно. Иногда, конечно, случается, что они хвалят того, кто не достоин похвалы, и осуждают того, кто меньше всего заслужил упрека. И в похвале, и в порицании только Бог есть судья праведный.

5. Поэтому к похвале Захарии и Елизаветы справедливо добавлено: "Оба они были праведны пред Богом". Соломон также подвигает нас к этому, когда в Книге Притч говорит: "И обретешь милость и благоволение в очах Бога и людей" (Прит. 3:4). Далее Захарии и Елизавете выражается иная похвала: они поступали "по всем заповедям и уставам Господним беспорочно". Когда судим о ком-то хорошо и справедливо, мы поступаем "по уставам Господним". Когда делаем так, то поступаем "по всем заповедям Господним". Думаю, что святой Лука, говоря: "Оба они были праведны пред Богом, поступая по всем заповедям и уставам Господним", желает выразить им совершенную похвалу.

6. Кто-то может сказать мне: "Если эта похвала совершенная, для чего тогда он говорит "беспорочно”? Достаточно было бы сказать: "Они поступали по всем заповедям и уставам Господним”, если бы не могло так случиться, чтобы некто, поступая по всем заповедям, вместе с тем поступал бы не "беспорочно”. Как же возможно, чтобы некто, поступающий "по всем заповедям и уставам”, оказался порочен?". На это я отвечу кратко. Если бы это было не так, мы бы не поняли, что значит сказанное в другом месте Писания: "Праведно праведное ищите" (Втор.16:20). Ибо если праведный поступок невозможно было бы совершить неправедно, то от нас не требовалось бы исполнять повеление "праведно праведное ищите".

7. И поэтому когда мы исполняем заповеди Божьи и совесть наша осквернена мерзостью тщеславия, чтобы угодить людям или по иной причине, а не для того, чтобы угодить Богу, то поступаем не "беспорочно" и не ищем "праведно праведного". Трудно, поэтому, поступать "по всем заповедям и уставам Господним беспорочно", по свидетельству Бога и вознося хвалу Ему во Христе Иисусе, за которую воздаст Он в Судный день, "ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое" (2Кор.5:10). "Все мы предстанем на суд Христов" (Рим.14:10), чтобы получить то, что заслужили во Христе Иисусе, "Которого есть слава и держава во веки веков. Аминь" (1Пет.4:11).

Гомилия 3. Евангелие от Луки 1:11. На стих "Тогда явился ему ангел Господень, стоя по правую сторону жертвенника кадильного"

1. Все телесные создания, лишенные чувств, не делают ничего, чтобы быть видимыми другим существам; взор смотрящего просто направлен в их сторону, и когда бы он ни направил на них взгляд, то видит их независимо от их желания. Что же может сделать человек или какой-нибудь другой объект, обложенный плотью, коль скоро он существует, чтобы стать невидимым? И напротив, высшие, небесные существа невидимы, хотя и существуют, если только сами не захотят стать видимыми; и быть им видимыми или нет, зависит от их желания. Бог являет Свою благодать, чтобы стать видимым Аврааму и другим пророкам, и Авраам узрел Бога не потому, что очи его сердца были способны видеть Бога, но потому, что Бог по Своей воле даровал Свою благодать зрению праведника.

2. Должно понять тебе, что это справедливо не только в отношении Бога Отца, но также Господа и Спасителя нашего и Святого Духа и в отношении более низших существ – херувимов и серафимов. Возможно, ангел помогает нам сейчас, когда мы рассказываем об этом, и, однако, мы не можем видеть его, так как не заслужили. И поэтому, как бы ни старались наши телесные очи или око души нашей узреть, если не явится ангел и сам не захочет стать видимым, они не смогут его увидеть. Поэтому, когда в Писании сказано: "Бог явился" тому или иному, как здесь: "явился ему ангел Господень, стоя по правую руку жертвенника кадильного" (Лк.1:11), – это следует понимать так, как я сказал. Бог ли это или ангел, является ли Он Аврааму или предстает перед Захарией – станут они видимы или невидимы, зависит от того, захотят они этого или не захотят.

3. И мы говорим это не только "о настоящем веке" (Гал.1:4), но и о веке грядущем, когда мы покинем этот мир; Бог или ангелы явятся не всякому, как будто все, кто выходит из тела, сразу становятся достойными видеть ангелов, Святого Духа, Господа нашего и Спасителя и Самого Бога Отца; увидит их только тот, кто чист сердцем и покажет себя достойным узреть Бога. Но хотя и чистый сердцем, и тот, кто все еще запачкан грязью, окажутся в одном и том же месте, само по себе оно не сможет ни помочь, ни помешать им; чистый сердцем узрит Бога, а нечистый не увидит того, что видят другие. Думаю, что нечто подобное справедливо и в отношении Христа: когда Он был виден в теле, отнюдь не всякий, кто смотрел на Него, мог Его видеть.

4. И хотя они видели Его тело, но в том, в чем Он был Христом, они не могли Его видеть. Однако Его ученики видели Его и созерцали величие Его Божественности. И я думаю, именно поэтому, когда апостол Филипп попросил Спасителя, сказав: "Покажи нам Отца, и довольно для нас", Спаситель ответил ему: "Столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца" (Ин. 14:9). Ни Пилат, видевший Иисуса, не видел Отца, ни предатель Иуда; ни Пилат, ни Иуда не видели во Христе Христа; не видела Его и толпа, теснившая Его. Видели Его лишь те, кого Христос счел достойным созерцать Его. Так будем же и мы трудиться, чтобы Бог и в этом веке явился нам, ибо священное слово Писания утверждает, что "Он обретается неискушающими Его и является не неверующим Ему" (Прем Сол.1:2). В веке грядущем да не будет сокрыт Он от нас, да узрим мы Его "лицeм к лицу" (1Кор.13:12) и да обрящем мы залог благой жизни и насладимся лицезрением Всемогущего Бога во Христе Иисусе и Духе Святом, Которым "слава и держава во веки веков. Аминь" (1Пет.4:11).

Гомилия 4. Евангелие от Луки 1:13–17. На отрывок от слов "не бойся, Захария", до того места, где сказано об Иоанне "и предыдет пред Ним в духе и силе Илии"

1. Когда Захария увидел ангела, его объял ужас. Когда человек увидит нечто неизвестное, ум его приходит в замешательство, а его душа повергается в смятение. Ангел понимает, что такова человеческая природа, и поэтому прежде успокаивает Захарию и говорит: "Не бойся, Захария". Он приводит в чувство трепещущего пред ним человека и сообщает ему радостное известие: "Услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречешь ему имя: Иоанн; и будет тебе радость и веселие" (Лк.1:13). Когда праведник рождается в этот мир и начинается его жизнь, виновники его рождения ликуют и воспаряют ввысь. Но когда рождается тот, кто собирается жить во зле, кого в качестве наказания помещают в темницу, его родители смущаются и впадают в уныние.

2. Хочешь, приведу пример святого, все дела которого достойны похвалы? Вспомни Иакова, который произвел на свет двенадцать сыновей, и все они стали патриархами, вождями народа Божьего и наследниками Иакова; отец радовался обо всех их, так и об Иоанне сказано, что его рождение несет радость всем. И когда человек решает порождать детей на благо других людей и ревностно посвящает себя этому, он должен молиться Богу и просить, чтобы каждый его сын, входящий в мир, был таким, как Иоанн, и его рождение принесло бы радость. В Писании об Иоанне сказано: "Он будет велик пред Господом" (Лк.1:15). Утверждение "Он будет велик пред Господом" показывает величие души Иоанна, которое не скрыто от глаз Бога. Но есть и "малость" души, которая указывает на ее добродетельность.

3. Вот как я понимаю сказанное в Писании: "Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих" (Мф.18:10). "Малых сих" следует понимать как противоположность великих. Писание не повелевает мне не презирать того, кто велик, – великого нельзя презирать, –но говорит мне: "Не презирайте ни одного из малых сих". Следует заметить, что слово "малый" использовано не случайно, ведь и в Писании сказано: "А кто соблазнит одного из малых сих…" (Мф.18:6). "Малого" можно соблазнить; великого же соблазн не может одолеть.

4. Затем в Писании сказано об Иоанне: "Духа Святаго исполнится еще от чрева матери своей" (Лк.1:15). Рождение Иоанна сопровождалось многими чудесами. Архангел объявил о пришествии Господа и Спасителя нашего; архангел возвестил и о рождении Иоанна. "Духа Святаго исполнится еще от чрева матери своей". Иудеи не увидели дела Господа нашего, Его "знамения и чудеса" (Ин.4:48) и врачевания недугов их; Иоанн, еще находясь в утробе матери, возрадовался так, что невозможно было удержать его. Когда приходит мать Иисуса Христа, он пытается выскочить из утробы. Елисавета говорит: "Когда голос приветствия Твоего дошел до слуха моего, взыграл младенец радостно во чреве моем"(Лк.1:44). Иоанн был еще в утробе матери, когда исполнился Духа Святого, но Дух не был началом его сущности или природы.

5. Затем в Писании сказано: "И многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их" (Лк.1:16). Иоанн обращает многих; Господь обращает не многих, а всех. Это дело Господа – обращать всех к Богу Отцу. "И предъидет пред Ним в духе и силе Илии" (Лк.1:17). Сказано не "в душе Илии", но "в духе и силе Илии". Сила и дух пребывали в Илие, как и во всех пророках, и в Самом Господе и Спасителе нашем, применительно к Его человечеству. Немного позднее о Нем сказано Марии: "Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя" (Лк.1:35). Ибо Дух, Который пребывал в Илии, сошел на Иоанна, и сила, которую имел Илия, тоже оказалась на Иоанне. Илия был перенесен на небо, а Иоанн явился предтечей Господа и умер до Него, чтобы спуститься в преисподнюю и возвестить о приходе Христа.

6. Я думаю, что таинство Иоанна и поныне совершается в мире. Если кто-либо уверует в Иисуса Христа, то прежде сила и дух Иоанна входят в его душу, "дабы представить Господу народ приготовленный" (Лк.1:17), и они прокладывают тропинки в дебрях сердца и делают прямыми пути. Готовили пути и делали прямыми стези не только в то время; даже сегодня дух и сила Иоанна предваряют пришествие нашего Господа и Спасителя. Как велики тайны Господа и Его промысел! Ангелы предъидут пред Христом, ангелы и сегодня нисходят и восходят, чтобы спасти людей во Христе Иисусе, "Которого есть слава и держава во веки веков. Аминь" (1Пет.4:11).

Гомилия 5. Евангелие от Луки 1:22. О том, как Захария впал в безмолвие

1. Когда священник Захария воскуривал фимиам в храме, его обрекли на безмолвие, и он молчал; он мог объясняться только знаками и оставался безгласным до рождения сына Иоанна. Зачем рассказана эта история? Безмолвие Захарии – это безмолвие пророков народа Израиля. Бог больше уже не говорит с ними, и слово, которое было в начале у Бога Отца (ср. Ин.1:1), передано нам, а для нас Христос не безмолвен; Он безмолвен для иудеев, и даже по сей день. Поэтому замолчал и пророк Захария. Из самих этих слов ясно, что он был и пророком, и священником. Но что означает следующее утверждение: "И он объяснялся с ними знаками" (Лк.1:22), то есть восполнял утрату речи знаками? Я полагаю, что есть дела, которые ничем не отличаются от бессмысленных знаков, ибо не несут в себе ни слов, ни разумения. Но когда делам предшествуют слова и разумение, они уже не должны считаться просто бессмысленными знаками, но наделены содержанием и разумностью.

2. Поэтому если ты посмотришь на практику иудеев, лишенную содержания и разумения, так что сами иудеи не могут дать ей объяснение, то поймешь, что происшедшее тогда с Захарией есть образ того, что и поныне совершается с иудеями. Их обрезание – бессмысленный знак. И если обрезанию невозможно дать разумного объяснения, то оно остается бессмысленным знаком, немым действом. Пасха и другие праздники – скорее бессмысленные знаки, чем истина. И доныне народ Израиля остается глухим и немым; народ, отвергнувший Слово, может быть только глухим и немым.

3. Моисей сам однажды сказал: "Человек я неречистый (άλογος)" (Исх.4:10), – и хотя использовано другое латинское выражение, можно перевести άλογος как "без слов и разумения", – и после того, как Моисей это сказал, он обрел речь и разумение, которых, по его признанию, у него раньше не было. Когда израильский народ пребывал в Египте, то до того, как ему был дан Закон, тоже был без слов и разумения, в определенном смысле – немым; затем они приняли Слово, и Моисей стал образом Его. Иудеи сейчас не признают то, что когда-то признал Моисей, что они немые и άλογος, но знаками и безмолвием показывают, что у них нет ни слов, ни разумения. Разве ты не видишь, что иудеи признают свое неразумие тем, что никто из них не может дать разумного объяснения ни предписаниям своего закона, ни предсказаниям своих пророков?

4. В них уже нет Христа. Слово оставило их; исполнилось сказанное Исайей: "И осталась дщерь Сиона, как шатер в винограднике, как шалаш в огороде, как осажденный город" (Ис.1:8). Иудеи были оставлены, и спасение перешло к язычникам, чтобы возбудить в них зависть. Итак, мы видим непостижимый промысел и тайну Бога, как Он ради нашего спасения отверг Израиль, ибо из-за нас они были оставлены; и мы заслужим еще большего наказания, если не сделаем ничего, достойного нашего усыновления Богом и Его милости, принявшим нас и соделавшим Своими сынами во Христе Иисусе, "Которого есть слава и держава во веки веков. Аминь" (1Пет.4:11).

Гомилия 6. Евангелие от Луки 1:24–32. На отрывок от слов "После сих дней зачала Елисавета, жена его, и таилась пять месяцев" до слов "он будет велик"

1. Когда Елисавета зачала, она "таилась пять месяцев и говорила: так сотворил мне Господь во дни сии, в которые призрел на меня, чтобы снять с меня поношения между людьми" (Лк.1:24–25). Я спрошу, почему она не показывалась на людях, когда поняла, что беременна. Если я не ошибаюсь, причина заключается в следующем: мужчина, даже находясь с женщиной в браке, не всегда может входить к ней, но в определенное время супруги должны воздерживаться от брачных отношений. А если муж в преклонных летах, и жена – пожилая женщина, то очень стыдно впадать им в любодеяние, тогда как увядание тела, преклонный возраст, стремление исполнять волю Божью – все это требует воздержания. А Елисавета по слову ангела и Божьему произволению снова вступила в отношения с мужем; она была смущена, ибо была слабой женщиной, уже в возрасте и вынуждена была вернуться к тому, чем занимаются молодые.

2. Поэтому она "таилась пять месяцев" – не девять месяцев, когда наступает чадородие, а до того, как зачала Мария. Когда Мария зачала и пришла к Елисавете, и когда голос Ее приветствия дошел до слуха Елисаветы, "взыграл младенец радостно во чреве [ее]" (Лк.1:44), и Елисавета, исполненная Святого Духа, изрекла пророчество и произнесла слова, записанные в Евангелии. "И рассказывали обо всем этом по всей нагорной стране Иудейской" (Лк.1:65). Когда в народе распространился слух, что Елисавета носит в утробе пророка и что он – больше, чем просто человек, рожденный женой, тогда она уже более не таится, а свободно и с ликованием является на людях, ибо носит в своей утробе предтечу Спасителя.

3. Затем Евангелие повествует о том, что через полгода после того, как Елисавета зачала, "послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет, и Деве, обрученной мужу, именем Иосиф, из дома Давидова; имя же Деве: Мария" (Лк.1:26).И опять, немного поразмыслив, я спрошу, почему, когда Бог решил, что Спасителю должно родиться от девы, Он избрал не свободную девушку, но ту, которая была обручена? Если я не ошибаюсь, причина заключается в следующем. Спаситель должен был родиться от девы не только обрученной, но, как пишет Матфей, той, которая была отдана мужу, не вступавшему с ней в отношения (ср. Мф.1:24), а иначе, если бы Деву видели беременной, Ее девство было бы позором.

4. Я нашел изящное выражение в послании одного мученика – я имею в виду Игнатия, второго после Петра епископа Антиохии, который во время гонений был растерзан дикими зверями на арене цирка в Риме: "От князя века сего сокрыто было девство Марии и Ее деторождение"; оно было сокрыто от него благодаря Иосифу, сокрыто благодаря их браку и сокрыто благодаря тому, что Мария считалась замужней. Если бы Она не была обручена или у Нее, как думали люди, не было бы мужа, Ее девство не укрылось бы от "князя мира сего" (ср. 1Кор.2:6 и Ин.12:31). Сразу бы к дьяволу незаметно закралась бы мысль: "Как та, которая не ложилась с мужчиной, оказалось беременной? Это зачатие должно быть Божественным, должно быть чем-то таким, что выше человеческой природы". Но Спаситель так устроил Свой промысел, что дьявол не знал, что Он примет тело человека, и рождение Свое скрыл от него, а позднее запрещал своим ученикам объявлять о Нем (ср. Мф.12:16).

5. Когда дьявол сам искушал Спасителя, Он не говорил, что Он – Сын Бога, но просто ответил: не должно Мне поклоняться тебе, превращать камни в хлебы и низвергаться с высоты. И когда Он это говорил, то все время умалчивал о том, что Он – Сын Бога. Исследуй и другие книги Писания, и ты найдешь, что воля Христа была такова, чтобы дьявол ничего не знал о пришествии Сына Божьего. Ибо Апостол утверждает, что противные силы не знали о страстях Христовых, и говорит: "Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего и не властей века сего преходящих, но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей, которой никто из властей века сего не познал; ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы" (1Кор.2:6 и далее). Таким образом, тайна Спасителя была сокрыта от властей века сего.

6. Кто-то из неприятелей может возразить, и думается, следует ответить на это возражение, прежде чем кто-то иной его выскажет: почему сокрытое от властей века сего не было скрыто от беса, который, как сказано в Евангелии, воскликнул: "Что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришел Ты сюда прежде времени мучить нас" (Мф.8:29). Но рассуди, что меньший во зле узнал Спасителя; а большему в злодеяниях и лукавстве именно то, что он больший во зле, мешает узнать Сына Божьего. Нам самим, если в нас меньше зла, возрастать в добродетели легче; но если в нас больше зла, то чтобы освободиться от этой большей порочности, мы должны трудиться в поте лица. Это о том, почему Мария была обручена.

7. Ангел, приветствуя Марию, называет ее необычным словом, которое нигде больше в Писании не встречается, и об этом следует сказать несколько слов. Вот что он говорит: "радуйся, Благодатная!", что на греческом будет "κεχαριτωμένη". Я не помню, чтобы в каком-либо другом месте Писания мне встретилось это выражение; оно не применяется к мужчине: радуйся, благодатный, но это приветствие обращено только к Марии. И если бы Мария знала, что этим словом приветствуют кого-то еще, – а она имела определенные знания о законе, была свята и усвоила писания пророков, ежедневно предаваясь размышлениям о них, – она бы не испугалась, услышав это странное приветствие. Поэтому ангел говорит ей: "Не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего" (Лк.1:30–32).

8. Сказано и об Иоанне: "Он будет велик" (Лк.1:5), и об этом свидетельствует архангел Гавриил. Но когда приходит Иисус, Который воистину велик и воистину возвышен, то Иоанн, который прежде был "велик", умаляется. "Он был светильник, горящий и светящий; а вы хотели на малое время порадоваться при свете его" (Ин.5:35). Величие нашего Спасителя обнаружилось не тогда, когда Он родился, но внезапно засияло теперь, после того, как противники, казалось, загасили его.

9. Смотри, как велик Господь. "По всей земле проходит звук Его учения, и до пределов вселенной слова Его" (Пс.18:5). Господь наш Иисус, Который есть сила Божья (ср. 1Кор.1:24), распространился по всему миру и в настоящее время пребывает рядом с нами, потому и Апостол говорит: "В собрании вашем во имя Господа нашего Иисуса Христа, обще с моим духом, силою Господа нашего Иисуса Христа" (1Кор.5:4). Сила Господа нашего и Спасителя и с теми, кто находится на Британских островах, отделенных от нашего мира, и с теми, кто обитает в Мавритании, и со всеми, живущими под солнцем, верующими в имя Его. Виждь величие Господа, распространившееся по всей земле. Смотри, как велик Спаситель. Оно распространяется на весь мир. И все же я еще не показал Его истинное величие.

10. Взойди на небо и смотри, как наполняет Он небесное пространство: "Бог… показал Себя Ангелам" (1Тим.3:16). Спустись мысленно в преисподнюю и смотри, как Он нисходит и туда. "Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все" (Еф.4:10), "дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних" (Фил.2:10). Размысли над силой Господа, как она наполнила мир, то есть небеса, землю и преисподнюю, она прошла через сами небеса и вознеслась ввысь. Ибо мы читаем, что Сын Божий прошел небеса (ср. Евр.4:14). Если ты поймешь это, то также уяснишь для себя, что неслучайно сказано: "Он будет велик" и что это действительно исполнилось. Господь наш Иисус Христос велик как присутствующий, так и отсутствующий; Он одарил наше собрание соучастием в Своей силе; чтобы каждый из нас мог заслужить и принять ее, мы молимся Господу Иисусу Христу, "Которого есть слава и держава во веки веков. Аминь" (1Пет.4:11).

Гомилия 7. Евангелие от Луки 1:39–45. На сказанное от слов: "Встав же Мария в дни сии, с поспешностью пошла в нагорную страну" до того места, где говорится: "Совершится сказанное ей от Господа"

1. Лучшие идут к худшим, чтобы те могли извлечь пользу из их прихода. Так и Спаситель пришел к Иоанну, чтобы освятить его крещение; и Мария, как только услышала, как ангел возвестил ей, что Она зачнет Спасителя и что Ее родственница Елисавета носит ребенка во чреве своем, "с поспешностью пошла в нагорную страну, в город Иудин, и вошла в дом Захарии" (Лк.1:39–40). И конечно, Иисус, будучи в Ее утробе, поспешил освятить Иоанна, который находился во чреве матери своей. Иными словами, не "взыграл младенец во чреве" Елисаветы, пока Мария не пришла и не поприветствовала ее; но как только Мария произнесла слова о том, что Сын Божий обрелся во чреве Ее, "взыграл младенец во чреве", и в этот момент предтеча Иисуса Христа совершил свое первое пророческое служение.

2. Надлежало также Марии, достойнейшей потомства Бога, после беседы с ангелом пойти в горную страну и оставаться в ее пределах. Поэтому в Писании сказано: "Встав же Мария во дни сии, с поспешностью пошла в нагорную страну". Поэтому следовало ей также, ибо она была усердной в своих попечениях, поторопиться и, исполнившись Святого Духа, в вышние области быть приведенной под защитой Бога, сила Которого уже осенила Ее. Поэтому она пошла "в город Иудин, и вошла в дом Захарии, и приветствовала Елисавету. Когда Елисавета услышала приветствие Марии, взыграл младенец во чреве ее, и Елисавета исполнилась Святаго Духа" (Лк.1:39–41).

3. Без сомнения, Елисавета, исполнившаяся в то время Святого Духа, получила Его благодаря своему сыну. Елисавета не была достойна принять Святой Дух первой, но когда Иоанн, находясь еще в ее утробе, стяжал Святой Дух, тогда и она через освящение сына "исполнилась Святаго Духа". Ты поверишь в это, если узнаешь нечто подобное о Спасителе. Считается, что благословенная Мария изрекала пророчества, и мы обнаружили много тому подтверждений. Нам известно, что в других книгах сказано, что и Елисавета произносила пророческие слова. Поэтому Мария исполнилась Духа Святого, когда стала носить Спасителя в утробе Своей. Ибо как только Она приняла Святой Дух, Который создал тело Господа, и Сын Божий обрелся в Ее утробе, Она также исполнилась Духа Святого.

4. "И взыграл младенец во чреве ее [Елисаветы]; и Елисавета исполнилась Святого Духа, и воскликнула громким голосом, и сказала: благословенна Ты между женами!" (Лк.1:41–42). Здесь мы должны опровергнуть распространенные возражения еретиков, чтобы некоторые из простых людей не попали в их ловушку. Я не знаю, в какое безумие нужно впасть, чтобы утверждать, что Спаситель отверг Марию, так как после Его рождения Она соединилась с Иосифом, и те, кто говорит такое, сами прекрасно понимают, что говорят. И когда еретики выскажут вам нечто подобное, отвечайте им так: "Елисавета, несомненно, была исполнена Святого Духа, когда сказала "благословенна Ты между женами”. Если Святой Дух назвал Марию "благословенной”, как мог Спаситель отвергнуть Ее?". Более того, заявления, что после рождения Иисуса Мария вступала в супружеские отношения, ничем не подтверждаются, ибо дети, которых называют детьми Иосифа, были рождены не Марией. И в Писании об этом ничего не сказано.

5. "Благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего! И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне?" (Лк.1:42–43). Сказанное Елисаветой "и откуда это мне?" не произнесено в неведении, как будто, исполненная Святым Духом, не знает она, что Матерь Господа пришла к ней по воле Божьей. Она имеет в виду следующее: "Что доброго я совершила? Какое мое деяние настолько велико, что мать Господа моего приходит ко мне? Каким благочестием, какими добрыми делами, какой верностью ума заслужила я, что мать Господа приходит ко мне?". "Ибо когда голос приветствия Твоего дошел до слуха моего, взыграл младенец радостно во чреве моем". Душа благословенного Иоанна была свята, и хотя он был заключен в утробе матери и ему еще предстояло прийти в мир, он узнал Того, Кого Израиль еще не знал; поэтому он и "взыграл" – и не просто взыграл, а "радостно". Ибо почувствовал, что Господь пришел освятить раба Своего, прежде чем он выйдет из утробы матери. Возможно, неверующие назовут меня глупцом за то, что я верю подобным вещам. Но сами события, как и истина, показывают, что я основываю свою веру не на глупости, а на мудрости, ибо то, что они считают глупостью, служит моему спасению.

6. Если бы рождение Спасителя не было небесным и благословенным, если бы не имело в себе нечто Божественное, превышающее человеческую природу, Его учение не распространилось бы по всему миру. Если в утробе Марии был только человек, а не Сын Бога, как тогда возможно, что и в то время, и сейчас многие исцеляются не только от телесных, но и от душевных болезней? Кто из нас не был некогда неразумен? Теперь же по Божьей милости мы понимаем и знаем Бога. Кто из нас прежде верил в справедливость? Теперь же, благодаря Христу, мы обрели ее и следуем ей. Кто из нас не скитался бесцельно и не колебался? Теперь же, благодаря пришествию Спасителя, мы не колеблемся и не мечемся из стороны в сторону, а твердо стоим на пути, на Том, Кто сказал: "Я есть путь" (Ин.14:16).

7. Когда мы соберем также и остальные свидетельства, то увидим, что все, написанное о Спасителе, Божественно и достойно удивления. Его рождение, то, как Он возрастал, Его сила, Его страсти и Его Воскресение оказывали влияние не только в то время, но воздействуют на нас и теперь. Кто вас, о, оглашенные, собирает в Церкви? Что побуждает вас оставлять свои дома и идти в эти собрания? Мы не обходили ваши дома один за другим, но Всемогущий Отец Своей невидимой силой, зная, что вы достойны, вложил в ваши сердца эту ревность, чтобы вы, сомневающиеся, особенно в начале своего пути, превозмогающие собственное нерадение, шли к вере, чтобы вы, робкие и испуганные, со страхом обрели веру во спасение.

8. Умоляю вас, о, оглашенные, не поворачивайте назад; пусть никто из вас не страшится и не ужасается, но следует за Христом, идущим впереди вас. Он ведет вас к спасению и собирает вас в Церковь, которая ныне находится на земле; но если вы принесете достойные плоды, Он приведет вас к "церкви первенцев, написанных на небесах" (Евр.12:23).

Блажен уверовавший и "блаженна Уверовавшая, потому что совершится сказанное Ей от Господа" (Лк.1:45). Поэтому Мария прославляет Господа Иисуса Христа. Ее душа прославляет Господа, дух Ее славит Бога. Мы рассмотрим, обсудим и объясним это, когда, если будет угодно Богу, снова соберемся в церкви, когда в праздничный день придешь ты в дом Божий и откроется слух твой Божественному чтению, во Христе Иисусе, "Которого есть слава и держава во веки веков. Аминь" (1Пет.4:11).

Гомилия 8. Евангелие от Луки 1:46–51. О сказанном в Писании "величит душа Моя Господа" до того места, где говорится "и милость Его в роды родов к боящимся Его"

1. До рождения Иоанна пророчествует Елисавета; до рождения Господа нашего и Спасителя пророчествует Мария. Как грех начинается с женщины, а затем переходит на мужчину, так и спасение берет начало от женщин, и потому прочие женщины, отложив слабости своего пола, подражайте, насколько это возможно, их святой жизни, ныне описанной в Евангелии. Давайте рассмотрим пророчество Девы. Она говорит: "Величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем" (Лк. 1:46). И "душа" и "дух" выражают двойную хвалу. Душа восхваляет Господа, а дух – Бога; не потому, что иная хвала Господу, иная – Богу, а из-за того, что Тот, Кто есть Бог, есть также и Господь, а Тот, Кто есть Господь, есть также и Бог.

2. Должно исследовать, как душа величит Господа. Господь не может принять ни приращения, ни уменьшения, Он есть То, Что Он есть. Тогда почему Мария говорит: "Величит душа Моя Господа"? Мне необходимо понять, что Господь и Спаситель "есть образ Бога невидимого" (Кол.1:15), и осознать, что моя душа создана "по образу Творца", поэтому она – образ Образа, а моя душа не является прямым образом Бога, она была создана как образ Первообраза. Приведу пример. Те, кто рисует картины, берут образец – скажем, лицо царя – и затем прилагают все свое мастерство и усердие, чтобы воспроизвести сходство с оригиналом. Так и каждый из нас формирует свою душу по образу Христа, делая ее в большей или меньшей степени сходной с ним. Этот образ в нас либо тусклый и запятнанный, либо чистый и яркий и соответствует подлиннику. Поэтому когда я возвышаю образ образа – то есть свою душу – и взращиваю его делами, словами и помыслами, то Сам Господь величится в душе моей, ибо она есть образ Его. И как Господь возрастает в нашем образе Его, так же, если мы грешим, Он уменьшается и умаляется.

3. Разумеется, Сам Господь не уменьшается и не умаляется, но мы вместо образа Спасителя создаем в себе другие образы, и, вместо того, чтобы быть образом Слова, премудрости, справедливости и других добродетелей, мы соделываем в себе образ дьявола. И тогда нас можно назвать "змиями" и "порождениями ехидниными" (Мф.23:33). Когда мы злобны, жестоки или лукавы, то принимаем образ льва, змеи или лисы. Когда мы ищем наслаждений, то становимся похожи на козла. Я вспоминаю свое толкование того места во Второзаконии, где говорится: "Дабы вы не развратились и не сделали себе изваяний, изображений какого-либо кумира, представляющих мужчину или женщину, изображения какого-либо скота" (Втор.4:16). Я сказал, что так как "закон духовен" (Рим.7:14), этот отрывок означает следующее: одни создают в себе образ мужчины, другие – образ женщины, один имеет подобие птицы, другой – рептилии или змеи, а кто-то сотворяет в себе образ Бога. Все, кто читали то, что я написал, знают, как понимать этот отрывок.

4. Итак, сначала душа Марии величит Господа, а затем Ее дух радуется о Боге; и если мы не уверуем, то не сможем возрадоваться. "Призрел Он на смирение Рабы Своей" (Лк. 1:48), говорит Она. На какое смирение Марии призрел Господь? Мать Спасителя носила Сына Божьего в Своей утробе, но что было в Ней робкого и покорного? Утверждение "призрел Он на смирение Рабы Своей" означает, что Он "призрел" на праведность рабы Своей, "призрел" на Ее воздержанность, "призрел" на Ее мужество и мудрость. Ибо Бог призирает на добродетели. Кто-то может спросить: "Я понимаю, как Бог может призреть на праведность и мудрость рабы Своей. Однако не совсем понятно, как Он может призреть на Ее смирение". Тому, кто задает подобные вопросы, следует знать, что в Писании смирение объявляется добродетелью.

5. Ибо Спаситель сказал: "научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим" (Мф.11:29). Если хочешь знать имя этой добродетели, как и философы обозначали ее, послушай: смирение, на которое призирает Бог, имеет то же название, что и добродетель, именуемая ἀτυφια ("кротость") или μετειότης ("умеренность"). Можно также определить ее описательно, как состояние, в котором человек не превозносится, а умаляет себя, – ибо, по словам Апостола, тот, кто возгордился, "подпал осуждению с диаволом", ибо и он начал с возношения и гордыни, – так вот, "чтобы не возгордился и не подпал осуждению с дьяволом" (1Тим.3:6). "Призрел Он на смирение Рабы Своей". Она как бы говорит: "Бог призрел на Меня, ибо Я смиренна и стремлюсь стяжать такие добродетели, как кротость и покорность".

6. "Ибо отныне будут ублажать Меня все роды" (Лк. 1:48). Если я приму выражение "все роды" буквально, то отнесу его к верующим. Однако если я исследую глубже, то замечу, насколько ценно сказанное, "что сотворил Мне величие Сильный"; "ибо всякий возвышающий сам себя унижен будет" (Мф.23:12). Но Бог призрел на блаженное смирение Марии и за эту добродетель "сотворил [Ей] величие Сильный, и свято имя Его; и милость Его в роды родов" (Лк.1:50). Милость Божья не в одном поколении, и не в двух, и не в трех, даже не в пяти, но поистине простирается в вечность, "в роды родов". "К боящимся Его; явил силу мышцы Своей" (Лк.1:50–51). Ты можешь робко приблизиться к Богу, если боишься Его, и услышать обещание, которое Господь дает тебе за страх Его.

7. В чем состоит это обещание? "К боящимся Его", – сказано, – "явил силу мышцы Своей". Virtus, или imperium, есть царская власть, так как слово κρατος, которое можно перевести как imperium, происходит от слова, обозначающего того, кто властвует или господствует над всем. Поэтому если ты боишься Бога, то Он дает тебе силу или власть, Он дает тебе царство, чтобы соделаться тебе подданным "царя Царей" (Откр.19:16) и обрести Царство Небесное во Христе Иисусе, "Которому слава и держава во веки веков. Аминь" (1Пет.4:11).

Гомилия 9. Евангелие от Луки 1:56–64. На отрывок от слов "Пребыла же Мария с нею около трех месяцев" до того места, где сказано: "и он стал говорить, благословляя Бога"

1. Наше объяснение, как сказанного в Евангелии, так и описанных в нем событий, должно быть достойно Святого Духа и веры во Христа, той веры, к которой мы, верующие, призваны. И поэтому должно нам спросить, почему Мария после того, как зачала, пошла к Елисавете и "пребыла же… с нею около трех месяцев" (Лк.1:56); и почему Лука, когда описывал исторические события в Евангелии, включил в него следующее: "Пребыла же Мария с нею около трех месяцев, и возвратилась в дом свой" (Лк. 1:56). Разумеется, этому должно быть какое-то объяснение; и если Господь откроет наши сердца, то рассуждения, приведенные ниже, дадут его. Если только от того, что Мария пришла к Елисавете и приветствовала ее, "взыграл младенец в чреве ее", и "Елисавета исполнилась Святого Духа" (Лк.1:41), предсказала события, записанные в Евангелии, и в одночасье достигла столь многого, то нам остается только предполагать, чего достиг Иоанн за те три месяца, которые Мария пребывала с Елисаветой.

2. В ту же секунду младенец взыграл и, так сказать, начал резвиться от радости, а Елисавета наполнилась Святым Духом. И было бы очень странно, если бы ни Иоанн, ни Елисавета за те три месяца, когда мать Господа и Сам Спаситель пребывали с ними, не извлекли для себя никакой пользы. Поэтому в течение этих трех месяцев, находясь в утробе матери, он, словно атлет, тренировался, умащивался маслом, как будто готовясь к борцовскому поединку. Его рождение было чудесным, но еще более чудесным было его возрастание. В Писании не сказано о том, как мать вскармливала его или как возлежал он на груди той, которая носила его, но говорится: "И был он в пустынях до дня явления своего Израилю" (Лк.1:80).

3. Затем мы читаем: "Елисавете же исполнилось время родить, и она родила сына" (Лк. 1:57) [1]. Многие считают, что излишне было писать: "Елисавете же исполнилось время родить, и она родила сына", ибо может ли женщина родить, если еще не настало время рожать? Однако тот, кто усердно размышляет над Писанием и слышит, как Павел говорит: "Занимайся чтением, наставлением, учением" (1Тим.4:13), может поискать как в Новом, так и в Ветхом Завете место, где о рождении грешника сказано: "Исполнилось время родить", и никогда не найдет его. Но когда рождается праведник, дни исполняются, как исполняется и его приход в мир. Рождение праведника несет в себе полноту, тогда как рождение грешника отмечают, так сказать, пустота и тщета. Это что касается написанного "Елисавете же исполнилось время родить".

4. Далее о рождении Иоанна сказано: "И услышали соседи и родственники ее, что возвеличил Господь милость Свою над нею, и радовались с нею" (Лк.1:58), и хотели дать ему имя в честь отца его, чтобы он именовался Захарией. Но Елисавета, по внушению Духа Святого, сказала: "Иоанн имя ему" (Лк.1:60). Тогда все стали искать причину, почему она хочет назвать своего сына Иоанном, ибо никто в семье Захарии не носил это имя. Они обратились к отцу, но Захария не мог им ответить. Он написал на дощечке: "Иоанн имя ему" (Лк.1:63). И как только стилос надавил на воск, "уста его", которые были запечатаны, "разрешились", и обрел он нечеловеческое красноречие. Пока его уста были связаны, оно было человеческим, ибо неверие связало язык его. Но как только уста его разрешились, оно перестало быть человеческим, "и он стал говорить, благословляя Бога" (Лк.1:64). Его пророчества записаны в Евангелии, и мы поговорим о них, если будет на то воля Господа нашего Иисуса Христа, "Которому слава и держава во веки веков. Аминь" (1Пет.4:11).

Гомилия 10. Евангелие от Луки 1:67–76. На отрывок от слов "исполнился Святого Духа и пророчествовал" до того места, где сказано: "ибо предъидешь пред лицеем Господа приготовить пути Ему"

1. Захария, исполненный Святого Духа, изрек два пророчества: первое – о Христе, второе – об Иоанне. Это ясно видно из его слов. Он говорит о Спасителе так, словно Он уже присутствует и действует в мире; затем он говорит об Иоанне. "И Захария, отец его, исполнился Святого Духа и пророчествовал, говоря: "Благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой и сотворил избавление ему" (Лк.1:68). Ибо, когда Бог посетил Свой народ, желая избавить его, "пребыла Мария с нею [Елисаветой] около трех месяцев", после того, как ангел говорил с Ней. Некой непостижимой силой Спаситель Своим присутствием наставил не только Иоанна, как мы уже сказали, но также, как об этом свидетельствует Евангелие, и Захарию.

2. В течение этих трех месяцев Захария постоянно получал духовную пищу от Духа Святого и неосознанно научался, а затем изрек пророчество о Христе, сказав: "Посетил народ Свой и сотворил избавление ему, и воздвиг рог спасения нам в дому Давида" (Лк. 1:65), ибо Христос "родился от семени Давидова по плоти" (Рим. 1:3). Он воистину стал "рог спасения нам в дому Давида" (Лк. 1:69), и следующая фраза подтверждает это: "У Возлюбленного моего был виноградник на вершине утучненной горы" (Ис. 5:1) [2]. Так на какой вершине он был посажен? На Христе Иисусе, о Котором в Писании сказано: "И воздвиг рог спасения нам в дому Давида, отрока Своего, как возвестил устами бывших от века святых пророков Своих" (Лк.1:65).

3. "Спасет нас от врагов наших". Не следует думать, что речь идет о телесных врагах, – скорее о духовных. Ибо Господь Иисус, "сильный в брани" (Пс.23:8), пришел, чтобы сокрушить всех наших врагов, избавить нас от их козней и спасти "нас от врагов наших и от руки всех ненавидящих нас" (Лк.1:71). И "сотворит милость с отцами нашими" (Лк. 1:72). Я полагаю, что когда пришел Господь и Спаситель наш, то осияла благодать Божия на Авраама, Исаака и Иакова. Ибо трудно поверить, что те, которые еще раньше видели Его день и возрадовались, позднее не получили никакой пользы, когда Он пришел, родившись от Девы. И почему я говорю о патриархах? Я, следуя за авторитетом Евангелий, смело восхожу в высшие области, ибо присутствие Господа Иисуса и Его владычество благотворно повлияло не только на земное, но и на небесное. Поэтому и Апостол говорит: "Чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное" (Кол.1:20). Но если присутствие Господа благотворно сказалось на земле и на небе, почему ты боишься сказать, что Его пришествие также принесло еще большую пользу тем, на ком исполнилось сказанное в Писании: "Сотворит милость с отцами нашими и помянет святой завет Свой, клятву, которой клялся Он Аврааму, отцу нашему" (Лк.1:72–73), и дарует нам избавление "небоязненно… от руки врагов наших" (Лк.1:74)?

4. Люди часто избавляются от руки врагов своих, но отнюдь не "небоязненно". Ибо когда устранению врагов предшествуют опасность и страх, и некто избавляется от руки врагов своих, он действительно освобождается, но не без боязни. А пришествие Господа Иисуса избавляет нас "от руки врагов наших" "небоязненно". Мы не ощущаем своих врагов и не видим, как они противодействуют нам, но нас, без нашего ведома, внезапно вырывают из их пасти и не позволяют нам угодить в их сети. "Вдруг, во мгновение ока" (1Кор.15:52) Он переносит "нас к участию в наследии святых во свете" (Кол.1:12), и мы небоязненно избавляемся "от руки врагов наших", чтобы "служить Ему в святости и правде пред Ним, во все дни жизни нашей" (Лк.1:75).

5. "И ты, младенец, наречешься пророком Всевышнего" (Лк.1:76). Но почему Захария, изрекая пророчество, говорит не об Иоанне, а обращаясь к самому Иоанну: "И ты, младенец, наречешься пророком Всевышнего" и прочее? Ведь бессмысленно говорить тому, кто не может слышать, обращаться к младенцу, возлежащему на груди. Но, мне кажется, я нашел объяснение. Рождение Иоанна было чудесным, он пришел в мир через пророчество ангела. Иоанн родился после того, как в течение трех месяцев Мария оставалась с Елисаветой в стране той. Поэтому все, что написано о нем, повествует о чудесных событиях. Возможно, ты не поверишь, что младенец, только что вышедший из материнской утробы, может услышать и понять слова отца своего, обращенные к нему: "И ты, младенец, наречешься пророком Всевышнего" (Лк.1:76), но вспомни о том, что происшедшее ранее было еще более чудесным: "Ибо когда голос приветствия Твоего дошел до слуха моего, взыграл младенец радостно во чреве моем" (Лк.1:44).

6. И если Иоанн услышал Иисуса, находясь в утробе матери, и, услышав Его, взыграл радостно, то почему же ты не можешь поверить, что когда он родился, то смог уразуметь пророчество отца, сказавшего ему: "И ты, младенец, наречешься пророком Всевышнего, ибо предъидешь пред лицеем Господа приготовить пути Ему" (Лк.1:46)? Поэтому я полагаю, что Захария спешил сказать все это младенцу, ибо знал, что вскоре Иоанн уйдет в пустыню, и у него больше не будет такой возможности, ибо "младенец… был в пустынях до дня явления своего Израилю" (Лк.1:80).

7. Моисей также жил в пустыне, но когда ему исполнилось сорок лет, он бежал из Египта и еще сорок лет пас овец Иофора. А Иоанн удалился в пустыню сразу после рождения и, будучи большим "из рожденных женами" (Мф.11:11), он очевидно был достоин более великого возрастания. Пророк сказал о нем: "Вот, Я посылаю пред тобою Ангела Моего" (Исх.23:20). Тот, кто, будучи послан пред Господа, смог, только что родившись, услышать и понять пророчества своего отца, справедливо назван ангелом. Почему мы, уверовавшие в эти великие чудеса, также верим и в Воскресение, верим и в обещание Царствия Небесного, которое наступит, и Святой Дух обещает нам это каждый день. Все написанное чудесно и превосходит наше понимание, и все это мы обретем во Христе Иисусе, "Которому слава и держава во веки веков. Аминь" (1Пет.4:11).

Гомилия 11. Евангелие от Луки 1:80–2:2. На отрывок от слов: "Младенец же возрастал и укреплялся духом" до того места, где сказано: "Эта перепись была первая в правление Квириния Сириею"

1. В Священном Писании о возрастании сказано в двух смыслах; одно возрастание – телесное, которое не зависит от человека, другое возрастание – духовное, когда оно происходит благодаря его усилиям. Когда евангелист пишет: "Младенец же возрастал и укреплялся духом" (Лк.2:40), он говорит о втором возрастании, то есть о возрастании духовном. Это означает следующее: "Он возрастал в духе". Его дух не оставался на изначальном уровне, но постоянно возрастал в нем, и каждую минуту и каждую секунду по мере того, как возрастал его дух, совершенствовалась и его душа. И за возрастанием духа непрестанно следовали не только его душа, но чувства и ум. Бог заповедал: "Возрастайте и размножайтесь" (Быт.1:22) [3]. Я не знаю, как те, кто понимает эту заповедь просто и буквально, могут ее объяснить. Допустим, что "размножаться" относится к численности; когда кого-то становится больше, чем было прежде, они "размножаются". Но то, что сказано до этого – "возрастайте", – не в нашей власти.

2. Ибо какой человек не хотел бы "прибавить себе росту" (Мф.6:27), чтобы стать выше? Когда что-то заповедано, то предполагается, что эту заповедь можно исполнить; бессмысленно заповедовать то, что сделать невозможно. И если нам заповедано возрастать, значит, мы можем исполнить эту заповедь. Хочешь знать, как должно понимать "возрастайте"? Послушай, что сделал Исаак, о котором сказано: "И стал великим человек сей и возвеличивался больше и больше до того, что стал весьма великим" (Быт.26:13). Он всегда стремился стать лучше и постоянно совершенствовался; он непрестанно размышлял о Боге и упражнял свою память, чтобы больше хранить в сокровищнице своего ума и крепче удерживать это в памяти. Это должно понимать так, что Исаак взращивал в душе все свои добродетели и таким образом исполнил заповедь, повелевающую ему "возрастать".

3. Так и Иоанн, хотя был еще младенцем, возрастал, умножая свои добродетели. Но это невероятно трудно и очень редко встречается среди смертных, чтобы ребенок возрастал духовно. "Младенец же возрастал и укреплялся духом" (Лк.2:40). Но одно дело – "возрастать", а другое – "укрепляться духом". Человеческая природа слаба, и чтобы стать сильнее, ей необходима помощь Бога. Мы читаем: "Плоть же немощна". Какая же сила может укрепить ее? Дух, разумеется. Ибо "дух бодр, плоть же немощна" (Мф.26:41). Тот, кто хочет стать сильнее, может укрепляться только духом. Многие укреплялись плотью, и их тела становились сильнее; но атлет Бога должен становиться сильнее духом, и, укрепившись таким образом, он сокрушит мудрость плоти, а воздвигнутая духовность подчинит тело велениям души. Не должно думать, что когда об Иоанне говорится: "Младенец же возрастал и укреплялся духом", то сказанное есть простое историческое повествование, ни коим образом к нам не относящееся. Это написано для того, чтобы мы подражали ему и вслед за ним возрастали духовно.

4. "И был в пустынях до дня явления своего Израилю" (Лк.1:80). Я говорил уже, что в зачатии Иоанна было нечто удивительное, когда "взыграл младенец во чреве" (Лк.1:44) и узнал Господа еще прежде своего рождения, когда Захария, словно бы сын его мог слышать, говорил ему пророчество: "И ты, младенец, наречешься пророком Всевышнего" (Лк.1:76). Так был зачат и родился Иоанн, и поэтому не ждал он, что будет воспитываться отцом и матерью "до дня явления своего Израилю", но удалился, бежал от городской суеты, от толп людей и скопища пороков; ушел он в пустыню, где воздух чище, небеса прозрачнее и Бог ближе, и пока не пришло время ни для таинства его крещения, ни для его проповеди, он посвящал себя молитве и беседовал с ангелами; он взывал к Богу и слышал, как Он отвечает ему, говоря: "Вот Я" (Исх.3:4). И как "Моисей говорил, и Бог отвечал ему" (Исх.19:19), так и Иоанн, я думаю, говорил в пустыне, и Бог отвечал ему.

5. Я полагаю, что все так и было, ибо меня поразило это ясное евангельское описание. Ведь если "из рожденных женами нет ни одного пророка больше Иоанна" (Лк.7:28) и Бог отвечал Моисею, то тогда получается, что Он также отвечал и Иоанну, ведь Иоанн больше Моисея. Иоанн рос в пустыне, о его рождении, как и о рождении Господа, возвестил тот же архангел; его отец, не поверивший в то, что он может родиться на свет, онемел. Затем Иоанн "был в пустынях" и рос необычно, не так, как другие люди. Матфей говорит о нем: "Пищею его были акриды и дикий мед" (Мф.3:4). Иоанн был соработником первого пришествия Господа и говорил только о пришествии Господа во плоти и своим пророчеством возвестил о Том, Кто рожден от девы. Поэтому у него был не домашний мед, старательно процеженный человеческими руками, но дикий, а пищей ему служили летающие насекомые, которые не очень большие и летают не высоко, но маленькие и едва поднимаются над землей; они скорее прыгают, а не летают. Зачем больше? Сказано совершенно ясно, что его пищею были акриды – маленькие и чистые существа. Итак, размыслите над тем, дорогие братья, кто был рожден по-новому и по-новому возрастал.

6. Далее в Писании сказано: "В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле. Эта перепись была первая в правление Квириния Сириею" (Лк.2:1–2). Кто-то может спросить: "Евангелист, чем этот рассказ поможет мне? Зачем мне знать, что первая в стране перепись проводилась при кесаре Августе и что среди прочих людей было записано имя Иосифа "с Мариею, обрученною ему женою, которая была беременна” (Лк.2:5), и что еще до окончания переписи родился Иисус?" Однако тот, кто взглянет внимательнее, увидит, что в этом заключено некое таинство. Необходимо было, чтобы Христа официально внесли в перепись всего мира, чтобы Он вместе со всеми был занесен в список и всех освятил и в этой переписи соединился со всем миром и дал ему возможность общения с Собой и впоследствии записал бы имена людей всего мира "в книге жизни" (Откр.20:15) вместе с Собой, чтобы имена всех уверовавших в Него были "написаны на небесах" (Лк.10:20) вместе с именами святых Того, "Которому слава и держава во веки веков. Аминь" (1Пет.4:11).

Гомилия 12. Евангелие от Луки 2:8–11. На отрывок, в котором говорится, как ангел нисшел с небес и возвестил пастухам рождение Господа

1. Господь мой Иисус [4] рождается, и ангел нисходит с небес, чтобы возвестить о Его рождении. Давайте посмотрим, кого он выбрал, чтобы рассказать о Его пришествии. Он не идет в Иерусалим, не стремится отыскать книжников и фарисеев, не заходит в иудейскую синагогу, но находит пастухов, "которые содержали ночную стражу у стада своего" (Лк.2:8), и говорит им: "Ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь" (Лк.2:11).

2. Вы думаете, что в этих словах Писания не заключается ничего более Божественного, но только то, что ангел пришел к пастухам и говорил с ними? Слушайте, пастыри церквей, пастыри Бога. Его ангел всегда нисходит с небес и возвещает вам: "Ныне родился вам Спаситель, Который есть Христос Господь" (Лк.2:11). Ибо если не придет Пастырь, церковные пастыри не смогут должным образом охранять стадо, их защита ненадежна, если Христос не охраняет и не пасет стадо вместе с ними. Мы читаем у Апостола: "Мы соработники у Бога" (1Кор.3:9). Пастырь добрый, который подражает Пастырю Доброму, есть соработник Бога и Христа; он – добрый пастырь именно потому, что с ним лучший Пастырь, пасущий с ним Своих овец. Ибо Он поставил одних апостолами, иных – пророками, иных – евангелистами, иных – пастырями и учителями, к совершению святых (ср. 1Кор.12:28). Этого довольно для простого объяснения.

3. С другой стороны, если должно взойти нам к более скрытому пониманию, то я скажу, что некоторые ангелы были пастырями, которые управляли делами людей, и так как каждый из них стоял на страже, бодрствуя днем и ночью, ревностно относясь к своему делу, то в некоторых случаях труд по управлению вверенным ему народом оказывался ему не под силу, и когда родился Господь, явился ангел и возвестил пастухам, что пришел истинный Пастырь. Например, был некий пастырь в Македонии, которому необходима была помощь Бога; он явился апостолу Павлу во сне как македонянин и сказал: "Приди в Македонию и помоги нам" (Деян.16:9). Почему я говорю о Павле, если ангел сказал это не Павлу, а Иисусу, Который был в Павле? Пастухам нужно было присутствие Христа, и поэтому ангел спустился с небес и сказал: "Не бойтесь; я возвещаю вам великую радость" (Лк.2:10).

4. Это действительно великая радость, что Христос пришел в мир, для тех пастырей, которым вверено заботиться о людях и странах. Ангел, ведающий делами Египта, получил значительную пользу от того, что Господь нисшел с небес, ибо египтяне обрели возможность стать христианами. Все, кто управлял различными провинциями, например, хранитель Македонии, хранитель Ахейи, хранители других провинций, извлекли из этого пользу. Ибо неверно думать, что отдельными провинциями управляют злые ангелы, а добрым ангелам эти же провинции не вверяются. По моему мнению, сказанное об отдельных областях должно понимать как относящееся ко всем людям. Каждого человека опекают два ангела: ангел справедливости и ангел несправедливости. Если в нашем сердце присутствуют добрые помыслы и чувство справедливости наполняет нашу душу, то, без сомнения, с нами говорит ангел Господень. Но если в наших сердцах роятся злобные мысли, с нами говорит "ангел сатаны" (2Кор.12:7). И так же, как у каждого человека есть два ангела, думаю, что разные ангелы есть и у отдельных провинций: одни – добрые, другие – злые.

5. Например, за Эфесом присматривают очень злобные ангелы из-за грешников, живущих в этом городе. Но благодаря тому, что в этом городе живет много верующих, есть в нем и добрый ангел Эфесской церкви. Сказанное об Эфесе можно отнести ко всем провинциям. До прихода Господа и Спасителя эти ангелы мало чем могли помочь тем, кто был им верен, и как они ни старались, их усилий было недостаточно. А что указывает на то, что они едва ли могли помочь тем, кто находился в их попечении? Послушай, что мы скажем. Когда ангел египтян помогал египтянам, едва ли хоть один новообращенный верил в Бога; и это происходило, когда египтянами управлял ангел.

6. Но позднее многие новообращенные из египтян и идумеев обрели веру в Бога, и поэтому в Писании сказано: "Не гнушайся Идумеянином, ибо он брат твой; не гнушайся Египтянином, ибо ты был пришельцем в земле его; дети, которые у них родятся, в третьем поколении могут войти в общество Господне" (Втор.23:7). Так и произошло – люди из всех народов обратились к Богу, а ангелы, в чьем попечении находились эти народы, старались способствовать этому. И теперь целые народы пришли к вере в Иисуса, и ангелы, которым поручены церкви, укрепились присутствием Спасителя и многих обратили ко Христу. По всему миру возникли христианские общины. Так восстанем же и восхвалим Господа. Вместо Израиля плотского станем духовным Израилем. Благословим Всемогущего Бога делом, словом и мыслью во Христе Иисусе, "Которому слава и держава во веки веков. Аминь" (1Пет.4:11).

Гомилия 13. Евангелие от Луки 2:13–16. На отрывок от слов "И внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное" до того места, где сказано: "И нашли Марию и Иосифа, и Младенца, лежащего в яслях"

1. Господь наш и Спаситель рождается в Вифлееме, и "многочисленное воинство небесное" (Лк.2:13) восхваляет Бога, говоря: "Слава в вышних Богу, и на земле мир, в людях благой воли" (Лк.2:14) [5]. "Многочисленное воинство небесное" произносит эти слова, так как не смогло помочь людям и осознало, что не в силах выполнить порученное им дело без Того, Кто воистину может спасать и Кто может также помочь самим ангелам-покровителям таким образом, чтобы люди были спасены. В Евангелии повествуется о том, как некие люди плыли в лодке по морю, борясь со встречным ветром. Они проплыли около двадцати пяти или тридцати стадий [6], совершенно выбились из сил и никак не могли пристать к берегу. Но Господь пришел к ним, усмирил свирепые волны и спас лодку, изрядно потрепанную штормом, от неминуемой гибели (ср. Ин.6:18–21).

2. Уразумей этот отрывок так: ангелы хотели предложить людям помощь и исцелить их от болезней, ибо "не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?" (Евр. 1:14). Они помогали людям всеми силами, но в то же время понимали, что их снадобий далеко не достаточно, чтобы исцелить людей. А чтобы на этом примере мог уразуметь ты, о чем мы говорим, представь себе город, в котором очень много больных людей и целая армия врачевателей; у людей различные раны, с каждым днем все больше распространяется смертельное нагноение, но целители не могут найти больше средств врачевания и знанием своего искусства преодолеть свирепствующее зло. И вот приходит Архиатр, Тот, Кто обладает всем знанием врачебного искусства, и те, которые прежде не могли никого исцелить, видят, как рука этого целителя останавливает распространение нагноения в ранах. Они не завидуют Ему, и ревность не мучает их; они воздают хвалу этому Врачевателю и тем самым прославляют Бога, Который ради их самих и ради недугующих послал Того, Кто обладает такими знаниями.

3. По сходной причине многочисленное ангельское воинство взывает: "Слава в великих Богу, и на земле мир, в людях благой воли" (Лк.2:14). Ибо когда Господь пришел на землю, Отец примирил "с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное" (Кол.1:20). Ангелы хотят, чтобы люди помнили своего Творца. Они сделали все, что в их силах, чтобы исцелить людей, но те не захотели исцеляться. Затем ангелы узрели Того, Кто может уврачевать все недуги, и воздали хвалу Ему, воскликнув: "Слава в вышних Богу, и на земле мир".

4. Возможно, внимательный читатель Евангелия спросит, как Спаситель мог сказать: "Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч" (Мф.10:34), если теперь, при Его рождении, ангелы поют: "и мир на земле". А в другом месте Он Сам говорит: "Мир оставляю вам, мир Мой даю вам, не так, как мир дает, Я даю вам" (Ин.14:27). Пусть этот читатель поразмыслит вот над чем, и тогда, возможно, он найдет ответ на свой вопрос. Если бы в Писании было сказано "мир на земле" и предложение на этом заканчивалось, то тогда это возражение было бы справедливым. Но то, что затем есть еще добавление, а именно после слова "мир" в Евангелии сказано "людям благой воли", разрешает этот вопрос. Мир на земле, который не дает Господь, не есть мир "благой воли". Ибо Он не сказал просто: "Я пришел не для того, чтобы принести мир". Он добавил: "на землю". Он не сказал: "Я пришел не для того, чтобы принести мир на землю благой воли".

5. Ангелы сказали эти слова пастухам. Но они произнесли их не только в то время, они говорят это и в наши дни. Если бы ангелы не беседовали с пастырями и не прилагали своих усилий к их трудам, то услышали бы пастыри следующее: "Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его; если Господь не охранит города, напрасно бодрствует страж" (Пс.126:1). Если подобает тому, кто следует смыслу Писания, говорить смело, то я скажу, что в каждой церкви есть два епископа: видимый и невидимый, один видим плотскими очами, другой открывается мысленному взору. Человека, который хорошо выполняет возложенную на него задачу, Господь прославляет, а тот, кто выполняет ее плохо, виновен и подлежит осуждению. Так и ангел. В Откровении Иоанна мы читаем: "У тебя в Сардисе есть несколько человек, которые не осквернили одежд своих" (Откр.3:4); или еще: "У тебя есть держащиеся учения Николаитов" (Откр.2:15); и затем: "У тебя есть те, кто совершил различные грехи", а виновны ангелы, которым вверены эти церкви.

6. Но если ангелы, управляющие церквями, тревожатся, то что тогда говорить о людях, которые страшатся того, что им не удастся спастись, трудясь вместе со старательными ангелами? Я думаю, что и ангел, и человек вместе могут быть хорошими епископами церкви. В каком-то смысле они делают одно дело. Если это так, то давайте попросим Всемогущего Бога, чтобы и ангелы, и люди как епископы церквей помогли нам и узнали бы мы, что Господь судит и тех, и других за нас. Но когда их судят и при этом открывается какой-нибудь грех или оплошность, совершенные не по их нерадивости, а по нашему небрежению, тогда вина лежит на нас, и наказывают нас. И даже если они приложат все усилия, борясь за наше спасение, мы все равно не освободимся от греха. Но часто бывает, что мы трудимся, а они не выполняют своих обязанностей, и тогда вина лежит на них.

7. Далее в Евангелии говорится: "Когда ангелы отошли от них на небо, пастухи сказали друг другу: пойдем в Вифлеем и посмотрим, что там случилось, о чем возвестил нам Господь. И, поспешив, пришли и нашли Марию и Иосифа, и Младенца, лежащего в яслях" (Лк.2:15–16). Они поспешили – не пошли медленно, устало передвигая ноги, а поторопились – и нашли Иосифа, предуготовившего все для рождения Господа, и Марию, родившую Иисуса, и Самого Спасителя, "лежащего в яслях". Это были те самые ясли, о которых вдохновенный пророк сказал: "Вол знает владетеля своего, и осел – ясли господина своего" (Ис.1:3). Вол – животное чистое, а осел – животное нечистое. "Осел [знает] ясли господина своего". Израильтяне не знали яслей Господа, а нечистое животное, находящееся среди язычников, знало. В Писании сказано: "Израиль не знает Меня, народ Мой не разумеет" (Ис.1:3). Давайте же уразумеем эти ясли, давайте постараемся постичь Господа и стать достойными того, чтобы знать Его и принять не только Его рождение и воскресение Его плоти, но также славное Второе пришествие во всем величии Того, "Которому слава и держава во веки веков. Аминь" (1Пет.4:11).

Гомилия 14. Евангелие от Луки 2:21–24. На отрывок от слов: "Когда надлежало обрезать Младенца" до того места, где сказано: "две горлицы или двух птенцов голубиных"

1. Когда Христос умер, "Он умер однажды для греха" (Рим.6:10) не потому, что Сам Он грешил – ибо "Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его" (1Пет.2:22), – но умер, чтобы мы, будучи мертвыми, умерли для греха и больше уже не жили ради грехов и пороков. Поэтому сказано: "Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним" (Рим.6:8). Следовательно, подобно тому, как мы умерли вместе с Ним, с Ним и воскресли, с Ним были обрезаны и после этого обрезания мы были очищены святым очищением. Вот почему нам вовсе не нужно плотское обрезание. Должно тебе знать, что Он был обрезан за нас. Вслушайся в ясное утверждение Павла: "В Нем обитает вся полнота Божества телесно, и вы имеете полноту в Нем, Который есть глава всякого начальства и власти. В Нем вы обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым; быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых" (Кол.2:9–12). Таким образом, Его смерть, Его воскресение и Его обрезание совершились ради нас.

2. Далее сказано: "Когда надлежало обрезать Младенца, дали Ему имя Иисус, нареченное ангелом прежде зачатия Его во чреве" (Лк.2:21). Имя "Иисус" славно и достойно всяческого восхищения и поклонения, это "имя выше всякого имени" (Фил.2:9). Не подобает, чтобы это имя было прежде дано людьми и чтобы они принесли его в мир, но некто выше и совершеннее по природе должен привнести его. Евангелист указывает на это, когда говорит: "Дали Ему имя Иисус, нареченное ангелом прежде зачатия Его во чреве" (Лк.2:21).

3. Затем написано: "А когда исполнились дни очищения их по закону Моисееву, принесли Его в Иерусалим" (Лк.2:22). Сказано "дни очищения их". Кого – "их"? Если бы в Писании было сказано: "исполнились дни очищения "Ее”" – то есть Марии, разрешившейся от бремени, – то такого вопроса бы не возникло; мы смело сказали бы, что Марии как женщине после чадородия необходимо очищение. Но в этом стихе сказано "дни очищения их", что, очевидно, означает не одного, а двух или более. Значит ли это, что Иисус нуждался в очищении, был нечист или чем-нибудь осквернился? Может показаться, что я говорю необдуманно, однако авторитет Писания побуждает меня вопрошать об этом. Посмотри, что написано в книге Иова: "Кто родится чистым от нечистого? Ни один" (Иов.14:4). Сказано не "кто родится от грешного", а "кто родится от нечистого". "Нечистый" и "грешный" означают не одно и то же. Пророк Исайя учит об этом ясно, когда говорит: "Господь омоет скверну дочерей Сиона и очистит кровь Иерусалима из среды его духом суда и духом огня" (Ис.4:4).

4. Каждая душа, облеченная в человеческое тело, имеет свою "скверну". Но должно тебе знать, что Иисус осквернился по Своей воле, ибо принял человеческое тело ради нашего спасения. Послушай пророка Захарию, который говорит: "Иисус же одет был в запятнанные одежды" (Зах.3:3). Этими словами он опровергает высказывания тех, кто утверждает, что у Господа нашего было не человеческое тело, а небесное или духовное. Но если Его тело имеет небесную или, как они ошибочно утверждают, звездную или какую-либо другую совершенную и духовную природу, то пусть объяснят, как духовное тело может запятнаться, или дадут свое толкование стиха, который мы только что прочитали: "Иисус же одет был в запятнанные одежды". Но если они считают, что "запятнанные одежды" означают духовное тело, то тогда им следует утверждать, что исполнилось сказанное в пророчестве, то есть "сеется тело душевное, восстает тело духовное" (1Кор.15:44), что мы воскресаем запачканными и запятнанными. Грех – думать так, особенно принимая во внимание, что в Писании сказано: тело "сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное" (1Кор.15:42–44).

5. Итак, должно было за нашего Господа и Спасителя, Который "одет был в запятнанные одежды" и воспринял земное тело, принести предписываемые законом жертвы, чтобы омыть скверну. Часто у братьев возникает вопрос, и здесь я снова обращусь к нему. Младенцев крестят "для прощения грехов". Каких грехов? Когда они согрешили? И какое иное объяснение крещального омовения можно применить к детям, кроме того, о котором мы говорили выше? "Кто родится чистым от нечистого? Ни один" (Иов. 14:4). В таинстве крещения скверна рождения смывается, и поэтому крестят и младенцев, ибо "если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие" (Ин.3:5).

6. Сказано: "Когда исполнились дни очищения их…" (Лк.2:22). Исполнились дни и таинственно. Ибо не тотчас после рождения душа очищается, не может она обрести совершенное очищение и в самом рождении, но как записано в законе: "Если женщина зачнет и родит младенца мужеского пола, то она нечиста будет семь дней; как во дни страдания ее очищением, она будет нечиста… и тридцать три дня должна она сидеть, очищаясь от кровей своих" (Лев.12:2, 4); но так как "закон духовен" (Рим.7:14) и имеет "тень будущих благ" (Евр.10:1), то мы можем понять, что истинное очищение наступит в конце времен. Я думаю, что и после воскресения из мертвых нам необходимо будет таинство очищения, чтобы омыться – ибо никто не сможет воскреснуть, не имея на себе скверны, – и ни одна душа сразу не освободится от всех пороков. Поэтому таинство крещения состоит в перерождении; и как Иисус согласно устроению плоти был очищен жертвой, так и мы очищаемся духовным перерождением.

7. "А когда исполнились дни очищения их по закону Моисееву, принесли Его в Иерусалим, чтобы представить пред Господа" (Лк. 2:22). Где те, кто отрицает Бога закона, кто утверждает, что не о Нем, а о другом боге свидетельствует Христос в Евангелии: "Бог послал Сына Своего Единородного, Который родился от жены, подчинился закону" (Гал. 4:4)? Следует ли из этого, что благой Бог создал Своего Сына по закону демиурга, по закону неприятеля, по тому закону, который Сам Он не давал? Скорее Он рожден по закону, "чтобы искупить подзаконных" (Гал.4:5) и подчинить их другому закону, о котором сказано: "Внимай, народ мой, закону Моему" (Пс.77:1) и прочее. Итак, "принесли Его в Иерусалим, чтобы представить пред Господа". Какие постановления закона они исполняли? Без сомнения эти: "Как предписано в законе Господнем, чтобы всякий младенец мужеского пола, разверзающий ложесна, был посвящен Господу" (Лк.2:23), и "три раза в году должен являться весь мужеский пол твой пред лице Владыки, Господа Бога Израилева" (Исх.34:23). И так как мальчики разверзали ложесна своих матерей, они были священны, и их приносили к алтарю Господа, ибо "всякий младенец мужеского пола, разверзающий ложесна", посвящался Богу. Но скажешь ты, что "каждый младенец мужеского пола выходит из материнской утробы", но не разверзает ложесна, как Господь Иисус, так как ложесна любой другой женщины разверзает не рождение младенца, а близость с мужчиной.

8. А ложесна Божьей матери были разверзнуты при рождении Сына, ибо до рождения Христа мужчина не прикасался к Ее священному лону. Дерзну сказать, что в тот момент, о котором в Писании сказано: "Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя" (Лк.1:35), обрелось семя, и произошло зачатие; и плод начал расти без разверзания ложесн. Поэтому Сам Спаситель говорит: "Я же червь, а не человек, поношение у людей и презрение в народе" (Пс.21:7). Находясь в утробе матери, Он видел нечистоту Ее тела, со всех сторон Его окружали Ее внутренние органы; Он терпел тесноту и нес тяготы земного существования. Поэтому Он сравнивает Себя с червем и говорит: "Я же червь, а не человек. Человек обычно рождается от мужчины и женщины; но Я рожден не от мужчины и женщины, как принято у людей, но как червь, который не принимает семя извне, а воспроизводится в себе и от себя и производит потомство только из своего собственного тела".

9. Так как "всякий младенец мужеского пола, разверзающий ложесна, был посвящен Господу", "принесли Его в Иерусалим", чтобы представить пред лице Бога, а также для того, "чтобы принести в жертву, по реченному в законе Господнем, две горлицы или двух птенцов голубиных" (Лк.2:24). Мы видим, что за Спасителя принесены в жертву две горлицы или два голубиных птенца. Я считаю, что птицы, принесенные в жертву за рождение Господа, благословенны, как и Валаамская ослица, которая изумляет и восхищает меня, ибо удостоилась не только увидеть ангела Божьего, но и открыть уста и заговорить человеческим голосом. Намного больше я превозношу и восхваляю этих птиц, ибо они были принесены пред алтарем за Господа нашего и Спасителя, "чтобы принести в жертву… две горлицы или двух птенцов голубиных" (Лк.2:24).

10. Возможно, что я привношу нечто новое и, как мне видится, едва ли достойное этого предмета. Но так как рождение Спасителя произошло по-новому, не от мужчины и женщины, а единственно от Девы, то "две горлицы или два птенца голубиных" были не из тех, которых мы видим телесными очами, но сродни Святому Духу, "Который сходил, как голубь, и ниспускался" (Мф.3:16) на Спасителя, когда Он крестился в Иордане. Две горлицы были того же рода, не те, что летают по воздуху, а те, в виде которых является нечто Божественное и более возвышенное, чем доступно человеческому созерцанию. Тот, Кто был рожден и пострадал за весь мир, не был очищен в глазах Господа подобной жертвой, как и все люди. Скорее, так как Он все устроил по-новому, то и жертвоприношения у Него были новые, согласующиеся с волей Всемогущего Бога во Христе Иисусе, "Которому слава и держава во веки веков. Аминь" (1Пет.4:11).

Гомилия 15. Евангелие от Луки 2:25–29. О старце Симеоне, когда пришел он в храм в Духе Святом, до того места, где сказано: "Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром"

1. Необходимо найти объяснение, подобающее Божьему замыслу, почему Симеон, как сказано в Евангелии, "муж праведный и благочестивый, чающий утешения Израилева", получил предсказание от Духа Святого, "что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господа" (Лк. 2:25–26). Что он приобрел, увидев Христа? Неужели ему было обещано только то, что он увидит Христа и не получит от этого никакой пользы? Или в этом сокрыт некий достойный Бога дар, который блаженный Симеон заслужил и получил? "Женщина… подойдя сзади, коснулась края одежды Его" и тотчас исцелилась (Мф.9:20). Если она получила такое благо, лишь коснувшись края Его одежды, что же тогда говорить о Симеоне, который "взял Его на руки" и с торжеством и ликованием держал на руках, ибо видел, что этот младенец пришел, чтобы освободить узников и избавить его самого от уз плоти? Симеон знал, что никто не может вызволить человека из темницы тела с надеждой на будущую жизнь, кроме Того, Кого он держит на руках своих.

2. Поэтому Симеон говорит Ему: "Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром" (Лк.2:29); "ибо до тех пор, пока я не узрел Христа, пока я не взял Его на руки, я был в темнице и не мог избавиться от уз". Но это справедливо в отношении не только Симеона, но и всего человечества. Если каждый, кто уходит из этого мира, каждый, кто освобожден из темницы, из дома цепей, чтобы править, возьмет Иисуса на руки и заключит Его в объятья и прижмет к своей груди, то тогда он сможет с ликованием пойти туда, куда стремится. Подумай, как велик был промысел Бога, что Симеон удостоился держать на руках Его Сына. Но прежде Святой Дух предсказал Симеону, "что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня" (Лк. 2:26).

3. Затем он вошел в храм, но не случайно, не просто так. "Пришел он по вдохновению [Духа Святого] в храм" (Лк.2:27); "ибо все, водимые Духом Божьим, суть сыны Божии" (Рим.8:14). Поэтому Святой Дух ведет его в храм. Так и ты, если хочешь взять Христа на руки, заключить Его в объятья и стать достойным того, чтобы выйти из темницы, должно и тебе приложить все усилия, чтобы стяжать Дух-водитель и прийти в храм Божий. Вот, ты стоишь теперь в храме Господа Иисуса, то есть в Его Церкви, в храме, построенном из живых камней (ср. 1Пет.2:5). И поскольку ты стоишь в храме Господнем, твоя жизнь и твои дела достойны называться церковными.

4. Если придешь ты "в храм в Духе Святом", то найдешь младенца Иисуса, возьмешь Его на руки и скажешь: "Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром". В то же время заметь, что слова "с миром" добавлены для освобождения и избавления. Ибо он не говорит: "Я хочу, чтобы меня отпустили", но отпущен "с миром". То же самое было обещано и благословенному Аврааму: "А ты отойдешь к отцам твоим в мире и будешь погребен в старости доброй" (Быт.15:15). Кто есть тот, кто умирает "в мире", если не тот, в чьем сердце "мир Божий, который превыше всякого ума" (Фил.4:7)? Кто есть тот, кто "в мире" уходит из этого мира, если не тот, кто понимает, "что Бог во Христе примирил с Собою мир" (2Кор.5:19)? Кто, если не тот, в ком нет ничего чуждого или враждебного Богу, тот, кто добродетельной жизнью стяжал мир и гармонию в себе? Отпущен таковой "с миром", чтобы взойти вслед за Авраамом к святым отцам.

5. И почему я говорю об отцах? Идет он к Самому Верховному Патриарху, Господу Иисусу, и о нем сказано: "Имею желание разрешиться и быть со Христом" (Фил.1:23). Тот, кто осмелится сказать: "Уже не я живу, но живет во мне Христос" (Гал.2:20), у того в сердце Иисус. Так помолимся же, чтобы и нам, стоящим в храме, взять на руки Сына Божьего и обнять Его, чтобы и нам стать достойными избавления и освобождения, помолимся Всемогущему Богу и воззовем к Самому Младенцу Иисусу, чтобы говорить с Ним и держать на руках Того, "Которому слава и держава во веки веков. Аминь" (1Пет.4:11).

Гомилия 16. Евангелие от Луки 2:33–34. На отрывок от слов: "Иосиф же и Матерь Его дивились сказанному о Нем" до того места, где сказано: "Се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле"

1. Итак, "Иосиф же и Матерь Его дивились сказанному о Нем" (Лк.2:33). Давайте соберем воедино все, что сказано и написано о Христе при Его рождении, и тогда мы сможем узнать отдельные события, каждое из которых достойно нашего изумления. Почему же Его отец – ибо так называли Иосифа, потому что он был приемным отцом Иисуса – и Его Матерь дивились тому, что говорилось о Нем? Что же рассказывали о Младенце Иисусе? "В той стране были на поле пастухи, которые содержали ночную стражу у стада своего" (Лк.2:8). В тот час, когда рождается Иисус, ангел сходит и говорит им: "Я возвещаю вам великую радость… вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях" (Лк.2:10, 12). И не успел ангел закончить свою речь, как явилось "многочисленное воинство небесное" и стало восхвалять и благословлять Бога". Когда взволнованные пастухи осознали сказанное им и "Ангелы отошли от них на небо, пастухи сказали друг другу: пойдем в Вифлеем и посмотрим, что там случилось, о чем возвестил нам Господь" (Лк.2:18). Они отправились и нашли Младенца. И они, и родители Младенца дивились происшедшему.

2. Далее сказано о Симеоне, что он вызвал толки и изумление таким отношением к Младенцу, ибо он взял Его на руки и сказал: "Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром, ибо видели очи мои спасение Твое" (Лк.2:29). Слова Симеона стали высшей точкой и, так сказать, кульминацией того, что говорилось об Иисусе и чему дивились Его отец и мать. Ибо он не только взял Младенца на руки и произнес слова, которые сам же и записал, но и "благословил" отца и мать Иисуса, а также изрек пророчество о Самом Младенце: "Се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий, – и Тебе Самой оружие пройдет душу, – да откроются помышления многих сердец" (Лк.2:34–35).

3. Что он имеет в виду, когда говорит: "Лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле"? Нечто сходное с этим я нашел в Евангелии от Иоанна: "На суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы" (Ин.9:39). Он пришел "на суд", чтобы "невидящие" из язычников увидели, а израильтяне, обладающие зрением, "стали слепы", и, таким образом, Он пришел "на падение и на восстание многих". Ибо с пришествием нашего Господа и Спасителя те, кто раньше стоял, – пали, а падшие – восстали. Это одно из возможных толкований сказанного: "Се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле".

4. Но есть здесь нечто более существенное, что необходимо понять, особенно в противовес тем, которые тявкают на Творца и из каждого непонятного им места Ветхого Завета собирают доводы "и красноречием обольщают сердца простодушных" (Рим.16:18). Они говорят: "Внимайте Богу закона и пророков! Зрите, какой это Бог! Он говорит: "Я умерщвляю и оживляю, Я поражаю и Я исцеляю, и никто не избавит от руки Моей”" (Втор. 32:39). Они слышат: "Я умерщвляю", но не слышат: "Я оживляю"; они слышат: "Я поражаю", но отказываются слышать: "Я исцеляю". И подобными высказываниями они злословят Творца.

5. И поэтому перед тем, как объяснить смысл стиха: "Я умерщвляю и оживляю, Я поражаю и Я исцеляю", я обращу свидетельство Евангелия против еретиков – существует несметное множество ересей, которые принимают Евангелие от Луки. Если по этой причине Творец – кровожадный и беспощадный судья, ибо говорит: "Я умерщвляю и оживляю, Я поражаю и исцеляю", то совершенно ясно, что Иисус – Его Сын, так как то же самое сказано о Нем: "Се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле" – не только "на восстание", но и "на падение". Если убивать – зло, то следует признать, что быть причиной чьего-либо падения – тоже зло. Что они ответят на это? Перестанут поклоняться Ему или будут искать другое объяснение, прибегнув к иносказаниям так, что выражение "на падение" будет означать благодеяние, а не суровость?

6. Разве справедливо, когда нечто подобное встречается в Евангелии, укрываться за аллегориями и новыми толкованиями, а когда дело касается Ветхого Завета, сразу обвинять и не принимать никаких объяснений, какими бы правдоподобными они ни были? И как бы они ни пытались разъяснить стих, где сказано: "На суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы" (Ин.9:39), ничего у них не получается. Но я надеюсь, что принадлежу Церкви и что мое имя будет связано не с именем какого-нибудь ересиарха, а с именем Христа, благословенным по всей земле. Я хочу в делах и мыслях быть и называться христианином и как в Ветхом, так и в Новом Завете ищу разумности.

7. Бог говорит: "Я умерщвляю"; и я охотно признаю, что Бог умерщвляет. Ибо когда я живу, как человек, а во мне живет ветхий человек, я хочу, чтобы Бог умертвил во мне ветхого человека и воскресил меня из мертвых. Ибо сказано: "Первый человек – из земли, перстный; второй человек – Господь с неба… И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного" (1Кор.15:47, 49). Стих "На суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы" (Ин.9:39) толкуется следующим образом. Все мы, люди, обладаем как зрением, так и слепотой. Адам и видел, и не видел. И о Еве сказано, что до того, как открылись ее глаза, она видела: "И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз…; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел" (Быт.3:6). Таким образом, они не были слепы, они видели.

8. Далее сказано: "И открылись глаза у них обоих" (Быт.3:7). Следовательно, они были слепы и не видели, и потом их глаза открылись. Однако до этого они хорошо видели, но после того, как они нарушили Божье повеление, их зрение ухудшилось, а когда грех проник в них, они утратили зрение, то есть послушание. Таким же образом я понимаю то место, где Бог говорит: "Кто делает [человека] немым, или глухим, или зрячим, или слепым? Не Я ли Господь Бог?" (Исх.4:11). У человека есть очи телесные, которыми он воспринимает вещи земные, в соответствии со своим плотским разумением, о котором в Писании сказано: "Никто да не обольщает вас, вторгаясь в то, чего не видел, безрассудно надмеваясь плотским своим умом" (Кол.2:18). Есть у нас и другое око, противоположное плотскому, которое лучше и воспринимает Божественную премудрость. Но это око было слепо. Иисус пришел, чтобы оно стало зрячим, чтобы те, кто были слепы, прозрели, а те, кто видели, ослепли. Так должно понимать тот стих, который мы разбираем сегодня, а именно "Се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле".

9. Что-то скверное есть во мне и встает на дыбы в гордыне греха. Пусть падет оно; пусть будет оно уничтожено. Если оно падет, тогда то, что прежде было падшим, восстанет. Мой "внутренний человек" (Рим.7:22) некогда лежал поверженный, а "внешний человек" (2Кор.4:16) стоял во весь рост. До того, как я уверовал в Иисуса, все доброе во мне находилось в униженном положении, а злое – торжествовало. После Его пришествия все злое во мне рухнуло, и исполнилось сказанное: "Всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса…" (2Кор.4:10) и "Умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение" (Кол.3:5) и прочее.

10. Падение всех этих пороков есть благо. Об этом падении сказано: "Где будет труп, там соберутся орлы" (Мф.24:28). Слово "труп" происходит от глагола "падать". Такое падение есть благо, ибо Иисус и пришел, прежде всего, для этого; Он не смог бы ничего восстановить, если бы прежде не было падения. Так пусть же Он сперва придет и разрушит все злое во мне, а когда зло будет разрушено и умерщвлено во мне, пусть то, что есть во мне доброго, восстанет и обретет жизнь, чтобы достичь нам Царствия Небесного во Христе, "Которому слава и держава во веки веков. Аминь" (1Пет.4:11).

Гомилия 17. Евангелие от Луки 2:33–38. Вновь на отрывок, начинающийся со слов: "Иосиф и Матерь Его дивились сказанному о Нем", до того места, где написано об Анне

1. Лука, который написал: "Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим" (Лк.1:34),и ясно передал нам, что Иисус был сыном Девы и не был зачат человеческим семенем, также утверждает, что Иосиф был Его отцом, когда говорит: "Отец [7] же и Матерь Его дивились сказанному о Нем" (Лк.2:33). Почему тогда св. Лука называет Иосифа отцом, если он им не был? Тот, кого устроит простое объяснение, скажет: "Святый Дух почтил Иосифа, назвав его отцом, потому что он растил Иисуса". Однако тот, кто ищет более глубокое объяснение, может сказать, что родословная Господа идет от Давида к Иосифу. Каким бы наименование Иосифа отцом Спасителя ни казалось бессмысленным, он назван "отцом" Господа, чтобы дать ему место в родословной. Поэтому Его отец и Мать "дивились сказанному о Нем" – как ангелом и многочисленным воинством небесным, так и пастухами.

2. Затем в Писании сказано: "И благословил их Симеон и сказал Марии, Матери Его: се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий, – и Тебе Самой оружие пройдет душу, – да откроются помышления многих сердец" (Лк.2:34–35). Подумаем над тем, почему Спаситель пришел "на падение и на восстание многих". Тот, кто объясняет это просто, скажет, что Он пришел "на падение" неверующих и "на восстание" верующих. Но внимательный толкователь заметит, что пасть может только тот, кто прежде стоял. Ответь же мне: кто есть тот, который прежде стоял и на чье падение пришел Спаситель, как не тот, кто восстал. Ибо ясно, что восстал тот, кто прежде был падшим. Таким образом, следует заметить, что, возможно, Спаситель пришел не "на падение" одних и "на восстание" других, а на падение и восстание одних и тех же. Он говорит: "На суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы" (Ин.9:39). В нашем понимании одно дело – когда кто-то сперва видел, а потом утратил зрение, и другое – когда тот, кто был слеп, прозрел. Например, я хочу видеть очами, которыми прежде не видел и которые впоследствии открылись, ибо глаза Адама и Евы после их непослушания открылись. Об этих очах мы говорили выше.

3. А теперь нам должно объяснить значение стиха, в котором говорится: "Се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле" (Лк.2:34). Мне надлежит сначала пасть, а затем, после того, как я пал, восстать, а иначе Спаситель стал бы для меня причиной греховного падения. Но Он привел меня к падению именно для того, чтобы я восстал и получил от своего падения много пользы, гораздо больше, чем тогда, когда мне казалось, что я стою. Ибо тогда я жил грехом и стоял во грехе. И так как я стоял во грехе, первым, что принесло мне пользу, стало мое падение и то, что я умер ко греху. Потому и святые пророки, когда видят перед собой нечто более величественное, падают на лица свои; они падают, чтобы этим еще больше очиститься от грехов. Также и Спаситель сначала дает тебе пасть. Ты был язычником – так пусть язычник в тебе падет; тебя влекли блудницы – пусть блудник в тебе умрет первым. Ты был грешником – пусть грешник в тебе падет. Затем ты снова можешь восстать и сказать: "Если мы с Ним умерли, то с Ним и оживем" (2Тим.2:11) и "Если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения" (Рим.6:5).

4. Ибо "лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле"; то есть тех, кто видит со всей остротой и разумением – "и в предмет пререканий". Все, что ясно и просто рассказано о Спасителе, противоречиво. Дева становится матерью – "предмет пререканий". Маркиониты отрицают это и утверждают, что Он не был рожден женщиной. Эвиониты также отвергают это и утверждают, что Он был рожден от мужчины и женщины, как и все мы. У Него было человеческое тело – "предмет пререканий", ибо есть те, кто говорит, что Он сошел с небес; иные утверждают, что у Него было такое же тело, как наше, чтобы Он подобием Своего тела нашему избавил наши тела от греха и дал нам надежду на воскресение. Он воскрес из мертвых – "предмет пререканий". Каким образом Он воскрес? Стал ли Он таким же, каким был, когда умер, или воскрес в теле с лучшей сущностью?

5. По этому вопросу ведутся бесконечные споры. Одни говорят: "Он показал Фоме отметины от гвоздей на руках своих", иные рассуждают иначе: "Если у Него было такое же тело, как мог Он войти, когда двери были заперты, и стать посреди учеников Своих?". Итак, ты видишь, что даже вопрос о воскресении Спасителя вызывает много споров и является "предметом пререканий". Я думаю, даже то, что о Нем предсказывали уста пророков, есть "предмет пререканий", ибо многие еретики считают, что пророки о Нем не предсказывали. Зачем приводить много примеров? Все, что рассказано о Спасителе, есть "предмет пререканий". Не то чтобы те, кто верят в Него, сомневались в этом – мы знаем, что все, написанное о Нем, истинно, – но для неверующих все, что сказано о Нем, есть "предмет пререканий".

6. Затем Симеон говорит: "Тебе Самой оружие пройдет душу" (Лк.2:35). Что это за оружие, которое проходит не только через души других, но и через душу Марии? Ясно сказано, что во время Страстей Христовых все апостолы соблазнились. Сам Господь говорит: "Все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь" (Мф.26:31). И все они до такой степени соблазнились, что Петр – первоверховный апостол – трижды отрекся от Него. Почему мы думаем, что мать Господа не подверглась соблазну, когда соблазнились апостолы? Если бы Она не претерпела соблазн во время Страстей Христовых, то Иисус не умер бы за Ее грехи. Но если "все согрешили и лишены славы Божьей, получая оправдание даром, по благодати Его" (Рим.3:23–24), то тогда и Мария тоже соблазнилась.

7. И именно это предсказывает Симеон, когда говорит: "И Тебе Самой оружие пройдет душу". Ты знаешь, Мария, что носишь Младенца, оставаясь девой, Ты слышала от архангела Гавриила: "Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя" (Лк.1:35). "Оружие" неверности пронзит Тебе душу, и меч сомнения поразит Тебя, и помыслы будут раздирать Тебя, когда Ты увидишь Его. Ты слышала, что Его называют Сыном Божьим, Ты знаешь, что Он зачат без мужского семени, что Он распят и умер и подвергся наказанию людей, что перед концом Он произнес: "Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия" (Мф.26:39). "И Тебе Самой оружие пройдет душу".

8. "Да откроются помышления многих сердец" (Лк.2:35). У людей есть порочные помыслы, которые открываются, чтобы вывести их на свет и уничтожить, а когда они подавлены и умерщвлены, то перестают существовать, их поражает Тот, Кто умер за нас. Ибо пока эти помыслы сокрыты и не выведены на свет, уничтожить их невозможно. Поэтому и мы, если согрешим, то должны сказать: "Я открыл Тебе грех мой и не скрыл беззакония моего; я сказал: "Исповедаю Господу преступления мои”" (Пс.31:5). Ибо если мы поступаем так и открываем наши прегрешения не только Богу, но также тем, кто может исцелить наши раны и грехи, то беззакония наши будут стерты Тем, Кто сказал: "Изглажу беззакония твои, как туман, и грехи твои, как облако" (Ис.44:22).

9. Необходимо было, чтобы спаслись и женщины, поэтому вслед Симеону пришла женщина-пророчица, о которой сказано: "Тут была также Анна пророчица, дочь Фануилова, от колена Асирова" (Лк.2:36). Какой замечательный порядок! Женщина не приходит прежде мужчины, но сначала приходит Симеон, берет Младенца и носит Его на руках своих, а затем приходит Анна. Ее слова в точности не записаны, сказано лишь, что "она… славила Господа и говорила о Нем всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме" (Лк.2:38). Эта поистине святая женщина удостоилась получить дух пророчества, ибо своей долгой целомудренной жизнью и долгими постами она поднялась так высоко.

10. Женщины, воззрите на свидетельство Анны и подражайте ему! Если случится вам потерять мужей своих, исполните то, что сказано об Анне: достигла она "глубокой старости, прожив с мужем от девства своего семь лет" (Лк.2:36) и прочее. Поэтому она и стала пророчицей; Святой Дух пребывал в ней отнюдь не случайно. Самое ценное – когда женщина обладает благодатью девства; если же она не может сохранить девства, но потеряет своего мужа, пусть остается вдовой. Вообще говоря, ей следует держать эту мысль в голове не только после смерти мужа, но даже тогда, когда он еще жив, чтобы затем, если то, к чему она стремится и чего желает, не сбудется, Господь возвеличил ее, и она сказала бы: "Обещаю, что если выпадет мне судьба, которую я не желаю, то, став вдовой, сохраню себя в чистоте". Однако ныне в Церкви встречаются люди, вступившие в брак во второй, третий, четвертый раз, – я уж молчу о большем числе браков, и нам не следует забывать, что подобные союзы извергнут нас из Царствия Небесного. Ибо не только разврат, но даже второй брак не позволяет занять положение в Церкви – вступивший во второй брак не может быть ни епископом, ни пресвитером, ни диаконом, ни вдовицей. Возможно, из-за подобного союза он будет извергнут из собрания "первенцев… и [духов] праведников, достигших совершенства" (Евр.12:23), из Церкви, не имеющей "пятна или порока" (Еф.5:27), – он не будет ввергнут в огонь неугасимый, но и не получит места в Царстве Божьем.

11. Помню, когда я объяснял написанное коринфянам, а именно "церкви Божией, находящейся в Коринфе, освященным во Христе Иисусе, призванным святым, со всеми призывающими имя Господа нашего Иисуса Христа" (1Кор.1:2), то сказал, что существует разница между "Церковью" и "призывающими имя Господа". Ибо мне думается, что человек, состоящий в одном браке, девственник и живущий в воздержании, принадлежит Церкви Божьей, а тот, кто женился дважды, даже если он – человек высокой нравственности и преуспел в других добродетелях, не в "Церкви" и не относится к тем, кто не имеет "пятна или порока, или чего-либо подобного". Он, скорее, из второго ряда, с "призывающими имя Господа нашего Иисуса Христа". Они спасены во имя Господа, но не возвеличены Тем, "Которому слава и держава во веки веков. Аминь" (1Пет.4:11).

Гомилия 18. Евангелие от Луки 2:40–49. На отрывок от слов "Младенец же возрастал и укреплялся" до того места, где говорится: "Или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?"

1. Иисус, Господь мой, родился, и Его родители пошли в Иерусалим, чтобы исполнить то, что предписывал закон, и принести в жертву за Него "две горлицы или двух птенцов голубиных" (Лк.2:24). Старец Симеон взял Его на руки и, как было сказано раньше, изрек о Нем пророчество, переданное в повествовании. И вот Его родители после всего исполненного возвращаются назад. Сколько лет было тогда Иисусу? Определенно, Он был еще ребенком, но "возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости" и благодати. Еще не прошли сорок дней Его очищения, и не пришел Он еще в Назарет, но уже исполнился премудрости. Хотя в Писании сказано: "Младенец же возрастал и укреплялся и принял Духа" и "уничижил Самого Себя, приняв образ раба" (Фил.2:7), но так как за Его очищение была принесена жертва, то Он исполнился тем, чем умалился, но тотчас же отнюдь не тело Его стало более совершенным, и когда Писание говорит: "Младенец же возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости", речь идет о чем-то более священном.

2. Давайте посмотрим, где еще в Писании сказано о ребенке: он "возрастал и укреплялся", чтобы, сравнив большое число примеров, мы поняли бы, что еще говорится о Господе нашем. Мы читаем об Иоанне: "Младенец же возрастал и укреплялся духом" (Лк.1:80). И далее прибавлено не "исполняясь премудрости", но "укреплялся духом". О Господе сказано: "Младенец же возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости, и благодать Божия была на Нем". Все это сказано о мальчике, которому не исполнилось еще и двенадцати лет. Но когда Ему исполняется двенадцать, Он остается в Иерусалиме. Родители не знают об этом, ищут Его и не могут найти. Они ищут Его "между родственниками", они ищут Его, думая, "что Он идет с другими", они ищут Его "между… знакомыми", но нигде не находят Его. Итак, ищут Иисуса родители, Его отец, который растил Его и нисходил с Ним в Египет, и все же, когда он ищет Иисуса, то не сразу находит Его, ибо Иисуса нет среди их родственников, близких Ему по плоти, среди тех, кто присоединился к Нему телесно. Иисуса моего невозможно найти в толпе многих.

3. Узнай, где те, кто ищет Иисуса, находят Его – тогда и ты, если будешь искать Его вместе с Иосифом и Марией, найдешь Его. Они ищут Его и находят "Его в храме". Не в каком-нибудь другом месте, но "в храме"; и не просто "в храме", но "сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их" (Лк.2:46). Так и ты ищи Иисуса в храме Божьем, ищи Его в Церкви, ищи Его среди учителей, сидящих в храме и не выходящих из него, ибо если ты ищешь Его так, то непременно найдешь. Но если кто-то скажет, что он – учитель, а Иисуса в себе не имеет, то таковой только называется учителем, и поэтому рядом с ним ты не найдешь Иисуса, Который есть Слово Бога и Премудрость. Его можно найти, как сказано, "посреди учителей". Слова "посреди учителей" должно понимать так, как в другом месте Писания сказано о пророках: "Если же другому из сидящих будет откровение, то первый молчи" (1Кор.14:30). Они находят Его "сидящего посреди учителей" – и не только сидящего, но "слушающего их и спрашивающего их". Иисус и сейчас среди нас. Он вопрошает нас и слушает, что мы говорим. Сказано: "Все слушавшие Его дивились" (Лк.2:47). Чему же они "дивились"? Отнюдь не Его вопросам, хотя и они были поразительными, но "ответам Его". Ибо одно дело задавать вопросы, и другое – отвечать на них.

4. Он вопрошал учителей, но так как они не всегда могли ответить, Он Сам отвечал на Свой же вопрос. Да научит тебя Божественный закон, что в Священном Писании слово "ответ" означает не то, что под ним подразумевается в обычном разговоре, а учение, изложенное в Писании. "Моисей говорил, и Бог отвечал Ему голосом" (Исх.19:19). Эти ответы касались вопросов, в которых Моисей был несведущ, и в них Господь наставлял его. Иногда Иисус задает вопросы, иногда – отвечает, и, как мы уже говорили, какими бы поразительными ни были Его вопросы, Его ответы были еще поразительнее. Так давайте и мы услышим, как Он задает нам вопросы, которые Сам же и разрешает, и будем молить и искать Его со всем усердием и сокрушением сердца, и тогда мы сможем найти Того, Кого ищем. Ведь не случайно сказано: "Отец Твой и Я с великою скорбью искали Тебя" (Лк.2:48).

5. Не должен тот, кто ищет Иисуса, искать Его беспечно, небрежно, равнодушно, как ищут некоторые и не могут найти. Мы же скажем: "с великой скорбью искали Тебя". И когда мы скажем это, Он ответит нашим страждущим душам, взыскующим Его в скорби, и скажет: "Или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?" (Лк.2:49). Где еретики, где те нечестивцы и безумцы, которые утверждают, что закон и пророки – не от Отца Иисуса Христа? Несомненно, Иисус был в храме, воздвигнутом Соломоном. Он утверждает, что это – храм Его Отца, Которого Он открыл нам, Чьим Сыном Он является. Пусть ответят, как один Бог может быть благим, а другой – справедливым. Спаситель – Сын Творца, и посему восхвалим вместе с Сыном и Отца. Его есть закон и Его есть храм и Ему "слава и держава во веки веков. Аминь" (1Пет.4:11).

Гомилия 19. Евангелие от Луки 2:40–46. Вновь на отрывок от слов: "Младенец же возрастал и укреплялся" до того места, где учителя в храме вопрошают Его

1. Находятся такие, которые, вроде бы, доверяя Священному Писанию, отрицают Божественность Спасителя ради, как они считают, славы Всемогущего Бога. Поэтому мне думается, было бы правильным наставить их авторитетом того же Писания, которое учит, что Божество вошло в человеческое тело – и не только в тело, но и в душу. Однако если мы внимательнее вчитаемся в Писание, то увидим, что душа Спасителя больше душ других людей. Каждая человеческая душа, прежде чем обратится к добродетели, запятнана пороками. Душа же Иисуса не осквернена пятном греха. В Евангелии от Луки Святым Духом написано о Нем, не достигшем еще двенадцати лет: "Младенец же возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости". Человеческой природе несвойственно, чтобы кто-то обретал совершенную мудрость, не достигнув двенадцати лет. Ибо одно дело –отчасти обретать премудрость, а другое – исполниться ей.

2. Поэтому мы не сомневаемся, что в плоти Иисуса обрелось Божественное существо, превосходящее не только человеческую природу, но и любое разумное существо. Cказано: "Младенец же возрастал". Он "уничижил Себя Самого, приняв образ раба", и возрастает той же самой силой, которой "уничижил" Себя. Он казался слабым, так как воспринял слабое тело, и поэтому укрепляется. Сын Божий "уничижил Себя" и по этой причине исполнился премудрости. "И благодать Божия была на Нем". Он обрел благодать Божью не когда стал взрослым, не когда начал учить во всеуслышание, но когда был еще ребенком. И как все в Нем было необычно, необычным было и Его детство, исполненное премудрости Бога.

3. "Каждый год родители Его ходили в Иерусалим на праздник Пасхи. И когда Он был двенадцати лет…" (Лк.2:41–42). Обрати внимание – до того, как Ему исполнилось двенадцать лет, Он исполнился премудрости Божьей и получил другие дары, о которых говорит Писание. Как мы уже сказали, когда Ему исполнилось двенадцать лет, по обычаю, по скончании дней праздника, Его родители возвращались домой, и "остался Отрок Иисус в Иерусалиме; и не заметили того Иосиф и Матерь Его" (Лк.2:43). Увидь здесь нечто такое, что превышает человеческую природу. Ибо Он не просто "остался", и родители не знали, где Он, но как в Евангелии от Иоанна сказано, что иудеи замышляли против Него, но Он "скрылся, пройдя посреди них, и исчез" (Ин.8:59, ср. 10:39), так и теперь, мне думается, Отрок таким же образом остался в Иерусалиме, и родители не знали, где Он остался. Не удивляйся, что Мария и Иосиф названы Его родителями, они достойны называться "матерью" и "отцом"; одна – за то, что родила Его, другой – за то, что заботился о Нем.

4. Затем говорится: "Отец Твой и Я с великою скорбью искали Тебя". Не думаю, что они скорбели от того, что думали, что Отрок потерялся или попал в беду. Мария знала, что зачала от Духа Святого, Она слышала, что сказал ангел и прибежавшие пастухи и то, что предрек старец Симеон, и не стала бы бояться, что Отрок заблудится или погибнет. И уж тем более подобные мысли не могли посетить Иосифа; отбрось это предположение, ибо ангел повелел Иосифу взять Младенца и идти в Египет, когда тот услышал: "Не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившейся в Ней есть от Духа Святого" (Мф.1:20). Иосиф не мог страшиться, что Отрок погибнет, ибо знал, что Он – Божественен. Поэтому поиски родителей и их скорбь означают не то, что кажется неискушенному читателю.

5. Иногда ты читаешь Писание и пытаешься уяснить его смысл со скорбью и даже мукой, не оттого, что ты считаешь, что в нем содержатся ошибки или неверные сведения, но потому что несет оно в себе выражение истины и рассказ о ней, а ты не можешь найти то, что истинно. Именно так и искали Иисуса Его родители, тревожась, как бы Он не удалился от них или не оставил их и ушел в другое место или, что, по-моему, вероятнее всего, – как бы Он не вернулся на небо, чтобы сойти опять на землю, когда пожелает. Поэтому они искали Сына Божия "в великой скорби". Когда они искали Иисуса, то не нашли Его "между родственниками", ибо не может человеческое родство содержать в себе Сына Божия. Они не нашли Его "между знакомыми", так как Божественная сила выше знаний и понятий смертных. Где же они нашли Его? "В храме", ибо именно там находится Сын Божий. Если и ты когда-нибудь станешь искать Сына Бога, загляни в первую очередь в храм, поспеши туда. Там ты найдешь Христа, Слово и Премудрость – то есть Сына Божия.

6. Он был ребенком, поэтому Его нашли "посреди учителей", освящающего и наставляющего их. Он был ребенком, и потому Его нашли "посреди" них, не поучающего, а "спрашивающего их". Он задавал вопросы, так как это приличествовало Его возрасту, научая нас, как подобает вести себя отрокам, даже если они мудры и учены. Им, скорее, следует слушать своих учителей, чем стремиться поучать их и рисоваться перед ними. Как я уже говорил, Он вопрошал учителей не для того, чтобы узнать что-то, а чтобы, задавая вопросы, научить их. Мудрые вопросы и мудрые ответы проистекают из одного источника. Знать, о чем следует спрашивать и что отвечать, есть та же мудрость. Поэтому Спаситель сначала учится задавать учителям мудрые вопросы, а потом Он будет отвечать на вопросы в соответствии со словом Бога, "Которому слава и держава во веки веков. Аминь" (1Пет.4:11).

Гомилия 20. Евангелие от Луки 2:49–51. На отрывок от слов: "Зачем было вам искать Меня" до того места, где сказано: "И Матерь Его сохраняла все слова сии в сердце Своем"

1. Мария и Иосиф искали Иисуса "между родственниками" и не нашли Его, искали Его между "знакомыми" и не могли найти Его. Они ищут Его в храме – и не просто в храме, но среди учителей и находят Его "посреди учителей". Где учителя, там и Иисус "посреди них", если только эти учителя сидят "в храме" и не оставляют его. Иисус приносит пользу Своим учителям и тем, кого Он, как кажется, спрашивая, научает, говоря "среди них". Он также определенным образом побуждает их искать то, чего они не знают, и стремиться отыскать то, чего прежде не знали и знать не могли, даже если им казалось, что они знают.

2. Итак, Иисуса находят "посреди учителей", и Он говорит искавшим Его: "Зачем было вам искать Меня? или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?" (Лк.2:49). Прежде всего, чувствуя простоту изложенного в этом стихе, вооружимся против нечестивых еретиков, которые утверждают, что Творец, Бог закона и пророков, не является Отцом Иисуса Христа. Здесь Отцом Христа назван Бог храма. Валентиниане должны краснеть от стыда, когда слышат, как Христос говорит: "Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему". Да постыдятся все еретики, которые принимают Евангелие от Луки и пренебрегают тем, что в нем написано. Это, как я уже сказал, есть простое толкование.

3. Так как далее сказано: "Но они не поняли сказанных Им слов" (Лк.2:50), нам надлежит внимательнее рассмотреть написанное. Неужели они были настолько неразумны и маломысленны, что не поняли, что когда Он сказал: "Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему", Он имел в виду "в храме"? Значит ли это что-то еще, что-то более глубокое, что было бы во благо слушающим, каждому из нас, если он добрый и совершенный и принадлежит Богу Отцу? Поэтому в целом Спаситель всех нас учит, что Ему подобает быть только среди тех, кто принадлежит Его Отцу. Если каждый из вас принадлежит Богу Отцу, то Иисус посреди вас. Мы должны верить Ему, когда Он говорит: "Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему". И я предполагаю, что более разумным храмом, храмом живым и истинным является тот храм, образом которого является здание, построенное земными трудами. Поэтому Он был в храме как в образе и "шел от храма" (Мф.24:1) как от образа. Ибо, выйдя из земного храма, Он сказал: "Се, оставляется вам дом ваш пуст" (Мф.23:38), и, оставив этот дом, Он приходит во владения Бога Отца, а именно в церкви, разбросанные по всему миру, и говорит: "Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему". Поэтому тогда "они не поняли сказанных Им слов".

4. В то же время обратите внимание на то, что пока Он находился во владениях Своего Отца, Он был в выси. А так как Иосиф и Мария еще не обладали полнотой веры, то они не могли все время находиться с Ним наверху, и поэтому, как сказано, Он нисходил к ним. Иисус часто нисходит к Своим ученикам, не всегда Он стоит на горе, не остается все время в вышине. На гору Фавор Он восходит с Петром, Иаковом и Иоанном (ср. Лк.9:28), но с остальными учениками Он был в другом месте. К тем, кто страдал различными недугами, был очень слаб и не мог взобраться на гору, "сошел Он с горы" (Мф.8:1), к тем, кто был внизу. И здесь также сказано: "И Он пошел с ними и пришел в Назарет; и был в повиновении у них" (Лк.2:51).

5. Дети, будем учиться быть в повиновении у наших родителей. Больший подчиняется меньшему, ибо видит, что Иосиф старше Его годами, и потому воздает ему честь, подобающую родителю. Он – образец для всех сыновей, которые должны подчиняться отцам; а если у них нет отца, то они должны подчиняться тем, кто обладает честью отца. Но к чему я говорю о родителях и детях? Ведь если Иисус – Сын Божий – подчиняется Иосифу и Марии, то не должен ли я подчиняться епископу, которого Бог поставил мне отцом, или пресвитеру, который по воле Господа надо мной поставлен? Думаю, что Иосиф понимал, что Иисус, подчинявшийся ему, выше его, и из почтительности ограничивал свою власть. Поэтому все должны понимать, что зачастую меньший поставлен над большим, и подчас случается, что подчиненный выше того, кто, как кажется, имеет власть над ним. И когда тот, кто занимает более высокое положение, понимает это, он не превозносится в гордыне своей тем, что он выше, ибо знает, что тот, кто выше, подчиняется самому себе, как Иисус подчинялся Иосифу.

6. Затем сказано: "И Матерь Его сохраняла все слова сии в сердце Своем" (Лк.2:51). Она догадывалась, что они – нечто большее, чем слова человека; потому и "сохраняла все слова сии в сердце Своем", не как слова двенадцатилетнего отрока, а как слова Того, Кто зачат Святым Духом и Кто на Ее глазах "преуспевал в премудрости и в возрасте и в любви у Бога и человеков" (Лк.2:52). Иисус "преуспевал в премудрости" и, казалось, становился с каждым годом мудрее. Может быть, Он не был мудр, но возрастал в мудрости? Или это потому, что Он "уничижил Себя Самого, приняв образ раба", и обрел то, от чего отказался, и преисполнился теми добродетелями, которые, как может показаться, Он оставил немного ранее, когда воспринял человеческое тело? Итак, Он "возрастал" не только в премудрости, но и в возрасте. Он становился старше. В Писании говорится о двух видах возраста: один – возраст тела, над которым властны не мы, а только законы природы; другой – возраст души, на который мы можем влиять, и если мы хотим, то ежедневно духовно возрастаем.

7. И приходим к высшей точке духовного возраста, когда мы уже не являемся "более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения" (Еф.4:14). Так перестанем же быть "младенцами" и станем взрослыми людьми. Мы должны сказать: "а как стал мужем, то оставил младенческое" (1Кор. 13:11). Преуспевание в этом возрастании – возрастании души, – как я уже сказал, в нашей власти. Но если этого свидетельства недостаточно, можно привести другие слова Павла: "… доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова" (Еф.4:13). Как видим, в нашей власти прийти "в меру полного возраста Христова", и если это зависит от нас, то должно нам приложить все усилия, чтобы побороть в себе это младенчество и повзрослеть, чтобы и нам услышать слова: "А ты отойдешь к отцам твоим в мире и будешь погребен в старости доброй" (Быт.15:15). Так войдем же в старость духовную, воистину добрую, и придем к концу во Христе Иисусе, "Которому слава и держава во веки веков. Аминь" (1Пет.4:11).

Гомилия 21. Евангелие от Луки 3:1–4. На отрывок от слов: "В пятнадцатый же год правления Тиверия кесаря" до того места, где сказано "прямыми сделайте стези Ему"

1. Когда пророчество относилось только к иудеям, в начале его ставились имена иудейских царей. Например, "Видение Исаии, сына Амосова, которое он видел о Иудее и Иерусалиме, во дни Озии, Иоафама, Ахаза, Езекии – царей Иудейских" (Ис.1:1). Во времена Исайи я не встретил ни одного имени, кроме имен царей иудейских. У некоторых пророков мы встречаем также имена израильских царей, например, "во дни Иеровоама, сына Иоасова, царя Израильского" (Ам.1:1). Но затем тайна Евангелия была проповедана и распространилось по всему миру, а начало этому благовествованию положил Иоанн в пустыне, когда миром правил Тиверий. И вот, "в пятнадцатый год его правления", как сказано, "был глас Божий к Иоанну" (Лк.3:2). Если бы о спасении было возвещено только тем язычникам, которые уверовали, а сами израильтяне бы исключались, достаточно было бы сказать: "В пятнадцатый год правления Тиверия кесаря, когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее".

2. Но так как многим из Иудеи и Галилеи было предначертано уверовать, эти царства также были включены в зачало: "Ирод был четвертовластником в Галилее, Филипп, брат его, четвертовластником в Итурее и Трахонитской области, а Лисаний четвертовластником в Авилинее, при первосвященниках Анне и Каиафе, был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне" (Лк. 3:1–2). Когда-то "было слово Господне" к "Иеремии, [сыну] Хелкиина, из священников в Анафофе, в земле Вениаминовой" (Иер. 1:1) во времена того или иного иудейского царя; теперь же "глагол Божий [перешел] к Иоанну, сыну Захарии" (Лк.3:2). Это слово никогда не было к пророкам "в пустыне". Но у "оставленной гораздо более детей", которым должно уверовать, "нежели у имеющей мужа" (Гал.4:27). Поэтому и было слово Божие "к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне".

3. Но в то же время обрати внимание, что сказанное становится яснее, если "пустыню" понимать не в буквальном смысле, но мистически. Тот, кто проповедует "в пустыне", бросает слова на ветер, так как его никто не слышит. Поэтому предтеча Христа и "глас вопиющего в пустыне" проповедует "в пустыне души", которая не находит покоя. Но не только тогда, но и сейчас "светильник, горящий и светящий" (Ин.5:35) идет первым, "проповедуя крещение покаяния для прощения грехов" (Лк.3:3). Затем следует "Свет истинный" (Ин.1:9), а сам "светильник" говорит: "Ему должно расти, а мне умаляться" (Ин.3:30). Слово Божие было в пустыне и проходило "по всей окрестной стране Иорданской" (Лк.3:3). Ибо где еще должен был ходить Иоанн Креститель, если не в окрестностях Иордана? Если кто хотел покаяться, то вода для крещального омовения всегда была рядом.

4. Далее, Иордан означает "нисхождение" [8]. Однако "нисходящей" рекой Бога, текущей с неукротимой силой, является Господь, Спаситель наш, в Котором мы крестились истинной водой, водой спасения. Крещение проповедано "для прощения грехов". Так придите, оглашенные, и покайтесь, чтобы принять крещение, которое смывает грехи. Но если к купели приходит тот, кто продолжает грешить, он не получает прощение грехов. Потому умоляю вас, не приходите креститься без тщательного и неспешного рассуждения, но принесите прежде "плоды, достойные покаяния" (Лк.3:8)! Поживите какое-то время добродетельно, оставаясь чистыми от всякой грязи и пороков; ваши грехи простятся вам, если вы сами станете одолевать свои собственные прегрешения. Оставьте свои грехи, и они простятся вам.

5. Однако этот отрывок из Евангелия, который мы читаем сегодня, взят из Ветхого Завета, из книги пророка Исайи, где сказано: "Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему" (Ис.40:3). Господь хочет найти в вас тропинку, по которой Он сможет войти в ваши души и проделать Свой путь в ней. Приготовьте же для Него эту тропинку, о которой сказано: "Прямыми сделайте стези Ему". "Глас вопиющего в пустыне". Этот голос взывает: "Приготовьте путь". Ибо сперва голос входит в уши, затем, после голоса, или, вернее, вместе с ним, слова достигают слуха. Таким же образом Иоанн возвещает о Христе. Поэтому давайте посмотрим, что этот голос возвещает о Слове. Он говорит: "Приготовьте путь Господу". Какой путь мы должны приготовить Господу? Неужели вещественный? И сможет ли Слово Божье пойти по этому пути? Разве не следует приготовить путь Господу внутри себя и сделать прямые и ровные стези в наших сердцах? Этим путем Слово Божие входит в нас и пребывает в человеческих сердцах.

6. Если сердце человека очистится, то соделается оно большим, широким и просторным. Хочешь узнать его огромную протяженность и нескончаемую обширность? Посмотри, какое несметное множество Божественных мыслей содержится в нем. Сам Господь говорит: "Сам Он даровал мне неложное познание существующего, чтобы познать устройство мира и действие стихий, начало, конец и средину времен, смены поворотов и перемены времен, круги годов и положение звезд, природу животных и свойства зверей, стремления ветров и мысли людей, различия растений и силы корней" (Прем.7:17–20). Видишь, сердце человека, которое может вместить так много, отнюдь не маленькое. Уразумей, что его вместимость определяется не телесными размерами, а силой своей могущественной способности восприятия, ведь оно может вместить такое великое знание истины.

7. И чтобы некоторые неискушенные уверовали в обширность человеческого сердца, рассмотрим несколько примеров из нашей повседневной жизни. По каким бы городам мы ни путешествовали, мы храним их в нашей душе; их особенности, расположение улиц, стены и здания пребывают в наших сердцах. В своей памяти мы храним внешний вид и устройство тех улиц, по которым ходим. В невыразимой словами мысли заключаем мы море, по которому плывем. Как я уже сказал, отнюдь не мало человеческое сердце, которое может вместить так много. Но если оно не мало и вмещает так много, то путь Господа приготовлен в нем, и его стезя соделалась прямой, так что Слово Божье и Его Премудрость могут идти по ней. Приготовь же путь Господу добродетельной жизнью и выпрями стезю для Него неустанным трудом, чтобы Божье Слово могло беспрепятственно ходить внутри тебя и давать тебе познание тайн пришествия Того, "Которому слава и держава во веки веков. Аминь" (1Пет.4:11).

Гомилия 22. Евангелие от Луки 3:5–8. На отрывок от слов: "всякий дол да наполнится" до того места, где сказано: "Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму"

1. Давайте посмотрим, что проповедано о пришествии Христа. Сначала сказано об Иоанне: "глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему" (Лк.3:4). То, что следует далее, относится главным образом к Господу и Спасителю, ибо "всякий дол да наполнится" не Иоанном, а Господом и Спасителем. Каждый должен размыслить о себе, о том, кем он был до того, как уверовал, а затем понять, что он – низкий дол, глубокая низина, круто нисходящая в обрыв. Но когда приходит Господь Иисус и посылает Духа Святого Своим ученикам, наполняется "всякий дол". Они исполняются добродетелями и плодами Духа Святого. Любовь не позволяет низине оставаться в тебе, и если обретешь ты покой, терпение и благость, то не только перестанешь быть долом, но начнешь даже становиться горой Бога.

2. Мы видим, что ежедневно совершается среди язычников сказанное: "всякий дол да наполнится", а в среде народа израильского, который низвергся с высоты, – "всякая гора и холм да понизятся" (Лк.3:5). Когда-то этот народ был горой и холмом; теперь же он низвергнут и рассеян. "От их падения спасение язычникам, чтобы возбудить в них ревность" (Рим.11:11). Но ты также не ошибешься, если скажешь, что противные силы, восставшие против смертных, также являются низвергнутыми горами и холмами. Ибо чтобы наполнились долы, противные силы – горы и холмы – необходимо понизить.

3. Нам также нужно рассмотреть, исполнилось ли следующее пророчество, изреченное при пришествии Христа: "Кривизны выпрямятся" (Лк.3:5). Каждый из нас был кривым; если же был, но не остался таковым доныне, то это произошло благодаря пришествию Христа, Который вошел в наши души, и то, что было кривым, выпрямилось. Ибо какая тебе польза, если Христос, некогда пришедший во плоти, не войдет в твою душу? Мы должны молиться, чтобы Он сходил в нашу душу каждый день и мы могли сказать: "Уже не я живу, но живет во мне Христос" (Гал.2:20). Ибо если Христос живет в Павле, но не живет во мне, какая мне в том польза? Когда же Он придет и ко мне, я получу такое же благо, что и Павел, и я, как и он, смогу сказать: "Уже не я живу, но живет во мне Христос".

4. Давайте рассмотрим и прочее, что сказано о пришествии Христа. Не было ничего неровнее тебя. Воззри на свои прежние дела, вспомни свой гнев и другие пороки, и если они уже не те, что прежде, ты поймешь, что не было ничего неровнее тебя, и – если можно выразиться яснее – ничего более непостоянного. Твое поведение и твоя речь и дела твои непостоянны. Поэтому Господь мой Иисус приходит и выпрямляет твои неровности и обращает то, что было в беспорядке, в ровные пути. И теперь в тебе пролегает ровная и чистая дорога, на которой нет ничего, обо что можно было бы преткнуться, и по ней будет ходить в тебе Бог Отец, и Господь Иисус Христос поселится в тебе и скажет: "Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим" (Ин.14:23).

5. Далее следует: "И узрит всякая плоть спасение Божие". Когда-то ты был плотью, и тот, кто некогда был плотью, – или, вернее, если можно сказать нечто еще более замечательное, тот, кто все еще во плоти, – узрит "спасение Божие". А что имеется в виду, когда говорится, что "всякая плоть" увидит спасение Божие и нет плоти, которая его не увидит, я оставляю тем, кто понимает тайны Писания и может исследовать его глубины. Следует, однако, обратить внимание на то, что говорит Иоанн тем, кто выходит креститься. Если кто хочет креститься, пусть выходит. Но тот, кто остается в своем прежнем состоянии и не бросает своих привычек, тот не приходит ко крещению должным образом подготовленным. Чтобы понять, что значит войти креститься, прими свидетельство и вслушайся в слова, которые Бог обращает к Аврааму: "Пойди из земли твоей" (Быт. 12:1) и прочее.

6. Итак, Иоанн обращается к тем, кто выходит на крещальное омовение, – они еще не вышли, но славный Иоанн призывает их к этому. Ибо если бы они вышли, он не назвал бы их "порождения ехиднины" (Лк.3:7). И все, что он говорит им, он также говорит и вам, мужчины и женщины, оглашенные, готовящиеся ко крещению. Остерегитесь же, как бы и вас не назвали "порождения ехиднины"; ибо если вы схожи с чувственными гадюками и невидимыми змеями, то и вам скажут "порождения ехиднины". Но вы, приходящие креститься, если не изгоните порочность и змеиный яд из сердец ваших, и к вам обратятся слова: "Кто внушил вам бежать от будущего гнева?" (Лк.3:7).

7. Великий гнев грозит этому веку, весь мир испытает на себе гнев Божий. Опрокинет гнев Бога огромный небесный свод и земную ширь и мириады звезд, сияние солнца и ночной свет луны. Все это исчезнет за грехи человеческие. Когда-то Божий гнев обрушился на одну только землю, "ибо всякая плоть извратила путь свой на земле" (Быт.6:2). Но теперь он готов обрушиться и на землю, и на небо. "Ты основал землю, и небеса – дело рук Твоих", – обращается Писание к Богу, – "они погибнут, а Ты пребываешь; и все обветшают, как риза" (Евр.1:10). Смотрите, какой это гнев и сколь он велик; истребит весь мир и накажет тех, кто заслужил наказания; и найдет, на что излиться. Каждый из нас своими делами приготовил пищу Его гневу, ибо сказано в Послании римлянам: "Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога" (Рим.2:5).

8. Затем сказано: "Кто внушил вам бежать от будущего гнева? Сотворите же достойные плоды покаяния" (Лк.3:7–8). Тем, кто приходит креститься, говорится: "Сотворите плоды, достойные покаяния". Хочешь знать, какие плоды достойны покаяния? "Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание" (Гал.5:22–23) и прочее подобное. Если мы стяжали все эти добродетели, то принесли "плоды, достойные покаяния". И еще сказано тем, кто приходит к Иоанну креститься: "И не думайте говорить в себе: отец у нас Авраам, ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму" (Лк.3:8). Иоанн – последний пророк – предрекает изгнание избранного народа и призвание язычников. Тем же, кто похваляется своим родством с Авраамом, он говорит: "И не думайте говорить в себе: отец у нас Авраам". И еще говорит об язычниках: "Ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму".

9. Из каких камней? Разумеется, он имел в виду не бездушные вещественные камни, а людей, бездушных и временами жестоких, поклоняющихся камням или дереву, на которых исполнится то, что поется о таких людях в псалме: "Подобны им [идолам] будут делающие их и всякий, кто надеется на них" (Пс.134:18). Те, кто сотворяет идолов и надеется на них, подобны своим богам: они превращаются в камни и дерево, становятся бесчувственными и бездушными. Ибо когда они взирают на устроение творений, их красоту, их назначение и видят величественную красоту мира, то не хотят в сотворенном увидеть Творца, не считают они, что существует некое Провидение, некий Управитель. Они слепы и видят мир теми же глазами, что и неразумные животные.

10. Ибо не замечают они, что во всем, что они видят, присутствует разумное начало, всем правит Разум. Это что касается слов Иоанна: "Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму". Поэтому мы должны молить Бога, чтобы и нам, некогда бывшим камнями, стать детьми Авраама и прийти на место отвергнутых детей, утративших свое обетование и сыновство через собственные грехи. Я приведу еще одно свидетельство о камнях; в песне Мариам в книге Исход сказано: "Да онемеют они, как камень, доколе проходит народ Твой, Господи, доколе проходит сей народ, который Ты приобрел" (Исх.15:16). Бога просят, чтобы Он на какое-то время обратил язычников в камни, – что в действительности значит греческое слово "άπολιθοόντωσαν", – "доколе проходит" еврейский "народ". Несомненно, после того, как этот народ пройдет, язычники перестанут быть камнями и вместо жестоких сердец обретут разумную человеческую природу во Христе, "Которому слава и держава во веки веков. Аминь" (1Пет.4:11).

Гомилия 23. Евангелие от Луки 3:9–12. На отрывок от слов: "Уже и секира при корне дерев лежит" до того места, где сказано: "Пришли и мытари креститься"

1. Уже в то время Иоанн говорил: "Уже и секира при корне дерев лежит" (Лк.3:9). И если бы завершение быстро наступило бы и конец времен был бы близок, у меня не возникло бы никаких вопросов. Поэтому я бы сказал, что словами: "Уже и секира при корне дерев лежит" и "всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь" (Лк.3:9) передается пророчество, которое в то время исполнялось. Но так как после этого прошло много столетий и минуло несчетное число лет с того времени до наших дней, то нам должно исследовать, как Святой Дух через пророка мог сказать: "Уже и секира при корне дерев лежит". Думаю, что пророчество относится к народу Израиля, который вскоре должен был стать отверженным. Но тем, кто выходил к Иоанну креститься, он, среди прочего, говорил: "Сотворите же достойные плоды покаяния". Иудеям же повторял: "Не думайте говорить в себе: отец у нас Авраам. Ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму". Поэтому когда он говорит: "Уже и секира при корне дерев лежит", то обращается к иудеям.

2. С этим согласуются и слова Апостола о том, что ветви неверия срублены этой секирой, чтобы отделить от дерева не корень, а побеги, растущие от корня, и можно было привить ветви дикой маслины к корню старого дерева (ср. Рим.11:17). "Всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь". Таков его конец – сгореть в огне. Затем говорится о трех группах людей, вопрошающих Иоанна о своем спасении: первая группа названа в Писании "приходивший креститься от него народ", вторая – "мытари", и третья – "воины". "И спрашивал его народ: что же нам делать? Он сказал им в ответ: у кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же" (Лк.3:10–11).

3. Я не знаю, нужно ли было давать такое наставление простому народу, ибо говорить, чтобы тот, у кого есть две одежды, одну дал тому, у кого ее нет, следовало апостолам, а не народу. А чтобы убедиться, что такое наставление более подходит апостолам, чем простому народу, послушайте, что Спаситель говорит им: "Не имейте по две одежды" (Лк.9:3, ср. 10:10). Итак, мы облачены в две одежды, и каждому из нас велено отдать одну одежду "неимущему"; однако это имеет и другой смысл. И так же, как мы не можем "служить двум господам" (Лк. 16:13; Мф. 6:24), Спаситель не хочет, чтобы у нас было две одежды или чтобы мы были одеты в двойное облачение, дабы одна одежда была ветхого человека, а другая – нового. Он, напротив, желает, чтобы мы совлеклись "ветхого человека с делами его" и облеклись "в нового" (Кол.3:9–10). До этого места все объясняется достаточно просто.

4. Далее посмотрим, как, согласно этому толкованию, отдать одну одежду тому, у кого ее нет. Кто есть тот, кому нечем прикрыть свое тело, кто обнажен, у кого нет никакой одежды? Этим я вовсе не хочу сказать, что щедрость, милосердие к нищим и даже непомерное мягкосердечие не заповеданы нам и мы не должны одеть нагого в свою лишнюю одежду. Я говорю это скорее к тому, что сказанное здесь, что должно нам отдать одну одежду тому, у кого ее нет, имеет более глубокий смысл. Кто есть тот, у кого нет одежды? Очевидно, тот, в ком нет Бога. Поэтому мы должны раздеться и отдать одежду тому, кто обнажен. У одного есть Бог, другой всецело лишен Его; очевидно, это – противная сила. И как сказано: "Ты ввергнешь в пучину морскую все грехи наши" (Мих.7:19), так и мы должны совлечь с себя наши грехи и пороки и бросить их в того, кто стал для нас их причиной. Иоанн продолжает: "У кого есть пища, делай то же". У кого есть пища, должен дать ее тому, у кого ее нет, ему следует великодушно дать ему не только одежду, но и что-нибудь поесть.

5. "Пришли и мытари креститься" (Лк.3:12). Согласно простому толкованию, он учит мытарей не брать более того, что должно по закону. Если же кто взыскует больше, тот нарушает не наставление Иоанна, а заповедь Святого Духа, Который говорит через Иоанна. Я не знаю, содержится ли здесь, в иносказательном смысле, нечто более замечательное и нужно ли рассказывать о подобных сверхъестественных предметах этой аудитории, особенно тем, кто не исследует глубинный смысл Писания, а пленяется одной лишь внешней формой. Это опасно, но все же я вкратце и вскользь коснусь этого вопроса. Когда мы оставим этот мир и жизнь наша преобразится, некие существа сядут на границе мира, словно сборщики податей, и будут тщательно обыскивать нас, чтобы отыскать в нас что-то, принадлежащее им.

6. Сдается мне, что "князь мира" похож на сборщика податей, потому и в Писании о нем сказано: "Идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего" (Ин.14:30). Нам должно с благоговением уяснить то, что мы читаем у Апостола: "Отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь. Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви" (Рим.13:7–8). Исходя из этого, поразмыслим над тем, какой великой опасности мы подвергаемся, ибо если нам нечем будет уплатить подати и отдать долги, то с нами произойдет то же, что обычно бывает с теми, кто не платит земные налоги, – такового заключают в темницу, и он становится рабом государства. И многим из нас суждено оказаться в руках подобных сборщиков податей, которых Иаков, муж святой, не очень-то страшился; он не боялся, что мытари найдут у него то, что смогут отобрать.

7. Иаков бесстрашно говорит мытарю Лавану: "Узнавай, что есть твоего у меня, и возьми себе" (Быт.31:32). Писание свидетельствует об этом и говорит, что Лаван "обыскивал, но ничего не нашел" (Быт.31:33) у него своего. Спаситель наш и Дух Святой, Который говорит через пророков, научает не только людей, но и ангелов и невидимые силы. Почему я говорю о Спасителе? И пророки, и апостолы возвещают все, что они передают, не только людям, но даже ангелам. Ты знаешь, что это так, ибо сказано: "Внимай, небо, я буду говорить" (Втор.32:1) и "Славлю Тебя всем сердцем моим" пред ангелами (Пс.137:1) и "Хвалите Его, небеса и воды, которые превыше небес" (Пс.148:4) и "Хвалите Его, все Ангелы Его" (Пс.148:2) и ""Благословите Господа, все дела Его" (Пс.102:22). Во многих местах Священного Писания, особенно в псалмах, вы встретите слова, обращенные к ангелам. Человеку дана власть, по меньшей мере тому, кто имеет в себе Святой Дух, говорить и ангелам. Я приведу пример, чтобы мы могли уяснить, что человек может наставлять ангелов. В книге Откровения Иоанна сказано: "Ангелу Ефесской церкви напиши: …имею [нечто] против тебя" (Откр.2:1, 4). И еще: "И Ангелу Пергамской церкви напиши: …имею немного против тебя" (Откр.2:12, 14). Ясно, что именно человек пишет ангелам и повелевает им.

8. Я не сомневаюсь, что ангелы присутствуют и в наших собраниях, не только вообще, во всех церквях, но и порознь. Спаситель сказал о них: "Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного" (Мф.18:10). Здесь присутствуют обе части Церкви – Церковь людей и Церковь ангелов. Когда мы говорим что-то согласное разуму и соответствующее замыслу Писания, ангелы радуются и молятся с нами. Ангелы присутствуют в Церкви – по крайней мере в той Церкви, которая достойна их присутствия и принадлежит Христу. Вот почему женщинам надлежит во время молитвы покрывать голову – "для ангелов" (1Кор.11:10). Каких ангелов? Разумеется, тех, кто помогает благочестивым и ликует в Церкви, но мы не видим их, ибо наши глаза застит смрад грехов, но апостолы Иисуса их видят, и Он говорит им: "Истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому" (Ин.1:51).

9. Если бы у меня была благодать видеть так, как видели апостолы, и смотреть так, как смотрел Павел, я бы прямо сейчас увидел мириады ангелов, которых видел Елисей, а Гиезий, стоявший с ним, не видел. Гиезий боялся, что его схватят враги, и видел только Елисея. А Елисей как пророк Господа молится и говорит: "Господи! Открой ему глаза, чтобы он увидел, …что тех, которые с нами, больше, нежели тех, которые с ними" (4Цар.6:16–17). И по молитве этого святого Гиезий тотчас узрел ангелов, которых не видел прежде.

Все это мы сказали для того, чтобы показать, как научал Иоанн, не только тех, кто собирал подати, но и тех, кто приходил к нему каяться и не был в полном смысле слова мытарем. Среди тех, кто выходил к Иоанну принять крещение покаяния, были и воины. Ибо пришли не только Иоанн и пророки, но явился Сам Спаситель, чтобы проповедовать спасительное покаяние людям и ангелам и прочим силам, "дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца" (Фил.2:10–11). Ему "слава и держава во веки веков. Аминь" (1Пет.4:11).

Гомилия 24. Евангелие от Луки 3:15–16. На отрывок от слов: "Я крещу вас водою" до того места, где сказано: "Он будет крестить вас Святым Духом и огнем"

1. Люди приняли Иоанна, который был меньше Христа, и думали уж "не Христос ли он". А Того, Кто пришел и Кто был больше Иоанна, они не приняли. Хочешь знать, почему? Рассуди: крещение Иоанна было видимым, а крещение Христа невозможно было видеть. Иоанн говорит: "Я крещу вас водою, но идет Сильнейший меня…; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем" (Лк.3:16). А когда Иисус крестит "Духом Святым" и, опять же, когда Он крестит "огнем"? Крестит ли Он сразу "Духом Святым и огнем" или раздельно и в разное время? Он говорит: "А вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым" (Деян.1:5). После Его вознесения на небо апостолы были крещены "Духом Святым". Но в Писании не сказано, что они были крещены "огнем".

2. Когда Иоанн на реке Иордан ждал тех, кто приходил креститься, то одних он отвергал, говоря "порождения ехиднины" и прочее, а тех, которые исповедовали свои грехи и проступки, принимал. Так и Господь Иисус Христос будет стоять в огненной реке, где "пламенный меч обращающийся" (Быт.3:24), и если кто-то, уйдя из жизни, захочет пройти в рай и будет нуждаться в очищении, Он окрестит его в этой реке и отправит его туда, куда он хочет. Если же на ком-то не будет знака предыдущего крещения, того Он в огненной реке крестить не будет. Ибо необходимо, чтобы человек сначала крестился "водой и Духом Святым" (Ин.3:5), чтобы, подойдя к огненной реке, он смог показать, что сохранил омовение в воде и крещение Духом Святым. И тогда удостоится он получить еще и крещение огнем во Христе Иисусе, "Которому слава и держава во веки веков. Аминь" (1Пет.4:11).

Гомилия 25. Евангелие от Луки 3:15. На сомнение людей в отношении Иоанна "уж не Христос ли он"

1. Даже любовь несет в себе опасность, если она чрезмерна. Если кто-то любит другого, то должно ему рассмотреть природу и причины своей любви и не любить этого человека больше, чем тот заслуживает. Ибо если он превысит меру и границы своей любви, то оба они, и тот, кто любит, и тот, кого он любит, будут во грехе. Чтобы пояснить это, возьмем пример Иоанна. Люди любили его и дивились на него; он и в самом деле был достоин изумления. Ему оказывали уважения больше, чем другим людям, так как он жил иначе, чем все прочие смертные. Никто из нас не довольствуется простой пищей, но услаждаемся мы многообразием яств; один сорт вина нас не устраивает, мы покупаем вина с различными вкусами.

2. А Иоанн постоянно ел "акриды и дикий мед" (Мф.3:4). Он всегда удовлетворялся простой и скудной едой, чтобы его тело на более питательной и вкусной пище не стало тучным и не отягощалось изысканными яствами. Такова природа наших тел: избыток пищи приводит к утучнению, а когда тело становится тучным, то и душа отягощается, ибо она рассредоточена по всему телу и подвержена его страстям. Поэтому тем, кто хочет соблюсти свое тело, "лучше не есть мяса, не пить вина и не делать ничего такого, отчего брат твой претыкается" (Рим.14:21). Вот и жизнь Иоанна была удивительной и очень отличалась от образа жизни других людей. У него не было ни денег, ни слуг, ни даже хижины.

3. Он оставался в пустыне не только до "дня явления своего Израилю" (Лк.1:80), но и тогда, когда проповедовал людям покаяние; он жил в пустыне Иудейской, пил простую воду и даже этим отличался от других. Мы живем в городах, среди людей, ищем себе одежду получше, пищу повкуснее, жилище поудобнее; а Иоанн жил в пустыне, и посмотрите, во что он одевался: он сделал власяницу "из верблюжьего волоса и пояс кожаный" (Мф.3:4). Все было у него по-новому; и так как его образ жизни был столь необычен, каждый, кто видел его, восхищался им, и более всего почитали его за то, что он крестил кающихся "во оставление грехов".

4. За это они горячо любили его, однако не могли удержать свою любовь в должных границах, ибо спрашивали "не Христос ли он" (Лк.3:15). Апостол Павел предостерегает от безудержной и безрассудной любви, когда говорит о себе: "Я удерживаюсь, чтобы кто не подумал о мне более, нежели сколько во мне видит или слышит от меня. И чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений" (2Кор.12:6–7) и прочее. Павел опасался, как бы и ему не попасться на это, поэтому и не хотел, чтобы кто-то думал о нем более, чем видел, или, утратив всякую меру, говорил о нем, как некогда об Иоанне, "уж не Христос ли он". Некоторые говорили так даже о Досифее – ересиархе самарян, другие – об Иуде Галилеянине. В конце концов некоторые впали в такое безумие любви, что стали выдумывать новые, доселе неслыханные преувеличения о Павле.

5. Иные же утверждают, что когда в Писании говорится о тех, кто сидит "по правую сторону" от благого Спасителя и "по левую" (Мф.20:21), имеются в виду Павел и Маркион, причем Павел сидит справа, а Маркион – слева. Далее иные читают "Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, … Духа истины" (Ин.14:16–17) и не желают замечать, что здесь речь идет не об апостоле Павле, как они считают, а о третьей ипостаси Пресвятой Троицы, о возвышенной Божественной природе. Разве ты не видишь, что возлюбили они более, чем надлежало, и, восхищаясь его добродетелями, утратили должную меру любви?

6. И вот еще что нам приходится претерпевать в церковном собрании: большинство любят и почитают нас больше, чем мы заслуживаем, гордятся своей преданностью в хвалебных разговорах о наших проповедях и учениях, чего наша совесть не принимает. Иные, однако, критикуя наши писания, обвиняют нас в том, что мы утверждаем то, что, как мы знаем, мы никогда и не думали утверждать. Но ни те, кто сверх меры любит, ни те, кто ненавидят, не постигают истины, и одни обманываются чрезмерною любовью, а иные – ненавистью. Из этого следует, что необходимо любовь сдерживать и давать ей свободу только в той мере, в какой она не приводит к гибели. В книге Екклесиаста сказано: "Не будь слишком строг, и не выставляй себя слишком мудрым; зачем тебе губить себя?" (Еккл.7:16). Я могу привести следующий пример, сходный с тем, что сказано: не люби человека "всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим", не люби ангела "всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим" (Лк.10:27), но следуй словам Спасителя: служи только Богу.

7. Итак, "возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь" (Мф. 22:37–38). Я хочу возлюбить Христа: так скажи мне, как мне Его возлюбить. Если я возлюблю Его всем сердцем моим, и всею душею моею, и всеми силами, то поступлю вопреки наставлению, ибо люблю Его обособленно от Единого Бога. Если же, с другой стороны, возлюблю Его менее, чем всемогущего Отца, то устрашусь, как бы не сочли меня нечестивцем и безбожником, будто я не считаю Его рожденным "прежде всякой твари" (Кол.1:15). Рассуди и скажи мне, какою же любовью я должен любить Христа. Хочешь знать, как должно любить Христа?

8. Послушай же внимательно! "Возлюби Господа Бога твоего" во Христе, чтобы не счел ты, что можно по-разному любить Отца и Сына. Люби одинаково и Бога, и Христа; люби Отца в Сыне, Сына в Отце, "всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим". И если кто-либо захочет узнать и скажет: покажи то, что ты утверждаешь в Писании, пусть послушает апостола Павла, который свою любовь основывал на разуме и сказал: "Я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем" (Рим.8:38–39) и Спасителе, "Которому слава и держава во веки веков. Аминь" (1Пет.4:11).

Гомилия 26. Евангелие от Луки 3:16–17. На отрывок, начинающийся со слов: "Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое" до того места, где сказано: "Соберет пшеницу в житницу Свою"

1. Христос есть Бог, а "Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине" (Ин.4:24). Бог наш есть также "огнь поедающий" (Евр.12:29). Поэтому Бога называют двумя именами: "дух" и "огонь". Для праведных Он – дух, для грешников – огонь. Но ангелов тоже называют "духами" и "огнем". Сказано: "Ты творишь ангелами Твоими духов, служителями Твоими – огонь пылающий" (Пс.103:4). Для святых ангелы – духи; но для тех, кто заслужил наказание, они соделывают огонь сожигающий. В этом смысле Господь наш и Спаситель, являясь духом, также пришел огонь "низвести на землю" (Лк.12:49). Он есть "дух" согласно сказанному: "Но когда обращаются к Господу, тогда это покрывало снимается" (2Кор.3:16) и "Бог есть дух" (Ин.4:24; 2Кор.3:17).

2. Однако Он пришел "низвести" огонь не на небеса, но "на землю". Он Сам показывает это, когда говорит: "Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся!" (Лк.12:49). Ибо если обратишься к Господу, Который есть дух, Христос тоже станет для тебя духом и не будет низводить огонь на землю. Но если не обратишься к Нему, но прилепишься к миру и его удовольствиям, Он низведет огонь на твою землю. Нечто подобное сказано и о Боге: "Огонь возгорелся во гневе Моем" – не столь высокий, чтобы достичь небес, но "жжет до ада преисподнего, и поядает" не небо, но "землю и произведения ее" (Втор.32:22).

3. Зачем я упомянул об этом? Потому что крещение, которым крестит Иисус, есть крещение "Духом Святым и огнем". Я помню, что говорил прежде, и не забыл свое прежнее объяснение, но хочу также сказать нечто новое. Если ты благочестив, Святой Дух окрестит тебя, если ты – грешник, то будешь ввергнут в огонь. Таким образом, это крещение обернется осуждением и огнем для недостойных и грешных, а тем, кто праведен и обратился к Господу с искренней верой, будет дана благодать Святого Духа и спасение. Поэтому Тот, о Ком сказано, что Он крестит Духом Святым и огнем, держит лопату в руке, "и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу в житницу Свою, а солому сожжет огнем неугасимым". Интересно, почему Господь наш держит в руках лопату, и откуда дует ветер, так что легкая шелуха уносится им, а тяжелые зерна пшеницы падают и собираются в одно место, ведь пшеницу и мякину нельзя разделить без ветра.

4. Думаю, что ветер означает соблазны, которые показывают, что в смешении верующих одни – зерна пшеницы, а другие – мякина. Ибо когда твоя душа побеждается соблазном, ты не превращаешься в мякину, а, скорее, так как ты – мякина, то есть легковесный и неверующий, – соблазн обнаруживает, кем ты на самом деле являешься и что прежде скрывал. И, напротив, когда ты мужественно противостоишь соблазну, он не делает тебя верным и терпеливым, но, скорее, раскрывает добродетели терпения и мужества, которые есть в тебе, но сокрыты. Господь говорит: "Ты хочешь ниспровергнуть суд Мой, обвинить Меня, чтобы оправдать себя?" (Иов.40:3). И еще: "Помни весь путь, которым вел тебя Господь… чтобы смирить тебя, чтобы испытать тебя и узнать, что в сердце твоем" (Втор.8:2). Таким же образом и буря разрушит дом, построенный "на песке"; если хочешь построить дом, строй его "на камне" –когда поднимется буря, она не разрушит то, что построено "на камне"; но то, что построено "на песке", сотрясается, так как не имеет прочного основания.

5. Поэтому прежде чем разыграется буря, поднимется сильный ветер и вздуются реки, хотя все будет по-прежнему спокойно, мы должны все свое внимание сосредоточить на основании нашего дома и строить его из прочных камней Божьих заповедей, чтобы когда против христиан поднимется страшная буря гонений, показали бы мы, что строим "на камне" – Христе Иисусе. Но если кто-то будет отрицать Христа – да не будет этого с нами, – ему следует уразуметь, что он отрицает Христа не тогда, когда отвергает Его; скорее, семена и корни отрицания уже были в нем, а затем вышли наружу. Поэтому мы должны молить Господа, чтобы быть нам прочными строениями, которые никакая буря не сможет разрушить, зданиями, "основанными на скале", Господе нашем, Иисусе Христе, "Которому слава и держава во веки веков. Аминь" (1Пет.4:11).

Гомилия 27. Евангелие от Луки 3:18–22. На отрывок от слов: "Многое и другое благовествовал он народу, поучая его" до того места, где сказано: "Дух Святый нашел на Него"

1. Тот, кто научает евангельскому слову, возвещает не одно, но многое. Писание указывает на это, когда говорит: "Многое и другое благовествовал он народу, поучая его" (Лк. 3:18). Таким образом, Иоанн проповедовал людям "и другое", о чем не записано. Но, согласитесь, многое и записано. Он возвещает о Христе, указывает на Него, проповедует крещение в Духе Святом, научает мытарей спасению, а воинов – дисциплине, учит, что ток для молотьбы очищается, а деревья – срубаются и почему, о чем рассказывает Евангелие. Поэтому, помимо того, что записано, сказано, что он проповедовал и другое, что не записано. Ибо сказано в Писании: "Многое и другое благовествовал он народу, поучая его".

2. Но как в Евангелии от Иоанна утверждается, что Христос говорил о многих вещах, "о которых не писано в книге сей" (Ин.20:30), и "многое и другое сотворил Иисус; но, если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг" (Ин.21:25), так и в этом месте пойми, что, возможно, Лука не хочет со всей ясностью излагать те вещи, которые проповедовал Иоанн, ибо они слишком велики, чтобы доверить их бумаге, и только указывает на то, что они были сказаны, и поэтому говорит: "Многое и другое благовествовал он народу, поучая его". Нам также должно восхищаться Иоанном и за те слова, которые он произнес, и более всего потому, что "из рожденных женами нет ни одного пророка больше Иоанна Крестителя" (Лк.7:28). Его добродетели настолько вознесли его в глазах людей, что многие думали, что он – Христос.

3. Но еще удивительнее то, что тетрарх Ирод обладал царской властью и мог убить его, когда пожелает. Ирод совершил нечестивый поступок и преступил закон Моисея, взяв жену своего брата, у которой была дочь от прежнего мужа. Иоанн не страшился Ирода, не считался с ним и ни во что не ставил его царскую власть, о которой я уже говорил. Он не боялся смерти – он знал, и знал бы, даже если бы не был пророком, что если спровоцировать Ирода, то тот убьет его – и с пророческой свободой Иоанн осуждал кровосмесительный брак царя. И когда Иоанн был заключен в темницу, то не думал ни о смерти, ни о неопределенности приговора; все помышления его были о Христе, о Котором он возвестил. Сам он не может идти ко Христу, поэтому посылает своих учеников спросить у Него: "Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого?" (Мф.11:3).

4. Обрати внимание, что Иоанн учил даже в темнице, ибо и здесь были у него ученики. И разве остались бы они там, если бы учитель не наставлял их и не учил их слову Божьему? Именно тогда и возникает вопрос об Иисусе, и Иоанн посылает к Нему своих учеников и их устами вопрошает Его: "Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого?". Они возвращаются и передают учителю то, что Спаситель повелел им сказать. Вооружившись словом Иисуса, Иоанн готов к битве и бесстрашно и спокойно принимает смерть; он тайно обезглавлен и умирает, укрепившись словами Самого Господа и верой в то, что Тот, в Кого он уверовал, – воистину Сын Божий. Вот что мы должны были сказать об Иоанне, его свободе и о безумии Ирода, который к своим преступлениям прибавил еще одно: сперва заключил Иоанна в темницу, а затем обезглавил его.

5. Господь крещен, небеса разверзаются, и Дух Святой сходит на Него. И прогремел голос с небес: "Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!" (Лк.3:22). Мы должны сказать, что небеса отверзаются во время крещения Иисуса и ради замысла прощения грехов, не Того, Кто "не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его" (1Пет.2:22); небеса отверзаются, и Святой Дух сходит с небес ради прощения грехов всего мира, чтобы Господь, "восшед на высоту, пленил плен" (Еф.4:8) и дал нам Святой Дух, Который пришел к Нему, и Он дал Его во время Своего Воскресения, когда сказал: "Примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся" (Ин.20:22–23). Но "Дух Святый" сходит на Спасителя, "как голубь" (Лк.3:22) – птица кроткая, чистая и бесхитростная. Поэтому и нам заповедано подражать голубиной кротости (ср. Мф.10:16). Таков Святой Дух: чистый и быстрый, возносящийся на небесную высоту.

6. Поэтому мы и произносим в молитве: "Кто дал бы мне крылья, как у голубя?" (Пс.54:7), то есть "кто дал бы мне крылья Святого Духа?". В другом месте пророчество обещает: "Расположившись в уделах своих, вы стали, как голубица, которой крылья покрыты серебром, а перья чистым золотом" (Пс.67:14). Ибо если мы расположимся "в уделах своих", в Ветхом и Новом Заветах, будут даны нам крылья, покрытые серебром, то есть слова Божьи, и перья, блистающие золотом, чтобы наши чувства могли исполниться восприятием Святого Духа, иными словами, чтобы наша речь и наш ум наполнились Им и мы бы говорили и воспринимали только то, что Он внушает. Таким образом, освящение, как в наших сердцах, так и в словах и делах наших, может прийти от Святого Духа во Христе Иисусе, "Которому слава и держава во веки веков. Аминь" (1Пет.4:11).

Гомилия 28. Евангелие от Луки 3:23–38. На родословную Спасителя и на то, что в Евангелиях от Матфея и Луки записаны различные прародители

1. Родословная Господа нашего и Спасителя, Мельхиседека многих тех, которых Он выше и чьи родословные не отражены в Писании, записана согласно очередности Его предков. И хотя Его Божественность – нечеловеческого происхождения, Он пожелал родиться ради тебя, ибо ты рожден во плоти. Однако евангелисты Матфей и Лука приводят различные родословные, и это многих смущает. Матфей ведет родословную от Авраама и, дойдя до того места, где говорит: "Рождество Иисуса Христа было так" (Мф.1:18), описывает не крещение Спасителя, а Его приход в мир. Лука же, напротив, приводя родословную Иисуса, идет не от старшего к младшему, а наоборот, и после рассказа о крещении Спасителя прослеживает Его предков до Самого Бога.

2. В их перечислении по нисходящей и по восходящей поименованы не одни и те же люди. Матфей, начиная родословную Христа с небесных высот, говорит и о женщинах, и не просто женщинах, а грешницах, осуждаемых в Писании. А Лука, описав крещение Господа, вообще не упоминает женщин. Матфей, как мы уже сказали, перечисляет Фамарь, которая обманом возлегла со своим свекром, Руфь, моавитянку, происходившую не из израильского народа, Рахав, происхождение которой неизвестно, и жену Урии, осквернившую брачное ложе. Господь наш и Спаситель пришел для того, чтобы взять на Себя грехи человеческие, и "не знавшего греха Он [Бог] сделал для нас жертвою за грех" (2Кор.5:21). Для этого Он сошел в мир к грешникам и порочным людям и пожелал родиться от рода Соломона, известного своими грехами (ср. 3Цар.11:6), от Ровоама, чьи прегрешения записаны (ср. 3Цар.14:22), и от прочих, многие из которых "делали неугодное пред очами Господа" (3Цар.15:26; 15:34).

3. Но после того, как описано крещальное омовение Господа и во второй раз приводится Его родословная, Его предком указан уже не Соломон, а Нафан, который обвинил своего отца в смерти Урии и рождении Соломона [9]. Матфей всегда добавляет слово "родил", тогда как Лука просто перечисляет прародителей Иисуса. В Евангелии от Матфея сказано: "Авраам родил Исаака; Исаак родил Иакова; Иаков родил Иуду и братьев его; Иуда родил Фареса и Зару от Фамари" (Мф.1:2–3). И до самого конца всегда ставится слово "родил". А в Евангелии от Луки, после крещения Христа сказано: "Иисус… был, как думали, Сын Иосифов" (Лк.3:23). И в такой длинной череде имен слово "родил" не использовано ни разу, только говорится, что Иисус "был, как думали, Сын Иосифа".

4. Матфей не употребляет слово "начинал", а у Луки после крещения Господа сказано: "Начиная Свое служение" (Лк.3:23). Ибо когда Он крестился и вошел в тайну второго рождения, чтобы и ты мог стереть свое прежнее рождение и родиться заново, тогда сказано, что Он начал Свое служение. И как у еврейского народа, пока он был в Египте, не было начала месяцев, но когда евреи вышли из Египта, Бог сказал им: "Месяц сей да будет у вас началом месяцев, первым да будет он у вас между месяцами года" (Исх.12:2), так и когда Иисус еще не крестился, о Нем не сказано, что Он "начал", ибо не следует думать, что слово "начинал" добавлено к сочетанию "Сам Иисус" случайно.

5. Нам также следует рассмотреть выражение "был лет тридцати". "Иосифу было тридцать лет от рождения" (Быт.41:46), когда он был освобожден из оков и толковал сон фараона. Он стал управителем Египта и во времена изобилия копил пшеницу, чтобы во времена голода мог ее раздавать. Я думаю, что тридцатилетний возраст Иосифа послужил прообразом тридцати годов Спасителя. Ибо этот второй Иосиф не копил той пшеницы, которую откладывал первый Иосиф в Египте, но собирал пшеницу истинную, небесную, чтобы во времена изобилия Он мог бы накопить пшеницу и раздать ее, когда в Египте будет голод, "не голод хлеба, не жажда воды, но жажда слышания слов Господних" (Ам.8:11).

6. Поэтому во времена изобилия Иисус собирает слова закона, пророков и апостолов, чтобы тогда, когда книги больше уже не пишутся и не составляется другой Новый Завет и не посылаются апостолы, Иисус собрал бы урожай в закрома апостолов, то есть в их души и души всех святых, и раздал бы эту духовную пшеницу и насытил Египет, которому угрожает голод, а в особенности Своих братьев, о которых в Писании сказано: "Буду возвещать имя Твое братьям, посреди собрания восхвалять Тебя" (Пс.21:23). У других людей также есть слова о терпении и слова о справедливости и слова о других добродетелях; они суть та пшеница, которую Иосиф раздает египтянам. Но есть и другая пшеница, которую Он дает Своим братьям, то есть Своим ученикам, из земли Гесем, расположенной к востоку от Египта; это – евангельская пшеница, апостольская пшеница. И надлежит нам делать из нее хлебы, но так, чтобы не смешивать ее со "старой закваской" (1Кор.5:7); мы должны сделать новый хлеб из пшеницы Писания, из муки, смолотой во Христе Иисусе, "Которому слава и держава во веки веков. Аминь" (1Пет.4:11).

Гомилия 29. Евангелие от Луки 4:1–4. На отрывок: "Иисус, исполненный Духа Святого, возвратился"; и о Его первом искушении

1. В Евангелии ты читаешь: "Иисус, исполненный Духа Святого, возвратился" (Лк.4:1), а в Деяниях апостолов сказано о них, что они "исполнились Духа Святого" (Деян.2:4). Остерегись думать, что апостолы находятся наравне со Спасителем; уразумей, что Иисус, апостолы и все прочие исполняются Святым Духом согласно способности сосуда Его вместить. Как, например, если сказать: "Эти сосуды наполнены вином или маслом", то это вовсе не будет означать, что все они содержат одинаковое количество жидкости – один сосуд, например, может вместить секстарий, другой – урну, а третий – амфору [10]; так и Иисус и Павел исполнены Духа Святого. И хотя большой сосуд Павла способен вместить меньше, чем сосуд Иисуса, тем не менее, оба они исполнены Святого Духа в свою меру.

2. После крещения Иисус, "исполненный Духа Святого", нисшедшего на Него с небес, "как голубь", "поведен был Духом в пустыню" (Лк.4:1). "Ибо все, водимые Духом Божьим, суть сыны Божьи" (Рим.8:14). Но Он – Сын Божий в прямом смысле, не так, как все прочие, поэтому подобало Ему, чтобы Святой Дух вел Его. Итак, далее сказано: "И поведен был Духом в пустыню. Там сорок дней Он был искушаем от диавола" (Лк.4:1–2).

Сорок дней искушали Иисуса, и мы не знаем, какие это были искушения. Возможно, описание их опущено, потому что они были слишком велики, чтобы доверить их бумаге. И как необходимо сказать, что "самому миру не вместить бы написанных книг" (Ин.21:25) о том, что Христос говорил и делал, так не вместились бы и те сорок дней, когда дьявол искушал Господа, если бы Писание рассказало о них. Довольно для нас знать, что "сорок дней Он был искушаем от диавола и ничего не ел в эти дни" (Лк.4:2). Непрерывным и неослабным постом умерщвлял Он чувства плоти.

3. "А по прошествии их напоследок взалкал. И сказал Ему диавол: если Ты Сын Божий, то вели этому камню сделаться хлебом" (Лк.4:2–3). "Вели этому камню". Какому камню? На какой камень указал дьявол, предлагая, чтобы он превратился в хлеб? Что это за искушение? "Какой из вас отец, когда сын попросит у отца хлеба, подаст ему камень?" (Лк.11:11). Но противник, непостоянный и лживый, дает вместо хлеба камень. Все ли это, что хотел дьявол, – чтобы камень стал хлебом, чтобы люди ели не хлеб, но камень, на который указал дьявол? Думаю, что и по сей день дьявол, указывая на камень, искушает каждого человека сказать: "Вели этому камню сделаться хлебом". Так как Господь облекся в плоть, то Он подвергается в первую очередь тем искушениям, которые претерпевают люди. Господь искушается для того, чтобы, победив, дать и нам возможность одержать победу.

4. Возможно, то, что я говорю, будет неясно, если не пояснить это на примере. Если ты видишь, как еретики вместо хлеба поглощают лживость своих учений, знай, что их слова суть тот камень, на который указывает дьявол. Не думай, что у дьявола только один камень; у него их много, и об этом говорит Матфей: "Скажи, чтобы камни сии сделались хлебами" (Мф.4:3). Вещает ли Маркион, камень дьявола становится его хлебом. Говорит ли Валентин, еще один камень превращается в хлеб для него. И у Василида тоже есть такой камень, как и у всех прочих еретиков. Поэтому мы должны быть осторожны, как бы вместо Божьего хлеба не съесть камень дьявола. А иначе зачем искушали Спасителя, предлагая Ему сделать хлеб из камня и съесть его? Представим себе, что по наущению дьявола Господь обратил камень в хлеб, съел то, что сотворил Своей властью, и насытился. В чем тогда искушение, в чем победа дьявола, если бы это было просто описано, как свершившийся факт?

5. Как мы уже говорили, при внимательном рассмотрении этого места становится понятным, что Господа действительно искушали принять предложение дьявола и что Он одержал победу, ибо отверг его. В то же время мы видим, что хлеб, сделанный из камня, не есть то слово Божье, которое насыщает человека. Об этом слове сказано: "Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божьих" (Мф.4:4). Тебе же, о лукавый и развращенный, не боящийся искушать Меня, отвечу, что хлеб слова Божьего, дающий жизнь человеку, – совсем другой хлеб. Заметим, в то же время, что говорит это не Сын Божий, а человек, которого Сын Божий соблаговолил принять, ибо Он отвечает как человек, когда говорит: "Написано, что не хлебом единым будет жить человек". Из этого ясно, что искушался не Бог, а человек.

6. После тщательного изучения Писания, мне думается, я нашел причину, почему только Матфей, Лука и Марк, но не Иоанн описали искушения Господа. Иоанн сделал своей отправной точкой Бога, сказав: "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог" (Ин.1:1). Он не может составить Божественную родословную, но лишь говорит, что Слово было у Бога и Слово было Бог, и добавляет: "И Слово стало плотию" (Ин.1:14). Далее, так как Бог искушаться не может, о чем мы уже говорили, дьявол не вводит Его в искушение. Поэтому в Евангелии от Матфея дано "родословие Иисуса Христа" (Мф.1:1) как человека, рожденного от Марии, у Луки описано Его происхождение, и у Марка Он – человек, который подвергается искушениям, что и определяет ответ: "Не хлебом одним будет жить человек" (Мф.4:4).И если уж и Сын Божий и Бог ради тебя стал человеком и искушается, ты – человек по природе – не должен возмущаться, когда искушаешься.

7. Но всякий раз, когда тебя искушают, подражай Тому, Кто искушался ради тебя, и победишь всякое искушение и обретешь надежду с Тем, Кто тогда был человеком, а ныне перестал им быть. Ибо если Тот, Кто когда-то был человеком, после того, как подвергся искушениям и "дьявол отошел от Него" (Лк.4:13), умер и, "воскреснув из мертвых, уже не умирает" (Рим. 6:9), то, так как человек находится во власти смерти, тот, кто ни коим образом не умирает, уже более не человек, но Бог. И если Тот, Кто некогда был человеком, стал теперь Богом, то и тебе нужно уподобиться Ему, и когда "будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть" (1Ин.3:2), и тогда необходимо будет, чтобы ты тоже обрел Божественность во Христе Иисусе, "Которому слава и держава во веки веков. Аминь" (1Пет.4:11).

Гомилия 30. Евангелие от Луки 4:5–8. На второе искушение Спасителя

1. И Сын Божий, и антихрист стремятся править. Но антихрист хочет умертвить тех, кого он подчинил себе. Христос же правит, чтобы спасать. И если мы верны, то каждым из нас правит Христос, Слово, Премудрость, Справедливость и Истина. Но если мы вместо того, чтобы любить Бога, любим удовольствия, нами правит грех, о чем и Апостол говорит: "Да не царствует грех в смертном вашем теле" (Рим.6:12). Итак, два соперничающих царя стремятся царствовать: дьявол – царь порока, над грешниками; и Христос – царь Справедливости, над праведными. Дьявол знал, что Христос пришел отобрать у него царство и привлечь к Себе тех, кто прежде был в его власти, поэтому и "показал Ему все царства вселенной" (Лк.4:5) и людей этого мира, где одни –под властью блуда, другие – стяжательства, одни пленены славой, другие околдованы красотой.

2. Не следует думать, что когда дьявол показывает Христу царства вселенной, то демонстрирует Ему, например, Персидское царство или Индийское. Он "показал Ему все царства вселенной", то есть свои царства, то, как он правит миром, понуждая Его исполнять свою волю, чтобы даже Христос подчинился ему. "Хочешь", – вопрошает он, – "править всем этим?", и показывает Ему бесчисленные множества людей, находящихся в его власти. И действительно, если мы захотим открыто признать свою порочность и ничтожность, то окажется, что дьявол – царь почти над всем миром; поэтому Спаситель называет его "князь мира сего" (Ин.12:31). Дьявол говорит: "Ты видишь этих людей, над которыми я владычествую?" и показывает их Ему "во мгновение времени", иначе говоря, в течение всех этих столетий, которые по сравнению с вечностью длятся одно мгновение.

3. У Спасителя нет необходимости, чтобы Ему показывали то, что происходит в этом мире; стоит лишь Ему обратить взор, и Он увидит и то, как миром правит грех, и тех, над кем господствует порок; видит Он и самого "князя мира сего", дьявола, восхваляющего себя и радующегося в своей собственной погибели тому, что в его власти такое необозримое царство. Поэтому дьявол говорит Господу: "Ты пришел, чтобы бороться со мной и попытаться забрать из моего царства тех, кто теперь в моей власти? Я не хочу, чтобы Ты враждовал против меня, не хочу, чтобы ты сражался и пострадал в этой битве, и прошу только об одном: поклонись мне и тогда бери Себе все царства, которыми я обладаю". Господь наш и Спаситель действительно хочет править и желает, чтобы Ему покорились все народы и тем самым обратились бы к праведности, истине и другим добродетелям, но Он хочет править как Справедливость, без греха и не делать ничего бесчестного; Он не желает получить власть без труда, как подданный дьявола, или править другими, при этом подчиняясь ему.

4. Поэтому Иисус отвечает ему: "Написано: Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему одному служи" (Лк.4:8). Он говорит: "Я хочу, чтобы все стали Моими подданными, чтобы они поклонялись Господу Богу и служили Ему одному; это то, к чему стремится Мое царствие. Ты хочешь начать грешить со Мною, но Я пришел, чтобы разрушить грех, и Я желаю избавить от него других. Уразумей, что Я Сам исполняю сказанное – только Господу Богу должно поклоняться, и Я всех подчиню Своей власти и покорю Своим владычеством". Так возрадуемся и мы – Его подданные – и будем молить Бога, чтобы Иисус Христос умертвил грех, царствующий в нашем смертном теле, и господствовал в нас лишь Тот, "Которому слава и держава во веки веков. Аминь" (1Пет.4:11).

Гомилия 31. Евангелие от Луки 4:9–12. На третье искушение Спасителя

1. Исследуйте Писание, и даже в тех местах, которые кажутся простыми, вы откроете немалые тайны. Мы можем изучать начальные главы Евангелия, которые мы сегодня слышали, раскрывая то, что сокрыто в них. Сказано, что дьявол "повел" Иисуса "в Иерусалим". Немыслимо, чтобы дьявол вел Сына Божьего и Он шел за ним. Очевидно, что Он идет, как атлет, который по своей воле отправляется на соревнование. Он не боится Своего соперника, не страшат Его и уловки Своего на редкость коварного врага, Он как бы говорит: "Веди Меня куда угодно, испытывай Меня, как тебе хочется, Я Сам отдаю Себя на испытания и выдержу все, что ты уготовал Мне, Я готов к любому твоему искушению, ты увидишь, что Я во всем сильнее тебя".

2. Итак, дьявол "повел Его в Иерусалим, и поставил Его на крыле храма, и сказал Ему: если Ты Сын Божий, бросься отсюда вниз" (Лк.4:9). Он повел Христа на крышу, на самое высокое место храма, и стал призывать Его низвергнуться оттуда. Дьявол предлагает это с коварством, под тем предлогом, чтобы Иисус явил Свою славу, но стремится совсем к другому. Поэтому Спаситель ответил: "Сказано: не искушай Господа Бога твоего" (Лк.4:9–13). Заметь, как искушает дьявол. Он не смеет искушать иначе как Божественными книгами; он берет текст псалма и говорит: "Если Ты Сын Божий, бросься отсюда вниз, ибо написано: "Ангелам Своим заповедает о тебе – сохранять тебя на всех путях твоих; на руках понесут тебя, да не преткнешься о камень ногою твоею” (Пс.90:11–12)". Откуда, дьявол, ты знаешь, что это написано? Ты читал пророков или знаешь Божественные изречения? Ты молчишь, так я за тебя отвечу. Ты читаешь не для того, чтобы через чтение святых книг стать лучше, но чтобы использовать простой, буквальный смысл с целью погубить друзей буквы. Ты знаешь, что если будешь приводить Ему изречения из других книг, то не обманешь Его и твои утверждения не будут иметь никакого веса.

3. Так и Маркион читает Писание, и дьявол, и Василид и Валентин. Вместе с дьяволом они говорят Спасителю: "Написано: Ангелам Своим заповедает о тебе – сохранять тебя на всех путях твоих; на руках понесут тебя, да не преткнешься о камень ногою твоею" (Пс. 90:12). Если услышишь, как кто-то приводит слова из Писания, не спеши доверять ему, посмотри на его жизнь, каких взглядов придерживается, какие у него намерения, а иначе он может притвориться святым, таковым не являясь, и, зараженный ядом ереси, окажется волком, скрывающимся под овечьей шкурой (ср. Мф.7:15). В нем даже может говорить дьявол, цитирующий Писание. И дьявол при удобном случае приводит слова Писания, а Павел для пользы тех, кто слышит его, делает наоборот – он цитирует не только Писание, но и светские книги и говорит: "Критяне всегда лжецы, злые звери, утробы ленивые" (Тит.1:12) [11], и еще, из другой книги: "Мы Его и род" (Деян.17:28) [12], и из комической пьесы: "Худые сообщества развращают добрые нравы" (1Кор.15:33) [13]. И как дьявол, цитируя Писание, не сможет обмануть меня, так и Павел, иллюстрируя свои утверждения примерами из языческой литературы, не отвратит меня от своих слов. Ибо Павел берет их даже из чуждых нам источников и освящает их.

4. Итак, давайте посмотрим, какие слова Писания дьявол говорит Спасителю: "Написано: Ангелам Своим заповедает о тебе – сохранять тебя на всех путях твоих; на руках понесут тебя, да не преткнешься о камень ногою твоею". Смотри, как коварен он даже в том, что цитирует. Ибо он хочет умалить славу Спасителя, будто бы Ему необходима помощь ангелов, как будто Он преткнется ногою Своей, если ангелы не понесут Его на руках. Дьявол берет этот стих из Писания и прилагает его ко Христу. Но это написано не о Христе, а о святых. Свободно и с полной убежденностью я опровергаю дьявола – эти слова нельзя применять к личности Христа, ибо Он не нуждается в помощи ангелов. Он больше ангелов и в наследие получил имя выше их, ибо никому из ангелов Бог не говорил: "Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя" (Евр.1:5; Пс. 2:7). Ни с кем из них Он не говорил, как с сыном. "Ты творишь Ангелами Своими духов и служителями Своими пламенеющий огонь" (Пс. 103:4). Но Своему Сыну он говорит, как должно говорить с сыном, и произносит о Нем через пророков бесчисленные слова.

5. Как я уже сказал, Сын Бога не нуждается в помощи ангелов. Уразумей, дьявол, что, скорее, если Иисус не поможет ангелам, их ноги преткнутся. И если мы увидим, что споткнулся какой-то из ангелов, о которых прежде сказано: "Мы будем судить ангелов" (1Кор.6:3), то только потому, что он не протянул руку Иисусу; а если бы Иисус взял его за руку, он бы не споткнулся. Ибо когда кто-то полагается на свои собственные силы и не призывает на помощь Иисуса, спотыкается и падает. И ты, дьявол, пал с неба, как молния (ср. Лк.10:18), ибо не захотел уверовать в Иисуса Христа, Сына Божьего.

Но чтобы узнал ты, почему такое объяснение неверно и эти слова относятся не ко Христу, а к святым, слушай, что написано далее. Бог избавляет "от сряща и беса полуденного" (Пс. 90:6) не Христа, а святых. Прочитай девяностый псалом, который начинается словами: "Живущий под кровом Всевышнего под сенью Всемогущего покоится" (Пс.90:1), и увидишь, что эти слова более подходят праведнику, чем Сыну Божьему: "Падут подле тебя тысяча и десять тысяч одесную тебя; но к тебе не приблизится: только смотреть будешь очами твоими и видеть возмездие нечестивым" (Пс.90:7–8) и прочее. Сказанное следует понимать как относящееся к праведнику.

6. Подобным же образом дьявол извращает тексты Писания, где говорится о праведных, и прилагает их к Спасителю. В то же время он оставляет без внимания и обходит молчанием слова, обращенные против него. Ибо когда он приводит слова: "Ангелам Своим заповедает о тебе – охранять тебя на всех путях твоих; на руках понесут тебя, да не преткнешься о камень ногою твоею", то не говорит о том, что написано дальше: "На аспида и василиска наступишь; попирать будешь льва и дракона" (Пс.90:13). Так почему же ты, дьявол, пропускаешь эти слова, разве если только ты не василиск и не мелкий правитель всех змей и твой яд намного опасней, чем яд прочих змей, ибо как только ты посмотришь на кого-нибудь, то убьешь его своим взглядом? Ты знаешь также, что существует и другая "противная сила", союзная тебе, которая называется "аспид" и подчиняется праведному. Поэтому ты и обходишь все это молчанием.

7. Ты – дракон, ты – лев, о которых сказано: "На аспида и василиска наступишь; попирать будешь льва и дракона". И хотя ты молчишь, мы, верно читающие Писание, знаем, что обладаем силой попирать тебя, и она дает нам власть, о чем сказано не только в Ветхом Завете, как поется в девяностом псалме, но и в Новом, где Спаситель говорит: "Се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам" (Лк.10:19). Вооружимся же этой могучей и всеобъемлющей силой и будем попирать льва и дракона, и пусть станет это образом нашей жизни. И раз ты знаешь, что попирается лев и дракон, то теперь прочитай послание апостола Павла, в котором утверждается, что грешники попираются Сыном Божьим. И подобно тому, как Сын Божий сокрушает грешников, так и праведник будет попирать льва и дракона и сокрушит "всю силу вражью" (Лк.10:19) именем Иисуса Христа, "Которому слава и держава во веки веков. Аминь" (1Пет.4:11).

Гомилия 32. Евангелие от Луки 4:14–20. На отрывок со слов: "И возвратился Иисус в силе духа" до того места, где сказано: "И глаза всех в синагоге были устремлены на Него"

1. Прежде всего "Иисус, исполненный Духа Святаго, возвратился от Иордана и поведен был Духом в пустыню. Там сорок дней Он был искушаем от диавола" (Лк.4:1–2). Когда Его искушал дьявол, ибо Он должен был бороться с ним, дважды, без каких-либо описаний, как бы мимоходом употреблено слово "дух". Но когда Христос поборол три искушения, о которых говорится в Писании, о Духе написано более подробно и выразительно. Сказано: "Возвратился Иисус в силе духа". "Сила" прибавлена здесь, потому что Он поверг дракона и в тяжелой битве одолел искушения. Итак, "Возвратился Иисус в силе духа в Галилею; и разнеслась молва о Нем по всей окрестной стране. Он учил в синагогах их, и от всех был прославляем". (Лк.4:14–15).

2. Когда читаешь: "Он учил в синагогах их, и от всех был прославляем", удержись от мысли, что только они удостоились этого благовествования, а ты лишен его. И если сказанное верно, то Господь говорит не только в том собрании иудеев, но и сегодня, в нашем собрании. И не только в том собрании учит Иисус, но и в других, и на всей земле. Но для того, чтобы учить, Ему необходимы глашатаи, через которых Он мог бы говорить. Так возопим же ко Христу, чтобы Он нашел и нас, готовых петь Ему! И как во времена, когда смертным необходимы пророчества, Всемогущий Бог ищет пророков и находит их, таких как Исаия, Иеремия, Иезекииль и Даниил, так и Иисус ищет орудия, посредством которых Он мог бы нести Свое слово людям и наставлять их в синагогах и всеми прославляться. В наше время Иисус Христос "от всех… прославляем" более, чем тогда, когда Его знали только в одной провинции.

3. Поэтому Он "пришел в Назарет, где был воспитан, и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать. Ему подали книгу пророка Исаии; и Он, раскрыв книгу, нашел место, где было написано: Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня" (Лк.4:16–18). Не случайно Он развернул свиток и нашел ту главу, где было пророчество о Нем, – это было Божьим промыслом, ибо сказано: "И ни одна из них [птиц] не упадет на землю без воли Отца вашего; у вас же и волосы на голове все сочтены" (Мф.10:29–30). Так и книга пророка Исайи была открыта именно на этом чтении, где говорилось о тайне Христа: "Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня" – эти слова относятся ко Христу – не случайно, но по воле и промыслу Божьему.

4. Итак, нам следует рассмотреть то, о чем Христос сначала сказал через пророка Исайю, а потом объявил в синагоге. Сказано: "Он помазал Меня благовествовать нищим". Под "нищими" подразумеваются язычники, ибо они и есть нищие, у них ничего нет: ни Бога, ни закона, ни пророков, ни справедливости, ни прочих добродетелей. Почему Бог послал Его благовествовать нищим, "проповедовать пленным освобождение"? Мы – пленные, и долгие годы сатана, связав, держал нас в плену, и мы были в его власти. Иисус пришел, чтобы "проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение" (Лк.4:18). По Его слову и проповедью Его учения слепые прозрели. Поэтому эта проповедь – об избавлении "ἀπόχοινοῦ" не только "пленных", но и "слепых".

5. "Отпустить измученных на свободу…" Какое еще существо было так измучено и подавлено, как человек, которого Иисус исцеляет и отпускает? "Проповедовать лето Господне…" (Ис.61:2). На основании простого понимания текста можно заключить, что Спаситель проповедовал Евангелие в Иудее один год, и именно так следует понимать сказанное: "проповедовать лето Господне благоприятное", если только, возможно, Божественное слово не скрывает в проповеди лета Господня какую-то тайну. Ибо грядут другие дни, не те, которые мы теперь наблюдаем в мире; грядут другие месяцы и другой порядок календ. А так как этот порядок будет другим, то будет и лето Господне благоприятное. Но все это проповедано таким образом, чтобы мы могли войти в "лето Господне благоприятное", когда прозреем, освободимся от своих оков и исцелимся от своих ран.

6. Когда Иисус прочитал эти слова, Он, "закрыв книгу и отдав служителю, сел; и глаза всех в синагоге были устремлены на Него" (Лк.4:20). И сегодня, если хочешь, можешь устремить свой взгляд на Спасителя здесь, в этой синагоге, в этом собрании. Ибо когда направишь главную способность зрения своего сердца на мудрость и истину, на созерцание Единородного Сына Божьего, твой взор устремится на Иисуса. Благословенно то собрание, о котором в Писании сказано: "И глаза всех в синагоге были устремлены на Него"! Как бы я хотел тоже оказаться в этом собрании, где глаза всех, верных и оглашенных, мужчин, женщин и детей, не их телесные очи, но очи души, устремлены на Иисуса! Ибо когда вы посмотрите на Него, ваши лица осветятся светом Его взора и вы сможете сказать: "Яви нам свет лица Твоего, Господи" (Пс.4:7), "Которому слава и держава во веки веков. Аминь" (1Пет.4:11).

Гомилия 33. Евангелие от Луки 4:23–27. На отрывок от слов: "Конечно, вы скажете Мне присловие" до того места, где сказано: "и ни один из них не очистился, кроме Неемана Сириянина"

1. Как видно из повествования Евангелия от Луки, Иисус еще не входил в Капернаум. Не сказано также, что Он являл здесь знамения, так как Его здесь еще не было. Перед тем, как прийти в Капернаум, Он, как сказано, находился в Своем родном городе – Назарете. Он говорит Своим землякам: "Конечно, вы скажете Мне присловие: врач! исцели Самого Себя; сделай и здесь, в Твоем отечестве, то, что, мы слышали, было в Капернауме" (Лк.4:23). Я думаю, что в этом стихе сокрыта некая тайна, а языческий Капернаум превосходит иудейский Назарет. Иисус знал, что не будет в чести в Своем родном городе – ни Он, ни пророки, ни апостолы, – поэтому там Он пророчествовал неохотно, а вместо этого учил среди язычников, чтобы Его земляки не сказали Ему: "врач! исцели Самого Себя".

2. Придет время, когда иудеи скажут: "То, что, мы слышали, было в Капернауме" – то есть чудеса и знамения, явленные среди язычников, – "сделай и здесь, в Твоем отечестве" (Лк.4:23); покажи и нам то, что Ты явил всему миру, проповедуй Свое слово народу Израиля "до времени, пока войдет полное число язычников; и так весь Израиль спасется" (Рим.11:25). Мне думается, что именно поэтому на вопрос жителей Назарета Спаситель точно и логично ответил: "Никакой пророк не принимается в своем отечестве" (Лк.4:24). И мне видится, что слово Его еще более истинно в отношении не буквального, но таинственного смысла.

3. Пророка Иеремию не приняли в Анафофе (ср. Иер.11:21), его родном городе; не приняли и пророка Исайю на его родине, не приняли и других пророков. Но мне кажется, что эту фразу следует понимать следующим образом: мы говорим, что родиной всех пророков был обрезанный народ, и он не принял ни пророков, ни их пророчеств. Но затем язычники, не знавшие пророков и далекие от них, приняли пророчество Иисуса Христа. Поэтому "никакой пророк не принимается в своем отечестве", то есть народом Израиля. Мы были чужды завету и обетованиям, но всем сердцем приняли пророков. "У нас есть Моисей и пророки", которые пророчествовали о Христе намного больше, чем те, кто не приняли Христа и пророчествовавших о Нем.

4. Вот почему после фразы "Никакой пророк не принимается в своем отечестве" Он прибавляет: "Поистине говорю вам: много вдов было в Израиле во дни Илии, когда заключено было небо три года и шесть месяцев" (Лк.4:25). Это означает следующее: Илия был пророком и пророчествовал среди иудеев. Но когда он собирается сотворить чудо, хотя в Израиле и было много вдов, он оставляет их и идет "ко вдове в Сарепту Сидонскую" (3Цар.17:9), то есть к скромной язычнице. Пророк Илья раскрывает образ будущей реальности: народ Израиля будет испытывать "не голод хлеба, не жажду воды, но жажду слышания слов Господних" (Ам.8:11). Пророк Илия идет ко вдове, о которой говорит: "У оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа" (Ис.54:1), и когда приходит к ней, ее пища и хлеб умножаются. Ты был вдовой в Сарепте Сидонской. "Женщина хананеянка, выйдя из тех мест" (Мф.15:22), просит, чтобы ее дочь исцелилась, и за свою веру получает просимое. "Много вдов было в Израиле…, и ни к одной из них не был послан Илия, а только ко вдове в Сарепту Сидонскую".

5. Спаситель говорит об этом также следующее: "Много также было прокаженных в Израиле при пророке Елисее, и ни один из них не очистился, кроме Неемана Сириянина" (Лк.4:27), который не был израильтянином. Посмотри, в "Израиле по плоти" (1Кор.10:18) и доныне много прокаженных; осознай, напротив, что люди, покрытые проказой, очищаются в таинстве крещения духовным Илией – Господом нашим и Спасителем. Он говорит тебе: "Пойди, омойся семь раз в Иордане, и обновится тело твое у тебя, и будешь чист" (4Цар.5:10). Нееман встал и пошел, и когда омылся, то исполнил таинство крещения, "и обновилось тело его, как тело малого ребенка" (4Цар.5:14). Какого ребенка? Того, который рожден "банею возрождения и обновления" (Тит.3:5) во Христе Иисусе, "Которому слава и держава во веки веков. Аминь" (1Пет.4:11).

Гомилия 34. Евангелие от Луки 10:25–37. На отрывок от слов: "Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?" до того места, где сказано: "Иди, и ты поступай так же"

1. Хотя в законе имеется много заповедей, Спаситель в Евангелии устанавливает только некоторые из них, и тех, кто их исполняет, они ведут кратчайшей дорогой к вечной жизни. Поэтому в читавшемся сегодня отрывке из Евангелия от Луки законник спросил Иисуса: "Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?". Иисус отвечает: "В законе что написано? как читаешь? Он сказал в ответ: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя". Затем Иисус говорит: "Правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить" (Лк.10:27–28). Без сомнения, законник спрашивал Иисуса о жизни вечной, и к ней относились слова Спасителя. В то же время заповедь, данная в законе, недвусмысленно учит нас любить Бога. Во Второзаконии сказано: "Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть; и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим" (Втор. 6:4–5) и прочее, и "люби ближнего твоего, как самого себя". Спаситель свидетельствует об этих двух заповедях и говорит: "На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки" (Мф.22:40).

2. Однако законник, "желая оправдать себя", показывает, что у него нет ближних, спросив: "А кто мой ближний?". В ответ Господь рассказывает притчу, начинающуюся словами: "Некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон" и прочее; Он учит, что этот путник никому не был ближним, кроме того, кто возжелал исполнить заповеди и приготовился к тому, чтобы быть ближним всякому, кто нуждается в помощи. Ибо в конце притчи сказано: "Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам?" (Лк.10:36). Его ближним оказался не священник и не левит, а – как сказал сам законник – "оказавший ему милость". "Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же" (Лк.10:37).

3. Некто из старцев истолковал эту притчу так. Шедший человек – это Адам. Иерусалим – рай, а Иерихон – мир, разбойники – противные силы, священник – закон, левит – пророки, самарянин – Христос, раны – непослушание, осел – тело Господа, гостиница, которая принимает всех, кто хочет в нее войти, есть Церковь. Два динария означают Отца и Сына, содержатель гостиницы – глава Церкви, которому вверены ее заботы. А то, что самарянин пообещал вернуться, символизирует Второе пришествие Христа.

4. Все это, конечно, разумно и прекрасно, однако не следует думать, что это относится к каждому человеку, ибо далеко не каждый идет "из Иерусалима в Иерихон", и не каждый живет в мире для этого, даже если Тот, Кто "послан к погибшим овцам дома Израилева" (Мф.15:24), идет этим путем. Человек, который шел "из Иерусалима в Иерихон", "попался разбойникам", ибо он сам пожелал пойти. А разбойники – те же самые, о которых Спаситель говорит: "Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники" (Ин.10:8). Однако напали на него не воры, а разбойники, которые гораздо хуже воров. Он попался им, когда шел из Иерусалима. Они "сняли с него одежду, изранили его и ушли". Что означают эти раны, которые разбойники нанесли этому человеку? Они суть пороки и грехи.

5. Итак, разбойники, раздевшие и изранившие путника, не помогли ему, но избили его и ушли. Сказано: "Сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив" его не убитым, но "едва живым". Случилось так, что сначала священник, а затем левит шли той же дорогой. Возможно, они сделали много добра другим людям, но не тому человеку, который "шел из Иерусалима в Иерихон". Священник увидел его (думаю, что он обозначает закон), и левит (пророческое слово) увидел его; и когда они увидели его, то прошли мимо, оставив его. Провидение спасло этого едва живого человека для того, кто сильнее закона и пророков, – для самарянина, что означает "хранитель". Он есть тот, кто "не дремлет и не спит, хранящий Израиля" (Пс.120:4). Самарянин не отправился "из Иерусалима в Иерихон", как священник или левит, которые шли этим путем, а шел по этой дороге ради того, чтобы спасти этого полуживого человека. Иудеи сказали ему: "Ты Самарянин и… бес в Тебе" (Ин. 8:48), и хотя он отрицал, что в нем демон, он не хотел отрицать, что он – самарянин, так как знал, что он – хранитель.

6. Итак, когда самарянин подошел к этому едва живому человеку и увидел его, лежащего в крови, то сжалился над ним, подошел к нему, чтобы стать его ближним, "перевязал его раны, возливая масло и вино", но не сказал то, что изрек пророк: "Раны неочищенные и необвязанные и не смягченные елеем" (Ис.1:6). Этот самарянин – тот, в чьей заботе и помощи нуждаются все страждущие. Тот, кто шел из Иерусалима и попался разбойникам, был изранен и оставлен ими едва живым, более всех нуждался в помощи самарянина. Должно тебе знать, что этот самарянин шел, чтобы позаботиться о человеке, попавшем в руки разбойников, по Божьему промыслу, что видно из того, что у него с собой были бинты, масло и вино. Думаю, что самарянин возил все это с собой не только для одного этого человека, но и ради других, которые, по разным причинам, были ранены и нуждались в бинтах, масле и вине.

7. У него было масло, о котором сказано: "Елей, от которого блистает лице его" (Пс.103:15), – несомненно, имеется в виду лицо исцеленного. Самарянин смазывает раны маслом, чтобы уменьшить опухоль, и возливает вино, дезинфицируя, но и добавляя того, что жжет. Затем он сажает этого израненного человека "на своего осла", то есть на свое собственное тело, так как соблаговолил стать человеком. Самарянин "взял на Себя наши немощи" (Мф.8:17; Ис.53:4) и горевал о нас. Он отвез израненного человека в гостиницу, то есть в Церковь, которая принимает всех и никому не отказывает в помощи. Иисус всех призывает в Церковь, говоря: "Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас" (Мф.11:28).

8. После того, как самарянин привозит полуживого человека в гостиницу, он не уезжает сразу, а остается с ним в гостинице еще на день, чтобы обрабатывать раны не только днем, но и ночью. Он уделяет болящему все свое внимание и с усердием посвящает ему все свое время. И когда утром он собирается уехать, из проверенного серебра своего, из проверенных денег своих дает "два динария" содержателю гостиницы. Вне всякого сомнения, этот содержатель был ангелом Церкви, которому самарянин поручил позаботиться о раненом, о котором он сам какое-то время ухаживал, и выходить его. "Два динария", как мне видится, суть знание об Отце и Сыне и понимание тайны, как может быть Отец в Сыне и Сын – в Отце. Ангелу дается это знание, как плата, чтобы он заботился о вверенном ему человеке, и ему обещано, что если он потратится на лечение этого полуживого человека, то эти деньги будут ему возвращены.

9. Самарянин, который сжалился над человеком, попавшим в руки разбойников, – воистину "хранитель" душ и более близкий, чем закон и пророки, и показал это не словом, но делом. И если судить по стиху, в котором сказано: "Подражайте мне, как я Христу" (1Кор.4:16), то и мы можем подражать Христу и сострадать тем, кто "попался разбойникам"; можем подойти к ним, перевязать их раны, возливая масло и вино, посадить их на своих ослов и понести их ношу. К этому призывает нас Сын Божий, Который не столько законнику, сколько нам и всем людям говорит: "Иди, и ты поступай так же". Если мы будем поступать так, то сподобимся вечной жизни во Христе Иисусе, "Которому слава и держава во веки веков. Аминь" (1Пет.4:11).

Гомилия 35. Евангелие от Луки 12:57–59. На отрывок от слов: "Когда ты идешь с соперником своим" до того места, где сказано: "Пока не отдашь и последней полушки"

1. Если бы в нашей природе не было заложено понятие о том, что справедливо, а что нет, Спаситель никогда бы не сказал: "Зачем же вы и по самим себе не судите, чему быть должно?" (Лк.12:57). Не будем, однако, слишком долго задерживаться на рассмотрении этого предложения, ибо в этой главе далее последуют еще более сложные фразы; довольствуемся тем, что уже сказано. Скорее, должно нам поднять паруса нашей души и устремиться к Богу, молясь о пришествии Его Слова, чтобы истолковать сказанное: "Когда ты идешь с соперником своим к начальству, то на дороге постарайся освободиться от него, чтобы он не привел тебя к судье, а судья не отдал тебя истязателю, а истязатель не вверг тебя в темницу; Сказываю тебе: не выйдешь оттуда, пока не отдашь и последней полушки" (Лк.12:58–59). Я вижу, что здесь упоминаются четыре действующих лица: соперник, начальник (правитель), судья и истязатель (сборщик податей). Евангелист Матфей, по всей видимости, имел в виду нечто сходное, когда написал: "Мирись с соперником своим скорее, пока ты еще на пути с ним" (Мф.5:25). Отсюда возникает вопрос: имеет ли эта фраза тот же смысл, что и у евангелиста Луки, или сходна с ней лишь внешне. В варианте Матфея одно действующее лицо опущено, а другое – изменено.

2. Здесь нет "начальника", а вместо "истязателя" – "слуга". А "соперник" и "судья" есть у обоих евангелистов. Итак, мы идем с нашим соперником к начальнику, и пока мы еще на пути, мы должны прилагать усилия, чтобы освободиться от него. От кого? Эту фразу можно понимать по-разному; она может относиться как к начальнику, так и к сопернику: "чтобы он" – начальник или соперник – "не привел тебя к судье, а судья не отдал тебя истязателю" [14]. И "не выйдешь оттуда, пока не отдашь и последней полушки" (λεπτον). В Евангелии от Матфея: "Пока не отдашь последнего кодранта" (κοδραντην) (Мф.5:26). Оба используют слово "последний", различие заключается в том, что у одного "полушка", а у другого "кодрант".

3. Чтобы уяснить, что соперник отличается от трех других персонажей, а именно начальника, судьи и истязателя, следует несколько углубиться в рассмотрение этого вопроса. Мы читали – если, разумеется, кто-то желает принимать подобные писания, – как ангел справедливости и ангел беззакония спорили о спасении и о гибели Авраама, и каждый старался претендовать на него. Если же сочинения подобного рода кому-то не угодны, следует обратиться к книге, озаглавленной "Пастырь" [15]. Из нее онузнает, что рядом с каждым человеком обретаются два ангела: злой, который пытается склонить его ко злу; и добрый, побуждающий его к добру. О том, что человека сопровождают два ангела, добрый и злой, написано и в других сочинениях. Спаситель также упоминает добрых ангелов, когда говорит: "Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного" (Мф.18:10). Поинтересуйся также, всегда ли ангелы малых в Церкви "видят лице Отца", а у других ангелов нет свободы созерцать лицо Бога Отца. Ведь не думаем же мы, что все ангелы непрестанно видят лицо Отца Небесного. Если я принадлежу Церкви, то, как бы ничтожен я ни был, у моего ангела есть свобода и надежда всегда видеть лицо Отца Небесного.

4. Если же я – вне Церкви, не имеющей "пятна или порока или чего-либо подобного" (Еф. 5:27), и показываю себя чуждым этому собранию, то у моего ангела нет надежды созерцать лицо Отца Небесного. Потому-то добрые ангелы и беспокоятся, ибо знают, что если они будут хорошо нами управлять и непрестанно вести нас к спасению, то и они сами обретут надежду видеть лицо Отца. Ибо если через их усердное попечение устраивается спасение людей, то у них всегда есть надежда увидеть лицо Отца; а если же через их небрежение человек погибает, они понимают, что в этом случае им тоже грозит опасность. И как хороший епископ и самый лучший управитель Церкви знает свои заслуги и добродетели, если овцы стада доверяют ему охрану, так подумай и об ангелах. Бесчестье ангелу, если человек праведный доверится ему и согрешит; и напротив, слава ангелу, если вверившийся ему малый в Церкви спасен будет. Ибо по заслугам тех, кого ангелы опекают, они или всегда или никогда, в большей или меньшей мере будут созерцать лицо Бога. Бог всегда будет об этом помнить; и также если, хотя это и бывает редко, найдется кто-то, внявший Христу.

5. Посмотрим прежде, кто этот соперник, с которым мы путешествуем. Он всегда с нами; мы несчастны и жалки! Всякий раз, когда мы согрешаем, наш соперник торжествует, ибо знает, что у него есть возможность порадоваться и похвастаться перед князем мира сего, пославшим его, ибо он сделал того или иного человека подданным князя мира сего через многоразличные грехи и прегрешения. Но иногда бывает, что некто полностью облачится в броню Бога. Соперник пытается нанести рану, но не способен погубить его. Соперник всегда сопутствует нам, никогда нас не оставляет, постоянно ищет возможность заманить нас в ловушку и посмотреть, удастся ли ему привести нас к падению и внушить нам дурные помыслы.

6. Когда ты идешь к правителю. К какому правителю? "Когда Всевышний давал уделы народам и расселял сынов человеческих, тогда поставил пределы народов по числу сынов Израилевых; ибо часть Господа народ Его, Иаков наследственный удел Его" (Втор.32:8). Следовательно, земля изначально разделена между правителями – начальниками, то есть ангелами. Даниил утверждает, что те, кого Моисей называет "ангелами", суть "князья", когда пишет: "Чтобы бороться с князем Персидским; а когда я выйду, то вот, придет князь Греции" и "Михаила, князя вашего" (Дан.10:20–21). Итак, существуют правители народов. А у каждого из нас рядом соперник, и его задача – привести нас к правителю и сказать ему: "О, правитель" – например, правитель Персидского царства, – "вот твой подданный. Я сохранил его для тебя в том виде, в каком он был. Никакой другой правитель не смог сделать его своим подданным – даже Тот, Кто похвалялся, что пришел для того, чтобы собрать людей из всех земель персидских и греческих и всех других народов и взять их в наследственный удел Бога".

7. Господь наш Иисус Христос покорил всех правителей, преодолел все границы и привел плененные народы к Себе для того, чтобы спасти их. И ты некогда принадлежал какому-то правителю; но пришел Иисус и вырвал тебя из рук развращенной власти и принес Богу Отцу. А наш противник ведет нас к своему правителю. Я считаю, что каждое слово Писания имеет смысл, и отнюдь не случайно, что в греческом тексте слово "судья" стоит с определенным артиклем, обозначающим единичность, а слово "правитель" употреблено без артикля.

Сказано: "Когда ты идешь с соперником своим". Ясно сказано: "своим". Не все суть соперники всем, а у каждого свой соперник, который следует за ним повсюду, всегда сопровождает его. "Когда ты идешь с соперником своим к начальнику…". Слово "начальник" употреблено без артикля, чтобы оно не указывало на определенного начальника, чтобы показать этим, что начальник этот – один из многих. Грекам это понятней.

8. У каждого человека нет своего собственного правителя; египтянин подвластен правителю Египта, сириец подчиняется сирийскому правителю, каждый подвластен правителю своего народа. Мне кажется, я привел достаточно примеров; не обязательно перечислять все прочие народы. Сказано: "Посмотрите на Израиля по плоти" (1Кор.10:18). Для рассудительного человека начать значит сказать, даже если начать обсуждение этих вопросов на людях было бы несколько самонадеянно.

Сказано, что соперник хочет привести тебя к своему начальнику и передать ему. "Когда ты идешь с соперником своим к начальству, то на дороге постарайся освободиться от него" (Лк.12:58). Если ты не приложишь всех усилий, чтобы освободиться, пока ты еще на пути, прежде чем начальник передаст тебя судье, раз уж соперник подготовил тебя к этому, то потом будет уже поздно.

9. Поэтому постарайся освободиться от своего соперника и от правителя, к которому он ведет тебя. Постарайся обрести мудрость, справедливость, мужество, сдержанность, и тогда исполнится сказанное: "Грядет Спаситель твой; награда Его с Ним и воздаяние Его пред Ним" (Ис.62:11). Если ты не приложишь усилий, то не сможешь избавиться от соглашения с соперником, чья "дружба есть вражда против Бога" (Иак. 4:4). "Когда ты идешь с соперником своим к начальнику, то на дороге постарайся…". Здесь заключена некая тайна, какой-то секрет: "на дороге постарайся…". Спаситель говорит: "Я есмь путь и истина и жизнь" (Ин.14:6). Если пытаешься избавиться от своего соперника, то ты – на пути; а когда ты встанешь на Того, Кто сказал "Я есмь путь", то недостаточно просто стоять на нем, надо постараться освободиться от своего соперника. Ибо если ты не сделаешь усилия избавиться от него, послушай, что произойдет с тобой. Соперник или начальник поволочет тебя к судье. Какое изящное слово – "поволочет", оно в какой-то мере показывает, что влекомых тащат против их воли и против их желания, осуждают! Ибо какой убийца со всех ног бросится к судье? Кто с радостью поспешит навстречу своему осуждению, а не воспротивится, когда его поволокут на суд? Ибо знает он, что идет для того, чтобы услышать смертный приговор.

10. "Чтобы он не привел тебя к судье". Как ты думаешь, кто этот судья? Я не знаю другого судьи, кроме Господа нашего Иисуса Христа, о Котором в другом месте сказано: "И поставит овец по правую Свою сторону, а козлов – по левую" (Мф.25:33), и еще: "Всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным; а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным" (Мф. 10:32–33). "Чтобы он не привел тебя к судье, а судья не отдал тебя истязателю". Каждый из нас навлекает на себя наказание за каждый грех, и мера этого наказания зависит от природы и вида проступка. Я должен привести свидетельства из Священного Писания о наказаниях и о денежных штрафах. Один человек берет в долг пятьсот динариев, другой должен пятьдесят динариев; заимодавец прощает долг обоим должникам. Далее, как сказано в Писании, приведен "некто, который должен был ему десять тысяч талантов" (Мф.18:24), он должен был заплатить десять тысяч талантов. Зачем мне искать другие примеры?

11. Каждому из нас выносится приговор согласно тяжести его греха. Если твой грех невелик, то грешник должен выплатить, как пишет Лука, всего полушку, а согласно Матфею – кодрант. Но ты должен выплатить и этот долг, потому что иначе останешься должником и "не выйдешь оттуда, пока не отдашь последней полушки". Верные, однако, не наказываются, а ежедневно обогащаются. "У верного целый мир богатства, а у неверного – ни обола" (Прит.17:6). Один должен заплатить динарий, другой – мину, а третий – талант. И есть Тот, Кто следит за этим, знает меру всякого греха и говорит: "Этот проступок влечет за собой пеню в один талант; этот грех заслуживает наказания того или иного рода". Сказано: "Когда начал Он считаться…" (Мф.18:24). Счет будет представлен каждому из нас, и не будет другого времени дать отчет, кроме времени суда. И тогда все, что было вверено нам, что мы потеряли и приобрели, все станет известно, мы узнаем, кто из нас должен мину или талант, или два, или пять (ср. Мф.25:15). Зачем приводить еще примеры? Довольно уже сказано. Мы должны будем дать отчет, и если окажется, что мы – должники, нас поволокут к судье, а судья передаст нас истязателю.

12. У каждого из нас есть свой истязатель, и все мы будем им переданы. Но, как сказано у Исайи: "Притеснители народа моего… Вожди твои вводят тебя в заблуждение" (Ис.3:12). Если у нас есть долги, то истязатели, собирающие подати, – наши хозяева. Но если мы пользуемся доверием и можем, не покривив душой, сказать: "Я исполнил наставление, гласящее: "отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому есть, честь”" (Рим.13:7), если я всем отдам все, что должен, тогда приду к сборщику податей с чистым сердцем и скажу: "Я тебе ничего не должен".

13. Этот сборщик податей приходит, чтобы потребовать свое. Я не покоряюсь ему, ибо знаю, что если я ничего ему не должен, то он не имеет надо мной власти. Но если я – должник, то сборщик податей ввергнет меня в темницу, соответственно тому распоряжению, о котором мы говорили. Ибо противник ведет меня к правителю, правитель – к судье, судья влечет меня к истязателю, а истязатель бросает меня в темницу. Какой закон управляет этой темницей? Я не выйду из нее, пока я не выплачу весь долг, сборщик податей не выпустит меня. Он не властен простить ни полушки из нашего долга, ни кодранта. Есть лишь Один, Кто может простить долг, если должник не способен погасить его. Сказано: "Один должен был пятьсот динариев, а другой пятьдесят, но как они не имели чем заплатить, он простил обоим" (Лк.7:41–42). Простил им долги господин, но сборщик податей – не господин, а тот, кому господин поручил взимать долги.

14. Ты не заслужил ни того, чтобы тебе простили долг в пятьсот или пятьдесят динариев, ни того, чтобы услышать: "Прощаются тебе грехи" (Мф.9:5). Тебя заключат в темницу, и там ты будешь отрабатывать свой долг трудом и работой или наказаниями и истязаниями; и ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь все до "кодранта" или "последней полушки".

Наши грехи либо тяжкие, – ибо сказано: "Огрубело сердце народа сего" (Ис.6:10), – либо, в сравнении с тяжкими грехами, они – мелкие и ничтожные. Поэтому блажен, прежде всего, тот, кто не грешит, а во вторую очередь –тот, у кого сравнительно мелкие грехи.

15. Но даже между мелкими и ничтожными грехами есть различие, ибо если бы между ними не было разницы, никогда бы не было сказано: "Ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта" (Мф.5:25). Под последним кодрантом подразумевается небольшая денежная сумма – полушка, или динарий, или драхма, или обол, или статир, но ты можешь задолжать и большую сумму, как тот, о ком сказано, что он был должен десять тысяч талантов. И я не могу сказать, на сколько мы будем заключены в темницу, пока не заплатим долг. Ибо если тот, кто должен небольшую сумму, не выйдет, пока не отдаст все до последнего кодранта, то, естественно, тот, кто задолжал такую огромную сумму, должен пробыть в темнице несчетное число лет, прежде чем выплатит весь долг. Поэтому "постарайтесь освободиться от своего соперника на дороге", и тогда соединимся с Господом Иисусом Христом, "Которому слава и держава во веки веков. Аминь" (1Пет.4:11).

Гомилия 36. Евангелие от Луки 17:20–21, 33. На отрывок от слов: "Кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее" до того места, где сказано: "Царство Божие внутрь вас есть"

1. Сказано: "Кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот сбережет ее" (Лк.9:24). Мученики стремятся "сберечь свою душу", они теряют ее, чтобы спасти. Но те, кто хочет "сберечь свою душу", сохранив ее, губят и душу, и тело в геенне. Поэтому Иисус говорит: "Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне" (Мф.10:28). На это мы скажем несколько слов, насколько хватит нашего разумения. "Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия" (1Кор.2:14), и поэтому не может спастись. "Сеется тело душевное, восстает тело духовное" (1Кор. 15:44). Более того, "соединяющийся с Господом есть один дух с Господом" (1Кор.6:17). Поэтому если "соединяющийся с Господом", будучи душевным, становится посредством этого духовным, и есть уже "один дух с Господом". Мы также должны потерять свою душу, чтобы соединиться с Господом и обратиться в один дух.

2. Но фарисеи тоже спрашивали Спасителя о Царствии Божием, когда оно придет. Он ответил: "Не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть" (Лк.17:20–21). Спаситель не всем говорит: "Царствие Небесное внутри вас есть", так как в грешниках царствует грех, и в нашем сердце без всякой двусмысленности пребывает либо царство греха, либо Царство небесное. И если мы будем внимательно наблюдать за тем, что делаем или говорим или помышляем, то увидим, пребывает ли в нас Царство Божье или царство греха. Проницательный Апостол предостерегает противоречащих, говоря: "Да не царствует грех в смертном вашем теле" (Рим.6:12).

3. Если кто-то из нас желает Царства Божьего, то оно им и правит; если кого истязает страсть жадности, над тем царствует жадность. В ком царство несправедливости, тот управляется ею; кто подвержен тщеславию, над тем господствует переменчивое мнение толпы. Кто печалится, кто боится, кто любит, кто теряет, над тем господствует соответствующая, овладевшая им страсть. Зная все это и о том, сколь многочисленны эти формы владычества, давайте встанем и будем молиться Богу, чтобы Он удалил от нас царство противника и обрелись бы мы под властью всемогущего Бога, то есть под властью Мудрости, Мира, Справедливости, Истины, которые во всей полноте постигнуты в единородном Сыне Божьем, "Которому слава и держава во веки веков. Аминь" (1Пет4:11).

Гомилия 37. Евангелие от Луки 19:29–40. На отрывок, где говорится о том, как ученики отвязали осленка

1. В Евангелии от Луки сказано, что когда Спаситель "приблизился к Виффагии и Вифании, к горе, называемой Елеонскою, то послал двух учеников Своих" отвязать "молодого осла привязанного, на которого никто из людей никогда не садился" (Лк.19:29–30). Мне кажется, что в этом простом повествовании заложен более глубокий смысл. Осленок был привязан. Где? Напротив Виффагии и Вифании. "Вифания" означает "дом послушания", а "Виффагия" – "дом челюстей", то есть место священников, так как им по предписанию закона давались челюсти приносимых в жертву животных (ср. Втор.18:3). Таким образом, Спаситель посылает Своих учеников туда, где "послушание", где "место, даваемое священникам", чтобы отвязать "молодого осла привязанного, на которого никто из людей никогда не садился".

2. Но кто, кроме человека, может садиться на осла? Приведу пример, чтобы то, что я говорю, было понятней. В книге Исайи сказано: "Тяжести на животных, идущих на юг, по земле угнетения и тесноты" и прочее, до того места, где написано: "Сокровища свои к народу, который не принесет им пользы" (Ис.30:6). Каждый из нас должен подумать о том, каким сокровищем он обладает, каким владеет богатством животных и что на нашего осла никогда не сядет разумный человек, не говоря уже о Моисее, Исайе, Иеремии и других пророках. И тогда он увидит, что Слово Божье и Разум снизошел на нас, когда пришел Господь Иисус Христос и повелел Своим ученикам пойти и отвязать "молодого осла", который прежде был привязан, чтобы он мог свободно идти. Итак, "молодой осел" отвязан и приведен к Иисусу. Когда Он посылал Своих учеников за ослом, то сказал: "Если кто спросит вас: зачем отвязываете? скажите ему так: он надобен Господу" (Лк.19:31).

3. У этого молодого осла было много хозяев, прежде чем он понадобился Спасителю. Но после того, как он стал принадлежать своему Господу, многие перестали быть его хозяевами, ибо "не можете служить Богу и маммоне" (Лк.16:13). Когда мы служим своей слабости, то подвержены многим страстям и порокам. Поэтому молодой осел и отвязан – "он надобен Господу". Теперь Господу нужен молодой осел. Этот молодой осел – вы. Зачем же вы понадобились Сыну Божьему? Что Он хочет от вас? Он хочет, чтобы вы спаслись, чтобы избавились от уз греха.

4. Затем ученики накидывают "одежды свои на осленка" (Лк.19:35) и усаживают на него Спасителя. Они берут Слово Божье и вкладывают Его в души слышащих; они снимают и постилают "одежды свои по дороге" (Лк.19:36). Одежды апостолов – на нас; их славные дела – наше украшение. Апостолы хотят, чтобы мы ступали по их одеждам. Этот отвязанный учениками и ступающий по их одеждам осленок, на котором сидит Иисус, по сути, отражает учение апостолов и их жизнь. Кто из нас блажен настолько, чтобы на нем восседал Иисус? Когда Он пребывал на горе, с Ним были только апостолы, но когда Он начал спускаться, толпы народа бросились Ему навстречу. Если бы Он не спустился, толпы народа не смогли бы броситься навстречу Ему. Он нисходит и садится на молодого осла, и весь народ в едином порыве воздает хвалу Богу.

5. И когда увидели это, "некоторые фарисеи из среды народа сказали Ему: запрети ученикам Твоим. Но Он сказал им в ответ: сказываю вам, что если они умолкнут, то камни возопиют" (Лк.19:39–40). Когда мы говорим, камни молчат; когда же мы безмолвствуем, камни вопиют. "Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму" (Лк.3:8). Когда мы смолкнем? Когда охладеет в нас любовь к Богу, когда тот, кто проповедовал о Спасителе, пресытится: "Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле" (Лк.18:8). Так давайте же молить Господа, чтобы не камни вопияли, а мы безмолвствовали, но мы воспевали и прославляли Бога во Отце и Сыне и Святом Духе, "Которому слава и держава во веки веков. Аминь" (1Пет.4:11).

Гомилия 38. Евангелие от Луки 19:41–45. На отрывок со слов: "И когда приблизился к городу, то, смотря на него, заплакал о нем" до того места, где говорится: "Начал выгонять продающих в нем и покупающих"

1. Когда Господь наш и Спаситель приблизился к Иерусалиму и увидел город, Он заплакал и сказал: "О, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему! Но это сокрыто ныне от глаз твоих, ибо придут на тебя дни, когда враги твои обложат тебя окопами и окружат тебя" (Лк.19:42–43). Об этих тайнах сказано, и если Бог откроет их значение, то у нас появится надежда, что мы сможем понять скрытое.

Но прежде всего мы должны подумать о Его слезах. Иисус Своим примером подкрепляет все заповеди блаженств, содержащиеся в Евангелии, и Своим свидетельством Он подтверждает то, о чем учит. "Блаженны кроткие" (Мф.5:5), – говорит Он. Нечто сходное Он говорит и о Себе: "Научитесь от Меня, ибо я кроток и смирен сердцем" (Мф.11:29). "Блаженны миротворцы" (Мф.5:9). И кто другой столь миролюбив, как не Господь мой Иисус, Кто "есть мир наш", Кто упразднил "вражду Плотию Своею" (Еф.2:14–15)? "Блаженны изгнанные за правду" (Мф.5:10).

2. Никто столько не страдал за правду, как Господь Иисус, распятый за грехи наши. И, таким образом, Господь на Своем примере показал нам все блаженства. Ради этой схожести Он Сам плакал, когда говорил: "Блаженны плачущие" (Мф.5:4), чтобы заложить основы этого блаженства. Господь плакал об Иерусалиме и говорил: "О, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему! Но это сокрыто ныне от глаз твоих" (Лк.19:42) и прочее, до того места, где сказано: "За то, что ты не узнал времени посещения твоего" (Лк.19:44).

3. Некто слышавший скажет: "То, что утверждается, действительно исполнилось в Иерусалиме, когда римская армия окружила город, опустошила его и истребила жителей, и придет время, когда камня на камне не останется от этого города". Я не отрицаю, что Иерусалим был разрушен за преступления своих жителей, но я спрашиваю, не относится ли этот плач и к нашему Иерусалиму. Ибо Иерусалим, который оплакивают, – это мы, так как у нас более глубокая проницательность. Потому что если после тайн истины, после проповеди Евангелия, после учения Церкви и после видения тайн Божиих кто-то из нас согрешает, то Иисус скорбит о нем и оплакивает его. Он скорбит не о язычнике, но о том, кто был гражданином Иерусалима и перестал им быть.

4. Он оплакивает наш Иерусалим, ибо за его беззакония его окружили враги, а именно противные силы, злые духи, они соорудили вокруг его стен земляные валы и осадили его и "не оставили камня на камне". Это особенно относится к тем, кто побежден после того, как провел долгие годы целомудренно, но, соблазнившись плотскими наслаждениями, утратил волю и не смог сохранить чистоту. Если ты совершил прелюбодеяние, они не оставят в тебе "камня на камне", ибо в другом месте Писания сказано: "Все добрые дела его, какие он делал, не припомнятся; за беззаконие свое, какое делает, и за грехи свои, в каких грешен, он умрет" (Иез.18:24). Этот Иерусалим и оплакивает Спаситель.

5. Затем сказано: "И, войдя в храм, начал выгонять продающих в нем" (Лк.19:45) [16]. Он не изгонял покупающих: покупатель становится обладателем того, что купил. Иисус изгоняет из храма Своего Отца тех, кто продает то, что у них есть, и, таким образом, отказывается от этого, как блудный сын, который получил от отца наследство и расточил его через неумеренные возлияния (ср. Лк.15:11 и далее). Поэтому того, кто продает, изгоняют, особенно если он продает голубей. Почему не говорится ни о каких других птицах? Голубь – существо бесхитростное и изящное.

Боюсь, что подобный грех можно ожидать и в нас. Ибо если то, что открыто и вверено мне Святым Духом, чтобы я мог передать это другим, я буду продавать за деньги и не буду учить иначе, как за плату, то что иное буду делать, как не продавать голубей, то есть Святой Дух? И всякий раз, когда продам, извергнут буду из храма Божьего.

6. Поэтому мы просим Господа, чтобы нам, скорее, покупать голубей, нежели продавать. Если же не продадим, то постигнем наше спасение, а иначе враги окружат наш город. Если же однажды вражеское войско обступит нас, то слезы Бога мы не обретем. Так встанем же на рассвете и будет молить Господа, чтобы мы хотя бы могли питаться крохами, падающими с Его стола (ср. Мф.15:27). В Писании рассказано о царице Савской, которая пришла из дальних краев послушать мудрость Соломона и, увидев "пищу за столом его", убранство и служение в его доме, была поражена и пришла в изумление (ср. 3Цар.10:5). И если мы не объемлем величие Господа нашего, не трогает нас пышное убранство службы, если богатство учения оставляет нас равнодушным, если не едим хлеб жизни, если не вкушаем Тело Христово, не пьем Его Кровь, если пренебрегаем священной трапезой нашего Спасителя, то нам следует знать, что Бог являет и милость, и строгость. И мы должны взывать к милосердию Его, Бога нашего во Христе Иисусе, "Которому слава и держава во веки веков. Аминь" (1Пет.4:11).

Гомилия 39. Евангелие от Луки 20:21–40. На вопрос о женщине, у которой было семь мужей, заданный саддукеями Господу, и о динарии, который Спаситель повелел показать Ему

1. В иудаизме существует школа, называемая саддукеи; они отрицают "воскресение из мертвых" и считают, что душа умирает вместе с телом и после смерти уже нет сознания. И вот эти саддукеи задают Господу вопрос. Они сочинили историю о женщине, у которой было семь мужей: когда умер ее первый муж, она вышла за его брата, чтобы тот восстановил семя первого; когда умер второй, она в третий раз вышла замуж, затем в четвертый, и так дошла до семи браков. Итак, они спросили, которому из семи братьев она будет женой "в воскресении". Саддукеи подняли эту тему, потому что, услышав, как Спаситель говорит ученикам о воскресении, решили искусить Его.

2. Спаситель отвечает им: "Заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией, ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах" (Мф.22:29–30). Те, кто будут, как ангелы, ангелами и будут. Нам следует также знать, что ангелы не вступают в брак. Здесь, где царствует смерть, брак и дети необходимы; в бессмертии же не нужны ни супружество, ни потомки. Я задам себе очень неприятный вопрос, на который не так легко ответить. Я задам его от имени тех, кто ревностно изучает Священное Писание и "о законе Его размышляет… день и ночь" (Пс.1:2). Где в Писании сказано, что они "ни женятся, ни выходят замуж?" Я пробежал в памяти и Ветхий, и Новый Завет и не нашел этой фразы. Если я ошибаюсь, пусть тот, кто знает больше, научит меня, и я с усердием буду познавать то, чего не ведаю. Но, насколько мне известно, подобной фразы нет ни в Ветхом, ни в Новом Завете.

3. Ошибка саддукеев происходит от чтения пророческих книг, которых они не понимают. Среди них следующий отрывок из книги Исайи: "А избранные Мои… не родят детей на проклятие" (Ис.65:23), и из Второзакония, где сказано о блаженствах: "И благословит плод чрева твоего" (Втор.7:13). Они думают, что эти пророчества исполнятся "в воскресении", ибо не понимают, что предрекаются духовные блаженства. Павел – "избранный сосуд" – объясняет все блаженства, содержащиеся в законе, с духовной точки зрения. Он знает, что они – не плотские, и пишет ефесянам: "Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах" (Еф.1:3). Таким образом, все эти блаженства будут существовать духовно, когда мы воскреснем из мертвых и обретем вечную радость. Они также находят нечто сходное в Псалтири и делают ту же ошибку: "Жена твоя, как плодовитая лоза, в доме твоем; сыновья твои, как масличные ветви, вокруг трапезы твоей" до того места, где сказано: "Благословит тебя Господь с Сиона, и увидишь благоденствие Иерусалима во все дни жизни твоей" (Пс.127:3–5). Поэтому когда Иерусалим будет восстановлен в его древнем виде, праведник увидит те блага, о которых сказано в Писании.

4. Те, кто понимает "Иерусалим" духовно и знает, что о нем сказано: "А вышний Иерусалим свободен: он – матерь всем нам" (Гал.4:26), увидят то благое, что сказано об этом городе; они узрят то, о чем говорится в только что приведенных нами словах псалма: "Жена твоя, как плодовитая лоза, в доме твоем; сыновья твои, как масличные ветви, вокруг трапезы твоей" (Пс.127:3). Саддукеи понимают все это в материальном смысле. Они относятся к тому направлению в иудаизме, о котором Спаситель говорит: "Заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией" (Мф.22:29). Это вкратце то, что касается вопроса, который саддукеи задали Господу.

Теперь нам следует немного поговорить об изображении кесаря. Спаситель говорит об этом просто: "Отдавайте кесарю кесарево" (Лк.20:25), то есть платите те подати, которые должны платить. Кто же против того, чтобы отдавать должное кесарю? Здесь имеет место нечто мистическое и таинственное.

5. Есть два образа человека: один – полученный от Бога, созданный вначале, как сказано в книге Бытия: "И сотворил Бог человека по образу Своему" (Быт.1:27); другой – "образ перстного" (1Кор.15:49), который он воспринял после того, как вследствие непослушания и греха был изгнан из рая, поддавшись обольщению "князя мира сего" (Ин.12:31). И как на драхме или динарии имеется изображение императора мира, так и тот, кто совершает дела "мироправителей тьмы" (Еф.6:12), носит образ того, чьими эти дела являются. А в нас должен отражаться тот образ, которому научил нас Иисус, он должен исходить от нашего лица; нам следует воспринять тот образ, по которому мы с самого начала были созданы, по подобию Бога.

И поэтому мы должны отдавать кесарю кесарево, а Богу – Божие. Он просит: "Покажите Мне динарий" (Лк. 20:24); (в Евангелии от Матфея также упомянут динарий) (Мф.22:19). И когда Он получает его, то спрашивает: "Чье это изображение и надпись? Говорят Ему: кесаревы". На это Он отвечает: "Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу".

6. Об этом говорит и Павел: "И как мы носим образ перстного, будем носить и образ небесного" (1Кор.15:49). Сказано: "Отдавайте кесарево кесарю", иными словами: снимайте с себя личину земную, сбрасывайте образ перстный, чтобы получить вам возможность обрести образ небесный и отдавать Божие Богу.

Бог требует от нас. Чего требует? Послушай Моисея: "Чего требует от тебя Господь, Бог твой?" (Втор.10:12) и прочее. Бог требует и просит нас не потому, что нуждается в чем-то, что мы могли бы Ему дать, но с тем, чтобы после того, как мы ему это дадим, Он в той же мере даровал бы нам в спасении. И чтобы яснее показать это, Он приводит притчу о мине (ср. Лк. 19:11–27). Тот, кто получил одну мину и приобрел десять и предложил их своему господину, вверившему ему одну мину, получает и еще одну, которой раньше у него не было.

7. А у того, кто, получив мину, не размножил ее, господин повелевает ее отнять и отдать тому, у кого есть другие. Он приказывает: "Возьмите у него мину и дайте имеющему десять мин" (Лук.19:24). Однако в той мере, в какой мы дадим Богу, Он сам вернет нам вместе с тем, чего прежде не имели. Бог требует и просит от нас даров, чтобы у Него была возможность дать тому, кто дал Ему. Ибо сама Его благодать есть двойная мина, и тем, кто заслужил, дано больше, чем они надеялись получить. Так восстанем же и будем молить Бога, чтобы принести Ему достойные дары, которые Он нам вернет и вместо земного дарует небесное во Христе Иисусе, "Которому слава и держава во веки веков. Аминь" (1Пет.4:11).

На этом завершились тридцать девять гомилий Адаманта Оригена на Евангелие от Луки и перевод с греческого на латынь блаженного Иеронима, пресвитера.

Ориген

Азбука веры

***

Труды Оригена Александрийского:

***

Примечания

1. В Синодальном переводе "настало время родить" (Прим. пер.)

2. И на латыни, и на греческом здесь имеет место игра слов, так как слова "cornu" и "κερας" означают и "рог", и "остроконечная вершина".

3. В Вульгате – "crescite et multiplicamini", "возрастайте и размножайтесь". В Синодальном переводе – "Плодитесь и размножайтесь" (Прим. пер.)

4. Это выражение любви Оригена к Господу Иисусу Христу повторяется в Гомилиях 18:1 и 22:4. Возможно, Ориген – первый христианин, использовавший его.

5. В Синодальном переводе – "в человеках благоволение!" (Прим. пер.)

6. Римский стадий равен 185 м.

7. В русском и церковнославянском переводах стоит "Иосиф", однако в греческом тексте – πατηρ, а в латинском – pater – "отец". (Прим. пер.).

8. Еврейское название реки Иордан происходит от слова "йеред" – "спускается", "падает".

9. Здесь Ориген ошибочно отождествляет сына Давида Нафана с пророком Нафаном. (Прим. пер.)

10. Секстарий, урна, амфора – древнеримские единицы объема, соответственно 0,544; 12,7; 25,5 л

11. Эпименид

12. Киликийский поэт Арат, "Феномены"

13. Греческий драматург Менандр

14. В Септуагинте – "исполнителю", πρακτωρι.

15. Пастырь Ерма

16. В Синодальном переводе – "продающих в нем и покупающих" (Прим. пер.).

 

 
Читайте другие публикации раздела "Творения православных Святых Отцов"
 

Разделы проекта:

• Поиск
• Соцсети
• Карта сайта

• RSS-рассылка
• Subscribe
• Новые статьи

• О проекте
• Помощь
• О центре
• Контакты

• Библиотека
• Авторы
• Фильмы
• 3D-экскурсия

• Наша вера
• Догматика
• Таинства
• Каноны
• Литургика

• Церковь
• Благочестие
• О посте

• Буддизм
• Индуизм
• Карма
• Йога

• Иудаизм
• Католичество
• Протестанты
• Лжеверие

• Атеизм
• Язычество
• Секты
• Психокульты

Читайте нас в социальных сетях

• Ваши вопросы
• На злобу дня
• Книга

• Апологетика
• Наши святые
• Миссия

• Молитвослов
• Акафисты
• Календарь
• Праздники

• Мы - русские!
• ОПК в школе
• Чтения
• Храмы

• Нравы
• Психология
• Добрая семья
• Педагогика
• Демография

• Патриотизм
• Безопасность
• Вакцинация

• Оккультизм
• Веганство
• Гомеопатия
• Астрология

• Аборты
• Ювенальщина
• Содом ныне
• Наркомания

• Лженаука
• MLM

• Самоубийство

© Миссионерско-апологетический проект "К Истине", 2004 - 2024

При использовании наших оригинальных материалов просим указывать ссылку:
Миссионерско-апологетический "К Истине" - www.k-istine.ru

Контакты редакции
Top.Mail.Ru