Догматические отступления Рима. В учении о Святом
Духе
Начиная с XI века Римо-Католическая
Церковь исповедует, что Святой Дух "от Отца и Сына
исходит": в Никео-Цареградский Символ Веры, не обсудив
вопроса на Вселенском Соборе, односторонне, Римский
епископ внес добавку "и от Сына".
Богоявление. Роспись - XIV век. Монастырь Высокие
Дечаны, Сербия
Тогда как "И в Духа Святаго,
Господа Животворящаго, иже от Отца исходящаго", –
преподал нам, Церкви Своей, Сам Христос, так
засвидетельствовали Самовидцы Слова, Апостолы, утвердили
Вселенские Соборы.
Как это случилось? Учение о
происхождении Святого Духа от Отца и Сына впервые
появилось в начале VI столетия в Испании во время борьбы
испанской Церкви с арианами вестготами. Ариане не только
умаляли Личность Сына Божия, но и отрицали Его
единосущие Богу Отцу, признавая в нем сыновство лишь по
благодати, а не по единосущию, признавая в нем
совершенное творение. Возможно, что, защищая
Евангельское учение о Сыне Божьем, формулированное в
Никее, испанские епископы добавлением в символе веры "и
от Сына исходящаго" хотели подчеркнуть равенство Лиц
Пресвятой Троицы, а именно: единосущие Сына Отцу. Эта
вставка выражала частное мнение отдельных епископов
Испании. И лишь в VIII веке мысль о вечном исхождении
Святого Духа и от Сына начали открыто обосновывать и
защищать ученые Франции и Испании, а в начале IX века
(809) состоялся, под личным председательством Карла
Великого, в Аахене Собор, специально рассматривавший
этот вопрос. Ввиду разногласия участников, отцы Собора
не пришли к согласию и оставили VIII член Символа Веры
неизменным. Но Карл Великий, первый из западных
императоров окончательно оторвавшийся от императора
Византийского, желая подчеркнуть свою независимость от
Византии и свое значение в Церкви, обратился к папе Льву
III с просьбой утвердить "недавно появившееся" учение о
Святом Духе и внести его в Никео-Цареградский Символ
Веры. Папа Лев III отверг просьбу императора Карла
Великого, и чтобы предотвратить в будущем возможность
искажения Никео-Цареградского Символа Веры, приказал
вырезать текст Никео-Цареградского Символа Веры на двух
серебряных досках, – на одной по-гречески и на другой
по-латыни, – и положил эти доски при гробнице Апостолов
Петра и Павла с надписью: "Я, Лев, положил эти доски по
любви к православной вере и для охранения ее". Эти меры
противодействия произволу в деле охранения чистоты Веры,
к сожалению, ни к чему не привели: при содействии
императора Карла Великого и по его настоянию, в ему
подвластных странах новый догмат стал быстро
распространяться.
Внесение в Никео-Цареградский Символ
Веры "и от Сына" осудил и папа Иоанн VIII, признав, что
добавление это сделано "по безрассудству" (879 г.), а
уже его преемник Адриан III, личный враг
Константинопольского патриарха Фотия, учение об
исхождении Святого Духа "от Отца и Сына" возвел на
степень догмата. Так, под влиянием мирской власти и
человеческой страстности, новый догмат к концу Х
столетия распространился по всему западу, кроме города
Рима. В самом Риме было внесено формально "и от Сына" в
Никео-Цареградский Символ, по настоянию германского
императора Генриха I, папой Венедиктом VIII в 1014 году.
Какие же основания приводят
римо-католики в оправдание этого добавления в Символе
Веры? В Священном Писании нет для сего оснований.
Единственным основанием были умозаключения западных
богословов, склонных к рационализму.
В параграфе 16-ом "Пространного
катехизиса" священника С. Тышкевича на стр.62 читаем:
"Нигде в Священном Писании нет указаний на то, будто Дух
Святой исходит только от Отца... зато исхождение Его от
Отца и Сына подтверждается многочисленными местами
Евангелия", но автор катехизиса не указывает в своем
труде этих мест Евангелия.
Обратимся мы к Евангелию. "Егда же
приидет Утешитель, Егоже Аз послю вам от Отца, Дух
Истины, Иже от Отца исходит" (Ин. 15: 26). Спаситель
говорит о том, что: 1) Святой Дух будет послан Им
Апостолам, и 2) что Дух Святой исходит от Отца. Здесь
указаны два разных состояния, два разных явления:
исхождение Духа Святого и посольство Его в мир. Но
римо-католики, обращая внимание на слова "Иже от Отца
исходит", говорят, что эти слова не только не исключают
исхождение Святого Духа и от Сына, но, напротив,
заключают в себе эту мысль, потому что Отец и Сын
единосущны, и все, что имеет Отец, имеет и Сын. Это –
умозаключение, и только. И никак нельзя признать
подобное умозаключение основанием для нового догмата;
римо-католики допускают, в данном случае, смешение двух
понятий: единства по существу и различия свойств Лиц
Святой Троицы. Римское умозаключение может привести к
слиянию Лиц Пресвятой Троицы, ибо, если придерживаться
их логики, применяя ее к словам "Иже от Отца рождена",
можно придти к абсурду, а именно: что Сын рождается от
Самого Себя и от Святого Духа, так как они единосущны.
***
***
Нельзя не обратить внимание и на время,
в котором говорит Христос: "Иже от Отца исходит"
(настоящее время) и – "Его же Аз послю". Эта, Самим
Христом подчеркнутая, разница во времени указывает ясно
на свойство Третьего Лица Пресвятой Троицы – на
исхождение от Отца (настоящее время) и посольство Его в
мир через Сына для освящения мира и раскрытия Истины,
Сыном от Отца миру преподанной.
Сошествие Святого Духа. Невьянская икона, конец XVIII - начало XIX века
Ссылаются римо-католики и на слова: "Он
(Дух Святой) от Моего приимет и возвестит вам" (Ин.
16:15); "Посла Бог Духа Сына Своего в сердца ваша" (Гал.
5:6), и – "вся, елика имать Отец, Моя суть". "От Моего
приимет" – что приимет Дух Святой из того, что
принадлежит Спасителю – Сыну Божию? Ответ на этот вопрос
содержится в словах "и возвестит вам". Кто без
предубеждения прочитает весь процитированный текст XVI
главы Евангелия Иоанна, стихи 12–15, не усомнится в том,
что слова "от Моего приимет" относятся к учению, которое
преподано нам от Отца Христом Спасителем. "Еще много
имам глаголати вам, но не можете носити ныне, – говорит
Христос, – егда же приидет Он, Дух Истины, наставит Вас
на всяку истину... от Моего приимет и возвестит вам".
Таким же домыслом веет и от толкования
латинянами слов "вся елика имать Отец, Моя суть". И
здесь римо-католики смешивают два догматических момента
– догмат личных свойств Ипостасей и с ним связанный
догмат единосущия Лиц Пресвятой Троицы. "О Духе Святом
говорится, что не от Сына или через Сына Он имеет бытие,
но что Он от Отца исходит, свойственен же Сыну, как
именуемый единосущным с Ним", – говорит блаженный
Феодорит. Итак, Дух Святой единосущен Отцу и Сыну, Он
есть Дух Отца и Сына, ибо Бог есть Троица единосущная и
нераздельная. Эта истина получена нами от Самого
Искупителя, запечатлена Апостолами и преподана нам
Вселенскими Соборами. От нее удалились своим мудрованием
римо-католики.
Митрофан Зноско-Боровский, протоиерей
Цитировано по:
Православие, римо-католичество,
протестантизм, сектантство.
Сравнительное богословие. - М.:
Московское Подворья Троицкой
Сергиевой Лавры, 1998
Православие и современность
|
