Тертуллиан - творения

Тертуллиан. Против иудеев

Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан (около 155-165 -  около 220-240), там же) - один из наиболее выдающихся раннехристианских писателей, теологов и апологетов, автор 40 трактатов, из которых сохранился тридцать одно произведение. В зарождавшемся богословии Тертуллиан один из первых выразил концепцию Троицы. Положил начало латинской патристике и церковной латыни - языку средневековой западной мысли. В отличие от греческих отцов был враждебно настроен к античной философской традиции: "Что может быть общего у Иерусалима с Афинами?". К сожалению, к концу своей жизни Тертуллиан уклонился в ересь монтанизма.

Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан

***

1) В недавнем времени произошёл спор между одним Христианином и иудейским прозелитом. Спор продолжался с той и другой стороны до самого вечера, но ничем определённым не кончился. Притом же шум некоторых слушателей до того усилился, что истина покрылась как бы облаком. Я решился войти с большим тщанием в разбор того, что не могло быть объяснено во время спора, и окончить особой статьёй развитие спорных предметов. Пускай случай, подавший повод к защите во имя народов принадлежащей им божественной благодати, будет, по крайней мере, иметь ту выгоду, что вступится за закон Божий человек, происшедший от этих народов, не иудей и не из племени Израиля по крови.

Для допущения народов к закону Божьему, достаточно бы было уже того одного, чтоб Израиль не имел права с гордостью повторять, что народы не иное что, как капля воды в медном сосуде или как лёгкая солома, ветром уносимая. К счастью, мы имеем на этот счёт от Самого Бога неизменное обещание и ручательство, как-то, когда Он патриарху Аврааму поклялся, что благословятся о семени его вси языцы земли (Быт. 12:18), а также и Ревекке, что два языка и двои людие от утробы твоей изыдут (Там же 25:23), то есть, с одной стороны Иудеи или Израиль, а с другой,- прочие народы или мы. Оба языка названы равно народами, дабы один исключительно от другого не присвоил себе преимущества благодати. Бог предназначил, что два языка и "двои людие" должны изойти из утробы одной жены, и Он не привязал благодати к различию имён, но к порядку рождения, так что больший (родившийся прежде) поработает меньшему, другими словами, тому, кто родится после. В этом-то смысле Бог и сказал Ревекке: два языка во утробе твоей суть, и двои людие от утробы твоея разлучатся; и людие людей превзыдут и больший поработает меньшему.

А, как известно, что народ иудейский первый явился в порядке времён, и сделался старшим по благодати призвания своего к закону; наш же народ оказался самым младшим, судя по тому, что получил познание о божественном милосердии к концу времён: то, следуя священному предсказанию, не должно сомневаться, чтобы первый народ старше нас, то есть, иудейский, не поработал младшему, и чтобы младший, то есть, народ Христианский, не восторжествовал над старшим. Справляясь со священным Писанием, я нахожу, что первый по времени из сих народов оставил Бога для служения идолам и, сделавшись предателем божества, преклонил колена пред суетными призраками. Доказательством этому служит то, что народ восстал на Аарона и сказал ему: сотвори нам боги иже пойдут пред нами (Исход. 32:1-8). Как же скоро золото из серёг женщин и из колец мужчин растопилось в огне, и голова безумного животного была отлита: то Израиль отвергнув своего Бога, приветствовал идола такими словами: сии бози твои, Израилю, иже изведоша тя из земли Египетския. То же самое было, когда цари управляли народом. Мы видим, как Израильтяне при Иеровоаме обожали золотых телиц, почитали священные рощи и поклонялись Ваалу. Это доказывает, что, сходно с Писанием, они всегда были преступны в идолопоклонстве. Напротив того, наш народ, то есть второй или младший, оставив идолов, которым прежде служил, обратился к Тому самому Богу, которого отверг Израиль, как то мы объяснили. Через это младший из двух народов восторжествовал над старшим, обретя благостыню божественного покровительства, которой Израиль лишился.

2) Приступим к делу, и изложим в ясных и точных выражениях главный предмет нашего рассуждения. Дело в том, почему надобно верить, что Бог, сотворивший все существа, управляющий всем миром, создавший человека собственными руками, поселивший на земле все народы без разбора, даровал закон Свой через Моисея не для одного только народа, но для всех вообще наций. Во-первых, если бы Он не издал его для всех, то не позволил бы принимать его пришельцам от разных народов. Но благости и правосудию Создателя мира всегда приличествовало постановлять для всех наций одинаковые законы, которые предписывал Он исполнять в назначенные Им времена кому, как и когда благоугодно Ему было. Действительно, при начале мира Он дал закон Адаму и Еве, запретив им прикасаться к плоду дерева посреди рая, и предуведомив их, что они смертью умрут, когда нарушат это повеление. Закон этот был бы достаточен, если бы они сохранили его. В нём находим мы сокровенный корень всех предписаний закона, впоследствии изданного Моисеем, как то: возлюбиши Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею; - возлюбиши ближняго твоего, яко сам себе; - не убей; - не прелюбодействуй; - не укради; - не послушествуй на друга твоего свидетельства ложна; - не пожелай чужаго; - чти отца твоего и матерь твою. Первоначальный закон, данный Адаму и Еве в раю, есть как бы источник всех Божьих постановлений. Словом сказать, если бы они любили Господа Бога своего, то не нарушили бы Его заповеди. Если бы они истинно любили ближнего, то есть, как самих себя: то не поверили бы внушениям змия, и не были бы против самих себя человекоубийцами, лишившись бессмертия через нарушение заповеди Божьей. Равным образом они бы воздержались от кражи, если бы тайно не вкусили от плода и не скрылись от взоров Господних. Они бы не подверглись гибели, постигшей дьявола, если бы не положились на слово его, что будут подобны Богу? Через это не преогорчили бы они благости того Бога, который создал их из персти земной, извлекши как бы из материнской утробы. Если бы они не пожелали чуждого добра, то не прикоснулись бы к запрещённому плоду. Таким образом, в этом общем и первоначальном законе, который Бог ограничил соблюдением заповеди о древесном плоде, мы усматриваем совокупно все постановления, долженствовавшие развиться после в своё время в позднейшем законе.

Тому же законодателю, который постановил заповедь, предлежало и изменить её, потому что Кто начал наставлять праведников, Тому предлежало и научить их всему. Чему дивиться, что основатель закона добавляет и совершенствует его? Прежде закона Моисеева, начертанного на каменных досках, существовал уже закон не писаный, но понимаемый и соблюдаемый, отцами нашими, по внушению естественных познаний. Каким образом Ной мог бы обретён быть праведным, если бы не сопутствовала ему правда естественного закона? От чего Авраам сочтён подружием Божьим, как не от того, что соблюдал правоту и правду того же естественного закона? От чего Мельхиседек назван священником Бога вышняго, если прежде издания Левитского законоположения не существовали Левиты, приносившие Богу жертвы? Закон дан был Моисею после упомянутых здесь Патриархов, спустя много времени, по исходу уже народа из Египта. Между тем, прошло четыреста тридцать лет с тех пор, как Аврааму дан был закон. Из этого видим мы, что закон воспринял начало своё не на горе Хориве, не на Синае и не в пустыне, но восходя до самого рая, применяем был сперва для Патриархов, а потом для Иудеев, сообразно с обстоятельствами времени. Стало быть, дело состоит не в том, чтобы нам останавливаться на законе Моисеевом и считать его главным законом, но чтобы прилепляться к последовавшему за тем закону, который Бог постановил для народов также к определённому времени, и об успехах которого Пророки заблаговременно возвестили. Следовательно, мы должны верить, что через Моисея дан закон на известное время, с тем, чтоб он был соблюдаем временно. Не должно лишать Бога могущества применять закон к спасению людей, смотря по надобностям времени. Если кто думает, что и теперь надлежит держаться субботы, как средства спасения, и соблюдать обрезание в восьмой день по причине угрозы смерти за упущение, тому сказал бы я, не обинуясь: докажи мне, что прежде праведники праздновали субботу и обрезывали плоть свою, и что через эти обряды делались угодниками Божьими. Если то правда, что обрезание очищает человека: то почему Бог сотворил Адама необрезанным, и не поспешил обрезать его даже и после его падения, когда обрезание очищает? Известно, что поместивши его в раю, хотя и необрезанного, Он предоставил ему управление раем. Тот же Самый Бог, поселивший первого человека в раю, и не заповедавший ему ни обрезания, ни празднования субботы, похвалил сына его Авеля, который, будучи не обрезан и не соблюдая субботы, принёс благоприятные Ему жертвы: Он удостоил приятия то, что Авель представил Ему в простоте сердца, между тем как отверг жертву Каина, брата его, потому что он право не разделил, то есть, не право поступил. Ной не был обрезан и не праздновал субботы; тем не менее, Бог избавил его от потопа. Он восхитил из этого мира праведного Еноха, который не знал ни обрезания, ни субботы, и который доселе не вкусил смерти, дабы этот кандидат вечности служил нам свидетельством, что мы можем угождать Моисееву Богу и без тяготы Моисеева закона. Мельхиседек священник Бога вышнего, был облечён священническим званием без соблюдения обрезания и субботы. Лот, племянник Авраамов, также доказывает нам эту истину: он пощажён от Содомского пожара не за исполнение закона, но за свою праведность.

3) Вы говорите, что Авраам был обрезан. Так! Но он угодил Богу прежде, нежели обрезан был: а субботы вовсе не праздновал. Он, конечно, принял обрезание, но обрезание, как знамение времени, а не как преимущество спасения. Между тем, Патриархи, современники его, не были обрезаны: доказательством служит Мелхиседек, который, несмотря на то, что обрезан не был, вынес хлеб и вино, и благословил Авраама обрезанного.

Но сын Моисеев, возражаете вы, был бы предан смерти, если бы его мать Сепфора острым камнем не обрезала его. Выходит, что кто пренебрегал обрезанием, тот подвергался смерти. На это я ответствую: если бы обрезание служило непременным залогом спасения, то Моисей не упустил бы обрезать сына своего в восьмой день, и не дожидался бы, чтобы Сепфора обрезала его в пути по повелению уже Ангела. Впрочем, вынужденное обрезание одного ребёнка не могло обратиться в закон для целого народа, и Бог, назначал его, как знамение, а не как спасение, справедливо повелел, чтобы сын Моисея, будущего вождя народа его, получил знамение обрезания, на тот конец, чтобы, когда Бог посредством Моисея будет давать народу заповедь об обрезании, то народ не смел бы презреть её, видя, что сын вождя уже её исполнил. Обрезание было как бы отличительное знамение, по которому можно бы было узнать Израиля в последнее время, когда ему воспретится вход в святой город по причине его беззаконий, согласно с предсказаниями Пророков, как-то: земля ваша пуста, гради ваши огнём пожжены, страну вашу пред вами чуждии поядают, и опусте извращенна от людей чуждих. Оставится дщерь Сионя, яко куща в винограде, и яко овощное хранилище в вертограде, яко град воюемый. Посему-то Пророк не преминул предварительно сказать: сыны родих и возвысих, тии же отвергошася Мене. Также в другом месте: егда прострете руки [вашя] ко Мне, отвращу очи Мои от вас; и аще умножите моление, не услышу вас; руки бо вашя исполнены крове. Ещё сказал Он: увы! язык грешный, людие исполнени грехов, семя лукавое, сынове беззаконий, остависте Господа, и разгневасте Святаго Израилева (Исайи 1:2:4:7:8:15).

Итак, провидению Божьему угодно было даровать Израилю обрезание как бы знамение, по которому мог бы он быть узнан в то время, когда ему воспретится вход в Иерусалим, по причине упомянутых пред этим беззаконий его. Эти происшествия возвещены нам для того, что должны были исполниться; исполнение же их мы видим теперь на самом деле. Таким образом, подобно как плотское обрезание временно дано было в знамение мятежному народу, так обрезание сердца дано в залог спасения народу покорному, по словам Иеремии Пророка: поновите себе поля, и не сейте на тернии. Обрежите жестокосердие ваше. Также и в другом месте: се дние грядут, глаголет Господь, и завещаю дому Израилеву и дому Иудину завет нов, не по завету, его же завещах отцем их в день, в оньже емшу Ми за руку их, извести я от земли Египетския (Иер. 4:3:31:31).

Из этого усматриваем мы, что перводанное обрезание долженствовало прекратиться, и уступить место новому закону, отличному от того закона, который дан был отцам Иудеев. Об этом заблаговременно Пророк возвестил: Ибудет в последняя дни явлена гора Господня, и дом Божий на версе гор, и возвысится превыше холмов; и приидут к ней вси языцы, и пойдут языцы мнози, и рекут: приидите, и взыдем на гору Господню, и в дом Бога Иаковля (Ис. 2:2). Слышишь ли ты? Не в Дом Исава, старшего сына, но в дом Иакова, исшедшего после него, то есть, в дом нашего народа, которого гору представляет нам Даниил, созданной без рук человеческих и наполняющей всю землю. Наконец, Исайя следующими словами даёт нам знать, что новый закон изыдет из дома Бога Иаковля. От Сиона изыдет закон и слово Господне из Иерусалима; и судити будет Господь посреде язык, то есть, судить будет тех из нас, которые произошли от народов; и раскуют мечи своя на орала, и копия своя на серпы, и не возмет язык на язык меча, и не навыкнут к тому ратоватися (Ис. 2:3-4).

Можно ли тут разуметь другой народ, кроме нас, соблюдающих эти предписания под руководством нового закона, и видевших своими глазами падение старого закона на самом деле? Старый закон поддерживался мечём, исторгал око за око, воздавал обиду за обиду. Новый закон, напротив того, внушает милосердие, ревнителей войны делает блюстителями закона, вражду обращает в миролюбие, предназначенное к тому, чтобы возделывать и удобрять землю. Что же из этого следует? Упомянув о пророчествах, что старый закон и плотское обрезание прекратятся, мы выводим отсюда заключение, что соблюдение нового закона и духовного обрезания явлено нам в призвании и покорении миру. Людие, сказано, их же не ведех, работаша Ми; в слух уха послушаша Мя (Псал. 17:45). Так возвестили Пророки. Какой же народ, как не мы, не ведал Бога в прошедшем времени? Кто послушал Его в слух уха, как не мы, оставившие идолов для поклонения Ему? Израиль, которого ведал Бог и прославил в Египте, который под десницей Его прошёл через Чермное море, который питался манной в пустыне, удостоился вкушать хлеб небесный, в течение сорока лет носил, так сказать, образ вечности. Израиль, столь много Богом облагодетельствованный, забыл Господа Бога своего и решился Аарону сказать: востани и сотвори нам боги, иже пойдут пред нами; Моисей бо сей человек, иже изведе нас от земли Египетския, не вемы что бысть ему (Исх. 32:1). Вот почему мы, не бывши прежде народом Божьим, ныне сделались Его народом, принявши новый закон, о котором только теперь говорили, принявши новое обрезание, которое было предсказано.

4) Как нами доказано, что плотское обрезание и старый закон в своё время отменены и прекратились: то остаётся доказать, что и соблюдение субботы было учреждение только временное. Иудеи говорят нам, что Бог с самого начала освятил седмый день, яко в той почи от всех дел Своих. Посему-то, присовокупляют они, Моисей и сказал народу: помни день субботный, еже святити его; да не сотвориши всякого дела в онь, исключая того, что относится к спасению души. Из этого можно заключить, что мы должны праздновать субботу, воздерживаясь от всякой работы не только в седьмой день, но и во всякое время. Дело в том, какой именно род субботы Бог повелел нам соблюдать. Св. Писание упоминает и о вечной субботе и о временной субботе. Пророк Исайя говорит: суббот и праздников ваших ненавидит душа Моя (Ис. 1:14). В другом месте сказано: субботы Моя оскверняху (Иез. 23:38). Из этого видно, что временная суббота принадлежит человеку, а суббота вечная восходит до Бога. Об этой последней субботе Сам Господь устами Исайи возвестил: И будет месяц от месяца и суббота от субботы, приидет всяка плоть поклонитися предо Мной во Иерусалим, рече Господь (Ис. 66:23). Это чудо совершилось во время пришествия Иисуса Христа, когда всякая плоть, то есть, всякая нация, явилась, чтобы воздать в Иерусалиме поклонение Богу Отцу через Иисуса Христа, Сына Его, как - то предсказано было Пророком: се страннии приидут к тебе Мною.

Таким образом, прежде временной субботы возвещена и предписана была суббота вечная, подобно как прежде плотского обрезания было предсказано обрезание духовное. Пусть кто-либо, как уже пред этим упомянуто, покажет нам, что или Адам соблюдал субботу, или Авель, принеся Богу святую жертву, угодил Ему благоговением своим к субботе, или Енох, чудесно восхищенный от земли на небо, праздновал субботу, или Ной, удостоившийся чести построить ковчег и спасти от потопа род человеческий, освящал субботу, или Авраам, принося в жертву Богу сына своего Исаака, хранил день субботний, или Мельхиседек как священник держался закона о субботе.

Но,- скажут иудеи,- надлежит соблюдать субботу с тех пор, как Моисей издал о ней постановление. Стало быть, явно, что постановление, долженствовавшее прекратиться, не было ни вечное, ни духовное, но только временное. Впрочем, отправление этого празднества не заключается в соблюдении субботы, то есть, седьмого дня. Доказательством служит то, что Иисус Навин при осаде Иерихона объявил народу, что Бог повелел ему приказать священникам носить кивот завета вокруг города семь дней; к чему присовокупил, что не пройдёт седьмой день обхода, как стены городские сами падут в основании своём. Приказание его было исполнено. Под конец седьмого дня стены пали так, как он предсказал. Через это ясно нам доказано, что в числе этих семи дней заключался и день субботний, в какой бы день обход ни начался, надлежало тут быть и субботнему дню, и в день этот не только священники занимались работой, по целый город сделался добычею Израиля, который перерезал в нём жителей. Что они (в субботу) занимались работой, в том нет сомнения; ибо вступили в ратоборство по повелению Божьему. Во времена Маккавеев Иудеи неоднократно сражались храбро в день субботний, торжествовали над внешними неприятелями, и этими победами, одержанными в субботний день, приводили закон отцов своих к первоначальному его значению. Я не думаю, чтоб они отменяли тут иной закон, как тот, которым повелено им было помнить день субботний: убедительное доказательство, что подобного рода постановления имеют силу только на известное время и на случай предстоявшей в том надобности, но что Бог дал им первоначально закон этот не для того, чтоб он исполнялся вечно.

5) Мы выводим из этого ещё то доказательство, что обеты милосердия и духовные жертвоприношения были предсказаны. Земные жертвы старшего сына, то есть, Израиля, с самого начала мира прообразуются посредством жертвКаина, между тем, как в жертвах Авеля, младшего сына, то есть, нашего народа, мы видим жертвы совсем другого рода. Старший (Каин) принесе от плодов земли жертву Богу. И Авель, младший, принесе и той от первородных овец своих и от туков их. И призре Бог на Авеля и на дары его. На Каина же и на жертвы его не внят. И опечалися Каин зело, и испаде лице его. И рече Господь Бог Каину: вскую прискорбен был еси и вскую испаде лице твое? Еда, аще право принесл еси, право же не разделил еси? Не согрешил ли еси? Умолкни. К тебе обращение его (греха), и ты тем обладаеши. И рече Каин ко Авелю, брату своему: пойдем на поле. И бысть, внегда быти им на поли, воста Каин на Авеля, брата своего, и уби его. И рече Господь Бог ко Каину: где есть Авель, брат твой? И рече: не вем; еда страж брату моему есмь аз? И рече Господь: что сотворил еси это? Глас крове брата твоего вопиет ко мне от земли. И ныне проклят ты на земли, яже разверзе уста своя прияти кровь брата твоего от руки твоея. Егда делаеши землю и не приложит силы своея дати тебе: стеня и трясыйся будеши на земли. И рече Каин ко Господу Богу: вящшая вина моя, еже оставитися ми. Аще изгониши мя днесь от лица земли, и от лица Твоего скрыюся, и буду стеня и трясыйся на земли и будет, всяк обретаяй мя убиет мя (Быт. 4:4-14). Из всего этого замечаем мы, что два жертвоприношения двух народов имели своё прообразование с самого начала. Наконец, когда Моисей в книге Левит предписывал священнические постановления: то мы находим там, что Израильскому народу повелено было приносить жертвы не в ином каком месте, как только в земле обетованной, которую Господь Бог должен был дать народу Израильскому и братьям его, с тем, что когда Израиль будет туда введён, то приносил бы там жертвы и всесожжения как за грехи, так и за души свои, но ещё повторю: нигде, кроме как в святой земле. Но зачем Дух Святой потом объявляет устами Пророков, что жертвы некогда приносимы будут по всему лицу земли и на всяком месте, как-то Малахия, один из двенадцати Ангелов-Пророков, предсказал: жертвы не приму от рук ваших; зане от восток солнца и до запад Имя Мое прославися во языцех, и на всяком месте фимиам приносится Имени Моему и жертва чиста (Мал. 1:11). Давид в псалмах своих также возглашает:принесите Господеви отечествия язык, (проповедь Апостолов действительно долженствовала пронестись по всей земле), принесите Господеви славу и честь, принесите Господеви славу имени Его; возмите жертвы и входите во дворы Его. Когда надобно умилостивить Бога жертвами духовными, а не земными, Пророк говорит нам: жертва Богу дух сокрушен. Также и в другом месте: пожри Богови жертву хвалы, и воздаждь Вышнему молитвы твоя (Пс. 95:7:50:19:49:14). Тут решительно возвещается, что благоприятна Богу духовная жертва хвалы, жертва Ему дух сокрушен; возвещается с одной стороны отвержение плотских жертв, о которых Исайя отзывается так: что Ми множество жертв ваших, глаголет Господь? А с другой обеты духовных и благоугодных Богу жертв, как то говорит тот же Пророк: аще принесете Ми семидал всуе. Он присовокупляет:исполнен есмь всесожжений овних и тука агнцов и крове юнцов и козлов не хощу. Егда прострете руки (вашя) ко Мне отвращу очи Мои от вас, и не услышу вас. Кто изыска сия из рук ваших (Ис. 1:1-15).

Напротив того послушайте, что Бог говорит о духовных жертвах: на всяком месте фимиам приносится имени Моему и жертва чиста (Мал. 1:11).

6) Теперь, когда мы убеждены, что предсказаны были суббота временная и суббота вечная, обрезание плотское и обрезание духовное, закон временный и закон вечный, жертвы плотские и жертвы духовные: то из этого явствует, что за тем временем, когда плотские постановления даны Иудейскому народу, последовало время, когда древний закон и древние обряды должны были прекратиться, дабы дать место обетам нового закона, увяданию духовных жертв и исполнению нового завета, потому что мы, сидевшие во тьме и в сени смертной, просвещены были светом свыше. Следовательно, как мы выше уже привели, что Пророки предсказали новый закон, отличный от закона, данного праотцам, когда Господь извёл их из Египта: то нам необходимо нужно предъявить и доказать с одной стороны, что древний закон прекратился, а с другой, что ныне действует обетованный новый закон.

Прежде всего, надобно исследовать, должно ли ещё ожидать пришествия нового законодателя, наследника нового завета, первосвященника новых жертвоприношений, очистителя нашего обрезания, блюстителя вечной субботы, ожидать с тем, чтобы прекратить древний закон, чтобы ввести новый завет, чтобы принести новые жертвы, чтоб отменить древние обряды и древнее обрезание; ибо сам Он возвестил, что учредит особую субботу и новое бесконечное царство. Словом сказать, нам предлежит рассмотреть, пришёл ли уже или нет Творец нового закона, блюститель духовной субботы, первосвященник вечных жертвоприношений, бессмертный Владыка вечного царствия. Если Он не пришёл, то надлежит Его ожидать, с тем, однако же, что при Его пришествии постановления древнего закона должны уступить место откровениям закона нового. Первое тут правило состоит в том, что древний закон и явление Пророков не могли бы прекратиться, если бы Тот, о пришествии которого этот закон и эти Пророки возвещали, не снизошёл уже на землю.

7) Итак, предмет нашего рассуждения заключается в следующем: Христос, о пришествии которого было возвещено, пришёл ли уже на землю, или должны мы ещё ожидать Его пришествия? Чтобы доказать это, нам надобно исследовать времена, указанные Пророками для пришествия Иисуса Христа, дабы узнавши, что Он явился именно в те времена, какие Пророками обозначены, были мы твёрдо убеждены, что Он тот самый Христос, о котором ими было предсказано, и в которого народы должны веровать. Потом, когда мы удостоверимся, что Он уже пришёл: то нам не останется иного, как несомненно верить, что Он дал новый закон, и что новый завет исполнился для нас в Нём и через Него. Нам известно, что и сами Иудеи не отрицают того, что Иисус Христос должен к нам снизойти, и они всю свою надежду полагают на Его пришествие. Мы не имеем надобности много распространяться на этот счёт. Об этом свидетельствуют все Пророки, и особенно Исайя, говоря: Сице глаголет Господь Бог помазанному Моему, его же удержах за десницу, повинути пред ним языки, и крепость царей разрушу, отверзу пред ним врата, и гради не затворятся (Исайи. 45:1). Мы видели, как это чудо совершилось. Кого иного Бог Отец удержал за руку, как не Иисуса Христа, Сына Своего, которого все народы услышали, то есть, в которого все они уверовали? Псалмопевец описывает Апостолов, обязанных проповедать имя Его, такими словами: во всю землю изыде вещание их и в концы вселенные глаголы их (Пс. 18:5). Спрашивается: в кого другого уверовали народы, как не в Иисуса Христа, уже пришедшего? В кого другого могли уверовать Парфяне, Меды, Сламиты, жители Месопотамии, Армении, Фригии, Каппадокии, Понта, Азии, Памфилии, Египта, той части Ливии, что близь Кирены, и сверх всего того, многие пришельцы из Рима? В кого уверовали Иудеи, жившие тогда в Иерусалиме, и другие народы из пределов Гетулии, Мавритании, Испании, Галлии, обитатели Британии, недоступные для Римлян, но покорившиеся Христу, Сарматы, Даки, Германы, Скифы, множество иных неизвестных нам стран и островов, которых и исчислить нельзя?

Во всех местах прославляется имя Иисуса Христа, который уже пришёл и царствует; прославляется Бог, пред которым городские врата открыты и грады не затворены, пред которым железные затворы сокрушаются и медные двери падут. Хотя подобные изречения надобно разуметь в духовном смысле, означающем то, что сердца наши, разнообразно от дьявола обуреваемые, отверзлись верой в Иисуса Христа но, тем не менее, справедливо, что они исполнились на самом деле буквально, потому что народ Христов распространился уже повсеместно. Да и кто мог бы царствовать повсеместно, как не Иисус Христос, Сын Божий, о котором возвещено нам, что Он будет вечно царствовать над всеми народами? Соломон царствовал, но только в пределах Иудеи и земли своей, от Вирсавии до Дана. Дарий царствовал, но только над Вавилонянами и Парфянами: он не завоевал всех народов. Фараон и другие государи того же имени царствовали в Египте, но только в Египте. Навуходоносор, вспомоществуемый своими военачальниками, простёр оружие своё до Индии и Эфиопии; но тут власть его пресеклась. Александр Македонский, кратковременный властитель Азии и побеждённых им стран, не передал своим наследникам владычества своего. Германы не позволили ещё никому вторгнуться в их границы. Британия, оберегается океаном, её окружающим. Пылкость Мавров и свирепство Гетулов едва воздерживаются Римлянами. Что сказать и о самих Римлянах? У них недостаёт легионов для охранения собственных границ, и они далее этих народов никогда власти своей распространить не могли. Но не то происходит в отношении к Иисусу Христу. Имя и власть Его проникают во все концы вселенной. Повсюду веруют в Него. Пред ним благоговеют все нами упомянутые нации. Везде Он царствует, везде воздаётся Ему поклонение, везде Ему приносится одинаковая дань. Нет варвара, который бы не был принят от Него с радостью. Нет такого звания и состояния, которое бы могло тут пользоваться особым преимуществом. Он ко всем одинаков, над всеми равно властвует. Он один Царь, один Судья, один Господь и Бог во вселенной. Неужели ты укоснишь поверить тому, что мы утверждаем, тогда как всё это совершается пред очами нашими?

8) Надобно исследовать, как выше сказано, времена, предсказанные и предопределённые для рождения Иисуса Христа, для Его страданий и для запустения, то есть, для разрушения Иерусалима. Даниил говорит: град и святое рассыплется со старейшиной грядущим и во святилище мерзость запустения будет (Дан. 9; 26-27). Поищем, в какое время должен был явиться Господь наш Иисус Христос. Мы найдём это у того же Даниила. Исчислив указанные им времена, мы докажем, что Иисус Христос не только пришёл в назначенное время, но пришествие Его подтверждается знамениями, Его сопровождавшими и чудесами, Им произведёнными. Мы основываем доводы свои на происшествиях, долженствовавших сопутствовать Его пришествию, как то Пророк объявляет, дабы мы могли веровать вместе и самому предсказанию и исполнению предсказания. Таково именно качество Даниилова пророчества об Иисусе Христе. Он в точности определяет время, в которое Христос избавит все народы, присовокупляя притом, что после страстей Господних богоубийственный город будет разрушен. Послушаем, как он это описывает.

В первое лето Дария, сына Ассуирава, от племене Мидска, иже царствова в царстве Халдейстем, в лето первое царства его азь Даниил разумех в книгах число лет.- И еще глаголющу ми в молитве, и се муж Гаврииль, его же видех в видении моем в начале, парящ: и прикоснеся мне аки в час жертвы вечерния, и вразуми мя, и глагола ко мне, и рече: Данииле, ныне изыдох устроити тебе разум. В начале молитвы твоея изыде слово, и аз приидох возвестити тебе, яко муж желаний еси ты, размысли о словеси, и разумей в явлении. Седмьдесят седмин сократишася о людех твоих и о граде твоем святем, яко да обветшает согрешение, и скончается грех, и запечатаются греси, и загладятся неправды, и очистятся беззакония, и приведется правда вечная, и запечатается видение и Пророк, и помажется Святый святых. И увеси и уразумееши, от исхода словесе еже отвещати и еже соградити Иерусалим, даже до Христа старейшины седмин седм и седмин шестдесят две; и возвратится и соградится стогна и забрала, и истощатся лета; и по седминах шестидесяти двух потребится помазание (Мессия), и суд не будет в Нем: град же и святое разсыплется со старейшиною грядущим, и потребятся аки в потопе и до конца рати сокращенныя чином (от) погибели. И утвердит завет мнозем седмина едина: в пол же седмины отымется жертва и возлияние и во святилищи мерзость запустения будет, и даже до скончания времене скончание дастся на опустение (Дан. 9:1-2:21-27).

Нельзя не заметить, с какой точностью Пророк обозначает тут время рождения, страдания и смерти Иисуса Христа. Ангел ясно говорит, что от исхода словесе до Христа пройдёт шестьдесят две седмины и святый святых помажется, потом помазание потребится; По истечении же семи седмин в одну седмину и в полседмины разсыплется град, отымется жертва и скончание дастся в опустение.

Но каким образом доказать, что Иисус Христос придёт по истечении шестидесяти двух седмин с половиной? Мы начнём исчисление наше с первого года царствования Дария, когда видение происходило, и Даниилу было сказано:размысли о словеси. Последующие за тем происшествия будут нашими путеводителями. Взглянем на преемство Государей:

Дарий царствовал 19 лет.

Артаксеркс 40 лет.

Охув, он же и Кир 23 года

Аргус 1 год.

Дарий 2 (Мелас) 22 года.

Александр Македонский 12 лет.

По переводу столицы в Александрию:

Сотер царствовал 35 лет.

Птоломей - Филадельф 39 лет.

Эвергет 25 лет.

Филопатор 17 лет.

Эпифан 24 года.

Эвергег 2-й 29 лет.

Сотер 2-й 38 лет.

Птоломей 38 лет.

Клеопатра 20,5 лет.

Август вместе с Клеопатрой 13 лет.

Август один 43 года.

Итого 438:года [1].

Таким образом, исполнились шестьдесят две седмины с половиной, равняющиеся 438,5 годам до пришествия Иисуса Христа, когда правда вечная водворена, когда Святой Святых, то есть, Христос, помазан, когда запечаталось видение и Пророк, и когда загладились грехи, отпускаемые всем верующим во имя Христово. Но что значат слова: запечатается видение и Пророк? Так как все Пророки предсказывали, что Христос должен прийти и пострадать: то при исполнении пророчества о Его пришествии Даниил и сказал, что видение и Пророк запечатаются, потому что Иисус Христос, исполняя всё то, что о лице Его древними Пророками предсказано было, есть как бы печать и совершение всех Пророков. Действительно, с тех пор, как Он пришёл и пострадал, нет уже ни видения, ни Пророка, которые бы возвещали, что Он придёт. Если это неправда: то пусть Иудеи покажут нам хотя одно место в своих писаниях, где бы со времени пришествия Христа упомянуто было о каких-либо на этот счёт Пророках или о видимых ангельских явлениях и чудесах, которых древние Пророки были свидетелями.

Евангелист имел право сказать: вси пророцы и закон до Иоанна (Крестителя)прорекоша (Мф. 11:13).

Как скоро Христос крестился, то есть, как скоро освятил Он воды Своим крещением, то полнота духовной благодати древнего закона всецело сосредоточилась в Иисусе Христе, и Он запечатал видение и все пророчества, исполнивши их Своим пришествием. Посему-то изречение Даниила весьма достоверно, что с пришествием Его видение и Пророк запечатаются.

Показав, что Иисус Христос пришёл в мир по истечении шестидесяти двух с половиной седмин, посмотрим теперь, каким образом остальные за тем семь с половиной седмин исполнились. Август жил ещё пятнадцать лет после рождества Христова. Ему наследовал Тиверий, царствовавший двадцать два года, семь месяцев, двадцать дней. В пятнадцатое лето этого царствования пострадал Иисус Христос, имея от роду около тридцати лет [2].

После Тиверия были Императорами: Кай Цесарь, он же и Калигула, три года семь месяцев тринадцать дней; Нерон девять лет девять месяцев тринадцать дней; Галба семь месяцев шесть дней; Отон три месяца пять дней; Вителлийвосемь месяцев десять дней; Веспасиан торжествует над Иудеями в первый год своего царствования. Всего прошло пятьдесят два года шесть месяцев. Вот как исполнились для иудеев предсказанные Даниилом семьдесят седмин до конечной их гибели. По истечении этих лет и последовавшей их гибели, пресеклись в стране их жертвы и приношения, которые уже с тех пор никогда не могли быть там отправляемы; ибо помазание это потребилось со времени страдания Иисуса Христа. Предвозвещено было, что помазание потребится, равно как и в 21 псалме сказано: ископаша Ми руци и нози. Это кровавое жертвоприношение совершилось в конце семидесяти седмин, в царствование Тиверия, во время консульства Рубеллия и Фуфия Геминиев, в марте месяце, когда наступало празднество Пасхи, и когда повелено было Моисеем есть агнца вечером. Вся синагога сынов Израилевых участвовала в этом жертвоприношении, вопия к Пилату, хотевшему освободить Иисуса Христа: кровь Его на нас и на чадех наших; а также: аще сего пустиши, неси друг Кесарев (Мф. 27:25 и Иоан. 19:12), дабы всё то, что о Нём было писано, непременно исполнилось.

9) Приступим же к точному доказательству того, что рождество Иисуса Христа было предвозвещено Пророками. Исайя говорит так: слышите доме Давидов: еда мало вам есть труд даяти человеком? И како даете Господеви труд? Сего ради даст Господь Сам вам знамение: се дева во чреве зачнет и родит Сына, и нарекут имя ему Еммануил (с нами Бог); масло и мед снесть... Зане прежде неже разумети отрочати назвати ошца или матерь, примет силу Дамаскову и корысти Самарийския пред царем Ассирийским (Ис. 7:13-15. 8:4).

Иудеи тут говорят: "мы ссылаемся на это самое пророчество Исайино, и спрашиваем: даваемое Христу Пророками имя и все приписываемые Ему качества приличествуют ли подлинно Христу, уже пришедшему? Исайяобъявляет, что Он наречётся Еммануил, и что примет (сокрушит) силу Дамаскову и (восхитит) корысти Самарийские пред царём Ассирийским.

Известно же, прибавляют они, что пришедший по, вашему мнению, Христос никогда не назывался этим именем и не производил войны".

Мы попросим их ещё раз прочесть внимательно этот текст в полной его связи. К слову Еммануил прибавляется и значение его с нами Бог, дабы читатель занялся не столько его толкованием, как смыслом. Еммануил есть слово собственно или частно Еврейское; но значение его с нами Бог есть речение общепонятное. Спрашивается: наименование с нами Бог объемлющее вполне слово Еммануил, не оправдалось ли в точности Иисусом Христом, когда это солнце правды воссияло в мире? Надеюсь, что никто того отрицать не станет. Все иудеи, уверовавшие в Него, иначе не называют Еммануила, как с нами Бог. Стало быть Еммануил, предсказанный Пророком, уже пришёл, потому что пришёл Тот, Кого каждый именует с нами Бог.

Иудеи заблуждаются также насчёт изречения Пророка, что Иисус Христос примет силу Дамаскову и корысти Самарийские пред царём Ассирийским. Они усиливаются видеть тут предсказание о Христе завоевателе, не обращая внимания на то, что перед тем сказано, то есть, что Он примет эту силу и эти корысти прежде, неже разумети отрочати назвати отца или матерь. Нельзя здесь не принять в уважение возраста младенца, которого слабость не свойственна к тому, чтобы действовать подобно взрослому человеку, а тем паче военачальнику. Не детским ли лепетанием новорождённый станет призывать народы свои к оружию? Не будет ли он употреблять трубу вместо побрякушки для подачи знака к сражению? К чему послужат ему речи ваши об оружии, о лошадях или о ставках для открытия неприятеля? Видно, лежа на груди носящей его рабыни, или находясь в объятиях кормилицы, овладевает он вместо сосцов этими последними Дамаском и Самарией. Видно, новорождённые у вас выходят на сражение, как скоро обсушат на солнце члены свои, умащённые маслом, или будучи повиты ещё пеленками: они, видно, умеют стрелять из лука прежде, нежели напитаются молоком от материнских грудей. Но станем говорить не шутя. Если, судя по законам природы, преуспеяние в жизни предшествует преуспеянию в воинском искусстве, если необходимо нужно знать имя отца и матери прежде, нежели укрощать гордость Дамаска: то неизбежно следует заключить, что выражения эти фигуральные или аллегорические.

"Но рождение от Девы, возражают они, не менее противоречит природе; а между тем Пророку верить надобно".

Точно так, и не без причины. Пророк готовит меня к вере в невероятное дело, говоря, что оно будет мне служить знамением. Сего ради даст Господь Сам вам знамение: се Дева во чреве зачнет и родит Сына. Если бы это не было новое некое чудо: то знамение несообразно бы было с достоинством Бога. Напрасно для ниспровержения в иных веры и для привлечения к себе простых и легковерных душ стараетесь вы убедить, будто бы св. Писание говорит здесь не о деве, а просто о молодой девушке. Это не иное что, как нелепая ложь, которая сама себе противоречит. Столь обыкновенное происшествие, как зачатие и роды молодой девушки, могло ли служить знамением чуда? Но дева мать: вот знамение, которое стоит того, чтоб ему поверить. То же самое можно разуметь и о новорождённом завоевателе: тщетно стал бы я тут искать повода к знамению.

За этим рождением, для которого нужно было знамение, следуют обстоятельства не столько важные. Масло и мед снесть. Тут нет знамения, потому что пища приличествует ребенку. Но приятие силы Дамасковой и корыстей Самарийских пред царём Ассирийским, заключает в себе опять таинственное знамение. Не теряйте из вида возраста младенца, поищите смысла пророчества, признайте за истину то, чему не хотите верить. Тогда исчезнет как темнота пророчества, так и неуверенность в исполнении его. Предоставьте восточным магам власть поднести младенцу Богу своё золото и фимиам: в таком случае Христос, будучи ещё в колыбели, не имея оружия, без всякого сражения, примет корысти Самарийские. Известно, что золото и фимиам составляют главное богатство востока и часто всю силу иных народов. В доказательство того Пророк Захария говорит: и Иуда ополчится во Иерусалиме, и соберет крепость всех людей окрест злато и сребро и ризы во миожество (Зах. 14:14). Также иДавид, предвидя честь, какая воздастся Богу его, сказал: царие фарсийстии и острови дары (Ему) принесут, царие Аравийсти и Сава дары приведут(Пс. 71:10). Восток всегда почти был управляем Магами: в зависимости от Сирии состоял и Дамаск, пока по разделению Сирии на две части не поступил он под власть Сирофиникии. Стало быть, Христос, получив от него в дар золото и фимиам, воспринял над ним власть духовно.

Что касается собственно до корыстей Самарийских, то под этими словами надобно разуметь самих Магов, которые познали Иисуса Христа верой в явлении звезды, служившей им и свидетельством и путеводителем, и, воздавши со смирением поклонение Ему как Владыке и Богу своему, прообразовали верой своей во Христа корысти Самарийские, то есть, побеждённое идолопоклонство. Действительно, Пророк вместо идолопоклонства упомянул тут аллегорически о Самарии, обесславившей себя суеверием и возмущением против Бога при царе Иеровоаме. В первый ли раз св. Писание употребило тут изменение в словах для обозначения подобных преступлений? Соломон начальников ваших именует вождями Содомскими, называет народ ваш народом Гоморским, хотя эти города давно уже были истреблены. В другом месте Господь говорит Израилю через Пророка своего: отец твой Аморреанин и мати твоя Хеттеаныня (Иез. 16:3), не потому, чтоб они происходили от крови этих народов, но что подражали их злочестью. К кому же обращает Он эти упрёки? К тем самым чадам, о которых сказано: Сыны родих и возвысих (Ис. 1:2). Равным образом на языке Писания Египет означает часто порицание мира за идолопоклонство и изречение на него проклятия. А также, по словам Евангелиста нашего, Вавилон знаменует великий город Рим, превозносящийся своей обширностью, народонаселением и славой, и упивающийся кровью мучеников. Таков смысл и имени Самаритян, данного Магам. Они пленены и расхищены, говорит Писание, потому что участвовали в идолопоклоннических суевериях Самарии.

Последующие за тем слова: пред царем Ассирийским, прообразуют не иного кого как дьявола, мечтающего утвердить царство своё, когда он успеет кого из Святых отвратить от божественной Религии.

Объяснение это подтверждается многими другими священными текстами, где Иисус Христос представляется в виде завоевателя с символическим оружием и под фигуральными наименованиями. Для убеждения Иудеев разберём следующий текст. Препояши меч Твой, по бедре Твоей, Сильне, восклицает Давид(Пс. 44:4). Это так: но перед тем читаем мы, что о Христе сказано также: красен добротою паче сынов человеческих, излияся благодать во устнах Его. Не смешно ли бы было слышать, что Пророк восхваляет красоту лица и прелесть уст у завоевателя, которому вручает меч, чтобы идти на сражение? Наляцы, успевай и царствуй истины ради и кротости и правды, продолжает он. Спрашивается: это ли действия меча, или паче не производит ли меч совсем противных действий: коварства, жестокости, варварства, этих неизбежных плодов всякого сражения?

Рассмотрим, тот ли это меч, которого действия столь различны, то есть, не меч ли это Слова Божьего, меч обоюдоострый, изощрённый двумя заветами, заветом древнего и заветом нового закона, изощрённый правдой и мудростью Божьей, имущий воздать каждому по делом его. Стало быть, Христос, помазанник Божий, которого красу и благодать превознёс Пророк, мог и без участия в бранях и сражениях, вооружиться таинственно мечём Слова Божьего. Вот тот меч, которым Давид препоясал бедро Его, возвещал, что Он придёт на землю для исполнения повелений Отца Своего. Наставит Тя дивно десница Твоя, продолжает он, то есть, наставит силой духовной благодати, откуда истекает познание о Христе. Стрелы Твоя изощрены (пламенны): это намёк на заповеди, обтекающие весь мир, на угрозы, казни и сокрушения сердца, проникающие совесть каждого. Люди под Тобой падут для поклонения со смирением.- Таковы-то брани и сражения Иисуса Христа. Таким-то образом Он приял и понёс на плечах Своих корысти не только Самарии, но и всех народов. Ясно, что тут аллегорические корысти относятся к рукам, носящим аллегорическое оружие. Впрочем, Христос, снисшедший к нам, тем менее может счесться воинственным, что Исайя не возвещал о Нём, как о земном завоевателе.

"Но если, говорят иудеи, Христос, имеющий прийти, не назван Иисусом: то почему носит имя это Христос, уже пришедший?"

Я открою тебе сущность твоего заблуждения. Когда дело шло о выборе сына Навина наследником Моисею: то, какое имя дано ему вместо Авсия, первоначального имени его? Не имя ли Иисуса? - Конечно так, отвечаешь ты. - Знай же, что под этим символом скрывалось будущее. Так как Иисус Христос должен был ввести в обетованную землю, кипящую млеком и мёдом, или лучше сказать,- ввести в коварство вечной жизни и неизречённого блаженства другой народ, который составляем мы, блуждавшие прежде в пустынях века сего; так как не Моисею по древнему закону, но Иисусу Христу по благодати нового закона, предоставлено совершить эту счастливую перемену и обрезать нас таинственным краеугольным камнем, то есть, заповедями Иисуса Христа, часто в Писании знаменуемого под этим символом: то военачальнику Еврейского народа предназначено было прообразовать наперёд это чудо, и освятить его именем Иисуса. Тот, кто беседовал с Моисеем, был Сын Божий, который всегда только и допускал Себя видеть; ибо Бога Отца никто же виде и жив бысть. Стало быть, когда Сын Божий говорил с Моисеем, то Он же сказал и народу: И се Аз послю Ангела Моего пред лицем твоим, да сохранит тя на пути, яко да введет тя в землю, юже уготовах тебе. Вонми себе, и послушай его, и не ослушайся его; не обинется бо тебе: имя бо Мое есть на нем (Исх. 23:20). Действительно, Иисус, а не Моисей, долженствовал ввести народ в обетованную землю. Но почему именует Он его Своим Ангелом? По причине чудес, которые должен он был произвести, и которые можешь ты прочесть в св. Писании, и по причине пророческого его посланничества, по силе которого он повсюду разгласил волю Божью. Таким же образом и Святой Дух, говоря от имени Бога Отца устами Пророка, называет Ангелом небесного предтечу Иисуса Христа: се Аз посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, то есть, Христовым, иже уготовит путь Твой пред Тобой (Мал. 3:1). Дух Святой неоднократно давал имя Ангелов тем лицам, которых Бог избирал посланниками Своего могущества. ИоаннКреститель именуется не только Ангелом, но и светильником, сияющим пред Ним. Уготових светильник помазанному (Христу) Моему, говорит Псалмопевец (Пс. 131:17). Посему-то Христос, пришедший исполнить пророчества, и сказал иудеям: он бе светильник горя и светя (Иоан. 5:35), не только потому, что уготовал Ему путь в пустыне, но и потому, что, явивши Агнца Божия, просветил ум человеческий проповедью своей, дабы люди признали Агнца в лице Того, о страданиях которого предрёк Моисей. Таким образом, сын Навин назван Иисусомпо причине будущего таинства его имени. Христос Сам подтвердил данное Ему имя, желая, чтоб Он не назывался ни Ангелом, ни Авсием , но Иисусом, именем, приличествующим Христу Божьему.

Но как Дева, от которой Христу надлежало родиться, должна была произойти от потомства Давидова: то Пророк уже без фигуры выражается так: и изыдет жезл из корене Иессеова и цвет от корене его взыдет; и почиет на Нем Дух Божий, Дух премудрости и разума, Дух совета и крепости, Дух ведения и благочестия; исполнит Его Дух страха Божия (Ис. 11:1-3).- Спрашивается: кому из людей наиболее приличествует всё обилие духовных даров, как не единому Иисусу Христу, которого Пророк сравнивает с цветом, по причине Его красы и благодати, и привязывает к корени Иессееву потому, что Он долженствовал произойти из него через Марию, мать свою? Иисус Христос родился в Вифлееме. Он принадлежал к роду Давидову, равно как и Мария, которая родила Христа, и которая внесена была в Римскую перепись. А как Пророки возвестили, что Он произойдёт от корени Иессеева, и что подаст миру пример кротости, смирения, терпения и самоотвержения: то рассмотрим, приходил ли кто другой на землю с таким предназначением. Человек, в котором найдём мы все эти качества, есть олицетворённый Христос. Послушаем, что Пророк о Нём говорит: человек в язве сый и ведый терпети болезнь; яко овча на заколение ведеся, и яко агнец пред стригугцим его безгласен, тако не отверзает уст своих.- Не возопиет, ниже ослабит, ниже услышится вне глас его, трости сокрушены не сотрет, то есть, не сотрёт колеблющейся веры Израиля, и льна курящася не угасит, то есть, не угасит мелькающих отблесков язычества, но воистину возсияет и не потухнет (Ис. 53:3:7. 42:2-3). Он не может различествовать с проречённым Христом. Каждое из деяний пришедшего Христа должно познаваемо быть не иначе, как по правилам, возвещённым в св. Писании.

Мы читаем, что Он отличается двумя качествами: пророчеством и чудесами. Пройдём каждое из этих качеств. Мы покончим настоящий спор, если покажем, что Христос возвещён нам был как проповедник. Доказательством тому служат Исайины слова: возопий крепостью, и не пощади, яко трубу возвыси глас Твой, и возвести людем Моим грехи их и дому Иаковлю беззакония их. Мене день от дне ищут, и разумети пути Моя желают, яко людие правду сотворивши и пр. (Ис. 58:1-2). А что Он должен был творить чудеса силой Отца Своего, то об этом тот же Исайя обявляет так: се Бог наш суд воздает, и воздаст, Той приидет и спасет нас. Тогда отверзутся очи слепых, и уши глухих услышат; тогда скочит хромый яко елень, и ясен будет язык гугнивых (Ис. 35:4-6). Христос сотворил множество и других чудес, которых сами вы не отвергаете, потому что говорили Ему: мы побиваем Тебя камнем не за дела Твои, но за то, что Ты творишь их в день субботний.

10) "Вы не хотите верить страстям Его и смерти затем, что, по мнению вашему, не было предсказано, что Христос умрёт на кресте. Как можно, говорите вы, чтобы Бог осудил Сына Своего на столь поносную смерть, когда Сам сказал, что проклят всяк, висящий на древе".- Чтобы тут судить о существе дела, надобно вникнуть в смысл этого проклятия. Во второзаконии сказано: Аще будет на ком грех, суд смертный, и да умрет, и повесите его на древе, да не пренощует тело его на древе, но во гробе погребите его в тот же день, яко проклят есть от Бога всяк висяй на древе и да не оскверните земли, юже Господь Бог твой дает тебе во жребий (Втор. 21:22-23). Стало быть, Бог проклинает не Иисуса Христа за этот род смерти. Напротив того, Он сделал здесь постановление, что кто будет обвинён в смертном преступлении и осудится на смерть, тот будет проклят от Бога, потому что повешен на древе в наказание за своё преступление. Христос, уст которого ложь никогда не оскверняла, и который был совершенным образцом правды и смирения, предан был смерти этого рода не в наказание за злодеяния, как то уже мною объяснено, но во исполнение предсказаний Пророков, указавших вам сами орудия Его смерти. Так, например, Дух Христов внушил Псалмопевцу заблаговременно сказать о Нём: воздаша Ми злая за благая.- Яже не восхищах, тогда воздаях.- Ископаша руце Мои и нозе Мои.- И даша в снедь Мою желчь, и в жажду Мою напоиша Мя оцта.- О одежди Моей меташа жребий (Пс. 21:48).

Предсказано множество и других оскорблений, вами Ему нанесённых. Он претерпел все эти поношения не за какие-либо личные Свои деяния, но единственно во исполнение событий, изречённых устами Пророков. Необходимость требовала, чтобы предначертано было таинство Его страстей предварительным предсказанием. Чем более противоречило оно разуму человеческому, тем паче должно было возбуждать соблазн, будучи возвещено явно без покрывала. Чем более было оно величественно, тем паче нужно было его скрывать, дабы, затрудняясь проникнуть его, прибегали мы к благодати Божьей.

Вот почему древле Исаак, ведомый отцом своим на жертву, и нёсший дрова всесожжения, знаменовал смерть Иисуса Христа, как жертву, оставленную Отцом Своим, и нёсшую на себе древо Своей страсти, древо крестное. Иосифпредставляет также символ Иисуса Христа. В Иосифе, гонимом братьями своими, и проданном ими в Египет за усердие к Богу, мы не только видим образ Спасителя, равномерно преданного изменнически братьями своими в лице Иуды; но подобие открывается даже и в данном ему благословении: первородный юнца доброта его, рози единорога рози его: ими языки избодет вкупе даже до края земли (Втор. 33:17). Эта эмблема не означает ли какого-либо сильного животного или баснословного чудовища? Конечно, нет. Юноша этот не иной кто, как Иисус Христос, страшный Судья для одних и благодушный Искупитель для других. Роги эти суть оконечности креста; ибо и в киле корабля, знаменующем часть священного древа, даётся оконечностям его имя рогов. Наконец, под словом "единорог" разумеется ствол того дерева, на котором Он был распростёрт. Силой этих символических рогов Христос наш ежедневно уловляет народы верою, перенося их от земли на небо; в последний же день Он по суду Своему низвергнет многих с неба на землю.

Этот самый юноша проявляется вновь в св. Писании, когда Иаков, изрекая благословение своё на Симеона и Левию, то есть, на книжников и фарисеев, происходивших от их племени, восклицает в пророческом духе: Симеон и Левий братия совершиста обиду от воли своея (воздвигли гонение на Иисуса-Христа); в совет их да не приидет душа моя и к собранию их да не прилепятся внутренняя моя, яко во гневе своем избиста человеки (кого иного, как не Пророков?), и в похоти своей пререзаста жилы юнца (Быт. 49:5-6), то есть, Христа, которого они убили, подобно как Пророков, и над которым истощили всю свой ярость и ненависть, пригвоздив Его к кресту. Впрочем, упрекать их в том, что они по избиению Пророков умертвили какое-либо животное, было бы и смешно и безумно, если бы тут дело шло об обыкновенном юнце или тельце.

Что сказать о Моисее, который молился сидя и простерши крестообразно руки во время битвы Иисуса Навина с Амаликом? Почему принял он это положение тогда, как при всеобщем смятении и для придачи молитве своей большей силы, должен бы он был преклонить колена к земле, поразить себя в грудь и посыпать лицо своё пеплом? Не потому ли, что там, где сражалось имя Иисуса, долженствовавшего некогда в конец попрать дьявола, надлежало водрузить знамение креста, которым Иисус Навин мог бы одержать победу? Какое также значение имело то обстоятельство, что Моисей, после запрещения об изваянии какого-либо образа, вознёс на древо медного змия, как спасительное зрелище Распятого, когда Евреи уязвляемы были змеями в наказание за своё идолопоклонство? Значение было то, что и здесь представлен был образ чудесного могущества Креста, которого сила торжествовала над древним змием: всякой человек, уязвленный змеёй, то есть, ангелами дьявола, чтобы исцелиться от язвы грехов своих, должен был только взглянуть с верой на этот таинственный символ Иисуса Христа, и он был им спасаем.

Станем продолжать. Если ты у Псалмопевца читал, что Господь царствует с высоты древа [3]: то я буду ожидать от тебя истолкования на этот текст. Ты, верно, не скажешь, чтобы тут дело шло о каком-либо Иудейском царе, лишившемся жизни на виселице, но согласишься, что это относится к Иисусу Христу, победившему смерть крестным страданием. Мы также у Исайи читаем: отроча родися нам. Не прямо ли о Сыне Божьем говорит он: отроча родися нам Сын и дадеся нам, Его же начальство на раме (плече) Его (Ис. 9:6). Скажи: какой, где Государь на плечах своих носил знамение начальства вместо диадемы на голове, или скипетра в руке, или же какого отличительного одеяния? Иисус Христос один носил на раменах Своих могущество новой славы и печать Своего величия, то есть, носил крест, дабы согласно с предыдущим пророчеством Господь царствовал с высоты древа.

На это же древо Бог указывает устами Иеремии Пророка: придите, и вложим древо в хлеб его, и истребим его от земли живущих, и имя его да не помянется к тому (Иер. 11:19). Действительно, древо было возложено на Него. Господь впоследствии Сам объясняет это таинство, наименовав тело Своё тем брашном, которое Пророк назвал Прежде прообразовательно Его телом. Нужны ли тебе ещё другие доказательства, что крест Господа нашего был предсказан? Прочти 21 Псалом, где описаны страсти Христовы и вперёд воспевается слава Его. Ископаша руце Мои и нозе Мои. Не крестная ли это казнь особого рода? То же самое разумеется, когда Он просит помощи у Отца Своего: спаси Мя от уст львовых и от рог единорож смирение Мое, как то мы выше объяснили. Давид ли был пригвождён к виселице? У другого ли какого Израильского Царя или Пророка руки и ноги были пронзены? Нет! Никто иной не был на кресте распят, кроме распятого всем народом с такой молвой.

Если и за этим жестокосердие твоё отвергает таковые объяснения, и ты над ними издеваешься, то для меня довольно того одного, что смерть Иисуса Христа точно была предсказана, и я вправе из этого заключить, что она совершена на кресте, хотя бы св. Писание и умолчало о роде смерти Его. Я не мог бы приписать крестной смерти никому иному, кроме того лица, чья смерть предсказана была. Для меня достаточно одного слова Исайи, чтоб убедиться в Его страстях, смерти и погребении: ради беззаконий людей Моих ведеся на смерть;- и дам лукавыя вместо погребения Его, и богатыя вместо смерти Его, яко беззакония не сотвори, ниже обретеся лесть во устех Его, и Господь хощет очистити Его от язвы (Ис. 53:8-10). В другом месте говорит он: погребение Его взяся от среды (Ис. 57:2). Нет погребения без смерти. Погребение не вземлется от среды (людей) без воскресения. Исайя, наконец, присовокупляет: сего ради Той наследит многих, и крепких разделит корысти (Ис. 53:12). О ком говорится тут, как не о Том, кто, как выше доказано, родился для того, чтобы душа Его предана была смерти? Объявить, что благодать эта была вознаграждением за причинённые Ему оскорбления и смерть, значит засвидетельствовать, что Он смертью Своей достигнет этой славы, то есть, достигнет её по смерти Своим воскресением.

Тьма покрыла землю среди полудня в день Его смерти. Пророк Амос не забыл упомянуть об этом обстоятельстве. Он говорит: и будет в той день, глаголет Господь Бог, зайдет солнце в полудне, и померкнет на земли в день свет; и превращу праздники вашя в жалость и вся песни вашя в плач, и возложу на всяк хребет вретище, и на всяку главу плеш, и положу его яко жалость любимаго, и сущыя с ним яко день болезни (Ам. 8:9-10). Не то же ли это самое, что Моисей заповедал сам творить в первый месяц года, когда всему Израильскому народу повелел закалывать ягнёнка вечером, и предвозвестил, что вы будете в горечи отправлять праздник этого дня, то есть, пасху опресноков? Это пасха Господня, присовокупил он, другими словами сказать, это страсти Христовы. Предвозвещение исполнилось. Вы предали смерти Иисуса Христа в первый день опресноков. А дабы пророчество сбылось, то день превратился в ночь, и тьма покрыла землю в полдень; и таким образом Бог превратил праздники ваши в жалость и песни ваши в плач. Что ещё сказать? Пленение и рассеяние, постигшие вас по смерти Христовой, равномерно были Духом Святым предсказаны.

11) Иезекииль возвещает о гибели вашей, как о должной казни за ваше Богоубийство, и возвещает о ней не только в течение настоящего века, но и в тот великий день мщения, который придёт после. Бедствие всеобщее! Никто не избегнет его, если не запечатлён кровью того Самого Иисуса Христа, которого вы с презрением отвергаете. Выслушайте, что Пророк говорит.

И рече ко мне (Господь): видел ли еси, сыне человечь, яже старцы дому Израилева творять зде, кийждо их на ложи тайнем своем, зане реша: не видит Господь, оставил Господь землю. И рече ко мне: еще обратися и узриши бсззакония большая, яже сии творят. И введе мя в преддверие врат дому Господня, зрящих на север; и се тамо жены седящыя плачущеся о Фаммузе. И рече ко мне: сыне человечь видел еси, и еще узриши мерзости их большыя сих. И введе мя во двор дому Господня внутренний и в преддверие храма Господня между Еламом и между жертвенником, яко двадесят и пять мужей, задняя своя давших ко храму Господню, и лица их прямо к востоку; и сии покланяются на восток солнцу. И рече ко мне: видел еси, сыне чсловечь, еда мало дому Иудину, еже творити бсззакония, яже сотвориша зде, понеже наполниша землю беззакония, и обратишася разгневати Мя. И се сии простирают лозу аки ругающеся Мне. И Аз сотворю им с яростью: не пощадит око Мое и не помилую. И воззовут во уши Моя гласом великим, и не услышу их.- И возопи во уши Мои гласом великим, глаголя: приближися отмщение града, и кийждо имеяше сосуды истребления в руце своей. И се шесть мужей идоша от пути врат высоких, зрящих на север, и коемуждо секира (погубления) в руце его. И муж един посреде их облечен в подир, и пояс от сапфира о чреслех его, и внидоша, и сташа близ жертвенника медянаго. И слава Бога Израилева взыде от Херувимов сущая на них в непокровенное дому, и призва мужа оболчена в подир, иже имеяше на чреслех своих пояс. И рече Господь к нему: проиди среде града Иерусалима, и даждь знамения на лица мужей стенящих и болезнующих о всех беззакониих, бывающих среде их. И сим рече, слышащу мне: идите в град в след его, изсецыте, и не пощадите очима вашима, и не помилуйте. Старца и юношу и деву и младенцы и жены избийте в потребление; а ко всем, на них же есть знамение, не прикасайтеся. От освященных Моих начните (Иез. 8:12-18; 9:1-6).

Таинство этого сокровенного знамения, которое заранее предустраивало жизнь человеческую, и в которое Иудеи не долженствовали верить, возвещено и предсказано было многими символами. Моисей ещё во Второзаконии упоминал о нём, говоря: и возметеся от земли, в нюже вы входите тамо, наследити ю. И рассеет тя Господь Бог твой во вся языки, от края земли даже до края ея. И во языцех онех не упокоит тя, ниже будет стояния стоп ноги твоея. И даст тебе Господь тамо сердце печальное и оскудевающая очеса и истаявающую душу. И будет живот твой висящ пред очима твоима, и убоишися во дни и в нощи, и не будеши веры яти животу твоему (Втор. 28:63-66). Пророчество это исполнилось как пришествием Христовым, то есть, рождением Его, о чём выше нами подробно изложено, так и Его страданиями, о чём равномерно представлены нами доказательства. Посему-то Даниил и сказал, что видение и пророчество будут запечатаны; ибо Христос есть печать и совершение всех пророчеств, исполнив в точности всё то, что в них было предсказано о лице Его. Таким образом, после пришествия и страстей Его нет уже ни видения, ни пророчества. Стало быть, Он имел право сказать, что присутствие Его между нами послужило печатью видения и пророчества.

Что касается до нас: то мы, исчислив годы, и показав, что предположенные семьдесят две с половиной седмицы уже прошли, ясно тем доказали, что Иисус Христос пришёл, то есть, воплотился. Сверх того представить доводы, что Христос пострадал в конце последних семи с половиной седмиц, значит положительно утвердить, что по прошествии семидесяти двух с половиной седмин и по разрушению города, священнодействие и жертвоприношения должны были также прекратиться.

На этот раз довольно того, что мы быстро пробежали всё, касающееся до Христа. Из этого явствует, что Он явился таким, каким возвещён, основываясь на одних приведённых нами текстах, и не говоря о множестве других, которые можно представить против иудеев. Действительно, они не могут ни подвергнуть сомнению, ни оспорить того, что написано и что нами против них приведено. С одной стороны, как опровергнуть то, что согласно со св. Писанием? С другой стороны, возможно ли не признать истинными те происшествия, которые, сходно с пророчеством, долженствовали воспоследовать после страстей Иисуса Христа? Да и, в самом деле, смысл пророчества не мог бы исполниться, если бы Христос, после Которого всё, что ни было предсказано, долженствовало совершиться, не пришёл в мир для засвидетельствования о том, что все пророчества приведены в исполнение.

12) Посмотри. Все народы выходят из бездны человеческих заблуждений и вступают в познание Господа, в познание Бога Создателя и Бога Христа Его. Посмеешь ли ты сказать, что столь чудесное происшествие не было предсказано? Я остановлю тебя тотчас словами, изречёнными Отцом Сыну Своему у Псалмопевца: Сын Мои еси Ты, Азь днесь родих Тя. Проси от Мене, и дам Ти языки достояние Твое, и одержание Твое концы земли (Псл. 2:7-8). Ты не имеешь повода называть Его сыном Давидовым вместо Христа, а тем паче не можешь утверждать, чтобы власть над землей была обещана более Давиду, царствовавшему над одной Иудеей, нежели Иисусу Христу, царствующему над всем миром посредством веры в Его Евангелие. Послушай также ИсайюПророка: Аз Господь призвах Тя в правде, отверзти очи слепых, то есть, погрязших в заблуждениях, извести от уз связанные, то есть, исторгнуть их из рабства греха, извести из дому темницы, то есть, из дому смерти, и седящыя во тьме невежества. Мы не можем не исповедовать Иисуса Христа, когда все эти чудеса через Него совершаются. Они предсказаны были для одного Иисуса Христа, и в Нём исполняются, как то мы на опыте видим.

13) Как чада Израилевы полагают, что мы находимся в заблуждении, признавая Христа уже пришедшим к нам: то мы позаимствуем из св. Писания такое происшествие, которое ясно докажет им, что предсказанный Христос уже пришёл. Мы им перед этим уже показали через свидетельство времён и через Данииловы исчисления, что пришествие Христово по пророчеству уже последовало. Прежде всего, надлежало Ему родиться в Вифлееме, в граде Иудином. И ты,- говорит Пророк,- Вифлееме, доме Евфрафов, егда мал еси, еже быти в тысящах Иудиных; из тебе бо Мне изыдет стареийшина еже быти в князя во Израили (Мих. 5:2). Если доселе предсказанный вождь из племени Иуды и в Вифлееме не родился: то ему надобно, непременно, когда-нибудь произойти из племени Иуды и из Вифлеема. Между тем, мы видим, что в городе Вифлееме не осталось теперь ни одной души Израильского племени. Всякому Иудею запрещено даже иметь пребывание в соседстве этой страны, так что угроза Пророка Исайи сбывается буквально: земля ваша пуста, гради ваши огнем пожжени (сами вы были тому свидетелями во время войны вашей с Римлянами), страну вашу пред вами чуждии поядают, и опусте низвращенна от людей чуждих. В другом месте говорит он: Царя со славой узрите, то есть, узрите Иисуса Христа, творящего чудеса во славу Бога Отца Своего, и очи ваши узрят землю издалеча. В удалении от земли своей, которому вы подверглись по заслугам, вам позволено будет смотреть на неё только издалека. Душа ваша поучится страху (Ис. 1:7. 33:17-18). Страх, без сомнения, овладеет вами во время вашего злополучия.- Я спрашиваю: каким образом родится вождь в Иудее, каким образом произойдёт он из Вифлеема, согласно с предсказаниями Пророков, тогда как ныне нет в Иудее ни одного Израильтянина из того колена, из которого мог бы родиться Христос? Если Он ещё не пришёл, как то утверждают Иудеи, то от кого получит Он помазание, когда придёт? В законе сказано, что во время невольничества не дозволяется производить помазания, освящающего царей. Если же не могут Иудеи производить помазания, как то Даниил решительно предсказал, что потребится помазание: то, стало быть, помазания у них уже нет, потому что они не имеют более ни храма ни алтаря, где совершалось помазание, дававшее царское достоинство. Итак, если помазание уже не существует: то кто преподаст его вождю, имеющему родиться в Вифлееме? Или каким образом произойдёт он из Вифлеема, когда нет там никого от крови Израилевой?

Покажем снова, ссылаясь на Пророков, что Христос уже пострадал и вознёсся на небо, и что Он оттуда некогда опять сойдёт, как возвестил Пророк.

Мы читаем у Даниила, что град должен рассыпаться после первого Его пришествия. Дело исполнилось в наших глазах. Действительно, как гласит Писание, град и святое рассыплется со старейшиной грядущим; старейшина же этот, без сомнения, должен произойти из Вифлеема и из колена Иуды.

Из этого явствует, что город должен был подвергнуться разорению после того, как старейшина претерпит страсти: так свидетельствуют Пророки. Прострох руце Мои весь день к людем не покаряющымся и противуглаголющым, иже не ходиша путем истинным но в след грехов своих (Ис. 65:2). Та же речь и в Псалмах: ископаша руце Мои и нозе Мои; исчетоша вся кости Моя; тии же смотриша и презреша Мя.- И даша в снедь Мою желчь и в жажду Мою напоиша Мя оцта (Пс. 21:18. 68:22). Не Давид претерпел все эти жестокости, чтоб иметь право обратить их себе в заслугу, но Иисус Христос распятый. Иному никому не пронзают рук и ног, кроме тех, кто висит на древе. По этому поводу Давид и пророчествовал, что Господь будет царствовать с высоты древа. Тот же Пророк в другом месте возвестил о чудесных плодах этого древа, сказавши: земля даде плод свой (Пс. 66:7), то есть, та девственная земля, которой дожди ещё не орошали, которой воды ещё не оплодотворяли, из которой человек первоначально был создан, от которой и Иисус Христос рождён ныне Девой по плоти.

И древо, сказано ещё, на поли даст плод свой (Иез. 34:27), не то древо, которое подвергло смерти прародителей наших, но древо страсти Иисуса Христа, на котором повешена была жизнь, в которую вы не уверовали. Это то таинственное древо, посредством которого Моисей древле усладил воды горькие, когда в пустыне они оживотворили народ, умиравший от жажды, подобно как мы, бывши неверными, и будучи исхищены из мрака этого века, в котором были погружены и томились смертельной жаждой, лишённые спасительного пития божественного Слова, мы испили воду крещения, услаждённую священным древом страстей Господних, и восприняли жизнь той верой, которую Израиль отверг, по словам Иеремии Пророка: послите в Кидар, и разсмотрите прилежно, и видите, аще сотворена быша таковая. Аще премениша языцы боги своя, и тии не суть бози; людие же Мои премениша славу свою на то, от него же не упользуются. Ужасеся небо о сем (Иер. 2:10-11). Когда и каким образом могло небо ужаснуться? Бесспорно, в то время как Иисус Христос страдал. И будет в той день,- говорит Амос,- возмятется земля, и зайдет солнце в полудне (Ам. 8:8-9).

Иеремия продолжает:- и вострепета (небо) зело. Когда оно вострепетало, как не во время страстей Иисуса Христа, в то время как земля потрясеся, завеса церковная раздрася на двое и гробы отверзошася? По какой причине? По той, как говорит Господь, что два зла сотвориша людие Мои: Мене оставиша источника воды живы, и ископаша себе кладенцы сокрушения, иже не возмогут воды содержати. Тут, без сомнения, говорится о том, что Иудеи отвергнут Иисуса Христа, который есть источник воды живой. Они ископают бездонные колодези, то есть, рассеявшись по разным народам, учредят между ними синагоги, в которых не будет уже обитать Дух Святой, как прежде в храме до пришествия Христа, который есть истинный храм Божий.

На эту-то жажду Духа Святого Исайя намекает этими словами: се работающии Ми ясти будут, вы же взалчете; се работающии Ми пити будут, вы же возжаждете; се работающии Ми возрадуются, вы же посрамитеся; се работающии Ми возвеселятся в веселии сердца, вы же возопиете в болезни сердца вашего, и от сокрушения Духа восплачетеся; оставите бо имя ваше в насыщение избранным Моим, вас же избиет Господь; работающим же Мне наречется имя новое, еже благословится на земли (Ис. 15:13-16).

Мы встречаем ещё в Книге Царств таинство этого символического древа. Когда сыны пророческие рубили деревья на берегах Иордана; то у одного из них спало с топорища железо и погрузилось в воду. Приходит Пророк Елисей. Они просят его извлечь из реки упавшее в него железо. Человек Божий отсече древо и вверже е тамо, и всплыве железо, и рече: возьми себе; и простре руку свою, и взят е (4 кн. Цар. 6:6-7); а брошенное в воду древо осталось в ней. Из этого пророческие сыны познали, что Дух Илиин почил на Елисее. Что может яснее быть таинства этого древа? Оно означает, что век сей, погружённый в бездну заблуждений, освобождён от ожесточения своего при крещении древом страстей Иисуса Христа, дабы то, что погибло прежде в Адаме от древа, исправлено было от древа же в Иисусе Христе; а мы, сделавшись наследниками Пророков, претерпевали бы ныне те же самые скорби, какими они подвергались за свою божественную Религию. Иудеи, действительно, некоторых из них побили камнем, других изгнали, иных предали разного рода смерти. Они не могут того отрицать.

Вот и ещё древо, которое Исаак сын Аврамов, нёс на плечах своих для принесения себя в жертву, когда Бог того потребовал. Поскольку это был символ, исполнение которого Христос предоставил Себе: то Исаак был пощажён, а вместо него вознесён на жертвенник овен, держимый рогами в кустарнике. Христос также нёс на плечах Своих древо креста и пригвоздил тело своё к рогам или оконечностям его, увенчанный тернием. Надлежало быть ему принесённым в жертву за спасение всех народов: Он яко овча на заколение ведеся, и яко агнец пред стригущим его безгласен. Сколько Пилат ни спрашивал Его, Он ему не отвечал ни слова. Он умер среди уничижений по произнесению приговора. Род же Его кто исповесть? Да и в самом деле, никто не ведал таинства зачатия и рождения Иисуса Христа, Когда дева Мария оказалась беременной Словом Божьим. И взяся от земли живых, когда по воскресению из мёртвых взошёл Он торжественно на небеса, согласно с пророческим изречением Осии: утренневати будут ко Мне глаголюще: идем и обратимся ко Господу Богу нашему, яко Той, исцелит и уврачует ны: по двою дню, с день третий воскреснем (Осии 6:1), то есть, в день преславного Его воскресения, тот Дух, которого ни рождения, ни страданий Иудеи признать не хотели, переселён будет от земли на небеса, откуда Он и снизошёл в утробу Девы.

Итак, если Иудеи думают, что Христос их, о пришествии Которого привели мы столько свидетельств, ещё не пришёл, то, по крайней мере, да признают действительность того несчастья, которое пророчество возвестило им по пришествию Его, в возмездие за их презрение, жестокости и богоубийство. С тех пор, как, по словам Исайи Пророка, человек изринет мерзости своя златыя и сребряныя, яже сотвориши, да покланяются суетным и нетопырем, то есть, с тех пор, как народы, то есть, мы, научаясь истине светом Христовым, сокрушили своих идолов, Иудеи собственными глазами видеть могут, что следующее за этим изречение в точности исполнилось: се Владыка Господь Саваоф отъимет от Иерусалима и от Иудеи премудрого Архитектона, который создал церковь, храм Божий, святой град и дом Господень. С этого времени, действительно благодать Божья перестала на них изливаться. И облаком заповесть, еже не одождити на виноград Мой дождя, то есть, повелит благам небесным не обогащать впредь дома Израилева. Почему так? Зане взыде на нем, якоже на лядине, терние, дабы увенчать им Господа, и вместо правды произнести вопль проклятия, с которым пригвождён Он к кресту. Когда таким образом Иудеи лишились дождя предшествовавшей благодати: то вместе с тем закон и пророки перестали существовать до Иоанна. Купель Силоамская, исцелявшая Израилевы немощи до пришествия Христова, потеряла с того времени силу свою, потому что слепое упорство этого народа причиной тому, что их ради присно имя Божье хулится во языцех. Да и подлинно, их ради произошло это поругание в промежутке времени от Тиверия до Веспасиана. Тогда, в наказание за их преступления, за непризнание Христа в то время, как Он их посетил, земля их бяше пуста, гради их огнем пожжени, страну их пред нами чуждии поядают, и опусте низвращенна от людей чуждих. Оставится дщер Сионя, яко куща в винограде и яко овощное хранилище в вертограде. С которого времени? С тех пор, как Израиль не позна Господа, и людие Его не разумеша; оставиша Господа и разгневаша Святого Израилева (Ис. 2:20. 3:1:3. 5:6. 52:5. 1:3:4:7-8).

Что значит также и эта угроза: наказания не приясте, меч пояде вас (Иер. 2:30), как не то, что, когда пришёл Христос, то Иудеи погибли за то, что не послушали Его? Не Он ли у Псалмопевца молит Отца Своего о рассеянии этого народа? Расточи я силою Твоею и низведи я (Пс. 63:12). Не Он ли одновременно, устами Исайи, призывает гибель на главу их: Мене ради быша сия вам, в печали успнете (Ис. 50:11).

Как предсказано было с одной стороны, что Иудеи рассеяны и потреблены будут ради Иисуса Христа, а с другой известно, что их рассеяние и гибель совершились в наших глазах: то из этого явствует, что Иудеи подверглись злополучию этому действительно ради Иисуса Христа. Здесь всё одно с другим согласуется: смысл св. Писания, происхождение и порядок времени. Если же справедливо, что эти несчастья предсказаны были по причине Иисуса Христа: то не должны ли они их претерпеть по пришествию Его? Но где взять дочь Сиона, которая долженствовала быть оставлена, когда теперь дочь Сиона уже не существует? Где города, которые должны подвергнуться сожжению, когда они лежат уже в прахе? Где народ, который должен рассеяться, когда он блуждает ныне по всей земле? Возвратите Иудее Государство, которое мог бы обрести Иисус Христос, прежде, нежели станете утверждать, что придёт другой Христос.

14) Познайте же, как бы в дополнение, на чём основано заблуждение ваше. Пророки под двумя образами описали двойственное пришествие Иисуса Христа.

Первый образ должен был состоять в уничижениях всякого рода. Яко овча на заколение ведеся, и яко агнец пред стригущим его безгласен. Вид Его безчестен. Бысть пред Господом, яко корень в земли жаждущей. Несть вида Ему, ниже славы, и видехом Его, и не имяше вида, ни доброты, умален паче всех сынов человеческих, человек в язве сый, и ведый терпети болезнь, яко отвратися лице Его безчестно бысть и не вменися (Ис. 53:2-3), то Отец поставил Его как бы в камень претыкания, и умалил Его на время малым чим от Ангел. Он сам о Себе говорит: Аз есмь червь, а не человек, поношение человеков и уничижение людей (Пс. 8:6 и 21:7).

Эти знаки уничижения принадлежат к первому Его пришествию; второе же пришествие Его ознаменуется величием и славой. Тогда не будет уже Он камнем преткновения и соблазна, но камнем, его же небрегоша зиждущии, и иже бысть во главу угла (Пс. 117:22) в храме, или тем Данииловым камнем, иже отторжеся от горы, и удари и истни до конца мечтательное величие царств мира сего. Послушаем, что далее тот же Пророк Даниил говорит о втором пришествии Христовом: И се на облацех небесных яко Сын человеч идый бяше, и даже до Ветхого денми дойде, и пред Него приведеся: И Тому дадеся власть и честь и царство, и вси людие, племена и языцы Тому поработают; власть Его власть вечная, яже не прейдет, и царство Его не рассыплется (Дан. Главы 2 и 7;). Тогда-то лицо Его воссияет, краса Его превзойдёт красу всех сынов человеческих. О Нём-то сказано; красен добротой паче сынов человеческих: излияся благодать во устнах Твоих; сего ради благослови Тя Бог во век. Препояши меч Твой по бедре Твоей, Силне. Красотою Твоею и добротою Твоею, наляцы и успевай и царствуй истины ради и кротости и правды. Се Отец Твой, умалив Тебе малым чим от Ангел на некоторое время, венчал славою и честию, и поставил над делы руку Своею (Пс. 44. и 8). Воззрят нань егоже прободоша, и восплачутся о Нем плаканием (Зах. 12:10). Зачем это плакание? Затем, что они (Иудеи) не умели и не хотели познать Его в состоянии человеческого Его уничижения. Человек есть, восклицает Иеремия, и кто познает Его? (Иер. 17:9). Он Бог, ответствует Исайя, род же Его кто исповест? Пророк Захария также говоря: и показа ми Господь Иисуса Иерея великого (Зах. 3:1), представляет нам в лице Иисуса, открывая таинство священного Его имени, двойственное сошествие Иисуса Христа, как истинного и великого Иерея Отца Своего. Во-первых, Он облечён во вретище, то есть, в страстную и смертную плоть, когда борется с дьяволом, который Его искушает после Его крещения, и влагает в сердце Иуды предательские мысли. Во-вторых, Он совлекает с Себя прежнее уничижение, как нечистую одежду, облекается в светлую ризу и возлагает наглаву Свою кидар чист, то есть, восприемлет славу и величие второго Своего пришествия.

Чтобы тут дело шло об Иисусе, сыне Иодаеве, ты не можешь того утверждать; ибо он никогда не носил нечистой одежды, но всегда употреблял ризы приличные или первосвященнические, и достоинства своего никогда не лишался. Нет! Это именно был верховный Иерей Бога Отца Иисус Христос, который принеся Себя в жертву за нас сквозь все уничижения, и облекшись в светлую ризу по воскресению Своему, наименован великим Иереем Божьим.

Говорить ли мне о двух козлах, которые по закону Моисееву представляемы были для общего очищения народа (Лев. 16:7-10)? Не изображают ли они двойственного вида Христова? Под символом этих двух животных, друг другу во всём подобных, я вижу Самого Господа, долженствующего в том виде, в каком Он здесь находился, быть узнанным от Своих оскорбителей. Один из двух козлов, проклятый, изгнанный в пустыню и взявший на себя беззакония их в землю непроходиму, носит на себе явные знаки страстей Иисуса Христа, который был поруган, осыпан проклятиями и распят вне города как бы в пустыне. Другой, принесённый от Архиерея в очистительную жертву всесожжения за грехи, напоминает мне тот торжественный день, когда Иереи духовного храма, то есть, Церкви, будучи очищены от всякой скверны, будут наслаждаться превосходнейшими дарами благодати, между тем, как другие взалчут спасения и будут от него далеки. Сомнения более нет. Первое пришествие Христово должно было исполниться среди уничижений и оскорблений: фигуры, обозначающие его, для многих покрыты тьмой. Второе, напротив того, озарено светом и сообразно с достоинством Божьим. Поэтому-то Иудеям стоило только поднять глаза, чтоб удостовериться в этом втором явлении по блеску и сиянию его, между тем, как завесы и немощи, не свойственные Богу, при первом явлении, могли помрачить их взоры. И они даже и теперь утверждают, что Христос их ещё не пришёл, потому что не видели Его во всей славе; а того не хотят знать, что прежде должен Он явиться в унижении и посрамлении.

Остановимся. Довольно мы привели текстов относительно Иисуса Христа в свидетельство того, что Он пришёл в таком виде, как было возвещено, дабы мы уразумели из сличения столь чудесного согласия разных мест св. Писания, что происшествия, предсказанные Пророками, и долженствовавшие совершиться после Иисуса Христа, исполнились сообразно божественному откровению. Действительно, если бы не пришёл Тот, после кого эти происшествия должны были случиться: то и те происшествия, которые возвещены были о пришествии Его, не могли бы прийти в исполнение. Видя, что народы исходят из бездны человеческих заблуждений, и обращаются к Богу Создателю и Христу Его, вы не смеете отрицать, чтобы чудо это не было предсказано. Если же вы на то покуситесь, то я противопоставлю вам только изреченное Богом Отцом Сыну Своему обещание: Сын Мой еси ты; Аз днесь родих Тя; проси от Мене и дам Ти языки достояние Твое и одержание Твое концы земли. Вы не можете утверждать, чтобы пророчество это относилось более к Соломону, сыну Давидову, нежели к Иисусу Христу. Власть над всей землёй не была обещана сыну Давидову. Соломон царствовал только над одной Иудеей. Но с Сыном Божьим было не так: Он просветил всю вселенную лучами Своего Евангелия. Престол Его вечен, говорят Пророки. Кому же приличествует вечность: Сыну ли Божьему или Соломону, однодневному, так сказать, Царю, царствовавшему над одним Израилем? Народы, не ведавшие Иисуса Христа, ныне призывают Его. Люди обращаются к Христу, о котором прежде и не слыхали. Ты не можешь ссылаться тут на будущность, когда дело происходит в твоих глазах. Отрицай, чтоб эти происшествия не были предсказаны, когда они явно исполняются перед всеми; или будто они исполняются, несмотря на то, что ничего о них не сказано в Писании. Если же ты не в состоянии отвергнуть того и другого: то надобно, чтобы всё это совершилось в лице Того, кого Пророки предвозвестили.

Конец третьей части

Тертуллиан

Азбука веры

Примечание

1. Исчисление, Тертуллианом здесь приведённое, несколько ошибочно; но существо дела истинно.

2. Тертуллианово исчисление и здесь не верно.

3. В Славянской псалтири подобного изречения нет.

* Писана в 903. году по Р. X.

***

Труды Тертуллиана:

• "К мученикам"
• "К язычникам"
• "Апологетик"
• "К Скапуле"
• "О венце воина"
• "О женских украшениях"
• "О зрелищах"
• "О крещении"
• "О молитве"
• "О покаянии"
• "О прескрипции против еретиков"
• "О свидетельстве души"
• "О терпении"
• "О целомудрии"
• "Об идолопоклонстве"
• "Об одеянии женщин"
• "Послание к жене"
• "Против Гермогена"
• "Против иудеев"
• "Против Праксея"
• "Скорпиак, или противоядие от угрызения скорпионов"
• "Против Маркиона"
• "Против Валентиниан"

Читайте другие публикации раздела "Творения православных Святых Отцов"