Иоанн Дамаскин. Трактат о правомыслии
Память: 4 декабря / 17 декабря
Преподобный Иоанн Дамаскин (680 - 780) - православный
апологет, духовный писатель, гимнограф. Известен прежде
всего своей защитой иконопочитания и обличением ересей.
Преподобный Иоанн Дамаскин Икона, XIV век. Византия
***
Трактат о правомыслии
Содержание
Существуют несколько версий
происхождения этого небольшого догматического сочинения
прп. Иоанна Дамаскина, сохранившегося под названием
"Трактат о правомыслии" (Λίβελλος περἰ ὀρθοῦ φρονήματος;
De recta sententia- CPG. 8046). Согласно одной из них,
он был написан прп. Иоанном в дамасский период его жизни
(ок. 650–700706 гг.), когда он, будучи на службе у
дамасского халифа, "вступил в борьбу за Православие с
монофизитами и написал против них пространное обличение
от лица Дамасского архиепископа Петра" [1]. Однако эта
гипотеза представляется весьма маловероятной. Вторая
версия предполагает, что "Трактат о правомыслии" был
написан прп. Иоанном уже в Палестинский период его
жизни, начавшийся с 700 г. или 706 г. [2], по просьбе
некоего епископа Илии, который представил этот трактат
Петру II, митрополиту Дамаска († ок. 743 г.), в качестве
исповедания веры во время своего рукоположения [3]. Сама
необходимость такого исповедания веры объяснялась,
вероятно, тем, что этот Илия, епископ Ябрудский
(Yabrúd), был монофелитом-маронитом [4], обратившимся в
Православие после 726 г. [5]; в заверение искренности
своего обращения он и прочитал это исповедание перед
митрополитом Петром [6].
По своему содержанию трактат
представляет собой краткое изложение основных догматов
православной веры на основании
Никео-Константинопольского Символа. После небольшого
вступления автор излагает сначала учение о Троице (§ 1),
а затем – учение о Христе (христологию), которое, как и
в других сочинениях Дамаскина, занимает центральное
место в данном трактате (§ 2–4).
Он подробно говорит об одной сложной
Ипостаси, двух природах, природных свойствах, волях и
действиях Господа Иисуса Христа, полемически
высказывается против монофизитов и монофелитов. В конце
трактата (§ 5–8) излагается правильное понимание
Трисвятой песни, вера в шесть Вселенских Соборов и их
постановления, отвергаются различные еретики –
оригенисты с их учением о предсуществовании и
переселении душ и апокатастасисе, а также иконоборцы,
марониты, исповедовавшие монофелитство, и манихеи. В
трактате ясно прослеживается влияние богословских идей
свт. Григория Богослова, Ареопагитского корпуса, свт.
Льва Великого, Леонтия Иерусалимского и прп. Максима
Исповедника. В целом этот замечательный по своей
краткости и глубине изложения трактат, наряду с "Точным
изложением православной веры" и "Кратким введением в
догматы", дополняет наше представление о догматическом
гении прп. Иоанна Дамаскина. Помещаемый ниже перевод
трактата на русский язык осуществлен впервые и выполнен
по "Патрологии" Ж.-П. Миня (PG. 94. Col. 1421–1432),
который издал текст по рукописи Vaticanus gr. 1262.
Критическое издание текста до сих пор отсутствует.
Немалый страх и тревога охватывают меня
по двум причинам, о лучший из отцов и святейший
архипастырь пастырей [7]. С одной стороны, я опасаюсь
ослушания, с другой же стороны, меня смущает тяжесть
бремени. Я в затруднении, куда бежать и как уклониться
[от этого]. Но тебе, духовному отцу, предаю самого себя
и, как овца незлобивая [8], не буду ни прекословить, ни
вопить [9], ни пасти самого себя, но буду послушен
твоему приказанию. Преклоняю выю не как ужаленная телица
[10], но как послушный телец, ибо, испросив
снисхождения, я не получил [его] [11]. Знаю путы моих
грехов, но уверен, что если ты разрешишь их на земле,
они будут разрешены и на небе [12]. Вот, я пред тобой
покорный, – делай, что хочешь. Ибо я имею моим кормчим
всемогущего Бога. Итак, поскольку твое святейшество (ἡ
σή ἁγιωτάτη κορυφή) приказало исповедать мою веру, да
знает весь дом Израилев [13], да внемлет небо и да
глаголет, и слушает земля глаголы уст моих [14].
1. Верую во Отца, Сына и Духа, Троицу
единосущную и Единицу триипостасную, в одно безначальное
Начало, в одну волю, в одно действие, одну власть, одно
господство, одно Царство, в три Ипостаси, ни в чем не
различающиеся, кроме как в отношении нерожденности,
рожденности и исхождения. [Я верую в] Отца –
нерожденного (ἀγέννητος) и не родившегося (οὐκ
γεννητός), в Сына – рожденного и не нерожденного, в Духа
Святого – исходящего, не причину и не нерожденного. Ибо
Святой Дух имеет [Своей] причиной и источником Отца, от
Которого исходит не через рождение, а через исхождение,
дабы был один Отец, один Сын, один Дух Святой. Отец –
совершенный Бог, Сын-совершенный Бог, и Дух Святой –
Бог; не два Бога, не три, но три [Ипостаси] – единый
Бог. Ибо Они не разделяются ни временем, ни образом, ни
силой, но взаимно проникают друг в друга без всякого
смешения и слияния. Ибо Слово и Дух Святой суть Силы
Отца, поэтому один Бог. Но даже если Они – Силы, то
отнюдь не безипостасные. Ибо каждая является совершенной
Ипостасью, дабы Божественная природа не была
составленной из сущности и сил. Поэтому каждый из Них,
рассматриваемый по отдельности [15], есть совершенный
Бог, совершенная Ипостась. И три [Ипостаси], мыслимые
друг с другом и друг в друге, суть единый Бог. Это
совершенно необычно и подобает только Богу.
Итак, Отец, Сын и Святой Дух – это
единый Бог, единый Творец неба и земли и всякой твари,
видимой и невидимой, приведший все в бытие из не сущего
(ἐκ τοῦ μἠ ὂοντος), а не из некой предсуществующей
материи (ἐκ προϋποκειμένης ϋλης). Один Бог и одно Начало
всего, а не два. Одно сверхбожественное Божество, одна
сверхсущая сущность [16], сверхблагая благость [17],
море беспредельной и безграничной сущности [18], Причина
всех благ, сущетворящая (οὐσιωποιός) сила, безначальная,
бессмертная, вечная и неописанная, Свет вечный,
трисиянный, триипостасный, сокрытый мраком
непостижимости [19].
2. Еще верую, что Единородный Сын и
Слово Божие, предвечный, несотворенный, единосущный Отцу
и Святому Духу, один из Святой Троицы, по [Своей]
безграничной благости и невыразимому человеколюбию и по
благоволению Отца в последние времена ради нас и ради
нашего спасения бессеменно воплотился от Святого Духа и
Святой Приснодевы и Богородицы Марии, оставаясь тем, чем
был, – совершенным Богом, единосущным Отцу, и став тем,
чем не был, – совершенным Человеком, единосущным Матери
и нам, [и] плотью, одушевленной разумной и мыслящей
душою. И есть один Христос, один Господь, один Сын Божий
и Человеческий [20]; один и Тот же – совершенный Бог и
совершенный Человек, одна Ипостась, составленная из
Божества и человечества (μία ὑπόστασις σύνθετος ἐκ
θεότητος καὶ ἀνθρωπότητος), из двух природ; один и Тот
же есть и две природы, и в двух природах, совершенных
согласно подобающему каждой определению и логосу. Он –
Сын Божий по предвечному бестелесному рождению от Отца и
Сын Человеческий по произошедшему в последние времена
спасительному воплощению и восприятию (πρόσληψιν)
[человеческой природы].
Во-первых, как Бог Он [родился] от Отца
без Матери (ἀμήτωρ); во-вторых, как Человек Он [родился]
от Матери без Отца (ἀπάτωρ) [21]; Он – две природы и
одна Ипостась. Ибо если две ипостаси, то не один Сын; но
[получается], что мы поклоняемся четверице. Ведь если
иная Ипостась Единородного Сына Божия и иная – Сына
Девы, то иной – Сын [Божий] и иной – [Сын Девы], и не
один Сын, но два, ибо две ипостаси не могут быть одним
Сыном. И опять, если иная Ипостась Единородного Сына
Божиего и иная – Сына Девы, то или устраняется
Единородный Сын Божий и вместо Него вводится Сын Девы,
или четверица восседает на престоле, и мы поклоняемся
Богу четверице – Отцу, Сыну, Святому Духу и Сыну Девы.
Но да не помыслим этого, а [будем исповедовать] одну
Ипостась Бога Слова, единородного Сына Божия, вместе с
плотью Его, состоящую из двух природ и [пребывающую] в
двух совершенных природах, но нераздельных и неслиянных
(ἀσυγχύτοις, ἀδιαιρέτοις), неразлучно соединенных по
Ипостаси.
Я не говорю об одной сложной природе,
дабы не сказать богохульства [22], что Сын иноприроден
(ἑτεροφυής) и иносущен (ἑτεροούσιος) Отцу. Ведь и Отец
по природе несложный и простой. Но я говорю об одной
сложной Ипостаси, чтобы мне не назвать Его только Богом
или только человеком и не привносить в Троицу четвертую
ипостась. Ибо если Он совершенен по Божеству, то
совершенен и по человечеству после соединения. Ведь
всякому ясно, что прежде соединения Сын Божий
существовал в одной природе Божества и был только Богом,
так же как Отец и Святой Дух. Когда же Он по
неизреченной благости воспринял нашу природу и
соединился с нами, и, оставаясь совершенным по Божеству,
стал человеком, подобным нам, кроме греха (Евр. 4, 15),
тогда Он явился в двух природах. Ибо если после
соединения один и Тот же совершенен по Божеству и
совершенен по человечеству, ясно, что Он будет в двух
совершенных природах; ведь Божество и человечество суть
две природы, а не одна. Ибо одна природа [не может быть]
одновременно тварной и нетварной, подверженной страданию
и бесстрастной. Но если есть одна сложная природа
Божества Христа и Его человечества, а пострадал Христос,
то пострадала одна Его природа, то есть Его
человечество. Если же мы будем утверждать две природы
Христа, одну – бесстрастную, а другую – подверженную
страданию, то страдает то, что по природе подвержено
страданию, а то, что бесстрастно, остается бесстрастным.
И как, кроме того, будучи одной природы,
Он будет единосущен Отцу? Ведь Отец и мы не единосущны;
и ни Отец, ни мы не составлены из Божества и
человечества. Я же говорю об одной сложной Ипостаси. Ибо
одушевленная плоть Господа не существовала сама по себе,
и не имела своей ипостаси (οὐδε ἰδίαν ἔσχεν ὑπόστασιν),
и не была каким-то отдельным [человеком] (καθ’ ἑαυτὸν ὁ
δειѴ55;να), но принадлежала Богу Слову и имела Его в
качестве Ипостаси. Поэтому действительно и истинно и
умом, и сердцем, и устами исповедую и проповедую Святую
Деву Марию Богородицей, поскольку Она поистине родила
предвечного и единородного Сына Божия и Бога по природе,
воплотившегося от Нее.
3. Еще исповедую все два [ряда]
природных свойств (διπλᾶ τὰ φυσικὰ ἰδιώματα) двух Его
природ: нетварное и безначальное [свойство] Божества,
тварное и имеющее начало [свойство] человечества;
неописуемое, невидимое и неосязаемое [свойство]
Божества, описуемое, ощутимое и видимое [свойство]
человечества; бесстрастность Божества, подверженность
страданию человечества; Божественную природную волю и
человеческую природную волю; Божественное природное
действие и человеческое природное действие. Ибо Он хотел
и действовал как Бог, единосущный Отцу, творя
Божественные чудеса, и хотел и совершал человеческие
[дела] как человек, единосущный нам, желая, действуя и
страдая, как мы. Он хотел и совершал естественные и
безукоризненные воления (τὰ φυσικὰ καὶ ἀδιάβλητα
θελήματα) нашей природы не в противоположность личному
намерению, а в силу особенности природ (οὐκ ἐναντιότητι
γνώμης, ἀλλ’ ἐν ἰδιότητι τῶν φύσεων) [23]. Ибо природная
воля человека не противоположна Божественной воле.
Человек желает природного по воле и благоволению
(εὐδοκίᾳ) Бога, ибо Бог дал это человеческой природе по
Своей воле.
А греховные [желания], которые
происходят вопреки Божественному закону по нашему
личному намерению (γνώμην) или наслаждению, – это
противоположные Божественной воле наши избирательные и
ипостасные воления (γνωμικὰ καὶ ὑποστατικὰ θελήματα)
[24]. Христос же как Бог хотел Божественной волей и
совершал Божественным действием со Отцом и Духом то, что
подобает Богу, как, например, сохранение всего мира и
управление им, спасение людей и все то, что желаемо по
Божественной природе. А как человек Он хотел
человеческой волей и совершал человеческим действием то,
что свойственно человеку (τὰ φυσικὰ τῆς ἀνθρωπότητος),
как, например, есть, пить, взирать, помышлять,
простирать руку, ходить, спать и все такого рода, по
Отчему благоволению. Ведь как Бог Он хотел нашего
спасения, но не воспринял связанной с наслаждением
греховной и прившедшей воли (τὸ καθ’ ἡδονὴν ἁμαρτικὸν
καὶ παρεισδύσαν θέλημα) [25], ведь Он не сделал греха, и
не было лести в устах Его (1Пет. 2, 22). Ибо, будучи
Божественной ипостасью (θεία ὑπόστασις) и восприняв
человеческую природу, Он пользовался человеческой
природной волей (φυσικῇ θελήσει τῆς ἀνθρωπότητος) в
согласии с Божественной волей самой ипостаси (κατὰ τὸ
θεῖον τῆς ὑποστάσεως αὐτῆς ἐχρήσατο θέλημα); и таким
образом новый Адам спас ветхого [26]. Ибо как человек Он
стал во всем послушным Богу Отцу "даже до смерти" [27].
В самом деле, как Бог Он не был послушен, ведь
послушание есть добровольное подчинение своей воли
другой воле, а Божественная воля не является ни рабской,
ни послушной. Ибо Божественной воле несвойственно
стремиться к пище, питью, сну, хотеть скрыться и не мочь
[28], ведь Божественная воля всемогуща. И не свойственно
Божественному действию взирать телесными очами, дышать,
ходить и простирать руки.
4. Поэтому как мы исповедуем две
природы, так вместе исповедуем и две природные воли, и
два природных действия одного и Того же Христа, одной
сложной Ипостаси Сына Божия и Сына человеческого, [и
исповедуем] одного и Того же волящего по природе
Божественное и человеческое: Божественное – Божественной
волей, человеческое – человеческой волей. Ведь один и
Тот же Христос, будучи одной Ипостасью двух природ –
Божественной и человеческой, одного хотел по-Божески, а
другого – по-человечески, и совершал Божественное и
человеческое богомужно (θεανδρικῶς) [29]. Ибо даже если
как Бог Он хотел Божественного, а как человек –
человеческого, то Он хотел Божественного не просто как
Бог, и человеческого – не просто как человек, но, будучи
"омужествившимся" (ἀνδρισθείς), то есть
вочеловечившимся, Богом, природной Божественной волей и
действием как Бог и вместе человек Он хотел и совершал
Божественное, а природной человеческой волей и действием
как человек и вместе Бог Он хотел и совершал
человеческое, поскольку по природе Ему было свойственно
желать и совершать человеческое, как человек. Ведь Он
хотел и совершал то, что свойственно каждой из природ
при их взаимном соединении [30], поскольку Божество
самовластно и всевластно действовало через Его
человечество, а человечество свободно и всецело согласно
с Его Божественной волей хотело того, желать чего от
него хочет Божественная воля, из-за единичности
Ипостаси.
Итак, ясно, что один Христос и одна
Ипостась. Ведь Он спросил: За кого люди почитают Меня,
Сына Человеческого? И сказали ученики: Одни за Иоанна
Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию или за
одного из пророков. – А вы за кого почитаете Меня? –
Петр ответил: Ты – Христос, Сын Бога Живого (Мф. 16:
13–16). [Итак, Христос] признал Себя Сыном Человеческим,
а Петр провозгласил Его Сыном Божиим, поэтому и услышал:
Блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь
открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах. Ты,
Петр, и на сем камне утверждена Церковь, и врата ада –
то есть уста еретиков – не одолеют Ее (Мф. 16: 17–18).
5. Еще исповедую, что Трисвятая песнь
обозначает три Ипостаси Божества и одну сущность и
господство. Поэтому не приемлю прибавления суемудрого
Петра Гнафея [31].
Ведь он или приписывает Троице крестные страдания, или
добавляет к Ней четвертое лицо.
6. Отрицаю также и оригеновы выдумки:
предсуществование душ, их нелепое переселение и чудной
(τερατώδης) апокатастасис. Так мыслю и истинно исповедую
и молюсь, чтобы с этой верой предстать пред страшным
судилищем Христовым [32].
7. Принимаю шесть Святых Соборов: первый
– трехсот восемнадцати святых отцов в Никее против
Ария-троебожника. Второй – ста пятидесяти отцов в
Константинополе против Македония-духоборца. Третий,
впервые проходивший в Эфесе, – двухста отцов против
человекопоклонника Нестория, разделявшего Ипостась
Христа Бога и противника истинной Богородицы. Четвертый
– шестисот тридцати отцов в Халкидоне против Евтиха и
Диоскора – теопасхитов [33]. Пятый – ста шестидесяти
четырех отцов в Константинополе против пустословившего
старца Оригена. И шестой святейший и православнейший
Собор двухсот восьмидесяти девяти отцов, созванный в
великом Константинополе против Сергия, Кира, Павла,
Петра, Пирра, Макария и его ученика Стефана. Все
определения этих [Соборов] я люблю и радуюсь им,
принимая все, что они приняли, и отвергая и
анафематствуя все, что они отвергли; и всякую ересь,
начиная с Симона Волхва [34] и до тех, кто ныне восстал
против Святой Церкви Христа и Бога нашего [35].
8. Клянусь пред Святой, единосущной и
поклоняемой Троицей без всякого лукавства так верить и
ничего иного, кроме этого, не принимать и не общаться ни
с кем из иноверных, не исповедующих этого, особенно с
маронитами [36]. [Обещаю] не принимать второбрачного
клирика в священство или на какое бы то ни было дело,
подобающее отцам. [Обещаю также] подчиняться святейшей
кафолической и апостольской Церкви христолюбивой нашей
митрополии Дамаска и во всем слушаться и подчиняться
твоей святости и предстоятелям святейшей Церкви, которые
будут после тебя, и не принимать никого из манихеев,
отвергнутых твоей святостью, против воли и повеления
твоей святости. [Клянусь] следовать и твердо
придерживаться святых канонов святых Апостолов, святых
Соборов, святого и божественного Василия [37]. Все это я
буду соблюдать, уповая на неизреченные щедроты Божии и
на ваши молитвы, и с этой верою предстану пред судилищем
Христовым [38], и достигну спасения по Его благодати.
Ему слава и держава со безначальным Отцом и Святым
Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
Иоанн Дамаскин, преподобный
Цитировано по:
Пер. с древнегреч. и примеч. А. Р.
Фокина.
Богословские труды. № 42. 2009.
- С. 8-14.
Азбука веры
Примечание
1. См.: Максим Козлов, прот. Краткие
сведения о св. Иоанне Дамаскине и его творениях //
Творения прп. Иоанна Дамаскина.
М., 1997. - С.
8.
2.
Louth A. St. John Damascene. Oxf.,
2002. P. 6.
3. См.:
Χρήστου Π. Κ.
Ѵ57;Ελληνική Πατρολογία.
Θεσσαλονίκη, 1992. Τ.
5. Σ. 320. Ср.:
Admonitio // PG. 94. Col. 1421.
4. Это косвенно подтверждается и в самом
трактате (§ 8), где автор, а точнее – его податель,
клянется "не общаться ни с кем из иноверных... особенно
с маронитами".
5. Т.е. уже после начала иконоборческих
споров, о чем есть слабый намек в тексте трактата (см. §
7 и прим. 40).
6. См.: Nasrallah P. J. Saint Jean de
Damas. Harissa, Beyrouth, 1950. P. 139. Во вступлении
автор, податель этого исповедания веры, действительно
обращается к какому-то архиерею, не называя его по
имени, а в конце (§ 8) выражает свое послушание ему и
митрополии Дамаска.
7. По-видимому, речь идет о Петре,
митрополите Дамаска. См. предисловие.
8. Иер. 11, 19. В синод. пер.: "как
кроткий агнец". См. также: Иоанн Дамаскин, прп. Гомилия
на Великую Субботу. 21 // PG. 96. Col. 617с.
9. Ср.: Мф. 12, 19.
10. Ср.: Ос. 4, 16.
11. По всей видимости, попросив
митрополита Петра избавить его от обязанности составить
это исповедание веры, епископ Илия (податель
исповедания) не получил такого разрешения.
12. Ср.: Мф. 16, 19.
13. Ср.: Деян. 2, 36.
14. Ср.: Втор. 32, 1.
15. Перевод по конъектуре.
16. Ср.: ДионисийАреопагит. О
божественных именах. 1. 1 // Corpus
Dionysiacum, I Hrsg. v. B. R. Suchla. B.; N. Y.,
1990. S. 109. (PTS; 33); Иоанн Дамаскин, прп. Изложение
веры. I 8 // PG. 94. Col. 821a; Там же. I 12 // PG. 94.
Col. 848b.
17. Ср.: Дионисий Ареопагит. О
божественных именах. 2. 4 // Corpus Dionysiacum, I. S.
126; Иоанн Дамаскин, прп. Изложение веры. I 8 // PG. 94.
Col. 808d; Там же. II 2 // PG. 94. Col. 864c.
18. Ср.: Григорий Богослов, свт. Слово
38. 7 // PG. 36. Col. 317b; Слово 45. 3 // PG. 36. Col.
625c; Иоанн Дамаскин, прп. Изложение веры. I 9 // PG.
94. Col. 836b.
19. Ср.: Григорий Нисский, свт. О жизни
Моисея. 2. 163. 8; Дионисий Ареопагит. О мистическом
богословии. 1. 3; 2 // Corpus Dionysiacum, II Hrsg. v.
G. Heil, A. M. Ritter. B.; N. Y., 1991. S. 143–145. (PTS;
36).
20. Перевод по конъектуре.
21. Ср.: Евр. 7, 3; Григорий Богослов,
свт. Слово 29. 19 // PG. 36. Col. 100a.
22. Перевод по конъектуре.
23. Ср.: Максим Исповедник, прп. Opusc.
24: О том, что невозможно утверждать, что во Христе одна
воля // PG. 91. Col. 268b; Иоанн Дамаскин, прп.
Изложение веры. III 14 // PG. 94. Col. 1037a; О двух
волях во Христе. 27 // PG. 95. Col. 160b. У прп. Максима
в конце фразы слово φύσις стоит в единственном числе:
φύσεως(природы), т.е. имеется в виду особенность
человеческой природы Христа, а у Дамаскина, который
заимствовал ее у прп. Максима,– во множественном:φύσεων
(природ), что затрудняет понимание этого места.
24. Как видим, прп. Иоанн допускает
существование ипостасных волений, которые, правда, как
правило, противятся воле Божией, которой не
противоположны природные человеческие воления.
25. Перевод по конъектуре.
26. Ср.: Рим. 5, 14–15; 1Кор. 15, 22,
45–49.
27. Ср.: Флп. 2, 8.
28. Ср.: Мк. 7, 24; ИоаннДамаскин, прп.
Изложение веры. III 14 // PG. 94. Col. 1040d.
29. См.: ДионисийАреопагит. Письмо 4 //
Corpus Dionysiacum, II. S. 160–161.
30. См.: Лев Великий, свт. Письмо 28.
4 // PL. 54. Col. 767b; Слово
54. 2 PL. 54. Col. 319c; Иоанн Дамаскин, прп.
Изложение веры. III 3 // PG. 94. Col. 996a.
31. Петр Гнафей, или Кнафей (греч.
κναφεύς;, "валяльщик") – монофизит, ученик неоплатоника
Прокла, епископ Антиохийский († ок. 488 г.). Еще будучи
пресвитером, сделал прибавку к Трисвятой песне "Распятый
за нас", приведшую к теопасхитским спорам.
32. Ср.: Рим. 14, 10.
33. Евтих, Константинопольский
архимандрит, и Диоскор, Александрийский архиепископ,
известны как родоначальники монофизитства (сер. V в.);
поскольку же они учили, что после соединения природ во
Христе возникла одна природа-Божественная, полностью
поглотившая человеческую, а значит, и страдавшая на
кресте, вероятно, поэтому прп. Иоанн называет их
теопасхитами.
34. См.: Деян. 8, 9–24.
35. По всей видимости, речь идет о
возникновении иконоборчества, современником и жестким
обличителем которого был прп. Иоанн Дамаскин.
36. Марониты – сирийская (ныне арабская)
христианская церковь в Сирии, состоящая в унии с Римом.
Имя свое получили от монастыря св. Марона, одного из
главных монастырей Сирии VI в. Сюда удалились сирийские
монофелиты, гонимые властями Византии. Марониты
исповедовали монофелитское учение вплоть до XII в.
37. Имеется в виду свт. Василий Великий.
38. Рим. 14, 10.
* Подзаголовки в принадлежат переводчику
***
Молитва преподобному Иоанну Дамаскину:
- Молитва преподобному Иоанну Дамаскину.
Иоанн Дамаскин, высокопоставленный сирийский
чиновник, защитник православного иконопочитания,
автор догматических философских, полемических, аскетических,
экзегетических, гомилетических, агиографических
трудов, гимнограф. Вторую половину
своей жизни провел в монастыре Саввы Освященного.
Небесный покровитель богословов, ученых монахов,
миссионеров, катехизаторов, певчих. К нему
обращаются для молитвенной помощи для обращения ко
Христу мусульман и прочих иноверцев, сектантов,
родственников-маловеров
Акафист преподобному Иоанну Дамаскину:
Канон преподобному Иоанну Дамаскину:
Житийная и научно-историческая литература о преподобном Иоанне Дамаскине:
Труды преподобного Иоанна Дамаскина:
|
