Святитель Епифаний Кипрский - творения

Епифаний Кипрский. Слово якорное

Память: 12 / 25 мая

Епифаний Кипрский (†403) - один из ранних апологетов, известный своими облечениям около двадцати дохристианских заблуждений и восьмидесяти христианских ересей.

Святитель Епифаний Кипрский

***

Обозрение книги

Сей божественный и великий отец наш Епифаний происходил из Елевферополя, что в Палестине, где и был отцем монахов. Но сначала отшельничествовал в Египте и, пробывши там до конца двадцатого года возраста своего, опять возвратился в округ Елевферопольский, основав в нем монастырь. Книга же его называется "Слово якорное", потому что на подобие якоря направляет ум, заботящийся о жизни и спасении; так как содержание ее объемлет многия части учения веры: разумею учение о единосущии Отца и Сына и Святаго Духа, о совершенном пришествии Христа во плоти, о воскресении мертвых, о жизни вечной и суде как над плотию, так равно и над душею; также учение против идолов и против ересей каждой в отдельности, против иудеев и других. Содержит она также и имена осмидесяти ересей и разъяснение различных вопросов из Божественного Писания. Написана же она для живущих в Суэдрах Памфилийских, которые просили о том посланиями, поставленными впереди всего разсуждения. А случилось это на девяностом году от вступления на престол Диоклитиана [1], на десятом году царствования Валента и шестом – Грациана [2].

Послание, написанное из Памфилии, из города Суэдр, Тарсином, Матидием и другими пресвитерами к святому Епифанию, спрашивавшими о вере в Отца и Сына и Святаго Духа и о других частях учения той же веры

Господину богопочтенному Епископу Епифанию Матидий и Тарсин, новопоставленные пресвитеры вселенской Церкви в Суэдрах, желают о Господе радоваться.

Враг человеческий диавол имеет обыкновение разнообразно смущать и посевать свои семена в простейших и еще не утвержденных в вере во Святую Троицу. "Твердое убо основание, – по написанному, – стоит, имущее печать сию: позна Господь сущыя своя" (2Тим. 2, 19). А удобопреклонные ко всему еретики, оставив хулу на Иисуса, иначе нечествуют против Бога, поднимая язык свой против Святаго Духа и произнося оскорбление против неба. Однако же, хотя безчисленное множество людей поколебалось, мы сами благодатию Господнею стоим в здравой вере, совершенно ни в чем не уклонившись от правого и здравого учения. И многие из тех, которые, казалось, были обольщены, благодатию Господнею укрепились чрез писания достойного памяти и блаженного Епископа Афанасия и благочестивейшего сослужителя твоего Проклиана. Поелику же остатки злого учения еще есть у некоторых, и вам опытным должно прививать это к хорошей маслине или совершенно отсекать (ср. Рим. 11, 17–22): то ради сего, пиша к богочестию твоему, умоляем благоговеинство твое начертать писание к Церкви нашей и чрез пространнейшее изъяснение изложить правую и здравую веру, для того, чтобы и простейшие, и еще колеблющиеся в вере могли быть утверждены священными твоими писаниями, и враг Церкви диавол постыжден был святыми молитвами твоими. Будь здрав, честнейший отче.

Послание, написанное Палладием, начальником того же города Суэдр, и посланное к тому же святому Епифанию, в каковом послании и тот спрашивал о том же

Владыке души моей, богопочтенному Епископу Епифанию, Палладий желает о Господе радоваться.

Переплывающие великое и пространное море, доколе тихий ветер направляет корабль, мало заботятся о прилежащих к берегам пристанях, думая, что судно без труда переплывет. Когда же подует противный и сильный ветер, причем треволнения отовсюду поднимаются на высоту и покрывают корабль, то очень желают тихой пристани и осматривают всякую близ лежащую страну; если же никуда не могут пристать, то спускаются с корабля хотя на близ лежащий, если б случился, остров, всячески доставляя себе спасение. А приблизившись к нему и ставши под покров выдавшагося вперед мыса, едва-едва могут освободиться от окружающих бед. И мы сами ныне, владыко, оглашенные спасительным словом Божиим, желая избавить себя от мирского мятежа и ввести ладью нашу в тихую пристань Христову, узнали от некоторых, что воздвигаются пустые какия-то и неразумные, как мне кажется, вопрошения о Святом Духе. Говорят, что Он не должен быть спрославляем в Божестве и Господстве, но что Его должно ставить на месте служителя и посланника, и еще худшие того и более низкие о Нем мнения принимают. Посему как бы одержимые непрестанным волнением и тяжкою бурею, но не будучи в состоянии найти никого из находящихся у нас, который был бы способен разрешить те вопросы и изложить нам здравое учение веры, мы принуждены отнестись с этим делом к твоему богочестию, испуская по справедливости и сами такой вопль: "наставниче, спаси ны" (Лук. 8, 24; Матф. 8, 25). Итак, умоляем твою нелицемерную и правую веру, о которой свидетельствуют и которую возвещают прежняя добрая слава и достоверные свидетели, удостой, на то поставленный Спасителем, терпеливо принять моление наше, и благоволи в священном писании твоем возможно пространнее и яснее изложить учение веры о Святой Троице и послать оное к нам, для того, чтоб и мы, утвержденные им, достигли желаемого, и уже утвердившиеся в сем благочестии возрадовались, а заблуждшие, если возможно, получили врачевание, и Бог во всех прославлен был.

Ответное послание, отправленное к ним от святого Епифания, которое объемлет собою и все требованное ими учение Божественной веры

Господам и всечестным моим братиям и пресвитерам: Матидию, Тарсину и Нумерию, и прочим всем сущим с вами, и вожделеннейшим чадам нашим, Палладию и Севирину, возревновавшим благою ревностию и избравшим себе блаженную и превожделенную жизнь в православной вере и совершенном согласии с Церковию; исполняющим изречение Спасителя: "аще хощеши совершен быти, продаждь имение твое, и даждь нищим" (Матф. 19, 21) и другое: продали имения свои и положили "пред ногами Апостол" (Деян. 4, 37); и собирающим то, что благоприятно и наиболее полезно душам их, Епифаний, меньший из епископов, и сущии со мною братия желаем о Господе Боге радоваться.

1. Уже потому я мог бы считать себя счастливым, вожделеннейшие, что, не будучи способен к добродетельному житию святых и тщаливых, и объятых ревностию по Боге, я удостоился от них самих быть побужденным к тому, чтобы пробудить свой ум и обратить его к полезному. Ибо смиренный ум наш, всегда стремящийся держаться в безмолвии и не простираться далее положенных для него пределов, имея в виду сказанное у Апостола: да не буду простираться выше меры правила, "его же дал нам Бог меру" (2Кор. 10, 13), ныне вынуждается к тому. Отовсюду пришедшие просьбы, – и ваши, управляемые ревностию, от Бога в вас воспламененною, и других единомысленных, разумею ревнующих о православии, также, как и просьбы чада нашего Ипатия, прибывшего ко мне с сею целию из страны Египетской, побудили меня отложить всякое малодушие и всякую медлительность, не молчать более и не откладывать до другого раза, а писать учение о вере. Вы и братия наши спрашиваете меня о том, что́ касается вашего спасения, о твердом основании из Божественного и Священного Писания для учения веры об Отце и Сыне и Святом Духе и обо всем другом касающемся спасения во Христе, именно о воскресении мертвых и о плотском пришествии Единороднаго; о Святом Завете, Ветхом и Новом, и вообще обо всем, в чем состоит совершенное спасение. А я, взяв во внимание таковое предложение вопросов, которых не мало передано было от бывших с Конопсом, братом и сопресвитером моим и от следовавших за ним, также и от других, и от вашей чести, чада мои вожделеннейшие, равно как и от чада моего Ипатия, из Египта ради сего ко мне прибывшего, видя много единогласных решений, встревоженный умом и помыслом, начал размышлять. И решил я, смиренный, по вашему желанию и сообразно изложенному письменно требованию вашему, с готовностью и без колебания приступить к написанию сего моего послания.

2. Очень я изумлен дивным смотрением Господа и Бога нашего, Который, по преизбытку благодати Своей во всем, благоволил дать Святаго Своего Духа во истину ищущим Его. Ибо не считаю я ваши и ваших единомысленников требования, письменно изложенные, произшедшими без внушения Божия; но признал движением, появившимся в вас по силе бладати Божией. По истине, – и вы это хорошо знаете, – говорящие согласно с блаженнейшим Петром: "Ты еси Христос, Сын Бога живаго" (Матф. 16, 16), ясно Самим Господом будут ублажаемы, как и сам этот святой ублажен был, слыша слова: "блажен еси Симоне вар Иона" (Матф. 16, 17), то есть, сын Ионы; ибо отец его назывался Ионою, а "вар" с еврейского наречия толкуется "сын" [3]. И это была жизнь, которую дал ученикам Cвоим Единородный Cын, говоря: "да живот имут" в себе (Иоан. 10, 10), что значит знать "единаго истиннаго Бога и Его же послал Он Иисус Христа" (Иоан. 17, 3). Словами: "единаго истиннаго Бога" приводит нас к единоначалию, дабы мы уже не были порабощены стихиям мира, дабы не было в нас многобожия, и к таковому блужению да не простираются помыслы человеческие, но к единству единого истинного Бога: "начало бо блужения умышление идолов", говорит Писание (Прем. 14, 12). "И Его же послал еси Иисус Христа". Кого же это: Иисуса Христа? – Истинного Бога. Если же Христа Иисуса Бога, как говорит о Нем Иоанн: "Единородный, сый в лоне Отчи, Той исповеда" (Иоан. 1, 18), то един есть Бог Отец, и един истинный Бог, не таковой, как ложные боги, которых некоторые из еллинов наименовали богами, тогда как они не суть боги; но един истинный Бог, поелику един от единого Единородный и един только Святый Дух. Троица в единице, и един Бог Отец, Сын и Святый Дух.

3. Но слово Божие так устрашает не удостоившихся Духа Святаго: "никтоже может рещи Господа Иисуса, точию Духом Святым" (1Кор. 12, 3). Ибо имя Иисуса произносят и иудеи, но не считают Его Господом. И ариане произносят это имя, но утверждают, что Он есть Бог усыновленный, а не истинный, поелику непричастны Духа Святаго. Если кто не приимет Духа Святаго, тот не называет Иисуса Господом истинно, Богом истинно, Сыном Божиим истинно и Царем вечным истинно. Пусть вразумятся возъимевшие худое мнение по поводу того, что Единородный Сын Божий совсем не хочет свидетельствовать о Себе Самом. Ибо так сказал Он в Евангелии: "аще Аз свидетельствую о Себе, свидетельство Мое ничтожно. Ин есть свидетельствуяй о Мне" (Ин. 5:31–32). Кто же этот "ин"? – Возгласивший с неба: "Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволих" (Матф. 3:17, 17:5). А Тот, Который говорил: "аще Аз свидетельствую о Себе, свидетельство Мое ничтожно", потом говорит: "аще Аз свидетельствую о Себе, истинно есть свидетельство Мое" (Ин. 8:14); и еще: "та дела свидетельствуют, яже даде Мне Отец" (Ин. 5:36); и еще: "Моисей писа о Мне" (Ин. 5:46) и: Моисей свидетельствует о Мне. Сначала сказал: "аще Аз свидетельствую о Себе, свидетельство мое ничтожно", для того, чтобы истребить самохвальство похваляющихся и одобряющих себя самих, поелику многие прославляют себя и сами свидетельствуют о себе. А когда говорит: "аще Аз свидетельствую о Себе, истинно есть свидетельство Мое", то показывает, что свидетельство Его не есть человеческое, но что Он есть Бог, истинствующий в свидетельстве Своем. Итак Отец есть истинный Бог, Сын – истинный Бог, Дух Святый – истинный, Дух Божий и Дух истины, Троица во едином Духе счисляемая. Ибо об Отце Сам Сын говорит: "да знают Тебе единаго истиннаго Бога" (Ин. 17:3). А тот свидетель, который возлежал на персях Его (Ин. 13:23), и который называет Его Богом единородным (Ин. 1:18), достоверен. Не приложено же к единородному Богу выражение: Бог "истинный", но об Отце написано: "истиннаго Бога". Но и об Отце сказано, что "Бог свет есть" (1Ин. 1:5), а о Сыне: "бе свет истинный"(Ин. 1:9).

4. Обрати же внимание на точность Писаний. Отец есть свет, но не прибавлено к выражению об Отце: "свет истинный"; о Сыне же сказано: "свет истинный"; и никто не смеет говорить иначе. Ибо какой безумец, или лучше, имеющий в себе умоповреждение, осмелится найти для себя повод к хуле в том, что не нашел при том изречении прибавления: "истинный". Конечно, если рожденный от Него истинный Сын есть свет истинный, то и родитель Сына, без сомнения, есть свет истинный, как Сам безначально и безлетно родивший Его – свет истинный. И как не должно дерзать об Отце говорить, что Он не есть свет истинный; но мы сами по благочестию разумеем, – хотя это и не написано, – что Он есть свет истинный, и в сем мы не сомневаемся, чтобы не погибнуть: так и о Сыне написано, что Сын есть Бог, хотя и не прибавлено: "Бог истинный"; но мы безумными казались бы, если б дерзнули богохульствовать и говорить, что Сын не есть Бог истинный. Ибо достаточно носить это название одному Лицу, находящемуся в полной связи с Троицею, и по Отцу разуметь и Сына Богом истинным и Духа – истинным, так как к каждому имени приложимо равенство истины: к Отцу, – "Бог истинный"; к Сыну же, – "Бог"; но в свою очередь к Сыну: "свет истинный", а к Отцу: "свет"; чтобы связав во едино два мнения о Божестве, – об Отце, что Он есть "Бог истинный", а о Сыне, что Он есть "свет истинный", и об Отце, что Он есть "свет", а о Сыне, что Он есть "Бог", от понятий: "свет" и "Бог", мы исповедывали единое Божество, а от понятий: "Бог истинный" и "свет истинный" – единое единство силы.

5. Так же точно и о Святом Духе: "аще Аз иду, приидет Он, – говорит Спаситель, – Дух истины" (Ин. 16:7, 13). И еще о Самом Себе: "Аз есмь истина" (Ин. 14:6); и об Отце: "Дух Отца Моего глаголяй в вас" (Мф. 10:20); и о Духе: "и Дух Мой настоит посреде вас" (Агг. 2:5). Дух же, неизреченно содействуя Сыну, изводит Его "в пустыню искуситися от диавола" (Мф. 4:1). И Сам Господь говорит: "Дух Господень, Его же ради помаза Мя" (Лук. 4:18; Ис. 61:1); а Дух Святый в пророках говорит: "сия глаголет Господь Вседержитель", говорящий в пророках Господь, "утвержаяй гром и созидаяй ветр" (Ам. 3:11, 4:13): – "гром", слышимый людьми; а "созидаяй ветр", для произведения дождей, посылаемых от Бога на землю. И о созданиях так говорит: "утвержаяй гром и созидаяй ветр": ибо это есть созданное: Возвещая же Христа Сына людям, Он уже не есть "созидаяй" или "утвержаяй", но возвещающий Его людям, как истинно рожденного от Него, несозданного, непреложного, неизменного, всегда сущего от Присносущего, Иоанном проповеданного, Присносущего. Ибо "Сый посла мя", говорит Моисей (Исх. 3:14). И Иоанн: "Сый в лоне Отчи, Той исповеда" (Ин. 1:18). Сын есть сущий, Отец есть сущий, сущий у сущего, рожденный от Него, не слиянный со Отцем, и не начавший бытие (во времени); но всегда сродственный Отцу, а Отец всегда есть родитель Сына. Ибо не было времени, когда Отец не был бы Отцем; не было также времени, когда бы Сын не существовал у единого Отца. Потому что если б было время, когда Отец не был Отцем, то и Сам Сын был бы Сыном другого Отца, прежде нежели начал бытие Отец Единородного. И думающие быть в отношении к Отцу благочестивыми совершенно нечестивы. В Боге не допускается ни время, ни пора, ни точка времени, ни минута часа, ни мгновение ока, ни полет мысли; но насколько восходит ум твой до постижения Сына и верования в Него, в той же мере разумей и Отца. "Самое имя уже имеет значение: когда ты называешь Сына", – говоря о Сыне, разумей Отца: ибо от Сына мыслится и Отец. И когда называешь Отца, ты этим обозначаешь и Сына: ибо во всяком случае Он называется Отцем Сына.

6. Как же ты можешь дерзать и говорить, что Отец не был Отцем, чтобы осмелиться и Сына назвать несуществующим? Если же не дерзаешь прибавлять какое-либо достоинство Отцу (ибо всегда сущее пребывает в тождестве и не нуждается ни в прибавлении, ни в славе, ни в преспеянии): то знай, что не должно богохульствовать, воюя против веры, или лучше, себя самого удаляя от веры, но всегда веруй в вечного Отца, истинно родившего Сына, всегда истинно сущего, сущего у истинного Отца. Потому что Сын всегда есть ни слиянный со Отцем, ни собратний Ему, но истинный Сын от Отца рожденный, сын естественный, а не усыновленный. Сын единосущный Отцу: не "сосущный", но "единосущный", то есть не без Отца рожденный, как с насмешкой передают некоторые, желающие признавать Сына Сыном по усыновлению, а не по истине. Союз же веры состоит в том, чтобы признавать Его "единосущным". Если ты назвал Его "единосущным", то сломил силу Савеллия [4]. Ибо "единосущие" не одну ипостась означает, но и знаменует ипостасного Отца, и ипостасного Сына, и ипостасного Духа Святаго. Также, когда кто говорит о "единосущии", то означает сим не чуждого тому же самому Божеству, но Бога Сына от Бога, и Бога Духа Святаго, от того же самого Божества сущего, а не трех богов. Потому что если мы называем Сына и Отца Богом, то не о двух богах говорим: ибо один есть Бог наш, как говорит блаженный Моисей: "Господь Бог твой Господь един есть" (Втор. 6:4). Не говорим о богах, именуя Бога Отца, Бога Сына, Бога Духа Святаго, а не богов, потому что в Боге нет многобожия. Тремя же именами называется единое Божество Отца и Сына, и Святаго Духа. И не два Сына: ибо один Сын единородный. Так и Святый Дух есть Дух Святый, Дух Божий, всегда сущий со Отцем и Сыном, не чуждый Богу, но от Бога сущий, от Отца исходящий и от Сына приемлющий. Но Сын единородный непостижим, и Дух непостижим, от Бога исходит, но не чужд Отца и Сына; и не так чтобы чрез Него было слияние Отца и Сына, но Троица всегда сущая одного и того же существа; не иное существо помимо Божества, и не иное Божество помимо существа, но то же самое Божество, и от того же Божества Сын и Святый Дух.

7. И Дух есть Святый Дух; а Сын есть Сын; Дух же "от Отца исходит" (Ин. 15:26) и от Сына "приемлет" (Ин. 16:14–15); "испытует глубины Божия" (1Кор. 2:10); "возвещает" то, что относится до Сына (Ин. 16:14–15); в мире освещает святых чрез Троицу; есть третий по именованию: Отец и Сын, и Святый Дух. "Шедше, сказано, крестите во имя Отца и Сына, и Святаго Духа" (Мф. 28:19): по елику Дух есть печать благодати, союз Троицы, не чуждый числа, не разнящийся в именовании, не чуждый дарования, но един Бог, "едина вера, един Господь", одно дарование, одна церковь, "едино крещение" (Еф. 4:5). Ибо всегда Троица есть Троица, никогда не приемлет прибавления, так счисляемая: Отец, Сын и Святый Дух; Троица не слиянная; нет в Ней чего-либо разнящагося от собственной Ея единицы; но в совершенной ипостаси совершенный Отец, совершенный Сын, совершенный Дух Святый: Отец и Сын, и Святый Дух. И еще Дух пребывает в дарованиях. Ибо "разделения дарований суть, а тойжде Дух: и разделения служений суть, а тойжде Господь: и разделения действ суть, а тойжде Бог, действуяй вся во всех" (1Кор. 12, 4–6). Не будем уклоняться от предположеннаго; не будем удаляться от истины. Мы не речи говорим в защиту Бога, но благочестиво мыслим, чтобы не погибнуть; и говорим не как постигающие все: мы говорим то, что поняли, как люди. Честь Божия безпредельно и безмерно превышает наш ум, препрославленна, не приемлет прибавления славы и не терпит отъятия ее: ибо ничего нет в Троице созданного или превзошедшего по времени. Но Отец рождает Сына; и не было времени, когда бы не было Сына, не было также какого-либо времени, в которое Отец не назывался бы Отцем; но был всегда Отец, и был всегда Сын, не собратний, но Сын рожденный неизъяснимо и именуемый непостижимо; всегда сущий со Отцем, никогда не прекращающий бытия. Итак, Отец нерожденный и несозданный, и непостижимый. Сын рожденный, но также несозданный и непостижимый. Дух Святый всегда есть, не рожденный, не собратний, не дядя по Отцу, не прародительный, не внучатный, но от того же существа Отца и Сына есть Дух Святый [5]. ибо "Дух ест Бог" (Ин. 4:24).

8. Каждое из имен одноименно и не имеет другого значения. Отец есть Отец и не имеет чего-либо противоположного или сопряженного с иным Отцем, чтоб не было двух богов. И Сын единородный, Бог истинный от Бога истинного, не имеющий имени Отца и не чуждый Отца, но от единого Отца сущий; Единородный же, чтобы быть одноименным Сыном, и Бог от Бога, чтобы Отец и Сын назывался единым Богом. И Дух Святый единственный, имеющий не имя Сына, не именование Отца, но Дух Святый так называемый, не чуждый Отцу. Ибо Сам Единородный говорит: "Дух Отца" и: "иже от Отца исходит" (Ин. 15:26) и: "от Моего приимет" (Ин. 16:14–15); дабы не считаем Он был чуждым ни Отцу, ни Сыну, но имеющим то же существо, то же Божество, Духом Божественным, Духом истины, Духом Божиим, Духом Утешителем (Ин. 15:26), одноименно называемым, не имеющим сравнения, не приравниваемым другому какому-либо духу, не называемым именем Сына, или именуемым именованием Отца, чтобы одноименные имена не были равноименными. Имя: Бог принадлежит Отцу, Сыну и Святому Духу. Кто Божий, тот и Бог; например, Дух Божий есть и Дух Отца, и Дух Сына, не по какому-либо сложению, как в нас душа и тело, но между Отцем и Сыном, как от Отца (исходящий) и от Сына (приемлющий), третий именованием: ибо "шедше", сказано, крестите "во имя Отца и Сына и Святаго Духа" (Мф. 28:19). Если же Отец крестит во имя Свое, то есть, во имя Бога, и запечатленная в нас о имени Бога печать совершенна; и если Христос крестит во имя Свое, то есть, во имя Бога, и запечатленная в нас о имени Бога печать совершенна: то кто дерзнет воевать против своей собственной души, называя Духа чуждым Божеству? Если (крещение совершается) во имя Бога (Отца), и во имя Сына, и во имя Святаго Духа, если (в этом) одна печать Троицы, то одна и сила Божества в Троице. Если же одно только есть Бог, а прочее есть созданное и не есть Бог, то каким образом два связаны во едино печатью совершенства? Итак мы запечатлены в одно царственное имя Отца, а прочее не царственное, но еще "под стихиами" и созданиями "бехом порабощени"(Гал. 4, 3). Не могло спасать одно имя Отца, но Бог создал для Себя, по мнению богохульствующих, две другие стихии, чтобы Божество Его восприняло и другие силы, и чтобы Он мог спасти запечатлеваемого Им, и созданный Им человек чрез искупление принял отпущение прегрешений.

9. О пустословие! О богохульство! Откуда вошло в жизнь еще другое, новое неверие, или лучше сказать, зловерие? Зловерие хуже неверия. Неверие, приемля веру, исправится, зловерие же неисправимо, с трудом может достигнуть спасения, разве только придет на помощь свыше благодать. Поэтому блаженный Петр так говорит единомысленным с Ананиею: "почто искусил вас сатана солгати Духу Святому"? и далее: "не человеком солгал еси, но Богу" (Деян. 5:3–4). Итак, Дух от Отца и от Сына, Которому солгали утаившие от цены (имения), есть Бог. И Павел соглашается с сим словом, говоря: вы же "храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас" (1Кор. 3:16). Итак, Дух есть Бог, как я сказал выше: посему храмом Божиим могут быть названы и святые люди, сделавшие себя жилищем Святаго Духа Божия, как свидетельствует самый верховный из Апостолов, удостоенный ублажения от Господа за то, что Отец открыл ему (Мф. 16:17). Итак, ему открывает истинного Сына Отец, и он ублажается. И Сам же Он открывает Святаго Своего Духа: это приличествовало первому из Апостолов, твердому камени, на котором создана Церковь Божия, "и врата адова не одолеют ей" (Мф. 16:18); а врата адовы суть ереси и ересеначальники. Во всяком случае на нем утверждена вера, на принявшем ключ от небес, на разрешающем на земле и на связующем на небе (срав. Мф. 16:19). В нем находить можно разрешение всех тонких вопросов веры. Он есть трижды отрекшийся и трижды поклявшийся прежде нежели возгласил алектор. (Мф. 26и дал.). Обозначая преизбыток любви своей ко Владыке своему, он утвердительно говорил: "аще и вси отрекутся от Тебя, аз не отрекуся" (срав. Мф. 26:33): говорю так, на сколько это зависит от человека. Он восплакал при пении петуха (Матф. 26, 75), чтобы истинно исповедать взятие Сына Божия на суд, как не призрачное, а истинное, чтобы плачем при взятии Его, преданного (Иудою), показать, что Он есть истинный человек. Он союзник возлежавшего на персях Иисусовых (Ин. 13:23). Ибо сей, научаясь от Сына и от Сына приемля силу познания, открывал; а тот от Отца получал то, чем основал непоколебимость веры. Он с корабля на море Тивериадском нагой уже после призвания (к апостольству) опять ловил рыбу (Ин. 21:3, и дал.). "А ученик, егоже любляше Иисус" (Ин. 21, 7), то есть, Иоанн, когда сказал Спаситель: "дети, еда что снедно имате?" (Ин. 21:5) и: "вверзите мрежу о десную корабля и обрящете" (Ин. 21:6) и после того, как ученики поражены были совершившимся по слову, говорит Петру: "Господь есть" (Ин. 21:7) – человек, по плоти рожденный от Марии воистину, а не призрачно, а Дух есть Бог, с небес сошедшии от Отца. От Сына Петр слышит слова: "Петр, паси агнцы Моя" (Ин. 21:15). Таким образом он удостоен пастырства над паствою, хорошо управляет ею силою Владыки своего, исповедует плоть Христову, истинно возвещает о Сыне то, что открыто ему было Отцем, указует Духа и Его достоинство в Божестве, дает Павлу и Варнаве десницу общения с Иаковом и Иоанном (Гал. 2, 9), "да при триех свидетеляхстанет всяк глагол" (Мф. 18:16).

10. Ничто не может быть без двух и трех свидетелей. На это есть подтверждение и в одном из таинств ветхозаветных. Люди подзаконные познают одного только Отца, если не приемлют силы Сына и не укрепятся силою двух свидетелей: Отца и Сына, а в третие свидетельство не приимут Духа Святаго и не исполнятся явно гласов херувимов и серафимов, взывавших троекратно: "свят, свят, свят" (Ис. 6, 3). Не двумя словами совершается славословие на небе и не четверократно восклицают оные святые и невидимые духовные животные, не четыре гласа издают они, и не один только, а три единственных слова: "свят, свят, свят". И не говорят: "святы, святы", дабы и единичное явить многоименным и не сокрыть числа трех; но трижды издают звук: "свят", и однако же единообразно и единично произносят слово, чтобы не наименовать многих богов. Ибо один есть Бог Отец в Сыне, Сын во Отце со Святым Духом; и посему Святый во святых почивающий, Отец истинный, и Сын истинный ипостасный, и Дух Святый истинный ипостасный, три их, но едино Божество, едино существо, едино славословие, един Бог. Наименовал ли ты Бога? – ты объял разумом Троицу. Восприял ли ты Духа Святаго? – ты удостоился силы Отца и Сына Божия. Прославил ли ты Отца? – ты указал на Сына и Святаго Духа, но не слиянных. Ибо Отец есть Отец; Сын есть Сын; Святый Дух есть Святый Дух: Троица, не отчуждаемая от единства и тождества. Чтится Отец, поколику Он есть Отец; чтится Сын, поколику Он есть Сын; чтится Дух Святый, поколику Он есть Дух истинный и Дух Божий. Так говорит Единородный: чтущий Отца чтит и Сына. Ибо тем самым, что называешь Отца, ты указуешь Сына и чтишь Сына; и иже чтит Сына, чтит Отца (ср. Ин. 5:23). Ибо самым именованием Сына ты чтишь Отца, утверждая, что Христос не ниже Отца.

11. Если даже между нами людьми существует такое понятие, и мы не желаем, чтобы сыны были низшими, и чтобы унижаемы были честию против отцев, потому что безчестие сыновей вменяется и отцам: то насколько более Бог и Отец не восхощет, чтобы унижен был когда-либо Сын Его? Итак, признающий истинного Сына Отчего имеющим недостаток в славе Отца, вместо чести, безчестит Его, водимый неведением. Посему как Отца открывает говорящий: "никтоже знает Отца, токмо Сын: и никтоже знает Сына, токмо Отец" (Мф. 11, 27), так, дерзаю говорить, и Духа никто не знает, кроме Отца и Сына, от Которого Он исходит и от Которого приемлет. Да и каким образом дерзают называть Духа чуждым Бога водимые скорее безумием, нежели истиною, и не понимают истинного слова достоверного и святого Павла Апостола, которому дал десницу верховнейший из апостолов Петр, удостоившийся иметь ключи царствия? – Павла, услышавшего с небес: "Савле, Савле, что Мя гониши" (Деян. 9, 4), – удостоившегося услышать, – "неизреченны глаголы, ихже не леть есть человеку глаголати" (2Кор. 12, 4); – говорящего: "никтоже весть, яже в человеце, точию дух человека, живущий в нем" (1Кор. 2, 11). Этим примером он хотел изъяснить высшее, не для того, чтобы пример человека приравнить к Богу, но, чтобы примером хотя отчасти открыть высшее. Ибо вся тварь в совокупности, ангелы и архангелы, херувимы и серафимы с воинством небесным, что на небе и на земле, то есть, земное и небесное, и преисподнее, светила и звезды, сухопутное и водное, и все вообще, что на небе и на земле, не может представить собою Владыки своего или уподобиться Ему образом. Только по милости дарует Он человеку образ Свой, говоря: "сотвори Бог человека, по образу Божию сотвори его" (Быт. 1, 27). Только по дару имеет всякий человек образ Божий. Но никто не может уподобиться Владыке своему: ибо одно невидимо, другое видимо, одно безсмертно, другое смертно; то есть источник всякой премудрости и все имеет в Себе совершенным, а человек имеет дарование только отчасти, имеет недостаток в совершеннейшем, если Бог не восхощет чрез дарование подать совершенство каждому по достоинству.

12. Однако, употребляя этот пример, сам святый Павел говорит: никакой человек не "весть, яже в человеце, точию дух человека, живущий в нем: такожде и Божия никтоже весть"; и не сказал: "точию Дух Божий живущий в Нем"; но только: "Дух Божий" (1Кор. 2:11), дабы кто не представил Божество составленным из частей и сложенным. "Точию, – говорит, – Дух Божий: Дух бо Божий вся испытует, и глубины Божия" (1Кор. 2, 10–11). Итак, не чужд Бога Дух, испытующий "глубины". Ибо если нас укоряет Божественное Писание, говоря: "яже ти повеленна, сия разумевай" и "несть ти потреба тайных: вышших себя не ищи, иглубочайшего себя не испытуй" (Сир. 3, 21–22); то скажем ли мы о Святом Духе, что Он скорее из любопытства, нежели, но свойству природы Своей испытует глубины Божия? Где испытует Он глубины Божия? По какой причине? Говори, о несмысленный! – Как любопытствующий? Как посягающий на чужое? Как желающий не своего собственнаго? Да не будет! "Но поелику святые удостоиваются того, что Дух Святый живет в них, то, когда в святых станет пребывать Дух Святый, Он дарует им возможность испытывать глубины Божии, дабы из глубины прославлять Бога (как и Давид исповедует это: "из глубины", – говорит, – воззвах к Тебе Господи" – Псал. 129, 1), и безпредельно-величественно, а не малодушно и несовершенно, как приверженцы ереси Ария и все прочие ереси, каковы: одиннадцать ересей, выделившияся после того, как дан был чрез Моисея закон, но прежде пришествия Христа во плоти, и другие шестьдесят, возникшие после пришествия Его во плоти. Кроме бывших прежде закона, которых всех пять, еще было еллинских ересей четыре, а с бывшими прежде закона девять. Всех же вместе, с родоначальницами их, числом восемьдесят. Родоначальниц их пять, следующие: варварство, скифство, еллинство, иудейство, самарянство. От сих, именно от еллинства, произошли четыре ереси: пифагорейцев, платоников, стоиков, епикурейцев. От закона же, прежде пришествия Христа во плоти, одиннадцать: от иудейства седмь: книжников, фарисеев, саддукеев, ессеев, назареев, имеробаптистов, иродиан; от самарянства четыре – горофинов, севуеев, ессинов, досифеев. Всех же вместе от закона из иудейства и самарянства возникших ересей одиннадцать.

13. Итак, всех ересей, бывших прежде пришествия Христа во плоти, начиная от Адама и до пришествия Христова, двадцать. После же пришествия Христа во плоти до царствования Валентиниана и Валента и Грациана, всех ерееей, ложно употреблявших имя Христа, шестьдесят, и оне исчисляются так: симониане; менандриане; саторнилиане; василидиане; николаиты; гностики, они же стратиотики и фивиониты, а у некоторых секундианиты, у иных же сократиты, у других закхеи, а у некоторых называемые коддианами и ворворитами; карпократиты; керинфиане, они же и миринфиане; назореи; евионеи; валентины; секундиане, с которыми состоят в связи Епифаний и Исидор; птолемеониты [6]; маркосии; колорвасии; ираклеониты; офиты; кайяне; сифиане; архонтики; кердониане; маркионисты; лукианисты; апеллиане; севириане; татиане; енкратиты; катафриги, они же и монтанисты и таскодругиты; пепузиане, они же и прискиллиане и квинтиллиане, с которыми состоят в связи артотириты; четыренадесятники, в один и тот же день года совершающие Пасху; алоги, не принимающие Иоаннова Евангелия и Апокалипсиса; адамиане; сампсеи, они же и елкесеи; феодотиане; мелхиседекиане; вардисианисты; ностиане; валисии; кафары, они же и новатиане и монтезии, как они называются в Риме; ангелики; апостолики, они же и апотактики; савеллиане; оригенисты, они же и студодеи (срамники); оригенисты адамантики; ересь Павла Самосатскаго; манихеи, они же и акуаниты; иеракиты; мелетиане; раскол египетский; ариане, они же и ариоманиты; авдиане, – раскол, а не ересь; фотиниане; маркеллиане; полуариане; духоборцы, Святаго Духа Божия хулящие; аэриане; аэтиане, они же и аномеи, с которыми состоит в связи Евномий, лучше же сказать непризнающий закона (ανομος); димириты, не исповедающие совершенного Христова вочеловечения, они же и аполлинаристы, утверждающие, что святая Мария Приснодева по рождении Спасителя сожительствовала с Иосифом, которых мы назвали антидикомарианитами; во имя ее же приносящие некоторое печенье (коллириду), которые называются коллиридианами; массалиане, с которыми состоят в связи мартириане из еллинов, также евфимиты и сатаниане.

14. И вообще мне было прежде и теперь неприятно исчислять имена стольких ересей и повествовать о беззаконных деяниях их, как, например, о двух расколах, именно египетском, разумею вышеназванных мелетиан, которые, по причине того, что падшие во время гонения, после покаяния, принимаемы были нашими в своем чине, отщепились, но не как ересь, и еще бывших в Месопотамии вышеупомянутых авдиан, также отщепенцев, но не чуждую веру имеющих. Они только своеобразно разсуждают и любят спорить о выражении: "по образу" (Быт. 1, 26–27), но не ради веры противятся Церкви и отделяют себя от нея, и не ради чего-либо другого, а из желания высшего совершенства в праведности, ради того, что не имеют общения с епископами и пресвитерами, приобретшими золото и серебро, и ради того, что совершают Пасху в то время, в которое совершают ее иудеи. Ради этого-то они отщепились и чуждаются единения с православною Церковию. Не приявши Духа Святаго, они не познали глубины Божии и разделились на такие ереси и расколы, происшедшие вследствие раздражения: ибо, оставив истину, они пошли многими стезями, в разное время иначе и иное разсуждая. Говорит также и сам святый Апостол, открывая нам, по какой причине он говорил это: "мы же Духа Божия прияхом, да вемы от Бога дарованая нам: яже и глаголем не в наученых премудрости словесех, но в наученых Духа Святаго, духовная духовными сразсуждающе" (1Кор. 2, 12–13), и прочее. Итак, Дух Божий не чужд Бога: ибо если Он чужд Бога, то каким образом "испытует глубины Божия"? Да и ты, тщеславный, воюющий против себя самого, чтобы не сказать, – против Святаго Духа Божия, что скажешь ты? Для чего ты, тщеславный, воюешь против непобедимаго? Для чего борешься с непреоборимым? "Жестоко ти есть противу рожну прати" (Деян. 9, 5). Себя самого оскорбляешь, а не Слово. Себя самого уличаешь, а не Духа. Себя самого отчуждаешь от благодати Божией, а не Сына от Отца и не Духа Святаго от Отца и Сына.

15. Во всяком случае по лукавству говоришь ты это: ибо я слышал уже некоторых суемудрых, которые истину Бога и Спасителя нашего прелагали в хулу и говорили: "испытует глубины Божия" (1 Кор, 2, 10), но не "постигает", потому что это слово не прибавлено к тому изречению. Апостол сказал только: "испытует глубины Божия", а не прибавил: "постигает". О великая глупость! Была ли нужда, обиженный ты Богом человек, после изречения: "испытует", в изречении: "постигает"? По твоему недалекому образу мыслей выходит, что самое дело терпит ущерб, если не присоединено какое-либо речение. Но в настоящем случае у тебя отнят всякий предлог к тому, ибо Писание везде представляет истину для мужа благоговейнейшего. О Боге Вседержителе написано так: Бог изследует внутренности и "испытает тайная утробы" (Прит. 20, 27). Если же изследует внутренности, то ужели не знает того, что изследует? Или все знание состоит в изследовании? К изречению: "испытает тайная утробы" также не прибавлено: "постигает". Так ужели, если не прибавлено к тому изречению слово: "постигает", я причиню себе смерть, присоединив к оному изречению выражение: "не постигает", по твоему мнению, несмысленный? Так точно и о Духе Святом сказано, что Он "испытует", и не было нужды добавлять: "и постигает", так как из того самого слова уже ясно, что в Духе Святом есть познание Бога и глубин Божиих. Если же не сказано: "постигает", то ты сам разумей это и не губи свою душу; потому что как об Отце не должно дерзать говорить: "испытует", и не "постигает"; ибо Сам Он, вместе с Сыном и Святым Духом, создал человека; Троица всегда есть Троица и никогда не приемлет прибавления: так должно мыслить и о Святом Духе. Когда Писание говорит о сотворении человека: "в начале сотвори Бог небо и землю" (Быт. 1, 1), то знаменует глас Отца, призывающий к созданию, говоря: "сотворим" (Быт. 1, 26) и предполагая, думаю, Сына и Святаго Духа. Ибо так говорит: "Словом Господним небеса утвердишася, и Духом уст Его вся сила их" (Псал. 32, 6). Таким образом вместе с Отцем творит и Слово; творит и Дух Святый. Итак неужели сотворивший человека Вседержитель Бог не знает того, что в человеке, испытуя "тайная утробы"? Но говоря это, слово Божие, присоединяет высшую степень познания Божия, дабы кто из согрешающих между нами не подумал еще сокрыться от Бога. Ибо Сам Он знает человека и то, что в человеке (ср. Иоан. 2, 25и 1Кор. 2, 11).

16. Итак Отец "испытает тайная утробы" (Притч. 20, 27), и знает; а Дух "испытует глубины Божия" (1Кор. 2, 10), и знает; ибо открывает тайны Божии святым и научает из глубины души прославлять Бога и показывает непостижимость Его тем, которые причастны Ему. Таким образом Дух не чужд Бога. Не сказано ни об ангелах, что они испытуют глубины Божии, ни об архангелах. Ибо "о дни том или о часе никтоже весть, – говорит Сын Божий, –ни ангели, иже суть на небесех, ни Сын, токмо Отец" (Мк. 13:32). Но не думают ли несмысленные, не украшенные Духом Святым, будто есть нечто в Отце, чего нет в Божестве Сына? "Якоже бо Отец имать живот в Себе, тако и Сын имеет живот в Себе" (Ин. 5,26), и все что принадлежит Отцу Моему "Моя суть" (Ин. 17, 10), – говорит Само Святое Слово Божие. Что же принадлежит Отцу, если не сие? Есть ли принадлежность Отца то, что Он – Бог? – Это есть принадлежность и Сына. Есть ли принадлежность Отца жизнь? – Это принадлежит и Сыну. Есть ли принадлежность Отца свет? – Очевидно, что тоже принадлежит и Сыну. Принадлежит ли Отцу безсмертие? – Точно также принадлежит оно и Сыну. Непостижимость принадлежит Отцу и Сыну. Все принадлежащее Отцу принадлежит и Сыну. Итак, если принадлежащее Отцу принадлежит Ему, то и знание, которое в Отце, является также и в Сыне, и в Святом Духе. Если же кто думает, что Сын не знает о дне (страшного суда), то пусть научится неведущий и не богохульствует. Предлагаю ему ведение, и он познает: скажи мне, возлюбленный: – я называю тебя возлюбленным, ибо никого я не ненавижу, разве только диавола, и дела диавола и зловерие, о тебе же я молюсь, чтобы ты пришел к истине Божией и не погубил себя самого хулою на Бога. Глубоки глаголы святого Бога, даются же Духом Святым чрез дарования. "Овому бо, – сказано, – дается слово премудрости, иному же слово учения" и прочее. Но "тойжде Дух разделяя коемуждо якоже хощет" (1Кор. 12, 8, 11), чтобы показать тебе самобытность и Святаго Духа, поелику тот же Дух подает всем дарования, как хощет. Итак, умоли Отца, чтобы Он открыл тебе Сына; и умоли Сына, чтобы Он открыл тебе Отца. И опять призови Отца, чтобы Он дал тебе Сына и открыл тебе Святаго Духа, и даровал тебе иметь Его в себе, дабы Святый Дух, данный тебе, открыл тебе всякое познание Отца и Сына и Святаго Духа, чтобы ты познал, что ни в Сыне, ни в Святом Духе нет никакого неведения.

17. Если ангелам многого недостает со стороны существа и познания, то да не будет, чтоб сего не доставало и Сыну Божию, и Святому Духу! Но Бог – Святое Слово, пришедшее к нам от Отца, говорит духовно; а душевные востязуются (1Кор. 2:14–15), не разумея премудрости Сына, или лучше – слова премудрости. Спрашиваю тебя, и скажи мне: кто более, Отец ли или день оный, о котором Он говорит? Не дерзнешь, конечно, говорить, что Отец не есть более. Итак, если Отец более и дня того, и часа, и всего от Него произшедшего и имеющего произойти, и никто не знает Его, "токмо Сын" (Матф. 11, 27), то что же более, – Отца ли знать, или оный день? – Весьма ясно, что знать Отца. Так каким же образом знающий большее имеет недостаток в меньшем? Если поэтому Он знает Отца, то, конечно, знает и день тот; и нет ничего, в знании чего имел бы недостаток Сын. Но ты скажешь, что Отец, который более всего, имеет познание, а Сын – отнюдь нет, как и Сам говорит: "Отец Мой болий Мене есть" (Иоан. 14, 28). Но это говорит для почтения Отца, как и приличествовало, Сын, более того почтенный от Отца. По истине должно было истинному Сыну чтить собственного Отца, дабы показать, что Он есть истинный Сын. Чем же, думаешь ты, Он более Его? Окружностию или тяжестию? или временем? или возрастом? или достоинством? или Божеством? или безсмертием? или вечностию? Не думай этого. Ничего нет в Божестве Его неравного с Сыном. Но поколику Отец, Он есть Отец, и поколику Тот есть Сын истинный, Он чтит Отца Своего; и тяжестию не определяется Божество, чтоб Отец превосходил ею Сына; и времени не подлежит Оно, чтоб Отец превосходил временем Сына; также и на высоте какой-либо не пребывает Отец: так чтобы Сын мыслим был, как ниже стоящий; ибо Он все объемлет, Сам ничем не объемлемый. Он "седе одесную" Отца (Мк. 16:19; Евр. 1:8, 8:1, 10:12, 12:2), и не сказано: "вошел в Отца", чтобы разрушить учение Савеллия и ниспровергнуть хулу Ария на Него.

18. Посему не ищи того, чего не должно искать, но чти Сына, чтобы почтить и Отца. А когда слышишь о Боге: "никтоже благ, токмо един Бог" (Лук. 18, 19), то не дерзай объявлять Сына не благим ради того, что Сын преимущественно чтит Отца. Ибо когда Он называет Отца благим, то не отрицает того, что Он Сам есть благ, но тем более открывает Себя Самого таковым в почитании Своего собственного Отца, дабы от благости Отца познана была благость Сына Божия, рожденного от благого Отца Бога. Великое слабоумие обнаруживают дерзающие говорить о Сыне подобно тому, как если б ты сказал: "един есть благий Бог". Ибо во многих местах учит нас Божественное Писание, называя благим отрока нищаго и мудраго (Еккл. 4, 13) и говоря: был "Самуил благ пред Господем и человеки" (1Цар. 2, 26), и: "благ бе Саул, сын Киса из колена Вениаминова, от рамен и выше высок паче всех" из Израильтян (1Цар. 9, 2; ср. ст. 1) и еще: "благо ходити в дом плача, нежели в дом пира" (Еккл. 7, 2), и: "отверзи, Господи, небо, сокровище Твое благое" (Втор. 28, 12) и: "благое слово паче даяния" (Сир. 18:17; ср. ст. 16) и: "благ пес живый паче льва мертва" (Еккл. 9, 4), и: "блази два паче единаго" (Еккл. 4, 9), и: "блага последняя словес паче начала" (Еккл. 7:8) и: "аще вы лукави суще умеете даяния блага даяти чадам вашим" (Матф. 7, 11), при чем речь идет о рыбе и хлебе. Каким же образом можно осмеливаться думать, что в тех словах Сын отрицает Свою благость, а не думать, что Он по преизбытку чести к Отцу приписывает Ему благость? Он видел, что говоривший ему: "учителю благий" (Мк. 18:18; ср. Мф. 19, 16), говорил это лишь устами, а не сердцем и, желая обличить его, сказал те слова, чтобы он не устами веровал в Него, а испытывал Его сердцем, как и в другом месте говорит: "что говорите Мне: Господи, Господи, и не творите, яже глаголю" (Лк. 6, 46; ср. Мф. 1, 21)? И таким образом хотел обличить его; потому что он называл Его благим учителем, но не пребывал в вере в Него, чтоб веровать в благость Его.

19. Итак Само Святое Слово есть живое, ипостасное, Царь небесный, Сын истинный, всегда со Отцем сущий, от Отца произшедший, "сияние славы, образ ипостаси" (Евр. 1, 3), образ Отца во истину, сопрестольный Родившему, Которого "Царствию не будет конца" (Лк. 1, 33). Он есть "Судия живым и мертвым" (Деян. 10, 42), – Премудрость от Премудрости, Источник от Источника: ибо "Мене, – говорит, – оставиша источника воды живы, и ископаша себе кладенци сокрушеныя" (Иер. 2, 13). Он есть река приснотекущая, устремлениями своими веселящая град Божий (Пс. 45:5), из того же Источника проистекшая, из Которого, как сказано, "реки от чрева его истекут" (Иоан. 7, 38). Он есть жезл Давидов, "корень Иессеов" (Рим. 15, 12), цвет от него, "лев, царь от колена Иудова" (Апок. 5, 5), "овча" словесное (ср. Деян. 8, 32 и Ис. 53, 7), "камень живый" (1Петр. 2, 4), "велика совета Ангел" (Ис. 9, 6), человек во истину бывший, и Бог во истину пребывающий, непреложный естеством, не изменившийся Божеством, рожденный во плоти, воплотившееся Слово, "Слово плоть" бывшее (Иоан. 1, 14). Тут между словами: "Слово" и "бысть" поставлено слово: "плоть". Не сказано: "Слово бысть", но после изречения: "Слово" без члена поставлено: "плоть"; а после слова: "плоть" сказано: "бысть", дабы чрез слово: "бысть" Он разумеваем был и как рожденный от Марии, и как Слово, свыше от Отца снизшедшее. Сие святое, живое Слово, сущий у Отца Бог, великого совета Ангел, возвещающий определения совета Отчего, "Отец будущаго века" (Ис. 9, 6), Сам сказал: "никтоже весть о дни том и часе, ни ангели, иже суть на небесех" (Мк. 13:32). Противники не знают того, что Сын в особом смысле говорит: "токмо один Отец" (Мк. 13:32). Если Сын знает Отца, а Отец есть более и дня того и часа, в чем никто не сомневается, то каким образом знающий большее не знает меньшаго? Ибо "никтоже знает Отца, токмо Сын, и никтоже знает Сына, токмо Отец" (Матф. 11, 27). Как велик Отец тем, что знает Сына, так и Сын велик, потому что знает Отца. Посему если Он знает Отца, – большее, то каким образом не знает малое, то есть, день тот и час? Испытай Божественные Писания и познай силу Святаго Духа, и Сам Дух, знающий Отца и Сына, откроет тебе знание Слова Сына Божия, дабы ты не заблудил от истины и не погубил души своей.

20. Два вида познания, два рода ведения представляются в Божественном Писании: один по действию, а другой по ведению. "Но чтобы представить тебе подобия из примеров, дабы заблуждший разум твой и подобно тебе мыслящих многими примерами направлен был на путь правый, узнай, что говорит Писание об Адаме: "беста", – говорит, – оба нага в раю, и не стыдястася" (Быт. 2, 25). Слепы же они не были, ибо видели глазами. Если б они не видели, то как узнали бы, что "древо добро в снедь, и красно еже разумети"? "И вземши, – сказано, – жена, яде: и даде мужу своему с собою" (Быт. 3, 6). Итак, не были они слепы, но отверстыми имели очи; будучи наги, не стыдились, взирая друг на друга; и будучи наги, познавали друг друга: познавали ведением, а не действием. Ибо лишь после того как они, вкусив от древа, были изгнаны из рая, спустя много времени, сказано: "Адам позна Еву жену свою" (Быт. 4, 1). Как это могло быть, когда они, будучи наги, видели друг друга и познавали себя видением, а не действием? А познанием Писание называет сожительство друг с другом. Познание употребляет оно в двояком смысле: ибо еще говорит так: познал Иаков Лию жену свою, "и зачат роди" (Быт. 29, 32 и дал.). Сначала он познал ее; ибо седмь лет пас с нею овец Лавана, отца ее. Познал ее ведением посредством видения и посредством познания, познал и посредством действия. Познал и Рахиль жену свою (ср. Быт. 30, 23). И еще в другом месте: "и Давид бысть стар, – сказано, – и одеваху его ризами многими, и не согревашеся. И реша царю: да поищут девицы добрыя. И обретоша Ависагу Суманитяныню. И приведоша, – сказано, – к царю, и она спала с ним, и бысть греющи его. И не позна ея Давид" (3Цар. 1, 1–4), – той, которая с ним была, прикасалась к нему телом и с боку его лежала. Так о каком же ведении говорится здесь? О ведении ли посредством видения, или о ведении посредством действия? И еще: "позна Господь сущия Своя" (2Тим. 2, 19). Так разве Он не знает не сущих? И: "отступите от Мене, делателие неправды: Я никогда не знал вас" (Лк. 13:27). Так неужели есть незнание в Сыне Божием? И еще: "вас познах от всех племен" (Ам. 3, 2). Так неужели Он не знает остальных племен? Да не будет! Но Божественное Писание различает познание: одно ведением, а другое действием.

21. Итак Единородный, исполняя волю Отца, уже показал все совершившимся. Ибо познал Отец тот час и день, познал его и ведением и действием, так как Он все ведает. И когда Сын говорит: "Отец суд весь даде Сынови" (Ин. 5, 22), и как бы не судит, то уже тем самым, что Он дал это право Сыну, показал, что Он Сам судит: потому что не лишается Бог права судить судимых. И в том, что Отец не судит, является, что Он уже осудил. А Сын знает, когда придет: ибо Сам приносит этот день, Сам определяет, ведет и совершает его; потому что говорит: "приидет день оный, яко тать в нощи" (2Пет. 3, 10). Говорит также: "не будьте в нощи, дабы день не застал вас во тьме" (ср. Ин. 12, 35). Итак, если рабы Христовы суть чада дня, то неужели Сам Сын, приносящий день, не знает, застанет ли Его тот день? Не Сам ли Он, напротив, приносит этот день? Кто таким образом разсуждающий не богохульствует, мысля неприличествующее об Отце и Сыне? И Отец знает тот день и час двояким способом: ведением и действием; ибо Он знает, когда придет этот день. И опять Он уже осудил, определив судить Сыну, и познал действием. Сын Божий также знает, когда придет этот день, и Сам приносит его и не неведает; но еще не совершил его знанием, то есть, действием: ибо еще нечестивые нечествуют, неверные не веруют, зловерные богохульствуют, диавол действует, прегрешения совершаются, несправедливость господствует, и суд долготерпит, до тех пор, пока не придет, и пока Сын не познает его действием и сделает отмщение, и спасет во истину надеющихся на Него и не произносящих хулу на Божество Отца и Сына и Святаго Духа.

22. У святых же ангелов в двух отношениях недостает такового достоинства. Они почтены честию и получили ее от Отца и Сына и Святаго Духа. Но им недостает вот чего: не знают они определенно, когда это будет. "Во Своей власти положи Отец времена" (Деян. 1, 7). Если же Отец в Сыне, и Сын во Отце, то уже нет недостатка у Сына во власти, принадлежащей Отцу. У ангелов же недостает ее, потому что ангелы, как и архангелы, и силы, суть существа созданные. А Отец не созданный, Сын не созданный, Дух Божий не созданный. Посему ангелы не знают того дня и часа ни ведением, ни действием. Не знают они, когда восхощет Отец и Сын и Святый Дух принести день тот. И не знают познанием действия: ибо еще не получили повеления выйти и "собрать" злых на подобие "плевел", и "связать в снопы", чтобы "сожигать" огнем неугасимым (Матф. 13, 30). Итак, они этого еще не сделали и не знают; Отец же знает и сделал; а Сын знает, но еще не сделал; то есть, "токмо Отец" один, но "ни ангели, ни Сын" (Мк. 13:32). Уразумеем силу Писания, дабы не было нам письмя в смерть: "писмя бо, – сказано, – убивает, а дух животворит" (2Кор. 3, 6). Приимем дух, чтобы получить пользу от письмени. Не письмя самое убивает: в письмени заключается жизнь; убивает же оно того, кто неразумно приступает к письмени и не имеет духа говорящего, раскрывающего букву Писания и открывающего то, что в ней сокрыто. Так Отец Святый дал святой Церкви своей единородного Сына Своего, истинного, рожденного от Него, и Святаго Своего Духа, в одном познании единомыслия, в одном союзе совершенства; чтобы в имени Отца совершенного и Бога мы получили печать, и в имени Сына совершенного и Бога, и в имени Духа Божественного и совершенного мы прияли печать. О Троица святая, исчисляемая, Троица в одном имени исчисляемая! Ибо не говорится: единица и двоица, или: единица и единица, но единица в Троице, и Троица в единице, единовидно, единоименно, един Бог Отец в Сыне, Сын во Отце со Святым Духом.

23. Призови же ко мне свидетелей истины, призови ко мне отроков, спасенных от пещи Вавилонской, удостоившихся быть вверженными в огонь, но не истребленных, не угасить огонь, чтобы не показаться противостоящими ему каким-либо новым способом искусства, но быть в огне, и однако же не быть истребленными огнем по причине правой веры их. Чрез них Бог научает нас тому, что́ есть созданное и что́ несозданное, что́ есть сотворенное и что́ – не получившее бытия во времени, что́ есть всегда сущее и что́ – от Него произшедшее. Эти спасенные отроки восхотели показать благодарное расположение к Богу, спасшему их, на Которого они отначала возложили надежду и не отступили, не склонили выи пред образом, дерзостью царя и неограниченною властию. И когда восхотели что-либо воздать Богу, то, испытав глубины в сердце силою Духа Святаго, будучи святы, и размыслив о небе и о всем, что есть на нем, о земле и о всем, что есть на ней, а также и о том, что все, что ни существует, недостойно быть принесенным в приношение Богу (ибо того, что выше их самих, они не имели власти приносить Богу), и по достоинству, и по власти они решили только песнями воспевать Бога. Ибо написано следующее: "пожрите жертву хвалы" (Пс. 106:22), и: "жертва хвалы прославит мя" (Пс. 49:23). Пременив Ветхий Завет в Новый, побуждаемые Духом Святым, они не имели нужды в жертве из животных или во всесожжениях; потому что говорят: "несть места еже пожрети, ниже жертвы", ни олтаря (Дан. 3, 38), так как все ими оставлено. А желая приносить таковую хвалу и оставив свое уничижение, смиренномудренно возносятся в хвале Богу; "яко всяк возносяйся, смирится, смиряяй же себе, вознесется" (Лк. 18:14). Вместе с дарованием спасения Его, они приемлют и сей дар смиренномудрия и хотят приносить Богу хвалу и не изнемогать, и, испытав себя в неизреченном славословии Бога, решаются свосприять с собою в славословие всю тварь и начинают славословить, свосприяв все творение.

24. Различив творения от Сотворившего и создания от Создавшего, они говорят: "благословите вся дела Господня, Господа" (Дан. 3, 57). "Вся", – сказали, и ничего не оставили. Но дабы Дух Святый начертал нам образ совершенного знания, чтобы знать, что́ есть Божество, и что́ – сотворенное от Бога, дабы мы не смешали с вечным того, что сотворено из не сущего, дабы мы не погубили свою душу, они все свели к одному числу. Ибо им открывал Дух Святый, как удостоившимся быть вместе с ангелами и сожительствовавшими с тем, что есть на небесах и что на земле, и что в преисподних земли; и ничего они не упускали из виду. И сами святые отроки говорят, как я сказал выше: "благословите вся дела Господня, Господа". И начинают исчислять и различать, какие суть дела, какие творцы дел, какие творения, что есть соделываемое, а что – соделанное. И исчисляют небо, землю, воды, которые превыше неба; и ангелов, так, как и ангелы суть существа созданныя; – престолы и силы, так как и они – созданные; – солнце и луну, как сотворенные, а не несозданные – облака и вьюгу, ветры, снега, молнии, громы, землю, море, источники, бездны, реки, все человечество, горы, птиц небесных, скотов и животных; души преподобных и духов праведных, Ананию, Азарию, Мисаила, иереев и рабов Божиих (Дан. 3, 57–88). Ибо все это есть сотворенное и созданное, от Бога произшедшее чрез Слово и Святаго Духа, потому что "Словом Господним небеса утвердишася, и Духом уст Его вся сила их" (Псал. 32, 6). Смотри же, возлюбленный брат, как все исчислили они, движимые Духом Святым, но не причислили к тварям ни Сына, ни Святаго Духа. Они познали, что тоже самое Божество в Троице, и та же самая Троица во едином Божестве; и прославили Отца в Сыне, и Сына во Отце, со Святым Духом, одну святыню, одно служение, одно Божество, одно славословие.

25. Но диавол всячески дерзает и это поколебать в людях, оболгать святых отроков в дерзости неверия, измыслить и сказать: они не ведали имени Святаго Духа, чтоб произносить его, потому что были иудеи; не ведали и Сына, будучи иудеями. Однако же самые слова Писания тотчас изобличают неверие худо мыслящих. Ибо сказано: "и был зрак четвертаго подобен Сыну Божию" (Дан. 3, 92). Вот имя Сына Божия. Итак, нет неведения о Нем. И еще прежде ввержения в пещь исполнен был "Духом Святым Даниил" и сказал: "чист аз от крове сея" (Дан. 13, 45–46). "И возвратишася (вси людие) на судище" (Дан. 13, 49–50), и он осудил старцев, движимый Духом Святым (Дан. 13, 61). Итак, ведали отроки Сына, ведали Отца и Духа Святаго, и не по неведению не называли имена Их, но вследствие осторожности. "Благословите, – говорили они, – вся дела Господня, Господа". И не сказали: благослови, Сын Божий, Господа или благослови, Святый Дух, Господа, но: "благословите вся дела Господня, Господа". И чтобы кто-либо из охотников искать всякого повода к спору не сказал, что они не упомянули херувимов или серафимов, следовательно, эти последние не суть дела Божии, Божественное слово наперед решило оградить эту истину от замышляющих козни против самих себя, предвидя от сего вред для них самих и для отроков. Ибо трояко усугубили песнь святые отроки, сами привнося в песнь Богу созданное и сотворенное, и сначала сказав: "благословен еси, Господи, Боже отец наших, и хвально, и прославлено имя Твое во веки" (Дан. 3, 52), затем несколько далее говорят: "благословен еси седяй на херувимех" (Дан. 3, 54); и еще: "благословен еси седящий на престоле славы царствия Твоего" (Дан. 3, 55); и: "благословен еси, видяй бездны, седяй на херувимех" (Дан. 3, 54); чтобы от поименования престола ты уразумел серафимов и херувимов, и от имени херувимов, и бездны, и освященного престола, и от всех прочих имен, от числа всего поименованного ты уразумел, что все это сопричисляется к прочим делам. Ибо назвав все это в песни, они тотчас прибавляют, говоря: "благословите вся дела Господня, Господа" (Дан. 3, 57), чтобы Гавриил и Михаил благословили Отца и Сына и Святаго Духа.

26. А чтимые ангелы на небе воспевают победную песнь, с серафимами и херувимами прославляя Троицу в единой славе, в равном достоинстве и едином существе, говоря: "Свят, Свят, Свят" (Ис. 6, 3), три слова испуская, но говоря в единстве и не многоименно. Ибо не говорят в четвертый раз: "свят", – дабы не сделать прибавления к именованию Троицы; не говорят и дважды: "свят", – дабы не была недостаточною слава совершенства; но трижды, чтобы святить одинаковою честию Отца и Сына и Святаго Духа. И не говорят: "свят" и "полусвят", но одинаково говорят: "свят", единым гласом, единым словом и единым совершенством, прославляя Троицу в единстве и единство в Троице. Этому познанию научить нас пришел единородный Божий. Эту мудрость возвестил нам Дух Святый. Это совершенство открыл нам Отец. Воистину эту жизнь даровало нам Слово воплощенное. Это здание воздвиг нам Святый Дух: "аще кто назидает на основании сем злато, сребро, камение честное, дрова, сено, тростие" (1Кор. 3, 12); потому что иного основания нет. "Основания бо иного никтоже может положити паче лежащаго, еже есть Иисус Христос", Сын Божий (1Кор. 3:11). Мы – "Его здание, Его тяжание" (1Кор. 3:9), "наздани бывше на основании пророк и апостол" (Еф. 2:20), чтобы ведать здание наше, твердое воистину и основание наше всегда сущее и не начавшее бытия. "Но не во всех разум", по слову апостольскому (1Кор. 8, 7), а только в удостоенных Духом Святым познания таин и истины. Ибо Сам Он, открыв Себя и Отца и Святаго Духа, порицая некоторых из находящихся в неразумии, говорил: "не ведаете Писания, ни силы их" (Мф. 22, 29). И еще в ином месте: "имеяй уши слышати, да слышит" (Матф. 11, 15). И еще Самарянке говорил: "аще бы ведала еси, Кто естьпросящий у тебя пити, ты бы просила у Него" (Ин. 4:10). И еще: "не весте коего духа есте" (Лк. 9:55). Итак, не во всех разум. Ибо различны дарования от Бога, и святое слово говорит: "емуже предано множайше, множайше истяжут от него" (Лк. 12:48), так как бы некоторые приемлют малое, другие совершенно ничего, иные же прияли в избытке.

27. И что это так, можно вывести из сказанного в Божественных Писаниях. Божественное Писание, духовно понимаемое, заключает в себе весьма многое, касающееся нашей жизни и познания, то есть, Господа. Ибо те изречения, которые более глубоки по смыслу и в избытке утверждают нашу душу, служат преткновением для не приявших познания Божия, как говорит Осия пророк: "кто смыслен и уразумеет сия?" и кому дано "слово разума" Господня, "и увесть сия? яко правы путие Господни, а нечестивии преткнутся в них" (Ос. 14, 10). Правы, но нечестивые претыкаются о пути Господни, так как эти последние сами по себе не служат к преткновению для людей. Претыкающиеся о камень претыкания претыкаются по безпечности. Ибо преткнулись о камень претыкания и соблазнились, во-первых, иудеи, которые, видя единородного Сына Божия во плоти пришедшего, совершающего Божественные знамения и не удостоенные познания небесного, говорили: "кто есть сей человек, иже глаголет хулы" (Лк. 5:21)? и при другом случае: "если бы человек сей был от Бога, то не нарушил бы субботу" (Ин. 9:16). Итак, они не признавали Божества Его, а считали Его простым лишь человеком. Другие же, и Богом Его познавшие, но не признававшие совершенной Его славы, услышав в глубоком смысле сказанные изречения о Нем и о соделанном для нас спасительном домостроительстве, претыкаясь о Божество Его, склоняются к худым мнениям: ибо заблуждается разум их. Как иудеи впали в заблуждение, услышав это, так и они, слыша, впадали в заблуждение. Те видели предсказанное пророками, но не признавая исполнившимся пришествие Христа во плоти, смутились: а сии опять, слыша предсказания о Его домостроительстве, но разумея их просто, смущаются и обращают в свою собственную погибель то, что служит к нашему созиданию, и говорят: но Он (Христос) сказал: "Я восхожду к Богу Моему и Богу вашему, и ко Отцу Моему и Отцу вашему" (Ин. 20, 17). Видишь ли, что и Сам Он есть одна из тварей, богохульствуя дерзают говорить они.

28. Итак видишь ли, что их вводит в заблуждение домостроительство пришествия во плоти? Они берут во внимание то, что было сначала, и спрашивают о временах и летах. Ибо "исходи Его, – сказано, – от дней века" (Мих. 5, 2). Так посмотрим на то, что было прежде. Отец говорит: "сотворим человека по образу нашему и по подобию" (Быт. 1, 26). Не сказал: сотворю человека по образу Моему. Изобличен будь, имеющий окаменелое сердце, согласно написанному: но "окаменело сердце их" (Ин. 12:40), и познай Сына всегда сущего у Отца. Ибо слово: "сотворим" не одного означает, но Отца, говорящего с Сыном. Изобличен будь говорящий, что Сын не подобен Отцу. Ибо когда он сказал: "по образу нашему", то не различил подобия Сына от Отца и не разделил чего-либо в тождестве Отца с Сыном; потому что не сказал: по образу Моему, или: по образу Твоему, но явил единое существо и Божество Отца и Сына и Святаго Духа. Ибо говорит: "по образу нашему и по подобию", так чтобы разуметь единое Божество Отца и Сына и Святаго Духа, а человека – сотворенным по образу единого Божества Отца и Сына и Святаго Духа. Изобличен будь и ты, Арий, и послушай, что́ Отец говорит Сыну: "сотворим", называя Его созиждителем. Я часто слыхал некоторых говорящих, что Сын ничего не сотворил, и что однако чрез Него произошло то, что произошло (Ин. 1:3). Если чрез Него произошло, то Он Сам и сотворил, как ясно доказано нами. Ибо первохудожник – Слово (ср. Прем. 7, 21) есть Творец всего и чрез Него Отец делает. Да слышат, что ясно говорит Он: "Отец Мой доселе делает, и Аз делаю" (Иоан. 5, 17). И таким образом, говоря это, Он называет Отца созиждителем Своим. Но с другой стороны да не обольщает тебя разум твой, и не приступай к Сыну, как рабу, а не как истинному Владыке; потому что если б Он был раб, а не истинный Владыка, то каким образом "зрак раба" принял бы пришедший, "во образе Божии сый" (Флп. 2:6–7)? – каким образом Он называл бы Себя Созиждителем Его, если б не имел совершенства? Так приступай же к Сыну, как к Богу совершенному и Сыну истинному, сущему от Отца.

29. Но не говори по худомыслию: Отец сказал Сыну: "сотворим", Сын же не сказал Отцу: "сотворим"; и Сын не говорит, что Я делаю и Отец Мой делает, но ставит первым Отца, говорящего и делающего. Потому что это говоришь ты неразумно и хочешь в Божестве представлять много начал, тогда как одно есть начало и одно и тоже Божество; и нигде Сын не говорит по Божеству: "Бог Мой". Говорю это не в том смысле, чтобы Сын отрицал честь у Отца, а в том смысле, что это согласно с природою Божества. И еще: и услышал "Адам, – сказано, – Бога ходяща в раи по полудни" (Быт. 3:8). И нигде не говорит Сын: "Бог Мой и Бог ваш", но говорит здесь о Боге самосовершенном. И еще: "и рече Бог Ною" (Быт. 6, 13), и нигде не приводится такого изречения. И "явися, – сказано, – Бог Аврааму, седящу ему у дуба Мамврийска: и се, трие мужи: и притече в сретение, и поклонися до земли и рече: аще обретох благодать пред Тобою" (Быт. 18, 1–3). Сим показывается, что один есть Бог, а сопутствовавшие Ему другие два были ангелы Его. Ибо о Нем и сказано: возшел Бог от Авраама (Быт. 18, 16). Сам же Он, пришедший к нему, говорит: "еда утаю Аз от Авраама раба Моего?" (Быт. 18, 17); "Вопль Содомский и Гоморрский, – говорит Он, – умножися ко Мне" (Быт. 18, 20), и прочее. (И нигде в эти времена не встречается выражение: "Бог Мой и Бог ваш"). "И приидоста два мужа в Содом" (Быт. 19, 1), так как бы Возшедший на высоту от Авраама оставил двух вошедших в Содом для разрушения. О Возшедшем же Писание говорит: и "Господь одожди на Содом и Гоморр от Господа огнь и жупел" (Быт. 19, 24). И здесь не было нужды в выражении: "Бог Мой и Бог ваш". И Моисей говорит в песни: "и да поклонятся Ему вси ангели Божии" (Втор. 32, 43). Если же говорит: "ангели Божии, огнь от Господа", а не говорит одно лишь: "ангели", то говорит сие, дабы показать единое царство Отца и Сына, и потому ангелы не делятся на начала, но суть ангелы Божии, а покланяются Сыну и Богу; ангел же ангелу не покланяется. И нигде здесь не говорится: "Бог Мой и Бог ваш".

30. Давид также говорит: "рече Господь Господеви моему: седи одесную Мене, дондеже положу враги Твоя подножие ног Твоих" (Псал. 109, 1). "Господь, – говорит, – Господеви Моему", ибо еще не было домостроительства воплощения, ради которого нужно было бы сказать: "Бог Мой и Бог ваш". И: "се, Дева во чреве приимет, и родит Сына, и наречеши имя Ему Еммануил: еже есть сказаемо, с нами Бог" (Ис. 7, 14 и Матф. 1, 23). И тут еще не могло быть сказано: "Бог Мой и Бог ваш". – "И ты Вифлееме доме Евфрафов, еда мал еси, еже быти в тысящах Иудиных? из тебе бо Мне изыдет, еже быти в князя во Израили, исходи же Его из начала от дний века" (Мих. 5, 2). Или по другим спискам: "и ты Вифлееме, ничимже менши еси во владыках Иудовых: из тебя бо изыдет вождь", и: "упасет люди Моя Израиля" (Матф. 2, 6). Видишь ли, что еще не было нужды говорить: "Бог Мой и Бог ваш"? Когда же исполнилось пророчество Иеремии, также, как и Исаии, о том, что Слово родится от Девы и будет иметь плоть, как говорит Иеремия: "и человек есть, и кто познает его?" (Иер. 17, 9), тогда, соделавшись причастным плоти, образовав Себе без семени мужеского от Богородицы Марии эту самую святую плоть, согласно сказанному: "раждаемый от жены" (Гал. 4, 4), и сделавшись причастным нашего естества ради нашего спасения – тогда-то говорит: "Бог Мой". А по причине вечности Своего родства с Ним по естеству говорит: "Отец Мой", и по благодати Его к ученикам Своим: "Отец ваш", а по естественному отношению между самими учениками в разсуждении Божества Его и между вечным Отцем Его: "Бог ваш". Ибо Он был Бог учеников, но Отец Господа по естеству, Отец же учеников по благодати. Тот же Отец есть Бог Сына по плоти, а Отец по причине вечности и непостижимости Его рождения и родства с Ним; потому что Он есть воистину Его Отец, родивший Его безлетно и безначально по Божеству. Но Богом Он счел нужным назвать Его по причине домостроительства, ради нас совершившагося, будучи всегда рожденным от Отца безначально Словом, во плоти же от Марии в последние дни рожденным по плоти, от Марии Святые Девы чрез Духа Святаго.

31. Итак да разумеют глубины действа Божия и да не обращаются к дару благодати с неблагодарностию те, которые подвергают безславию несказанное и непостижимое спасительное для нас естество Божие. Но о Боге, говорят они, написано: "ни взалчет, ни вжаждет, ниже есть изобретение премудрости Его" (Ис. 40:28); а о Сыне сказано, что Он взалкал в пустыне при искушении (Матф. 4, 2). Еще сказано: "Бог ваш не утрудится" (Ис. 40, 28); Господь же Иисус утрудился от пути (Иоан. 4, 6). И еще: "не воздремлет, ниже уснет храняй Израиля" (Псал. 120, 4); Господь же, сказано, уснул на корабле (Матф. 8, 24). О суетные помыслы разсуждающих таким образом! Не только тяготы наши восприяло за нас пришедшее Святое Слово, но и было осязаемо и плоть прияло, и обретеся яко человек, и книжниками схвачено было, и "плещи своя отдало на бичевание, и лица Моего не отвратих от студа заплеваний" (Ис. 50, 6). Но и заплакал, как находится в неисправленных списках Евангелия от Луки, и этим свидетельством пользуется Святый Ириней в книге "Против ересей", для опровержения говорящих, что Христос явился призрачно [7]. Православные же уничтожили это слово, устрашившись и не уразумев цели его и силы. "И быв в подвизе, вспотел, и бысть пот Его, яко капли крове. И явися Ангел укрепляя Его" (Лк. 22:43–44). Но не только это, а и вопрошал как человек: "где положисте Лазаря" (Ин. 11:34)? И о кровоточивой: "кто есть коснувыйся Мне?" (Лук. 8, 45). И об искавших Его: "кого ищете?" (Иоан. 18, 4). И учеников как человек вопрошал: "кого Мя глаголют человецы быти, Сына человеческаго?" (Матф. 16, 13). Также говорил: "колико хлебы имате с собою?" (Мк. 6:38). Утрудившись от пути, Он сел при студенце в Самарии (Иоан. 4, 6). Равно и "отроча растяше и крепляшеся духом" (Лук. 2, 40). "И преспеваше возрастом и премудростию Иисус" (Лук. 2, 52). И еще: "прежде неже разумети отрочати назвати отца или матерь, приимет силу Дамаскову, и корысти Самарийския" (Ис. 8, 4). Будучи премудростию и научая людей "разуму, насаждей ухо" человеку (Псал. 93, 9–10), даровавший сынам человеческим членораздельную речь и сделавший ясным язык гугнивых (Прем. 10, 21), все таковое претерпел за нас, чтобы, сохранив весь порядок устроенного ради нас вочеловечения, не изгладить образа истины.

32. Но чтобы свидетельств, которые мы привели, собрав их из Божественных Писаний, по мнению противников как бы противоречащие истине, и худо разумеваемые ими, не оставить таким образом не истолкованными, мы изложим умозрительную сторону силы, заключающейся в каждом из них, по какой причине каждое сказано как бы человекообразно, и за тем еще многое скажем, когда будем говорить о выражении: "Бог Мой и Бог ваш", именно, что это сказано благословно, как то можно узнать всякому, имеющему ум, из самого порядка речи. Ибо "человек есть, – сказано, – и кто познает его?" (Иер. 17:9) – В одном и том же изречении Божественное Писание являет нечто двоякое, видимое и невидимое, в отношении к видимому благословно сказано: "Бог Мой", в отношении же к невидимому сказано: "Отец Мой", причем нет никакого противоречия смыслу. Ибо каким образом Он не был бы познаваем, если был человек? Если же Он не был человек, то каким образом назывался человеком? Во всяком случае кто бы то ни был произшедший от людей познается от людей, от родившей, например, от сродников, от домашних, от соседей, от сожителей или от сограждан. И в отношении к простому человеку нельзя приложить этого, а только возможно приложить к Богу Слову и Сыну Божию, именно того, чтобы сказать: "человек есть воистину, но кто познает его"? Потому что Он есть Бог; потому что Он причастен сугубому естеству: Он есть человек и Бог, не познаваемый людьми по непостижимости Своей, но как человек рожденный от Марии воистину без семени мужа. И "Дева во чреве зачнет" (Ис. 7, 14); ибо пророк возвещал о будущем времени: "Дева во чреве зачнет". Будущим было то, что она "родит Сына". Итак, если Дева, то уже не от мужей устроение зачатия, потому что уже прежде сего времени сказано было Ахазу: "проси себе знамения во глубину, или в высоту" (Ис. 7, 11). Он же смиренномудрствуя говорит: "не имам просити, ниже искушу Господа Бога моего" (Ис. 7, 12), отказавшись просить знамения. Тотчас же за то, что он сам не просил знамения, Бог, подающий человекам великие дары, дарует два знамения от "высоты", послав Слово по Своему хотению и по собственному хотению Самого Слова; а от "глубины" устроив Слову плоть Своим и Его благоволением. После того сказано: "и нарекут имя Ему Емминуил"; не сказано: нареку, но "нарекут"; потому что людям открывался Бог, неузнанный ими. Но не тотчас же принимает Он это имя, ибо не сказано: нареку имя Ему Еммануил, но "нарекут".

33. Изречение же: "раждаемый от жены" (Гал. 4, 4), как мною выше изъяснено, сказано для того, чтобы выражение: "раждаемый" исполнилось в том, что Он родился от жены, а между тем ясно был явлен всем как вечное Слово. Если же и изречение: "не возжаждет" должно разуметь о Боге, а о Сыне, что Он взалкал и возжаждал, то это необходимо для нас устроено. Ибо каким образом домостроительство оказалось бы истинным, если б не было тут необходимого, свойственного человеку, обыкновения? В этом показаны нам разрешения всех спорных мнений еретиков. Например, тотчас разрушено этим мнение манихеев; потому что, когда говорится, что Он ест и пьет, тем самым показывается, что плоть была истинная. Затем разрушено заблуждение лукианистов и ниспровергнута сила Ария; ибо Лукиан и все лукианисты отрицают принятие Сыном Божиим души: говорят, что Он имел только плоть, чтобы конечно приписать Богу-Слову человеческую страсть, жажду и алчбу, утомление и плач, скорбь и смущение, и все то, что соединяется с пришествием Его во плоти. А между тем было бы неразумно разсуждать так о Божестве Сына Божия. Но, говорят, плоть сама по себе ни ест, ни пьет, ни утруждается, ни другое что-либо не делает. Я и сам соглашаюсь, что плоть сама по себе не имеет сего. Но пришедшее Слово имело все устроение: и плоть, и душу, и все что есть в человеке; а между тем уделом души и плоти были: алчба и утомление, жажда и скорбь, и прочее. Он плачет, чтобы обличить заблуждение манихея и показать, что облечен был телом не призрачно, а воистину. И жаждет, дабы показать, что имеет не только плоть, но и душу. Ибо не Божество Его, конечно, возжаждало, а душею возжаждал Он и утрудился от путешествия сообразно свойству плоти и души.

34. А что пришедшее Слово имело тело и душу, в том да убедят их Божественные Писания Ветхого и Нового Завета. Именно Давид говорит о Нем, и Петр говорит согласно с Давидом: "не оставиши душу Мою во аде, ниже даси преподобному Твоему видети истления" (Пс. 15:10; Деян. 2:27), дабы можно было разуметь состав человека Господня и ясно было у нас познание о сем, чтобы утвердить, что душа Его три дня находилась в соединении с Божеством, чтобы показать, что плоть эта была преподобная, и что Божество с душею совершало таинство во аде не одержимое им. Есть и другое свидетельство так говорящее: "в мертвых свободь" (Псал. 87, 6). Слово: "свободь" означает не господство Его над адом, а то, что Он по собственному хотению снизшел до ада с душею. А Петр говорит: "якоже не бяше мощно держиму быти Ему от него", то есть, от ада (Деян. 2:24). Да и Сам Спаситель говорит: "область имам прияти душу Мою, и положити ю" (Ин. 10:18); и: "Аз есмь пастырь добрый, полагающий душу за овцы" (Ин. 10:11); и еще говорит: "душа моя возмутися, и что реку?" Как бы о сомнительном говоря: "что реку? Отче, спаси мя от часа сего: но сего ради приидох на час сей" (Иоан. 12, 27), чтобы показать, что Божество Его добровольно пришло на сие. А слово: "возмутися" сказано для того, чтобы не смущен был образ истины пришествия Его во плоти: потому что не призрачно было пришествие во плоти. Но это подобно царю, который, ведя великую войну с менее мужественным врагом и зная, что враг его, если увидит его приходящим в силе и крепости великой, откажется от войны и обратится в бегство, и истребит многия страны подданных его, ради этого по своей мудрости прибегает к притворству, обращает к нему тыл и сам предается бегству, доколе враг, взяв смелость, не подумает, что царь труслив и безсилен, и не станет преследовать его. Тогда царь, внезапно обратившись на слабого противника с силою своею, всего его захватывает в свои руки. "Так точно и Господь наш не убоялся смерти, еще прежде пришествия к страданию во время путешествия указав, что Сын человеческий будет предан и распят и в третий день воскреснет, и когда Петр говорил: "милосерд Ты, Господи: не имать быти Тебе сие", запретив ему: "иди за Мною сатано", – сказал, – яко не мыслиши, яже суть Божия, но человеческая" (Мф. 16:22–23; ср. ст. 21). Итак, каким же образом предсказывавший сие и для сего пришедший после того молится, чтоб миновала Его чаша, дабы не пить ее? Прежде смерти говоривший о смерти, хотя бы для того, чтобы не принят был за лжеца, не мог молиться о том, чтоб миновала Его чаша. Но Он для того и вызывал Своего противника, чтобы, после того, как последний вообразил, будто Спаситель убоялся смерти, навести на него самого смерть во спасение умирающим. Это совершено таким образом ради домостроительства. Но если б ты услышал и о том, что Господь умер, то знай, для чего понесена Им страсть смертная. Основание смерти Его изъясняет тебе верховнейший из Апостолов Петр, говоря: "умерщвлен быв плотию, ожив же духом" (1Петр. 3, 18). Ибо Божество Его, восприявшее страдание во плоти, и есть безстрастно, и было безстрастным, и пребыло безстрастным, при чем не изменилось безстрастие и не уничтожилась вечность.

35. И опять, если скажут тщеславные: этим не можешь нас убедить в том, что Христос имел душу; ибо мы нашли в Божественных Писаниях, как говорит Исаия от лица Бога и Отца о Единородном: "Сей есть Сын Мой возлюбленный, к Которому Я благоволил, Которого возлюбила душа Моя" (Мф. 3, 17; Ис. 42, 1). Что мыслить будешь ты об Отце, приял ли Он в Себя душу или имеет душу? Но какой безумец помыслит это об Отце? Итак, что говорят? Очевидно, что изречение то сказано в образном смысле. Посему если говорят, что об Отце сказано в образном смысле, то и о Сыне должно принимать том-же смысле. То есть, хотя Он и сказал, что "душа Моя возмутися" (Ин. 12:27) и: "область имамотдать душу Мою и прияти ю" (Ин.10, 18); однако Он не имел, говорят, души, и это сказано в смысле образном. И это сказано ими, кажется, только по умозаключению, тогда как истина утверждается на многих свидетельствах. Ибо каждый образ берется от вида. Об Отце, например, нельзя дерзать говорить это, потому что Он не носил плоти. А что лукианистами, также, как и арианами, исповедуется действительность плоти у Христа, это не может подвергаться сомнению. Но, говорят, "Слово плоть бысть" (Ин. 1:14), а не сказано: "Слово плоть и душа бысть". Против невежественного возражения их, и я скажу, что "созда Бог человека, персть взем от земли" (Быт. 2, 7). Изречением: "созда" объемлется все в совокупности, и в изречении: "Слово плоть бысть" все содержится. В том же смысле и мы сами возразим им, говоря: вот Писание говорит: "созда Бог человека", и не сказано: создал ему печень или легкие, или сердце, или жилы, или нервы, или другое, что есть в теле. Посему будем ли мыслить человека, как нечто единое, цельно сплоченное, из-за того именно, что Писание не изложило в подробностях состав всякого животнаго? Конечно нет. И потому как от одного вида заключается к целому: так и из понятия плоти ясно, что Спаситель принял душу.

36. Таким образом, если Он принял душу и тело, как сказано, то говорят, стало быть Божество Его, ничем не меньшее существа Отца, не подлежит страданиям, чтобы возжаждать, утруждаться, взалкать и подвергаться подобному, что необходимо для человека. Но если написано: "не утрудится, ниже есть изобретение премудрости Его" (Ис. 40, 28), а Спаситель оказывается утрудившимся (Ин. 4:6), то это не значит, что ради сего именно сошло свыше Слово происходящее из Существа Отца. Ибо не на небе Он утрудился, а будучи во плоти; потому что надлежало плоти утруждаться, дабы не призрачною признаваема она была, а истинною. И прочее, что имеет такое же значение, как, например, воздремать, уснуть, есть признак человека, равно как и то, что подлежит осязанию. Он восприял сие и "обретеся человек" (Флп. 2, 7): ибо "обретохом, – сказано, Мессию, – Его же писа Моисей" (Ин. 1:45). Обрели же Его по естеству постижимому, то есть, плотскому; поелику в непостижимом Он не мог быть обретен. Посему и схватывается от книжников и "плещи Свои отдал на раны, и лица Своего не отвратиx от студа заплеваний" (Ис. 50:6), плакал, и все другое имел, что о Нем передается. Кто же мог бы Слово Божие на небе бичевать или ударять по ланитам, или оплевывать такового несказанного и непостижимого? Если же так пострадало безстрастное Слово Божие, то это есть страдание телесное, совершившееся вне Его безстрастия; но с другой стороны и не вне, по той причине, что Он соблаговолил на сие; хотя и не страдал Сам, но страдание вменено Ему Самому. И как пятно на одежде не простирается на тело носящего ее, а между тем это пятно вменяется в безчестие носящему: так и Бог пострадал во плоти, при чем Божество Его отнюдь не страдало, но страдание плоти носимой Божеством вменено Божеству, дабы в Божестве соделалось нам спасение.

37. Вспомнил я изречение из Евангелия от Луки, и не хочу оставить его неистолкованным. Написано, что "быв в подвизе, Он вспотел, и бысть пот Его яко капли крове. Явися же Ангел Господень укрепляя Его" (Лк. 22:43–44). Весьма глубок смысл слов Писания, как мы часто говорили, и полезен для нас, и не разумеющие силы их, вместо пользы, подвергают себя погибели. Ибо ничего нет сильнее сего изречения. В словах: "был в подвизе" Писание являет Господня человека истинным человеком. И чтобы показать, что Он был истинный человек, и что подвиг был не от Божества, говорит: "вспотел, и бысть пот у Него, яко капли крове": это телесное состояние, а не духовное. "Явися же АнгелГосподень укрепляя Его", не потому, чтобы нуждался в укреплении Ангела Тот, Кто больше Ангелов, Которому "всяко колено поклоняется небесных и земных, и преисподних" (Флп. 2, 10), как всегда сущему Богу Слову, всегда сущему у Отца и от Него рожденному, но дабы исполнилось сказанное в великой песни Моисея, воспетой в пустыне, где он говорил: "поклонятся Ему вси сыны Божии и да укрепят Его Ангелы Божии" (Втор. 32:43). Изречение: "да укрепят Его", употреблено не в том смысле, что они доставляют Ему крепость, но потому что в них крепло словословие к тому, чтобы славить Бога, так как Он прославляется непрестанно от Ангелов небесных и духовных животных, вопиющих и говорящих: "Тебе, принадлежит сила, Твоя держава, Тебе принадлежит крепость" (1Пар. 29, 11–12). В том и обнаруживают они поклонение и укрепление, что отдают Ему собственную Его державу крепости. Так и пред учениками явился Ангел, который покланялся Владыке своему, не неведал преизбытка человеколюбивого домостроительства Его, но удивлялся таковому бывшему в Нем действию крепости, победившему диавола, притупившему жало смерти, восторжествовавшему над началами и властями, сокрушившему силу греха. И по преизбытку удивления Ангел говорил в славословии, покланяясь: Тебе принадлежит крепость, Владыко. Ибо Ты укрепился против смерти, против ада и против диавола, чтобы притупить жало ее и изгнать ее из человечества.

38. Если же опять Он сказал подобострастно нам: "где положисте Лазаря?" (Ин. 11:34) и о кровоточивой: "кто есть коснувыйся Мне?" (Лк. 8:45); или: "кого ищете?" (Ин. 18:4); или: "кого Мя глаголют человецы быти, Сына человеческаго?" (Мф. 16:13), или: "отроча растяше и крепляшеся" (Лк. 2:40); или: "преспеваше возрастом и премудростию" (Лк. 2:52); или: "прежде неже разумети отрочати назвати отца или матерь" (Ис. 8:4): то не видишь ли из самого смысла речи превосходящую разум истину, что эти изречения относятся к плоти и человечеству? Ибо, что в Ветхом Завете встречается сказанным от лица Бога и Отца к убеждению людей и имеет вид недоведомого, но что однако же не неведомо Богу, это совершило пришедшее Слово, дабы исполнилось сказанное: "Отец Мой доселе делает, и Аз делаю" (Ин. 5:17). – "Где положисте Лазаря?" – спрашивал Он, быв близко от места (погребения Лазаря); прежде же прибытия к месту, ни от кого не слышав о Лазаре, говорил ученикам своим: "Лазарь друг наш успе" (Ин. 11:11). И так неужели, быв на таком дальнем разстоянии от места пребывания Лазаря во время путешествия и зная, что он умер, Спаситель не знал, присутствуя на самом этом месте? – Вовсе нет. Но Он хотел показать, что, между тем как Он все это делал, еще никто не веровал в Него совершенно, дабы тем явить великое человеколюбие снисхождения Его к нам. Ибо не должно было бы сестрам Лазаря говорить: "четверодневен есть: уже смердит" (Ин. 11:39), ни приходить и показывать, а сказать: "Ты все ведаешь, и если хочешь, он оживет". Посему-то и восплакал Он о окаменении сердец людей. Итак, не неведая спрашивал, но искушая обличает и человеколюбствует. И еще говорит: "кто есть коснувыйся Мне?", не потому, что не знал, кто прикоснулся к Нему, но дабы не им самим объявлено было совершившееся чудо, но, чтобы сама услышавшая вопрос сей, пришедши, сказала о ниспосланной к ней благодати и, исповедав сие, услышала: "вера твоя спасе тя" (Лк. 8:48), чтобы она и других обратила к вере, дабы они исцелились. "Кого Мя", – говорит, – глаголят быти, Сына человеческаго?", как и в Ветхом Завете от лица Отца говорится: "Адаме, где еси?" (Быт. 3, 9). А Бог знал, где он; посему и обличает его, говоря: "от древа ял еси" (Быт. 3, 11). И Каину: "где Авель брат твой?" (Быт. 4, 9). И не неведая спрашивал сие; ибо говорит: "проклят ты на земли, яже разверзе (уста своя) прияти кровь брата твоего от руки твоея". Се "кровь его вопиет ко Мне" (Быт. 4, 10–11). Итак не неведал говорящий, что "кровь вопиет", но для того спрашивал, чтобы дать ему место раскаяния к защищению себя.

39. Но обращаются опять по невежеству к любоспорливости и говорят, что все эти встречающияся в Ветхом Завете слова суть слова Самого Сына. Однако сейчас изобличается их лукавство. Ибо сказавший Моисею: "что сие есть в руце твоей?" (Исх. 4, 2). Сам же говорит: "Аз есмь сый" (Исх. 3, 14). И Господь говорит саддукеям, разсуждая о воскресении: "о мертвых же, яко востают, рече Бог: АзБог, Бог Авраамов, и Бог Исааков, и Бог Иаковль: несть Бог мертвых, но живых" (Мк. 12, 26–27). И еще во многом можно показать, что сказанное в Ветхом Завете сказано от лица Отца. Но часто говорится и от лица Сына, и еще от лица Святаго Духа. И "где Сарра жена твоя?" (Быт. 18, 9) – говорил Аврааму пришедший свыше с двумя Ангелами Сын Божий. Ибо если б Он не знал, где она, то не говорил бы: "разсмеяся Сарра в себе" (Быт. 18, 13) [8]. Этими словами Он хотел представить скромность ее в образец для жен, хотящих благочествовать во истину, чтобы, когда принимают странников, служили им своими трудами, но по скромности не показывали лица своего мужчинам. Ибо оная блаженная жена изготовила им трапезу со всем тщанием, и изготовив, не явилась пред лице Ангелов, представляя в себе образец скромности для последующих родов. Но дабы показать, кто есть присутствующий, называл и самое имя жены принятый гостеприимно на то время, так что ни имя ее не сокрылось от Него, ни дело, ни помышление человеческое. "Кого Мя", – говорит, – глаголют человецы быти, Сына человеческаго?" (Матф. 16, 13). И Сам исповедуя называет Себя Сыном человеческим, чтобы не подумали, что Он вопрошает о невидимом. Они же говорят: "Илию, Иеремию и Иоанна" (Мф. 16:14). "Вы же кого Мя глаголете? Ты еси Христос, Сын Бога живаго" (Мф. 16:15–16), – говорит Петр, и тотчас ублажается (Мф. 16:17). Ибо не неведая вопрошал Он, но желая показать, что учение Отца есть то, которое возвещает Церкви истинного Сына, дабы вынужден был Петр говорить то, чему научен был от Отца.

40. И не удивляйся, если Он сказал: "Мною приходят ко Отцу" (Ин. 14, 6), и не предполагай изменяемость существа Отца; ибо Сам Он опять учит: "никтожеприходит ко Мне, аще не Отец привлечет его" (Ин. 6, 44). Посему как Отец посылает к Сыну, так и Сын приводит к Отцу, чтобы показать, что Божество есть одно и тоже. А если написано: "преспеваше возрастом и премудростию" (Лк. 2, 52), то это значит, что Он есть Божия Премудрость (ср. 1Кор. 1, 24) и не нуждается в премудрости. Но когда говорится: "Себе умалил, зрак раба приим" (Флп. 2, 7), то это не значит, что полнота (Божества) уменьшилась, но сказано это, дабы показать, что Он с неба низшел в человечество, то есть, в утробу Марии. Ибо "миро излияное имя Твое", сказано (Песн. 1, 2). Не сказано: пролиянное, но излияное с неба на землю, так что от земли Он изливается в Марию, и от Марии зачинается, соделавшись плотию, в Вифлееме рождается, из Вифлеема переходит в Назарет, из Назарета в Капернаум, из Капернаума в Иерусалим и на море, когда ходит по водам. Затем переходит в пределы Тирские и в Наин, в Иудею и Иерихон, в Вифсфагию и Вифанию, в Иерусалим и храм, на гору Елеонскую, в Гефсиманию, в дом Каиафы, в преторию, к Ироду, на место, называемое Голгофа, во гроб, и даже до ада; потом на землю по воскресении, и на небеса. Как миро излиянное из сосуда в сосуд все сосуды наполняет благовонием: так и Христово пришествие с неба всю землю освятило, то есть приемлющих его воистину. Он есть гора, и гора великая, как сказано в книге пророка Даниила: "камень, отторгшийся от горы без рук" (Дан. 2, 34), то есть рожденный без семени мужа. То, что было малым, оказывается великим, именно "камень", снова приобретающий величину и являющийся опять "горою великою", и гора эта не в одном лишь месте находится, но "наполни всю вселенную" (Дан. 2, 35). И сей, будучи премудростию и соделавшись человеком, простер силу Свою на весь мир; чтобы наполнить вселенную благодатию, "преспеваше возрастом и премудростию". Если Он есть премудрость Отчая, если учит людей говорить, дарует людям членораздельный язык и насаждает ухо в слышащих, то каким образом не знал бы Он, как "назвати отца или матерь, прежде нежели приимет силу Дамаскову, и корысти Самарийския", и прочее (Ис. 8, 4)? Но если бы Он, едва родившись из чрева матери, оказался тотчас говорящим и произносил слова чисто, как выросший отрок, то Его плотское рождение сочтено было бы неистинным, а призрачным или кажущимся. Для сего-то Он выдерживает и малолетство возраста, чтобы не уничтожить истинности порядка вещей.

41. Но еретики покушаются привязывать к Божественным словам и другие суетные предположения, мыслят иначе и говорят: каким же образом написано: приимите "Святителя исповедания нашего, верна суща сотворшему Его" (Евр. 3, 1–2)? и: "разумно буди вам, весь дом Израилев, яко Сего Иисуса, Егоже вы распясте, Господа и Христа Его Бог сотворил есть" (Деян. 4:10, 2:36)? Весьма удивительно для меня, каким образом люди, привязанные к порядку речи в Священном Писании [9], не хотят знать силы высказываемой в этом порядке. Ибо изречение: приимите "Святителя, верна суща сотворшему Его", не о Божестве сказано. А что Бог пришел в мир, это всюду ясно представляют нам Божественные Писания: и ничего в них нет косвенно или с хитросплетениями сказанного, но "вся права разумевающим, и права обретающим разум". Ибо "приимите, – сказано, – наказание, а не сребро" (Прит. 8, 9–10). Если кто не приимет от Бога наставления (наказания), то есть, веры истинной, для того все "стропотно и развращенно" (Прит. 8, 8), а для разумевающих правое и обретающих разум все право и безупречно. А чтобы обличить их, Апостол говорит: "всяк бо первосвященник, от человек приемлем, за человеки поставляется во еже приносити дары же и жертвы" (Евр. 5:1, 8:3). Посему и Сам Единородный, так как Сам пришел на землю родиться ради нас, восприял от нас плоть, чтобы, происшедши от нас и явившись за нас приношением Своему Отцу, Богу, учеников назвать братиями. В чем же исполняется это событие? – Не иначе как в первосвященстве Его: ибо приимите, сказано, "Святителя, верна суща сотворшему Его".

Но чтобы еще более подтвердить сказанное, я воспользуюсь следующим примером. Предположи, что некто вопросил бы царя о его собстенном Сыне и с дерзновением сказал ему: кто это? Услышав же от отца правдивое признание: это сын мой, опять спросил бы: по природе ли он сын твой? И когда царь ответствовал бы ему: да, еще добавил бы вопрошающий: чем же ты его сделал? Тогда тот во всяком случае скажет ему: я сделал его царем. Итак неужели царь, назвав достоинство сына, тем самым отрекся от того, что он родной сын его? Если он сказал последнее, то неужели тем уничтожил первое? Никоим образом. Так и Бог Отец родил Сына безначально, а во Плоти исполнилось то, что Он "сотворил Его Святителем".

42. Написано также, говорят: "Господь созда Мя начало путей Своих в дела Своя" (Прит. 8, 22). Но прежде всего суетно мыслящие не хотят знать самого названия книги. Книга называется "Притчи Соломоновы". А все то, что говорится притчами, не тождественно с силою простого слова. Так в притчах говорит Господь наш Иисус Христос, и мы видим, что эти притчи не так близко соответствуют нашему предположению о смысле их. "Подобно есть", – говорит Он, например, – царствие небесное зерну горушичну" (Мф. 13:31). И если мы захотим разсуждать о подробностях по нашему разуму, то очевидно, что царствие небесное есть место пространное, если только должна быть речь о месте том, где Царь есть Бог и Отец, и Бог Слово и Сын Божий, и Святый Дух Божий, где находятся ангелы и архангелы, и воинства духовные, Авраам, Исаак, Иаков и все праведники. Так каким же образом все это уместилось бы в зерне горчичном? А между тем здесь загадочно высказывается образная речь. Посему приточно высказываемое не тождественно с силою простого слова. Уподобляется царствие небесное также и жене, имеющей десять драхм и потерявшей одну, возжегшей светильник и ищущей ее (Лк. 15:8), – неводу, вверженному в море (Мф. 13:47), и семени, которое сеется на земле (Мф. 13и дал.; Мк. 4и дал.; Лк. 8и дал.). Но все это сказано загадочно и не тождественно с силою простого слова. К тому же мы не знаем, действительно ли о Сыне Божием высказал то изречение приточник Соломон. Ибо есть разница между Премудростию и премудростию. Так и Апостол говорит: "не разуме мир премудростию Бога" (1Кор. 1:21); и: "обуи Бог премудрость мира" (1Кор. 1 20). И еще говорит: "не в мудрости плотской, но в силе Божией" (сн. 2Кор. 1и 1Кор. 2:4). И Соломон именует премудрость, говоря: "любитель бых красоты ея, и невестою привел ее к себе" (Прем. 8:2). Иов также знает о премудрости и говорит: "премудрость же откуду обретеся? и кое место есть разуму?" (Иов. 28:20). Сказано также: "мудрость нищаго уничижена", и сам он есть управитель мудрости своей (Еккл. 9, 16). И в тоже время: Единородный есть Премудрость Отца (1Кор. 1, 24).

43. Итак, что же скажем? Если, по их мнению, Сын есть Премудрость Отца, и однако же не произошел от Него, будучи Слово, Бог и Премудрость: то и Отец не имеет в Себе премудрости. Тогда каким образом они могут сказать: "Богу единому, премудрому, невидимому" (1Тим. 1, 17)? И притом все это непостижимо и недоступно для людей. Даровал Бог премудрость Соломону и исполнил мудростию Веселиила (Исх. 31, 2 и дал.). И "премудрии люди скрывают стыд" (Прит. 10, 14). И многое можно говорить о премудрости. Оная же Премудрость Отца есть единственная и не имеет ничего, что можно было бы противоположить Ей. Однако о ней ли было сказано слово, того я не могу ни утверждать, ни отрицать, а предоставляю Богу ведать. Впрочем, вижу, что высказываемое с противоположной стороны имеет насильственно навязанный ему смысл. Ибо "созда Мя, – сказано, – начало путий Своих в дела Своя. Прежде век основа Мя. Прежде всех холмов раждает Мя" (Прит. 8:22, 23, 25). Итак, каким образом рождаемое основывается? Каким образом создаваемое рождается? Если созданное, то уже не рожденное. Мы что рождаем, то не создаем, и что создаем, то не рождаем. Мы созданы, и рождаемое нами есть созданное. В Боге же несозданном рождаемое не есть созданное: если Он родил, то уже не создал; если же после создания опять родил, то каким образом сначала созданное после рождается? Итак, если к Нему относится высказываемое, то оно исполняется на домостроительстве пришествия во плоти. И посему сначала говорит о ближайшем, а после повествует о древнейшем. Желая убедить людей ближайших, начинает с плоти. Ибо началом путей праведности евангельской служит то, что "Слово в Марии соделалось для нас плотию" (Ин. 1:14), а душа основана в плоти ее для того, чтобы показать высшее соделавшееся низшим. Говорим же о том, что из недр Отчих с небес Он явился на землю; поелику Он пришел к нам после, дабы совершить все домостроительство. Итак, неужели Слово есть созданное? – Да не будет! и ничего запутанного во всяком случае не предложило Божественное Писание.

44. Но и у толковников собственно не так передается чтение. Акила [10], например, говорит: "Господь стяжа мя"; поелику в Еврейском читается: "Адонаи канани" [11], что толкуется точно так, как мы сказали. И мы также по обычаю о раждаемых говорим: он приобрел детей. Но не так твердо запечатлена сила толкования. Ибо выражение: "Адонаи канани" может быть истолковано и так: "Господь угнездил (как бы высидел в гнезде) [12] Меня". И посему Петр ясно выражается, говоря: "Сего Иисуса, Егоже вы распясте" (Деян. 2, 36). Не сказал: свыше сошедшего Бога Слова, но "Сего", Который есть плоть, свосприятая свыше сошедшим Словом во чреве Марии, – "Сего" называемого так по причине произшедшего от Марии человека Господня. На нем исполняется и то, что сказано о умерщвлении, как говорит Петр: "умерщвлен быв плотию, ожив же духом" (1Пет. 3:18); и еще: "Христу убо пострадавшу за ны плотию" (1Пет. 4, 1). И еще: "от нихже Христос по плоти", как говорит Павел (Рим. 9, 5). И Сам Спаситель говорит в Евангелии: "ныне же ищете Мене убити человека, иже истину вам глаголах", и "слышах от Отца" (Иоан. 8:40, 15:15), дабы показать, что страдание терпит по человечеству, а Сам Он есть естественный Сын Отца от вышних. Согласуется с этим словом и Святый Апостол Павел, говоря: "един Бог, един и Ходатай Бога и человеков, человек Иисус Христос" (1Тим. 2, 5), "Иже не восхищением непщева быти равен Богу, но Себе умалил, зрак раба приим"(Флп. 2, 6–7). Видишь, как назвал Его человеком, впрочем не простым? Ибо называется "Ходатаем Бога и человеков", поелику посредствует между ними и Отцем Своим, будучи Богом по естеству и рожденным от Него истинным Сыном. В отношении же к людям Он есть человек естественный, истинный, рожденный от Марии без семени мужа. Таким образом Он есть "Ходатай Бога и человеков", будучи Богом и соделавшись человеком, непреложный естеством, но являясь Ходатаем с той и другой стороны в отношении к обеим.

45. Но и опять, не понимая, говорят они: видишь ли, что "не восхищением непщева быти равен Богу"? И не знают самого названия сего любоспорливые; потому что не сказано: не восхотел быть равным Богу чрез хищение, но "не восхищением непщева быти равен Богу", то есть быть Богом по естеству, чем и был. Ибо если бы Он не был Богом, то каким бы образом и "приял зрак раба"? Этими словами Апостол и новое обозначил, и превосходнейшее сего с удивлением показал, то есть, что, хотя Он и "равен Богу, – однако, – Себе умалил зрак раба приим", не для того чтобы поработить свободное, но, чтобы в зраке, который принял на Себя, освободить послушных Ему рабов. И иудеи свидетельствуют, что Он не боялся и не сомневался называть Себя равным Богу, но дерзновенно указывал на это, говоря: "аще не реку, буду подобен вам лож" (Ин. 8:55). Потому они и говорят Ему: "о добре деле не убиваем Тебя, но яко Ты человек сый твориши Себе равным Богу" (Ин. 10:33; ср. 5:18). Однако противники наши говорят: если мы должны признавать образно сказанное о Нем, то образного много сказано в Писании и нельзя отрицать того, что это сказано о Нем загадочно, как например, что Он называется дверию, камнем, столпом, облаком, львом, овцею, светильником, свещником, солнцем, ангелом, червем, скалою, краеугольным камнем, путем, юнцом, тельцом и подобными именами. И мы не отрицаем того, что в Нем исполнилось загадочно о Нем сказанное; знаем также, и по какой причине это написано. Называется Он путем, потому что Им шествуем мы к царствию, к Нему Самому и к Отцу; – дверию, потому что чрез Него мы входим туда; – столпом, потому что Сам Он есть утверждение нашей веры; – скалою, по причине неподвижности; камнем, как основание наше; – солнцем правды, как осветивший наши омраченные помышления.

46. Затем говорят; поелику написано о Нем, что Он есть создание, то и должно признавать, что Он есть создание. Но вот я изложил уже некоторую часть тех употребленных в Писании названий Его, которые загадочно исполнились и в нас. Пусть скажут нам, в каком смысле употреблено название Его созданием? Разве не справедливо, хотя и образно, назван Он дверию, чтобы соделаться для нас входом и принести пользу? или – путем, чтобы, шествуя Им мы не заблудились? Для чего же в отношении к нам является Он созданием? Что в этом для нас пользы? Хорошо, говорит однако же тщеславный любитель споров: если ты не называешь Его созданием, то приписываешь Отцу страдание; ибо всякий раждаюший окружен страданиями, так как или суживается, или разширяется, или простирается, или истекает, или отягощается, или что-либо подобное терпит. Прочь такая лукавая и ложная мысль! Кто помыслит это о Боге? Какая мысль дерзнет на это? Очевидно, что никто даже и из демонов того не помыслит. Кто исповедует Отца, тот верует и в то, что Он воистину родил Сына. Божество не окружается тяжестию и не есть как бы какое беременное тело, чтобы потерпеть вышесказанное. Ибо "Дух есть Бог" (Ин. 4:24); дух же не подлежит ни истечению, ни делению, ни сужению, ни уменьшению, ни распространению, ни чему-либо подобному. И так поколику Отец есть Дух, Он родил Сына Бога Слово духовно, безлетно, непостижимо и безначально.

47. Но, чтобы убедить их мыслящих таким образом, мы скажем то, что хотя и не заключает сходства, однако сравнением ниспровергает их лукавую увертку. Созданию безпредельно и безконечно многого недостает в сравнении с его Владыкою. Многие в пустыне, имея недостаток в огне, наполняют водою стеклянный сосуд; затем, принесши какую-либо материю, легко воспламеняющуюся, сделанную, например, изо льна или пакли, ставят ее против солнечного луча, отражающагося от стекла на лежащей под ним материи. И тотчас материя принимает в себя пламя от огня солнечного и зажигается огнем. Ужели чрез это сообщение огня у солнца отсекается что-либо из его существа? Ужели оно терпит в чем-либо чрез это ущерб? Ужели уменьшается? – Нет, говорят. Итак, если даже создание не уменьшается, то насколько же более безпредельный, непостижимый и всечистый Бог, Который, будучи Духом, родил из Себя Бога Слово? Несказанного, и нетленного родил в нетлении, не страстию, не делением, не с ущербом для Себя, но совершенный родил совершенного в совершенстве? И естество огня возжигает много светильников от одного, а между тем первый из них не уменьшается в свете. Но одно и тоже существо может опять составляться из многих частей, то есть, светильников или свещников. Между тем не так в Божестве; да не будет! Не после пришло Слово и не подверглось слиянию со Отцем; но Отец есть Отец, Сын – Сын и Святый Дух – Дух Святый.

48. Безумно сказано у манихеев [13], что, по мысли Манеса, души, произшедши от столпа света, суть одно тело и, отрешаясь от тел, снова образуются одним существом в один столп по баснословию вымысла их. Но не так показывает Евангелие. "Здесь говорится, что Христос преломил пять хлебов и насытил пять тысящ, и не оставил избытков от них, но "соберите", – говорит, – их, и ничего не оставляйте от укрух". И: "собраша дванадесяте коша" (Ин. 6:12–13), и сложили вместе в кошницы; однако укрухи не повелел соединять с хлебами, как они были до того времени. Собрали множество хлеба, но во многих укрухах, и Он повелел их сложить в одно собрание кошниц. Не предполагая совершенного сходства, мы иносказательно изложили это, равно как и вышеприведенный пример солнца. Ибо мы не называем душ ни хлебами, ни укрухами: да не будет! И ни Бога мы не приравниваем к солнцу, Им созданному, ни Единородного к лучу, испускаемому солнцем на паклю. Подобным же образом и рожденные души не соединяются в одном слиянии; да не будет! но в обителях Божиих, о которых написано, что у "Отца обители многи суть" (Ин. 14:2), не в одну кучу сложенные, но каждая по одиночке исчисляется. Также и говоря, что Бог родил единородного Своего Сына, мы не приписываем Ему страсть, согласно их злохулению. Ибо всякий раждающий удручен страстию, и не должно называть Сына ни созданием, ни порождением, по их учению, дабы нам не признать Бога удрученным или страждущим. Итак, где мы нашли, чтобы в таком смысле Он был назван Сыном, и почему в таком случае Он имеет имя Бога? Но это – мудрования человеческие и происходят от земных помышлений. Ибо наши человеческие страсти приписывать Богу не следует, когда Бог ясно говорит: не как "помышления ваша мысль Моя" (Ис. 55:9). И еще: "не яко человек, тако и Бог" (1Цар. 16, 7).

49. Итак, да престанут от богохульства, и да научатся они от Отца, говорящего: "Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволих" (Мф. 3:17, 17:5). Еще как бы о будущем говорит: "Ты Сын Мой возлюбленный, Егоже избрах" (Ис. 44:2). И затем в книге Песнь Песней: "избран от тем" (Песн. 5, 10). Итак, откуда это избрание, пусть скажут нам. Ибо когда говорится: "избрах", то эти пустословы думают, что Он по благодати называется Сыном, а не по естеству. Пусть покажут нам, кто подобен Ему, чтобы, пересмотрев всех, Бог избрал его. Если Он есть Сын единородный, то никто не равен Ему и не может быть поставлен на ряду с Ним, будучи подобен Сыну "в сынех Божиих" (Псал. 88, 7). Явно, откуда избран Он, и откуда избрание; потому что многия тмы были на земле, а одна Мария "обрела благодать" (Лук. 1, 30), и в ней избрал Он святую плоть, для того, чтобы на ней почило Его благоволение, как и Давид говорит от лица апостолов, уверовавших в Господа и с радостию возвещавших благодать Его народам, потому что "покори люди нам, и языки под ноги наша, доброту Иаковлю, юже возлюби" (Псал. 46, 4–5), то есть, вершину красоты Его, красоту всего Иакова, плоть, избранную от Марии чрез Духа Святаго. Событие домостроительства плоти Отец показал свыше Иоанну Крестителю; ибо благоволил Отец о пришествии Христа во плоти; а Божество безпредельно по естеству.

50. Называет Апостол Его также и Сыном любви: "Иже избави нас, – говорит он, – от власти темныя, и престави в царство Сына любвe Своея" (Кол. 1:13). А неразумеющие смысла этих слов говорят, что Он есть Сын любви Божией по преспеянию. И не знают невежды противоположения этого слова другим словам. Ибо в другом месте Апостол говорит, что Бог "возлюби нас" во Христе (Ефес. 2, 4). Истинно Единородный есть Сын возлюбленный; поелику Отец есть любовь, и Сын есть любовь, так как любовь происходит от любви. Итак, Он есть Сын любви ради нас и ради Его, потому что в Нем Он "возлюби нас" и "Сына Своего Единороднаго предал за нас" (сн. Еф. 2, 4 и Ин. 3, 16). Посему не утруждается делающий и не страждет раждающий. И да не собирают напрасно хулы на свою погибель. Если Сын есть созданный, то Он не есть покланяемый, по их учению, потому что безумно покланяться твари и отвергать первую заповедь, говорящую: "слыши Израилю: Господь Бог твой Господь един есть"(Втор. 6, 4). Итак, Святое Слово не есть созданное, потому что есть покланяемое. Поклонились Ему ученики; покланяются Ему Ангелы на небе: "и да поклонятся Ему вси Ангелы Божии" (Втор. 32:43); и: да поклонится Тебе, Господи, крепость моя. Одно остается сказать, краткое и неопровержимое, против чего никто не может что-либо сказать. Могут ли враждующие против Сына Божия привести такое свидетельство из Ветхого или Нового Завета, где бы Отец сказал: Я создал Себе Сына? или где бы Сын сказал: Меня создал Отец? Евангелий четыре, в них тысяча сто шестьдесят две главы [14]. От начала до конца говорил в них Сын и с Ним – Отец, но нигде ни Сын не сказал: Отец создал Меня, ни Отец: Я создал Себе Сына, или: Я создал Сына Моего.

51. Но любоспорливый и славолюбивый противник говорит: что ты говоришь? Тело воспринято от Марии? А Мария что такое? Созданная или несозданная? Конечно созданная; мы это и сами говорим; рожденная от мужа и жены. Так чем же ты назовешь произшедшее от Марии? Покланяешься ли ты Спасителю в теле, или не покланяешься? Как же не стану покланяться? Если я не буду покланяться, то не буду иметь жизни. Итак, вот, говорят, ты покланяешься телу, созданию. Велико умоповреждение у говорящих таким образом. И царю облеченному в порфиру все покланяются; но что же служит предметом поклонения: порфира или царь? Очень ясно, что царь, но с ним вместе служит предметом поклонения и носимая им порфира; но едва только снял ее царь и положил на место, как порфира уже не служит предметом поклонения. Возседает часто царь во дворце на престоле своем, и покланяющиеся покланяются царю в собственном его дворце и на престоле. Но едва только поднялся царь, как никто уже не покланяется ни дворцу, ни престолу. Никто также не был бы столько безумен, чтобы, желая поклониться царю в дворце его, сказать ему: выйди из дворца твоего, чтобы я поклонился тебе. Так никто не скажет и Единородному: оставь тело, чтобы я поклонился Тебе; но покланяется несозданному Единородному с телом Его, со святым храмом, который Он пришед воспринял. И никто не говорит царю: встань с престола твоего, чтобы я поклонился тебе без престола; но покланяется царю с престолом. Так и Христос служит предметом поклонения вместе с телом, погребенным и воскресшим.

52. Но говорят: что же ты говоришь? По хотению ли родил Отец Сына, или не по хотению? Поелику ты говоришь: Слово всегда было, то не было времени прежде Слова, хотя и сами ариане, для обольщения некоторых, говорят, что Сын Божий рожден безлетно, но не желают называть Его вечным, а говорят: было некогда, когда Его не было; а между тем думают, что "некогда" не есть время. Но как скоро изследуешь самое слово это, то тотчас же обличишь невежд. Ибо слово: "некогда" указывает на время, и говорящие, что они не называют это временем, в зловерии своем впадают в нелепое мнение. Ибо с насмешкою употребляют они это слово, мыслию своей жестоко воинствуя против Сына Божия, считая Его во всех отношениях чуждым Божества Отца. – Так по хотению ли родил Бог Сына, или не по хотению? Если мы скажем: не по хотению, то окружаем Божество необходимостию; а если скажем: по хотению, тогда признаем, что хотение было прежде Слова. И если бы что было не делимым и самою малою частию часа, то все же эта малая часть указует на время прежде Слова, и опять мы впадаем в заблуждение их. А если скажут, что Он не по хотению родил Его, то Божество водится необходимостию естества, а не свободою хотения. Но из этого ничего не относится к Богу, как ты понимаешь, о тщеславный: ибо у Бога сего нет. Итак, Он родил Его и не по нехотению и не по хотению, но по преизбытку естества; потому что Божеское естество провосходит совет и не подлежит времени, не водится и необходимостию. В нас ничего нет готоваго, потому что мы некогда не были и что мы сначала советуемся с собою о чем-либо, а потом делаем то, что делаем, или же, когда мы не посоветовались, невозможно, чтобы что-либо сделано было нами. У Бога же все совершенно и ясно, и все в Нем исполнено, и не по нехотению родил Он вечно Сущее, от Него рожденное святое Слово и Бога, но в преизбыточествующем и несказанном естестве Его.

53. Весьма удивительным для меня представляется, о сыны веры и церкви, то, как употребленное в собственном смысле эти любоспорливые обратили в иносказательное, а сказанное образно, по заблуждению, принимают за сказанное в собственном смысле. Ибо они отрицают, что Слово рождено, как это свойственно Ему по естеству, и говорят, что Оно есть как бы одно из порождений; а что Оно создано, – что́ чуждо Его Божеству, хотя иносказательно иногда и говорится, – это они считают за сказанное о Нем в собственном смысле. Истинное же скрывают, как например слова Исаии: "видех Господа Саваофа" (Ис. 6, 5); и: "явися Господь Моисею" (Исх. 3, 2); и: "явися Господь Аврааму" (Быт. 12, 7); и: видел Даниил в видении "Ветхаго денми" (Дан. 7, 9) и подобное; и: явился Господь Иезекиилю, и он сказал: "видех вид Божий" (Иез. 1, 4). Говорят, что этого не было, – как будто пророки лгут; – а основываются на изречении евангельском, которое сказал Спаситель, научая, что "Бога никтоже виде нигдеже" (Иоан. 1, 18). Пророки же говорят, что они видели: посему необходимо предположить, что или Единородный, или пророки лгут. И по мнению говорящих таким образом, также, как и манихеев, все у пророков ложно. А если пророки не лгут, но говорят истину, по слову Спасителя: "Аз есмь глаголяй в пророках, ту есмь" (Ис. 52:6): то дело нуждается в особом разумении и иносказательном объяснении. И это часто так бывает: видим, например, море с части какой-либо горы или долины и говорим истину, что мы видели. Но если бы кто сказал и то, что не видел его, тот также не лжет, а говорит истину; ибо он не видел ни глубины, ни долготы его, не видел массы воды, не видел и обширности его [15]. Так мы видим сквозь малое какое-либо отверстие и человека, а во весь рост его не знаем; и если при этом кто-нибудь скажет: я видел, то он действительно видел; и если другой скажет: я не видел, то он и действительно не видел; ибо мы истинно видим, сколько вместить можем, а не видим всего, как оно есть. Так и пророки как бы чрез узкое отверстие собственнаго тела удостоились видеть Бога, и поистине видели; но не видели так, как требует безпредельность созерцания. И таким образом взаимно согласными являются Божественныя Писания, когда в одном случае говорят, что пророки видели Бога, потому что они и воистину видели; а в другом – Спаситель говорит: "Бога никтоже виде нигдеже"; ибо не видели так, как Он есть. Но и Сам Он видел естество Божие способом, превышающим всякое видение и не могшему видеть дал силу благодатную, чтобы видеть силою созерцания.

54. Но не говори опять хитрословесно: пророки видели не очами, но разумом, едва разумея и видя. Ибо поэтому точно говорит Исаия: "о окаянный аз, яко умилихся, яко человек сый, и нечисты устне имый, посреде людей нечистыя устне имущих аз живу: и Господа Саваофа видех", – не сказал: "видех разумом", но: "очима моима" (Ис. 6, 5). Итак, они видели и вместе не видели; но, сколько возможно, видели воистину; не видели же, поколику того требует безпредельность непостижимости Его. Так многие и о рае иносказательно толкуют, как, например, Богом гонимый Ориген, который восхотел более вымысл привнести в жизнь, нежели истину; он говорит: "нет рая на земле" [16], совершенно вопреки сказанному святым Апостолом: я знал "человека, прежде лет четыренадесяти: аще в теле, не вем: аще ли кроме тела, не вем: Бог весть: восхищена бывша таковаго до третияго небесе" (2Кор. 12, 2). Не суди ложно и не говори: до третьей части воздуха; ибо, сказав: "до третияго небесе", не о третьей части говорит, а о трех числах; и говорит: "вем такова человека, восхищеннаго в рай и слышавшаго глаголы, ихже не леть есть человеку глаголати" (2Кор. 12:3–4). Слава Вседержителю Богу, всячески разъясняющему и до тонкостей раскрывающему все, дабы приверженные к истине не претыкались. Ибо не в одной сжатой речи он совокупил небо и рай, но говорит: "вем человека, восхищена бывша до третияго небесе"; и еще говорит: "восхищеннаго в рай". Слово, поставленное с членом, должно быть принимаемо об особом лице и переносимо к особому виду; как, например, если кто владеет горою и равниною, а равнина расположена кругом горы, и между тем он желал бы переправиться на ту сторону горы, находящейся в равнине его, то он может, когда захочет, сделать путешествие по равнине, а также и взойти на такое место горы, на какое захочет; если же захочет сначала вступить на гору и с горы опять переправиться на известное место равнины по ту сторону горы, то и так возможно ему поступить. Так разумей и сказанное об Апостоле, что сначала он взошел на небо, согласно сказанному: "брат мой сниде в вертоград свой" (Песн. 6, 1). И Спаситель говорит: "днесь со Мною будеши в раи" (Лк. 23:43).

55. Если же нет на земле рая, и не истинно написанное в книге Бытия, но иносказательно изложено: значит ничего нет сказаннаго в буквальном смысле, а все иносказательно должно быть понимаемо. Между тем "в начале сотвори Бог небо и землю" (Быт. 1, 1): это уже не иносказательное, а видимое. И твердь, сказано, сотворил, и море, растения и деревья, траву, зелень, животных, рыб, птиц и все видимое и воистину произшедшее, наконец и человека, котораго воистину сотворил (Быт. 1, 6 и дал.). Сего человека, котораго создал, Он поместил в раю, "по образу" сотворив этого самаго человека, "по образу же Божию"(Быт. 1, 26–27). Не изследуй даров Божиих, по благодати человеку данных. Мы не отрицаем, что все люди сотворены по образу Божию; а как это по образу, мы того не изследуем. Ибо ни тело мы не мыслим созданным по образу, ни душу, ни ум, ни добродетель; потому что многое препятствует мне говорить это; но не говорим также и того, чтобы тело не было создано по образу или душа. Верным свойственно признавать Писание и не отвергать его; а неверным свойственно отвергать благодать. Итак, человеку принадлежит создание по образу; но как, это знает только сам Бог. Ибо, если скажешь: "человека сотворил Он по образу", и этот образ будешь полагать в теле, а между тем Бог невидим, непостижим, необъятен для ума: то как видимое и постигаемое, и подлежащее осязанию будет образом невидимаго и непостижимаго? И если скажешь: тело не создано по образу, то этому противостоит изречение: взял "персть от земли, и созда человека" (Быт. 2, 7); и человека Писание называет перстным, называет его и душевным, ибо "вдуну – сказано, – в лице его: и бысть человек в душу живу"(Быт. 2, 7). Душу мы представляем созданною, и тело. Как созданною? – "Вдуну", – сказано. И не говорим ни того, что душа есть часть Бога, ни того, что она чужда вдунувшаго. А как разуметь эту тонкость, одному Богу известно.

56. Мы же без изследования и злоумышления (неизысканно и незлобиво) веруем Богу, истинствующему во всем. И если скажешь, что душа создана по образу, между тем как Апостол говорит: "живо слово Божие и действенно, и острейше паче всякаго меча обоюду остра, и проходящее даже до разделения души" (Евр. 4, 12); если, таким образом, душа имеет разделение, а Бог – неразделен: то как может быть душа создана по образу? Душа не ведает будущаго, а Бог все ведает. Также мы видим переднюю часть тела, не зная о задней. А если скажешь, что душа не создана по образу: то сему противоречило бы то, что Он во всяком случае и душу назвал человеком, и человек состоит из души и тела. Но скажешь, быть может, что ум создан по образу; а между тем Писание говорит: "вижду ин закон противу воюющь во удех Моих, и пленяющь мя в уме моем законом греховным, сущим во удех моих" (Рим. 7, 23). Как же будет созданным по образу пленяемый? К тому же сказано: "воспою умом, воспою и духом" (1Кор. 14, 15). И если скажешь, что добродетель создана по образу, то я скажу тебе: скажи мне об Адаме, какую добродетель соделал он прежде, нежели был создан? Ибо он не был вначале, но сначала был создан по образу. А если скажешь, что добродетель не создана по образу, то не хорошо говоришь; ибо чему же и приличествует быть созданным по образу, как не добродетели? Но прежде добродетели создан был по образу человек. Ибо Адам еще не жительствовал в добродетели, еще не был создан. Наконец, если скажешь, что крещение – по образу: то выходит, что не принявшие крещения праведные не были созданы по образу. Ибо прообраз начался от Моисея и моря, от Иоанна (Крестителя) этот прообраз раскрылся, а во Христе совершился дар.

57. Итак, все имеют в себе образ Божий, но не по природе; ибо не по равенству с Богом имеют люди образ Божий, так как Бог непостижим, необъятен для ума, будучи Дух и притом превысший всякаго духа и – свет, превысший всякаго света. Но что Он сам определил, того мы не лишаем значения. Истинен же есть даровавший по благодати человеку бытие по образу Своему, и тому подобное. Ибо мы видим, что взял Спаситель в руки свои хлеб, как говорится в Евангелии, встал на вечери, взял его и, благодарив, сказал: "сие есть Мое" [17] (тело) (Матф. 26, 26 и парал.). И мы видим, что это (хлеб) ни равно, ни подобно ни воплощенному образу, ни невидимому Божеству, ни чертам членов; потому что оно есть круговидное и безчувственное, по отношению к силе. Тем не менее Он восхотел по благодати сказать: "сие есть Мое" (тело). И никого нет, кто бы не верил этому слову: ибо неверующий в то, что Он истинен, отпадает от благодати и спасения, как Он сказал (ср. Иоан. 6, 53). А мы, что услышим и во что уверуем, о том веруем, что это есть Его. О Господе же нашем мы ведаем, что Он весь – чувство, весь – одаренный чувством, весь – Бог, весь – движущий, весь – действующий, весь – свет, весь – непостижимый, но с благодатию нам сие даровавший.

58. Итак, оный Адам в раю помещен был и вкушал от древа. "Рай же, – сказано, – был во Едеме на востоцех; и источник восходил из Едема" (Быт. 2:8, 10). Не сказано: "нисходил", чтобы мы не считали Едем с неба произшедшим; потому что, если бы он был на небе, то сказано было бы: свыше нисходит источник. Но сказано: "река исходит из Едема". И не сказано: нисходит. Сия (река) "разлучается в четыри начала. Имя единой Фисон" (Быт. 2, 10–11). И мы видим Фисон очами нашими. Фисон есть река, называемая у индийцев и эфиоплян Гангом, а еллины называют эту реку Индом. Она окружает "всю землю Евилатскую" (Быт. 2, 11), малую и великую, – части страны Елимэев [18]; протекает чрез великую Эфиопию, спускается к югу и в стране Гадиров впадает в великий Океан [19]. Вторая река – "Геон" (Быт. 2, 13). И мы видим чувственную реку, а не иносказательную; ибо она спускается по Эфиопии, проходит чрез малую Эфиопию, Анувиту, Влемению и Ексомитиду, орошает части Фиваиды и Египта и впадает в сие море [20]. Если же кто не верит, тот пусть послушает Иеремию, говорящаго: "что вам и земле египетской, еже пити воду Геонскую мутну" (Иер. 2, 18)? "Третия, – сказано, – река, Тигр, проходящая прямо Ассириом" (Быт. 2, 14). Она пересекает части востока и за тем скрывается под землю, а из Армении, среди Кардийцев и Армян, снова поднимается и вытекает на поверхность, и, разделенная в своих потоках, напояет землю Ассириян. Но и "четвертая река Евфрат" (Быт. 2, 14) точно также и подобным образом, скрываясь под землею, выходит на верх из Армении и таким образом орошает Персию. Итак, если нет чувственнаго рая, то нет и источника; если нет источника, то нет и реки; а если нет реки, то нет и четырех начал. Если нет Фисона, то нет и Геона. Если нет Тигра, то нет и Евфрата. Если нет Евфрата, то нет и смоковницы, нет листьев, нет Адама, нет вкушения от плода древа, нет Евы; она не вкушала от древа, не было совсем Адама. А если нет Адама, то нет и людей, но истина есть уже басня, и все иносказательно должно быть понимаемо. А между тем Адам есть; ибо мы – от него, будучи все – род его по преемству, и его как бы самого видим во множестве его потомства.

59. Адам рождает по виду своему Сифа. И дабы кто не счел созданнаго иным и рожденных от него иными, Писание говорит: "по виду своему" (Быт. 5, 3). Сиф же рождает Еноса, Енос – Каинана, Каинан – Малелеила, Малелеил – Иареда и Еноха, Енох – Мафусала, Мафусал – Ламеха, Ламех – Ноя; и за тем был потоп не иносказательно, но поистине, и погибла всякая душа, осталось же восемь душ человеческих. Если же услышишь о душах, то не считай их вымыслом: ибо от одного вида называется весь человек. Так например Иаков сошел в Египет в числе душ седмидесяти пяти (Быт. 46, 27), не в том смысле, чтобы души следовали за ним без тел, но с телами. И нас было "в корабли душ" около осмидесяти, говорит Лука, написавший книгу Деяний Апостольских (Деян. 27, 37). Есть также обычай и рабов называть телами: господин, говорится, ста тел, но и души имеющих; поелику же господство человеческое относится к телам, а не к душам, то посему благоразумно рабов назвали телами, соединенными с душею, чтобы показать употребление тел. Между тем Ной вышел из ковчега, родив Сима, Хама и Иафета. Сим же рождает Арфаксада, Арфаксад рождает Каинана, Каинан – Салу, Сала – Евера, Евер – Фалека, Фалек – Рагама [21], Рагам – Серуха, Серух – Нахора, Нахор – Фарру, Фарра – Авраама, Авраам – Исаака, Исаак – Иакова, Иаков – Иуду, Иуда – Фареса, Фарес – Есрома, Есром – Арама, Арам – Аминадава, Аминадав – Наасона, Наасон – Салмона, Салмон – Вооза, Вооз – Иовида [22] от Руфы, Иовид – Иессея, Иессей – Давида царя, Давид – Соломона от Уриины [23], Соломон Ровоама, Ровоам – Авию, Авия – Асафа [24], Асаф – Иосафата, Иосафат – Иорама, Иорам – Охозию, Охозия – Иоаса, Иоас – Емесию [25], Емесия – Озию, называемаго и Азариею, Озия – Иоафама, Иоафам – Ахаза, Ахаз – Езекию, Езекия – Манассию, Манассия – Амоса [26], Амос – Иосию, Иосия – Иехонию, Иехония, в свою очередь, – Салафииля, Салафииль – Зоровавеля, Зоровавель – Авиуда, Авиуд – Елиакима, Елиаким – Асора, Асор – Садока, Садок – Ахима, Ахим – Елиуда, Елиуд – Елеазара, Елеазар – Матфия [27], Матфий – Иакова, Иаков – Иосифа (сн. Матф. 1, 1–16; Лук. 3, 23–38; Быт. 5:6–32, 11:10–27; 1Пар. 1 и дал. и др.).

60. Иосиф, будучи стар и вдов после взятия первой жены и после рождения от нея четырех детей мужескаго пола: Иакова, называемаго братом Господа по причине совоспитания с Ним, Симона, Иуды и Иоанна и двух дочерей: Анны и Саломии: – этот Иосиф, будучи, говорю, стар и вдов, по необходимости, так как бросаемы были жребии на вдовых и безбрачных в каждом колене для принятия ими от храма дев, бывших при храме по причине посвящения первородных детей мужескаго и женскаго пола, принял по жребию святую Деву Марию, от которой по плоти родился Господь наш Иисус Христос чрез Духа Святаго, не от семени мужескаго и не от совокупления телеснаго. Итак, раждается Господь от колена Иудина, от семени Давидова и Авраамова по плоти, будучи Бог, на сороковом году [28] царствования Августа.

Август же царствовал 66 лет [29] и 6 месяцев.

После него принял власть сын его Тиверий, правивший 23 года.

После Тиверия Каий (Калигула) – 3 года, 9 месяцев и 22 дня [30].

После Каия Клавдий – 13 лет.

После Клавдия Нерон – 13 лет.

После Нерона Веспасиан – 9 лет.

После Веспасиана сын его Тит – 2 года.

После Тита Домициан брат его – 5 лет [31] и 6 месяцев.

После Домициана Нерва – 4 года [32].

После Нервы Траян – 19 лет.

После Траяна Адриан – 22 года.

После Адриана Антонин Благочестивый – 22 года.

После Антонина Марк Аврелий Антонин, который называется и Вером – 19 лет.

Коммод – 14 лет [33].

Пертинакс – 6 лет [34].

Север – 18 лет.

Антонин, сын его – 7 лет.

Макрин – 1 год.

Антонин иной – 2 года [35].

Александр, но не Македонский, – 3 года [36].

Максимин – 3 года.

Гордиан – 6 лет.

Филипп – 6 лет.

Декий – 1 год.

Галл и Волусиан – 3 года.

Галиен – 15 лет.

Клавдий иной – 1 год.

Аврелиан – 14 лет [37].

Тацит – 6 месяцев.

Проб – 6 лет.

Кар, Карин и Нумериан – 2 года.

Диоклетиан – 8 лет.

После Диоклетиана Максимиан.

Ликиний.

Констанций.

Константин.

Юлиан.

Иовиан.

Валентиниан.

Валент.

Грациан [38].

До года следовавшаго за кончиною Грациана – 70 лет. Ибо это есть 90-й год Диоклетиана, 10-й – Валентиниана и Валента, а Грациана – 6-й, консульства Грациана Августа 3-й и славнейшаго Еквития индикт 2-й.

61. Итак, мы происходим от выше поименованнаго Адама по порядку, и ряд не прерывается, и о том, что совершается Богом, говорится не иносказательно. Таким образом существует Адам, существуют листья смоковницы и смоковница, и древо познания добра и зла, и древо жизни посреди рая, и змий, и преслушание и послушание; существуют и реки, существует и Ева, и сотворенное. Ибо все возможно Богу: и тленное пременить в нетление и находящееся на земле сделать пребывающим в нетлении. И да не дивится кто-либо; ибо Он подтвердил это Своим пришествием, прияв тленную плоть и облекши ее Божеством и показав нетленною. Кто станет обвинять Бога? Но разсмотрим и другое. Он изринул их из рая и поставил херувима и "пламенное оружие" блюсти доступ к древу жизни (Быт. 3, 24). И вышед из рая, Адам и жена его поселились "прямо рая" (там же). Никто да не обольщается пустыми баснями; потому что "может Бог от камения воздвигнути чада" (Матф. 3, 9); может Бог и тленное обратить в нетление, и может, если восхощет, на земле сделать райский покой. Ибо земля не принадлежит одному Богу и небо – другому, но все одному и тому же, и Он, как хощет, дарует каждому нетление. И мы знаем, что тело Адама образовано из той же земли, из которой и наши тела, и мы имеем надежду жизни вечной и нетленнаго наследия; потому что и тело Спасителя было от Марии заимствовано и духовно соединено с нетлением Слова на небе. Все это мы собрали здесь и предложили, не желая ничего отвергать из Писания, но напротив более следовать простоте и оказываться верными по отношению к Богу в том, что́ Он написал нам воистину и даровал путь истины и спасение наше: Ему одному свойственно ведать непостижимое.

62. И еще иную баснословную нелепость привнес этот Ориген (да простит ему Бог, предлагающему иносказание для обольщения людей!) говоря, что те "ризы кожаныя", о которых Божественное Писание говорит, что их сотворил Бог Адаму и жене его (Быт. 3, 21), не суть кожаныя ризы, но эта кожаная риза, говорит, есть плотяность тела или самое тело, в которое облечены души после преслушания и вкушения от древа [39]. Говорит так – совершенно неразумно. Сам Ориген мудрствует так и говорит: "неужели Бог был кожевник, чтобы, обделав кожи, сделать из них ризы Адаму и Еве"? Такия слова скорее приличны скотам. Что легче было Богу, небо ли и землю из небытия в бытие привести или cделать кожаныя ризы? Когда Он, желая совершить чудныя дела свои, не совершал их и бездушное не обращал в одушевленное? Когда Он не мог бы чего совершить? Он обратил сухой деревянный жезл Моисеев в одушевленнаго змия, который преследовал Моисея и от котораго Мойсей обратился в бегство, дабы показать, что совершившееся было не призрак, но истинное нечто. Каким образом в сорок лет одежды народа не износились, волосы не росли и обувь не ветшала? Пусть скажут мне эти безумцы, последовавшие в этом вопросе умоповреждению Оригена: когда Христос воскрес из мертвых и оставил ризы во гробе, как написано (Иоан. 20, 6; сн. Лук. 24, 12), то нагим являлся ученикам, воскресши из мертвых с телом и душею; когда же показывал бывшим с Фомою кости свои и плоть, руки и бок, то, очевидно, не был наг. Так кто же шил Ему одежды после воскресения? Но ты мне скажешь, конечно, что Он сам сделал себе духовныя одежды. И если эти одежды Он мог себе делать, то не мог ли Он сделать по своему хотению и Адаму с его женою кожаныя ризы? Поистине с шумом падает это иносказание Оригена. Ибо если плоть создана Адаму после вкушения от древа, то откуда же Бог взял бок? – потому что пробудившись от сна, Адам говорит: "кость от костей моих и плоть от плоти моея" сие (Быт. 2, 23).

63. В остальном никто да не доставит нам труда. Ибо так мыслит святая Церковь издавна. И не предстанет нам Ориген в день суда. Но я поистине удивляюсь, как некоторые держатся того, который богохульствовал против своего Владыки. Пусть таковые прочтут сочинение Оригена "О началах", и вразумятся думающие быть сынами Церкви вселенской; и пусть не дерзают отделять Сына от Божества Отца; пусть узнaют, говорю, как открыто утверждал Ориген, что Сын не видит Отца. Он говорит: "как Сын не может видеть Отца, так и Святый Дух не может видеть Сына". И еще: "Ангелы не могут видеть Святаго Духа, и люди не могут видеть ангелов". Итак, он сам себя ввел в заблуждение, а более тех, которых обольстил, но только не того, кто разумен и верен, и верует истине и духовному учению. Перестань же Ориген, перестаньте ученики Оригена; ибо апостолы и пророки более говорят истину, нежели вы и ваш учитель. Да престанут гностики, а по образу жизни – катагностики [40]. Да престанут валентиниане и манихеи и маркиониты, во всем заблуждающиеся. Да престанут ариане, аномеи, саввеллиане, пневматиты (хулящие Святаго Духа Божия), духоборцы и димириты, несмысленно отвергающие ум. Во всем истину говорит Божественное Писание; и нужна мудрость, чтобы познавать Бога, веровать Ему и словам Его, и дарованному от Бога, как данному уже, так и имеющему быть данным, и познавать, согласно обетованию, совершенное воскресение мертвых. Ибо лжива всякая ересь не приявшая Духа Святаго по преданию отцев во святой вселенской Церкви Божией.

64. Но об этом самом мы снова еще скажем по мере немощи нашей. Так как мы малые и смиренные удостоены от Бога принадлежать к святой Божией вселенской Церкви и владеть твердынею ея, то по силе нашего смирения предложим отчасти обо всем желающим заботиться о своей жизни. Об Отце и Сыне и Святом Духе достаточно было сказано. Но дабы постараться уяснить этоже для вящшаго предостережения, охранения и полнаго убеждения верных, мы, отовсюду собирая свидетельства Божественнаго Писания, чтобы доставить обильнейшую трапезу и веселие читающим верным, не отяготимся и еще показать, сколь непоколебима и тверда наша надежда в Боге, и что никакого нет различия в Отце и Сыне и Святом Духе, но что Святая Троица есть равнаго достоинства и единосущна. И не со стороны откуда-либо, и не от собственных размышлений мы заимствуем учение, но из самой нашей жизни, то есть из пророков и пришествия Спасителя нашего и Его человеколюбия. Ибо пришла жизнь наша, пришла, и возсиял нам снова свет, нашедши нас заблудшими; потому что мы были погружены в надменность, богохульство, в поклонение изображениям идолов, в безбожное почитание духов и в подчинение всему злому. Итак, когда это присуще было нам, помимо нашей воли (ибо я делал не то, что хотел, но старался делать то, что́ ненавидел, так что правда моя была грехом) (ср. Рим. 7, 15 и 13), святый Отец послал Сына своего святаго и милостию Его спас меня и избавил меня от всех растлений моих.

65. "Явися благодать [41] Господа нашего и Спасителя, наказующи нас, да отвергшеся нечестия и мирских похотей, целомудренно и благочестно поживем в нынешнем веце, ждуще блаженнаго упования и явления славы великаго Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, иже дал есть себе за ны, да избавит ны от всякаго беззакония и очистит себе люди избранны, ревнители добрым делом"(Тит. 2, 11–14), "истребив еже на ны рукописание ученьми, еже бе сопротивно нам, взяв от среды и пригвоздив на кресте: совлек начала и власти, изведе в позор дерзновением, изобличив их в себе" (Кол. 2:14–15), "врата медная сокрушив и вереи железныя сломив" (Пс. 106:16), показал потом свет жизни, простирая руки, путеводя, указуя на лествицу к небесам и удостоивая опять обитания в раю. Итак, Он "вселися в ны" (Ин. 1:14) и дал нам оправдание законом Духа, дабы мы познали Его и то, что о Нем, что́ есть начало и конец жизни. У нас явился закон правды, закон Духа, свободный от закона плоти греховной. Посему "соуслаждаюся закону Божию по внутреннему человеку" (Рим. 7:22); внутри же нас Христос, если обитает в нас. Но умерши, Он сделался для нас путем жизни, "да живущии не ктому себе живут, но умершему за нас и воскресшему"(2Кор. 5:15) виновнику жизни. Он воспомянул клятву, которою клялся за много лет, по словам Давида (Пс. 88:4). "Бог бе во Христе, мир примиряя себе, не вменяя им согрешений их" (2Кор. 5:19), "яко в нем благоизволи всему исполнению вселитися и тем примирити всяческая себе, умиротворив кровию креста" (Кол. 1:19–20). Итак, Он пришел "в смотрение исполнения", как обетовано было Аврааму и прочим святым, "возглавити всяческая в Нем яже на небесех и яже на земли"(Еф. 1:10). При долготерпении Божием существовали раздор и вражда, но Он "примири в теле плоти его" (Кол. 1:22), собою "сотворивый обоя едино" (Еф. 2, 14). Ибо пришел "мир наш и средостение ограды разоривый, вражду плотию своею, закон заповедей ученьми упразднив, да оба созиждет собою во единаго новаго человека" (Еф. 2:14–15). Он повелел "быти языком стелесником, спричастником и снаследником обетования" (Ефес. 3, 6), сказав: "приидите вси труждающиися и обременении, и Аз упокою вы" (Мф. 11:28). Итак, когда я немоществовал плотию, послан был мне Спаситель "в подобии плоти греха" (Рим. 8, 3), исполняя таковое домостроительство, дабы искупить меня от рабства, тления и смерти. И "быстьмне правда и освящение и избавление" (1Кор. 1:30): правда, потому что силою веры разрушил грех; освящение, потому что освободил меня водою и Духом и словом Своим; избавление, потому что предал Себя и Свою истинно агнчую кровь в искупление за меня, в "очистилище" (Рим. 3, 26) для очищения мира, в примирение всего на небе и на земле (Кол. 1, 20), исполняя в определенное время "тайну, сокровенную от век и от родов" (Кол. 1, 26). Он же "преобразит тело смирения нашего, яко быти ему сообразну славе Его, по действу еже возмогати и покорити Ему всяческая" (Флп. 3, 21): "яко в том живет всяко исполнение Божества телесне" (Кол. 2, 9).

66. Итак, приятелище премудрости и Божества – Христос, ходатайствующий и все в себе примиряющий с Богом, не вменяющий греха (2Кор. 5, 19), исполняющий сокровенныя тайны, с верою в завет Его, предобетованный от закона и пророков, возвещается как Сын Божий и именуется Сыном Давидовым; ибо то и другое: Бог и человек, "ходатай Бога и человеков" (1Тим. 2, 5), истинный дом Божий, "святительство свято" (1Петр. 2, 5), податель Духа Святаго, возраждающаго и все обновляющаго Богу. И "слово плоть бысть, и вселися в ны, и видехом славу Его, славу яко единороднаго от Отца" (Иоан. 1, 14). Как дождь, проникая деревья и растения, дает им тело и возращает каждый из плодов сообразно с природою, так что и в маслине бывает жирное масло, сообразное с ея существом, и в винограде красуется сладкое вино, на смоковнице произрастает сладкая смоква, и в каждом семени по виду его умножается растительность: так, думаю, Слово Божие в Марии "плоть бысть" (Ин. 1, 14) и в семени Авраама по обетованию открывался человек. Ибо "обретохом, – сказано, – Мессию, егоже писа Моисей" (Иоан. 1, 45). Моисей сказал: да снидет, "яко дождь, вещание мое, и яко капля каплющая на землю" (Втор. 32, 2 и Пс. 71, 6). И Давид: да "снидет яко дождь на руно" (Пс. 71, 6). Шерсть, принимающая росу, умножает пышность руна, а земля, принимающая дождь, умножает плод по повелению Владыки, придавая растениям сильный рост, и жаждет получить от Него дождя еще больше. Так и Дева Мария, когда сказала: почему узнаю, что это будет мне? услышала в ответ: "Дух Господень найдет на тя, и сила Вышняго осенит тя: темже и раждаемое от тебя свято будет, и Сын Вышняго наречется"(Лк. 1:34–35). Христос говорит в лице Ангела, и образует себя в своем виде Владыка, "зрак раба приим" (Флп. 2:7). И Мария восприемлет Слово в зачатии, как земля – дождь; а Слово Божие, приемлющее естество смертнаго, являет себя святым плодом. Так из Девы, подобно земле и руну, восприявшей Его, произошел этот плод истинной надежды, ожидание святых, как говорила Елисавета: "благословена ты в женах и благословен плод чрева твоего" (Лк. 1, 42). Все это приняло от природы человеческой Слово пострадавшее, будучи безстрастным. "Сей есть "хлеб животный, сшедый с небесе" (Ин. 6:50–51) и дарующий жизнь. Он есть плод истинной маслины, "елей помазания и сложения", который предобразил Моисей (Исх. 30:25, 37). Он есть "лоза истинная"(Ин. 15:1), которую возделывает один Отец, родивший нам грозд радости. Он – "вода живая", которую приняв человек жаждущий "не вжаждется паки", но она во чреве его пребывает "текущею в живот вечный" (Иоан. 4:10, 13–14). Приняв от Него отпрыск, новые земледельцы передали его в мир, а старые земледельцы вырвали его и сгубили по неверию, Кровию Его освящаются народы; а Духом своим Он ведет званных на небеса. "Елицы Духом Его водятся" (Рим. 8, 14), те живут для Бога, а которые остаются еще сопричисленными к смерти, те называются душевными или плотскими (1Кор. 2:14). Итак, Он повелевает отвергать дела плоти, которыя служат твердынею греха, умерщвлять члены смерти благодатию Его и принять Духа Святаго, котораго мы не имели, который животворит меня, древле умершаго, и котораго если не получу, умру. Ибо без Духа Его всякий мертв. Итак, "аще Дух Его в нас, воздвигий Его из мертвых, то ожитворит и мертвенная телеса наши живущим Духом Его в нас" (Рим. 8:11). Но я думаю, что в праведном человеке обитает и тот, и другой, и Христос, и Дух Его.

67. Если же веруется, что Христос от Отца, то есть, Бог от Бога, и что Дух от Христа (приемлет), или от обоих, как говорит Христос: "иже от Отца исходит"(Ин. 15:26) и: "Он от Моего приимет" (Ин. 16:14) [42], а Христос (рожден) от Духа Святаго, по слову Ангела (Мф. 1:20; сн. Лк. 1:35): то искупившее меня таинство я разумею верою и единым слухом и любовию к Тому, Который пришел ко мне. Бог знает Самого Себя, Христос проповедует о Самом Себе, Дух Святый являет Себя святым. В Святых Писаниях возвещается нам Троица и приемлется с верою, при слушании символов, без пытливости, без спора. От веры этой – спасение благодатное: "от веры – правда, без дел закона", как написано: (сн. Гал. 2и Рим. 3:22); от слуха веры Дух Христов подается спасаемым. Вера же кафолическая, как я думаю, научаемый из Писаний, на языке проповедников выражается так: три святые, три вместе святые, три образные, три сообразные, три действующие, три вместе действующие, три ипостасные, три соипостасные, соединенные друг с другом. Эта Троица называется Святою, в которой три лица, но едино согласие, едино Божество того же существа, той же силы, той же сущности, подобное из подобнаго, по равенству благодати Отца и Сына и Святаго Духа. А как это, – предоставляется научить Им: ибо "никтоже знает Отца, токмо Сын, ни Сына, токмо Отец, и емуже аще Сын откроет" (Мф. 11:27); а кому Сын открывает посредством Духа Святаго, тому и Отец открывает. Итак, эти три выражения: или из Него, или от Него, или у Него достойным образом мыслятся по отношению к каждому, как открывают Лица Сами Себя. Таковы же свет, огонь, дух и другия подобныя названия видимых предметов, как способен уразуметь человек, этим занимающийся. Итак, Тот Бог, Который в начале сказал: "да будет свет, и бысть" этот видимый свет (Быт. 1:3), просветил нас, чтобы видеть "свет истинный, просвещающий всякаго человека, грядущаго в мир" (Ин. 1:9). "Посли свет твой и истину твою", – говорит Давид (Псал. 42, 3). Он есть Господь, Который сказал: "в последняя дни излию от Духа моего, и прорекут сынове их, и дщери их, и юноши их видения увидят" (Иоил. 2:28; сн. Деян. 2:17). Три лица святаго служения показывает Он нам в троичной ипостаси.

68. Итак, "глаголю Христа, служителя бывша обрезания по истине Божией, во еже исполнить обетования" (Рим. 15:8). А что Дух Святый вместе с Ним служит, мы приняли это от Божественных Писаний. Христос посылается от Отца; посылается и Дух Святый. Говорит в святых Христос; говорит и Дух Святый. Исцеляет Христос; исцеляет и Дух Святый. Освящает Христос; освящает и Дух Святый. Крещает Христос во имя Свое; крещает и Дух Святый. Так говорят Писания: "послеши Духа твоего, и обновиши лице земли"(Пс. 103:30); это похоже на слова: "послеши Слово твое и истает я" (Пс. 147:7). "Служащим же им Господеви и постящимся рече Дух Святый: отделите ми Варнаву и Савла на дело, на неже призвах их" (Деян. 13, 2); это похоже на слова: "Господь же рече: вниди во град, и там речется ти, что ти подобает творити"(Деян. 9, 6). "Сия убо послана быша от Духа Свята, снидоста в Селевкию"(Деян. 13, 4). Подобно и Христос говорит: "се Аз посылаю вас, яко овцы посреде волков" (Мф. 10:16). "Изволися Духу Святому, ничтоже иное возложити тяготы, разве нуждных сих" (Деян. 15, 28); подобно сему сказано: говорю "не аз, но Господь: жене от мужа не разлучатися" (1Кор. 7:10). Прошли "же Фригию и Галатийскую страну, возбранени от Святаго Духа глаголати слово во Асии, пришедше же в Мисию, покушахуся в Вифинию поити: и не остави их Дух"(Деян. 16:6–7). Подобно, и Христос сказал: "шедше крестите вся языки" (Мф. 28:19). "Не носите ни пиры, ни жезла, ни сапог" (Лк. 10:4, 9:3). "Иже, – говорится, – Павлови глахолаху Духом не восходити во Иерусалим" (Деян. 21, 4). И Агав говорит: "тако глаголет Дух Святый: мужа, егоже есть пояс сей" (Деян. 21, 11). Это похоже на то, что говорил Павел: или "искушения ищете глаголющаго во мне Христа" (2Кор. 13:3)? Или: поминайте слова "Господа, яко сам рече: благо паче даяти, нежели приимати" (Деян. 20:35). – "И ныне се, аз связан Духом гряду"(Деян. 20:22). Подобно сему говорится: "Павел юзник Иисус Христов" (Флм. 1:1). – "Точию (яко) Дух по вся грады свидетельствует мне, глаголя" (Деян. 20, 23). Это похоже на слова: "Господь свидетель душе моей, яко не лгу" (Гал. 1:20; сн. Рим. 1:9). Слова: "в силе, по Духу святыни" (Рим. 1, 4) подобны сказанному: "Святый, во святых почиваяй" (Ис. 57, 15). Слова: "обрезание сердца Духом"(Рим. 2, 29) подобны словам: "обрезани бысте обрезанием нерукотворенным в совлечении тела греховнаго, во обрезании Христове" (Кол. 2, 11). Слова: "если Дух Божий живет в вас" (1Кор. 3, 16) подобны словам: "якоже приясте Христа, в Нем ходите" (Кол. 2, 6). И еще: "Дух Господень глагола во мне, и слово Его во устах моих: (2Цар. 23:2). Также слова: "начаток Духа имуще" (Рим. 8, 23) сходны с словами: "начаток Христос" (1Кор. 15, 23). Слова: "но сам Дух ходатайствует о нас" (Рим. 8, 26) сходны с словами: "иже есть одесную Бога, иже и ходатайствует о нас" (Рим. 8, 34). Слова: "да будет приношение еже от язык благоприятно, освященно Духом Святым" (Рим. 15, 16) похожи на слова: "Господь же да освятит вас, да будете чисти и непреткновенни в день Христов" (1Сол. 5, 23 и Флп. 1, 10). Слова: "нам же Христос открыл есть Духом Своим" (1Кор. 2, 10) подобны словам: "егда благоволи Бог избравый (мя) от чрева матере моея благодатию своею явити Сына своего во мне" (Гал. 1, 15–16). Слова: "мы же не духа мира прияхом, но Духа иже от Бога" (1Кор. 2, 12) похожи на слова: "себе искушайте, есть ли Христос в вас" (2Кор. 13, 5). Слова: "храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас" (1Кор. 3, 16) подобны словам: "вселюся в них, и похожду и буду им Бог, и тии будут мне людие" (2Кор. 6, 16; сн. Лев. 26, 11–12).

69. Но и оправдание, и благодать Писание производит от обоих (то есть от Христа и Духа Святаго): оправданные "именем Иисуса Христа Господа нашего и Духом Бога нашего" (1Кор. 6, 11). Подобным образом сказано: "оправдившеся же верою, мир имамы к Богу Господем нашим Иисус Христом" (Рим. 5, 1). – "Никтоже может рещи Господа Иисуса, точию Духом Святым" (1Кор. 12, 3). И еще: никто не может получить Духа Святаго, как только от Господа (Иоан. 20, 22). – "Разделения же дарований суть, а тойжде Дух: и разделения служений суть, а тойжде Господь: и разделения действ суть, а тойжде Бог, действуяй вся во всех" (1Кор. 12, 4–6). И еще: "от славы в славу, якоже от Господня Духа" (2Кор. 3, 18). И слова: "не оскорбляйте Духа Святаго, имже знаменастеся в день избавления" (Ефес. 4, 30) подобны словам: "если раздражаем Господа, еда крепчайши его есмы" (1Кор. 10, 22)? А слова: "Дух явственне глаголет" (1Тим. 4, 1) сходны с словами: "сице глаголет Господь Вседержитель" (Агг. 1:2, 2и др.). Слова: "Дух мой настоит посреде вас" (Агг. 2, 6) похожи на слова: "аще кто отверзет Мне, вниду" Я и Отец, и обитель у него сотворим" (Апок. 3, 20; Ин. 14:23). Исаия говорит: "и на нем Дух Божий" (Ис. 11, 2), а Христос говорит: "Дух Господень на мне, егоже ради помаза мя" (Лк. 4:18); и еще: "Иисуса, иже от Назарета, котораго (Бог) помаза Духом Святым" (Деян. 10, 38); или: "Господь посла мя, и Дух Его" (Ис. 48, 16). Ясен и глас Серафимов взывающий: "свят, свят, свят Господь Саваоф" (Ис. 6, 3). Если же услышишь слова: "десницею Божиею вознесеся и обетование Духа прием от Отца" (Деян. 2, 33), или: "ждати обетования Отча, еже слышасте" (Деян. 1, 4), или: "Дух изведе Его в пустыню" (Мк. 1:12), или, что Сам Христос говорит: "не пецытеся, что возглаголете, потому что Дух Отца Моего будет глаголяй в вас" (Мф. 10, 19–20), или: "аще ли же о Дусе Божии изгоню бесы" (Матф. 12, 28), или: хулящий "на Духа Святаго, не имать отпущения" и так далее (Мк. 3:29; Мф. 12, 32) или: "Отче, в руце твои предаю Дух мой" (Лк. 23Ж46), или: "отроча растяше и крепляшеся Духом" (Лк. 1:80), или: "Иисус исполнь Духа Свята возвратися от Иордана" (Лк. 4:1), или: "возвратися Иисус силою Духа" (Лк. 4, 14), или: "рожденное от Духа, дух есть" (Ин. 3, 6), – то все эти слова сходны с следующими: "еже бысть. В том живот бе" (Иоан. 1, 3–4); или: "и Аз умолю Отца, и иного Утешителя даст вам: Духа истины" (Ин. 14, 16–17), или, как говорил Петр Анании: "почто исполни сатана сердце твое, солгати Духу Святому", и потом: "не человеком солгал еси, но Богу" (Деян. 5, 3–4). Значит, Дух Святый есть Бог от Бога, – Бог, которому солгали утаившие "от цены села" (Деян. 5, 3). И еще: "Бог явися во плоти, оправдася в Дусе" (1Тим. 3, 16). Больше этого я не имею, что сказать. И Сын есть Бог. "От них же, – говорит Апостол, – Христос по плоти, сый над всеми Бог" (Рим. 9, 5). "Веруй, – сказано также, – в Господа Иисуса, и спасешися" (Деян. 16, 31). И еще: "и говорил им слово Господне. Введ же я в дом, постави им трапезу, и возрадовася со всем домом, веровав Богу" (Деян. 16, 32. 34). Или: "в начале бе Слово, и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово" (Иоан. 1, 1). Или: "да учение Спасителя нашего Бога украшают" (Тит. 2, 10). Или: "явися благодать Божия спасительная всем человеком, наказующи нас" (Тит. 2, 11–12). Или: "ждуще блаженнаго упования и явления славы Господа и Спаса нашего Иисуса Христа"(Тит. 2, 13). Или: вот служение Духа и Слова. "Внимайте же, – сказано, – себе и всему стаду, в немже вас Дух Святый постави епископы пасти церковь Бога"(Деян. 20, 28). Это похоже на слова: "благодарю укрепляющаго мя Христа Иисуса Господа нашего, яко верна мя непщева, положив в службу" (1Тим. 1, 12).

70. И, так, Сын и Дух Святый, как доказано, действуют вместе со Отцем: ибо "Словом Господним небеса утвердишася, и Духом уст Его вся сила их" (Псал. 32, 6). Дух же Святый есть покланяем, потому что покланяющиеся Богу должны покланяться "Духом и истиною" (Иоан. 4, 24). Если же истина действует вместе с Духом, то тварь не производит твари, ни Божество не бывает сотворенным, ни Бог не разумеется ограниченным мерою или объемом; ибо Он неописуем, невместим, непостижим, но объемлет все дела Божии. Твари же не должно приносить служения: потому что "послужиша твари паче Творца, и объюродеша" (Рим. 1:25, 22). Действительно: как не глупо твари приписывать Божество и нарушать первую заповедь, гласящую: "слыши Израилю: Господь Бог твой Господь един есть" (Втор. 6, 4), "не будет тебе Бог нов" (Пс. 80:10)? В святых писаниях различными именами называются Отец и Сын и Святый Дух. Отец называется Отцем вседержителем, Отцем всех, Отцем Христа, а Сын – Словом, Христом, Светом истинным, Дух же Святый – Утешителем, Духом истины, Духом Божиим, Духом Христовым. Итак, что же? И Бог Отец разумеется, как свет, но как свет, чрезмерно блестящий, как сила и премудрость. Если же Бог Отец свет, то и Сын – свет от света и поэтому "во свете живый неприступнем" (1Тим. 6, 16). Бог же вообще есть сила и потому – Господь сил. Бог есть и премудрость, и таким образом Сын есть премудрость от премудрости, "в немже вся сокровища премудрости сокровенна" (Кол. 2, 3). Бог есть и жизнь, потому и Сын есть жизнь от жизни: "Аз есмь истина и живот" (Иоан. 14, 6). Дух же Святый от обоих, Дух от Духа; ибо "Дух есть Бог" (Иоан. 4, 24); Божество, раздаятель дарований, истиннейший, просветительный, утешительный, возвеститель изволений Отца. Ибо как Сын – "велика совета Ангел" (Ис. 9, 6), так и Дух Святый. Но "мы, – сказано, – прияхом Духа Божия, да вемы, яже от Бога дарованная нам, яже и глаголем не в убедительных премудрости словесех, но в явлении Духа Божия, духовная духовными сразсуждающе" (1Кор. 2:12, 13:4).

71. Но кто-нибудь скажет: и так, мы говорим, что существуют два Сына? Как же так, когда Сын единороден? "Темже убо, ты кто еси против отвещаяй Богови" (Рим. 9, 20)? Если Писание называет Сыном произшедшаго от Отца, а Святаго Духа – от обоих, то эти два Лица, разумеваемыя от святых только верою, светлыя и света податели, имеют деятельность просветительную и во свете веры хранят согласие с Самим Отцем. Послушай ты: Отец истинно есть Отец Сына, всецелый свет, и Сын есть Сын истиннаго Отца, свет от света, не так, как творения или создания только наименованием, и Дух Святый есть Дух истины, третий свет от Отца и Сына. Прочие все называются сынами по усыновлению или по сравнению, или по призванию, а не по действию, сходному с действием Сына, или по силе, или по свету, или по мысли, как сказано: "сыны родих и возвысих" (Ис. 1, 2), или: "аз рех: бози есте и сынове Вышняго вси" (Псал. 81, 6), или: "родивый капли росныя" (Иов. 38, 28), или: "из негоже всяко отечество на небесех и на земли" (Ефес. 3, 15), или: "Аз утвержаяй гром и созидаяй ветр" (Амос. 4, 13). Истинный Отец не начал быть Отцем так, как прочие отцы или патриархи, и не перестанет никогда быть Отцем. Ибо если бы Он начал быть Отцем, то Сын был бы некогда сыном другаго отца, прежде чем существовал самый Отец Единороднаго. Подобно отцам и дети мыслятся отцами, и для открытия истиннаго отца – родоначальника нужно идти до безконечности. И истинный Сын не начал только что быть Сыном, как другия чада по усыновлению. Если бы Он начал быть Сыном, значит было некогда время, когда не существовал Отец Единороднаго. И Дух истины не есть существо созданное или сотворенное, как прочие духи. И "велика совета Ангел" называется не в том смысле, как прочие ангелы. Те имеют начало и конец, а Они (Сын и Дух Святый) имеют непостижимую власть и силу. Они сотворили все, в безконечные веки содействуя Отцу, а те творятся Ими, как Они восхотели. Те служат Им, а Они принимают служение от всех тварей. Они врачуют свои творения, а эти принимают от них врачевание. Те подвергаются суду по заслугам, а Они творят праведный суд. Те существуют во времени, а Они вне времени. Они просвещают все, а те просвещаются. Они призывают младенцев на высоту, а те призываются от Совершеннаго. Они даруют всем, а те получают дары. И вообще сказать: те воспевают святость на небесах небес и в прочих невидимых местах, а Они, достойно воспеваемые, дары подают достойным.

72. Писание говорит о многих духах: "творяй ангелы своя духи, и слуги своя пламень огненный" (Псал. 103, 4), и еще: все духи хвалите Господа (Псал. 150, 6). Достойным же подаются дары различения духов (1Кор. 12, 10). "Иные духи суть небесные, радующиеся истине; другие – земные, подверженные обольщению и заблуждению; иные же – подземные, чада бездны и тьмы "моляху Его", – говорит Евангелие, – да не пошлет их в бездну" (Лк. 8:31). Равным образом Христос повелевал духам и изгонял духов словом "и не оставляше их глаголати" (Мк. 1, 34). Говорится еще о духе суда и духе зноя (Ис. 4:4); говорится и о духе мира: "мы же не духа мира прияхом" (1Кор. 2:12); говорится и о духе человека: "кто бо весть от человек яже в человеце, точию дух человека" (1Кор. 2, 11)? Упоминается и "дух ходяй и не обращаяйся" (Псал. 77, 39): "яко дух пройде в нем, и не будет" (Псал. 102, 16); и еще: "отъимеши дух их, и исчезнут" (Псал. 103, 29). И еще: "дуси пророчестии пророком повинуются" (1Кор. 14, 32); или: вот "духлживый ста пред Господем, и рече ему (Господь): в чем прельстишь Ахаава? Буду, – говорит, – дух лжив во устех пророк" (3Цар. 22:21–22). Говорится также о духе умиления (Рим. 11:8), о духе страха (2Тим. 1, 7), о духе пытливом (Деян. 16:16), о духе блужения (Ос. 4:12), о духе бурном (Пс. 10, 6), о духе многоглаголивом (Иов. 8, 2), о духе недужном (Лк. 13, 11), о духе нечистом, духе глухом и духе немом (Мк. 9:25), о духе гугнивом (Мк. 7:32), о духе лютом зело, который называется "легеон" (Мф. 8, 28 и Лук. 8, 30), наконец о "духах злобы" (Ефес. 6:12). Люди умные найдут безчисленныя свидетельства о духах. Но как много сынов по усыновлению или по названию, а не истинных, которые склонны ко греху, потому что имеют начало и конец: так весьма много и духов по усыновлению или названию, которые расположены ко греху. Но Святым Духом называется единый Дух от Отца и Сына, "Дух истины" (Ин. 14:17), "Дух Божий" (Рим. 8, 9; 1Кор. 2, 11), "Дух Христов" (Рим. 8, 9) и Дух благодати; ибо различно каждому даруется благо: "овому дух премудрости, иному же дух разума, овому дух силы, иному же дух исцелений, овому дух пророчества, другому же дух разсуждения, овому дух языков, другому же дух сказаний" и прочия дарования, как говорит Апостол: "един и тойжде Дух, разделяяй коемуждо, якоже хощет" (1Кор. 12, 8–11). И Давид говорит: "Дух Твой благий наставит мя" (Пс. 142:10); или: "Дух, идеже хощет, дышет" (Ин. 3:8). Этими словами Писание указывает нам на ипостасность Святаго Духа. И "глас его слышиши, но не веси, откуду приходит, и камо идет" (там же). И слова: "аще не родитесь от воды и Духа" (Ин. 3:5) подобны словам Павла: "о Христе бо Иисусе аз вы родих" (1Кор. 4:15). О Духе Господь сказал: "егда приидет Утешитель, егоже Аз послю вам, Дух истины, иже от Отца исходит, той свидетельствует о Мне" (Ин. 15:26); и: "еще много имам глаголати вам, но не можете носити ныне: егда же приидет Он, Дух истины, наставит вы на всяку истину, не от себе бо глаголати имать, но елика аще услышит, глаголати имать, и грядущая возвестит вам. Он мя прославит, яко от моего приимет, и возвестит вам" все (Ин. 16:12–14).

73. Итак, если Дух "от Отца исходит и от моего, – говорит Господь, – приимет", то, подобно тому как "ни Отца кто знает, токмо Сын, ни Сына, токмо Отец" (Мф. 11:27), и Духа, осмелюсь сказать, никто не знает, кроме Отца, от котораго Он исходит, и Сына, от котораго приемлет, равно как и Сына и Отца никто не знает, как только Дух Святый, прославляющий их истинно, научающий всему, свидетельствующий о Сыне, от Отца исходящий и от Сына приемлющий, единый путеводитель к истине, истолкователь святых законов, изъяснитель духовнаго закона, наставник пророков, учитель апостолов, осветитель евангельских догматов, избиратель святых, свет истинный от истиннаго света. А Сын есть естественный, Сын истинный, Сын законный, единый от единаго; с Ним вместе и Дух, но называется Духом. Сей Бог прославляется в Церкви, – всегда Отец, всегда Сын, всегда Дух Святый, высокий от высокаго и высочайший, имеющий безмерную разумную славу, Которому подчинено созданное и сотворенное, и все вообще мыслимое и объемлемое взором. Но у Моисея возвещается преимущественно единое Божество, у пророков проповедуется преимущественно двоица, а в Евангелиях открывается Троица, сообразно с временами и поколениями более способствующая праведнику к познанию и вере. Это познание безсмертия происходит от самой веры или сыноположения. Но сперва она выражает оправдания плотския, как бы воздвигая внешнее ограждение храма при Моисее, а потом излагает оправдания души в остальных пророчествах, как бы украшая святилище, в-третьих же излагает оправдания духа в Евангелиях, как бы устрояя для собственнаго обитания очистилище и Святое святых. И вместо святой скинии, святаго храма, имеет одного Праведника, в нем пребывающаго. В Нем обитает единое Божество безпредельное, единое Божество нетленное, единое Божество недомыслимое, непостижимое, неизъяснимое, невидимое, одно знающее себя, являющее себя кому хочет, воздвигающее для себя свидетелей, призывающее, предопределяющее, прославляющее, из ада возводящее, освящающее, соединяющее опять для своей славы и веры в свидетели три сия: небесное, земное и преисподнее, дух, душу и плоть, веру, надежду и любовь, прошедшее, настоящее и будущее, век века, веки веков и субботы суббот, обрезание плоти, обрезание сердца и обрезание Христово "в совлечении тела греховнаго"(Кол. 2, 11). Вообще Божество очищает себе все, невидимое и видимое, престолы, господства, начала, власти, силы. Во всем та же премудрость и тот же святый глас, от славы в славу взывающий: "свят, свят, свят" (Ис. 6, 3), и возвещающий Отца в Сыне, Сына во Отце со Святым Духом, Которому слава и держава во веки веков. Аминь. И скажет так верующий: да будет, да будет!

74. О Троице и о единосущии Бога Отца и Сына и Святаго Духа мы немощные и простые, ничего не мудрствуя, ни подвергаясь обольщению со стороны людей, напротив из Божественных Писаний собрав для желающих свидетельства так, чтобы верные могли воспользоваться ими, а зловерным и тщеславным послужили они в опровержение, сделали выбор свидетельств, хотя и неполный. Велика сила веры в Духе Святом, различно проповеданная во всех Божественных Писаниях. Но поелику вся непоколебимость нашего спасения заключается в непоколебимом исповедании вочеловечения Спасителя нашего и Его воплощения и в утверждении надежды на воскресение мертвых и наше пакибытие, то, еще немногое приложив к этому нашему труду, для пользы желающих внимательнее читать его, мы продолжим собирание свидетельств из тех же Божественных Писаний и приложение их к изследованию. Как мы знаем, уже из прежде написаннаго, Сам Господь наш в Евангелии Своем сказал ученикам своим: "шедше крестите вся языки во имя Отца и Сына и Святаго Духа, учаще их блюсти заповеди, которыя заповедах вам" (Мф. 28:19–20). Сказал это Сам Святый ипостасный Сын, от Отца произшедший, Которым веки, времена и сроки времен сотворены. Ибо прежде Сына не было ни срока, ни времени: если бы время существовало прежде Сына, то время было бы более Сына; и как же тогда "вся тем быша, и без Него ничтоже бысть, еже бысть" (Иоан. 1, 3)? Если что произошло, то чрез Него произошло, а Сам Он есть несозданный и всегда сущий, потому что Отец всегда; был и святый Его Дух всегда был. Если время было прежде Сына, то можно опять спросить; кем же сотворено предварявшее Сына время? Так безумие обратит ум наш к вымыслу, скрывающемуся в людском предубеждении, или лучше к блужению помыслов, а не к целомудрию. Итак, не было времени прежде Сына, потому что не временами произведен Сын, но Сыном произведены времена и ангелы, и другия все создания. Не было когда-либо времени, в которое бы не существовал Сын и не было времени, когда бы не существовал Дух.

75. Но некоторые, неправильно читающие и не разумеющие, думают так разделять чтение изречения: "вся тем быша, и без Него ничтоже бысть", только до сего места отделяя текст и принимая это за основание к хуле на Духа Святаго. Они заблуждаются относительно чтения и от заблуждения в чтении храмлют, обращаясь к хуле. А чтение должно быть таково: "вся тем быша, и без Него ничтоже быть, еже бысть" в нем; то есть, если что произошло, то чрез Него произошло. Итак, Отец был всегда, и Дух от Отца и Сына всегда дышет. И ни Сын не есть созданный, ни Дух не есть созданный; а все низшее Отца и Сына и Святаго Духа есть созданное и произведенное, не бывшее некогда, произведено же от Отца и Сына и Святаго Духа чрез всегда сущее Слово со всегда сущим Отцем. Итак, все созданное произошло чрез это самое Слово, Царя небеснаго, ипостасное Слово, Спасителя нашего и благодетеля. Это есть Сам Святый Спаситель, сошедший с небес и удостоивший совершить наше спасение в храмине Девы. Он от Марии рожден, зачатый от Духа Святаго; принял плоть: "Слово плоть бысть" (Иоан. 1, 14), не изменившись по естеству; свосприял человечество к Божеству Своему; будучи совершенным от Отца, совершенное исполнив домостроительство, Он пришел в мир ради нас и ради нашего спасения. Он принял плоть и душу человеческую, будучи совершенным от Отца, вочеловечившись между нами не призрачно, но поистине, так что возсоздал в себе совершеннаго человека от Марии Богородицы чрез Духа Святаго. И не так обитал в человеке, как обыкновенно бывало, когда говорил в пророках, обитал силою и действовал в них; но Сам – "Слово плоть бысть", не преложившись в плоть и не изменив Божества в человечество, но с собственным телом свосприял человечество в свою собственную ипостась Божества, ипостаснаго Слова Божия. Человечество же разумею совершенное, то есть все то, что заключается в человеке, все свойства, какими обладает человек, вообще все то, что составляет человека. Таковаго именно человека, пришед, восприял Единородный, дабы в совершенном человечестве, сам будучи Бог, совершенно соделать все спасение, и ничего из человеческаго не оставил для того, чтобы оставленная часть не сделалась снова частию пищи диавола.

76. И если некоторые скажут, что Он принял одну плоть, а душу – нет [43], приплетая что-то баснословное и Писание обращая в басню, то пусть они из сказаннаго: "мы же ум Христов имамы" (1Кор. 2, 16), из этого самаго поймут, что говорящие: "мы же ум Христов имамы", имели тот же ум, но и этот не отвергали. Если же имевшие вместе с умом Христовым и собственный ум, владели и тем, и другим, причем ум Христов мог делать их лучшими, а их ум способен был к правильному уразумению, то это же самое должно признавать и относительно Христа, то есть, что Он, будучи Бог и ум Сам в себе, принял и ум человеческий вместе с плотию и душею. И таким образом, как человек, Он не отверг ума, но Сам являлся украсителем, направителем и улучшителем его. Ибо как плоть принял Он, не быв побежден плотию так и ум приняв, он не побежден от ума. Напротив, отвергающие ум во Христе впадают в тягчайшия противоречия. Ибо повсюду Божественныя Писания, ясно вопия, не против ума произносят обвинение, но против плоти: плоды плоти, говорят они, суть: "блуд, прелюбодеяние, студодеяние" и тому подобное (Гал. 5, 19), и еще: "сущии же во плоти, Богу угодити не могут" (Рим. 8, 8), также: "плоть похотствует на духа" (Гал. 5, 17). Об уме же говорится: "воспою духом, воспою же и умом" (1Кор. 14, 15), и: "ум мой без плода есть" или с плодом (1Кор. 14, 14). В этих местах ум, который Писание обыкновенно называет сердцем, полагается вождем, так сказать, и браздодержцем всего сосуда человеческаго, разсудителем добраго и злаго, испытателем хорошаго, в нас совершающагося. Ибо ум "словеса разсуждает, гортань же брашна вкушает" (Иов. 12, 11). Ум есть разсудительная способность в человеке, а не есть способность соглашаться на все, если только сам не изменит себя.

77. Если же это так, то почему же разсудилось некоторым отвергать ум в человеческой природе Господа? Что пользы принесли людям обратившиеся к смятению? Что принесло нам это, вред или пользу? Не думают ли они этим, так сказать, угодить Христу? Не думают ли сделать Ему великую милость, когда говорят, что Он не принял ума? Но Галаты называются "несмысленнии" (Гал. 3:1), "Критяне – присно лживи" (Тит. 1:12), "Ефрем – голубь безумный" (Ос. 7:11); Господь же наш вочеловечившийся в сей жизни все воспринял в совершенстве, или лучше, принял, Сам быв создателем своего тела, Сам прияв Себе, или вложив в себя душу. А некоторые, желая соделать недостаточным пришествие Христа во плоти и совершенное в Нем домостроительство, не знаю, что, имея в мысли, говорят неправильно, будто Христос не принял ума. Они же считают ум ипостасию [44] и дерзают применять к сему то, что в Писании обыкновенно говорится о духе в человеке, как говорит Апостол: "всесовершен ваш дух и душа, и тело в день Господа нашего Иисуса Христа да сохранится" (1Сол. 5:23). Ошибаются они; ибо если дух есть ум и ум – дух, как и они думают, душа же инакова от ума и от духа, то уже не две ипостаси в человеке, соединяемыя в одной ипостаси; уже не одна ипостасная душа и ипостасное тело, но находим четыре ипостаси: ум – одна ипостась, душа – другая ипостась, дух – третья ипостась, тело – четвертая ипостась [45]. И если еще будем изследовать, то окажется даже более; потому что много имен прилагается к человеку, как например "внутренний человек" и "внешний человек" (Рим. 7, 22; Ефес. 3, 16; 2Кор. 4, 16). И все эти имена Писание употребляет в духовном смысле, обязывая наш ум к тому, чтобы ничего не оставляли мы из относящагося к спасению, и чтобы не было для нас повода к избежанию предлежащаго нам. Итак, это есть в человеке; но не должно и много заниматься этим. Однако и по их мнению, если ум есть дух, и дух есть ум, а между тем и тот, и другой существует вне души, то опять на каком основании говорит Апостол: "воспою духом, воспою и умом"(1Кор. 14:15)? Этими словами он показал, что ни ум не есть дух, ни дух не есть ум.

78. Затем еще сказано: "душа, яже согрешит, та умрет" (Иез. 18, 4); не думаю, что здесь сказано о душе отделенной от тела. "Бе, – сказано, – в корабли душоколо седмидесяти" (Деян. 27, 37); конечно души не были без тела, но тела были с душами. И опять люди имеют обыкновение называть человека одним каким-либо именем, как например: господин осмидесяти тел, конечно не бездушных. Так и "Слово плоть бысть" (Иоан. 1, 14), не без души, не без всякой ея деятельности. Ибо, и когда говорится о душе, тем не показывается, что она без тела; и когда говорим о телах, не разумеем их существующими без души. Итак, что же думали те, которые хотят отвергать присутствие ума в человеческой природе Христа? Или что пользы принесло это Церкви? не смятение ли, напротив, принесло это? Размышляющий таким образом не делает ли неполным наше спасение? Что касается до нас, мы не можем почитать ум чем-либо иным и не можем называть его особою сущностию, но соединенным с душею, разумным и мыслящим в каждом даже из заблуждающихся. Говоря применительно к понятию человеческому: что глаза в теле, то и ум в душе. Но опять и это мы утверждаем не с целию спора, а просто признаем ум мыслительною способностию в людях. Итак, что такое человек? Душа, тело, ум и т.п. Что спасти пришел Господь? Конечно, человека совершеннаго. Следовательно, Он принял совершенно все, что есть в человеке; поелику иначе откуда же исполнилось бы в Нем все то, что предсказываемо и возвещаемо было о Нем, как человеке, состоящем из ума, тела и души, и всего человеческаго, кроме греха? Это ясно предлагает нам Божественное слово, говоря: "се уразумеет Отрок Мой возлюбленный, его же изволих, наньже благоволи душа Моя. Положу дух Мой"и прочее (Ис. 42, 1; Мф. 12, 18). Итак, уразумение в чем исполнилось? Если в Божестве, то значит Божество лишено было разумения? – Да не будет! Это исполняется в Господнем человеке. Если же это исполнилось на Господнем человеке, то как уразумеет человечество Его без ума? Это невозможно. Если же вообще: "уразумеет" относится ко Христу, а Христос есть свыше низшедший Бог Слово, соделавшийся плотию от Марии и по вочеловечении с нами поживший, согласно написанному (Вар. 3, 38), то несомненно, что домостроительство вочеловечения Он принял вместе с умом, поелику Ему приличествует разумение. Поэтому о Нем и говорит Евангелие: "преспеваше премудростию и возрастом" (Лук. 2, 52). Не Божество само принимало прибавление возраста, и не оно, само все будучи премудрость, нуждалось в прибавлении премудрости. Премудростию же преспеваше человечество Спасителя, не без ума существующее, поелику иначе оно не могло бы и быть одаренным премудростию. Оно же и возрастом преспеваше, когда Отрок укреплялся телесно, как того требовала истинность воплощения.

79. Если же, как говорят еретики, по причине принятия ума Он подлежит власти греха, то тем более это мы должны бы признать за Ним в виду принятия Им плоти, без которой грех не совершается: "явлена же суть дела плотская" (Гал. 5:19); почему, конечно, мы должны будем признать и то, что Он согрешил во плоти, приняв плоть. "Вем бо", – говорит Апостол, – яко не живет во мне ничто доброе, сиречь в плоти моей" (Рим. 7:18). Кто же дерзнет сказать, что Спаситель, вследствие принятия плоти, увлечен был плотию и совершал не благословныя дела плоти, как свойственныя всему составу ея? Однако, хотя Он имел и слабую плоть человеческую, но нисколько не подвергавшуюся грехопадениям. Ибо снизшедший свыше от Отца Бог-Слово, благоволив быть во плоти, обуздывал свой сосуд (плоть) и, как хотел, мог удерживать его от всякаго неблагопотребнаго плотскаго действия, и согласно с своею волею; допускал только к удовлетворению благословных и приличествующих Его Божеству телесных потребностей. Ибо, имея ум воистину, как имея и всю человеческую природу воистину, Он не простирался к удовлетворению неразумных похотей, ни, подобно нам, дел плоти не совершал или не замышлял, но совершал все, как Бог, явившийся в истинной плоти, принятой от Девы Марии, с плотию, душею, умом и всем составом поживший в человеческом роде, снизшедший свыше от Отца ипостасный Бог-Слово. Но да не мудрствуют некоторые, злоупотребляя таким изречением, как "разумей звание мое" (Псал. 5, 2). Ибо по неправильному словоупотреблению это сказано о молитве, и такое употребление ясно; но и образ плотскаго пришествия Его предсказан; потому что истинно сказанное: и "преспеваше возрастом".

80. Что же таковые думают говорить, когда мы утверждаем, что Христос родился от Марии совершенным человеком или имел ум? Не будем предполагать, что Он подвержен был грехам. Да не будет! Он "греха не сотвори, ни обретеся лесть во устех Его" (1Пет. 2, 22). Ибо, если Он вдохнул свою силу в святых, и о тех, в которых Он вдохнул ее, есть свидетельства, что они были святы, праведны, проводили дни свои непорочными, то гораздо более Он Сам, в Котором Бог благоволил вселиться "всякому исполнению Божества телесне" (Кол. 2:9). Хотя Он и принял от Марии Приснодевы истинную плоть и душу человеческую истинно, и ум, и все иное, что только есть в человеке; но имея в себе все это, обладал всем как Бог, не делая все таковое причастным злу, не допуская себя быть сокрушаемым от лукаваго, увлекаемым в удовольствия, подвергающимся прегрешению Адамову. Поэтому-то и говорит Апостол: "бываемый под законом" (Гал. 4, 4), и еще: "образом обретеся якоже человек" (Флп. 2, 7). Выражения: "образом" и "под законом", с той и другой стороны сводимыя к одному, означают совершенство и безстрастие. Из выражения: "бываемый" выясняется то, что Он совершен, а из выражения: "под законом" то, что был человеком не призрачно; выражение: "образом" означает постоянство вида; из выражения: "якоже человек" видна безгрешность. Если же это так, то никто да не обольщается пустыми баснями. Если рожденный свыше от Отца истинно, рожден и от Марии, то и рождение долу истинно. И если свыше Он несовершен, то и долу несовершен. Если же свыше совершен, то и долу совершен. Не в ином совершенном Он обитал, но Себя Самого во всем имел совершенным. И воскрес из мертвых, не разделившись во гробе на тело и Божество, и на душу в преисподних, уже не подвергаясь более осязанию и не удаляясь, но входя "дверем затворенным" (Иоан. 20, 19), осязаемый Фомою, чтобы не уподобиться призраку, но быть истинным человеком. Когда Фома уверился, тогда исполнилось предсказанное: "Бога взысках рукама моима, и не прельщен бых" (Пс. 76:3). Один и тот же Бог и один и тот же человек, не соделавший слияния, но два соединивший во едино, не перешедший к небытию, но соукрепивший земное тело Божеством, соединил в одну силу, свел к единому Божеству: един Господь, един Христос, а не два Христа и не два Бога. В Нем тело духовное, в Нем Божество непостижимое; пострадавшее в Нем не есть тленное, безстрастное же нетленно; все в Нем нетление. Он есть Бог Господь, седящий одесную Отца, не оставивший плоти, но соединив во едино и все – во единое Божество, седит одесную Отца.

81. Сей Единородный, совершенный, несозданный, непреложный, неизменный, непостижимый, невидимый, вочеловечившийся среди нас, воскресший духовно и уже не умирающий, уже не беднеющий, нас "радиобнищавший, богат сый" (2Кор. 8:9), весь Дух, соединивший телесное и Божественное, единый Господь, Царь, Христос, Сын Божий, возсевший на небе одесную Отца "превыше всякаго начальства и власти, силы и всякаго имене именуемаго" (Ефес. 1:21), говорит в Евангелии: "шедше крестите вся языки во имя Отца и Сына и Святаго Духа" (Мф. 28, 19). Частица же: "и", находящаяся между их именами, не означает слияния Сына с Отцем, но ею Сын дает знать об Отце, как Отце истинном, Себя самого представляет истинным ипостасным Словом и Святаго своего Духа ипостасным Духом и Духом истины, несозданным, непреложным, неизменным; не так, как если бы кто предположил, влекомый коварным замыслом против веры, скрывая движение ног своих и коварствуя против истины; потому что Бог "испытует сердца и утробы" (Пс. 7:10). Еретик говорит: несомненно, верую, что Отец есть Отец, Сын есть Сын и Святый Дух есть Святый Дух, и исповедую три ипостаси во едином существе; не говорю об ином существе помимо Божества или об Ином Божестве помимо существа; но для точности мы называем это существом, дабы не говорить об ином и ином виде Божества в Троице. Таковый, прикрываясь, как я сказал, легкомысленно и коварно говорит: верую, что Отец есть Отец, Сын есть Сын, Дух Святый есть Дух Святый; сокровенную же мысль имеет такую, что как бы уподобив Божество нам, говорит в себе: как я имею тело, душу и дух человеческий, так и Божество. Отец есть как бы, так сказать, вид или форма; Сын – как бы душа в человеке; а Дух – как бы дышущее посредством человека. Ибо некоторые коварствуют и так думают о Божестве. Мы же не так научены; но вот Отец на небе свидетельствует гласом; вот Сын во Иордане; вот Дух Святый является сходящим в виде голубя (Мф. 3:16–17), но является Сам по Себе, будучи Сам по себе ипостасию, не иного существа по сравнению с существом Отца и Сына, но того же самаго. Еще иначе: вот Отец седит на небе; при этом выражение: "седит" опять не в человеческом смысле понимай, но в неизъяснимом и непостижимом смысле. И не сказано: взошел Сын ко Отцу, но "седе одесную Отца" (Евр. 1:3, 8:1, 12:2; Кол. 3, 1 и др.). И опять, говоря о Духе Святом, учил Единородный: "иду, и Он приидет, Дух Святый, Дух истины. Аще бо не иду Аз, и Он не приидет" (Ин. 16:5–13). А если бы Дух был слиянным с Ним, с Сыном, то не сказал бы: "иду Я, и Он приидет"; но Он хотел показать в Себе и в Нем особыя ипостаси. Едино же Божество, един Бог, едина истина.

82. Итак, я написал это для всякаго желающаго знать и возлюбить порядок жизни нашей и несомненное исповедание, от закона и пророков, Евангелий и Апостолов, и от времен Апостолов до наших времен в Церкви вселенской неповрежденно сохраненное. По причине же зависти и возстания против единой и истинной веры со стороны воздвигавшихся мало-помалу в известное время ересей, эта самая вера и надежда и спасение наше, преследуемыя ими (ересями), однако же пребывали в своей истине, между тем как ереси во всякое время оскверняли себя и отчуждались от Церкви. Так и недавно еще слышали мы, что некоторые из занимающих первое место, по мнению некоторых, в числе подвижников в Египте, в Фиваиде и в других странах мыслят подобно иеракитам и говорят о воскресении нашей плоти, не этой самой, но иной какой-то вместо нея [46]. Так как таковые отвратились от истины и обратили истину Божию и твердую нашу надежду в басни: то посему мы вынуждаемся и о сем опять сказать.

83. Неверные (язычники) совершенно отрицают воскресение, а у зловерных, нелепо и безумно отпадших от истинной надежды, таково мнение о воскресении. И язычники совершенно отрицают воскресение по причине нечестия и множества, совершавшихся у них беззаконий; они ненавидят воскресение, чрез которое должны будут подвергнуться позору за неведение Бога и Его заповедей. Но они воскреснут, хотя и не желают того. И вся тварь ясно обличает их, каждый день являя вид воскресения: день оканчивается и представляет образ смерти, указывая на наше упокоение; начинается день, возбуждая нас от сна, и тем показывает знамение воскресения. Снимаются плоды и прекращается обычное положение дел, а тем самым определяется образ нашего отшествия из сей жизни. Земля засевается и дает ростки, и срубленное после срубки оживает. Саранча умирает, схоронив в земле изверженный ею некоторый плод свой: и по времени земля отдает погребенное. Семена растений сеются и прежде умирают, а потом приносят плод: ибо если не умрут, то и не оживут (ср. 1Кор. 15, 36). Даже и в нас самих Бог положил печати воскресения, свидетельствующия о надеждах наших, посредством десяти ногтей рук и десяти же ногтей ног; также и посредством венка волос Он возвестил наше воскресение: ибо кажущееся мертвым в нас тело, то есть волосы, каждый раз остригаемые и снова вырастающие, свидетельствуют о надежде воскресения.

84. И несказанное число примеров можно привести для убеждения неверных. Но не может убедить их ни птица, называемая диким голубем, ни животное именуемое кротом: из них последнее бывает мертвым в течении шести месяцев, а дикий голубь – в течении сорока дней, и после этого времени они снова оживают. А жуки, с приближением их смерти, скрывают себя самих в навозный шарик, соорудив таковой шарик в земле и зарыв себя в нем; а после того, испустив из себя некоторую жидкость, оказываются таким образом снова оживающими сами собою. Об аравийской же птице фениксе излишне было бы мне и говорить: ибо слух о ней дошел до многих верных и неверных. Сказание о ней является в таком виде: завершая пятисотый год своей жизни и зная наступающее время своей кончины, она устрояет гнездо из ароматов и переносит его в египетский город, так называемый Илиополь, на египетском же и на еврейском наречиях именуемый: Он. Здесь, с помощию частых ударов собственными крыльями в свою грудь, она производит огонь из своего тела, зажигает им какое-либо попавшеся на том месте вещество и таким образом предает всесожжению себя саму и всю плоть свою с костями. Но по Божественному промышлению ниспосылается облако и изводит из себя дождь, который погашает пламя, истребившее тело птицы, когда птица уже мертва и почти совсем изжарена. Когда же пламя погашено, остатки плоти ея еще представляют тело и, в один день исчезнув, раждают червя. Червь оперяется, являясь птенцем, а на третий день выростает совсем и, выросши, являет себя взорам местных жителей; но затем снова улетает в свое отечество и там успокоивается.

85. Удивлюсь я обольщенному во всем разуму неверных еллинов и других варваров, что они в баснях своих не стыдятся всячески обозначать воскресение и часто проповедывать о воскресении. Так, например, передается в баснях их об Алкисте дочери Пелия, умершей за мужа своего Адмита и Ираклом через три дня воздвигнутой и возведенной из преисподних [47]. Тоже передается и о Пелопсе, сыне Тантала, после того как тело его собственным отцем его было изрублено для принесения в жертву лжеименным богам их [48]. Также и Евклеис воззван был к жизни Асклипием (Эскулапом) [49]. Кастор, ради Полидевка, брата своего, добровольно пожелал меняться с ним жизнию через день [50]. Подобно тому и Протезилай ради Лаодамии [51]. Передается также и о Сизифе, Тантале, о дочерях Кавказа, называемых Эринниями, и о Тирезии, заключенных в тартар и там несших наказание, первый чрез поднимание камня, второй чрез вращение колеса, остальные – иного рода наказания, и еще продолжающих нести наказание, как не перешедших к небытию, но существующих в телах [52]. Ибо если бы они не имели тел, то как могли бы быть преданы наказаниям посредством поднимания камня и вращения колеса? И многое об этом можно было бы сказать в утверждение веры нашей и в их изобличение.

86. Но и изшедшие от ересей проповедуют подобное сему и согласное с таким неверием, при чем некоторые из еретиков говорят, что будет воскресение не тела, а души [53]. Так точно думают и разсуждают и вышеназванные еллины, так что речь их является более пустословием и возбуждает только смех. Ибо, если еретики говорят о воскресении и вообще признают воскресение, но только относят его к душам, то такое мнение нелепо: потому что как воскреснет душа не умершая? Мы не души погребаем в гробах, но тела; не души падают мертвыми, но тела, как и есть обычай называть мертвыя тела падалью (трупами) [54]. Таким образом, если исповедуется у них воскресение, то всякому известно, что это воскресение не души, но тела умершаго. А язычники, совсем отрицающие воскресение, сами изобличаются тем, что относят в гробницы пищу и питие во дни так называемых всенародных праздников. Они предают всесожжению яства и возливают вино, никакой пользы не принося мертвым, а более себе самим принося вред. Притом имея такой обычай, они тем самым как бы невольно исповедуют воскресение мертвых: ибо приходят туда, где положены тела скончавшихся, и взывают к погребенным мертвым, поименно говоря: встань, такой-то (при чем называют его имя), ешь, пей и возвеселись. И если они думают, что там пребывают души умерших, где погребены останки их, то таковое ожидание душ безцельно: потому что оне ожидают грядущаго дня и воскресения в пакибытие, доколе не получат сродныя себе и сопряженныя с ними тела, хотя язычники и гнушаются плотию, как злою и совершенно исчезающею и не имеющею надежды на воскресение. Если же не для того это делают, то на каком основании, связывая души, которыя лучше существа тел, подвергают их более осуждению, когда следуют такому мнению? Зачем приникают к останкам скончавшихся? или с каким ожиданием надежды пребывают при них? Пусть скажут! Но ясно, что души, как они думают, не в гробницах пребывают, а в некоторых отдельных назначенных от Бога для каждой души местах, сообразно достоинству жизни, которою оне жили, действовали и жительствовали; тела же каждый из них собственными руками полагает вблизи в помещениях для тел или костей. И когда у всех существует общее предположение и мнение о воскресении, и когда это повсюду признано, глупо, что неверными, напротив, эта истина отвергается, и возможное для Бога не утверждается у них надеждою.

87. Но об этом достаточно, думаю, сказано, хотя из многих примеров мы предложили немногое. Что же касается до считающихся Христианами, а между тем доверяющих учению Оригена, исповедующих воскресение мертвых, оживление нашей плоти и святаго тела Господня, заимствованнаго от Марии, а о настоящей нашей плоти говорящих, что она не возстанет, но что вместо нея дана будет от Бога другая, то как не сказать нам о мнении их, что оно нечестивее других и неразумнее языческих мнений? Ибо, прежде всего, если, по их мнению, возстанет иная плоть вместо этой, то не праведен суд Божий, судящий иную плоть вместо согрешившей, или иное тело приводящий к славе наследия и Царствия небеснаго, вместо тела, подвизавшагося в пощениях, бдениях и гонениях за имя Божие. Да, как и одна душа, без соединения с грешившим вместе с нею телом, будет судима, по учению еретиков? Таковая душа возразит против суда Божия, говоря, что грехи принадлежат телу. Она имеет и доказательство против учения увлекаемаго более любовию к спору, нежели истиною; ибо она может сказать: не я грешила, но тело; с того времени как вышла я из тела, я ни соблудила, ни прелюбодействовала, ни украла, ни убила, ни совершала идолослужения, ни другое что-либо сделала из злаго и непотребнаго. И ея защита окажется благословною. Если же она благословно защищаться будет, то что мы скажем? Не упраздняется ли чрез это суд Божий? Не неправедно ли Бог посылает гнев свой на людей? Да не будет!

88. Мы знаем, что все возможно для Бога, и что Он может и тело одно поднять из гроба, без души, и исчезнувшия тела может снова оживить и привести их в самостоятельное движение без душ, если восхощет, как Он, например, соделал таковое домостроительство с телами, явившимися в видении святому Иезекиилю. Ибо Он говорил святому пророку: "прорцы, сыне человечь, чтобы соединялась кость к кости, каяждо к составу своему" (Иез. 37:4, 7). И было нужно удивляться силе Божией, что, когда еще не были введены души, но кости были сухия, эти кости не только имели силу двигаться по действию Божию, но и исполнены были разума и познания необыкновеннаго. Ибо кости, лежавшия близ головы, по забвению не шествовали к ногам; и шейные позвонки, блуждая около позвоночных составов, не искали себе там места; но каждая из костей и двигалась, и шествовала разумно, и прилагалась к составу своему. Так, если восхощет Бог, то может и тела без души воздвигнуть. В этом-то Он и показал свое могущество, что повелением данным Иезекиилю, оживил сначала то, что для людей было неожиданно. И не сказал: "прорцы, сыне человечь, чтобы сначала пришел дух"; но только уже после совершения труднейшаго, ради уверения, то есть, после соединения тел, повелел и душам войти в тела. "И сташа, – сказано, – собор мног" (Иез. 37, 10). Итак, Бог может, говорю, совершить оживление тела и без души, как выше показано, но не может судить одно тело само по себе; потому что оно имеет правую защиту против суда Божия [55]. И оно скажет: от этой души происходил грех, а я не виновно в нем. Ибо с того времени, как она вышла из меня, прелюбодействовало ли я? соблудило ли? украло ли? служило ли идолам? совершило ли какое-нибудь другое из таковых преступлений? И будет, в силу такого учения любоспорливых, напрасен суд Божий. Посему как тело и душа, вместе соединенныя, составляли одного от Бога произведеннаго человека, так праведный Судия воздвигнет тело и даст ему душу его. И таким образом суд Божий будет праведен, когда и то, и другая соединятся или для наказания за грех, или для воздаяния за богочестие и добродетель, которое будет даровано святым.

89. Считая это достаточным для утверждения истины нашей надежды, мы предложили немногое вместо многаго. Теперь же еще прибавим нечто к труду нашему против говорящих, что воздвигнуто будет иное тело вместо умершаго, для того чтобы принести пользу желающим понять это и старающимся не лишиться спасения [56]. Ибо должно трудиться нам малейшим и ничтожным и приносить всем пользу, и не отрицать воскресения плоти нашей, в котором заключается всякое сокровище и основание всякаго здраваго разумения, и надежда всякаго благоделания, согласно сказанному: "имамы сокровище сие в скудельных сосудех", и прочее (2Кор. 4, 7). Мы упражняемся в воздержании, будучи безсильны, наблюдаем чистоту души, стремимся делать милостыню, будучи немощны, для того чтобы насладиться тем, что надеемся получить в воскресение мертвых. И таким образом трудящийся основывается на свидетельстве веры, надежды и любви Божией и за имя Божие подвергается гонениям посредством пыток и других наказаний человеческих, наряду с теми, которые не отрицают воскресения плоти нашей, но веруют, что она, будучи сеема в земле, воздвигнута будет. Два ясных и истинных свидетельства представили нам Божественныя Писания, посредством которых мы можем познать надежду нашего воскресения и не соблазниться баснями людей тщеславных, которые и сами обольщены, и род человеческий обольстили своими сочинениями. Посему, чтобы не приводить многих свидетельств (а их не мало в Новом и Ветхом Завете о нашем уповании и воскресении), я вкратце скажу нижеследующее.

90. Если бы тело, воскрешаемое было иное, как говорят некоторые, то Апостол не утверждал бы, говоря: "подобает бо тленному сему облещися в нетление" (1Кор. 15, 53). А чтобы утвердить нас и относительно славы святых, как они имеют просветиться и измениться в славе после воскресения, как сказано: "востает в славе" (1Кор. 15, 43), Святое Писание говорит: "безумне, ты еже сееши, не оживет, аще не умрет: и не самое будущее тело сееши, но аще случится зерно пшеницы или иных семян, и Бог дает ему тело, якоже восхощет" (1Кор. 15, 36–38). Это сказало Писание во славу имеющих воскреснуть в светлости. А чтобы показать, что зерно само по себе приемлет славу, сказал еще в Евангелии Тот, Который сказал и чрез Павла о воскресении: "аще зерно пшенично пад на земли не умрет, то едино пребывает: аще же умрет, мног плод сотворит" (Иоан. 12, 24). Итак, Апостол сказал о зерне, и Спаситель тоже самое зерно тела показал в Себе Самом. Так что же скажем? Не самое ли посеянное собственное Его тело, то есть оное зерно, воскресло? Или же другое было из него через три дня воскресшее от гроба, как говорят ангелы: "воста, несть зде" (Мк. 16:6); или, как Сам Он говорит Марии: "не прикасайся Мне, не у бо взыдох ко Отцу Моему" (Иоан. 20, 17); и как, показывая Фоме руки и ребро, говорит: "не буди неверен" (Иоан. 20, 27)? Но не верным свойственно говорить вообще: Он не воскрес; а зловерным свойственно говорить: воскресло не то самое тело, которое умерло. Верным же свойственно говорить: это самое тело воскресло. И в том же самом теле Он воздвигнет нас, дабы утвердить нас в надежде истины.

91. Для этого Он сохранил и "язвы гвоздинныя" (Иоан. 20, 25), не уничтожив ни их, ни язву от копья, хотя и входил "дверем затворенным" (Ин. 20:19, 26). Ибо плотское тело Его воскресло духовным, но не иным от прежде бывшаго, которое, соединившись с Божеством, украсилось некоторою духовною тонкостию. Если бы эта тонкость не была духовною, то какое отверстие на земле могло бы пропустить даже малое тело? Но Он хотел показать, что "тленное наше облечется в нетление" (1Кор. 15, 53). Ибо, хотя оно и смертно, но облекается безсмертием. Он вошел чрез затворенныя двери, чтобы показать грубое тонким, смертное безсмертным и тленное нетленным. А чтобы изобличить всех не верующих в наше спасение, говорю о воскресении, – Изменивший тело в тонкое и Срастворивший воскресение с духовностию, не уничтожил язв гвоздинных и язвы от копья; но показал, что оно было то же самое, которое пострадало и на кресте, что не иное было тело воскресшее и не иное от него произшедшее, но это самое пострадавшее было и безстрастно, и самое падшее в землю зерно воскресло, а воскресши стало нетленным. И не должны мы еще думать, что какая-либо часть из него воскресла: оно все не ведало истления; оно все воскресло. Ибо сказано: "воста, несть зде" (Мк. 16:6). Он истинно воскрес, и не ложны Писания, заключающия в себе жизнь нашу. И чтобы обольщенные не находили предлога к перетолкованию, Он показал Фоме кости и плоть и говорил ученикам своим: "видите, яко Аз есмь: яко дух костей и плоти не имать, якоже Мене видите имуща" (Лук. 24, 39).

92. Если же кто, мудрствуя скажет, что тело Спасителя нашего было избранное, так как одно только оно зачато от Марии без семени мужа: то никто не может этого ни подтвердить, ни доказать. Если же кто, опять мудрствуя скажет, что одно только Христово тело воскресло все, а наше воскреснет не тем же самым, но вместо него воскреснет иное: то как же говорится: "Христос воста, начаток умершим бысть" (1Кор. 15, 20)? Тогда и самое тело воскрешаемых должно считать начатком. Пусть же узнают, как "Христос начаток умершим бысть", пусть не обращаются опять к иному заблуждению и не думают, что другия места в Писаниях ложны. Ибо прежде Своего воскресения Христос воскресил Лазаря и сына вдовицы Наинской. И Илия воскресил мертваго; также и Елиссей воскресил двух мертвых, одного еще на земле бывшаго, а другаго уже погребеннаго. Но те воскресшие опять умерли и ожидают единаго и всеобщаго воскресения. Христос же "начаток умершим бысть" в том смысле, что, "воста, ктому уже не умирает, смерть Им ктому не обладает", согласно написанному (Рим. 6, 9). Он единожды умер за нас, претерпев страсть за наши страсти; единожды вкусилo смерти, "смерти же крестныя" (Флп. 2, 8), добровольно ради нас пришедшее на смерть Слово, чтобы смертию смерть умертвить. "Слово плоть бысть" (Иоан. 1, 14), не страдая в Божестве, но страдая вместе с человечеством, так что страдание вменялось Ему, но Сам Он пребывал в безсмертии; ибо Сам Он сказал: "Аз есмь живот" (Ин. 11:25, 14:6). И не в плоти надежда наша, потому что сказано: "проклят, иже надеется на человека, и будет яко в дивией мирике" (Иер. 17, 5–6).

93. Так что же скажем? Не ясно ли из прежде сказаннаго, что Христос есть человек? Думаю, всякому ясно, что мы несомненно признаем Господа Слово человеком не призрачным, но истинным. Но не должно думать, что Он есть человек, только достигший славы Божества; потому что не на человека наша надежда спасения: никто из всех от Адама бывших людей не мог соделать спасения. Но Бог Слово соделался человеком, дабы надежда была не на человека, а на Бога живаго, соделавшагося и истинным человеком: "всяк босвященник, от человек приемлемь, за человеки поставляется", согласно написанному (Евр. 5, 1). Посему от нашей плоти восприял плоть пришедший Господь и соделался подобным нам человеком Бог Слово, дабы в Божестве даровать нам спасение, а в человечестве пострадать за нас человеков, разрешив страстию страсть и своею смертию умертвив смерть. Но страсть вменилась Божеству, хотя Божество и безстрастно, потому что так благоволил пришедший святый и безстрастный Бог Слово. Некоторое подобие этого заключается в том, когда кто облечен в одежду, а окропившая одежду кровь запачкает ее, не достигнув однакоже тела облеченнаго в нее: при этом нечистота от крови вменяется облеченному в одежду. Так пострадал Христос во плоти, то есть в самом Господнем человеке, котораго возсоздал для себя Сам пришедший с небес святый Бог Слово. Об этом и святый Петр говорит: "умерщвлен быв плотию, ожив же духом" (1Петр. 3, 18), и еще: "Христу убо пострадавшу за ны плотию, и вы в ту же мысль вооружитеся" (1Петр. 4, 1). Так кровь на одежде вменяется носящему последнюю: и Его Божеству вменено страдание плоти, хотя само Божество нисколько не пострадало, дабы не на человека имел надежду мир, но на Господня человека, так как само Божество восхотело, чтобы Ему вменено было страдание, дабы безстрастие Божества соделалось спасением для мира, и дабы совершившееся во плоти страдание вменено было Божеству, хотя само Божество отнюдь не страдало. В этом исполнились слова Писания: "аще бо быша разумели, не быша Господа славы распяли", и прочее (1Кор. 2, 8).

94. Итак, распят, подлинно распят Господь, и мы покланяемся распятому, погребенному, воскресшему в третий день и на небеса восшедшему. "О глубина богатства и премудрости, и разума Божия!" – согласно написанному (Рим. 11, 33). "От части бо разумеваем и от части пророчествуем" (1Кор. 13, 9), как каплю из моря почерпая из разума Божия и приемля образ таковаго домостроительства, благодать упования нашего, благоволением Отца, изволением Сына и Святаго Духа, единаго и того же Бога. Все Писания имели разсеянною там и сям проповедь воскресения; совершенная же проповедь о сем соблюдаема была ко времени пришествия самого ипостаснаго Слова: ибо "полнота закона Христос", согласно написанному (Рим. 10, 4, срав. Матф. 5, 17). Где не говорило Божественное Писание о воскресении? Прежде всего кровь Авеля проповедует о нем; потому что даже и "после смерти еще глаголет", – говорит Писание (Евр. 11, 4). За тем "Енох преложен бысть, и не обреташеся, и не видел смерти, яко угоди Богу" (Евр. 11, 5; сн. Быт. 5, 24). Ной устроил ковчег по повелению Божию, сделав в нем для себя и для дома своего как бы основание пакибытия (Быт. 6, 8 и дал.). Авраам, уже устарелый, получает дитя, хотя тело его было омертвевшим. И однако и омертвевшему Бог даровал надежду, когда притом и утроба Сарры была омертвевшею: то, что устарело и стало близким к исчезновению, то есть изсякнувший ток обычнаго у женщины, снова получает силу к ввержению семени, и устарелая женщина, на подобие молодой, зачинает во чреве (Быт. 18, 10 и дал.). И Исаак, как бы от смерти перешедший к жизни, передается отцу: Бог, передавший отцу дитя живым от оживления омертвевших, тем самым возвестил надежду воскресения (Быт. 22, 12; сн. Евр. 11, 19). И Иосиф самым делом показывает, что не на втором месте полагает надежду воскресения костей своих: ибо заботился о них, не как об имеющих погибнуть, но как об имеющих снова ожить. И не без цели заповедывал, чтобы оне вынесены были из страны египетской, говоря: "изнесeте кости моя с собою: ибо присещением присетит вас Господь" (Исх. 13:19). Если бы не было надежды воскресения, то к чему была бы такая забота о костях? Зачем праведникам давать заповедь об истлевающих костях? Первым словом к Моисею было свидетельство Божие об этом предмете: "Аз есмь Бог Авраамов, и Бог Исааков, и Бог Иаковль", Бог усопших в мире, но у Меня живущих (Исх. 3:6; сн. Мф. 22:32; Мк. 12:26–27; Лк. 20:37–38). Один и тот же Дух глаголал в законе и учит в Евангелии. Это и Саддукеям указал Спаситель: "глаголяй в пророках, ту есмь" (Ис. 52, 6).

95. Тоже показывает и жезл Ааронов, бывший много лет сухим и от вечера до утра оставляемый в скинии. И живыя деревья, при уходе за ними, едва через двенадцать месяцев периодически, по истечении года, рождают плоды, когда солнце пригревает, дожди напояют землю, росы способствуют зелени развертываться, а ночь и день питают их: здесь же в одну ночь Бог сделал трудное легким. Ибо сухой жезл пустил ростки, испустил листья и произвел зрелые плоды (Числ. 17, 8). В этом Бог показал подобие будущаго воскресения, виновником котораго Он будет Сам. Также, когда зачинаются дети в честном браке, который установил Господь, сначала ввергается семя в утробу раждающую тем порядком, какой указал Господь; за тем, с течением времени, вверженное в утробу становится совершенным в девятимесячный срок: говорю о том, что носимое во чреве совершенствуется в течении девяти месяцев и потом уже рождается. В воскресении же не так. Дело совершится мгновенно: "вострубит бо, и мертвии востанут нетленни" (1Кор. 15, 52), подобно тому как это показал Господь в скинии свидения тем, что орехи, которые на живых деревьях бывают только через двенадцать месяцев, на сухом дереве выросли и сделались зрелыми в одну ночь; и не только что в одну ночь, в продолжение одного часа Господь совершил то, что, как сказано, бывает лишь через двенадцать месяцев (Числ. 17, 8). И между тем как девять месяцев носимый в утробе младенец таким образом лишь в течение долгаго времени вынашиваемый становится совершенным, в воскресение мертвых мгновенно востает совершенным.

96. Пусть убедит неверных сила Божия: никто не воспротивится воле Его (сн. Дан. 4и Иов. 23:13). Пусть услышит Моисей и покажет: "что есть в руце твоей? – говорит Господь, – он же сказал: жезл" (Исх. 4:2). А жезл был деревянный и совершенно сухой. "И рече: поверзи его на землю. И верже сухой жезл" (Исх. 4:3). И сухое Бог делает влажным, и не только влажным, но и одушевленным, измененным в своей природе, переменившим свой вид по самому существу. Дело это не было призраком. Повелением Божиим совершается истинное дело, а не призрачное. Он представил чрез Моисея истину, чтобы во всем сделать правым разумение наше. Сам пророк (Моисей) познал, что совершившееся не было призрачно, но истинно, показав это тем, что отбежал; потому что если бы он знал, что совершившееся было призраком, то не отбежал бы от лица змия (Исх. 4:3). Но чтобы и это опять не послужило к соблазну для любоспорливых, и чтобы они не сказали, что жезл был иной, а Бог дал ему иное некоторое тело, какое восхотел, пусть прежде всего узнают, что Он одушевил не иной жезл вместо того, но тот самый сухой одушевил; что Бог не призвал к суду это (иное) тело, (будто бы) данное жезлу, и приведенный им в движение род или вид (животнoго), и не восхотел судить змия вместо жезла [57], но все дело исполнил посредством оживотворения жезла. И в этом Бог показал свое могущество, дабы никто не сомневался в Его всемогуществе. И это сделал Он со всею предусмотрительностию; ибо не какую-либо часть жезла воздвиг Он к жизни, но целый жезл изменил так, как восхотел.

97. А что это так, что мертвые имеют надежду жизни вечной, и что сущие во гробах воскреснут, на это призови мне опять во свидетели достовернаго Моисея. Когда Рувим согрешил, то отец его, святый патриарх Иаков, заклинал его и говорил: "Рувим, первенец мой, и начало чад моих, досадил еси яко вода да не воскипиши: возшел бо еси на ложе отца твоего и открыл, говорит, то, идеже возшел еси" (Быт. 49, 3–4). В еврейском тексте здесь поставлено "елфофар", что́ значит: "не возвращайся", или "не прибавляйся", или еще: "не изобилуй" (не избыточествуй). При чтении же этого слова с легким дыханием, оно означает тоже, что и "да не воскипиши", как и передали его толковники [58] по-еврейски выражены словами: אַל־תּוֹתַר, что́ значит действительно: "не имей преимущества, не будь первым, не усиливайся". Если хочешь узнать, что это сказано так, и что согрешившему в сем от отца определялась в наказание смерть, то тебе уяснит это Моисей. Ибо он, благословляя двенадцать колен, дошел и до Рувима, и зная, что священство принадлежит Левию (а согрешения разрешаются и связываются властию священства), говорит: "да живет Рувим, и да не умрет" (Втор. 33, 6). Как мог жить погребенный сто двадцать шесть лет тому назад? Но поелику он (Моисей) знал, что воскресение во всяком случае будет, а также знал и о второй смерти чрез осуждение в день суда (сн. Апок. 2:11, 20:6, 14, 21:8) [59], то, желая одним наказанием избавить его от будущих, говорит: "да живет", то есть в воскресение. Ибо он знал, что все оживут. "И да не умрет", то есть, не подвергнется смерти второй чрез осуждение и мучению вечному. Если бы у него была забота о наказании в сей жизни, то ему достаточно было бы сказать: "да живет Рувим". Но поелику он указует на будущее, то и говорит: "да живет Рувим, и да не умрет".

98. И как много можно собрать свидетельств о нашей надежде и ожидании воскресения во истину, а не призрачно, имеющаго совершиться! Пусть скажут тщеславные и любящие спорить понапрасну, часть ли какая-либо тел воскреснет, или все по какой-либо части, или опять у кого-либо целое тело воздвигнуто будет, и у кого часть воскреснет, и у кого целое тело. Что это такое за лицеприятие? Разве есть лицеприятие у Бога? Да не будет! Изследуем, где или, когда святые воскрешали мертваго только отчасти, а не целое тело. Сын вдовы Сарептской воскрес весь, и не осталось никакой части его не воскрешенною (3Цар. 17). Сын Суманитяныни воскрес весь, и никакой член тела его не остался не воскресшим (4Цар. 4). Также Господь воздвиг Лазаря и не оставил никакого останка во гробе, напротив, воскресил его с пеленами и другими покровами, хотя конечно в день суда не будет нужды в одеждах (Ин. 11). Сына вдовы Наинской воздвиг также целаго (Лк. 7). Тоже совершил Он и над дочерью начальника синагоги (Мк. 5) и над дочерью сотника (Мф. 8). О суетная мысль так разсуждающих, будто часть воскреснет, а часть останется! Из самаго предмета нашего разсуждения мы видим это и еще из того, что уже совершилось, как равносильное предмету нашей надежды. Енох весь преложен был и не видел смерти даже доселе (Быт. 5, 22; сн. Евр. 11, 5), дабы в двух живых телах представить нам совершенное воскресение, и дабы никто не сомневался в двух образах двух первенцев нашего воскресения. Енох был в необрезании, и необрезание не воспрепятствовало воскресению и пребыванию в теле, принадлежащем настоящей жизни. Илия был в обрезании, дабы воскресение не относилось лишь к тем или другим, но было всеобщим. Илия пребыл в девстве, дабы преимущество девства возвещало миру безсмертие и нетление тела. Но дабы воскресение и пребывание тела нетленным не было считаемо принадлежащим только девству по причине его достоинства, Енох не был девственником, но был целомудренным и рождал детей. Итак, двое эти (Енох и Илия) пребывают в числе живых, в теле и душе для утверждения нашей надежды и для того, чтобы кто-либо не сомневался уже более в истине воскресения.

99. А других Бог во ад низвел с телами. Ибо разверзла земля уста свои и поглотила Дафана и Авирона, сынов Кореевых, и Авнана, "и снидоша во ад живи" телом и душею (Числ. 16:33; сн. ст. 32, 1, 24, 25). С этого самаго часа они преданы были на суд, так что ни тела их не разрушились, ни каким-либо останком или какою-либо частью, но целые с телом и душею они преданы были в наказание. Иов говорит: "дондеже паки буду и это тело, терпящее сия, и Ты обновишь меня" (Иов. 14:14, 19:26; сн. 14:15). И еще: "обновится яко орля юность твоя" (Пс. 102:5). Исаия же говорит: "воскреснут мертвии, и востанут иже во гробех" (Ис. 26:19). Ибо пришел разрешающий "окованныя мужеством, такожде преогорчевающия живущия во гробех" (Пс. 67:7). Говорит также Иов: "человек же уснув уже не востанет и не познает места своего" (Иов. 14:12; сн. Псал. 102, 16). Ибо по истине не каждый день будет воскресение, но на один день назначено. А чтобы показать, что (Иов) знал, до какого предопределеннаго времени ему ожидать воскресения, тотчас разрешает вопрос, говоря: "дондеже будет небо и земля, тела будут лежать в земле" (Иов. 14, 12). Когда же придет свивающий "небо, аки свиток", и потрясающий землю (Ис. 34, 4), тогда "востанут иже на земли"(Ис. 26, 19). По сему Бог и говорит Иезекиилю: "сыне человечь, прорцы, и пусть соберутся кость к кости и состав к составу" (Иез. 37:4, 7). И было так. И появились на них нервы и жилы, плоть и волосы, и ногти (Иез. 37:8). И еще сказал Господь: "рцы, сыне человечь; от четырех концов прииди, душе" (Иез. 37:9), то есть, из мест, отделенных для душ. Но на каком основании сам Господь не говорит, а повелевает человеку говорить? На том основании, что то, что́ Господь говорит, то Он и творит, и Его слово не нарушается уже. Человеку же повелел говорить, дабы потом в воскресении имеющем быть в определенное время, указана была наша надежда спасения, и дабы нарушилось слово человека, а не Господа. Ибо оныя кости имели снова умереть. Когда же Господь говорит: воскресните, то оне востают и уже не умирают; потому что слово Божие не может нарушиться.

100. Посему и Господь, во плоти пришедший, воздвигал мертвых, дабы плотию вызванное к жизни снова умерло, доколе не воскреснет сама плоть и уже не умрет более, и доколе не престанет Он говорить одному только кому-либо слова: востани, выйди вон из гроба, доколе не придет Он и уже не в единственном числе скажет: востани, но: востаните все, производя всеобщее воскресение. Ибо сам Он есть воскресение мертвых. К тому же после своего воскресения из мертвых Он уже не воскрешал никого из недавно скончавшихся. Но с Ним вместе "многа телеса усопших святых восташа, и явишася мнозем" (Матф. 27, 52–53), вместе с Ним вошли в брачный чертог, согласно написанному в Евангелии (срав. Матф. 9, 15 и парал.). Не сказано: воскресла часть тел святых, но: "телеса святых, и явишася мнозем". Они не были отличны от скончавшихся, но были узнаваемы своими, как незадолго до того времени скончавшиеся. И желая показать другим чудо, Господь наш совершает оное, являя трудное легким. Так, например, когда пришел Он к недавно умершей девице, дочери начальника синагоги, поелику она умерла в тот самый час, то удостоил воззвать к ней: "отроковице, востани" (Лук. 8, 54). Словом: "востaни" Он укрепляет разслабленное, поелику она была еще на ложе. А сына вдовы Наинской, поелику он был выносим уже на одре, еще легче воздвиг: Он коснулся одра и не сказал ничего отроку, но только коснулся одра, и отрок воскрес (Лук. 7, 14–15). Но что еще превосходнее и выше всякаго чаяния человеческаго, это – то, когда Он пришел к четверодневному Лазарю и не сказал ему: "востани"; не коснулся рукою гроба, но прямо своею властию взывает к нему: "Лазаре, гряди вон" (Ин. 11:43). Гораздо легче и удобнее сказать: "гряди вон", нежели коснуться. А коснуться опять гораздо легче, нежели воззвать: "отроковице, востани". Все это совершает Святое Божие Слово, дабы нам показать надежду воскресения.

101. Но если бы я пожелал выбрать все свидетельства из всех Писаний, то прежде всего оказалось бы, что ум наш мал, недостаточен и слаб. К тому же я боюсь, чтобы, по причине множества их, не сделать своего слова очень протяженным. Впрочем, сокращая слово, скажу, что путь спасения нашего краток, так как для всех оно заключается в одной надежде воскресения, нам проповеданнаго. Этому не веруют неверные, это повреждают еретики, этого не приемлют любоспорливые, это отвергают тщеславные. Но всем подает Бог милость и проливает свой свет в омраченные умы их. Ибо язычники, когда приимут Духа Святаго, изобличены будут истиною и всеми вышеприведенными свидетельствами; в особенности же вами, сынами святыя Божия Церкви и православныя веры. Откройте же уста ваши и учите, приявшие Духа Святаго, удостоившиеся способности хорошо составлять слова, прежде всего потому, что вы удостоились быть учениками Христа Архипастыря и Предстоятеля душ наших; и как бы пищу, собрав для паствы Христовой – для своего народа, позаботьтесь о том, чтобы напитать себя самих и стадо Божие, разумею желающих всячески получить пользу от святой земли, Моисеем указуемой. Кто же из благомыслящих, смотря на вас благоговейных и верных, о православные и сыны Церкви, – [говоря о некоторых, разумею всех сынов истины, согласно написанному (ср. Ин. 8)], кто может сомневаться в этом? Ибо вы – сыны той мудрой и мужественнейшей жены, слава которой описана у Соломона такими словами: "жену доблю кто обрящет" (Прит. 31, 10)? И так как такая жена редка, лучше же сказать, она – одна, то вы изберите наилучшее и возлюбите полезное. А под доблею женою разумейте Церковь Божию, вашу матерь, мужественнее которой ничего нет, которая умирает в каждое воздвигаемое гонение за имя своего Мужа.

102. Эта честнейшая жена тщательно распрашивает своего жениха в книге Песнь песней; "где пасеши? где почиваеши в полудне?" (Песн. 1, 6). Пасет же Христос в земле вышеупомянутой и не только пасет, но и повелевает пасомым снимать обувь, как и Моисей древле говорит (Исх. 3, 5). От него и вы сами, приняв предание, прежде всего непоколебимо руководствуйте приводимых к святому познанию, заботясь о снятии обуви каждаго. Обувь же каждаго из вас различна. Каждый как бы обувается в свое собственное деяние. И, слушая вас, учеников Христовых и добрых пастырей, каждый, кто связал себя идолослужением, пусть разрешит себя от этих уз вашим внушением; другой пусть отрешится от прелюбодеяния, иной – от блуда, иной – от воровства, а тот – от лихоимства. Но не только это, а и от ненавистных речей и постыдных слов отказываясь, с блаженными надеждами каждый пусть предает себя на то, чтобы пастися под крепкою рукою добраго пастыря чрез вас, добрых учеников. Тогда всякий, конечно, удержится от заблуждения. А вы дороже очей поставляйте истину, пресекая поклонение идолам и явно возвещая заблуждение относительно их. Не считайте их мертвыми, потому что они никогда и не жили; а всегда учите, что они по справедливости все тщетны и суетны, и не существуют; ибо они не жили когда-либо и существовали, а суть не более как злые демоны, измышление человеческаго ума, подающее повод к удовольствиям. И отсюда каждый дерзает свою страсть сделать предметом почитания. Именно, как только введено это было между людьми по злому действу демонов, прежде всего заговорили о блудодеянии и на картинах изображены были идолы. Затем собственное искусство, какое кто имел под руками и посредством котораго добывал себе пропитание, передавал своим детям как достойное почтения. И из вещества; употреблявшагося в ремесле, сделали себе богов, именно горшечник – из глины, плотник – из дерева, золотых дел мастер – из золота, и серебряных дел мастер – из серебра.

103. Кроме того каждый описывал свою собственную страсть по тому образу, который предносился его очам. Именно какой-либо муж кровожадный утверждал, что бог есть Арей [60]; прелюбодей или прелюбодеица, – что богиня есть общая для многих Афродита [61]; тиранн окрылял победу; жестокосердый и алчный до благ житейских начертывал образ Кроноса [62]; женолюбивый Цибелу и Рею [63], по причине истечения [64], думаю, от частаго плотскаго совокупления. Иной легкомысленный, мужчина ли то или женщина, признает богинею Артемиду – покровительницу охоты, и пьянаго Диониса, или много трудов понесшаго Геркулеса; а привыкший к совокуплению со многими женщинами – Зевса и Аполлона. Но что мне говорить о безчисленном множестве страстей, существующих в людях? Более же всех заблудившиеся Египтяне не только страсти свои обоготворили, но даже и птиц, четвероногих, земных и водных животных, и некоторых неукротимых зверей, преданных им от святаго Бога на служение, переменили их назначение и, будучи скотоподобны разумом своим, оказывали высшее почтение животным, у них находящимся, боготворя их. Они не стыдятся боготворить лающую собаку, питающуюся пресмыкающимися ласточку, похотливаго козла, слабую овцу, многочешуйчатаго и страшнаго крокодила, питающагося ядом ибиса, коршуна, ястреба и ворона, и животных, годных для работы, а также извивающагося и неприятнейшаго змия. Сказать вообще: о великий позор для людей, которые не видят глазами изобличения себе, слухом не приемлют ощущения, разумом не понимают того, что так суетно совершается у них! Гонимые злою судьбою, они не просвещаются светом учения и собственных философов и не являются созерцателями истины вместе с преподавателями ея. Они не слышат Диагора, который, предав сожжению, по недостатку дров, своего собственнаго деревяннаго идола Геркулеса, насмешливо говорил ему: ну-ка Геркулес, соверши тринадцатый подвиг, приди и приготовь нам кушанье! За тем, схватив идола и расколов его, с насмешкою над собственным богом, как не существующим, съел, смеясь, приготовленный с помощию его ужин [65].

104. Другой философ Гераклит так говорит египтянам: "если почитаемые вами суть боги, то почему вы оплакиваете их"? Потому что египтяне скорбят, как о погребенных, о Тифоне, Озирисе и других подземных богах, сопровождая скорбь свою громкими плачевными песнями. Посему так говорит тот философ: "если они – боги, то для чего вы оплакиваете их? если же они умерли, то напрасно оплакиваете их". Также и комик по имени Евдемон говорит: "если они – боги, то мы не можем говорить о них, и я опасаюсь изъяснить то, каковы они. Ибо многое служит для меня препятствием к тому". И Гомер говорит: "Нет во многовластии блага" [66]. И Филимон комик говорит: "Почитающие единаго Бога имеют добрыя надежды на спасение". Аписа, питающагося мякиною тельца, Камбиз, царь Ассирийский, поражает мечем в бедро с тою целью, чтобы, если потечет из раны кровь, изобличить его, что он не бог. Также и почитатели Кроноса не отрицают того, что он скован был железными цепями; напротив, даже и признаются в этом [67]. Если же кто находится в узах, то он не только подчинен кому-либо более могущественному, но и в узах пребывает как злодей. А если мне говорить об Изиде, иначе называемой Атфидою и Ио, дочери Аписа Каппадокийскаго, называемаго также Инахом, то я стыжусь и возвещать о деяниях ея [68]. Однако же не постыжусь говорить о том, чему не стыдятся они покланяться. Стыдятся же пусть поклонники ея, которые увещавают дочерей своих, жен и сестер подражать деяниям богинь своих. Изиде воздают божественныя почести, тогда как она пылает любовию к брату своему Тифону, вооружая других против своих братьев. Сколь же велик должен быть стыд богини, которая не стыдится и собственнаго брата своего, но пылает к нему страстию и не довольствуется другими мужчинами, но доходит до сожительства с своим собственным братом! И она показывает друзьям своим не только пример этого, но и братоубийства, из-за своей ненасытной похоти. Она раждает одного сына Ора, которому никто не мог доставить сведение о том, кто по истине законный отец его: если бы он стал почитать отцем Тифона, то возбуждалось сомнение, действительно ли он отец его; если же Озириса, то кто подтвердит это с точностию? Хорошаго же бога воспитывала принявшая его такая мать, которая десять лет блудодействовала в Тире [69]! А обоготворяя Сераписа и Аписа, царя Синопскаго [70], Египтяне поработили себя более тираннии, нежели истине.

105. Вот оценка почитаемых у Египтян богов, о которых, если говорить о каждом в частности, то потратится много времени. Еллины же, думающие, что они превосходят других, любомудрствуя только на словах и в тонкости языка, а не на деле, более всех впали в заблуждение. Они производят Кроноса от Урана, говоря, что он рожден от Урана и оскопил собственнаго отца [71]. О злое деяние о постыдное мнение! Как будто, если бы он не был оскоплен, то много было бы Кронионов. А этот храбрец, посягнувший на отца, не удовольствовался первым нечестием: между тем как, будучи молодым, он нанес оскорбление отцу, в старости стал поглощать собственных своих детей: Посидона и Плутона; а ища Зевса и обманутый Реею, вместо младенца, как бог, скоро поглотил спеленутый большой камень [72]. Сын его, по имени Зевс, происходя от столь благородных родителей, был, кажется, мужем едва не всех женщин; и его-то сыном был между прочим Гермес. И о если бы он был законным мужем их, а не был всегда скрытным прелюбодеем и злодеем! Например: растлевает он Пенелопу и ради ея становится козлом [73]; козлом же был он, думаю, назван от частаго совокупления этого благороднаго бога с женщинами. К Данае же он являлся золотым, чтобы растлить деву целомудренную и заключенную в тереме [74]. Золотым он собственно не мог быть никогда; но, будучи чародей, обольстил девицу, поднесши ей золотые подарки. А у Лиды он является лебедем [75], обозначая тем полет пламени сладострастия. Не возлетая когда-либо в действительности орлом, он является скорее учителем деторастления; никогда он не был орлом, но в корабле, который был назван орлом по причине быстроты своего хода, он, приплыв в Трою и похитив Ганимеда, сына царя Троянскаго, совершил над ним растление [76]. К Пасифае же он являлся в виде вола, также как и к Европе [77].

106. Но что мне говорить о множестве подобных деяний этого благороднаго растлителя и учителя растлителей? Его гробница многим известна: ее доселе указывают на острове Крите в горе, называемой Ласий. Зевсов же было не один или два, но три или четыре числом. Один из них – вышепоименованный Кронид, заключивший в тартар собственнаго своего отца в горе Кавказской. Другой – называемый Латриарий, от котораго произошли единоборцы; третий – трагик, который обжег свою руку. Хотя он был и бог, но забыл, что огонь жжется и не знал того, что огонь говорил козлу Сатиру [78], первому изобретателю огня, пришедшему приветствовать сего последняго: "не прикасайся ко мне, козел; потому что, прикоснувшись ко мне, ты обожжешь свою бороду". Не одна была и Афина, но многия: одна – блуждающая и ходящая около болота Тритонии [79]; другая – дочь Океана; третья – дочь Кроноса и многия другия [80]. Артемид также много: одна – Ефесская; другая – дочь Зевса и иныя также многия. И Дионис – один Фивский, другой – сын Семелы [81], третий – властвующий над Коривантами [82]; за тем еще – растерзанный Титанами и Куретами [83], оставивший в наследие таинства. О всех деяниях Геркулеса, называемаго у них отвратителем бед, я умолчу; а представлю в пример лишь одно из всех восхваляемое у них. Довольно будет ему предпринимать подвиг для спасения жизни человеческой. Если бы он не растлил в одну ночь пятидесяти девиц, то как бы мог быть спасен мир? Напротив, он бы совершенно погиб! Вообще, признаюсь тебе, я утомляюсь перечислением и описанием злых деяний их. Еще же цари и жесточайшие тиранны, имевшие любимцев и погребшие их в земле, не имея ничего более, чем бы могли отблагодарить их, так, как и сами по себе они люди смертные, в доказательство расположения своего к ним, под таковым худым предлогом, сделали гробницы их предметом нечестиваго почтения для своих подданных, чрез что более и более распространялось в народе заблуждение. Так, например, Антиной, погребенный в городе того же имени и положенный во гроб с игрушечным кораблем, был помещен Адрианом в числе богов [84]. Также и Тимаген в Азии и Канов, кормчий царя Менелая и жена его Евменуфида, погребенные в Александрии на берегу морскoм, пройдя от города двенадцать могильных камней, почитаются, как божества [85]. Подобным же образом почитаются Марнас, раб Астерия Критскаго, у жителей Газы, а начальник корабля Касий у Пелузийцев.

107. Когда все это точно разъяснено будет в церкви, вами уничтожен будет дурной пример смертоноснаго пути для приведенных прежде на этот путь. А других от прелюбодеяния ведите к целомудрию, и не только удаляйте их от тайнаго сожительства с чужими женами, но увещавайте быть воздержными и с своею законною женою, "яко время прекращено есть", как говорит святый Апостол (1Кор. 7, 29). Блудников же наставляйте, чтобы, совершая беззаконное деяние перед Богом и людьми, не были наказаны. И когда все это, не устами только подвизаясь, но и на деле передадите им, тогда убеждайте принять все это от вас, прежде всего на деле все совершая и в себе самих представляя им образец, и тем соделывая достоверными слова свои: прежде самих себя научите посредством дел, чтобы потом научить и других. Ибо и когда молчите, вы подражаете солнцу, которое молчанием всех повсюду научает: едва оно восходит, как тотчас научает всех искусствам, хотя и молча. А когда во всем этом окажете пользу чадам своим или вернейшим братиям, то предваряйте их, чтобы, шествуя по земле, они имели житие небесное (Флп. 3, 20). Ревность к монашескому житию порождайте в возможно большем числе людей вашею собственною твердостию и нелицемерною верою. От еретиков отрекайтесь, манихеев обуздывайте словом, маркионитов и прочих им подобных отгоняйте от ограды Божией, разрушая все их отговорки и замыкая им уста. Ибо что эти легкомысленные и лишенные Святаго Духа люди дерзновенно высказывают против Бога и святых Его пророков, в том они хулу произносят против Зиждителя всяческих, и что добраго даровал Бог всем людям чрез святых своих пророков по пророчеству, они ненавидят, а глубочайших таин закона и пророков, как земному преданные и телесные, востязуемые (1Кор. 2, 14), не разумеют. Но напрасно богохульствуют они. Вы же не обленитесь заблуждение их устранять от ваших слушателей посредством истинных доказательств; ибо такими словами люди суемудрия увлекаются как хворост, несущийся по течению обильной водою реки.

108. Но говорят: хорош Бог этого закона, что Он, не зная, где Адам, спрашивал, говоря: "Адаме, где еси" (Быт. 3, 9)? И Каину говорит: "где Авель, брат твой" (Быт. 4, 9)? и Аврааму: "где Сарра, жена твоя" (Быт. 18, 9)? Говоря это и многое другое, они устами только, а не по истине веруют в Бога Спасителя, который есть Бог и имеет предведение. Но и Он, также как в Ветхом Завете, спрашивал: "где положисте Лазаря" (Иоан. 11, 84)? и: "кто есть коснувыйся Мне" (Лук. 8, 46)? также: "имате ли хлебы с собою" (Мк. 6:38)? и: "кого хощете" (Матф. 27, 21)? или: "кого ищете" (Иоан. 18, 4)? Впрочем, удобно и легко обличить их. Ибо как Сын, имея предведение, вопрошал, так и Отец, будучи один и тот же и не изменяем, является в законе вопрошающим. Если Сын сказал: "где положистеЛазаря?" то это не значит, что Он не знает ни Евангелия, ни Ветхаго Завета. "Где положисте его?" – говорит Он, желая изобличить сестер Лазаря в том, что оне не возъимели даже той веры, какую имела Суманитяныня, хотя эта последняя имела дело с человеком, то есть, с святым пророком Елиссеем, а Марфа и сестра ея имели дело с Богом. И если Он сказал: "кто есть коснувыйся Мне?" то не по неведению сказал это, но для того, чтобы побудить жену кровоточивую от себя самой изъявить исповедание, дабы не Сам о Себе свидетельствовал Сын Божий, но от других был прославляем. А когда сказал: "имате ли хлебы с собою?" то сказал для того, чтобы всем указать на малочисленность хлебов и всех изумить величием своего чудодеяния, явленнаго в напитании столь немногими хлебами столь великой толпы народа. Наконец, когда сказал: "кого ищете?" то показал, насколько обольщены ищущие Его, ищущие Иисуса, каковое имя означает "Врача" и "Спасителя" [86], так что, когда убиют Его, лишатся соделаннаго Им спасения.

109. Итак, подобно тому как показали мы, что сказанное о домостроительстве Господа нашего сказано применительно к человеческому разумению, но не исключает и Его предведения (ибо никто из благоразумных не скажет, чтобы Он не знал, где положили Лазаря, так как Он был вблизи этого места, а спрашивал с тою целию, о которой мы сказали выше, тем более, что, быв прежде того вдали от Галилеи [87], Он Сам же сказал, что Лазарь умер): так точно и относительно Ветхаго Завета мы благоразумно разрешаем эти недоумения. Например, слова Бога: "Адаме, где еси?" не то значат, будто Он не знал этого, но показывают, с какой высоты и до какой глубины позора ниспал Адам. Также и слова: "где Авель, брат твой?" имеют тоже значение, как если бы выражены были так: тот, котораго должно было бы тебе иметь в объятиях и быть с ним постоянно, повергнут тобою на землю. И тем, что за сим следовало, Он показывает, что не по неведению спрашивал, но для изобличения Каина сими словами. Ибо далее сказано: "проклята земля в делех твоих, и проклят ты от земли, яже разверзе уста своя, прияти кровь брата твоего от руки твоея": ибо "се глас его (вопиет) ко Мне" (Быт. 3:17, 4:10–11). И еще: Бог сказал: "где Сарра жена твоя" (Быт. 18, 9)? не, не ведая этого; потому что как мог Он не знать этого, когда знал, что она смеялась внутри дома? Итак, не потому спрашивал Он, что не знал, но дабы предоставить возможность дщерям ея [88], дающим обет богочестия, научиться примером ея поведения, когда оне стараются служить святым своими трудами. Ибо она, находясь в таком служении, сама, заготовляя опресноки и печеные хлебы и сама совершая такое служение вместе с своими собственными слугами, не видала лица тех, кому служила, и в этом оставила нашим поколениям образец скромности и целомудрия. Этого достаточно для опровержения возражений людей суетных.

110. А если скажут: хорош Бог закона, преобидевший египтян и научивший свой народ взять себе в добычу чужое добро во время исхода из земли Египетской: то не ведают суетные, что у Бога ничего не погибает, что одно из существенных свойств Его есть правосудие и что "Бог поругаем не бывает" (Гал. 6, 7), Ибо что думали египтяне, когда требовали, чтобы иудеи работали на них безвозмездно и не сколько-нибудь лет, а двести пятнадцать, к которым должно приложить еще двести пятнадцать лет до времени Иосифа [89]? Ибо так как пресельничество Аврааму и семени его определено было в четыреста тридцать лет, когда сказано ему было: "преселено будет семя твое в земличуждой" (Быт. 15, 13): то в этом исполнилось таковое определение [90], то ясно, что, дабы сохранить верность библейской хронологии, нужно предположить, что Апостол, в своем исчислении, имеет в виду самое первое обетование Аврааму, данное в земле Халдейской (Быт. 12, 1–2). Так по благоутробию своему Бог разделил на двое лета пресельничества его: именно отделил для него с потомством 215 лет, которыя они провели в земле Ханаанской, а другия 215 отделил для обитания их в Египте. Число этих лет исчисляется так: Аврааму был тогда семьдесят пятый год от рождения. От семьдесят пятаго года жизни Авраамовой до рождения Исаака прошло 25 лет. Исаак раждает Иакова на шестьдесятом году своей жизни. Таким образом выходит 85 лет. Иаков, будучи лет осмидесяти девяти [91], раждает Левия. Выходит, 174 года. Левий, будучи лет сорока четырех, раждает Каафа. А на сорок седьмом году жизни Левия Иаков пришел в Египет. Таким образом стало 211 лет. Кроме того, по вступлении их в Египет прошло еще четыре года. И вот все 215 лет. Теперь исчислю еще остальныя 215 лет пресельничества Израильтян в Египте. Кааф, после переселения их в Египет, на шестьдесят пятом году своей жизни [92] раждает отца Моисеева Авраама [93]. Таким образом от семьдесят пятаго года жизни перваго Авраама до рождения последняго Авраама протекло 280 лет. От переселения же в Египет – 65 лет. Авраам (последний), будучи семидесяти лет, раждает Моисея. Так выходит от перваго Авраама 350 лет; от переселения же в Египет 135 лет. Моисей на тридцатом году своей жизни переходит через Чермное море вместе с Израильтянами по выходе из Египта. И таким образом выходит от великаго Авраама 380 лет; а от вступления в Египет 565 лет [94]. Остальныя же 50 лет протекли в путешествии Израильтян по переходе через Чермное море до прибытия в Палестину, не по причине длины пути, но по причине битв и препятствий со стороны встречавшихся на их пути народов [95]. Таким образом от семьдесят пятаго года жизни великаго Авраама, в который дано было ему от Бога оное предсказание, до Моисея и прибытия сынов Израилевых в Палестину прошло 430 лет. От вступления же в Египет и до прибытия их в Палестину протекло 215 лет.

111. Итак, если столько лет иудеи работали на египтян безвозмездно, то не было ли бы справедливым и перед Богом, и перед людьми, чтобы дана была им заслуженная ими награда, хотя при конце их работы? Таким образом не был несправедлив Бог, выведший оттуда свой народ с добычею. Если же кто сомневается в верности такого исчисления лет, тот пусть послушает Моисея, говорящаго: "обитание же сынов Израилевых в земли Ханаани и в земли Египетстей, лет четыреста тридесять" [96] (Исх. 12, 40). Итак, если Господь имел попечение о справедливейшем возмездии, то какое еще суетное возражение остается для желающих произносить порицание против святаго Бога? Но истиннаго Бога никто не может когда-либо укорить. Порицающие же Его себя самих порицают. Другое возвещаемое ими суетное возражение подобно первому, именно: хорош Бог закона, который обидел Хананеев, отдав Израильтянам место их: "домы, ихже не создали они, масличные, смоковничные и виноградные сады, ихже не насадили они" (Втор. 6, 10–11). Я отвечу им: о суетные! если бы Бог был человек, то Он миновал бы своим вниманием то, что говорится или делается сегодня, и ничего не оставалось бы в Его памяти. Но поелику Бог есть Бог, а не человек, то совершаемые против Него грехи Он не забывает отмщать во многих поколениях. Если они не знали этого, то пусть узнают.

112. Все знают праведнаго Ноя, бывшаго останком мира после потопа. Когда остался он и три сына его, то он, как сам праведный и старавшийся детей своих сделать благоговейными, дабы не подпали они тем несчастиям, каким подверглись люди, бывшие во время потопа, не только словами внушал им это благоговение, но и посредством клятвы вынуждал от каждаго из них в отдельности благорасположение к брату своему. И как поставленный от Бога наследником мира, он разделяет трем сыновьям своим весь мир, распределив по жребиям, каждому отделяя особую часть по жребию. При этом первородному Симу выпал жребий от Персиды и Бактр и от страны Индийской до страны Ринокоруров. Эта страна Ринокоруров лежит между Египтом и Палестиною против Чермнаго моря. Второму сыну Хаму, – от страны Ринокоруров до страны Гадиров к югу. Третьему Иафету, – от Мидии до страны Гадиров и Ринокоруров к северу.

113. У Сима были дети и дети детей до тех пор, пока не разделены были языки. С этих пор они разсеялись по языкам, племенам и царствам. Имена же их следующия: Елимеи [97], Пэоны [98], Лазы [99], Коссесуи [100], Гасфины [101], Палестинцы, Индийцы, Сирийцы, Арабы, которые суть Кайяне [102], Ариане [103], Масесилы [104], Гирканяне [105], Магусэи, Троглодиты [106], Ассирийцы, Карманцы [107], Лидийцы, Месопотамиты, Евреи, Килины [108], Бактриане, Адиавины [109], Камилии, Сарацины [110], Скифы, Хионяне [111], Гимнософисты, Халдеи, Парфяне, Еноты [112], Кордилины [113], Массины, Финикияне, Мадиинеи [114], Комагены [115], Дарданцы [116], Еламасины, Кедрусии, Еламиты [117], Армяне, Киликийцы [118], Египтяне, Финикияне, Понтики [119], Мармариды [120], Вионы [121], Карийцы, Халивы [122], Псиллиты [123], Моссиники [124], Ивирийцы [125], Фригийцы [126]. У Хама же, втораго сына Ноева, было детей и внуков тридцать два, до самаго разделения языков. От них произошли: Ефиопы, Троглодиты, Аггеи, Гангины [127], Савины [128], Ихфиофаги [129], Елланики [130], Египтяне, Финикияне, Мармариды [131], Карийцы, Псиллиты, Моссиники, Фригийцы, Македоняне, Краконы, Сиртиты [132], Лептиты [133], Магниты, Вифинийцы, Номады, Ликийцы [134], Мариандины [135], Памфилийцы [136], Мосхесидии [137], Писидийцы [138], Авгалеи, Киликийцы, Маврусии [139], Критяне, Магарды, Нумидийцы, Африканцы, Визакины, Насамоны [140], Фасгины, Мазики [141], Гарамы [142], Гетулы, Влеммии [143], Авксомиты [144]. Они занимали землю от Египта до Океана. Острова, ими занимаемые: Куркуда, Лопадуза, Гавл [145], Рида, Мелита [146], Керкира (Корцира) [147], Мина, Сардана [148], Гортина, Крит, Главк [149], Фира [150], Ариан, Астипалея [151], Хиос, Лесбос, Тенедос, Имвр, Иазос, Самос, Кос, Книда, Нисурос, Мегиста и Кипр [152]. У Иафета же, третьяго сына Ноя, было пятнадцать детей и внуков до разделения языков. От них произошли: Мидяне, Гарганцы [153], Армяне, Арреи [154], Амазонки [155], Коллы [156], Корзины [157], Венеагины, Галаты, Каппадокийцы, Пафлагонцы [158], Мариандины, Тиварины [159], Халивы, Моссиники [160], Колхяне [161], Меланхлены [162], Сарматы [163], Меоты [164], Скифы, Тавры [165], Фракийцы [166], Вастерны [167], Иллирийцы, Македоняне, Ливийцы, Фригийцы, Паннонцы [168], Вестеры, Венны [169], Давны [170], Япиги [171], Калабрийцы, Иппики [172], Латиняне, или Римляне, Тирренцы, Галлы, Кельты, Ливистины, Кампанцы, Келтивиры, Аквитанцы [173], Иллириане, Васанты, Самосцы, Карпетаны [174], Лузитане [175], Вакеи, Британцы, Скотты [176], Испанцы. А острова, им принадлежавшие, суть: Британия, Сицилия, Евбея, Родос, Хиос, Лесбос, Кифира, Закинф, Кефалиния, Итака, Керкира, Кипр [177]. Если же кто встретит здесь имя народа или острова дважды упомянутым, то пусть не дивится и не сомневается; это проиходило или от того, что различныя страны были в обладании то того, то другаго народа, по сопредельности их или по причине бывших по временам выселений, или же по причине захвата Хамова, так как он обидел Сима и отнял часть его владений.

114. Итак, когда таким образом эти народы произошли от трех сынов Ноевых, и мир разделен был между тремя сыновьями на три части, как я сказал выше, отцем потребована была от них клятва, чтобы никто не вступался в жребий брата своего, а кто преступит клятвенное постановление, тот и все семя его истребится по этой клятве. По жребию Палестина и прилежащия к ней области достались Симу; Ханаан же, сын Хама, будучи любостяжателен, вторгся в страну, впоследствии названную Палестиною, то есть в Иудею, и захватил ее; но Бог долготерпел, давая время на покаяние, дабы раскаялись потомки Хамовы и отдали потомкам Симовым их собственное наследие. Они же не раскаявались, но хотели исполнить меру грехов своих. Тогда Бог, будучи праведен, много поколений спустя, отмстил наконец за преступление клятвы. Ибо так надлежало исполниться мере грехов Аморреев (Быт. 15, 16); потому что Сим родил Арфаксада, а Хам – Ханаана, Ханаан же после захвата земли Симовой родил Аморрея, Гергесея, Ферезея, Евея, Арукея, Арадия и Сидония. Так исчисляются роды до отмщения за Сима. Сим обиженный родил Арфаксада, как мы сказали; Арфаксад родил Каинана, Каинан – Салу, Сала – Евера, при котором было столпотворение. Евер родил Фалека, при котором было разделение земли и языков. Фалек родил Рагава, Рагав – Серуха, Серух – Нахора, Нахор – Фарру, Фарра – Авраама, Авраам – Исаака, Исаак – Иакова, прозваннаго Израилем, от котораго произошли Израильтяне; Иаков – Иуду, Иуда – Фареса, Фарес – Есрома, Есром – Арама, Арам – Аминадава, Аминадав – Наассона и Салмона [178]. Это – род произшедших от Сима. За них-то, обиженных сынами Хама и лишившихся своего собственнаго места, отмстил Бог, истребив потомство Ханаана согласно клятве их. И потомство Симово получает обратно свою страну. Таким образом не обидел Бог, отделяя каждому по справедливости принадлежащую ему часть: "Бог поругаем не бывает", как я сказал выше.

115. Итак, учреждая для себя синагогу во время исхода Израильтян из Египта, Бог говорит Моисею: "иззуй сапоги от ног твоих" (Исх. 3, 5). Ибо намеревающийся приступить к чистой бане прежде всего разувается. Когда же прошло много времени, и все мы "на пути своем заблудихом" (Ис. 53, 6), и сама синагога пребывала во зле своем, то еще не открывал Бог бани пакибытия (Тит. 3, 5); но много лет пропустил и наконец святой Церкви открыл всесвятую баню. В Моисее Он повелел снимать обувь; в пророках – снимать одежду верхнюю, только для Иеремии оставив чресленик (Иер. 13, 1); а в Иоанне (Предтече) – сбросить все одежды мира и облечься в одежду из верблюжьих волос (Матф. 3, 4); в самом же Спасителе и учениках Его Он совлек одежду мира и после очищения водами облек одеянием огня и Духа свыше, с небес. Но Израильтяне, видя благодать Его, не познали, что Он есть Бог. Посему и пророк Моисей обличительно оплакивает их в виду будущаго безчестия, которое нанесут они Спасителю: "сия ли Господеви воздаете, людие буии ибезсердечные" (Втор. 32, 6)? Ибо они не знали, что это Он был в начале, с Которым Отец советовался, говоря: "сотворим человека по образу нашему и по подобию"(Быт. 1, 26). Слово: "сотворим" не на единственное число указывает, но на то, что Отец советовался с Сыном и Святым Духом. Ибо "Словом Господним небеса утвердишася, и Духом уст Его вся сила их" (Псал. 32, 6). Не уразумели они изречения, сказаннаго в той же самой книге, что "Господь, пришедший к Аврааму, одожди огнь от Господа, пославшаго Его, с небесе" (Быт. 19, 24). Не познали они Его, изведшаго их и из Египта, и не уразумели слов Пророка: "и ты Вифлееме, еда мал еси" (Мих. 5, 2). Как можно назвать малым город, вместивший Того, Котораго небо и вселенная не могут вместить? Далее: "из тебе Мне изыдетвождь" (там же; сн. Матф. 2, 6). Кто исходит из Вифлеема? – Человек. Но почему же Он называется Богом?

116. Устрашает их и то, что Он есть Бог и человек. Ибо в том же пророчестве слова: "исходи Его из начала, от создания мира" (Мих. 5, 2) относятся уже не к человеку, но к Богу. Не вспоминают они пророчества: "се Дева во чреве зачнет, и родит сына, и нарекут имя Ему Еммануил" (Ис. 7, 14; сн. Матф. 1, 28). Слово: "нарекут" указывает на образ действования святых и верных сынов Церкви. Ибо, когда убийцы Господа иудеи разведывают у них о Спасителе: каким образом исповедуют они распятаго, то слышат от самих верных такой ответ: "Тот, Кто у вас распят есть с нами Бог" (сн. Матф. 1, 23). Не послушали они также и Давида и не познали страха его, с которым он, созерцая во Святом Духе и трепеща имеющаго быть воплощения Самого Господа, говорил слова: "рече Господь Господеви моему: седи одесную Мене", и прочее. (Псал. 109, 1; сн. Матф. 22, 44; Деян. 2, 34; Евр. 1, 13). Итак, прошли древния субботы, а проповедуется у нас истинная суббота. Упразднилось прежнее обрезание, один малейший член обрезывавшее; действует же во всей силе обрезание небесное, обрезывающее целое тело. Ибо воды крещения и святое призывание не одного члена тела человеческаго касаются, но целое тело человека очищают, обрезывают, от всех зол избавляют. Такия таинства прияла святая Церковь; но возстали против нея страшные враги, называемые домашними, однако не принадлежащие истинной вере Апостолов Господних: ибо если бы от них "были, пребыли убо быша с ними" (1Иоан. 2, 19). Но будучи незаконнорожденными и происходя от смешанных браков, они снова похотствуют злою похотию к запаху от рыб и огурцов египетских (сн. Числ. 11, 5), со всех сторон произнося хулы против Сына Божия. Таковы ариоманиты, которых мы уже изобличили в прежних разсуждениях [179]. Таковы и савеллиане. Эти савеллиане совершенно отрицают бытие Сына и Святаго Духа, говоря, что Сын есть Сам Отец, и Отец есть Сам Сын, и Святый Дух есть Сам Отец, так что нет Сына и Святаго Духа. Таким образом они изобличают в себе вторых иудеев и убийц Господа. Ариоманиты же, нечестивейшие из всех, дерзая отделять и отчуждать Сына от существа Отчаго, не признают Сына равночестным Отцу и рожденным от существа Отца. Другие, выродившиеся от них, раньше нашего времени вошли в состав иных ересей, уже образовавшихся дотоле, которых едва ли можно сопричислять даже и к иудеям, как произносящих хулу на Святаго Духа. Это – вторые саддукеи и самаряне, люди темные, мертвые и неверные.

117. Но, чтобы не много заниматься свидетельствами против них посредством чернил и хартии, дабы не утомить читателей, достаточно будет для них, савеллиан, вместе с другими свидетельствами, еще свидетельства при Иордане, как я сказал уже. Ибо Сын истинно пришел на Иордан, Бог соделавшийся человеком, не потерпевший изменения, но приявший плоть, не посредством семени мужескаго, но от святыя Девы восприявший тело, тело совершенное, зачатое чрез Святаго Духа, то есть человека совершеннаго по душе и по телу. Так на Иордане явился к Иоанну Бог и вместе человек, один и тот же Сын и Христос и Господь. Отец же возгласил свыше, свидетельствуя о Сыне, явившемся на Иордане: "сей есть Сын Мой возлюбленный" (Матф. 3, 17). А Святый Дух в виде голубя сошел на Него, погрузившагося в воды, дабы показать их чистыми ради имевших креститься во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Арианам же, вместе с сказанным прежде, достаточно будет сказаннаго Сыном: "Аз во Отце, и Отец во Мне" (Иоан. 14, 10); ибо Он показал здесь свое равенство со Отцем и истинное сыновство. Выродившимся от ариан, хулящим Святаго Духа, достаточно будет двух свидетельств, уже приведенных после других свидетельств. Из них одно из книги пророка Даниила следующее: Седрах, Мисах, Авденаго, в пещи огненной, восхваляя Бога, призывают вместе с собою для славословия всю тварь Божию и говорят: "благословите, вся дела Господня, Господа" (Дан. 3, 57; срав. ст. 23). При этом они исчисляют небеса и ангелов, луну и солнце, силы, землю и море, и все, что на них находится; но нигде не сопричисляют к тварям Сына и Святаго Духа (ст. 68 и дал.) [180]. Равным образом и Серафимы прославляют Троицу, не единожды, не дважды и не четырежды, но трижды произнося: "Свят" (Ис. 6, 3) [181].

118. Пусть изобличит их еще Петр, укоряющий Ананию с его женою и говорящий: "вы искусили Святаго Духа". И далее: "не человеку солгали вы, но Богу" (Деян. 5, 3–4). Апостол же знал, как мы часто говорили, что Дух не чужд Бога Отца, говоря: "Он испытует и глубины Божия" (1Кор. 2, 10). А тому, кто не есть от существа Божия, невозможно испытывать глубины Божия. Мы ведаем, что Отец есть Отец, Сын – Сын, Святый Дух – Святый Дух, Троица в единстве. Ибо единство принадлежит Отцу и Сыну, и Святому Духу, едино существо, едино Господство, едино хотение; одна Церковь, "едино крещение, едина вера" (Ефес. 4, 5). И да престанут возставать против святыя девы Христовой и чистой невесты, то есть матери нашей святыя Церкви. Ибо чада ея прияли от святых Отцев, то есть, от святых Апостолов, правило, как хранить веру, так и передавать, и возвещать ее чадам своим. Так, как и вы сами, честнейшие братия, из числа сынов ея, то передавайте и своим чадам это учение. Не переставайте, верные и православные, так говорить об этом и тому подобном, на Божественных Писаниях утверждать себя самих и слушающих вас, уча, показуя путь, наставляя чрез оглашение. Продолжайте сохранять сию святую веру вселенской Церкви, как прияла ее святая и единая дева Божия от святых апостолов Господних. И так должны вы наставлять каждаго из оглашаемых, имеющих приступить к святому крещению. Но не только возвещать должны вы веру сынам своим о Господе, а и научать ясно говорить, как говорит сама матерь всех нас и вас.

119. Веруем во единаго Бога, Отца вседержителя, творца неба и земли, видимаго всего и невидимаго. И во единаго Господа Иисуса Христа Сына Божия единороднаго, от Отца рожденнаго прежде всех веков, то есть, от существа Отца, света от света, Бога истиннаго от Бога истиннаго, рожденнаго, не сотвореннаго, единосущнаго Отцу, Которым все сотворено, что́ на небесах и что́ на земле. Ради нас людей и ради нашего спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Святаго и Марии Девы, и вочеловечившагося; распятаго за нас при понтийском Пилате, страдавшаго и погребеннаго, и воскресшаго в третий день, по Писаниям; и возшедшаго на небеса, и седящаго одесную Отца. И опять имеющаго прийти со славою судить живых и мертвых, Царствию Котораго не будет конца. И в Духа Святаго, Господа животворящаго, от Отца исходящаго, с Отцем и Сыном спокланяемаго и спрославляемаго, говорившаго чрез пророков. Во единую святую соборную и апостольскую Церковь. Исповедуем одно крещение во оставление грехов. Ожидаем воскресения мертвых и жизни будущаго века. Аминь. А тех, которые говорят: "было некогда время, когда Его не было", и: "прежде рождения Он не существовал", или: "Он произошел из несуществующаго", или говорят, что Сын Божий произошел от иной ипостаси или существа, что Он текуч и изменяем, – всех этих анафематствует вселенская и апостольская Церковь. Эта самая вера передана нам от святых апостолов и в Церкви святым городом предписана от всех вместе собравшихся в нем святых епископов числом свыше трехсот десяти [182].

120. Поелику же в наше время возникли некоторыя иныя одне после других ереси, то есть со времени царей Валентиниана и Валента, в десятый год их царствования и в шестой год царствования Грациана, то есть в девяностый год владычества Диоклетианова: то посему вы и мы, и все православные епископы, и, кратко сказать, вся святая вселенская Церковь, против возникших ересей, согласно с вышеизложенною верою святых оных отцев, так говорим, особенно же приступающим к святому крещению, чтобы они возвещали и говорили так: Веруем во единаго Бога, Отца вседержителя, Творца всего невидимаго и видимаго. И во единаго Господа Иисуса Христа Сына Божия, рожденнаго от Бога Отца, единороднаго, то есть, от существа Отца, Бога от Бога, света от света, Бога истиннаго от Бога истиннаго, рожденнаго, не сотвореннаго, единосущнаго Отцу, чрез Котораго все сотворено, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое. Ради нас людей и ради нашего спасения сшедшаго и воплотившагося, то есть рожденнаго совершенно от святыя Марии Приснодевы чрез Духа Святаго, вочеловечившагося, то есть приявшаго совершеннаго человека, душу и тело, и ум, и все, что составляет человека, кроме греха, не от семени мужа и не в человеке, но в Себе самом плоть образовавшаго и приведшаго в единое святое единство, не так как вдохновлял Он пророков, глаголал и действовал в них, но совершенно вочеловечившагося; ибо "Слово плоть бысть" (Иоан. 1, 14), не испытав изменения и не пременив Божества своего в человечество; соединившаго в единое свое святое совершенство и Божество. Ибо един есть Господь Иисус Христос, а не два; тот же Бог, тот же Господь, тот же царь. Веруем в Тогоже пострадавшаго во плоти и воскресшаго, и возшедшаго на небеса в том же самом теле, славно возсевшаго одесную Отца; имеющаго прийти в том же самом теле во славе судить живых и мертвых, царствию Котораго не будет конца. И в Святаго Духа веруем, глаголавшаго в Законе и проповедавшаго в пророках, и сошедшаго на Иордан, глаголющаго в апостолах, живущаго во святых. Так же веруем в Него, что Он есть Дух Святый, Дух Божий, Дух совершенный, Дух Утешитель, несозданный, от Отца исходящий и от Сына приемлющий, и веруемый. Во единую соборную и апостольскую Церковь, и в одно крещение покаяния, и в воскресение мертвых, и в праведный суд над душами и телами, и в Царствие небесное, и в жизнь вечную. А тех, которые говорят, что было некогда время, когда не было Сына или Духа Святаго, или, что Он произошел от несуществующаго, или от иной ипостаси или существа, – утверждают, что Сын Божий или Святый Дух прелагаем или изменяем, – всех таковых соборная и апостольская Церковь, матерь ваша и наша анафематствует. Еще мы анафематствуем неисповедующих воскресения мертвых и все ереси, не исходящия из сей правой веры. И если вы, блаженнейшие и чада наши, так веруете и совершаете предписываемыя сею верою заповеди, то мы надеемся, что вы всегда молитесь за нас, чтобы мы имели часть и жребий в сей самой вере и в жребии заповедей ея. И молитесь за нас вы, и всякий так верующий и соблюдающий заповеди Господни, во Христе Иисусе Господе нашем, чрез Котораго и с Которым Отцу слава со Святым Духом во веки. Аминь. Я же, возлюбленные братия, по смирению своему и немощным силам разума, принужден был исполнить вышеизложенное, побуждаемый вашею честностию и благостию, хотя и не способен я превысить меру свою, так что нуждался в особенно великой помощи. Но все ведает Верный на небе. Впрочем мир всякому, шествующему по этому правилу сей истинной и православной веры "и на Израили Божии" (Гал. 6, 16). Приветствуйте всех святых о Господе. Приветствуют вас рабы Господни, особенно же я, Анатолий, написавший эту книгу так наименованнаго "Слова Якорнаго".

Епифаний Кипрский, святитель

Цитировано по:

Печатается по изданию: Творения святаго Епифания Кипрскаго.

Часть шестая. - М.: Типография М. Н. Лаврова и К°, 1884. - С. 5-212.

(Творения святых отцев в русском переводе, издаваемыя при

Московской Духовной Академии, том 52.)

Азбука веры

***

Труды святителя Епифания Кипрского:

• "О семидесяти толковниках и о тех, которые ложно истолковали Святое Писание"
• "Изложение кафолической веры"
• "О Павле Самосатском, сорок пятой, а по общему порядку шестьдесят пятой ереси"
• "О савеллианах, сорок второй, а по общему порядку шестьдесят второй ереси"
• "О двенадцати камнях, бывших на одеждах Аарона"
• "О камне алмазе, который носил первосвященник, трижды в год входя во Святая святых"
• "На восемьдесят ересей Панарий, или Ковчег. Книга первая"
• "На восемьдесят ересей Панарий, или Ковчег. Книга вторая"
• "На восемьдесят ересей Панарий, или Ковчег. Книга третья"
• "Послание к Епифанию архимандритов Акакия и Павла и его ответ"
• "Слово якорное"
• "Слово в неделю Ваий"
• "Слово на Великую Субботу"
• "Слово на Святое Воскресение Христово"
• "Слово похвальное Пресвятой Богородице"

***

Примечание

1. Вступление Диоклитиана на престол последовало в 285 г. по Р. X.

2. Следовательно, в 374 г. по Р. X.

3. כַּר халдейское или арамейское слово, значащее: "сын" (см. Дан. 5, 22;7, 13 и др.), которому собственно в еврейском языке соответствует בֵּן. Но что и сродное с еврейским арамейское (или халдейское) наречие в те времена носило название еврейского, для этого достаточно принять во внимание выражения: "еврейский, еврейски", употребляемые в Новом Завете, как напр. Деян. 21, 40; 22, 2; Иоан. 5, 2; 19, 13, Апок. 9, 11 и др.

4. О Савеллие и его ереси см. творений св. Епифания ч. III, стр. 60–72.

5. Это место римские католики приводят, как самое ясное будто-бы доказательство учения св. Епифания об исхождении Святаго Духа и от Сына (Filioque). Но напрасно. Здесь речь о единстве Божеского существа у Святаго Духа с Отцем и Сыном, как то явствует и из приведенного в конце изречения Священного Писания: "Дух есть Бог"_

6. В книгах Против ересей просто: "Птолемеи", см. напр. Творений Св. Епифания ч. I, стр. 8.

7. См. Св. Иринея, Против ересей, кн. I, гл. 17.

8. Здесь в подлиннике является незначительный пропуск.

9. Разумеется, школа антиохийская, чуждавшаяся аллегорического толкования Священного Писания и наблюдавшая лишь контекст речи буквального смысла Писания.

10. Акила – иудейский прозелит II в. по Р. Хр., перевел ветхозаветную Библию с еврейского на греческий язык для обитавших в Малой Азии иудеев.

11. Собственно, по-еврейски: יְהוָה קָנָנִי, но еще задолго до времен св. Епифания вошел в силу между палестинскими и вавилонскими иудеями обычай – священное и неизреченное, по их мнению, имя Иеговы заменять в произношении, при чтении Библии, именем: Адонаи (Господь мой) Шаддаи (Крепкий) и т. д.

12. Употребление слова: "угнездить", см. Сир. 1, 15.

13. В каком смысле безумно мнение манихеев, об этом можно читать в книгах св. Епифания против ересей, именно в разсуждении о 46 (66) ереси (Творений ч. 3, стр. 241 и дал.).

14. Такое же почти число глав или малых отделений насчитывает в четвероевангелии (именно 1163) и блаж. Иероним. Само собою разумеется, такое деление не соответствует теперешним ни главам, ни стихам.

15. См. подобное же сравнение в книгах против ересей, творений св. Епифания ч. IV, стр. 251.

16. Срав. св. Епифания протяв ересей, твор. ч. III, стр. 158–159.

17. Св. Отец не именует самаго хлеба, в виду таинственности Евхаристии, не для всех понятной по своему высокому христианскому значению и в его время служившей предметом соблазна для язычников.

18. Страною Елимэев (Елимаидою) у древних называлась местность в Сузиане, при персидском заливе и в великой Мидии.

19. Великим Океаном у древних назывался не один Атлантический, а и Восточный, вообще – все водное пространство, окружавшее, по их понятиям, сушу.

20. То есть в Средиземное, которым окружен остров Кипр, где был епископом св. Епифаний. Следовательно, под Геоном св Епифаний разумеет реку Нил.

21. В Быт. 11, 18: Рагава.

22. В Матф. 1, 5: Овида.

23. То есть от жены Урии – Вирсавии.

24. Асу. См. Матф. 1, 7.

25. Амасию.

26. Амона. Матф. 1, 10.

27. Матфана, в ев. Матф. 1, 15.

28. В своем опровержении ереси алогов (твор. св. Епиф. ч. II, стр. 387) и в сочинении "о мерах и весах" св. Епифаний полагает рождение Спасителя несколько иначе, именно на 42 году царствования Августа.

29. Полагают, что должно читать здесь не 66, а 56 лет.

30. В сочинении "о мерах и весах" – 29 дней.

31. Вероятно, ошибка: 15 лет.

32. Собственно, только 1 год и 4 месяца, а не 4 года, в чем, вероятно, и была ошибка.

33. Один царствовал почти 13 лет и с отцем 3 года и несколько месяцев.

34. 6 месяцев. Так и в сочинении "о мерах и весах" 6 месяцев, а не 6 лет.

35. Почти 3 года.

36. 13 лет. Так и в сочинении "о мерах и весах".

37. Только 6 лет правил.

38. В настоящем случае преемства царей в значительной степени перемешаны. В сочинении "о мерах и весах" правильнее устанавливаются эти преемства.

39. Срав. также и Панарий св. Епифания (творений ч. III, стр. 80 и дал.).

40. Гностики – знающие, а катагностики – изобличенные, осужденные.

41. Все отделение, начиная с этой и кончая 73-ею главою, с некоторыми незначительными изменениями, повторяется в книгах св. Епифания против ересей. См. творений его ч. V, стр. 6–27.

42. Объяснение этого места в учении св. Епифания см. в 5-й части творений его, стр. 11–12 примеч.

43. 3десь имеется в виду заблуждение Димиритов, которое св. Епифаний опровергает в своих книгах против ересей (творений ч. V, стр. 176, 208 и дал.).

44. Срав. "Против ересей", творений св. Епифания ч. V, стр. 209 и дал.

45. Очевидно, что под ипостасию св. Епифаний разумеет здесь не лицо, а естественный состав человека, составныя части его природы.

46. Обличение ереси иеракитов у св. Епифания см. в IV части его творений стр. 78 и дал.

47. См. об этом в особенности у Еврипида в его драме: "Алкиста" (Алкеста).

48. См. Овидия, "Метаморф". VI, 404; Виргилия, "Георгики", III, 7.; Пиндара, "Олимп". I, 25 и дал.

49. Овидия, "Метаморф".

50. Ил. III. 236–237; Одис. XI, 298–300 и др.

51. Срав. Геродота, VII, 33; IX, 116. 120; Плиния, XVI, 99 и др.

52. Срав. Одисс. XI, 593; Виргилия, "Георгики", III, 39; Овидия, "Метаморф". IV, 459 и др.

53. Срав. Творений св. Епифания ч. IV, стр. 79. 86.

54. Πὶπτω – πτῶμα; cado – cadaver.

55. Срав. подобное же в III-й части творений св. Епифания, стр. 218.

56. Св. Епифаний имеет при этом в виду мнение оригенистов, опровержение котораго см. в III-й части творений св. отца, на стр. 73–222.

57. Здесь св. Епифаний образно высказывает мысль, что на последнем суде будет судимо то самое воскресшее тело, которое человек имел при жизни, а не иное какое-либо. См. выше гл. 87.

58. Слова: "да не воскипиши"_

59. Замечательно, что и иудейские таргумисты толкуют приведенныя словаВтор. 33, 6 о второй смерти в будущем веке.

60. Арей или Марс – Бог войны.

61. Афродита или Венера – богиня любви и чувственных наслаждений.

62. Крон или Сатурн, по греческой мифологии, поглощал собственных детей своих. См. Гезиодову Феогонию, ст. 459–460.

63. Кибела или Рея – богиня производительности.

64. Имя Реи (Ῥέα) св. Епифаний, очевидно, производит от ῥέω – теку. Отсюда такое объяснение его.

65. Диагор, по прозванию "безбожный" (ἂθεος), жил в V столетии до Рожд. Хр. и принадлежал к философской школе атомистов. Он был ярым противником народной религии и жестоко осмеивал ее. За это Афиняне преследовали его и сожгли его сочинения. Самую жизнь свою Диагор спас только бегством из отечества. См. Цицерона, О природе богов, I, 1, 2, 23; III, 37 и др.

66. Илиады II, 204. Перевод Гнедича.

67. См. Аполлодора Афин. Библиот. II, 2, 1.

68. Ио отождествлялась с Изидою единственно только потому, что обе оне изображались с коровьими рогами. Эсхила, "Прометей", ст. 362 и дал.

69. Тир – город Финикийский; а по мифологии греческой Ио (она же Изида) уведена была из Финикии и после того нашла себе убежище в Египте. См. Геродота, Истории, кн. I, гл. 1–4.

70. Срав. блаж. Августина, О граде Божием, кн. XVIII, гл. 5; особенно жеКлимента Александрийскаго, Увещание к еллинам, гл. IV § 48; также Стром. кн. I, гл. 21 § 106 и др. Срав. также Плутарха, Об Изиде и Озирисе и др.

71. См. Гезиода "Феогонию", ст. 137–138 и 168–182.

72. Там же, стр. 459–491.

73. В греческой мифологии. Это собственно передается не о Зевсе, а об Гермесе (см. Лукиана, Разговоры между богами, XXII, 2).

74. Овидия. Превращения, кн. IV.

75. Ovid. Her. 17, 55; Horat. a. p. 147; Sat. 2, 1, 26.

76. Ил. XX, 231 и дал.; V, 266; Horat. Od. 4, 4, 1 и дал. Ovid. Metam. X, 155 и др. Пиндара, Ол. 1, 44 и др.

77. Овидия, Превращения, II, 850 и дал.

78. Здесь игра слов в греческом: трагик – τραγῳδὸς и козел – τράγος, от котораго происходит τραγῳδὸς.

79. Тритония – болото или не глубокое озеро в Ливии.

80. Но по господствующему мифу Афина есть дочь Зевса, вышедшая из головы его, как богиня мудрости. См. гимн Афине в сочинениях Гомера.

81. Подобно тому, как Артемида и Ефесская была, по греческой мифологии, также дочерью Зевса, но только особенно почитаемою в Ефесе, и Дионис был сыном Зевса и Семелы; но так как Семела была, по мифологии, дочерью Кадма, царя Фивскаго, то культ Диониса особенно был распространен в Фивах, в Беотии.

82. Коривантами назывались жрецы Цибелы или Реи. Этим указывается на таинства (мистерии), в которых важную роль играл Дионис.

83. Титаны – потомки Урана, а Куреты имели отчасти тоже значение, какое и Кориванты. Предание об этом растерзании Диониса сохранилось преимущественно у орфиков.

84. См. об этом у Павзания в его описании Греции, VIII, 9, 7.

85. На месте погребения Канова с его женою возник даже город с его именем, теперь не существующий. См. Страбона "Географию" XVII, 800 и дал.

86. Основное значение имени Иисус с еврейскаго (יְהוֹשׁוּעַ или сокращ. יֵשׁוּעַ) есть – "Спаситель"; а потом – "Помощник", виновник благополучия и т. д.

87. То есть собственно от Вифании.

88. Дщерям Сарры не в тесном смысле, а в более общем: женщинам, от нея или по подобию ея произшедшим. У Сарры дочерей не было.

89. Так как времясчисление здесь не вполне точно, то должно полагать, что это место творения св. отца попорчено. От обетования Аврааму о рождении Исаака до рождения Иосифа протекло лишь около 175 лет.

90. В кн. Бытия 15, 13, на которую ссылается св. Епифаний, указывается не 430, а только 400 лет. У св. Епифания, очевидно, показывается то число лет, какое указано у св. Ап. Павла в Гал. 3, 17. Но вся сущность дела в том, как разуметь выражение Апостола: "обетование" (Аврааму), от котораго до Синайскаго законодательства, по его учению, протекло 430 лет. Так как в ст. 16 Апостол говорит о многих обетованиях: "Аврааму речени быша обеты"_

91. В действительности ему было тогда лишь 87 лет.

92. Вернее, на 62 году.

93. Св. Епифаний вместо имени Амрама, отца Моисеева, употребляет: Авраам.

94. Здесь ясно видна ошибка переписчиков рукописей св. Епифания: вместо 565 (по-гречески: φξε᾿) должно читать: 165 (ρξε᾿).

95. Это исчисление опять несогласно ни с библейским времясчислением, ни с указанием св. Ап. Павла, который 430 лет исчисляет до времени Синайскаго законодательства, бывшаго в третий месяц по изшествии Израильтян из Египта (Исх. 19, 1), ни с его собственными предшествующими и последующими указаниями событий и лет.

96. Уже из этого видно, как непрочно было основание, на котором опиралось вышеприведенное времясчисление св. Епифания.

97. Елимеи жители Сузианы, при Персидском заливе.

98. Жители северной части Македонии.

99. Лазы – народ в Колхиде, на Кавказе.

100. Жители страны к северу от Персии.

101. Неизвестно местообитание этого народа. Предполагают, что он жил недалеко от Индии.

102. Такого названия аравийскаго племени не встречается у древних географов. Не характеризуется ли этим направление религиозных убеждений части аравийскаго племени? Срав. о ереси кайян твор. св. Епиф. ч. II, стр. 83 и дал.

103. Жители одной из персидских провинций. См. Страб. Геогр. XV.

104. Нумидийская народность на границах Мавритании. Страб. Геогр. XVII, 829 и дал.

105. Жители местности между Мидиею, Парфиею и Каспийским морем.

106. Жители западнаго берега аравийскаго заливав Ефиопии. Такое же название носили жители северной части Кавказа. Страб. XI, 506; XVI, 774 и дал. и др.

107. Жители персидской области на индийском море. Срав. Страб. XV, 720 и дал.

108. Жители Келесирии, равнины между Ливаном и Антиливаном.

109. Жители одной из областей Ассирии. Страб. XI, 503 и др.

110. Жители счастливой Аравии.

111. Жившие по соседству с персами.

112. Жители Пафлагонии, в Малой Азии.

113. Жители восточнаго берега Чернаго моря, на Кавказе.

114. Тоже, что Мадианитяне, народ аравийскаго племени.

115. Комагены или Коммагены, жители части Сирии, на границах Каппадокии.

116. Жители местности в Малой Азии, близ древней Трои. Страб. XIII, 592. 596 и др.

117. Еламасины, Кедрусии и Еламиты – жители разных частей Малой Азии ближе к Средиземному морю.

118. Также в Малой Азии и близ Средиземнаго моря.

119. Приморские жители, преимущественно обитавшие на побережьях Понта Евксинскаго, то есть, Чернаго моря.

120. Жители местности в Ливии, между Египтом и Киринеею. Страб. XVII, 798 и дал. Птоломей и др.

121. Не Ионы ли, то есть, ионяне.

122. Одни из жителей на побережьях Чернаго моря.

123. Народ в Ливии, в Африке. Страб. XIII, 588; XVII, 838 и др.

124. Моссиники или Мосиники – народ на азиатском берегу Чернаго моря.

125. Обитатели Испании. Герод. VII, 165 и дал. Страб. III, 156 и дал. Но был народ с таким же именем и в Азии (Грузия). Страб. XI, 498.

126. Карийцы и Фригийцы – жители различных частей Малой Азии.

127. Жители Индии.

128. Народность в Счастливой Аравии.

129. Название жителей местности на восток от аравийскаго залива (Герод. III, 19; Страб. XVI, 769) и около Ассирии (Страб. II, 131 и др.).

130. Не тоже ли, что Еллины, обитавшие в Мемфисе, в Египте, где и самое место обитания их называлось ἑλληνικὸν.

131. Жители Мармарики – области, прилегавшей к Египту и составлявшей часть Киринеи; лежала между Александриею и Пентаполем Киринейским.

132. Жители местности в Ливии, в Африке.

133. Жители соседственной Сиртитам местности. О той и другой см. твор. св. Епифания ч. IV, стр. 68 прим. 10 и 11 Лептимана. Большой Лептис или Неаполь-город в Ливии (Strab. 17, 3. 18.); он называлсл и Λεπτιμάννα (Plin. 5, 4, 4. –17, 19-P. Mela 1, 7). – Сирта. Большая и малая Сирта (Сидра) песчаныя степи на берегах Ливийскаго моря в северной части Африки (Herod. 2, 32. Strab. 2, 5. 20).

134. Магниты или Магнезийцы, Вифинийцы, Номады или Нумидийцы и Ликийцы – обитатели различных местностей в Малой Азии.

135. Фракийскаго происхождения племя, жившее в Вифинии по берегу Чернаго моря. Аполл. Род. II, 410; Ксеноф. Анаб. V, 10, 1; Страб. XII, 542 и дал. Срав. твор. св. Епифания ч. IV, стр. 67 прим. 4 (Мариандину, Μαρειανδύνην. Мариандины жили в Вифинии. Думают, что здесь вернее читать: Μαρεωτικήν, что означает местность, лежащую при озере Мареотском в Египте).

136. Жители местности в Малой Азии между Киликиею и Лидиею.

137. Жители Кавказа.

138. Жители одной из местностей в Малой Азии (в Тавре, в Палестине).

139. Маврусии или Мавританцы, в Африке. Мавритания заключала в себе Фец и Марокко и большую часть Алжира.

140. Живший в Ливийской степи народ, к западу от Киринеи.

141. Мазики или Мазии – народ, обитавший в Мавритании.

142. Обитатели вышеупомянутой Мармарики.

143. Народность, обитавшая в Ливии при Ниле. Феокр. VII, 114; Страб. XVII, 1.

144. Обитатели Аксомиты или Авксомиты, о которой см. твор. св. Епифания ч. IV, стр. 68 прим. 16.

145. На Сицилийском море.

146. Теперешний остров Мальта на Средиземном море (Страб. VI, 377 и др.). Впрочем, то же название носил и один из островов Адриатическаго моря.

147. Самый северный из островов Ионическаго моря.

148. Не Сардон ли, остров Тирренскаго моря, теперешняя Сардиния.

149. В Егейском море.

150. Один из спорадских островов архипелага.

151. Один из спорадских же островов.

152. Все это острова, там и сям разсеянные по Средиземному морю с его частями, носящими название отдельных морей, большею частию, впрочем, ближе к греческим областям Европы и Малой Азии.

153. Не Георгийцы ли, то есть, нынешние Грузинцы.

154. Племя, жившее в великой Армении.

155. Жившие в Скифии, по северному побережью Чернаго моря. Илиады III, 189; Герод. IV, 110 и др.

156. Жившие вблизи Кавказа.

157. Или Орсины, жившие в малой Армении.

158. И Галаты, и Каппадокийцы, и Пафлагонцы – жители северо-западной части Малоазийскаго побережья.

159. Жители побережья Чернаго моря, обитавшие по соседству с Халивами и Моссиниками.

160. О Мариандинах, Халивах и Моссиниках см. выше в примечаниях.

161. Жители Колхиды при Черном море, около берегов реки Фазоса, на Кавказе.

162. Скифское племя, обитавшее в азиатской Сарматии, на Кавказе.

163. Сарматы были европейские, жившие около Дона, и азиатские, о которых срав. предшествующее примечание.

164. Жившие по берегам Азовскаго моря.

165. Скифское племя, жившее на теперешнем Крымском (Таврическом) полуострове.

166. В Европе жили к северу от Македонии до Чернаго моря, а в Малой Азии – в Вифинии.

167. Вастерны или Вастарны жили на берегах Дуная.

168. Жили в теперешней Боснии и Венгрии.

169. По другим изданиям Унны, то есть Гунны – кочевое племя, теперь исчезнувшее, но в свое время, наводившее страх на всю Европу.

170. Жителями южной Италии, в Апулии.

171. Жители южной Италии.

172. Может быть Опики, подобно Калабрийцам, Латинянам и Тирренцам, жившие в Италии и именно в Кампании.

173. Галлы, Кельты, Ливистины или Лигистины и Аквитанцы обитали в областях, занимаемых ныне Франциею.

174. Кельтивиры (Иверийские Кельты), Карпетаны, Вакеи и Испанцы обитали в теперешней Испании.

175. Жили в теперешней Португалии.

176. Нынешние Шотландцы.

177. Кроме Британии, занимаемой Англичанами, все остальные острова разсеяны в разных местах Средиземнаго моря. Относительно народностей из потомства Иафетова и стран ими занимаемых срав. в IV-й части творений св. Епифания, стр. 69.

178. Вероятно, здесь пропуск: Наассон родил Салмона, а не Аминадав родил последняго. Срав. на всю эту главу твор. св. Епиф.ч. IV, стр. 69–70.

179. См. книги против ересей, творений св. Еиифания ч. IV, стр. 107 и дал.

180. См. выше, гл. 24.

181. Срав. сказанное выше, гл. 26.

182. Разумеется, составленное на Никейском и Константинопольском соборах исповедание веры.

Читайте другие публикации раздела "Творения православных Святых Отцов"