Святитель Епифаний Кипрский - творения

Епифаний Кипрский. На восемьдесят ересей Панарий, или Ковчег. Книга первая

Память: 12 / 25 мая

Епифаний Кипрский (†403) - один из ранних апологетов, известный своими облечениям около двадцати дохристианских заблуждений и восьмидесяти христианских ересей.

Святитель Епифаний Кипрский

***

Содержание

Послание к Епифанию архимандритов Акакия и Павла

Ответ Епифания на послание пресвитеров Акакия и Павла

Отделение первое

• Вступление
• Стоики
• Платоники
• Пифагорейцы
• Епикурейцы
• Самаряне
• Об есеинах
• О севуеях
• О горофинах
• О досифеях
• О саддукеях
• О книжниках
• О фарисеях
• Об имеробаптистах
• О назареях
• Об оссинах
• Об иродианах
• Явление и пришествие Христово во плоти
• О назореях, или о христианах

Отделение второе

• Содержание
• О Симонианах
• О Менандрианах
• О Саторнилианах

Послание к Епифанию архимандритов Акакия и Павла

Послание, в девяносто вторый год от начала царствования Диоклитиана, в двенадцатый царствования Валентиниана и Валента, и в осмый Грациана, к Епифанию палестинскому, элевферополиту, бывшему отцу монастыря в округе Элевферополя, а ныне епископу города Констанции в епархии Кипрской, писанное Акакием и Павлом, пресвитерами-архимандритами, то есть отцами монастырей в Халкиде и Верии, что́ в Килисирии, о том, чтобы написал он обо всех ересях, как так и многие другие советуют, и, так сказать, понуждают его приступить к сему

Господину нашему, по всему досточестнейшему и благоговейнейшему отцу Епифанию епископу, пресвитер Акакий и пресвитер Павел, архимандриты, желают о Господе радоваться.

Достаточно было видеть твое, отец, богочестие, чтобы насытиться духовными глаголами, и ощутить в себе любовь, когда наслаждались твоим лицезрением. Но поелику слава, предшествующая ученику Спасителеву, провозглашает о силе благоухания словес и дел; то сильно томит желание еще насытиться и словом, и разумом. Должно было, правда, придти самолично, чтобы насладиться благодатию, данною тебе от Бога, как апостолам; но как совершению пути препятствовали телесный недуг и бедственное положение, то невозможно нам стало самим придти и повергнуться к ногам твоим, чтобы внимать и поучаться исходящими из уст твоих духовными святыми глаголами. Ибо уверены, что, если были бы сего достойны, то, пришедши к тебе и послушав тебя, и в том житии, какое предположили себе, утвердились бы, если только достойны достигнуть его конца. Посему, одержимые недугом, умоляем твое столько великое богочестие, не поскупись и нам сообщить действительно дарованнаго тебе Спасителем. Ибо не мы только признаем, но признают и все слушающие тебя, что Христос в настоящем роде тебя воздвиг нам, как новаго апостола и проповедника, новаго Иоанна, провозгласить нам, что́ обязаны сохранять предположившие идти сим путем. Посему, так как Маркелл, общий наш брат, нудимый такою славою, привлекается любовию к твоему богочестию, принадлежит же нашей обители; то его, как новоначальнаго, употребив служителем к совершению такого дальняго пути, такое грешное наше дерзновение обратили к тебе, ученику Спасителеву. Просим же у тебя из сказаннаго тобою в научение некоторым братиям подарить и нам, что́ тебе, мужу праведному, не тяжело, а нам, грешным, если выслушаем, послужит в радование о Господе. Ибо, насытившись от тебя духовных глаголов, облегчимся от беззаконий своих. Слышали же мы наименования, твоею досточестностию приданныя ересям; и теперь просим твое богочестие ясно показать нам ересь каждаго вероучения. Это равный для всех дар. И еще просим тебя, как праведнаго пред Господом, сотворить молитву о всех тебя любящих и ожидающих твоего дара. В посте и молитве пребываем, чтобы общий наш брат, твоею досточестностию принятый приязненно, принес нам врученный тобою дар, и мы в таком случае вознесли обычныя молитвы Отцу и Сыну, и Святому Духу. Все братия надеются, что подкреплены будут твоими о нас молитвами. Умоляем тебя, не укосни сообщить божескую благодать, которую имеешь с апостолами. Все малые в обителях возсылают молитву к Всесовершенному, чтобы от твоего богочестия приять духовный дар. Возмогая о Господе, благодушествуя о Христе, продолжай и данный тебе о Святом Духе престол и божеский дар хранить до того венца, какой ожидает тебя.

Ответ Епифания на послание пресвитеров Акакия и Павла

Ответ самаго Епифания на послание пресвитеров Акакия и Павла, в котором просили они Епифания писать против ересей

Досточестнейшим господам братиям и сопресвитерам, Акакию и Павлу, Епифаний желает о Господе радоваться.

Древние писатели, вступление или предисловие изложив в виде надписания, в этой загадке показывали содержание всего предлежащаго творения. Посему-то и мы вступление в написанное по вашему прошению, возлюбленные, против ересей, начинаем тем же складом речи, всю силу заключая в краткой речи. Поелику намереваемся объявить вам имена ересей, открыть дурныя их действия, как бы ядов каких и губительных веществ, приложив к тому годныя противоядия, врачевства для пораженных, и предохранительныя средства для тех, которые могут подвергнуться поражению; то добротолюбивым пишем такое заглавие: Панарий или, как мы толкуем, ковчег с цельбоносным от угрызения ядовитых животных запасом, то есть: в трех книгах восемьдесять ересей, которыя загадочно изображаются ядовитыми животными, или пресмыкающимися, а после сих осмидесяти единое основание и учение истины, спасительное делание, Христова невеста святая церковь, пребывающая от века, по пришествии же воплотившагося Христа среди сказанных пред сим осмидесяти по преемству времени открытая, и нами на основании проповеди Христовой в особом сочинении представленная, и снова после всех еретических козней к воодушевлению понесших труд при чтении книги об ересях ясно возвещенная нами в кратком изложении, согласно с учением апостолов.

1. Все же с верною оценкою читающие это вступление, следующее за тем описание ересей, защищение истины и учение истины, изложение веры святой вселенской Церкви, соблаговолите извинить нас, если, как люди, при усилии и божественной ревности принявшие на себя труд писать в защиту богочестия Иисусова [1], о самом всесвятом и всечтимом имени пожелаем сказать в защиту что́-либо трудное для нас по собственной своей силе, так как и Бог снисходит к вам, доискивающимся того, что́ выше наших сил; слово у нас об истине, и дело о благочестии. И еще соблаговолите не взыскивать, если где, хотя и не в обычае у нас осуждать или осмеивать кого, найдете, что, по ревности, возбужденной ересью, или к отвращению от нея читателя, выразимся иногда в раздражении, называя иных или обманщиками, или скоморохами, или людьми жалкими. Ибо самая необходимость оспоривать сказанное еретиками готовит нам такой усильный труд для отвращения от них читателей, и для доказательства, что их обряды, таинства и учение, по нашему образу мыслей, вовсе запрещены; а сими изречениями и ощутительностию противоречия и мы докажем свою свободу, и некоторых отклоним от них словами, по-видимому, более тяжелыми.

2. И это во всем произведении изложено в сказанных выше трех книгах: первой, второй и третьей; три же книги сии подразделили мы на семь отделений; и в каждом отделении заключается некое число ересей и расколов, всех же их в совокупности восемьдесят; названия и содержания их следующия: первая – варварство, вторая – скифство, третия – еллинство, четвертая – иудейство, пятая – самарянство; от них – прочия. После варварства и скифскаго суеверия до Христа от еллинства произошли сии: шестая ересь – пифагорейцы, или перипатетики, – ересь, отделенная Аристотелем, седьмая – платоники, осмая – стоики, девятая – епикурейцы. Потом ересь самарянская, ведущая начало от иудейства, и четыре ея толки: десятая ересь – горофины, одиннадцатая – севуеи, двенадцатая – есеины, тринадцатая – досифеи. Потом само поименованное выше иудейство, отличительную черту свою приявшее от Авраама, посредством даннаго закона распространенное Моисеем, и от Иуды, сына Иаковлева или Израилева чрез Давида, от Иудина колена происшедшаго и царствовавшаго, наследовавшее прозвание иудейства. И от сего иудейства следующия семь ересей: четырнадцатая – книжников, пятнадцатая – Фарисеев, шестнадцатая – саддукеев, семнадцатая – имеробаптистов, осмнадцатая – оссеев, девятнадцатая – назареев, двадцатая – иродиан.

За сими ересями в след их по преемству времен открылись спасительное пришествие Христа Господа нашего во плоти, евангельское учение и проповедь царствия, этот единственный источник спасения и истинная вера вселенской, апостольской и православной церкви. От нея же отторглись и отделились следующия, имя только Христово, а не веру содержащия, ереси: первая – симониане, вторая – менандриане, третия – саторнилиане, четвертая – василидиане, пятая – николаиты, шестая – гностики, они же стратиотики, и еще фивиониты, называемые у некоторых секундианами, у других сократитами, а у иных закхеями, у некоторых же коддианами, ворворитами и варвилитами; седмая ересь – карпократиты; осьмая – керинфиане, они же и миринфиане; девятая – назореи; десятая – евионеи; одиннадцатая – валентины; двенадцатая – секундиане, с которыми состоят в связи Епифан и Исидор; тринадцатая – птолемеи; четырнадцатая – маркосии; пятнадцатая – колорвасии; шестнадцатая – ираклеониты; семнадцатая – офиты; осмнадцатая – кайяне; девятнадцатая – сифияне; двадцатая – архонтики; двадцать первая – кердониане; двадцать вторая – маркиониты; двадцать третия – лукианисты; двадцать четвертая – апеллиане; двадцать пятая – севириане; двадцать шестая – татиане; двадцать седьмая – енкратиты; двадцать осмая у фригов состоящая из монтанистов и таскодругитов, таскодругиты же делились еще и сами; двадцать девятая – пепузиане, они же прискиллиане и квинтиллиане, с которыми состоят в связи артотириты; тридцатая – четыредесятники, в один и тот же день года совершающие Пасху; тридцать первая – алоги, не принимающие Иоаннова Евангелия и Апокалипсиса; тридцать вторая – адамиане; тридцать третья – сампсеи, они же елкесии; тридцать четвертая – феодотиане; тридцать пятая – мелхиседекиане; тридцать шестая – вардисианисты; тридцать седьмая – ноетиане; тридцать осмая – валисии; тридцать девятая – кафары, они же новатиане; сороковая – ангелики; сорок первая – апостолики, они же апотактики; сорок вторая – савеллиане; сорок третия – оригенисты, срамники; сорок четвертая – оригенисты, адамантики; сорок пятая – Павла самосатскаго; сорок шестая – манихеи, они же ануканиты; сорок седьмая – иеракиты; сорок осмая – мелетиане, египетский раскол; сорок девятая – ариане, они же ариоманиты; пятдесятая – раскол авдиан; пятдесят первая – фотиниане; пятдесят вторая – маркеллиане; пятдесят третия – полуариане, пятдесят четвертая – духоборцы, они же македониане и ученики Елевсия, хулящие Святаго Божия Духа; пятдесят пятая – аэриане; пятдесят шестая – аэтиане, они же аномеи, с которыми в связи Евномий, лучше же сказать, не признающий закона (ἄνομος); пятдесят седьмая – димириты, не исповедающие совершеннаго Христова вочеловечения, они же аполлинариты; пятдесят осмая – утверждающие, что Святая Приснодева Мария по рождении Спасителя имела общение с Иосифом, которых называем антидикомарианитами; пятдесят девятая – во имя той же Марии приносящие коллириды [2], почему и называются коллиридиане, шестдесятая – массалиане, с которыми состоят в связи мартириане, у еллинов называемые евфимитами и сатанианами.

Теперь, возвращаясь назад и перечисленныя ереси разобрав по книге, в сем оглавлении моем покажу все те, какия из осмидесяти ересей в первой книге, какия потом во второй, и какия в третьей; а также и о каждом из семи отделений, помещенных в трех книгах, покажу, какия именно ереси нашли себе в нем место. Именно, в первой книге отделений три, а ересей сорок шесть с их именованиями, разумею же варварство, скифство, еллинство, иудейство и самарянство. Во второй книге отделений два, ересей двадцать три; в третьей книге отделений два, ересей одиннадцать. Посему в первом отделении первой книги двадцать ересей; оне суть следующия: варварство, скифство, еллинство, иудейство; разности у еллинов: пифагорейцы, или перипатетики, платоники, стоики, епикурейцы; самарянство, происходящее от иудейства; следующия четыре толка самарян: горофины, севуеи, ессины, досифеи; семь ересей иудейских, а именно: книжники, фарисеи, саддукеи, имеробаптисты, оссеи, назореи, иродиане. А во втором отделении первой книги также следующия тринадцать ересей: симониане, менандриане, саторнилиане, василидиане, николаиты, гностики, называемые стратиотиками и фивионитами, а у некоторых секундианами, у других сократитами, у иных закхеями, коддианами, ворворитами и варвилитами, карпократиты, керинфиане, они же и миринфиане, назореи, эвионеи, валентиниане, секундиане, с которыми состоят в связи Епифан и Исидор, птолемеи. В третьем отделении той же первой книги тринадцать ересей, именно: маркосии, колорвасии, ираклеониты, офиты, кайяне, сифияне, архонтики, кердониане, маркиониты, лукианисты, апеллиане, севириане, татиане. Вот оглавление трех отделений первой книги. Во второй же книге два отделения, и в первом отделении второй книги, в четвертом же по порядку числ от начала, осмнадцать ересей, именно: енкратиты, у фригов состоявшие из монтанистов и таскодругитов; таскодругиты же отделились от поименованных прежде; пепузиане и квинтиллиане, с которыми в связи артотириты; четыредесятники, в один и тот же день года совершающие Пасху; алоги, не принимающие Иоаннова Евангелия и Апокалипсиса; адамиане, сампсеи, они же елкесеи, феодотиане, мелхиседекиане, вардисианисты, ноетиане, валисии, кафары, ангелики, апостолики, они же апотактики, с которыми в связи называемые саккофорами, савеллиане, оригенисты срамники, оригенисты адамантовые. Во втором отделении той же второй книги, которое, но сказанному выше счету есть пятое, следующия пять ересей: Павла самосатскаго, манихеи, они же акуаниты, иеракиты, мелетиане, египетский раскол, и ариане. Вот оглавление отделений и второй книги. Подобно и в третьей книге отделений два. В первом отделении третьей книги, в шестом же по счету, сказанному нами выше, следующия семь ересей: авдиане, составляющие раскол, фотиниане, маркеллиане, полуариане, духоборцы, хулящие Святаго Божия Духа, аэриане, аэтиане, от Аэтия аномея, с которым вступил в связь Евномий, также аномей. А во втором отделении той же третьей книги, то есть в седьмом отделении по разделению числа отделений, какое сказано было нами (а именно, что это отделение седьмое и конец всего произведения), изложены следующия четыре ереси: димириты, вочеловечение Христово не признающие совершенным, они же аполлинариты, утверждающие, что Пресвятая Приснодева по рождении Спасителя имела общение с Иосифом, за что назвали мы их антидикомарианитами, и во имя той же Марии приносящие коллириды, которые называются коллиридианами, массалиане, а также защищение правой и истинной веры с сокращенным словом о том, какова святая вселенская и апостольская Церковь.

Вот оглавление и описание всего сочинения об осмидесяти ересях и одного защищения истины единой, то есть, вселенской и православной Церкви, составленных в трех предлагаемых книгах, и разделенных на семь отделений.

А вот оглавление перваго отделения первой книги, содержащаго в себе обличение двадцати ересей:

Во-первых, всех ересей родоначальницы, первообразы и именования, от которых произошли и другия ереси; и таких первых четыре.

1) Первая ересь варварство; она, сама по себе, продолжалась десять родов от дней Адамовых до Ноя. Варварством же названа, потому что жившие тогда люди не имели у себя какого-либо вождя, или одного единогласнаго правила, но каждый сам распоряжался собою и в предпочтении собственной своей воли служил для себя законом.

2) Вторая ересь – скифство, от дней Ноевых и в последующее время до построения столпа и Вавилона, и после столпотворения не большое число лет, то есть при Фалеке и Рагаве; некоторые, уклонившись в страну Европы, селились в области скифской между тамошними племенами со времен Фираса (Быт. 10, 2), от котораго произошли фракияне, и позднее.

3) Третия ересь – еллинство, со времен Серуха начавшееся идолопоклонством; и как тогда каждый водился каким нибудь суеверием, то при большей образованности при установившихся обычаях и законах, начали племена человеческия делать общия распоряжения и об идолах, которых тогда, прилепившись к ним, обоготворили; в начале расписывали красками и изображали подобия чтимых ими издревле властителей, чародеев, сделавших в жизни что-либо, по людскому мнению, достойное памятования, уважаемых по силе и телесной крепости; а потом, со времен Фарры, отца Авраамова ввели в идолопоклонство делание кумиров, почтили праотцев своих изваяниями, стали выделывать подобия умерших, сперва с помощию скудельнаго искусства, а потом, применительно ко всякому искусству, строители домов обтесывая каменья, а серебряники, золотари, а также столяры и прочие обделывая каждый свое вещество. Египтяне, а вместе с ними вавилоняне, фригийцы и финикияне сделались первыми учредителями сего богопочтения, делания кумиров и совершения таинств; от них бо́льшая часть учреждений перешла к еллинам во времена Кекропса и после него. А в последствии гораздо позднее провозглашены богами Крон, Рея, Дий и Аполлон, и прочие.

Еллины же получили себе имя от некоего еллина, одного из жителей Эллады, и как говорят другие, от оливы (ἐλάια), росшей в Афинах. Вождями еллинов, как показывает точная история, были ионяне, происшедшие от Иовнана [3], одного из строивших столп, когда разделились у всех языки. По этой причине, от разделившейся (μεμερισμένη) речи, получали все название μέροπες. В последствии, гораздо в позднейшия времена, еллинство перешло в ереси, разумею пифагорейцев, стоиков, платоников, епикурейцев и прочих. Отличительное же свойство богочестия, а вместе и закон естественный имели силу у сих народов от сложения мира и до последних времен, в особом отдельном виде сохраняясь среди варварства, скифства и еллинства, пока не вошли в единение с богочестием Авраамовым.

4) И потом иудейство, со времен Авраамовых восприяв на себя отличительное свойство, и распространившись чрез Моисея, седьмаго по Аврааме, посредством даннаго ему Богом закона, от Иуды четвертаго сына Иакова, прозваннаго Израилем, чрез Давида, перваго царя из колена сего Иуды, наследовало полное свое имя иудейства. О сих четырех ересях кратко и ясно выразился Апостол, сказав: "во Христе Иисусе несть ни варвар, ни скиф, ни еллин, ни иудей" (Кол. 3:11), но "нова тварь" (2Кор.5:17).

Разности у еллинов:

5) Пифагорейцы или перипатетики. Пифагор предлагал учение о монаде и о промысле, учил не дозволять, как приносить богам в жертву, так и принимать в пищу существа одушевленныя, воздерживаться от вина. Утверждал, что над луною и выше ея все безсмертно, а под луною все смертно, допускал перелияние душ из одних тел в другия, даже в тела животных и диких зверей. Учил в продолжение пяти лет пребывать в молчании. Напоследок же именовал себя Богом.

6) Платоники полагали, что есть Бог, вещество и вид; что мир сотворен и тленен, а душа не сотворена, безсмертна и божественна, что в ней три части: разумная, раздражительная и вожделевательная. Платон учил, чтоб жены были у всех общия, и никто не имел собственной своей супруги, но желающие вступали в единение с произволяющими. Он также допускал перелияние душ в разныя тела, даже в тела диких зверей; а вместе учил, что и многие боги – все от одного.

7) Стоики учат, что все есть тело, и чувственный сей мир признают Богом. Некоторые же утверждали, что у Бога естество из огненной сущности. По их определению, Бог есть ум и как бы душа всего этого объема, и неба, и земли; вселенная же – тело Божие, как сказал я, и светила – очи. А плоть у всякаго гибнет, и душа у всякаго переливается из тела в тело.

8) Епикурейцы об атомах и неделимых телах, состоящих из подобных неопределеннаго числа частей, утверждали, что в них начало всех вещей; учили, что высшее блаженство в удовольствии, что ни Бог, ни промысл не правят ходом дел.

9) Самарянство, и от него самаряне. Ересь сия произошла от иудейства прежде, нежели у еллинов явились ереси, и прежде нежели составились их учения; однакоже, возъимев начало, по установлении уже богопочитания у еллинов, среди иудейства, не ранее времен Навуходоносора и плена иудеев. Переселенные в Иудею ассирияне, получив одно Моисеево пятокнижие, когда царь прислал им оное из Вавилона с священником, по имени Ездрою, все имели общее с иудеями, кроме того, что гнушались язычниками и к иному не касались, и еще того, что отрицали воскресение мертвых, и другия пророчества бывшия после Моисея.

Толков же самарянских четыре.

10) Горофины, совершающие праздники в иныя времена, а не одновременно с севуеями.

11) Севуеи по той же причине праздников разнящиеся с горофинами.

12) Ессины, не противящиеся ни тем, ни другим, безразлично же празднующие, с которыми придется.

13) Досифеи водятся теми же обычаями, как и самаряне, хранят обрезание, субботу и иные уставы, пользуются пятокнижием, строже других соблюдают правило не употреблять в пищу одушевленнаго, проводить жизнь в непрестанных постах. Некоторые же из них пребывают в девстве, другие воздерживаются; веруют в воскресение мертвых, что́ чуждо для самарян.

У иудеев семь ересей.

14) Книжники, законники и преподаватели вторичных законов или преданий так называемых у них старцев, с излишнею ревностию соблюдающие произвольно принятые богослужебные обряды, которые не из закона дознали они, но сами для себя признали достоуважительными по закону оправдания.

15) Фарисеи, по значению слова, отщепенцы, ведущие самую высокую жизнь, и более других получавшие одобрение. Ими, как и книжниками, признается воскресение мертвых, бытие ангелов и Святаго Духа. Жизнь их отлична; ими соблюдаются до времени воздержание и девство, два раза в неделю пост, очищения кувшинов, блюд и чаш, а также, как и у книжников, десятины, начатки, непрерывныя молитвы, произвольным суеверием предписанный наружный вид одежды, состоявшей из ризы, похожей на стихарь, и далматиков или одежды без рукавов, с разширением "хранилищ", то есть, полос из багряницы, воскрилий и пуговиц на воскрилиях риз, что́ служило знаком содержимаго ими до времени воздержания. Они ввели учение о дне рождения и о судьбе.

16) Саддукеи, по значению имени, правдивейшие; род вели от самарян и вместе от священника по имени Садока; отрицали воскресение мертвых, не допускали ни ангела, ни Духа; по всему же прочему были иудеи.

17) Имеробаптисты. Они по всему были иудеи, утверждали же, что никто не улучит жизни вечной, если не каждый день будет креститься.

18) Оссины, что́ значит: самые смелые. Они исполняли все по закону, но после закона пользовались и другими писаниями, бо́льшую же часть позднейших пророков отвергали.

19) Назореи, что́ значит: необузданные, запрещают всякое мясоястие, вовсе не вкушают одушевленнаго, в пятокнижии святыя имена патриархов до Моисея и Иисуса Навина принимают и верят в них, разумею Авраама, Исаака, Иакова и старейших, а также самаго Моисея, Аарона и Иисуса. О пятокнижии же учат, что книги сии – не Моисеевы писания, и утверждают, что вместо их есть у них другия.

20) Иродиане по всему были иудеи, но Христа ожидали в лице Ирода, и Ироду воздали Христову честь и Христово приписали имя.

Вот первое отделение, заключающее в себе все сии двадцать ересей. В нем же и разсуждение о пришествии Христовом, и исповедание истины.

Примечание

1. Так читается в издании Элера, которое предпочитается Петавиеву в продолжении всего перевода.

2. Род печенья.

3. По славянской Библии: "Иован" (Быт. 10, 2).

Отделение первое

Вступление

1. Начиная сообщать сведения и вести речь о вере и неверии, о православии и неправославии, сперва приведу на память начало сложения мира и его последование, движимый не своею силою и не собственными разсуждениями, но как Владыка всех и милосердый Бог открыл это пророкам Своим, а чрез них сподобил и нас ведения о вселенной, по мере вместимости естества человеческаго. И начиная всматриваться в это прямо, с перваго раза нахожусь не в малом борении, но чувствую сильный страх, как приступающий к делу немаловажному: почему призываю на помощь самаго Святаго Бога и единороднаго Его Сына Иисуса Христа и Святаго Его Духа, да озарит ум нашей скудости светом ведения о сем. Писатели еллинские, и стихотворцы, и выражавшиеся речью плавною, приступая к какому-нибудь баснословному сочинению, призывали какую-то музу, а не Бога; потому что у них премудрость, по написанному, "бесовская и земная, и не свыше нисходящая" (Иак.3:15). Мы же призываем Святаго Владыку всяческих помочь нашей нищете и вдохнуть Святаго Духа Своего, чтобы с обещанным писанием не соединить нам чего-либо поврежденнаго; испросив же сие самое, и признавая свою недостаточность, умоляем даровать нам Духа по мере веры и сообразно с оною.

2. У всякаго читателя о всяком вопросе пусть будет сия мысль, что дело годов и веков – все те изобретения, какия малый наш ум мог, потрудившись постигнуть, и конечно, будем говорить не о всем, что́ в мире; потому что и стоющее сло́ва не всегда высказывается; оно невыразимо и неисчислимо, и людям непостижимо, ведомо же одному Владыке всяческих. У нас же идет речь о разности мнений и ведений, изложений веры, которая от Бога, и неверия, ересей и неправаго человеческаго учения, разсеяннаго в мире людьми заблуждающимися с тех пор, как создан человек на земле, и до наших времен, то есть до одиннадцатаго года царствования Валентиниана и Валента, и до Грациана [4]. Об ересях же, которыя от нас дойдут до ведения читателей, и о древнейших временах, частию знаем по науке, частию приобрели мы сведение по слуху, а о некоторых имели случай узнать собственными своими ушами и глазами, и уверены, что о корнях и догматах иных сообщим точное известие, об иных же некоторую часть того, что произошло от них, и из чего иное узнали из сочинений древних писателей, а другое из слышаннаго нами от людей, в точности стоющих нашего доверия. Но приложили мы все попечение об этом, не сами собою приступая к делу, и не останавливаясь на повествованиях, превышающих краткость нашего слова. Ибо и это самое сочинение, которое заблагоразсудил я написать, при помощи Божией произошло, потому что добротолюбивые мужи, то тем, то другим поощряли мою немощь, и принуждали меня, так сказать, приступить к этому, как просили о сем убедительным посланием, и ваша досточестность, досточестнейшие братия и добротолюбивейшие сопресвитеры Акакий и Павел. Итак, поелику, приметив, что, не без Божией воли, по чрезмерной любви рабов Божиих, отвсюду доходят до меня просительные гласы, уважил я это; не с изяществом речи, не в благозвучных каких-либо выражениях, но простым складом, простою речью, соблюдая только точность выраженнаго в слове, начну свою речь.

3. Никандр, описатель зверей и пресмыкающихся, сообщил сведение об их естестве, а другие писатели показали вещества корней и трав, как то описатель растений Диоскорид, Памфил и царь Митридат, Каллисфен и Филон, вифинский Иолай и тарантинский Ираклит, собиратель трав Кратевас, Андрей и Юлий Басс, Никират, Петроний черный, Диодот и некоторые другие. Подобно сему покушаюсь и я открыть корни и учения ересей, не во вред читателям, но как у перечисленных пред сим писателей попечение было не о том, чтобы научить злу, но чтобы внушить страх и осторожность человеческому роду, и люди, зная страшныя и губительныя последствия, остерегались и при содействии Божией силы избегали, будучи внимательными и не вступая в борьбу; да и для тех, с кем встретилось что-либо подобное, и которые потерпели такой вред или от дыхания, или от угрызения, или от зрения, те же писатели, позаботившись о сем, изобразили врачебную силу корней и трав к уничтожению зловредности упомянутых выше пресмыкающихся: так и наш труд, при отвращении сказаннаго выше от вас, вожделенные, состоит в том, чтобы открыть гнусные образы и губительныя угрызения страшных пресмыкающихся и зверей. В противоположность же им на подобие противоядий приложим, где одно, где два слова, которыя лишили бы их яда, и по Господе спасли желающаго, по собственной ли воле, или невольно подвергся он этим змеиным угрызениям ересей.

4. Ибо в начале Адам, будучи создан из земли и прияв дыхание, оживотворен в шестый день, а не в пятый, как думают некоторые, начато его сотворение, в шестый же приведено к окончанию; ибо мнение утверждающих это ошибочно. Был же он прост, незлобив, не имел никакого другаго имени, не приобрел себе прозвания ни славою, ни расположением воли, ни отличием жизни, но назывался только Адамом, что́ значит "человек". Ему созидается из него же подобная ему жена, из того же тела и того же дыхания, и дети родятся у него мужескаго и женскаго пола. Прожив девятьсот тридцать лет, воздал он долг. Его сын – Сиф, а сын Сифов – Енос, от Еноса по преемству Каинан, Малелеил, Иаред. И как говорит дошедшее до нас предание, с сего времени начало зло усиливаться в мире, первоначально от преслушания Адамова, потом от братоубийства Каинова. Теперь же во времена Иареда и после появляются составы снадобьев, волшебство, непотребство, прелюбодейство и неправда. Ни в образе мыслей не было тогда разности, ни в мнениях различия, но один язык, один род разсеян был по земле. Но у сего Иареда раждается сын, по имени Енох, который "угоди Богу, и не обреташеся, зане приложи его Бог" (Быт.5:24), и не видел он смерти. Енох же родил Мафусала, Мафусал Ламеха, Ламех Ноя. И праведный суд Божий, наведя на вселенную потоп водный, истребил всякую плоть человеческую и других живых тварей, но сохранил повелением Божиим в ковчеге Ноя, благоугодившаго пред Богом, и обретшаго благодать; – именно же самаго упомянутаго Ноя, трех его сыновей, Сима, Хама, Иафета, также собственную супругу Ноеву и трех жен троих сыновей Ноевых, так что в тогдашнем ковчеге от потопа воднаго спаслось восемь душ человеческих, и из всякаго рода зверей и животных, скотов и иных живущих на земле, для возстановления снова в мире всякаго вида существ, одних сохранилось "два два", а других "седмь седмь" (Быт.7:2). И таким образом прошло десять родов в продолжении двух тысяч двух сот шестидесяти двух лет. Потоп кончился, Ной и дом его послужили остатком миру. Не было еще иномыслия, ни разных народов, ни имени ереси, ни даже идолослужения. Но поелику каждый человек водился собственным своим образом мыслей (единаго же для всех закона дано еще не было, потому что каждый сам себе служил законом, и сообразовался с собственным своим образом мыслей); то, как у апостола в употреблении не одно именование варварства, но и другия; ибо говорит: "о Христе Иисусе несть варвар, ни скиф, и еллин и иудей" (Кол.3:11), – варварством называлось тогда самое время, протекавшее в продолжение десяти родов. После же потопа, поелику Ноев ковчег остановился на горах Араратских между армян и кардиев на горе называемой Лувар, то там сперва происходит население людей по потопе, там пророк Ной насаждает виноград, и делается жителем сего места. У детей его (не видно, чтобы Ной еще родил сам) родятся дети и дети детей в продолжение шести сот пятидесяти девяти лет до пятаго рода кроме Сима. И родословие этого одного сына представлю в порядке. Итак, Сим рождает Арфаксада, Арфаксад Кину [5], Кина Салу, Сала Евера благоговейнаго и богочестиваго, Евер Фалека.

5. И ничего не было на земле, ни ереси, ни инаго и инаго образа мыслей; все назывались только людьми, как говорящие одними устами и единым языком. Нечестием и благочестием определяли только естественный закон, и согласное с естеством избрание воли каждаго в отдельности, и не заблуждение в учении и в сочинениях писателей почерпнутое, не иудейство, не другая какая ересь, но, так сказать, вера, водворенная ныне во святой уже вселенской Божией церкви, какая была в начале, такою и в последствии открылась снова. Ибо кто намерен смотреть правдолюбиво, для того начало всего по самой цели есть святая Божия вселенская церковь. Первозданный Адам сотворен не в обрезании, но в необрезании по плоти; не был же идолослужителем, и знал Бога Отца и Сына и Святаго Духа, потому что был пророк. Посему, не имея обрезания, не был иудеем; не кланяясь изваяниям, или чему иному, не был идолослужителем. Ибо Адам был пророк, и знал, что Сыну сказал Отец: "сотворим человека" (Быт. 1, 26). Итак, чем же он был? Ни обрезания не имел, ни идолов не чествовал, напротив того обнаруживал в себе черты христианства. Так разуметь должно и об Авеле, и о Сифе, и об Еносе, и об Енохе, и о Мафусале, и о Ное, и об Евере, до Авраама. Были же тогда, до указаннаго пред сим времени, в действии благочестие и нечестие, вера и неверие, – вера сохраняла на себе образ христианства, и неверие имело черты нечестия и беззакония, и было противно естественному закону. Итак, в пятом роде после потопа, когда люди уже размножились от троих сынов Ноевых, по преемству сыны сынов и сыны последних сделались в числе семидесяти двоих вождями и главами в мире. Простираясь же вперед, при сходе с горы Лувар, из пределов Армении, то есть из страны араратской достигают равнины Сеннаар, где избирают себе место. Эта равнина Сеннаар лежит ныне в области персидской, а древле принадлежало это ассириянам. Посему, составив там совещание между собою, предприемлют построить столп и город. Все они, из смежных с Европою стран уклонившись внутрь Азии, получили от своего времени наименование скифов. Они-то приступают к столпотворению, и строят Вавилон; и не благоугодно стало Богу дело неразумия их. Ибо разделил языки их, и из одного сделал семьдесят два по нашедшемуся тогда числу упомянутых выше мужей. От сего и названы они меропсами по причине разделеннаго языка. А столп ниспровержен приражением ветров. Строившие разделились по всей земле в правую и в левую сторону; одни возвратились, откуда пришли, другие удалились вперед на восток, иные же заняли Ливию [6], как это, если кто пожелает дознать в точности, найдет о каждом из удалившихся, что достиг он особаго некоего отечества, какое досталось ему по жребию, например: Мисраим получает в удел себе Египет, Хус – страну Эфиопскую, Псус – Авксомитийскую область, Регма, Савакафа, Фойдан и Луд [7] – места прилежащия к стране Гарамон.

6. Но, чтобы сочинение введения не доводить здесь до бо́льшей обширности, снова возвращусь к предложенному, и немедленно примусь за то, что по преемству следует. Во время Евера и Фалека, столпотворения и перваго города, построеннаго после потопа, при самом построении начало замыслу о собрании многих во едино и о самовластии полагается уже Немвродом. Ибо царствует уже Немврод, сын эфиопа Хуса, от котораго рожден Ассур. Царство его открывается в Орехе, в Арфале [8] и в Халанни (Быт. 10, 10). Строит он Фирас, Фовфл и Ловон в стране ассирийской. Еллины говорят о нем, что это Зороастр, который, подвинувшись вперед в восточныя страны, делается жителем Бактр. Отсюда распространяется по земле беззаконие. Ибо раждается этот изобретатель не доброй науки, астрологии и магии, как некоторые говорят о Зороастре: по крайней мере, в самой точности, это было время исполина Немврода, и не большим промежутком времени разстояли между собою оба: Немврод и Зороастр. Фалек же родит Рагава, Рагав Серуха, а сие имя толкуется: возбуждение, – и начались у людей идолослужение и еллинство, как содержат в себе это дошедшия до нас сведения. Разум человеческий не изобретал еще себе дурнаго занятия изваяниями, насечкою на камнях или на дереве, на обделанном серебре, или золоте, или другом каком веществе, и довольствовался только красками и живописными изображениями, и при помощи свободы, дара слова и ума вместо благости отыскивал беззаконие. У Серуха же родится сын Нахор, и Нахор родит Фарру. С сего времени произошло делание кумиров лепной и скудельной работы, при помощи Фаррина в этом искусстве. Проходит же до этого из двадцати родов состоявший век в три тысячи триста тридцать два года. И у первых людей ни один сын не умирал никогда прежде отца. Напротив того, отцы, умирая прежде сыновей, оставляли их по себе преемниками. И никто да не говорит мне об Авеле, он умер не своею смертию. Когда Фарра противопоставил Богу соревнителя, произведя его лепным своим искусством, тогда наказан подобным тому, что́ сам сделал, и в соревнование с ним вступил собственный его сын. Отсего божественное Писание с удивлением замечает сие, говоря: "и умре Арран пред Фаррою отцем в земли рождения его" (Быт. 11, 28).

7. До сего времени продолжалось какое-то скифское преемство и именование, и не было еще никакой ереси, никакого другаго ухищрения, кроме только блужения – примышления идолов. После сего или злосчастных самовластителей, или чародеев, мечтами обольстивших вселенную, стали боготворить, почтив их памятники, и по прошествии многаго времени обоготворили Крона и Дия, Рею и Иру, и их окружающих; а потом воздали чествование Акинаку, скифские же савроматы Одрису праотцу фракиян, от котораго производится род фригиян; почему и фракияне называются сим именем от Фираса, бывшаго при столпотворении. Во все же последующее время, после того, как заблуждение с означенных выше времен получило свое начало, последовательность событий уже запутывается. Отсюда произошли писатели и историки, заимствовавшие у египтян ложныя народныя басни, где открыты тайны составов и магии. А к еллинам перенесено сие во времена Кекропса. В это время у ассириян были Нин и Семирамида, современники Авраамовы, жившие в осмнадцатую династию у египтян. В одном Сикионе были тогда цари, начало царству положено Европсом.

8. И Бог избирает Авраама по самому отличительному свойству святой вселенской и апостольской церкви, как вернаго в обрезании, усовершившагося в благочестии, пророка ведением; приобретшаго в жизни евангельское поведение. Ибо до́ма чтил он отца, призываемый словом, отрекается от домашних, повинуется призывающему, как Петр, Андрей, Иаков, Иоанн. И чтобы не длить опять речи, скажу кратко. Патриарх сей, достигнув уже девяносто девятаго года, слышит от Бога повеление об обрезании. И сим начинается то, что́ отличает иудейство от еллинства; был же тогда от сложения мира род двадцать первый, и год три тысячи четыреста тридцать первый. И иудейство получило начало. Ибо скифство продолжалось от потопа до столпа и до Серуха, а от Серуха до Авраама и далее было еллинство. Но от Авраама иудейство не было еще именованием ереси, и напротив того получившие имя за одинаковое с Авраамом богочестие назывались только Авраамовыми. Сыновей у Авраама было восемь; но единственным наследником был Исаак, потому что и жил он, посвятив себя богочестию, по правилам отца, и дарован был отцу по Божию обетованию. Но Авраам до Исаака имел сына Измаила от рабыни Агари. А Хеттура раждает ему шесть сынов. Они разделились в так называемой Счастливой Аравии: имена им: Зомвран, Иезан, Иесвок, Соиен, Эммадем, Мадиам [9], а сыну рабыни, как сказано, было имя Измаил. Сей последний занимает и созидает в пустыне так называемый Фаран. У него сыновей числом двенадцать, и от них происходят колена агарян и измаильтян, называемых ныне сарацинами. Исаак же раждает двоих сыновей: Исава и Иакова. И род богочестивых назывался тогда авраамитами и исаакитами. Когда же Исав удалился в Идумею, страну восточную, лежащую к полудню от Ханаана; тогда делается он обитателем горы Сиир, и строит город так называемый Едом. У него родятся сыновья, и под именем старейшин по преемству правят Идумеею; они назывались "старейшины Едомли" (Быт. 36, 19). В сем роде, если исключить из числа Авраама, и начать счет с Исаака, пятый по преемству есть Иов. Ибо Исаак родит Исава, Исав Рагуила, Рагуил Зару, Зара Иова, называемаго сперва Иокавомъ [10], в последствии же, незадолго до бывшаго с ним искушения, прозваннаго Иовом. Уже обрезание входило тогда в силу. Иаков, по совету отца и матери, бежит от брата своего Исава, по причине его гнева, в Месопотамию Фадан, на ту сторону Месопотамии Сусова [11]. Оттуда из собственнаго родства своего выводит он числом четырех супруг, которыя родят ему числом двенадцать сынов, названных и патриархами. Когда же возвращается он в землю Ханаанскую к отцу своему Исааку и к матери Ревекке, при истоках Иордана имеет видение от Бога. Иавоком называют поток, где Иаков видел полки Ангелов. И вот, сказано, человек с вечера, "и боряшеся с ним даже до утра" (Быт. 32, 24); человеком сим Писание означило Ангела, который в благословение Иакову дает почетное имя Израиля. Иаков же, возстав оттуда, нарек имя месту тому: "вид Божий" (Быт. 32, 30): потому что Боровшийся, сказав ему при благословении: "не прозовется ктому имя твое Иаков, но Израиль" прозовется, определеннее выразил сие, сказав: "понеже укрепился еси с Богом, и с человеки силен будеши" (Быт.32:28). С сего времени дети Иаковлевы называются израильтянами.

9. И Израиль, по отшествии Иосифа во Египет, отправляется туда и сам со всем домом своим, с сыновьями и внуками и женами упомянутых прежде и других, в числе семидесяти душ. Пребывает же род Израилев в стране египетской в продолжение пяти родов. Ибо Иаков родит Левию и Иуду и иных десять патриархов; Левий родит Каафа, а Иуда родит Фареса; Кааф родит Амрама; Амрам родит Моисея. Фарес родит Есрома, Есром родит Арама, Арам родит Аминадава, Аминадав родит Наассона во времена Моисеевы. И Наассон в пятом роде от Левия. Из земли египетской выходит Израиль среди чудес Божиих чрез Чермное море, и располагается станом в пустыне синайской. И по данному Богом повелению служителю Его Моисею исчислить мужей от двадцати и до пятидесяти лет, всех способных извлечь мечь и взять в руки воинския оружия, оказалось таковых шесть сот двадцать восемь тысяч и пятьсот.

В этоже время у еллинов известны были Инах, и дочь его Ио, называемая и Атфисою, от которой получила название и Аттика. От Ио Боспор, которому соименен так называемый город Боспор на Евксинском понте. Сию Ио египтяне называют Изидою, и поклоняются ей, как богине. А Инаху есть соименная река, называемая также Инахом. С сего времени у еллинов возимели начало таинства и священные обряды, сперва не к добру выдуманные у египтян, фригиян, финикиян и вавилонян, из египетской же страны перенесенные к еллинам Кадмом и самим Инахом, который именовался сперва Аписом, и построил Мемфис. А из таинств, получивших начало от Орфея и от некиих иных, в последствии составлены ереси Епикуром, стоиком Зеноном, Пифагором и Платоном. С этого времени начали оне усиливаться до времен македонских, до Ксеркса, царя персидскаго, по взятии Иерусалима в первый раз, до пленения при Навуходоносоре, до Дария и до времен Александра македонскаго. Ибо в эти времена стали известны Платон и жившие прежде него, Пифагор, а за ним и Епикур; отсюда, как сказано было прежде, заимствовали повод, и появились на свет писания у еллинов и провозглашенныя после сего времени ереси философов, которыя согласны между собою в заблуждении и одинакаго достоинства слагают учение об идолослужении, нечестии и безбожии; но, взаимно сходясь в одном и том же заблуждении, вместе и разнятся друг от друга.

Стоики, в еллинстве третия, а по общему порядку пятая ересь

1. Стоики держатся такого мнения о Боге: говорят, что Бог есть ум, и что душа в теле, то Он в целом видимом объеме; разумею небо и землю и прочее; но они же единое Божество делят на многия частныя сущности, на солнце, луну, звезды, на душу, воздух и прочее. По великости своего заблуждения присовокупляют и это нечестивое учение: бывают перелияния и переселения душ из тела в тело; души, совлекшияся тел, снова облекаются в тела, и вторично раждаются. Но душу почитают частию Божества и безсмертною. Начальником Стои был у них Зенон, о котором идет большая молва. Одни называли его сыном какого-то Клеанфа, вышедшаго из Тира, а другие утверждают, что это Китией, островитянин с Кипра, несколько времени живший в Риме, в последствии преподававший сие учение в Афинах в так называемой Стое. Иные же говорят, что два было Зенона, один елеатский, а другой пред сим сказанный. Впрочем, оба учили одинаково, хотя их было и двое. Посему и сей другой, называя вещество современным Богу, говорит тоже, что́ и другия ереси, а именно, что есть рок, что всем правит час рождения и от него всякий и все терпит. Поэтому в чем краткое это наше сочинение может послужить целебным врачевством от неосновательнаго сего учения; то и скажу на сие, не собирая большей груды доказательств о несомненности дела, но коснувшись сего слегка, чтобы не показаться оставившим его без внимания.

2. Откуда взял ты, премудрый, это изложение учения? Или, какой Святый Дух изрек тебе с неба это заблуждение твое? Усиливаешься утверждать, что вещество и Бог совершенно современны. Падет твое слово, и не будет состоятельно. Ибо исповедуешь, что есть некий Зиждитель, говоришь, что Он и Вседержитель, и Его же, опять делишь в многобожии. Чьим будет Зиждителем, если вещество Ему современно? Ибо вещество, не получившее начала от какого-либо виновника, будет само себе господином, и не чьим-либо подчиненным. Если же Зиждитель у вещества находит и заимствует себе подмогу; то будет какое-то безсилие и потребность подачи в том, кто, чтобы произвести свое создание, по скудости заимствует из чужаго, а не из собственнаго своего достояния. И в разсуждении перелияния душ велика неосновательность поврежденнаго разумения твоего, величающий себя мудрецом и обещающий ведение людям. Ибо, если душа есть часть Бога и безсмертна, а ты жалкия тела, не зверей только, но и пресмыкающихся и даже низкаго рода животных, ставишь в связи с образованием той, которая, по твоим же словам, обладает сущностию, заимствованною от Бога; то скажи мне, что́ будет хуже этого?

3. Но ты вводишь рок, как будто от него происходит все, что́ бывает с человеком и с другими. Твое баснословие для краткости речи низложено будет, одним словом. Ибо если от рока зависит стать мудрым, сведущим, родиться словесным и безсловесным, и все прочее; то да умолкнут законы; потому что прелюбодеями и другими обладает рок. Пусть лучше понесут наказание налагающия необходимость звезды, нежели вынуждаемые делать усилие. Но об этом скажу еще и иначе. Пусть в училищах не будет ученья, пусть молчат софисты, риторы, грамматики, врачи, и другия познания, все неисчислимое множество рукоделий, и пусть никто больше не учится, если род человеческий не из письмен все изучает, и рок дает ему сведения. Если рок делает и сведущим, и ученым; то никто пусть не учится у учителя, но Парки, прядущия нити свои, пусть у природы заимствуют сведения, по уверению твоего заблуждения, величающагося на словах.

Платоники, в еллинстве четвертая, а по общему порядку шестая ересь

Но это пусть будет сказано Зенону и стоикам. Платон же, увлекавшийся в те же с ними заблуждения касательно переселения и перелияния душ из одного тела в другое, многобожия, идолопоклонства и других суеверий, о веществе, может быть, думал не совершенно одинаково с Зеноном и с стоиками. Ибо знал он Бога, знал, что все имеющее бытие произошло от сущаго Бога, что есть первая, вторая и третия причина; и первая причина есть Бог, вторая причина – от Него происшедшия некия силы; от Него же и от сил произошло вещество. Ибо говорит так: небо со временем приходит в бытие, потому что с ним вместе и разрушается; и опровергнул сим прежния свои положения о веществе; потому что говорил некогда, что вещество современно Богу.

Пифагорейцы, в еллинстве пятая, а по общему порядку седьмая ересь

Прежде же Платона Пифагор и перипатетики свидетельствуют о себе, что принадлежат к признающим единаго Бога, но держатся иных философских начал и учений. И у них опять есть такия же непозволительныя и весьма нечестивыя мнения; и сам Пифагор и его последователи учат обожению и переселению душ и истлению тел. Пифагор оканчивает жизнь в Мидии. Он говорит, что Бог есть тело, то есть небо, что глазами Ему и прочими членами, какие есть у человека, служат солнце, луна и прочия звезды и составныя части неба.

Епикурейцы, в еллинстве шестая, а по общему порядку осмая ересь

В след за сим Епикур учил, что в мире нет промысла, что все составлено из атомов, или опять переходит в атомы; что целое имеет бытие случайно, мир состоит из естества, непрестанно раждающаго, а потом иждиваемаго, и опять само из себя возраждающагося, и никогда не перестающаго как раждаться из себя, так на себя и разлагаться. В начале все в совокупности подобно было яйцу; дух же, змеевидно обвив яйцо сие, как венец, или как пояс, сжимал тогда естество. Но в одно время, пожелав с усилием крепче надлежащаго сжать все вещество, или естество вселенной, таким образом разделяет существа на два полушария, и из этого уже разсыпались атомы. Что́ легко и тоньше всего естества, то есть свет, эфир, и тончайшее в духе, то выплывает на верх; а самое тяжелое и грубое, именно же: земля, то есть суша, и влажная сущность воды, склонилось к низу. Целое же, как будто все еще гонимо змеевидным духом, само себя и само собою приводит в движение, состоящее во вращении полюса и звезд. И мы хотя отчасти сказали об этом.

1. Но для краткости чтения четыре сии ереси опровергнуть должно одним и тем же способом. С сего времени и еще гораздо ранее, как было сказано, стихотворцы и историки, всякие писатели, астрономы, вводители иных ложных понятий, приготовлявшие ум к тысячам дурных побуждений и путей, омрачали и затмевали понятия человечества. И появилось самое первое заблуждение, – измышление идолов и бесовския учения. Но все было раздельно, и еллинство и иудейство. Иудейство сперва не было еще известно под сим именованием; напротив того, пока продолжалось преемство родов, имя богочестиваго богопоклонения заимствуемо было от Израиля. Ибо Наассон, в пустыне бывший князем колена Иудина, родит Салмона, Салмон родит Вооза, Вооз родит Овида, Овид родил Иессея, у богочестивых так называемых израильтян Иессей родит Давида царя, который первый царствовал из колена Иудина, и от него уже потом по преемству были в последствии цари от семени Давидова так, что сын наследовал после отца. Прежде же самаго Давида первый царствовал во Израили по естественным своим качествам Саул, сын Кисов, из колена Вениаминова. И по нем преемствовал не сын, но царская власть в лице перваго Давида перешла в колено Иудино. Ибо у самаго Иакова первый сын родится Рувим, вторый Симеон, третий Левий, четвертый Иуда, от котораго имеют свое имя иудеи, по колену Иуды, одного из рода богочестивых; а прежде и иудеи назывались израильтянами.

2. До сего времени соприкасались четыре рода четырех отделов земли, между тем как были они разделяемы временами до времени, показаннаго здесь мною, и далее, то есть, от Адама до Ноя варварство, от Ноя до столпа и до Серуха, бывшаго чрез два рода по столпе, скифское суеверие, а потом от столпа и от Серуха и Арама до Авраама – еллинство, от Авраама и потомков его богочестие, появляющееся с самим Авраамом, по преемству от семени его, то есть, от Иуды, от котораго иудейство, как подтверждает еще слово мое духоносный и святый Апостол Павел, говоря в одном месте: "о Христе Иисусе ни варвар, ни скиф, ни еллин, ни иудей, но новая тварь" (Кол.3:11; Гал.6:15), потому что тварь в начале, когда была создана, будучи новою, не имела еще никакого имени, означающаго разности. Согласно же опять с этим в другом месте Апостол говорит так: "должен есмь еллином и варваром, мудрым же и неразумным" (Рим. 1, 14), давая разуметь под мудрыми иудеев, а под неразумными скифов. И присовокупляет: "должен есмь". С сего времени, то есть, со времени Давида, иудеями стал именоваться весь род израильский; и в тоже время, именно же со времени Давида, и сына его Соломона, и сына Соломонова, разумею Ровоама, по Соломоне царствовавшаго в Иерусалиме, весь род Израилев удерживал за собою название и израильтян, и иудеев. Но, чтобы не уклониться с должнаго пути, не сказав ни слова о богослужении иудеев, и не показав содержания принятаго ими мнения, из многаго присовокуплю не многое. Ибо иудейские обычаи, можно сказать, весьма явны всякому. Почему не возьму на себя великаго труда о сем предмете передавать все даже до мелочи, но из многаго предложу здесь не многое, о чем сказать необходимо.

3. Посему иудеи, преемственно происходящие от Авраама и преемники его богочестия, от Авраама имеют и обрезание, которое, по Божию повелению принял он на девяносто девятом году жизни (Быт. 17, 24), по причине, сказанной мною выше, а именно, чтобы семя его, сделавшись пресельным, и в чужой стране не отвращалось от имени Божия, но на теле своем носило печать, в напоминание и наставление пребывать в богочестии отца своего. Сын же его, Исаак, обрезывается осмидневный, как сказано было в Божием повелении (Быт. 17, 12). И было признано, что обрезание в то время совершалось по повелению Божию. Однакоже установлено оно было тогда прообразовательно, как в последствии покажем это, дошедши до сего по порядку. Посему продолжали обрезываться и быть привязанными к богочестию сами сыны Авраамовы по преемству, разумею им самим рожденных, и в последствии Исаак, Иаков, и дети его, в земле Ханаанской, в Иудеи и так называвшейся тогда земле филистимской, а ныне называемой Палестине, но также и в Египте. Ибо Иаков, он же и Израиль, приходит во Египет на сто тридцатом году жизни своей, вместе с одиннадцатью сыновьями своими. A Иосиф, двенадцатый сын его, по зависти проданный братьями своими, был уже прежде и царствовал в Египте. Домостроительство Божие, содействуя праведнику ко благу его, злокозненность против Иосифа обратило в нечто удивительное. Посему, по сказанному мною, Иаков и сыновья его, и жены, и внуки, в числе семидесяти пяти душ, приходят в Египет, как описывает первая книга пятокнижия Моисеева (Быт. 46, 27), ясно раскрывая все это. Там они пробыли в продолжение пяти родов, как говорил я неоднократно, а теперь нашел нужным повторить это: потому что счисление родов от Иакова продолжаемо было в колене Левиином, из котораго поставляемы были священники, и в колене Иудином, из котораго по времени произошел царь Давид. И Левий родит Каафа и иных; Кааф родит Амрама; Амрам родит Моисея и Аарона первосвященника. Сей-то Моисей силою Божиею изводит сынов Израилевых из земли египетской, как повествует о сем вторая книга законоположения.

4. A каков именно до сего времени был образ жизни сынов Израилевых, о сем невозможно сказать до очевидности ясно, разве то одно, что держались они богочестия и обрезания; хотя написано, что "сыны Израилевы в земле египетской умножишася, и мнози (χυδαῖοι) быша" (Исх. 1, 7); ибо долговременное их пресельничество и обращение с египтянами, конечно, по нерадению их, в сынах Израилевых произвели огрубелость (τὸ χυδαῖον). Что́ употреблять в пищу, в чем себе отказывать, и все иное, что́ по определению закона предписывалось им сохранять, не было еще означено со всею ясностию. Когда же вышли из земли египетской, во вторый год по их исходе, удостоиваются они законоположения Божия, даннаго рукою самаго Моисея. Законоположение же, данное им от Бога вместо пестуна – как и действительно закон был пестуном (Гал.3:27), ограничивался телесным, но имел и ожидание духовнаго, – научало обрезываться, хранить субботу, давать десятину от всех их произведений и от всего, что у них раждалось, от человека до скота, давать начатки, пятидесятую и тридцатую долю, чтобы знали единаго Бога и Ему служили. Хотя в единоначалии проповедывалось имя Божие, но в единоначалии всегда возвещаема была Троица; и у сынов Израилевых в Нее веровали отличнейшие из них, то есть, пророки и святые. Приносили жертвы и совершали разныя службы Всецарю Богу в пустыне, отправляя богослужение в скинии, построенной Моисеем по образцам, показанным ему от Бога.

Сии-то самые иудеи приняли и пророческия вещания о Христе грядущем, Который именуется пророком, а в действительности есть Бог, назван и Ангелом, но есть Сын Божий, вочеловечится и будет включен в число братии, как говорят все божественныя Писания, особенно же книга Второзакония, пятая в законоположении, и следуюшия за нею.

5. Сии же иудеи, до возвращения из плена вавилонскаго имели у себя книги, и следующих пророков, и следующия пророческия книги: первую книгу Бытия, вторую – Исход, третию – Левит, четвертую – Числа, пятую – Второзаконие, шестую книгу Иисуса Навина, седьмую – Судей, восьмую – Руфи, девятую – Иова, десятую – Псалтирь, одиннадцатую – Притчи Соломоновы, двенадцатую – Екклесиаст, тринадцатую – Песнь Песней, четырнадцатую – первую книгу Царств, пятнадцатую – вторую Царств, шестнадцатую – третью Царств, семнадцатую – четвертую Царств, восемнадцатую – первую Паралипоменон, девятнадцатую – вторую Паралипоменон, двадцатую – двенадцать пророков, двадцать первую – Пророка Исаии, двадцать вторую – Пророка Иеремии вместе с Плачем и посланиями его и Варуховым, двадцать третию – пророка Иезекииля, двадцать четвертую – пророка Даниила, двадцать пятую – первую книгу Ездры, двадцать шестую – вторую книгу, двадцать седьмую – книгу Есфирь. Вот двадцать семь книг, данных иудеям от Бога, но ими считаемых за двадцать две, наравне с числом букв еврейской грамоты; потому что десять книг, считаемыя за пять, слагаются по две в одну. Но о семь ясно сказали мы где-то в другом месте. Есть же у них в числе сомнительных другия две книги: премудрость Сирахова и премудрость Соломонова, за исключением некоторых иных апокрифических книг. Все оныя священныя книги учили иудейству и предписаниям закона, до пришествия Господа нашего Иисуса Христа. И прекрасно было бы для иудеев пестунство закона, если бы приняли они сего Христа, Котораго наперед проповедывал и предвозвещал им пестун, то есть, закон, чтобы, прияв Его Божество, и в пришествии Его во плоти дознали не разорение закона, но исполнение закона: потому что в законе были образы, а истина – в Евангелии. Там обрезание плотское служило на время до великаго обрезания, то есть, до крещения, которое обрезывает нас от грехов, и запечатлевает нас во имя Божие. Была там и суббота, соблюдающая нас к великой субботе, то есть, к покою Христову, чтобы субботствовать нам во Христе, не работая греху. И там было приносимо в жертву безсловесное овча, указующее нам путь к великому и небесному Агнцу, закланному за нас и за целый мир. И там было одесятствование, обезопашивающее, чтобы не укрылась от нас йота, означающая десять, – эта первая буква в имени Иисусовом.

6. Итак, поелику иудеи водились образами, но не достигли совершенства, о каком проповедали закон, пророки, и все иное, и всякая книга; то изгнаны они из земли ими возделываемой, вошли же туда язычники, а им невозможно уже спастися, если не обратятся к благодати Евангелия. Ибо все оправдания сделались для них недействительными. Это говорит всякаго рода свидетельство, как сие видно во всем Писании. Но мы кратко, на основании одного свидетельства, покажем непреложность и неминуемость произнесеннаго на них приговора, чтобы в точности можно было видеть сделанное о них определение, как сказано: "душа, яже не послушает пророка онаго, потребится" (Деян. 3, 23) в колене своем, в Израиле, в подсолнечной; потому что преданное таинственно в законе совершенно несомненным и спасительным соделает Господь, а кто не слушает Его, и не внемлет Ему, тот не имеет спасения, хотя бы исполнил закон, так как закон не может усовершенствовать человека, по той причине, что оправдания описаны в нем телесно, действительно же исполняются в Господе Христе.

Сие пусть будет у меня сказано об иудействе; ибо не многое привел я себе на память, чтобы не вовсе умолчать об иудеях, но показать отчасти; так как всякому, можно сказать, известно, в чем заключается иудейство, и за что обвиняют его. Мы же указали и начало, откуда введены они были, а именно, что в начале от Авраама, – патриарха богочестия, как происходящие от его семени, называются богочестивыми: от внука же его, разумею Иакова, именуемаго Израилем, – израильтянами: а со времен Давида, воцарившагося из колена Иудина, все двенадцать колен назывались и иудеями, и израильтянами до Соломона, сына Давидова, и до Ровоама, сына Соломонова, внука Давидова. И по соизволению вразумляющаго Бога, и по недостоинству Ровоама, двенадцать колен разделились; два колена с половиною остались при колене Иудином, то есть при Ровоаме, а девять колен с половиною перешли к Иеровоаму. И сии девять, имея царем Иеровоама, сына Наватова, в Самарии, назвались израильтянами и Израилем. Α два в Иерусалиме, называясь иудеями, имели царем Ровоама, сына Соломонова, от котораго произошло опять преемство царей.

Ровоам раждает Авию; Авия – Асу; Аса – Иосафата; Иосафат – Иорама; Иорам – Охозию; Охозия – Иоаса; Иоас – Амасию; Амасия – Азарию, называемаго Озиею; Азария, он же и Озия – Иоафама; Иоафам – Ахааза; Ахааз – Езекию. Во времена Езекии и Ахааза колена израильския отведены в плен в пределы мидян. После сего Езекия раждает Манассию; Манассия – Амоса: Амос – Иосию; Иосия – Иехонию, именуемаго и Селлумом, который назывался и Амасиею. Сей Иехония раждает Иехонию, называемаго Содекиею, и Иоакимом (ср. 1Пар. 3, 15–16).

7. И никто да не сомневается в этом; напротив того всякий да подивится паче точности, с какою изложено здесь это на пользу любознательным, желающим в научение себя иметь в руках точные списки: они, при полученной ими пользе, принуждены будут тотчас же изъявить признательность, нашедши то речение, которое, как бы под видом поправки, какими-то невеждами, к недоумению, уничтожено в Евангелии. Ибо, когда святый Матфей сделал три исчисления родов, и сказал, что "от Авраама до Давида родове четыренадесяте, и от Давида до плена родове четыренадесяте, и от плена до Христа родове четыренадесяте"(Мф.1:17); два первыя исчисления представляются ясными, не заключая в себе никакого недостатка в числе, потому что объемлют времена до Иехонии. Но третие число оказывается по преемству имен не имеющим полноты и состоящим не из четырнадцати, а из тринадцати родов, потому что некоторые, в Иехонии с Иехониею вторым находя одно и то же лице, признали в счислении повторение одного имени. Но это было не повторение, а ясный счет: потому что по имени Иехонии отца и сын назывался Иехониею. Посему некоторые, по незнанию, как бы из любви к доброму складу речи, исключив одно имя, сделали неполноту в исчислении, уничтожили обещание о составе числа из четырнадцати имен и неоднократное повторение сего отношения.

Отсюда, со времени Иехонии, начинается плен вавилонский. В это время плена к Навуходоносору в Вавилоне входят старшины, прося его из своих послать каких-либо поселенцев в израильскую землю, чтобы страна сия одичав не запустела. Навуходоносор принял их просьбу, не откладывает дела, и посылает из своих подданных четыре племени, так называемых хуфеев, кудеев, сепфаруреев и анагоганеев (ср. 4Цар. 17, 24). Они, поднявшись в путь с своими идолами, заселяют тогдашнюю Самарию, избрав себе эту землю по ея тучности и великому плодородию. Но, по прошествии некоего времени, терзаемые зверями: львами, тиграми, медведями, и другими злыми зверями, посылают в Вавилон с просьбою и выражением крайняго удивления спокойному пребыванию обитавших прежде, как могли избавляться от хищничества и насилия зверей. Царь, послав за старшинами, спрашивает, как проводили они жизнь, населяя Иудею, как укрывались от хищничества зверей, когда в земле той так часты их нападения, и столько от них вреда. Старшины показали ему Божие законоположение, и разумно открыли, что́ требуется по здравому смыслу, сказав: никакому народу невозможно жить в стране той, если не будет исполнять закона, какой чрез Моисея дан небесным Богом; потому что Бог покровитель этой земли, и не хочет, чтобы в ней иноплеменными народами совершались преступления, идолослужение и что-либо другое. Царь, с попечительностию и уверенностию в совершенной справедливости давших сие объяснение, потребовал списка закона. Они, охотно дав, посылают из Вавилона с законом наставником в законе некоего иерея Ездру, чтобы научил Моисееву закону поселившихся в Самарии ассириян, упомянутых прежде хуфеев и других. Совершается же это, или с небольшим, или без малаго, в тридцатый год по пленении израильтян и иерусалимлян. Посему Ездра и прибывшие с ним обучили жителей Самарии, и принявшие закон, который преподал им пришедший из Вавилона Ездра, названы самарянами. Прошло же время других сорока лет; плен кончился, и израиль возвратился из Вавилона.

8. Можно же подивиться, как случилось, что в одном и том же народе сошлись четыре народа, и были четыре ереси, разумею же, во-первых, ессинов, во-вторых горофинов, в-третьих севуеев, в-четвертых досифеев. Сим полагается у меня начало обещанному сочинению об ересях, и чем объяснить их причину, скажу кратко. Какая же это иная причина кроме той, что, когда стало много разнозвучных языков, тогда образовались племена, а подобно каждому племени и роду составились разные народы? Каждый же народ во главу себе поставил царя. Α от этого произошло, что бывают войны, возстания и столкновения народов, сходящихся с народами, потому что каждый усиливается сделать, чтобы предпочиталась собственная его воля, и принадлежащее ближним соседям перешло в его собственность, по ненасытной любостяжательностн, в этом мире свойственной всем нам. Так и в это, указанное нами прежде, время, когда единственное израильское богопоклонение и писанный закон перешли к другим народам, разумею ассириян, из которых составилось самарянское население, тогда произошло и то, что образ мыслей раздвоился, заблуждение и раздвоение устремились уже к одной богочестивой вере подсевать многия поврежденныя мнения, как это казалось каждому; и каждый думал по собственному своему изволению упражняться в Писании и толковать его.

Самаряне, в еллинстве седьмая, а по общему порядку девятая, ересь

1. Итак самаряне прежде других уклонились от божественнаго Писания в ереси, после описанных доселе еллинских ересей, незнавших божественнаго Писания, когда разумение человеческое было омрачаемо собственными своими помыслами. Самарянами назывался весь народ. Слово же: самаряне, в переводе значит "стражи"; и названы они так потому, что в должности стражей поставлены были в земле, или действительно были стражами законнаго Моисеева постановления. Да и гора, на которой поселились они, называлась Соморон, а также и Сомир, по имени древняго какого-то обитателя Соморона, сына Сомирова (3Цар. 16, 24). Этот Сомир был сын одного мужа из рода ферезеев и гергесеев, которые населяли тогда землю по преемству, будучи сынами Ханаана, захватившаго землю сию, называемую ныне Иудеею, или Самариею, которая принадлежала сынам Симовым, а не была собственностию хананеев, потому что сам Ханаан – сын Хама, по отцу брата Симова. И потому самаряне по разным причинам названы сим именем: от Сомира, от горы Соморон, от того, что они стражи земли, и от того, что они хранители наставлений закона.

2. Различаются же они от иудеев, во-первых, тем, что не дано им писание пророков, бывших после Моисея, кроме одного только Пятокнижия, даннаго Моисеем семени Израилеву во время шествия по исходе из Египта, разумею: Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие. A на еврейском языке книги сии называются так: Бресиф, Елле симоф, Ваикра, Ваидабер, Элледдаварим. И в этих пяти книгах разсеяны, впрочем, не проповеданы ясно, признаки воскресения мертвых. В них есть намеки об Единородном Сыне Божием, о Святом Духе и против идолов. Но с большею ясностию излагаются в них начатки учения об единоначалии; а в единоначалии духовно возвещается Троица. Но принявшие закон заботились о том, чтобы отложиться от идолослужения и познать единаго Бога; не было же у них попечения познать сие точнее. Таковые, поползнувшись, и не постигнув ясно всех частей веры и точнаго изследования нашей жизни, не познали воскресения мертвых, и не верят оному, не приемлют также Святаго Духа, потому что не познали Его. И сия-то ересь, отвергающая воскресение мертвых, и отмещущая идолослужение, сама по неведению служит идолам, потому что идолы четырех народов сокрыты (Быт.35:4) в горе, ложно называемой у них Гаризин. Ибо кому угодно в точности доведаться о горе Гаризин, тот должен знать, что у Иерихона лежат две горы, одна – Гаризин, а другая Гевал, "об ону страну Иордана", на восток от Иерихона, как говорят Второзаконие (Втор.11, 30) и книга Иисуса Навина (Нав.8:33). Итак, самаряне, сами того не зная, служат идолам, потому что во время молитвы, где бы они ни были, отвсюду обращаются к этой горе, почитая ее освященною. Ибо невозможно солгать Писанию, которое говорит: "пребывали исполняющими закон и кланяющимися идолам своим до сего дня", как написано в четвертой книге Царств (4Цар.17:33).

3. A касательно воскресения мертвых повсюду встречают они обличения. Во-первых, в Авеле, потому что кровь его по смерти обращает речь ко Владыке. Кровь же – не душа; а напротив того – в крови душа. И не сказал Бог: "душа вопиет ко Мне" (Быт.4:10), показывая сим, что есть надежда на воскресение тел. И "Енох преложен бысть не видети смерти: и не обреташеся" (Евр. 11:5). Да и Сарра, когда омертвели у ней ложесна и изсох обычный источник, вдруг приемлет в себя живородящую силу "во удержание семене" (Евр.11:11), и престарелая носит во чреве чадо по обетованию, в надежде воскресения. Да не иное повелевал и Иаков, пекущийся о костях своих, как ο не гибнущих. И не только Иаков, но и Иосиф, на том же основании давая повеление, показал образ воскресения. Да и "жезл Ааронов прозябший" (Евр. 9, 4), когда был сух, снова принес плод в надежду жизни, давая видеть, что мертвыя тела наши востанут, и ведя нас к мысли о воскресении. И Моисеев, подобно сему, деревянный жезл, по изволению Божию, одушевлялся, и, делаясь змием, изображал собою воскресение. И Моисей, благословляя потомков Рувимовых, о давно скончавшемся говорит: "да живет Рувим, и да не умрет" (Втор. 33, 6), желая показать, что есть жизнь по смерти, и суд для осуждения на смерть вторую. Посему изрекает Рувиму два благословения, говоря: "да живет" в воскресение, "и да не умрет" на суде, называя смертию не ту, которая состоит в сложении с себя тела, но ту, которая есть следствие осуждения. Довольно будет и сего немногаго к опровержению учения самарян. Но у них есть и другие некие древние неразумные обычаи: они омываются на рубеже, когда приходят из чужой страны, конечно, как оскверненные там; вместе с одеждою погружаются в воду, когда прикоснутся к кому из другаго народа; ибо почитают осквернением прикоснуться к кому-либо, или иметь дело с каким-либо другим человеком, держащимся инаго учения веры. Так много у них сумасбродства.

4. Но как скоро обличается их неразумие, углубись мыслию, пречудный, и узнаешь. Ничего не разбирая, гнушаются они мертвецом, будучи сами мертвы делами. Но не одно, а много есть свидетельств, что закон сказал это загадочно, а не потому, что мертвецом должно гнушаться. Ибо не два или три свидетельства свидетельствуют нам o сем, но шестьсот двадцати тысячное число в пустыне, и столько же, или более тысяч, других свидетелей, и гораздо большее число свидетельствующих при раке Иосифовой (Быт.50:26), в продолжение сорока лет носимой целым полком, между тем как никто ею не гнушался и не осквернялся. Но и закон сказал справедливо: если кто прикоснется к мертвецу, остается нечистым до вечера, и омоется водою, и будет чист. Но сие сказано загадочно о мертвости Господа нашего Иисуса Хрнста при страдании Его во плоти. Ибо членом "τοῦ" означается отличение имени; потому что где прилагается член, там членом, без сомнения, утверждается, что речь – о чем-либо одном определенном и самом видном; а без члена речь понимать должно неопределенно, о чем бы то ни было одном. Сказать для примера, если говорим: царь (βασιλεύς), хотя означили имя, но не показали ясно определяемаго именем: ибо разумеем о царе и персов, и мидян, и еламитян. Но если скажем царь с прибавлением члена (ο βασιλεύς); то означаемое несомненно: ибо членом показывается, что это царь, о котором спрашивается, или речь идет, или известно, кто он, или над кем царствует. И если скажем: Бог, без приложения члена, то разумеем какого-либо Бога: языческаго, или Бога истиннаго. A если слово: Бог скажем с членом (ο Θεὸς), то явно, что означаем Бога действительнаго, истиннаго, и знаемаго. Тоже и в речениях: человек (ἄνθρωπος), и человек (ὁ ἄνθρωπος). И если бы закон сказал: если прикоснетесь к мертвецу (νεκροῦ), без члена пред словом "мертвецу"; то приговор был бы произнесен о всех, и подлежащее изследованию речение относилось бы вообще ко всякому мертвецу. Но когда закон говорит: если кто прикоснется к мертвецу (τοῦ νεκροῦ) [12], с членом при слове "мертвец", то ведет речь о ком-то одном, а именно – о Господе, как объяснено мною выше. Сказал же сие закон загадочно о тех, которые наложат на Христа руки, и предадут Его кресту; они имели нужду в очищении, пока не зашел для них день, и не возсиял им иный свет, чрез водное крещение в бане пакибытия. И в этом слово мое подтверждает Петр, который израильтянам в Иерусалиме, спрашивавшим его: "что́ сотворим?" и, потому что Петр сказал им: "сего Иисуса, Егоже вы распясте", – умилившимся сердцем продолжал: "покайтеся, и да крестится кийждо во имя Иисуса Христа Господа нашего, и оставятся вам грехи, и приимете дар Святаго Духа" (Деян.2:36–38). Посему не о мертвеце вообще говорит закон. Когда же другаго определеннаго мертвеца разумеет закон, тогда выражается иначе; ибо говорит: если мимо проходит мертвец (νεκρός), заприте двери и окна ваши, да не осквернится дом, как сказал бы о слышании греха или образе падения; заключи око твое от пожелания, и уста от злословия, и ухо от худаго оглашения, чтобы не подвергся смерти целый дом, то есть душа и тело. Посему и пророк сказал: если "взыде смерть сквозе окна" (Иер. 9, 21). Конечно же, говорит не об окнах в домах; ибо иначе, заключив сии окна, никогда не могли бы мы умереть. Но окнами служат у нас телесныя чувствилища: зрение, слух и другия, которыми смерть входит в нась, если ими грешим. И Иосиф погребал Израиля, и не гнушался, а по смерти "припад на лице, облобыза" (Быт. 50, 1); и не написано, что омылся, чтоб очиститься. Ангелы, как говорит дошедшее до нас предание, погребали тело святаго Моисея, и не омывались, да и не осквернились Ангелы от святаго тела.

5. Боюсь опять, чтобы решение вопроса не продлить без конца. Но мудрому одним или двумя словами дастся возможность умудриться о Господе против слова сопротивнаго. Если нужно мне будет кратко сказать и о Духе Святом, то не поленюсь. Например, Господь ясно говорит Моисею: "возведи Ми на гору седмдесят старец, и возьму от Духа, Иже в тебе, и излию на них, и будут помогать тебе" (Чис.11:16–17). О Сыне же, чтобы знали мы, Отец говорит: "сотворим (а слово: "сотворим", означает не одного) человека по образу нашему и подобию" (Быт. 1:26). И: "одожди Господь на Содом и Гоморр огнь и жупел от Господа с небесе" (Быт.19:24). Что́ же касается пророков, то, поелику самарянам дано было сперва Пятокнижие, другими писаниями не руководствуются они, но одним только Пятокнижием, а не и прочим последованием. И если кто скажет им теперь о других, разумею Давида, Исаию и последующих за ними, самаряне не принимают, держась предания, сообщеннаго от отцев их. И сим пусть кончится у меня речь о самарянах, высказанная кратко по причнне страха, с каким предусматриваю, что иначе распространится обширность обещаннаго мною сочинения.

Об ессинах, у самарян первой, а по общему порядку десятой, ереси

Хотя самаряне разделились на четыре ереси; однакоже, одинаково друг с другом думая об обрезании, субботе и о других предписаниях закона, в неважном, и то несколько, каждая из трех ересей разнится с близкими к ней, за исключением только досифеев. Ессины держались первоначальных правил, ничего к ним не прикладывая. После горофины стали разногласить с другими в какой-то малости; потому что у них произошел некоторый спор между собою, то есть, между севуеями, ессинами и горофинами. Спор же был следующаго вида. Закон повелевал иудеям неоднократно собираться отвсюду в Иерусалим, именно же "в три времена года: в праздник опресноков, в пятидесятницу, и в праздник кущей" (Втор.16:16.). Но иудеи жили в разсеянии, в пределах Иудеи и Самарии. Случалось, же им, проходя в Иерусалим, совершать путь местами жительства самарян. Поелику в одно время приходилось иметь собрания для празднования; то от сего бывали столкновения. Да и когда Ездра, по возвращении из Вавилона, обстроивал Иерусалим; самаряне изъявили желание подавать помощь иудеям и строить вместе, но были устранены Ездрою и Неемиею.

О севуеях, у самарян второй, а по общему порядку одиннадцатой, ереси

Тогда севуеи в раздражении и гневе переставили времена сказанных выше праздников, и, во-первых, по гневу на Ездру, а во-вторых, ради сказаннаго пред сим предлога, вызывающаго их на ссору с проходящими. Установляют же они новый месяц для опресноков по начале новаго года, которое бывает осенью, то есть, после месяца Тисри, который у римлян зовется Август, у египтян – Месори, у македонян – Горпией, у еллинов – Апеллей. Отсюда ведут они начало года, и тотчас совершают праздник опресноков. Осенью же празднуют пятидесятницу. Α праздник кущей совершают у себя, когда у иудеев бывает праздник опресноков и пасхи.

О горофинах, у самарян третьей, а по общему порядку двенадцатой, ереси

Севуеев не послушались горофины и другие. Но ессины, быв близки к другим, с ними поступают одинаково. И одни горофины и досифеи состоят в препирательстве с севуеями; они, разумею горофинов и досифеев, отправляют праздники, именно же праздник опресноков и пасхи, также пятидесятницы и кущей, и обратившийся у них в закон однодневный пост, когда совершают их иудеи. Но другие поступают не так, а по-своему, в сказанные выше месяцы.

О досифеях, у самарян четвертой, а по общему порядку тринадцатой, ереси

Досифеи разнятся с ними во многом: признают воскресение [мертвых], держатся особых правил в жизни, не употребляют в пищу животных, а некоторые из них по смерти жены воздерживаются от брака, иные же живут девственно. Также одинаково содержат они обрезание, субботу и то, чтобы ни к кому не прикасаться, потому что мерзским признается всякий человек. А по разсказам хранят посты и подвизаются. Поводом же Досифею к такому образу мыслей служило следующее: с самарянским народом вступил он в единение, ушедши от иудеев, у которых, преуспев в изучении закона и принятых у них вторичных преданий, домогался первенства, но не имел удачи, и не удостоен иудеями какого-либо уважения; почему уклонился к самарянскому роду, и составил сию ересь. Поселившись же отшельником где-то в пещере, и по чрезмерному желанию казаться мудрым храня напрасный и лицемерный пост, как носится слух, в таком состоянии по недостатку хлеба и воды умер произвольною смертию. Но по прошествии нескольких дней при осмотре его тела, нашли, что оно издает дурный запах, ползают по нему черви, и над ним роится туча мух.

Таковы, по сведению о сказанных выше четырех ересях, дошедшия до нас разности; ереси сии могут быть опровергнуты тем, что о них сказано. Но я снова приступаю к ересям, какия появлялись по преемству времени, и собирая этих блуждающих овец, и входя с ними в прекословие, между тем как открываю непотребныя их занятия, и в краткой речи излагаю обличение ядоносности этих злых и гибельных пресмыкающихся.

Вот четыре ереси самарян кончены; следует наконец Иудейство, которое само делится на семьересей.

О саддукеях, в иудействе первой, а по общему порядку четырнадцатой, ереси

После этих поименованных выше ересей, появившихся у самарян, а еще прежде у еллинов, еще числом семь ересей, до Христова во плоти пришествия, произошло во Иудеи и Иерусалиме.

Из них первые саддукеи, – этот отросток сказаннаго прежде Досифея. Именуют они себя саддукеями, производя название это от слова "правда": ибо "седек" значит "правда". Но в древности был некто из иереев по имени Садок. Однако саддукеи не пребыли в учении своего наставника: они отвергли воскресение мертвых, держась одинакаго образа мыслей с самарянами; не допускают же бытия Ангелов, хотя самаряне не отвергают сего; а о Духе Святом и не знают, потому что не достойны Его; все сохраняют наравне с самарянами. Родом же были они не самаряне, но иудеи: ибо в Иерусалиме приносили жертвы, и во всем другом поступали заодно с иудеями. Опровергнуты же могут они быть достойным всякой веры изречением Господа, которое навлекли сами на себя в решении вопроса, когда приступили к Нему, говоря: может ли быть воскресение мертвых? вот – было семь братьев, первый взял жену, и умер бездетным: жену взял вторый, так как Моисей повелевает вступать в брак с женою брата, умершаго бездетным, и жениться на ней другому брату, чтобы возстановить семя во имя усопшаго. Так, говорили саддукеи, брал жену первый, и вторый брат, и умирали; а подобно сему и все семеро; "в воскресение мертвых, котораго от седмих будет та жена, вси бо имеша ю?" Но Господь сказал: "прельщаетеся, не ведуще писания, ни силы Божия. В воскресение бо мертвых ни женятся, ни посягают, но равноангельны" (Мф. 22:23–30). А что мертвые возстанут, учит вас Моисей, говоря, как Бог вещал ему: "Аз есмь Бог Авраамов, и Бог Исааков, и Бог Иаковль, Бог живых, а не мертвых" (Мф. 22:32). И сим Господь заградил им уста; потому что удобоуловимы они, и ни одного часа не могут устоять против истины.

О книжниках, в иудействе второй, а по общему порядку пятнадцатой, ереси

После этих саддукеев среди того же времени и современниками их явились книжники. Они были истолкователями преданий, как наставники в каком-то книжном знании; в ином поступали по-иудейски, но вводили излишнее некое ухищренное истолкование, жили не по закону только, но делали и нечто лишнее, соблюдали "погружения чваном и сткляницам" (Мк.7:4), блюдам и другим домашняго употребления сосудам, как будто по расположению к особенной чистоте и святости; они часто моют руки, часто обтираются после каких-то очищений в воде и купелях; носят на одежде какия-то воскрилия (Мф.23:5), как знаки строгой их жизни, чтобы повеличаться пред зрителями и заслужить от них похвалу; налагались же у них на одеждах и хранилища, то есть, широкия полосы из багряницы. Иный может подумать, что, поелику упоминается о сем и в Евангелии, то не о привесках ли говорит оно: потому что иные имеют обычай и привески называть хранилищами. Но в Евангелии идет речь вовсе не о том. Напротив того, поелику носившие хранилища возлагали на себя долгия ризы, или род стихарей, или далматика, или безрукавыя одежды, приготовленныя из широкой тесмы, вытканной из багряницы, наблюдающие же точность в выражении, обыкли сии полосы из багряницы именовать хранилищами: то посему и Господь, согласно с их словоупотреблением, назвал это хранилищами. Такое значение сего именования показывает и связь речи: "и воскрилия риз". Сказано: "воскрилия" вместо: бахрама, и "хранилища" вместо: полосы на подоле из багряницы. Господь говорит: "расширяете хранилища, и величаете воскрилия риз ваших" (Мф.23:5). Ибо какия-то пуговицы на четырех полотнищах верхней ризы каждый имел привязанными к самой ткани в то время, когда совершал подвиг воздержания, или хранил девство; потому что каждый, вступающий в общество книжников, назначал себе время чистоты или воздержания, и это служило у них образцем, по которому бы видимы были людям принятые ими на себя обеты, чтобы никто не касался их, как освященных.

Преданий же было у них четыре рода: одни от имени пророка Моисея; другия от имени учителя их, так называемаго Акивы, или Варакивы; иныя же от имени Анды или Анны, иначе Иуды; и еще иныя от имени сынов Ассамонеевых. Из этих четверояких преданий почерпнуто все, что́ принято у них в закон, как признанное мудрым, но большая часть, не отличающаяся мудростию восхваляется и славится, провозглашается и распространяется всюду, как достойное предпочтения учение.

О фарисеях, в иудействе третией, а по общему порядку шестнадцатой, ереси

1. С сими двумя ересями стоит в ряду иная некая ересь фарисеев, которые одного образа мнений держались с этими, то есть книжниками, иначе законоучителями, потому что к ним присоединялись и законники. Но фарисеи в образе мыслей простирались еще далее, имея более строгия правила жизни. Ибо некоторые из них, когда обучались, назначали себе десяти- или осми- или четырехлетие равно для девства, или для воздержания, непрестанно пребывая в молитве, часто вступали в сей подвиг, конечно, чтобы не потерпеть какого-либо телеснаго повреждения, или неприметно не подвергнуться гнусному плотскому истечению, производимому сонными мечтами. И одни любили выбирать для себя доску шириною в одну пядень, и вечером ложились на эту доску, чтобы, если кто заснет, и упадет на пол, немедленно встать ему на молитву, и жизнь по возможности проводить бодрственно. Другие же, набрав кремней, из них устрояли себе постель, чтобы, чувствуя боль, не предаваться глубокому сну, но усиливать в себе принужденную бодрость. А иные для тогоже самаго стлали себе колючия растения. Постились же дважды в неделю, во вторый и в пятый день; давали со всего десятину; приносили начатки, тридцатую и пятидесятую долю; в принесении жертв и в выполнении обетов соблюдали величайшую точность. Они положили начало описанной выше сего наружности книжников, и долгою одеждою, и другими наружными покровами, похожими на женския платья, выступая в широких сандалиях со снурами у обуви. Назывались же они фарисеями, потому что держали себя отдельно от других, по произвольно введенному у них суеверию; потому что "фарес" с еврейскаго толкуется: отделение.

2. Они исповедывали воскресение мертвых, верили в бытие ангелов и Духа; но, как и другие, не знали Сына Божия. Рок и астрономия имели у них великое значение. Так, у них еллинския названия, употребительныя в астрономии заблуждающих, переложены на другия наименования еврейскаго наречия; например, солнце названо "има" и "шéмеш", а луна "иéрее" и "алвана", как называется и месяцем; потому что месячный период времени означается словом "иéрее", а луна у еллинов называется и "Μήνη" от месяца. Арес (Марс) назван "кохев окмол", Ермий (Меркурий) "кохев охмод", Зевес (Юпитер) "кохев ваал", Афродита (Венера) – "серуа" или "луид". Крон (Сатурн) – "кохев савиф". Называются также у них и другими именами; но не мог я в точности изложить их именование. Да и названия, заблуждающимися напрасно признаваемыя в числе первоначальных знаков, которыя именуются зодиакальными, и непозволительно ввели мир в нечестивое заблуждение, по-еврейски называются так: "Телаа, Сор, Фомим, Саратан, Ари, Бефула, Мозани, Акрав, Кесет, Гади, Дали, Деггим". И они, разумею фарисеев, переименовали сии названия по-еврейски, напрасно последуя еллинам; так у еллинов Овен, у них назван Телаа; там Телец, здесь Сор; там Близнецы, здесь Фомим; там Рак, здесь Саратан; там Лев, здесь Ари; там Дева, здесь Бефула; там Весы, здесь Мозани; там Скорпион, здесь Акрав; там Стрелец – здесь Кесет; там Козерог, здесь Гади; там Водолей, здесь Дали; там Рыбы, здесь Деггим.

3. Все это изложено мною не на смущение читателей, и не с тем, чтобы доказать невежество введших в жизнь несостоятельное и сумасбродное пустословие астрономии; потому что само собою обличается оно перед истиною, будучи несостоятельно и погрешительно. И нами и в других сочинениях много уже говорено в опровержение признающих час рождения и рок; и особенно во введении в это сочинение помещено краткое разсуждение о том же; но, чтобы не подумал кто, будто бы возстаем против инаго по клевете, и излагаем несправедливо, не сверив в точности с преданиями: говорится у нас об этом подробно. Крайняя же непонятливость и не случайная недогадливость – признающим воскресение и назначающим праведный суд говорить о роке. Ибо как могут быть вместе и суд, и рок? Необходимо что́-либо одно из двух: или, если важен час рождения, то нет суда, потому что делающий делает не сам по себе, но по необходимости под владычеством судьбы; или, ежели есть суд, и действительно угрожает, и законы действуют, и поступающие худо подлежат наказанию, то, по признании справедливаго закона и самаго истиннаго суда Божия, судьба делается не действительною и вовсе не имеющею никакой состоятельности.

4. Возможностию грешить и не грешить определяется разность в том и другом, и что один подвергается наказанию за грехи, и что другой приемлет похвалу за сделанное хорошо. И сказанное Истиною от лица Господня устами пророка Исаии кратко выражает сие в одном справедливом изречении: "аще хощете, и послушаете Мене, благая земли снесте: аще же не хощете, ниже послушаете Мене, мечь вы пояст: уста бо Господня глаголаша сия" (Ис. 1, 19–20). Посему для всякаго ясно и несомненно, что Бог даровал свободу, так как Сам говорит: "аще хощете" и "аще не хощете"; и тем показывает, что в воле человека – делать добро, или желать худаго. Посему к фарисеям должно чаще и многократнее возглашать не в одном изречении, но во многих, сказанное им Спасителем: "горе вам, книжницы и фарисее, лицемери, яко остависте вящшая закона, суд и милость, и одесятствуете копр, мятву и кимин, и очищаете внешнее сткляницы и блюда, внутрьуду же суть полни нечистоты и неправды". Признаете справедливым клясться "сущим верху" алтаря, а кто клянется самым алтарем, тот у вас разрешается от клятвы. Говорите, что клясться небом ничтоже есть; а если кто поклянется "сущим верху" его, то признается справедливым. Алтарь не подъемлет ли на себе возлежащаго на нем? (Мф.23:16–25). Небо не престол ли Седящаго на нем? И поелику "глаголете: иже аще речет отцу или матери: корван, еже есть дар, имже бы пользовался еси от мене", и не почтит отца своего; то отметаете заповедь Божию ради предания старцев ваших (Мк.7:11–13). "Преходите море и сушу, сотворити единаго пришельца, и егда будет, творите его сына геенны сугубейша вас" (Мф.23:15).

Что́ же превосходнейшее святых сих изречений представит кто в возражение пред сим сказанному? Напротив того, думаю, что весьма достаточно сих Спасителевых слов и истинных речений, на которыя фарисеи не могли возражать даже и в самой малости.

Об имеробаптистах, в иудействе четвертой, а по общему порядку семнадцатой, ереси

1. За сими же следует так называемая ересь имеробаптистов, не различающаяся от других, а держащаяся одинаковаго образа мыслей с книжниками и фарисеями, но не сходная с ересью саддукеев не только в учении о воскресении мертвых, но и в неверии в другие догматы. Но ересь сия приобрела ту особенность, что по оной весною и осенью, зимою и летом должно ежедневно креститься в воде, от чего еретики сии и получили название имеробаптистов. Ибо ересь учит, что невозможно иначе как-либо и жить человеку, если не будет он каждый день креститься в воде, омывая и очищая себя от всякой вины.

2. Но опровержение этой самой ереси будет у нас состоять в одном слове, а именно, что утверждаемое сими еретиками есть паче учение неверия, нежели веры. Ибо собственная совесть крещающихся ежедневно обличает их в том, что умерла у них надежда вчерашняго дня, равно как вера и очищение. Если бы остановились на однократном крещении; то смело полагались бы на него, как на живое и во веки безсмертное. Но если омывались сегодня не ради омовения тела, но ради омовения грехов; то значит, по их мнению, человек очистился. Но вскоре на следующий день омываясь снова, они подтверждают, что крещение, став вчерашним, уже умерло. Потому что, если бы не умерло чрез один день, для очищения грехов не было бы нужды в другом на следующий день. И если не вовсе воздерживаются от грехов, думая, что вода очистит каждый день непрестанно согрешающих: то суетно их предположение, безполезен и ни к чему не годен труд. Ибо ни океан, ни все потоки моря, ни вечно текущия реки и источники, и все дождеродное естество в совокупности, не могут уничтожить грехов; когда делается это не по разумной причине, и не по заповеди Божией. Очищают покаяние и единое крещение, как таинства. Но ничего не скажу больше о сей ереси, разсуждая, что в немногих словах показано мною достаточное пособие от сумасбродств ея последователей. А доселе сказанное назначается для читателей.

О назареях, в иудействе пятой, а по общему порядку осмнадцатой, ереси

1. В след за имеробаптистами намереваюсь сообщить касающееся так называемой ереси назареев. Родом они иудеи, и вышли из Галаатиды и Васанитиды, и из стран, лежащих за Иорданом, как говорится в дошедшем до нас сведении. Происходя из самаго Израиля, ересь во всем иудействует, не принимая почти никаких больше мнений, кроме сказанных доселе. Ибо обрезание содержит также, как и другие, субботу ту же хранит, соблюдает те же праздники, но не допускает ни рока, ни астрономии. Хотя принимает отцев, поименованных в Пятокнижии, от Адама до Моисея, соделавшихся славными по доблестному богочестию, разумею Адама, Сифа, Еноха, Мафусала, Ноя, Авраама, Исаака, Иакова, Левия, Аарона, и Иисуса Навина, но не принимает самаго Пятокнижия; признает Моисея, верит, что дано ему законоположение, но говорит, что дано не это, которое в Пятокнижии, а другое. Посему, будучи иудеями, назареи хранят все иудейское, но не закалают жертв, не употребляют в пищу одушевленнаго; напротив того не позволительно у них вкушать мяса, или приносить их в жертву. Ибо, говорят, книги сии подделаны, и отцам ничего этого не было известно. Вот разность ереси назареев с другими. Из сего явствует, что обличение их будет не в чем-либо одном, но во многом.

2. И, во-первых, признают они отцев, патриархов и Моисея. Поелику же никакое другое писание не говорит о них; то откуда у них сведение об именах и доблестях отцев, если не из тех же писаний Пятокнижия? И как можно в том же быть и истине, и лжи? Одному Писанию частию говорить истину и частию лгать? Спаситель говорит: сделайте или дерево доброе и плоды добрые, или дерево худое и плоды худые; ибо "не может древо добро плоды злы творити, ни древо зло плоды добры творити" (Матф. 7, 18). Потому разумение их ничем не оправдывается, и учение найдет себе много опровержений, когда доныне не только разглашается повествуемое в Писании, но и самыя места чудесных событий как бы представляют их на лице. Во-первых, гора Сион, где Авраам принес Богу овна, и до сего дня так именуется. Известно, где и дуб мамврийский, где ангелам предложен был телец. Но когда Авраам предлагал ангелам учреждение из мяс; то, вероятно, вкушал их и сам.

3. Об агнце же, закланном в стране египетской, носится еще предание у египтян и у идолопоклонников. Ибо в ту пору, когда была там пасха (а она бывает началом весны, во время перваго равноденствия) все египтяне, по неведению, берут сурик и мажут им овец, мажут деревья, смоковницы, и другия, разглашая и утверждая, что в этот день огонь, как говорят они, некогда попалил вселенную, и что огненнаго цвета вид крови есть спасительное средство от такого и столь великаго бедствия. А почему же не указать и на последующее, что остатки Ноева ковчега и ныне еще показывают в стране Кардиев? И конечно, если кто разыщет и доведается об остатках жертвенника; то, как и следует, найдет их при подножии горы, где пребывал Ной, вышедши из ковчега и принесши Господу Богу в жертву животных чистых и тучных, когда услышал: "дах ти все яко зелие травное" (Быт.9:3); заколай и ешь. Но не буду ничего говорить о том, что́ в этой ереси пришлаго со стороны и неразумнаго, удовольствовавшись здесь немногим, высказанным и кратко изложенным нами, в опровержение заблуждений поименованной ереси.

Об оссинах, в иудействе шестой, а по общему порядку девятнадцатой, ереси

1. За этою ересью следует еще некая другая, тесно связанная с прежними, так называемая ересь оссинов. Они, как и прежде исчисленные, иудеи же, лицемеры нравами и страшные выдумщики. Вышли они, как говорит дошедшее до нас предание, из страны наватеев, из Итуреи, из страны Моавитской и Ариельской, из местности, лежащей по ту сторону так называемой в божественном Писании долины Сланой; а это есть, так называемое, Мертвое море. Род оссинов, по истолкованию сего имени, означает род крепкий. К ним в последствии, во времена царя Траяна, по пришествии Спасителя, присоединился, так называемый, Илксай, который был лжепророк. Он написал книгу в виде пророчества, или как бы по вдохновенной свыше премудрости. Говорят, же и о другом некоем Иексее, брате перваго. Это был человек непостояннаго нрава, обманщик в душе; происходя от иудеев и держась иудейскаго образа мыслей, жил он не по закону, вводил одно вместо другаго, и сложил [13] собственную свою ересь. Повелевал клясться солью, водою, землею, хлебом, небом, воздухом и ветром, вменяя клятву в служение им; некогда же назначил еще семь других свидетелей, разумею – небо, воду, ветры, святых, как говорит, ангелов молитвы, масло, соль и землю. Он чувствует отвращение от девства, ненавидит воздержание, принуждает к браку. Вводит же какое-то мечтательное сочинение, как бы под именем апокалипсиса. Учит быть лицемерами, сказав, что нет греха, если придется во время наставшаго гонения поклониться идолам, только бы поклонение было не по совести, и исповедуемое устами, не было в сердце.

2. Представляя же и на сие некоего свидетеля, обманщик не стыдится сказать, что какой-то священник Финеес, из рода Левия, Аарона и древняго Финееса, в Сузах, во время вавилонскаго плена, поклонившись Артемиде, избежал гибельной смерти при царе Дарие; так все у него ложно и пусто. Сей-то еретик первоначально принадлежал к упомянутой выше так называемой ереси – оссинов, остатки которой и доныне есть в той же земле наватеев и в Перее, смежной с Моавитскою страною. Род сей ныне называется сампсеями. Мечтают же, что еретик сей именуется сокровенной силой от слов: "иил" – сила и "ксай" – сокровенный. Но все эти горделивыя усилия обличены и сильно постыждены людьми, способными уразуметь и в точности изследовать истину. Со дней еще Констанция и доселе до нынешних царей ясно обличаются. Ибо до Констанция некоей Марфус и Марфане, двум сестрам из рода сего еретика, в стране их покланялись, как божествам, потому что происходили оне от семени упомянутаго выше Илксая. Марфус умерла недавно, а Марфана жива и доныне. Их слюни и другия телесныя нечистоты заблуждавшие еретики разносили по той стране для врачевания болезней. Действия от них не было; но заблуждающийся всегда упорен и готов отдаться в обман, потому что порок есть слепота, и заблуждение есть недостаток благоразумия. Но долго ли тратить мне время, разсказывая об этом чародее все то, что лгал он против истины?

3. Во-первых, учил отрицаться от веры, говоря, что в скверных идольских жертвах можно участвовать лицемерно; потом, к обману слушателей, утверждал, что можно от собственной своей веры отрекаться устами, и не иметь греха. Посему болезнь еретиков была неисцельна, и не оставалось возможности их исправить. Ибо если уста, исповедующия истину, предуготованы на ложь; кто поверит им, что сердце их не исполнено обмана, когда Божие слово, поучая Духом Святым, ясно говорит: "сердцем веруется в правду, усты же исповедуется во спасение" (Рим. 10, 10)? Кроме того, он исповедует, правда, Христа по имени, говоря: Христос – великий Царь; но, по причине хитраго и сбивчиваго словосочинения, в книге его пустословий мало понял я, о Господе ли нашем Иисусе Христе говорит он? Ибо не определяет этого, но просто называет Христом, как будто, сколько поняли мы, означает, или ожидает некоего другаго. Он запрещает молиться на восток, говоря, что должно не восток иметь в виду, но из всякой страны обращать лице к Иерусалиму, и кто молится с востока, тому иметь в виду Иерусалим, обращаясь на запад, а кто с запада, к нему же должно обращаться на восток; а с юга и полдня – на север, и с севера – на полдень, чтобы везде лице было прямо против Иерусалима. И смотри, какое сумасбродство у обманщика! Проклятию предает жертвы и жертвоприношения, как чуждыя Богу, и вовсе никогда не приносившияся Богу отцами и по закону, и говорит, что должно молиться там в Иерусалиме, где были жертвенник и жертвы, отрицая между тем и ядение мяса иудеями и иное, и жертвенник, и огонь, как чуждый Богу. А что угодна Богу вода, огонь же чужд, сие выражает он следующими словами: не идите чада на вид огня, потому что вы в заблуждении; такой вид есть заблуждение; ибо видишь, говорит он, что огонь весьма близко, а он далеко от тебя; не идите на вид его, а идите лучше на глас воды. И баснословия его многочисленны.

4. Потом изображает Христа, что Он есть некая сила, и означает меру Его: длину двадцати четырех схин [14], то есть, девяноста шести миль, ширину шести схин, – двадцати четырех миль; а подобно сему придает чудесную толщину, баснословя о ногах и о прочем. Говорит, что есть и Дух Святый, и что Он женскаго пола, подобен Христу, в виде кумира, стоит на облаке между двух гор. О прочем умолчу, чтобы слух читателей не приучить к баснословию. Некиими же словами и пустыми звуками обманывает, напоследок в книге говоря: никто не доискивайся толкования, но произноси только это в молитве; самыя же речения перенес из еврейскаго языка; почему понимаем отчасти, что ничего не значат его мечты. Ибо приказывает говорить: "авар, анид, моив, нохиле, даасим, ани, даасим, нохиле, моив, анид, авар, селам". Слова сии в переводе объясняются так: "да мимо идет унижение, последовавшее от отцев моих, по причине осуждения их, попрания их и труда их, попранием в осуждении ради отцев моих, от мимошедшаго унижения в апостольстве совершенства". На нем же исполняется все сие; потому что истощаются сила его и заблуждение. Если же кто из любви к утонченным изследованиям пожелает слышать перевод каждаго слова одного за другим; то не замедлим сделать и это, и, удовлетворяя во всем тех, кому угодно с мелочною требовательностию слышать самыя речения еретика, рядом с каждым из сих речений выставим и перевод. Он таков: "авар" – да мимоидет; "анид", – унижение; "моив" – которое от отцев моих; "нохиле" – осуждения их; "даасим" – и попрания их; "ани" – и труда их; "даасим" – попранием, "нохиле" – в осуждении; "моив" – ради отцев моих; "анид" – от унижения; "авар" – мимошедшаго; "селам" – в апостольстве совершенства.

5. Такова упомянутая выше ересь оссинов; она держится иудейскаго образа жизни в том, что субботствует, обрезывается и делает все, требуемое законом, а отвергает только, подобно назореям, книги. Но в этом расколе есть разности с другими из сих шести ересей. В опровержение ея достаточно будет сказать, что она чужда Богу, потому что Господь ясно говорит: "священницы в церкви субботу сквернят" (Матф. 12, 5). Какое же это осквернение субботы? То, что в субботу никто не делает никаких дел, а священники, совершающие в храме жертвы, нарушали субботу, оскверняя непрестанным приношением в жертву животных. Миную и эту ересь; потому что этот Илксай сходится еще с евионеями, бывшими по Христе, и с назореями, появившимися еще позднее. Им пользовались четыре ереси, потому что обольщены его заблуждением, именно: евионеи, потом назореи, оссины, прежде него и с ним вместе бывшие, и назореи, выше мною представленные. Вот одна из семи ересей в Иерусалиме, которыя продолжались там до пришествия Христова и по Христовом в плоти пришествии до взятия Иерусалима, совершеннаго царем Титом, братом Домициана, и сыном царя Веспасиана. По взятии же Иерусалима недолгое время оставались, как эта ересь, так и другия славившияся тогда ереси, разумею ереси саддукеев, книжников, фарисеев, имеробаптистов, назореев, оссинов и иродиан, пока наконец каждая из них, со временем и обстоятельствами разсеявшись, не прекратилась.

6. Но да будет достаточно иметь врачевство, какое всякий, имеющий ум, приготовит из самаго сумасбродства еретиков, и из губительнаго яда, заключающагося в речениях их проповеди, если только осудит их пошлое учение и изложение, особливо потому, что Господь прямо говорит в законе и в Евангелии: "да не будут тебе бози инии разве Мене" (Исх. 20, 3); в клятве не принимай имени кого-либо инаго; и в Евангелии еще говорит: "не кленитеся, ни небом, ни землею, ни иною коею клятвою: буди же вам, еже ей, ей, и еже ни, ни"(Иак. 5, 12), "лишше же сею от неприязни есть" (Матф. 5, 34–37). А я о сем думаю: поелику Господь знал, что иные скажут: отвергается клятва другими именами; то делает сие постановление, во-первых, что не должно кляться ни Самим Господом, ни иною какою клятвою, потому что клятва от неприязни. Неприязненный же, конечно, говорил и в Илксае; ибо он принуждал клясться не только Богом, но и солью, и водою, и воздухом, и ветром, и землею, и небом. А намеревающемуся искать уврачевания достаточно воспользоваться противоядием, заключающимся в двух словах, как бы мимоходом сказанных в опровержение сего заблуждения. Но оставим без внимания, что́ в нем смешнаго, и что́ гнилаго в этой ереси, и приступим по порядку к обличению седьмой ереси, имевшей тогда силу у иудеев. Она такова:

Об иродианах, в иудействе седьмой, а по общему порядку двадцатой, ереси

1. После сей и предшествующих была и еще седьмая, так называемая, ересь иродиан. Они не имели ничего отличнаго от других, но всецело были иудеи недеятельные и лицемерные. Ирода же признавали они Христом Господом, тем самым, который представлен ожидаемым во всех писаниях закона и пророков; сим-то Христом признавая Ирода, и обманутые сею мыслию, хвалились они Иродом, и, тщеславясь тогдашним своим царем, в пользу его толковали сказанное в следующем изречении: "не оскудеет князь от Иуды и вождь от чресл его, дондеже приидут, кому отложено", или, как читается в других списках, "дондеже приидут отложенная ему" (Быт.49:10). А Ирод был сын Антипатра, какого-то аскалонитянина, священнослужителя при идоле Аполлоновом. Отец этого Антипатра был по имени также Ирод, сын Антипы. Сам Антипатр пленен был идумеями, и, живя там, в Идумее, родил Ирода. Поелику отец был беден, и не мог внести выкупа за сына, разумею Антипатра; то долгое время пребывал он в рабстве. Напоследок соотечественники сделали складчину, и он выкуплен с сыном Иродом, и возвратился на родину. Потому-то некоторые называют его идумеем, а другие знают в нем аскалонитянина. В последствии вошел в дружбу с Димитрием, поставлен правителем Иудеи, пришел в известность царю Августу, и, как правитель, делается прозелитом, обрезывается сам, и обрезывает сына Ирода, на котораго пал жребий царствования над иудеями. Царем же был в Иудее под державою царя Августа, сам будучи связан условиями с ним. Итак, поелику царем сделался он из иноплеменников, а царская власть по преемству шла от Иуды и Давида, от Иуды были князья и патриархи; то, когда царская власть перешла к иноплеменнику, по понятию заблуждающихся казалось убедительным вдаться в обман сего иноплеменника, и почесть его Христом, на основании приведеннаго выше изречения: "не оскудеет князь от Иуды, дондеже приидет, кому отложено"; а это должно понимать им так, говорили они, что отложено Ироду; потому что происходившие от Иуды оскудели, и Ирод был не Иудина, даже вовсе не израильскаго, рода; а такому и отложено быть Христом.

2. Но обличают их последующия за сим слова: "Той чаяние языков" (Быт.49:10), и: "на Того языцы уповати будут" (Ис.11:10). Какой же народ уповал на Ирода? Какое народное чаяние ожидало Ирода? Как исполнились у них слова: "уснул яко лев, и яко скимен львов; кто возбудит его?" (Быт.49:9). Где было Ироду "исперет вином одежду свою, и кровию гроздия одеяние свое" (Быт. 49, 11), как Господь наш Иисус Христос, окропивший собственною кровию тело Свое, "и кровию гроздия одеяние свое"? Но пойми, что́ говорю; ибо Господь да даст тебе разум во всем. Чтобы послужить очистительною жертвой состояния народа Господня, пришел Он собственною кровию учения очистить зубы людей, оскверненные кровию тучной и недозволенной жертвы. Но к чему говорить много? Ибо сказать можно многое, но время не позволяет расширять слово опровержением поименованных пред сим ересей.

3. Но сии семь ересей были в Израиле, в Иерусалиме и в Иудее; а сказанныя выше четыре – у самарян, в Самарии. Бо́льшая их часть истребилась; нет ни книжников, ни фарисеев, ни саддукеев, ни имеробаптистов, ни иродиан. Одних только назореев отыщется разве самое небольшое количество, где один, где два, за верхнею Фиваидою и по ту сторону Аравии. Найдется остаток оссинов, уже не держащихся иудейской веры, но приставших к сампсеям, наследственно обитавшим за Мертвым морем. Ныне они присоединились к ереси евионеев; и произошло, что отделились они от иудейства, как отрезанный корень, или тело пресмыкающагося, и из него вышедший двухголовый и безхвостый змий, рожденный и связанный с половинным телом.

Доселе шла речь о четырех ересях самарянских и о семи иудейских; из них теперь существуют только три самарянския ереси, горофинов, досифеев и севуеев; а ересь ессинов, если не совсем исчезла, то как бы погребена во мраке. А у иудеев остались только иудеи и назореи; оссины же из иудейства перешли в ересь сампсеев, и теперь уже ни иудеи, ни христиане. Вот что́ останется у меня доселе сказанным об упомянутых выше ересях.

Явление и пришествие Христово во плоти, истина Лиц, эта единая и единственная вера Божия

1. Скоро за сим последовало пришествие во плоти Господа нашего Иисуса Христа; оно застигло упомянутыя выше семь ересей в Иерусалиме, и сила Его угасила и разсыпала сии ереси. Все прочия ереси произошли уже по Его пришествии, разумею же – после того, как Гавриил благовествовал Марии в Назарете, одним словом, по совершенном явлении Господа во плоти и после Его вознесения, ибо благоволил Бог, чтобы в девственных ложеснах зачат был снисшедший для спасения человеческаго собственный Сын Его, это Слово сущее с небеси, превечно и безначально рожденное из недр Отчих, пришедшее в последние дни, Бог-Слово, истинно рожденный от Бога Отца, единосущный Отцу, и ни в чем не инаковый со Отцем, но непреложный и неизменяемый, совершенно безстрастный, и нестраждущий, состраждущий же нашему роду, сошедший с неба, зачатый во утробе не от семени мужескаго, но от Духа Святаго, истинно возъимевший тело от Марии, создавший Себе плоть от святых ложесн, приявший и душу человеческую, и ум, и все, что́ есть человек кроме греха, соединивший в Себе с Своим Божеством, родившийся в Вифлееме, обрезанный в пещере, принесенный в Иерусалим, принятый в объятия Симеоном, исповеданный пророчицею Анною, дочерью Фануиловою, отнесенный в Назарет, и в следующий год бывший в Иерусалиме явиться пред Господом, ради родства принесенный Материю в Вифлеем, потом опять взятый в Назарет, в течение втораго года бывший в Иерусалиме и Вифлееме, носимый также Своею Матерью, в Вифлееме же с Своею Матерью и с Иосифом, уже старцем, но не оставлявшим Марии, вошедший в дом, и здесь во второй год по Своем рождении найденный волхвами для поклонения Ему, принявший дары, и в ту же ночь, по повелению Ангела Иосифу, взятый в Египет, и оттуда чрез два года снова возвратившийся, когда Ирод умер, преемником же его сделался Архелай.

2. Ибо в тридцать третий год Ирода, и в сорок второй царя Августа раждается Спаситель в Вифлееме иудейском; удаляется же в Египет в тридцать пятый год Ирода, и возвращается из Египта по кончине Ирода. Почему в тридцать седьмой год сего правления Иродова Господь был отроком четырех лет, когда Ирод, по исполнении тридцати семи лет, кончил жизнь. Архелай же царствует девять лет; в начале его царствования Иосиф с Мариею и с Отроком вышел из Египта, услышав, что царствует Архелай, и, удалившись в страны Галилейския, поселился в Назарете. Архелай же родил Ирода младшаго, и Ирод по преемству воцаряется в девятый год царствования отца Архелая; а от пришествия Христова во плоти считалось тринадцать лет. В осмнадцатый же год Ирода, прозывавшагося Агриппою, начал Иисус проповедь, – и тогда приемлет крещение от Иоанна, и проповедует "лето приятно" (Лк.4:19), непререкаемый никем (Лк.2, 34) ни из иудеев, ни из еллинов, ни из самарян, ни из другаго какого народа; потом во второе лето проповедывал пререкаемый, и правлению того Ирода был девятнадцатый год, а Спасителю тридцать вторый. В двадцатый же год Ирода, называемаго четверовластником, совершается спасительное страдание и безстрастие, вкушение смерти безсмертным, действительно пострадавшим до креста и неподлежащим страданию по Божеству. "Христу убо пострадавшу за ны плотию", говорит Писание (1Пет.4:1); и еще: "умерщвлен убо быв плотию, ожив же духом" (1Пет.3:18), и так далее. Пригвождается ко кресту, погребается, Божеством и душею сходит в преисподняя, пленяет плен, и в третий день востает с тем же святым телом, соединив с Божеством тело, уже не разрешимое, уже не страждущее, уже необладаемое смертию, как говорит Апостол: "смерть им ктому не обладает" (Рим.6:9).

3. То же действительно тело, ту же плоть, ту же душу, то же все; а не другое что́, кроме этого тела, но то же самое облекши силою, Господь вместил в едином единстве, в едином Божестве, плотское соделав нетленным, телесное духовным, грубое тонким, смертное безсмертным, вовсе невидевшим истления; душа не оставлена во аде, не отделено орудие греха, ума не коснулась превратность; напротив того, воспринял на Себя все человеческое, все сохранил совершенным, потому что Божество к законным потребностям, разумею обнаруживаемыя телом, и душею, и умом человеческим, придало удостоверение в истинном вочеловечении, именно же, голодом и жаждою, плачем, скорбию, слезами, сном, упокоением. Ибо сие – не вид греха, но признак самаго истиннаго вочеловечения; при сем не страждет, как свойственно человечеству, действительно соприсущее человечеству Божество, а напротив того Божество соизволяет на то, что́ законно и состоит вне греха и запрещенной превратности. Он воскрес и вошел запертыми дверями, чтобы показать, как сделалось это грубое утонченным, само имея еще и плоть, и кости. Ибо, вошедши, показал руки и ноги, и прободенное ребро, кости и жилы, и прочее, в доказательство, что видимое – не призрак. Так Собою совершенно соделал все обетованное нашей вере и надежде. И не в призраке, но в действительности входит в собрание. Наставляя, учит проповедывать по истине царство небесное, давая разуметь великую и самую главную тайну ученикам, и говоря: "научите языки", то есть, обратите народы от порока к истине, от разделений к единому единству. "Крестите их во имя Отца и Сына и Святаго Духа" (Мф.28:19), в Господне именование Троицы, святую и царскую печать, чтобы показать именем, что нет никакого изменения в едином единстве. Ибо крещаемых повелевает он крестить во имя Отца (несомненное славословие), во имя Сына (наименование не имеющаго ни в чем недостатка), во имя Святаго Духа (неразрывный и неизменный союз, имеющий печать единаго Божества).

4. И вознесся на небо с теми же – и телом, и душею, и умом, соединив их в одно единство и в одну духовную ипостась, и совершив их обожение, возсел одесную Отца, послав в целую вселенную проповедниками – Симона Петра и Андрея брата его, Иакова и Иоанна, сынов Зеведеевых, давно Им избранных; Филиппа и Варфоломея, Матфея, Фому и Иуду и Фаддея, Симона Зилота. Ибо Иуда Искариот, хотя прежде и причтен был к двенадцати, но, сделавшись предателем, изъят из святаго списка апостолов. Послал же проповедывать и иных семдесят двух, из которых были поставлены в числе семи для призора вдовиц Стефан, Филипп, Прохор, Никанор, Тимон, Пармен и Николай. Прежде же сих Матфий вместо Иуды сопричтен к апостолам; кроме их и Матфия и после сих семи послал Марка, Луку, Иуста, Варнаву, Апеллеса, Руфа, Нигера, и прочих семдесят двух. А после всех сих и с ними святаго апостола Павла собственным гласом Своим с неба избрал апостолом и вместе проповедником язычников и совершителем апостольскаго учения, который, как оказывается, святаго Луку, одного из семидесяти двух, возвратил из разсеяния, сделал своим последователем, сотрудником в благовествовании и вместе апостолом. Так совершалось все евангельское дело даже до сего времени.

Сим пусть будет у меня кончено слово об одиннадцати ересях и, по мере сил сокращенно мною изложенном, последовании евангельскаго тайноводства, совершеннаго в мире Самим Господом и учениками Его. Можно собрать подобное сему, приложить предречения и пророчества из закона и псалмов, и других книг, видеть всю последовательность и связь, и в точности уразуметь, что неложны, но истинны и, как предвозвещенные в Ветхом Завете, несомненны – и пришествие Христа во плоти и евангельское учение. Но, чтобы из сего сочинения не вышло чего-либо громаднаго, удовлетворюсь доселе сделанным.

Поступая же далее, и после сего под дурным предлогом явившияся в мир мнения изложу подобно, кратко перечислив уже одиннадцать ересей у иудеев и самарян, и прежде них девять у еллинов, варваров и других, бывших прежде пришествия Господня и до сего времени.

О назореях, или о христианах

Назореями (то есть христианами) недолгое время называли христианство иудеи и сами апостолы, как говорит Петр: "Иисуса Назорея, мужа от Бога извествованна" (Деян. 2, 22), и далее; но в последствии в Антиохии получило начало сие наименование – христианство. Впрочем, и на самом деле есть ересь назореев, о которых в последствии времени по порядку скажем.

Конец перваго отделения первой книги.

Примечание

4. Петавий замечает, что речь должно дополнить: до осмаго года царствования Грацианова.

5. Каинана.

6. Африку.

7. Сличи Быт. 10, 6–7.

8. По слав. перев. – Архаде.

9. Сличи Быт. 25, 2.

10. А по славянской Библии, Иовавом, Иов. гл. 42.

11. Вероятно, то же, что Сирия Сувска, 2Цар. 10, 6.

12. По принятому у нас чтению читается: "τοῦ τεθνηκότος", Числ. 19, 11.

13. Скалигер вместо "πλανήσας" читает "πλάσας".

14. Путевая мера в 60 стадий или в 4 италиянския мили.

Отделение второе

Содержание

В сем втором отделении первой книги, в котором содержится тринадцать ересей, порядок следующий:

1. Симониане, получившие имя от Симона волхва, современнаго апостолу Петру, и происходившаго из селения Гитфы, в Самарии. Он оставил самарян, и принял одно только имя Христово. Учил срамным делам, скверному смешению, неразличению жен. Воскресение же тел отвергает, и утверждает, что мир не от Бога. Свое изображение, как Диево, а с ним и блудницы, по имени Елены, в образе Афины передал ученикам своим для поклонения. Называл же себя самарянам – отцем, а иудеям – христом.

2. Менандриане получили начало от сего же Симона чрез некоего Менандра, и разнились от симониан кое-чем. Менандр говорил, что мир сотворен Ангелами.

3. Саторнилиане усилили в Сирии срамословие симониан, но к большему приведению в изумление проповедуют и нечто иное против симониан; они получили начало от Саторнила, который и сам, подобно Менандру, учил, что мир приведен в бытие ангелами, но только семью, по определению вышняго отца.

4. Василидиане в те же срамныя дела посвящены Василидом, который вместе с Саторнилом учился у симониан и менандриан, держится одинаковаго с ними образа мыслей, кое в чем разнится от них. Он утверждает, что небес триста шестьдесят пять, и придает им ангельския имена. Поэтому и год состоит из стольких дней, и слово: "аврасакс" (ἀβρασὰξ) [15], которое содержит в себе число 365, есть имя силы. Сие имя, говорит Василид, есть Святый Дух.

5. Николаиты – от Николая, поставленнаго апостолами при вдовицах. Он по ревности к супруге своей учил вместе с другими учеников своих совершать срамныя дела, и толковал о Кавлакахе, Прунике, и других непристойных варварских именах, которыя ввел в употребление.

6. Гностики приняли те же самыя ереси, но больше всех ересей с неистовством предаются срамоте; в Египте называются они стратиотиками и фивионитами, в верхних частях Египта – секундианами, а в других частях сократитами, у иных же – закхеями; а иные называют их коддианами, другие зовут их ворворитами. Они величают Варвило́ и Варвиро́.

7. Карпократиане от какого-то азиатца Карпократа, который учил делать всякий срам и всякое греховное дело. Если кто, говорил он, не пройдет всего, и не выполнит воли всех демонов и Ангелов, то не может он взойти на самое высшее небо, и стать выше начал и властей. Утверждал же, что Иисус восприял на Себя душу разумную, знал и возвещал здесь горнее; и, если кто возможет поступать подобно Иисусу, то он не ниже Его. А закон и воскресение мертвых Карпократ отрицал, как отрицают и другия ереси, доныне происшедшия от Симона. Его последовательницею была в Риме Маркеллина. В тайне сделав изображения Иисуса, Павла, Омира и Пифагора, Карпократ покланялся и кадил им.

8. Керинфиане, они же и меринфиане. Это – какие-то иудеи, ученики Керинфа и Меринфа; хвалились они обрезанием; о мире говорили, что приведен в бытие Ангелами, и Иисус за преспеяние назван Христом.

9. Назореи исповедуют Иисуса Христом, Сыном Божиим, во всем же живут по закону.

10. Евионеи близки к упомянутым прежде керинфианам и назореям; с ними сходятся кой в чем ереси сампсеев и елкесеев. Они говорят, что Христос и Святый Его Дух созданы на небе, что Христос пришел на землю сперва в Адаме, и по временам совлекался сего Адама, и опять облекался в него. Сие самое, утверждают они, совершил Он и при Своем пришествии во плоти. Будучи иудеями, они пользуются Евангелиями; отвращаются мясоястия. Воду почитают, как Бога, а о Христе, как сказал я, говорят, что в плотском Своем пришествии облекся Он в человека. Часто крестятся в водах, и летом, и зимою, именно для очищения, как самаряне.

11. Валентиниане отрицают воскресение плоти, отвергают ветхий завет и пророков, хотя читают оный; и что́ можно протолковать сходно с их ересию, то́ принимают. Но привносят другия некия баснословия, представляя именования тридцати эонов обоего пола, в совокупности приведенных в бытие Отцем всяческих, и их почитают и богами, и эонами. А о Христе говорят, что принес тело с неба, и прошел чрез Марию, как чрез трубу.

12. Секундиане, с которыми состоят в связи Епифан и Исидор, и сами допускают те же четы, мудрствуя подобно Валентину, а иное толкуя несколько отлично от него. Присовокупляют же и то, что учат срамным делам. И они отрицают воплощение.

13. Птолемеи – также ученики Валентина; в связи с ними состоит Флора. И они говорят о четах то́ же, что́ Валентин и секундиане; но кой в чем и разнятся с ними.

Вот оглавление тринадцати ересей во втором отделении первой книги.

О Симонианах, от начала веры во Христа Господа нашего первой, а по общему порядку, двадцать первой ереси

1. Первою ересью, из бывших со времени Христа доселе, является ересь Симона волхва. Она принадлежит носящим на себе имя Христово, но неправильно и не чисто, и по растлению, ими произведенному, причиняет ужасныя действия. Этот Симон был обманщик, а происходил из Гитфов – города, а ныне селения, в Самарии. Он принимал на себя разные виды, обольщая и уловляя волхвованиями народ самарянский. Говорил о себе, что он – великая Божия сила, и снисшел свыше. Самарянам называл себя Отцем, а иудеям говорил, что он Сын, и хотя страдал, но недействительно, а только по видимости. Домогался благосклонности апостолов, и сам, подобно другим, в числе многих крещен Филиппом. Но все, которые без него приступали к крещению в пришествие великих апостолов, по их рукоположению принимали Святаго Духа. Поелику Филипп, будучи диаконом, не имел власти на рукоположение, чтобы крещенным преподавать Святаго Духа; то Симон, не имея ни сердца, ни помысла праваго, но одержимый каким-то корыстолюбием и любостяжательностию, и никак не оставляя дурнаго своего предначинания, апостолу Петру принес деньги, чтобы дал ему власть возложением рук сообщать Духа Святаго, расчитав преподавать многим, хотя бы за малость, и за сообщение другим Духа собрать множество денег и обогатиться.

2. Итак Симон, имея разумение разстроенное демонскою прелестию магии, и сделавшись мечтательным, будучи всегда готов своим чародейством показывать варварския дела своей и демонской злобы, исшедши на среду, и чрез прикровение именем Христовым, как бы мед примешивая к чемерице, уловленным в злотворное его заблуждение подав отраву, достоинством имени Христова причинил смерть поверившим. Будучи же по природе похотлив, и по причине своих обещаний уязвляемый стыдом, обманщик сей в обольщаемых им старался вселить дурную мысль. Ибо, нашедши себе какую-то женщину-побродягу, по имени Елену, по происхождению тирянку, водит ее с собою, не показывая вида, что имеет с нею связь; но в тайне срамно живя с этою женщиною, обманщик разсказывал ученикам своим некую забавную баснь, именно же, называя себя великою Божиею силою, осмеливается утверждать, что сия блудная сожительница есть Дух Святый, и ради ея-то, говорил он о себе самом, сошел и он. Но на каждом небе, продолжал он, преображался я по образу Того, Кто на этом небе, чтобы утаиться мне от ангельских сил, и низойдти к Мысли, которая есть эта, так называемая, и Дух Святый и Пруник, и при посредстве которой сотворил я ангелов, ангелы же сотворили мир и людей. Она же есть та древняя Елена, из-за которой трояне и еллины вступали в брань. И сказывал на это какую-то басню, что сходящая свыше сила сама себя преображала; стихотворцы же говорили о сем иносказательно. Ибо силою свыше, которую называют Пруник, и которая в других ересях называется Варвиро́ или Варвило́ являемая красота ея привела их в воспламенение, и тем послала на расхищение князей, творивших сей мир. Сами ангелы вступили за нее в войну; она же нисколько не пострадала, страстию же, какую возбудила в них к себе, довела до того, что производят они взаимное убийство себя самих. И удерживая ее, чтобы не могла взойдти в высоту, каждый пребывал с нею в каждом принимаемом ею на себя теле женскаго и женственнаго вида, между тем как она переливается из тел женских в разныя тела и естества человеческаго и животных и другия, чтобы они тем самым, в чем оказывают свое действие, убивая и будучи убиваемы, сим пролитием крови производили умаление себя самих, а она, собирая силы, могла потом опять взойдти на небо.

3. Она же была и тогда при еллинах и троянах, и гораздо прежде создания мира, а по сотворении мира невидимыми силами производит подобное и подобообразно. Она же и теперь со мною, и для нея низшел я, и она ожидала моего пришествия; потому что она есть Мысль, у Омира называемая Еленою. И поэтому-то Омир принужден был описать, как стоит она на столпе, и при светильнике показывает еллинам злоумышление против фригиян; светильником же, как сказал я, давал разуметь указание света свыше. Посему и о вымышленном у Омира деревянном коне, о котором еллины полагают, что сделан был нарочито, обманщик сей опять говорил, что это – невежество народов. И как фригияне, ввезя его по невежеству, привлекли собственную свою гибель; так и народы, то есть, род человеческий, без моего ведения, по невежеству сами на себя навлекают погибель. Но и об Афине говорил Симон, что она есть та же, так именуемая у них, Мысль; претворяя истину в свою ложь, пользуется этот лжец словами святаго апостола Павла: облекитесь в броню веры, и шлем спасения, и обувь, и меч, и щит (Еф.6:14–17); все сие, сказанное апостолом с твердым помыслом по вере чистаго обращения и по силе Божия и небеснаго слова, сей обманщик, с лицедейственным искусством Филистиона, превращает в смех и ни во что́ более. Ибо что́ говорит? Все сие таинственно представлял в образах Афины. Почему, как говорил я прежде, указывая на бывшую при нем женщину, взятую им из Тира, соименную древней Елене, опять повторял свои разсказы, называя ее всякими именами – и Мыслию, и Афиною, и Еленою, и иначе. Для нея, говорил он, и сошел я; ибо это – написанная в Евангелии заблудшая овца (Матф. 18, 12). Да и некое изображение передал он своим последователям, как будто бы оно было его собственное; и в образе Дия покланяются ему; а также другое изображение Елены передал своим в виде Афины, и обольщенные им кланяются оным.

4. Установил же и таинства срамоты и телесных истечений, чтобы, выражусь скромнее, на таинства в какое-то срамное собрание сходились мужчины для излияния и женщины для обычных месячных очищений. И то называл таинствами жизни, ведения и притом совершеннейшаго, что наипаче приобретшему разумение от Бога свойственно признавать скорее мерзостию и смертию, нежели жизнию. Сам придает какия-то имена началам и властям; говорит и о разных небесах; на каждой тверди и на каждом небе описывает какия-то силы, и предает им варварския имена. Утверждает, что невозможно кому-либо спастись иначе, если не дознает сколько-нибудь сего тайноводства, и не обучится приносить таковыя жертвы Отцу всяческих, при посредстве сих начал и властей. И настоящий век, по словам его, началами и властями зла устроен с недостатками. Допускает же истление и погибель только плоти, но очищение душ, и именно, если души состояли в тайноводстве, при помощи погрешительнаго его ведения. И таким образом полагается начало так называемым гностикам. О законе Симон утверждал, что он не от Бога, но от недоброй силы, и что пророки бывают не от благаго Бога, но от той и другой силы; и как ему угодно, определяет каждому, закон приписывает одной силе, Давида отдает другой, Исаию еще иной, Иезекииля опять иной, и каждаго из пророков какому-либо одному началу. Все же они от недоброй силы, и вне Полноты; а всякий верующий в ветхий завет подлежит смерти.

5. Но учение сие опровергается самою истиною. Ибо ежели Симон есть великая Божия сила, а живущая с ним развратница – Дух Святый, как он говорит; то пусть скажет, какое имя этой силы, или по какой причине изобрел он имя, прилагаемое той женщине, а себе вовсе не нашел имени? Почему оказывается по преданию в некое время воздавшим долг природе в державе римской, потому что этот бедный умер, упав в главном городе римлян? На каком основании Петр дал такой приговор, что не имеет он ни части, ни жребия в части богочестия (Деян. 8, 21)? Как может мир происходить не от благаго Бога, когда Им избраны все добрые? Как может быть не доброю сила, глаголавшая в законе и пророках, которая предвозвестила пришествие Христа, благаго Бога, и запрещает все дурное? Почему будет не одно Божество и не тот же Дух в новом и ветхом завете, когда Господь сказал: "не приидох разорити закон, но исполнити" (Матф. 5, 17)? И чтобы показать, что закон Им же возвещен и дарован чрез Моисея, а евангельскую благодать проповедует Сам Он Своим пришествием во плоти, сказал Господь иудеям: "аще бысте веровали Моисеови, веровали бысте убо и Мне, о Мне бо той писа" (Иоан. 5, 46). Много есть и других мест в опровержение прекословия сего обманщика. А как признать животворным срамное, если нет в этом какого-либо мудрования демонов? Сам Господь в Евангелии спрашивающим у Него: "аще тако есть вина человеку с женою, лучше есть не женитися", сказал: "не вси вмещают сего; суть бо скопцы, иже исказиша сами себе царствия ради небеснаго" (Матф. 19, 10–12). И показал, что воздерживаться от естественнаго побуждения к супружеской жизни есть дар царства небеснаго. Но опять в другом месте о честном браке (растлевая который этот Симон срамно обращает в удовлетворение своей похоти) говорит: "ихже Бог сочета, человек да не разлучает" (Матф. 19, 6).

6. Но как опять этот обманщик, забыв о собственном своем пустословии, обличает сам себя, как бы не зная того, что́ сказано им прежде? Ибо, сказав, что им сотворены ангелы, говорит опять, что Мыслию своею преобразовывался он на каждом небе, чтобы утаиться от них в своем нисхождении; а таился, конечно, из боязни. И почему же пустослов боялся ангелов, которых сам произвел? Как же не оказаться для разумных, что семя его заблуждения удобообличимо всяким, когда Писание говорит: "в начале сотвори Бог небо и землю" (Быт. 1, 1)? И согласно с сим словом Господь в Евангелии, как Богу, Отцу Своему говорит: "Отче, Господи небесе и земли" (Лк.10:21). Посему, если Творец неба и земли есть Бог Отец Господа нашего Иисуса Христа; то не имеет никакой силы, как утверждаемое клеветником Симоном, будто бы мир сотворен Ангелами с недостатками, так и все прочее, разглашаемое о мире сим беснующимся обманщиком, и вводившее в обман некоторых из обольщенных им.

7. И сего кратко мною сказаннаго об ереси Симоновой достаточно будет для читателей, чтобы доискаться истины и целебных средств, а также обличить покушающихся таким зверским растерзанием сделать вред неведущим. Но перейду далее, и приступлю еще к обличению другой ереси. Ибо в еретике есть изменение и двоякость; потому что он, хотя и обманщик, но облечен образом имени Христова, подобен тли выкидышей пресмыкающагося, зарождающейся от пустых яиц аспидов и других ехидн, как говорит Пророк: "яица аспидска разбиша, и хотяй от яиц их ясти, обрете за́порток, и в нем василиска" (Ис.59:5). Но силою Христовою, как сказал я, поразив его словом истины, и уничтожив его вред, поступим, возлюбленные, далее.

О Менандрианах, по пришествии Господа второй, а по общему порядку двадцать второй, ереси

1. С сею ересию по порядку состоит в связи некто Менандр, который, происходя из самарян, некоторое время был учеником у этого Симона. И он, подобно Симону, говорил, что мир сотворен ангелами, себя же называл силою, ниспосланною свыше от Бога. Но, с большею против учителя отвагою поступая в обольщении людей, утверждал о себе, что он послан именно для спасения и для введения некоторых в тайну его, чтобы не быть им в обладании у ангелов, начал и властей, сотворивших мир. Подобно же своему учителю, соплетая все свои лжи, не имел недостатка в чародействах и других обманах, и ничего не изменил в учении, кроме того только, что себя самаго называл гораздо бо́льшим в сравнении с бывшим прежде него учителем.

2. Менандр, обвиняемый в том же самом недостатке, в какой впал его учитель, на тех же основаниях будет низложен обличением истины. Да он и низложен, и ересь его большею частию прекратилась. Почему и я миную ее, и поступлю опять к другой, простираясь вперед в изложении. Ибо действительно древние рассказывают баснь, будто бы из множества аспидов, собранных в один глиняный сосуд и положенных в основания четырех углов каждаго идольскаго капища, строившагося в Египте, если который аспид оказывался сильнее, то он нападал на других и пожирал их; оставшись же один, и не имея пищи, обращался к себе, и начинал есть с хвоста сам себя, пока не истребит некоторой части своего тела; и таким образом оставалось уже не целое пресмыкающееся, а только половина его; почему и называли его аспидогоргоном, что́ и дает нам разуметь, что было это в древности, а теперь сего уже нет, но уничтожено, как и эта ересь совершенно изгнана. Ибо и нами была опровергаема, и истреблена силою Христовою. Но миновав и сию ересь, поступим, возлюбленные, далее.

О Саторнилианах, по пришествии Христовом третьей, а по общему порядку двадцать третьей, ереси

1. После этого возстал некто Саторнил, заимствовавший начало оттуда же, разумею, от Менандра и прежних. Живя в Сирии, то есть, в Антиохии близ Дафниса, показал он свету великое какое-то искусство и опытность вводить в заблуждение. Сии двое, Василид и Саторнил, были соученики. И Василид, удалившись в Египет, там проповедывал темныя глубины своего заблуждения. А Саторнил, проводя время в указанном выше месте, подобно Менандру возвещал, что мир сотворен ангелами; но неведом единый Отец, и Он создал силы, начала и власти, ангелы же отдельны от всевышней силы, какие-то семь из них создали мир и что в мире; мир по разделу составляет долю каждаго ангела. Сии ангелы, собравшись, совокупно замыслили и сообща создали человека по подобию приникшаго свыше светлаго образа, не в состоянии будучи удержать сие приникшее изображение, потому что немедленно вознеслось оно в верх, пожелали подражать ему; и создан ими человек не ради чего другаго, но по таковому только предлогу. Поелику, говорит Саторнил, приникший оный свыше свет в самих ангелах произвел некое возбуждение: то они, по любви к вышнему подобию, предприняли совершить сотворение человека. И как возжелали они вышняго света, исполненные любви к нему и удовольствия, когда он явился и исчез пред ними; то сих возлюбивших его ангелов, и невозмогших наполниться его любезностию, потому что этот свет в одно мгновение отделился в верх, по сей самой причине этот обманщик, как бы выведя на зрелище, представляет сказавшими: "сотворим человека по образу и по подобию", усекая сказанное в книге Бытия Богом: "по образу и подобию нашему" (Быт.1:26). Слово же: "нашему" выпускает Саторнил, чтобы ложная его мысль имела вероятность, потому что одни творят, образ же другаго означается сими словами: "сотворим человека по образу и по подобию". Но когда человек сотворен, говорит еретик, ангелы, по безсилию своему, не могли довершить его творения, и лежал он и бился, на земле лежа на подобие пресмыкающагося червя, не мог же ни стать прямо, ни сделать что-либо другое, пока всевышняя сила, приникнув и умилосердившись ради собственнаго своего образа и вида, из жалости не послала искру своей силы, и таким образом ею не возставила и не оживотворила человека. Сею искрою, конечно, называет Саторнил душу человеческую. И по этому сей искре непременно должно спастись, а всему прочему в человеке погибнуть, снисшедшему свыше по прошествии некиих времен вознестись в горнее, а всему дольнему, созданному ангелами, остаться здесь у них. О самом же Христе говорит этот обманщик, что приходил Он только в образе и одном виде человека, и все делал, то есть, родился, ходил, бывал видим, страдал призрачно.

2. От сего же лжеименно так называемое ведение снова начинает возрастать в глубине его лукавства, начало и повод заимствовав от Симона, но увеличенное иным еще большим пустословием, как скажем это в последствии в обличение его. Ибо Саторнил, разсуждая об ангелах, говорит, что и Бог иудеев есть один из них. Но он и прочие ангелы отделились от силы Божией; Спаситель же послан Отцем но общему решению сил для смирения Бога иудеев и для спасения уверовавших. Держащиеся же сей ереси имеют в себе искру всевышняго Отца. Ибо Саторнил утверждает, что в начале созданы были два человека, один добрый и один дурной. От этих двоих происходят два рода людей в мире, – добрый и лукавый. А поелику лукавым помогали демоны, то посему напоследок дней, говорит он, пришел Спаситель на помощь добрым людям и для низложения лукавых и демонов. Вступать в брак и рождать детей, по словам сего обманщика, – это от сатаны. Посему многие из сих еретиков воздерживаются от употребления в пищу чего-либо одушевленнаго, чтобы притворным своим поведением кого-либо привлечь в свое заблуждение. О пророчествах же говорит тот же опять обманщик, что одне из них проречены силою творцев мира – ангелов, а другия – силою сатаны. И сам сатана, говорит Саторнил, есть ангел, противодействующий творцам мира – ангелам, а наипаче Богу иудеев.

3. Но, когда говорит сие этот скотоподобный, непременно окажется исповедующим единаго Бога, и все возводящим к единому единству единоначалия. Ибо если и ангелы творили, но вину бытия имели сами ангелы опять в силе свыше; то следует, что виновники сотворения человека – не они, но сила свыше, сотворившая ангелов, от которых произошло и сотворение человека. Ибо не орудие причина тому, что им сделано, но совершающий произведение орудием, которым производится дело, как и написано: "не прославится пила без влекущаго ю" (Ис. 10, 15), и так далее. Так видим, что не меч причина убийства, но совершивший убийство мечем; колодка, в которую отливается что-либо из воска, сама собою не может произвести отливаемаго; производит же это сделавший колодку и отлитое восковое изображение. Следовательно, не ангелы виновники, но Виновник – Сотворивший ангелов, хотя и запрещал им творить человека. Ибо, или осуждает Саторнил неведение высшей силы и незнание того, что имело совершиться сверх ея воли; или признает, что по ея благоволению созданы и ангелы на пользу устроения человека, котораго она пожелала создать, сотворив ангелов, и не воспретив им исполнить сие предприятие, то есть, произвесть слепок человека, как ухищренное это сотворение баснословно описывается у еретиков.

4. Посему опять должно спросить этого баснослова: знала ли превысшая Сила, что сделают ангелы? Да, говорит он. А если знала, то сделала это сама, а не ангелы. Если же хотя знала, но не желала этого, и ангелы без ея согласия исполнили сие предприятие; то по какой причине не воспрепятствовала? А если не имела возможности воспрепятствовать, то первый недостаток в том, что от нея получивших бытие ангелов расположила против себя, и уготовала себе же самой противление и огорчение; а второй в том, что, имея возможность, не воспрепятствовала, но содействовала в дурном деле, совершенном ангелами. Если же не содействовала, и хотев воспрепятствовать, не могла того сделать; то какая-то великая оказывается немощь в желавшей и не возмогшей. И полк получивших от нея бытие ангелов будет гораздо сильнее, нежели она сама – причина сих сотворенных ею ангелов. Итак, еретическое учение всем уличается в том, что больше впадает оно в несостоятельность, нежели сходится с истиною. Но если Сила, хотя знала, однакоже по необходимости сотворила ангелов поступать непозволительным образом вопреки ея изволению; то опять впадет в другое несовершенство, и таким образом опять, но слову еретика, в превысшей Силе не окажется никакой полноты. Но еще продолжим спрашивать его: скажи нам ты, о премудрый, приникавший в окна, позволь сказать это в шутку над твоим сумасбродством, и приникнув видевший, как сотворены были ангелы, и тогда же усмотревший искусство, какое употреблено ими в сотворении человека, и изследовавший хитрое действование вышней Силы, знали ли они, что творят, или не знали? А не знав, чем принуждены были совершать это в неведении? Нет, говорит еретик, не незнали; ибо известно им было, что намерены делать. Посему вышняя Сила знала ли, что ангелы предпримут это, или не знала? Не незнала. Посему для того и сотворила их, чтобы сделали это, или нет? Нет, говорит он. Ибо только сотворила их, они же вопреки всевышней Силе вознамерились создать тварь. Поэтому они знали, а оная вышняя Сила не знала, по слову твоему, о неразумнейший всех людей. И состав устройства человеческаго, и виновники его – ангелы будут в ведении, а сотворившая ангелов Сила в неведении? Но безразсудно и противно здравому смыслу признать, что дело гораздо совершеннее Художника, и Художник безсильнее сотворенных Им ангелов – этих виновников человеческаго состава. Так по всему следует тебе признать необходимость возводить все к одному и тому же Творцу и к единому Его единоначалию.

5. Ибо, не ангелы, но Бог Отец сотворил человека и все, по Своему благоволению; даже и не по совещанию с ангелами что-либо создано. Бог, сказав: "сотворим человека", присовокупил: "по образу Нашему" (Быт. 1, 26), а не только – по образу, потому что для создания своего призывает Свое Слово – Единороднаго, как гласит об этом и на истине основанное мнение верных, и самое точное изследование истины, как и во многих других случаях ясно и пространно изложено нами исповедание о сем, а именно, что Отец к созданию с Ним человека призывает Сына, которым сотворил и все прочее. А я скажу, что призывает не только Сына, но и Святаго Духа. Ибо "Словом Господним небеса утвердишася, и Духом уст Его вся сила их" (Псал. 32, 6). Захочет ли, или не захочет, разумею Саторнила, начальника этой ереси, но всем принужден он будет – единаго Бога исповедать Богом и Господом, Творцем и Зиждителем всего, а вместе и человека. Но во всяком случае еретик сей будет постыжден, как клеветник, и в сказанном о пророках, и в неосновательном осуждении честнаго брака. Ибо Сам Господь наш Иисус Христос ясно возглашает в Евангелии, и говорит согласно с пророком: "яко Аз есмь глаголяй в пророках, ту есмь"(Ис.52:6), и еще: "Отец Мой доселе делает, и Аз делаю" (Иоан. 5, 17). А чтобы показать, что делает Отец Его, и Сам Он, спрашивавшим Его: "надобно ли отпускать жену свою по всякой вине?" (Мф.19:3) – в ответ сказал: "как написано? "сотвори Бог человека: мужа и жену сотвори их" (Быт.1:27); и еще чрез несколько слов: "сего ради оставит человек отца своего и матерь, и прилепится к жене своей, и будета оба в плоть едину", и немедленно присовокупил говоря: "кого Бог сочета, человек да не разлучает" (Матф. 19, 5–6). Так Спаситель всем научает, что Содетель человеков есть Бог всяческих и Его Отец. А что брак происходит не от сатаны, но от Бога, то во-первых утверждает сие Господь: "кого Бог, – говорит он, – сочета, человек да не разлучает"; а еще и святый апостол: "честна женитва и ложе не скверно" (Евр. 13, 4). Но также обращает речь к овдовевшим, когда они еще в силах, говоря чрез Тимофея: "юных же вдовиц отрицайся: егда бо разсвирепеют противу Христа, посягати хотят" (1Тим. 5, 11); и чрез несколько слов продолжая: пусть вступают в брак, раждают детей, управляют домом (1Тим. 5, 14), и о браке постановляет закон, что он от Бога, и по честности его дарован людям.

6. На клеветливыя же предположения Саторнила о Божиих пророчествах, будто бы они не от Бога, можно представить тысячи возражений. Сам Единородный в тех местах, где благовествует о Своей лепоте, во-первых, говорит: "Авраам отец ваш желал видеть день Мой: и виде, и возрадовася" (Иоан. 8, 56); и еще говорит: "аще бысте веровали Моисеови, веровали бысте убо и Мне: о Мне бо той писа"(Иоан. 5, 46). Кто же из здравомысленных и получивших от Бога разумение не обличит обманщика Саторнила, зная, что Спаситель, в явление истины открывшийся во славе, не иначе показал славу Свою, как среди Илии и Моисея, которые в собственной своей славе были с Ним видимы? И все сему подобное, сказанное Самим Господом во всем Новом Завете, составляет связь закона и пророков и всего Ветхаго Завета с Заветом Новым, потому что оба они от одного Бога. Например, Господь говорит: "придут, и упокоются в недрах Авраама и Исаака и Иакова во Царствии небеснем от восток", и так далее (Мф.8:11). Еще же таково пророчествуемое о Нем от лица Давидова: "рече Господь Господеви моему: седи одесную Мене" (Пс.109:1, Мф.22:44); и еще Им Самим сказанное фарисеям: "несте ли чли? камень, егоже небрегоша зиждущии" (Мф.21:42, Пс.117:22). И Лука утверждает, что Сам Спаситель по воскресении из мертвых явился на пути Нафанаилу и Клеопе, и напомнил им из пророков, что "тако подобаше пострадати Христу, и воскреснути от мертвых в третий день"(Лук. 24, 46). И вообще пришествие Господа во плоти ни в чем не разногласит с предречениями пророков.

7. Но сим пусть кончится сказанное о Саторниловой ереси, чтобы не тратить мне времени, занимаясь глупыми вопросами Саторнила и опровержением его. Перешедши же от нея по порядку, раскрою ересь Василида, бывшаго соучеником Саторнилу и разделявшаго то же с ним заблуждение. Ибо они имеют нечто общее, как бы друг у друга заимствовавшие яд, по известной пословице: "как аспид, заняв яд у ехидны". Ибо и в школе, и в собрании один с другим вместе, но каждый сам по себе, защищал свою ересь, и худое брали они друг у друга, а разногласие между собою удерживали. И так Саторнил ли, подобно ехидне, войдя в общение с древнейшими, передал Василиду, или последний первому; яд их, как равно губительный, и от таких пресмыкающихся происходящий, но учением Господа, как противоядием, ослабленный и уничтоженный, пусть будет нами отложен в сторону; мы же, возлюбленные, призвав Бога на помощь, поступим далее.

Епифаний Кипрский, святитель

Цитировано по:

Творения святаго Епифания Кипрскаго. На восемьдесят ересей

Панарий, или ковчег. - (Творения святых отцев в русском

переводе, издаваемыя при Московской Духовной Академии, тома 42-50.)

Азбука веры

Примечание

15. Надлежит знать, какия буквы греческой азбуки каким соответствуют числам, например: α – 1, β – 2, ξ – 60 ρ – 100, σ – 200.

***

Труды святителя Епифания Кипрского:

• "О семидесяти толковниках и о тех, которые ложно истолковали Святое Писание"
• "Изложение кафолической веры"
• "О Павле Самосатском, сорок пятой, а по общему порядку шестьдесят пятой ереси"
• "О савеллианах, сорок второй, а по общему порядку шестьдесят второй ереси"
• "О двенадцати камнях, бывших на одеждах Аарона"
• "О камне алмазе, который носил первосвященник, трижды в год входя во Святая святых"
• "На восемьдесят ересей Панарий, или Ковчег. Книга первая"
• "На восемьдесят ересей Панарий, или Ковчег. Книга вторая"
• "На восемьдесят ересей Панарий, или Ковчег. Книга третья"
• "Послание к Епифанию архимандритов Акакия и Павла и его ответ"
• "Слово якорное"
• "Слово в неделю Ваий"
• "Слово на Великую Субботу"
• "Слово на Святое Воскресение Христово"
• "Слово похвальное Пресвятой Богородице"

Читайте другие публикации раздела "Творения православных Святых Отцов"