Иоанн Максимович. Как святая
Православная Церковь чтила и чтит Божию Матерь
Память: 19 июня / 2 июля, 29 сентября / 12 октября
(Обретение мощей)
Из сборника воспоминаний священников,
прихожан и почитателей, проповеди святителя и его указы
- составитель протоиерей Петр Перекрестов...
Святитель Иоанн Шанхайский
Содержание
***
Читайте также:
***
"Достойно есть величати Тя, Честнейшую
Херувим и славнейшую без сравнения Серафим"
22 июня 1931 года в Белграде было
совершено торжественное освящение храма-часовни в честь
Иверской чудотворной иконы Божией Матери, построенного
на кладбище, отведенном для русских. Освящение совершал
Патриарх Сербский Варнава в сослужении Митрополита
Киевского и Галицкого Антония и Епископа Лондонского
Николая. Какое замечательное сочетание имен! Восток
(Иверия – Грузия) и столица запада – Лондон, Иерарх
священной купели русского народа, патриарх коего некогда
назывался патриархом "и всех северных стран", и
первоерарх южных славян – все это соединяется для
торжества в честь Честнейшей Херувим.
Но еще знаменательнее оно, когда
вспомним, что в тот день, когда по улицам Белграда несли
доставленную из земного удела Божией Матери – Святой
Горы Афонской – икону Заступницы рода Христианскаго, в
тот именно день исполнилось 1500 лет открытия Третьего
Вселенского Собора, когда вечером народ торжественно
приветствовал Святых Отцов, защитивших почитание
Богоматери и осудивших еретиков, ее хуливших.
Православные христиане, отделенные друг
от друга пространством или веками, объединяются своей
любовию к Той, Которая родила Соединившого в одно
небесное и земное. Поистине сбылись и сбываются Её
слова: "Отныне ублажат Мя вси роди" (Лк. 1:48).
От Апостольских времен и до наших дней
все истинно любящие Христа воздают почтение Той, Которая
родила Его, воспитывала и оберегала в дни детства. Если
Ее избрал Бог Отец, сошел на Нее Дух Святый, Бог Сын
вселился в Нее, повиновался Ей в дни детства, заботился
о ней, вися на кресте, то не должен ли Ей кланяться
всякий, исповедующий Святую Троицу?
Еще в дни Её земной жизни друзья
Христовы, Апостолы, проявили большую заботливость и
преданность по отношению к Матери Господа, в особенности
евангелист Иоанн Богослов, который, исполняя волю Её
Божественного Сына, взял к себе и заботился о Ней, как о
Матери, с того времени, как Господь со креста изрек ему:
"Се мати Твоя" (Ин. 19:27).
Евангелист Лука написал несколько Её
изображений, одни вместе с Предвечным Младенцем, другие
без Него. Когда он принес и показал их Пресвятой Деве,
Она одобрила их и сказала: "Благодать Сына Моего будет с
ними", и повторила некогда в доме Елисаветы воспетую Ею
песнь: "Величит душа Моя Господа, и возрадовася дух Мой
о Бозе, Спасе Моем" (Лк. 1:46)
Впрочем, Дева Мария уклонялась во время
своей земной жизни от славы, принадлежащей Ей, как
Матери Господа. Она предпочитала проводить жизнь в
тишине и подготовляться к переходу в вечную жизнь. До
последнего дня Своей земной жизни Она заботилась о том,
чтобы оказаться достойной Царства Сына Своего, и перед
смертию молилась, чтобы Он избавил Её душу от злобных
духов, встречающих людские души по пути к небу и
стремящихся захватить их, чтобы отвести к себе в ад.
Господь исполнил молитву Своей Матери и в час кончины Её
Сам пришел с неба со множеством Ангелов принять Её душу.
Так как Божия Матерь молилась ещё о том,
чтобы могла проститься с апостолами, то Господь собрал к
Её кончине и всех апостолов, кроме Фомы, невидимой силой
донесённых в тот день в Иерусалим со всех концов
вселенной, где они проповедовали, и они присутствовали
при Её блаженном переходе в вечную жизнь.
Со священными песнопениями предали
апостолы погребению Её Пречистое тело, а на третий день
открыли гроб, чтобы ещё раз поклониться останкам Божией
Матери, вместе с прибывшим тогда в Иерусалим апостолом
Фомой. Но они не нашли в гробе тела и в недоумении
вернулись к себе, а во время трапезы им явилась на
воздухе Сама Богоматерь, сияющая небесным светом и
поведала, что Сын Её прославил и тело Её, и Она,
воскрешённая, предстоит Его Престолу. При сём обещала
Она быть с ними всегда.
Апостолы с великой радостью
приветствовали Богородицу и стали Её почитать не только
как Мать их возлюбленного Учителя и Господа, но и как
свою небесную помощницу, покровительницу христиан и
заступницу за весь род людской перед Праведным Судией. И
всюду, где проповедовалось Евангелие Христово,
прославляться стала и Его Пречистая Матерь.
Чем более распространялась Христова
вера, чем больше на земле славилось Имя Спасителя мира,
а вместе с Ним и Та, Которая удостоилась быть Матерью
Богочеловека, тем больше увеличивалась и ненависть к Ней
врагов Христовых. Мария была Мать Иисусова. Она явила
невиданный пример чистоты и праведности, к тому же Она,
и переселившись из этой жизни, была могущественною, хотя
и невидимою телесными очами поддержкою христиан. Поэтому
все, кто ненавидел Иисуса Христа и не веровал в Него,
кто не понимал Его учения, вернее сказать, не хотел
понимать так, как понимала Церковь, кто хотел Христову
проповедь заменить своими человеческими умствованиями –
все они ненависть ко Христу, к Евангелию и Церкви
переносили на Пречистую Деву Марию. Хотели унизить Мать,
чтобы тем разрушить и веру в Её Сына, создать ложное
представление о Ней среди людей, чтобы иметь возможность
и всё христианское учение перестроить на других
основаниях.
В утробе Марии соединился Бог и человек,
Она была Той, Которая послужила как бы лествицей для
Сына Божия, сшедшего с неба. Нанести удар почитанию Её –
значит ударить христианство по корню, разрушить в самом
основании.
И самое начало Её небесной славы
ознаменовалось на земле вспышкой злобы и ненависти к Ней
неверных. Когда после Её Святой кончины, апостолы несли
Её тело для погребения в Гефсиманию к выбранному Ею
месту, Иоанн Богослов впереди нёс райскую ветвь, которую
за три дня перед тем Архангел Гавриил принёс Святой
Деве, придя с небес возвестить Ей о предстоящем переходе
Её в небесные обители.
"Во исходе Израилеве от Египта, дому
Иаковля из людей варвар" (Пс. 113:1) – начал апостол
Петр, "Аллилуиа" подхватило всё собрание апостолов и их
учеников, как, например, Дионисий Ареопагит, также
чудесно доставленных тогда в Иерусалим. И когда пелась
эта священная песнь, называвшаяся у евреев "великая
аллилуиа", т.е. великое "хвалите Бога", один еврейский
священник, Афоний, подскочил к носилкам и хотел,
опрокинув их, бросить на землю тело Богоматери.
Дерзость Афония была тотчас наказана:
Архангел Михаил невидимым мечом отсек
ему руки, оставшиеся висеть на носилках. Поражённый
Афоний, испытывая мучительную боль, в сознании своего
греха обратился с молитвой к ненавидимому им дотоле
Иисусу и был тотчас исцелён. Он не замедлил принять
христианство и исповедать его пред своими бывшими
единоверцами, за что и принял от них мученическую
кончину. Так попытка оскорбить честь Богоматери
послужила к Её большему прославлению.
Враги Христовы не решились больше тогда
грубою силою проявлять своё непочтение к телу Пречистой,
но злоба их не прекратилась. Видя, что христианство
всюду распространяется, они начали распространять про
христиан разные гнусные клеветы. Не пощадили они и имя
Матери Христовой и выдумали, будто Иисус из Назарета
происходил из низкой и безнравственной среды, и Мать Его
дружила с одним римским солдатом.
Но ложь была здесь слишком очевидная,
чтобы эта выдумка могла привлечь к себе серьёзное
внимание. Всю семью Обручника Иосифа и Саму Марию хорошо
знали современные им жители Назарета и его окрестностей.
"Откуду Сему премудрость сия и силы? Не Сей ли есть
тектон, сын тектонов, Иосифов, сын Мариин, брат же
Иакову и Иосии, и Иуде, и Симону? И не сестры ли Его зде
суть в нас?" – говорили Его соотечественники в Назарете,
когда Христос обнаружил перед ними в синагоге Свою
неземную мудрость. (Мф. 13:54–55; Мк. 6:3; Лк. 4:22). В
маленьких городках хорошо известны семейные подробности
каждого; за чистотой брачной жизни тогда весьма строго
наблюдали.
Неужели бы к Иисусу с уважением
относились, позволяли проповедовать в синагоге, если бы
Он был рождён от незаконного сожительства? К Марии был
бы применён закон Моисеев, повелевавший побивать камнями
подобных лиц; фарисеи не раз бы воспользовались случаем
упрекнуть Христа за поведение Его Матери. А между тем
было обратное, Мария пользовалась большим уважением, в
Кане была почётною гостьей на свадьбе, и даже, когда
осудили Сына Её, никто не позволил себе высмеивать или
порицать Его Мать.
Еврейские клеветники скоро убедились,
что опорочить Мать Иисуса почти невозможно, и на
основании тех сведений, которыми они сами располагают,
гораздо легче доказать Её похвальную жизнь. Поэтому они
оставляют эту свою клевету, уже подхваченную было
язычниками (Ориген. Против Цельса, I), и стараются
доказать по крайней мере, что Мария не была девою, когда
рождала Христа. Они говорят даже, что и предсказания о
рождении Мессии Девою никогда не существовало, что
поэтому совершенно напрасно христиане думают возвысить
Иисуса тем; что будто на Нём исполнилось пророчество.
Нашлись еврейские переводчики (Акила,
Симах, Феодотион), которые составили новые переводы
Ветхого Завета на греческий язык и в них они известное
пророчество Исаии перевели: "Вот, молодая женщина
зачнёт" (Ис. 7:14); они утверждали, что еврейская речь
аалма означает молодую женщину, а не деву, как стояло в
священном переводе 70 толковников, где это место
переведено "Се Дева во чреве приимет".
Новым переводом хотели показать, что
христиане на основании неправильного перевода слова
аалма думают приписать Марии совершенно невозможное –
рождение без мужа, в то время как в действительности
Христово рождение ничем не отличается от остальных
человеческих рождений.
Однако злонамеренность новых
переводчиков ясно обнаружилась, так как из сличения
разных мест Библии ясно видно, что слово "аалма"означает
именно "дева". Да и не только евреи, но и язычники на
основании своих преданий и разных предсказаний ожидали,
что Избавитель мира родится от Девы. Евангелие ясно
говорило, что Господь Иисус родился от Девы.
"Како будет сие, идеже мужа не знаю", –
спрашивала давшая обет девства Мария у Архангела
Гавриила, благовестившего Ей о рождении Христа.
И ответил Ангел: "Дух Святый найдет на
Тя и сила Вышнего осенит Тя; темже и раждаемое Свято
наречется Сын Божий" (Лк. 1:34–35).
Позднее Ангел явился к праведному
Иосифу, который захотел отпустить из дому Марию, зная
что Она зачала, не вступая с ним в брачное сожительство.
Иосифу Архангел Гавриил сказал: "Не убойся прияти
Мариам, жены твоея, рождшеебося в Ней от Духа есть
Свята", и напомнил ему пророчества Исаии о зачатии Девою
(Мф. 1:18–25).
Прозябший Ааронов жезл (Чис 17:8),
камень без рук отторгнувшийся от горы, виденный
Навуходоносором во сне, истолкованном пророком Даниилом
(Дан 2:31–45), затворенные врата, виденные пророком
Иезекиилем (Иез 44:1–4), и многое другое в Ветхом Завете
прообразовало рождение Девою. Подобно тому, как Адам был
сотворён Словом Божиим из необделанной и девственной
земли, так и Себе Слово Божие создало плоть от
девственной утробы, когда Сын Божий сделался новым
Адамом, чтобы исправить грехопадение первого Адама (Св.
Ириней Лионский, кн. III).
Отвергать бессеменное рождение Христа
могут и могли лишь отвергающие Евангелие, а Христова
Церковь искони исповедует Христа "воплотившегося от Духа
Свята и Марии Девы". Но рождение Бога от Приснодевы
явилось камнем преткновения для тех людей, которые
желали называться христианами, но не желали смириться
умом и ревновать о чистоте жизни. Чистая жизнь Марии
явилась укором для тех, которые нечисты и в своих
помыслах. Чтобы показаться христианами, они не смели
отрицать, что Христос родился от Девы, но стали
утверждать, что Мария оставалась Девою лишь "дондеже
роди сына Своего первенца... Иисуса" (Мф. 1:25).
"После рождения Иисуса", – говорил в IV
веке лжеучитель Гелвидий, а также многие до и после
него, – "Мария вступила в супружескую жизнь с Иосифом и
имела от него детей, именуемых в Евангелии братьями и
сестрами Христа". Но слово "дондеже" не означает, что
Мария оставалась Девою лишь до известного времени. Слово
"дондеже" и ему подобные часто означают вечность. В
Священном Писании говорится о Христе:
"Возсияет во днех Его правда и множество
мира, дóндеже отымется луна" (Пс. 71:7), но это не
означает, что когда не станет луны при кончине света, не
станет правды Божией; тогда-то именно она
восторжествует. Или что значит сказанное: "подобает Ему
царствовати, дóндеже положит вся враги под ногама
Своима"? (1Кор. 15:25; Пс 109:1). Неужели Господь имеет
царствовати лишь столько времени, пока враги Его не
будут под ногами Его! И Давид в четвёртом псалме
степеней говорит: "яко очи рабыни в руку госпожи своея,
тако очи наши ко Господу Богу нашему, дóндеже ущедрит
ны" (Пс. 122:2). Итак, пророк будет иметь очи ко Господу
до тех пор, пока не испросит милости, а испросивши
милость, обратит на землю? (Блаж. Иероним. О
Приснодевстве Блаженной Марии). Спаситель в Евангелии
говорит апостолам: "Се аз с вами есмь во вся дни до
скончания века" (Мф. 28:20). Итак, по скончании века
Господь отступит от учеников Своих, и тогда, когда они
на двенадцати престолах будут судить двенадцать колен
израильских, они не будут иметь обещанного общения с
Господом? (Блаж. Иероним. Там же).
Неправильно также думать, будто братья и
сестры Христовы были детьми Его Пресвятой Матери.
Названия брат и "сестра" имеют самое различное значение.
Обозначая известное родство между людьми или их духовную
близость, эти слова употребляются то в более широком, то
в более узком смысле. Во всяком случае братьями или
сестрами называются люди, имеющие общих отца и мать, или
только общего отца или мать, даже происходящие от разных
отцов и матерей, если их родители позднее (овдовевши)
сочетались браком (сводные братья), или же, если их
родители связаны близкими степенями родства (братья
двоюродные).
Из Евангелия нигде не видно, чтобы
названные там братья Иисусовы были или считались детьми
Его Матери. Наоборот, было известно, что Иаков и другие
были сыновьями Иосифа, Обручника Марии, который был вдов
и от первой жены имел детей. (Св. Епифаний Кипрский.
Панарион о ереси, 78). Также и сестра Матери Его, Мария
Клеопова, которая с Нею стояла у креста Господня
(Ин. 19:25), также имела детей, которые с полным правом,
в виду столь близкого родства, могли называться братьями
Господними. Что, так называемые, братья и сестры
Господни не были детьми Его Матери, ясно видно из того,
что Господь поручил перед смертью Свою Мать
возлюбленному Своему ученику Иоанну (Ин. 19:27). Для
чего бы Он это делал, если б Она имела ещё детей, кроме
Него? Они бы сами позаботились о Ней. Сыновья же Иосифа,
мнимого отца Иисусова, не считали себя обязанными
заботиться о своей, как они думали, мачехе, или, во
всяком случае, не питали к ней такой любви, с какой
относятся родные дети к родителям, и которую возымел к
Ней усыновлённый Иоанн.
Таким образом, внимательное изучение
Священного Писания с полной ясностью обнаруживает
несостоятельность возражений против Приснодевства Марии
и посрамляет тех, кто учит иначе.
Когда должны были замолчать те, кто
дерзал говорить против святости и непорочности Пресвятой
Девы Марии, тогда была сделана попытка разрушить
почитание Её как Божией Матери. В V веке
Константинопольский архиепископ Несторий стал
проповедовать, что от Марии родился лишь человек Иисус,
в которого вселилось Божество и обитало в Нём, как в
храме. Он позволил сначала своему пресвитеру Анастасию,
а потом и сам начал, открыто поучать в церкви, что Марию
нельзя называть Богородицей, так как Она не родила
Богочеловека. Он считал унизительным для себя
поклоняться Младенцу, обвитому пеленами и лежащему в
яслях.
Такие проповеди вызвали всеобщее
смущение и беспокойство за чистоту веры сначала в
Константинополе, а потом и во всех других местах, куда
дошли слухи о новом учении. Св. Прокл, ученик Иоанна
Златоустого, бывший тогда епископом Кизическим, а
впоследствии архиепископом Царьградским, в присутствии
Нестория произнёс в церкви проповедь, в которой
исповедовал Сына Божия, родившегося плотию от Девы,
которая воистину есть Богородица, ибо уже во чреве
Пречистой, во время зачатия, Божество соединилось с
зачатым от Святого Духа Младенцем, Который хотя лишь
человеческою Своею природою родился от Девы Марии, но
родился уже истинным Богом и истинным человеком.
Несторий упорствовал и не соглашался
изменить своё учение, говоря, что нужно отличать Иисуса
и Сына Божия, что Марию нужно называть не Богородицею, а
Христородицею, так как Иисус, родившийся от Марии, был
лишь человек – Христос (что значит Мессия, помазанник),
подобный прежним помазанникам Божиим – пророкам, только
превосходивший их полнотою общения с Богом. Учение
Нестория, таким образом, являлось отрицанием всего
домостроительства Божия, ибо если от Марии родился лишь
человек, то не Бог пострадал за нас, а человек.
Святой Кирилл, архиепископ
Александрийский, узнав об учении Нестория и церковных
нестроениях, вызванных им в Константинополе, написал
письмо Несторию, в котором убеждал его держаться того
учения, которое Церковь исповедовала от своего
основания, и не вводить в него ничего нового. Кроме
того, св. Кирилл писал клиру и народу
константинопольскому, чтобы были тверды в православной
вере и не боялись гонений со стороны Нестория на тех,
кто не был согласен с ним. Сообщил св. Кирилл обо всем и
в Рим, св. папе Келестину, который со всей своей паствой
был тогда твёрд в Православии.
Св. Келестин со своей стороны писал
Несторию и призывал его проповедовать православную, а не
свою собственную веру. Несторий оставался глух ко всем
убеждениям и отвечал, что то, что он проповедует, и есть
православная вера, а его противники – еретики. Св.
Кирилл ещё писал Несторию и составил 12 анафематств,
т.е. изложил в 12-ти членах главные отличия
православного учения от проповедуемого Несторием,
признавая отлучённым от Церкви всякого, который отвергал
хотя один из составленных им членов.
Несторий отверг целиком всё, изложенное
св. Кириллом, и написал своё изложение проповедуемого им
учения, также в 12-ти членах, предавая анафеме, т. е.
отлучению от Церкви, каждого, кто их не примет.
Опасность за чистоту веры всё возрастала. Св. Кирилл
написал письма Царю Феодосию Малому, тогда
царствовавшему, его жене Евдокии и сестре Пульхерии,
прося их также позаботиться о церковных делах и обуздать
ересь.
Решено было созвать Вселенский Собор, на
котором иерархи, собранные с разных концов вселенной,
решили бы, православна ли вера, проповедуемая Несторием.
Местом Собора, бывшего III Вселенским, был избран ими
город Ефес, в котором некогда имела пребывание Пресвятая
Дева Мария с апостолом Иоанном Богословом. Св. Кирилл
собрал своих соепископов в Египте и вместе с ними на
кораблях поехал в Ефес.
Из Антиохии сухим путем поехали Иоанн,
архиепископ Антиохийский с восточными епископами.
Римский епископ св. Келестин не мог сам ехать и просил
св. Кирилла защищать православную веру, а кроме того ещё
от себя послал двух епископов и пресвитера Римской
Церкви Филиппа, которым тоже дал указания, что нужно
говорить. В Ефес прибыли также Несторий и епископы
Константинопольского округа, епископы Палестинские,
Малоазийские и Кипрские.
В десятые июльские календы по римскому
исчислению, т.е. 22 июня 431 года, в Ефесской церкви
Девы Марии собрались епископы во главе с Александрийским
епископом Кириллом и Ефесским епископом Мемноном и
заняли места. В средине было положено Евангелие, как
знак невидимого возглавления Вселенского Собора Самим
Христом. Сначала прочитали Символ веры, составленный I и
II Вселенскими Соборами, затем доставленную
представителем Царей Феодосия и Валентина, Императоров
Восточной и Западной частей Империи, Царскую грамоту
Собору.
Выслушавши Царскую грамоту, приступили к
чтению документов и прочитали предшествовавшие Собору
послания Кирилла и Келестина Несторию и ответы Нестория.
Собор устами своих членов признал учение Нестория
нечестивым и осудил его, признав Нестория лишенным
кафедры и священства. Было составлено об этом
постановление, подписанное около 160 участниками собора,
а так как некоторые из них представляли и других
епископов, не имевших возможности лично прибыть на
собор, то определение собора явилось решением свыше 200
епископов, имевших кафедры в разных краях тогдашней
Церкви, причем они свидетельствовали, что исповедуют ту
веру, которая искони содержалась в их местах.
Таким образом, постановление Собора было
голосом Вселенской Церкви, с ясностью выразившей свою
веру, что Христос, рожденный от Девы, есть истинный Бог
вочеловечившийся, а поелику Мария родила совершенного
человека, бывшего в то же время совершенным Богом, Она
справедливо должна почитаться Богородицею.
По окончании заседания постановление его
было немедленно сообщено ожидавшему его народу. Весь
Ефес возликовал узнавши, что защищено почитание Святой
Девы, особенно чтимой в этом городе, жительницей
которого Она была во время земной жизни, и
покровительницей после перехода в вечную. Народ
восторженно приветствовал Отцов, вечером возвращавшихся
к себе после заседания, провожал их до домов с
зажжёнными факелами и воскурял на улицах благоухание.
Всюду слышалось радостное привествие, прославление
Приснодевы и восхваление Отцов, защитивших Её имя от
еретиков. Постановление Собора было развешено на улицах
Ефеса.
Собор имел ещё 5 заседаний: 10 и 11
июня, 16, 17 и 22 июля и 31 августа. На них в 6-ти
правилах были изложены меры воздействия против тех, кто
дерзнет распространять учение Нестория и отметать
постановления Ефесского Собора.
По жалобе Кипрских епископов на
притязания Антиохийского епископа Собор определил, чтобы
Кипрская Церковь сохраняла свою независимость в
церковном управлении, которую имела от апостолов, и
вообще никто из епископов не подчинял бы себе областей,
которые были независимы от него прежде, "чтобы под
предлогом священства не вкралась гордость земной власти,
и чтобы мы не утратили, погубляя мало по малу, той
свободы, которую даровал нам Своею кровию Господь наш
Иисус Христос, Освободитель всех человеков".
Собор также подтвердил осуждение
пелагиевой ереси, учившей, что человек может спастись
своими силами, без необходимости иметь Божию благодать,
решил некоторые дела церковного управления и обратился с
посланиями к епископам, не бывшим на Соборе, возвещая
свои постановления и призывая всех стоять на страже
православной веры и церковного мира. При этом Собор
признал, что учение Православной Вселенской Церкви
достаточно полно и ясно изложено в Никео-цареградском
Символе веры, почему и сам не составил нового Символа
веры и воспретил впредь "слагать иную веру", т. е.
составлять иные символы веры или делать изменения в
Символе, утверждённом на Втором Вселенском Соборе.
Последнее было нарушено через несколько
веков западными христианами, когда сначала в отдельных
местностях, а потом и во всей Римской Церкви была
сделана в Символ добавка, что Дух Святый исходит "и от
Сына", каковую добавку одобряют с XI века Римские папы,
хотя до этого времени их предшественники, начиная со св.
Келестина, твердо держались решения Ефесского Собора,
бывшего III Вселенским, и исполняли его.
Так водворился в Церкви мир, нарушенный
Несторием. Была защищена истинная Вера, и обличено
лжеучение.
Ефесский Собор по справедливости
почитается Вселенским, наравне с предшествовавшими ему
Никейским и Царьградским.
На нём присутствовали представители всей
Церкви, его решения были приняты всей Церковью "от конец
до конец вселенныя", на нём было исповедано то учение,
которое содержалось Церковью от времён апостольских.
Собор не создал нового учения, но громогласно
засвидетельствовал истину, которую пытались заменить
вымыслом; он точно изложил исповедание Божества Христа,
рождённого от Девы. Верование Церкви и её суждение по
затронутому вопросу были теперь так ясно выражены, что
никто не мог больше приписывать Церкви своих
лжеумствований. Могли подниматься в дальнейшем другие
вопросы, требующие решения всей Церкви, но не о том, был
ли Иисус ХристосБогом.
Последующие Соборы основывались в своих
решениях на постановлениях, им предшествовавших, не
составляли нового Символа веры и лишь разъясняли его. На
III Вселенском Соборе твердо и ясно исповедано учение
Церкви о Божией Матери. Прежде святыми отцами были
обличены клеветавшие на непорочную жизнь Девы Марии, а
теперь об умаляющих Её честь всем возвещалось: "Кто не
исповедует Еммануила истинным Богом и посему Святую Деву
Богородицею, так как Она во плоти родила Слово, сущее от
Бога Отца, ставшее плотию: да будет анафема" (отлучён от
Церкви – 1-ое анафематство св. Кирилла
Александрийского).
После III Вселенского Собора ещё
ревностнее стали прибегать христиане, как в Царьграде,
так и в других местах, к предстательству Божией Матери,
и их надежды на Её заступление не оказывались
напрасными. Она являла Свою помощь многочисленным
больным, беспомощным и бедствующим. Она многократно
являлась защитницей Царьграда от врагов внешних, однажды
даже показав видимым образом преподобному Андрею
юродивому Свой дивный Покров над народом, молившимся
ночью во Влахернской церкви.
Царица Небесная давала победу
Византийским Царям во бранех, почему те имели обычай
брать с собою в походы Её икону Одигитрии
(Путеводительницы). Она укрепляла подвижников и
ревнителей христианской жизни в их борьбе со страстями и
слабостями человеческими. Она просвещала и наставляла
отцов и учителей Церкви, в том числе и самого св.
Кирилла Александрийского, когда он колебался признать
невинность и святость Иоанна Златоустого.
Пречистая Дева влагала песни в уста
составителей церковных песнопений, иногда делая
знаменитыми певцами неспособных и не имевших песенного
дара, но благочестивых тружеников, как, например, св.
Романа Сладкопевца. Удивительно ли поэтому, что
христиане старались возвеличить имя Своей всегдашней
Заступницы. В Её честь устанавливались праздники, Ей
посвящались дивные песни, Её изображения почитались.
Злоба "князя мира сего" вооружила "сынов
отступления" ещё раз поднять брань против Еммануила и
Его Матери в том же Царьграде, почитавшем теперь, как и
прежде Ефес, Божию Матерь своею Заступницей. Не смея
сначала открыто говорить против Взбранной Воеводы,
хотели уменьшить Её прославление тем, что запретили
почитать иконы Христа и Его угодников, называя это
идолопоклонством. Богоматерь и здесь укрепляла
ревнителей благочестия в борьбе за почитание образов,
явив многие знамения от Своих икон и исцелив отсечённую
руку писавшего в защиту икон Иоанна Дамаскина.
Гонение почитателей икон и святых
окончилось опять победою и торжеством Православия, ибо
почтение, воздаваемое иконам, восходит к изображаемым на
них; святые же угодники Божии чтутся как друзья Божии,
ради благодати Божией, вселившейся в них согласно словам
псалма "мне же зело честни быша друзи Твои"
(Пс. 138:17). Особенной частью на небе и на земле
прославлена Пречистая Богоматерь, даже в дни поругания
святых икон явившая через них настолько дивные чудеса,
что и теперь мы с умилением вспоминаем о них. Песнь "О
Тебе радуется, Благодатная, всякая тварь" и икона
"Троеручица" напоминают об исцелении Иоанна Дамаскина
перед этой иконой; изображение Иверской иконы Божией
Матери – о чудесном спасении от врагов этой иконы,
брошенной в море вдовицей, не могшей спасти её.
Никакие гонения на чтущих Богоматерь, и
всё, что связано с памятью о Ней, не смогли уменьшить
любовь христиан к своей Заступнице. Установилось
правило, что каждый ряд богослужебных песен оканчивается
песней или стихом в честь Богоматери (так называемым
Богородичным). Многократно в году христиане в разных
концах вселенной собираются, как и прежде собирались, в
храме, чтобы восхвалить Её, поблагодарить за оказанные
благодеяния и испросить милости.
Но супостат христиан диавол, который
"яко лев рыкая ходит, иский кого поглотити" (1Пет. 5:8),
разве мог остаться равнодушным зрителем славы
Пренепорочной? Разве он мог признать себя побеждённым и
перестать вести борьбу с истиной через людей, творящих
его волю? И вот, когда вся вселенная огласилась
благовестием Христовой веры, когда всюду призывалось имя
Пресвятой, земля наполнилась храмами, домы у христиан
украшались Её иконами, Ей посвящёнными, тогда появилось
и начало распространяться новое лжеучение о Богоматери.
Это лжеучение тем опасно, что многие не могут сразу
понять, насколько оно подрывает истинное почитание
Богоматери.
Когда обличены были порицающие
непорочную жизнь Пресвятой Девы, отрицающие Её
Приснодевство, отрицающие Её достоинство Божией Матери,
гнушающиеся Её икон – тогда, когда слава Богородицы
осветила всю вселенную, тогда появилось учение, как
будто возвышающее высоко Деву Марию, а в
действительности отвергающее все Её добродетели.
Это учение называется учением о
непорочном зачатии Девы Марии, а приняли его
последователи римского папского престола. Оно состоит в
том, что "Преблагословенная Дева Мария в первом
мгновении Своего зачатия, по особенной благодати
Всемогущего Бога и особому преимуществу, ради будущих
заслуг Иисуса Христа, Спасителя рода человеческого, была
сохранена свободною от всякой скверны первородной вины"
(Булла папы Пия IX о новом догмате). Другими словами,
Божия Матерь при самом зачатии была сохранена от
первородного греха и благодатию же Божией была
поставлена в невозможность иметь личные грехи.
Христиане не слышали про это до IX века,
когда впервые Корвейский аббат Пасхазий Радберт высказал
мнение, что Святая Дева была зачатою без первородного
греха. Начиная от XII века эта мысль начинает
распространяться среди духовенства и паствы западной
церкви, уже отпавшей от Вселенской Церкви, и тем
лишившейся благодати Святого Духа.
Впрочем, и члены римской церкви далеко
не все соглашались с новым учением. Разделились в
мнениях даже знаменитые богословы Запада, так сказать,
столпы латинской церкви. Фома Аквинат и Бернард
Клервосский решительно порицали его, в то время как Дунс
Скотт его защищал. От учителей разделение перешло к их
ученикам: латинские монахи доминиканцы, за своим
учителем Фомою Аквинатом, проповедовали против учения о
непорочном зачатии, а последователи Дунса Скотта –
францисканцы старались его всюду насадить. Борьба между
этими двумя течениями продолжалась в течение нескольких
веков. И на одной и на другой стороне были личности,
считавшиеся среди католиков величайшими авторитетами.
Не помогало решению вопроса то, что
некоторые сообщали, что имеют о сём откровение свыше.
Знаменитая в XIV веке среди католиков монахиня Бригитта
в своих записках говорила о явлениях ей Богородицы,
Которая Сама ей сказала, что Она зачата непорочно, без
первородного греха; а ещё более знаменитая современная
ей подвижница Екатерина Сиенская утверждала, что в
зачатии Святая Дева была причастна первородному греху,
откровения же она получает от Самого Христа (Прот. Ал.
Лебедев. Разности в учении о Пресвятой Богородице Церкви
Восточной и западной).
Таким образом, ни на основании
богословских сочинений, ни на основании чудесных
явлений, взаимно противоречащих, латинская паства не
могла разобраться долгое время, где же истина. Римские
папы до Сикста IV (конец XV века) оставались в стороне
от этих споров, только сей папа в 1475 году одобрил
службу, в которой ясно выражалось учение о непорочном
зачатии, а несколько лет спустя воспретил осуждать тех,
кто верует в непорочное зачатие. Однако и Сикст IV не
решился ещё утверждать, что таково есть непоколебимое
учение Церкви, почему, запретив осуждать тех, кто верует
в непорочное зачатие, он не осуждал и тех, кто верует
иначе.
Учение о непорочном зачатии тем временем
приобретало всё больше сторонников среди членов
римско-католической церкви. Причиной этому было то, что
казалось весьма благочестивым и угодным Богоматери
воздавать Ей как можно больше славы. Стремление народа
прославить Небесную Заступницу, с одной стороны, а с
другой стороны, уклонение западных богословов в
отвлечённые рассуждения, приводящие к лишь кажущейся
истине (схоластика), наконец, покровительство римских
пап, после Сикста IV – всё это привело к тому, что
мнение о непорочном зачатии, высказанное Пасхазием
Радбертом в IX веке, было уже всеобщим верованием
латинской церкви в XIX веке. Оставалось лишь
окончательно это провозгласить церковным учением, что и
сделал римский папа Пий IX, во время торжественного
служения 8 декабря 1854 года объявивший, что непорочное
зачатие Пресвятой Девы есть догмат римской церкви.
Таким образом, римская церковь прибавила
ещё одно отступление от того учения, которое
исповедовала, пока была членом Соборной Апостольской
Церкви, каковую веру нерушимо и без перемен и доселе
содержит Православная Церковь. Провозглашение нового
догмата удовлетворило широкие круги народа,
принадлежащего к римской церкви, в простоте сердца
думавшего, что провозглашение нового учения в Церкви
послужит к вящей славе Богоматери, Которой они этим как
бы делают подарок; было удовлетворено честолюбие
западных богословов, защищавших и разработавших его; а
больше всего провозглашение нового догмата принесло
пользу самому римскому престолу, так как, провозгласивши
новый догмат своей властью, хотя и выслушав мнения
епископов католической церкви, римский папа тем самым
открыто присвоил себе право изменять учение римской
церкви и поставил свой голос выше свидетельства
Священного Писания и Предания. Отсюда прямым выводом
было, что римские папы непогрешимы в делах веры, что тот
же папа Пий IX также провозгласил догматом католической
церкви в 1870 году.
Так изменялось учение западной церкви,
отпавшей от общения с истинной Церковью. Она вводит у
себя новые и новые учения, думая тем больше прославить
истину, а в действительности искажая её. В то время как
Православная Церковь смиренно исповедует то, что прияла
от Христа и апостолов, римская церковь дерзает дополнять
это, то из "ревности... не по разуму" (Рим. 10:2), то
"уклоняясь... в суесловия и прекословия лжеименного
разума" (1Тим. 6:20). Иначе и не могло быть; что "врата
адовы не одолеют Церкви", (Мф. 16:18), обещано лишь
истинной, Вселенской Церкви, а над отпавшими от неё
сбываются слова: "якоже розга не может плода сотворити о
себе, аще не будет на лозе: тако и вы, аще во Мне не
пребудете" (Ин. 15:4).
Правда, в самом определении нового
догмата говорится, что не устанавливается новое учение,
а лишь провозглашается как церковное, то, которое всегда
существовало в Церкви, которого держались многие святые
отцы, выдержки из творений коих приводятся. Однако все
приведённые изречения говорят лишь о высокой чести Девы
Марии, Её непорочности, дают Ей многие имена,
определяющие Её чистоту и духовную мощь, но нигде не
говорится о непорочности в зачатии. Между тем, те же
святые отцы в других местах говорят, что лишь Иисус
Христоссовершенно чист от всякого греха, все же люди как
рождённые от Адама носили плоть подверженную закону
греха.
Никто из древних святых отцов не
говорит, что Бог чудесным образом ещё в утробе очистил
Деву Марию, а многие прямо указывают, что Дева Мария,
как и все люди, претерпела борьбу с греховностью, но
явилась победительницей над соблазнами и спасена Своим
Божественным Сыном.
Толкователи латинского вероисповедания
также говорят, что Дева Мария спасена Христом, но
понимают это так, что Мария была предохранена от скверны
первородной вины в виду будущих заслуг Христовых (Булла
о догмате непорочного зачатия). Дева Мария, по их
учению, как бы впредь получила тот дар, который Христос
принёс людям Своими страданиями и крестной смертью.
Больше того. Говоря о муках Богородицы, которые Она
претерпела, стоя при кресте Своего возлюбленного Сына, и
вообще о тех печалях, которыми была исполнена жизнь
Богоматери, они считают их дополнением к страданиям
Христовым, а Марию нашей Соискупительницей. По
толкованию латинских богословов "Мария сообщна нашему
Искупителю, как Соискупительница" (См.: Лебедев. Там же,
с. 273) "В делах искупления Она некоторым образом
помогала Христу" (Катехизис д-ра Ваймара). "Матерь
Божия, – пишет д-р Ленц, – не только мужественно
перенесла бремя Своего мученичества, но и с радостью,
хотя и с разбитым сердцем" (Мариология д-ра Ленца). По
сей причине Она есть "дополнение Св. Троицы", а "как Сын
Её есть единственный Посредник, избранный Богом между
Его оскорблённым величием и грешниками-людьми, так точно
главная Посредница, поставленная Им между Сыном и нами,
есть Преблагословенная Дева". "Тремя отношениями:
Дочери, Матери и Супруги Бога, Святая Дева возвышена до
некоторого равенства с Отцом, до известного
превосходства над Сыном, до известной близости к Святому
Духу" ("Непорочное зачатие". Малу, еп. Бругес).
Таким образом, по учению представителей
латинского богословия, Дева Мария в деле искупления
становится рядом с Самим Христом и возвышается почти до
равенства с Богом. Дальше идти некуда. Если всё это ещё
не оформлено окончательно, как догмат римской церкви, то
римский папа Пий IX, сделав в отношении этого первый
шаг, указал направление для дальнейшего развития
общецерковно признанного вероучения своей церкви,
косвенно подтвердив приведённое учение о Деве Марии.
Так, римская церковь в своём стремлении
возвысить Пресвятую Деву идёт по пути полного
обожествления Её, и если уже сейчас её авторитеты
называют Марию дополнением Святой Троицы, то скоро можно
дождаться, что Деву будут почитать, как Бога.
На тот же путь стала и группа
мыслителей, принадлежащих пока ещё к Православной
Церкви, но строящих новую богословскую систему, положив
в основу её философское учение о Премудрости Софии, как
об особой силе, связующей Божество и творение. Также
развивая учение о достоинстве Богоматери, они хотят
видеть в Ней существо, являющееся чем-то средним между
Богом и человеком. По некоторым вопросам они умереннее
латинских богословов, но по другим, пожалуй, уже
опередили их. Отрицая учение о непорочном зачатии и
свободе от первородного греха, они, однако же, учат о
полной свободе Её от всяких личных грехов, видя в Ней
посредницу между людьми и Богом, подобную Христу: в лице
Христа явилось на земле Второе Лицо Святой Троицы,
Превечное Слово, Сын Божий, а Дух Святый является через
Деву Марию.
По словам одного из представителей этого
течения, со вселением Святого Духа Мария приобрела
"двуединую жизнь, человеческую и Божескую, т. е.
совершенно обожается, почему в Своём ипостасном бытии
является живым тварным откровением Духа Святаго" (Прот.
Сергий Булгаков. Неопалимая Купина, изд. 1927 г., с.
154), "есть совершенное явление Третьей Ипостаси", (там
же, с. 175), "тварь, но уже и не тварь" (там же, с.
191). Это стремление к обожению Богоматери наблюдается
преимущественно на Западе, в то самое время, как там, с
другой стороны, имеют широкий успех разные секты
протестантского характера вместе с главными ветвями
протестантства: лютеранством и кальвинизмом, вообще
отрицающие почитание Божией Матери и Её молитвенное
призывание.
Но можем сказать словами святого
Епифания Кипрского: "одинаковый вред в обеих этих
ересях, и когда уничижают Деву, и когда, напротив,
прославляют Её сверх должного" (Св. Епифаний Кипрский.
Панарион, против Колларидиан). Святой отец обличает тех,
которые воздают Ей почти Божеское поклонение: "В чести
да будет Мария, покланяем же да будет Господь" (Там же).
"Хотя Мария есть сосуд избранный, однако женщина по
природе ничем от других не отличающаяся. Хотя история
Марии и Предание сообщает, что отцу Её Иоакиму сказано
было в пустыне: "жена твоя зачала", однако это
совершилось не без союза брачного и не без семени мужа"
(Св. Епифаний Кипрский. Против Колларидиан). "Сверх
должного не должно почитать святых, но чтить Владыку их.
Мария не Бог и не с неба получила тело, но от
совокупления мужа и жены, и по обетованию, как Исаак,
предуготована к участию в домостроительстве Божием. Но,
с другой стороны, никто да не дерзает и безумно
оскорблять Святую Деву". (Св. Епифаний. Против
Антидикомарионитов).
Православная Церковь, высоко превознося
Богородицу в своих хвалебных песнях, не дерзает
приписывать Ей то, что не сообщено о Ней Священным
Писанием или Преданием. "Истина чужда всех преувеличений
и умалений: она всему дает подобающую меру и подобающее
место". (Еп. Игнатий Брянчанинов). Прославляя
непорочность Девы Марии и мужественное перенесение
скорбей в Её земной жизни, отцы Церкви отвергают, однако
же, мысль, что Она явилась посредницей между Богом и
людьми в смысле совместного искупления Ими человеческого
рода. Говоря о готовности Её умереть вместе с Сыном Её и
с Ним вместе страдать ради общего спасения, знаменитый
отец Западной Церкви святой Амвросий, епископ
Медиоланский, добавляет: "Но страдание Христово не
нуждалось в помощи, как Сам Господь предсказал о том
задолго раньше: "и воззрех, и не бе помощника, и
помыслих, и никтоже заступи, и избави я мышца Моя"
(Ис. 63:5) Св. Амвросий. О воспитании Девы и
Приснодевстве Святой Марии, гл. 7).
Тот же святой отец учит о всеобщности
первородного греха, из чего исключением является один
Христос. "Из всех рожденных женами нет ни одного
совершенно святого, кроме Господа Иисуса Христа,
Который, по особому новому образу непорочного рождения,
не испытал земного повреждения". (Св. Амвросий. In Luc.,
сар. II). "Один только Бог без греха. Обыкновенно, все
рождаемые от жены и мужа, т. е. плотского союза, бывают
повинны греху. Следовательно, кто не имеет греха, тот не
был и зачат таким образом". (Св. Амвросий. Ар. Аug. dе
nupcia et concepcione). "Один только человек, Ходатай
Бога и человеков, свободен от уз греховного рождения,
потому что Он родился от Девы и потому, что рождаясь, не
испытал приражения греха". (Св. Амвросий. Против
Иулиана, кн. 2).
Другой знаменитый учитель Церкви,
особенно почитаемый на Западе, блаженный Августин пишет:
"Что касается до других людей, исключая Того, Кто есть
краеугольный камень, я не вижу для них другого средства
соделаться храмами Божиими и быть для Бога жилищем кроме
духовного возрождения, которому необходимо предшествует
рождение плотское. Таким образом, как бы мы ни думали о
детях, находящихся в утробе матери, хотя бы слово
святого Евангелиста, который говорит об Иоанне
Крестителе, что он взыгрался радостию во чреве матернем
(что произошло не иначе, как по действию Святого Духа),
или слова Самого Господа сказанные Иеремии: "Я освятил
тебя прежде, чем ты вышел из чрева матери" (Иер 1:5) –
давали или не давали нам основание думать, что дети в
этом состоянии способны к некоторому освящению; но во
всяком случае несомненно, что то освящение, по которому
все мы вместе и каждый в особенности бываем храмом
Божиим, возможно только для возрождённых и что
возрождение предполагает всегда рождение. Только те,
которые уже родились, могут соединиться со Христом и
быть в союзе с этим Божественным телом, которое делает
Его Церковь живым храмом величия Божия" (Блаженный
Августин. Письмо 187).
Приведенные слова древних учителей
Церкви свидетельствуют, что на самом Западе учение, ныне
там распространяемое, отвергалось и там прежде. Даже
после отпадения Западной Церкви, признаваемый там
великим авторитетом Бернард писал:
"Ужасаюсь, видя, что ныне некоторые из
вас возжелали переменить состояние важных вещей, вводя
новое празднество, неведомое Церкви, неодобряемое
разумом, неоправдываемое древним Преданием. Ужели мы
более сведущи и более благочестивы, нежели отцы наши?..
Вы скажете, должно как можно более прославлять Матерь
Господа. Это правда; но прославление, воздаваемое Царице
Небесной, требует различения. Царственная сия Дева не
имеет надобности в ложных прославлениях, обладая
истинными венцами славы и знамениями достоинства.
Прославляйте чистоту Её плоти и святость Её жизни.
Удивляйтесь обилию даров сей Девы; поклоняйтесь Её
Божественному Сыну; возносите Ту, которая зачала, не
зная похоти, и родила, не зная болезни. Что же ещё нужно
прибавить к сим достоинствам? Говорят, что должно
почитать зачатие, которое предшествовало славному
рождению; ибо если бы не предшествовало зачатие, то и
рождение не было бы прославлено. Но что сказать, если бы
кто-нибудь по той же самой причине потребовал такого же
чествования отца и матери Святой Марии. Равно могут
потребовать того же для Её дедов и прадедов – до
бесконечности. При том же, каким образом грех не мог
быть там, где была похоть. Тем более пусть не говорят,
что Святая Дева зачалась от Духа Святаго, а не от
человека; я утвердительно говорю, что Дух Святый сошел
на Неё, а не то, что пришёл с Нею".
"Я говорю, что Дева Мария не могла быть
освящена прежде Своего зачатия, поелику не существовала;
если тем паче не могла быть Она освящённою в минуту
Своего зачатия, по причине греха с зачатием
нераздельного, то остается верить, что Она освящена
после того, как зачалась во утробе Своей матери. Это
освящение, если оно уничтожает грех, делает святым Её
рождение, но не зачатие. Никому не дано право быть
зачатым во святости. Один Господь Христос зачат от Духа
Святаго, и Он один свят от самого зачатия своего.
Исключая Его, ко всем потомкам Адама относится то, что
один из них говорит о себе самом, как по чувству
смирения, так и по осознанию истины: "се бо в
беззакониих зачат есмь"(Пс. 50:7). Как можно требовать,
чтобы это зачатие было свято, когда оно не было делом
Духа Святаго, не говоря уже, что оно происходило от
похоти? Святая Дева отвергнет, конечно, ту славу,
которая, по-видимому, прославляет грех; Она никак не
оправдает новизны, выдуманной вопреки учению Церкви,
новизны, которая есть мать неблагоразумия, сестра
неверия и дочь легкомыслия" (Bernard. Epist. CLXXIV.
Цитировано, как и предыдущее (от блаженного Августина),
из Лебедева. Разности в учении о Пресвятой Богородице
Церкви Восточной и западной). Приведённые слова ясно
обнаруживают как новизну, так и нелепость нового догмата
римской церкви.
Учение о полной безгрешности Божией
Матери:
1) Не соответствует Священному Писанию,
где неоднократно говорится о безгрешности "Единого
Ходатая Бога и человеков, человека Иисуса Христа"
(1Тим. 2:5), "и греха в Нем несть", "иже греха не
сотвори, ни обретеся лесть во устех Его", "искушена по
всяческим, по подобию, разве греха", "не ведевшого бо
греха по нас грех сотвори" (1Ин. 3:5; 1Пет. 2:22;
Евр. 4:15; 2Кор. 5:21), но про остальных людей сказано:
"Кто чист от скверны? Никтоже, аще и един день житие его
на земли" (Иов. 14:4–5). "Составляет же свою любовь к
нам Бог, яко еще грешником сущим нам Христос за ны
умре... Аще бо врази бывше примирихомся Богу смертию
Сына Его, множае паче примирившеся, спасемся в животе
Его"(Рим. 5:8–10).
2) Противоречит это учение и Священному
Преданию, содержащемуся во многочисленных святоотеческих
творениях, где говорится о высокой святости Девы Марии
от самого Её рождения и об очищении Её Духом Святым при
зачатии Ею Христа, но не при собственном Её зачатии
Анною. "Ни един есть чист пред Тобою от скверны, ниже
аще един день живота его есть, разве Ты точию един на
земле явивыйся безгрешный Господь наш Иисус Христос.
Имже вси уповаем милость получити и оставление грехов",
говорит Василий Великий (молитва вечерни Пятидесятницы).
"Но когда Христос пришёл через чистую, девственную, не
познавшую супружества, богобоязненную, нескверную Матерь
без брака и без отца, и поелику Ему надлежало родиться,
очистил женское естество, отринул горькую Еву и отверг
плотские законы", добавляет св. Григорий Богослов
(Похвала девству). Однако, и тогда, как говорят об этом
святые Василий Великий и Иоанн Златоуст, Она не была
поставлена в невозможность согрешить, но продолжала
заботиться о Своём спасении и победила все соблазны (св.
Иоанн Златоуст. Толкование на Евангелие от Иоанна,
беседа 85; св. Василий Великий. Epist:. CLX).
3) Учение о том, что Божия Матерь была
очищена прежде рождения, чтобы от Неё мог родиться
Чистый Христос, бессмысленно, так как если Чистый
Христос мог родиться только, если Дева будет очищена ещё
в утробе родителей, то для того, чтоб Дева родилась
чистою, нужно было бы, чтобы и Её родители были чисты от
первородного греха, а они опять бы должны были родиться
от очищенных родителей, и так далее идя, пришлось бы
прийти к выводу, что Христос не мог бы воплотиться, если
бы предварительно не были очищены от первородного греха
все Его предки по плоти до самого Адама влючительно; но
тогда бы уже не было нужды в самом воплощении Христа,
так как Христос сходил на землю, чтобы уничтожить грех.
4) Учение, что Божия Матерь была
сохранена от первородного греха, как и то, что Она
благодатию Божией была сохранена от грехов личных,
представляет Бога немилостивым и неправедным, так как
если Бог мог сохранить Марию от греха и очистить ещё до
рождения, то почему же Он и других людей не очищает до
рождения, но оставляет их во грехе; выходит также, что
Бог спасает людей и помимо их воли, до рождения ещё
предопределяя некоторых ко спасению.
5) Это учение, по-видимому имеющее целью
возвысить Богоматерь, в действительности совершенно
отрицает все Её добродетели. Ведь если Мария ещё во
чреве матери, когда ещё не могла и пожелать чего-нибудь
доброго или злого, была благодатию Божией сохранена от
всякой нечистоты, потом той благодатию сохранялась от
греха и после рождения, то в чем же Её заслуга? Если Она
была поставлена в невозможность согрешить и не
согрешила, то за что же Её Бог прославил? Если Она без
всякого усилия или не имея никаких побуждений согрешить
осталась чистою, то за что же Она увенчана больше всех?
Победы без неприятеля не бывает.
В том и проявилась праведность и
святость Девы Марии, что Она, будучи "человек
подобострастен нам", так возлюбила Бога и предалась Ему,
что чистотою Своею высоко возвысилась над остальным
человеческим родом. За то, предуведенная и
предызбранная, Она и удостоилась, что Духом Святым,
нашедшим на Неё, Она была очищена и зачала от Него
самого Спасителя мира. Учение о благодатной безгрешности
Девы Марии отрицает Её победу над соблазнами и из
победительницы, заслуженной быть увенчанной венцами
славы, делает Её слепым орудием Божьего Промысла.
Не возвышение и большую славу, а
унижение Её представляет тот "подарок", который поднес
Ей папа Пий IX и все остальные, думающие, что могут
прославить Божию Матерь отысканием новых истин.
Пресвятая Мария настолько прославлена Самим Богом, так
высока Своей жизнью на земле и Своей славой на небе, что
человеческие вымыслы ничего не могут прибавить к Её
чести и славе. То, что люди сами измышляют, лишь
затемняет от их очей Её лик. "Братие, блюдитеся, да
никтоже вас будет прельщая философиею и тщетною лестию,
по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по
Христе", – писал Духом Святым апостол Павел (Кол. 2:8).
Вот такою "тщетною лестию" и является
учение о непорочном зачатии Анною Девы Марии, на первый
взгляд возвышающее, а в самом деле унижающее Её. Как и
всякая ложь, оно является семенем "отца лжи" (Ин. 8:44)
диавола, сумевшего им прельстить многих, не понимающих,
что хулят Деву Марию. Вместе с ними должны быть
отвергнуты и все остальные учения, проистекающие из него
или сродные ему. Стремление возвысить Пресвятую Деву до
равенства со Христом, придавая Её материнским мукам у
креста равное значение со страданиями Христа, так что
страдали одинаково Искупитель и "Соискупительница", по
учению папистов, или "что человеческое существо
Богоматери в небе вместе с Богочеловеком Иисусом вкупе
являют полный образ человека" (Прот. С. Булгаков.
Неопалимая купина, с. 141), по учению лже-софианцев
(София значит Премудрость), одинаково есть тщетная лесть
и прельщение философией. О Христе Иисусе "несть мужеский
пол, ни женский" (Гал. 3:28), и Христос искупил весь
человеческий род, почему одинаково в Его Воскресение
"ликовал Адам и радовалась Ева" (Воскресные кондаки 1-го
и 3-го гласа), а Своим Вознесением Господь возвысил всё
естество человеческое.
Также, что Божия Матерь есть "дополнение
Святой Троицы" или "четвёртая ипостась" или "Сын и Мать
являют откровение Отца чрез Вторую и Третью ипостась",
что Дева Мария есть "тварь, но уже и не тварь", – всё
это есть плод лжеумствования, не удовлетворяющегося тем,
что Церковь содержит от времен апостольских и
пытающегося прославить Святую Деву больше, чем Её
прославил Бог.
Сбываются слова св. Епифания Кипрского:
"Некоторые безумствующие в мнении о самой Святой
Приснодеве старались и стараются ставить Её вместо Бога"
(св. Епифаний. Против Антидикомарионитов, ересь 78). Но
в безумии приносимое Деве, вместо восхваления Её
оказывается хулением, а Пренепорочная отвергает ложь,
будучи Матерью Истины (Ин. 14:6).
Православная Церковь содержит о
Богородице то, что Священное Предание и Священное
Писание сообщили о Ней, и ежедневно прославляет Её в
своих храмах, прося у Неё помощи и защиты. Зная, что Ей
приятны лишь те восхваления, которые соответствуют Её
действительной славе, святые отцы и песнописцы у Неё
Самой и у Её Сына молили вразумить их, как воспевать Её:
"Огради помышления моя, Христе мой, ибо Чистую Матерь
Твою воспети дерзаю" (Икос Успения). "Церковь учит, что
Христос истинно родился от Марии Приснодевы" (св.
Епифаний Кипрский. Истинное слово о вере). "Необходимо
нам исповедовать, что Святая Приснодевственная Мария
действительно есть Богородица, чтобы не впасть в
злохуление. Ибо отрицающие, что Святая Дева
действительно есть Богородица не суть уже верные, но
ученики фарисеев и саддукеев" (Преп. Ефрем Сирин. Монаху
Иоанну).
Из Предания известно, что Мария была
дочь престарелых Иоакима и Анны, причём, Иоаким
происходил из царственного рода Давида, а Анна – из
священнического рода. Несмотря на такое знатное
происхождение, они были бедны. Однако не это печалило
этих праведных людей, а то, что они не имели детей и не
могли надеяться, что их потомок увидит Мессию. И вот,
когда однажды, презираемые евреями за своё неплодие, они
оба в горести души возносили Богу молитвы, Иоаким на
горе, где уединился после того, как священник не захотел
принести его жертвы в храме, а Анна у себя в саду,
оплакивая своё бесплодство, тогда явился им Ангел, и
сообщил, что они родят дочь. Обрадованные, они обещали
посвятить своё дитя Богу.
Через 9 месяцев родилась у них дочь,
названная Мариею, с раннего детства проявившая наилучшие
душевные качества. Когда Ей исполнилось три года,
родители, исполняя обещание, торжественно отвели в
иерусалимский храм малую Марию, Которая сама взошла по
высоким ступенькам, а встретившим Её Первосвященником,
по откровению Божию, введена была в самое Святое Святых,
совводя с Собой почивавшую на ней благодать Божию в
дотоле безблагодатный храм (Кондак Введения. Это был
вновь построенный храм, в который слава Божия не
сходила, как в Скинию или Соломонов). Она поселилась в
существовавших при храме помещениях для дев, но так
много времени проводила в молитве во Святом Святых, что,
можно сказать, жила в нём (Стихиры Введения, на "Господи
воззвах" 2-я и на "Славу и ныне"). Украшенная всеми
добродетелями, Она явила пример необычайно чистой жизни.
Всем покорная и послушная, Она никого не оскорбила,
никому не сказала грубого слова, ко всем была
приветлива, даже не допускала скверной мысли.
(Сокращенно из св. Амвросия Медиоланского. О
Приснодевстве Девы Марии).
"Несмотря на праведность и непорочность
жизни, которую проводила Богородица, грех и вечная
смерть проявляли в Ней своё присутствие. Они не могли не
проявляться: таково точное и верное учение Православной
Церкви о Богоматери по отношению к первородному греху и
смерти" (Епископ Игнатий Брянчанинов. Изложение учения
Православной Церкви о Божией Матери). "Чуждая греховного
падения" (св. Амвросий Медиоланский. Толкование
Пс. 118). Она не была чужда греховных искушений. "Ведь
один Бог без греха" (св. Амвросий Медиоланский. Там же),
а человек всегда будет иметь в себе, что нужно ещё
исправить и усовершенствовать, чтобы выполнить Божию
заповедь: "Святи будите, яко Аз свят есмь, Господь Бог
ваш" (Лев. 19:2). Чем чище кто и совершеннее, тем больше
он замечает свои несовершенства и тем недостойнее себя
считает.
Дева Мария, всю Себя отдавшая Богу, хотя
и отражала от Себя всякое поползновение ко греху,
сильнее других ощущала слабость человеческой природы и
пламенно желала прихода Спасителя. Она в смирении
почитала Себя недостойной быть и служанкой имеющей Его
родить Девы. Чтобы ничто не отвлекало Её от молитвы и
внимания к Себе, Мария дала Богу обет безбрачия, дабы
всю Свою жизнь угождать лишь Ему. Обрученная старцу
Иосифу, когда Её годы не позволяли Ей больше оставаться
при храме, Она поселилась в его доме в Назарете. Здесь
удостоилась Дева прихода Архангела Гавриила,
благовестившего Ей о рождении от Неё Всевышнего.
"Радуйся, благодатная: Господь с Тобою. Благословенна Ты
в женах... Дух Святый найдет на Тя и сила Вышнего осенит
Тя; темже и раждаемое Свято наречется Сын Божий"
(Лк. 1:28–35).
Смиренно и покорно приняла Мария
ангельское благовестие. "Тогда же Слово, как Ему Самому
известно, низошло и, как Само изволило, подвиглось,
вошло в Марию и вселилось в Ней" (Преп. Ефрем Сирин.
Похвальная песнь Божией Матери). "Как молния озаряет
сокровенное, так и Христос очищает сокровенное естества.
Он очистил и Деву, и потом родился, чтобы показать, что,
где Христос, там проявляется чистота во всей силе.
Очистил Деву, предуготовив Духом Святым, и потом утроба,
став чистою, зачинает Его. Очистил Деву при Её
непорочности, почему и родившись оставил Девою. Не
говорю, что Мария стала бессмертною, но что, осияваемая
благодатию, Она не возмущалась греховными пожеланиями."
(Преп. Ефрем Сирин. Слово на еретиков, 41). "Вселился в
Неё свет, омыл Её ум, чистыми соделал Её помыслы,
уцеломудрил попечения Её, освятил девство Её" (Преп.
Ефрем Сирин. Мария и Ева). "Чистую по человеческим
понятиям сделал благодатно-чистой" (Епископ Игнатий
Брянчанинов. Изложение учения Православной Церкви о
Божией Матери).
Мария не сказала никому про явление
Ангела, но Ангел сам объявил Иосифу о чудесном зачатии
Мариею от Духа Святого (Мф. 1:18–25), а по рождении
Христовом со множеством воинства небесного благовестил
пастырям. Пастыри, придя поклониться Новорожденному,
сказали, что слышали о Нём. Прежде молча претерпевшая
подозрение, Мария теперь молча слушала и "слагала в
сердце Своем" слова о величии Своего Сына (Лк. 2:8–19).
Слышала Она через 40 дней хвалебную молитву Симеона и
предсказание об оружии, которое пройдет чрез Её душу.
После видела, как Иисус преуспевал в премудрости,
слышала Его в 12 лет поучающим в храме и все
"соблюдала... в сердце Своем" (Лк. 2:21–51).
Хотя и благодатная, Она ещё не вполне
разумела, в чём будет состоять служение и величие Её
Сына. Еврейские понятия о Мессии были Ей ещё близки, а
естественные чувства заставляли Её заботиться о Нём,
охраняя Его от чрезмерных, как могло казаться, трудов и
опасностей. Поэтому невольно Она вначале становилась на
пути Своего Сына, что и вызвало Его указание о
превосходстве родства духовного над телесным
(Мф. 12:46–49). "Имел Он попечение и о чести Матери, но
гораздо более об Её душевном спасении и о благе людей,
для чего и плотию облекся" (Иоанн Златоуст . Толкование
на Евангелие от Иоанна, беседа 12). Мария уразумела это
и, "слышавши речь Божию, сохранила её" (Лк. 11:27–28).
Как ни один человек, Она возымела те же чувствования,
что и Христос (Флп. 2:5), безропотно перенеся
материнскую скорбь, когда видела Своего Сына гонимым и
страдающим. Обрадованная в день Воскресения, Она в день
Пятидесятницы облеклась силою свыше (Лк. 24:49).
Сошедший на Неё Дух Святый "Её научил всему"
(Ин. 14:26), и "наставил на всяку истину" (Ин. 16:13).
Просвещённая, Она ещё ревностнее стала трудиться творить
слышанное Ею от Её Сына и Искупителя, чтобы взойти к
Нему и быть с Ним.
Конец земной жизни Пресвятой Богородицы
быть началом Её величия. "Преукрашенная Божественною
славою" (Ирмос канона Успения), Она стоит, будет стоять
и в день Страшного Суда и в будущем веке, одесную
Престола Сына Своего, царствует с Ним и имеет
дерзновение к Нему, как Его Мать по плоти и как
единонравная по духу, как волю Божию сотворившая и
других научившая (Мф. 5:19). Любвеобильная и
милосердная, Она любовь к Сыну и Богу Своему проявляет в
любви к человеческому роду, предстательствует за него
пред Милостивым и, обходя землю, помогает людям.
Испытавшая все тяжести земной жизни,
Заступница рода христианского видит каждую слезу, слышит
каждое стенание и мольбу, обращённую к Ней. Особенно Ей
близки те, которые трудятся в борьбе со страстями и
ревнуют о богоугодной жизни. Но и в житейских попечениях
Она незаменимая помощница. "Всех скорбящих Радосте, и
обидимых Заступнице, и алчущих Питательнице, странных
Утешение, обуреваемых Пристанище, больных Посещение,
немощных Покров и Заступнице, Жезл старости, Мати Бога
Вышняго, Ты еси Пречистая" (Стихира Одигитрии).
"Надежда, и предстательство, и прибежище христиан", в
"молитвах неусыпающая Богородица" (Кондак Успения),
"спасающая мир непрестанною Своею молитвою" (Богородичен
3-го гласа), "день и ночь молится о нас и скиптры
Царствия Её молитвами утверждаются" (Повседневная
полунощница).
Нет ума и слов выразить величие Той,
Которая родилась в грешном человеческом роде, а стала
Честнейшая Херувим и славнейшая Серафим. "Неизреченных
Божиих и Божественных тайн зря в Деве благодать являемую
и исполняемую явственно, радуюся и образ разумети
недоумеюся, странный и неизреченный, како избранная
Чистая едина явися паче всея твари видимыя и
разумеваемыя. Темже восхвалити хотя Сию, ужасаюся зело,
умом же и словом, обаче дерзая, проповедаю и величаю:
Сия есть селение небесное" (Икос Введения во храм). "Недоумеет
всяк язык благохвалити по достоянию, изумевает же ум и
премирный пети Тя, Богородице, обаче, Благая сущи, веру
приими, ибо любовь веси Божественную нашу: Ты бо
христиан еси Предстательница, Тя величаем" (Ирмос 9-й
песни Богоявления).
Иоанн Максимович, святитель
Азбука веры
***
Молитва святителю Иоанну Шанхайскому:
- Молитва святителю Иоанну Шанхайскому.
Этот смиренный аскет и молитвенник, миссионер стал
столпом веры, "зерцалом аскетической твердости и
строгости в наше время всеобщего духовного расслабления"
для русской эмиграции после революции 1917 года.
Святитель Иоанн Шанхайский - небесный покровитель
и образ подражания клира, семинаристов и людей, ведущих
особый аскетический образ жизни. К Иоанну Шанхайскому
молитвенного обращаются за помощью в болезни, для
разрешения нищеты и всякой нужды, конфликтов в
коллективе и общине, вразумления маловеров и сектантов
Акафист святителю Иоанну Шанхайскому:
Житийная и научно-историческая литература о святителе Иоанне Шанхайском:
Труды святителя Иоанна Максимовича:
|
