Преподобный Симеон Новый Богослов - творения

Симеон Новый Богослов. Алфавитный указатель

Память: 12 / 25 марта

Преподобный Симеон Новый Богослов (949 – 1022) - монах, богослов, сочинитель "Гимнов" (поэтических духовных стихов), один из ярчайших представителей традиции исихазма. Наряду с двумя великими богословами Церкви - Иоанном Богословом и Григорием Богословом, Симеон был удостоен имени Новый Богослов.

Преподобный Симеон Новый Богослов

***

Алфавитный указатель [1] предметов, содержащихся в двух выпусках слов преп. Симеона Новаго Богослова и в переводе гимнов, также в "Подвижническом слове старца Симеона Благоговейного" содержащегося в 3-м томе Творений преп. Симеона НБ.

(Римская цифра I означает первый выпуск, II – второй выпуск [2], а римскою цифрою III условно обозначается перевод гимнов. Арабския цифры везде означают страницы)

Содержание

А Б В Г Д Е Ж З И К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Э Ю

А

Адам. О сотворении Адама (I, Слово 45-е, § 1, - С. 367 и сл). Адам был создан с телом нетленным, однакож вещественным, а не духовным еще, и был поставлен Творцом, как царь бессмертный над нетленным миром (I, Слово 45-е, § 1, - С. 370). Как только создан был Адам, так получил и благодать Божию (I, Слово 51-е, - С. 464). После грехопадения благодать отступила от него (I, Слово 1-е, § 1, 2 - С. 22; Слово 18-е, § 1, - С. 167; Слово 22-е, § 2, - С. 202;Слово 36-е, § 1, - С. 301–302). О грехопадении Адама и его следствиях (I, Слово 1-е, § 2, 3, - С. 23; I, Слово 45-е, § 1, 2, - С. 370–373; II, Слово 66-е, § 2, 3, - С. 144–148). Преступление Адама заключалось в гордости (I, Слово 1-е, § 1, 2, - С. 21; Слово 31-е, § 1, - С. 268; Слово 37-е, § 2, - С. 308) – и неверии (II, Слово 66-е, § 4, - С. 150). Как велик был грех Адама? (I, Слово 1-е, § 1, 2, - С. 21, 22). Чрез нeвеpиe Адам потерял духовное ведение и ниспал в плотское, страстное знание (I, Слово 25-е, § 1, - С. 226). Чрез грехопадение Адам стал глух, слеп и безчувствен ко всему духовному (I, Слово 35-е, § 1, - С. 294–295). Приговор Божий Адаму (I, Слово 1-е, § 1, 2, - С. 22). За понесенное в жизни наказание и раскаяние Адам прославлен Богом впоследствии паче прежняго (II, Слово 66-е, § 3, - С. 149). О первом и втором Адаме (Христе) (I, Слово 2-е, § 4, - С. 31; Слово 15-е, § 3, - С. 148; Слово 29-е, § 4, - С. 252; Слово 24-е, § 1, - С. 219; Слово 45-е, § 3, - С. 375; ср. III, Гимн 34-й, - С. 149–150). См. грешник, очи.

Ангелы. О сотворении Ангелов (III, Гимн 40-й, - С. 179 и Гимн 44-й, - С. 206). Ангелы суть вторые светы (III, Гимн 46-й, - С. 214). Они неподвижны на зло (I, Слово 1-е, § 2, 3, - С. 23) – почему? (I, Слово 36-е, § 1, - С. 301–302). Ангелы не знали перваго пришествия Господня на землю, тем более им неведомо второе пришествие (I, Слово 45-е, § 10, - С. 410). Ангелы, имевшие Бога в разуме, увидев падение сатаны, обогатились еще большим познанием и светом Св. Троицы (III, Гимн 28-й, - С. 126). Ангелы видят лишь луч славы или славу славы, а не самое естество Божие (III, Гимн 16-й, - С. 81; Гимн 40-й, - С. 179; Гимн 59-й, - С. 273). Ангелы познают Бога из действий Божиих (III, Гимн 42-й, - С. 195). Дело Ангелов – славословие (II, Слово 76-е, - С. 282).

Антоний Великий. Во время гонения Антоний оставлял пустыню (I, Слово 47-е, - С. 426). О духовном делании его (II, Слово 81-е, § 2, - С. 346–347).

Апостолы. см. огонь, отцы св., npишecтвиe.

Арсений Великий. О его духовном делании (II, Слово 81-е, § 2, 3, - С. 347–348).

Б

Бдение не есть только дело монахов, но и вообще людей занятых делами (III, Гимн 43-й, - С. 203). О бдении, как подвиге или средстве для стяжания благодати (I, Слово 16-е, § 2, - С. 151–152; Слово 44-е, § 2, - С. 357–358).

Безмолвие есть совершеннейшая из подвижнических добродетелей (II, Слово, 85-е - С. 427). Оно хранит добродетели и посекает всевозможные бесполезные корни (III, Гимн 18-й, - С. 88). Каково должно быть делание безмолвника? (II, Слово 85-е, - С. 428–430). Безмолвие не есть бездействие (II, Слово 85-е, - С. 431–433). Не все безмолвствущие знают цель безмолвия и его таинство (II, Слово 85-е, - С. 432). Оставляющие безмолвие ради богоугождения не борются более с демонами (II, Слово 85-е, - С. 433–434).

Безпечность. Вред бездействия и безпечности (II, Слово 55-е, § 1, - С. 19).

Безстрастие. В чем состоит истинное безстрастие? (II, Деятельныя и богословския главы, § 165, - С. 562). О безстрастии тела и души (II, Слово 84-е, § 1, - С. 398), (Деятельныя и богословския главы, § 58, - С. 524). Безстрастие достигается не сразу (II, Слово 76-е, - С. 281). Возможно ли для человека совершенное безстрастие? (II, Слово 80-е, § 6, - С. 339; Слово 83-е, § 1, - С. 381–382), (Деятельныя и богословския главы, § 57, - С. 524). Оно есть дар Божий (II, Слово 88-е, - С. 464). Ради него бывает всякое делание подвижническое (II, Слово 83-е, § 1, - С. 382). Кто препобеждает все страсти и достигает безстрастия? (II, Слово 66-е, § 6, - С. 171). Каков безстрастный человек? (II, Слово 83-е, § 4, - С. 387–389; Слово 83-е, § 5, - С. 392; Слово 83-е, § 5, - С. 395–396); (Деятельныя и богословския главы, § 118, - С. 545); Деятельныя и богословския главы, § 180, - С. 567–568). О безстрастии могут говорить только безстрастные, одержимые же страстями не в силах понять его (II, Слово 84-е, § 1, - С. 396–398). Имеющие безстрастие любят его и бывают любимы oт него (II, Слово 84-е, § 1, - С. 397). Святых много, а безстрастных немного (II, Слово 84-е, § 1, - С. 398; Слово 84-е, § 1, - С. 401). Не соединившись всецело с любовию, человек не может быть безстрастным (II, Слово 84-е, § 2, - С. 419). Безстрастный видит в себе чудо купины (II, Слово 88-е, - С. 461). К безстрастию не приближается страсть, как тьма к свету (III, Гимн 10-й, - С. 63). Кто возлюбил безстрастие, тот пpиобрел жизнь (III, Гимн 29-й, - С. 127). У безстрастнаго тело совершенно мертво, но не бездушно (III, Гимн 29-й, - С. 127); ср. (II, Деятельныя и богословския главы, § 169, - С. 563) (см. плоть, тело). О духовном, безстрастном зрении и слышании (III, Гимн 12-й, - С. 69; Гимн 19-й, - С. 89–90; Гимн 41-й, - С. 193). Свойствен же безстрастному стыд? (III, Гимн 58-й, - С. 263).

Благо. Бог есть всякое и единственное благо (III, Гимн 3-й, - С. 36). Бог Отец – источник благ, всякое же благо – Сын, чрез Духа, уделяющий их всем по достоинству, Ангелам и людям (III, Гимн 42-й, - С. 196). Благо высшее для нас это – благодать Христова (I, Слово 40-е, - С. 332). Каких благ сподобляются соделавшиеся совершенными? (II, Слово 84-е, § 2, - С. 419); (Слово 84-е, § 1, - С. 404–405), (III, Гимн 38-й, - С. 167–169) (см. терпение). Чрез неисполнение заповедей всякий сам себя лишает божеств. благ (II, Деятельныя и богословския главы, § 150, - С. 557). Блага небесные непостижимы (III, Гимн 8-й, - С. 57). Вечныя блага суть Отец, Сын и Дух Святый – Троица Святая (II, Слово 60-е, - С. 77). См. Сын Божий.

Благобытие есть нечто высшее бытия (I, Слово 39-е, § 5, - С. 327). Оно есть плод Св. Духа (I, Слово 39-е, § 5, - С. 327– 328) (см. закон). Благобытие потеряно человеком в Адаме и возвращено нам чрез Христа (I, Слово 1-е, § 4, - С. 27). Цель всех подвигов – сохранить дарованное нам благобытие (I, Слово 56-е, - С. 30). От Св. Троицы мы имеем как бытие, так и благобытие (II, Слово 60-е, - С. 90). (I, Слово 56-е, - С. 30).

Благодать есть духовная сила, просвещающая и укрепляющая душу (I, Слово 14-е, § 1, - С. 134). Благодать есть умная сила Духа Святаго, даруемая туне по одной вере, а не за дела (I, Слово 36-е, § 1, - С. 301) (ср. спасение). (III, Гимн 32-й, - С. 137). Благодать Божия, за веру подаемая, есть милость Божия (I, Слово 18-е, § 3, - С. 171, 172). Познание истины христианской (1Тим. 2, 4) и сама истина (Иоан. 1, 17) не что иное есть, как сия самая благодать (I, Слово 18-е, § 3, - С. 172). О великом и таинственном даре благодати (I, Слово 39-е, § 5, - С. 326). Благодать животворит душу, как бы душа души (I, Слово 14-е, § 6, - С. 138–139). Благодать сама по себе неоскудевающа, но в человеке она или умножается или умаляется (I, Слово 51-е, - С. 467). Возгораясь в душе, благодать дает ощутить себя в духе (ср. огонь) (I, Слово 40-е, - С. 332) (см. чувство). Благодать Св. Духа никому не дается без откровения и умнаго зрения (II, Слово 57-е, § 4, - С. 46–47). Благодать отступает сокровенно, не давая человеку чувствовать того (I, Слово 51-е, - С. 467). Кому Бог подает благодать? (I, Слово 17-е, § 5, - С. 164; Слово 18-е, § 2, - С. 168–169). Благодать подается по мере веры (I, Слово 18-е, § 3, - С. 170, Слово 30-е, § 5, - С. 265). Отчего благодать отступает от человека? (I, Слово 17-е, § 4, - С. 162–163; Слово 22-е, § 1, - С. 201). Какие признаки получения благодати? (I, Слово 16-е, § 1, - С. 149–150, 153–154; I, Слово 17-е, § 2, - С. 161; Слово 22-е, § 3, - С. 204–205; Слово 28-е, § 2, - С. 247; I, Слово 29-е, § 5, - С. 258; I, Слово 51-е, - С. 463). Признак обнажения от благодати (I, Слово 33-е, - С. 280). О действиях благодати Св. Духа на душу (I, Слово 14-е, § 6, - С. 139), (II, Слово 54-е, § 2, - С. 15). Всякому всеми средствами необходимо взыскать благодать (I, Слово 38-е, § 2, - С. 318); ср. (I, Слово 22-е, § 2, - С. 203–204) (см. подвиги). Без благодати человек не может ни помыслить, ни сделать ничего добраго (I, Слово 4-е, § 2, - С. 46–47; Слово 4-е, § 3, - С. 53–54), (III, Гимн 56-й, - С. 254). Без благодати невозможно спастись (I, Слово 15-е, § 3, - С. 149). Без благодати душа не может противиться диаволу (I, Слово 14-е, § 5, - С. 138). Без благодати никто не может ни греха избежать, ни исполнять заповеди Божии, ни отражать демонов (I, Слово 18-е, § 1, - С. 168; Слово 20-е, § 1, - С. 182; Слово 22-е, § 3, - С. 204; Слово 30-е, § 2, - С. 261). Благодать есть основание всякой добродетели (I, Слово 18-е, § 2, - С. 168–170; Слово 37-е § 4, - С. 310). Кто не получил благодати Христовой и не познал ее умно присущею в душе своей, тот тщетно носит имя христианина (I, Слово 18-е, § 3, - С. 171; Слово 22-е, § 3, - С. 204; Слово 51-е, - С. 466). Никому невозможно спастись другим образом, как только получив божественную благодать (I, Слово 18-е, § 3, - С. 172). Ради дарования нам благодати Христос пришел на землю, распялся и умер (I, Слово 18-е, § 1, - С. 167; Слово 22-е, § 2, - С. 201–202). Блага высшаго для нас, т. е. благодати Христовой, (впервые) сподобляется душа чрез св. крещение (I, Слово 40-е, - С. 332; Слово 22-е, § 2, - С. 202). Каким образом благодать подается после крещения? (I, Слово 22-е, § 2, - С. 203–204). Благодать не только дает прощение грехов, но и силу впредь не грешить (I, Слово 23-е, - С. 211). Имеющий в себе благодать имеет жизнь вечную (I, Слово 23-е, - С. 216–217) (ср. царство небесное). Благодать есть врачевство от душевной смерти и мысленное воскресение из мертвых (I, Слово 24-е, § 3, - С. 225). Благодать Св. Духа освобождает человека от всех страстей и обновляет по душе и по телу (II, Слово 65-е, - С. 132; Слово 88-е, - С. 457). Имеющие в себе благодать Божию ею всему научаются и с нею вся могут (II, Слово 83-е, § 4, - С. 387). Благодать Св. Духа есть брачная одежда (II, Слово 83-е, § 5, - С. 394). Чрез благодать Св. Духа мы соделываемся чадами Божиими (II, Слово 84-е, § 2, - С. 415). Благодать имеет целью приводить род человеческий к обожению (II, Слово 88-е, - С. 476–477). Благодать Св. Духа дается душе, как обручение и залог (II, Деятельныя и богословския главы, § 88, - С. 534–535). Это обручение Св. Духа неизъяснимо (II, Деятельныя и богословския главы, § 92, - С. 536). (III, Гимн 59-й, - С. 269–270). Благодать воспринимается по мере очищения сердца и обратно (II, Деятельныя и богословския главы, § 94, - С. 537) (см. зло, сердце). Сокровище благодати соблюдается в душе исполнением всех заповедей (I, Слово 50-е, § 2, - С. 458) (см. сокровище), (II, Деятельныя и богословския главы, § 95, - С. 537). Благодать Св. Духа возиявает в душе, как свет (III, Гимн 17-й, - С. 85). Имеющий благодать Св. Духа стяжал честную Троицу (III, Гимн 38-й, - С. 166; Гимн 59-й, - С. 271); (I, Слово 45-е, § 9, - С. 396). Божеств. свет Духа (т. е. благодать), не имея собственнаго имени, называется разными именами соответственно внутреннему состоянию человека (III, Гимн 40-й, - С. 182–183). Благодать и дела (I, Слово 4-е § 3, - С. 49; Слово 21-е, § 2, - С. 196; Слово 22-е, § 1, - С. 200; Слово 39-е, § 5, - С. 326–327), (II, Слово 58-е, § 2, - С. 65–66; Слово 88-е, - С. 464). (ср. победа). Благодать и свобода (I, Слово 26-е, - С. 235–236; Слово 44-е, § 3, - С. 362–363); (I, Слово 44-е, § 3, - С. 362) (ср. самовластие, терпение). См. врачевство, Дух Св., исповедь, истина, крещение, причащение, просвещение, священство, спасение.

Благочестие это – истинная христианская вера (I, Слово 28-е, § 3, - С. 248; Слово 37-е, § 6, - С. 314). Благочестие настоящее состоит не в том только, чтобы не делать зла, но и не помышлять о нем (II, Деятельныя и богословския главы, § 163, - С. 562). Mеpa смирения есть мера благочестия и мера гордыни – мера нечестия (I, Слово 37-е, § 4, - С. 310–311).

Блаженства, заповеди блаженства. Как ревностно подвизающийся восходит на высоту обожения и блаженства? (II, Слово 83-е, § 3, - С. 384–385). Почему будущее блаженство святых будет полным и всесовершенным? (I, Слово 52-е, § 1, - С. 478–479) Каким образом должно сличать свое состояние с заповедями блаженства. (I, Слово 3-е, - С. 33–36); (II, Слово 70-е, - С. 204 – 208; Слово 82-е, § 3, - С. 359–360). См. Крещение.

Блудная похоть – самый злой враг действенности Св. Духа (I, Слово 34-е, § 2, - С. 292).

Богатство. Нельзя понести и богатство и крест (I, Слово 21-е, § 2, - С. 194). О суетности богатства (III, Гимн 11-й, - С. 64–65). В чем состоит истинное богатство? (III, Гимн 11-й, - С. 66–67).

Боговедение (богопознание). Боговедение – истинный свидетель благочестия и обратно (I, Слово 4-е, § 3, - С. 52); ср. (II, Слово 82-е, § 8, - С. 380). Есть пять видов познания о Боге (I, Слово 29-е, § 5, - С. 259). Истинное боговедение раждает смиренномудрие (I, Слово 31-е, § 6, - С. 272) (ср. смирение). От кого и каким путем верующие научаются боговедению? (II, Слово 59-е, § 3, - С. 70, 72); Слово 60-е, - С. 82–83). Насколько возможно нам познать Бога? (II, Слово 61-е, - С. 100). Познать Бога невозможно иным способом, кроме точнаго исполнения заповедей и созерцании света (II, Слово 61-е, - С. 101; Слово 63-е, § 3, - С. 116). Истинное боговедение не подается посредством обучения и внешней премудрости (II, Слово-е, - С. 328–329). Каким путем можно достигнуть боговедения? (II, Слово 60-е, - С. 88; Слово 80-е, § 7, - С. 343). Без благодати Св. Духа невозможно познать Бога, а тем более учить других... (II, Слово 87-е, - С. 455–456). Открываясь разумной душе, Бог познается всеми вместе чувствами ея (I, Слово 52-е, § 1, - С. 474, 476) (см. чувство). Чем больше кто познает Бога, тем более оскудевает в знании всего прочаго (II, Деятельныя и богословския главы, § 135, - С. 553). Бог познается достойными, насколько открывается им (II, Деятельныя и богословския главы, § 159, - С. 560–561). Для тварей невозможно знать Творца так, как Он Сам Себя знает (III, Гимн 28-й, - С. 125–126; Гимн 59-й, - С. 268–269) (см. Творец). Познание Бога для всего существующая есть жизнь (III, Гимн 59-й, - С. 126). Для славных, богатых и гордых неведом ни Бог, ни творения Божии, для совлекшихся же этого чрез Св. Духа дается яснейшее познание Творца (III, Гимн 51-й, - С. 238–240). См. Дух Святый, ум.

Богонаучение. Вселяясь в человека, Бог научает его всему не словом, а делом и опытом (II, Слово 65-е, - С. 134; Слово 79-е, § 1, - С. 317). О мужах богонаученных (II, Деятельныя и богословския главы, § 117, - С. 545; Деятельныя и богословския главы, § 132, - С. 551; Деятельныя и богословския главы, § 145, - С. 555). (III, Гимн 59-й, - С. 269–270). Имея учителем Духа, они не нуждаются в научении от людей, будучи научаемы Богом неизреченным тайнам (II, Слово 61-е, - С. 101), (III, Гимн 59-й, - С. 268). См. Дух Святый, Писание (II, Деятельныя и богословския главы, § 132, - С. 551), созерцание.

Богоподобие. Ради богоподобия человека Бог сделался человеком (I, Слово 2-е, § 4, - С. 32). Подобие Богу проявляется в добродетелях, в особенности же в человеколюбии (I, Слово 2-е, § 4, - С. 31–32; Слово 30-е, § 4, - С. 264). Чрез принятиe благодати христианин приходит в богоподобие (I, Слово 20-е, § 1, - С. 182). Соединяясь с Богом духовно и телесно, человек соделывается богоподобным, как бы триипостасным по благодати – из тела, души и Божественнаго Духа (I, Слово 25-е, § 2, - С. 228–229), (II, Слово 83-е, § 4, - С. 386–387). Бог соделывает подобными Себе рождающихся от Него (I, Слово 49-е, - С. 446). См. образ Божий, печать Христова.

Богородица. Как из ребра Адама Бог создал жену, так после из Приснодевы и Богородицы Марии заимствовал плоть Свою (I, Слово 45-е, § 3, - С. 374–375). В самой вещи Материю Христа есть Пресв. Богородица, а мы, если захотим, можем сделаться матерью Его и братиями по благодати (см. святые) (I, Слово 45-е, § 9, - С. 397). Все святые суть сыны Богородицы, рабы Ея и сродники, и по какой причине? (I, Слово 45-е, § 9, - С. 398–399).

Богословствование. О тех, которые говорят о Боге и изследуют отцов Церкви не ради пользы духовной, а чтобы стяжать похвалу от слушателей и именоваться богословами (II, Слово 60-е, - С. 76). Верно богословствовать может только тот, кто исполняет заповеди (I, Слово 10-е, § 4, - С. 89–91). Не должно никому богословствовать с одним лжеименным знанием, не получив благодати Св. Духа (II, Слово 60-е, - С. 85; Слово 61-е, - С. 92; Слово 83-е, § 5, - С. 393). Крайне несмыслен тот, кто, не очистившись, покушается богословствовать (II, Слово 60-е, - С. 87–88, 89). Чтобы богословствовать, должно прежде родиться духовно (II, Слово 61-е, - С. 93). Кто воспринял Бога в себя, тот и сам будет богословствовать и добре поймет все богословия (II, Слово 82-е, § 6, - С. 366–367); (Деятельныя и богословския главы, § 132, - С. 551). Кающемуся не идет богословствование и наоборот (II, Деятельныя и богословския главы, § 134, - С. 552–553). Не узревшему Божеств. света и не сделавшемуся Богом по усыновлению не позволительно учить других и богословствовать (III, Гимн 47-й, - С. 222).

Бог, Божество. Бог есть Дух невидимый, безсмертный, неприступный, недомысленный (I, Слово 49-е, - С. 446), (III, Гимн 37-й, - С. 157). Бог есть свет безпредельный, и что в Боге, и что от Бога свет есть (II, Слово 62-е, - С. 106–107); (I, Слово 25-е, § 12, - С. 228); (II, Слово 59-е, § 3, - С. 72), (III, Гимн 40-й, - С. 182; Гимн 45-й, - С. 208). (см. свет). И те, которые сподобляются узреть Бога, все видят Его как свет (I, Слово 38-е, § 2, - С. 318). (III, Гимн 32-й, - С. 138). Но Он далек от всякаго вещественнаго света, будучи свелее света и блистательнее всякаго сияния (III, Гимн 44-й, - С. 206). Бог несравненно выше всего сотвореннаго (I, Слово 1-е, § 3, - С. 25). Бог есть источник и податель всякаго блага (I, Слово 15-е, § 3, - С. 146; Слово 19-е, § 3, - С. 178; Слово 52-е, § 1, - С. 472), (III, Гимн 42-й, - С. 196; Гимн 45-й, - С. 209–210). Божество едино, являясь же всяким благом, называется многими именами (III, Гимн 45-й, - С. 208) (ср. чувство). Божество есть единое существо и три ипостаси (I, Слово 30-е, § 1, - С. 260); (III, Гимн 36-й, - С. 154). Надлежит знать, что Бог есть, но дерзко и безсмысленно доискиваться, что Он есть (I, Слово 30-е, § 2, - С. 260); (II, Слово 60-е, - С. 76); Слово 61-е, - С. 93). Неполезно изследовать естество Божие (III, Гимн 40-й, - С. 181–182, 179–180). Насколько и как позволено нам говорить о Боге? (II, Слово 60-е, - С. 80–81; Слово 60-е, - С. 76). Божественное естество совершенно неизреченно и недомыслимо (II, Слово 60-е, - С. 78). Оно непостижимо не только для людей, но и для Ангелов (II, Слово 61-е, - С. 99); (III, Гимн 42-й, - С. 195–199). Не только существо Божие непостижимо, но даже и дела Его (III, Гимн 42-й, - С. 198). Бог совершенно неизъясним и пресуществен (III, Гимн 52-й, - С. 242). Однако Он имеет сущность (III, Гимн 47-й, - С. 221). Лица Божия не удостоился увидеть даже Моисей ( III, Гимн 38-й, - С. 165), – а естества Божия не удостоились ни узреть, ни познать даже Иоанн Предтеча и ап. Павел (III, Гимн 59-й, - С. 273; Гимн 42-й, - С. 198). Различие между Богом и человеком неизмеримо велико (I, Слово 30-е, § 2, - С. 260); (III, Гимн 14-й, - С. 75; Гимн 51-й, - С. 238). Бог превыше всякаго ума, имени и слова и не есть ничто из всего существующаго (II, Слово 61-е, - С. 100; Слово 62-е, - С. 105); (III, Гимн 46-й, - С. 212). Ни имени Бога, ни естества Его никто из людей не познал (III, Гимн 35-й, 154). Имя Божие нам еще неизвестно, кроме имени "Сущий"; Бог неизреченен и не имеет имени III, Гимн 59-й, - С. 272). Бога никакое слово не в состоянии выразить, только ум схватывает Его чрез любовь (III, Гимн 39-й, - С. 170). Бог по естеству невыразим (III, Гимн 40-й, - С. 178; Гимн 40-й, - С. 183). Бог – не находится ни внутри, ни вне тварей, но везде во всем (III, Гимн 41-й, - С. 184–185, 188; Гимн 44-й, - С. 206; Гимн 58-й, - С. 259). Божество видимо и уловимо для человека только отчасти, как один луч солнца или как капля из моря (III, Гимн 41-й, - С. 186–191; Гимн 42-й, - С. 196). См. видение Бога, отцы св., Творец, Троица.

Болезнь. Первоначальная, коренная болезнь это – тление, прочия болезни – вторичныя (I, Слово 6-е, § 3, - С. 66–67). О болезнях души и ея уврачевании (I, Слово 6-е, § 2, - С. 64–65). Заболевший душою не чувствует своей болезни (I, Слово 31-е, § 2, - С. 269). Как тьма не проходит без света, так и болезнь души – без Христа (I, Слово 36-е, § 3, - С. 305–306). См. ум.

Брак Божественный. Как в новом завете совершился таинственный брак Божий? (I, Слово 45-е, § 9, - С. 392–394). Как с каждым верным Христос сочетавается пренепорочным браком? (I, Слово 45-е, § 9, - С. 394–396), (III, Гимн 58-й, - С. 262–263). Сочетаваясь с душами духовно, богоприлично, Христос соделывает их нетленными, и они имеют внутри себя всего Бога (III, Гимн 58-й, - С. 264). Ср. Церковь.

Брань. Жизнь всех людей есть брань (III, Гимн 8-й, - С. 52–53). Ради чего демоны ведут брань против нас? (I, Слово 44-е, § 1, - С. 356), (II, Слово 73-е, - С. 233). Внутренняя брань демонская гораздо страшнее внешних браней (II, Слово 73-е, - С. 238). Никому нельзя избавиться от нея (II, Слово 73-е, - С. 238–239). Как надо вести духов. брань со врагами? (III, Гимн 33-й, - С. 141). Душа, не видящая Божеств, света, ведет с князем тьмы непримиримую и безуспешную брань (III, Гимн 43-й, - С. 201). В видимых вещах Творец предызобразил мысленную брань (III, Гимн 59-й, - С. 276). См. самовластие.

Будущая жизнь Все будущее неизъяснимо и недомыслимо (I, Слово 45-е, § 10, - С. 405). В будущ. жизни не будет иного места упокоения, кроме Бога или царства небеснаго (III, Гимн 27-й, - С. 120–123) (см. царство небес.). О состоянии праведников и грешников в будущей жизни (I, Слово 27-е, - С. 244); Слово 45-е, § 5, - С. 383; Слово 45-е, § 10, - С. 411–413; III, Гимн 27-й, - С. 120–123). Святые будут знать друг друга в будущ. жизни (I, Слово 45-е, § 10, - С. 405–418) (см. особенно - С. 411, 413); (Слово 45-е, § 10, - С. 417, 418). В настоящей жизни начало будущей славы и мучения (II, Слово 57-е, § 4, - С. 49). См. святые.

Бедность и скудость определены Богом человеку, как неизбежное временное наказание (I, Слово 7-е, § 2, - С. 71–72). Старающиеся во чтобы то ни стало избежать их идут против Бога и подпадают вечному наказанию (I, Слово 7-е, § 2, - С. 71–72). Истинному христианину нельзя быть без лишений и нужд (I, Слово 7-е, § 2, - С. 72) (ср. искушения).

В

Василий Великий. Упоминание о нем (I, Слово 47-е, - С. 427, 428), (III, Гимн 38-й, - С. 167). Ссылки на его творения (II, Слово 63-е, § 6, - С. 123; Слово 64-е, - С. 126).

Ви́дение Бога. О том, что для желающих еще в настоящ. жизни возможно видеть Бога (I, Слово 36-е, § 1, - С. 300– 301). (II, Слово 80-е, § 6, 7, - С. 340–341); ср. (I, Слово 3-е, - С. 43). Доказательства этого из св. Писания (II, Слово 63-е, § 1, - С. 110–113). (III, Гимн 2-й, - С. 31–32). Всякий чистый сердцем в настоящей еще жизни узревает Бога (II, Слово 63-е, § 1, - С. 111), (III, Гимн 2-й, - С. 31). Преп. Симеон говорит это не из вымысла, а по опыту собственнаго созерцания (II, Слово 63-е, § 3, - С. 115–116). Дело это и было, и есть, и будет возможным для всех тех, кои творят заповеди Господни (II, Слово 57-е, § 5, - С. 58–59). Достойные, еще находясь в теле, ясно видят Бога, отнюдь не в привидении или воображении ума, но самою истиною божественнаго и страшнаго дела (III, Гимн 3-й, - С. 36). Верные всегда видели и видят Бога и имеют Его с собою, Творца всяческих, сопребывающаго и обитающаго с ними во тьме сей жизни, как солнце неприступное и как неугасимый светильник (III, Гимн 58-й, - С. 260); ср. (III, Гимн 59-й, - С. 266, Гимн 39-й, - С. 175). Но никому невозможно увидеть Бога всего или всецело, и почему? (III, Гимн 14-й, - С. 74–75; Гимн-16-й, - С. 81–82; Гимн 39-й, - С. 170) (см. Бог, созерцание, Творец). Каким образом можно увидеть Бога? (I, Слово 39-е, § 1, 2, - С. 322–324); (I, Слово 21-е, § 2, - С. 197). Как обыкновенно человек узревает Бога? (II, Слово 57-е, § 5, - С. 59; Слово 63-е, § 4, - С. 117– 118). Как никто прежде рождения не видел отца своего, так никто из людей не увидит Бога, если прежде не родится от Него (II, Слово 80-е, § 7, - С. 341). Почему мы не видим умно Господа и не созерцаем света Божества Его? (I, Слово 35-е, § 2, - С. 300–301). Кто видел и видит Св. Духа и Христа? (II, Слово 63-е, § 3, - С. 121). Если здесь еще мы сподобимся узреть Христа – этот Божественный Свет, то не умрем во веки (I, Слово 19-е, § 4, - С. 180–181). См. плач, прелесть, свет, ум.

Внимание так неразлучно должно быть связано с молитвой, как тело с душою (II, Слово 68-е, § 1, - С. 179), (I, Слово 16-е, § 5, 6, - С. 156–8). От брани внимания с помыслами зависит жизнь и смерть души (II, Слово 68-е, § 2, - С. 180). Бог требует от нас лишь того, чтобы сердце наше было очищаемо посредством внимания (II, Слово 68-е, § 4, - С. 190–191); ср. (II, Деятельныя и богословския главы, § 49, - С. 521).

Возсоздание, возстановление. Христос возстановил человеческое естество (I, Слово 15-е, § 3, - С. 148; Слово 45-е, § 9, - С. 397), (II, Слово 57-е, § 1, - С. 35). О таинстве возсоздания рода, человеческаго и о таинстве обновления душ человеческих (I, Слово 45-е, § 9, - С. 397). Это возсоздание подается в купели крещенья (I, Слово 1-е, § 3, - С. 24; Слово 24-е, § 3, - С. 221, 225). Каким образом возстановляется в человеке разумное достоинство? (см. царство небесное. (I, Слово 44-е, § 4, - С. 364). См. крещение.

Воля. Одна есть воля плоти, другая – Духа и иная – души (III, Гимн 6-й, - С. 45). Насколько слаба воля человека в деле спасения? (I, Слово 44-е, § 3, - С. 362). Кто не творит воли Божией, а только свою собственную, тому не только нельзя спастись, но и невозможно быть верным и именоваться истинным христианином (I, Слово 52-е, § 2, - С. 488). Крест не что иное есть, как отсечение своей воли (II, Слово 72-е, § 1, - С. 220). Кто творит волю рабов Божиих, тот творит волю Божию (II, Слово 78-е, § 3, - С. 309). О совершенном отсечении своей воли (I, Слово 50-е, § 1, - С. 451); (II, Слово 81-е, § 3, - С. 354; Слово 83-е, § 2, - С. 382–384; Деятельныя и богословския главы, § 179, - С. 567), (III, Гимн 1-й, - С. 23). Оно вменяется у Бога в мученичество (III, Гимн 3-й, - С. 38; Гимн 18-й, - С. 87; Гимн 33-й и 34-й, - С. 145–146). Кто отсекает свою волю, тому Бог дарует Свою волю, делая ее неизгладимою в сердце его (II, Деятельныя и богословския главы, § 110, - С. 542).

Воплощение, домостроительство воплощения. В чем состоит и как совершилось великое таинство домостроительства или воплощения Сына Божия? (I, Слово 8-е, § 3, - С. 79; Слово 18-е, § 1, - С. 167; Слово 30-е, § 2, - С. 261); (Слово 45-е, § 3, - С. 374–375). (III, Гимн 2-й, - С. 27–28); Гимн 23-й, - С. 108; Гимн 58-й, - С. 259–260). Какую неизреченную благость Бог проявил в нем? (I, Слово 45-е, § 9, - С. 393) (см. Давид). Бог сделался человеком ради подъятия смерти (I, Слово 28-е § 2, - С. 247). Сын Божий воплотился ради дарования нам благодати (I, Слово 8-е, § 3, - С. 79; Слово 18-е, § 1, - С. 167; Слово 30-е, § 3, - С. 261; Слово 38-е, § 2, - С. 317); (II, Слово 70-е, - С. 207) – и ради обожения человека (I, Слово 10-е, § 3, - С. 88; Слово 51-е, - С. 466); (II, Слово 63-е, § 1, - С. 109; Деятельныя и богословския главы, § 120, - С. 547) (см. обожение). Восприняв плоть, Он дал нам Божественнаго Духа (I, Слово 82-е, § 8, - С. 375–376; Слово 84-е, § 1, - С. 398). (III, Гимн 2-й, - С. 31; Гимн 31-й, - С. 133; Гимн 58-й, - С. 260). Дело воплощения Сына Божия неизреченно и непостижимо для всех Ангелов и для всякой тварной природы (III, Гимн 59-й, - С. 278). Каким образом это таинство совершается в каждом христианине? (I, Слово 82-е, § 8, - С. 377–378). См. Сын Божий.

Воскресение. О смерти тела прежде физической смерти и о воскресении душ прежде воскресения тел (II, Слово 79-е, § 1, - С. 316–317; Деятельныя и богословския главы, § 170, - С. 563). Воскресение души в сей жизни есть соединение ея с Духом Святым или со Христом (I, Слово 4-е, § 2, - С. 47; Слово 29-е, § 5, - С. 256, Слово 42-е, - С. 345). Что означают слова: Воскресение Христово видевше, а не веровавше? (I, Слово 42-е, - С. 346). Воскресении Христову верят пpeмнoгиe, но чисто зрят его немногие (I, Слово 42-е, - С. 346). Когда и как воскресение Христово мысленно совершается в нас? (I, Слово 29-е, § 5, - С. 255–257; Слово 42-е, - С. 344–347). (II, Слово 44-е, § 2, - С. 357); ср. (III, Гимн 38-й, - С. 168–169). О всеобщем воскресении мертвых (I, Слово 1-е, § 4, - С. 380–381; Слово 52-е, § 2, - С. 484). (II, Слово 75-е, § 4, - С. 278). Тогда плоть будет поглощена душою (I, Слово 4-е, § 4, - С. 55). Какими будут воскресшия души и тела праведников и грешников? (III, Гимн 46-й, - С. 218–219; Гимн 8-й, - С. 54–55). См. святые, тело, ум.

Врачебства, врачебница, врач. Не будучи уврачевай душою, человек никоим образом не может исполнять волю Божию (I, Слово 24-е, § 3, - С. 225). Об уврачевании больного естества нашего (I, Слово 6-е, § 3, - С. 66–67). Наши духовныя немощи может уврачевать единый Врач душ и телес – Христос (I, Слово 6-е, § 3, - С. 67; Слово 12-е § 1, 2, - С. 121, 124); ср. (III, Гимн 1-й, - С. 19). Врачевство от них одно – приятиe благодати Бoжией или Дух Святый (I, Слово 12-е, § 1, - С. 123; Слово 13-е, § 1, - С. 127); ср. (III, Гимн 10-й, - С. 62). Врачебница для больного естества человеческаго и врач и врачевство – все Христос Господь (I, Слово 23-е, - С. 214). См. ум.

Время. Настоящее время есть время трудов, а будущее – время венцов (III, Гимн 2-й, - С. 35). См. купля.

Ведение. Чрез невepиe Адама потерял духовное ведение и созерцание Бога и впал в плотское, страстное ведение, которое есть тьма неведния и для котораго непонятно духовное, божеств. ведение (I, Слово 25-е, § 1, - С. 226–228). Чему подобно духовное ведение? (I, Слово 49-е, - С. 442) (см. Писание). Кем и как открывается для нас дверь этого ведения? (I, Слово 49-е, - С. 444); (II, Слово 59-е, § 3, - С. 70). Смирение и христоподражательное житие – путь восхождения на высоту духов. ведения (II, Слово 60-е, - С. 88). См. боговедение, познание, свет, созерцание, ум.

Вера, неверие. О вере, как начальной добродетели (I, Слово 50-е, § 1, - С. 451); (II, Слово 84-е, § 2, - С. 409), (III, Гимн 43-й, - С. 202). Вера употребляется в семи значениях (I, Слово 18-е, § 1, - С. 167–168). Мы ничего не можем принести Богу для спасения, кроме веры (I, Слово 35-е, § 2, - С. 297–298). Вера во Христа есть новый рай (I, Слово 26-е, - С. 240). Надобно веровать не только во Христа, но и Христу, т. е. всем словам Его (I, Слово 30-е, § 3, - С. 262). (II, Слово 74-е, § 4, - С. 244–245). Mеpa веры и неверия обнаруживается в исполнении заповедей (I, Слово 30-е, § 5, - С. 265). Кто истинно верует во Христа, тот творит Его заповеди и наоборот (I, Слово 39-е, § 3, - С. 324–325) О вере, надежде и любви (I, Слово 84-е, § 1, - С. 402–403, 404); (II, Слово 53-е, § 1, - С. 5; Слово 63-е, § 1, - С. 112; Слово 45-е, § 10, - С. 414). Вера и дела; неразрывная связь между ними (I, Слово 18-е, § 1, - С. 168, Слово 18-е, § 3, - С. 170–171; Слово 75-е, § 3, - С. 266; Слово 84-е, § 1, - С. 408). Почему вера без дел мертва? (I, Слово 39-е § 3, - С. 325; Слово 81-е, § 2, - С. 347–348), (II, Слово 54-е, § 2, - С. 15). Bеpy не только без богоугодных дел, но имеющую еще и дела ненавистныя Богу надлежит называть не мертвою верою, а безверием и нечестием (II, Слово 47-е, - С. 357). Вера вместе с делами выше знамений и чудес (I, Слово 85-е, - С. 435). Какой веры требует от нас Бог? (I, Слово 84-е, § 1, - С. 403–404). В чем состоит истинная вера во Христа? (II, Деятельныя и богословския главы, § 1, 2, - С. 508). Как она приводит к отречению от мира? (II, Деятельныя и богословския главы, § 4, 5, - С. 509). Когда было удобнее веровать во Христа, во время ли Его земной жизни или в настоящее время? (I, Слово 47-е, - С. 424–426) (см. Сын Божий) (II, Слово 84-е, § 2, - С. 424). Вера и знание (II, Слово 60-е, - С. 82). Плод веры есть святой и невечерний свет (II, Слово 80-е, § 4, - С. 336). Heвеpиe отгоняет Божеств. Духа (III, Гимн 34-й - С. 149; ср. (III, Гимн 51-й, - С. 238–239). Heвеpы, мaлoвеpы или полуверы не видят и не могут видеть сокровенной силы веры нашей (I, Слово 42-е, - С. 347). См. терпение.

Верный, неверный именуется и есть тот, кому вверена благодать Св. Духа (I, Слово 1-е, § 3, - С. 25–26; Слово 8-е, § 1, - С. 80; Слово 18-е, § 1, - С. 168; Слово 30-е, § 4, - С. 263–264; Слово 40-е, - С. 330; Слово 51-е, - С. 463). Кто есть истинно верный и кто неверный? (I, Слово 22-е, § 3, - С. 205; Слово 23-е, - С. 216–217; Слово 24-е, § 3, - С. 222–223; Слово 30-е, § 4, - С. 262–263; Слово 39-е, § 2, - С. 323; Слово 45-е, § 10, - С. 404), (II, Слово 57-е, § 4, - С. 47; Слово 87-е, - С. 451). Верность заповедям служит чертою разделения между верным и неверным (I, Слово 24-е, § 3, - С. 223). Каков тот, кто истинно верующий? (I, Слово 48-е, - С. 435–441). Много ли истинно верующих? III, Гимн 46-й, - С. 215). См. воля, познание, христианин, Церковь.

Г

Гнев и похоть суть главнейния страсти (I, Слово 14-е, § 3, - С. 135). Вначале они не были страстями, а сделались таковыми вследствие растления ума (см. ум) (I, Слово 24-е, § 2, - С. 219–220).

Гордость есть первый гpеx, источник и корень всякаго зла и причина падения чeлoвекa (I, Слово 44-е, § 3, - С. 361; Слово 15-е, § 2, - С. 146; Слово 44-е, § 1, - С. 357). Она – причина и корень вcех грехов и всех страстей душевных (I, Слово 15-е, § 2, - С. 146; I, Слово 50-е, § 1, - С. 450). Гордость есть величайшее зло, ложь, слепота, край безумия и пр. (I, Слово 31-е, § 2, - С. 268, 270). Гордость рождается от неведения себя самого (I, Слово 31-е, § 2, - С. 268–269; § 6, - С. 273). Каким образом диавол поддерживает в человеке гордость? (II, Слово 87-е, - С. 449). Гордый есть больной, безчувственный (I, Слово 31-е, § 2, - С. 269). Нечист пред Господом не всякий грешник, но высокосердый (I, Слово 37-е, § 4, - С. 310–311) (ср. благочестие). Почему Бог гордым не дает благодати? (I, Слово 66-е, § 1, - С. 141). См. кротость, немощь.

Григорий Богослов. Упоминание о нем (III, Гимн 38-й, - С. 167). Ссылки на его слова и изречения (I, Слово 57-е, § 4, - С. 55; Слово 45-е, § 7, - С. 389; II, Слово 83-е, § 3, - С. 385; Слово 84-е, § 2, - С. 423); (II, Деятельныя и богословския главы, § 70, - С. 529); (III, Гимн 41-й, - С. 192). Выдержки из его творения (I, Слово 47-е, - С. 429–430); (II, Слово 56-е, - С. 27; Слово 57-е, § 4, - С. 53).

Грех для души то же, что болезнь для тела (I, Слово 5-е, § 2, - С. 63). Грех есть смерть (II, Слово 67-е, § 2, - С. 174). Всякий грех не оплаканный и не исповеданный есть смертоносная рана (II, Слово 73-е, - С. 239; Слово 78-е, § 3, - С. 305). Когда человек уязвляется грехом, то сквозь эту язвину, как червь, входит в него диавол (II, Слово 80-е, § 6, - С. 339) (см. зло, покаяние (II, Слово 80-е, § 6, - С. 339). О силе над нами первороднаго греха (II, Слово 83-е, § 5, - С. 396, Слово 84-е, § 2, - С. 423; ср. (III, Гимн 1-й, 18–19; Гимн 4-й - С. 55; Гимн 19-й, - С. 179). Грех совершается и по нашей воле и не по нашей (I, Слово 64-е, - С. 125–126). Грех всегда является пред нами, как обманчивая приманка (I, Слово 64-е, - С. 126). Диавол смесил с естеством человеческим закон греха (I, Слово 74-е, § 6, - С. 251). Человек любит грех не сам от себя, а по действу сатаны (I, Слово 76-е, - С. 283–284). Почему естеству человеческому свойственно ныне грешить? (I, Слово 78-е, § 3, - С. 301). Человек терпит непонятное насилие от греха и диавола; в какое жалкое и неестественное состояние пришел он от этого (I, Слово 78-е, § 3, - С. 303–305; Слово 69-е, - С. 200) Воздержание от греха есть не дело человека, а благодати Божией (I, Слово 80-е, § 1, - С. 328–329). Когда человек делается удободвижимым на зло? (I, Слово 88-е, - С. 465). Четырьмя образами грешит человек (I, Слово 64-е, - С. 127–128). Мы много согрешаем, не зная того (II, Слово 72-е, § 3, - С. 223). Грехом является не только дело греховное, но и мысль и желание (II, Слово 55-е, § 2, - С. 20; Слово 66-е, § 5, - С. 164; Слово 73-е, - С. 235–236; Слово 75-е, § 2, - С. 261). О так называемых малых грехах (I, Слово 87-е, - С. 451); (II, Слово 66-е, § 6, - С. 169–170; Слово 73-е, - С. 236). Грехи наши, как стена, отделяют нас от Бога (II, Слово 60-е, - С. 84).

Грешник. Каковыми все мы рождаемся от праотца Адама? (I, Слово 66-е, § 4, - С. 151–152); ср. (I, Слово 78-е, § 2, - С. 295–296). Грешник не знает и не чувствует болезней души своей (I, Слово 58-е, § 1, - С. 63–64). Разные виды грешников; все они грешат потому, что не имеют страха Божия (I, Слово 74-е, § 4, - С. 245–246). Те, которые грешат, не суть чада Божии и не восприняли еще Христа (I, Слово 74-е, § 4, - С. 247); (ср. (I, Слово 75-е, § 2, - С. 258). Доколе мы грешим, ложно называем Бога Отцом нашим, имея диавола властителем своим и нося в себе черты подобия ему (I, Слово 74-е, § 6, - С. 251). См. будущ. жизнь, воскресение, муки, суд, Церковь.

Д

Давид царь. Безмерное снисхождение Божие в воплощении Сына Божия от Дщери Давида -двоякаго преступника (I, Слово 83-е, § 5, - С. 393). Каким образом все верующие во Христа являются единым домом Давидовым? (III, Гимн 58-й, - С. 260–261) (ср. Церковь). Как снова вступают в него все изверженные? (III, Гимн 58-й и 59-й, - С. 264–265).

Дарования духовные. Отличие их от добродетелей (II, Слово 88-е, - С. 464). Каждому по достоинству дано от Бога свое духовное, а равно и естественное дарование (III, Гимн 56-й, - С. 253). Какие духовные дарования Бог подает христианину? (I, Слово 15-е, § 2, - С. 145–146). В ком умножается духовное дарование и кто теряет его? (I, Слово 40-е, - С. 330–331). Нерадивый не может получить дарований Св. Духа (II, Слово 75-е, § 3, - С. 267). Бог гневается, когда кто скрывает данное ему духов, дарование (II, Слово 89-е, - С. 471); (I, Слово 11-е, § 1, - С. 94–95). См. чувство.

Диавол, демоны. Диавол – злой дух мысленный(I, Слово 22-е, § 4, - С. 205), – злая умная сила, от Бога отступившая (I, Слово 24-е, § 1, - С. 217), – мысленный растлитель (I, Слово 14-е, § 4, - С. 136). Кружа ум человека, диавол растлевает правые помыслы (I, Слово 66-е, § 5, - С. 154, 156; Слово 18-е, § 2, - С. 170). Миродержитель – диавол играет миром, как малою птичкою (II, Слово 67-е, § 2, - С. 177). Когда и как он сделался князем мира? (I, Слово 78-е, § 3, - С. 303). Почему диавол называется князем мира и князем тьмы? (II, Слово 82-е, § 8, - С. 375–376). Много лет воюя против людей, диавол сделался многоискусным в этом воевании; он воюет пятью кознями (I, Слово 81-е, § 3, - С. 355–357). Что сделал диавол своими кознями? (III, Гимн 14-й, - С. 73). Как он всех людей прельщает и уязвляет? III, Гимн 8-й, - С. 52–53). Избавиться от него невозможно иначе, как только чрез Господа I. X. (I, Слово 81-е, § 3, - С. 357). Над кем властвует князь тьмы и какая душа презирает и попирает его? (III, Гимн 43-й, - С. 201–202). На кого может действовать диавол? (I, Слово 70-е, - С. 205). Диавол не выносит в человеке соприсутствия славы или благодати Божией (III, Гимн 21-й, - С. 100; Гимн 31-й, - С. 134). Почему демоны побеждают человека? (I, Слово 78-е, § 3, - С. 302). Как диавол старается обнажить душу человека от благодати Божей? (I, Слово 65-е, - С. 132). Каким образом демоны действуют на душу человека? (I, Слово 72-е, § 2, - С. 220–221). Как диавол улавливает душу в рабство себе? (I, Слово 65-е, - С. 134–135); Слово 66-е, § 1, - С. 137); ср. (I, Слово 66-е, § 4, - С. 152). Отчего крепнет царство диавола и каковы члены этого царства? (I, Слово 74-е, § 6, - С. 253). О тирании демонов над теми, которые впадают в их руки (I, Слово 76-е, - С. 279–280). С укреплением греховнаго навыка сатана весь входит в человека и завладевает им (I, Слово 33-е, - С. 283–284). Почему душа человеческая может стать хуже бесов? (II, Слово 56-е, - С. 29); ср. (I, Слово 73-е, - С. 237). (III, Гимн 39-й, - С. 175). Преображаясь в ангела света, диавол не может однако сообщить радости и мира (II, Слово 85-е, - С. 430–431). О малодушии, разслаблении, страховании и унынии от бесов (II, Деятельныя и богословския главы, § 47, - С. 520–521). См. грех, зло, страсти.

Добро, добрыя дела. В человеке и после падения остались некоторые естественныя добрыя качества (I, Слово 14-е, § 6, - С. 140). Недостаточно не делать зла, но надобно делать и добро (I, Слово 20-е, § 1, - С. 182). Невозможно спастись с одною верою без дел (I, Слово 48-е, - С. 433–434). Все доброе в верующем производит Христос: Он есть в нем и воюяй, и побеждаяй, и моляйся, и благоговеинствуяй и пр. (I, Слово 4-е, § 3, - С. 49; Слово 13-е, § 3, - С. 131) (ср. победа). Без Христа невозможно сделать ничего истинно добраго (I, Слово 31-е, § 6, - С. 273; Слово 16-е, § 4, - С. 153). Без помощи Божией человек, как oрyдиe без мастера, не может ни помыслить, ни сделать ничего добраго III, Гимн 56-й, - С. 254). Добрыя дела и добродетели, совершаемыя без благодати Божией, вменяются Богом ни во что (I, Слово 66-е, § 6, - С. 169). Все наши добрыя дела и подвиги необходимы не для Бога, но для нас (I, Слово 66-е, § 5, - С. 159–160). При совершении их должно смотреть не на количество сделаннаго, но на то, принято ли оно Богом (I, Слово 17-е, § 2, - С. 160–161). Добро бывает добром только по воле (III, Гимн 17-й, - С. 86). Не хотя, никто в мире не стал добрым (III, Гимн 26-й, - С. 116–117). Какими делами должно служить и благоугождать Богу? (III, Гимн 33-й, - С. 142–143). См. вера, подвиги, спасение.

Добродетель есть не что иное, как исполнение воли Божией (I, Слово 57-е, § 4, - С. 47–48). Всякое доброе дело, бывающее по заповеди Божией, называется добродетелью (II, Слово 88-е, - С. 464). Все добродетели подобны телу, ногами котораго является смиренномудрие, а главою любовь (I, Слово 70-е, - С. 206–207). О взаимной связи между добродетелями (II, Слово 82-е, § 3, - С. 359–361). Основныя добродетели суть: смирение, любовь и разсуждение (II, Слово 72-е, § 4, - С. 226). Главные заповеди и добродетели заключают в себе все частныя заповеди и добродетели (II, Деятельныя и богословския главы, § 132, - С. 551). Добродетельная жизнь справляется не иначе, как силою Божиею (I, Слово 75-е, § 2, - С. 259); ср. (I, Слово 30-е, § 4, - С. 264). Кто не стяжет добродетелей, тот не искоренит и страстей ( II, Слово 78-е, § 1, - С. 295); ср. (II, Слово 78-е, § 2, - С. 296–297). Как имеющий стать сосудом благодати, человек должен быть составлен из всех добродетелей (I, Слово 87-е, - С. 451–452); (II, Слово 78-е, § 3, - С. 313). Добродетели стяжаваются кровию (II, Слово 67-е, § 2, - С. 359). Все добродетели являются долгом, а не заслугой (II, Слово 67-е, § 2, - С. 174). Добродетели сами по себе не дают освящения душе (I, Слово 66-е, § 5, - С. 162). Все добродетели суть путь к свету, а не самый свет (II, Слово 87-е, - С. 455), (III, Гимн 43-й, - С. 202– 204). Чему подобны добродетели без благодати Св. Духа? (II, Слово 59-е, § 1, - С. 67–68; Слово 78-е, § 3, - С. 304, Деятельныя и богословския главы, § 96, - С. 537). Каждая вещь в мире, каждая тварь должна учить человека добродетели или предостерегать от страсти (III, Гимн 59-й, - С. 276–277). Полный перечень добродетелей, делающих человека мужем совершенным (II, Слово 84-е, § 2, - С. 409 сл); (II, Слово 87-е, - С. 451). См. подвиги, путь.

Долготерпение Божие. Так как Бог после будет судить, то ныне весьма долготерпелив (III, Гимн 8-й, - С. 52).

Домостроительство. см. воплощение, Сын Божий, Троица.

Духовный отец, духовник. см. отец духовный.

Духоносцы. Кто и каковы они? (II, Деятельныя и богословския главы, § 174, - С. 565), (III, Гимн 59-й, - С. 267– 268). Духоносцы говорят от Духа (II, Слово 63-е, § 6, - С. 121–122). Что вещает в них Дух Святый и какими делает их? (III, Гимн 4-й, - С. 40). См. обожение, святые, совершенство.

Дух Святый есть жизнь вечная, Бог вечный, исходящий из вечнаго Бога и Отца (I, Слово 1-е, § 3, - С. 26); (II, Слово 61-е, - С. 95; Слово 62-е, - С. 105), (III, Гимн 3-й, - С. 39). Дух Святый есть семя Христа и царство небесное (II, Слово 69-е, - С. 202). (см. царство небесное). Божеств. Дух есть любовь (III, Гимн 2-й, - С. 31). Дух Святый животворит душу, как душа тело (I, Слово 37-е, § 4, - С. 310; Слово 38-е, § 2, - С. 317), (II, Слово 78-е, § 3, - С. 305) (ср. благодать). Вселяясь в нас, Дух Святый соделывает нас новыми и живыми из ветхих и мертвых (II, Слово 78-е, § 3, - С. 305); ср. (I, Слово 38-е, § 1, - С. 317). Он один творит верующих сынами Божиими (II, Слово 87-е, - С. 452) (см. обожение). Много есть видов воздействия Св. Духа (I, Слово 3-е, - С. 36). О плодах Св. Духа (I, Слово 2-е, § 2, - С. 29) (см. дарования духов). Как имеющий драгоценные камни знает их вид и величину, так и имеющий плоды Св. Духа знает силу каждаго из них и у кого они есть (II, Слово 80-е, § 5, - С. 336–337). Дух Святый созерцается не чувственно, но как умный свет (I, Слово 19-е, § 2, - С. 174). Как Он приходит и действует на человека? (I, Слово 19-е, § 2, - С. 174). На кого Христос обильно излил и ныне изливает Духа Святаго? (III, Гимн 23-й, - С. 108; Гимн 59-й, - С. 267). Дух Святый не пребывает в нечувственных (I, Слово 40-е, - С. 330). Он ощутительно обитал в мучениках (II, Слово 57-е, § 4, - С. 49). Дух Святый будет непрестанно пребывать во святых в век века (II, Слово 63-е, § 5, - С. 121). Дух Святый, отверзая ум наш, научает познанию об Отце и Сыне (II, Слово 59-е, § 3, - С. 70, 72, 73). Возводя ум на небеса, Дух Святый открывает ему тайны Божии (II, Слово 60-е, - С. 89–90). Без Св. Духа никто не может ни сам научиться богопознанию, ни других научить (II, Слово 87-е, - С. 455). Чрез Св. Духа верующий всему научается, хотя бы он был неученым и простецом (III, Гимн 59-й, - С. 269–270; Гимн 34-й, - С. 147–148). Что такое хула на Духа Святаго? (II, Слово 64-е, - С. 126–127; Слово 89-е, - С. 474). См. Сын Божий, Троица.

Душа есть умная сила, единичная, простая, приснодвижная (I, Слово 24-е, § 2, - С. 220; Слово 13-е, § 1, - С. 126–127). Душа человека есть словесный образ Слова (III, Гимн 34-й, - С. 146.) Душа человеческая – сила, единая между видимым невидимая, между телесным – мысленная; начиная быть здесь, она не престает здесь, но преходит инуды, яко безсмертная (I, Слово 27-е, - С. 242); (II, Деятельныя и богословския главы, § 151, 152, - С. 558). О состоянии души в теле и вне тела (I, Слово 27-е, - С. 242–243). Душа и ум созданы от Бога по естеству неизменными, но во своей воле склоняются к добру или ко злу (I, Слово 43-е, - С. 350) (см. изменения). Душа находится во всем теле и управляет им (II, Слово 83-е, § 4, - С. 386). О соединении души с телом (I, Слово 4-е, § 1, - С. 44–45), (II, Слово 83-е, § 4, - С. 386), (Деятельныя и богословския главы, § 151, - С. 558); ср. (III, Гимн 44-й, - С. 206 – 207). (см. ум). Находясь среди нетленнаго и тленнаго, душа влечется то к небу, то к земле (III, Гимн 44-й, - С. 207). О трех силах или частях души: разумной, желательной и раздражительной (I, Слово 14-е § 2, - С. 134–135); (II, Слово 61-е, - С. 93–94; Слово 89-е, - С. 480); Деятельныя и богословския главы, § § 20, - С. 513). О нормальном и ненормальном их состоянии (II, Слово 84-е, § 2, - С. 409–411). Душа без Духа Божия так же бездейственна, как тело без души (III, Гимн 52-й, - С. 242). (см. благодать, Дух Святый, смерть). Признаки "живой" души (I, 4-е, Слово § 2, 3, - С. 47–48). Отчего душа заболевает? (I, Слово 24-е, § 2, - С. 220). Отчего она надмевается и разсеивается? (III, Гимн 11-й, - С. 64). О состоянии души по смерти (I, Слово 19-е, § 4, - С. 179–180). Ничего в мире не должно предпочитать пользе души (III, Гимн 33-й, - С. 143). Что значит "погубить" душу свою и что значит "обрести" ее? (I, Слово 19-е, § 2, - С. 175–176). См. слово, ум.

Делание. О телесном и духовном делании (I, Слово 21-е, § 2, - С. 197); (Слово 34-е, § 2, - С. 290–292), (II, Слово 85-е, - С. 431). Внешнее делание со всеми его подвигами хорошо лишь при внутреннем, сокровенном делании; в противном случае оно – ничто (III, Гимн 50-й, - С. 235–236). Каково делание, бывающее у духовных? (см. совершенство) (III, Гимн 41-й, - С. 191). См. святые.

Е

Евхаристия. см. причащение

Единение с Богом. О всецелом единении с Богом или со Христом, бывающем делом и опытом, с чувством, видением и созерцанием (II, Слово 54-е, § 1, - С. 10); (Слово 61-е, - С. 101); (Слово 84-е, § 2, - С. 418), ( III Гимн 17-й, - С. 83–84; Гимн 58-й, - С. 261). Это единение такое же, как единение Сына Божия с Отцом (I, Слово 25-е, § 2, - С. 229; Слово 45-е, § 6, - С. 385, 387), (II, Слово 89-е, - С. 473) (ср. причащение) – и как единение мужа с женою (I, Слово 45-е, § 6, - С. 388) (см. брак, Церковь). (III, Гимн 20-й, - С. 92). Бог не имеет общения с неправедными, страстными и злыми (II, Слово 55-е, § 2, - С. 20). Когда человек обнажится от всего и сделается единым, тогда Бог, Единый найдя одного, соединяется с ним и обожает его (III, Гимн 22-й, - С. 104). Как Христос воображается в верующем, и как тот видит и ощущает Его в себе? (II, Слово 57-е, § 5, - С. 59; Слово 80-е, § 4, - С. 336). О плодах таинственнаго общения со Христом (I, Слово 31-е, § 6, - С. 273). Чрез крещение и причащение Христос вселяется и существенно соединяется с верными, какового единения не было в ветхом завете (III, Гимн 24-й, - С. 109). См. святые, сокровище: ср. сдружение с Богом.

Епископ. О достоинстве и власти епископов (III, Гимн 50-й, - С. 228). Каковым должен быть принимающий на себя апостольское достоинство? (II, Слово 88-е, - С. 460–462). Насколько пребывание с Господом предпочтительнее епископскаго сана и как опасно принять на себя пасение душ человеческих? (II, Слово 82-е, § 7, - С. 368–372). Характеристика современных преп. Симеону епископов (III, Гимн 50-й, - С. 229–230). См. настоятель, пастырь, священство.

Ересь. Отделяющие Сына Божия от Отца делом или мыслию в том и другом случае впадают в ересь (III, Гимн 59-й, - С. 273–274). Какое ходячее людское мнение извращает все Божеств. Писания и все домостроительство, являясь хуже всех ересей? (см. прелесть) (I, Слово 47-е, - С. 428; Слово 47-е, - С. 431), (II, Слово 64-е, - С. 127) (ср. свет III, Гимн 45-й, - С. 209); чувство (II, Слово 57-е, § 4, - С. 47).

Ж

Жертва, искупительная жертва. Страдания и смерть Христа были искупительной жертвой за грех Адама (I, Слово 1-е, § 3, - С. 24; Слово 38-е, § 3, - С. 319). Принесши Себя в жертву искупления, Сын Божий опять даровал человеку благодать (I, Слово 22-е, § 2, - С. 201–202). Значение Его искупительной жертвы для умерших прежде Его пришествия и для родившихся после пришествия Христова (I, Слово 37-е, § 5, - С. 311–312). Есть две жертвы, за которыя Бог милует всякаго человека и весь мир (I, Слово 31-е, § 4, 5, - С. 270–272). В чем состоит истинная жертва, приношение и дар Богу? (III, Гимн 50-й, - С. 228).

Жизнь (земная, духовная вечная). Вся жизнь человека есть борьба со смертию (I, Слово 31-е, § 2, - С. 269). О разных образах жизни; во всяком из них преблаженна жизнь, ведомая по Богу (II, Деятельныя и богословския главы, § 100, - С. 539). Как в обыкновенной, так и в духовной жизни при единстве цели замечается различие служений (II, Деятельныя и богословския главы, § 101, - С. 539). Главнейшее наше дело – богоугодная жизнь (I, Слово 39-е, § 4, - С. 326). Нет ничего лучше в мире жить духовною жизнию, довольствуясь необходимым (I, Слово 19-е, § 3, - С. 178). Жизнь в Боге превосходнее всех благ мира сего (II, Слово 58-е, § 2, - С. 65). Восприняв в крещении новую духов. жизнь, надобно и чувством ощутить эту таинственную жизнь (I, Слово 37-е, § 7, - С. 315). Что есть вечная жизнь? ( II, Слово 52-е, § 2, - С. 481); ср. (I, Слово 1-е, § 3, - С. 26). Вечная жизнь покупается произвольною смертию (II, Слово 82-е, § 2, - С. 359). См. Дух Святый, тайны, терпение.

З

Закон. Вначале в раю человек не имел нужды в научении и законе, ни писанном, ни духовном, так как был свят (I, Слово 2-е, § 1, - С. 28). После же того, как человек согрешил, стал слеп, вышел из ума и обезсмыслел, ему и дан был закон, что бы показывал, что хорошо и что худо (I, Слово 2-е, § 2, - С. 28–29). После пришествия Христова человек сделался как бы светом и снова не нуждается более ни в каком писанном законе, потому что Божественная благодать Иисуса Христа плодоприносит ему благобытие, т. е. любовь, радость, мир и пр. (I, Слово 2-е, § 2, - С. 29). Ветхий закон не мог врачевать душу от страстей (II, Слово 66-е, § 1, - С. 141). Как Христос исполнил закон и пророков? (II, Слово 66-е, § 1, - С. 141). Будучи двояк, человек нуждается и в двояком законе (III, Гимн 3-й, - С. 37) (см. заповеди). О живущих выше закона (II, Слово 79-е, § 2, - С. 317–318).

Залог. Начатки или залоги будущих благ избранные и святые получают еще отселе, в настоящ. жизни, все же обетованное получат по смерти (II, Слово 57-е, § 4, - С. 54); Слово 63-е, § 4, - С. 118–119; Слово 84-е, § 2, - С. 419; Слово 89-е, - С. 478). Залог и печать отсюда еще дается десным овцам (III, Гимн 27-й, - С. 119). Залог царствия – Божеств. Дух (III, Гимн 2-й, - С. 35). Благодать Всесвятаго Духа дается душам верующих; как обручение и залог; сравнение души с невестой, обрученной жениху (II, Деятельныя и богословския главы, § 88, - С. 534–535).

Заповеди понимаемыя духовно, составляют духовный закон, который посредством теда исполняется телесно (III, Гимн 3-й, - С. 37). Все заповеди Христовы даны нам в противность грехам (II, Слово 66-е, § 1, - С. 141). "Храни заповеди Божии, или лучше сказать, храни себя самого посредством заповедей" (I, Слово 26-е, - С. 240; ср. (I, Слово 50-е, § 1, - С. 452–453). Кто считает заповеди Христа неисполнимыми, тот клевещет на Него; все заповеди Христовы легки и исполнимы даже среди мира (I, Слово 75-е, § 2, - С. 263), (II, Слово 56-е, - С. 26; Слово 56-е, - С. 30; Слово 57-е, § 3, - С. 39–40). Почему должно соблюдать все заповеди, не презирая ни одной, даже малейшей (I, Слово 50-е, § 1, - С. 451–456). Не творящий заповедей Христовых в каждом преступлении заповеди отрицается Христа, а творящий наоборот – исповедует Его (I, Слово 30-е, § 6, - С. 266–267). Кто преступает хотя одну заповедь Христа, тот не верует в Него и сам себя лишает жизни вечной (I, Слово 39-е, § 2, 3, - С. 323–325). Кто нарушает заповедь Божию, тот, хотя бы мир спас, сам не спасется, но будет чужд Богу и далек от овец Христовых (III, Гимн 33-й, - С. 143). Преступающей заповеди враг себе и Богу (I, Слово 3-е, - С. 41; Слово 29-е, § 5, - С. 255); (II, Слово 82-е, § 8, - С. 376–377). Иное есть бояться Бога и иное и исполнять заповеди Его, иное – негрешение и иное делание заповедей (II, Слово 84-е, § 1, - С. 400–401). Без Божеств, силы человек никак не может исполнить заповедей (I, Слово 12-е, § 2, 3, - С. 124, 127). Таковая сила сообщается в таинствах крещения, причащения и покаяния (I, Слово 51-е, - С. 461–462). Заповеди Божии суть свет и жизнь (II, Деятельныя и богословския главы, § 11, - С. 511). Невозможно увидать свет заповедей тем, которые преступают их (II, Слово 80-е, § 2, - С. 333). О силе заповедей Божиих, когда их исполняют (II, Слово 92-е, - С. 503), Исполнители заповедей по мере ревности в исполнении их восприимут такую или иную мзду созерцания Бога (II, Слово 61-е, - С. 101). О воздаянии за исполнениe заповедей и наказании за нарушение их (II, Слово 87-е, - С. 441). См. добродетель, opyдиe, Писание, человеколюбие.

Здравие души состоит в том, чтобы не жаждать никакого греха (I, Слово 15-е, § 2, - С. 146) (см. царство Божие). Оно есть свобода от трех главных страстей (I, Слово 23-е, - С. 214). Здравие душевное не достигается собственными нашими трудами, оно есть плод христианской веры и подается благодатью Св. Духа (I, Слово 6-е, § 2, - С. 65); (II, Слово 78-е § 3, - С. 304–305). Какой самый видный признак здравия души? (I, Слово 6-е, § 3, - С. 68). Здравие души должно быть главною заботою для человека в настоящей жизни (I, Слово 12-е, § 2, - С. 125). Все подвиги бывают ради здравия души, т. е. исцеления от страстей, иначе они тщетны (I, Слово 23-е, - С. 216; Слово 12-е, § 2, - С. 124). В царство небесное войдут только здравыя души (I, Слово 12-е, § 2, - С. 124). См. радость.

Зло, злой. По естеству никто никогда не бывал злым: Бог не есть Творец тварей злых, но добрых зело (II, Слово 75-е, § 2, - С. 257). Все более и более связывая себя грехами, мы чрез греховную привычку делаемся как бы естественно злыми (II, Слово 73-е, - С. 229). По мере делаемаго зла человек имеет в себе и беса, малаго, или великаго, или многих, а по мере добродетели – такую или иную благодать Божию (ср. сокровище) (I, Слово 22-е, § 4, - С. 206). См. грех, диавол, крещение.

Знание. см. ведение, вера, наука, познание.

И

Игумен. см. настоятель.

Изменение (души ума и тела). Какия изменения и от чего бывают в душе и в уме? (I, Слово 43-е, - С. 348–350). О переменах в теле, естественных и от демонов (I, Слово 43-е, - С. 352–353). Тесная связь между изменениями души, ума и тела (I, Слово 43-е, - С. 354). Причины этих изменений понимают одни только подвизающиеся в добродетели, а изменения в уме разумеют одни безстрастные и совершенные (I, Слово 43-е, - С. 353). По причине всех этих каждодневных изменений всякому необходимо установить норму своей жизни для безпрепятственнаго прохождения добродетелей (I, Слово 41-е, § 2, - С. 335).

Искупление. см. жертва.

Искушение (и скорби). Христианину крайне потребно и спасительно подпадать искушениям и скорбям (I, Слово 7-е, § 4, - С. 73–74). В искушениях и скорбях благодарить Бога для нас так же потребно, как дышать воздухом (I, Слово 7-е, § 4, - С. 74). Как железо без огня, так и душа не может очиститься без искушений и скорбей (I, Слово 21-е, § 2, - С. 194). Желающие быть со Христом причастниками Его славы и царства должны с радостию переносить всякия искушения, поношения и безчестия (I, Слово 50-е, § 2, - С. 456–460). Никому нельзя войти в царство небесное другим способом, как только тесными вратами искушений и скорбей (I, Слово 21-е, § 2, - С. 195). Кто может безпечально переносить искушения и скорби? (II, Деятельныя и богословския главы, § 115, - С. 544). См. терпение.

Исповедь. Чрез исповедание грехов, молитву, благословение и возложение рук священника приходит благодать Св. Духа и подается разрешение грехов (I, Слово 11-е, § 3, - С. 116; Слово 22-е, § 2, - С. 203–204; Слово 24-е, § 3, - С. 225; Слово 51-е, - С. 462), Пока кто не стяжет света Св. Духа, не может руководить других, принимать чужие помыслы и исповедывать (II, Слово 59-е § 2, - С. 68). О власти вязать и решить: чьим достоянием она является? (II, Слово 79-е, § 3, 322–323; Слово 85-е, - С. 430; Слово 85-е, - С. 434–435) (см. священство). Посредством исповеди избирают сeбe духовнаго отца (I, Слово 11-е, § 3, - С. 114–115). См. отец духов., сдружение с Богом.

Истечения. От каких причин бывают ночные истечения? (II, Деятельныя и богословския главы, § 133, - С. 551–552).

Истина. Отчего человек потерял истину и обречен на исканиe ея? (I, Слово 37-е, § 1, - С. 307–308). Когда и каким образом она снова обретается нами? (I, Слово 37-е, § 1, - С. 308). Истина – от Бога, в слове Божием содержится и благодатию Христовою постигается, и каким именно путем? (I, Слово 38-е, § 1, - С. 307). Истина есть не другое что, как благодать Христова (I, Слово 22-е, § 1, - С. 201; Слово 18-е, § 3, - С. 172). Истина Божия есть паче ума и слова человеческаго, Бог непреложный, сый и живый (II, Слово 62-е, - С. 108).

Иоанн Златоуст. Упоминание о нем (I, Слово 47-е, - С. 427), (III, Гимн 38-й, - С. 167). Ссылки на слова Златоуста (I, Слово 35-е, § 2, - С. 297), (II, Слово 66-е, § 1, - С. 142).

Иоанн Лествичник. Ссылки на его писания (II, Слово 69-е, - С. 196; Слово 75-е, § 4, - С. 272), Выдержки из них (I, Слово 15-е, § 2, - С. 143), (II, Слово 68-е, § 4, - С. 189).

К

Кончина мира. Доколе не наполнится вышний мир, т. е. тело Церкви не сделается полным, дотоле не придет и конец (I, Слово 45-е, § 7, - С. 389) и след. Как во время потопа вода потопила всех людей, так и при кончине мира огонь, подобно морю огненному покроет всю землю (II, Слово 66-е, § 5, - С. 154).

Красота Божественная изумляет всякий ум, поражает сердце, уязвляет душу, приводит в изступление мысли и возжигает внутри огонь любви к Богу (III, Гимн 20-й, - С. 94; Гимн 52-й, - С. 242). Еще о неизъяснимой и неизреченной красоте лица Божия или Божией славы ( III Гимн 8-й, - С. 55–56; Гимн 12-й, - С. 68), (III, Гимн 24-й, - С. 112; Гимн 28-й, - С. 126; Гимн 31-й, - С. 131). Она помрачает всякое видение и превосходит зрение ( III Гимн 42-й, - С. 194). См. созерцание.

Крест знамение общаго спасения, содружества человек Богом (I, Слово 1-е, § 4, - С. 26). Крест – величие, слава и сила христиан (I, Слово 1-е, § 4, - С. 26). Демоны боятся образа креста (I, Слово 1-е, § 4, - С. 26). Крест, по мере благодати к нему, дает душе крепость, силу, смысл и божеств. мудрость (I, Слово 1-е, § 4, - С. 27). Крест следует за подвигами самоотвержения; под ним разумеются скорби, искушения и самая произвольная смерть Христа (II, Слово 72-е, § 1, - С. 220). См. воля.

Крещение. В крещении мы очищаемся водою, срастворенною Духом Святым, получаем благодать Духа, оживотворяемся душами и являемся как бы воскресшими из мертвых (I, Слово 1-е, § 3, - С. 24). Крещенные помазуются миром (I, Слово 1-е, § 3, - С. 24). Купель крещения есть баня пакибытия, истиннаго обновления и всецелаго возсоздания падшего естества человеческаго (I, Слово 24-е, § 3, - С. 225, 221). Возрождая человека Духом Святым, крещение возсоединяет его с Богом, возстановляя все душевныя силы и приводит крещаемаго в состояние первозданнаго Адама (I, Слово 37-е, § 4, - С. 309–310), (III, Гимн 3-й, - С. 37). Тотчас по крещении душа человека принимает благодать Христову и чрез нее в ней воображается Христос (I, Слово 51-е, - С. 464). Крещающиеся совлекаются прежняго растления греховнаго, как ветхой одежды, облекаются во Христа и соделываются сынами Божиими по благодати (I, Слово 49-е, - С. 448; Слово 21-е, § 2, - С. 190; Слово 35-е, § 2, - С. 299–300). (II, Слово 57-е, § 4, - С. 45). Во Христа же они облекаются не в неведении, не в безчувствии, но с чувством и знанием (III, Гимн 47-й, - С. 221). Кто чрез крещение облекся во Христа, тот не может грешить (I, Слово 40-е, - С. 329). Крещение имеет великую силу, делая удободвижных на зло неподвижными или по крайней мере неудободвижными на зло и удободвижными на добро (I, Слово 51-е, - С. 461; ср. Слово 51-е, - С. 465), для каковой цели Христос даровал нам и таинство причащения (I, Слово 51-е, - С. 462) (ср. заповеди). Чрез крещение мы освобождаемся от рабства греху и диаволу, делаемся свободными и вступаем под охранение св. Ангелов (II, Слово 66-е, § 4, - С. 153). Однако в крещении мы не получаем еще совершенной благодати (II, Деятельныя и богословския главы, § 83, - С. 533), (III, Гимн 3-й, - С. 37). Каковыми являются младенцы после крещения и отчего они скоро лишаются благодати сыноположения? (II, Слово 87-е, - С. 442–444). Благодать крещения человек теряет обыкновенно в юности (I, Слово 19-е, § 2, - С. 176; Слово 51-е, - С. 464). Блаженны умершие тотчас после крещения, но еще более блаженны свято пожившие после крещения (I, Слово 4-е, § 3, - С. 48). Принявшие крещение и недостойно его прожившие будут осуждены более некрещенных (III, Гимн 3-й, - С. 36).

Кротость и смирение – признаки примирения души с Богом (I, Слово 8-е, § 3, - С. 80). Кротость и смирение показывают близость человека к Богу, а гордость и гневливость – наоборот (I, Слово 31-е, § 6, - С. 272). См. блаженство, смирение.

Купля духовная. Что значит искупать время? (объясн. Еф. 5, 16). (I, Слово 34-е, § 1, 2, - С. 285–290) (см. терпение). Что значит искупать разумность души, целомудрие тела и пр.? (I, Слово 34-е, § 2, - С. 290–292). Когда и как покупается многоценный бисер Духа (I, Слово 34-е, § 2, - С. 292), (III, Гимн 2-й, - С. 32 и след.).

Л

Лукавство есть корень и источник греха, оно есть семя лукаваго сеятеля, произращрщее весьма много ветвей злобы (III, Гимн 2-й, - С. 25).

Любовь есть глава всех добродетелей (I, Слово 20-е, § 2, - С. 184), (II, Слово 84-е, § 2, - С. 414–415), (III, Гимн 60-й, - С. 280). Первой из всех добродетелей, царицей и госпожей их является любовь; она всем им глава, одежда и слава (III, Гимн 2-й, - С. 31). Ею удомостроительствована вера наша, на ней основана надежда и без нея ничто из сущаго не происходило и никогда не произойдет (II, Слово 53-е, § 1, - С. 5). У любви много имен и дел много, но существо ея одно и для всех совершенно непостижимо (II, Слово 53-е, § 1, - С. 5). Любовь есть действие Духа, или лучше – существенное Его присутствие (III, Гимн 47-й, - С. 220). Любовь – не имя, но Божественная сущность (III, Гимн 47-й, - С. 220). Любовь есть Христос и Бог наш (II, Слово 84-е, § 2, - С. 415); ср. (II, Деятельныя и богословския главы, § 2, - С. 559–560); (III, Гимн 18-й, - С. 88). Христос наименовался и есть самосущая и ипостасная любовь (II, Слово 82-е, § 6, - С. 367); (Слово 91-е, - С. 500, 502). Любовь есть Божественный Дух и всесовершающий свет (III, Гимн 2-й, - С. 27). Она есть огонь и свет (III, Гимн 2-й, - С. 29) (см. огонь). Заповедь о любви – самая великая и важная (I, Слово 20-е, § 1, - С. 183, 184). Любовь выше всего; без нея ни одна из добродетелей, ни все они вместе не принесут никакой пользы ( III Гимн 2-й - С. 28–29). Без любви никуда не уйдешь (III, Гимн 59-й, - С. 277). Без любви все труды тщетны и безполезны (II, Слово 53-е, § 2, - С. 8). Без нея тщетны пять самых великих дарований (1Кор. 13, 1–3), и почему? (I, Слово 20-е, § 2, - С. 184–185). Без любви никоим образом невозможно спастись, и почему? (III, Гимн 2-й, - С. 30). Любовь есть конец закона, наставница пророков, сшественница Апостолов, сила мучеников, вдохновение отцов н учителей, совершенство всех святых (II, Слово 53-е, § 2, - С. 7). В любви, которая имеет две ступени, совмещается весь закон, ветхий и новый (I, Слово 20-е, § 3, - С. 185). Кто не имеет любви, тот не может быть призная учеником Христовым или христианином; а кто стяжал одну только любовь, тот востек на самый верх совершенства (I, Слово 20-е, § 1, - С. 183); (III, Гимн 18-й, - С. 88). Любовь есть престол херувимский, носящий Бога (I, Слово 22-е, § 5, - С. 207). Любовь не есть дело удобоисправимое и вещь легко обретаемая (I, Слово 20-е, § 1, - С. 183). (III, Гимн 18-й, - С. 88). Любовь боготворящая есть дар, таинственно подаваемый достойным (III, Гимн 18-й, - С. 88). Плод любви произрастает на древе страха, которое ею же искореняется ( III Гимн 2-й, - С. 26–27). Любовь изливается в сердца наши Духом Святым, но никто не может ни видеть ее, ни получить, если не сохранит твердой веры во Христа и не совершит всех добродетелей (II, Слово 84-е, § 2, - С. 415). Совершенная любовь приходит после явления в нас Христа Спасителя (II, Слово 63-е, § 1, - С. 112). В душе человека не может быть любви, если в ней нет веры и упования (II, Слово 63-е, § 1, - С. 112). (см. вера). Как в душе христианина раждается любовь ко Христу? (I, Слово 13-е, § 3, - С. 132). (II, Слово 58-е, § 1, - С. 61–63). Любить Христа значит исполнять Его заповеди (I, Слово 20-е, § 1, - С. 181). Кто всему предпочитает любовь Божию, в душе того она день ото дня множится и бывает в нем чудом чудес (II, Слово 58-е, § 2, - С. 64). Пребывая вне мира, любовь восхищает туда и ум и душу человека (III, Гимн 2-й, - С. 27, 29–30). Любовь к Богу превосходит и затемняет всякую человеческую любовь и желание (II, Слово 82-е, § 6, - С. 368; Слово 84-е, § 2, - С. 425–427); (III, Гимн 12-й, - С. 68; ср. (III, Гимн 22-й, - С. 105). Каковыми соделываются те, которые стяжали любовь главою себе? (II, Слово 84-е, § 2, - С. 416). В сердцах святых, безстрастных любовь не умаляется и не прекращается (II, Слово 84-е, § 2, - С. 422). Св. любовь всех верных – святых от первых до последних проникает, соединяет и связывает в златую цепь (II, Деятельныя и богословския главы, § 157, - С. 559–560). Какую любовь должно иметь ко всем верным? (II, Деятельныя и богословския главы, § 61, - С. 525). До любви ко всем и ко врагам человеку никак невозможно самому додуматься, если не изольется прежде в душу его любовь Божия (II, Слово 84-е, § 2, - С. 417–418). Любящий врагов и молящийся о них в короткое время достигает великаго преспеяния (II, Деятельныя и богословския главы, § 20, - С. 513). Корень любви – смиренномудрие (I, Слово 20-е, § 2, - С. 184–185) (см. добродетель, смирение). О внутренней связи между ними (I, Слово 22-е, § 5, - С. 207). Из каких признаков познается истинная любовь к Богу и ближним? (II, Слово 77-е, - С. 286). Ублажение тех, которые стяжали любовь (II, Слово 53-е, § 2, - С. 5–6). Примеры великой любви (II, Слово 54-е, § 1, - С. 10–11).

Любостяжание. Блага земныя Бог создал для общаго пользования, но любоимание лишило весьма многих пользования ими (I, Слово 21-е, § 1, - С. 188).

М

Мария Египетская. Краткая передача жития ея, и как спаслась она, если не творила милостыни телесной? (I, Слово 68-е, § 4, - С. 187). Еще упоминание о ней (II, Слово 77-е, - С. 290).

Марк Подвижник. Некоторые главы из его книги о духов. законе (II, Слово 56-е, - С. 22–23).

Мертвость, мертвый духовно. О признаках духовн. мертвости (I, Слово 39-е, § 4, - С. 325, Слово 29-е, § 5, - С. 255–257); (III, Гимн 17-й, - С. 82, 86). Как тело без души не может жить, так и душа наша без Духа Святаго мертва (II, Слово 78-е, § 3, - С. 305). Кто не воспринял Св. Духа, тот мертв (III, Гимн 34-й, - С. 149). Душа бывает, мертва и безчувственна, доколе не соединится со Христом (I, Слово 42-е, - С. 345). Пока тело живо, душа бывает мертва и неподвижна на всякую заповедь Божию (II, Деятельныя и богословския главы, § 27, - С. 515). О совершенной мертвости души(I, Слово 14-е, § 2, - С. 135). Если мы не восприняли чувства вечной жизни, то мы мертвы (II, Слово 57-е, § 4, - С. 48). Мертвые душою не суть христиане, но неверные (I, Слово 29-е, § 5, - С. 258). Все мы, как грешные, умерли и мертвы (II, Слово 78-е, § 3, - С. 305). Большинство людей, будучи безчувственны ко всему, являются мертвыми прежде смерти и во аде содержимыми (III, Гимн 51-й, - С. 238). О духовно мертвых, слепых, глухих: они ходят, и живут, но как скоты (III, Гимн 34-й, - С. 149). Мертвым невозможно принять жизнь иначе, как чрез исполнение заповедей Божиих (II, Слово 54-е, § 2, - С. 15). Духовно мертвый безчувствен к Божеств. слову (II, Слово 76-е, - С. 284). Таковой не только не может творить волю Божию, но даже и услышать ее (II, Слово 78-е, § 3, - С. 308). См. нeчyвcmвиe, чувство.

Милостыня, раздаяние имущества. О милостыне, как одном из средств для спасения (I, Слово 16-е, § 3, - С. 151–152; Слово 44-е, § 2,- С. 357–358). Каким образом прежде всего должно исполнять заповедь о милостыне (Mф. 25, 35–36, 40)? как исполнили ее подвижники, удалившиеся в пустыни, и кто не исполняет ее? (I, Слово 21-е, § 1, 2, - С. 185–191); ср. (I, Слово 25-е, § 2, - С. 231); (II, Слово 57-е, § 4, - С. 52–53). Хороши все дела делаемыя ради Бога и милосердия к ближнему, если человек прежде всего себя самого милует (III, Гимн 50-й, - С. 228). Почему Христос заповедует нам милостыню? (II, Слово 69-е, - С. 191–193). Для спасения недостаточно одного раздаяния имения, но надобно всего себя принести в жертву Богу (I, Слово 21-е, § 2, - С. 194–197; ср. (III, Гимн 2-й, - С. 32–33). He будет нам никакой пользы от раздаяния имуществ и путешествий ко св. местам, если не очистимся покаянием и слезами и не получим благодати Св. Духа (II, Слово 66-е, § 1, - С. 139–140; Слово 70-е, - С. 200–202). Милостивым делает милостивость сердечная (II, Слово 70-е, - С. 205–206). Спасает не однократное дело милосердия к бедным, но всегдашнее, во всю жизнь, милостивое отношение ко всем (II, Деятельныя и богословския главы, § 123–130, - С. 548–550). Почему Господь усвояет Себе лицо каждаго беднаго? (II, Деятельныя и богословския главы, § 126, - С. 549). Только милостивые, все раздавшие бедным, суть надежные обладатели имуществ (III, Гимн 11-й, - С. 64–65).

Мир, миряне. Бог сотворил два мирa, видимый и невидимый (II, Деятельныя и богословския главы § 151, - С. 558; Деятельныя и богословския главы, § 176, - С. 565). Что такое безтелесный мир? (III, Гимн 28-й, - С. 122). "Мир" есть не вещи мира, а грехи, пристрастие к вещам и страсти (II, Слово 66-е, § 5 - С. 162). ср. (II, Слово 83-е, § 1, - С. 382). (III, Гимн 1-й, - С. 16); О суетности мира (III, Гимн 11-й, - С. 65); ср. (III, Гимн 25-й, - С. 113). Мы имеем в себе "мир" живым (I, Слово 3-е, - С. 39). Что значит "возненавидеть мир"? (I, Слово 3-е, - С. 40). Каким образом вера во Христа приводит к отреченью от мира? (II, Деятельныя и богословския главы, § 1, - С. 508). Чего должно остерегаться и что делать желающему удалиться от мира? (II, Деятельныя и богословския главы, § 6, 7, - С. 509–510). В чем состоит истинное удаление от мира? (II, Слово 66-е, § 5, - С. 161, 163). Кому подобен распявшийся или умерший миру? (II, Слово 79-е, § 1, - С. 316); (Деятельныя и богословския главы, § 168, - С. 563). О животворном умертвии миру (II, Слово 82-е, § 1, - С. 358–359). Почему верующие побеждают мир? (II, Слово 89-е, - С. 480). Христос определил заповеди для всех вообще, а не особо для монахов и особо для мирян (I, Слово 11-е, § 3, - С. 109). Не для монахов только, но и для мирян возможно всегда каяться и плакать, молиться и преуспевать во всех добродетелях (II, Слово 66-е, § 1, - С. 142). См. заповеди, рай, тварь, Творец, человек.

Моисей. см. Бог, Симеон Благоговейный.

Молитва есть беседование с Богом (I, Слово 8-е, § 3, - С. 78). Виды молитвы (I, Слово 8-е, § 3, - С. 78–79). Прежде надлежит научиться, как должно молиться и чего просить в молитвах (I, Слово 16-е § 6, - С. 158). А для этого нужно много времени и труда (I, Слово 8-е, § 2, - С. 76). О пользе молитвы и какова должна быть молитва? (I, Слово 8-е, § 3, - С. 76–77; Слово 16-е, § 5, 6, - С. 156–158). Как для тела необходимо потребен воздух, чтобы дышать, так для души потребно непрестанное помятование о Боге. т. е. молитва (I, Слово 8-е, § 3, - С. 77). Молящийся должен сознавать, о чем молится, и сообразовать свою жизнь со словами молитвы (I, Слово 29-е, § 2, - С. 249–250, Слово 29-е, § 4, 252–253). Нет греха больше, как молиться без страха Божия и благоговения (I, Слово 8-е, § 3, - С. 77–78; Слово 9-е, § 1, - С. 81–82; Слово 28-е, § 3, - С. 249). Молиться не устами только, но и умом невозможно без просвящения Св. Духа (I, Слово 9-е, § 1, - С. 82; Слово 44-е, § 3, - С. 363); (II, Деятельныя и богословския главы, § 181, - С. 568): почему? (I, Слово 16-е, § 4, - С. 154–156) (ср. ум). Восемь классов лиц, нуждающихся в молитве Церкви (I, Слово 15-е, § 1, - С. 141–142). Молиться о ближнем нужно сообразно с его душевным состоянием, иначе молитва не будет услышана Богом (I, Слово 15-е, § 2, - С. 142–145). Почему Бог не всегда подает нам просимое? (I, Слово 15-е, § 2, - С. 145). О силе молитвы Иисусовой (I, Слово 30-е, § 5, - С. 265); (II, Слово 68-е, § 4, - С. 188–189). Есть три образа внимания и молитвы, которыми душа возвышается или низвергается (II, Слово 68-е, § 1, - С. 179) (см. внимание). Признаки перваго образа (прелестной) молитвы (II, Слово 68-е, § 2, - С. 180–181). Признаки второго образа молитвы (бывающей лишь в голове) (II, Слово 68-е, § 3, - С. 182–183). Почему первый и второй образ молитвы не приводит к преспеянию? (II, Слово 68-е, § 4, - С. 189–191). Третий образ (сердечной, благодатной) молитвы связан с совершенным послушанием духов. отцу и отсечением воли (II, Слово 68-е, § 3, - С. 183–184). Для достижения его необходимо хранение во всем чистой совести (II, Слово 68-е, § 4, - С. 184–185). Этот образ молитвы состоит в неисходном пребывании ума в сердце во время молитвы (II, Слово 68-е, § 4, - С. 185–186). Этим молитвенным деланием занимались все св. отцы (II, Слово 68-е, § 4, - С. 186–187). Без него невозможно установиться ни в одной добродетели, а с ним легко стяжать все! (II, Слово 68-е, § 4, - С. 186–187). Как можно научиться ему? (II, Слово 68-е, § 4, - С. 187–188). Каков правильный путь молитвеннаго делания? (II, Слово 68-е, § 4, - С. 189–190). Началом его непременно должно быть укрощение страстей (II, Слово 68-е, § 4, - С. 189). О непрестанной умной молитве (I, Слово 50-е, § 1, - С. 451); (II, Слово 73-е, - С. 237; Слово 76-е, - С. 281; Слово 84-е, § 2, - С. 409). (III, Гимн 1-й, - С. 23). Стяжавший ее имеет исполненными все заповеди о молитве. (II, Деятельныя и богословския главы, § 132, - С. 551). О многословии и немногословии в молитве (II, Деятельныя и богословския главы, § 181,- С. 568). О молитве Отче наш (II, Деятельныя и богословския главы, § 183, - С. 569). Пример молитвеннаго правила (I, Слово 32-е, - С. 277). См. псалмопение.

Молчание – одна из добродетелей, в особенности необходимая для монаха (I, Слово 50-е, § 1, - С. 451). (II, Слово 71-е, - С. 211); (III, Гимн 1-й, - С. 23).

Монах, монашество, монастырь. Bосприятиe ангельскаго образа – второе крещение покаяния (I, Слово 51-е, - С. 465). Монахи суть лица, вступившия во вторыя соглашения и заветы с Богом, (II, Слово 73-е, - С. 234). Каковым должно быть монаху и каково его делание? (III, Гимн 20-й, - С. 91–93; Гимн 17-й, - С. 224). Истинный монах никоим образом не одинок, тогда как все прочие люди напротив одиноки, и почему? (III, Гимн 20-й, - С. 91–92). Какие обеты дает монах? (II, Слово 73-е, - С. 232). Как предавшийся на мученичество, он до смерти должен пребывать в злостраданиях, держась одной любви к Богу (III, Гимн 33-й, - С. 144) (см. мученики). Отрекшись от мира и своей воли, монах не имеет более власти над собою (III, Гимн 33-й, - С. 145). Для чего монах вступает в монастырь? (II, Слово 74-е, § 4, - С. 247). Монахи должны жить в монастыре, как бы на уединенном острове (III, Гимн 33-й, - С. 145). Приняв монашество, мы (монахи) надели только одежду воинов Христовых, но не сделались еще таковыми (II, Слово 78-е, § 3, - С. 299). Доколе не получим здравия души (безстрастия), мы подобны скорее разным больным и недужным, лежащим в больницах и странноприимницах, чем работающим Господу (II, Слово 78-е, § 3, - С. 303–304). Монашеская (истинно-духовная) жизнь – искусство из искусств и наука из наук (II, Слово 71-е, - С. 209). Как монах должен вести себя в храме? (II, Слово 69-е, - С. 197–198; Слово 71-е, - С. 209–211). Монах должен понуждать себя к тому, чтобы ни одна служба не проходила у него без слез (II, Слово 71-е, - С. 210). Как монах должен вести себя во время трапезы? (II, Слово 71-е, - С. 213–217). Монахам дан закон строгаго воздержания не только на время поста, но и на все время жизни (II, Слово 77-е, - С. 288); ср. (II, Деятельныя и богословския главы, § 12, - С. 511–512). Пристрастие к мелким вещам делает монахов врагами Богу (II, Слово 66-е, § 5, - С. 164). Как чрез пристрастие к родным враг старается отвести монаха от спасительнаго пути? (II, Слово 74-е, § 1, - С. 241; Слово 74-е, § 6, - С. 249–253); ср. (III, Гимн 33-й, - С. 144–145). О монахах благочестивых только по виду (II, Слово 75-е, § 2, - С. 262–263). О ложной любви и ложном братском общении между монахами (II, Слово 75-е, § 2, - С. 263–264). См. мир, новоначальный, npeкocловиe.

Мощи. Отчего мощи святых источают исцеления? (I, Слово 4-е, § 4, - С. 54).

Мудрование плотское не дает жить по Богу (I, Слово 34-е, § 2, - С. 291), заставляет нас не желать никакого лишения и злострадания (II, Слово 81-е, § 3, - С. 354). См. ум.

Мудрость, премудрость. О мудрости мира сего и о премудрости Божией (III, Гимн 29-й, - С. 127). Все твари вещают о премудрости Творца (III, Гимн 59-й, - С. 276). (ср. Творец (II, Слово 84-е, § 2, - С. 423). Усовершившиеся в божественном ведении стремятся и других расположить к доброделанию и истинному ведению (II, Деятельныя и богословския главы, § 119, - С. 546–547). Кто не положил начала премудрости от страха Божия, тот буй, слеп и мертв (I, Слово 39-е, § 3, - С. 324). Внешняя мудрость не постигает таин Божиих и ея ученики – людей богонаученных (I, Слово 24-е, § 2, - С. 221–222), (II, Слово 80-е, § 1, - С. 328–330, Деятельныя и богословския главы, § 117, - С. 545). Мнящиеся быти мудрым никогда не проникнет в тайны Божии, если прежде не смирится и не сделается в чувствах сердца своего буиим (II, Деятельныя и богословския главы, § 116, - С. 544). См. наука, Писание, познание, страх, тайны.

Муки адские, вечныя. Мы не для вечнаго мучения раждаемся в мир сей, ибо адский огонь уготован диаволу и прочим демонам (I, Слово 4-е, § 3, - С. 53) (ср. радость). Не родившихся духовно ожидает вечная мука (II, Слово 87-е, - С. 445). При втором пришествии Христовом грешников обымет великий страх и трепет, неописуемая скорбь и мука (II, Слово 90-е, - С. 486–487). Не имеющие в уме и сердце Божеств. Духа будут отосланы в вечную тьму (III, Гимн 59-й, - С. 270). Не видящий умнаго света и умерший чувством будет как бы вечно умирающим в муках (III, Гимн 41-й, - С. 193). Никто не знает, каковы будут адския муки (III, Гимн 8-й, - С. 57). Откуда будут проистекать загробныя мучения грешников? (I, Слово 4-е, § 3, - С. 52). Одно обитание во мраке своей плоти, как в бочке, будет для них хуже всякаго наказания (III, Гимн 46-й, - С. 217–218). Опаляемые и осуждаемые своею совестию, грешники будут иметь неизреченное мучение и невыразимую скорбь во веки (III, Гимн 27-й, - С. 123). Пропасть, имеющая отделять праведников от грешников, для попадающаго в нее будет ужаснее всякой пытки и муки (III, Гимн 27-й, - С. 120). Мучения грешников будут соответствовать тяжести их грехов (III, Гимн 46-й, - С. 219). См. будущ. жизнь, огонь, страх.

Мученики, мученичество. О сорока мучениках и о мученике Евстратии (II, Слово 57-е, § 4, - С. 49). (см. Дух Святый). Каким образом желающим можно каждодневно проходить подвиг мученичества? (II, Слово 57-е, § 4, - С. 49–51). Ежечасно умирающие своею волею суть мученики по одному произволению, без гонителей, огня и мечей (III, Гимн 33-й, - С. 145–146). См. воля, монах.

Н

Надежда. Вера сочетана с надеждою, а надежда сопутствует любви (II, Слово 63-е, § 1, - С. 112) (см. вера, любовь.). Кто не удостоверяется в спасении в сердце своем благодати Св. Духа, тот никогда не стяжет непостыдной надежды (II, Слово 75-е, § 4, - С. 278); ср. (III, Гимн 30-й, - С. 129). См. плач.

Наказание. Когда согрешит душа, Бог наказывает тело (объясн. 1Кор. 5, 5) (I, Слово 33-е, - С. 283). Временное наказание человека смертию не отменено до скончания века, а вечныя наказания за грехи отменяются, но только в сем веке (I, Слово 38-е, § 4, - С. 319–321). См. муки, тление.

Настоятель монастыря, игумен. О трудности и ответственности настоятельскаго служения (II, Слово 88-е, - С. 463). (III, Гимн 30-й, - С. 130). Настоятель монастыря должен иметь все добродетели и особенно благодатные дарования (II, Слово 88-е, - С. 463). Какими качествами он должен отличаться? (II, Слово 88-е, - С. 466–467). Об учительской, пастырской и прочих объязанностях настоятеля (II, Слово 88-е, - С. 465–469). К каждому из братии настоятель должен относиться соответственно его духовному преспеянию и положении в монастыре (II, Слово 88-е, - С. 465, 468). Не только безмолвник, но и настоятель над многими (епископ ли, игумен, или диакон) должен быть по заповеди Божьей (Mф. 6:25, 32) беспечален относительно житейских потребностей (II, Деятельныя и богословския главы, § 53, - С. 522–523). См. пастырь.

Наука. Ни мудрость, ни знание, ни даже наука не есть Божественный свет или отблеск этого света (III, Гимн 43-й, - С. 202). На суде Божием ничто из земных дел и вещей не принесет никакой пользы, даже ни знание буее внешних наук (III, Гимн 42-й, - С. 199). см. ум.

Небо. О сотворении видимаго, вещественнаго (III, Гимн 41-й, - С. 189–190; Гимн 44-й, - С. 206) См. Творец.

Неведение как густое покрывало, лежит на умных очах сребролюбцев (I, Слово 11-е, § 3, - С. 108); ср. (II, Слово 83-е, § 4, - С. 387). О великом неведении и неверии безчувственных христиан (III, Гимн 17-й, - С. 83); ср. (I, Слово 42-е, - С. 347). См. ведение, покаяние, тьма.

Неверие. см. Адам, вера, неведение, прелесть.

Немощь. Каковы немощи падшаго естества нашего? (I, Слово 12-е, § 1, 2, - С. 122, 124). Самое xoтениe человека спастись Бог смесил с немощью, чтобы избежать ему даже следа гордыни (I, Слово 44-е, § 3, - С. 361). См. болезнь, грех.

Нестяжательность. Какова истинная нестяжательность? (II, Слово 78-е, § 3, - С. 307). О нестяжании, как одной из добродетелей (I, Слово 18-е, § 3, - С. 171, Слово 50-е, §, - С. 451), (II, Слово 84-е, § 2, - С. 409; Слово 87-е, - С. 455), (III, Гимн 43-й, - С. 202).

Нечувствие, безчувствие. Люди не чувствуют своей великой болезни (I, Слово 14-е, § 1, - С. 134; Слово 27-е, - С. 243–244). В каком ослеплении и нечувствии мы находимся? (II, Слово 73-е, - С. 229; Слово 79-е, § 3, - С. 324); ср. (II, Слово 54-е, § 2, - С. 11). Совершенное нечувствие хуже отчаяния (II, Слово 74-е, § 2, - С. 242). Нечувствие есть смерть души (I, Слово 31-е, § 2, - С. 269). Заболевающей душою не чувствует своей болезни, но чем более разболевается, тем более становится нечувствительным (I, Слово 31-е, § 2, - С. 269). Не облекшийся умно во Христа безчувствен и слеп (II, Деятельныя и богословския главы, § 36, 37, - С. 517). Если, облекаясь во Христа и причащаясь, мы не чувствуем этого и не видим Его, как свет мира, то чем мы отличаемся от мертвых? (II, Слово 57-е, § 4, - С. 55–56; Слово 63-е, § 6, - С. 123–124; ср. (III, Гимн 20-й, - С. 94–95). Покрывало нечувствия лежит не на сердцах только неверных евреев, но и всех не творящих заповедей Евангелия (II, Слово 65-е, - С. 132); ср. (III, Гимн 47-й, - С. 223). Душа человека, вступившаго на путь спасения, перво-на-перво скидает это покрывало нечувствия (II, Слово 65-е, - С. 131). См. гордость, грешник, мертвость.

Нищета духовная, нищие духом. см. блаженство, смирение. см. блаженство,

Новоначальный монах. Предостережения вступившему в монастырь (II, Деятельныя и богословския главы, § 12–13, § 15–17, - С. 511–512). Новоначальный монах должен во всем предать себя в волю духовнаго отца своего (II, Деятельныя и богословския главы, § 15–19, - С. 512–513). Какова должна быть повседневная жизнь новоначальнаго монаха? (II, Слово 71-е, - С. 209–218). Наставления новоначальному монаху или путь восхождения к совершенству (III, Гимн 18-й, - С. 87–88, 89–90). Новоначальному не полезно раздавать милостыню (II, Деятельныя и богословския главы, § 16, - С. 512). См. плачь, помыслы, совершенство, созерцание.

О

Обожение. Достигнуть меры возраста исполнения Христова и сделаться Богами по благодати – вот та одна цель, для которой мы и родились людьми (I, Слово 4-е, § 3, - С. 53). Бог так сильно желает сделать нас из людей Богами, что для того только и сошел на землю и воплотился (II, Слово 78-е, § 3, - С. 314). Приведение человека и всего христианскаго народа к обожению – такова о нас воля Божия (II, Слово 89-е, - С. 477). Сын Божий для того сделался сыном человеческим, чтобы нас человеков соделать сынами Божиими (II, Деятельныя и богословския главы, § 120, - С. 547). Он соделался человеком на тот конец, чтобы нас соделать Богами (II, Слово 63-е, § 1, - С. 109). Бог не для того соделался человеком, чтобы только веровали в Него и поклонялись Ему, но чтобы и мы соделывались общниками Божескаго естества (I, Слово 51-е, - С. 466). Приобщившись человечества, Он преподал нам причастие Божества Своего (I, Слово 45-е, § 3, - С. 375–878). (II, Слово 92-е, - С. 506); (III, Гимн 14-й, - С. 75–76) (ср. воплощение). Восприняв человеческое естество, Христос обожил его и возвел на высоту славы Своей (III, Гимн 2-й, - С. 28; Гимн 47-й, - С. 221). Будучи Богом по естеству и неизменно сделавшись человеком, Он человека по природе чрез Духа Святаго соделал Богом по усыновлению и по благодати (III, Гимн 49-й, - С. 226). Как Христос соделался подобным нам по всему, кроме греха, так и мы соделываемся подобными Ему по благодати (I, Слово 35-е, § 2, - С. 297– 298); ср. (I, Слово 44-е, § 4, - С. 366–367). Вселяясь в нас, Бог претворяет, возсозидает и преображает нас по образу Божества Своего (II, Слово 80-е, § 4, - С. 336). Показывающих веру от дел Христос боголепно изменяет, делает нетленными, безсмертными, чадами Божиими и наследниками Богу, Своими же братии и сонаследниками и Богами по благодати (II, Слово 84-е, § 2, - С. 416), (III, Гимн 4-й, - С. 44; Гимн 23-й - С. 108; Гимн 58-й, - С. 260). Дух Святый переплавляет их, возобновляет, обезтленивает по душе и по телу, делает новою тварию и Богами по благодати, совершенно подобными Христу (III, Гимн 34-й, - С. 148; Гимн 34-й, - С. 151). Таковые соделываются богоносными, богоподобными, сынами Божиими, светом и солнцами, светящими в Mиpe (II, Слово 90-е, - С. 483); (III, Гимн 4-й и 6-й, - С. 41, 45). Став Богами по усыновлениию, они видят Бога по естеству, имеют Его обитателем в себе и сами в Нем обитают (III, Гимн 47-й, - С. 221). Таковые делаются членами Христовыми и Христос их членами (III, Гимн 58-й, - С. 261). Они не суть более господа над самими собою, но органы Духа Святаго, в них обитающаго (II, Слово 90-е, - С. 489). По смерти они будут сопребывать с Богом, как Боги; ныне же они в том только уступают Ему, что связаны телом, которое бывает для них как бы темницею (III, Гимн 20-й, - С. 93–94; Гимн 23-й, - С. 108). По воскресении они будут подобны не Ангелам только, но Самому Владыке Ангелов, Христу Господу (II, Слово 57-е, § 5, - С. 58); ср. (II, Деятельныя и богословския главы, § 140, - С. 554). Приявшие область быть чадами Божиими соделываются и навсегда потом пребывают Богами по благодати, и никогда уже не перестанут быть таковыми (I, Слово 82-е, § 8, - С. 376). Соединяясь с душою, Бог делает ее всю Божественным светом и Богом, и она блистает подобно Богу (II, Слово 82-е, § 3, - С. 360); (III, Гимн 46-й, - С. 217). Поведать о обоженной душе так же невозможно, как и о природе Божества (III, Гимн 22-й, - С. 105). Став весь огнем по душе, обоженный человек и телу передает от стяжаннаго внутри светоблистания подобно тому, как огонь передает свое действо железу (II, Слово 83-е, § 3, - С. 385). Причащаясь Божественнаго света, и тело бывает огнем по причастию и просиявает, как и душа (II, Слово 78-е, § 3, - С. 312); (III, Гимн 46-й, - С. 217) (см. Симеон НБ.). Тогда Бог, душа и тело составляют единаго человека, созданнаго по образу Триипостаснаго Божества и удостоившагося быть Богом по благодати (II, Слово 83-е, § 4, - С. 385–387). Как Слово не призрачно и не в неведении сделалось человеком, так и человек делается Богом по благодати не словом или мыслию, но делом, опытом, с умным созерцанием и таинственным познанием (III, Гимн 46-й, - С. 215–217). Весь изменяясь, обоженный остается однако неизменно двояким – Богом по благодати, по природе же человеком (III, Гимн 47-й, - С. 222); ср. (III, Гимн 1-й, - С. 21–22). Таковой избавляется от страстей, но не от естественных телесных потребностей (II, Деятельныя и богословския главы, § 98, - С. 538). Достигшие обожения не только освобождаются от страстей и сами святы бывают, но и на всех верных смотрят, как на святых, облеченных во Христа и соделавшихся Христами (II, Слово 87-е, - С. 457) (ср. Симеон Благоговейный III, Гимн 58-й, - С. 263). Взятие Илии на небо и преложение Еноха были лишь символами и образами новозаветнаго обожения человека, которое несравненно превосходнее первых (III, Гимн 23-й, - С. - С. 107–109). Что должно делать, чтобы сделаться Богом по благодати? ( III Гимн 46-й, - С. 217). Сделавшись человеком, Христос не сделал тогда же чрез это всех людей Богами, но только чрез веру и соблюдение Его заповедей, чрез крещение и причащение св. Таин Он всем дает жизнь, т. е. Божественнаго Духа Своего (III, Гимн 3-й, - С. 39), (I, Слово 78-е, § 3, - С. 297–299). См. причащение, спасение, тварь, ум.

Образ Божий. Как Бог един есть и в то же время является всяким благом, так и человек в единой душе имеет и ум, и слово, и единое чувство, совмещающее в себе все чувства (I, Слово 89-е, - С. 472–474). Сотворив нас по образу и подобии Своему, Бог благоволил хотя примрачно показать нам то, что выше нас, чрез то, что в нас самих: как душа, ум и слово сотворены в человеке одновременно и все три вместе едино суть, будучи одного естества и существа; так и Бог, Творец образа, выну триипостасен, и в единосущной и единочестной Тройне ни одно лицо не было прежде другого (II, Слово 60-е, - С. 83–84). Троечастная душа есть образ св. Троицы: сосуществование, равночестность, неслитность и нераздельность души, ума и слова и их взаимоотношение являются образом совечнаго, единосущнаго, неслияннаго и нераздельнаго бытия Отца, Сына и Св. Духа с Их личными свойствами (II, Слово 61-е, - С. 93–98), (III, Гимн 34-й, - С. 146–147). Чрез образ Божий человек только и является человеком, разумным и Божественным (III, Гимн 50-й, - С. 235). Как Бог имеет власть над вселенной, так и человек господствуете над земными тварями и царствует над страстями (III, Гимн 43-й, - С. 201). Кто не властвует над пятью чувствами, тот не бывает по образу и подобию Божию (I, Слово 6-е, § 3, - С. 68). После грехопадения человек перестал быть по образу и подобию Божию и начал быть по образу и подобию диавала (I, Слово 57-е, § 4, - С. 45). (ср. царство Божие). См. богоподобие, обожение, человек.

Оглашенный. Оглашенным следует называть не только невернаго, но и всякаго, кто не зрит славы Господа (II, Слово 80-е, § 3, - С. 335).

Огонь Божественный, геенский. Бог есть огнь, который всюду обходит, ища себе вещества, т. е. добраго сердца и произволения, чтобы пасть внутрь его и возжечься (II, Слово 78-е, § 3, - С. 311). (III, Гимн 1-й, - С. 15–16). Каков этот Божественный огонь? (III, Гимн 1-й, - С. 16) (ср. свет III, Гимн 8-й, - С. 49). Он не опаляет душу, однакоже возгарается не без восчувствия его душою (II, Слово 78-е, § 3, - С. 311). Он и увеселяет и пламя любви нестерпимое возжигает (III, Гимн 7-й, - С. 49, Гимн 21-й, - С. 99). Веществом для Божественнаго огня являются добродетели, страсти же угашают его (III, Гимн 1-й, - С. 17). Он возгорается в нас посредством делания заповедей (I, Слово 3-е, - С. 38). Как Божеств. огонь бывает уловим для души и соединяется с нею? (III, Гимн 1-й, - С. 17–18). Сначала он пожигает в душе вещество страстей, а потом, существенно соединяясь с нею, начинает светить в ней, делая и ее светом по причастию (II, Слово 78-е, § 3, - С. 311–312); (III, Гимн 1-й, - С. 23). О чудном действии в человеке Божественнаго огня любви (III, Гимн 21-й, - С. 99; ср. III, Гимн 5-й, - С. 44, Гимн 39-й, - С. 176). Этот Божественный огонь научает всякому ведению духовному и премудрости, как научены им Апостолы и богоносные отцы (II, Слово 78-е, § 3, - С. 312–313); ср. (III, Гимн 1-й, - С. 23). Каким образом можно воспринять искру от Божественнаго огня или драгоценную жемчужину? (III, Гимн 1-й, - С. 22–23). Всех людей имеет испытывать огонь (I, Слово 48-е, - С. 441). Огнь геенский не может жечь никого, кроме тех, Которые перейдут в другую жизнь, имея неуврачеванныя души (I, Слово 12-е, § 2, - С. 125). Терния и волчцы греха – предвозжения огня адскаго (II, Слово 55-е, § 2, - С. 20). Для находящихся во тьме страстей Божественный свет явится огнем нестерпимым; явится же он не весь духовно, но как бы безтелесно – телесно, как являлся Христос учении сем по воскресении (II, Слово 57-е, § 2, - С. 37). См. кончина мира, муки, сердце, суд.

Опыт. Душа долгим опытом навыкает право зреть и право шествовать (I, Слово 24-е, § 2, - С. 221). Невидимыя Божественный вещи невозможно изучать одними словами, но надлежит со многими болезнями и трудами подвизаться придти в состояние созерцания их и научиться понимать их из деяний и опытов (II, Слово 65-е, - С. 136); ср. (III, Гимн 41-й, - С. 192–194; Гимн 59-й, - С. 275). Один лишь Дух Божий делом показывает их тому, с кем соединится (III, Гимн 22-й, - С. 103). Озаренный Им всему научается, уразумевает благодать Духа и узревает сокровенный таинства подобно тому, как прозревший слепец или как вошедший в темный дом со свечою (III, Гимн 59-й, - С. 269–270); Гимн 22-й, - С. 103–104). Преп. Симеон предлагает на опыте убедиться в силе слов его относительно таинства причащения (см. причащение (I, Слово 52-е, § 2 , - С. 482) и крещения (I, Слово 52-е, § 2, - С. 482); (III, Гимн 47-й, - С. 221–222). См. богонаучение, видение Бога, единение с Богом, обожение, отцы св., смирение, созерцание, сокровище, царство Божие, чувство.

Орудие, оружие. Члены верующих должны быть орудиями Христовыми, иначе они делаются орудиями диавола (I, Слово 36-е, § 3, - С. 306). Господь дал нам заповеди, как некоторые орудия, посредством которых Он возсозидает и обновляет нас (I, Слово 45-е, § 10, - С. 408). Как мастер для всякаго дела изготовляет свое орудие, так и каждый человек создан Богом, как орудие для известнаго рода деятельности (III, Гимн 56-й, - С. 253). Как орудие не может действовать без руки человека, так и человек – без руки Божией (III, Гимн 56-й, - С. 254). Погрязший в страстях является всецело орудием диавола и, находясь в руке его, как меч в руке держащаго, не может противиться ему (III, Гимн 56-й, - С. 255).

Откровение. см. боговедение, богонаучение, Павел ап. (I, Слово 52-е, § 1, - С. 470–482), Писание, тайны.

Отречение от мира. см. мир.

Отсечение воли. см. воля.

Отец духовный, духовник. Духовный отец – эконом благодати (I, Слово 14-е, § 5, - С. 138). Опытный духовник подобен искусному врачу (II, Слово 83-е, § 5, - С. 390–391). Кто может быть духовным отдом и о самозванных учителях (II, Слово 87-е, - С. 446–448; Слово 81-е, § 3, - С. 453–454). Страстный не может разсуждать дел братии безстрастно, как слепой не может видеть чувственных вещей (II, Слово 87-е, - С. 457). Без благодати Св. Духа нельзя быть учителем и руководителем других (II, Слово 87-е, - С. 455–457). Как детям невозможно засемениться и родиться без отца, так невозможно родиться и свыше тому, кто не имеет духов. отца, рожденнаго свыше (II, Слово 87-е, - С. 445). Прибегшему к покаянию и желающему научиться евангельскому житию должно взыскать опытнаго духовного отца, безсрастнаго и святого (II, Слово 65-е, - С. 129). Деятельныя и богословския главы, § 32–33, - С. 516–517). Ища себе духовнаго отца, надо усердно заботиться о том, чтобы найти истиннаго ученика Христова, а не прелестника (I, Слово 11-е, § 2, - С. 98–99). Ищущим спасения Бог всегда помогает в этом случай (II, Слово 61-е, - С. 99–101). Но самому без помощи Божьей невозможно найти себе истиннаго учителя (I, Слово 11-е, § 2, - С. 102). Признаки истинных и ложных учителей (I, Слово 11-е, § 3, - С. 104–106) (ср. учитель). Без духовнаго отца и учителя человеку невозможно соблюсти, как должно, заповеди Божии и не быть уловлену сетями дьявола (I, Слово 11-е, § 3, - С. 108). Духовнаго отца должно почитать, как Апостола Христова и как Самого Христа (I, Слово 11-е, § 3, - С. 118–120). Слова духов. отца должно принимать, как бы они исходили из уст Божиих, помня, что от исполнения их – жизнь, а от преслушания смерть (II, Слово 65-е, - С. 129–130). См. исповедь, послушание, прекословие, священство.

Отцы святые. Боговдохновенному учению мы от начала научены Апостолами Христовыми и божественными отцами (II, Слово 60-е, - С. 90). Богоносные отцы и учители прияли Божеств, огонь и, быв научены им, пожгли и уничтожили все ереси (II, Слово 78-е, § 3, - С. 313). В св. отцах обильно возсияла благодать Св. Духа, разогнавшая тьму ересей; их богомудрыя писания доныне светят паче лучей солнца (I, Слово 47-е, - С. 427). Богословы нашей Церкви в своем учении изложили только то, что служит к обличение ересей, а не то, что изъясняло бы Божеское естество (II, Слово 61-е, - С. 99). Богомудрые отцы говорят и утверждают лишь то, что познали прежде из опыта, чем просветились в уме от блаженнаго безстрастия (II, Слово 84-е, § 1, - С. 398). Богопросвещенные отцы ничему не учили и ничего не предали нам, чего сами прежде не исполнили на деле (II, Слово 53-е, § 1, - С. 4; Слово 88-е, - С. 459); ср. (II, Слово 80-е, § 2, - С. 332). Упоминание о преп. Антонии, Савве и Евфимии (I, Слово 47-е, - С. 426), (II, Слово 69-е, - С. 200). Перечень некоторых других отцов – подвижников, оставивших писания (II, Слово 68-е, § 4, - С. 187). См. богословствование, молитва.

Очи телесные, умные. Так как существует два солнца и два овета и сам человек двояк, то он имеет и двоякия очи, чувственный и умныя (III, Гимн 41-й, - С. 192). Телесными очами невещественная душа пользуется, как бы двумя окнами (III, Гимн 44-й, - С. 207). После грехопадения у Адама омрачились умныя очи и он, пpoзрев плотскими очами, начал смотреть на все видимое страстно (I, Слово 72-е, § 4, - С. 226). Умныя очи открываются благодатью Св. Духа (II, Слово 57-е, § 4, - С. 44). Стяжавший новыя очи и новыя уши не смотрит на чувственное чувственно, но духовно, как на образ вещей невидимых, слушает он лишь единое живое слово Божие (II, Слово 65-е, - С. 133). (III, Гимн 19-й, - С. 89–90); ср. (II, Деятельныя и богословския главы, § 137, - С. 553). Видеть таким образом есть чудо из чудес (III, Гимн 19-й, - С. 90). Кто смотрит и слушает духовно, тот из слов человека и даже по виду лица его распознает, состояние души его (II, Слово 79-е, § 4, - С. 325–326); ср. (II, Слово 80-е, § 7, - С. 342) (см. чувство). См. безстрастие, причащение, слепота, ум.

П

Павел апостол уста Христовы (I, Слово 20-е, § 2, - С. 184), (II, Слово 57-е, § 5, - С. 59), таинник небесных вещей (III, Гимн 34-й, - С. 150). Что такое те неизреченные глаголы, которые слышал ап. Павел? (I, Слово 52-е, § 1, - С. 470 и след. - С. 471–472); (Слово 52-е, § 1, - С. 475, 477); (Слово 52-е, § 2, - С. 482). См. Бог, Фекла.

Пастырь. Пасение словесных овец есть дело многоспасительное, как завершение любви, но не следует всякому необдуманно браться за него (II, Слово 82-е, § 8, - С. 372). В чем оно должно состоять? (объяс. Иоан. 21, 15–17); (II, Слово 82-е, § 8, - С. 373–374). Никому не должно искать предстоятельства над другими и кому и когда можно принять его? (II, Слово 82-е, § 8, - С. 378–380). Горе тем, которые берутся пасти словесных овец, не имея благодати Христовой и не видя в себе плодов Духа (II, Слово 88-е, - С. 459–460). Лучше быть хорошим пасомым, чем пастырем над не желающими (III, Гимн 26-й, - С. 113–117). Пастырь должен учить и наставлять, но никого не принуждать (III, Гимн 26-й, - С. 116). См. епископ, настоятель, священство.

Печаль. О печали (по Бозе), как одной из добродетелей необходимой для стяжания благодати (III, Гимн 1-й, - С. 23); (II, Слово 75-е, § 4, - С. 274). Любителю Бога даже малое лишение созерцания доставляет такую же печаль, какую испытывает душа грешника при разлучении с телом (II, Деятельныя и богословския главы, § 99,- С. 538–539). См. плач, покаяние.

Печать Христова, подобие Христу. Пастыреначальник Христос печатлеет овец Своих печатью Своею (см. залог), над душами, запечатленными ею, не властвует смерть и диавол (I, Слово 3-е, - С. 33). Последний не выносит видеть в христианине знака печати Христовой (I, Слово 3-е, - С. 33), (III, Гимн 21-й, - С. 100); ср. (III, Гимн 31-й, - С. 134). Эта печать ее знамение благодати Св. Духа, ocвящениe Духа Святаго (I, Слово 3-е, - С. 32, 36); (III, Гимн 47-й, - С. 221). Проявляется же она в отпечатлении в душе блаженств Христовых (I, Слово 3-е, - С. 31–32). В будущ. жизни христнин не будет испытуем, соверщал ли он какие-либо подвиги и добрые дела, но имеет ли он какое-либо подобие Христу, и если не имеет, то не будет допущен и в царство небесное (I, Слово 3-е, - С. 264) (ср. христианин). В чем заключается подобие Христу? (I, Слово 2-е, - С. 31–32). Оно водворяется чрез исполнение заповедей: кто исполняет заповеди Христа, тот бывает по подобию Его, потому что в нем воображается Христос (I, Слово 30-е, § 4, - С. 264). А над кем не восцарствовал Христос чрез добродетели, тот не подобен Ему и недостоин войти в царство небесное (I, Слово 2-е, - С. 32). См. царство небесное.

Писание Божественное. О пользе изследования Писания (I, Слово 34-е, - С. 285); (II, Слово 73-е, - С. 236–237). Оно является для нас врачебной наукой (I, Слово 6-е, § 3, - С. 66), духовным зеркалом (II, Слово 57-е, § 4, - С. 43; Слово 70-е, - С. 204). Внутри его сокрыты помышления благодати Св. Духа (I, Слово 34-е, - С. 285). Евангелие Христово и прочие Божественные Писания имеют внутри себя сокрытую вечную жизнь и неизреченныя блага небесныя (I, Слово 49-е, - С. 443). Читать Писание от нас зависит, понимать читаемое – не всецело от нас, но и от благодати Бoжией, удерживать же в уме и помнить понятое есть дело одной благодати Божией (I, Слово 8-е, § 1, - С. 75). Немногие правильно разумеют смысл Божественных Писаний (II, Деятельныя и богословския главы, § 60, - С. 525). Омраченные страстями извращают и вкривь перетолковывают все Писание, не будучи в состоянии понять ничего божественнаго и духовнаго (I, Слово 25-е, § 1, - С. 228). То, что писано в книгах Писания, открывается не всем читающим его, а только тем, которые от всей души покаялись и добре очистились (II, Слово 60-е, - С. 86). Читаемое в Писании настоящим образом познается лишь тогда, когда делом исполняется (II, Слово 78-й, § 3, - С. 308). Кому непозволительно читать Божественное Писание, а тем более входить в храм Божий и стоять с верными? (II, Слово 87-е, - С. 452–453). Знание Божественных Писаний подобно сундуку, крепко-на-крепко замкнутому, котораго невозможно открыть никакою человеческою мудростию (I, Слово 49-е, - С. 442). В букве Писания сокрыты Божественныя таинства, которыя открываются только Богом или Духом Святым и не иначе, как чрез делание заповедей и добродетелей (I, Слово 49-е, - С. 444–445). Сила Божественных Писаний недоступна полагающимся на одно изучение и знание их без точнейшаго соблюдения заповедей (II, Слово 87-е, - С. 445, 447). Кому подобен заучивший напамять все Писания, но не вкусивший сладости их? (I, Слово 49-е, - С. 443–444, 447). Таковой, хотя бы он имел все Писание в устах, не может постигнуть таинственную и Божественную славу и силу, сокрытую в нем, если не будет исполнять заповедей Божиих и не сподобится получить Утешителя, Духа истины (I, Слово 49-е, - С. 447). Потребны многия слезы, великий страх, большое терпение и непрестанная молитва, чтобы открылась нам сила хотя одного Владычняго слова и мы познали велиия таинства, сокрытыя в малых словесах (II, Слово 73-е, - С. 237). Сознательно имеющий в себе дающаго человекам ведениe Бога и стяжавший собеседником Того, Кто вдохновлял писавших Божественныя Писания, все прошел святое Писание, собрал всю могущую от чтения его произойти пользу и не имеет уже нужды в чтения книг, но сам является для других вдохновенною книгою, носящею новыя и древния тайны, написанныя перстом Божиим в нем (II, Деятельныя и богословския главы, § 132, - С. 551).

Плач, слезы. От самаго рождения человеку свойственно плакать и напротив неестественно не плакать, не рыдать и не проливать слез; откуда это видно? Слезы суть неотлучные спутники нашей жизни. Как ястие и питие потребны для тела, так слезы для души (I, Слово 47-е, - С. 430); ср. (II, Слово 54-е, § 2, - С. 12). От века не слыхано, чтобы без слез очистилась какая-либо душа, согрешившая после крещения (I, Слово 47-е, - С. 429). Как невозможно без воды вымыть загрязненное платье, так и душу очистить от скверн греховных без слез (II, Слово 75-е, § 4, - С. 268). Без плача и слез не может быть ни истиннаго покаяния, ни смирения, ни стяжания Св. Духа, ни созерцания Бога и боговедения (II, Деятельныя и богословския главы, § 71, - С. 529–530; Слово 75-е, § 4, - С. 269–270); ср. (I, Слово 3-е, - С. 35, 37). Без слез душа не может ни очиститься, ни взойти на высоту созерцания и увидеть свет или Бога (I, Слово 21-е, § 2, - С. 197); ср. (III, Гимн 50-й, - С. 233) Кто хочет отсечь страсти и стяжать добродетели, тот может достигнуть этого только плачем и слезами (II, Слово 75-е, § 4, - С. 270). Плод делания заповедей есть умиленное сокрушение с плачем, которое приносит плоды всех добродетелей и есть царица добродетелей (II, Слово 75-е, § 4, - С. 268). Блаженный плач есть царь и военачальник всех добродетелей (II, Слово 75-е, § 4, - С. 271). Плач раждается от нищеты духовной или смирения, которое он же питает и возращает (I, Слово 3-е, - С. 34–35); (II, Слово 65-е, - С. 131); ср. (II, Деятельныя и богословския главы, § 73, - С. 530), (Деятельныя и богословския главы, § 162, - С. 562). Слезы суть первый плод покаяния (II, Слово 75-е, § 4, - С. 276). От плача и смирения источается в сердце утешение и радость, с которою возрастает несомненная надежда спасения (II, Деятельныя и богословския главы, § 72, - С. 530); (I, Слово 3-е, - С. 35). Но мнимое смирение и плач без смирения лишены сладости Духа и не имеют твердой надежды (II, Деятельныя и богословския главы, § 74, - С. 530–531). Плач имеет двоякое действие: как вода, он омывает скверну страстей и, как огонь, воспламеняет в сердце любовь к Богу (II, Деятельныя и богословския главы, § 77, - С. 531); ср. (III, Гимн 21-й, - С. 98–99). О плодах плача (I, Слово 3-е, - С. 35–37; Слово 3-е, - С. 41–42; Слово 19-е, § 3, - С. 178–179), (II, Слово 73-е, - С. 233). Какую пользу смирение и плач приносят новоначальным? (II, Деятельныя и богословския главы, § 78, - С. 531–532). Возможно ли плакать каждодневно? (I, Слово 47-е, - С. 429–430); (II, Слово 70-е, - С. 204–205; Слово 75-е, § 4 - С. 270; Слово 84-е, § 2, - С. 424). Кто не плачет каждодневно, показывает разстройство души и гибель ея от глада (I, Слово, 47-е, - С. 430) От чего происходить то, что иной нескоро и нелегко приходить в сокрушение и плачет, а иной скоро и легко? (II, Слово 75-е, § 4, - С. 257–259). (см. произволение). Не может восприять плача тот, кто всегда пространно питает чрево (II, Слово 75-е, § 3, - С. 266). По словам Симеона Студита (Благоговейнаго), человек должен с плачем прожить всю жизнь, с плачем и умереть, если хочет спастись (I, Слово 47-е, - С. 430). Человек долг имеет ни единаго дня в продолжение всей своей жизни не пропускать без слез, и если не имеет их, то искать их от всей души, пока жив (II, Слово 75-е, § 4, - С. 273). Нет пользы поплакать однажды, потому что это не может нас очистить; должно плакать каждый день, не переставая, до конца жизни, как повелел нам Господь (Mф. 5, 4; Лук. 6, 21) (II, Слово 75-е, § 4, - С. 277). Христос сказал: блаженни плачущие, а не плакавшие, т. е. те, которые всегда, каждый день и каждый час плачут (II, Слово 70-е, - С. 204–205). Всегдашнее покаяние с горькими слезами раждает покаяние чистое, превращающее горькия слезы, в сладкия, вселяющия в сердце непрестанное радование (II, Слово 75-е, § 4, - С. 277). (см. умиление). О радостотворном плаче или о сладостных беспечальных слезах (I, Слово 3-е, - С. 35; Слово 47-е, - С. 429); (II, Слово 54-е, § 2, - С. 12; Слово 60-е, - С. 86; Деятельныя и богословския главы, § 75, - С. 531); ср. (II, Слово 91-е, - С. 500; Слово 92-е, - С. 504); (III, Гимн 21-й, - С. 99). Повседневный плачь слаще пищи и питья; он прежде всего удаляет от мира и научает познанию преходящаго и пребывающаго (III, Гимн 18-й, - С. 88). Сами по себе без благодати Св. Духа слезы совершенно безполезны (III, Гимн 43-й, - С. 203). Непрестанные слезы очищают душу от всяких люблений и пристрастий и делают ее жилищем Всесвятаго Духа (I, Слово 3-е, - С. 35; Слово 21-е, § 2, - С. 196). О чудном действии непрестанных слез (I, Слово 3-е, - С. 36–37). Когда слезы очистят душу и изгладят все ея грехи, тогда приходит в нее благодать Св. Духа и еще более напаяет ее сладостно слез умиления, коими душа мысленно питается, все более крепнет и умножает плоды Духа (I, Слово 21-е, § 2, - С. 198) (ср. чистота). О спасительном делании плача: плач и слезы должно держать, как заповедь Божию, и со вниманием хранить их в сердце (I, Слово 47-е, - С. 431); ср. (II, Слово 70-е, - С. 204–205) (см. монах). Проливающий слезы вместо крови является мучеником (III, Гимн 13-й, - С. 71). См. милостыня, помыслы, причащение, Симеон НБ.

Плоть. Земляная, страстная плоть связывает нашу душу и делает ее неподвижной к исполнению заповедей (II, Слово 84-е, § 1, - С. 402). Она порабощает нас закону греховному (II, Слово 84-е, § 1, - С. 403). Когда плоть сделается мертвою (миру), тогда она оставляет нас жить прочее без всякаго с своей стороны осаждения и препятствия (II, Слово 79-е, § 1, - С. 317). См. воскресение, тело, ум.

Победа, победитель. В подвигах веры и благочестия побеждает не действующий, а страждущий и претерпевающий до смерти (I, Слово 40-е, - С. 331). Христос, быв распят и вкусив смерть, победил убийц Своих и мир и теперь уделяет от победной силы Своей тем, которые страждут за Него; таково таинство христианства, ибо не сам всяк входит в рай, но Христос со всяким, т. е. всякий чрез Божеств. благодать (I, Слово 40-е, - С. 331–332). В духовной брани членами верующих, как оружьями, побеждает Сам Христос; Он есть воитель и победитель (I, Слово 36-е, § 3, - С. 306–307); ср. добро.

Подвиги. Христос желает, чтобы мы, восчувствовав крайнюю бедственность своего состояния, понуждали Его подвигами и злостраданиями избавить нас от ада (I, Слово 22-е, § 1, - С. 199–200). Так как после крещения мы впали в грехи и потеряли первую благодать, то необходим собственный наш труд, чтобы избавиться от грехов и опять восприять благодать Божию (I, Слово 22-е, § 1, - С. 200) (см. покаяние (I, Слово 37-е, § 6, - С. 313). Весь подвиг христианина должен быть обращен на то, чтобы стяжать Дух Христов и приносить плоды Духа (I, Слово 2-е, § 2, - С. 30). Всякое подвижничество и доброделание бывает ради того, чтобы душа приобщилась Божественнаго света (III, Гимн 43-й, - С. 204). Душе христианина предлежат два великие подвига: первый – чтобы получить благодать Св. Духа, второй – чтобы не лишиться ея; последняя более тяжка и подвиг предлежит душе до последняго издыхания (I, Слово 4-е, § 3, - С. 50–51) (ср. благобытиe). Всякому прежде всего должно подвизаться для того, чтобы получить благодать Божию, без которой тщетен всякий труд (I, Слово 22-е, § 2, - С. 203). Кто же подвизается не с тою одною целию, чтобы или получить благодать чрез крещение или возвратить ее чрез покаяние, но думает, что совершает славныя добродетели и ценныя сами по себе добрыя дела, тот тщетно утруждает себя (I, Слово 18-е, § 3, - С. 171–172). Тщетны все подвиги, если они совершаются не ради того одного, чтобы освободиться от страстей и приобщиться святыни Божией (I, Слово 16-е, § 2–4, - С. 150–153); ср. (I, Слово 2-е, § 4, - С. 32) Диавол и демоны иногда даже содействуют подвигам, только бы человек не совершал их ради означенной цели (I, Слово 16-е, § 3, - С. 152). Все добрыя дела и подвиги сами по себе без благодати – ничто (I, Слово 37-е, § 4, - С. 310). (II, Слово 58-е, § 2, - С. 66). (см. добро, добродетель). Все подвиги суть средства для двух великих целей: умилостивления Бога и благодарения (I, Слово 44-е, § 2, - С. 358–359). Те же, которые совершают их не для этих двух целей, а просто лишь как добрыя дела, грешат и умирают грешниками (I, Слово 44-е, § 2, - С. 359). Что бывает с теми, которые подвизались хотя и долго, но своевольно и с гордостию? (II, Слово 74-е, § 5, - С. 248–249). Совершаемые нами разные подвиги служат для нашего же собственнаго блага, но не доставляют еще никакого блага другим, а тем более Богу (II, Слово 78-е, § 3, - С. 300–301). В какия времена удобнее было подвизаться, во времена ли древних св. отцов или в позднейшия? (I, Слово 47-е, - С. 426–427). См. делание, здравие, сдружение с Богом, ум.

Познание. Об убожестве нашего познания и речи (III, Гимн 29-й, - С. 127). Каждому надлежит знать Бога, себя самого и демонов (I, Слово 24-е, § 3, - С. 222). Господь по мере веры и повиновения Ему дает верным душам чистое и верное умное зрение, т. е. знание того, что есть истинно добро и что зло (I, Слово 24-е, § 3, - С. 223). Что потребно для этого умнаго зрения? – (сравнениe его с телесным зрением) (I, Слово 24-е, § 3, - С. 222–223, 223–224). Всякий неверный и почитающий себя мудрым, ничего не зная, думает, что знает и мудрствует право; хотя он и знает что-либо, но не добре, что хуже всякаго неведения (II, Слово 60-е, - С. 87). Те, которые не стяжали здраваго ума и чувств душевных, не имеют разсуждения для различения даже дел человеческих, а не только Божественных; между ними нет никого, кто-бы мог добре видеть и различать вещи, как они есть воистину (II, Слово 79-е, § 4, - С. 326). (см. чувство). Если мы не разорим стену грехов наших покаянием, то не только Бога не возможем познать, но не познаем даже и того, что мы человеки (II, Слово 60-е, - С. 84, 86). См. видение, вера, боговедение, истина, просвещение, самопознание, ум.

Покаяние есть познание грехов своих (II, Слово 67-е, § 2, - С. 174). Покаяние есть второе крещение и почему? (II, Слово 64-е, - С. 128; Слово 54-е, § 2, - С. 13); (III, Гимн 3-й, - С. 37). Благодать крещения возвращается нам в покаянии, которое теперь осталось для нас единственным путем ко спасению (I, Слово 19-е, § 2, - С. 175; Слово 37-е, § 5, 6, - С. 312). Без покаяния не спасся бы ни один человек (I, Слово 26-е, - С. 241; Слово 35-е, § 2, - С. 299). (II, Слово 58-е, § 2, - С. 65; Слово 66-е, § 1, - С. 137). Почему после грехопадения человеку дано Богом покаяние? (I, Слово 10-е, § 3, - С. 86). Бог положил посреди рая, т. е. сонма верующих, древо покаяния, чтобы ниспадающее от жизни вечной возвращались к ней еще в светлейшей славе (I, Слово 26-е, - С. 241). Чрез таинство исповеди и покаяния Бог дал каждому власть возставать от падения греховнаго и приходить в прежнюю или еще большую славу (I, Слово 35-е, § 2, - С. 299). С какою любовию Бог принимает кающагося грешника? (II, Слово 57-е, § 3, - С. 40, 41). В чем должно проявляться истинное покаяние и примеры его (I, Слово 32-е, - С. 274–275). Для получения прощения грехов, кроме искренняго раскаяния, от кающагося требуется еще твердое намерение не впадать более в тот же грех (I, Слово 32-е, - С. 275); ср. (III, Гимн 52-й, - С. 52). Весь подвиг свой кающийся должен обратить на уврачевание своих духовных немощей (I, Слово 12-е, § 1, - С. 121). Почему вторичное очищение чрез покаяние соединено с трудами и потами? (I, Слово 37-е, § 6, - С. 313). Каков истинный образ покаяния? (II, Слово 67-е, § 1, 2, - С. 172–175; Слово 69-е, - С. 195–197). Кто истинно кается, тому Бог подает здравие души и болезнь сердца его превращает в неизреченную радость и веселие (II, Слово 67-е, § 2, - С. 175–176). (см. плач (II, Слово 75-е, § 4, - С. 277). Каким образом покаяние врачует греховную язву? (II, Слово 73-е, - С. 339). Чрез покаяние совершается отмытие скверны грехов, после чего бывает причастие Св. Духа (II, Деятельныя и богословския главы, § 84, - С. 533). Теплота покаяния и слез, как огонь, сожигает всю греховную скверну и делает душу совершенно чистою (II, Слово 77-е, - С. 286). Чрез разрешение грехов в покаянии мы опять воспринимаем силу Божию на всякое добро (I, Слово 22-е, § 1, - С. 201) (см. заповеди). Покаяние разгоняет наше неведение и приводит нас к познанию вещей сначала человеческих, а потом и Божеских (II, Слово 60-е, - С. 86). Снимая с ума покрывало неведения, покаяниe приводит человека в велики страх и смирение (I, Слово 11-е, § 3, - С. 110). Покаяние есть дверь, которая выводит человека из тьмы и вводит в свет (II, Слово 79-е, § 2, - С. 319). По мере покаяния человек обретает дерзновение и присвоение к Богу (I, Слово 35-е, § 2, - С. 299). Покаянием должно обновлять себя каждый день и каждый час (II, Слово 73-е, - С. 237–238). Хорошо каждодневно каяться, как повелевает заповедь; ибо слова: покайтеся и пр. (Mф. 3, 2) возлагают на нас делание, не ограничиваемое временем, а всегдашнее (II, Деятельныя и богословския главы, § 84, - С. 533–534); ср. (I, Слово 50-е, § 1, - С. 451). См. исповедь, отец духовн., суд, эпитимия.

Помыслы. В чем заключается причина непостоянства помысла человеческаго? (I, Слово 27-е, - С. 242). Каково у человека состояние помысла здесь, такова будет участь души там (I, Слово 27-е, - С. 242). От растления в помыслах можно освободиться только силою Господа нашего I. X. (I, Слово 16-е, § 3, - С. 151–152). Подвижник должен воздерживаться не только от дел злых, но и от помыслов (II, Деятельныя и богословския главы, § 21, - С. 513–514). Лукавые и срамные помыслы суть сети, окутываюшие души услаждающихся ими (I, Слово 50-е, § 1, - С. 450). Худые помыслы для ума то же, что покров на глаза; не освободившись от них, нельзя увидеть умнаго света, Господа нашего I. X. (II, Деятельныя и богословския главы, § 22, 23, - С. 514). Страстные помыслы надо тотчас отражать, как струю заразительнаго воздуха и жало смерти (II, Слово 73-е, - С. 236). Новоначальный монах должен исповедывать помыслы духовному отцу каждый час или по крайней мере каждый день (I, Слово 24-е, § 1, - С. 218). Чрез всегдашнее исповедание помыслов стяжавается сокрушенное сердце и слезы (I, Слово 21-е, § 2, - С. 198). См. пост.

Послушание истине есть отличительное свойство разумной природы (I, Слово 44-е, § 3, - С. 362). О послушании, как одной из добродетелей (I, Слово 50-е, § 1, - С. 451), (II, Слово 84-е, § 2, - С. 409). (III, Гимн 1-й, - С. 23). Какое послушание должно иметь к духовному отцу своему? (II, Слово 72-е, § 3, - С. 221–224). (III, Гимн 18-й, - С. 87–88, 89) (ср. прекословие). О необходимости и пользы послушания духовному отцу (II, Деятельныя и богословския главы, § 44, - С. 519–520). Послушание воле духовнаго отца порождает отвержение себя самого и умертвие миру (II, Слово 84-е, § 1, - С. 401–402). Бог ничему так не радуется, как скорому послушанию нашему в исполнении Его воли (II, Деятельныя и богословския главы, § 10, - С. 510). Повесть о некоем юноше Георгие (см. Симеон НБ.), который за одну веру и послушание духовн. отцу и своей совести сподобился увидать Божественный свет (II, Слово 56-е, - С. 21–25).

Пост есть закон и повеление Бога (II, Слово 76-е, - С. 282). О посте, как подвиге или необходимом для спасения средстве (I, Слово 16-е, § 3, - С. 151–152; Слово 44-е, § 2, - С. 357–358), (III, Гимн 1-й, - С. 23). Kaкие посты установлены Церковно? (I, Слово 32-е, - С. 277). Поститься должно не в первую только седмицу великаго поста, но и в прочии (II, Слово 76-е, - С. 279). Пост есть начало и основание всякаго духовнаго делания (II, Слово 76-е, - С. 281). Пост – врач душ; благотворное действие его на тело и душу (II, Слово 76-е, - С. 280); ср. (II, Слово 34-е, § 2, - С. 290). От поста укрощается язык и останавливается пapeниe помыслов (II, Слово 69-е, - С. 193; Слово 76-е, - С. 280). Кто живет по-евангельски, тому можно питаться всегда и жить одним хлебом и водою, и быть при этом еще крепче и здоровее пространно питающихся (II, Слово 69-е, - С. 199). См. монах, эпитимия.

Похоть. см. блудная похоть, гнев, страсти, тело.

Праведники. см. будущ. жизнь, вдскресение, святые, суд.

Праздник, празднование. В чем состоит разумное и богоугодное празднование праздников? (I, Слово 41-е, § 1, - С. 334; Слово 41-е, § 3, - С. 339–340). Одно видимое, чувственное празднование не приносит большой пользы (I, Слово 41-е, § 2, - С. 335–336). Духовное значение того, что бывает в праздники (I, Слово 41-е, § 3, - С. 336–338). Если христианин, как должно, будет праздновать праздники, то вся жизнь его превратится в непрерывное празднество (I, Слово 42-е, - С. 343).

Празднословие – неестественная страсть (II, Слово 77-е, - С. 291). См. слово.

Предведение. Как должно понимать Божественное предведение? (I, Слово 26-е, - С. 235–236). Оно не является причиною победы одних людей и погибели других (I, Слово 26-е, - С. 235–237). Бог от сложения мира провидел всех уверовавших и имеющих уверовать (I, Слово 26-е, - С. 240–241). См. предопределение.

Предопределение. Превратное понимание Божественного предведения и предопределения (I, Слово 26-е, - С. 232). Бог не определил, чтобы грешники, если захотят, не имели власти покаяться (I, Слово 26-е, - С. 237). Но Он от века предопределил, что все, которые захотят уверовать и креститься и причащаться св. Таин, будут оправданы и сделаются причастниками жизни вечной (I, Слово 26-е, - С. 240). Все святые предуведаны и предопределены, исчислены и написаны по имени на небесах (I, Слово 45-е, § 8; - С. 391–392).

Прекословие. Какой вред причиняет себе любящий прекословить? (II, Деятельныя и богословския главы § 29– 31, - С. 515, 516). Монах никогда до смерти не должен прекословить духов. отцу своему (II, Деятельныя и богословския главы, § 38–42 - С. 518, 519).

Прелесть, (прельщение). Диавол старается расположить нас к тому, чтобы мы в самопрельщении приписывали себе то, что принадлежит благодати (I, Слово 4-е, § 3, - С. 50). Одна из главнейших из прелестей – внушить грешащим, что они делают грех по собственному произволению, а не по внушению и влечению от диавола (I, Слово 22-е, § 4, - С. 205–206). Признаки прелестной молитвы (II, Слово 68-е, § 2, - С. 180–181). Кто предпочитает чтение молитве, тот находится в прелести (I, Слово 8-е, § 2, - С. 75). О пагубной прелести неверия в то, что и ныне возможно воспринять Св. Духа, видеть Божественный свет или Бога и быть подобным древним святым (III, Гимн 51-й, - С. 238); ср. (III, Гимн 20-й, - С. 94; Гимн 27-й, - С. 119), (II, Слово 87-е, - С. 451–452; Слово 87-е, - С. 458; Слово 89-е, - С. 475–478). См. отец духовный, путь.

Премудрость см. мудрость.

Преспеяние души есть преспеяние ея в смирении (I, Слово 17-е, § 6, - С. 165). Преспеянию святых в будущем веке не будет конца и полнота света Божия будет для них бездной преспеяния и началом без конца (III, Гимн 27-й, - С. 122). См. благочестие, смирение, совершенство.

Пристрастие. Житейския попечения и пристрастия угашают теплоту сердца (II, Деятельныя и богословския главы, § 63, - С. 526). См. монах.

Притча. Почему Господь учил в притчах? (I, Слово 51-е, - С. 467–469). Притчи суть образы вещей духовных (I, Слово 51-е, - С. 469). Изъяснение притчи о зерне горчичном (I, Слово 51-е, - С. 469–470); (III, Гимн 2-й, - С. 34–35). См. царство небесное.

Причащение. Очищение грехов Христос дарует чрез крещение, а избавление от грехов чрез причащение (I, Слово 46-е, - С. 422). В евхаристии хлеб и вино поистине делаются телом Христовым и Kpoвию наитием Духа и силою Вышняго (III, Гимн 30-й, - С. 129). Хлеб в ней таинственно есть свет невместимый и неприступный, равно как и вино таинственно есть свет, жизнь, огнь, вода живая (I, Слово 41-е, § 5, - С. 342). Видимый хлеб и видимое вино в евхаристии суть те блага, коих око не видело и о которых ухо не слышало ум человеческий не помышлял (I, Слово 52-е, § 2, - С. 482–483). От естества и существа присносущнаго Отца Своего Христос подает святым Своим в причащении благодать Духа, т. е. Божество, а от существа и естества Матери Своей дает плоть свою (I, Слово 45-е, § 9, - С. 398). В таинстве причащения Христос преподает нам собственную обоженную плоть, ту самую плоть, которую Он воспринял от Девы Марии (I, Слово 45-е, § 9, - С. 396, 398–399; Слово 52-е, § 2, - С. 485). Плоть же Его не есть плоть только, но плоть и Бог нераздельно и неслиянно и, как плоть, видится телесными очами, а по Божеству видится лишь мысленными очами души (II, Слово 57-е, § 4, - С. 56). Вкушая эту плоть, мы имеем внутрь себя всего воплощеннаго Бога, Господа нашего I. X., Сына Божия и Сына Девы, седящаго одесную Отца (I, Слово 45-е, § 9, - С. 396). Причащаясь св. Таин, мы существенным образом держим и вкушаем плоть Христа и пьем кровь Его, держим и вкушаем Бога нераздельно и неслиянно (III, Гимн 39-й, - С. 170–171). Каждая из частиц в евхаристии есть весь Христос (I, Слово 45-е, § 9, - С. 400). Однако чрез причащение Христос не познается сущим в нас телесно, как Он был в Пресв. Деве, но есть безтелесно, и соединяется с существом и естеством нашим, и обоготворяет нас (I, Слово 45-е, § 9, - С. 396). Христос обновляет и возсозидает причащающихся, приискренно сочетавает с Собою и, проникая их, как огонь железо делает Богами по благодати; это и есть то, чего желали пророки, цари и праведники до Христа (I, Слово 37-е, § 5, - С. 312; ср. III, Гимн 1-й, - С. 22). Чрез причастие Христос вселяется в нас и начинает обитать, как свет, и мы узреваем славу Божества Его (II, Слово 57-е, § 4, - С. 46). Плоть Христа, будучи обоженною и полною жизни, соделывает ядущих ее причастниками жизни и безсмертными (III, Гимн 23-й, - С. 109). Причащаясь, верующий соделывается причастником естества и существа Божия, бывает в теле выше безтелесных, делается сыном Божиим, наследником Божества и Богом по усыновление и по благодати (III, Гимн 49-й, - С. 226). Чрез причащение мы соделываемся сотелесными и сокровными Христу, бываем сродниками Его, плоть от плоти Его и кость от костей Его, и делаемся сообщниками славы и Божества Его (I, Слово 1-е, § 3, - С. 24–25; Слово 41-е, § 5, - С. 341; Слово 45-е, § 3, - С. 377–378; Слово 45-е, § 6, - С. 388; Слово 45-е, § 9, - С. 396); ср. (III, Гимн 59-й, - С. 260–262). Чрез причащение мы имеем такое же единение и жизнь со Христом по благодати, какое Он Сам имеет со Отцом по естеству (I, Слово 52-е, § 2, - С. 484) Кому воспрещается приступать ко св. причащению? (I, Слово 33-е, - С. 284). Кто недостоин причаститься св. Таин? (II, Слово 75-е, § 4, - С. 275–276). Когда приступающей причащается достойно и когда недостойно? (I, Слово 33-е, - С. 284–285; Слово 41-е, § 4, - С. 340–341). Достойно причащаюшийся сподобляется отпущения грехов, восприят жизни вечной и делается сыном света и дня (I, Слово 32-е, - С. 278). Святыня Божественнаго причащения являет в таковом великую силу, сокрушая грех и очищая душу от склонности и похотения ко гpеxy (I, Слово 26-е, - С. 283) (см. заповеди). Тем, которые достойно приступают ко св. Тайнам, Христос дает осязательно чувствовать Свое благодатное присутствие (I, Слово 41-е, § 6, - С. 343; Слово 52-е, § 3, - С. 485). Кто, причащаясь, не ощущает, что зажил жизнию безсмертною, тот причащается только по видимости (I, Слово 41-е, § 5, - С. 342). (II, Слово 87-е, - С. 450); ср. (III, Гимн 9-й, - С. 60–61). Христос соделывает в евхаристии хлеб телом Своим духовным, которое для недостойных является недержимым и неуловимым, а кровь Свою – огнем неприступным. (III, Гимн 9-й, - С. 60–61). Чему подвергаются недостойно приступающие к причащению? (I, Слово 32-е, - С. 278; Слово 33-е, - С. 280–283). В них стремительно врывается диавол и входит в сердце их (I, Слово 48-е, - С. 440). Горе причащаемуся недостойно и горе священнику, удостаивающему причащения недостойнаго! (I, Слово 33-е, - С. 280–281). Страшному осуждению подлежит не только тот, кто недостойно причащается тела и крови Господа, но и тот, кто. после причащения не приносит добрых плодов, и почему? (I, Слово 46-е, - С. 422–423). О том, что никогда не должно бы причащаться пречистых Таин без слез (II, Слово 75-е, § 1, - С. 255–256 и сл.) Что должно делать для этого желающему? (II, Слово 75-е, § 4, - С. 272). См. единение с Богом, сдружение.

Пришествие второе. Каким образом пророки и Апостолы изрекали пророчества о страшном дне Господнем и о втором пришествии Христовом? (II, Слово 63-е, § 5, - С. 120). Пришествие Господне и пришло и приходит всегда в верных, и присуще во всех желающих: Христос не имеет приити к нам, потому что мы не сыны тьмы, но сыны света и дня Господня (II, Слово 57-е, § 4, - С. 53). Никому невозможно будет стерпеть день пришествия неприступнаго Бога и лишение славы Его (I, Слово 52-е, § 2, - С. 486). См. Ангелы, муки, суд.

Произволение. Всякий человек бывает сокрушенным и смиренным или жестокосердию и безчувственным не по естеству, но от добраго или злого произволения своего (II, Слово 75-е, § 2, - С. 259). Одного произволения нашего достаточно, чтобы воззвать нас на высоту совершенства: где готово произволение, там нет уже никакого препятствия (II, Слово 78-е, § 3, - С. 314); ср. (II, Слово 92-е, - С. 503) (см. терпение). Бог смотрит более нa расположение и произволение наших душ, нежели на телесные труды (I, Слово 42-е, - С. 344).

Промысл Божий. Отец и Сын имеют непрестанное делание и промышление о мире (III, Гимн 42-й, - С. 197). Различие промышления Божия об Ангелах и людях от промышления о прочих тварях (I, Слово 44-е, § 4, - С. 365). Промысл Божий простирается на все твари вплоть до комара и паука (III, Гимн 41-й, - С. 188).

Пророк. О созерцании пророков (I, Слово 52-е, § 1, - С. 474–475, 477). См. причащение, пришествие.

Просвещение. Душе прежде всего надлежать искать света или умнаго просвещения (II, Слово 69-е, - С. 203). Вещей Божественных никому нельзя понять или помнить без просвещения Св. Духа (I, Слово 8-е, § 1, - С. 75). Получив просвещение свыше должен быть смиренным, милостивым к ближним и сострадательным; иначе оно скроется и опять оставит его во тьме (I, Слово 17-е, § 6, - С. 165–166). См. молитва, самопознание.

Псалмопение. Душою псалмопения должно быть смиренномудрие, иначе оно тщетно и безполезно (I, Слово 17-е, § 5, - С. 163–164).

Путешествие ко святым местам. см. милостыня.

Путь спасения. Каков правый, спасительный путь христианской духовной жизни? (I, Слово 37-е, § 7, - С. 315; Слово 44-е, § 3, - С. 362–363; Слово 52-е, § 2, - С. 480–481). Неизбежный путь в царство небесное есть постепенное прохождение добродетелей (заповедей блаженства) в их естественном порядке (ср. добродетель (II, Слово 87-е, - С. 455); (III, Гимн 43-й, - С. 202–204); кто не идет им, тот вне царского пути и находится в прелести (II, Слово 82-е, § 4, - С. 361). Путь восхождения к горнему соединен со злостраданиями и трудами (II, Деятельныя и богословския главы, § 105, - С. 540–541). В чем состоят узкий и краткий путь, изводящий к широте жизни вечной? (III, Гимн 56-й, - С. 255–256). Наглядное изображение царскаго пути и разных приманок, отвлекающих от него (II, Слово 74-е, § 5, - С. 247–248). См. новоначальный, царство небесное.

Р

Рабство, раб Божий, раб греха. Бог никого не создал рабом, а всех свободными (I, Слово 5-е, § 1, - С. 60). О происхождении рабства и наемничества (I, Слово 24-е, § 1, - С. 217–218). С того времени, как Адам стал рабом греха, все люди до скончания века рабы суть, кроме тех, которые освобождаемы бывают Христом (I, Слово 5-е, § 2, - С. 61–62). Мы сделались рабами диавола по своей воле и добровольно предаемся ему (III, Гимн 8-й, - С. 52–53). От рабства диаволу не может освободить нас никакая сила, кроме единаго Христа Господа (I, Слово 24-е, § 1, - С. 218–219). Бог хочет, чтобы человек был рабом Его по своей воле (I, Слово 5-е, § 1, - С. 60) (ср. служение). Кто суть рабы Божии или воины Христовы? (II, Слово 77-е, - С. 293 сл). Кто суть верные рабы, кто – лукавые и ленивые и кто враги Божии? (II, Слово 78-е, § 3, - С. 299). Может ли думать, что работает Господу, тот, кто не увидел еще Его и не узнал от Него св. волю Его? (II, Слово 78-е, § 3, - С. 308); ср. (II, Слово 78-е, § 3, - С. 310). Подобно бедным, получающим милостыню, и мы, бедные по причине грехов своих, не можем никогда сказать, что работаем Богу, милующему нас (см. монах) (II, Слово 78-е, § 3, - С. 302). Когда же мы можем быть причислены к работающим Господу? (II, Слово 78-е, § 3, - С. 303–304). Только сделавшиеся мужами совершенными и сопричислившиеся к воинам Христовым справедливо называются рабами Божиими (II, Слово 78-е, § 3, - С. 313). См. диавол, самовластие.

Радость духовная. О неизглаголанной радости, для которой одной и рождаются и умирают люди (I, Слово 4-е, § 3, - С. 52) (ср. муки). Здравие души приносит неизреченную и вечную радость, тьмами тем превосходящую всякия земныя радости (II, Слово 67-е, § 2, - С. 175–176). Какое услаждение доставляет человеку сладчайшее вино сокрушения (умиления)? (II, Слово 67-е, § 2, - С. 177–178); ср. (III, Гимн 10-й, - С. 62–63). Какою радостию и блаженством исполняется тот, в ком вселяется Бог? (II, Слово 82-е, § 5, - С. 364–365). Свет лица Божия, возсиявая в душе, прогоняет печаль и низводит радость (III, Гимн 3-й, - С. 36). Созерцание лица Божия есть радость (III, Гимн 3-й, - С. 36). Toй неизреченной и неизяснимой радости, какую имеют рабы Христовы, никогда не познает, не поймет и не увидит никто из тех, которые тесно не соединились со Христом (III, Гимн 14-й, - С. 77–78). См. плачь, покаяние, сокровище.

Раздаяние имущества. см. милостыня.

Разсуждение. см. добродетель.

Рай. Вначале рая не было, но весь этот мир был как бы некиим раем, хотя вещественным и чувственным (I, Слово 45-е, § 1, - С. 367– 368). Почему Бог не устроил рая в седьмой день, а после? (I, Слово 45-е, § 1, - С. 369–370). Когда и каким образом душа делается мысленным раем? (III, Гимн 52-й, - С. 241); ср. (II, Деятельныя и богословския главы, § 107, - С. 541). См. скорби, тварь.

Растление. Со времени падения Адама растлились все естественныя силы человека (I, Слово 14-е, § 4, - С. 136). Когда и как растлеваются тело и душа? (I, Слово 4-е, § 2, - С. 45–46). Растление души есть уклонение на распутия от прямого и праваго мудрования (I, Слово 4-е, § 1, - С. 45). После грехопадения вся тварь вместе с человеком обнажилась от Божественнаго света и растлилась (I, Слово 36-е, § 1, - С. 303). См. диавол, помыслы, смерть, страсти, ум.

Родители. Почему Христос говорит о ненависти к родителям (II, Слово 87-е, - С. 444). См. монах.

С

Самовластие, свобода. Самовластие усматривается в том, чтобы иметь ум всегда возвышаемым и прилепляемым к единому Господу (I, Слово 5-е, § 1, - С. 58). Вначале Бог даровал прародителям самовластие, но так как они вольною волею послушались диавола, то сделались рабами его, коему и потомки их поработились не по принуждению или насилию, но по собственному желанию (II, Слово 57-е, § 1, - С. 34–35) (см. раб). Человек был самовластен тогда, когда был свободен от греха; предав же свободу свою, он вместе со свободою потерял и самовластие и стал рабом греха (I, Слово 5-е, § 1, - С. 60). От прежняго самовластия у него ничего не осталось, кроме одного желания и искания свободы (I, Слово 5-е, § 2, - С. 60, 61, 62). Самовластия осталось в нас настолько лишь, чтобы взыскать Врача (I, Слово 22-е, § 4, - С. 206). Ни естественныя страсти (телесныя потребности), ни душевныя не находятся в руках человеческаго самовластия (I, Слово 5-е, § 1, - С. 58–59). Человек ныне и свободный вместе и раб (I, Слово 5-е, § 1, - С. 59). Христос чрез пришествие на землю освободил род наш от действа диавола и чрез крещение снова возвращает нам самовластие (II, Слово 66-е, § 4, - С. 152–153). Но и после крещения мы не прелагаемся из естества, оно лишь освобождает нас от тиранства диавола, но не отнимает свободной воли; после крещения в нашей уже состоит воле или пребыть в заповедях Христовых или снова возвратиться к диаволу (II, Деятельныя и богословския главы, § 121–122, - С. 547–548). Почтив нас самовластием, Бог не принуждает нас к добру, чтобы не нарушить разумнаго достоинства нашего и не низвести нас в чин безсловесных (I, Слово 26-е, - С. 235–236) (ср. добро, царство Божие). Быть сохраненным от поражения в демонской брани не в нашей состоит власти, но остаться в смерти или не остаться – в нашей власти (II, Слово 73-е, - С. 239) (см. победа). Между людьми никого нет свободнаго и самовластнаго, кроме одного Христа и свободника Христова (освобожденнаго Христом) (I, Слово 5-е, § 2, - С. 61–62). Признаки несамовластия усматриваются в перстном человеке, а самовластия – в небесном человеке (I, Слово 5-е, § 2, - С. 62). О свободе во Христе: каким образом Христос освобождает нас от рабства? (I, Слово 5-е § 2, - С. 62– 63). В чем истинная свобода и кто истинно свободный? (I, Слово 24-е, § 1, - С. 218). Где Дух Господень, там свобода от демонов и от всех страстей (I, Слово 8-е, § 3, - С. 81). См. благодать.

Самомнение – великое зло (I, Слово 27-е, - С. 244). Оно раздается от нечувствия и неведения (I, Слово 25-е, § 2, - С. 230). Славные, богатые и гордые создали себе пустое самомнение, как жилище, облекшись в него, как в славу (III, Гимн 51-й, - С. 238–239).

Самопознание. Всякаго человека с малолетства, прежде чем познает он что-либо другое, нужно научать познании себя самого (I, Слово 31-е, § 2, - С. 269). Всякому человеку необходимо знать себя самого, что он – ничто; кто не знает этого, того не может спасти Сам всемогущий Бог (I, Слово 31-е, § 3, - С. 270). Всякий должен познать, что он Адам, чтобы быть Христом (I, Слово 38-е, § 1, - С. 316). Каким образом должно постоянно вникать в себя? (II, Слово 70-е, - С. 203–204 сл.) Самопознание приводит нас в глубину смирения (II, Слово 60-е, - С. 85) (ср. странничество). Хорошо познав, что он создан из ничего и нагим вошел в мир сей, человек познает и Творца своего (I, Слово 41-е, § 1, - С. 333). Кто не познал прежде себя самого, тот никак не может познать чего-либо из духовнаго и божественнаго (II, Слово 80-е, § 7, - С. 342–343). Не познавший себя самого не может познать и Творца и не смет наименоваться не только верным, но даже и человеком (III, Гимн 41-й, - С. 194). Трудно познать себя самого, и весьма немногие знают себя (II, Слово 61-е, - С. 92). Познать себя самого нет никакой возможности без просвещения свыше (I, Слово 17-е, § 5, - С. 163–164). См. свет, совесть, ум.

Свобода. см. самовластие.

Свет Божественный. Как чувственный твари нуждаются в свете, так и умныя – в умном свете, без котораго невозможно вести жизнь богоугодную (I, Слово 18-е, § 1, - С. 165). От Бога Отца нашего изливается свет неприступный для всех грешников, но приступный для праведных, который, возсиявая в них, бывает для них неизъяснимою радостию, миром и пр. (II, Слово 84-е, § 2, - С. 419). Божественный свет всегда сиял и сияет в тех, которые очистились (II, Слово 89-е, - С. 481). Этот Свет, возсиявший в мире, сияя, вопиет и взывает: Аз свет Миру был, есмь и буду и хочу быть видимым, и для того и в мир пришел (III, Гимн 51-й, - С. 240). Божественный Свет всюду проникает и везде светит; при всем том для душ неверных он не виден и виден только однем тем, которыя верны Христу (I, Слово 24-е § 3, - С. 222). ( III Гимн 36-й, - С. 154; Гимн 41-й, - С. 188). Очень немного таких, которые взыскуют Божественнаго света и пришли в ясное созерцание его (III, Гимн 36-й, - С. 153). Бог (Свет) нигде в другом месте не светит, как только в тех душах, с которыми Он соединится прежде конца; если же возсияет для других, то как огонь неприступный. При всем том здесь и там Свет для душ один и тот же (III, Гимн 17-й, - С. 84). Не есть ин Бог, обитающий во свете, и ин свет – дом Его, но один и тот же есть и дом и обитающий в нем, как один и тот, же есть и свет и Бог (II, Слово 59-е, § 3, - С. 72). Умный Божественный свет делает нас причастниками благодати зреть Бога; и что такое этот свет? (I, Слово 39-е, § 2, - С. 322–323). Он есть невещественный луч от Невещественнаго (III, Гимн 18-й, - С. 88). Свет Божий это – самый Дух Святый (II, Слово 82-е, § 8, - С. 379; Слово 89-е, - С. 481), (III, Гимн 3-й, - С. 39). Таинственно осенив человека, Божественный свет просвещает очи души и явно представляет ей благообразие спасения и срамоту грешника (I, Слово 44-е, § 3, - С. 362). Где слезы с истинным ведением, там и осияние Божеств. света, а где осияние сего света, там и дарование всех благ (I, Слово 3-е, - С. 37) Сокровенный свет Божественнаго ведения, без котораго невозможно молиться неразсеянно, есть некая мысленная сила, собирающая подвижной ум (I, Слово 9-е, § 2, - С. 83). Свет ведения не есть только ведение без света... этот свет раждает в нас ведение (II, Слово 63-е, § 3, - С. 116). Ведение не есть свет, но свет есть ведение (II, Слово 79-е, § 3, - С. 322). Никто не может сказать ничего вернаго о нем, если не увидит наперед умными очами души своей сего света (II, Слово 63-е, § 3, - С. 116). Великое Божественное чудо великаго Света не в силах изречь даже Ангелы (III, Гимн 1-й, - С. 20). Душа не выносит блистания непокровеннаго Божественнаго света и прячется под покров чувственнаго (II, Деятельныя и богословския главы, § 93, - С. 536). Умный свет Св. Духа, приходящий со всякой тихостью и обрадованием, есть предначинание вечнаго света и блаженства (II, Слово 72-е, § 4, - С. 225); ср. (II, Слово 86-е, § 2, - С. 439). Мысленный свет приходит ощутительно и с кем соединится, тех уподобляет себе и делает светом (III, Гимн 17-й, - С. 85–86). О созерцаниях и действиях Божественнаго света, каким он видится и что производит в душе? (II, Слово 63-е, § 3, - С. 117–118; Слово 86-е, § 2, - С. 439); (III, Гимн 8-й, - С. 49; Гимн 23-й, 106–107; III, Гимн 37-й, - С. 157–158). Он видим бывает, преобразуясь сообратно восприятию кажаго из людей (III, Гимн 40-й, - С. 182). Прежде озарения Божественным светом душа не может познать себя; видя жe его, познает, где она находится и в каком состоянии (III, Гимн 1-й, - С. 18). Кто соединится с Божественным Светом, того Он всему научит и все откроет и пожает, насколько полезно ему научиться (III, Гимн 1-й, - С. 23). Не узрев непристуннаго света, мы не можем ни от страстей освободиться, ни стяжать добродетелей, ни осязательно восприять Духа Святаго, ни узреть Бога (II, Слово 75-е, § 4, - С. 277). Те, которым неведомо созерцание Божественнаго света, не родились еще на свет Божий, или лучше сказать – мертворожденные выкидыши (II, Слово 79-е, § 3, - С. 322). Говорящей, что он совершенно не видит Божественнаго света, а тем более утверждающий, что это и невозможно, отвергает, все Писание и домостроительство Христово (III, Гимн 45-й, - С. 209) (ср. ересь, чувство (II, Слово 57-е, § 4, - С. 47). Таковой слеп и мертв (III, Гимн 41-й, - С. 188; Гимн 45-й, - С. 209). Каковым должен быть тот, кто желает узреть Божественный свет? (III, Гимн 59-й, - С. 279–280). Ублажение тех, которые умно узрели и восприняли Божественный свет (II, Слово 57-е, § 5, - С. 57–58). См. Бог, видени Бога, послушание, созерцание, солнце, суд, Сын Божий, тайны, Троица, тьма, ум.

Святость. см. святые, совершенство, спасение, чистота.

Святые. Похвалу святых составляют два сии: православная вера и добродетельное житие, и третье – дары Всесв. Духа (III, Гимн 1-й, - С. 17). О телесном и духовном делании святых (II, Слово 81-е, § 1, 2, - С. 345 сл.) Святые мертвы для мира и мир мертв для них (II, Деятельныя и богословския главы, § 173, 174, - С. 564, 565). Какова жизнь благочестивых, верных и всех святых? (III, Гимн 44-й, - С. 207). Не бывает никакого общения ни у духовных (святых) с мирскими, ни у мирских с духовными: между ними такое же разделение, как между светом и тьмою (II, Деятельныя и богословския главы, § 174, - С. 564–565). Чему подобны святые, живущие еще вмире сем с телом, но преисполненные любви и безстрастия? (II, Слово 84-е, § 2, - С. 422). У святых нет зависти (II, Слово 63-е, § 2, - С. 114; Слово 80-е, § 2, - С. 334). Никто из святых от века нe делался святым, не быв просвещен умом от Св. Духа (II, Слово 87-е, - С. 447). Не имеющий Духа Святаго не может именоваться святым (II, Слово 55-е, § 1, - С. 18); (III, Гимн 17-й, - С. 85). Когда человек бывает святым? (II, Слово 55-е, § 1, - С. 18). Невозможно в один час сделаться нам и стать святыми (II, Слово 66-е, § 1, - С. 138). Ни Бог, ни святые не бывают видимы для не очистившихся (III, Гимн 46-й, - С. 216). Притворяющихся добродетельными мнoгиe почитают безстрасными и, святыми, а воистину святых не отличают от прочих людей (II, Деятельныя и богословския главы, § 79, - С. 532). Кто может распознать духовнаго и святого мужа? (II, Слово 79-е, § 4, - С. 325; Слово 80-е, § 7, - С. 342) (см. очи). По каким признакам познаются святые? (II, Слово 80-е, § 5, - С. 337). Все святые воистину суть члены Христа Бога и все в совокупности, от начала мира и до скончания его, составляют единое тело (см. Церковь) (I, Слово 45-е, § 5, - С. 383) сл. (ср. обожение). Все святые из рода в род, будучи связуемы любовию, союзом Св. Духа, последовательно составляют некую неудоборазрываемую златую цепь (II, Деятельныя и богословския главы, § 156–157, - С. 559–560). Все святые родились и рождаются от Христа (I, Слово 45-е, § 9, - С. 398–399). Святые все зачинают и имеют Его в душах своих, по благодати (I, Слово 45-е, § 9, - С. 398) (ср. Богородица, брак). Хотя Бог почивает во святых, но и святые в Боге и живут и движутся (III, Гимн 20-й, - С. 93). Души святых еще в сем мире обновляются, изменяются и воскресают, а тела их сделаются нетленными во время всеобщего воскресения (I, Слово 45-е, § 5, - С. 382–383) (см. тело). О будущем единении святых со Христом (I, Слово 45-е, § 10, - С. 411–412). Будущая слава святых будет такая же, как и слава Сына Божия (I, Слово 45-е, § 10, - С. 413). Говорящее, что ныне невозможно подражать древним святым и соблюсти евангельские заповеди, – еретики, богоборцы и антихристы (I, Слово 47-е, - С. 427–428), (II, Слово 87-е, - С. 451–452). (см. ересь). Древние святые были такие же люди, как и мы, и ничего особеннаго пред нами не имели, кроме добраго произволения и ревности о всяком добре, терпения, смирения и любви к Богу (I, Слово 47-е, - С. 429). Упоминание и перечень некоторых св. жен, св. патриархов и митрополитов (II, Слово 66-е, § 5, - С. 156–157, 159). См. будущая жизнь, воскресение, предопределение, совершенство, cnacениe, ум.

Священство. О непрерывном иерархическом преемстве священнослужителей в Церкви (I, Слово 11-е, § 1, - С. 97). Не следует никому прежде причастия Божественной благодати восходить на учительскую кафедру, и почему? (I, Слово 51-е, - С. 466). Прежде должно добре познать таинства Божии и тогда принимать духовный достоинства и учить других (II, Слово 59-е, § 3, - С. 74–75). Кто слеп духовно, тот пусть ни сам не делается руководителем других, ни другого не поставляете руководителем (II, Слово 79-е, § 4, - С. 325). О тех, которые, не зная таинств благодати, принимают рукоположение и делаются учителями (II, Слово 79-е, § 3, - С. 321–322; Слово 83-е, § 5, - С. 393–395; Слово 88-е, - С. 459–460). Кто не сделался еще учеником, как должно, а между тем восхищает достоинство учителей, тому следует наказание в тысячу раз большее, чем разбойникам и убийцам (II, Слово 87-е, - С. 453). (III, Гимн 50-й, - С. 233, 234). Какими качествами должно обладать, чтобы решиться принять на себя достоинство священства? (II, Слово 88-е, - С. 461–462), (III, Гимн 50-й, - С. 232–233). Дела священнослужителей свойственны безстрастным и служения их принадлежат одним св. рабам Божьим (II, Слово 83-е, § 5, - С. 393). Власть вязать и решить, священнодействовать и учить есть достояние не просто всех иереев (не тех, которые от людей только принимают избрание и рукоположение, покупая его часто за деньги), а тех, которые священнодействуют евангельски, с духом смирения и живут безукоризненною и добродетельною жизнию (II, Слово 79-е, § 4, - С. 322–323). Каковым должен быть приносящий Богу безкровную жертву? (III, Гимн 38-й, - С. 167, 169). Иepeй должен быть чист не только телом, но и душою, непричастен никакому греxy, смирен не только по внешнему виду, но и по внутреннему настроению; предстоя св. трапезе, он должен мысленно созерцать Божество, и не только созерцать, но должен стяжать и иметь в себе Христа обитателем (II, Деятельныя и богословския главы, § 183, - С. 569). Чтобы достойно литургисать, должно проводить в теле жизнь как бы сверх-ангельскую и стать к Богу ближайшим самих Ангелов (III, Гимн 30-й, - С. 130). Велико и страшно и превыше всякой славы и блеска с чистою совестью литургисать св. Троице (III, Гимн 38-й, - С. 166). Служитель Христа должен и жить так, как Он, и, подражая Ему, быть совершенно нестяжательным (III, Гимн 50-й, - С. 233–234). См. служение.

Сдружение с Богом. Сдружение Бога с душою есть сокровенное посещение ея Богом (I, Слово 16-е, § 5, - С. 157). Какие признаки сдружения души с Богом? (I, Слово 16-е, § 6, - С. 157); Слово 17-е, § 3, - С. 161–162); ср. (I, Слово 44-е, § 2, - С. 358). Кто сдружился с Богом? (II, Слово 70-е, - С. 207). Состояние души, достигшей сдружения с Богом (I, Слово 21-е, § 2, - С. 198). В молитве и подвигах христианин должен прежде всего искать сдружения с Богом (I, Слово 17-е, § 3, - С. 161–162). Сдружение это достигается посредством веры, исповеди и причащения св. Таин (I, Слово 16-е, § 5, - С. 157; Слово 17-е, § 4, - С. 162). См. единение с Богом.

Сердце сокрушенное и смиренное есть единственная благоприятная Богу жертва, ею спасались, спасаются и будут спасаться все грешники и все праведники (I, Слово 31-е, § 4, - С. 270–271). II, Слово 58-е, § 2, - С. 66). Без него тщетны все подвиги и труды; оно есть основание восхождения по лествице добродетелей, оно причина дара чудотворений, оно воскресение душ прежде общаго воскресения (I, Слово 31-е, § 5, - С. 272) Сердце чистое есть сердце сокрушенное и смиренное (I, Слово 17-е, § 5, - С. 164). Чистым сердце делают не одна, не две, не десять добродетелей, а все вместе; но и они не могут сделать его чистым без воздействия Св. Духа (II, Деятельныя и богословския главы, § 82, - С. 532–533). Чисто сердце у того, кто не только не бывает тревожим какою-либо страсти, но и не помышляет даже ни о чем худом или мирском, хотя бы ж хотел того, имя в себе одну память о Боге с неудержимою любовью (II, Деятельныя и богословския главы, § 164, - С. 562; Деятельныя и богословския главы, § 167, - С. 563) (ср. благочестие). Когда Божественный луч или огонь, упав в сердце, коснется его и возгорится в нем, тогда он и ум очистит и возведет на небо, и сердце освятит и сочетает с Богом, сделав творение нераздельным с Творцом (III, Гимн 1-й, - С. 23). Для умирающих без очищения сердца и узрения Бога сомнительно конечное решениe (II, Слово 75-е, § 4, - С. 277). Никто из людей не может иметь сердца пустым, но имеет в нем одно из двух: или благодать Св. Духа, или лукаваго диавола (см. сокровище) (II, Слово 80-е, § 6, - С. 337). См. внимание.

Симеон преподобный Новый Богослов. Отношение к нему родителей, братьев и друзей, и дивные пути Промысла Божия в его жизни (III, Гимн 39-й, - С. 172–174). О его жизни до принятия монашества (II, Слово 56-е, - С. 21–27; Слово 91-е, - С. 492). Как преп. Симеон говорит о грехах юности своей и вообще о своих грехопадениях? (III, Гимн 31-й, - С. 135–136; Гимн 2-й, - С. 24; Гимн 8-й, - С. 50–51; Гимн 30-й, - С. 128; Гимн 37-й, - С. 132; Гимн 39-й, - С. 171–172). Как он говорит о своем обращении, о духовном отце своем и его руководстве? (II, Слово 56-е, - С. 31–32; Слово 86-е, § 1, - С. 435–436; Слово 90-е, - С. 485–486; Слово 91-е, - С. 492–496). (III, Гимн 35-й, - С. 152; Гимн 37-й, 161–164; Гимн 53-й, - С. 244). По молитвам его преп. Симеон сподобился получить Духа Святаго (II, Слово 81-е, § 3, - С. 351–354; Слово 86-е, § 1, - С. 436–437; Слово 89-е, - С. 478–479). (III, Гимн 51-й, - С. 237); ср. (I, Слово 11-е, § 1, - С. 94); (II, Слово 64-е, - С. 128). Что говорит Симеон о своем игуменстве и священстве? (III, Гимн 53-й, - С. 244; Гимн 26-й, - С. 113–117; Гимн 30-й, - С. 129–131); (II, Слово 89-е, - С. 473; Деятельныя и богословския главы, § 184, - С. 569). Какую любовь преп. Симеон имел к братии н как заботился об их спасении? II, Слово 73-е, - С. 228–229, Слово 77-е и 78-е, § 1, - С. 292–293). (III, Гимн 24-й, - С. 111–112). Как он искал Бога и подвизался? (III, Гимн 22-й, - С. 102–103; Гимн 39-й, - С. 176; Гимн 46-й, - С. 213–214); как стремился к уединению и безмолвию и как любил Бога? (III, Гимн 21-й, - С. 95–97; Гимн 22-й, - С. 105; Гимн 49-й, - С. 225); как непрестанно плакал? (II, Слово 91-е, - С. 500). Как злословили преп. Симеона? (II, Слово 63-е, § 4, - С. 119; Слово 80-е, § 6, - С. 340; Слово 87-е, - С. 457–458). (III, Гимн 51-й, - С. 237–238). Что он говорит о своем изгнании и злостраданиях и как он относился к искушениям и скорбям? (III, Гимн 15-й, - С. 79–80; Гимн 19-й, - С. 91; Гимн 30-й, - С. 129); (II, Слово 57-е, § 3, - С. 41–42). Видения и созерцания преп. Симеона (II, Слово 56-е, - С. 24–25; - С. 437–439), (III, Гимн 3-й, стср. 38–39; Гимн 6-й, - С. 46–47; Гимн 13-й, - С. 70; Гимн 27-й, - С. 118; Гимн 31-й, - С. 131–133; Гимн 32-й, 137–138; Гимн 40-й, - С. 177–178; Гимн 46-й, - С. 211–212 и др.). Как преп. Симеон созерцал Бога вначале и придя в совершенство? (II, Слово 90-е, - С. 486–489). Как он постепенно восходил к более и более совершенному созерцанию Бога (II, Слово 91-е, - С. 495–498). Таинственная беседа преп. Симеона с Богом (II, Слово 91-е, - С. 498–499); ср. (II, Слово 92-е, - С. 504), (III, Гимн 6-й, - С. 46). Какого высокаго совершенства, славу и обожения достиг преп. Симеон? (II, Слово 91-е, - С. 496, - С. 500); (Слово 92-е, - С. 505). (III, Гимн 1-й, 19–22; Гимн 7-й, - С. 48; Гимн 8-й, - С. 56; Гимн 28-й, - С. 123–124; Гимн 29-й, - С. 127; Гимн 39-й - С. 175–177; Гимн 58-й, - С. 261); и как глубоко он смирялся? (II, Слово 92-е, - С. 505–506); (III, Гимн 31-й, - С. 132; Гимн 39-й, - С. 175; Гимн 50-й, - С. 227; Гимн 53-й, - С. 244; Гимн 54-й, - С. 247). Каких великих даров и благодеяний сподобился преп. Симеон от Бога и как он благодарит за них? (II, Слово 90-е, - С. 482 сл.; Слово 91-е, - С. 491 сл.; Слово 92-е, - С. 503). (III, Гимн 39-й, - С. 174–176). Как сам преп. Симеон говорит о своем учении? (II, Слово 87-е, - С. 457–458; Слово 89-е, - С. 475, 477–479); ср. гимны. 2-й, 17, 46 и 51-й. См. Симеон Благоговейный, сокровище, страсти.

Симеон преподобный Студит или Благоговеный – духовный отец Симеона НБ. (II, Слово 81-е, § 3, - С. 351, 352, 353); ср. (II, Слово 86-е, § 1, - С. 435 сл.) Своими подвигами он превзошел древних святых, а терпением искушений скорбей уподобился многим великим мученикам, за что и прославлен Богом, сделался безстрастным и святым и удостоился приять благодать Св. Духа (II, Слово 81-е, § 3, - С. 351, 353; Слово 55-е, § 1, - С. 17); ср. (II, Слово 86-е, § 1, - С. 435). Симеон Благоговейный имел дар прозорливости (II, Слово 86-е, § 1, - С. 435). Какой совершенной чистоты и безстрастия достиг он? (III, Гимн 58-й, - С. 263). В каком видении он показан был ученику своему Симеону НБ.? (II, Слово 56-е, - С. 25; Слово 90-е, - С. 485). Последнему Симеон Б. обещал сугубую благодать от Бога (II, Слово 86-е, § 1, - С. 437 сл.; ср. (III, Гимн 51-й, - С. 237–238). Симеон НБ. называет его Апостолом и учеником Христовым (II, Слово 91-е, - С. 495, 496; Слово 92-е, - С. 502), (III, Гимн 49-й, - С. 225); а в одном из гимнов (37-м) изображает Симеона Б. под образом Моисея, как великаго чудотворца и дерзновеннаго молитвенника пред Богом ( III, Гимн 37-й, - С. 161–164); ср. (III, Гимн 46-й, - С. 214; Гимн 53-й, - С. 244). Симеон Б. оставил сочинения, написав целую книгу, несмотря на то, что не проходил наук (II, Слово 81-е, § 3, - С. 351; Слово 75-е, § 1, - С. 255) (см. II, Подвижническое слово, - С. 571–593). Изречения Симеона Н.Б. (I, Слово 47-е, - С. 430) (см. плач). (II, Слово 75-е, § 1, - С. 255; Слово 81-е, § 3, - С. 350–351; Слово 81-е, § 3, - С. 354; Слово 86-е, § 1, - С. 436). Что побуждало преп. Симеона НБ. говорит о своем духовном отце Симеоне Б. и прославлять его? (II, Слово 81-е, § 3, - С. 352–353). См. Симеон Н. Б.

Скорби. В раю человек не знал скорбей, но имел великое счастье (I, Слово 7-е, § 1, - С. 70). Бог по чрезвычайной любви с промыслительною целью окружил падшаго человека скорбями и бедствиями (I, Слово 7-е, § 1, - С. 69–70). Бог посылает нам прискорбности, чтобы мы научались смиренствовать, а не гордиться (I, Слово 31-е, § 3, - С. 270). Христос не отменил человеку перваго наказания за преступление Адама, т. е. смерти и нужды во всем, но сообщает силу благодушно переносить всякаго рода лишения и скорби; поэтому Апостолы, мученики подвижники и все истинные христиане с радостию переносили их, прося себе лишь терпения (I, Слово 7-е, § 3, - С. 72–73). Кто имеет смирение, тот все скорбное переносит с радостию (II, Слово 70-е, - С. 204). Для получения благодатных благ надлежит возлюбить прискорбность и тесноту телесную, всякое злострадание и искушения (I, Слово 19-е, § 3, - С. 177). См. искушения, терпение.

Слава. Бог имеет славу препрославленную, на которую без страха не посмеет воззреть никто из небесных чинов (III, Гимн 8-й, - С. 54) (ср. Ангелы). Под нею преп. Симеон разумеет Духа Святаго (III, Гимн 37-й, - С. 132). Объяснение песни: Слава в вышних Богу (I, Слово 29-е, § 5, - С. 254). Во всяком добром деле, слове и помышлении должно иметь целью угождение Богу и славу Его (I, Слово 30-е, § 6, - С. 267). Существа разумные, Ангелы и люди, для того и созданы разумными, чтобы познавали Творца своего, всегда прославляли и благодарили, не только за себя, но и за прочии твари (I, Слово 44-е, § 4, - С. 365). Прославить Бога мы можем тем, чем и Сын прославил Его, т. е. подражанием страстям Христовым (II, Деятельныя и богословския главы, § 113, - С. 543–544). Слава Христова есть крест и страсти (III, Гимн 47-й, - С. 223). Подражание им делает человека причастником славы Христовой (II, Слово 81-е, § 3, - С. 356); (III, Гимн 13-й, - С. 72, Гимн 15-й, - С. 79); ср. (III, Гимн 36-й, - С. 156) (см. искушены). О суетности земной славы и богатства (III, Гимн 11-й, - С. 64–65). Мирская слава без всякаго другого деяния есть уже грех (III, Гимн 39-й, - С. 172). Не вкусившей Божественной славы не может презреть земную славу; любовь к славе человеческой не позволяет, душе ни смиряться, ни порицать себя самое (III, Гимн 50-й, - С. 232); ср. (III, Гимн 59-й, - С. 265). Приблизившийся к Богу и обожившиися не может пожелать человеческой славы или роскоши, ибо оне для него позор и безчестие; слава же его и утеха и богатство – Бог Троица (III, Гимн 12-й, - С. 69). Ищущие славы человеческой будут осуждены, как идолопоклонники, а кто не ищет славы, а только принимает ее с радостию, тот будет осужден, как блудник (II, Слово 55-е, § 2, - С. 20); ср. (II, Деятельныя и богословския главы, § 103, - С. 540).

Сластолюбие. Навык сластолюбия уничтожается чтением Божественных Писаний и навыком в добрых деланиях (II, Слово 92-е, - С. 503).

Слезы. см. плач.

Слово. О нашем внутреннейшем слове (II, Слово 60-е, - С. 83). Ум и душа, не смешиваясь, произносит внутреннее слово для (других) людей и остаются такими же нераздельными, неизменными и совершенно неслитными (III, Гимн 42-й, - С. 199). Слова человеческия и слово Божие (I, Слово 52-е, § 1, - С. 470–171); (II, Слово 62-е, - С. 108). Словеса святых суть словеса Божии, а не человеческии, а словеса Божии суть словеса жизни (II, Слово 76-е, - С. 283) (см. тело). Праздное слово не есть только безполезное слово, но и такое, которое говорим, прежде чем делом сделали и опытом познали то, о чем говорим (I, Слово 45-е, § 10, - С. 418).

Служение Богу. В чем состоят истинное служение и поклонение Богу духом? (I, Слово 15-е, § 3, - С. 147). Мы должны воздавать Богу не только видимое служение, но и невидимое – умом и помышлением, наиболее подобающее Ему (I, Слово 8-е, § 3, - С. 78; Слово 9-е, § 1, - С. 82) Нежелающаго Бог никогда не принуждает, но хочет, чтобы рабы Его, и наемники, и друзья свободно служили Ему, со страхом и любовно (III, Гимн 33-й, - С. 144) (ср. самовластие). Прежде времени не следует ни искать, ни принимать никакого служения (в Церкви) (II, Деятельныя и богословския главы, § 107, - С. 541–542). Не должно сопротивляться перейти на другое служение, если то угодно Богу (II, Деятельныя и богословския главы, § 108, - С. 542). См. Церковь.

Слепота, слепой духовно. О духовной слепоте (I, Слово 25-е, § 2, - С. 230); (II, Слово 87-е, - С. 446–447; Деятельныя и богословския главы, § 23–25, - С. 514–515). Все те, которые видят только телесными очами и только этот чувственный свет слепы суть (II, Слово 57-е, § 4, - С. 44), (III, Гимн 43-й, - С. 202). Слепой умными очами не может знать ни самого себя, ни состояния своего, ни тем паче Бога (II, Слово 87-е, - С. 446). Слепой в отношении к одному Богу слеп и во всем, а видящий в едином Боге видит чрез Него и себя, и все, и всех (II, Деятельныя и богословския главы, § 35, - С. 517; Слово 79-е, § 4, - С. 327). Сидящие во тьме удовольствий, видя, не видят Божественной славы и, слыша, не разумеют заповедей Божиих (III, Гимн 12-й, - С. 69). Греховная скверна причиняет духовную слепоту и здесь и там лишает Божественнаго света (III, Гимн 20-й, - С. 94). Подобно слепцам, не видящим солнца, и грешники в будущей жизни не будут видеть Божественнаго света, будучи лишены Божественнаго познания и чувства (III, Гимн 27-й, - С. 123). См. Адам, гордость, закон, мертвость, нечувствие.

Смерть. Так как человек имеет тело и душу, то смертей у него две: одна смерть души, другая смерть тела, равно как и два безсмертия – душевное и телесное (I, Слово 1-е, § 2, - С. 22). Как смерть тела есть отделение от него души, так смерть души есть отделение от нея Св. Духа (I, Слово 1-е, § 2, - С. 23); (Слово 4-е, § 1, - С. 44) (см., благодать, Дух Св.). Смерть и тление тела есть уподобление смерти и растленно души (и показатель их) (I, Слово 4-е, § 1, - С. 44). Тело прежде растлилось и потом умерло, а душа наоборот (I, Слово 4-е, § 1, - С. 44–45) (см. растление). Удаление души от Бога есть, смерть для нея (II, Слово 77-е, - С. 288). После пришествия Христова смерть не отменена, но попрана и бывает презираема (I, Слово 4-е, § 3, - С. 48). После же всеобщаго воскресения она совсем будет упразднена и поглощена благодатью (I, Слово 4-е, § 4, - С. 56). Смерть есть заключение жизни и после нея наступит. состояние бездеятельности, когда никто не может сделать ничего ни добраго, ни злого (III, Гимн 27-й, - С. 119). О памяти смертной (II, Деятельныя и богословския главы, § 64, - С. 526–527); (III, Гимн 1-й, - С. 23). Она есть виновница смирения (III, Гимн 18-й, - С. 88). Говорить и разсуждать о смерти всем полезно и спасительно (III, Гимн 59-й, - С. 275). См. грех, тление.

Смирение, смиренномудрие. Смирение есть царица добродетелей; от него исчезают все страсти, с коими прогоняется и полчище демонов (III, Гимн 2-й, - С. 25). Посредством смирения Христова христиане делаются царями: царствуют и господствуют над страстями и демонами (I, Слово 31-е, § 6, - С. 273). Смирение есть причина жизни и безсмертия (I, Слово 31-е, § 6, - С. 273). Смирение есть как бы некрадомая сокровищница, устрояемая в том уме, который носит убеждение, что только силою благодати Христовой имеются в нем добрыя качества (I, Слово 2-е, § 4, - С. 31–32). Добродетели могут быть твердыми только тогда, когда основанием своим он имеют смирение (см. добродетель) (II, Слово 87-е, - С. 450). Смирение – несказанная красота наших душ, для которой нет имени и только по опыту она ведома тем, кто стяжал Христа обитателем в себе, ибо смирение – это Сам Он; для тех же, кто имеет хотя некоторое самомнение, смирение совершенно неведомо (III, Гимн 8-й, - С. 58). Господь наш I. X. для того и смирил Себя даже до крестной смерти, чтобы верующие в Него заимствовали от Него смирение (I, Слово 31-е, § 6, - С. 272–273). Христианин не стяжавший смирения Христова, так чтобы оно составляло как бы естественное его свойство, далек от Христа (I, Слово 31-е, § 6, - С. 273). Правая и совершенная мера (для человека) есть мера смирения или нищеты духовной, чтобы, не отчаиваясь в сeбе совершенно, никого в мире; не считать худшим себя, и потому плакать всегда и рыдать и все видимое презирать (III, Гимн 8-й, - С. 57); ср. (I, Слово 11-е, § 3, - С. 109). Глубина смирения должна соответствовать мере грехов человека (I, Слово 31-е, § 5, - С. 271). Отец смирения есть ум, просвещенный благодатью Христовою и ясно видящий немощь свою (I, Слово 31-е, § 6, - С. 273). Каким образом человек приходит в глубину смирения? (II, Слово 80-е, § 7, - С. 343–344); ср. (I, Слово 11-е, § 3, - С. 110–111). Иное – говорить смиренные слова, и иное – иметь смиренное мудрование; в нашей власти помышлять о том и то делать, что располагает нас к смирению, но само св. смирение есть дар Божий (II, Слово 84-е, § 1, - С. 399): Где истинное смирение, там и глубина смиренномудрия, а где смиренномудриe, там и возсияние Св. Духа (ср. чистота) и Бог с премудростию и ведением таин Его, там царство небесное и сокровенныя сокровища боговедениия с чувством духовной нищеты (I, Слово 3-е, - С. 35) (ср. боговедние). Смиренномудрие есть главным образом разумность, тогда как гордыня наоборот (I, Слово 31-е, § 3, - С. 270). Смиренномудрие есть познание и сознание своей человеческой немощи (I, Слово 17-е, § 4, - С. 163). О плодах смиренномудрия (II, Слово 58-е, § 2, - С. 66–67); ср. (III, Гимн 37-й, - С. 160). Всякое дело, делаемое не со смиренномудрием и духовным разумом, каково бы оно ни было, не приносит человеку никакой пользы (II, Слово 78-е, § 3, - С. 297). Насколько человек сокрушается и смиряется, настолько он просвещен благодатию (I, Слово 17-е, § 6, - С. 165); ср. (I, Слово 17-е, § 2, - С. 161) (ср. благочестие, кротость, преспеяние). См. любовь, плачь, сердце.

Совершенство, совершенствование. Как исполняющий заповеди постепенно восходит на высоту совершенства? (II, Слово 80-е, § 2, 3, - С. 331–136). Состояние человека на высоте созерцания и совершенства (I, Слово 21-е, § 2, - С. 198); (II, Слово 67-е, § 2, - С. 177–178); (Слово 84-е, § 2, - С. 419, Деятельныя и богословския главы, § 149, - С. 557). Из каких добродетелей составляется духовное тело совершеннаго о Христе возраста? (II, Слово 84-е, § 2, - С. 408–417). Этот возраст не имеет завершения; полнота его есть смерть за Христа и заповеди Его (II, Слово 84-е, § 2, - С. 417). Полного совершенства святыни нам никода невозможно достигнуть (II, Слово 66-е, § 1, - С. 138). Так как совершенствующимся невозможно найти конца света, то очищение у них бывает безконечным: сколько бы они ни очистились, им всегда будет казаться только начало очищения (III, Гимн 4-й, - С. 42). У мужей духовных непрестанный бег сверху вниз и снизу вверх, ибо совершенствование безконечно (III, Гимн 41-й, - С. 191). Святые, здесь во плоти живущие и туда в Боге преставившиеся, хорошо знают, что совершенствование их будет безконечным и преспеяние в славе вечным (III, Гимн 27-й, - С. 122) (см. преспеяние). Те, которые показывают себя мужами совершенными, не создавшись таковыми, подобны детям, одевающим оружия воинов (II, Слово 84-е, § 2, - С. 420–421). Неполезно толковать о последних степенях совершенства новоначальным и одержимым еще страстями (II, Деятельныя и богословския главы, § 160, - С. 561). См. безстрастие, благо, духоносцы, царство Божие.

Совесть должно хранить чистою в отношении к Богу, к духовному отцу своему и к другим людям, а также и к вещам Мира, чтобы она ни в чем нас не обличала (II, Слово 68-е, § 4, - С. 185). (см. молитва). Исследующему себя самого совесть непременно скажет настоящую истину, если он не одержим кичением и гордостию (I, Слово 45-е, § 10, - С. 409–410).

Созерцание. Когда и каким образом душа приходит в созерцание мысленнаго света? (I, Слово 45-е, § 10, - С. 414–417). Как стоящий на берегу моря видит только малую часть вод, так и сподобившийся узреть Бога видит не всю бездну славы Его, а лишь столько, сколько возможно для него (II, Деятельныя и богословския главы, § 141, - С. 554). (III, Гимн 41-й, - С. 189–190). Удостоившиеся созерцать Бога видят лишь свет славы Божией или Божественные озарения подобно тому, как сидящие внутри дома видят проникающее в него солнечные лучи, самого солнца не видя (III, Гимн 41-й; - С. 186–189; Гимн 42-й - С. 196); ср. (III, Гимн 59-й, - С. 265). Восхищение ума или экстаз (иступление) во время созерцания бывает не у совершенных, но у новоначальных, и почему? (I, Слово 45-е, § 10, - С. 413–414 сл.) О созерцании новоначальных и пребывающих в состоянии созерцания долгое время (I, Слово 45-е, § 10, - С. 416–417) (см. тайны). Преуспевающее в духовном совершенстве, будучи просвещаемы благодатию, видят мысленно славу Господа и научаемы бывают ведению за ведением, восходя от созерцания сущаго к познании сверхсущаго (II, Деятельныя и богословския главы, - С. 555); II, Слово 84-е, § 2, - С. 417). Как созерцают Бога пришедшие в совершенную добродетель? (II, Слово 90-е, - С. 488–480) (ср. Симеон НБ.). Достигший высоты созерцания приходит в совершенное неведение (того, что вне Бога) (II, Деятельныя и богословския главы, § 146, - С. 555–556). Соединившись с Богом верою и познав Его чрез делание добродетелей, ум приходит в созерцание и видит дивныя и преславныя чудеса: становясь сам светом, он в трезвенно бодрственном состоянии видит Свет всяческих, т. е. Бога, то вдали от себя, то внутри себя и пр. (I, Слово 19-е, § 1, - С. 173); ср. Слово 4-е, § 3, - С. 49) (см. Симеон НБ). Усокровиществование в себе Христа незримо созерцают красоту Его, видя простой свет Божества Его, недержимо держат Его и пр.; насытиться же Его видением, красотою и сладостию они никогда не могут (II, Слово 84-е, § 2, - С. 425). Созерцание мысленнаго света вожделеннее всей вселенной (III, Гимн 6-й, - С. 47) (см. радость). Монах, восшедший на высоту духовнаго созерцания, подобен бедняку, приближенному царем и обогащенному им (II, Деятельныя и богословския главы, § 59, - С. 524–525). Для любителя Бога, ясно видящаго неизреченныя блага, даже малое лишение созерцания кажется смертию (II, Деятельныя и богословския главы, § 99, - С. 538–539); ср. (II, Слово 84-е, § 2, - С. 425–427). Созерцающие Божественный свет бывают вне мира и даже вне тела, оказываясь же опять в мире и вспоминая о созерцании, они плачут в сетуют, как грудное дитя, желая снова насытиться небесным хлебом (III, Гимн 25-й, - С. 112–13); ср. (III, Гимн 41-й, - С. 192–193); Гимн 58-й, - С. 260). Удостоившиеся узреть Бога созерцание называют ведением и наоборот, равно и слух – зрением и обратно (I, Слово 52-е, § 1, - С. 474) сл. (см. пророк, чувство). Как в здании не бывает кровли без основания, так н прежде делания заповедей не может быть созерцания (III, Гимн 59-й, - С. 274). Если мы допустим хотя малый помысл неверия или двоедушия или самомалейшую страсть и не презрим совершенно настоящую жизнь, будучи готовы даже на мученичество, то никогда не придем в созерцание и опытное познание таинств Божиих (II, Слово 57-е, § 5, - С. 60). См. видение Бога, свет, совершенство.

Сокровище. Кто трудами и деланием заповедей стяжал благое сердце, тот имеет в себе все Божество, которое есть благое сокровище; а те, которые не очистили сердец своих посредством слез и покаяния, имеют живущим внутрь себя диавола, который есть злое сокровище (II, Слово 80-е, § 6, - С. 338–339); ср. (I, Слово 22-е, § 4, - С. 206; II, Слово 84-е, § 2, - С. 424). Бог не только видим бывает и созерцается, но и преподается и обитает, как невидимое, недержимое и неосязаемое сокровище, скрытое в недре, котораго ни вор не может отнять, ни разбойник похитить (III, Гимн 21-й, - С. 97). В ком вселится Бог, тот сознательно носит внутрь себя Создателя всяческих, как сокровище невыразимое, неизглаголанное и пр., как свет, превысший всякаго света (II, Слово 82-е, § 4, - С. 363–364). Кто обогатился небесным сокровищем – пришествием и вселением в него Христа, тот опытно знает, какую радость получил от этого (II, Деятельныя и богословския главы, § 139, - С. 554; ср. Гимн 21-й, - С. 97). Сокровище благодати соблюдается в нас точным соблюдением всех заповедей и, будучи соблюдаемо, нас самих блюдет совершенно невредимыми (I, Слово 50-е, § 1, - С. 453). О неизреченном сокровище, которое преп. Симеон сам нашел и другим показывает (II, Слово 89-е, - С. 478–479).

Солнце. Есть два светила: светило чувственное и видимое солнце, дающее свет для очей телесных, и светило умное, Солнце правды, Господь наш I. X., подающий свет умным очам (I, Слово 24-е, § 3, - С. 223–224; Слово 46-е, - С. 421); (III, Гимн 41-й, - С. 192). И что есть для видимаго и чувственнаго солнце, то – для невидимаго и мысленнаго Бог (II, Слово 4-е, § 3, - С. 53; Слово 87-е, - С. 558). Различие между ними и их действиями (II, Деятельныя и богословския главы, § 153, - С. 558–559); ср. (III, Гимн 4-й, - С. 42–43). Христос есть умное Солнце, просвещающее только разумныя души (II, Слово 79-е, § 4, - С. 324). Будучи Солнцем сокрытым для всякой смертной природы, Бог восходит в Своих рабах, бывая видим ими и соделывая их светом (III, Гимн 4-й, - С. 41, 42–43). Кто умом своим и сердцем всегда смотрит на умное Солнце правды, тот ничего уже из земного воображать не может, но во всем видит единаго Бога (II, Деятельныя и богословския главы, § 182, - С. 568)

Сновидения. Чем душа занята наяву, о том мечтает она и во сне (II, Деятельныя и богословския главы, § 176, - С. 566). У кого бывают истинныя сновидения и у кого ложныя? (II, Деятельныя и богословския главы, § 178, - С. 566–567).

Спасение наше состоит в том, что явился великий Свет будущаго века, на землю сошло царство небесное или пришел Царь всех и пр. (III, Гимн 14-й, - С. 77). Чрез какое чудное средство Господь совершил и совершает дело спасения нашего? (II, Слово 66-е, § 4, - С. 152–153). Христос алчет и жаждет единаго спасения всех человеков, которое есть удаление от всякаго греха и делание всех заповедей и добродетелей (I, Слово 21-е, § 1, - С. 186); ср. (II, Слово 89-е, - С. 480). Пред нами находятся два противоположных предела: жизнь и смерть, и два мира: настоящий, видимый и привременный, и будущий, невидимый и вечный, и два противоположных действователя в них: Бог и диавол; что же нам надлежит делать для спасения? (II, Слово 82-е, § 8, - С. 375). Цель всех по Богу живущих и cпaceниe всякой души заключается в том, чтобы благоугодить Христу Богу и примириться с Богом Отцом чрез приятие Духа Святаго; без этого тщетен всякий труд и суетно всякое делание наше (II, Деятельныя и богословския главы, § 102, - С. 539–540). Cпaceниe всех состоит в единой милости Божией (I, Слово 13-е, § 2, 3, - С. 128–129, 131, 133); Слово 44-е, § 3, - С. 361). Все скончавшиеся в святости и добродетели даром спасены, а не за добрыя дела, и те, которые скончаются после сего, все даром спасены будут (II, Слово 58-е, § 2, - С. 65). В чем проявляется участие человека в деле спасения? (I, Слово 44-е, § 3, - С. 361–362). Спасение возможно для человека лишь тогда, когда он соделается правым и причастится святости Божией (I, Слово 13-е, § 3, - С. 129–130). Никому невозможно спастись без твердой веры в Бога и в словеса Божии и без любви к Богу и людям (I, Слово 18-е, § 1, - С. 168); ср. (III, Гимн 3-й, - С. 41). Христос не может помиловать никого из тех, которые хотя веруют в Него, но не познали прежде, что самая-то благодать Христова и есть милость и спасение. Никому невозможно другим образом спастись, если он не получит Божественной благодати, имеющей обожить его или сделать Богом по благодати (I, Слово 18-е, § 3, - С. 172); ср. (III, Гимн 29-й, - С. 127–128). Невозможно спастись однеми телесными добродетелями без любви и благодати Св. Духа (II, Слово 54-е, § 2, - С. 15). Как те, которые думают спастися без труда, не спасутся, так и те, которые чают устроить cпaceниe своим умом и своими силами (I, Слово 44-е, § 3, - С. 360–361). Спасутся одни приобщившиеся Божества Христова... а спасающиеся суть святые все (III, Гимн 14-й, - С. 76). В чем cпaceниe всех спасающихся или единственный путь спасения? (III, Гимн 3-й, - С. 41). См. заповеди, покаяние, путь спасения, ум, чувство.

Стефан Новый преподобномученик. О гонении, бывшем во время св. Стефана Новаго (I, Слово 47-е, - С. 426–427).

Странничество. Познание себя самого убеждает человека в том, что он странник для всего земного и тем паче для небеснаго (I, Слово 41-е, § 1, - С. 333). В чем состоит истинное странничество? (II, Слово 71-е, - С. 211–212); ср. (III, Гимн 18-й, - С. 88). Оно – одна из добродетелей (II, Слово 84-е, § 2, - С. 409). О странниках мира, что они суть Божии, потому и ненавидит их мир (III, Гимн 35-й, - С. 152–153).

Страсти не врождены естеству человеческому (I, Слово 24-е, § 2, - С. 219). Злоумие и страсти и без дел греховных суть тьма (II, Слово 57-е, § 4, - С. 51); ср. (III, Гимн 3-й, - С. 38). От страстей происходит парение и помрачение в голове, и ослепляются умные очи (III, Гимн 36-й, - С. 153) (см. тьма). Тот, у кого ум омрачен и чувства все страстны, подобен больному глазами... таковой не может сознать, что болен, и не допускает даже, чтобы можно было стать выше страстей (I, Слово 49-е, - С. 447–448). Одержимые страстями самую болезнь почитают здоровьем и, будучи убеждены, что человеку невозможно совершенно очиститься от страстей, не врят, чтобы кто-либо был безстрастен (II, Слово 80-е, § 6, - С. 339; Слово 83-е, § 5, - С. 391; Слово 84-е, § 1, - С. 398; Слово 87-е, § 452). Страсти приводятся в движение бесами, и под бесовскими воздействиями растлеваются сердца (II, Слово 66-е, § 1, - С. 137–138). Чрез страсти, демоны приобретают власть над нами (II, Слово 78-е, § 2, - С. 295). Чему подобна тирания злых похотений и страстных влечений, и как Господь освобождает человека от них? (II, Слово 84-е, § 1, - С. 402). Преп. Симеон, говоря о своих страстях, изображает их под образом зверей (III, Гимн 23-й, - С. 106–107); (III, Гимн 36-й, - С. 155). Впрочем душа не может быть насильно увлекаема к ним (I, Слово 43-е, - С. 351). О страстях естественных (телесных) и душевных (I, Слово 5-е, § 1, - С. 58–59) (см. cамовластиe). Страстей ищет не тело, но душа посредством тела, находя то себе пpиятным (I, Слово 43-е, - С. 351). О трех главнейших страстях: сластолюбии, сребролюбии и славолюбии, порабощающих человека диаволу (I, Слово 16-е, § 2, - С. 150). Как они естественно раждаются в человеке? (I, Слово 23-е, - С. 208–210). Какова сила и тирания этих страстей? (I, Слово 23-е, - С. 211). Они суть сети диавола и узы Мира (I, Слово 23-е, - С. 210, 213). Обычно человек обладаем бывает какою-либо одною из трех страстей преимущественно, но не исключительно, а между тем осуждает обладаемых другою страстию (I, Слово 23-е, - С. 215–216). Только облеченный во Христа или хранящий благодать силен пребыть непорабощенным от этих трех страстей (I, Слово 23-е, - С. 210). Кто обладаем каждою или одною какою из них всецело, тот не имеет общения с Богом – Пресв. Троицею, хотя бы он нес всякие злострадания и подвиги (I, Слово 16-е, § 2, - С. 150). Порабощенный этим трем страстям или хотя одной из них не может сам освободиться от них, хотя бы и хотел, потому что освобождение это в руках Иисуса Христа, Сына Божия, получившаго на то власть от Отца Своего (I, Слово 16-е, § 2, - С. 150–151; Слово 23-е, - С. 209–210) (см. самовластие). Кто порабощен хоть одной страсти, тот не может повиноваться заповеди Господней, ее запрещающей, имея над собою другого господина (I, Слово 50-е, § 1, - С. 449). Никто из обладаемых какою-либо страстию, хотя бы то малейшею, не может иметь Христа живущим в себе чрез благодать Св. Духа (II, Слово 57-е, § 4, - С. 51). Всякий, оскверненный какою бы то ни было страстию, не имеет одеяния брачнаго и изгоняется из царства небеснаго (I, Слово 45-е, § 9, - С. 402). И одной страсти достаточно, чтобы ввергнуть нас в ад (II, Слово 66-е, § 6, - С. 169). Если человек искренно возлюбит Бога и будет твердо стоять в этой любви, то никакая страсть не возобладает им (I, Слово 43-е, - С. 352). Для преодоления страстей и греховных навыков надо стяжать противоположные им добродетели (I, Слово 32-е, - С. 276); ср. (II, Слово 78-е, § 1, - С. 295) (см. добродетель). Человек может побеждать страсти, но (сам) не может искоренить их, так чтобы не только не делать зла, но и не помышлять о нем (ср. сердце) (II, Деятельныя и богословския главы, § 163, - С. 562). См. безстрастие, здравие души, плачь, подвиги, смирение, тьма, христианин.

Страх Божий – одна из добродетелей (I, Слово 50-е, § 1, - С. 451); (II, Слово 84-е, § 2, - С. 409). Нет ничего более и совершеннее страха Божия (II, Слово 56-е, - С. 27). Как понимать изречение: начало премудрости страх Господень? (I, Слово 39-е, § 1, - С. 322). Какое действие имеет на человека страх Божий и страх суда? (II, Слово 67-е, - С. 178, Деятельныя и богословския главы, § 65, - С. 527), (III, Гимн 2-й, - С. 26–27). Имеющий страх Бoжий обращает в бегство демонов и не боится злых людей, которых он изумляет своим мудрованием (II, Деятельныя и богословския главы, § 52, - С. 522). Какую пользу приносит человеку страх вечных мук? (II, Деятельныя и богословския главы, § 69, - С. 528–529). Когда и как в душе человека произрастает страх Божий? (III, Гимн 2-й, - С. 25–26). См. грешник, любовь, мудрость.

Суд. Слово о будущем суде неудобоизъяснимо (II, Слово 57-е, § 1, - С. 33). О втором пришествии и суде (I, Слово 45-е, § 5, - С. 383). Что такое страшный день Господень? (II, Слово 57-е, § 1, - С. 33–34). Явление Божества Христова бывает судом для тех, кому Оно являемо бывает (II, Слово 57-е, § 1, - С. 35). День Господень откроется для одержимых неверием и тьмою страстей, а не для сынов света и дни, которые ныне, крещаясь слезами, судимы бывают Божественным огнем и Духом (II, Слово 57-е, § 2, - С. 36–37). Есть два обличения: одно здесь во cпaceниe, а другое там в осуждение; в чем состоит то и другое? (II, Слово 79-е, § 2, - С. 319). Кто здесь, в настоящей жизни, бывает судим судом покаяния, тому нечего бояться другого какого истязания (II, Слово 79-е, § 2, - С. 319). Но для не хотящих быть ныне судимыми, тогда откроется свет, сокрытый ныне, действом котораго они и будут раскрыты пред лицом Бога и пред всем прочим (II, Слово 79-е, § 2, - С. 319). Чему тогда подобно будет состояние грешников? (II, Слово 79-е, § 2, - С. 319–320). Тогда каждое дело, доброе и худое, каждое слово и каждый помысл со времени рождении до смерти будут явны во всяком человеке (II, Слово 79-е, § 2, - С. 320). Как будет происходить суд? – слово Господне осудит тогда всякаго, не сохранившаго его... грешники сами себя осудить, став самосудьями дел своих (III, Гимн 42-й, - С. 199–200). Каким образом грешники будут отделены от праведных? (III, Гимн 14-й, - С. 75; Гимн 42-й, - С. 200); ср. (I, Слово 45-е, § 10, - С. 412). На страшном суде грешникам Бог противопоставить праведников, которые и осудят их, и каким именно образом? (II, Слово 66-е, § 5, - С. 159–160, 165; Слово 66-е, § 6, - С. 168). Бог осудит грешников за то, что не просили у Него благодатной силы не грешить (I, Слово 36-е, § 1, - С. 301–302). См. наука, страх.

Сын Божий, Бог-Слово, Господь наш Иисус Христос. Образ Отца есть Сын, а образ Сына – Дух Святый (I, Слово 52-е, § 1, - С. 480). О вечном неизъяснимом рождении Сына от Отца и совершенном равенстве Eго Отцу (III, Гимн 59-й, - С. 271); (II, Слово 61-е, - С. 494); Слово 60-е, - С. 76–80). О говорящих, что Отец прежде Сына, так как Он больше Сына и виновник Его (II, Слово 60-е, - С. 76–78). Отец есть виновник Сына в таком же смысле, как говорим, что ум есть виновник слова, источник – потока, корень – ветвей (II, Слово 60-е, - С. 78). Сын Божий раждается от Отца нераздельно и неизреченно, как Он один знает (III, Гимн 59-й, - С. 268). Слово не отделяется от Отца ни мыслию, ни делом, а лишь ипостаси или лицом (III, Гимн 59-й, - С. 266, Гимн 59-й, - С. 277–278). Оно происходит от Отца, как слово из ума, отделяется от Него, как голос от слова, а воплотилось Оно, как слово написанное (III, Гимн 59-й, - С. 271). Почему Дух Святый называется устами, а Сын – Словом? (I, Слово 52-е, § 1, - С. 471). Сын Божий видится и созерцается Духом Святым, и ни Сын никому не открывается без Духа, ни Дух без Сына (I, Слово 52-е, § 1, - С. 480). Единородный Сын Божий, пришедши на землю, воплотился, восприняв совершенное человечество, чтобы быть совершенным Богом и совершенным человеком... И се человек! другого такого не было, нет и не будет (I, Слово 1-е, § 3, - С. 23; Слово 45-е, § 9, - С. 394). Слово содействием Духа и благоволением Отца (ср. Троица) соделалось неизменно совершенным человеком; будучи по естеству Богом несозданным, Оно неизреченным образом сделалось сотворенным и, обожив воспринятое, в двух действованиях и двух волях показало двоякое чудо: видимаго и невидимаго, держимаго и недержимаго, явившагося, как тварь, среди всех тварей (III, Гимн 2-й, - С. 27–28) (см. воплощение). Христос так тесно соединил в себе Божество с человечеством, что два сии, крайне разстоящияся, стали единым лицом, хотя пребывали неслиянными и несмешанными (I, Слово 2-е, § 2, - С. 29). Краткое изложение учения о лице Христа и совершенном Им деле спасения (домостроительстве Христовом) (I, Слово 18-е, § 1, - С. 167–168); Слово 30-е, § 2, - С. 261). Христос есть един, Бог совершенный и человек всесовершенный, всецелый: плоть, душа, ум и Слово, весь человек и Бог в двух сущностях, двух естествах, двух действо ваниях и двух волях, и в единой ипостаси, Бог вместе и человек, един от Троицы (III, Гимн 51-й, - С. 240; Гимн 50-й, - С. 228–229). Христос воспринял все человеческое к нашей славе; Он был весь человек и поистине весь Бог... весь во всех членах (III, Гимн 58-й, - С. 263). Христос оживотворил и обожил воспринятую Им душу, пречистое же тело Свое хотя и сделал Божеским, но носил его тленным и грубо вещественным; поэтому оно и умерло; после же воскресения Его и тело воскресло нетленным (I, Слово 45-е, § 3, - С. 376). Христос есть Бог, Властитель, Судия и Царь всяческих, Творец света и Господь жизни, Свет неизреченный и неприступный (I, Слово 27-е, - С. 244). Христос есть свет мира, не чувственно видимый, но мысленно созерцаемый (I, Слово 39-е, § 3, - С. 324), (I, Слово 19-е, § 4, - С. 180–181); Слово 24-е, § 3, - С. 224). (II, Слово 57-е, § 4, - С. 51, 53, 55). (см. свет, солнце). Христос хотя называется светом и солнцем, но есть выше света и солнца, как Творец и Владыка света и солнца. Он есть жизнь и Животворец, есть истина, правда и освищение, прост, несложен, благ – Он есть всякое благо и превыше всякаго блага (II, Слово 79-е, § 4, - С. 324). О земной жизни Господа I. X. и Его страданиях (II, Слово 58-е, § 1, - С. 61–63). О страданиях Христа и о подражани им (II, Слово 81-е, § 3, - С. 355–356). (III, Гимн 15-й, - С. 78–79) (см. слава). О домостроительстве Христовом, совершенном Его крестного смерти (I, Слово 1-е, § 3, - С. 24–25), (III, Гимн 6-й, - С. 45–46) (см. жертва). О Божественных действиях Слова (III, Гимн 59-й, - С. 266). Христос говорит и теперь во всем мире, как во время Апостолов, и в действиях Своих Он таков же есть и ныне, как был в древнее время (I, Слово 47-е, - С. 424). Христос дивен в красоте и сладости Своей (I, Слово 19-е, § 1, - С. 173). (III, Гимн 20-й, - С. 94) (ср. красота, радость). Приемлющие в себя Христа не вожделевают уже ничего другого и не любят ничего земного, ибо имеют самого Бога, источника и подателя всякаго блага (I, Слово 19-е, § 3, - С. 178). Христос для верующих в Него бывает всем и всяким благом не только в будущей жизни, но и в настоящей (II, Слово 57-е, § 4, - С. 53–54). (Слово 78-е, § 3, - С. 306; Слово 89-е, - С. 479–480); (I, Слово 52-е, § 1, - С. 478); (III, Гимн 2-й, - С. 35); ср. (I, Слово 52-е, § 3, - С. 490). По различным действиям в нас Он называется то здравием, то светом, то жизнию и пр. (II, Слово 78-е, § 3, - С. 306; Слово 39-е, § 3, - С. 324–325). Христос вечно пребудет с праведными и они с Ним См. добро, Дух Святый, любовь, молитва, победа, Троица, Церковь.

Т

Тайноядение. О суде Божием за тайноядение и о необходимости блюстись от него (II, Слово 76-е).

Тайны, таинство. Под таинствами (тайнами веры) преп. Симеон разумеет то, что все видят, но не (все) постигают (II, Слово 65-е, - С. 133) (ср. творение (II, Слово 84-е, § 2, - С. 423). О таинстве Пресв. Троицы (см. Троица) (I, Слово 1-е, § 3, - С. 24); (II, Слово 57-е, § 4, - С. 43). О великом таинстве воплощения Христова (I, Слово 18-е, § 1, - С. 167; Слово 37-е, § 1, - С. 308). (II, Слово 79-е, § 3, - С. 321–322). О таинстве воскресения (I, Слово 42-е, - С. 343) сл. О таинстве возсоздания рода человеческаго и спасения всего мира (воплощении) о таинстве обновления душ человеческих (возрождении, обожении). (I, Слово 45-е, § 9, - С. 397). О сокровенных тайнах царства небеснаго (см. человек) (I, Слово 35-е, § 1, - С. 293 сл.) О великом таинстве христианства (I, Слово 37-е, § 6, - С. 312–314) (см. христианство). О таинстве благодати (II, Слово 79-е, § 3, - С. 321). О других тайнах христианской веры (I, Слово 1-е, § 4, - С. 27; Слово 45-е, § 10, - С. 407; Слово 45-е, § 10, - С. 414; Слово 48-е, - С. 441); (II, Слово 74-е, § 4, - С. 245; Слово 79-е, § 3, - С. 322; Слово 80-е, § 7, - С. 343). О таинстве христианской жизни (I, Слово 17-е, § 2, - С. 161). О тайне истинно-духовной жизни, которой не могла познать вся мудрость мира сего (I, Слово 24-е, § 2, - С. 221–222); ср. (I, Слово 37-е § 7, - С. 315) (ср. безмолвие). О таинстве обожения человека (II, Слово 83-е § 3, - С. 385). Это последнее неведомо для всех одержимых страстями (III, Гимн 34-й, - С. 148–149). Господь положил тьму покровом таин Своих, и потребен некий великий свет Всесв. Духа для уразумения их (I, Слово 45-е, § 10, - С. 406); ср. (II, Слово 60-е, - С. 89–90), (III, Гимн 59-й, - С. 272). Что требуется для того, чтобы придти в созерцание и опытное познание таин Божиих? (см. созерцание) (II, Слово 57-е, § 5, - С. 60). Невозможно познать сокровенный тайны Божии одною человеческою мудростью без откровения свыше от Господа: они открываются посредством умнаго созерцания Божественною благодатию. Знание сих таин есть достояниe тех людей, которых ум каждодневно просвещается Духом Святым ради чистоты душ их (II, Слово 80-е, § 1, 3, - С. 330, 335). По мере духовнаго возрастания, т. е. преспеяния в делании заповедей, христианин все более очищается и просвещается, и сподобляется видеть откровения великих таин, коих глубины не видел никогда и совершенно не может видеть никто из тех, кои не восподвизались придти в такую чистоту (II, Слово 65-е, - С. 133); ср. (II, Слово 82-е, § 6, - С. 366). Когда человек долгое время пребудет в состоянии созерцания Божественнаго света, то этот свет входит внутрь души его и, просвещая его, открывает ему таинство за таинством и чудо за чудом, для описания коих недостало бы ни бумаги, ни чернил, ни времени (I, Слово 45-е, § 10, - С. 417). Ум Христов открывает обоженным тайны, которых не может выразить в слове язык человеческий (II, Слово 84-е, § 2, - С. 416). При каком условии мнящийся быти мудрым может проникнуть в тайны Божии? (см. мудрость) (II, Деятельныя и богословския главы, § 116, - С. 544). См. богонаучение, Дух Святый, Писание, священство, смирение, созерцание, ум, xpucmиaнcmвo.

Тварь. Земля и вся тварь вначале была нетленною и создана Богом в чине рая (I, Слово 45-е, § 2, - С. 370, 371; Слово 45-е, § 3, - С. 378; Слово 45-е, § 4, - С. 381). После грехопадения все твари отказались повиноваться человеку, но Бог повелел твари оставаться в повиновении и, сделавшись тленною, служить тленному человеку (I, Слово 45-е, § 2, - С. 372–373) (см. растление). После люди непотребными делами осквернили землю, воздух, небо и все сущее под небом, особенно когда обоготворили тварей (I, Слово 45-е, § 2, - С. 374). Каким образом тварь будет обновлена Богом? (I, Слово 45-е, § 4, - С. 379). Объяснение Рим. 8, 20–21 (суете тварь повинуся не волею, но за Повинувшаго ю на уповании) (I, Слово 45-е, § 4, - С. 380– 381). Обновленная тварь будет подобна воскресшему телу человека и сделается некиим невещественным, духовным, нетленным, неизменным и вечным обиталищем праведников (I, Слово 45-е, § 5, - С. 381–382). Что есть "новая тварь", о которой говорит Апостол (2Кор. 5, 17)? (II, Слово 63-е, § 6, - С. 123); (I, Слово 29-е, § 5, - С. 259). Каким образом Дух Святый всецело возсозидает, возобновляет человека и делает новою тварию? (III, Гимн 34-й, - С. 151). См. Творец.

Творец, творение. О величии и славе Творца (III, Гимн 36-й, - С. 154). Создани никоим образом невозможно уравняться с Создателем, твари настолько же различаются от Творца, насколько колесница и пила от своего мастера (III, Гимн 16-й, - С. 81–82). Тварь не может всецело узреть или постигнуть Творца, но видит и познает Его лишь настолько, насколько дано ей от Творца (III, Гимн 8-й, - С. 54); (Гимн 16-й, - С. 82); (II, Слово 60-е, - С. 82, 84). (см. Боговедение, видение Бога, созерцание). О различии между Творцом и тварями и об единении между Ним и чувственно-разумными существами (III, Гимн 17-й, - С. 82–84). О сотворении мира невидимаго и видимаго (III, Гимн 44-й, - С. 206); (I, Слово 45-е, § 1, - С. 367–369). Небо, как ничто, произведено словом Творца, солнце, звезды и земля были как бы малым поделием для Творца, Ангелы же задолго до них произошли в силу одной Божественной мысли (III, Гимн 40-й, - С. 179). Художное Слово Бога живописало в творении, как на некоей дщице, то, что имело быть после в деле спасения или возсоздания нашего (II, Слово 84-е, § 2, - С. 423); ср. (III, Гимн 59-й, - С. 276). См. человек.

Терпение – основание добродетелей (II, Слово 82-е, § 8, - С. 380). О терпении искушений, как добродетели (II, Слово 84-е, § 2, - С. 412), (III, Гимн 1-й, - С. 23). Боящиеся Бога с радостию терпят обучительныя наказания Отца своего, пребывая в отеческом доме; когда же воспитаются они, Отец дает в руки их все блага (II, Слово 84-е, § 1, - С. 408). Претерпевающие в настоящей жизни скорби и искушения одним терпением искупают время своей жизни, чрез смерть телесную покупая себе жизнь вечную (I, Слово 34-е, § 2, - С. 288–289). Помощью небольшого терпения и малаго добраго произволения или, лучше сказать, помощью Бога живаго мы возсозидаемся и обновляемся (II, Слово 92-е, - С. 503). О даре веры и даре терпения (I, Слово 40-е, - С. 330–331). Христиане верою и терпением наследуют обетования Божии (I, Слово 40-е, - С. 331). См. скорби.

Тление. Слова и определения Божии делаются законом естества; поэтому и определение Божие Адаму тления и смерти стало законом естества, вечным и неизменным (I, Слово 38-е, § 3, - С. 319). После того, как человек стал естественно тленным и смертным, даже доднесь ни один человек не явился нетленным и бессмертным (I, Слово 38-е, § 2, - С. 318). Всякий человек с перваго дня рождения подлежит тлению и смерти, сила которых возрастает с возрастом, если человек возрастает и в худости (I, Слово 38-е, § 2, - С. 317–318). Как Адам был причиною тления и смерти для всех людей, так Христос, новый Адам, стал начатком нашего возрождения к нетлению и бессмертию (I, Слово 45-е § 3, - С. 375). См. растление, смерть.

Трапеза. см. монах, тело.

Троица Святая. Прежде всего пребезначально существовал Бог – Троица, Дух совершенно световидный, всемогущий и невещественный (III, Гимн 44-й, - С. 205–206). Единая Троица есть едино Божество; Троицею Оно называется по лицам или ипостасям, и поелику Бог нераздельно разделяется на три лица, неслитно соединенныя во едино, то и называется Бог – Троица (II, Слово 60-е, - С. 80). Св. Троица есть единый Бог, неизреченный, безначальный, несозданный, непостижимый, неразделимый (II, Слово 60-е, - С. 80). Триипостасный Бог есть единый Дух, равномощный, единопрестольный, единосущный (II, Слово 62-е, - С. 106). Краткое изложение догмата о Св. Троице (I, Слово 30-е, § й, - С. 260). (II, Слово 62-е, - С. 102–103). О рождении от Отца Сына Божия и исхождении Духа Святаго (II, Слово 61-е, - С. 94, 98). Отец, Сын и Дух Святый суть отдельныя лица и никоим образом не могут стать один другим (III, Гимн 59-й, - С. 271). (II, Слово 59-е, § 3, - С. 73). Как мы призываем в молитвах и какими именами называем Отца, Сына и Духа Святаго? (II, Слово 62-е, - С. 103–104). Бытие Троицы невозможно помыслить или представить, если удалить от Нея какую-либо одну из трех ипостасей (II, Слово 61-е, - С. 94–95, 96–97). (III, Гимн 34-й, - С. 147; Гимн 36-й, - С. 154). В каждом из трех лиц Св. Троицы мысленно созерцаются и другия два (II, Слово 61-е, - С. 98); ср. (III, Гимн 8-й, - С. 56). Что есть одно лицо Св. Троицы, то же суть и другия два; ибо лица Св. Троицы тождественны и созерцаются в едином естестве, и существе, и царстве. (II, Слово 59-е, § 3, - С. 73). Ни одно лицо Св. Троицы не было прежде другого, но все три лица равно безначально сосущи и совечны (II, Слово 60-е, - С. 80), – единосущны и равночестны (II, Слово 62-е, - С. 103; Слово 61-е, - С. 96). В отношении к нераздельной и неслиянной Троице невозможно ни помыслить, ни сказать: первое, второе, третье, или большее, или меньшее; к Ней неприложимы меры и степени (II, Слово 60-е, - С. 78, 76). Во Св. Троице нет никакого отъособления и неравенства (II, Слово 62-е, - С. 106). Едино есть естество единаго триипостаснаго Божества, единосущное, равномощное, единовольное, соприсносущное, собезначалное, неслиянное и нераздельное (II, Слово 62-е, - С.104). Отец, Сын и Св. Дух – сии три лица Божества – един есть Бог, Который разделяется нераздельно по ипостасям и единится неслиянно по единости единаго естества, весь единый в трех ипостасях и весь троимый в пресущной единости (II, Слово 11-е, § 3, - С. 104). Троица есть совершенно нераздельное единство: в едином три, и в трех едино (III, Гимн 45-й, - С. 208). В Троице Единица неслиянно, и в Единице – Троица нераздельно (III, Гимн 59-й, - С. 269). Мы веруем и исповедуем, что Пресв. Троица есть Бог триипостасный, Отец, Сын и Дух Святый, но как есть и что есть Св. Троица, сего мы не ведаем (II, Слово 60-е, - С. 84). Что есть Божество Троицы по существу, по виду, по величию и по единению, это ни для людей недомыслимо, ни для Ангелов непостижимо (II, Слово 61-е, - С. 99). Никто ни из Ангелов, ни из людей никогда не видел и не познал образа несозданнаго бытия Божия, или рождения Сына Божия, или исхождения Св. Духа (III, Гимн 42-й, - С. 195–196). Никто не может добре и полно постигнуть умом и выразить словом догмат о Пресв. Троице (II, Слово 80-е, § 1, - С. 329; Слово 60-е, - С. 80). Отец, Сын и Дух Святый суть един свет, тройственный в едином и единый в трех, существующий нераздельно в трех неслиянных лицах (III, Гимн 36-й, - С. 153–154; Гимн 32-й, - С. 137), – единый свет Св. Троицы, нераздельно трояко разделяемый (III, Гимн 28-й, - С. 125). Свет – Отец, свет Сын, свет Дух Святый; три cии един Свет, безвременный, нераздельный, неслиянный, вечный, несозданный и пр., Котораго ни один человек не мог никогда увидеть, прежде очищения, и не мог получить, прежде узрения; ибо прежде надлежит увидеть Его и потом многими подвигами стяжать (II, Слово 57е, § 4, - С 48); (III, Гимн 43-й, - С. 200). Все три лица – Отец, Сын и Дух суть единый Свет, Который светить во тьме, т. е. в мире сем (II, Слово 57-е, § 4, - С. 44). О Трисвятом, Трисолнечном или Трисиянном Свете (III, Гимн 32-й, - С. 137; Гимн 54-й, - С. 245; Гимн 56-й, - С. 251). Триипостасный Свет выше всякаго света, всякаго слова и разума, неизреченен, недомыслим и неприступен (I, Слово 45-е, § 10, - С. 416). Учение о Св. Троице в ветхозаветном Писании (Быт. 1, 1. 3; Пс. 32, 6) (II, Слово 59-е, § 3, - С. 74). Евангелист Иоанн в начале своего евангелия (Иоан. 1, 1–5) открывает таинство нераздельной Троицы (II, Слово 57-е, § 4, - С. 43). Христос лежал во гробе три дня ради таинства Пресв. Троицы, чтобы показать, что хотя воплотился и пострадал один Он – Сын, однако домостроительство это есть дело Пресв. Троицы (I, Слово 1-е, § 3, - С. 24). Троица создала все, Она сотворила в мире по плоти для спасения нашего Слово и Сына Отчаго, нераздельнаго от Отца и Духа (III, Гимн 23-й, - С. 108). См. благо, благобыmиe, благодать.

Тщеславие. Тщеславный не выносит истиннаго смирения и сам не может смиряться (II, Деятельныя и богословския главы, § 14, - С. 512; § 28, - С. 515).

Тьма, мрак. Бог положил тьму покровом Своим (Пс. 17, 12), и потому все прочее находится во тьме и один только Он, как свет, вне тьмы (III, Гимн 59-й, - С. 272; Гимн 8-й, - С. 55; Гимн 17-й, - С. 84). Чрез грехопадение прародители впали в мрачнейший мрак и сделались рабами князя тьмы (II, Слово 57-е, § 1, - С. 35). Прародительская тьма – плотское и страстное ведение (I, Слово 25-е, § 1, - С. 226). В человеке неведущем Бога, бывает совершенное отсутствиe света, полная темнота и мрак (II, Слово 90-е, - С. 490). Потеряв природную красоту, душа человека сделалась тьмою от греха (III, Гимн 59-й, - С. 265; ср. (III, Гимн 17-й, - С. 84). Похоть страстей поистине есть тьма, а любовь к Богу – свет (III, Гимн 11-й, - С. 68). Всех людей, мысли которых прилепляются к чувственным предметам, эти последние покрывают густою тьмою (III, Гимн 1-й, - С. 21). Погружающихся в греховную тьму она и ныне содержит и будет содержать узниками во веки веков (III, Гимн 8-й, - С. 55) (ср. ум). См. неведение, покаяние, слепота, страсти.

Тело по естеству превратно и текуче; оно состоит из четырех противоположностей (I, Слово 43-е, - С. 350); (III, Гимн 42-й, - С. 199). Тело наше сложено из многих и притом неодинаковых частей, которые составлены из четырех стихий: земли, воды, огня и воздуха (I, Слово 13-е, § 1, - С. 126–127; Слово 24-е, § 2, - С. 220), (II, Деятельныя и богословския главы, § 152, - С. 558). Оно страдает (заболевает) oт излишества или оскудения какой-либо из них (I, Слово 24-е, § 2, - С. 220) (см. изменения). Тело само по себе не имеет ни воли, ни произволения, ни даже движения (I, Слово 43-е, - С. 350). Первоначально душа господствовала над телом, и в нем не было похотей (I, Слово 43-е, - С. 351). Кто умертвится миру и воскреснет душою, у того тело не имеет уже более никакого движения или воспоминания о своих похотениях, но бывает для них совершенно мертво и бездыханно. Таковой человек нередко забывает даже самый естественныя потребности (II, Слово 79-е, § 1, - С. 317) (ср. безстрастие, плоть). О восхищении с телом из мира (III, Гимн 29-й, - С. 127; Гимн 23-й, - С. 107–108; Гимн 23-й, - С. 112); ср. (II, Слово 86-е, § 2, - С. 438); (III, Гимн 6-й, - С. 46; Гимн 1-й, - С. 20; Гимн 32-й, - С. 138). Тела святых при жизни их по временам бывают причастны благодати Св. Духа, как железо огня, делаясь светлыми, особенными от всех других тел (ср. обожение); по смерти же они предаются тлению и иныя разлагаются и превращаются в прах, а другия не разлагаются, но сохраняют признаки и тления и нетления, пока не облекутся в совершенное нетление во время всеобщаго воскресения. Почему именно так бывает? (I, Слово 45-е, § 3, - С. 377–378). Тела умирающих, как семя, падают в землю, какими случится им быть, и возстают, какими посеяны. И у святых тела тлеют и гниют, но возстают прославленными, сияющими и блистающими, как Божественный свет; тела же грешных возстают грязевидными, зловонными, полными гниения и пр., но и они возстают безсмертными и духовными, однако подобными тьме (III, Гимн 46-й, - С. 218–219). Воскресшее тело человека будет не таким, каким было тело первозданнаго Адама, т. е. вещественным, чувственным, изменяемым, но несравненно превосходнейшим, духовным и непреложным, каким было тело воскресшаго Господа (I, Слово 45-е, § 5, - С. 381), (III, Гимн 35-й, - С. 153). Насыщение вещественными яствами может растлить и душу и тело, а словеса святых (читаемыя за трапезой) просвещают ум, освящают душу, а чрез нее передают освящение и телу, делая его более здоровым и крепким (II, Слово 76-е, - С. 283). См. Адам, воскресение, душа, наказание, Сын Божий, Церковь.

У

Умиление. Плод делания заповедей есть умиленное сокрушение с плачем, а оно приносит плоды добродетелей (см. плач) (II, Слово 75-е, § 4, - С. 268). Умиление – живительное питие, увеселяющее душевныя и тлесныя чувства и подающее жизнь (III, Гимн 9-й, - С. 62); (II, Слово 67-е, § 2, - С. 177–178). (ср. радость). Отчего иные легко приходят в умиление и плачут, a другие нет? (II, Слово 75-е, § 1, - С. 256 сл.)

Ум есть око души или сердца (I, Слово 45-е, § 10, - С. 417), (II, Деятельныя и богословския главы, § 22, 25, - С. 514); Деятельныя и богословския главы, § 165–166, - С. 562), – владычественное души (II, Слово 60-е, - С. 91). Объяснение слов: светильник телу есть око (Лк. 11, 34) (II, Слово 59-е, § 2, - С. 69). Для нас непостижимо, как ум связан с плотью, и как плоть срастворена с невещественным умом, без смирения и слияния (III, Гимн 42-й, - С. 199). Для чего именно Бог совокупил ум с прахом, поместив нас среди вещественнаго? (III, Гимн 44-й, - С. 206–207). Ум наш приснодвижен и не может оставаться в совершенном бездействии (II, Слово 55-е, § 1, - С. 19). Чрез преступление Адама ум потерял здравиe и растлился, а за ним и прочие силы души; у падшаго человека ум, желание и чувство получили извращенное направление (I, Слово 24-е, § 2, - С. 219–221). Кружение ума (разсеянность) есть первая и величайшая из всех болезней душевных: она есть большая и крепкая стена, мешающая уму нашему приближаться к Богу; это омрачение души есть начало кромешной тьмы адской (I, Слово 9-е, § 3, - С. 84–85; Слово 14-е, § 2, - С. 134) (ср. помыслы). Эта болезнь обща всему роду человеческому, как общи всем тление и смерть (I, Слово 9-е, § 3, - С. 85). Грех умом есть причина всех прочих грехов, словом и делом, поэтому прежде всего должно заботиться об уврачеваниии ума (I, Слово 9-е, § 1, 2, - С. 81–84). Нередко эта болезнь ума скорее врачуется в простейших и неученых, нежели в ученых и умудренных наукою; поэтому первые, очевидно, лучше последних и ближе к Богу (I, Слово 9-е, § 3, - С. 85). Ум наш не может достодолжно поклоняться Богу, если не будет уврачеван Христом (I, Слово 15-е, § 3, - С. 147). Как птице нельзя летать без крыльев, так и уму нашему востечь на небеса и познать тайны Божии без Духа Святаго (II, Слово 60-е, - С. 89–90). Тщетны все подвиги, если не уврачеван ум Христом (I, Слово 15-е, § 3, - С. 147). Ум невеществен и безтелесен и не удерживается стенами, но удерживается благодатию Св. Духа и стоит неподвижно в естественном своем чине и беседует с Богом (II, Слово 85-е, - С. 431) (ср. молитва). Когда Божественная благодать осенит душу человека, тогда ум его, бывший дотоле непостоянным и разсеянным, установляется и собирается в себя (I, Слово 44-е, § 2, - С. 358–359) (ср. истина (I, Слово 37-е, § 1, - С. 307). Каждому пo мере исправления ума его дается мера видения или познания как себя самого, так и Бога (I, Слово 9-е, § 3, - С. 85). Ум, уврачеванный благодатию, есть великое и дивное благо: это воскресение души прежде воскресения тел, это исправление вселенной (I, Слово 15-е, § 3, - С. 147–148; Слово 9-е, § 3, - С. 85). Имеющий здравый и совершенный ум ясно созерцает и разумеет все чудеса от закона Божия, совлекается перстнаго человека и облекается во образ небеснаго, т. е. Христа (I, Слово 15-е, § 3, - С. 148). Когда ум наш освободится от лукавых помыслов и страстей, тогда мы не захотим уже низойти в прежнее рабство греха и плотского мудрования (II, Слово 66-е, § 6, - С. 171). Ум святых не оскверняется даже и тогда, когда случится ему обратить внимание на нечистыя и мерзкия страсти (II, Слово 83-е, § 4, - С. 389–390). Каким образом ум делается способным к восприятию озарений и, очищаясь, утончается и соединяется с Божественным светом? (ср. сердце) (III, Гимн 1-й, - С. 23). Погружаясь в Божественный свет, ум просветляется и делается светом, и называется умом Христовым (III, Гимн 12-й, - С. 69) Кто имеет в себе свет Христов, светящий в уме его, о том говорится, что он имеет ум Христов (II, Слово 59-е, § 2, - С. 69). Tе, которые поистине сделались монахами и соединились с Богом, воспринимают ум Христов, т. е. совершенно нелживыя уста и язык, посредством котораго они беседуют с Богом – Отцом (III, Гимн 20-й, - С. 92). Ум Христов это – Дух Христов, т. е. благодать Всесвятаго Духа, просвещающая и подающая духовное, божественное ведение (I, Слово 25-е, § 1, - С. 227), (II, Слово 84-е, § 2, - С. 416) (см. тайны). Что такое ум обоженный? (I, Слово 3-е, - С. 37, 38). Кто стяжет обоженный ум, тот становится властителем земли, и все земное трепещет пред ним (I, Слово 13-е, § 3, - С. 132). Око души, ум, когда ничто не мешает его созерцанию (когда очистится сердце), чисто в чистом свете видит Бога (II, Деятельныя и богословския главы, § 164, - С. 562). Каковым становится ум у человека, восшедшаго на высоту созерцания? (II, Деятельныя и богословския главы, § 145, - С. 556). Кто умрет, имея ослепленный ум, тот и по смерти не узрит Солнца правды, но из тьмы переселится во тьму и навеки будет отлучен от Бога (III, Гимн 27-й, - С. 119–120). См. Бог, диавол, Дух Св., душа, изменения, слово, человек, чувство.

Уныние. см. диавол.

Ученый. см. ум.

Учитель. Кто учит других, тот и себя учит тому же и первый должен и делать то (III, Гимн 26-й, - С. 114). Не должно верить всякому человеку, который называет себя духовным, но прежде следует удостовериться, согласны ли слова и дела его с учением св. отцов (II, Слово 60-е, - С. 90). См. отец духовный, священство.

Ф

Фекла, святая первомученица. С какою любовию она последовала за ап. Павлом? (II, Слово 85-е, - С. 428).

Х

Храм. Кто недостоин переступать порог храма Божия? (I, Слово 29-е, § 5, - С. 258), (II, Слово 80-е, § 2, - С. 335) (ср. оглашенный, Писание). См. монах.

Христианин. Бог от всякаго христианина прежде всего требует, чтобы он во всякое время помнил грехи свои и каялся в них (ср. внимание) и чтобы умолял Его о даровании ему благодатной силы и помощи не грешить (I, Слово 14-е, § 1, - С. 133–134); ср. (II, Деятельныя и богословския главы, § 48, - С. 521) (см. суд). Один тот есть настоящий христианин, кто не только исповедует Христа Господом своим, но творит и волю Его (I, Слово 30-е, § 5, - С. 265) (ср. воля). Если найдется христианин, который ходит стезями греха, то такой не христианин, ибо христианин есть и именуется просвещенным, а таковой не видит стремнин, т. е. не видит зла чисто, значит – не имеет и света (I, Слово 46-е, - С. 421–422; Слово 24-е, § 3, - С. 224). Так как всяк рожденный от Бога греха не творит и не может согрешати (1Иоан. 3, 9), то христианину надлежит всегда и помышлять, и говорить, и делать одно доброе (I, Слово 10-е, § 3, - С. 88) (ср. крещение I, Слово 40-е, - С. 329). Если Христос для того явился на землю, чтобы разрушить дела диавола (1Иоан. 3, 8), который суть всякий грех, то что пользы именоваться христианами и делать дела диавола? (I, Слово 10-е, § 4, - С. 89). Всякий христанин должен видеть и чувствовать свое внутреннее состояние, здоров ли он по душе или болен, и если не чувствует этого, то всуе носит имя христианина (I, Слово 6-е, § 3, - С. 65) (см. чувство). Истинный христианин тот, кто, восприняв благодать Божию и ощутив ее в духе, возненавидел мирския похоти и начал со всякою радостью и усердием исполнять заповеди Христовы (I, Слово 16-е, § 1, - С. 149). Кто порабощен страстям, тот не христианин, а раб греха и диавола (I, Слово 16-е, § 2, - С. 150). Христианин вожделевает только благ Божиих, а кто не таков, тот не сделался еще христианином (I, Слово 24-е, § 2, - С. 219–220). Tе, которые ищут человеческой славы и жаждут богатства и утех, такиe суть, язычники, а не христиане настоящие, по слову Господа (Лук. 12, 30) (I, Слово 52-е, § 2, - С. 488). Кто не живет благочестно, как заповедует Христос, тот то же, что нехристь и безбожник; такой далек от благодати Божией и всуе носит имя христианина (I, Слово 29-е, § 5, - С. 255; Слово 29-е, § 5, - С. 255; Слово 39-е, § 5, - С. 326). Тщетно именуется христианином тот, кто не имеет в себе благодати Христовой ощутительно (ср. благодать) и не знает спасительной силы христианства (I, Слово 22-е, § 3, - С. 204; Слово 23-е, - С. 213; Слово 29-е, § 5, - С. 258–259). Каковы характеристическия черты и признаки христиан? (II, Слово 54-е, § 2, - С. 12–13). Христианину надлежит иметь подобие Отцу своему, т. е. Христу, чрез плоды Духа и не иметь подобия лукавому диаволу посредством греховных страстей (I, Слово 29-е, § 4, - С. 252). Как всякий ученик познается по учителю своему, так и христианин познается по подражанию Христу, т. е. по любви (см. любовь) (I, Слово 20-е, § 1, - С. 183). Каков небесный человек – Христос, таковым именно должен быть и христианин (III, Гимн 34-й, - С. 150). Кто родился духовно и знает Отца своего и узрел славу вселившагося в него Единороднаго Сына Божия, тот воистину христианин есть (II, Слово 57-е, § 4, - С. 46). Каким образом Христос соделывает человека настоящим христианином и верным? (I, Слово 30-е, § 4, - С. 263–264). Нет никакой пользы именоваться только христианами: имя христианина и вера христианская становятся собственностью тех, которые живут по закону Христову (I, Слово 28-е, § 3, - С. 248). Тем же, которые не живут по-христиански, лучше бы не носить этого имени или даже лучше бы им не родиться, потому что, родясь между христианами и не имеет в себе ничего христианскаго, они большему подвергнутся мучению, нежели нечестивые (I, Слово 28-е, § 3, - С. 248). Показываясь только миру христианами, мы похожи на актеров и подкрашивающихся блудниц (II, Слово 54-е, § 2, - С. 12). Много ли истинных христиан? (II, Слово 56-е, - С. 29), ( III, Гимн 46-й, - С. 215). См. бедность, верный, искушения, мертвость, скорби, смирение.

Христианство. Сокровенное от начала мира таинство христианства состоит в стяжании благодати Божией или в том, что душам верующих веры ради, а не за добрыя дела, сообщается в таинствах мысленная сила Божества Христова, внутренне изменяющая и обожающая их (I, Слово 18-е, § 3, - С. 172; Слово 23-е, - С. 212; Слово 37-е, § 6, - С. 312–313; Слово 40-е, - С. 331–332) (см. победа), ср. (I, Слово 29-е, § 5, - С. 258–259; Слово 39-е, § 4, - С. 326); Слово 42-е, - С. 347). Наибольшая часть из крещеных, именующихся христианами, не знают этого таинства христианства (I, Слово 37-е, § 6, - С. 313).

Христос. см. Сын Божий, врачевство, добро, победа, Церковь.

Хула на Духа Св. см. Дух Святый.

Ц

Царство Божие, небесное. Для имеющих разум нет ничего более великаго, нет другого блага ни на земле, ни на небе, кроме царствия Божия (I, Слово 52-е, § 3, - С. 489); (см. ниже (III, Гимн 21-й, - С. 97; Гимн 2-й, - С. 33). Царство небесное есть Дух Святый или благодать Св. Духа (II, Слово 69-е, 70-е, - С. 202, 208); (Слово 81-е, § 3, - С. 348); (Слово 89-е, - С. 471). Оно есть Сам Бог (II, Слово 82-е, § 6, - С. 367). Царство небесное, находящееся внутри верующего, есть Отец, Сын и Дух (III, Гимн 36-й, - С. 169). Царство Божие в нас есть, когда Бог бывает в единении с нами благодатью Пресв. Духа, что и было до грехопадения Адама, после котораго Бог удалился от нас и вместе с Ним и царство Его (I, Слово 29-е, § 2, - С. 250). Христос пришел для того, чтобы открыть Богу вход в нас и царство Его вселить в нас, что и совершается в таинствах крещения и покаяния, для каковых от нас требуется покаяние (I, Слово 29-е, § 2, - С. 250). Какого царства велит нам искать Господь и как Он царствует над совершенными? (I, Слово 52-е, § 3, - С. 488–489). Здесь, в сей жизни повелено нам взыскать и обрести царство небесное (I, Слово 25-е, § 2, - С. 231); (III, Гимн 2-й, - С. 34–35). По учению Христа, Апостолов и учителей (отцов) Церкви отсюда еще должно воспринять нам царство небесное, т. е. Духа Святаго и Самого Христа, если только мы желаем спастись (III, Гимн 2-й, - С. 31–32). Надлежит человеку здесь еще на земле родиться свыше и увидеть царствие Божие, т. е. увидеть, что в нем царствует Бог; если же здесь еще не воцарится в душе Христос и не сделает ее здравою, то заключен для нея вход в царство небесное (I, Слово 23-е, - С. 214). Кто не стяжет царства небеснаго прежде смерти, тот и по смерти окажется вне его (I, Слово 25-е, § 2, - С. 230–231; Слово 50-е, § 1, - С. 450; Слово 52-е, § 2, - С. 480), (II, Слово 89-е, - С. 472). Надлежит Христу царствовать в каждом человеке, дабы могло быть возстановлено в нем разумное достоинство (I, Слово 44-е, § 4, - С. 364). Потому Христос и называется Царем и Господом, что царствует господствует над верными, содевая в них и чрез них, что Ему благоугодно (I, Слово 44-е, § 4, - С. 363); ср. (I, Слово 52-е, § 3, - С. 489). Будучи Царем всех тварей, Бог над одними людьми хочет царствовать по воле их, не нарушая их самовластия (I, Слово 44-е, § 4, - С. 365); ср. (III, Гимн 26-й, - С. 114–115). Христос царствует над нами истиною, кротостию и правдою (I, Слово 2-е, § 4, - С. 32, Слово 52-е, § 3, - С. 488). Признаки души царствуемой Богом суть; кротость, правота, истина, смиренномyдриe, благоговеинство, незлобие и пр. (I, Слово 44-е, § 4, - С. 366). К кому приходит царство Христово, тех оно делает равноангельными (I, Слово 29-е, § 4, - С. 252). Признак и доказательство истиннаго присутствия внутри нас царства небеснаго это – то, что мы не похотствуем никаких привременных благ мира сего и удовольствий, но гнушается ими, как мерзостью, и так же отвращаемся от них, как от зловоний. А кто имеет пристрастие к чему-либо из них, тот ни видел царства небеснаго, ни обонял благоухания его, ни вкушал сладости его (I, Слово 3-е, - С. 33–34, Слово 16-е, § 3, - С. 151). Царство небесное тогда бывает собственно нашим, когда мы в чувстве души удостоверены, что стяжали уже его и верно имеем богатства его, так что чувствуем без всякаго сомнения, что находимся внутри его, и веселимся, наслаждаясь его благами (I, Слово 3-е, - С. 33). Над кем воцарился Бог, тот умным чувством души должен ощущать это или опытом познать благодать Божества, Которое в нем царствует, и делом являть плоды Духа... (I, Слово 29-е, § 3, - С. 250–251). Если душа не восчувствует, что царствие Божие пришло в нее и воцарилось в ней, нет ей надежды спасения (I, Слово 44-е, § 4, - С. 366). В царство небесное приемлются (или его принимают) только здравыя души, имеющия подобие Христу (I, Слово 12-е, § 2, - С. 124; Слово 23-е, - С. 214; Слово 2-е, § 4 - С. 31–32; Слово 30-е, - С. 264). В царство небесное один путь, это – любовь или путь заповедей Христовых (II, Слово 53-е, § 1, - С. 4–5). Без трудов, подвигов и потов, без самопринуждения, самоутеснения и прискорбностей невозможно пpиять Духа Святаго или войти в царство небесное (II, Слово 81-е, § 3, - С. 348) (см. искушения). Если богатому неудобно внити в царствие небесное, то властителю и совсем невозможно, и какому властителю? (I, Слово 52-е, § 2, - С. 487). Доколе мы служим диаволу посредством злых дел, далеки бываем от Бога и царствия Его и ложно называем Его Богом и Отцом нашим, имея диавола властителем над собою, и отцом, и богом своим, коего и черты подобия носим в себе (I, Слово 29-е, § 4, - С. 251). Что значит – приблизися царство небесное? (I, Слово 26-е, - С. 239); ср. (II, Слово 63-е, § 6, - С. 122). О драгоценной жемчужине или малом горчичном зерне (т. е. царстве небесном), которое драгоценнее и превосходнее всех тварей и вещей, как видимых, так и невидимых (III, Гимн 21-й, - С. 97). О евангельской блуднице, разбойнике и блудном сыне: за что они получили эту жемчужину, превосходнейшую целаго мира? (III, Гимн 2-й, - С. 33–34) (см. огонь). Как одно небо, так существует и один чертог и одно царство, вне котораго, т. е. вне Бога, нет и не будет никакого иного упокоения (III, Гимн 14-й, - С. 76; Гимн 27-й, - С. 120–121), (I, Слово 45-е, § 8, - С. 392). См. залог, печать Христова, путь спасения, смирение.

Церковь Божия какою была в древния времена, такою пребывает и ныне (I, Слово 11-е, § 3, - С. 114); ср. (I, Слово 11-е, § 1, - С. 97; Слово 11-е, § 3, - С. 111–112). Церковь есть тело Христово и невеста Христова (I, Слово 45-е, § 7, - С. 389, 390). Христос есть как глава Церкви, так Он же Сам есть опять и храм ея, как и Церковь есть храм Христов... (I, Слово 45-е, § 7, - С. 390). (III, Гимн 14-й, - С. 76). Церковь есть храм, град, мир Царя Бога (I, Слово 45-е, § 7, - С. 390). Какое единение, общение, ocвoeниe и сроднение имеет жена с мужем и муж с женою, такое же единение и сроднение имеет и Христос со всею Церковью, как с единою женою... Но единение это бывает боголепно, что и недомыслимо и неизреченно (I, Слово 45-е, § 6, - С. 388). Равно и Церковь единится с любимым ею Богом и прилепляется к Нему так, как тело прилеплено к своей голове, и без Него, как без главы своей, не может жить истинною и вечною жизнию (I, Слово 45-е, § 6, - С. 388–389). Все святые от начала мира и до скончания его составляют единое тело Церкви Христовой и суть члены его (I, Слово 45-е § 6, - С. 384; Слово 45-е, § 7, - С. 389, 390) (ср. Давид – дом Давидов). Это тело не есть еще вполне целое, и когда оно сделается таковым? (I, Слово 45-е, § 8, - С. 390–392) (см. кончина мира). О различных служениях в Церкви (I, Слово 45-е, § 6, - C. 384, 386–387). Церковь Христова – Владычнее и Божественное тело без пятна и порока и без всякой морщины, каковыми должны быть верные (III, Гимн 14-й, - C. 76). Если грешники и теперь извергаются из Церкви, лучше же лишаются созерцания вещей божественных, то тем более в будущей жизни они не соединятся со всенепорочным телом Божиим и не соделаются членами Христовыми (III, Гимн 14-й, - C. 76). Являясь святыми членами Святаго Господа, мы не страшимся однако предавать их скверным демонам для постыднейшаго греха (III, Гимн 11-й, - C. 68).

Целомудрие одна из добродетелей (I, Слово 50-е, § 1, - C. 451). См. чистота.

Ч

Человек. В видимом творении нет ничего выше человека (I, Слово 1-е, § 3 - C. 25). Сколько душа честнее тела, столько разумный человек лучше и выше всего мира (II, Деятельныя и богословския главы, § 112, - C.543). Человек двояк и состоит из двух естеств: души и тела (I, Слово 1-е, § 1, - C. 22, Слово 6-е § 3, - C. 66; Слово 36-е, § 1, - C. 302); (II, Слово 71-е, - C. 213; Деятельныя и богословския главы, § 176, - C. 565), (III, Гимн 41-й, - C. 185). Из всего видимаго и мысленнаго только один человек создан от Бога двояким... он есть животное смертное и безсмертное, видимое и невидимое, чувственное и мысленное, способное видеть видимое творение и познавать мысленное (II, Деятельныя и богословския главы, § 152, - C. 558). Будучи сотворен Богом, как царь над видимым миром, человек носит в себе характеристические черты обоих миров – одного в своей видимой части, а другого в части мысленной – в душе и в теле (II, Деятельныя и богословския главы, § 152, - C. 558). Каждый из нас создается Богом, как второй мир, большой внутри малаго сего видимаго мира (II, Слово 84-е, § 2, - C. 423). Почему человек называется миром? (III, Гимн 43-й, - C. 201). Как образ Божий, человек сроден и близок к Творцу (см. образ Божий); он один среди тварей знает Бога, и для него одного в силу ума его Бог уловим неуловимо, видится невидимо и держится недержимо (III, Гимн 41-й, - C. 185–186). Будучи смертен и тленен, человек является малым останком жизни на свете (III, Гимн 50-й, - C. 237). Зачинаясь так невзрачно, человек – это разумное животное бывает потом таким дивным существом, которое мнится быти Богом всего видимаго в силу разумности своей (I, Слово 39-е, § 2, - C. 323). О сотворении человека и его назначении (I, Слово 45-е, § 1, - C. 367–369; Слово 35-е, § 1, - C. 294). (II, Слово 57-е, § 1, - C. 35; Слово 60-е, - C. 83–84). Первое из них непостижимо для нас и неизъяснимо (III, Гимн 42-й, - C. 198–199). Каковым был первозданный человек? (I, Слово 2-е, § 1, - C. 28). (О грехопадении см. Адам). Каким стал человек чрез грехопадение и каким снова сделался со времени пришествия Христа? (I, Слово 2-е, § 2, - C. 29) (см. закон). (Слово 35-е, § 1, 2, - C. 294–298). Что значит перстный человек и небесный человек? (объясн. 1Кор. 15, 47) (I, Слово 35-е, § 1, 2, - C. 293–299), (III, Гимн 34-й, - C. 149–151). Каков тот и другой? (I, Слово 5-е, § 2, - C. 62). Пока кто не освободился еще чрез Иисуса Христа от диавола, пусть и не думает, что он настоящий человек (I, Слово 29-е, § 4, - C. 252). Люди для того раждаются в мир сей, чтобы прославлять и благодарить Бога, зная, что всякое добро от Него (I, Слово 4-е, § 3, - C. 49, 51) (ср. обожение). Для того мы, люди, и созданы от Бога разумными, чтобы прославляли Его, благодарили и любили... (II, Слово 2-е, § 2 - C. 29); (I, Слово 44-е, § 4, - C. 365). Как разумное существо, человек и действовать во всем должен разумно (I, Слово 44-е, § 2, - C. 359–360). Человеку предлежит выбор между двумя противоположностями (см. спасение) (II, Слово 82-е, § 8, - C. 375). См. Бог, самопознание.

Человеколюбие. Бог человеколюбив, но к тем, которые чувствуют Его человеколюбие, чтут Его и благодарят (II, Слово 82-е, § 6, - C. 367–368). Человеколюбие Божие нисколько не послужит в пользу тем, которые не каются и не соблюдают заповедей Его во всей точности (II, Слово 73-е, - C. 235). В добродетели человеколюбия проявляется подобие Богу (I, Слово 2-е, § 4, - C. 32).

Честь. Истинная честь состоит в том, чтобы почитать всех, Бога же прежде всего и заповеди Его стяжавать себе, как богатство, претерпевая за них всякия бесчестия (III, Гимн 11-й, - C. 65–66).

Чистота. Нет пользы от одной телесной чистоты без прочих добродетелей (II, Слово 66-е, § 1, - С. - C. 137, 139). Где глубокое смирение, там и слезы обильныя, а где есть это, там есть и присещение Св. Духа, под действием Котораго является всякая чистота и святость (II, Деятельныя и богословския главы, § 162, - C. 562). В чем состоит чистота сердца? (см. сердце) (II, Деятельныя и богословския главы, § 167, - C. 562–563). См. тайны.

Чревоугодие. В какой мере кто работает чреву, в такой лишает себя вкушения духовных благ и наоборот (II, Деятельныя и богословския главы, § 26, - C. 515); ср. (II, Слово 75-е, § 3, - C. 266). (см. плач).

Чувство духовное. Подобно тому, как тело чувствует боль, так и душа должна духовным чувством чувствовать свою болезнь (I, Слово 6-е, § 2, - C. 64). Видеть и чувствовать есть естественное свойство живых; поэтому кто не видит и не чувствует духовно добра и зла, которое прибывает в него и выбывает из него, тот еще мертв и не просвещен лучами умнаго Солнца (I, Слово 6-е, § 3, - C. 65–66). Как голый телом, надевая одежду, чувствует то и видит; так и обнаженный душою, облекаясь во Христа, чувствует то и познает. Если же не чувствует, во что он облекся, то он не жив, ибо только мертвые не чувствуют, когда их одевают (II, Слово 63-е, § 1, - C. 109–110). В душе есть свои чувства (II, Слово 83-е, § 4, - C. 387). Дарующий нам то, что выше чувства, дает нам благодатью Св. Духа и другое чувство выше чувства, чтобы мы чувствовали им чисто и ясно дары Его и дарования, кои выше чувства (II, Деятельныя и богословския главы, § 136, - C. 553). Выше чувства воспаряющее чувство бывает нечувствием всего того, что вне Бога (II, Деятельныя и богословския главы, § 135, - C. 553). В отношении к телесному чувство разделяется на пять чувств (см. образ Божий), в отношении же к духовному оно пребывает всецело единым чувством, имея с собою и в себе пять чувств, поскольку все они едино суть (I, Слово 52-е, § 1, - C. 473). Поэтому когда единый Бог открывается единой разумной душе, то в одно и то же время ощущается всеми вместе чувствами ея, как единое и вместе всякое благо, которое и видимо бывает ею, и слышимо, и услаждает вкус, и благоухает для обоняния, осязается и пр. (I, Слово 52-е, § 1, - C. 474) В отношении к духовным вещам слышательное и зрительное чувство есть одно и то же (I, Слово 52-е, § 1, - C. 476). Духовнаго нельзя чувствовать, не придя прежде в созерцание его (I, Слово 42-е, - C. 345–346). Духовные блага воспринимаются в откровении, чувстве и созерцании (I, Слово 45-е, § 10, - C. 419) – или с чувством и сознанием, с опытным удостоверением и духовным созерцанием (II, Слово 87-е, - C. 446). (ср. единение с Богом, крещение, причащение). Ни ум без чувства не проявляет своих действий, ни чувство без ума (II, Деятельныя и богословския главы, § 166, - C. 563). Удостоверение в действенности спасения одно – это духовное чувство благодати Всесвятаго Духа, подаваемой в таинствах (I, Слово 88-е, - С. 465) (ср. надежда). Душа не есть безчувственное вещество, но существо чувствующее и разумное; поэтому она в самом начале чувствует и сознает возгорение в себе Божественнаго огня (т. е. благодати Св. Духа) (II, Слово 78-е, § 3, -C. 311). Невозможно иметь в себе Духа Святаго без явнаго и осязательнаго чувства благодати Св. Духа II, Слово 63-е, § 1, - C. 109); ср. (II, Слово 90-е, - C. 490–491); (I, Слово 40-е, - C. 332). (см. благодать). Кто утверждает, что каждый из верующих получает и имеет Духа, не сознавая и не чувствуя того, таковой богохульствует (II, Слово 57-е, § 4, - C. 47) (ср. ересь, свет) (III, Гимн 45-й, - C. 209). Об ощущении духовной жизни (см. жизнь) (I, Слово 37-е, § 7, - C. 315). О чувстве вечной жизни (см. мертвость) (II, Слово 57-е, § 4, - C. 48). Как тот, кто слеп на одно, слеп и на все, и кто глух на одно, глух и на все, так то же бывает и в отношении к духовной жизни... и наоборот, кто имеет (духовное) чувство к одному, т. е. к Богу, тот имеет чувство и ко всему Божескому и чувствует, кто каков есть в сем отношении. Будучи в Боге, он в Нем видит все: себя самого, других и все прочее. У кого открылись духовные чувства, тот разумеет, о чем здесь говорится, а кто не разумеет, у того не здравы душевныя чувства, тот есть еще плоть и кровь или как бы скот несмысленный (II, Слово 79-е, § 4, - C. 327). ср. (II, Деятельныя и богословския главы, § 35, - C. 517). См. нечувствие, царство Божие.

Чудеса. Творящий знамения не может спастись ради знамений только сих и чудес, если не имеет и дел праведных (I, Слово 48-е, - C. 435). См. вера.

Э

Эконом. С каким опасством должно проходить послушание эконома? (II, Деятельныя и богословския главы, § 56, - C. 523).

Экстаз (изступление). см. созерцание.

Эпитимия. Необходимость и значение эпитимии для согрешающих после крещения (I, Слово 37-е, § 6, - C. 312). На кого не следует возлагать тяжелых эпитимий и к кому должны быть применяемы канонические эпитимии? (I, Слово 37-е, § 6, - C. 313–314). Об уврачевательных эпитимях (I, Слово 51-е, - C. 463). Как должно молиться кающемуся, какой держать ему пост и что еще исполнять (пример эпитимии) (I, Слово 32-е, - C. 277–278).

Ю

Юродство. Кто, будучи безстрастным, кажет себя миру страстным, как делали многие из древних отцов, тот прехвален и преблажен (II, Слово 54-е, § 1, - С. 9); ср. (III, Гимн 59-й, - C. 267). Быть как бы несмысленным, нищим, заброшенным, презираемым от всякаго человека и почитаемым за какого-либо помешаннаго – вот чрез что можно умертвитьсямиру, пожить сокровенною о Христе жизнию и узреть Бога обитающим в нас (II, Слово 81-е, § 3, - C. 354).

Симеон Новый Богослов, преподобный

Цитировано по:

Творения : в 3 т. / преп. Симеон Новый Богослов. –

Сергиев Посад : Свято-Троицкая Сергиева Лавра. –

Сокровищница святоотеческой письменности. / Т. 3:

Божественные гимны. – 1993. – С. 393. /

Алфавитный указатель. 281 : - С. 1–68.

Азбука веры

Примечания

1. Преподобный Симеон Новый Богослов. Творения. Т. 1–3. /1 том: Слова с 1–52-е, 2 том: Слова с 53–92-е. 3 том: Гимны с 1–60-й/. Репринтное издание "Слова преподобнаго Симеона Новаго Богослова в переводе на русский язык с новогреч. Еп. Феофана. Изд. 2-е, М. 1892". Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1993, - C. 1–68.

2. Оба выпуска цитируются по второму изданию: I вып. Москва 1892; II вып. Москва 1890;

***

Труды преподобного Симеона Нового Богослова:

• "Главы богословские и созерцательные"
• "Деятельные и богословские главы"
• "Метод священной молитвы и внимания"
• "О смирении и совершенстве"
• "Слова"
• "Главизны"
• "Сотницы"
• "Диалог схоластика с Симеоном"
• "Послания"
• "Благодарение Богу"
• "Божественные гимны"
• "Избранные гимны"
• "О вере, и к тем, которые говорят, что живущему в мiре невозможно достигнуть совершенства в добродетелях"
• "Алфавитный указатель"

Читайте другие публикации раздела "Творения православных Святых Отцов"