Таинство Миропомазания
Православное догматическое
богословие о Таинстве Миропомазания: установление и
значение таинства, необходимость миропомазания и т.п.
Таинство миропомазания совершается обычно
непосредственно после таинства крещения, составляя с ним
один богослужебный чин. Совершитель таинства,
священнослужитель "помазует крестившегося миром, творя образ
креста на челе, очах, ноздрях, ушах, рте, груди, руках и
ногах" (Требник) с произнесением при знаменовании каждой
части тела слов: Печать дара Духа Святого. Совершается это
таинство также над лицами, присоединившимися к Церкви из
еретических обществ, как один из способов их присоединения.
Совершительные слова таинства Печать дара Духа Святого
указывают на значение его и действия его. Оно является а)
завершительным актом присоединения к Церкви, утверждением,
или печатью присоединения, б) печатью благодатных сил,
даруемых в нем для укрепления и возрастания в жизни
духовной.
Св. Киприан пишет: "Крещенные в Церкви
запечатлеваются Господней печатью по примеру того, как
некогда крещенные самаряне приняли от апостолов Петра и
Иоанна, через руковозложение и молитву Духа Святого… (Деян.
8:14-17) Чего у них недоставало, то совершили Петр и
Иоанн... Так бывает и у нас... совершенствуются Господней
печатью." И у других отцов Церкви миропомазание называется
"печатью" (Климент Алекс. и Кирилл Иерус.), "печатью
духовною" (Амвросий Мед.), "печатью жизни вечной" (Лев
Вел.), "утверждением" (постановл. Апост.), "совершением" или
завершением (Климент Алекс., Амвросий). Св. Ефрем Сирин
пишет: "Печатью Святого Духа запечатлены все члены твои."
Св. Василий Великий спрашивает: "Как будет оспаривать тебя
ангел себе, как исхитит у врага, если не знает печати... Или
не знаешь, что погубляющий миновал дома запечатленные и
убивал первенцев в домах незапечатленных? Незапечатленное
сокровище удобно похищается ворами, непомеченную овцу
безопасно можно отманить."
Таинство это называется также "даром Духа"
(Исидор Пелусиот), "таинством Духа" (Тертуллиан, Иларий),
"символом Духа" (Кирилл Иерус.). Св. Киприян
свидетельствует, что древние, говоря о рождении водой и
Духом, разумели под рождением водой крещение в тесном
смысле, а под рождением Духом - миропомазание.
Первоначальный способ совершения таинства. -
Эти дары Святого Духа первоначально подавались в
первенствующей Церкви через руковозложение. Об этом читаем в
книге Деяний 8:14-17, где рассказывается, что находившиеся в
Иерусалиме апостолы, услышавши, что самаряне приняли слово
Божие, послали к ним Петра и Иоанна, которые, пришедши,
помолились о них, чтобы они приняли Духа Святого: "Ибо Он не
сходил еще ни на одного из них, а только они были крещены во
имя Господа Иисуса; тогда возложили на них руки и они
приняли Духа Святого," также и в Деян. 19:2-6 об апостоле
Павле читаем, что, когда Павел встретил в Ефесе учеников,
крестившихся только Иоанновым крещением, то услышав это, они
крестились во имя Господа Иисуса, и, когда Павел возложил на
них руки, нисшел на них Дух Святой.
Каким образом благодатное руковозложение
перешло в благодатное миропомазание? Об этом можно сделать
двоякое предположение: или то, что апостолы, преподавая Духа
Святого возложением рук, вместе с тем употребляли и
помазание, о котором только умолчано в кн. Деяний; или, что
гораздо вероятнее, они сами заменили видимый знак таинства
(руковозложение) в случаях своего отсутствия, другим видимым
священнодействием - помазанием миром, освященным апостолами.
Во всяком случае, помазание, несомненно, идет от апостолов,
а для них самих оно имело основание в указаниях
Божественного Учителя. Ап. Павел пишет: Утверждающий же нас
с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, Который и
запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши (2 Кор.
1:21-22). Сами совершительные слова таинства: Печать дара
Духа Святого тесно связаны с этим изречением апостола. Он
пишет: Не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы
запечатлены в день искупления (Еф. 4:30). "Днем избавления"
в Священном Писании называется крещение; под "знаменованием
Святого Духа," очевидно, разумеется "печать Духа Святого,"
следовавшая непосредственно после крещения.
***
Таинство Миропомазания:
***
Также в послании ап. Иоанна читаем: Вы
имеете помазание от Святого и знаете все, - и далее:
помазание которые вы получили от Него, в вас пребывает и вы
не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие
помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно, то, чему
оно научило вас, в том пребывайте (1 Иоан. 2:20 и 27). В
приведенных словах ап. Павла и Иоанна термин "помазание"
указывает на сообщение уверовавшим духовного дара; но,
очевидно, термин "помазание" мог употребляться в духовом
значении именно потому, что христиане имели перед своими
глазами вещественное помазание.
Свв. Отцы Церкви ставят самое слово
"христиане" в тесную связь с миропомазанием. Hrisma, hristos
значит помазание, помазанник. Св. Кирилл Иерусалимский
говорит: Сделавшись причастниками Христу, вы достойно
именуетесь христианами, т.е. помазанными, и о вас Бог
сказал: "не прикасайтесь помазанным Моим" (Пс. 104:15).
Мироварня в Малом соборе Донского монастыря (Москва)
Повествование 8 главы кн. Деяний Апостолов:
а) как после проповеди диакона ап. Филиппа в Самарии
крестились многие лица, мужчины и женщины, и б) как затем
апостолы, находившиеся в Иерусалиме, услышав, что самаряне
приняли слово Божие, послали к ним Петра и Иоанна именно для
того, чтобы они возложили руки на крещенных и чтобы те
приняли Святого Духа (8:12-17), - дает основание заключать,
что, кроме таинственной стороны низведения даров Духа, это
рукоположение (а за ним и миропомазание) являлось
одновременно и подтверждением правильности крещения и
печатью присоединения к Церкви, и что именно потому оно
совершалось самими апостолами и их преемниками епископами
(между тем как даже совершение Евхаристии предоставлено
также и пресвитерам).
Так как с чрезвычайным распространением св.
веры, когда стали обращаться ко Христу во всех странах мира,
апостолы и их преемники епископы не могли лично являться
повсюду, чтобы тотчас, по крещении, низводить Св. Духа
возложением рук, то потому "изволилось Св. Духу," обитавшему
в апостолах, заменить возложение рук миропомазанием, и было
установлено, чтобы освящение мира совершалось апостолами и
епископами, а помазание миром было предоставлено
пресвитерам. Миро, а не другое вещество, было избрано
потому, что в Ветхом Завете помазание миром совершалось для
низведения на людей особых духовных даров (Исх. 28:41; 1 Цар.
16:13; 3 Цар. 1:39). Тертуллиан пишет: "По исшествии из
купели мы помазываемся благословенным елеем по древнему
чину, как обыкновенно были помазываемы на священство елеем
из рога..." Шестое правило Карфагенского собора запрещает
пресвитерам освящать миро.
Миро, его освящение. - Подобно тому, как
посланы были апостолы к крещенным самарянам для низведения
на них Духа Святого, так и для таинства миропомазания, по
установлению Церкви, миро должно быть освящено епископом,
как высшим преемником апостолов. Освящение мира происходит в
особом торжественном священнодействии, с участием по
возможности других епископов Церкви.
Отделение миропомазания от крещения
произошло на Западе около 13 века. В Римской церкви
помазуется только чело, тогда как в Православной Церкви
помазываются миром чело, очи, ноздри, уста, уши, перси, руки
и ноги. Подается оно в Римской церкви достигшим 10-летнего
возраста и совершается епископом.
Вне таинства миропомазания миро
употребляется в исключительных случаях. Так, при освящении
храма знаменуется святым миром престол, на котором будет
совершаться таинство Тела и Крови Христовых, а также стен
храма. Как особый чин, миропомазание совершается при
восшествии на царский престол православных царей.
Михаил Помазанский, протопресвитер
Догматическое богословие. – Клин:
Фонд "Христианская жизнь", 2001
|
