"Содомская пагуба" - древнее дьявольское
искушение русского духовенства
Примечание редакции "К Истине".
Дается в сокращении с приведением только исторических
фактов, без сомнительных комментариев.
Нельзя судить о русской армии и военном
искусстве только по непобедимым Суворову, Ушакову
(кстати, давно умершим), как и по генералу Андрею Власову
или Дмитрию Павлову. Нельзя также судить о монашестве по
редким святым интеллектуалам и подвижникам, равно как
и по паршивым овцам. Важно то, как жила основная "средняя"
и "серая" масса.
С того времени как появилось монашество
с его половым воздержанием, нарочитым презрением к
женскому полу, мужским общежитием, его неотлучным
спутником стал гомосексуализм (содомия), хуже того
содомия прочно вошла в епископат, особенно в последнее
время.
"Монастырская трапеза". Василий Перов,
1865 - 1876
Все это происходит потому, что
Православная Церковь презрела Слово Божие о том, что
епископ должен быть благочестивым семьянином:
"Но епископ должен быть непорочен,
одной жены муж, трезв, целомудрен, благочинен,
честен, страннолюбив, учителен, не пьяница, не бийца,
не сварлив, не корыстолюбив, но тих, миролюбив, не
сребролюбив, хорошо управляющий домом своим, детей
содержащий в послушании со всякою честностью; ибо, кто
не умеет управлять собственным домом, тот будет ли
пещись о Церкви Божией? (1 Тим.3:2-5)
Может быть, что женатый 40 – 45 летний
мужчина, имеющий добрую жену и детей, будет
гомосексуалистом? Женатый епископат - 100 % гарантия
того, что содомитов не будет в управлении Церкви, как и
то, что в Церковью будут управлять деспоты, что никогда
не знали любови: к женщине, к детям (сколько они
приносят проблем родителям, но кто от них отрекается?).
"Если начаток свят, то и целое; и
если корень свят, то и ветви" (Рим.11:16). Если епископ
содомит, что ожидать от епархии и священников, кого он
будет рукополагать? Да и действенно ли будет
рукоположение от беззаконника? Лично сомневаюсь, что
Таинства и рукоположения епископа-содомита являются
благодатными. Нельзя верить в "изнасилованного" Бога:
епископ, священник живет в мерзости, но всё равно все,
что он делает, Бог в обязательном порядке наполнит
благодатью. И это притом, что, по мнению наших
православных лицемеров, у благочестивых "сектантов" все
их "таинства", однозначно, безблагодатны.
Также большой глупостью является вера в
некий мифический "золотой век", старое время, когда всё
было исключительно благочестиво. Там, где всё
благочестиво и благодатно будущее не может
деградировать!
Ворон ворону глаз не выклюет. Ну кто из
наших церковных лицемеров будет исследовать наши
"православные" беззакония церковной жизни?
Поэтому при определенной осмотрительности
пытливый и честный исследовать может использовать не
только церковные архивы, но и публикации наших
оппонентов как инорелигиозных, так и советских пропагандистов. Например:
Для чего все это нужно знать? Чтобы
понимать происходящее. Что б исправлять. Чтобы потом после
нового 1917 года, после нашествия новых халдеев не
восклицать лицемерно, мол, сатана снова восстал против
"святой Руси и святой Церкви". Нет, сатана тут ни
причем. Бог в очередной раз уничтожает бесплодное
древо:
"Уже и секира при корне дерев лежит:
всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и
бросают в огонь" (Мф.3:10).
***
Изначальные проблемы
Владимирский собор 1274 года специально
упоминал необходимость проверки кандидата на должность
священника относительно наличия у него опыта "содомского
греха". Обвинения подобного характера продолжали звучать
регулярно и в последующие столетия, отражённые в ряде
произведений духовной литературы.
Интересен фрагмент письма митрополита
Даниила Московского (на кафедре 1522-1539), где он резко
критикует определённого мужчину, обвиняя его в
стремлении выглядеть женоподобным и удовлетворении
плотских желаний посредством интриг:
"Волосы твои не только зрезаешь бритвой
и с плотью, но и щипцами исторгаешь их из корня и не
стыдишься выщипывать; позавидовав женам, мужское свое
лицо претворяешь на женское. Или весь хочешь быть женою?
Если не хочешь, то зачем волосы бороды твоей или ланит
твоих щиплешь, и не стыдишься истогать из корня, а лицо
твое много умываешь и натираешь, и делаешь ланиты твои
червленными, красными светлыми. Желая насытиться
блудными страстями и весь ум твой непрестанно отомимся,
ты слугам своим на сии блудные бесовские деяния много
серебра и злата истощаешь. И что много исчислять? Ты,
всегда стремясь к блудницам, и сам себя для многих
сотворил блудницею" ("Даниил, митрополит Московский.
Сочинения" (2020) - издание, подготовленное Л. И. Журовой)
Духовенство, судя по всему, чаще
прибегало к услугам молодых послушников, предпочитая их
представителям светского общества.
"Сельский крестный ход на Пасху". Василий Перов,
1861 год
Опасные старцы
Уставная грамота 1526 года Новгородского
архиепископа Макария Дуновского монастырю предписывала:
"…И мирским людем, женам и ребятам к старцам не ходити,
никоторыми делы… Такоже игумен Тихон, или кто по нем ины
игумен будет… да держат у себя, в кельи, келейника
чернца или дву чернцов; и робятам молодым по кельям, у
игуменам и у старцев не жити"
Это означало, что миряне, особенно
женщины и подростки не должны были обращаться к
монахам‑старцам с мирскими делами; игумен имел право
содержать при себе келейника (монаха‑помощника) или двух
таких помощников; молодым послушникам (робятам) жить в
кельях игуменов или старших монахов (старцев) было
запрещено.
Казалось бы, смысл старчества –
наставничество, а получалось, что старцы были обуреваемы
нехорошими помыслами при виде даже детей. И это было в
массовом порядке, иначе не пришлось бы это так уврачевывать.
"Во всех монастырях держатся хмельные
напитки, и монахи предаются пьянству, по кельям
незазорно ходят женки и девки, а робята молодые" Иосиф
Волоцкий писал: "За трапезой слышатся только неподобные
речи и скверные слова, а драки между игуменом и монахами
самое обыкновенное действо. Доходит и до
смертоубийства".
Преподобный Иосиф Волоцкий в IX главе
своего монастырского устава говорил о вреде проживания
"голоусых отроков" в монастыре: "не подобает в монастыри
жити отрочатом голоусым" и считал их самой большой
заразой для монахов: "Злейши бо суть жон отрочата на
иноки".
"Освящение публичного дома".
Эскиз. Владимир Маковский, 1900
Борьба Стоглавого собора с содомией
В период царствования Ивана Грозного
содомская пагуба получает ещё большее распространение.
В послании Сильвестра, ближайшего
помощника царя, читаем: "Велико некако беззаконие
внезапу воссташе и мнози помрачищися безумием и
обнародеша пьянством и всякими грехи, и изнемогоша
совестью, житие свинское улучиша, прелюбодеяние
содомское постигоша, и таково прелюбодеяние, яко не во
языцех именуетца".
Отцы Стоглавого собора 1551 года назвали
грешивших опасными для государства, а Иван Грозный
указывал в своей речи на Стоглавом соборе, что "за
содомский блуд и за всякую нечистоту многие царства
исчезоша".
Отцы Стоглавого собора обратили
внимание, что содомская пагуба распространяется не
только в монастырях, но и среди населения и обратились с
поучением: "А содомские бы скверные дела в православных
крестьянех… и всякая скверна никогда же не именовалося
вашим священническим поучением и наказанием… и о тех о
всех страшных и скверных и зазорных дел скаредных отцем
духовным, священным протопопом и священником детей своих
духовных на крепко испытывати и запрещати с великим
истязанием духовным, чтобы никаких скверных и мерзких
дел не творили и которые покаются и впредь обещаются, и
вы бы их исправляли… а без епитемьи есте не прощали. А
которые не исправятся, ни покаются, и вы бы их от всякие
святыни отлучали и в церковь входу не давали, и приносу
от них не принимали, дондеже покаются и престанут от зол
своих"
Стоглав обличил содомский грех, что
"ребята молодые, голоусые, живут по всем кельям
невозбранно, и ездят с чернецами по селам и по миру без
всякого зазрения" и запретил им жить в монастыре.
Ну а поскольку при монастырях всё-таки
существовали школы, то Стоглав рекомендовал, чтобы
монахи "наиболее учеников своих берегли и хранили во
всякой чистоте, и сохраняли бы их всякого плотского
растления, а в особенности от содомского греха и
рукоблудия".
Постановления Стоглава не дали никаких
результатов, об этом свидетельствует выступление Ивана
Грозного на собрании церковных иерархов в 1575 году, где
он сказал: "Вы ведете жизнь самую дурную, утопаете в
удовольствиях и наслаждениях, дозволяете себе ужаснейшие
грехи, вымогательства, взяточничество и непомерные
росты. Ваша жизнь изобилует кровавыми и вопиющими
грехами: грабительством, содомским грехом, вы хуже,
гораздо хуже скотов".
"Чаепитие в Мытищах". Василий Перов, 1862 год
Процветание содомской пагубы в XVII и
XVIII веках
Августин Мейерберг в книге "Путешествие
в Московию" (XVII век) о женских монастырях: "..в
женских монастырях не соблюдаются священные
установления. Ограды женских монастырей не запираются
никакими замками. Таким образом, любопытный пол, не
стесняясь никакими препонами допускает в свои обители
мужчин, и по окончании службы, которая оканчивается ещё
до рассвета, свободно бродят по городу. Так как
монастыри не берегут стыдливость и честность то
чувственность заграждает доступ каким бы то ни было
увещеваниям. Он даёт полный простор своим пожеланиям и
поддаваясь без разбора всем увлечениям, стремится в
бездну бесславия..".
Иоганн Корб пишет, что монахи открыто
предаются сладострастию на улицах, "лишившись всякого
стыда".
Во времена патриарха Никона
расследовалось дело о совершении акта мужеложства
архимандритом над дьячком прямо в церкви во время
богослужения (Материалы для ист. рассказа. V, 4. С.
136), и дело бы замяли, но дьячок был не из
простолюдинов. Достаточно солидная родня подняла большой
скандал, и дело завертелось.
Этот случай иллюстрирует уровень
распространения подобных явлений в российском обществе
XVII века.
Приведём в пример испытательный чин на
посвящение во священство и священнослужение: "Испытывати
их о вещех греховных, егда в блуде содомском были будут;
ли со скотиною, ли в руку согрешение, или в блудной
татьбе (обозначение изнасилования) разве аще не
детского; ли преже поятия жены своея растлить девство,
ли со многими... будет, или от своея жены законные блуд
сотворил будет... Аще кто от преждереченных сих вин хотя
единого ят будет - таковые их не может быть поп, и ни
дьякон, ни причетник..."
"Монахи". Николай Неврев, 1880 год
(разглядывают карты с женщинами, да и в графине явно не
морс)
Случай в Задонском монастыре
В 1869 году монахи Задонского
Богородичного монастыря подали заявление Московскому
митрополиту Иннокентию, где описали некоторые эпизоды из
деяний монастырского благочинного иероманаха Филофея:
"По завещанию святителя Тихона,
двенадцать мальчиков находятся на содержании монастыря,
так как они - дети бедных родителей, и все они состояли
под руководством регента, с которым отец благочинный
Филофей свёл тесную дружбу и постоянно вместе
пьянствовали. 10 января сего года по внушению святителя
Тихона дети пришли с жалобою к его высокопреподобию отцу
архимандриту Димитрию, что отец благочинный Филофей и
регент Василий Григорьевич поступают с ними, как с
женским полом, и, одним словом, имеют сношения против
естества".
"Между тем, - говорилось дальше, - в
городе несётся эхо, что монахам не нужен женский пол, а
нужны мальчики, что для нас, всей братии, крайне обидно
и неприятно слышать..." (Дело о противозаконных
действиях благочинного иеромонаха Филофея от 22.07.79. -
Из архива Воронежской духовной консистории)
Публикаций всего вышеперечисленного много,
но изначальным источником вероятнее всего является вот
эта публикация от марта 2018 года:
Дело чести - 26.03.2018.
Использованная литература
Лебедев. Д.А. Святые развратники. Дело
иеромонаха Иова. - Л., 1927.
Можайский Н. Тихое монастырское житие. -
М., 1911.
Тарадин. Задонский Богородичный
монастырь и святой Тихон. - М., 1928.
Стоглав. - М.: Изд. Д. Кожанчикова,
1863.
Е. Грекулов. Нравы русского духовенства.
- М., 1924
|
