Секты / "Свидетели Иеговы"*

Именем бога Иеговы. О деятельности секты "Свидетели Иеговы в СССР

Одна из обстоятельный антиеговистких книг, написанная в СССР. Интересна фактологическим материалом подпольной деятельности "Свидетели Иеговы" в советское время.

Книга Эдуарда Бартошевича и Евгения Борисоглебского. "Именем бога Иеговы". - М., 1960.

***

То в одной, то в другой газете за последние годы все чаще стали появляться заметки и статьи о деятельности нелегальной секты "свидетелей Иеговы". Руководители этой секты проповедуют учение, утверждающее, что анализ Библии приводит якобы к выводу о скором конце света и страшной битве бога Иеговы с сатаной - армагеддоне, в которой Иегова уничтожит всех безбожников и не верующих в секту и дарует искупление сторонникам иеговистского вероучения. Секта носит явно антисоветский характер. Требуя жертв ради небесного искупления, руководители секты призывают верующих отказаться от активной гражданской деятельности, не выполнять советских законов, внушают рядовым членам секты нелепые выдумки о "сатанинском" характере власти в СССР и странах народной демократии. В то же время в странах капитализма идеологи секты призывают к покорности властям в ожидании армагеддона. Эти факты показывают, что религиозная оболочка нужна авантюристам, стоящим во главе секты и руководящим ею из своего центра в Бруклине (США), для обмана и запутывания недостаточно развитых в политическом и культурном отношении людей.

Авторы настоящей брошюры ставили своей задачей вооружить пропагандистов и агитаторов знанием истории возникновения, вероучения и деятельности секты. Это поможет им успешно разоблачать идеологию "свидетелей Иеговы" в глазах рядовых верующих, находящихся под пагубным влиянием грязных политиканов от религии, выдающих себя за представителей "единственно истинного" христианства.

Содержание

• Глава I. Откуда появились "свидетели Иеговы"
• Глава II. Вероучение секты иеговистов
• Глава III. Организационная структура "Общества свидетелей Иеговы"
• Глава IV. Политическая программа и антисоветская деятельность иеговистов
• Глава V. Значение воспитательной работы в борьбе с иеговистским подпольем

От авторов

"Общество свидетелей Иеговы" является одной из наиболее реакционных сектантских организаций заграничного происхождения. Организационный центр этой секты находится в США, в предместье НьюЙорка Бруклине. Располагая огромным пропагандистским аппаратом и солидными материальными средствами, "Общество" упорно и настойчиво стремится к расширению своего влияния среди верующих в СССР. Ввиду крайней реакционности и антисоветской направленности вероучения секты ее деятельность в нашей стране запрещена и советскими органами секта не регистрируется.

Вожаки секты, не считаясь с этим обстоятельством, пытаются проводить работу путем организации подпольных групп. Когда ретивых руководителей секты привлекают к судебной ответственности за совершенно конкретные антисоветские преступления, они прикидываются борцами и мучениками за религию. В то же время они злобно нашептывают верующим, что в Советском Союзе якобы нет свободы вероисповедания.

Евгений Иванович Борисоглебский (1903 - 1973) -  советский религиовед и военный деятель, генерал-майор государственной безопасности. Автор работ о секте "Свидетели Иеговы"

Советский строй впервые в мире осуществил действительную и полную свободу совести для трудящихся. Еще в 1918 году в декрете "Об отделении церкви от государства и школы от церкви", подписанном В. И. Лениным, указывалось, что "всякие праволишения, связанные с исповеданием какой бы то ни было веры или неисповеданием никакой веры, отменяются".

Согласно Советской Конституции, принятой в 1936 году, каждый гражданин СССР может исповедовать любую религию или совсем не верить в бога. Свобода совести гарантируется советским законодательством. В нашей стране, как известно, нет государственной религии, какой-либо привилегированной веры или церкви. Все они в одинаковой мере должны подчиняться советским законам.

В Советском Союзе наряду с церковными культами свободно отправляют свою деятельность различные секты, зарегистрированные в установленном законом порядке. Однако вожаков "свидетелей Иеговы" такой порядок не устраивает. Они провоцируют своих последователей отказываться от выполнения гражданских обязанностей и, занимаясь пропагандой в этом направлении, применяют конспирацию и нелегальные методы работы. Но это уже не религиозная, а подрывная антисоветская деятельность.

Из фактических материалов, приведенных в книге, ясно видно, что антиобщественная сторона деятельности секты тесно связана с ее вероучением. Она прямо вытекает из многочисленных библейских поучений, с которыми часто и назойливо выступают иеговистские идеологи в своем центральном органе "Башня стражи".

Иеговистское вероучение зовет верующих к рабской преданности и служению "всевышнему" и объявляет грехом все, что несовместимо с его волей. Практически это - требование безропотного подчинения воле заправил секты. Согласно установкам идеологов секты, в категорию греха зачисляются, по сути дела, вся общественно-практическая деятельность и соблюдение обязанностей, предусмотренных Конституцией Советского государства. Другими словами, они хотят, чтобы верующие враждебно относились к советскому обществу.

Значительное место в вероучении секты отводится толкованиям библейской догмы об искуплении первородного греха и о спасении. Не новая сама по себе, эта религиозная догма получила в "Обществе свидетелей Иеговы" крайнее человеконенавистническое выражение. Вожаки секты внушают верующим, что вера в искупление требует жертв, без которых невозможно божественное спасение.

Отдельные небольшие группки верующих, сбитые с толку иеговистским вероучением, участвуют в нелегальных сборищах, будучи искренне убеждены, что следуют по стопам божьим. Далекие от какихлибо антисоветских побуждений и целей, они не видят, что за их спиной действуют враги Советского государства, использующие религиозные чувства верующих во вред советскому обществу и самим верующим. Таким находящимся в глубоком религиозном заблуждении верующим надо помочь осознать действительный смысл иеговистского вероучения, его враждебность советскому строю, терпеливо и убедительно разъяснять, на какой опасный путь толкают их "слуги бога Иеговы".

Надо объяснить им, какой ценой обещают искупление бруклинские руководители, показать, что вольно или невольно члены секты превращаются под давлением своих "пастырей" в людей, мешающих развитию нашего общества к светлому будущему. Надо раскрыть им глаза на то, что участники иеговистского подполья, которых толкают на всевозможные жертвы во имя небесного искупления, сами становятся жертвами политических авантюристов, прикрывающих свои грязные цели религиозными атрибутами.

Чем конкретнее будет разоблачаться в глазах рядовых верующих религиозная идеология "свидетелей Иеговы", тем успешнее будут результаты воспитательной атеистической работы и тем скорее рядовые верующие отойдут от секты.

В конкретном изложении материалов, разоблачающих секту иеговистов, авторы и видят одну из главных задач настоящей книги. Они сделали попытку в более или менее систематизированном виде изложить историю возникновения "свидетелей Иеговы" и основы их вероучения, а также показать его связь с практической подрывной деятельностью секты.

***

Антиеговистская литература советского времени:

• Именем бога Иеговы. О деятельности секты "Свидетели Иеговы в СССР - Эдуард Бартошевич, Евгений Борисоглебский
• Кто такие иеговисты? - Алексей Москаленко
• "Истины" свидетелей Иеговы - Василий Коник

***

Глава I. Откуда появились "свидетели Иеговы"

В 1884 году в США, в штате Пенсильвания, было зарегистрировано религиозное объединение "Международное общество исследователей Библии".

В 70-летней истории общества явственно различимы два периода: с 1884 по 1916 год и с 1917 года по настоящее время. Изменения, которые претерпело за это время вероучение секты, определялись, в конечном итоге, социально-экономическими и идеологическими причинами.

Основатель общества - крупный американский буржуа Чарльз Руссель руководил им до 1916 года. После смерти Русселя во главе организации встал его ближайший помощник, в прошлом американский судья, Иосиф Рутерфорд. Он внес существенные поправки и дополнения в программу "Общества" и в организационную деятельность "исследователей Библии", в связи с чем объединение стало именоваться "Обществом свидетелей Иеговы".

Стремясь набить себе цену в религиозном мире, современные заокеанские руководители и идеологи иеговистов уделяют большое внимание освещению истории своей религиозной организации, бесцеремонно искажая при этом исторические факты. В издаваемой иеговистами литературе верующим назойливо внушается мысль о том, что "Общество свидетелей Иеговы" является единственным

преемником и продолжателем традиций раннего христианства и что в силу этого "свидетели Иеговы" призваны выполнить особую миссию в христианском мире наших дней. Для "обоснования" этой особой миссии иеговистские "летописцы" сочиняют специальные "труды" по истории возникновения и развития "Общества свидетелей Иеговы". В качестве наглядного образца такой книжной "продукции" можно привести вышедшую в США и переизданную затем в ФРГ книгу некого Марлея Коула "Свидетели Иеговы" [1], в которой повествуется о том, как и почему появилась секта иеговистов. Автор излагает историю "Общества свидетелей Иеговы" по официальным материалам бруклинского центра и высказываниям иеговистских авторитетов, положив в основу идею об "особой миссии свидетелей Иеговы". Таким образом, в книге М. Коула в обобщенном виде преподнесено все то, что говорят о происхождении своей организации сами иеговисты.

Право, не стоило бы подробно останавливаться на фальсификаторских трюкачествах иеговистских идеологов в области истории христианства, если бы не одно важное обстоятельство. Дело в том, что идеологи "Общества свидетелей Иеговы", выступая в качестве единственных представителей подлинного христианства в его первоначальном, "апостольском" виде, пытаются доказывать это ссылками на многочисленные ереси, возникавшие в христианстве начиная с XIII века. Идеологи иеговизма, подчеркивая жестокие преследования, которым подвергались представители реформаторского направления со стороны официальной церкви, пытаются убедить своих сторонников в том, что идеи Христа в их неискаженном, божественном виде были пронесены через много веков именно еретиками и воплотились наконец в учении "свидетелей Иеговы".

Однако внимательное ознакомление с тем, как иеговисты анализируют историю христианства, показывает, что они сознательно искажают ее, замалчивая или фальсифицируя то социальное содержание, которое лежало в основе религиозных движений средневековья.

Вот почему разоблачение "теорий" иеговистских "историков" поможет нам определить социальнополитические позиции секты "свидетелей Иеговы".

Историю христианства идеологи иеговизма изображают как борьбу внутри христианства за подлинное библейское учение, попиравшееся официальной католической церковью. Особое место уделяется при этом Реформации. "Свидетели Иеговы" утверждают, что только они довели Реформацию до конца и пошли дальше, восстановив в полном объеме первоначальное христианство и учение о "тысячелетнем царстве Христа".

Иеговистские "летописцы" предают, однако, полному забвению Томаса Мюнцера, являвшегося наиболее ярким представителем крестьянско-плебейского крыла Реформации. А ведь Мюнцер был непримиримым противником католического духовенства и всего уклада католической церкви, с ее обрядами, поборами, лицемерием и ханжеством. Мюнцер верил в неотвратимость "страшного суда божьего" над выродившейся церковью и развращенным миром. Он проповедовал предсказанное пророками установление "царства божьего на земле" и видел путь к этому в возврате христианской церкви к первоначальному ее виду. Мюнцер был казнен, как известно, по прямой указке католических духовных князей.

Дело, конечно, не только в том, что идеологам иеговистов трудно разъяснить верующим в чисто религиозном плане, почему не кто иной, как Лютер, объявил Мюнцера орудием сатаны и призвал саксонских князей истребить мятежный дух Мюнцера.

Будучи религиозно-христианской по форме, программа Мюнцера "требовала немедленного установления царства божьего на земле - тысячелетнего царства, предсказанного пророками, - путем возврата церкви к ее первоначальному состоянию и устранения всех учреждений, находившихся в противоречии с этой якобы ранне-христианской, в действительности же совершенно новой церковью. Но под царством божьим Мюнцер понимал не что иное, как общественный строй, в котором больше не будет существовать ни классовых различий, ни частной собственности, ни обособленной, противостоящей членам общества и чуждой им государственной власти. Все существующие власти, в случае если они не подчинятся революции и не примкнут к ней, должны быть низложены, все промыслы и имущества становятся общими, устанавливается самое полное равенство" [2].

Само собой разумеется, что такое содержание "тысячелетнего царства" не могло устроить Русселя и его последователей, провозгласивших возврат к раннему христианству и "тысячелетнему царству" в последней четверти XIX века, когда на историческую арену выступил уже научный социализм и перед "исследователями Библии" стояла задача изыскать против него религиозно-идеологическое оружие.

Вот почему, повествуя о Реформации XVI века и устанавливая историческую связь ее с деятельностью "исследователей Библии" в XIX веке, иеговистские "историки" предпочитают говорить только о Лютере, и притом говорить только то, что они считают выгодным для своей концепции о происхождении "Общества свидетелей Иеговы".

Так, в упомянутой книге М. Коула особо подчеркивается со ссылками на высказывания Русселя и Рутерфорда, что ни Лютер, ни его последователи не сумели сохранить и развить дальше истинное христианское вероучение. Всю послереформационную эпоху "свидетели Иеговы" расценивают как процесс непрерывной утраты и вырождения религиозных завоеваний Реформации, пока в последней четверти XIX века не появился Руссель. Он-то, оказывается, и спас христианское вероучение от окончательного разложения и гибели.

Во всех иеговистских "трудах", конечно, нельзя найти и намека на указание подлинных причин непоследовательности Лютера в борьбе на религиозном фронте. Тот же М. Коул обходит полным молчанием измену Лютера народным элементам движения Реформации.

Известно, что Лютер переметнулся в дворянско-княжеский лагерь сразу же, как только понял, что крестьяне и плебеи увидели в его проповедях христианской свободы и в его воззваниях против попов призыв и сигнал к активным революционным действиям.

С этого момента Библия у Лютера заговорила другим голосом. С помощью той же самой Библии, которая была им переведена на немецкий язык, Лютер составил, по выражению Энгельса, "настоящий дифирамб установленной богом власти, дифирамб, лучше которого не в состоянии был изготовить ни один блюдолиз абсолютной монархии".

В 1525 году Лютер выпустил воззвание, в котором, оперируя библейскими текстами, призывал перед лицом опасности крестьянской войны забыть все теологические споры и распри с римскокатолической церковью. В полном духовном единении с папой Лютер требует в этом воззвании с молитвой на устах истреблять непокорных крестьян. Он советует "молиться за них, дабы они покорились; не будет этого, то не должно быть места и для милосердия. Пусть скажут им тогда свое слово ружья..." [3]

Об этом "наследстве" Лютера идеологи иеговистов, разумеется, ничего не говорят, хотя их современные призывы к антикоммунистическому армагеддону (священной войне) имеют тесное духовное родство со злобным лютеровским воззванием против крестьянско-плебейских масс в XVI веке.

В своем классическом труде "Крестьянская война в Германии" Ф. Энгельс, давая классовую оценку событиям Реформации, писал, что первоначально Лютер выступил во главе всего движения против консервативно-католического лагеря, против имперской власти, богатых слоев дворянства и церкви. И в этом, несмотря на бюргерскую ограниченность, и заключается исторически прогрессивная роль Лютера. "Молния, которую метнул Лютер, - писал Энгельс, - попала в цель. Весь немецкий народ пришел в движение".

Но какую же "молнию" и куда метнул пастор Руссель, когда в 1884 году основал свое "Международное общество исследователей Библии"? На свершение каких прогрессивных акций в религиозной форме мог претендовать Руссель в последней четверти XIX века, если еще ко времени французской буржуазной революции XVIII века христианство, как отмечает Энгельс, "не способно было впредь поставлять идеологическую одежду для стремлений какого-нибудь прогрессивного класса; оно все более и более становилось исключительным достоянием господствующих классов, пользующихся им просто как средством управления, как уздой для низших классов" [4].

Как видим, критическое ознакомление с писаниями иеговистских "исследователей" показывает, что, становясь в позу защитников и продолжателей традиций "истинного", "первоначального" христианства, они преследуют при этом совсем иные, политические цели, весьма далекие от "чисто религиозных" интересов. Идеологи "Общества свидетелей Иеговы" выступают как защитники и апологеты буржуазии, как представители частнособственнической идеологии.

Какова же была та действительная - не религиозная, а социальная - почва, на которой выросло учение иеговистов? Обратимся для ответа на этот вопрос к фактам истории.

***

Читайте также по теме:

• Стань "Свидетелем Иеговы"! Если… - Максим Степаненко
• Открытия Барбары Андерсон: посвященная в проблемы секты "Свидетели Иеговы", она стала очевидцем обмана - Барбара Андерсон
• О незнающем Боге "Свидетелей Иеговы" - Анатолий Дудоль
• Знаменательные лжепророчества секты "Свидетелей Иеговы" - Ставрос
• "Свидетели Иеговы" ненавидят христиан и хотят нашего уничтожения - подборка цитат из журналов сектантов
• Миссионерско-катехизаторские перлы возвещателей из секты "Свидетели Иеговы"
• Десять ответов навязчивого незнакомца - Дмитрий Евменов
• Что запрещено "Свидетелям Иеговы" - Джерри Бергман
• Горячо ли в аду? Ответ свидетелям Иеговы - Ставрос
• Проблема зла в вероучении Свидетелей Иеговы - Ставрос
• Стоит ли, по мнению "Свидетелей Иеговы", всегда говорить правду - Цитаты из иеговистских изданий
• "Вефильский гамбит", или Свидетели Иеговы начинают и проигрывают - иерей Александр Пермяков
• Свидетели Иеговы – принципы вербовки - Виталий Питанов
• Кто виновен в страданиях "Свидетелей Иеговы"? - Павел Чинилин
• "Свидетели Иеговы" нужны России! – Генрих Гиммлер
• Мы избавимся от случаев использования Свидетелей Иеговы коммунистами - письмо рейхсфюрера СС Генриха Гиммлера
• Письмо руководства секты "Свидетели Иеговы" Гитлеру - Центр свщмч. Иринея Лионского

***

Последняя четверть прошлого столетия характеризовалась началом перерастания старого капитализма в новую, империалистическую стадию его развития. Международное рабочее движение приобрело в революционной марксистской теории свое действенное духовное оружие.

Парижские коммунары уже нанесли первый мощный удар по капитализму. В буржуазной политической идеологии ясно обозначались характерные для эпохи империализма признаки поворота к реакции.

Приспособлялась к новой обстановке и христианская церковь, встревоженная падением влияния религии среди рабочих.

Не случайно еще в середине XIX века в США появилось много различных религиозных групп и течений, поставлявших на внутренний и внешний "духовный рынок" самые разнообразные модернизированные рецепты удержания трудящихся в религиозной узде.

По замечанию Ф. Энгельса, даже английская буржуазия, располагавшая надежным церковным аппаратом, обращалась после революции 1848 года именно к США - как "величайшему тогда организатору религиозных спекуляций" - и вывезла из Америки некоторые модные в то время религиозные учения.

Русселевское учение было одним из таких новых религиозных средств воздействия на массы.

Спекулятивный характер библейских исследований Русселя проявился особенно ярко в его предсказаниях конкретных сроков наступления "тысячелетнего царства Христа".

"Молния", которую метнул Руссель, оказалась на поверку лишь модной рекламой на буржуазном религиозном рынке. Эта реклама предлагала "духовный товар", в котором у господствующих классов была настоятельная потребность.

Русселевское "тысячелетнее царство Христа" переселялось с небес на землю в обстановке, когда марксизм впервые превратил социализм из утопии в науку и научно обосновал программу революционного преобразования капиталистического общества. В этих условиях проповедь "тысячелетнего царства" на земле была не чем иным, как одним из признаков поворота буржуазии к реакции по всему идеологическому фронту.

Это не значит, что "свидетели Иеговы" являлись единственными религиозными поставщиками двора его величества капитала. Официальная христианская религия, как и другие религии, продолжала верно служить господствующим классам. Русселевское иеговистское направление было лишь одним из многочисленных сектантских толков и течений, возникавших как грибы одно за другим в США в 80-е годы прошлого столетия. Это был стихийный мелкобуржуазный водоворот, который увлекал все большие группы разорявшихся фермеров, а также тысячи переселенцев из стран Европы, сорвавшихся с родных мест в погоне за богатой жизнью и после крушения своих надежд оказавшихся на положении дешевой и выгодной для американского капитала рабочей силы.

С окончанием гражданской войны 1861-1865 годов капитализм в США начал развиваться особенно бурно. Виднейший деятель американского рабочего движения - председатель Коммунистической партии США У. Фостер в своем труде "Очерк политической истории Америки" дает яркую характеристику хищнического развития крупного американского капитала, сопровождавшегося безудержной эксплуатацией и ограблением народных масс. Своей собственностью капиталисты считали не только захваченные ими богатейшие природные ресурсы страны: "Массы рабочих и фермеров тоже рассматривались крупными капиталистами как ниспосланные им богом рабы, которых можно эксплуатировать без предела... В те годы они хладнокровно обрекли буквально миллионы рабочих на смерть в шахтах, на фабриках и железных дорогах, где не было и намека на технику безопасности, помогли преждевременно расстаться с жизнью и многим миллионам других рабочих. Они грабили и фермеров, где только имели такую возможность" [5].

В особенно тяжелом положении оказались переселенцы из Европы. Новая "обетованная земля" встречала эти людские массы не молочными реками и кисельными берегами, а жестокой нуждой.

Периодические кризисы, и особенно тяжелые из них - в 1873, 1885, 1894 годах, приводили к массовому разорению фермеров и усиливали безработицу в городах.

Безысходная нищета и связанная с этим неуверенность в завтрашнем дне порождали страх и отчаяние у отсталых слоев трудящихся, не видевших выхода из создавшегося тупика.

Во времена зарождения секты "свидетели Иеговы" в штате Пенсильвания, как, впрочем, и во многих других районах, отмечались своеобразные вспышки массовой религиозности. Тысячи верующих, охваченных под влиянием проповедников религиозным порывом, бросали свои обычные занятия, собирались в парках и в поле, чтобы дать выход своему религиозному чувству в слушании проповедей, в пении религиозных гимнов.

5. У. Фостер, Очерк политической истории Америки, изд-во Иностранной литературы, 1953, - C. 316.

Подобные религиозные вспышки носили буквально эпидемический характер, охватывали целые округа и штаты, переносясь с места на место и вызывая повсюду необыкновенный религиозный экстаз.

Мелкобуржуазная социальная природа этого явления очевидна. Бессильные перед наступлением крупного капитала, мелкие фермеры ожидали "чудесного" спасения извне, и прежде всего в религии. Не случайно в 40-х годах прошлого столетия в США получили распространение религиозные движения, связанные с ожиданием второго пришествия Христа на землю. К их числу относились, например, адвентисты.

В 1843 году дело дошло до того, что в штате Нью-Хемпшир фермеры перестали обрабатывать свои поля и не собирали урожай. Впрочем, религиозные мотивы таких действий нередко причудливо переплетались с чисто коммерческими. В одной из адвентистских книг упоминается случай, когда в 1844 году один крупный фермер, ожидая пришествия Христа, оставил неубранным большое картофельное поле и заявил, что это должно свидетельствовать о его вере в близкое пришествие Христа. Осень выпала сырая, и у многих картофель сгнил в погребах, а предприимчивый фермер выкопал картофель весной и продал его, сделав немалый бизнес.

Но одновременно с протестами мелкой буржуазии против наступления промышленного капитала в 80-е годы происходил подъем организованного рабочего движения. В той же самой Пенсильвании в 1874-1875 годах произошла крупнейшая забастовка шахтеров, жестоко подавленная властями. 1877 год ознаменовался первой общенациональной стачкой железнодорожников. К ее ликвидации были привлечены войска. В 1886 году прошла волна стачек и демонстраций с требованием установления 8часового рабочего дня.

Правящие классы США не могли справиться с нарастающим революционным движением одними только административно-полицейскими средствами. Буржуазия предпринимала самые разнообразные меры идеологического воздействия на рабочий класс, широко используя и религиозные каналы для отвлечения рабочих от революционной борьбы.

Но христианская церковь сама переживала кризис. Причины этого кризиса иеговистская литература усматривает во внутренних, теологических неурядицах и в угнетательской роли, какую играли католическая и протестантская церковь, занимавшие в США господствующее положение. В действительности имелись более существенные и важные обстоятельства, вызвавшие небывалое оживление на идеологическом религиозном фронте. Их не могут замолчать и пишущие "труды" по истории иеговистской секты, вроде знакомого уже читателям М. Коула.

В своей книге "Свидетели Иеговы", отражая мнение таких же богословов, как он сам, Коул с горечью вынужден отметить, какой урон нанесло христианской религии учение Дарвина. Учение Дарвина развенчало все религиозные мифы о сотворении жизни на земле божественным творцом, и Библия обрела свое настоящее место на книжной полке в разделе мифологии. "Дарвиновская теория эволюции, от начала до конца враждебная Библии, - сокрушается Коул, - потрясла христианскую религию, и без того расшатанную католической и протестантской церковью языческими отклонениями от Библии". Надо было спасать божественный авторитет "священного писания", иначе "люди спустят Библию с ее божественного пьедестала и поставят рядом с Илиадой".

Но не только Дарвин заставил серьезно забеспокоиться церковников. В ходе мировой истории неумолимо развивались силы, которые, по признанию М. Коула, привели к тому, что "пятьдесят лет спустя (после появления теории Дарвина. - Авт.) железный кулак коммунизма постучался в двери христианского мира".

Первые признаки одряхления и гибели капитализма - вот что, оказывается, вызвало смятение в стане богословов, для которых христианский мир является синонимом капиталистического мира. И тогда руководители христианского мира, и в их числе Руссель со своими приспешниками, затеяли "крестовый поход" в защиту капитализма.

Это был самый настоящий крик о помощи, зовущий христианскую церковь к перестройке методов применения религиозного оружия для борьбы с наступающим на капитализм международным рабочим движением.

Подыгрывание иеговистов под раннюю христианскую церковь было судорожным стремлением сохранить влияние христианской религиозной идеологии на массы, т. е. выполнить задачу, с которой явно не справлялась официальная церковь.

На протяжении 40 лет Руссель занимался "исследованием" "священного писания", возводя духовное здание своего "тысячелетнего царства Христа". Руссель высчитал, что шесть библейских тысячелетий, с сотворения мира, окончились в 1873 году. По его вычислениям, в 1884 году начался "рассвет тысячелетнего царства Христа", который будет сопровождаться периодом "великой скорби". После этого наступит "золотой день тысячелетнего царства Христа". В соответствии с таким "прогнозом" любые мировые события, стихийные бедствия, войны и, особенно, нараставшее революционное рабочее движение Руссель подводил под "великие знаки" с неба о приближении "конца этого мира" и наступлении торжества "божьего царства на земле".

Мировую войну 1914 года Руссель объявил высшей точкой периода "великой скорби". Следовательно, с этого времени, по его прогнозам, должно было наступить и "тысячелетнее царство Христа".

Но война началась и продолжалась, а "царство Христа" не приходило. Умер в конце 1916 года и сам "пророк" "тысячелетнего царства" - Руссель.

Война принесла народам огромные бедствия, породила страх и отчаяние. Десятки миллионов убитых и раненых были горем и несчастьем целых поколений. Капитализм вступил в период своего общего кризиса.

"Опыт войны, - указывал В. И. Ленин, - как и опыт всякого кризиса в истории, всякого великого бедствия и всякого перелома в жизни человека, отупляет и надламывает одних, но зато просвещает и закаляет других..." [6] Именно большевистский лозунг превращения империалистической войны в войну гражданскую просвещал, сплачивал и закалял рабочий класс в борьбе с капитализмом.

Буржуазия поставила себе на службу самые различные политические и религиозные направления, чтобы заставить трудящихся покорно нести бремя войны, отвлекать их от поисков революционных путей выхода из войны.

Крах предсказаний Русселя о "тысячелетнем царстве Христа", обнаружившийся в ходе первой мировой войны, вызвал среди "исследователей Библии" разброд и шатания.

"Международное общество исследователей Библии" переживает в этот период глубокий кризис. Без соответствующей идеологической и организационной перестройки оно не могло уже оказать господствующим классам капиталистических стран существенной помощи в сдерживании нарастающего недовольства широких масс трудящихся.

С этого времени и начинается второй период истории "свидетелей Иеговы".

Рутерфорд, ближайший соратник Русселя, юрист по образованию и по профессии, пришедший в начале 1917 года к руководству "Международным обществом исследователей Библии", начал энергично осуществлять мероприятия, направленные к тому, чтобы привести идеологические и организационные устои "Общества" в соответствие с новой обстановкой.

Ему пришлось в спешном порядке подновлять русселевское учение о "тысячелетнем царстве", чтобы как-то объяснить, почему в 1914 году не началось "царство Христа", с таким нетерпением ожидавшееся "исследователями Библии" и в 1915 и в 1916 году.

В целях реабилитации Русселя он объявил, что "исследователи Библии" не обратили внимания на одно место в учении Русселя, гласящее, что "царство Христа начнется в стане врагов". Оказывается, Русселя надо было понимать в том смысле, что период "великой скорби" является только переходным периодом к "тысячелетнему царству". На протяжении определенного промежутка времени будет-де происходить борьба Христа с земными сатанинскими силами, которая завершится армагеддоном - последней священной битвой.

Для разъяснения этого нового порядка наступления "тысячелетнего царства Христа" Рутерфорд стал срочно готовить к изданию незаконченный 7-й том "исследований" Русселя. По сообщению Рутерфорда, Руссель успел незадолго до своей смерти набросать основные мысли своего "труда". Рутерфорд заявил при этом, что "7-й том будет таким по содержанию, что превзойдет все, что Русселем было написано в течение всей его жизни".

В сентябре 1917 года 7-й том был издан под названием "Совершенная тайна". В этом сочинении и в самом деле содержались установки, существенно менявшие идеологическое вооружение "исследователей Библии". Новая иеговистская концепция сводилась к следующему. Все христианские церкви и мирские власти в своей совокупности составляют современный языческий сатанинский Вавилон. Осуждается, как ложное, господствующее до сих пор у христиан представление о земном мире как божьем мире, только сильно испорченном сатаной. Вместо этого устаревшего мифа выдвигается новый, по которому весь земной мир объявляется миром сатаны.

Однако Иегова уже вмешался в "проклятый бег этого мира" и предрешил его конец. "Божье царство" во главе с Иисусом Христом, а не земные правительства определяют теперь судьбы человечества. Близятся признаки решающей битвы с силами сатаны.

Отныне задача иеговистов заключалась в том, чтобы возвещать людям волю Иеговы и предупреждать, что единственный путь спасения каждого человека от гибели в предстоящей битве Христа с земным царством сатаны - это переход на сторону теократического царства сейчас, еще до того как Иисус Христос разделается с существующими в этом мире порядками. Таким образом, иеговисты должны были впредь действовать с "благой вестью о царстве" на устах и с мечом армагеддона в руках.

Идеологическая и организационная перестройка общества "исследователей Библии" совпала с событиями величайшей важности - с победой диктатуры пролетариата в России, открывшей победоносным штурмом Зимнего дворца новую эру в мировой истории. И совсем не случайно, что отныне иеговистская "благая весть о царстве" и учение об армагеддоне были направлены против победившей в России социалистической революции.

Попытки мирового империализма удушить молодую Советскую республику, рост симпатий к ней со стороны трудящихся капиталистических и колониальных стран - все это не прошло мимо иеговистской секты. Рутерфорд не замедлил объявить победившую в России Советскую власть сатанинской. И хотя иеговисты продолжали считать весь земной мир царством сатаны, но чем дальше, тем больше это определение применялось ими главным образом в отношении Советского Союза, а позднее - и против стран народной демократии.

Иеговисты изменили и дату второго пришествия Христа на землю. Рутерфорд оповестил, что Христос незримо начал очищать духовный храм земли с весны 1918 года и что наконец-то началось время, когда судьба всех людей будет решена в священной битве. Рутерфорд не случайно избрал 1918 год. Как известно, в это время Советская республика, находясь во враждебном окружении, в тяжелых условиях отстаивала свое право на существование.

Иеговистские руководители в своих устных и письменных выступлениях призывают к противодействию революционному рабочему движению во всем мире. Растущую революционную активность рабочего класса и трудящихся капиталистических стран иеговистский центр всячески пытается тормозить, предсказывая все новые и новые сроки приближения армагеддона.

Иеговисты окончательно превращаются в общество антикоммунистических проповедников. В 1931 году они переименовываются официально в "Общество свидетелей Иеговы". Усиливается "проповеднический" аппарат, развертывается в широких масштабах издание иеговистской "библейской" литературы.

Завершение организационной перестройки иеговистов происходило в обстановке, когда капиталистический мир был охвачен глубоким экономическим кризисом, достигшим в 1932 году своего наивысшего развития. "Кризис положил конец временной стабилизации капитализма, революционизировал рабочие массы. Во многих странах выросло влияние коммунистических партий... Кризис наглядно показал народным массам гнилость капиталистического строя" [7].

В то время характерной чертой деятельности иеговистов в буржуазных странах являлась антикапиталистическая демагогия. Наглядной иллюстрацией ее может служить брошюра Рутерфорда "Кризис", изданная многомиллионным тиражом в США и других странах в 1932 году.

Развернувшееся к этому времени в СССР успешное наступление социализма по всему фронту убедительно свидетельствовало о превосходстве социалистической системы над капиталистической. Вот почему антикапиталистическая демагогия "свидетелей Иеговы" шла рука об руку с злобным охаиванием ими успехов советского народа в социалистическом строительстве.

Во время второй мировой войны гитлеровцы были не прочь привлечь на оккупированных территориях "свидетелей Иеговы" для сотрудничества. Недаром среди вожаков иеговистского подполья были и такие, которые прислуживали немцам в качестве агентов гестапо, а некоторых из них нацисты обучали в разведшколах для забрасывания в тыл Советской Армии.

Несмотря на то, что деятельность "свидетелей Иеговы" в гитлеровской Германии была запрещена, иеговисты сразу же после краха фашистского режима вновь проявили себя как яростные противники социализма и демократии. Они активно выступили против антифашистского строя в Восточной Германии и развернули там широкую подрывную деятельность. Ввиду этого правительство ГДР вынуждено было в 1951 году пойти на запрещение секты "свидетелей Иеговы".

В послевоенный период "свидетели Иеговы" уделяют особое внимание задаче проникновения в страны социалистического лагеря, в том числе и в Советский Союз. В этих целях "свидетели Иеговы" используют свои старые связи в молодых прибалтийских советских республиках, в Молдавии, а также в западных областях Украины и Белоруссии, где деятельность иеговистов до воссоединения этих территорий с Советским Союзом была довольно активной.

Нынешний президент "Общества" Натан Кнорр, сменивший умершего в 1942 году Рутерфорда, учтя промахи своих предшественников, отказался от предсказания конкретных сроков "конца мира". В своих установках он ограничивается предупреждением о близости армагеддона, призывает усиливать возвещение "благой вести о царстве Иеговы" и расширять ряды "свидетелей Иеговы". Центр "Общества", возглавляемый Натаном Кнорром, уделяет особое внимание внедрению нелегальных форм работы, в первую очередь в социалистических странах.

"Злой мир" сатаны стал у "свидетелей Иеговы" библейским синонимом социалистического лагеря, а предстоящий армагеддон - мистическим выражением войны против социализма и коммунизма.

"Свидетели Иеговы" обрели свое место на крайнем правом фланге империалистической реакции и обслуживают интересы поджигателей войны в их борьбе против лагеря мира, социализма и демократии, возглавляемого Советским Союзом.

Разоблачение антиобщественного и политически вредного характера секты иеговистов, терпеливая и настойчивая индивидуальная разъяснительная работа среди рядовых иеговистов - задача каждого пропагандиста-атеиста. В распоряжении пропагандистов для этого - богатейшее содержание нашей советской действительности, захватывающие перспективы развернутого строительства коммунизма в нашей стране под испытанным и мудрым руководством Коммунистической партии Советского Союза.

Глава II. Вероучение секты иеговистов

Со времени появления в СССР секты "свидетелей Иеговы" прошло свыше 20 лет. Тем не менее многие стороны секты до последнего времени не были еще достаточно изучены, что в немалой степени объясняется ее строгой конспиративностью. Особенно мало было известно вероучение "свидетелей Иеговы".

Из-за слабого знания догматического учения секты кое-где ее по ошибке смешивают с другими сектантскими течениями и толками. Часто иеговистов путают с пятидесятниками и, особенно, с адвентистами, с которыми у них действительно есть некоторые общие черты.

Религиозные догмы, вера в них, соблюдение этих догм неизбежно накладывают глубокий отпечаток на образ мыслей и вообще на всю личную жизнь иеговистов. Как бы ни конспирировались они, но характерные особенности их вероучения в большей или меньшей степени обязательно проявляются при общении с людьми.

Возьмем, к примеру, такой вполне реальный случай. В колхозе или на стройке, на заводе или в учреждении объявилась группа как-то связанных между собой религиозных людей. Друг с другом, а иногда с окружающими людьми они ведут беседы на религиозные темы. Выясняется, что они отрицательно относятся к мифу об аде, признаваемому, как известно, почти всеми церковными и сектантскими течениями христианского мира. Может быть, это адвентисты? Далее становится известным, что эти люди считают Христа не богом, а лишь посланником бога. По этому признаку их можно отнести к пятидесятникам. Но вот мы узнаем, будто бог давно уже послал на землю в духовном образе своего сына Иисуса Христа для борьбы с сатаной. Пропагандист и агитатор, хорошо разбирающийся в догмах сект, по этим трем, вместе взятым признакам без особого труда определит, что в данном случае он столкнулся с сектантами-иеговистами.

Приведенный пример подтверждает нашу основную мысль о том, что знание пропагандистами и агитаторами догматических положений религиозных организаций, в данном случае секты "свидетелей Иеговы", является необходимым условием, без которого успешно проводить атеистическую работу невозможно.

Вот почему необходимо остановиться в настоящей главе на разборе и характеристике основных догматических положений этой секты.

Иеговисты и Библия

Решительно во всей своей литературе иеговистские теоретики проводят мысль, что их вероучение основано полностью на Библии, которую они, как и другие христианские вероисповедания, считают боговдохновенной книгой. "Только в Библии раскрывается идея всесилия бога и спасения человека", - вещают они.

Однако иеговистские теоретики утверждают, что до них Библия изучалась доктринерски, подобно своду мертвых, догматических истин и положений, в то время как ее необходимо изучать философски, "научно". Формулируя эту новую точку зрения на Библию, мистер Суливан, весьма почетный "брат" в "Обществе свидетелей Иеговы", директор и суперинтендант центральной миссионерской бруклинской школы, заявил, что Библию надо рассматривать как динамику божественного откровения, основанную на противоречиях и конфликтах, т. е. чуть ли не с диалектических позиций. Известно, что эта точка зрения не только получила одобрение бруклинского центра, но и явилась отправным пунктом специальной так называемой научно-религиозной работы по исследованию Библии. В этом смысле иеговисты рассматривают бруклинский центр как главную лабораторию, где проводится такая "научная" работа.

Опираясь на свои исследования, иеговисты считают, что только их трактовка Библии является непогрешимой и точно раскрывает содержащуюся в ней главную идею.

В отличие от распространенного в христианском мире мнения, что главное в Библии - идея "спасения души", иеговисты выдвинули другую версию. Они утверждают, что основная, ведущая идея Библии - это защита и оправдание бога как всевышнего творца всего сущего. Именно потому, что низвергнутый с небес сатана, бросив вызов богу, поставил под сомнение его всемогущество, Иегова начертал в Библии основные этапы, на протяжении которых люди должны убедиться в его всемогуществе и в бессилии сатаны отвратить людей от бога. Только усвоив эту главную идею Библии, говорят иеговисты, человек будет идти правильными путями к своему спасению и обретет силы для противодействия пагубному влиянию сатаны.

Но от кого же, собственно, понадобилось защищать бога? От атеистов, что ли, армия которых так неудержимо растет во всех странах мира?

Оказывается, иеговистские идеологи видят угрозу для христианского мира не только в росте атеизма. Их сильно беспокоит поведение самих верующих. Многие из них, как в этом убеждаются богословы, не хотят ныне слепо верить в бога и его всемогущество. Как и все в мире, меняются и верующие люди. В их среде все чаще можно услышать глухой ропот неудовлетворения и протесты по адресу бога и его земных прислужников. Простой верующий человек безмерно измучен пережитыми войнами, которые служители религии преподносят ему как испытания, ниспосланные богом. Он сыт по горло горем, утратами близких людей, всевозможными лишениями - этими страшными и неотвратимыми спутниками войн. Не видя конца и края этим испытаниям во имя мифического искупления, верующие люди все чаще начинают сравнивать всевышнего и всемогущего бога Иегову со свирепым и кровожадным Молохом, требующим все новых и новых человеческих жертв. Их ропот и протесты все реже облекаются в покорные молитвы о милосердии божьем. Вера их в бога поколеблена, и они робко осуждают бога сегодня, чтобы завтра найти истину в полном отречении от него.

В этой обстановке бруклинские прислужники Иеговы и решили заняться адвокатской деятельностью по защите и оправданию самого бога.

Библию, говорят иеговисты, мало рассматривать, как только историю событий, в ходе которых Иегова открывает людям свои намерения и свою волю. Чтобы сделать иеговистские толкования Библии более наглядными для верующих, тот же мистер Суливан, придерживаясь философского, "научного" плана, предлагает изучать ее как драматическое произведение.

Напоминая, из каких положений состоит драматическое произведение, он сначала рисует схему обычной мелодрамы:

Пролог: юноша встречает девушку и влюбляется.

Начало действия: юноша в своей любви встречает препятствие.

Конфликт: юноша ведет отчаянную борьбу за устранение препятствия.

Финал: юноша наконец добивается взаимности.

Апофеоз финала: счастливая и радостная любовь торжествует.

Следуя своей схеме, мистер Суливан излагает библейское учение о боге наподобие этакого сценария под названием "Великая драма":

Пролог: бог творит мир и первых людей - Адама и Еву.

Начало действия: находясь в Эдеме, Адам и Ева, соблазненные сатаной, проявляют непослушание богу и совершают грех, который должен быть искуплен Христом.

Конфликт: сатана бросает вызов богу, для того чтобы отвратить от него людей. Первое пришествие Христа на землю в человеческом образе с целью искупления первородного греха Адама и Евы. Сатана, изгнанный с небес на землю, организует здесь свое царство и все более усиливает свою борьбу с богом.

Финал: бог Иегова вторично посылает Христа на землю, но уже в незримом виде, для расправы с сатаной. В священной войне - армагеддоне Христос со своим воинством уничтожает сатану и всех его сторонников.

На земле устанавливается "тысячелетнее царство Христа", куда попадают только те верующие, которые исповедуют имя бога Иеговы.

Апофеоз финала: Иегова оправдан, его божественный суверенитет восстановлен, справедливость господствует на вечные времена. Все инакомыслящие, не признающие Иегову, обречены на смерть без воскресения.

Такова схема толкования Библии иеговистами. Основной его смысл сводится к тому несложному положению, что ныне живущие люди могут рассчитывать на бессмертие, спасение души и на жизнь в "тысячелетнем царстве божьем" только при одном непременном условии - если они теперь же примкнут к "Обществу свидетелей Иеговы". В противном случае в апофеозе христианской драмы, поставленной иеговистскими режиссерами, их ждет уничтожение в священной войне, без всякой надежды на спасение.

При этом идеологи и руководители "Общества" предусмотрительно объявили, что понять Библию можно только посредством их "научных" исследований, которые приводятся в издаваемой "Обществом" литературе.

Создавая рекламу собственным богословским сочинениям, Рутерфорд сравнивал их с бадьей в колодце: "Человек утоляет свою жажду из колодца только в том случае, если есть бадья, чтобы достать из колодца воду". Сочинения Рутерфорда рассматриваются его последователями как "духовная посуда", которой черпается из Библии все то, что нужно верующему для ее понимания и постижения путей духовного спасения.

Иеговистские проповедники строго-настрого запрещают верующим читать Библию без ее бруклинского истолкования. Основоположник иеговистского учения Руссель писал, что лучше совсем не читать Библию, чем ознакомиться с ней, оставив непрочитанными единственно верные ее истолкования - конечно, иеговистские.

Обязательным пособием при изучении Библии иеговисты считают свой журнал "Башня стражи". Люди, которые читают Библию без этого пособия и понимают ее не так, как иеговисты, являются, по утверждению последних, лжетолкователями, а их вера - ложной религией.

Журнал "Башня стражи" является главным изданием из числа многочисленной литературы, издаваемой "свидетелями Иеговы". Печатается он в США и в других странах, на 43 языках.

Кстати, о названии журнала, имеющем явно надуманный характер. Неспроста от него веет мистическим холодком древних веков. Редакция "Башни стражи" разъясняет, что журнал назван так по ассоциации с дозорными башнями, существовавшими еще в библейские времена. С этих башен широко обозревалась местность, и в случае возникновения опасности дозорные предупреждали о ней все население. В отличие от этих древних башен, имевших, так сказать, местное значение, иеговистская "Башня стражи", в иносказательном смысле, представляет собой мировой наблюдательный пункт, стоящий, по разумению "свидетелей Иеговы", выше расовых, национальных и политических интересов. Первой заботой "Башни стражи" является удержание своей паствы в слепой вере в божественное происхождение Библии, каждое слово которой означает якобы непреложную истину и абсолютный закон для верующего человека.

Все статьи журнала объединяются одной главной мыслью: бог Иегова есть начало и конец всякой премудрости. Он самодержец и заранее предначертал свои законы развития человеческого общества, а

человек - лишь слепой исполнитель его воли. Бог Иегова занят установлением для народов своего "царства на земле", он обо всем позаботится сам. Людям остается только слушаться и подчиняться.

Само собой разумеется, что "свидетели Иеговы" в своих ответах на вопрос, почему надо верить в бога, ничего нового к обычным аргументам церковников не прибавляют. В этом можно легко убедиться, ознакомившись с содержанием статьи "Почему надо верить в бога" из журнала "Башня стражи".

В конспективном изложении "доказательства" существования бога выглядят в этой статье так.

Доказательство первое

В природе и в самых простых вещах мудрость господствовала еще до человека. Задолго до того, как человек изготовил первый рычаг, таковой существовал в животных организмах. Быть тяжелее воздуха и все же иметь способность летать есть исконное преимущество птиц. Эти и многие другие примеры из окружающей нас действительности заставляют задуматься, не стоит ли за всем этим некий интеллект, значительно более могучий и совершенный, чем у человека.

Доказательство второе

Чем объяснить предвидение, обнаруживающееся в природе? Белка накапливает орехи для зимы. Каким образом знает она, что настанет холод? Дерево производит семя для продолжения своего существования. Птица высиживает птенцов из яиц, чтобы обеспечить размножение своего вида. Всюду, куда ни посмотришь, виден в действии наивысший интеллект. Еще удивительнее человеческая жизнь. Она ставит тех, кто отрицает бога, перед неразрешимыми проблемами. Без сознательного участия матери образуются кости, нервы, глаза, уши, ноги, руки, сердце, легкие и другие органы ребенка. И никто из людей не может объяснить, каким образом все это происходит. Вне всякого сомнения, существует интеллект, который создает жизнь. Почему же не назвать этот интеллект богом?

Для большей убедительности автор статьи ссылается на английского естествоиспытателя Ионотона Франклина, который в одной из своих работ изрек следующую "научную" истину: "Чем меньше думает животное вследствие своих недостаточных органов, тем более можно усмотреть, судя по способностям и умным действиям животного, что кто-то подумал обо всем для него".

В заключение делается вывод: верь в то, что ты видишь, но не забывай, что за всем видимым тобой скрывается бог Иегова.

Понимая, что логикой и разумом доказать существование бога - дело безнадежное, "Башня стражи" прибегает к более легкому способу. Библия - вот главный аргумент в пользу бога. Для этого надо только доказать божественное происхождение Библии. И предпринимается попытка доказать это с "научных" позиций в статье "Жизненные проблемы настоящего времени решаются Библией".

В этой статье утверждается, что истинная наука якобы никогда не находилась в противоречии с Библией. В доказательство приводятся следующие рассуждения: "Приблизительно за 3 тысячи лет до времен Коперника Библия показала, что земля есть тело в мировом пространстве. Об этом говорит пророк Иов. Он (бог) простер север над пустотой, повесил землю ни на чем".

Далее, в статье с серьезным видом говорится: "Магеллан доказал своим путешествием, что земля шарообразна. Но за 2200 лет до него Библия уже знала, что земля круглая. В Библии сказано: он (бог) восседает над кругом земли".

Библия, оказывается, вполне современна и в отношении медицины. Она содержит запрет употреблять в пищу свинину, кроликов и рыбу, которые, как теперь известно науке, восприимчивы к солитеру и трихинам.

Автор статьи ссылается на какого-то американского врача, который будто заявил, что Библия удивительно точна с медицинской точки зрения. Отсюда делается вывод -лечиться надо только по Библии.

Подводя итоги "доказательствам" божественного происхождения Библии, журнал "Башня стражи" решил подкрепить свои доводы авторитетом одного американского воспитателя, некоего Вильяма Лиона Пельса, научная эрудиция которого ясна из самого его высказывания о Библии. "Я думаю, - заявил сей "ученый" муж, - что знание Библии без университетского образования более ценно, чем университетское образование без Библии".

Распространяя "благую весть о царстве божьем на земле", "свидетели Иеговы" нет-нет да и забудут о божественном происхождении своей миссии и начинают действовать так же, как если бы они были заняты в рекламной конторе, делающей бизнес на распространении очередной дешевой американской новинки.

Об этом красноречивее всего говорит объявление, которое время от времени появляется в журнале "Башня стражи":

"Стоит ли ваша жизнь один доллар? Желали бы вы истратить один доллар, чтобы спасти свою жизнь?.. Ваш доллар может направить вас к "источнику жизневедающих вод" и дать вам надежду вечной жизни в новом мире бога Иеговы. За один только доллар вы можете подписаться на год на ежемесячный (на русском языке) журнал "Башня стражи" - наиболее распространенное периодическое библейское издание. Постоянное пользование этой несравненной библейской помощью вольет в вас новую жизнь, так как это сделает вашу Библию жизненной книгой для вас. Пришлите подписку на журнал сегодня же".

В качестве критерия для определения, какое христианское религиозное направление является правильным, "свидетели Иеговы" выдвигают обычно тексты Библии.

Однако, считая Библию высшим критерием религиозной истины, иеговисты весьма своеобразно трактуют ее содержание.

Чтобы разобраться в специфических особенностях иеговистского подхода к библейским текстам, рассмотрим, как толкуют иеговисты основные положения Библии - о троичности бога, о втором пришествии Христа, о сатане, о душе, об аде и т.п.

Вместо троицы - единовластие

В отличие от подавляющего большинства христианских вероучений, "свидетели Иеговы" отрицают триединство бога. Из истории христианства известно, что догмат о триединстве бога, или о святой троице, состоящей из бога-отца, бога-сына (Христа) и святого духа, был установлен в 381 году н. э. на Константинопольском вселенском соборе. "Свидетели Иеговы" утверждают, что, согласно Библии, Иегова - один всемогущий бог. Христос не равен Иегове, а является лишь высшим духовным созданием Иеговы. Иегова же - "вечно живущий и царь вечности. Он не рожден, не был создан, следовательно, не имеет начала".

Что касается святого духа, то "свидетели Иеговы" считают его не личностью, а невидимой действенной силой Иеговы. "Если святой дух - личность, - возражают иеговисты сторонникам триединства бога, - то как могло бы, например, одно лицо быть излитым на 120 лиц, как это произошло с духом в пятидесятый день после воскресения Христа, когда дух святой сошел на апостолов".

Характерно, что в одном из "фундаментальных" изданий "Общества свидетелей Иеговы" - "Бог верен" (изд. 1956 года, США) опровержение триединства бога ведется логическим методом:

"Для разъяснения вопроса предположим, что бог и Иисус Христос были равны по могуществу и вечности в то время, когда Христос был на земле. А где тогда был святой дух? Сторонники троицы ответят, что все трое были в одном лице. Но разве Библия не сообщает, что во время крещения Христа дух сошел на него в виде голубя, а с неба раздался голос: сей есть сын мой возлюбленный, в котором мое благоволение? Учителям троицы придется ответить на некоторые щекотливые вопросы: чей голос раздался с неба, почему появился святой дух в виде голубя? Ведь все трое должны были быть в одном лице? Эти и другие рискованные вопросы привели духовенство к убеждению, что гораздо лучше сказать, что все это великая тайна".

Это не мешает, однако, самим "свидетелям Иеговы" пользоваться категорией "святая тайна" всякий раз, когда заходит речь об их основных догмах, в чем мы еще не раз убедимся..

Агитаторам и пропагандистам надо иметь в виду подобные приемы "свидетелей Иеговы", когда, опровергая своих противников и их догмы, они прибегают к логическим доказательствам, апеллируют к разуму.

Иеговисты о Христе

Подобно последователям других христианских вероучений, иеговисты считают, что с грехопадением Адама и Евы род людской стал смертен, ибо на нем висит груз грехопадения прародителей. Но бог Иегова милостив к людям. Иегова сдал землю в аренду сатане не навечно, а до определенного времени, в течение которого он подготовит, а затем осуществит спасение людей от сатаны.

"Свидетели Иеговы" заверяют верующих в том, что есть надежда выпутаться из грехопадения Адама и Евы и вновь обрести бессмертие и счастливую жизнь на земле. Иегова якобы предусмотрел милосердное средство для человеческого рода, а именно "искупление".

"Свидетели Иеговы" трактуют это средство иначе, чем о нем говорится в канонах других христианских направлений.

В отличие от вероучений католической, православной и других церквей, утверждающих телесное воскресение Христа для искупления грехов всего человеческого рода, "свидетели Иеговы" понимают искупление как персональную жертву Христа ради одного согрешившего Адама, а не всех людей. Закон Иеговы требовал, чтобы за потерянную Адамом совершенную человеческую жизнь была принесена в жертву тоже совершенная человеческая жизнь. Но все люди, после Адама, грешны и несовершенны. Где же взять совершенного человека? Иегова решает сделать таким совершенным человеком своего духовного сына Христа, обитавшего с ним на небе. Христос не бог, он по воле Иеговы перевоплотился из духовного создания в человеческий образ, став совершенным, в отличие от всех людей. Как человек он умер, искупив своей смертью грех Адама, и потом воскрес - не во плоти, а как духовное существо с божественной природой.

Искупив грех Адама, Христос, продолжают свои толкования иеговисты, получил от бога право дать каждому человеку повторную возможность спасения, заслужил ли человек это право, Христос будет решать в период своего второго пришествия на землю. В отличие от других христианских вероучений, "свидетели Иеговы" отвергают второе пришествие Христа на землю в телесном виде. "Христос придет, - учат иеговисты, - не как существо человеческое, но как прославленное духовное существо".

Таким образом, "свидетели Иеговы", лишив Христа человеческой плоти, получили возможность построить свою особую версию незримого второго пришествия Христа на землю и "предсказывать" это пришествие по косвенным "знакам", которые якобы исходят от Иеговы. По учению иеговистов, Христос будто бы уже с 1918 года незримо обитает на земле и ведет борьбу с силами сатаны. Видимыми проявлениями этой борьбы иеговисты считают первую и вторую мировые войны. В зависимости от складывающейся международной обстановки, руководители "свидетелей Иеговы" объявляют очередным "знаком" присутствия Христа и ведущейся им борьбы любое событие, которое можно истолковать в выгодном для них свете.

"Башня стражи" представляет верующим как "великий знак", поданный Христом о своем втором пришествии на землю, мировые события XX века: "С 1914 года по 1918 год 30 национальностей участвовали в войне друг против друга. Война сопровождалась голодом и эпидемиями во многих местах... С 1914 года было зарегистрировано больше землетрясений, чем когда-либо, в истории. С событий первой мировой войны началось время скорби, и наступила вторая мировая война, которая была еще ужаснее, чем первая. Сегодня в мире господствует страх перед следующей войной, в которой будет употреблено еще более разрушительное оружие..."

"Великим знаком" пришествия Христа на землю "свидетели Иеговы" объявляют и деятельность своего всемирного "Общества". Они утверждают, что "Общество" возникло по предначертанию самого Иеговы, который якобы через Библию объявил о появлении людей, несущих "благую весть о царстве". Такими людьми "свидетели Иеговы" называют себя. "Разве не приходил к тебе, - спрашивает: "Башня стражи", - кто-нибудь и не рассказывал тебе о царстве?"

Бог Иегова и сатана

В иеговистском учении, как и в других религиозных вероучениях, большое место отводится мифу о сатане, для того чтобы держать верующих в страхе и безволии, заставлять их жить в рабской покорности и слепо верить в божественное предопределение. Но в иеговистском истолковании этот миф выглядит несколько своеобразно.

У Иеговы было два духовных сына: Христос и Люцифер (это утверждение иеговистов рассматривается христианской церковью как кощунство над "священным писанием"). Люцифер вначале занимал высокое и почетное положение. Он был "надзирателем" человека.

Адам и Ева были совершенные люди, наделенные Иеговой широкими полномочиями. Они владели землей и наслаждались ее благами. Но Иегова, очевидно, не совсем был уверен в их благонадежности и поэтому предусмотрел для Адама и Евы соответствующее испытание на послушание и покорность. Он предупредил Адама и Еву об опасности, которая грозит им, если они отведают плоды от древа познания добра и зла.

Люцифер, по неизвестным причинам (нельзя же сказать, что его попутал сатана, которого тогда еще не было!), воспылал горячим желанием сравниться во власти со своим духовным отцом. Он решил испробовать на Адаме и Еве свои способности, внушив им, что вкушение плода от древа познания принесет им не смерть, а такое же всемогущество, каким обладает сам Иегова. Грехопадение

совершилось. Согласно Библии, первой согрешила Ева. В брошюре Рутерфорда, изданной в 1936 году под названием "Избирайте", история грехопадения Адама и Евы и последовавшие за тем события излагаются довольно оригинально. Поскольку "труды" Рутерфорда относятся к первоисточникам иеговизма, не лишним будет привести его подлинные слова: "Адам, видя, что Ева должна умереть в результате ослушания Иеговы, решил, что ему приятно иметь при себе Еву и поэтому лучше согласиться тоже стать смертным, нежели отказаться от удовольствия иметь при себе Еву. Таким образом, Адам тоже вышел из повиновения и был приговорен к смерти". (Напомним, что Рутерфорд был юристом, и его профессия явно сказалась на описании этой версии.)

Соблазнив Адама и Еву, Люцифер вообразил, пишет далее Рутерфорд, что Иегова не вездесущ, и бросил ему вызов, заявив, что сумеет отвратить от Иеговы все человечество. Иегова знал, что Люцифер (который с этого момента именуется сатаной) обречен на полную неудачу. И однако он принял вызов сатаны и согласился на его условия.

Но зачем же Иегове понадобилось подвергать человечество страданиям, предоставив сатане свободу творить зло, совращать людей с пути истинного? Проповедники "свидетелей Иеговы" знают, что вопрос этот очень опасен, ибо заставляет усомниться во всемогуществе и всемилостивости Иеговы. Поэтому они всячески стремятся реабилитировать его, как-то разумно объяснить поведение небесного владыки.

"Сатана, - говорят они, - использовал то обстоятельство, что бог создал человека со свободной волей".

Однако, разъясняя далее, как человек стал злоупотреблять предоставленной ему богом свободой воли, иеговисты говорят, по сути дела, только о свободе послушания или непослушания человека богу. Ведь чтобы выбирать, надо знать, что является добром и что злом. Но этого-то права знать как раз человеку и не было дано. Определение понятия добра и зла оставалось монополией Иеговы, и человек мог выбирать только между послушанием или непослушанием Иегове. Послушание - это синоним добра, непослушание - зло.

Таким образом, "свидетели Иеговы" начали, как говорится, за здравие, а кончили за упокой. Пофилософствовали вначале о свободе воли человека, а кончили полным подчинением ее Иегове.

Подменив свободу воли послушанием или непослушанием, иеговисты трактуют далее библейскую историю грехопадения Адама и Евы как нарушение ими принципа Иеговы о совершенном послушании. По определению "Башни стражи", Адам и Ева, спровоцированные сатаной, "воспротивились господству и слову суверенного величества Иеговы и тем самым совершили действие государственной измены".

Не повезло же нашим прародителям: первое преступление - и сразу государственное!

Еще более удивительно то, что Адам и Ева, свершив это преступление, не проявили никаких признаков раскаяния, очевидно будучи убеждены в своей правоте. По свидетельству авторов книги "Бог верен", беда большинства современных людей состоит в том, что они продолжают упорствовать в своем отказе от послушания богу, и "люди даже довольны этим, удаляются все дальше от образа божия".

"Свидетели Иеговы" нечаянно сказали правду. Люди действительно все больше хотят жить без оглядки на волю и желания загадочного высшего существа - бога. Они хотят сами, своим разумом определять, что есть добро и зло, а не находиться на положении безвольных марионеток в руках церкви.

Иеговистским богословам приходится всячески изворачиваться, чтобы как-то объяснить верующим те места из Библии, где бог и сатана выступают как равные враждующие между собой силы. Так, например, в книге "Бог верен" приведен следующий библейский текст: "Был день, когда пришли сыны божьи предстать пред Иеговой; между ними пришел и сатана. И сказал Иегова сатане: "Откуда ты пришел?" И отвечал сатана Иегове: "Я ходил по земле и обошел ее". Иегова похвалился праведным рабом своим на земле Иовом. Сатана же возразил, что Иов любит Иегову недаром: "Попробуй отними у него богатство, и он откажется от тебя"".

Из этого диалога видно, что Иегова и сатана разговаривают как равноправные, независимые друг от друга стороны.

Несмотря на это, иеговистский источник утверждает, что "вопрос бога, откуда ты пришел, и ответ сатаны, что он ходил по земле, означают, что сатане разрешено со стороны Иеговы свободно действовать... среди людей".

Такой вывод сделан совершенно произвольно и никак не вытекает из приведенного библейского текста. Но ничего другого иеговисты сказать не могут, так как иначе единовластие и всемогущество Иеговы нарушаются, а вместе с ними потерпит крах и главная идея "Общества" - утверждение о том, что сатана действует свободно только в течение определенного времени, а затем будет уничтожен Иеговой.

"Бог оставил в течение 6 тысяч лет существовать сатану только для того, чтобы показать ему свою силу и чтобы возвещено было его имя по всей земле" - так подытоживают "свидетели Иеговы" свои разъяснения о причинах зла на земле.

Ничего не скажешь, оригинальный способ избрал Иегова для доказательства своего всемогущества и любви к людям, предоставив им познавать истину добра и зла через коварную деятельность сатаны!

Душа и ад

"Свидетели Иеговы" опрокидывают один из самых популярных религиозных мифов - о бессмертии человеческой души. Ссылаясь на различные тексты Библии, они стремятся доказать, что Библия понимает душу как жизнь, а не как что-то живое: "Душами являются и люди и животные в том смысле, что это живые существа, которые, умирая, перестают быть реальностью. Вместе с телом умирает и душа. Тело человека со смертью превращается в прах, перестает существовать и душа".

Чем же объяснить, что в этом вопросе "свидетели Иеговы" стали "материалистами"?

Дело в том, что признание смертности души человека и развенчание ее "бессмертия" нужны "свидетелям Иеговы" как необходимое звено всего их вероучения, и в особенности финального его пункта - армагеддона. Идеологи иеговистов сами заявляют, что если признать бессмертие души, то некого будет воскрешать и тем самым теряется смысл "великого дня Иеговы" - армагеддона, в котором он окончательно определит судьбу всех ранее умерших, а также и живущих ныне людей.

В связи с этим иеговисты отвергают и учение христианской церкви об аде как месте вечных мучений. Ад, с их точки зрения, - это обыкновенная могила, куда идут все люди после смерти в надежде на воскрешение, которое произойдет при наступлении "царства божия" после второго пришествия Христа.

Когда "свидетелей Иеговы" спрашивают, как же может воскреснуть тело человека, если оно превратилось в прах, они прибегают к весьма характерному софистическому приему - ставят

встречный вопрос: а не является ли чудом сама жизнь - ведь люди не могут ее объяснить, но признают, что жизнь есть действительность. "Почему же атеисты отказывают нам в праве верить в чудо воскресения?" - спрашивают "свидетели Иеговы".

"Чудо воскресения есть истина", - упорно твердят иеговисты и снова ссылаются на миф о чудесном воскресении Христа.

Но у "свидетелей Иеговы" концы с концами явно не сходятся. Ведь это они, а не кто другой, уверяют, что Христос воскрес не как человек, а как духовное создание, и вдруг этим же тезисом они хотят доказать возможность воскрешения человека.

Еще более запутываются "свидетели Иеговы" в мистических дебрях, когда пытаются нарисовать конкретную картину и своеобразную "технологию" воскрешения.

По канонам иеговистов будет два разряда воскрешения: высшее (небесное) и низшее (земное). Последнее, по их учению, коснется больших масс умерших людей, уверовавших в Иегову. Верующие из тех, кто полюбопытнее, естественно, задают вопрос: "Как же Иегова запомнит, кого надо воскрешать, а кого нет?"

Совершенно оригинальный ответ на этот вопрос дает "Башня стражи":

"Так же как инспектор фабрики сравнивает готовую продукцию с контрольным образцом и отделяет все, что не соответствует образцу, так и бог проверяет по нашей жизни, последовали ли мы его праведному образу, и запоминает. Злых бог не помнит, следовательно, они и не будут воскрешены". Как видно, перегрузки у Иеговы в контрольной работе не будет, так как, по статистике самих же "свидетелей Иеговы", злых людей на земле всегда было во много раз больше, чем добрых.

Но как же будет с самим человеческим телом при воскрешении: ведь оно после смерти превратилось в прах! "Башня стражи" сама ставит этот вопрос и отвечает: "Когда кто-либо умирает и будет погребен, его тело в процессе разложения распадается на элементы, которые, скажем, будут поглощены яблоней. Различные лица едят яблоки этого дерева. Таким образом атомы первоначального лица попадают ко многим людям. Очевидно, при воскрешении те же самые атомы не могут быть одновременно в первоначальном виде и во всех других лицах. Поэтому тело, которое воскрешено, не может являться точным двойником тела, каковым оно было в момент смерти".

Продолжая развивать свой антинаучный бред о воскресении, "Башня стражи" делает такое заключение:

"Среди иудейских людей доброй воли совершил Иисус более 40 удивительных чудес, что наглядно показывало власть, которая будет находиться в его распоряжении, когда наступит день воскресения для людей. Он исцелил лунатика, изгонял злых духов, исцелял от проказы, исцелял парализованного, исцелил человека, бывшего 38 лет расслабленным, восстановил снова отсохшую руку, исцелил женщину. Какая необъятность исцелений! Определенно не существует никакого вызванного грехом калечества и никакого признака человеческой дегенерации, которые не смог бы навсегда исцелить Христос в новом обществе".

Что это - больная фантазия психически ненормальных людей? Нет, скорее это смахивает на самое отъявленное шарлатанство. В пользу этого вывода говорят специально разработанные вопросы, помещенные в главе "Восстановление" трактата "Арфа божия", изданного "Обществом свидетелей Иеговы".

Вот некоторые из этих вопросов:

- В каком порядке мертвецы будут воскрешены, будет ли соблюдаться очередность при воскрешении в зависимости от сроков смерти людей?

- Будут ли умершие воскрешены без рук и без ног?

- Как отразится воскресение на стачках, революции и анархии?

- Будут ли у людей во время царства Иисуса Христа недоразумения с домовладельцами и затруднения с приисканием квартир?

- Будут ли в царстве Иисуса Христа законы о шпионах, будет ли тайная полиция?

- Будут ли люди собираться для обсуждения политических вопросов и спорить относительно того, кто должен занять тот или другой пост?

- Какое административное положение на земле займут Авраам, Исаак и Иаков?

Ну как после таких вопросов не согласиться с известным уже нам "историком" "Общества свидетелей Иеговы" Марлеем Коулом, который пишет о значении иеговистской литературы для изучения Библии: "Видели ли вы когда-нибудь, как примерная хозяйка перелистывает свою поваренную книгу? Она может найти рецепт для любого блюда. Таким же образом в распоряжении свидетеля Иеговы имеются все средства для того, чтобы найти библейский рецепт для каждой жизненной проблемы"...

Мы уделяем такое внимание рассмотрению махинаций идеологов иеговизма с библейскими текстами не потому, что считаем Библию непогрешимой и священной книгой. Нет, мы знаем, что книги Библии имеют чисто земное происхождение, что они написаны в разные эпохи и разными людьми, что они полны противоречий и несуразиц.

Мы подробно останавливаемся на приемах фальсификации библейских книг идеологами иеговизма для того, чтобы показать ту цель, которую они при этом преследуют. А цель эта - не религиозная, а политическая. Подтасовка библейских текстов нужна иеговистам для внушения верующим страха перед грядущей якобы мировой войной, для подрыва надежд на мир и лучшее будущее на земле, для протаскивания под маркой религиозного откровения антикоммунизма и антидемократизма.

Одним из наиболее наглядных примеров подобного рода фальсификации Библии является созданный иеговистами миф об армагеддоне.

Армагеддон

Из всех иеговистских догм миф об армагеддоне, пожалуй, самый известный. Широкий круг читателей имеет о нем представление по тем статьям и фельетонам, которые печатались в последнее время в нашей прессе. Это объясняется преимущественно тем, что миф об армагеддоне, являющийся главной частью иеговистского учения, широко используется "свидетелями Иеговы" как тактическое средство для устрашения безвольных и суеверных людей при вовлечении их в свою организацию.

Откинув прочь христианскую добродетель, как ненужную и мешающую им ветошь, иеговисты рисуют свою картину священной войны -армагеддона. Одни черные и зловещие краски. Чем больше крови, тем лучше. Горе и мучения должны быть всеобщими и неистребимыми. Армагеддон грядет! О, это будет страшная война! В ее всепожирающем пламени погибнет все человечество, кроме избранников божьих - самих "свидетелей Иеговы". Руководители "Общества" рисуют эту картину с каким-то особенным, звериным вожделением, и по всему видно, что авторы ее вполне довольны своей мрачной, человеконенавистнической фантазией.

Доказывая неизбежность армагеддона, иеговистские идеологи сопровождают эту выдумку следующими мистическими подробностями.

Придя в 1918 году в свой "духовный храм", т. е. на землю, Иисус Христос приступил к собиранию преданных ему сил для священной войны против сил сатаны. На его стороне будут сражаться 144 тыс. воинов. Эта отборная часть формируется из наиболее верных последователей "Общества", умерших задолго до начала армагеддона. Они будут специально воскрешены для участия в священной войне.

Иеговистский апофеоз войны, как нетрудно заметить, перекликаясь с библейской мифологией о светопреставлении и конце мира, как его представляют православная, католическая и другие религии, является богословским развитием этой мифологии.

С тех пор как сатана был низвергнут богом Иеговой на землю, минуло много лет, говорят идеологи иеговизма, и теперь наступили последние дни перед священной битвой, в которой сатана и его темные силы будут разгромлены и ввергнуты в бездну на тысячу лет, после чего последует окончательная, смертельная расправа с ними.

Генералы стратегии от Библии предсказывают, что битва между воинами Христа и сатаны произойдет в Палестине около горы Гар-Магеддон, или Армагеддон, и для пущей убедительности приводят выдернутую ими случайную фразу из XVI главы Откровения Иоанна Богослова: "...и он собрал их на место, называемое по-еврейски армагеддон".

В порядке библейского обоснования армагеддона журнал "Башня стражи" пользуется в качестве первоисточника Евангелием от Матфея, но приписывает ему следующий смысл:

"Страх объял это поколение. Повсюду люди живут в страхе...

Русский народ находится под страхом... Как наивысший пункт этого переходного времени наступит битва армагеддон. Это будет величайшим, внушающим страх событием всех времен, прошедшего или будущего, потому, что Иисус сказал, что это будет та "скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет"" (Матф., гл. 24, ст. 21).

Вот тут-то армагеддонцы и выбалтывают самые потаенные свои политические планы. Армагеддонто, оказывается, прямо связан с той враждебной оценкой, которую "свидетели Иеговы" дают положению в Советском Союзе. Кстати, в этом нет ничего неожиданного и удивительного.

Руководители "свидетелей Иеговы" с давних времен относятся резко враждебно к коммунизму, а после Великой Октябрьской социалистической революции призывы к борьбе с Советским Союзом не сходят со страниц иеговистской литературы. Изучая иеговистскую литературу на протяжении ряда лет, можно проследить нарастание враждебности руководителей "Общества свидетелей Иеговы" к коммунизму. Вспышки этой враждебности тем сильнее, чем успешнее развивается строительство социализма. Вот почему острие армагеддона "свидетели Иеговы" направляют против трудящихся Советского Союза и других стран социализма и народной демократии.

Это подтверждается и сроками назначения ими начала армагеддона. Не было Советского Союза и других стран социализма - не возникали и эти сроки. Но с появлением на мировой арене Советского

Союза и, позднее, целого лагеря социалистических стран иеговистские идеологи, как бы пробудившись от долгого летаргического сна, вдруг зашевелились и начали предсказывать армагеддон в определенные сроки. Сначала они называли 1925, затем 1927, далее 1929 годы.

Опозорившись со своими пророчествами, "Общество свидетелей Иеговы" действует теперь более гибко. Оно уже не назначает определенных сроков наступления армагеддона, а ограничивается рассуждением о том, что "...еще во время нашего поколения Иисус Христос вынесет свой приговор, и старому земному миру придет конец".

Хотя иеговистские вожаки не устают твердить, что их организация стоит на позиции полного невмешательства в "сатанинские дела этого мира", однако они сами разоблачают себя как рьяные сторонники капиталистических порядков на земле.

"Страх и безнадежность захватили весь мир, как никогда раньше. Чтобы облегчить положение, народы обращаются к коллективным мероприятиям безопасности, к мирским организациям, к расовым и религиозным группам и вдобавок к Организации Объединенных Наций. Как очевидно, могучий духовный правитель сатана группирует теперь все свои силы для армагеддона, и человек является только шахматной фигурой в его руках".

В сознание верующих упорно и настойчиво внедряется мысль о безнадежности всех попыток людей собственными силами навести порядок на земле. В этом отношении весьма показательна статья в журнале "Башня стражи" от 15 октября 1958 года. Давая обзор развития основных этапов мировой истории после первой и второй мировых войн, "Башня стражи" приходит к пессимистическому выводу о том, что господство человека привело к разделению мира и что род человеческий "стоит перед уничтожением, которое он сам навлекает на себя с помощью им же созданного бесчеловечного оружия. Господство человека привело к созданию ООН, которая, однако, не создала единого миролюбивого братства всех рас и языков".

Связывая армагеддон с третьей мировой войной, иеговисты обращают эту угрозу против Советского Союза и коммунизма как безбожного и "сатанинского" движения.

Развивая мысль о том, что никакое человеческое правительство не способно дать людям совершенную жизнь на земле и что все мирские правительства только выполняют замыслы сатаны, "Башня стражи" в феврале 1959 года не удержалась в "нейтралитете" и ясно показала, что понимают "свидетели Иеговы" под замыслами сатаны:

"С 1914 года вспыхнули две мировые войны непосредственно в центре христианства, и во всей земной системе вещей положение ухудшается, а беспорядок увеличивается. Поднялся безбожный коммунистический великан. Он приобрел власть над третью земли, а именно над 900 с лишним миллионами людей. Христианство делает отчаянные усилия держать великана под угрозой не только затем, чтобы он глубже не проник в христианство, но, чтобы он не проглотил также нехристианские нейтральные народы мира".

Вот что, оказывается, больше всего беспокоит иеговистов - выход социализма на мировую арену и рост симпатий простых людей несоциалистических стран к социализму и коммунизму!

Отсюда понятен и политический смысл сетований "Общества свидетелей Иеговы" на неспособность мирских правительств навести порядок на земле. Критикуя буржуазные правительства, по сути дела, за то, что они оказываются бессильными остановить движение истории, "Башня стражи" следующим образом формулирует свою политическую позицию: "С тех пор как в 1918 году пришла к концу первая мировая война, языческие народы (читай: СССР, а затем и страны народной демократии. - Авт.) под водительством бога этого мира - сатаны находились в походе к их последней битве против царства божьего. Это означает, что в 1958 году истекло 40 лет с того времени, как они находятся в походе, и ни Лига Наций, ни ООН не удержали их похода и не побудили их сложить оружие перед царством божьим".

Пусть рядовой "свидетель Иеговы" подумает над политическим смыслом подобных высказываний "Башни стражи" - по дороге ли ему в то "царство божие", о котором пекутся руководители иеговистов?

Наша страна, как известно, боролась против совершенно реальных земных интервентов, и не мы предпринимали агрессию, а против нас объявлялись неоднократные "крестовые походы". Перед каким же "божьим царством" мы должны были сложить оружие? Имя этому царству - капитализм.

Активная пропаганда иеговистского учения о священной войне приняла настолько широкие масштабы, что это вызвало отрицательную реакцию даже в богословских кругах других религиозных направлений, в частности в епископальной протестантской церкви Германской Демократической Республики. Видные богословы этой церкви, напуганные тем, что кровожадный миф о войне может скомпрометировать идеи христианства, выступили в последнее время против армагеддона с целым рядом критических статей.

Они критикуют "свидетелей Иеговы" и их литературу с позиций христианского религиозного мировоззрения. Но тем интереснее познакомиться с их доводами против вероучения иеговистов, и, в частности, против мифа об армагеддоне.

Опровергнув ссылки "Башни стражи" на соответствующие места Библии, якобы говорящие о грядущем армагеддоне, автор одной из статей пишет: "Когда я внимательно присматриваюсь к мыслям, выраженным в статьях "Башни стражи", у меня невольно является убеждение, что авторы статей даже с удовольствием ожидают дня, когда бог уничтожит все... Как это возможно со спокойным сердцем готовиться к созерцанию такого ужасного зрелища всеобщего уничтожения? С отвращением отворачиваемся мы от чудовищных людей недавнего времени, которые могли спокойно созерцать смерть бесчисленных невинных людей в концентрационных лагерях и с этим уживаться. Но эти события недавнего прошлого ничто по сравнению с делом уничтожения, которое ожидают от бога "свидетели Иеговы". Не приносит ли это учение "Башни стражи" бесчисленного вреда человеческим сердцам? Если то, что утверждается "Башней стражи", выдается за божью истину, то это является безответственным хулением святого имени бога, да еще теми, которые называют себя "свидетелями Иеговы". Слава богу, что бог в своем слове говорит нечто совсем другое!"

Но иеговистского проповедника такими цитатами не смутишь. Он ответит, что протестантская церковь - сатанинская организация, и поэтому критика протестантами иеговистского учения есть критика, исходящая от сатаны.

Согласимся на минуту, что устами "Башни стражи" глаголет сам Иегова, и заглянем на страницы этого вестника Иеговы за октябрь 1955 года. В статье "Провозглашать опасность нашего времени" перед читателями ставится вопрос: является ли атомная и водородная бомба действительной опасностью для человечества? Иного ответа, кроме утвердительного, на такой вопрос как будто дать нельзя. Однако "Башня стражи" придерживается другого мнения. Действительную опасность для человечества она видит не в атомной войне, а в той судьбе, навстречу которой ведет сатана все народы земли.

Сатана отвращает людей от бога и тем самым готовит им неизбежную гибель в предстоящем армагеддоне. По сравнению с этой опасностью для человечества, атомная опасность, оказывается, второстепенное дело. "Атомная опасность не является жизненно важным вопросом. В сравнении с армагеддоном она является только маленькой опасностью". Так буквально пишет "Башня стражи" и разъясняет, что те, которые претерпят смерть от руки Иеговы, будут уничтожены навсегда. И на этом поставлена точка.

Редакция "Башни стражи" не решилась продолжить свои разъяснения. Верующий сам должен умозаключить, что выгоднее погибнуть от атомной бомбы, так как тогда, видите ли, сохранится шанс на воскресение после армагеддона. И "Башня стражи" подтверждает это следующим указанием: "Главным теперь является то, чтобы не дать возможность этим второстепенным опасностям (атомной и водородной бомбе. - Авт.) затемнять видение действительной опасности".

Если все эти взгляды и высказывания "Башни стражи" выражают то, что говорит Библия, являющаяся "откровением самого бога", то чем же объяснить поразительное сходство мыслей и языка "Башни стражи" с высказываниями наиболее агрессивных идеологов атомной войны, подвизающихся на идеологическом и политическом поприще в западном мире? Речь идет о реваншистах ФРГ и их идеологах, в частности о небезызвестном реакционном философе Ясперсе, который выпустил в Западной Германии злобную человеконенавистническую книгу "Атомная война и будущее человечества".

Ясперс хотя и не является "свидетелем Иеговы", но в полном единстве с иеговистами видит в коммунизме главную опасность для человечества, более страшную, чем атомная война. Ясперс считает борьбу против атомной бомбы напрасной, так как эта борьба отвлекает о г "главного".

Это "главное" для "свидетелей Иеговы", как мы уже знаем, - предстоящий армагеддон. Чтобы не быть уничтоженным навсегда в этой битве бога с сатаной, надо, как они говорят, стать в их ряды и возвещать "царство божье". Для Ясперса "главное" - в спасении капитализма, которое оправдывает применение любых средств, вплоть до атомной бомбы.

"Башня стражи" рекомендует верующим закрыть глаза на атомную опасность и радоваться предстоящему армагеддону, поскольку в нем есть шансы на спасение и жизнь в "царстве Иеговы" на земле. Ясперс своей атомной философией смерти старается внушить людям мысль о неизбежности гибели человечества, прибегая даже к поучениям библейских пророков о неизбежном конце света. Он дает "философское" обоснование бездействия людей перед атомной угрозой, представляя эту угрозу неотвратимой. "Если каждый человек живет с мыслью о неизбежности смерти, то почему не может столь же полноценно жить с этой мыслью и общество?" Такова философия смерти, пропагандируемая Ясперсом.

Согласно этой "философии", угрозу атомной войны нельзя устранить ни путем государственных мероприятий, ни путем борьбы всех людей доброй воли за мир. Поэтому человеку остается предоставить всему идти своим чередом и заниматься моральным самоусовершенствованием.

И у "Башни стражи", и у Ясперса одна линия - пассивное ожидание гибели человечества, и это немудрено, так как у них один и тот же социальный заказчик - атомные империалистические короли, монополистический капитал, отстаивающие свое существование любой ценой, вплоть до истребления человечества.

Теократическое государство, или рай на земле

Запугивая верующих армагеддоном, вожаки иеговизма обещают, как мы уже выяснили выше, счастливую и вечную жизнь на земле тем, кто вступит в их организацию.

Иеговисты подчеркивают, что речь идет именно о земном царстве, которое они называют теократическим государством. Полемизируя с римско-католической церковью, "Башня стражи" пишет: "Известные религиозные организации представляют перспективу жизни на небе. Библия не ограничивает надежды на будущую жизнь только на небе".

Что же представляет "царство божье" на земле по учению иеговистов?

"Все границы на земле, - утверждают иеговисты, - будут стерты, не будет многих государств, будет одно - теократическое государство Иеговы. Им будет непосредственно управлять Иисус Христос, сын божий". Этот миф - не что иное, как шитая белыми нитками пропаганда неизбежности третьей мировой войны, гибели в этой войне мира социализма и образования космополитического государства под главенством монополистов.

В обширной литературе "Общества свидетелей Иеговы" "новый мир на земле", т. е. будущее теократическое государство, идущее на смену настоящему миру, описывается в самых радужных красках. Хотя иеговистские пророки и утверждают, что под "новым миром" они подразумевают совершенное новое общество людей, однако их "новый мир" сильно смахивает на монархическое правление.

"Новое" социальное устройство "царства Иеговы" на земле, согласно установкам "Общества", заключается в том, что землей по поручению Иеговы будет управлять невидимым образом Иисус Христос со 144 тыс. лиц "царственного" класса. Еще в свой первый приход на землю Иисус Христос якобы отбирал верных людей для этих целей. Все они подлежат высшему - небесному - воскрешению. Эта правящая группа составляет невидимую часть "царства божьего".

Установление такого невидимого господства Иисуса Христа со 144 тыс. лиц "царственного" класса, говорят иеговисты, есть святая тайна, в которую надо верить, ибо разумом познать это нельзя.

Надо, оказывается, верить и в то, что "царство Иеговы" будет совершенным и справедливым. Авторы трактата "Бог верен" разъясняют, что, "в противоположность созданным человеком демократическим правительствам, вся судебная власть, все законодательство, весь исполнительный авторитет будут исходить единственно от Иеговы".

Чтобы убедить в совершенстве "нового царства на земле", авторы трактата дают его описание в редакции, специально рассчитанной на трудящихся капиталистических стран:

"Члены новой земли уже не расколются на вражеские партии вследствие расовых, национальных или религиозных противоречий. Все то, что будет мешать вечному миру и единству, будет искоренено... Люди будут свободны от страха... не будет никакой надобности в вооруженных силах для сохранения международного мира или даже местной полицейской власти, чтобы подавить преступления и сохранить порядок... Не будет миллионов безработных и бездомных людей... Навсегда окончатся голод и засуха вместе с грабежами, ибо никто более не будет испытывать нужду. Земной шар, освобожденный от тех, которые разрушали его, примет новый вид, он будет преображен в великолепие и красоту райского сада, какую себе представить не в состоянии теперь человеческий разум..."

Так рекламируют иеговистские проповедники свой земной рай.

Этот будущий "рай" они противопоставляют, прежде всего, Советскому Союзу и другим странам социализма.

Спрашивается, почему же им так неугодны дела советских людей, которые демонстрируют всему миру реальный путь к действительному счастью и благополучию людей на земле? Почему иеговисты так упорно и настойчиво противятся усилиям Советского Союза, направленным к обеспечению мирного сосуществования государств с различными социальными системами? Да в том-то и дело, что проповедь "царства Иеговы" на земле есть не что иное, как реакционная идеологическая диверсия против социализма и коммунизма, против идеи мирного сосуществования.

Идеологи "свидетелей Иеговы" своим "словом божьим" хотели бы задержать ответ истории на вопрос, какая социальная система победит на нашей земле.

Н. С. Хрущев в статье "О мирном сосуществовании" писал: "Мы считаем, что в конечном счете на земле победит тот строй, который откроет перед народами большие возможности в деле улучшения их материальной и духовной жизни. Именно социализм создает невиданно широкие перспективы для неиссякаемого творческого подъема народных масс, для подлинного расцвета науки и культуры, для претворения в жизнь человеческой мечты о счастливой жизни без обездоленных и безработных, о радостном детстве, о спокойной старости, об осуществлении самых дерзновенных и смелых человеческих замыслов, о праве человека творить по-настоящему свободно, во имя интересов народов".

Вот этого-то результата мирного соревнования социализма с капитализмом боятся библейские идеологи агрессивного империализма. Стремясь парализовать волю народов к решительной борьбе за лучшее общественное устройство, они уводят трудящихся в область пустых мечтаний и надежд на бога, который будто бы даст людям счастливую жизнь на земле без всяких усилий с их стороны, при одном только условии безоговорочного подчинения его воле.

Всему миру известно, какие усилия прилагает Советское правительство для достижения соглашения о разоружении.

В выступлении Н. С. Хрущева на Генеральной Ассамблее ООН 18 сентября 1959 года была выдвинута смелая и тщательно продуманная программа всеобщего полного разоружения. Это был новый вклад страны социализма в борьбу за мир и безопасность человечества.

"Сегодня нет таких народов, - говорится в Декларации Советского правительства, - которые не испытывали бы глубокой тревоги перед лицом соперничества государств в вооружении, ставшем поистине беспримерным, особенно в области создания все более разрушительных и смертоносных орудий войны; и нет у них более страстного желания, чем положить конец такому соперничеству, чреватому тяжелыми последствиями для судеб мира".

Что может быть более гуманным, чем эта благородная и совершенно реальная в наш век торжества человеческого разума программа избавления человечества от бедствий войны путем разоружения?

Почему же господа из "Общества свидетелей Иеговы", любящие цитировать евангельский призыв о перековке мечей на орала, враждебно относятся к усилиям государственных деятелей и миллионов простых людей, направленным на достижение этой цели? Уж не потому ли, что пресловутое "царство божье на земле", по их вероучению, наступит не иначе, как через фатально неизбежную священную войну, первыми жертвами которой будут народы социалистических стран?

Нужно дойти до крайнего предела цинизма и человеконенавистничества, чтобы в гнусных антиобщественных и антинародных целях спекулировать на естественном глубоком желании людей иметь счастливую, мирную жизнь, полную культурного и материального довольства. А ведь именно этим занимаются идеологи иеговизма. Они внушают верующим, что люди не могут достигнуть счастливой жизни своими силами, что бесплодными являются все попытки людей доброй воли ликвидировать угрозу войны, освободиться от неуверенности в завтрашнем дне, добиться полного торжества своих лучших надежд на будущее...

"Свидетели Иеговы" в своей печатной пропаганде очень охотно пользуются термином "люди доброй воли". Этот термин, как известно, относится к подавляющему большинству населения нашей планеты. Но какова же судьба этого большинства в иеговистском "царстве божьем на земле"?

В № 3 журнала "Башня стражи" за 1957 год по этому поводу говорится: "Иисус Христос... вынесет свой приговор и совершит суд над всеми ложными формами богопоклонения, все ложные богопоклонения будут уничтожены. Нераскаявшийся и необратившийся старый мир идет к своей гибели. Так они расплатятся за то, что не захотели внять спасительному свидетельству и предупреждению, исходившему от "свидетелей Иеговы"

Значит, все те блага, которые будут в "новом мире", ныне живущие миллионы людей не получат только потому, что не согласились стать "свидетелями Иеговы". Выходит, что, за исключением немногочисленной группы "свидетелей Иеговы", громадное большинство людей должно погибнуть. Но, оказывается, это нисколько не обескураживает "свидетелей Иеговы". Больше того, в трактате "Бог верен" можно прочитать такие строчки: "Создание славного божьего царства было бы совершенно невозможно, если бы оно зависело от обращения в вере всего мира, ибо многие никогда не станут на сторону Иеговы и его царствия, все равно как бы долго и настойчиво ни проповедовалась среди них благая весть". Как видно, даже при наличии такого страшного жупела, как армагеддон, "Общество свидетелей Иеговы" не надеется на массовый успех своей проповеднической деятельности.

Что значит верить в Иегову

Главное условие, без которого не могут быть выполнены и все остальные требования, предъявляемые к каждому, кто желает удостоиться "царства Иеговы на земле", - это вера в бога Иегову. Но что значит верить в бога, по вероучению "свидетелей Иеговы"?

"Верить в бога, - читаем мы в библейском "путеводителе" иеговистов "Бог верен", - это значит отказаться от своей воли и пожертвовать самого себя исполнению божьей воли, как это делал Иисус... Кто действительно верует, тот познает, что не во власти человека давать направление стопам своим и что бог со своей совершенной мудростью, справедливостью, любовью и властью знает все лучше. Вера проявляется в том, что человек соглашается исполнять волю божью и что он доволен всяким местом, какое только усмотрит для него бог. Когда человек жертвует себя исполнению божьей воли, он соглашается отказаться от своей воли, он должен умереть для своей собственной воли".

В этом понимании веры "свидетели Иеговы" не оригинальны и не отличаются от какого-либо другого религиозного культа. Но в сочетании с антисоветской политической направленностью и воинствующим антикоммунизмом "свидетелей Иеговы" их трактовка веры выглядит особенно реакционно.

Полный отказ человека от собственной воли во имя высшей воли бога "свидетели Иеговы" символизируют в крещении водой. Погружение в воду означает смерть собственной воли, а выход из воды - что человек поднят к жизни, в которой будет исполнять только волю Иеговы.

Наряду с самопожертвованием богу человек должен безраздельно любить его. В брошюре Рутерфорда "О любви" эта обязанность верующего разобрана с обильными ссылками на библейские тексты. Но вся любовь к богу сводится опять-таки к покорности. Любить бога - значит бескорыстно и безоговорочно подчиняться и служить ему.

Таким образом, иеговистские установки о любви к богу лишь дополняют их догмы о самопожертвовании и еще более углубляют антиобщественный характер культа этой секты.

Привить человеку такие качества, как полный отказ от собственной воли с безоговорочным подчинением своего сознания и поведения "высшей воле бога", - дело не простое. Для этого требуется систематическое воздействие на психику. Система такого воздействия разработана у "свидетелей Иеговы" во всех деталях и преподносится верующим как система теократического воспитания и подготовки их к "божьему земному царству".

"Постоянным изучением и исполнением божьего слова, - поучают авторы трактата "Бог верен", - мы должны приготовить наш ум правильно думать. Мы должны смотреть на вещи, как бог на них смотрит... Наши мысли должны быть обращены постоянно на него и его волю. Только таким путем мы будем способны всегда любить его больше всего. Но мы не можем это делать, если позволяем этому злому миру формировать наш ум и наполнять нас своими мыслями и целями" (курсив наш. - Авт.).

"Общество свидетелей Иеговы" предлагает к обязательному исполнению развернутый перечень правил, которые и должны предохранить верующих от влияния этого "злого мира". Рядовые "свидетели Иеговы" обязаны:

- неуклонно претворять в жизнь установки, даваемые в "Башне стражи"; "Общество свидетелей Иеговы" рассматривать как заботливого родителя, дающего своему любимому сыну полезные жизненные советы;

- активно участвовать в обсуждении статей "Башни стражи", распространять иеговистскую литературу и проповедовать "благую весть о царстве" другим людям;

- поддерживать тесную связь с "братьями" и противостоять вовлечению в другие коллективы "этого злого мира";

- занимать свое свободное время проповеднической деятельностью, а не предаваться земным удовольствиям;

- не терять бдительности, постоянно следить, чтобы ум не мог наполняться мыслями "этого злого мира" и его целями;

- не идти ни на какие компромиссы в отношении веры в бога, постоянно совершенствоваться духовно, принуждая себя к этому, так как сначала такое совершенствование дается нелегко;

- не довольствоваться в "Обществе свидетелей Иеговы" минимумом работы, а брать на себя с радостью максимальную нагрузку.

Целенаправленность всех этих правил не оставляет сомнений: обрабатывать индивидуально членов секты в целях изоляции их от общественной жизни и превращения каждого иеговиста в активного проповедника иеговистской реакционной идеологии.

Глава III. Организационная структура "Общества свидетелей Иеговы"

"Общество свидетелей Иеговы", объявив себя частью будущего теократического "царства божьего на земле", тщится выступать перед людьми в качестве полномочного представителя самого бога Иеговы.

Для людей, не верующих в бога, далеких от религии, конечно, безразлично, есть ли у иеговистов мандат от самого бога на выполнение такой миссии, или они являются самозванцами. Но в сознании верующего человека это преломляется совершенно иначе. Если "Общество свидетелей Иеговы", как оно утверждает, является "видимой частью теократической организации, находящейся под руководством Иисуса Христа", тогда верующему остается только беспрекословно исполнять все предначертания этой организации, искать у нее духовной защиты, вверив ей не только чувства, но и свою судьбу. Если же "Общество" и его руководящая верхушка - обычная земная организация, то можно не соглашаться со всем тем, что исходит от этой организации, и не прибегать к ее посредничеству в своих отношениях с богом. Такая альтернатива явно не устраивает руководителей "Общества". И вот они принимают все меры к тому, чтобы исключить внутри "Общества" какую бы то ни было критику иеговистского "учения" о теократическом, т. е. божественном, происхождении организации. Рядовым членам секты внушают, что все руководящие "братья", занятые службой в "Обществе свидетелей Иеговы", выполняют поручения свыше, от бога. Поэтому беспрекословное подчинение им есть послушание богу. Так весьма земные действия руководителей секты по организационному сколачиванию "Общества" превращаются в глазах рядовых верующих в некую христианскую добродетель.

Этот организационный принцип пронизывает сверху донизу все иеговистское "Общество".

В качестве дополнительной гарантии незыблемости строжайшего организационного централизма руководители "Общества свидетелей Иеговы" используют выдуманную ими категорию особой ответственности членов секты перед самим богом в тех случаях, когда тот или иной "брат" начнет подвергать сомнению божественное происхождение не только "Общества", но и духовной "пищи", т. е. журнала "Башня стражи" и другой иеговистской литературы.

В своих "Организационных указаниях", о которых речь пойдет ниже, "Общество" прямо предупреждает "братьев" о недопустимости критического отношения к поучениям руководства "Общества". Такие требования подкрепляются и прямыми угрозами. "Кто раз от сердца свою руку приложит к этому делу (т, е. к делу служения "Обществу свидетелей Иеговы". - Авт.), больше не смеет от этого дела отвернуться, ибо это означает его вечное уничтожение".

Таковы "духовные" основы, на которых зиждется все здание "Общества свидетелей Иеговы".

Бруклинский центр и географическое распространение "свидетелей Иеговы"

"Общество свидетелей Иеговы" представляет собой в настоящее время широко разветвленную, строго централизованную организацию с твердой дисциплиной, четко определенной системой внутренних и внешних связей и тщательно разработанными правилами конспирации.

Центр "Общества", находящийся в Бруклине (пригород Нью-Йорка), размещается в мрачном многоэтажном здании с высоко поднимающейся "башней стражи", изображение которой воспроизводится на обложках издаваемого бруклинским центром журнала под этим же названием.

Ныне "Общество" возглавляют президент Натан Гомер Кнорр и вице-президент Фред Франц, идеологи современного иеговизма. За свое непримиримо враждебное отношение к коммунистическому миру они заслуженно пользуются репутацией крайних реакционеров.

При бруклинском центре действует основанная в 1943 году "Библейская школа башни стражи Гилеад". Здесь готовятся кадры миссионеров, засылаемых в разные страны с самыми разнообразными заданиями: проповедническими, организаторскими, по налаживанию конспирации и связи, оборудованию печатной техники и т. д. и т.п.

В этом мрачном здании расположился международный штаб "Общества свидетелей Иеговы"

По статистическим сведениям, опубликованным в журнале "Башня стражи" за май 1959 года, ответвления "Общества" существуют более чем в 100 странах мира, в том числе в Советском Союзе, Польше и других странах социализма и народной демократии.

Наибольшего распространения "свидетели Иеговы" достигли в США (226 тыс. членов), в Великобритании (42 тыс.) и в Федеративной Республике Германии (62 тыс.). На эти три страны приходится почти половина всего состава участников международной организации иеговистов.

По тем же статистическим сведениям, большой количественный рост "свидетелей Иеговы" наблюдается в ряде стран Африки, Латинской Америки и на Филиппинах. Вот некоторые цифры (сведения за 1958 год):

Африка: Гана 7232 чел., Нигерия 24357, Северная Родезия 27092, Камерун 3574, Французская Экваториальная Африка 1406, Южная Родезия 13112, Бельгийское Конго 573.

Латинская Америка: Бразилия 14 458 чел., Венесуэла 1503, Гватемала 703, Гондурас 481, Колумбия 1142, Коста-Рика 2174, Куба 12359, Мексика 17086, Панама 1258, Уругвай 1124, Перу 850, Чили 1570.

Кроме того, по сведениям журнала "Башня стражи", в 1958 году насчитывалось 25 006 членов "Общества" на Филиппинах.

Эти данные показывают, насколько активно "свидетели Иеговы" проникают в слаборазвитые и культурно отсталые страны, где в последние годы происходит бурный подъем национально освободительного движения.

Здесь повторяется старая история. В свое время колонизаторы, прибирая к рукам новые земли, широко использовали отряды миссионеров, которые своей "духовной" деятельностью закрепляли гнет, навязанный местному населению силой оружия. Ныне, перед лицом широкого подъема национально освободительного движения в колониальных странах, империалисты вместо скомпрометировавших себя католических священников нередко используют в идеологических целях новоявленных миссионеров модного религиозного движения "свидетелей Иеговы", которые под новой религиозной оболочкой распространяют старые идеи - непротивления злу, отказа от борьбы за национальное и социальное освобождение, примирения с гнетом на земле во имя грядущего спасения человечества богом.

Однако времена переменились. Миссионеры "Общества свидетелей Иеговы" встречают все больше и больше трудностей при осуществлении своей подрывной работы среди трудящихся колониальных и слаборазвитых стран. Местное население не хочет ныне прислушиваться к заклинаниям таких проповедников, которые призывают именем бога не выступать против империалистических захватчиков.

Совсем недавно, побывав в странах Африканского континента, президент "Общества" Кнорр убедился в этом воочию. Возвратившись из своей поездки, он жаловался на провал своей очередной "миротворческой" миссии и обращал внимание единомышленников на необходимость находить новые пути "к душам черных людей".

Кнорр, Франц и другие высокопоставленные "слуги Иеговы" настойчиво проводят мысль о том, что при разработке организационной структуры и тактических приемов деятельности "Общества" необходимо исходить из главной цели - из задачи сделать организацию централизованной, а ее руководящие кадры - неуловимыми. В связи с этим одним из важнейших принципов выдвигается требование постоянного изменения организационной структуры секты.

Земной шар поделен бруклинским центром на 10 зон. В каждой зоне действует свое бюро во главе с главным руководителем.

В состав каждой зоны входит от 8 до 10 отделов, созданных по государственно-территориальному признаку. Отделы возглавляются особо доверенными "братьями" бруклинского центра и объединяют "свидетелей Иеговы", проживающих в одной или группе смежных стран.

Линия на максимальную централизацию нашла наиболее яркое выражение в организационном построении иеговистского подполья в Советском Союзе.

За время существования иеговистской организации в СССР ее руководители, действуя по указаниям бруклинского центра, не раз видоизменяли организационную структуру подполья. Все это делалось для того, чтобы как можно крепче сплотить своих последователей и максимально засекретить от рядовых верующих руководящие кадры и заграничные связи подполья.

Эта тенденция становилась тем сильнее, чем больше происходило провалов и разоблачений. В результате крупного провала на Украине иеговистское подполье оказалось в глубочайшем кризисе. Началось сильное брожение среди рядовых верующих. Убеждаясь в вероломстве своих духовных наставников, толкающих их именем "бога Иеговы" на путь подрывной работы, они целыми группами стали покидать эту реакционную организацию, С течением времени симптомы внутреннего распада организации "свидетелей Иеговы" стали обнаруживаться все более резко.

Замкнутые цепочки

В этих условиях, заменяя одни организационные формы другими, более утонченными, руководители "Общества свидетелей Иеговы" в СССР пришли к системе глубоко законспирированных цепочек.

Организацию возглавляет так называемый "краевой комитет", состоящий из небольшой группы профессионалов-проповедников, опытных организаторов с большим религиозным авторитетом, прошедших школу нелегальной политической работы. Члены "краевого комитета" считаются высшими "слугами" "свидетелей Иеговы". Находясь на нелегальном положении, они много разъезжают, не задерживаясь подолгу на одном месте. Вся их работа, как и они сами, окутана мистической тайной. Отгороженные целой системой конспиративных условностей не только от рядовых верующих, но и от большинства руководителей нижестоящих ответвлений организации, они связаны исключительно со "слугами" и их помощниками, стоящими во главе окружных зональных центров.

Зональные центры созданы в двух округах: западном и восточном, на которые поделена вся территория распространения иеговистов в Советском Союзе.

Более мелкие подразделения "Общества" носят название "стреф", или "обводов". "Стрефы", или "обводы", объединяют "свидетелей Иеговы", проживающих в одной или нескольких областях.

Главные руководители "стреф" и их помощники также именуются "слугами".

Отделы, подчиненные "стрефам", руководят иеговистскими звеньями в пределах одного или нескольких районов. Это, по существу, межрайонные центры, также возглавляемые "слугами" и их помощниками.

Отделы состоят из групп, объединяющих несколько кружков иеговистов, проживающих в одном или нескольких населенных пунктах.

Цепочка перечисленных звеньев замыкается низовой единицей секты - "килкой" (кружком), в которую входит несколько связанных друг с другом иеговистов. Наиболее доверенный из них тоже является "слугой".

В кружке обычно насчитывается до 10 сектантов, образующих первичную "студию", т. е. школу по изучению иеговистской литературы.

В многоступенчатом построении иеговистской организации, как не трудно заметить, центральной фигурой в каждом звене является "слуга" с одним или двумя помощниками. В их руках сосредоточены организаторские и проповеднические функции. "Слуги" занимаются вовлечением новых участников, устраивают сборища, распространяют и хранят нелегальную литературу. В их обязанность входит также поддержание связи со "слугами" вышестоящих звеньев, которым они периодически представляют письменные отчеты о проделанной работе.

Курьеры идут на запад

В соответствии с установленным распределением сфер влияния нелегальная организация "свидетелей Иеговы" в Советском Союзе подчинена бюро Восточноевропейской зоны, находящемуся в Польше.

По заданию бруклинского центра это зональное бюро до последнего времени весьма усердно обеспечивало руководство иеговистским подпольем в СССР. Эта работа осуществлялась в основном по нелегальным каналам.

В течение ряда лет связь с бюро поддерживалась через пункты тайных переправ, организованных в пограничной полосе. В этой далеко не религиозной сфере "краевой комитет" проявил немало изворотливости, хитрости и изобретательности. Много сил было положено, чтобы подыскать наиболее безопасные места для переправ и подобрать среди местного населения пособников в этих нелегальных делах.

Для непосредственного исполнения заданий по связи с бюро были тщательно отобраны самые преданные иеговисты, как правило, судимые ранее за антисоветскую деятельность, физически крепкие и выносливые, в совершенстве постигшие коварные принципы своей организации. Эти "пионеры" (общее название, данное бруклинским центром всем связистам и курьерам. - Авт.) находились на особо законспирированном положении, их специально оберегали и щедро оплачивали. Прежде чем "пускать в работу", "пионеров" длительное время изучали и проверяли, подвергали испытаниям на "стойкость духа и воли", обстоятельно инструктировали, чтобы они знали, как поступать, если угрожает опасность провала или ареста. Иными словами, это была настоящая политическая школа, в которой избранные "свидетели Иеговы" не тратили времени на исследование Библии, а изучали методы и приемы, заимствованные из практики органов иностранной разведки.

Отдельные вышколенные таким путем "пионеры" много раз совершали нелегальные переходы через границу на запад. Они передавали зональному бюро отчеты о деятельности подполья, а из

Польши доставляли большое количество реакционной иеговистской литературы на русском языке, отпечатанной в типографиях США, Западной Германии и других стран.

Руководящая роль бюро Восточноевропейской зоны в деятельности иеговистов в Советском Союзе не ограничивается пересылкой нелегальной литературы. По прямому указанию из Бруклина, постоянно проявляющего заинтересованность в максимальном расширении иеговистского подполья в СССР, бюро много занималось также подготовкой кадров организаторов и миссионеров, чаще всего перебрасываемых в нашу страну под видом переселенцев или репатриантов. Так, в 1946 году с санкции бруклинского центра из Польши в Советский Союз, на Украину, был переброшен под видом переселенца один из активнейших миссионеров, энергичный организатор Цыба Н., который вскоре возглавил "Общество свидетелей Иеговы" в СССР, став руководителем так называемого "краевого комитета".

Щупальца бруклинского центра, направленные на Советский Союз, тянулись одно время также через румынский филиал международного объединения "свидетелей Иеговы", руководителем которого является проповедник Мандик Т., большой знаток развития иеговизма на юге СССР - на Украине и, в особенности, в Молдавской ССР. Связанный со многими руководителями иеговистского подполья в СССР, Мандик имеет прямое отношение к возникновению за последние годы в Молдавии новых иеговистских групп.

При участии румынских иеговистов были организованы переправы через румыно-советскую границу для транспортировки нелегальной иеговистской литературы на румынском, молдавском и украинском языках.

Дом в Висбадене, где находится редакция Среднеевропейского зоны "Свидетелей Иеговы"

Молдавские и украинские иеговисты одно время через румынский филиал поддерживали связь с бернским центром (Швейцария). В Берн направлялись отчеты о деятельности подполья.

Дом в Висбадене, где находится резиденция бюро Среднеевропейской зоны "свидетелей Иеговы"

Как выяснилось потом, линия связи на Швейцарию служила запасным каналом, к которому при необходимости прибегали руководители иеговистского подполья в СССР. Чаще всего этот канал использовался при возникновении осложнений по связи подполья, действующего в СССР, с Восточноевропейским бюро секты.

Иеговистская организация, существующая в Советском Союзе, поддерживается также бюро Среднеевропейской зоны, которое находится в Висбадене (Западная Германия).

Руководителем бюро Среднеевропейской зоны является Эрих Фрост.

В Среднеевропейскую зону входят отделы, созданные в Западной Германии, Западном Берлине, Франции, Люксембурге, Австрии, Лихтенштейне и Швейцарии.

Самым значительным и влиятельным из названных отделов является западногерманский, бюро которого, так же как и бюро Среднеевропейской зоны, дислоцируется в Висбадене.

Руководитель бюро отдела Конрад Франке является главным редактором журнала "Башня стражи" и бюллетеня "Пробудитесь", издаваемых на немецком языке. Крупную роль в бюро западногерманского отдела играет американец Турна, уполномоченный бруклинского центра. Турна, пользующийся большим доверием бруклинского центра, является ответственным за назначения и перемещения всех функционеров бюро.

На особом положении находится западноберлинский отдел Среднеевропейского бюро. Возглавляет бюро отдела Вилли Поль, полуамериканец-полунемец, окончивший в 1953 году библейскую школу при бруклинском центре и вернувшийся в Германию с заданием по развертыванию миссионерской работы. Его ближайшие помощники: Вернер Гейер, Карл-Гейнц Гартунг и Манфред Теллер, все ранее судимые и отбывшие заключение в ГДР, крайне враждебно настроены к Советскому Союзу.

Западноберлинский отдел издает массовыми тиражами иеговистскую литературу не только на немецком, но и на русском, польском и чешском языках.

Конспирация - высший закон "свидетелей Иеговы"

В истории христианского религиозного движения не было, пожалуй, другой секты, в которой бы так резко, как это имеет место у иеговистов, обнажалась и выдвигалась на передний план не нравственномистическая, а откровенно социальная, политическая и организационная сторона дела.

"Свидетели Иеговы" уделяют особенно много внимания изучению и разработке организационнотактических принципов в области конспирации. Принципы эти преподносятся всем членам секты как некий высший закон, получивший одобрение самого бога Иеговы и, стало быть, обязательный для выполнения.

К сожалению, этой важной стороне, составляющей отличительную особенность "Свидетелей Иеговы", в нашей печати все еще уделяется недостаточное внимание, а в связи с этим нередки случаи недооценки вредной сущности иеговистской секты.

В наиболее собранном и полном виде организационно-тактические указания даются в специальном документе под названием "Организационные указания для возвещателей царства", представляющем собой инструкцию, составленную и изданную бруклинским центром.

Инструкция была получена иеговистским "краевым комитетом" в СССР из нелегальных источников, ведущих к польскому зональному бюро и бернскому отделу "Международного объединения исследователей Библии". Несколько экземпляров инструкции было обнаружено у курьера Чеславы Кукелки при ее попытке перейти государственную границу Советского Союза для установления связи с "краевым комитетом".

В начале инструкции говорится об организационных принципах построения "свидетелей Иеговы":

"Область делится на 20 районов. Район на 20 групп, а группы на маленькие группки. Вся страна делится на несколько частей, которые имеют слугу, работающего нелегально. Этот слуга-брат имеет связь со слугой от каждой области и передает ему наедине по одному экземпляру "Башни стражи".

Слуга области имеет связь наедине с каждым слугой района и наедине передает ему один экземпляр "Башни стражи".

Слуга района размножает "Башню стражи" по количеству групп. Имея связь наедине с каждым слугой группы, передает ему по одному экземпляру "Башни стражи".

Слуга группы размножает "Башню стражи" для каждой группки ("килки". - Авт.) и вручает по одному экземпляру.

Слуги группки размножают "Башню стражи" для каждой семьи, имеют связь наедине с каждым братом от семьи и вручают ему один экземпляр. Каждая семья изучает "Башню стражи" в своем доме, но в зависимости от условий, если не угрожает опасность, разрешается собираться несколькими семьями для совместного изучения "Башни стражи"".

Иеговистские конспираторы играют на психологии верующих

Все эти детальные указания и наставления авторы инструкции сопровождают такими предостережениями:

"Слуга группки должен быть особо внимательным к каждому члену, чтобы они хорошо были подготовлены для дела" и еще: "Все журналы "Башни стражи" пишутся только от руки, не на машинке".

Такие предостережения включены в инструкцию, нужно думать, неспроста. Они свидетельствуют о том, что здесь речь идет не просто о последовательном проведении принципа конспирации ради конспирации. В этих предостережениях мы сталкиваемся с явлениями куда более сложными, свидетельствующими о далеко идущих и глубоко замаскированных замыслах составителей инструкции.

Первое предостережение рекомендует сначала незаметным образом подготовить сознание рядового сектанта к принятию и соблюдению конспирации, как условия, имеющего будто бы чисто религиозный характер. Такой подход бывает особенно успешен в отношении тех членов секты, которые

и до вступления в нее были глубоко верующими людьми. Продолжая психологическую обработку сектанта, "слуги" внимательно следят за его поведением, выжидая удобного момента для нажима. Приглашая сектанта на нелегальное сборище, они во имя охраны "религиозного братства" внушают ему, чтобы, идя на сборище или возвращаясь с него, он был осторожен и наблюдал, не следят ли за ним безбожники. Тихо и незаметно, чтобы не возбуждать у верующего на первых порах подозрений, его постепенно ставят в положение человека, вступившего в конфликт со своим общественным долгом и с законами государства.

Второе предостережение - о переписке от руки журнала "Башня стражи" - лишь на первый взгляд может показаться простым техническим наставлением. На самом деле, как и первое, оно исходит из знания психологии человека, умения использовать ее и предусматривает одновременно несколько целей.

Если верующий сам переписывает журнал, он невольно знакомится со всеми его материалами и запоминает их лучше.

Верующий, переписывающий запрещенный к распространению журнал, хочет он этого или не хочет, становится соучастником распространения нелегальной литературы, что не может не ставить его объективно в положение человека, ответственного перед законом.

Поскольку переписать журнал одному человеку физически трудно, он, особенно если это старший в семье (например, отец), нередко привлекает к переписке своих домашних, скажем, сына или дочь, учащихся в школе. Таким путем создаются возможности для обработки в духе иеговистского учения юношей и девушек.

Начав с переписки журнала "Башня стражи", некоторые юноши и девушки оказываются постепенно под таким сильным влиянием иеговистских бредней, что бросают школу, перестают ходить в театры и кино, а юноши, достигшие призывного возраста, отказываются от службы в армии.

Предав забвению свои фарисейские рассуждения о том, что для истинных сынов Иеговы превыше всего правда, руководители секты в своей инструкции призывают свою паству к прямо противоположному: лгать, скрывать свою принадлежность к организации и вообще приспосабливать свою совесть к политическим потребностям "Общества свидетелей Иеговы", а главное - избегать лишних свидетелей:

"Если случится что-нибудь передавать или получать - делать это только наедине, чтобы при аресте и на следствии не было свидетелей. Если один брат расскажет что-либо, а другие не признаются, то враги ничего не смогут сделать, потому что не окажется свидетелей".

Далее в инструкции даются подробные указания по поводу того, как нужно собирать отчетные сведения о проделанной работе. При этом снова делается упор на конспирацию:

"Отчеты собирать наедине. Каждый брат, ответственный за свою семью, собирает отчеты от своих членов семьи, которые не должны знать, что он делает дальше с отчетами. Он отдает отчет наедине слуге группки. Слуга группки собирает отчеты втайне от всех братьев и передает слуге группы наедине. Слуга группы собирает отчеты наедине от каждого слуги группки, складывает вместе и отдает слуге района. Слуга района собирает отчеты наедине от каждого слуги группы и передает их слуге области и т. д."

В инструкции помещен специальный код для составления отчетов в зашифрованном виде. К числу же основных вопросов, на которые должны быть даны ответы, относятся: количество изученных книг и отдельно - журналов "Башня стражи"; количество часов, затраченных на изучение литературы; сколько "свидетелей Иеговы" было на день отчета; количество посещающих занятия по изучению литературы и т.п. Всего в инструкции перечислено 10 подобных вопросов.

Иеговисты применяют шифр

Руководствуясь кодом, подполье иеговистов в Советском Союзе систематически направляло в Бруклин через свой центр, т. е. "краевой комитет", шифрованные отчеты, составленные на основе обобщения сведений, полученных от "окружных комитетов", "стреф" и отдельных активно проявивших себя групп "свидетелей Иеговы".

Так, в отчет "краевого комитета" за 1955 год были включены сведения, полученные по Закарпатской области, из которых видно, что в течение года местные иеговисты затратили на изучение литературы 56 тыс. часов и вовлекли в секту 118 новых участников.

Рядовые верующие, доверчивые, простые люди, однажды попав в иеговистский омут, очень часто не видят того, что творится за их спиной. Они, конечно, не подозревают, что их "души", так же как, впрочем, и время, потраченное на изучение ими иеговистской литературы, кем-то и как-то специально учитываются. Откуда им знать, что сведения о них проходят несколько "духовных" инстанций, обобщаются и в виде зашифрованных отчетов совершают далекий путь за океан.

Некоторые из верующих рассказывают, что им иногда случайно приходится слышать, как в разговорах между собой "слуги" организации перебрасываются фразами бытового характера - о созревании овощей, наступивших затруднениях в пекарне, о маме, проливающей слезу по Яну, пропавшему без вести, и т. д.

Наивным людям, разумеется, невдомек, что руководители пользуются этим невинным лексиконом для отвода глаз. На самом деле в подобном разговоре они обмениваются новостями, очень далекими от быта, имеющими прямое отношение к нелегальной антисоветской деятельности организации.

И, конечно, могут ли верующие в своем подавляющем большинстве знать, что их руководители прибегают к специальному, только им известному шифру бруклинского центра, принятому теперь "на вооружение" всеми "слугами царства Иеговы" и их помощниками, где бы они ни находились. Этим шифром иеговисты иногда пользуются и в переписке между собой. В числе условных обозначений, включенных в ныне действующий шифр, чаще всего встречаются:

Людвина - "служба царства";

Овощи - отчет о деятельности иеговистов;

Ян - журнал "Башня стражи";

Мама - руководящий орган, например "краевой комитет";

Пекарня - нелегальная типография;

Пища, фрукты, хлеб - иеговистская литература.

Этот шифр был, например, использован в письме "слуги" воркутинской "стрефы" Лютника, отправленном в 1958 году "краевому комитету" на подставной адрес:

"Дорогая мамочка! В нашей жизни на Севере не произошло никаких внушительных изменений. Попрежнему в своей семье мы живем дружно, не скучно, но и не весело. Часто вспоминаем столь милого нашему сердцу Яна, все по нему очень соскучились. Неужели он лишился места в пекарне, и что-то он делает теперь, бедненький. Передайте ему, что мы скучаем и ждем его с нетерпением. Его появление, как и всегда, внесет в нашу однообразную жизнь оживление и приподнятость..."

Получив это письмо, "краевой комитет" в скором времени направил в Воркуту одного из своих "пионеров" с последними номерами журнала "Башня стражи".

В качестве пароля при организации нелегальных встреч "свидетели Иеговы" часто используют отдельные места Библии. Весьма любопытно, что такое бесцеремонное отношение к "священному писанию" отнюдь не рассматривается ими как кощунство. Чисто утилитарно, как политический заговорщик, отнесся к Библии курьер "стрефы" из Калининской области, когда ему понадобилось войти в контакт с одним из руководителей "краевого комитета". При встрече с последним курьер наизусть процитировал стих 5-й из главы 24-й Евангелия от Матфея [8], что, как выяснилось, было условным паролем встречи. Однако пароль мог оказаться недействительным, если бы курьер не прибыл к "слуге" точно в месяц и день, обусловленные, оказывается, номерами главы и стиха Евангелия.

Курьеры укрепляют подполье

Особое место в инструкции отводится "пионерам"-курьерам и их роли в "Обществе свидетелей Иеговы":

"Если все так организовать секретно - наедине, или, иначе говоря, "между четырьмя глазами", тогда можно посылать пионеров в организацию по связи от слуги филиала (часть страны) к слуге области, от слуги области к слуге района и т. д.

Пионеры очень сильно подкрепляют братьев, прививают горячую любовь и хорошую связь так, что все "свидетели Иеговы" становятся ревностными в распространении идей теократической организации".

В инструкции перечисляются правила для "пионеров". Предельно циничный язык, которым они изложены, не оставляет никаких сомнений, что составители инструкции - бруклинские "братья" - вполне сродни темным силам Уолл-стрита, организующим и финансирующим подрывную работу в странах социализма и народной демократии.

Если бы рядовые иеговисты имели возможность ознакомиться с этими правилами, то поняли бы, в какую пучину политических авантюр могут они скатиться, продолжая и впредь слепо верить своим духовным руководителям, гипнотизирующим их грозным именем Иеговы и легендой об армагеддоне.

Недаром правила для "слуг-пионеров" названы в инструкции "особыми", а институт "пионеров" на смешанном библейско-преступном жаргоне величается "святой охраной". Вот они, эти правила:

"Пионеры-курьеры все время заботятся об охране тайны и должны скрывать, что они являются курьерами. Они не должны сообщать, что сегодня или завтра выезжают в теократическую командировку. После выполнения своего теократического задания и возвращения никому не должны говорить, что они видели и услышали во время командировки. Отсутствие из дому должно объяснять поездками к родственникам, на поиски работы и пр. Пионеры должны иметь только индивидуальную связь с ответственными слугами организации. Они обяжутся один перед другим клятвой, что не предадут друг друга в случае выявления. Пионеры позаботятся, чтобы дела, порученные им, попали через них по назначению, проявят большую заботу о том, чтобы держать корреспонденцию в подходящем "кармане", а на случай опасности уничтожить ее или выбросить, в зависимости от обстановки. Пионер никогда не должен претендовать на знание квартиры ответственных слуг, ни их фамилий. Когда нужда требует, слуга сам найдет возможность встретиться и поговорить в другом месте".

"Краевой комитет" иеговистского подполья в Советском Союзе, обзаведясь "святой охраной", зорко наблюдает за тем, чтобы "пионеры"-курьеры точно исполняли правила, предписанные свыше. Это можно видеть на многих примерах. Остановимся лишь на некоторых, наиболее характерных.

В течение длительного времени активно действовала группа "пионеров", укрывавшихся на конспиративных квартирах участников подполья в Молдавской ССР. "Пионеры" специализировались на нелегальных переходах государственной границы. Старший "слуга" этой группы - Штефан И., в недавнем прошлом участник националистической бандитской группы, замешанный в неоднократных вооруженных налетах, по заданию "краевого комитета" пристроился на службу в леспромхоз специалистом по сплаву леса на реке Тиссе. Там с помощью своих бывших единомышленников по банде он организовал несколько переправочных пунктов через границу, неоднократно ухитрялся переходить в Румынию для передачи зашифрованных отчетов о работе "свидетелей Иеговы" в Молдавии и на Украине, а от руководителей румынского филиала получал и доставлял обратно через границу своим молдавским "братьям" бруклинскую литературу. Пойманный однажды с поличным во время переправы через границу, он, следуя правилам, предписанным из Бруклина, во время конвоирования бежал. Спустя год, при очередной попытке перейти границу, Штефан И. был снова задержан, причем при нем оказались шифрованные инструкции бруклинского центра, в том числе один документ, содержащий подробные указания о конспиративных способах поведения "свидетелей Иеговы".

Летом 1956 года в поезде на участке Рахов - Коломыя были задержаны два других курьера, направлявшихся в Молдавию со стороны Румынии: Попша Т. и Попша К. Румынки по национальности, без определенных занятий и местожительства, они долго скрывались до этого на Украине и в Молдавии. Следуя инструкции своих заморских руководителей, курьеры при задержании пытались скрыться, а когда это не удалось, они упорно твердили, что обнаруженные при них мешки принадлежат якобы не им, а пассажирам, сошедшим с поезда на предыдущей станции. В мешках, заполненных сверху луком и орехами, оказались свежеотпечатанные номера журнала "Башня стражи" на румынском языке в количестве около пятисот экземпляров.

Другая группа "пионеров", находившаяся при "краевом комитете", специализировалась на переходах государственной границы с Польшей. Эта группа установила более или менее регулярную связь с Восточноевропейским бюро международного объединения "свидетелей Иеговы". Возглавлял группу неоднократно судившийся за контрабанду профессиональный преступник Петр Ивановский. Матерый контрабандист, ставший старшим "слугой" "свидетелей Иеговы", он много раз переходил государственную границу. Однажды пограничники обнаружили его, и он был задержан. Любопытно отметить, что в тайниках двух чемоданов этого "слуги царства Иеговы" журналы "Башня стражи" лежали вперемежку с контрабандными предметами женского туалета.

Наряду с "пионерами", прошедшими специальную школу подготовки для нелегальных переходов через границу, "краевой комитет" широко насаждал институт курьеров во всех своих республиканских и областных ответвлениях. В отличие от "пионеров", занимавшихся установлением связей с заграницей и

потому называвшихся "внешними слугами", такие "пионеры" именовались "слугами внутренними". Перед ними были поставлены две основные задачи: обеспечивать связь от вышестоящих иеговистских ответвлений к нижестоящим, главным образом между "краевым комитетом", округами и "стрефами", т. е. межобластными и областными центрами, и регулярно инструктировать "слуг" нижестоящих ответвлений в практической деятельности подполья.

В марте 1958 года "краевой комитет" дал указание всем низовым организациям "свидетелей Иеговы" прекратить пользоваться обычной почтой для пересылки литературы и отчетов и резко сократить переписку между иеговистами вообще, не касаться в ней иеговистской деятельности. Тогда межобластные и областные центры также обзавелись группами "слуг-пионеров". Так, например, участники "Общества свидетелей Иеговы" в Томской области через своих "пионеров" Пынтя и Бурак установили организационную связь со старшими "братьями" в Иркутской области, куда они отвозили отчеты о деятельности подполья, а оттуда доставляли свежую нелегальную литературу. Перед каждой поездкой Пынтя и Бурак проходили специальный инструктаж: их предупреждали, что в случае опасности они должны бросать чемоданы с документами и скрываться во что бы то ни стало.

В октябре 1958 года в г. Орджоникидзе, Северо-Осетинской АССР, где до последнего времени действовала небольшая по численности, но очень активная организация "свидетелей Иеговы", приезжал "пионер" Восточного бюро под кличкой "Светлана". Как оказалось впоследствии, под этой кличкой скрывалась Ярослава Грабовецкая, испытанная проповедница и большая мастерица на всякого рода конспиративные дела. Проведя несколько нелегальных сборищ своих единомышленников в г. Орджоникидзе, Березанская ознакомила их с послед ними указаниями бруклинского центра и свежими номерами журнала "Башня стражи", которые она привезла с собой.

На одном из нелегальных сборищ была проведена инсценировка допроса. Режиссер инсценировки Березанская разыграла роль следователя, а в роли обвиняемого выступал "слуга" местного подполья Бязров. Инсценировка преследовала цель дать собравшимся "братьям" наглядный урок стойкости духа настоящих возвещателей "царства Иеговы" на допросах и показать, как хитро и умело нужно отрицать факты и документы, предъявляемые на следствии. Березанская особенно подчеркивала требование, чтобы иеговисты не оставляли у себя никаких записей.

Руководя другим нелегальным сборищем, курьер Березанская давала такие указания своим "братьям":

"Нельзя собираться большими группами. Два-три раза соберутся, а затем попадут в тюрьму. Лучше всего собираться в разных местах и понемногу людей. Никогда нельзя на собраниях назначать время созыва будущих собраний. Нужно также остерегаться и не говорить о местах проведения собраний. Братья, следите строго, чтобы сатана не мог проникнуть в нашу организацию... Учтите, что он является к нам преображаясь, принимая часто ангельский вид. Каждого вновь вступающего надо тщательно проверять".

Значительная группа "пионеров"-связных работала в подполье, существовавшем в Закарпатской области. Старшим среди "пионеров" подвизался Онучак В., в прошлом судимый за антисоветскую деятельность, имевший немалый опыт в установлении конспиративных связей и отличавшийся особенно враждебным отношением к Советской власти. Не доверяя никому, он сам поддерживал регулярную связь между "окружным комитетом" и "краевым комитетом", исправно передавая последнему зашифрованную отчетность и денежные средства. Тщательно оберегая "пионеров" и "слуг",,с которыми "пионеры" устанавливали связь, "краевой комитет" ввел для тех и других пароли, без знания которых посланец, явившийся к "слуге", не мог установить с ним необходимый контакт.

Конспиративные квартиры и тайники

В нескольких номерах журнала бруклинского центра "Информатор" были помещены указания о создании сети конспиративных квартир, в первую очередь в пограничной полосе. Эти указания были быстро подхвачены "краевым комитетом", и в сравнительно короткий срок в местах наибольшей концентрации иеговистов - на территории Львовской, Станиславской, Волынской, Закарпатской областей, Коми АССР и в других пунктах - появились конспиративные и явочные квартиры. Конспиративные квартиры используются главным образом как места укрытия "слуг" и "пионеров", а также для хранения нелегальной литературы и печатной техники.

Но особенно большое распространение в организации получили тайники - специально подготовленные места для хранения денежных средств, отчетов о деятельности организации, литературы и т. д. Без преувеличения можно сказать, что нет ни одной подпольной группы "свидетелей Иеговы", где бы не применялись тайники.

Тайники в ряде случаев оборудуются очень хитро, с незаурядным знанием конспиративной техники. Так, один из руководителей подполья иеговистов, вскрытого в Тюменской области, - Некряч взял на себя хранение всей поступающей в подполье антисоветской литературы. Он хранил ее в хорошо имитированных березовых бревнах, нарочито небрежно разбросанных во дворе его дома.

Тайник, находившийся в нижнем бревне крыльца, обнаруженный на явочной квартире одного из иеговистов в Иркутской области

Внутри имитированных бревен "свидетели Иеговы" Тюменской области хранили журналы "Башня стражи"

Профилактика "свидетелей Иеговы" против советской общественности

В иеговистской литературе, распространяемой среди "свидетелей Иеговы" "теократическим" бруклинским центром, встречаются установки по вопросам конспирации, которым может позавидовать иная профессиональная разведывательная служба. Особенно характерны в этом отношении статьи, помещаемые в "Башне стражи". Для характеристики иеговистских установок по вопросам конспирации достаточно проанализировать две статьи. Первая из них называется "Сплетни могут погубить тебя", вторая - "Христиане живут согласно истине".

Кто не знает, что сплетня наносит моральную травму человеку, создает ненормальные взаимоотношения в том или ином коллективе, культивирует мещанские взгляды и т. д.

Весьма своеобразно определила свое отношение к болтовне и сплетне секта "свидетелей Иеговы". Иеговисты встревожены такими "сплетнями" и "болтовней", которые создают угрозу для конспиративной деятельности общества. Под предлогом борьбы со сплетнями "свидетели Иеговы" проводят квалифицированный инструктаж по усилению конспирации.

Если систематизировать основные положения, развиваемые в этих статьях, получается детально разработанная инструкция, содержащая установки по вопросам сохранения тайны организационной деятельности функционеров "Общества свидетелей Иеговы". Эта инструкция содержит правила поведения членов секты в своей среде и вовне, обеспечивающие "Общество" от проникновения в него "злых людей" и от разглашения таких фактов из его деятельности, которые могут быть использованы для компрометации "Общества", и, наконец, юридические наставления на случай судебных процессов. Вот сводка этих правил:

"Кто широко открывает рот, с тем не общайся, избегай болтунов и сам не болтай о делах общества и братьях. Лучше иметь больше в уме и меньше на языке, чем обладать пустой головой и полным языком".

"Не болтай о фактах, которые могли бы скомпрометировать того или иного брата вовне. Заботься о сохранении единства и сплоченности организации. Если ты знаешь, что кто-либо грешит тайно и ставит в опасность свое положение перед Иеговой и засоряет чистоту собрания... необходимо говорить со служебными лицами собрания" (другими словами, информация должна идти строго снизу вверх. - Авт.).

"Если ты сообщаешь о грехе брата другому рядовому брату, это равносильно сплетне, потому что тот, которому ты сообщил, не имеет полномочий принять надлежащие меры против греха брата. Но сообщение соответствующему слуге сплетней не является, так как слуга в состоянии предпринять по сообщению соответствующие меры".

"Если кто-либо спрашивает об одном из братьев и спрашивающий не является ответственным служителем общества, который был бы уполномочен узнать о положении вещей, то лучше всего защитить брата, не высказываясь о нем. Уклоняйся от людей, которые хотят выведать о делах других".

В этих назиданиях содержится прямое указание быть осторожными с любопытными к делам "Общества" и к его функционерам, чтобы не дать возможности "злым людям" напасть на след нелегально работающих служителей "Общества".

Если между "братьями" возникли какие-либо взаимные претензии по мирским делам, рекомендуется обращаться в судебные инстанции только в исключительных случаях, ибо "необходимо помнить о том, не навлечет ли это позора на общее дело".

Руководители "Общества свидетелей Иеговы", как видим, довольно предусмотрительны в смысле проведения в своей организации "профилактических" мероприятий, обеспечивающих сохранение в тайне деятельности "Общества" и его организационной работы в особенности. Журнал "Башня стражи" систематически заботится о том, чтобы все члены иеговистской организации соблюдали правила конспирации.

Финансовая база "свидетелей Иеговы"

Международный бруклинский центр щедро финансируется определенными кругами американских монополистов, использующих "свидетелей Иеговы" как свою агентуру в борьбе за мировое господство. Понятно, свой финансовый источник руководители центра хранят в строжайшей тайне. Отдельные намеки на крупное финансирование со стороны представителей американского монополистического капитала лишь иногда проскальзывают в проповедях Кнорра и других главных "слуг царства Иеговы", когда они выступают на собраниях в Бруклине и публично выражают признательность банкирам и промышленникам за филантропические якобы пожертвования на дело "царства Иеговы". Завесу над тайной отчасти приподняли иеговистские руководители Западной Германии, признав регулярное получение ими помощи от бруклинского центра. Согласно их официальному заявлению, только за август и сентябрь 1949 года из Бруклина было получено 104 тыс. долларов. О весьма внушительных размерах финансирования секты со стороны определенных монополистических кругов говорит и тот факт, что бруклинский центр не только содержит и оплачивает многочисленный постоянный и разъездной штат миссионеров, но и имеет радиостанцию, а также несколько крупных типографий в США и других странах для издания миллионными тиражами на многих языках журналов "Башня стражи", "Информатор", Библии, специальных книг с комментариями Библии и другой литературы. Из тех же средств они имеют возможность систематически оказывать денежную помощь своим организациям почти во всех странах мира.

Затрачивая на указанные цели сотни тысяч долларов, иеговисты в то же время, желая скрыть действительные источники финансирования, распространяют версию о том, что их организация в значительной мере содержится за счет продажи литературы. Действительно, на обложках журналов, книг и брошюр предусмотрительно указана стоимость, которая, как правило, колеблется от 50 центов до 1 доллара. Однако факты свидетельствуют, что в продажу идет лишь небольшая часть литературы, основные же тиражи распространяются безвозмездно. Немалое количество экземпляров бруклинский центр заслал за последнее десятилетие в Советский Союз и в другие страны социализма и народной демократии. Но, как известно, Кнорр и его подручные никакого бизнеса на этом не сделали и от своих последователей в СССР за это время, попросту говоря, не получили ни гроша. Тем не менее они продолжают и в настоящее время направлять своим "братьям" в СССР значительное количество литературы. Мы не говорим уже о массовом потоке иеговистской литературы, идущем вслед за миссионерами в страны Африканского континента и Австралию, где эта литература навязывается жителям также бесплатно.

Таким образом, бруклинские лицемеры в объяснениях финансовых источников явно не сводят концы с концами и не в состоянии опровергнуть, что их международное объединение финансируется монополистами, являющимися фактическими владыками "царства Иеговы".

Их собратья в Советском Союзе - руководители краевого, окружных и других центров - распространяют слухи, что им якобы приходится оплачивать стоимость иеговистской литературы, получаемой из-за границы. Под этим предлогом они стремятся выкачать у своей доверчивой паствы как можно больше денег для пополнения кассы организации и для личного обогащения.

В распоряжении "краевого комитета" есть две кассы, существующие под привлекательными названиями: одна - "доброй надежды", другая - "взаимной помощи". Названия эти явно рассчитаны на использование филантропических чувств верующих.

Часть средств кассы "доброй надежды" идет на организационные цели: закупку печатной техники, бумаги, красок и на оказание материальной помощи иеговистам, осужденным за антисоветскую деятельность. Средства кассы "взаимной помощи" расходуются на содержание "слуг", их помощников, "пионеров" и на подкупы отдельных, вновь вовлекаемых участников секты.

Обе кассы пополняются за счет будто бы добровольных, а на самом деле обязательных взносов. Каждый член секты регулярно делает взносы деньгами и натурой в порядке оброка.

Таким путем в "краевом комитете" и в других центрах образуются довольно крупные денежные фонды, исчисляемые несколькими сотнями тысяч рублей.

При ликвидации ряда тайников "краевого комитета" в 1951 году были обнаружены американская валюта, золотые изделия и деньги царской чеканки весом до 2 килограммов, а также деньги в совзнаках на сумму 70 тыс. рублей, причем, как выяснилось впоследствии, все это составляло только часть фондов, находившихся в то время в распоряжении "краевого комитета". Тайники, в которых хранилось золото и деньги, были вскрыты в Львовской области. Один из главных тайников был обнаружен в овраге близ станции Сапижанка.

Несколько позднее был найден такой же клад в тайнике, устроенном в основании железнодорожной насыпи в предместье г. Коломыя, Станиславской области. В этом тайнике в большой аптечной банке хранилось 54 тыс. рублей.

Золото и золотые изделия, обнаруженные в тайнике, устроенном иеговистами в овраге близ станции Сапижанка

Установлено немало фактов, свидетельствующих, что кассы "доброй надежды" и "взаимной помощи" служат кормушкой для вожаков секты, которые, не занимаясь общественно полезным трудом, рыскают по городам и селам и ведут праздный образ жизни, проматывая трудовые деньги рядовых сектантов.

При задержании бывших руководителей "краевого комитета" Цыбы и Веретельник, скрывавшихся несколько дней на чердаке в доме помощника "слуги" Парцей, в Долинском районе, Кировоградской области, у них лично было обнаружено свыше 15 тыс. рублей, присвоенных из кассы "доброй надежды".

Об этом же говорят многие бывшие иеговисты, ныне порвавшие связь с организацией.

Вот что рассказала Морозова-Юргенсон, бывшая руководительница группы иеговистского подполья в Кувшинове, Калининской области: "...Алексей дал мне задание "сделать посев" в Кувшинове, т. е. организовать там иеговистскую группу. Я получила форму отчета, который должна была ежемесячно представлять в Максатиху. Надо было указывать, сколько часов затратила на беседы с населением, сколько человек вовлекла в секту, скольких заинтересовала иеговистским учением. Само собой разумеется, в отчете была и графа, вопрошавшая, сколько денег собрала я на божье дело. Бог, как говорится, богом, но без денег ни туда и ни сюда: надо ведь содержать за чей-то счет божьих проповедников".

А вот что говорит об этом же недавно порвавший со "свидетелями Иеговы" С. Чекой, рабочий ремонтномеханических мастерских (Томская область) : "До тех пор, пока я состоял в секте иеговистов, каждый месяц делал взносы по 25 рублей. Считается, что деньги идут на оказание помощи верующим. На самом деле их зачастую присваивают нечистые на руку руководители иеговистских организаций, чтобы жить в свое удовольствие за счет верующих. Например, руководитель группы Бурлаку Ион на деньги, собранные с верующих, выстроил себе дом".

Деньги, обнаруженные в иеговистском тайнике близ г. Коломыя, Станиславской области, УССР

Глава IV. Политическая программа и антисоветская деятельность иеговистов

Ели вы спросите у любого иеговистского проповедника, есть ли у "Общества свидетелей Иеговы" политическая программа, он, не моргнув глазом, даст отрицательный ответ, а в подтверждение зачитает выдержку из официального документа "Общества", подписанного господином Кнорром и опубликованного в "Башне стражи", № 8 за 1957 год: ""Свидетели Иеговы"… остаются нейтральными по отношению к распрям этого мира... Как истинные христиане... они не могли бы бороться за какиелибо политические учения и идеологии, какие бы они ни были, коммунистические или капиталистические".

Иеговисты – поборники капитализма

Рекламируя себя организацией, существующей по "законам божьим", а не общественным и стоящей якобы вне всякой политики, руководители "Общества свидетелей Иеговы" пишут в "Башне стражи" и в других журналах и книгах о том, что иеговисты являются противниками всех существующих в мире политических систем.

Однако вся деятельность бруклинского центра доказывает, что "свидетели Иеговы" имеют свою определенную политическую программу, защищающую интересы господствующих классов капиталистического строя. Основы этой программы разработал не кто иной, как сам "апостол" иеговистов Рутерфорд в изданной им еще в 1932 году книге "Кризис".

Небывалый по своему размаху мировой экономический кризис, разразившийся в 1929-1933 годах, сопровождался резким обострением классовых противоречий. В судорожных поисках выхода из кризиса капиталисты США и других стран все более и более усиливали нажим на рабочий класс путем интенсификации труда и снижения заработной платы. Грозно росла безработица: количество безработных исчислялось миллионами. Под ударами кризиса разорялись сотни тысяч фермеров. Нужда и отчаяние масс дошли до предела. Язвы капиталистического строя настолько обнажились, что скрывать их далее не удавалось. Попыткой как-то объяснить массам, ищущим выхода из тупика, причины сложившегося положения и была брошюра Рутерфорда "Кризис".

Внешне брошюра выдержана в духе обличения капиталистических монополий. Жгучая ненависть масс к господству монополистического капитала заставила Рутерфорда широко использовать антикапиталистическую фразеологию. Рутерфорд понимал, что только таким путем можно попытаться увести трудящихся от революционных действий в сторону пассивного непротивления и ожидания вмешательства "высшего создателя" - Иеговы в земные дела.

Рутерфорд, напоминая о тяжелых последствиях первой мировой войны для простых людей Америки, встает в позу обличителя, осуждающего правительство и правящие круги США. "Теперь, по истечении 14 лет после войны, - восклицает он, - тысячи этих ветеранов вынуждены идти походом на Вашингтон и просить от правительства хлеба для себя и своих голодающих детей. Многие ныне в недоумении спрашивают, может ли правительство Америки рассчитывать на долгое существование при таких обстоятельствах?" (И. Рутерфорд, Кризис, Бруклин, США, 1932, стр. 8.)

В таком же стиле в книге дана характеристика хищнической природы крупного монополистического капитала во всех областях хозяйственной и политической жизни США того периода. Читавшему эту книгу безработному, разорившемуся фермеру, мелкому и среднему предпринимателю, дрожавшему в ожидании неминуемого краха, - многим сотням тысяч выбитых из колеи жизни людей, конечно, импонировало открытое выступление Рутерфорда против ничем не ограниченного господства и гнета монополий.

Завладев таким путем вниманием читателей и заручившись их сочувствием, Рутерфорд ставит далее вопрос, ради которого, собственно, и писалась эта книга: "Освободила ли бы революция людей от этого безвыходного положения?" - и категорически отвечает: "Нет!" И вот, оказывается, почему: "Сатана позаботился о том, чтобы вся власть нации была сосредоточена в руках крупной коммерции и ее союзников. Армия и флот - надежные исполнители велений крупной коммерции. Народ же бессилен перед ними. Революция привела бы к печальной неудаче и никогда не могла бы дать хороших результатов. Поэтому пусть всякий думающий человек, любящий справедливость, воздержится от защиты идеи революции и воздержится от всякого насилия. Никто из верующих в бога Иегову никогда не прибегнет к насилию. Господь Иегова сам осуществит великую и последнюю битву" (там же, стр. 20).

В одной этой цитате отражается, как в зеркале, главное назначение "свидетелей Иеговы" - отравлять сознание людей проповедью чувств покорности и послушания, усыпляя их одновременно посулами избавления от насилия руками "всевышнего создателя".

"...Утешать раба, - писал В. И. Ленин, - есть занятие выгодное для рабовладельца, а настоящий сторонник рабов учит их возмущению, восстанию, свержению ига, а вовсе не "утешает" их... Сторонник освобождения людей от наемного рабства срывает с цепей фальшивые, украшающие их цветы, чтобы рабы научились сознательнее и сильнее ненавидеть свои цепи, скорее сбросили их и протянули руку за живыми цветами" [9].

"Свидетели Иеговы" "утешают" массы, как верные прислужники капитализма, и в ответ на вопрос: "Что же делать?" - рекомендуют ждать и надеяться... на бога.

"Простые люди, - вещает Рутерфорд, - не в состоянии освободить сами себя, хотя они в силу обстоятельств стали отчаянными и готовыми на все... Некоторые деятели, завоевавшие положение вождей среди народа, выступают за... коммунизм, революцию и другие действия насилия. Господь Иегова ныне обращается к простым людям и приказывает им остаться спокойными и смотреть, что он будет делать" (там же, стр. 25).

Таким образом, Рутерфорд внушает своим читателям, что лучшего защитника, чем Иегова, им и желать нечего. Зачем им увлекаться революционными действиями, если судьба капиталистов решена богом Иеговой и всякое вмешательство народа только нарушит ход его действий. Зачем им самим браться за капиталистов, когда господь бог уже довел их, что называется, "до ручки".

Рутерфорд приводит в этой связи цитату из Библии, содержащую якобы обращение Иеговы к богатым с грозным обличением: "Послушайте вы, богатые, плачьте и рыдайте о бедствиях ваших, находящихся на вас. Богатство ваше сгнило, и одежды ваши изъедены молью. Золото ваше изоржавело, вы собрали себе сокровища за последние дни". Служебное назначение этой цитаты разъясняет сам Рутерфорд: "Как истинны эти слова в наши дни! Окруженные всем своим богатством, они находятся в страхе и опасениях, они плачут и рыдают о бедствиях, которые ныне идут на них. У них имеются деньги, но они не знают, что с ними делать". Понимая, что одними рыданиями и крокодиловыми слезами трудящихся не проймешь, Рутерфорд от имени Иеговы заявляет, что судьба правительства США и других стран предрешена: "Правительство Америки взвешено на весах божьих и найдено недостаточным. Вместе с остальными правительствами оно падет в скором времени. Оно должно пасть и падет, ибо царство бога Иеговы уже настает".

В заключении своей книги Рутерфорд еще раз обращается к массам с призывом "оставаться спокойными, воздерживаться от всякого насилия, всецело положиться на бога Иегову и ожидать спасения мира и нескончаемого блаженства, которые будут принесены этим царством всем тем миллионам ныне страдающих, которые пожелают быть покорными ему" (там же, стр. 29).

Так выглядело "невмешательство" иеговистов в политические земные дела во времена, когда во главе "Общества" стоял "помазанник Иеговы" Рутерфорд. Что говорить, хорошо послужил этот пророк американскому империализму! Когда предсказания Рутерфорда о конкретных сроках конца "сатанинского" мира (читай: Советского Союза) провалились, бутафорные громы и молнии против американских монополистических королей были начисто исключены из "духовного реквизита" иеговистов. Рутерфорд в своих последующих печатных и устных выступлениях стал недвусмысленно заявлять, что главную роль в спасении "человечества, страдающего под господством сатаны", призвано сыграть избранное богом христианское государство и что, по всем "знакам свыше", таковым являются США.

Языком "холодной войны"

Нынешний руководитель бруклинского иеговистского центра Натан Кнорр, заявляющий, что "свидетели Иеговы", как истинные христиане, вообще не могут иметь каких-либо политических взглядов, окончательно превратил "Общество свидетелей Иеговы" в поставщика антикоммунистической стряпни на библейской закваске.

Наглядное тому свидетельство-резолюция, предложенная Кнорром и принятая 1 августа 1958 года конференцией иеговистов в Нью-Йорке, созванной в связи с 40-летием окончания первой мировой войны.

В преамбуле этой резолюции вперемежку с цитатами из Библии дается следующая своеобразная оценка современного международного положения: "Усилия международного разоружения беспрестанно не удавались, и, наконец, свет нежданно оказался в веке космических ракет. Погоня за господством над миром возобновилась. Коммунистический лагерь всеми способами пытается вырвать его от демократических держав, а из этого возникло всеобщее состояние подозрения, напряжения, соперничества и страха. Будущее стало более зловещим".

Таким образом, давно уже затасканная клевета "о коммунистической угрозе миру" прочно взята на духовное вооружение "Общества свидетелей Иеговы". В резолюции подчеркивается "горячая необходимость провозглашения спасающей жизнь правды". Но эта "правда", которую провозгласили руководящий "брат" Кнорр и его компания, заключается в стремлении развернуть в странах социалистического лагеря идеологическую диверсионную работу под прикрытием религиозной пропаганды.

Резолюция призывает всех иеговистов выполнять инструкцию (?!) "священного писания", "даже если бы мы были загнаны в подполье или нам запрещено было изучать нашу библейскую литературу". Бесцеремонно подменив Библию литературой "Общества свидетелей Иеговы", резолюция настоятельно рекомендует "проповедовать благую весть о царстве... в случае необходимости, только

божественным словом, сохраненным в сердцах". Перед такой необходимостью, разъясняет резолюция, иеговисты поставлены в странах социалистического лагеря.

Подрывная политическая работа участников иеговистского подполья в СССР высоко оценивается руководителями бруклинского центра, и поэтому резолюция призывает "молиться за братьев, которые сегодня находятся за коммунистическим железным занавесом".

Резолюция вещает о том, что все существующие земные правительства в результате армагеддона будут заменены универсальным небесным мировым правительством Иеговы во главе с Иисусом Христом, "без расовых различий, национальных границ и подразделений".

Безродный космополитизм, пропагандируемый иеговистами, - это как раз то, что нужно рвущимся к мировому господству наиболее оголтелым американским монополистам и банкирам. "У истинного христианина нет и не может быть родины", - твердят иеговистские проповедники; отчизной для верующего является "царство нового мира".

До чего же созвучны эти идеи с проповедями буржуазного космополитизма! Только у иеговистов космополитические устремления облачены в библейские одежды.

Цитировавшийся нами августовский Манифест "Общества свидетелей Иеговы" всячески пропагандируется в печатных изданиях "Общества". С провозглашенных в нем позиций обсуждаются в иеговистской литературе все события современности.

Даже спутники Земли, запущенные советскими людьми, были истолкованы "Башней стражи" в плане злобной ненависти ко всему, что исходит из лагеря социализма, в духе пресловутой "коммунистической угрозы миру": "Сегодня, в этот ядерный ракетный век, век космических полетов, и принимая во внимание угрозу коммунистов и запущенных ими спутников, среди наций господствует растерянность и бедствие, как никогда ранее в истории" ("Башня стражи", октябрь 1958 года).

Иеговисты спекулируют на религиозных чувствах верующих и используют Библию в качестве средства для протаскивания своих антикоммунистических установок. Как это им практически удается, мы покажем на разборе одной из статей журнала "Башня стражи" - "Религия в политике означает войну против бога". Эта статья примечательна тем, что раскрывает приемы и методы борьбы "Общества свидетелей Иеговы" против коммунизма.

Повествуя о том, как в 607 году до "рождества Христова" иудеи подверглись нападению и жестокой расправе со стороны вавилонского царя Навуходоносора, "Башня стражи" использовала это библейское сказание не для религиозных назиданий, а для... обоснования борьбы с коммунистами. Из иеговистского "пересказа" Библии читатель узнает, что Иегова решил наказать иудеев и для осуществления этого намерения вступил в соглашение с языческим вавилонским царем Навуходоносором. Союз Иеговы с Навуходоносором не означал, что последний стал поклонником Иеговы, так как он принадлежал, как известно, к языческой религии. Иегова использовал Навуходоносора как свое орудие с тем, чтобы в определенное время покарать и его.

Разъясняя смысл этих коварных действий Иеговы, "Башня стражи" в качестве иллюстрации приводит следующее сравнение: "Во время второй мировой войны коммунисты служили целям демократии, помогая свергнуть Гитлера, и с этой точки зрения могли бы они быть обозначены союзниками демократии. Но все же это не делает коммунистов сторонниками демократии и не исключает того, что демократы когда-либо будут бороться против коммунистов. Так мог и Иегова использовать идолопоклонников и позднее все же уничтожить их".

Развивая это библейское "исследование", "Башня стражи" до конца разоблачает себя и показывает истинную цену провозглашаемого иеговистами "невмешательства" в политику: "Иегова использовал Вавилон и привел в исполнение суд над своим мятежным народом Иудеи. В параллель к этому в настоящее время положит он на сердце радикальных политических элементов внутри ООН до начала армагеддона опустошить лицемерную религию, поддерживающую ООН. Уже теперь существует внутри ООН некоторое количество членов, из них особенно выдающимся является Советский Союз, которые оказывают враждебность христианству. С 1945 года образуют они растущую политическую армию борющихся радикалов, которая угрожает христианству таким же образом, каким угрожал Навуходоносор иудеям в 607 году".

В этом пересказе библейской аллегории "свидетели Иеговы" совершенно недвусмысленно выражают свое крайне враждебное отношение к коммунистам. "Вы поддерживаете движение за мир, - как бы говорят иеговисты представителям христианских церквей, - потому что боитесь потерять влияние на массы. Вы хотите активной поддержкой ООН не допустить усиления влияния коммунистов. Но вы не учитываете, что массы, втягиваясь в борьбу за мир, перестают бояться коммунизма и коммунистов. Именно мы, "свидетели Иеговы", более дальнозорки, ибо зовем массы оставаться вне политики. Это - единственное средство как-то удержать рост влияния коммунистов. И хотя в грядущем армагеддоне коммунисты будут уничтожены в первую очередь, нужно постоянно иметь в виду, что политическая активность трудящихся в капиталистических странах в современных условиях остается самой серьезной угрозой для христианского (читай: капиталистического. - Авт.) мира".

Заокеанские руководители "свидетелей Иеговы" понимают растущую притягательную силу идей коммунизма, который в нашу эпоху из далекой мечты трудящихся превратился в их собственное реальное дело. Они надеются своими бреднями о "царстве божьем на земле" продлить сроки существования капиталистической системы, которая чем дальше, тем больше обнаруживает свою несостоятельность в историческом соревновании с социалистической системой.

Диву даешься, с каким упорством господа из "Башни стражи" на словах отмежевываются от политики и в то же время на деле из кожи лезут вон, чтобы дезорганизовать движение народных масс за мир, сделать трудящихся пассивными, безвольными в политике, изолировать их от влияния коммунистических партий. Но при всей "змеиной хитрости" "свидетелей Иеговы" им не спасти капитализм, а их борьба против социализма и коммунизма с помощью "духовного оружия" обречена на полный провал.

"Кесарево - кесарю, божье - богу"

Отношение верующих к общественному строю, к его законам и вытекающим из них гражданским обязанностям во многом зависит от объяснений и толкований, которые даются руководителями религиозных организаций одному из центральных положений "священного писания", выраженному в краткой, но многозначительной формуле: "Кесарево - кесарю, божье - богу" (Матф., гл. 22, ст. 21). Согласно библейскому мифу, это изречение приписывается Иисусу Христу, а глашатаем изречения был апостол Павел, которого все богословы считают непререкаемым авторитетом христианской религии. Этот первый среди равных ему апостолов ранней христианской церкви, как повествует тот же миф, развивая и защищая формулу "Кесарево - кесарю, божье - богу", заявлял, что "всякая власть есть от бога". По точному смыслу этого закона - одного из главных в христианской религии - каждый верующий человек обязан по долгу не только совести, но и веры соблюдать законы общества, в котором живет, и подчиняться им.

Но история христианства показывает, как часто церковь прибегала к извращению этого принципа, превращая его в некую условность, в своеобразный флюгер, который в руках главарей религиозных организаций мог быть повернут в любую сторону, в зависимости от роли религиозных группировок в классовой борьбе и избранного ими в соответствии с этим политического курса.

Возьмем, к примеру, такой факт из истории русской православной церкви. До Октябрьской революции, когда церковь находилась на привилегированном положении, являясь одной из самых серьезных социальных опор царизма, священный синод, управлявший церковью, всецело придерживался христианской формулы "Кесарево - кесарю, божье - богу" и предписывал верующим жить только по этой формуле, слепо подчиняясь всем порядкам капиталистического общества. Но как только в России была свергнута власть капиталистов, тот же священный синод подготовил избрание на соборе в 1917 году злейшего реакционера митрополита Тихона Белавина патриархом, объявил Советскую власть "сатанинской" и призвал верующих к активной борьбе против молодой республики рабочих и крестьян. Свои призывы к свержению Советской власти церковники прикрывали второй частью формулы - "божье - богу", дополняя ее своими произвольными толкованиями о том, что Советская власть, как "сатанинская", не является властью от бога.

Так поступает и бруклинский центр "свидетелей Иеговы", имеющий большой опыт по части поворотов политического курса с помощью подтасовки библейских учений. Уже с первых дней основания Советского государства бруклинцы резко выступили против коммунизма, против Советского государства. По мере роста и укрепления социалистического государства и, особенно, после появления на мировой арене стран социализма и народной демократии этот антисоветский курс в политической линии секты еще более усиливается. Бруклинцы поучают иеговистов жить и вести себя в Советском Союзе и в других социалистических странах, руководствуясь исключительно второй частью формулы - "божье - богу". Они придают этому положению ярко выраженное антисоветское направление, призывая верующих бойкотировать законы социалистического общества и отказываться от выполнения гражданских обязанностей. Что же касается первой части формулы, то они воспитывают на ней верующих капиталистических стран, требуя от них смиренного подчинения всем законам капиталистического общества. При этом бруклинцы идут на прямой подлог Библии, толкуя ее вкривь и вкось, лишь бы втянуть верующих в странах социализма в свои грязные, антисоветские дела.

Чтобы не быть голословными в этих выводах, обратимся к иеговистским источникам. В № 8 журнала "Пробудитесь" за 1957 год, выходящем на немецком языке, в специальной статье на эту тему очень подробно перечисляются гражданские обязанности, которые должны неукоснительно выполняться иеговистами капиталистических стран. Тут упоминаются и аккуратная уплата налогов, и выполнение всех предписаний властей относительно торговли и промышленности, условий труда, заработной платы. Не забыты и назидания об оказании должного уважения чиновникам и начальникам всех рангов, и даже делается ссылка на слова апостола Петра "Воздавайте каждому должное... тому, кто требует страха, воздайте страх, кто требует чести - честь".

В своем подобострастии перед капитализмом журнал "Пробудитесь" поучает верующих беспрекословно выполнять все законы капиталистических государств, касающиеся социальных и расовых различий. "Во времена ранней церкви, - указывается в той же статье, - раб, став христианином, не смел убегать от своего господина, хотя рабство являлось несправедливостью. Сегодня наблюдается аналогичная картина. Несправедливым образом могут быть дискриминированы определенные расы. Но христианин не должен бороться с этими законами. Он не смеет также презирать их, а должен повиноваться им".

Когда возникает вопрос о том, как должны рабочие капиталистических стран относиться к предпринимателям, бруклинский центр остается на позиции защиты порядков и нравов, господствующих в капиталистическом мире: "Мы видим, как рабочие в этом мире стараются обмануть своих работодателей и не работают на них добросовестно. Между тем Библия учит: рабы, повинуйтесь во всем господам вашим во плоти, служа им не на глазах только как человекоугодники, а в простоте сердца, и все, что вы делаете, делайте от души, как для Иеговы, а не для человека" ("Башня стражи", октябрь 1955 года).

Таким образом, вероучение иеговистов отдает в полное распоряжение хозяина-капиталиста и душу и тело верующего, который искренне полагает, что такова воля "всевышнего". Капиталистическому "кесарю" приносится в жертву все. Иное дело, когда это изречение применяется к странам социалистического лагеря. Здесь проповедь относительно того, что следует отдавать земным властям и что - богу, превращается в средство подрывной политической работы. Все, что исходит от государства, от общества, противопоставляется выполнению христианского долга любви и преданности богу. Упор в проповедовании "слова божьего" делается на том, чего верующие граждане не должны выполнять.

Своему подполью в Советском Союзе бруклинский штаб рекомендует вести среди верующих проповедническую работу так, чтобы верующие отказывались от выполнения советских законов, от участия в выборах органов власти, уклонялись от службы в армии, не участвовали в общественнополитической жизни. Гражданские обязанности членов социалистического общества "Башня стражи" подводит под понятие греха. Грехом же объявляется все то, что несовместимо с рабской преданностью верующего делам и поучениям "Общества свидетелей Иеговы". Подобная постановка вопроса оказывает очень сильное воздействие на верующего человека.

Иеговистский космополитизм как он есть

Исключительно вредной по своим последствиям является антисоветская космополитическая деятельность организации "свидетелей Иеговы".

Идея космополитизма старательно затушевывается иеговистами при помощи всяких туманных ссылок на теократическое учение, запрещающее верующим иеговистам признавать и защищать свою родину и служить в армии.

Часто иеговисты объясняют свой отказ от службы в армии тем, что "свидетели Иеговы", считающие себя воинами Христа (опять намек на армагеддон), не могут состоять ни в каком другом воинстве, особенно "сатанинском".

Для "обоснования" отказа от службы в армии иеговистские богословы не стесняются прикрывать свои ложные утверждения той самой Библией, неприкосновенность духа и буквы которой они призывают охранять превыше всего.

Основанием для отказа от военной службы объявляются два библейских положения - "не убий" и "взявший меч мечом и погибнет".

Однако проверка этих текстов по библейским источникам показывает, что даже при всех натяжках их нельзя признать сколько-нибудь убедительными для отказа от военной службы по религиозным мотивам.

Широко известная верующим библейская заповедь "не убий" и многочисленные христианские комментарии к ней не оставляют никаких сомнений, что речь идет здесь не о войне, а об уголовных убийствах.

Изречение "взявший меч мечом и погибнет" взято из Евангелия от Матфея (гл. 26, ст. 51-52). В какой же связи употребляется это изречение в Евангелии и какой первоначальный смысл оно имеет?

Восстановим это место из "священного писания" в его подлинном виде: "И вот, один из бывших с Иисусом, простерши руку, извлек свой меч и, ударив раба первосвященникова, отсек ему ухо. Тогда говорит ему Иисус: возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут".

Обстоятельства, при которых произошел этот инцидент, по библейским рассказам, таковы. Преданный Иудой Иисус Христос был схвачен стражниками, посланными первосвященниками и старейшинами. Тогда один из сторонников Иисуса выхватил меч и отсек ухо рабу первосвященника. Тем самым он оказал сопротивление страже и распоряжению высших властей об аресте Христа. По римским законам человек этот должен был понести суровое наказание, ибо бунтовщики, взятые с оружием в руках, предавались смерти, как враги государства.

Иисус Христос и разъяснил своему стороннику, что, взяв меч не по праву воина, а для сопротивления законной власти, он от меча и погибнет, т. е. за убийство будет наказан смертью.

Библейские источники повествуют, что положение было спасено Христом, который чудом прирастил рабу отсеченное ухо.

Как бы ни изощрялись иеговистские богословы в объяснениях этого библейского мифа, но для всех остается очевидным, что ни меч, поднятый сторонником Христа, ни отсеченное ухо раба, ни вмешательство в этот инцидент Христа не имеют ничего общего с вопросом об отношении верующих христиан к военной службе.

Бруклинские руководители широко рекламируют свои заслуги в борьбе за обеспечение свободы религиозной совести в США и других капиталистических странах. Они с большим удовлетворением распространяют слухи, что добились признания своего "Общества" законами США и освобождения членов "Общества" от военной службы.

Но в какой мере эти слухи соответствуют действительности?

Для того чтобы ответить на этот вопрос, обратимся сначала к разъяснению Верховного суда США по ходатайству бруклинского центра об освобождении "свидетелей Иеговы" от военной службы. В этом любопытном документе сказано: ""Свидетели Иеговы", которые в исполнении своей духовной должности следуют внутреннему призванию и подтверждают это тем, что свое время посвящают, главным образом, проповедничеству, освобождаются от военной службы, как лица, имеющие духовное звание". Хотя разъяснение составлено витиевато, но ясно, что законы США признают за бруклинскими "слугами" права духовных лиц, т. е. служителей религиозного культа.

Но тут-то и вскрывается весьма любопытная история, разоблачающая "братьев", подвизающихся в руководстве "Общества свидетелей Иеговы".

Всегда и везде подчеркивая истинно христианский, демократический дух своего вероучения, бруклинцы до недавнего времени доказывали, что в их "Обществе", в отличие от других религиозных объединений, нет служителей культа. По этой версии, "свидетели Иеговы" все без исключения являются будто бы пастырями и овцами, проповедниками и пасомыми. Разъяснение Верховного суда США об освобождении от военной службы иеговистов, являющихся служителями культа, явно противоречит точке зрения руководителей "Общества". Почему же они его в таком случае не опротестовали? Ларчик открывается просто: оно освобождает от службы в армии только самих

руководителей секты. Значит, все дело заключается в шкурнических интересах господ кнорров, а не в библейском учении, которым они лишь прикрываются.

Боясь разоблачений и скандала в своем "Обществе", руководители "свидетелей Иеговы" умышленно замалчивают эту историю и продолжают утверждать, что в их рядах нет специальной касты духовенства.

Но дело на этом не кончается. Есть в этой истории и другое, не менее важное обстоятельство, и чем скорее узнают о нем все рядовые верующие иеговисты, тем лучше. По разъяснению Верховного суда США, закон об освобождении от военной службы не распространяется на рядовых "свидетелей Иеговы", занятых производительным трудом и посвящающих "делу божьему" лишь небольшую часть своего времени. За отказ от военной службы они должны нести уголовную ответственность. Так, собственно, и произошло в годы второй мировой войны, когда в США за уклонение от военной службы было осуждено и заключено в тюрьму около 4 тыс. иеговистов. Все они были трудовыми верующими людьми, весьма далекими от выполнения обязанностей служителей культа.

Замалчивая эту грязную историю, бруклинский центр продолжает провоцировать иеговистов в Советском Союзе на отказ служить в Советской Армии. Под влиянием руководителей "стреф", групп, кружков, а также своих родителей - религиозных фанатиков молодые сектанты, получив повестки о явке на призывные пункты, отказываются от службы в армии.

Приведем несколько характерных примеров

Три года тому назад в один из райвоенкоматов Читинской области явился призывник Петр Липанов и заявил, что он по своим религиозным убеждениям "вынужден" возвратить присланную ему повестку и отказаться от службы в армии. Липанов не захотел отвечать на вопросы, заданные ему представителями военкомата, и упорно отмалчивался, когда его спросили, к какой именно религиозной организации он принадлежит. Беседа с ним еще не закончилась, когда в комнату вошли два призывника с жалобой на Липанова. Они рассказали, что перед медосмотром Липанов отвел их в сторону и стал убеждать в том, чтобы они не шли в армию, пугая при этом какой-то священной войной, которую бог пошлет для истребления всех нечестивых. Правильно усмотрев в этой пропаганде враждебную вылазку, призывники просили командование принять к Липанову соответствующие меры. На судебном разбирательстве было установлено, что Липанов стал космополитом под влиянием "слуги" Крупнова, своего учителя по иеговистской секте.

В 1958 году в Нижнем Тагиле отказался от службы в армии Николай Асерский, который в свои сравнительно молодые годы успел оформиться как проповедник секты иеговистов. В военкомате и на суде этот отщепенец так мотивировал свое нежелание служить в Советской Армии: "Я могу служить правительству, которое от бога, а Советское правительство бога не признает, и я ему служить не могу".

В 1957 году в Станиславской области отмечено несколько случаев отказа от службы в Советской Армии, подготовленных "слугами" местного подполья. Такие факты имели место и в других краях и областях.

Случаи отказа от службы в армии со стороны лиц, обработанных иеговистами, становятся все реже, однако они еще полностью не изжиты. Это свидетельствует о том, что иеговистская организация продолжает вести свою подрывную работу среди советской молодежи.

Для "служения на поле божьем" в Советском Союзе бруклинский центр имеет на вооружении резко очерченную программу, в которой религиозные чувства верующих противопоставляются их.

гражданским обязанностям как несовместимые понятия. "Наши мысли, - инструктирует иеговистский трактат "Бог верен", - должны быть постоянно обращены на бога и его волю... Но мы не можем этого делать, если дозволяем этому злому миру формировать наш ум и наполнять нас своими мыслями и целями".

Под "этим злым миром" иеговистские проповедники всегда имеют в виду нашу советскую действительность, свободный созидательный труд советского народа, успешно строящего под руководством Коммунистической партии коммунистическое общество.

Но почва уходит из-под ног "свидетелей Иеговы", и бруклинскому центру становится все труднее скрывать от рядовых членов секты в западных странах свою враждебную антисоветскую деятельность в СССР.

Официальные руководители "Общества" идут на прямой обман верующих в капиталистических странах, изображая "свидетелей Иеговы" в Советском Союзе как "мучеников за христианскую веру". В немецком издании журнала "Башня стражи", № 8 за 1957 год, было опубликовано письмо Кнорра, в котором этот "служитель бога" характеризует иеговистское подполье в Советском Союзе как стадо овец, окруженное стаей волков. Активных членов секты, привлеченных советскими органами к судебной ответственности за конкретные преступления, Кнорр рисует как миролюбивых и преданных закону людей, пострадавших якобы только за то, что они являются истинными христианами и исповедуют учение Иисуса Христа. Кнорр заявляет при этом, что "свидетели Иеговы" следуют всем законам страны, где они живут, исключая тот, который находится в противоречии с "высшим законом создателя".

Читателям уже известен этот закон, требующий от членов секты иеговистов в Советском Союзе беспрекословного подчинения велениям Иеговы. А эти веления "Общества свидетелей Иеговы" своим острием направлены против советского строя.

Мы видим, что "Общество свидетелей Иеговы" хорошо служит своим империалистическим хозяевам, обрушивая на буржуазные правительства пустые угрозы мистического армагеддона и направляя реальные удары против стран социализма и народной демократии.

Пусть рядовые "свидетели Иеговы" подумают, почему их руководители так охотно пользуются словарем "холодной войны" и злобной антикоммунистической пропаганды, если они не борются ни за какую политическую программу.

Факты подрывной работы иеговистского подполья в Советском Союзе свидетельствуют, что воздействие реакционной литературы "Общества свидетелей Иеговы" бывает нередко чрезвычайно сильным. Некоторые сектанты становятся фанатиками и на почве глубочайшего религиозного фанатизма воспринимают без критики враждебные антисоветские взгляды:

Достаточно типичным в этом отношении является активный иеговист Д. Я. Михайлов, принимавший участие в подполье секты в Северо-Осетинской АССР. Михайлов - это яркое воплощение фанатизма, а его показания - документальная характеристика тех "религиозных" установок, которыми должен руководствоваться "свидетель Иеговы", живя на нашей "грешной" советской земле.

"Мы, свидетели Иеговы, - заявил Михайлов, - частью данного мира себя не считаем, а являемся только частью "нового мира", т. е. теократии. Мы не признаем существующие в этом мире отдельные государства, в том числе и Советское, не подчиняемся законам, в них существующим. Мы считаем все эти государства, их законы и организации сатанинскими, потому что все они стоят против законов

божьих. Отдельно взятое государство, в том числе и социалистическое государство, мы своей родиной не считаем и не признаем. Своей родиной мы считаем весь земной шар. Мы не признаем и отдельно взятую какую-нибудь нацию. Я не могу назвать себя гражданином СССР и русским, а только христианином...

Мы не принимаем участия в политической работе по организации выборов и в их проведении, не голосуем за депутатов трудящихся потому, что эти депутаты не являются избранниками Иеговы... Мы также исходим из того, что являемся воинами Христа, а воин Христа в руки оружие не берет и на службу в армию не идет..."

Михайлов был привлечен к судебной ответственности, однако не за эти свои реакционные взгляды и убеждения, а за конкретные противозаконные действия, карающиеся по советскому уголовному законодательству. В частности, он был обвинен в организационной деятельности по распространению нелегальной иеговистской литературы. Его реакционный политический "символ веры" послужил мотивом, в силу которого он стал заниматься делами далеко не религиозными.

Жизнь знает много примеров, когда рядовые иеговисты, запутавшись в реакционном иеговистском учении, становятся похожими на Михайлова, чье заявление мы привели выше, с той существенной разницей, что, в отличие от него, они субъективно не являются врагами нашего социалистического общества. Против желания рядовых иеговистов, используя религиозные заблуждения верующих, руководители "Общества" стараются поссорить их с законами и порядками социалистического государства. И случается так, что должны пройти долгие годы нелепых блужданий в поисках смысла жизни и путей "спасения души", прежде чем в жизни этих запутавшихся в иеговистской паутине людей наступит просвет. С чувством горького стыда убеждаются они тогда, как непростительно бездумно поверили руководителям секты, утверждавшим, что путь к спасению лежит через борьбу с окружающим их миром. Но прошедших лет не вернуть, они безвозвратно потеряны, силы растрачены на борьбу с мифическим злом, на лишения и жертвы во имя искупления, чтобы оказаться в царстве несуществующего Иеговы.

Для всех здравомыслящих людей, правильно понимающих политику нашей Коммунистической партии, должно быть очевидно, что долг каждого советского гражданина - вовремя помочь рядовому сектанту правильно разобраться в противоречивом положении, в котором он оказался, протянуть ему руку и вытащить его из иеговистской трясины, пока не наступила драматическая развязка.

"От дома к дому"

Наряду с политическими бруклинский центр разработал и тактические установки, цель которых - всемерная активизация антисоветской подрывной работы. Переплетая в этих установках задачи политические и религиозные, бруклинский центр требует от всех сектантов самого энергичного участия в насаждении религиозной иеговистской идеологии. Мало быть верующим самому, надо сделать все, чтобы верующими стали и другие, требуют наставники иеговизма.

И далее, уже в совершенно конкретной форме, бруклинский центр предлагает своим последователям "идти от дома к дому" и проповедовать теократическое учение. Принцип "от дома к дому" имеет среди иеговистов характер боевого тактического лозунга. Чем больше сделает верующий "навещаний" (т. е. посещений. - Авт.), тем полнее будет его радость, постоянно повторяют иеговистские лидеры. Оперативность в распространении реакционной идеологии, наступательный характер иеговизма особенно устраивают империалистов.

В этом отношении типичен рассказ, приведенный в одной из областных газет, о том, как "свидетели Иеговы" занимаются проповедничеством и вовлечением в секту.

"Воскресным утром на пороге квартиры знатного шахтера П. появилась незнакомая фигура.

- Вам кого? - спросил удивленный хозяин.

- Вас, - коротко бросил вошедший и, не спрашивая разрешения, бесцеремонно уселся в переднем углу, достал из кармана какую-то книжку и голосом "не от мира сего" стал вещать о "великом" учении бога Иеговы, о чудесном спасении и вечном блаженстве в грядущем "царствии божьем" "верных слуг" и последователей Иеговы.

Удивление хозяина переходит в возмущение, он решительно требует прекратить этот балаган, указывает непрошеному гостю на дверь, но тот, как говорится, и в ус не дует: продолжает кликушествовать, убеждать, угрожать страшными небесными карами. Теряя терпение, хозяин квартиры выгоняет проповедника за дверь. Уходя, последний все-таки продолжает упорно бормотать о "пище духовной" и советует подробно ознакомиться с писаниями идеологов секты иеговистов" ...

В этом рассказе нас удивляет и возмущает прежде всего бесцеремонность и наглость вторжения иеговистского проповедника в семью трудовых людей, никогда не имевших никакого отношения к религиозному сектантству, к "свидетелям Иеговы" в частности.

Такое поведение проповедников прямо связано с теми наставлениями, которые даются журналом "Башня стражи" по осуществлению лозунга "от дома к дому".

Из номера в номер журнал пропагандирует этот лозунг, уделяя главное внимание разъяснению методов и тактики индивидуальной проповеднической работы по квартирам. "Башня стражи" и в этом вопросе не забывает опереться на Библию, подчеркивая, что слова "квартира" и "дом" в четырех евангелиях употреблены 110 раз и почти во всех случаях имеют связь с проповедованием "священного писания". Обосновав библейское, так сказать, происхождение этого метода, "Башня стражи" указывает, что квартиры людей являются наиболее подходящим и удобным во всех отношениях местом для распространения "благой вести о царстве Иеговы".

Особенно много внимания в своих инструктивно-методических статьях журнал уделяет описанию приемов и тактики повторных посещений квартир, от которых зависит успех обработки: "Повторное посещение должно углубить заинтересованность, которую данная личность уже имеет, и устранить препятствия, лежащие на пути к изучению".

Неплохо владея практической психологией, "Башня стражи" рекомендует не откладывать надолго второго посещения, так как возбужденный при первом посещении интерес может остыть, а внешнее влияние может вызвать новые преграды, способные удержать от дальнейшего изучения "истины". Перерыв между первым и вторым посещениями должен быть, оказывается, не более семи дней.

Уже при первой встрече надо психологически подготовить обрабатываемое лицо к повторному посещению. Чтобы добиться благоприятного отношения к повторной встрече, "возвещатель истины" должен вскользь заметить, что через неделю он снова будет в этой местности и охотно побеседует еще раз или занесет бесплатно некоторые брошюры "о благой вести".

При повторном посещении без предварительной договоренности надо создать у посещаемого лица впечатление, что "возвещатель" зашел не просто по пути, а специально. Это благотворно действует на

беседу. Не рекомендуется растягивать беседу, а ограничивать ее 10-15 минутами. Поэтому нужно заранее тщательно продумать содержание беседы.

"Возвещатель" обязан овладеть искусством изучения индивидуальных особенностей собеседника. В ходе повторных посещений он должен стремиться выяснить, какие вопросы волнуют собеседника, какие в его жизни имеются трудности, неудачи; это нужно для того, чтобы в процессе дальнейших бесед апеллировать к внутренним переживаниям человека, искусно играть на них.

В практике "возвещателей" часто бывает так, что их не приглашают войти в квартиру. Но и в этом случае все же не рекомендуется уходить сразу: "Не уходи без изложения "свидетельства", поставь дватри вопроса и так или иначе заинтересуй".

Иначе говоря, бруклинские вожаки поучают: будь понастойчивее и понапористее, авось да клюнет! Так, собственно, и действовал один из глашатаев "царства божьего" в эпизоде, приведенном нами ранее.

Руководители "Общества" прекрасно понимают, что рядовые сектанты из числа трудящихся, работая на фабриках, заводах, в колхозах и т. д., находятся под воздействием окружающей советской действительности, в которой все меньше остается места для религии. Поэтому "свидетели Иеговы" принимают все меры к тому, чтобы охватить членов "Общества" систематическим идеологическим и психологическим влиянием "собрания" местной иеговистской группы. "Их тесное общение, - утверждает "Башня стражи", - и совместное изучение слова божьего делает их сильными. Это держит их заметно раздельно от всех остальных людей в этом мире". Такая установка сектантов рассчитана прямо на то, чтобы в своем воздействии на сознание рядовых иеговистов оторвать верующих от советского коллектива.

В этих целях и введены у "свидетелей Иеговы" еженедельные групповые чтения "Башни стражи" с собеседованиями по так называемым контрольным вопросам, которые помещаются в каждом номере журнала.

Чтобы привить рядовому "свидетелю Иеговы" иммунитет против колебаний "в вере", "Башня стражи" дает такой совет: "Если ты чувствуешь духовную слабость, проверь себя. По всей вероятности, ты не посещаешь регулярно собраний. Следовательно, ты лишен общения с твоими братьями. Когда кто-либо начинает пропускать собрания, то он удаляется от организации Иеговы, и здесь как раз тот пункт, с которого он начинает быть слабым. Данное лицо теряет свое духовное убеждение, доходит до того, что его вера становится слабой и отмирает, и он скользит из нового в старый мир".

Если советской общественности удается расстраивать регулярные сборища иеговистов для изучения "слова божьего", значит, здесь уже достигнуто начало успеха в борьбе с иеговистским подпольем.

"Свидетели Иеговы" и молодое поколение

Борьба за подрастающее поколение - это борьба за коммунизм. В резолюции XXI съезда КПСС по докладу Н. С. Хрущева подчеркивается, что важнейшим условием коммунистического воспитания молодежи является неуклонное претворение в жизнь всего комплекса мероприятий, связанных с перестройкой средней и высшей школы. Советская школа должна готовить всесторонне образованных, сознательных граждан, тесно увязывая обучение с производством, с практикой коммунистического строительства. Коммунистическая партия, и Советское правительство последовательно осуществляют линию на всемерное повышение роли государства и общества в воспитании детей. Развертывается широкое строительство школ-интернатов, сети дошкольных детских учреждений.

Подрастающее поколение нашего общества должно быть полностью свободным от всякого рода пережитков прошлого, и в том числе от религии, являющейся наиболее живучим пережитком. Церковники и сектанты не ограничивают круг своей деятельности только взрослыми людьми. Они пытаются распространить свое влияние на семьи верующих, на воспитание детей в религиозном духе.

Протягивают свою цепкую руку к нашей молодежи и "свидетели Иеговы". Игнорируя советские законы, запрещающие организованное религиозное обучение детей, они сочинили специальные "педагогические" разработки, публикуемые в журнале "Башня стражи", и распространяют их в своих устных беседах, а также на так называемых еженедельных "студиях".

Что же это за разработки?

Хорошие качества юношества, учат "свидетели Иеговы", воспитываются в родительском доме, где христиане-родители являются главными учителями, а слово божье, Библия - руководящим учебником. Божье слово - вот что образует правильное основание, на котором юношество сегодняшнего дня должно подготавливаться для занятия подходящего места в "обществе нового мира".

Таким образом, не труд на благо народа, не общество и семья, как единая воспитательная среда, а бог и религиозное воздействие считаются "свидетелями Иеговы" главным стержнем, единственной основой воспитания молодежи.

"Свидетели Иеговы" учитывают, что в нашей стране с каждым годом расширяется работа с родителями по вопросам элементарной педагогики в семье. Стремясь использовать это в своих целях, они дают такие наставления: "Ум непосредственно питается системой воспитания в семье и в христианском собрании (воздействие словом). Существует также косвенный путь, который в высшей степени важен - это пример". За образец воздействия примером иеговисты предлагают брать только жизнь Иисуса Христа, да и то по их специальным толкованиям.

"Свидетели Иеговы" очень ловко используют критику советской общественностью тех родителей, которые потакают эгоистическим наклонностям ребенка, не прививают уважения к труду и т. д. Иеговисты без стеснения подхватывают такие факты и заявляют, что это - следствие нехристианского воспитания, что настоящее, христианское воспитание "не является только словесным разъяснением священного писания, но требует также, чтобы люди соответственно этому жили".

Нужно ли говорить, что именно христианское воспитание на Библии и ее примерах является образцом самого вопиющего разрыва между словом и делом и в силу этого способствует развитию в детях лицемерия и ханжества.

Не возражая для видимости против физического воспитания детей вообще, "свидетели Иеговы" на деле настраивают родителей против такого воспитания, подчеркивая, что физические упражнения не имеют большого значения, что для юношества общества "Башни стражи" более важным является духовное воспитание.

Дети в школьном возрасте должны постепенно вовлекаться в теократическое обучение через участие в "студиях".

"Свидетели Иеговы" уже со школьного возраста хотят внести в сознание детей религиозную отраву и изолировать их от влияния школьного коллектива. Они прямо указывают, что привлечение школьника к теократическому обучению поможет ему "устоять перед огненными стрелами дьявола в школе..."

"Правильное христианское воспитание, - инструктируют "свидетели Иеговы", - приведет к тому, что молодой человек изберет профессию, которая послужит побочным занятием, могущим обеспечить его существование, как это делал апостол Павел во время своего служения". Таким образом, выбор будущей профессии также ставится в зависимость от задач "Общества".

Основой дисциплины школьника, по утверждению иеговистов, должна быть вера в бога. Она является универсальным средством удержания юноши или девушки от аморального поведения.

И послушайте, какие домостроевские наставления развиваются на страницах "Башни стражи": "Что случается с юношей или девушкой моложе 20-летнего возраста, если соблюдение закона бога как часть прежнего воспитания не было подчеркнуто? Оглянись вокруг себя. Повсюду опечаленные родители, беспомощные воспитатели и гражданские власти, которые вследствие ложных идей удерживаются от применения розог. Молодежь допускает умножение криминальности юношеских проступков всех видов потому, что не признает слова бога единственным авторитетом и руководством. Ответственные учреждения имеют различное мнение о видах дисциплины, и многие психологи заходят настолько далеко, что объясняют наказание ребенка как проявление по отношению к нему ненависти. Но слово бога говорит ясно: розга и обличение дают мудрость, а отрок, предоставленный самому себе, делает стыд своей матери. Наказывай сына своего, доколе есть надежда, но не стремись к тому, чтобы убить его".

"Глупость является естественной склонностью юношества, и она возрастает, если родители или ответственные за воспитание лица не противодействуют ей".

Как же рекомендуется противодействовать?

Обсуждать с детьми каждое утро библейский текст.

Изучать регулярно в семье "Башню стражи".

Регулярно посещать собрание "Общества".

Все это, настаивают "свидетели Иеговы", надо сделать привычкой.

Развитие таких привычек, конечно, ничего, кроме воспитания морального урода, не дает, а от иеговистского "слова истины" и умный дураком станет.

Предвидя, что прививать указанные "привычки" крайне трудно, ибо против них вопиет здравый смысл, "свидетели Иеговы" признаются, что "для этого может быть необходима розга..."

Не забывают "свидетели Иеговы" дать свои указания и по вопросу о высшем образовании. "Башня стражи" разрешает молодежи изучать только такие науки, которые согласуются (?!) со словом божьим. Вред приносят такие науки, которые "противоречат мыслям бога, как, например, эволюционная теория происхождения человека и другие несовместимые с Библией теории, и гипотезы".

Больше всего "свидетели Иеговы" боятся усвоения молодежью материалистического мировоззрения, к которому подводит изучение объективных законов природы и общества. Иеговисты зовут заменить научные знания "мудростью", содержащейся в Библии: "Чтобы действительно быть мудрым, хватайся (!) за Библию, изучай ее, точно следуй ее совету. Ее слова мудрости освободят тебя от

путаницы этого старого мира и действительно просветят тебя надеждой на мир и жизнь в новом мире. Это то образование, которое стоит на наивысшей ступени".

Все эти реакционные "педагогические" установки бруклинского центра направлены к тому, чтобы воспитывать молодое поколение в духе непримиримой враждебности ко всему современному. "Свидетели Иеговы" ставят своей задачей подготовку будущих проповедников и "слуг" "Общества", начиная с детского возраста. Зная, что такое мракобесное воспитание встретит активное сопротивление не только со стороны всей советской общественности, но и со стороны детей, которых они попытаются обрабатывать, кровожадные армагеддонцы, не стесняясь, провозглашают от имени самого бога Иеговы домостроевские методы воспитания, вплоть до применения розог.

Как же выглядят на практике попытки иеговистов привлечь молодежь на свою сторону? Приведем несколько характерных фактов.

Руководители иеговистского подполья в Алтайском крае развернули активную работу среди молодежи. Были предприняты попытки оказывать влияние на учащихся даже младших классов. В беседах со школьниками иеговисты всячески опошляли научно-материалистическое мировоззрение, внушали детям мысль, что построить коммунизм якобы вообще невозможно. В некоторых случаях им удавалось привлечь детей на свои "студии".

В результате такой пропаганды ученицы 7 и 8-го классов Р. Пожидаева и Ф. Мейснер бросили учебу в школе и были отправлены для дальнейшей выучки к единомышленникам в Томскую область. Комсомолка Пожидаева, вступив в секту, порвала свой членский билет ВЛКСМ.

Похожая история произошла в г. Львове с двумя сестрами, ученицами средней школы. Родителииеговисты отдали их на попечение своим наставникам по секте, когда они учились еще в 7-м классе. Иеговистские наставники, к сожалению, явно опередили школу во влиянии на сестер Иванну и Ярославу К. Спустя два года сестры перешли в 9-й класс, и тогда обнаружилось, что за это короткое время они успели почти закончить "теократическую школу". Сестры не только начитались и наслушались всяких мистических историй об армагеддоне и прочей ерунде, но и сами стали вести иеговистекую пропаганду среди своих сверстниц. Иванна, например, частенько стращала своих подруг величайшим бедствием, опустошительной войной, которая не сегодня-завтра грянет на земле. Обе опустились внешне, перестали посещать кино и театры. Как знать, куда увела бы сестер эта "божья" стежка, если бы комсомольская организация школы и коллектив педагогов не встревожились по-настоящему за их судьбу и не подали им руку помощи.

В Читинской области было немало юношей и девушек, которых члены иеговистской группы пытались затащить в секту. В таком положении оказался и Леня Кожухарь. Его родители уже много лет были последователями "Общества". Когда он закончил четыре класса, сектанты не разрешили ему учиться дальше, мотивируя это тем, что он наберется в школе сатанинского духа. Мальчик не послушался их. Его стали зверски избивать, и он был вынужден бежать из дому.

Политический и моральный облик иеговистских вожаков

Во исполнение политических и тактических установок бруклинского центра организация "свидетелей Иеговы" в Советском Союзе развернула свою подрывную работу в ряде областей и краев. В конце 40-х и начале 50-х годов было создано несколько новых групп и кружков, а количество вновь вовлеченных в организацию по отдельным краям и областям ежегодно возрастало.

Очень важно отметить, что в те годы новые ответвления иеговистского подполья насаждались в местах, где прежде эта секта не имела распространения, например в Калининской области, в СевероОсетинской АССР и др.

Для осуществления задач, поставленных всемирным центром, иеговистскому подполью нужны не только фанатичные последователи, но в первую очередь такие "братья", которые полностью разделяют его политическую программу.

Кто же они, эти избранники "царства Иеговы"?

Н. Д. Цыба до 1952 года стоял во главе иеговистского подполья в Советском Союзе. Рядовым иеговистам его имя известно не было. Им также не было известно, что это тот самый Цыба, который был специально направлен в СССР по заданию бруклинского центра под видом репатрианта из Польши. Конечная цель, по его словам, была следующей: "Все больше и больше удалиться в подполье, дабы можно было успешно действовать против красного режима". Заметая преступные следы, Цыба несколько раз менял свое местожительство, пользовался поддельными паспортами и чужими фамилиями. Приехав из Польши, он поселился на Волыни. Затем перебрался в Станиславскую область, где сфабриковал себе паспорт на другое имя. Долгое время скрывался в разных районах Львовской области. Потом его потянуло в Кировоградскую область, где он появился уже под третьей фамилией.

Дубовинский В. Г., ближайший сподвижник Цыбы, много сделал для укрепления подполья после ареста последнего. Специалист по конспиративной технике, он оборудовал несколько конспиративных квартир и тайников. Один из тайников находился на чердаке дома иеговиста В. Мукуцы в с. Глинка, Липканского района, Молдавской ССР. В этом тайнике Дубовинский хранил несколько пишущих машинок с русским, украинским и румынским шрифтами, множество восковок для ротатора, различную нелегальную литературу, в том числе журналы "Башня стражи" на русском и румынском языках. В тайнике был обнаружен отчет о деятельности иеговистов за 1952-1956 годы, а также крупные суммы денег. Из этого же тайника были изъяты, кроме того, 24 штуки наручных часов, принадлежащих Дубовинскому, которые он приобрел на деньги, вносимые сектантами в "фонд доброй надежды".

Курдас А. П. - тоже не случайная фигура в сектантском подполье. Он подвизается на иеговистской ниве не один год, и его имя хорошо известно Кнорру и другим руководителям всемирного центра. Но зато очень многие рядовые верующие - участники кружков - его не знали. Это "слуга" "стрефы" - крупного подполья, существовавшего в Запорожской и Днепропетровской областях, Украинской ССР, и имевшего связи с иеговистскими "стрефами" в других областях Украины и Молдавской ССР. В ближайшем своем окружении он слыл как благочестивейший пастырь и вернейший сын "теократического царства". Этот "благочестивый" пастырь одно время служил другому "богу" - Гитлеру. Когда фашисты неистовствовали на нашей земле, Курдас добровольно пошел служить в их армию. Он закончил школу разведчиков и был переброшен через фронт для шпионской работы под кличкой "Соколик". Но этому "Соколику" быстро подрезали крылья: он был разоблачен и осужден. Когда же гитлеровцы были разгромлены, Курдас обратил свой взгляд за океан, к иному "богу"- слуге американских монополистов президенту иеговистского центра Кнорру, стал "голосителем" Иеговы. Выйдя на свободу, Курдас собрал единомышленников и, получив задание от "краевого Комитета", возобновил враждебную антисоветскую деятельность, уже в качестве иеговиста. Представ перед судом и за эту деятельность, Курдас так ответил на вопрос о его национальности: "У меня нет национальности, нет родины. Я за теократическое государство, за палату царства для избранных слуг Иеговы".

Или взять таких деятелей иеговистского подполья, оказавшихся на территории Коми АССР, как Чеслава Кукелка и Анастасия Воропай. Первая была тайно направлена в Советский Союз

Восточноевропейским бюро из Польши для установления связи с иеговистским подпольем в нашей стране, в частности с Николаем Цыбой. Воропай в 1945 году закончила в Дании курсы иеговистских проповедников, а затем под видом репатриантки проникла в СССР, связалась с Цыбой и его верной помощницей Веретельник и под их руководством приступила к активной деятельности, вначале на Украине, а впоследствии в Коми АССР.

Таков облик нескольких, взятых почти наугад руководителей иеговистского подполья в СССР. Но биографии эти типичны для многих и многих "слуг" Иеговы, орудующих на нашей земле.

Эти испытанные "ветераны царства божьего", с большим опытом подпольной работы за плечами, в последние годы особенно усиленно занимались подбором и воспитанием новых проповедников в целях подготовки своей смены. Откуда же черпали они свои резервы? В подавляющем большинстве новые проповедники вербовались ими из числа преступных элементов, с которыми они заводили знакомство в местах заключения, либо из среды фанатично настроенных участников других сект, например пятидесятников, евангельских христиан-баптистов и адвентистов.

Портреты новых проповедников

Примкнув к иеговистскому подполью, новые проповедники не обманули доверия "ветеранов" и в скором времени показали, на что они способны.

Прежде чем перейти к характеристике их антисоветской деятельности, приведем портретные зарисовки некоторых из этих новоявленных проповедников. Вот Бязров Б. В., тихий и скромный на вид, но имеющий мрачную биографию. Во время Великой Отечественной войны, окончив военное училище, стал офицером Советской Армии. Трус и изменник, он в 1942 году добровольно сдался в плен фашистским оккупантам. Находясь в плену у немцев, был по личному заявлению принят в так называемый Северо-Кавказский национальный легион фашистской армии. Служил в 844-м карательном батальоне, выполнявшем охранную жандармскую службу в оккупированных немцами странах. В составе этого батальона побывал в Польше, Франции, а затем, в 1943 году, в Греции. Неоднократно принимал участие в карательных и разведывательных операциях. Из памяти греческих патриотов никогда не исчезнут кровавые сцены так называемой Калавритской операции, оставившей тяжелый след в сердце греческого народа. Осуществляя эту операцию, немецкие каратели руками Бязрова и ему подобных отщепенцев уничтожили несколько сот лучших людей Греции, в том числе и мирных граждан - женщин, детей и стариков. Там же, в Греции, Бязров и его соратники как верные псы немецких оккупантов несли охрану военных объектов и коммуникаций фашистской армии.

В 1944 году Бязров был интернирован в Греции английскими войсками и передан советским военным властям как военный преступник. В 1948 году за измену Родине его судил Военный трибунал. Бязров заслуживал самого сурового наказания, но суд нашел возможным ограничиться осуждением его к 25 годам лишения свободы, резонно полагая, что он извлечет уроки из преступного прошлого и с течением времени вернется к своему народу и трудовой деятельности. Но так не случилось. Слезы, пролитые им на суде, оказались каиновыми.

В 1955 году, будучи амнистирован, он вернулся на родину, в г. Орджоникидзе, и пристроился работать в местном ремстройтресте. Надев на себя личину окончательно раскаявшегося грешника, он вскоре приступил к активной антисоветской деятельности. Стараниями этого каина в г. Орджоникидзе было создано несколько "килок", т. е. нелегальных кружков "свидетелей Иеговы", а сам он стал "слугой" группы, объединившей эти кружки.

Бытов Карл-Николай, из села Збунин, Брестской области, ставший в 50 лет проповедником, тоже по всем статьям подходит для роли вожака подпольных групп сторонников "царства Иеговы". Почти все его односельчане во время войны эвакуировались, многие подались в партизаны; он же по своему свободному выбору предпочел остаться на оккупированной фашистами территории, чтобы верно им прислуживать. Свою добровольную службу у гитлеровцев начал с агронома. Платили ему фашисты мало, и тогда он устанавливает негласную связь с гестапо, дает подписку о секретном сотрудничестве с немецкими контрразведывательными органами. С 1944 года он был тайным агентом домичевской жандармерии. На совести этого предателя немало крови белорусских патриотов, выданных им в руки немецко-фашистских палачей. В 1945 году за свои тяжкие преступления перед Родиной он угодил за решетку. В то время он совсем не был религиозным человеком. Вернувшись же из заключения, он объявил себя пророком новой веры - "царства Иеговы" и занялся вербовкой. Ему удалось создать несколько тайных кружков "свидетелей Иеговы", которыми он и руководил до нового разоблачения.

Барановский Н. Н., из Орши, Витебской области, во время немецкой оккупации, будучи совсем молодым, "прославился" среди населения Оршанского района тем, что служил в полиции, и не по принуждению, а добровольно. За пособническую деятельность врагу провел несколько лет в заключении и там именно принял иеговистскую веру, а вернувшись домой, принялся за вербовку, убеждая своих односельчан из числа сектантов-баптистов перекочевать в лагерь "свидетелей Иеговы", угрожая им армагеддоном.

Иеговистские "слуги", пополняя свои ряды, действуют по принципу "чем хуже, тем лучше" и потому не брезгуют самыми отъявленными уголовниками-рецидивистами, проча их также на роль организаторов и руководителей своего подполья. Всех этих негодяев, несмотря на известные различия в биографиях, объединяет одно - преступное прошлое, от которого они не думают отказываться.

Возникают новые подпольные формирования

Ставка "краевого комитета" иеговистского подполья в СССР на эти свежие проповеднические и организаторские кадры себя оправдала. В сравнительно короткий срок их стараниями были созданы крупные ответвления, отличавшиеся особой активностью. Отличное знание конспиративных методов работы в этих организациях особенно пришлось по душе бруклинским руководителям.

В этом отношении серьезного внимания заслуживает подполье, вскрытое в 1958 году в г. Орджоникидзе. Подполье было создано в течение 1956 года упомянутым выше Бязровым, вернувшимся из заключения, при активной помощи проповедницы, бывшего резидента гестапо, ШрамЛарионовой. Подполье было образовано из семи "килок", связанных через своих "слуг" с группой, которую и возглавлял Бязров. Среди руководителей кружков особым усердием отличались Михайлов и Прасолов, ранее судимые за антисоветскую деятельность, Козырева, отбывшая семилетнее заключение за хищение социалистической собственности, и Дзахоев, служивший вместе с Бязровым в фашистском Северо-Кавказском национальном легионе и судимый вместе с ним за измену Родине. Наиболее активный участник подполья - Козаев М. в 1942 году был арестован в г. Сталинири за растрату государственных средств, но бежал из мест заключения и занимался бандитизмом. В 1943 году был пойман и осужден на более продолжительный срок, но опять совершил побег. Позднее, убедившись, что скрываться бесполезно, явился с повинной и отбывал заключение до 1955 года. При задержании Козаева, в 1958 году, у него был обнаружен содержавшийся в боевой готовности пистолет системы "ТТ" с 10 патронами.

В распоряжении подполья было большое количество реакционной иеговистской литературы, изданной в США и Польше и полученной разными нелегальными путями. Из хорошо замаскированных

тайников при ликвидации подполья было извлечено свыше 100 экземпляров журнала "Башня стражи", значительное количество экземпляров другого бруклинского журнала, "Информатор", и тому подобная литература.

Бязрову и его единомышленникам удалось создать постоянно действующие курсы, или "студию", по регулярному изучению всей этой иеговистской литературы. Студийные занятия происходили на тайных сборищах, охраняемых специальными пикетами. К каждому такому сборищу "слуга" и его помощники готовили рефераты по материалам журнала "Башня стражи", а затем зачитывали их. На одном из очередных занятий (июль 1958 года) рассматривался реферат "слуги" Бязрова на тему "О высших властях". В этом трактате указывается: "...Народ божий, наука теократическая считает, что настоящее правительство не от бога, а от сатаны. Поэтому народ божий занимает к властям нейтральную позицию. Однако народ божий, не изменяя своему учению, не служит в армии... Сатана настолько хитер, что называет себя новым миром; в то время как старый мир хотя какую-то веру имел, новый мир совсем против бога и религии". В этом указании хотя и скупо, но развивается одно из главных положений политической платформы "Международного объединения исследователей Библии" - о непризнании коммунистического мира.

На другом студийном занятии помощник "слуги" Шрам-Ларионова зачитала свой трактат, посвященный разбору тактических установок по вербовочной работе. Касаясь общих задач по расширению подполья, автор трактата останавливается на таких мыслях: "Посмотрите, сколько народу ходит вечером по проспекту, пробивая пустой воздух. Все они должны услышать свидетельство Иеговы. Видите, сколько у нас работы. Придет такое время, когда мы получим возможность забраться на какуюнибудь возвышенность и выступить открыто с проповедью, чтобы многие услышали, но пока это рано. Наши братья за границей это практикуют, но в Советской России пока невозможно. У нас в России нужно применять тактику индивидуальных бесед". Эти мысли явно почерпнуты из тактических установок бруклинского центра, в частности из лозунга "от дома к дому".

К моменту разоблачения руководителей подполья под его влиянием оказалось в общей сложности свыше 60 человек.

Такое же активное формирование иеговистского подполья было создано в Максатихинском, Осташковском и Молодотудском районах Калининской области, а также в Сталинской области. Дело о руководителях иеговистов рассматривалось судебной коллегией по уголовным делам Калининского облсуда. Как выяснилось, руководителем и организатором формирования был Непочатов А. С. Будучи военнослужащим Советской Армии и попав в 1941 году в плен к фашистским захватчикам, Непочатов, изменив Родине, поступил на службу в фашистскую часть "СС" и принимал участие в карательных экспедициях. Он был осужден к заключению. Выйдя на свободу вполне подготовленным проповедником, он в течение двух лет довольно широко раскинул свои иеговистские сети.

В приговоре Калининского облсуда дается следующая характеристика формирования.

В группе, которой руководил Непочатов, насчитывалось свыше 30 человек. В целях более успешного вовлечения в организацию новых участников и лучшей конспирации нелегальных сборищ Непочатов весной 1956 года разбил группу на восемь кружков. На сборищах в группе и в кружках Непочатов и его единомышленники, используя антисоветскую иеговистскую литературу и истолковывая в ложном и провокационном свете политические события в СССР, призывали участников группы не признавать Советскую власть и ее органы, отказываться от службы в Советской Армии и от участия во всех общественно-политических мероприятиях, выступали против советской школы. Антисоветская работа группы развернулась особенно широко после установления в 1955 году связи с руководством

иеговистского подполья в Молдавии и поездки туда в 1956 году Непочатова. Нелегальная антисоветская литература пересылалась в Калининскую область из Молдавии почтой в ящиках с двойным дном, в мешочках с мукой и пр. Конспирируя свою преступную деятельность, участники организации в переписке между собой прибегали к различного рода условностям, подставным и вымышленным адресам, кличкам, а при пересылке отчетных сведений о проделанной работе пользовались числовым шифром. В результате антисоветской деятельности подполья некоторые рядовые иеговисты вышли из профсоюза, а Веселова Е., комсомолка, в феврале 1956 года, во время выборов в местные Советы депутатов трудящихся, отказалась от участия в голосовании. В решении Калининского облсуда констатируется, что участники иеговистского подполья проводили вредную, антинародную работу.

Вся практическая антисоветская деятельность подполья, вскрытого в Северо-Осетинской АССР, в Калининской и других областях и краях, направлялась "краевым комитетом".

Провал "краевого комитета"

Николай Цыба и его первый помощник Мария Веретельник, пойманные с поличным в 1952 году, а также другие члены "краевого комитета", задержанные в последние годы, пытались и на следствии вести себя конспиративно, но, изобличенные неопровержимыми уликами, они перестали изображать из себя невинных пастырей божьих и признались в антисоветской деятельности.

Из материалов расследования выяснилось, что "краевой комитет" через специальных связных - "пионеров" - осуществлял руководство иеговистским подпольем на Украине, в Молдавии, Белоруссии, Прибалтике, Сибири. Его нити протянулись и на север Коми АССР, где также имелись группы иеговистов, объединенные "стрефой", находившейся в Воркуте.

На судебном процессе развернулась полная картина деятельности "комитета" по руководству организацией всех этих "стреф", групп и кружков. В полной мере была разоблачена политическая программа "Общества", основанная на прямых указаниях бруклинского центра. Иеговистские вожаки признали, что такие указания они получали систематически. Речь идет при этом не о журнале "Башня стражи", где указания даются преимущественно в общем виде, для иеговистов всех стран. "Комитет" по нелегальным каналам получал особые указания бруклинского центра, разработанные специально для подполья в СССР. Эти инструкции затрагивали вопрос об отношении иеговистов к многим сторонам государственной и общественной жизни страны.

Одно из таких указаний, содержавшее 10 конкретных пунктов, было получено от всемирного центра через Варшавское бюро "свидетелей Иеговы".

По показаниям Цыбы, Веретельник и других разоблаченных членов "краевого комитета", это указание было положено в основу подрывной антисоветской деятельности, ориентируя руководство иеговистов в СССР на пропаганду отказа от советского гражданства и службы в Советской Армии, бойкота выборов в органы государственного управления, бойкота всех государственных и общественнополитических мероприятий и крайне враждебного отношения к движению сторонников мира.

К числу основных организационных вопросов "краевой комитет" относил конспирацию во всем ее многообразии, включая печатную технику для выпуска нелегальной иеговистской литературы на местах.

Ниже приводятся факты, характеризующие антисоветскую деятельность подполья "свидетелей Иеговы", вскрытого в ряде краев и областей.

Как действует подполье

Долгое время активно проявляло себя иеговистское подполье в Асиновском, Зыряновском, Туганском и других районах Томской области. Главный очаг подполья находился в г. Асино, где осело много ранее судимых иеговистских вожаков. Поставив своей задачей создать в Томской области единое крупное формирование, эти люди усердно принялись за налаживание широких связей среди местного населения. Особенно активно действовал Дик, отбывший заключение за антисоветскую деятельность. Он, Бурак и другие "слуги" помимо индивидуальной обработки часто устраивали нелегальные сборища, превратив их в "студии" по систематическому изучению нелегальной литературы. Одно из самых многолюдных сборищ они демонстративно приурочили к 7 ноября 1958 года. Присутствовало на сборище 75 человек. Были заслушаны и обсуждены пять рефератов, составленных по материалам недавно полученных журналов "Башня стражи". Руководивший сборищем проповедник Руссу (тоже ранее судимый) в заключение призывал собравшихся стойко держаться, не уклоняться от теократического учения. Все верующие, говорил он, должны отказываться от службы в Советской Армии, не вступать в члены профсоюза, а кто состоит в них, обязан выходить. И далее Руссу клеветнически заявлял: "На членских профсоюзных билетах написано, что профсоюзы - школа коммунизма, значит, профсоюзы защищают интересы Коммунистической партии; а вот в Америке верующие рабочие вступают в профсоюзы потому, что там они защищают их интересы".

Участники этого подполья имели "теократическую" литературу, изданную в США, которую они получали от "братьев" из Иркутска, занимались ее перепечаткой на месте и распространяли во множестве экземпляров. Подполье располагало необходимым типографским оборудованием, приспособлениями для изготовления типографского шрифта и большим количеством матриц. Все это в значительной мере изготовлялось кустарным путем самими участниками подполья, которые специализировались на печатной технике. Некоторые детали оборудования, как потом оказалось, были выкрадены иеговистами, поступавшими с этой целью на работу в государственные типографии.

Оборудование хранилось в коровнике, принадлежащем одному из активных участников подполья - Бураку. В двух других тайниках хранились стеклограф, запасы печатной бумаги, краски и свежеотпечатанные экземпляры журнала "Башня стражи" на украинском языке.

Один из тайников мастер на конспиративные выдумки Бурак устроил в дровах на соседнем дворе, владелец которого не был связан с подпольем. В этом тайнике хранилось свыше 300 экземпляров одного только журнала "Башня стражи".

Касса с типографским шрифтом из действующей подпольной иеговистской типографии в г. Асино, Томской области

Журналы "Башня стражи" и "Информатор" широко распространялись также в Закарпатской и Львовской областях. Действовавшие там подпольные группы иеговистов располагали разнообразной техникой, начиная от тискального станка и кончая пишущими машинками и ротаторами с достаточным набором шрифтов, бумаги, восковок и прочих материалов. Только в 1955 году руководитель подполья в Закарпатской области Ю. Попша передал в распоряжение "краевого комитета" семь пишущих машинок и три комплекта типографского шрифта.

Так выглядит обложка журнала "Башня стражи" на украинском языке, печатавшегося томским подпольем иеговистов

На особом счету "краевого комитета" находилось подполье, созданное в Воркуте, Инте, Ухте и других районах Коми АССР. Тут действовала "стрефа" с целым рядом кружков, в организации которых принимали участие особо доверенные "слуги" - Лютник, Пидганюк, Волошановский, Оксенюк, Иванус, Глущенко, судимые ранее - кто за пособничество фашистским оккупантам, кто за участие в политических бандах. Воркутинская "стрефа" отличалась своими "теократическими курсами" для подготовки проповедников. Курсы действовали по программе, полученной из Западной Германии. "Слуги" висбаденского центра переслали ее в Воркуту с оказией, в продуктовой посылке. На курсах регулярно обучалось 35 человек, большая часть которых была обработана иеговистами в последнее время. В процессе "студий" обсуждались и подвергались толкованию основные положения "свидетелей Иеговы" о враждебном отношении к Советской власти и Коммунистической партии, о священной войне, которая принесет спасение всем "истинно верующим", об отказе от службы в армии и о необходимости воспитания молодежи в духе полной отрешенности от всего современного. Подполье располагало весьма внушительным запасом нелегальной литературы. В тайниках хранилось свыше 400 экземпляров журнала "Башня стражи", магнитофон с лентами, содержащими записи антисоветских иеговистских проповедей, граммофонные пластинки с речами бывшего руководителя всемирного центра Рутерфорда.

В том же направлении проводило антисоветскую деятельность подполье, вскрытое в Алтайском крае, которым руководили дважды судимый Бервальд и его подручный Керстен. Это подполье поддерживало связь с иеговистскими группами Иркутской и Томской областей, откуда шла к ним нелегальная литература. Бервальд и Керстен втянули в свое подполье около 20 новых участников, ставших постоянными посетителями нелегальных сборищ. На сборищах их обрабатывали более углубленно, с привлечением "первоисточников", т. е. журналов "Башня стражи". Бервальд и Керстен пророчили скорую гибель Советской власти, коммунистов и комсомольцев, призывали не участвовать в общественно-политических и культурных мероприятиях, не подчиняться законам Советского государства, отказываться от службы в армии. Кроме журнала "Башня стражи" на нелегальных сборищах изучалась другая иеговистская литература бруклинского издания, как-то: брошюра "После армагеддона - божий новый мир", статья "Охрана или господь", брошюра "Князь мира" и многое другое.

Этот ротатор с запасом восковок львовские иеговисты хранили в тайнике, устроенном в овраге

Кого и как вербуют иеговисты

В 1956 году "Общество свидетелей Иеговы" выпустило на русском языке книгу "Бог верен", с которой читатель отчасти уже знаком. На оборотной стороне титульного листа книги сказано, что издана она в количестве 10 003 000 экземпляров. Какая изумительная, мы бы сказали - аптечная, точность: десять миллионов и три тысячи экземпляров, ни больше ни меньше. Видно, указание на баснословный тираж потребовалось для психологического воздействия на воображение впечатлительных людей, чтобы поднять в их глазах значение фирмы "свидетелей Иеговы".

В книге "Бог верен", как мы уже знаем, излагаются основные положения теократического иеговистского учения, не подлежащие критике и обязательные для понимания верующими иеговистами сущности их организации. Сейчас эта книга интересует нас для выяснения только одного вопроса - о социальном составе "Общества свидетелей Иеговы".

Обратимся к первой главе, открывающейся словами: "Чтобы приобрести доверие живых и интеллигентных созданий, бог должен быть истинен..."

Выражение "интеллигентные создания" повторяется в книге часто и всякий раз применительно к характеристике организации, ее составу. Иными словами, авторы книги, они же идеологи теократического учения, пытаются выдать свою организацию за объединение интеллигенции. Это своего рода приманка, рассчитанная на то, чтобы вызвать больший интерес к "свидетелям Иеговы" со стороны малограмотных.

Но как в действительности обстоит с составом организации "свидетелей Иеговы"? Верно ли, что в ней принимают участие многочисленные представители интеллигенции?

Факты говорят совсем о другом, вскрывая и в этом случае сплошной обман.

В подполье иеговистов в СССР представителей интеллигенции буквально единицы. В своем подавляющем большинстве члены иеговистской секты - это отсталые в культурном отношении люди, не имеющие вовсе образования или окончившие два, три, пять классов.

Очень редко можно встретить людей, имеющих семилетнее образование. Очень многие из них до перехода в иеговистский лагерь находились в сектах евангельских христиан-баптистов, адвентистов, пятидесятников и др. В этих сектах их в достаточной степени начинили разного рода предрассудками и суевериями. В организацию "свидетелей Иеговы" их завлекают обманным путем, методами, основанными, в конечном счете, на использовании религиозных предрассудков и умелой спекуляции на слабых местах в психологии того или иного человека.

Вожаки иеговистского подполья, как опытные вербовщики, придают большое значение выбору момента для активного воздействия на сознание вербуемых. Представим себе такую картину. Человек переживает душевную депрессию. Разные причины вызвали ее: серьезная неудача в работе, на которую в коллективе возлагались большие надежды, развод или другая ломка в семье, смерть близкого человека. В этих случаях человеком нередко овладевает чувство одиночества, никчемности и неустроенности. Это может происходить со многими, но люди переживают свои горести по-разному, и не все обладают спасительным присутствием воли и правильным мышлением для мужественного преодоления трудностей. Болезненно впечатлительные люди, с неудачно сложившейся "судьбой", с огромным трудом возвращаясь к жизни, замыкаются в себе, на долгие годы теряют интерес ко всему окружающему. Человек слабый в волевом отношении нередко помышляет о себе как о мученике, заброшенном и никому не нужном. Вот в это-то время к нему "на помощь" спешит специалист по врачеванию душ - какой-нибудь Цыба или Дубовинский. Они ищут в человеке слабости или пороки, чтобы играть на них и властвовать над чужой душой. Не скупясь на добрые, проникновенные слова, они советуют "мученику" найти успокоение в обществе "братьев" и "сестер", которые тепло примут его и помогут воскресить в нем лучшие чувства и веру в бога. Часто врачеватели оказывают материальную помощь людям, попавшим в трудное положение. А затем, по их выражению, важно пройти критическую черту, т. е. ознакомить жертву с "преимущественными сторонами" теократического учения и затащить на первую "студию". За этой чертой верующий становится в ряды "свидетелей Иеговы".

Врачеватели душевных ран часто прибегают и к другому излюбленному методу. Они знают, что тесный душевный мир отсталых, религиозных людей подготовлен для восприятия самых нелепых, самых страшных религиозных мифов, если только они сулят избавление от грехов и райское блаженство. И вот в ход пускается знакомый уже нам миф о страшном, но спасительном армагеддоне. Человек поддается обману и начинает верить в искупительную силу армагеддона, пройдя через который он непременно окажется в раю.

Так миф об армагеддоне из чисто догматической и политической доктрины превращается руководителями "свидетелей Иеговы" в острое тактическое средство при вербовках.

Позднее, как только верующие начинают убеждаться, что организация, в которую их завлекли, религиозная лишь по форме, а по существу больше политическая, направленная против их же интересов, как трудовых людей, они порывают с ней навсегда. К сожалению, к этому выводу рядовые верующие приходят не сразу. Гораздо чаще это происходит в результате длительного процесса размышлений, колебаний и сомнений.

Но обратимся непосредственно к рассказам людей, порвавших с сектой иеговистов. Эти рассказы с достаточной полнотой характеризуют лицо вербуемых и методы, к которым прибегают при вербовках вожаки иеговистского подполья.

Бывшие иеговисты сами рассказывают о методах вербовки

Малина А. - 30-летняя женщина, домохозяйка, окончившая два класса начальнои школы:

"В начале 1946 года я вышла замуж за Малина. Однажды мать мужа - моя свекровь - пригласила меня на собрание, где говорили о боге, читали евангелие, пели божественные песни. Так я познакомилась с евангелистами, а позднее стала членом этой секты... В январе 1955 года умер муж. Я осталась с тремя малолетними детьми. Горю моему не было границ. В это время у нас в Максатихе появился проповедник новой секты А. Непочатов. Он уже знал о моем горе и, беседуя со мной, все время утешал меня. Он говорил, что надо радоваться смерти мужа, а не плакать, что скоро все изменится, "будет царство божье, и ты с мужем встретишься. Все люди погибнут, а такие, как ты, мученики и слуги божьи, будут жить вечно, не трудясь и не зная нужды". Но чтобы это случилось, я должна была вступить в секту "свидетелей Иеговы" и выполнять все, что требовали руководители секты. Я сначала колебалась, но, находясь под повседневным влиянием Веселовой, которую подослал ко мне Непочатов, сломленная большим горем, я вступила в организацию иеговистов, надеясь найти в новой вере покой и утешение".

Барборош А. - рабочий комбината "Балейзолото", окончивший три класса начальной школы:

"Два с лишним года назад я, как и некоторые другие жители Балея, был вовлечен в существующую у нас секту "свидетелей Иеговы". К нам на квартиру несколько раз заходили сектанты Григорий Болога и Фома Кябуру. Они рассказывали нам, что скоро должна быть "божья война", так называемый армагеддон, которая создаст "царство божье" на земле. Это будет якобы самое "справедливое царство", все люди будут радостны, счастливы, будут жить в полном достатке и не трудясь. Не жить в этом "царстве" будет дозволено только тем, кто уверовал в бога Иегову, т. е. стал иеговистом. Все остальные будут уничтожены в результате священной войны. Нас уверяли, что Христос уже ходит по земле и занимается подготовкой к армагеддону. "Армагеддон близок, и все, кто хочет счастливой жизни, должны уже сейчас готовить себя к нему", - говорили нам проповедники. Под влиянием таких проповедей я и вступил в секту иеговистов... Более двух лет я, как преступник, воровским путем крался на нелегальные сборища иеговистов, где меня и других обрабатывали в антисоветском духе, верил в святую непорочность руководителей секты, верил их шарлатанству. Теперь я понял, что эта секта является вредной, реакционной, и навсегда ушел из нее..."

Чухланцева Т. - работница племовцесовхоза, окончившая три класса начальной школы:

"Проживая во Львове, я в 1949 году познакомилась с некоей Кукушкиной Ириной, женщиной старше меня по возрасту, энергичной и более развитой, чем я. Мы подружились. Кукушкина стала постоянным посетителем нашей квартиры. Муж на работе, дочь в школе или на улице, а мы с Ириной часами сидим, ведем разговоры. Очень много говорила она о боге Иегове, его учении, о предстоящей битве - армагеддоне, что означает начало войны самого бога со всеми неверующими. В войне этой, говорила она, будут уничтожены все, кроме тех, кто верит в бога Иегову, кто состоит в организации "свидетелей Иеговы". Имея небольшое образование и к тому же страдая постоянным недугом, я все больше начинала верить этому, пока, наконец, не стала убежденной иеговисткой. Переселившись в 1951 году в Минусинский племовцесовхоз, я встретилась здесь со старым иеговистом Иваном Герасим, а вскоре через него узнала и некоторых других иеговистов. Герасим читал нам на "студиях" журнал

"Башня стражи" и тут же пояснял прочитанное. Герасим проповедовал нам, чтобы мы отходили от мира сего. А это значит, пояснял он, чтобы мы не выписывали и не читали газет и журналов, не ходили в клуб и кино, не проводили в квартиры и не слушали радио, на выборах в органы власти не участвовали в голосовании, чтобы молодежь отказывалась от службы в Советской Армии..."

Бойко Л. - машинист экскаватора кирпичного завода, имеющий семилетнее образование:

"Раньше я вступил в секту баптистов. Это случилось в Таллине. Однажды, будучи под хмельком, иду я по улице и вдруг вижу на одном доме вывеску: "Молитвенный дом". Зашел туда ради любопытства. Внутри чисто, опрятно; человек двадцать сидят и поют какую-то торжественную и печальную песню. Уж не знаю сам отчего - то ли оттого, что я выпивал, то ли оттого, что скучно мне жилось тогда, - песня эта и окружающая обстановка произвели сильное впечатление... Шло время, все больше обволакивал меня религиозный туман. И вот я уже вместе с другими членами секты пою хвалу богу, усердно молюсь. А затем я переехал на родину, в Донбасс, и тут ко мне прильнул некий Самолюк. С ним свели меня земляки - Семен Гусарук и Михаил Зеленский. И вот втроем они принялись наставлять меня. Сергей Самолюк все тесней опутывал меня паутиной иеговистских проповедей. Однажды он принес какую-то книжицу и предложил выписать из нее изречения, которые шли якобы от самого бога. В этой книге говорилось о том, что скоро будет новая война - армагеддон, что все попытки людей предотвратить ее якобы не могут иметь успеха потому, что бог Иегова всемогущ и знает, кого из людей казнить, кого помиловать. Чем дальше я продвигался в чтении этой книги, извещавшей об уничтожении человечества, тем больший страх охватывал меня. "Неужели, - думал я, - погибнем и мы с женой, и наши ребятишки?" Словно угадывая наши мысли, Самолюк перевернул страницу и прочел о том, что есть простой и верный способ не только сохранить жизнь, но еще и верный рай на земле заработать. "Нужно встать на сторону бога Иеговы до начала армагеддона, - сказал он, - выступить против его врагов". Окончательно запутавшись, перепуганный всем, что услышал от Самолюка, поверив ему, я решил отказаться от баптистского учения и последовать за иеговистами..."

Ситницкая - колхозница, без образования:

"Моя жизнь сложилась так, что в детские годы учиться я не могла, а потом было поздно, да и болезнь моя не позволяла. По своей хворости я живу одинокой, И вот нашлись люди, которые заинтересовались мной, моей жизнью. Сначала это была моя дальняя родственница Михайлина Веселовская, а потом новая ее знакомая - Гана Сикач, нигде не работающая и неизвестно где живущая. Гана Сикач, заходя ко мне вечерами, вступала в беседу. Она говорила, что я избрала неправильную веру и напрасно хожу в православную церковь. Сикач много читала и разбирала Библию. Тут же она втолковывала мне, что настанет час, когда на земле произойдет священная битва - армагеддон, - в которой бог Иегова уничтожит всех "слуг сатаны" и спасутся только одни его последователи. Гана Сикач рассказывала также, что "свидетели Иеговы", к которым она принадлежит, уже получили извещение о скором начале битвы, после которой настанет тысячелетнее царство. Когда Гана увидела, что я поддаюсь на ее уговоры примкнуть к иеговистам, она попросила у меня разрешения, чтобы "братья" и "сестры" - иеговисты могли собираться у меня..."

В заключение остановимся еще на двух случаях, достаточно типичных для ответа на вопрос: кого и как вербуют "свидетели Иеговы"?

Сольник О., уборщица общежития рабочих завода в Первомайске, окончившая семилетку, была вовлечена в секту иеговистов проповедницей Волоткевич Евгенией, большой специалисткой "по уловлению душ". Недаром до того как стать иеговисткой, она состояла во многих сектах - была баптисткой, адвентисткой и пятидесятницей, пока не утвердилась в иеговистском учении. Зная, что муж

Сольник бросил ее с двумя детьми и ей трудно живется, Волоткевич тихо и осторожно подобралась к сердцу несчастной женщины. "Бедная ты моя, плохо живешь, - причитала Волоткевич. - Все видят, как ты маешься, а никто не помогает. Бога забыли. А он, бог наш, все видит. Вот прислал меня спасти твою душу от дьявола". Сольник пыталась что-то сказать, но Волоткевич не давала ей раскрыть рта и продолжала свои увещевания: "Не надо! Знаю, что ты хочешь сказать. Ты меня слушай. Бог о тебе позаботится. Вот возьми немного денег, детишкам хлебца и леденцов купишь. Будешь с нами - еще получишь. На вот тебе книжечку божью - почитай, там все сказано". От посещения к посещению Волоткевич добилась своего, завлекла Сольник в иеговистскую секту.

Янковская Валентина, разнорабочая, окончившая три класса начальной школы, была втянута в иеговистское подполье, существовавшее в Николаевской области. Женщина переживала глубокое горе, потеряв мужа. С некоторых пор на могиле мужа она стала встречать неизвестных женщин, показавшихся ей очень добрыми и отзывчивыми. У них находились те необходимые слова утешения, от которых легче становилось на душе. Женщина религиозная, Янковская заинтересовалась новым религиозным учением, о котором ей не переставали рассказывать новые "чуткие" друзья. Затем на кладбище начал появляться еще один сострадалец - иеговистский проповедник Ковальчук. Последний стал внушать Янковской, что, если она войдет в их кружок, они найдут ей другого мужа, верного, надежного. Вскоре Янковскую познакомили с молодым иеговистом, вернувшимся из заключения, куда он попал за отказ служить в Советской Армии. Он и завершил вовлечение Янковской в ряды иеговистов.

Приведенные факты достаточно типичны для всей практики иеговистского подполья и наглядно показывают, кого именно и как вербуют его руководители.

Впрочем, версию об "интеллигентности" иеговистского "Общества" опровергают сами руководители бруклинского центра на страницах своего журнала "Башня стражи".

Известно, что своей главной задачей "Общество свидетелей Иеговы" считает служение богу Иегове путем пропаганды "благой вести" о "теократическом царстве". Естественно, что у рядового верующего возникает вопрос: может ли он, при его ограниченных знаниях Библии и теократического учения, справиться с такой задачей? Отвечая на этот вопрос, "Башня стражи" поместила статью "Слава от бессильных", в которой сказано: "Вседержитель вселенной не избирает для славы его имени тех, которых мир считает сильными, храбрыми и мудрыми. Он избирает бессильных, на которых смотрят свысока, которых считают неразумными и неинтеллигентными. Этих он предпочитает иметь своими представителями. Почему? Потому что он прославляется в бессильных".

Нечего сказать, ценное признание делают руководители бруклинского центра: сильного не сломишь, храброго не запугаешь, а мудрого не обманешь! Иными словами, "высшие слуги" "Общества" сами признают, что их учение опирается на темноту и невежество.

Разъясняя причины, по которым как в период раннего христианства, так и в настоящее время Иегова предпочитает прославлять свое имя через бессильных, "Башня стражи" проводит аналогию с земным полководцем.

"Если полководцу, - рассуждает "Башня стражи", - удалось перехитрить и провести опытные вооруженные силы противника, а затем победить его людьми неискусными в деле войны, от этого слава полководца еще более возвеличится. Так поступает Иегова".

И далее в журнале "Башня стражи" говорится:

"Обыкновенные люди, которых Иегова избрал представлять его сегодня, не являются мудрыми, сильными и благородными по плоти, однако они выполняют великое дело, прославляя честь и славу Иеговы. Подобно христианам первого столетия, они также приносят множеству народов надежду посредством проповедования благой вести о царстве божьем. Они тоже предстают со свидетельством перед правительствами мира и так же мужественно переносят преследования. Эти современные свидетели Иеговы, которые кажутся бессильными в глазах мира, являются сильными в боге. Посредством их бог возвеличивает свое имя".

Стоит внимательно вчитаться в эти слова, и каждый поймет, что тут дается установка на глубокое психологическое воздействие. Она рассчитана на подготовку и воспитание фанатичных последователей и распространителей учения "свидетелей Иеговы", слепо выполняющих все директивы иеговистского центра. Отождествление иеговистов с христианами I века потребовалось тут только для одной цели - заведомо враждебно настроить всех иеговистов против социалистического государства и окружить их ореолом "мучеников за веру".

Нашим пропагандистам требуется немало труда, внимания, такта и умения, чтобы развенчать этот ореол и разъяснить рядовым иеговистам, что "возвещение благой вести о царстве божьем" в условиях нашей советской действительности означает враждебную идеологическую диверсию против успешного строительства коммунистического общества, т. е. против коренных жизненных интересов всех трудящихся, в том числе самих же рядовых членов секты.

Глава V. Значение воспитательной работы в борьбе с иеговистским подпольем

Об отношении к рядовым иеговистам

Секта "свидетелей Иеговы" по сравнению с другими религиозными организациями имеет небольшое распространение в Советском Союзе. Но политический вред, который она приносит советскому человеку, оказавшемуся под ее влиянием, нельзя недооценивать. Вот почему наша общественность должна бороться буквально за каждого человека, попавшего в лапы иеговистов, добиваясь отрыва его от подполья. Немаловажной задачей является также предотвращение новых случаев вовлечения в секту.

В своем подавляющем большинстве рядовые иеговисты-люди малосознательные, неразвитые в культурном и политическом отношении. Простые, доверчивые, они слепо идут за своими руководителями, внушающими им, что действия "Общества свидетелей Иеговы" якобы не выходят за религиозные рамки и оправдываются самим богом.

Взгляды и поступки рядовых иеговистов было бы совершенно неправильно отождествлять с реакционной направленностью и антисоветской деятельностью подполья "свидетелей Иеговы". Точно так же нельзя ставить знак равенства между этими заблуждающимися рядовыми иеговистами и вожаками подполья, втянувшими их в свою преступную организацию.

Бруклинские руководители "Общества свидетелей Иеговы" рассматривают все подпольные группы иеговистов в СССР как ячейки, состоящие из одних только проповедников, одинаково преданных их вероучению. Это самая настоящая ложь. В действительности дело обстоит далеко не так.

На деле рядовые иеговисты, составляющие большую часть секты, остаются в общем религиозном понимании своеобразными прихожанами. Они слушают, что им проповедуют иеговистские "слуги", участвуют в читках иеговистской литературы, но сами не подготовлены для активного служения "от дома к дому" и, как правило, ничего не знают о той организационной подпольной работе, которую ведут руководители групп.

Однако сам факт участия в нелегальных групповых сборищах на так называемых "студиях", выполнение отдельных поручений по хранению литературы, общая обстановка групповой замкнутости и конспиративности - все это порой ставит рядовых иеговистов в положение людей, нарушающих моральные и правовые советские нормы и все более отрывающихся от жизни коллективов трудящихся, с которыми они так или иначе связаны.

Рядового иеговиста вожаки умышленно ставят в условия, препятствующие его коммунистическому воспитанию. Это и понятно, ибо "Общество свидетелей Иеговы" ставит перед собой как раз противоположную задачу: воспитывать своих членов в антикоммунистическом духе.

Вот почему отрыв рядового иеговиста от секты уже сам по себе имеет большое принципиальное значение. Чаще всего это достигается путем упорной и терпеливой воспитательной работы.

Массово-воспитательная работа

Профсоюзные, комсомольские и другие общественные организации под руководством местных партийных органов активно включились в массово-воспитательную работу, которая проводится в районах, где "свидетели Иеговы" сумели свить свои гнезда. В процессе накопления опыта здесь найдены и применяются такие эффективные формы массово-воспитательной работы, как установление общественного надзора за участниками подполья, проведение колхозных и профсоюзных собраний с приглашением на них иеговистов, включая и руководителей низовых звеньев подполья - кружков и групп, регулярное посещение педагогами квартир иеговистов, дети которых учатся в школе, широкая огласка через печать материалов о преступной деятельности "свидетелей Иеговы" и устройство показательных судебных процессов над вожаками секты.

Массово-воспитательная работа, проводимая в этих формах, создает вокруг иеговистов обстановку общественной нетерпимости. В результате умело поставленной воспитательной работы иеговисты во многих населенных пунктах практически лишены возможности устраивать свои нелегальные сборища. Все попытки их вожаков в этом направлении пресекаются представителями колхозов, предприятий, комсомольцами. Например, в некоторых районах Молдавской ССР иеговистским вожакам уже более года почти не удается собирать людей на свои нелегальные "студии". При обнаружении таких сборищ колхозные активисты составляют акты, перечисляют в них поименно всех участников, производят изъятие литературы, запрещенной к распространению, и предупреждают организаторов, что в случае повторения сборищ им придется в административном порядке нести ответственность за нарушение советских законов.

Находясь под повседневным контролем советской общественности, подполье "свидетелей Иеговы" вынуждено сворачивать свою деятельность; влияние его на рядовых сектантов заметно слабеет. Если такой контроль осуществляется при одновременном развертывании других форм воспитательной работы, жизнь берет верх и иеговистские гнезда пустеют.

В 1958 году в одной только Иркутской области, по неполным сведениям, отошло от иеговистского подполья свыше 200 человек. Здесь наилучшие результаты дает массово-воспитательная работа, проводимая в производственных условиях, в колхозах и особенно на лесоучастках. Эта форма работы, являющаяся, пожалуй, самой действенной, облегчает вовлечение иеговистов в активную общественную жизнь, коллектива (производственные совещания, общие собрания, вступление в профсоюз, коллективные посещения кино и т.п.). Если иеговист уклоняется от участия в общественных мероприятиях, его приглашают для беседы в профсоюзную или другую общественную организацию и в непринужденной обстановке дают ему добрые товарищеские советы, подсказывают, как вести себя в коллективе. Постоянное воздействие на сознание иеговиста заставляет его задуматься над своим поведением. В результате он начинает приобщаться к жизни коллектива, радоваться его успехам и переживать его неудачи, и все более далекими и несостоятельными становятся для него иеговистские бредни.

Значительных результатов в работе с рядовыми иеговистами добились комсомольские организации в Тайшетском районе, выделившие более 20 лучших комсомольцев для постоянной общественной опеки над молодыми иеговистами - рабочими лесоучастков. Лучшие производственники-комсомольцы принимали молодых иеговистов в свои бригады, оказывали им всестороннюю помощь, учили передовым методам работы и, конечно, не сразу, но добились того, что иеговисты включились в социалистическое трудовое соревнование и порвали связь с подпольем. Хороших результатов достигли комсомольцы сплавного участка поселка Квиток, где отошли от иеговистской секты юноши Яцкив, Дичковский и Гарфинец. В поселке Кордон порвали связь с иеговистским подпольем Маринин и Платаш. В поселке Харлашино расстались с иеговистами трое молодых рабочих.

Выйдя из секты, молодые люди, уклонявшиеся прежде от призыва, пошли служить в Советскую Армию.

Заслуживают положительной оценки и практикуемые местными пропагандистами мероприятия по пресечению попыток иеговистских проповедников проводить вербовочную работу среди колхозного населения.

В Иркутской области, например, стали с некоторых пор разъезжать на мотоциклах по глубинным колхозам проповедники Романчук и Горбатый. Особенно часто они повадились в село Ганскино. Посещение домов колхозников "братья" маскировали желанием купить продукты. Входя в дом, они спрашивали хозяина, не может ли он продать им мяса или масла, и, убедившись в благоприятной обстановке, переходили "к свидетельству о царстве божьем". После проведенной среди населения разъяснительной работы об антисоветской сущности иеговистского учения колхозники однажды сами задержали Романчука и Горбатого и составили акт о враждебных вылазках проповедников. А чтобы впредь им было неповадно появляться в селе, колхозники для острастки препроводили "братьев" в районное отделение милиции. После этого Романчук и Горбатый продали свои мотоциклы и забыли дорогу в село Ганскино.

В Томской области, где особенно много иеговистов среди переселенцев из Молдавской республики, в воспитательную работу включилось местное население. Колхозники-активисты по собственной инициативе взяли шефство над каждой иеговистской семьей. Советские люди сумели найти подход к сектантам, несмотря на их замкнутый образ жизни. Помогая иеговистам в различных хозяйственных делах, колхозники стали у них желанными гостями. На своем примере они убеждали сектантов в превосходстве коллективного труда, терпеливо разъясняли им их заблуждения. Вместе с тем колхозники взяли под свой контроль деятельность отдельных вожаков. Если становилось известным, что кто-то из иеговистов распространяет нелегальную литературу, колхозники, действуя похозяйски, требовали ее сдать. Только в течение мая - июня 1959 года колхозники Асиновского района собрали таким путем более 90 экземпляров журнала "Башня стражи", не допустив дальнейшего его распространения.

Большую роль в проведении воспитательной работы играет школа, ее преподавательский состав, в особенности на селе. В этом можно убедиться на опыте работы преподавателей средней школы села Семилужки, Туганского района, той же Томской области.

Столкнувшись с явным сопротивлением родителей-иеговистов воспитанию детей в школе, педагоги повели планомерную работу по отрыву детей из-под сектантского влияния. Все началось с того, что некоторые дети перестали посещать школу. "Этот факт сильно встревожил весь коллектив учителей, - рассказывает директор школы т. Голубева, - и мы направились в семьи иеговистов убеждать старших, что, запрещая детям посещать школу, они поступают неправильно. Нас часто не пускали в дома, но мы, стоя у порога жилищ, все же продолжали беседовать. Бывало и так, что между учителемпропагандистом и иеговистами завязывался яростный спор. Сектанты упорно отстаивали свои взгляды. Нам порой приходилось очень трудно, но мы, вооружившись необходимыми знаниями, продолжали доказывать вред поучений иеговистов. Благодаря общим усилиям партийной организации, сельского Совета и школы мы добились такого положения, что в 1959 году не было ни одного случая, когда бы иеговисты не пускали своих детей в школу. Теперь обучаются поголовно все, а многие родителииеговисты приобрели даже для своих детей ученическую форму, против которой, как "сатанинской", они ранее возражали. Иеговисты-родители не голосовали на выборах, не читали газет, не слушали радио, не бывали в кино, уклонялись от посещения собраний колхозников. Дети их были замкнуты, запуганны, не смеялись, не резвились, как все дети, не пели даже на уроках пения, молчаливо жались по уголкам. Много пришлось нам преодолеть трудностей, чтобы добиться нужного воздействия на сознание иеговистов. Решено было основную антирелигиозную работу вести с детьми в школе, на уроках, наглядно убеждая их на примерах истории, географии, естествознания в несостоятельности учения иеговистов. Постепенно мы приучили детей смотреть кинокартины. Затем они с удовольствием стали принимать участие в пении, разучивая вместе с остальными детьми наши советские песни. Большую роль в перевоспитании детей иеговистов сыграли предметные кружки по биологии, физике и химии. И когда мы начали проводить занимательные опыты на специально устраиваемых вечерах в школе, то дети иеговистов сами приняли в них участие, что означало немалый успех в нашей работе.

Большие изменения, - продолжает свой рассказ т. Голубева, - произошли в сознании не только детей, но и их родителей. Сначала родители чурались школы, избегали учителей, а теперь посещают родительские собрания, охотно слушают, какие задачи в строительстве коммунистического общества поставил XXI съезд КПСС и что нового внес в жизнь Закон о школе. Отдельные иеговисты начали даже выступать на родительских собраниях, внося свои предложения по вопросам коммунистического воспитания детей. По всему было видно, что многие иеговисты сами не очень-то верят учению, навязанному им их руководителями. Давно отошли от иеговистов Юстин Алексей, Юстин Мария. Порвал с ними яростный проповедник Григорий Гаврилюк и многие другие, стоявшие на этом гибельном пути".

Заключая свой краткий, но весьма содержательный рассказ, т. Голубева подчеркивает, что она и ее товарищи поставили своей задачей вести воспитательную работу с иеговистами до тех пор, пока последний из них не откажется от веры в иеговистские бредни.

В результате этих и других мероприятий, включая проведение атеистических лекций с приглашением на них рядовых иеговистов, в Томской области в течение двух последних лет порвали с сектантским подпольем более 150 человек, причем бывшие иеговисты активно включились в общественную жизнь, вступили в профсоюз, посещают общие собрания колхозников, кино, клубы.

В Бориславльском районе, Украинской ССР, долгое время существовала иеговистская группа, возглавляемая "слугой" Кириллом Юркевичем. Местная партийная организация и сельский актив, озабоченные тем, что некоторые односельчане принимают участие в иеговистском подполье, начали работу по их перевоспитанию. К каждому иеговисту был прикреплен активист для проведения систематических бесед. Это позволило выяснить, что кое-кто из иеговистов готов порвать с сектой. Такими сектантами занялись наиболее подготовленные пропагандисты. В результате некоторые сектанты направили в районную газету для опубликования свои заявления о выходе из секты. В иеговистской группе начался распад, а вскоре и сам "слуга" Юркевич выступил в газете с осуждением и разоблачением секты. Парторганизация пошла дальше. В поселке Сходница было проведено собрание всей группы иеговистов. После разоблачительных выступлений Юркевича и других бывших иеговистов все присутствовавшие на собрании, в количестве 20 человек, подписали коллективное заявление о своем разрыве с сектой. Так сами "свидетели Иеговы" с помощью передовых людей села завершили ликвидацию одной из групп иеговистского подполья.

В Николаевском районе, Украинской ССР, длительное время действовало более крупное подполье, с общим количеством участников свыше 90 человек. Руководила группой предприимчивая и очень энергичная проповедница Вера Дякун, пользовавшаяся большим авторитетом у своих единомышленников. Но вот проповедница однажды совершила хулиганство и была осуждена нарсудом на 15 суток. Местные активисты не прошли мимо этого факта. Они рассказали о происшедшем некоторым колеблющимся сектантам, которые все еще верили в непогрешимость Дякун. Узнав о ее хулиганском поведении, они вышли из группы и порвали связь с иеговистами, выступив по этому поводу в районной газете. В числе их оказался помощник "слуги" Коваль. Местный сельский актив, знавший о начавшемся распаде группы, посоветовал Ковалю собрать всех иеговистов и обсудить создавшееся положение. На собрание, устроенное в Доме культуры цементников в г. Николаеве, пришли все иеговисты. Был в числе приглашенных и бывший помощник "слуги" из соседнего района - упомянутый выше Юркевич. Коваль и Юркевич выступили на собрании с призывом порвать связь с сектой. Их поддержали восемь рядовых иеговистов. В итоге из присутствовавших на собрании 90 иеговистов 15 человек подписали коллективное заявление о выходе из секты.

Организация в коллективах трудящихся общественного мнения против иеговистского подполья достигает наибольшего успеха лишь при условии, если хорошо изучен его состав и его конкретная деятельность.

Это имеет особенно большое значение при подготовке и проведении открытых судебных процессов и общественных судов над иеговистами.

Открытые судебные процессы и общественные суды

В августе 1959 года в двух отдаленных друг от друга районах нашей страны состоялись суды над активными иеговистами.

В селе Табаны, Липканского района, Молдавской ССР, выездная сессия Верховного Суда Молдавии слушала на открытом заседании дело активной иеговистки Пунтя М. С.

В с. Усолье-Сибирское, Иркутской области, состоялся общественный суд над деятелями местной группы иеговистов.

Судебные процессы были использованы местными пропагандистами для отрыва рядовых "свидетелей Иеговы" и их ближайшего окружения от руководящей верхушки местных сектантских групп, для создания общественного мнения против деятельности иеговистского подполья.

Село Табаны в последние годы являлось центром иеговистского подполья в Молдавии, и влияние его здесь было особенно сильно.

Пунтя М. С., активная вербовщица и проповедница местной группы иеговистов, была изобличена в организационной антисоветской деятельности. Открытое судебное заседание по ее делу проходило в присутствии более чем 600 колхозников.

Еще на следствии Пунтя не только признала себя виновной, но и разоблачила враждебную деятельность иеговистских вожаков. Следствию она заявила, что полностью порывает с сектой. Ее показания на суде имели большое назидательное значение для присутствовавших на процессе колхозников.

Выступавшие на суде свидетели приводили яркие факты, подтверждающие, что иеговисты занимаются подрывной деятельностью. Очень убедительными были выступления колхозных активистов, которые, раскрывая антиобщественный характер иеговистских групп, показывали на конкретных примерах лицемерие сектантов в отношении к окружающей их "сатанинской" действительности. Так, свидетель т. Робулец рассказал на суде, что иеговисты, не участвуя в выборах сельсовета и считая это сатанинским делом, тем не менее приходят то и дело в Совет за помощью и за разными справками для получения тех или иных льгот.

Присутствовавшие на суде колхозники наглядно убеждались, что так называемая религиозная деятельность "свидетелей Иеговы" мешает нормальной хозяйственной и общественно-политической жизни села. Иеговисты хотя и пытаются представить себя далекими от "этого злого мира", но в повседневной своей жизни, связанные тысячами нитей с советской действительностью, пользуются благами общества, продуктами коллективного труда.

Материалы судебного процесса во многом способствовали созданию общественного мнения против местных групп иеговистов и их руководителей. Яркое впечатление произвело на присутствовавших выступление председателя колхоза Раденского И. Э. Осудив вредную деятельность табанских иеговистов, в том числе и Пунтя М. С, он от имени правления колхоза и всех колхозников обратился к суду с просьбой передать Пунтя на поруки колхозному коллективу, заверив суд, что колхоз поможет ей стать настоящим советским человеком, честным тружеником.

Приговор суда по делу Пунтя М. С. - три года условного наказания с передачей на поруки колхозу - был встречен горячим одобрением всех колхозников,

В августе 1959 года в с. Усолье-Сибирское, Иркутской области, состоялся суд, проведенный по инициативе местных общественных организаций. На суд были приглашены иеговистские активисты. Часть из них работала на заводе. В числе приглашенных были.:

Столярец П. В., 1909 г. р., образование - 4 класса, столяр;

Цибульский В. В., 1907 г. р., образование - 4 класса, плотник;

Ярмолик, 1905 г. р., образование - 4 класса, плотник;

Лукашко С. И., 1911 г. р., образование - 4 класса, плотник;

Ветрова Е. Г., 1931 г. р., образование - 7 классов, домохозяйка;

Кочкарев И. Г., 1924 г. р., образование - 4 класса, плотник;

Деркач В. И., 1928 г. р., образование - 5 классов, сварщик.

В ходе общественного суда иеговисты Ярмолик, Цибульский и Лукашко пытались выступить с пропагандой иеговистского вероучения. Однако эти попытки только еще более дискредитировали иеговистов в глазах рабочих, присутствовавших в зале суда. Особенно большое впечатление произвели выступления ближайших родственников тех иеговистов, над которыми происходил общественный суд. Они рассказали суду, при каких условиях их близкие стали иеговистами.

Никто из присутствовавших на суде не мог равнодушно отнестись к простому идущему от самого сердца рассказу убеленного сединой Ивана Трофимовича Деркача, отца Владимира Деркача. Он заявил на суде, что за свои 60 лет трудовой жизни он впервые переживает горький стыд и позор: "Шесть моих сыновей служили в Советской Армии, двое погибли на фронте. Теперь же для моей семьи наступили позорные дни. Владимира прибрали к рукам иеговисты, вовлекли его в секту. Его жена, Черниговская, обработала и Ветрову Екатерину. Екатерина стала изуверкой и морально калечит своих детей (Ветрова - вдова одного из убитых сыновей Деркача). Она запирает их в квартире, и мы с женой через форточку передавали ребятишкам пирожки, так как в дом не войдешь. Теперь Ветрова стала закрывать и ставни, так что ребятишки и днем сидят в темноте. Я прошу общественный суд ходатайствовать о лишении Ветровой материнских прав".

В выступлениях других участников суда подробно раскрывались обстоятельства, при которых тот или иной обвиняемый встал на путь вредной иеговистской деятельности.

После общественного суда, рассказывают пропагандисты, обстановка для работы иеговистских вожаков стала невыносимой: каждый в поселке указывал на них пальцем как на мракобесов. Ни о каких посещениях "от дома к дому" теперь не могло быть и речи.

Индивидуальная работа с иеговистами

Как мы уже знаем, особый вред иеговистской секты состоит в том, что под прикрытием невмешательства в политику она, посредством своего реакционного вероучения, пытается отравлять сознание людей ядом недоверия и враждебности к нашему обществу.

Вовлеченные в секту трудящиеся, после того как им сделают такую "прививку", оказываются в очень сложном и противоречивом положении.

Бывшая иеговистка 3. С. Морозова-Юргенсон в своей брошюре "Слуги тьмы" (Калининское книжное изд-во, 1959 год), рассказывая читателям о той внутренней борьбе, которая происходила в ее сознании после вступления в секту, пишет: "Жизнь моя наполнилась жгучими противоречиями: я все еще чувствовала себя комсомолкой, ощущала угрызения совести, так как приходилось скрывать, что посещаю сектантские сборища. Да и молодость моя всем моим существом протестовала против тех нелепых, противоестественных ограничений в жизни, которых требовали от меня сектантские проповедники".

Чуткий индивидуальный подход к Морозовой-Юргенсон в коллективе, своевременная товарищеская помощь помогли вырвать ее из иеговистских пут.

В сознании рядового иеговиста происходит борьба двух враждующих начал. Находясь в трудовом коллективе, он, естественно, втягивается в общественную и производственную жизнь, а кружок иеговистов тянет его в обратном направлении, и всякий раз, когда иеговист присутствует на "студиях", ему напоминают об опасности быть другом "этого злого мира", т. е. нашей советской действительности.

Известны отдельные случаи, когда ранее активно участвовавший в политической жизни человек, втягиваясь в деятельность иеговистской секты, полностью порывал с обществом.

"В ловко расставленные иеговистами сети, - пишет Морозова-Юргенсон в упомянутой брошюре, - попалась и двадцатидвухлетняя Женя Веселова. Она окончила Бологовское педагогическое училище, работала воспитательницей в колхозном детском саду в селе Молдино, Брусловского района. О Жене писали в областной газете как о передовой труженице. И вдруг все пошло прахом. Женя растерялась под напором иеговистских проповедников, которые всячески старались повлиять на ее недостаточно созревшие взгляды на жизнь... В конце концов она бросила работу в Брусловском районе и перебралась в Максатихинский. Там она отказалась встать на комсомольский учет, а позднее сдала свой билет в райком комсомола. Так началась история еще одной нравственно покалеченной молодой жизни".

Конечно, такие успехи иеговистских "слуг" единичны. Но они лишний раз подчеркивают то огромное значение, которое имеет в борьбе с иеговистской сектой глубоко вдумчивая, серьезная индивидуальная работа с каждым человеком, попавшим в беду, как это случилось с Женей Веселовой.

Борьба двух враждующих начал в сознании сектанта происходит тем сильнее, чем активнее он включается в общественно-производственную жизнь. А ведь среди иеговистов встречаются и такие.

Назовем имена некоторых из них.

Бурлаку Г. А., 1934 года рождения, из г. Бельцы, Молдавской ССР. Активный иеговист, почти проповедник. Работает плотником стройтреста, систематически перевыполняет производственные нормы. За хорошую работу был неоднократно премирован.

Сажин В. И., 1918 года рождения, из колхоза "Рассвет", Зырянского района, Томской области. Новатор по выращиванию высоких урожаев кукурузы. Его имя, как передового производственника, хорошо известно не только в Зырянском районе, но и за его пределами.

Куку Г. П., 1927 года рождения, из колхоза имени Фрунзе, Томской области. Лучший чабан в районе, энтузиаст своего дела.

Подобные иеговисты с репутацией передовиков производства насчитываются в секте, разумеется, единицами. Их активное участие в коммунистическом строительстве, пусть пока еще недостаточно осознанное, временно уживается с пребыванием в иеговистской секте. Религиозные заблуждения и предрассудки у них еще сильны. Именно поэтому они продолжают посещать еженедельные "студии".

Но представим себе этих "свидетелей Иеговы" в роли проповедников, проводящих читку статьи на тему "Какую роль должна играть религия в нашей жизни", помещенной в журнале "Башня стражи" за 1959 год. В этой статье излагается поучение о том, что поведение "свидетелей Иеговы" определяется божьей, а не человеческой волей. Статья наставляет верующих, что в жизни истинного христианина, каким является "свидетель Иеговы", решающую роль должны играть не материальные интересы и не признание их труда обществом, а исполнение воли бога. Статья предписывает "свидетелю Иеговы" не стремиться к продвижению вперед в колхозе, на производстве, так как для иеговиста труд является, в конечном счете, побочным жизненным фактором, а основным занятием должна быть проповедническая деятельность.

Читая другим членам секты эту статью, Сажин, Бурлаку, Куку должны будут в первую очередь осудить самих себя за отступничество по всем главным линиям иеговистского вероучения. Стоит им сделать еще один шаг вперед, и они станут вне иеговистского подполья и его влияния. Они вполне созрели для разрыва с подпольем, но им надо помочь осознать необходимость сделать этот решающий шаг.

С иеговистами, подобными Бурлаку, Сажину и Куку, нужно проводить индивидуальные беседы, которые, усиливая возникшие в их сознании противоречия, приведут к единственно правильному выводу о необходимости разрыва с подпольем.

При проведении в этих случаях профилактической индивидуальной работы пропагандистам следует учитывать, что руководители "Общества свидетелей Иеговы", считаясь с условиями социалистических стран, в последнее время все чаще делают вынужденные уступки в пользу участия иеговистов в общественно полезном труде. Бруклинские "братья" хорошо понимают, что в противном случае они гораздо быстрее растеряют свою паству.

В упомянутой выше статье по этому поводу глухо сказано: "Божья воля требует, чтобы христианин не гнушался всем тем, что люди считают правильным, и чтобы он заботился о своих ближних. Если бы он не стал это делать, он отрешился бы от веры и считался бы более худшим, чем неверующий". Эту оговорку своих старших заокеанских "братьев" вожаки иеговистского подполья в Советском Союзе толкуют так, что верующие должны трудиться в пределах обеспечения своего пропитания, но не больше. Всякое активное участие в общественном труде, связанное с передовой ролью на производстве, не допускается.

Двойственную линию руководителей "свидетелей Иеговы" в этом серьезном вопросе пропагандистам необходимо использовать при индивидуальных беседах с рядовыми иеговистами. Двусмысленность и лживость этой линии можно разоблачить на ряде примеров из жизни сектантов. Взять, к примеру, такого активного иеговиста, как Файтинский Дибор Иванович, слесарь одной из деревообделочных фабрик на Украине. Файтинский не только хороший производственник, но и способный рационализатор.

На первых порах индивидуальной работы с таким иеговистом надо иметь в виду, что догмы "Общества" являются для него пока бесспорной истиной. Он согласен со всем, что пишет "Башня стражи", в том числе и с ее указаниями относительно ограниченности участия "свидетелей Иеговы" в общественно полезном труде. Важно убедить его, что активное участие в производственной деятельности хотя и противоречит установкам иеговистской организации, но неизмеримо полезнее, чем чтение "Башни стражи", ибо оно содействует улучшению жизни всех советских людей, в том числе и близких родственников каждого иеговиста.

В последующем можно уже смелее подводить собеседника к выводу, что "Башня стражи" произвольно толкует одни библейские тексты, замалчивая другие, и что все эти толкования преднамеренно, с подрывными целями, обращаются против интересов советского трудового человека. Дальнейшие беседы можно переводить уже на тему о кричащих противоречиях самой Библии, хотя бы по вопросу о любви к ближнему. Если Библия считает, как указывает "Башня стражи", обязательным для христианина заботиться о том, "что всеми людьми считается правильным, и любить ближних", то почему в то же время ставится ограничение, когда христианин начинает активно выполнять эти требования и получает заслуженный почет у своих ближних, поощрения и даже славу? Что же тут плохого?

В результате такого подхода иеговистское толкование о грехе активного участия верующих в общественном труде будет, несомненно, подорвано, а это уже неплохая предпосылка не только для отрыва вашего собеседника от секты, но и для основательного расшатывания его религиозных предрассудков.

Работа в семьях иеговистов

Особенно внимательный индивидуальный подход нужен в тех случаях, когда воспитательную работу приходится вести в семьях, где иеговистской отравой заражен глава семьи. Такой иеговист стремится превратить свой дом в этакую сектантскую крепость. Пользуясь положением старшего в семье, он пытается обрабатывать домашних в иеговистской духе. Упорное стремление главы семьи оторвать детей от участия в общественном труде и жизни встречает обычно с их стороны сопротивление, хотя идти против отца нелегко. В семье возникает два лагеря. Происходит сложная борьба мнений и взглядов. Вот тут-то и нужна помощь третьих лиц, которые оказали бы поддержку молодому поколению семьи в его борьбе против сектантских предрассудков. Важно, конечно, заранее заручиться при этом согласием членов семьи принять помощь пропагандиста, иначе его вмешательство может быть расценено как бестактное вторжение в семейную жизнь.

В Молдавской ССР была успешно проведена воспитательная работа с таким главой семьи - иеговистским руководителем Кябура А. Ф., который до 1952 года являлся "слугой" "стрефы".

В 1952 году Кябура был осужден за активную иеговистскую нелегальную работу, в 1956 году досрочно освобожден из заключения.

Вернувшись на родину, в Братушанский район, Кябура восстановил связь с участниками подполья, включился вновь в активную иеговистскую работу, стремясь занять в секте прежнее руководящее положение. Однако часть иеговистов препятствовала этому в связи с тем, что он в свое время не вовлек в секту членов своей семьи. Его сын Иван - активный комсомолец, дочь Тамара - депутат сельского Совета, вторая дочь - Валентина - звеньевая колхоза. Кябура оказался между двух огней. Сын и дочери убеждали отца порвать связь с иеговистами, а сектанты убеждали Кябуру продолжать борьбу за иеговистские устои. К этому времени жена Кябура по совету детей выступила в районной газете "Путь к коммунизму" с заявлением, в котором описала тяжелые семейные отношения в связи с принадлежностью мужа к секте иеговистов. Созревали условия, благоприятные для отрыва Кябуры от секты и приобщения его к общественно полезному труду. Однако упорное стремление Кябуры заниматься нелегальными иеговистскими делами вынуждало рассматривать его поведение как рецидив его прошлой антисоветской деятельности, за которую он уже понес однажды наказание. Однако работник государственной безопасности, занимавшийся делом Кябуры, рассудил иначе, и его решение совершенно правильно. Найдя общий язык с его детьми, он вместе с секретарем колхозной парторганизации и председателем сельсовета провел беседу с Кябурой у него в доме. В беседе приняли активное участие дети Кябуры. В ходе беседы внимание Кябуры было обращено на то, что своим отказом от работы в колхозе и неправильным поведением в семье он компрометирует своих домашних перед односельчанами. Вначале Кябура старался доказать, что как "свидетель Иеговы" он якобы ничего плохого не делает и вреда семье не приносит. На это последовало взволнованное возражение его дочери Тамары: "Вы, отец, молитесь Иегове для того, чтобы получить "вечную" жизнь. Ну и молитесь себе на здоровье. Но зачем ваши единомышленники доказывают, что во время армагеддона мы, ваши дети, будем уничтожены? Как же вы, отец, будете спокойно вечно жить, если мы все будем уничтожены? Вы призываете людей не участвовать в голосовании за народных депутатов, а люди голосуют за вашу дочь! Не пора ли вам, отец, бросить свою секту! Вам с ней не по пути, и не позорьте больше свою семью перед односельчанами". Поддерживая Тамару, сын Иван заявил, что отец не стремится, по-видимому, к тому, чтобы в семье было спокойно, он почему-то упорно не хочет видеть, что секта иеговистов разрушает их семью, делает отца врагом всех остальных членов семьи, в том числе матери, прожившей с ним много лет.

Много еще бесед провел работник государственной безопасности с Кябурой, пока тот не осознал своего заблуждения и не вышел из секты, оставшись, правда, религиозным человеком. Зато он без дальнейших колебаний отрекся от изуверских догм "свидетелей Иеговы" и, наперекор им, вступил в колхоз.

В повседневном близком общении с иеговистами пропагандист получает возможность глубже изучить, насколько сильно тот или другой верующий подпал под влияние иеговистского вероучения, без чего серьезная работа по отрыву трудящихся от сектантского подполья вообще невозможна. Близкое и продолжительное общение с иеговистами позволяет подмечать возникающие в их сознании колебания и сомнения в вероучении и своевременно развивать и углублять их до логического конца.

В Единецком районе, Молдавской ССР, в селах Ратунда и Гипкауцы, иеговистская группа доставляла советским людям немало беспокойства. То иеговисты отказывались принимать участие в выборах органов государственного управления, то организованно не выходили на работу, внося дезорганизацию в трудовую жизнь колхоза. С возвращением из Томской области проповедника Леонида Юшана участники иеговистской группы еще более активизировались. Они едва не открыто стали распространять журнал "Башня стражи", стращая своих соседей скорым началом армагеддона. Для привлечения к уголовной ответственности Юшана и его ближайших единомышленников имелись достаточные юридические основания. Однако было учтено, что Юшан, равно как и другие активные иеговисты, люди политически незрелые и искренне убеждены, что занимаются чисто религиозными вопросами. Кроме того, из бесед с Юшаном выяснилось, что, работая в колхозе и общаясь с передовыми людьми, он постепенно сам стал приходить к заключению, что связь с иеговистским подпольем была его серьезной ошибкой, которую он хотел бы по-настоящему исправить. Колхозные активисты подсказали Юшану правильный выход из положения, в котором он оказался. Не колеблясь более, Юшан выступил в республиканской печати с заявлением, в котором подверг осуждению религиозные иеговистские догмы, толкающие людей на антисоветские действия. Под влиянием Юшана вышли из подполья и остальные 20 участников группы.

Так профилактическим путем была ликвидирована вся группа, и ее члены принимают теперь активное участие в общественной жизни. Во время последних выборов в местные Советы Юшан привел с собой на избирательный пункт вернувшегося из заключения, в прошлом активного иеговиста, Цапу Д. Д. Они вместе занялись убранством избирательного пункта, а в день выборов одновременно с ними приняли участие в голосовании 42 бывших иеговиста, ранее бойкотировавших выборы.

Поучителен и другой случай, рассказывающий об отрыве от секты активного иеговиста Ильи Чубара, судимого ранее за иеговистскую деятельность. Вернувшись из заключения на родину, Чубар решил жениться на любимой девушке Александре Мойса, работавшей в колхозе имени Ленина в Братушанском районе. Она - передовой человек колхоза; он - закоренелый иеговист. Обоим казалось, что их разделяет целая пропасть. Но в их судьбу вмешались сельские коммунисты. Они порознь побеседовали с молодыми людьми и выяснили, что сближение между ними возможно только при условии, если Чубар порвет с иеговистским подпольем. На этом особенно настаивала сама Мойса. Ей посоветовали откровенно поговорить с Чубаром, ничего не скрывая. Мойса так и поступила: она заявила Чубару, что хотя и любит его, но не выйдет за него замуж, пока он не откажется от своих заблуждений, мешающих ему нормально жить. Впоследствии, рассказывая о себе, Чубар вспоминал, что впервые у него появились сомнения в состоятельности иеговистского вероучения под влиянием любимой девушки, когда он ясно представил себе, как далеко вперед ушла она в своем развитии и понимании жизни. Его заставил особенно призадуматься такой вопрос девушки: "Для чего всемирному центру нужно выпускать журнал "Башня стражи", в котором внушается, что Библия будто бы запрещает службу в армии, посещение клубов, кино? И знает ли он, что об этих вещах в Библии ни слова не говорится?"

Пришло к Чубару и другое серьезное сомнение, когда беседовавшие с ним коммунисты попросили его ответить на вопрос, почему руководители "свидетелей Иеговы" многое скрывают от рядовых верующих, хотя иеговисты называют друг друга "братьями".

По поводу проведенных с ним бесед Чубар теперь говорит: "После каждой такой беседы у меня в сознании все больше утверждались сомнения в правильности моих убеждений, моей веры в бога Иегову. Я сильно переживал, и мне нужен был близкий человек, с которым я мог бы поделиться, высказать ему свои сомнения, и самым близким человеком была девушка, которой я безгранично доверял. В один из вечеров я поведал ей свои сокровенные мысли. Она была очень рада, и я первый раз в жизни увидел, как в действительности может радоваться от всей души человек своему счастью. Видя мою растерянность, она схватила меня за руку и со смехом потащила меня в клуб - на танцы. Тогда я впервые в своей жизни увидел, как смеется и веселится молодежь. Вместе с ними и я был самый счастливый".

Позднее Чубар выступил в районной газете "Путь к коммунизму" со статьей, осуждающей и разоблачающей иеговизм. В настоящее время Чубар занимается общественно полезным трудом, часто выступает перед колхозниками, в беседах с ними разоблачает реакционную сущность секты иеговистов, а совсем недавно убедил своего друга - молодого иеговиста Евгения Боклинка последовать его примеру.

В результате подобных мероприятий, проведенных партийно-советским активом районных и сельских организаций в Молдавской ССР, в 1957-1959 годах вышло из секты значительное количество рядовых иеговистов. За это время в республиканской печати опубликовано 42 заявления сектантов, порвавших с организацией "свидетелей Иеговы".

Как надо разоблачать "двойную игру" бруклинского центра

Успех массовой или индивидуальной атеистической воспитательной работы в конечном счете зависит от того, насколько правильно избрано в ней основное направление. К сожалению, не все пропагандисты и агитаторы, ведущие борьбу с иеговистским подпольем, придерживаются этого общего правила. Отдельные товарищи, не изучив специфических особенностей секты, сводят свои беседы к критике религиозной идеологии вообще, не затрагивая вовсе иеговистского вероучения. Они бичуют католическое, православное и другое духовенство за прислужничество капитализму, разоблачают их лицемерие и ханжество, но, действуя таким путем, цели не достигают. Более того, такое чересчур общее направление в атеистической работе с иеговистами приводит часто к обратным результатам - к их активизации. Пользуясь примерами лектора или беседчика, иеговистские руководители тут же заявляют, что "Общество свидетелей Иеговы" тоже стоит на позиции борьбы с католическим, православным и иным духовенством. Не трудно представить, в каком ложном положении оказывается пропагандист или агитатор в подобных случаях.

Такие примеры убеждают, что главным направлением в борьбе с иеговизмом прежде всего является активное разоблачение реакционной сущности этого вероучения и, в особенности, "механики" иеговистов по приспособлению Библии для антисоветской и антикоммунистической пропаганды. Разоблачая эту "механику", надо беспощадно разоблачать антинародную, политически вредную сущность секты. При этом следует подробно останавливаться на тех хитрых уловках, с помощью которых "свидетели Иеговы" оправдывают свой отказ от регистрации секты и стараются сохранить ее на нелегальном положении.

Поучительным во всех отношениях является рассказ одного из лекторов, с которым совсем недавно пришлось беседовать авторам. Поскольку рассказ этот интересен от начала до конца, мы приводим его почти целиком.

"Как-то после лекции на антирелигиозную тему в одном из колхозов, где развили довольно активную деятельность местные "свидетели Иеговы", ко мне подошел один из слушателей и попросил разъяснить ему некоторые вопросы.

- Какие же вопросы вы хотели выяснить? - спросил я.

- Видите ли, товарищ лектор, я человек верующий, знаю, что у нас с одинаковым уважением относятся как к верующим, так и к неверующим. Но меня смущает, почему религиозный журнал "Башня стражи", который я охотно читал бы, не разрешается к распространению. Сам я принадлежу к "свидетелям Иеговы" и крепко верю, что их вера есть истинно христианская. Советская Конституция не запрещает гражданам верить в бога, а я лишен возможности читать религиозный журнал. У меня сохранился старый номер "Башни стражи" за 1955 год. Я прошу вас: посмотрите, какие в нем помещены материалы, и скажите, что есть в них политически вредного.

Колхозник показал довольно потрепанный экземпляр журнала и продолжал:

- Вот статья "Могут ли христиане есть мясо", дальше следует статья "Только одна правильная религия". В ней идет спор о религии. Статья может не понравиться католику, протестанту, православному. Но ведь это касается только верующих, пусть они сами и разбираются. Зачем же создавать неправильное представление, что Советское государство вмешивается в дела верующих и одни вероисповедания поддерживает, а другие притесняет?..

Наш разговор был прерван гудком "газика", нужно было торопиться на беседу в соседний колхоз.

- Ну, как видите, нашу беседу придется продолжить завтра.

Я попрощался со своим собеседником и, уже садясь в машину, задал ему вопрос, знает ли он о призыве президента Кнорра к "свидетелям Иеговы" "быть мудрым, как змий, и кротким, как голубь".

- Не только знаю, товарищ лектор, но и руководствуюсь им. Быть мудрым никому не возбраняется, ибо это дар божий, а быть кротким меня обязывает вера в бога Иегову.

- Не опоздать бы нам, - заторопил меня водитель, - дорога-то местами неважная.

- Ну, что же, до завтра, - сказал я новому знакомому. - Завтра поговорим и о мудрости, и о кротости, и о "Башне стражи"...

Вместе со мной ехал завуч местной десятилетки Николай Михайлович Покровский.

- А вас Бурак, наверное, религией донимал? - заметил водитель. - Хороший человек Иван Васильевич и плотник первоклассный. Только вот как записался в какие-то свидетели у бога, так вроде на попа без рясы стал похож - обедни не служит, а проповеди готов читать каждому. И все грозит, что бог войной на землю собирается идти. Вредная какая-то у них вера.

- А сами-то вы верите в бога? - спросил я водителя.

- Надобности в этом не вижу. И без бога дел хватает!

- Федя скромничает, - заметил завуч.- Хоть у него и без бога дел хватает, однако он находит время и для критики бога. Нет-нет да и схватится с Бураком в спорах о религии.

- Да ведь его иногда прямо тошно становится слушать,- усмехнулся Федя,- все у него вокруг сатанинское.

В разговоре с завучем я поинтересовался, как участвуют в атеистической работе педагоги.

- Кое-что делаем, - ответил завуч, - но, к сожалению, мы и сами мало осведомлены о вероучении иеговистов и потому не всегда попадаем в точку. Больше беседуем на антирелигиозные темы вообще, а их догмы разоблачаем слабовато. Признаться, когда я слушал Бурака и его характеристику статей из журнала "Башня стражи", то подумал, что конкретно ответить ему не смог бы. По вашему встречному вопросу к Бураку я понял, что вы хотите его чем-то припереть к стене, но чем - пока не уяснил.

- Ну что же, - ответил я, - охотно помогу вам в этом. Вопрос, заданный Бураком, не оригинален. Это обычный прием иеговистских "служителей", которым они сбивают с толку людей, не искушенных в "змеиной иеговистской мудрости". Конечно, в том номере "Башни стражи", что был у Бурака, одна религиозная муть, и наивный человек может и впрямь усомниться в обоснованности запрещения "Башни стражи" в нашей стране. Но как одна ласточка не делает весны, так и один номер "Башни стражи" не определяет его антисоветской политической направленности. Редакция этого религиозного журнала умеет претворять на его страницах девиз президента "свидетелей Иеговы" Кнорра о змеиной хитрости и голубиной кротости. "Башня стражи" применяет хитрую "механику" подачи читателю клеветнических антисоветских материалов. В одних статьях журнал подводит читателя к антисоветским выводам, хотя эти выводы прямо и не формулируются. В других статьях вкраплены отдельные абзацы, протаскивающие враждебные политические идеи. А самое главное - это методика, которую "Башня стражи" рекомендует применять при чтении помещаемых на последней странице журнала библейских текстов. К сожалению, уже темно, и я не могу вам продемонстрировать это сейчас на имеющихся у меня номерах "Башни стражи".

- Николай Михайлович, - обратился Федя к завучу, - вас тоже в клуб подвезти?

За разговорами мы и не заметили, что уже въехали в село.

- Знаете что, - предложил я завучу, - если вы располагаете временем, закончим наш разговор в клубе. Свою беседу я как раз думаю начать с вопросов Бурака. Здесь есть его единоверцы, и, конечно, мне будут заданы те же вопросы, которые интересовали и Бурака, а мы их предупредим. Должно получиться интересно.

Николай Михайлович охотно согласился.

После краткого вступления я рассказал собравшимся на беседу колхозникам о своем разговоре с Бураком и его вопросах.

- Итак, - заключил я, - давайте разберемся в змеиной хитрости "Башни стражи". Вот у меня несколько номеров журнала. Посмотрим, какой "духовной пищей" потчует он верующих.

- Вы, что же, хотите доказать, - перебил один из присутствующих, - что "Башня стражи" подменяет Библию? Она не подменяет, а разъясняет Библию, точно придерживаясь ее текстов. Это путеводитель по Библии.

- Успокойтесь, - возразил я моему неожиданному оппоненту, - мы не собираемся критиковать "Башню стражи" по вопросам, относящимся к делам небесным, а хотим лишь показать, куда ведет этот "путеводитель" в земных делах, касающихся и вас, и нас, и всех советских людей. В каждом номере "Башни стражи", - показал я журнал собеседникам, - помещаются библейские тексты для ежедневных бесед. Редакция журнала рекомендует читать эти тексты и разбираться в их смысле с помощью указанных к каждому тексту параграфов из соответствующих номеров "Башни стражи". Последуем этому совету и начнем читать тексты: "Десять рогов, которые ты видел на звере, сии возненавидят блудницу... и сожгут ее в огне" (Откровение, гл. 17, ст. 16). Поняли что-нибудь? - обратился я к аудитории.

- Вот видите, - вмешался тот же оппонент, - текст очень трудный, и понять его содержание без разъяснения нельзя, а "Башня стражи" поможет.

- Не торопитесь, - возразил я.- Как раз я и имел в виду зачитать разъяснение из "Башни стражи". Вот послушайте: "Иегова использовал Вавилон таким, образом, что он в 607 году до P. X.

привел в исполнение суд над своим мятежным народом. В параллель к этому в настоящее время положит он на сердце радикальных политических элементов внутри ООН к началу армагеддона опустошить лицемерно религию. Уже теперь существует в ООН некоторое количество членов - из них особенно выдающимся является СССР, - которые оказывают враждебность христианству..."

Согласитесь, - продолжал я, - что библейского в этом разъяснении ничего нет, а антисоветских измышлений и клеветы хоть отбавляй.

Простые люди всего мира, в том числе и верующие, поддерживают предложения СССР в ООН по вопросам обеспечения мира и международной безопасности, а "Башня стражи" видит в этом угрозу христианству.

Но допустим, что тут редакция "Башни стражи" недосмотрела. Ошибки могут быть со всеми. Давайте почитаем библейские тексты, разъяснения к которым, как указывает "Башня стражи", даются в английском издании журнала. Вот некоторые из этих текстов:

"Совершать молитвы за ... всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную..." (1 Тимоф., гл. 2, ст. 1,2).

"Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для царства божия" (Лука, гл. 9, ст. 62).

"Всякая душа да будет покорна высшим властям" (Посл. к римлянам, гл. 13, ст. 1-8).

Боюсь утомить вас - подобных текстов хватит читать на целый день. Да дело и не в количестве их, а в содержании. Зачитанные мною тексты, а также разъяснения к ним, как я уже сказал, даются в английском издании "Башни стражи". В русском издании тех же номеров журнала этих текстов нет. Почему же? Да потому, что эти библейские положения трудно было бы разъяснить с враждебных Советскому государству позиций, ибо смысл их в призыве к каждому христианину не выступать против общественного порядка и государственной власти. Но призывать свою паству к сотрудничеству с социалистическим строем господа из Бруклина не хотят. А когда эти тексты читаются в Англии, они ориентируют верующих на подчинение и смирение перед капиталистическим строем.

Вот тут-то, - добавил я, - и проявляется змеиная хитрость господина Кнорра.

Перед английскими капиталистами - кротость, а в социалистических странах - змеиная хитрость в приемах враждебной пропаганды - таково содержание призыва господина Кнорра.

Разве обязательно, - заключил я, - чтобы верующий стоял на враждебных к советской действительности позициях? Почему "свидетели Иеговы" и их штаб за океаном вмешиваются в наши внутренние дела?

Мой оппонент молчал, явно не имея что возразить, да и аудитория была отнюдь не на его стороне.

- Пусть "свидетели", - вставил свое замечание Федя, также присутствовавший на беседе, - посоветуют своему Иегове получше управлять небесным хозяйством, а уж на нашей советской земле мы как-нибудь обойдемся и без его вмешательства! Вишь чего захотел Бурак - чтобы им было дозволено на сборищах заниматься вот таким чтивом! Не выйдет это!

- Позвольте, в связи с этим, - сказал я, - внести ясность в вопрос, почему же "свидетели Иеговы" не регистрируются. Весь ход внутреннего развития организации "свидетелей Иеговы" свидетельствует, что бруклинский центр и его "слуги", и помощники в Советском Союзе идут на обострение подрывной работы, усиленно насаждая нелегальные методы и формы ее проведения.

Эту линию далеко не разделяют рядовые верующие, и они все чаще и настойчивее спрашивают своих руководителей: "Если наша организация является религиозной, то почему вы противитесь ее легальному существованию и регистрации и зачем заставляете нас собираться тайком?"

Прижатые этими вопросами, руководители подполья нагло лгут, заявляя в ответ, что "свидетели Иеговы" находятся на нелегальном положении не по своему свободному выбору, а будто бы потому, что органы Советской власти отказываются зарегистрировать их организацию.

Это от начала и до конца ложное утверждение является отправным пунктом целой системы антисоветской обработки, которой подвергаются в иеговистской подполье рядовые верующие. Их убеждают сначала в том, что положение современных христиан при "сатанинской" власти ничем не отличается от жизни древних христиан, преследовавшихся языческими императорами, а затем внушается мысль, что в создавшихся условиях им ничего другого не остается, как следовать примеру своих библейских предшественников: проявлять нетерпимость к властям и слепо подчиняться во всем своим "старшим братьям".

Однако факты говорят, что вожаки "свидетелей Иеговы" уклоняются от регистрации секты не по религиозным мотивам, а исключительно для того, чтобы удержать рядовых иеговистов в подполье, "обосновывая" это клеветническими измышлениями о якобы существующем в СССР преследовании религии.

"Слуга" всемирного центра "свидетелей Иеговы" Ковингтон, ближайший помощник президента Кнорра, еще в 1949 году направил по нелегальным каналам, через курьеров ряда стран, указание "краевому комитету" - обратиться к органам Советской власти с петицией о регистрации "свидетелей Иеговы".

В указании Ковингтона говорилось, что "свидетели Иеговы" ни в коем случае не должны идти на компромиссы с государственной властью в смысле отказа от своих организационных принципов. Рекомендуя направить в Москву делегацию с письменной петицией, Ковингтон подчеркивал необходимость отстаивания этих принципов при переговорах с представителями власти.

Зная, что двух мнений о результатах такой "петиции" быть не может, Ковингтон предложил "краевому комитету" провести широкое оповещение "братьев" об отказе в регистрации их организации.

Так, собственно, и поступил "краевой комитет". Летом 1949 года в Москву была направлена делегация из особо доверенных "слуг" - Пятоха и Бабийчука для вручения соответствующим органам Советской власти "петиции", составленной по образцу, полученному от бруклинского центра, т. е. в духе указаний Ковингтона.

Делегаты побывали в Совете по делам религиозных культов, где после вручения "петиции" между работниками Совета и делегатами произошла подробная беседа. Пятоха и Бабийчук вели себя крайне провокационно. Видно было, что они заранее отвергают доводы работников Совета о необходимости пересмотра иеговистами своей ошибочной и вредной политической позиции. Делегатам терпеливо разъяснили, что без пересмотра этой позиции, а также организационных принципов их "Общества", противоречащих Конституции СССР, рассматривать поданную "петицию" невозможно. Когда их спросили, разделяют ли их позиции рядовые верующие и кого они, собственно, представляют как делегаты, Пятоха и Бабийчук, уклонившись от прямого ответа, заявили, что они не уполномочены вести разговоры на эти темы.

При этих условиях дальнейшие переговоры с делегатами оказались просто бессмысленными.

Как только делегаты вернулись восвояси, "краевой комитет" созвал тайное расширенное совещание руководящего состава организации, состоявшееся в г. Львове. Докладывая о результатах своей поездки в Москву, делегаты, извратив до неузнаваемости содержание переговоров, представили дело так, что в отказе зарегистрировать секту якобы виновата Советская власть.

"Краевой комитет" по предложению главного "слуги" Цыбы тут же принял решение об активизации антисоветской работы и о распространении ложных слухов по поводу отказа в регистрации их организации.

В сохранившихся личных записях Марии Веретельник, являвшейся членом "краевого комитета" и впоследствии арестованной за антисоветскую деятельность, подводился следующий краткий итог львовского совещания: "На нашем собрании братья получили указания, как дальше вести работу, чтобы она была успешной. Для этого необходимо больше подполья, больше конспирации, больше тайны, используя в работе наиболее верных людей".

Н. С. Хрущев в речи, произнесенной при вручении ему Международной Ленинской премии "За укрепление мира между народами", дал достойную отповедь всем тем, кто распространяет клеветнические измышления, будто коммунисты являются гонителями свободы вероисповедания: "Мы не только терпимо, но и с уважением относимся к людям, которые являются верующими. Мы ведем борьбу лишь тогда, когда религию используют для того, чтобы нанести вред человеку" [10].

Эти слова Н. С. Хрущева с полным основанием могут быть адресованы руководителям "свидетелей Иеговы", которые, как мы видели, нагло и беззастенчиво обманывают верующих и используют религию для того, чтобы под ее прикрытием творить свои грязные делишки.

- Чего с ними церемонятся? - бросили реплику из зала. - Судить их надо за нарушение советских законов.

- А кого судить-то? - возразил кто-то. - Наших сельских иеговистов, что ли? На них и без суда можно воздействовать, чтобы прекратили исподтишка собираться на свои "студии".

- Оба эти замечания, - резюмировал я, - не противоречат друг другу. Из газет вы знаете, что за конкретные антисоветские деяния кое-кто из иеговистских вожаков уже получил по заслугам. Но ведь было бы еще лучше, если бы подпольные иеговистские "служители" совершенно лишились базы для своей якобы религиозной деятельности.

Первоочередным условием для этого является отрыв рядовых иеговистов от подполья. И здесь общественность, коллективы трудящихся имеют решающее слово. Воздействие коллектива - самое действенное средство для рядовых "свидетелей Иеговы", которых вожаки настраивают быть врагами "этого злого мира"...

Обратно мы возвращались уже поздно вечером. В дороге условились с Николаем Михайловичем, что беседу с Бураком он проведет сам.

- Федю обязательно нужно привлекать к проведению бесед, - посоветовал я. - Из него может выйти неплохой помощник в индивидуальной работе с рядовыми иеговистами.

Согласившись со мной, Николай Михайлович высказал пожелание, которое, как мне кажется, заслуживает самого серьезного внимания.

- Мы вот возимся, - сказал он, - с нашими местными иеговистами, не будучи хорошо знакомы с их догмами, а ведь особенность этой секты в том и состоит, что она пытается непосредственно связать свое вероучение с политической идеологией, хотя и выступает под флагом невмешательства в политику. Их приемы в этом направлении надо хорошо знать. В целях соответствующей подготовки актива атеистов в местах, где имеются иеговистские группки, было бы очень полезно проводить краткие семинары примерно на такие темы, которые вы осветили в своей беседе. Ведь лекторы не каждый день могут к нам ездить, а местному активу атеистов приходится заниматься разъяснительной работой каждодневно.

- Завуч, безусловно, прав, и над осуществлением его предложения стоит подумать" - так закончил свой рассказ наш лектор.

Бороться за каждого советского человека

В содержательном рассказе лектора каждый пропагандист и агитатор может почерпнуть для себя много поучительного. Можно без преувеличения сказать, что наш лектор находится на правильном пути. Он убедительно показал, как иеговистские руководители прибегают к любым провокациям, действуя по библейскому принципу: "ложь идет во спасение". Они лгут и скрывают свои настоящие замыслы потому, что хотят спастись от нарастающего недовольства со стороны рядовых верующих, заслуженно упрекающих их в нежелании легализовать секту. Вот почему иеговистские вожаки в последнее время особенно активно распространяют всяческие злостные провокационные слухи, вплоть до гнусных обвинений Советской власти в гонениях на религию. Очень важно, что приведенный рассказ о том, как бруклинские "братья" прибегли к "змеиной" хитрости и сделали свой ход конем, подкреплен реальными, действительно имевшими место фактами.

Заслуживает одобрения, на наш взгляд, и выдвинутое лектором предложение о проведении целевых семинаров с пропагандистами и агитаторами, ведущими воспитательную работу по отрыву верующих от иеговистского подполья. Семинары внесут еще большую целеустремленность во всю атеистическую, воспитательную работу и позволят избрать для ее проведения наиболее эффективные методы и формы.

Все приведенные в настоящей главе фактические материалы из опыта борьбы с иеговистским подпольем подсказывают, что воспитательная работа не должна ограничиваться лишь созданием обстановки общественной нетерпимости для иеговистского подполья. Она обязательно должна дополняться профилактическими мероприятиями в отношении рядовых иеговистов и отдельных руководителей низовых звеньев подполья, особенно если в их поведении обнаруживаются колебания и недовольство по отношению к вышестоящим "слугам" подполья. Профилактическую работу с ними надо проводить строго индивидуально и, быть может, в продолжение очень длительного времени, пока не удастся добиться положительных результатов.

Почти бесполезно вступать в контакт с иеговистом и беседовать с ним, если заранее не располагаешь достоверными сведениями, раскрывающими слабые и сильные его стороны, взгляды на окружающую жизнь, отношение к труду, к своей семье и т. д. Очень важно располагать данными о степени религиозности иеговиста, и в частности знать, не является ли он фанатиком. В беседах с иеговистами не рекомендуется вступать в споры или диспуты о существовании бога, о вреде религии вообще. Такой подход часто дает обратный результат. Он вызывает у иеговистов настороженность, а его приверженность к подполью и религиозные настроения только усиливаются. Разговоры с глубоко верующим человеком в плане отречения от религии в его представлении равносильны самоотречению. До поры до времени, пока такой верующий человек в своем сознании не созрел для большего, задача профилактической работы должна сводиться к отрыву его от подполья. Отрыв от подполья - это серьезное достижение в работе с рядовым иеговистом. Поэтому, не вступая в полемику на общие религиозные темы, важно найти с ним общий язык, как с гражданином нашего государства. Прежде всего необходимо раскрыть ему глаза на действительную сущность "Общества свидетелей Иеговы", как организации подрывной и антинародной, и осторожно помочь ему на конкретных примерах разобраться в той обстановке, в которой он оказался. В беседе с иеговистом можно использовать и другие материалы, в частности компрометирующие в личном, моральном плане некоторых известных ему "слуг". Однако это допустимо только в том случае, если, во-первых, материалы от начала и до конца строго отвечают действительности и, во-вторых, если они разоблачают того или иного "слугу" в проступках достаточно серьезных, чтобы вызвать у рядового иеговиста колебания и сомнения, а с ними и потерю доверия к такому "слуге". При малейших сомнениях в достоверности материалов лучше совсем к ним не прибегать, так как в противном случае беседующий с иеговистом сразу потеряет доверие в его глазах, без чего немыслимо вообще заниматься профилактикой.

Успех воспитательной работы зависит, разумеется, не только от указанных выше, но и от многих других условий, которые невозможно уложить в одну или даже несколько типичных схем. Среди этих условий, несомненно, имеет большое значение, кому именно доверено проводить профилактическую работу. Если это лицо окажется случайным для иеговиста да к тому же слабо подготовленным для такого ответственного дела, не изучившим хорошо подполье, его религиозные догмы, не знающим Библию и, главное, не умеющим разбираться в психологических особенностях иеговистов, - навряд ли можно достигнуть какого-либо эффекта от его бесед с сектантом. Для воспитательной работы следует подбирать лиц, не только хорошо подготовленных, по существу, но и таких, которых иеговисты знали бы как людей авторитетных, передовых, хорошо зарекомендовавших себя в труде, общественной жизни и в быту.

***

Наша социалистическая действительность неуклонно расшатывает устои религии. Чем активнее вовлекаются верующие люди в творческую, созидательную работу по выполнению семилетнего плана развития народного хозяйства, тем быстрее изживаются у них религиозные верования. Величественные перспективы коммунистического строительства в нашей стране оказывают огромное влияние на верующих, на их сознание. Но эти благоприятные возможности преодоления религии приходят не самотеком. Необходима большая и глубокая по содержанию массово-воспитательная и хорошо продуманная индивидуальная работа во всем ее многообразии, прежде чем желаемые результаты по отрыву всех верующих иеговистов от подполья станут реальностью.

Эдуард Бартошевич, Евгений Борисоглебский

Ставрос

Примечание

1. Марлей Коул, Свидетели Иеговы, Франкфурт-на-Майне, 1956.

2. Ф. Энгельс, Крестьянская война в Германии. Сб "К. Маркс и Ф. Энгельс о религии", Госполитиздат, 1955,. - C. 86-87.

3. Ф. Энгельс, Крестьянская война в Германии. Сб "К. Маркс и Ф. Энгельс о религии", - C. 83.

4. К. Маркс и Ф. Энгельс, Избр. произв., т. II, Госполитиздат, 1955,. - C. 380.

6. В. И. Ленин, Соч., т.21, - C. 191.

7. "История Коммунистической партии Советского Союза", Госполитиздат, 1959, - C. 413

8. "Ибо многие придут под именем моим и будут говорить: "Я Христос", и многих прельстят" (Матф., гл. 24, ст. 5).

9. В. И. Ленин, Соч., т. 29, - C. 502.

10. "Правда", 17 мая 1959 г.

Книга Эдуарда Бартошевича и Евгения Борисоглебского. "Именем бога Иеговы". - М., 1960.

Читайте другие материалы раздела "Секта Свидетели Иеговы"

* Решением Верховного суда РФ религиозная организация "Свидетели Иеговы" признана экстремисткой и её деятельность запрещена на территории России.