Евагрий Понтийский. О восьми помыслах к
Анатолию
Авва Евагрий Понтийский (346 - 399) - византийский
богослов, философов, монах, автор ряда трудов о
монашеской жизни ("Слово о духовном делании", "Зерцало
иноков и инокинь" и т.д.). Разработал учение о восьми
помыслах, легших в основу учения о семи смертных грехах.
Авва Евагрий Понтийский
***
1. Есть восемь всех главных помыслов, от
которых происходят все другие помыслы. Первый помысел
чревоугодия, и после него – блуда, третий – сребролюбия,
четвертый – печали, пятый – гнева, шестой – уныния,
седьмой – тщеславия, восьмой – гордости. Чтоб эти
помыслы тревожили душу, или не тревожили, это не зависит
от нас, но чтоб они оставались в нас надолго или не
оставались, чтоб приводили в движение страсти, или не
приводили, – это зависит от нас.
2. Помысел чревоугодия предлагает монаху
поскорее отступить от подвижничества, изображая ему
болезни желудка, печени, селезенки, водяную или другую
какую долгую болезнь, скудость врачебных пособий и
отсутствие врачей. При этом приводит на память некоторых
братий, точно подвергавшихся таким болезням. Бывает, что
иногда враг внушает самим братиям это пострадавшим
прийти к постникам и рассказать, что с ними было,
прибавляя, что это случилось от слишком строгого
воздержания.
3. Демон блуда возбуждает плотскую
похоть, и насильнейше нападает на воздержников, чтоб они
прекратили воздержание, подумав, что от него нет им
никакой пользы. Оскверняя душу, он нудит ее и на таковые
дела, и делает, что она будто говорит и слышит некоторые
слова, как бы дело само было пред глазами.
4. Сребролюбие предполагает долголетнюю
старость, бессилие к рукоделью, голод, болезни,
прискорбность скудости и то, как тяжело принимать от
других нужное для телесных потребностей.
5. Печаль иногда случается по причине
лишения того, что желательно, иногда же сопровождает
гнев. По причине лишения того, что желательно, она так
случается: помыслы некоторые наперед приходят и приводят
душе на память дом, родных и прежний образ жизни. Когда
увидят, что она не противоречит, а последует за ними и
мысленно разливается в удовольствиях тех, тогда уже,
схватив ее, погружает в печаль, и ради того, что нет
предметов, и ради того, что и быть им невозможно, по
уставу ведомой жизни. И бедная душа, чем увлеченнее
разливалась в первых помыслах, тем более поражается и
сокрушается вторыми.
6. Гнев есть страсть самая быстрая. Он
приходит в движение и воспламеняется против того, кто
онеправдовал, или кажется онеправдовавшим. Он все более
и более ожесточает душу, особенно во время молитвы
похищает ум, представляя живо лицо опечалившее. Бывает,
что он иногда, закоснев в душе и изменившись во вражду,
причиняет тревоги ночью, терзание тела, ужасы смерти,
нападение ядовитых гадов и зверей. Эти четыре явления,
бывающие по образовании вражды, сопровождаются многими
помыслами, как всякий наблюдатель найдет.
7. Бес уныния, который называется также
полуденным (Пс. 90:6), тяжелее всех бесов. Он
приступает к монаху около четвертого часа (по-нашему
десятого утра) и кружит душу его часа до восьмого
(второго по полудни), и сначала заставляет с
неудовольствием видеть, что солнце медленно движется,
или совсем не движется, и что день сделался будто
пятидесятичасовым. Потом понуждает его почасту
посматривать в окно, или даже выходить из кельи –
взглянуть на солнце, чтоб узнать, сколько еще до девяти
часов, причем не преминет внушить ему поглядеть туда и
сюда, нет ли кого из братий. Тут же он вызывает у него
досаду на место и на самый род жизни, и на рукоделье,
прибавляя, что иссякла любовь у братий и нет утешающего.
Если в те дни кто-нибудь оскорбил монаха, то и это
припоминает демон к умножению досады. Затем наводит его
на желание других мест, в которых удобнее находить
необходимое для удовлетворения потребностей, взявшись за
мастерство, которое менее трудно, но более прибыльно. К
этому прибавляет, что не от места зависит угодить
Господу. Богу возде можно поклоняться. Связывает с этим
воспоминание о домашних и о прежнем довольстве, а тут
пророчит долгую жизнь, представляет труды подвижничества
и всякие употребляет хитрости, чтоб монах наконец,
оставя келью, бежал с поприща. За этим бесом другой не
тотчас следует. Но кто борется и победит, у того после
подвига следует мирное некое состояние, и душа
преисполняется неизреченною радостью.
8. Помысел тщеславия есть самый тонкий.
Он предстает пред теми, кои исправно живут, и начинает
провозглашать их подвиги и собирать им дань похвалы у
людей, представляя как кричат изгоняемые бесы, как
исцеляются жены, как толпы народа теснятся коснуться
одежд его, предсказывает наконец ему и священство,
приводит к дверям его и ищущих его, которые по причине
отказа уводят его связанного против воли, – и таким
образом возбудив в нем пустые надежды, отходит, оставляя
далее искушать его или бесу гордости, или бесу печали,
который тотчас наводит ему помыслы противоположные тем
надеждам. Бывает, что он и демону блуда передает сего,
незадолго пред сим досточтимого и святого иерея.
9. Бес гордости бывает причиною
бедственнейшего падения души. Он внушает ей не
исповедать Бога Помощником себе, но самой себе
приписывать свою исправность, и надыматься над братиями,
как невеждами, потому что не все так о ней думают. За
гордостью следует гнев и печаль, и последнее зло –
исступление ума и бешенство, и видение многих в воздухе
демонов.
Евагрий Понтийский, авва
Азбука веры
***
Труды аввы Евагрия Понтийского:
|
