Иисус - Сын Бога Живого
Фрагмент из полемической книга
христианского апологета Джона Гилкриста "Бог или
пророк?". То, что для христиан является основанием их
учения - Иисус Христос есть Сын Божий, единственный, Кто
может спасти их от греха и привести на небо, - для
мусульман одно из величайших выражений неверия, которое,
вероятно, больше чем что-либо другое отдаляет их от
рая...
Из книги "Бог или пророк?"
Содержание главы
Божественность Иисуса Христа в Библии
 Мусульманин: Коран вполне определенно
отрицает богосыновство Иисуса Христа. Он был всего лишь
пророком, подобным тем, что жили и пророчествовали до
Него. Если Иисус - Сын Божий, то кто тогда жена Бога? Вы
произносите великую хулу на Аллаха.
То, что для христиан является основанием
их учения - Иисус Христос есть Сын Божий, единственный,
Кто может спасти их от греха и привести на небо, - для
мусульман одно из величайших выражений неверия, которое,
вероятно, больше чем что-либо другое отдаляет их от рая.
Понять это чрезвычайно важно. Расхождение христиан и
мусульман во взглядах на личность Иисуса - один из
факторов, определяющих различие между христианством и
исламом. Самый большой камень преткновения, мешающий
мусульманам обратиться ко Христу, - это категорическое
отрицание Кораном Его божественности.
Аллах не имел ни жены, ни сына
В предыдущей главе мы видели, что Коран
изображает Троицу в виде семьи, состоящей из Аллаха,
Марии и Иисуса. По данному вопросу, а именно о том, что
Иисус - Сын Божий, мнение Корана таково: если у Аллаха
есть сын, значит Аллах должен иметь жену. Мухаммад,
вероятно, мог рассматривать понятие "сын" только в
человеческом, ограниченном смысле. Коран говорит:
"Создатель внове небес и земли! Как
будет у Него ребенок, раз не было у Него подруги…" (сура
6.101).
"И Он - да превознесено будет
достоинство Господа нашего! - не брал Себе ни подруги,
ни ребенка" (сура 72.3).
По-видимому, Мухаммад неправильно
понимал это учение, придавая ему исключительно плотский
смысл, и не видел того, что необходимо знать
мусульманам, а именно: духовное родство Бога и Христа
подобно родству отца и сына. Это родство определяется
тремя принципами.
1. Общая природа. Точно так же,
как земные отец и сын - это человеческие существа,
имеющие одну и ту же природу, так и небесные Отец и Сын
имеют общую природу - божественную. В какой-то момент
истории Сын принял образ человеческий и стал Иисусом
Христом. Отец никогда "не брал Себе Сына" - они были
таковыми от вечности и таковыми навеки останутся.
2. Власть Отца. Несмотря на
общность природы, Отец имеет над Сыном власть, точно так
же, как и земной сын, будучи таким же человеком, как и
отец, тем не менее подчиняется его руководству. Вот
почему, находясь на земле, Иисус допускал со Своим Отцом
отношения господина и раба, как и сыновья подчиняются
власти отца в совместном с ним деле.
3. Любовь Отца к Сыну. Имея над
сыном власть, отец, однако, ощущает большую близость с
ним, чем с любым рабом, и все, что имеет, в конце концов
передает сыну. Сын Божий ничего не делает Сам, кроме
того, что, как Он видит, делает Его Отец (см.: Ин.
5:19), и Отец любит Его (см.: Ин. 5:20) и открывает Ему
все Свои замыслы, намереваясь однажды передать Ему
власть, дабы все на земле почитали Сына так же, как чтят
Отца (см.: Ин. 5:22–23).
Вот что имеет в виду Библия, когда
говорит, что Иисус есть Сын Божий. Вопрос этого родства
следует рассматривать в духовном, вечном контексте. Это
отнюдь не плотское, земное родство, как предполагает
Коран.
Великий неискупимый грех в исламе
Мухаммад, по-видимому, считал веру в
Иисуса как Сына Божия аналогом языческой веры арабов в
то, что многие из их идолов, такие как ал-Лат, ал-Узза,
Манат, были "дочерьми Аллаха". Идолопоклонство для
пророка ислама было по сути богохульством,
оскорбительным для самой славы Аллаха. Заблуждение
пророка, вероятно, обусловлено средой, в которой он жил.
Имея дело с верованиями арабов, Мухаммад критиковал
противоречивую природу их убеждений. Они считали
рождение дочери основанием для огорчений и позором (см.:
сура 16.58–59). Как же они могли думать, что себе Аллах
брал только дочерей, в то время как им, в соответствии с
их предпочтениями, давал сыновей (см.: сура 43.16)! Что
же касается христианской веры, то здесь пророк
удовлетворялся категорическим отрицанием богосыновства
Иисуса в стихах, подобных этим:
"И сказали христиане: "Мессия
- сын
Аллаха". Эти слова в их устах похожи на слова тех,
которые не веровали раньше. Пусть поразит их Аллах! До
чего они отвращены!" (сура 9.30).
"Они сказали: "Взял Аллах Себе ребенка".
Хвала Ему, Он богат! Ему принадлежит то, что в небесах и
на земле. Нет у вас на это никакой власти! Неужели вы
станете говорить на Аллаха то, чего не знаете?" (сура
10.68).
Это было очень серьезное обличение.
Мухаммад считал, что говорить, будто Бог имеет Сына, -
значит компрометировать Его славу, тогда как, согласно
Библии, откровение Божьей благодати, милости и благости
в предании Своего Сына на смерть ради нас - величайшее
доказательство Его славы! В свидетельстве мусульманам
необходимо подчеркивать эту великую истину, так как они
прекрасно осознают необходимость чтить Божью славу
превыше всего.
Самое ужасное заключается в том, что,
отрицая божественность Иисуса, Коран отождествляет
признание Его божественности с величайшим грехом в
исламе - приписыванием Аллаху помощников, а это,
согласно Корану, единственный неискупимый грех (см.:
сура 4.48), который навсегда лишает мусульманина джанна
ал-Фирдаус (райских садов). Апостол Иоанн писал своим
современникам христианам, что, веруя в Сына Божия, они
имеют жизнь (см.: 1 Ин. 5:13). В своем Евангелии он учил
- всякий, кто не верует во имя Его, уже осужден, и
только тот, кто верует в Иисуса как Сына Божия, будет
спасен (см.: Ин. 3:18). Что для христиан единственный
путь на небо, то для мусульман верный шаг в бездну.
Коран утверждает: поскольку Аллах не
имеет помощников, Он не может иметь и сына. В одном
месте, как мне представляется, он учит, что иметь сына -
это не что-то абсолютно невозможное для Аллаха, Ему
просто не приличествует иметь его (см.: сура 19:35).
Вопрос, видимо, заключается в том, что именно
прославляет Аллаха, и здесь перед христианами
открывается прекрасная возможность для свидетельства.
Иисус Христос явил славу Божью единственно возможным
образом, иначе человек никогда не узнал бы ее.
1. Величайшее проявление Божьей любви
к миру. Мы уже рассматривали этот вопрос в
предыдущей главе. Ислам не имеет аналогов примеру
жертвенной Божьей любви, проявившей себя в предании на
смерть ради нашего спасения того, Кто был для Него самым
дорогим существом, - Своего Сына. Если Он готов отдать
за нас так много, то мы можем быть уверены, что в конце
концов Он дарует нам все (см.: Рим. 8:32).
2. Совершенный пример смиренности
Духа Божия. Мусульмане признают, что гордость -
скверная черта характера. Если Бог так заботится о
сохранении собственной славы - превыше всего Своего
творения во всякое время (как, по-видимому, учит Коран),
то кто может сказать, не сотворил ли Он все
исключительно ради собственного господства над Своим
творением? Когда Сын Божий пришел на землю, мы смогли
засвидетельствовать удивительное смирение Бога. По праву
обладая божественным образом, Сын не кичился Своим
равенством с Отцом, но сделался ничем, став человеком и
приняв образ раба. Более того, Он не остановился на
этом, но смирил Себя еще больше и был послушен до
смерти, даже такой позорной, как смерть на кресте (см.:
Флп. 2:6–8). Библия ясно говорит о дне Господнем,
который придет "на все гордое и высокомерное и на все
превознесенное…" (см.: Ис. 2:12), и о том, что Господь
пребывает "с сокрушенными и смиренными духом" (см.: Ис.
57:15). Только через Сына Божия можно познать этот
аспект Божьей славы.
Иисус Христос есть Сын Божий. Мы должны
не оправдываться перед мусульманским миром в своей вере,
а возвещать ему славную Благую весть. Когда мусульмане
поднимают вопрос о божественности Христа, всегда ищите
возможность использовать их аргументы для свидетельства
великой Божьей любви к ним, явленной во Христе.
Мусульманин: Даже если Иисус называет
Себя Сыном Божьим, то это только метафора. Все мы дети
Божьи, и Библия неоднократно называет всех верующих
"сынами Божьими". Вы слишком далеко заходите, называя
Иисуса вечным Сыном Бога.
Это распространенный среди мусульман
аргумент. Как сказал Улфа Азиз ас-Самад, Иисуса можно
назвать Сыном Божьим в том же смысле, в каком и все
праведные люди могут называться Божьими детьми. В
доказательство этой мысли мусульмане часто приводят
отрывки из Священного Писания.
Использование выражения "сыны Божьи" в
Библии
Обычно мусульмане строят свою
аргументацию на следующем отрывке, хотя часто упоминают
и другие:
Иисус отвечал им: не написано ли в
законе вашем: "Я сказал: вы - боги"? Если Он назвал
богами тех, к которым было слово Божие, и не может
нарушиться Писание, - Тому ли, Которого Отец освятил и
послал в мир, вы говорите: "богохульствуешь", потому что
Я сказал: "Я - Сын Божий"? (Ин. 10:34–36).
Цитируя Пс. 81:6, где все верующие
называются сынами Всевышнего, мусульмане утверждают,
будто Иисус говорил о Себе только как об одном из них.
Здесь важно признание ими того факта, что в том или ином
смысле Иисус называл Себя Сыном Божьим. Когда мусульмане
заявляют, что Он называл Себя Сыном только в
метафорическом значении, христиане должны тотчас
условиться с ними - они допускают, что Христос называл
Себя Сыном, и неважно, в каком значении. Без этого
допущения их аргумент лишен всякого смысла. Затем
разговор можно сосредоточить на истинном значении этого
слова, то есть на том значении, в каком его использовал
Иисус.
Бог, как повествует Библия, говоря о
Соломоне, провозгласил: "Я буду ему отцом, и он будет
Мне сыном…" (1 Пар. 17:13). Так же она называет и Адама
"сыном Божиим" (см.: Лк. 3:38). Все верующие христиане,
водимые Духом Божьим, "суть сыны Божии" (см.: Рим.
8:14). Аналогичные выражения используются и в других
отрывках Писания. Как часто говорил Ахмед Дидат,
"согласно Библии, Бог имеет множество сынов". Законный и
обоснованный вопрос со стороны мусульман - почему Иисус
Христос, в отличие от других сыновей, должен считаться
Сыном Божьим в вечном и абсолютном значении?
Прежде чем ответить на этот вопрос,
необходимо сделать одно замечание. Когда мусульмане
заявляют, что "все мы дети Божьи", они выступают против
Корана, который ясно утверждает, что у Аллаха нет "сынов
и дочерей" (см.: сура 6.100). Только в Библии у нас
появляется возможность стать чадом Божьим и узнать Бога
как своего Отца. И происходит это исключительно потому,
что единородный Сын Божий Иисус Христос пожертвовал
Своей жизнью ради нашего искупления.
Иисус - вечный Сын Бога
Христианин, свидетельствующий
мусульманам, должен знать по меньшей мере несколько
главных доказательств того, что Иисус говорил о Своем
богосыновстве в уникальном и абсолютном смысле.
Например, когда Иисуса в ночь ареста привели в
синедрион, священники не смогли найти против Него
никаких улик, и тогда встал первосвященник Каиафа и
прямо спросил Иисуса: "Ты ли Христос, Сын
Благословенного?". Тот ответил ему совершенно
недвусмысленно: "…Я, и вы узрите Сына Человеческого,
сидящего одесную Силы и грядущего на облаках небесных"
(Мк. 14:61–62). Первосвященник разодрал свои одежды,
обвиняя Его в богохульстве. Он не спрашивал: "Ты ли один
из детей Божиих?" Если бы его вопрос звучал так, то
ответ не вызвал бы обвинения в богохульстве. Каждый знал
точно, что это был за вопрос - объявлял ли Христос Себя
единородным Сыном Бога, вечным Сыном Благословенного?
Ответ Иисуса вряд ли можно понять неправильно - да, Он
объявлял это!
Существует много отрывков, ясно дающих
понять, почему первосвященник поверил Христу, что Тот
объявлял Себя единственным и вечным Сыном Бога.
Следующее утверждение также служит доказательством
правды, заключенной в Его словах: "…никто не знает Сына,
кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому
Сын хочет открыть" (Мф. 11:27).
Иисус говорил, что Отец отдал весь суд
Сыну, дабы все чтили Сына так же, как чтут Отца (см.:
Ин. 5:22–23). Невозможно понять, как такое заявление о
богосыновстве можно было сделать в метафорическом и
ограниченном смысле. Кроме того, очень полезно вспомнить
два случая, когда Сам Бог с неба провозгласил: "…Сей
есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение"
(Мф. 3:17, 17:5). И все же именно в притче об Иисусе я
обнаружил самое убедительное доказательство того, что Он
был не просто пророком, подобным тем, которые приходили
до Него, но единственным в своем роде Сыном Божьим. Это
притча о хозяине и виноградарях (см.: Мф. 21:33–44; Мк.
12:1–12; Лк. 20:9–18).
Хозяин виноградника послал нескольких
слуг собрать плоды, но один был схвачен, другой побит
камнями, а третий убит. Когда он снова послал слуг, уже
в большем количестве, собрать плоды, с ними сделали то
же самое - побили камнями, изранили, убили. Своей
кульминации притча достигает в этом отрывке:
"Имея же еще одного сына, любезного ему,
напоследок послал и его к ним, говоря: "постыдятся сына
моего". Но виноградари сказали друг другу: "это
наследник; пойдем, убьем его, и наследство будет наше".
И, схватив его, убили и выбросили вон из виноградника"
(Мк. 12:6–8).
Смысл притчи ясен - Бог посылал много
слуг, то есть пророков, к Своему народу на землю
обетованную, но с ними дурно обращались и отвергали их.
Как говорил Петр по другому поводу, "кого из пророков не
гнали отцы ваши?" (Деян. 7:52). В конце концов Он послал
своего любимого Сына, Иисуса Христа, Которого, Он это
предвидел, тоже убьют. Противопоставление великих
пророков древности как всего лишь слуг Божьих и
последнего посланника как единственно любимого Сына не
может быть случайным. В этом заключается вся суть
притчи.
Мусульманин: Если Иисус - вечный Сын
Божий, почему же тогда Он так часто говорит об Отце как
о личности, превосходящей Его в силе, власти и
познаниях? Несомненно, если бы Иисус имел божественную
сущность, то был бы таким же всемогущим и всеведущим.
Мало кто из христиан, не занятых
евангелизацией мусульман, сталкивался с самыми
вызывающими аргументами, часто выдвигаемыми ими, а
именно: Иисус не мог быть вечным Сыном Божьим, поскольку
был ограничен в силе и познаниях, о чем свидетельствуют
многие Его высказывания.
Сила и познания Иисуса
В доказательство этой точки зрения
мусульмане часто приводят три библейских отрывка, в
которых, как может показаться, есть свидетельства
ограничений власти и статуса Иисуса. Мы рассмотрим по
порядку все три. В каждом случае на аргументы мусульман
можно ответить очень эффективным свидетельством во славу
Иисуса.
1. Божественные события, неизвестные
Иисусу. Мусульмане думают, что если Иисус как Сын
Божий был второй личностью божественной Троицы, то Он
должен все знать. Если Бог всеведущ, то и Иисус должен
знать все. Следующий стих опровергает это утверждение:
"О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные,
а только Отец Мой один…" (Мф. 24:36).
Как мог Иисус быть всеведущим, если Он
отрицал, что знает точное время суда? В данном случае
важно понять, на какое место ставит Себя Иисус среди
упоминаемых им личностей. Ни человек не знает дня и
часа, ни ангелы небесные, ни Сын, но только один Отец.
Перечисление явно идет по восходящей. Иисус располагает
Себя выше всех людей и ангелов и связывает Себя в
божественном контексте исключительно с Господом земли,
давая Себе определение в словах, выражающих родственные
отношения, - Сын Бога. Единственный вывод, который можно
сделать из этого отрывка, следующий: Отец, вечный
источник всего сущего, Которому подчинены и Сын, и Дух,
может назначить последний день, не открывая точного
времени никому. Ограничения, касающиеся Сына, не
подрывают идею Его божественности, они лишь указывают на
особое ее толкование.
2. Неспособность Иисуса делать
что-либо без Отца. Точно так же, как предыдущий стих
не представляет Иисуса всеведущим, этот стих, кажется,
оспаривает Его всемогущество:
"…Сын ничего не может творить Сам от
Себя, если не увидит Отца творящего… <…> Я ничего не
могу творить Сам от Себя. …ибо не ищу Моей воли…" (Ин.
5:19-30).
И снова стоит только взглянуть на
контекст этого утверждения (которое, может показаться,
указывает на то, что Иисус Сам по Себе беспомощен), как
становится ясно - мы вновь имеем дело с объяснением Его
взаимоотношений с Отцом, а не с отрицанием Его
божественности. В первом стихе Иисус далее говорит:
"…ибо что творит Он, то и Сын творит также". Это снова
всего лишь вопрос Его подчиненности власти Отца. Когда
приходит время проявить реальную силу, чтобы сделать то,
что делает Отец, Иисус заявляет о равной силе делать
все, что делает Отец, - ясное свидетельство Его
божественности. Также Он говорит, что делает только то,
что делает Отец, - это естественное поведение, когда
двое слиты в единой божественной Личности.
3. Заявление Иисуса о превосходящем
величии Отца. Третий стих обычно используется для
доказательства того, что, по собственному свидетельству
Христа, Бог Отец наложил на Него ограничения:
"Если бы вы любили Меня, то
возрадовались бы, что Я сказал: "иду к Отцу"; ибо Отец
Мой более Меня" (Ин. 14:28).
Мусульмане выбирают этот стих как
доказательство человеческой природы Иисуса, которую они
видят в признании Им превосходящего Божьего величия над
человеком, - в заявлении, которое можно ожидать от
любого истинного пророка. Однако ни один пророк такого
заявления не делал! Если бы обычный человек делал такие
заявления, то был бы близок к богохульству. Хотя это
признание некоторой ограниченности власти, одновременно
это и внушающее трепет заявление о собственном величии!
Христово сообщение ученикам о том, что Отец
действительно более велик, чем Он, ясно указывает на то,
что Он высоко ставит собственное величие! Христос снова
оценивает Себя на божественном уровне, сравнивая Себя
только с Отцом. Ограничения для Него существуют только
как для Сына Божьего.
Часто христиане попадают в силки, делая
известные догматические заявления, такие как: "Мы верим,
что Иисус есть Бог". Мусульмане могут в ответ спросить:
"Если Иисус ваш Бог, то когда-нибудь Он вас оставит?",
на что христиане торжествующе заявляют: "Никогда! Он
обещал: ”Не оставлю тебя и не покину тебя“" (см.: Евр.
13:5). Мусульмане тут же выбрасывают козырную карту:
"Ну, пожалуй, это хорошо, что Иисус никогда не оставит
вас. К сожалению, Его Бог оставил: ”.Боже Мой! Боже Мой!
для чего Ты Меня оставил?“ (см.: Мф. 27:46). Вы молитесь
своему доброму Иисусу, а Он молился Своему Богу, и не
очень успешно. Как вы можете ожидать, что мы поверим
Ему?"
Вот что происходит, когда христиане
неосторожны в своем свидетельстве мусульманам или делают
смелые заявления, звучащие убедительно только потому,
что выразительно сформулированы. Иисус есть Сын Божий -
положение, подразумевающее некоторые ограничения Его
статуса. Суть библейского учения о Христе заключается в
том, что хотя вечный Сын является божественной личностью
в триединой Личности, тем не менее Он подчиняется
отцовской власти и, находясь на земле в человеческом
образе, вполне может допустить со Своим Отцом отношения
слуги и господина. Отношения Сын-Отец стали выражаться
как Человек-Бог. В этой уникальной личности люди могут
узнать Бога, ибо тот, кто видел Сына, видел и Отца (см.:
Ин. 14:9). Однако в Иисусе мы признаем человека,
подобного нам, способного занять наше положение и в
конечном счете ввести нас, как дочерей и сынов Божьих, в
вечную славу - именно потому что Он по Своей природе
вечный Сын Божий. Чем лучше мы понимаем это, тем более
открывается нам слава Божья во Христе. Свидетельствуя
мусульманам, мы должны заострить внимание на этой
истине: "…Бог во Христе примирил с Собою мир…" (2 Кор.
5:19).
Мусульманин: Чем Иисус отличается от
других посланников Аллаха? Все они были верны своему
делу и учили свой народ только тому, чему повелел им
учить Аллах. Коран не делает различий между Иисусом и
другими пророками.
Одним из основополагающих учений
христианской веры является учение об уникальной
безгрешности Иисуса Христа. Будучи вечным Сыном Отца, Он
не имел пороков, не грешил и во всем, что делал и
говорил, являл совершенный образец божественной
праведности. Если бы Он был грешен, подобно всем другим
людям (включая пророков), то не смог бы искупить наши
грехи. Некоторые исламские источники недвусмысленно это
подтверждают. Это решающий момент в нашем свидетельстве
об Иисусе Христе как Сыне Божьем.
Непорочность Иисуса в Коране и хадисах
Непорочное зачатие Иисуса дважды
подтверждается в Коране (см.: суры 3.41–48; 19.16–34).
Согласно второму отрывку, Мария, мать Его, выразила
удивление при виде ангела, посланного Богом, когда он
впервые возвестил ей о зачатии Спасителя. Ангел ответил
ей:
"…Я только посланник Господа твоего,
чтобы даровать тебе мальчика чистого" (сура 19.19).
В этом стихе признак "чистый" обозначен
словом закийа, корень которого означает "чистота" (как и
в слове закат - чистое мусульманское милосердие). Слово,
используемое здесь, также может быть переведено как
"непорочный". Оно употребляется в том же контексте еще в
одном отрывке Корана. Это история о Моисее,
отправившемся в путешествие с молодым компаньоном,
который был, как сообщает мусульманское предание,
ал-хидр, юношей, - мистической фигурой, в разное время
являющейся пророкам и суфийским учителям. Когда ал-хидр
неожиданно, без всякой видимой причины, убил мальчика,
Моисей воскликнул:
"…неужели ты убил чистую душу без
отмщения за душу?" (сура 18.74).
Компаньон велел ему молчать о вещах, в
которых он ничего не понимает. И снова для обозначения
признака "чистый" используется слово закийа. В данном
отрывке оно подразумевает невиновность человека в
преступлении, за совершение которого полагается смерть,
но в случае с Иисусом это слово употребляется как общая
характеристика Его личности и природы. Оно означает
безгрешность и делает Иисуса единственным в Коране
посланником Божьим. Как мы уже видели, Коран
подтверждает библейское учение о том, что другие пророки
имели грехи и слабости.
В одном из великих трудов мусульманской
традиционной литературы кораническое учение об
уникальной безгрешности Иисуса подтверждается
замечательным преданием. Оно гласит:
Пророк сказал: "Ни один ребенок, кроме
Марйам и ее сына, не рождается без того, чтобы его не
коснулся сатана, после чего он начинает кричать, потому
что сатана коснулся его" [ас-Сахих ал-Бухари, т. 6, с.
54].
В этом заявлении Мухаммад явно отличает
Иисуса от всех других людей, включая пророков, которые
уже в момент рождения ощутили прикосновение сатаны.
Следует знать эти отрывки из Корана и хадисов, так как
они помогают христианам с большей убедительностью
свидетельствовать об уникальном совершенстве их
Спасителя.
Совершенная безгрешность Иисуса в Библии
В Библии существует множество отрывков,
свидетельствующих о совершенной безгрешности Иисуса,
однако достаточно знать самые выразительные и
значительные с этой точки зрения. Первый из них:
"Ибо не знавшего греха Он сделал для нас
жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными
пред Богом" (2 Кор. 5:21).
Новый Завет часто противопоставляет нашу
греховность совершенной святости Иисуса, ссылаясь на
удивительную истину: Он принял на Себя наши грехи, дабы
мы могли разделить с Ним Его праведность. Таковы суть и
душа христианского Евангелия в противоположность
исламскому учению, которое заключается в том, что грех
отнюдь не отчуждает человека от Бога и не требует
вмешательства Спасителя. Другой текст, очень ясно
выражающий этот принцип:
"Он грехи наши Сам вознес телом Своим на
древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды…"
(1 Пет. 2:24).
В Новом Завете есть два других отрывка,
которые прямо заявляют о безгрешности Иисуса. Каждый из
них подтверждает уникальность Его святой природы. Вот
эти отрывки:
"Ибо мы имеем не такого первосвященника,
который не может сострадать нам в немощах наших, но
Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха"
(Евр. 4:15)
"И вы знаете, что Он явился для того,
чтобы взять грехи наши, и что в Нем нет греха" (1 Ин.
3:5)
Ислам предпринимал много попыток свести
на нет уникальность Иисуса, в частности своим учением о
том, что Мухаммад тоже был безгрешным пророком и
совершил много чудес. Но ни то, ни другое не имеет в
Коране каких-либо подтверждений (более того, Коран
свидетельствует об обратном (см.: суры 47.19;
17.90–93)), а учение это стало популярным из-за желания
мусульман доказать, что Мухаммад по крайне мере равен
Иисусу Христу.
Сообщение ангела о том, что Мария должна
родить безгрешного Сына, следует рассматривать в этом
контексте. Она зачала ребенка без мужского
вмешательства. Почему? Ответ ангела таков: "Ты зачала
уникальным образом, потому что в этом ребенке есть нечто
уникальное. Он святой Сын Бога, и поскольку Он безгрешен
и вечен, то не может быть зачат, как простой человек".
Христианская вера дает очень ясное объяснение и
непорочного зачатия, и совершенной безгрешности Иисуса.
Ислам, с его решимостью низвести Христа до уровня
обычного пророка (если можно так выразиться), не может
предложить никакого другого объяснения очевидной чистоты
Иисуса, как только сказать, что просто таковым было
выражение воли Аллаха.
Мусульманин: Авраам, Моисей и Давид были
великими пророками и ничем не отличались от Иисуса. Мы,
мусульмане, как и иудеи, не можем допустить даже мысли о
том, что у Бога есть Сын или что человек может быть в то
же самое время Богом. Какие у вас есть доказательства
этих положений христианства?
Вопреки мнению мусульман, существует
множество свидетельств, подтверждающих, что пророки,
предшествующие Христу, знали о грядущем великом Мессии и
учили, что Своим величием Он превзойдет всех посланников
Божьих, которые были до Него.
Иисус и предшествующие Ему пророки
Иисус Христос говорил о многих
знаменитых пророках, Своих предшественниках, и
утверждал, что все они предвидели Его пришествие и
знали, что Он будет более велик, чем они.
1. Авраам предвидел день Иисуса.
Споря с Иисусом, иудейские вожди особое значение
придавали своему происхождению от великого патриарха
Авраама, тому, что он - их отец (см.: Ин. 8:33, 39).
Когда Иисус сказал, что всякий исполняющий Его слово не
увидит смерти, они откликнулись следующим образом:
"Неужели Ты больше отца нашего Авраама, который умер? И
пророки умерли: чем Ты Себя делаешь?" (Ин. 8:53)
Этот отрывок очень важен в контексте
проповеди Евангелия среди мусульман. Мусульмане считают,
что Иисус был не выше других пророков, но у иудеев, если
исходить из их собственных слов, сложилось впечатление,
что Он заявлял о Своем превосходстве над ними. Что
ответил иудеям Иисус? Он сказал:
"Авраам, отец ваш, рад был увидеть день
Мой… <…> …Истинно, истинно говорю вам, прежде нежели был
Авраам, Я есмь" (Ин. 8:56-58)
Иисус ясно дал понять, что Он более
велик, чем Авраам. Патриарх умер, потому что ничем не
отличался от других людей, но Иисус, будучи вечным Сыном
Божьим, существовал до Авраама в состоянии вневременного
существования, которое не знает ни будущего, ни
прошлого. "…Прежде, нежели был Авраам, Я есмь" (ср. Мф.
22:32, где Иисус сказал то же самое).
2. Иаков и вода вечной жизни.
Иаков - еще один очень почитаемый пророк, особенно
самарянами, считавшими его своим великим патриархом.
Колодец Иакова находился в Самарии, близ города Сихарь,
и этот вечный источник воды в пустыне самаряне
рассматривали как наследство, которое оставил им Иаков.
Когда однажды возле этого колодца Иисус сказал
самарянке, что может дать ей воду живую, она спросила:
"Неужели ты больше отца нашего Иакова,
который дал нам этот колодезь и сам из него пил, и дети
его, и скот его?" (Ин. 4:12).
Как иудеи спрашивали: "Неужели Ты больше
отца нашего Авраама?..", так спросила эта самарянка:
"Неужели Ты больше отца нашего Иакова?.." В том и другом
случае вопрос был сосредоточен на великих патриархах. И
снова Иисус заявил, что только Он - вечный Сын Божий -
может дать ей воду живую, с которой она никогда не будет
жаждать и которая сделается в ней источником, текущим в
жизнь вечную (см.: Ин. 4:14).
3. Моисей писал об Иисусе. В
другом месте Библии мы читаем о намерении иудеев убить
Иисуса за то, что Он называл Бога Своим Отцом, тем самым
делая Себя равным Ему (см.: Ин. 5:18). Они возлагали
свое упование на Моисея, великого законодателя, и
заявляли, будто знают, что Бог говорил с Моисеем, но
откуда пришел Иисус, им неизвестно (см.: Ин. 9:29). В
разговоре с ними Иисус снова провозгласил Себя вечным
Сыном Божьим и сказал, что кто не чтит Сына, тот не чтит
и Отца, и в заключение произнес:
"Ибо если бы вы верили Моисею, то
поверили бы и Мне, потому что Он писал о Мне. Если же
его писаниям не верите, как поверите Моим словам?" (Ин.
5:46–47).
И снова Иисус заявляет о Своем
превосходстве над Моисеем в контексте противопоставления
Своей божественной силы ограниченной силе пророков,
предшествовавших Ему.
4. Давид называл Иисуса своим
Господом. Необходимо вспомнить еще одного
ветхозаветного пророка. Во время другого спора с иудеями
Иисус, ответив на все их вопросы, просил их установить
личность грядущего Мессии - чей Он сын? Они ответили:
"Сын Давидов". На это Христос сказал:
"…как же Давид, по вдохновению, называет
Его Господом, когда говорит: "сказал Господь Господу
моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в
подножие ног Твоих?" Итак, если Давид называет Его
Господом, как же Он сын ему?" (Мф. 22:43–45).
Иисус дал ответ в Своем откровении
Иоанну на острове Патмос: "Я есмь корень и потомок
Давида…" (Откр. 22:16). По прямой линии Он действительно
был потомком Давида, но, будучи также вечным Сыном
Божьим, одновременно являлся корнем и Господом Давида.
Таким образом Он был более велик, чем Давид.
Эти отрывки помогают понять, как
величайшие пророки Ветхого Завета предвидели и чтили
божественность Христа. Авраам радовался тому, что увидит
Его день, Моисей писал о Нем, а Давид называл Его своим
Господом. Все эти великие люди обращались исключительно
к Иисусу как к грядущему Мессии, Который существовал
прежде их всех, Который единственный мог дать воду живую
и Который был их Господом и Спасителем. Используйте эти
аргументы, когда отвечаете мусульманам, утверждающим,
что Иисус был не более чем пророком, подобным тем, что
жили до Него.
Мусульманин: Покажите мне хотя бы одно
место в Писании, где Иисус говорит: "Я есть Бог", и я
поверю этому. Докажите мне, что Иисус был Сыном Божьим,
и я соглашусь с этим. До сих пор все ваши аргументы были
безосновательны. Почему вы не можете убедить меня?
Я привел реальный разговор с
мусульманином, произошедший в Дурбане (Южная Африка)
много лет назад. Христиане, которые занимались
евангелизацией среди мусульман, часто расстраивались и
даже приходили в отчаяние из-за неспособности мусульман
увидеть свет, даже если он светит им прямо в глаза. Я
вспоминаю другой случай, когда двое нас, христиан, и
семь мусульман сидели в доме мусульманина, поглощенные
двухчасовым разговором на тему, был ли Иисус Сыном
Божьим или нет. Я привел все доказательства, которые
знал, и когда мы собирались уезжать и уже подошли к
своим машинам, один из молодых мусульман сказал мне: "Вы
знаете, я должен согласиться с вами. Кажется, Иисус
действительно верил и учил, что Он - Сын Божий". Я был
ободрен этим признанием, но тут молодой человек добавил:
"Но, я думаю, Он ошибался". Иногда просто невозможно
одержать победу.
Как постичь, что Иисус - Сын Божий
Множество христиан, постигших
христианское учение в воскресных школах или каким-то
иным образом, сразу принимают истину о том, что Иисус
есть Сын Божий, но часто они сами не знают, почему они
верят в это. Видимо, многие истины легко постигаются в
детском возрасте. Однако стоит только начаться разговору
с мусульманами, которые могут выдвинуть некоторые из уже
рассмотренных нами аргументов против божественности
Христа, как христиане обнаруживают, что они не в
состоянии объяснить, во что они верят и почему.
Мусульманам, воспитанным в вере,
согласно которой Бог не имеет помощников и Иисус, будучи
человеком, не может быть Сыном Бога, а доктрина о
триединстве лишена смысла, не так просто изменить свое
мнение и уверовать в Иисуса как вторую личность Троицы.
Много лет назад я усвоил: мы не можем рассчитывать на
то, что одними рассуждениями сумеем убедить мусульман
поверить Евангелию - необходимо откровение свыше. С этих
позиций я и ответил вышеупомянутому мусульманину
следующее.
Иисус был со Своими учениками, когда
учил народ, исцелял больных и немощных и творил многие
чудеса. На Его вопрос "…за кого люди почитают Меня, Сына
Человеческого?" (Мф. 16:13) ученики ответили, что народ
почитает Его за Иоанна Крестителя, Илию, Иеремию, то
есть за одного из пророков. Общее мнение было таково -
Он пророк, какой, они не знают, но все же один из
пророков. В конце концов внешне Он очень мало отличался
от других пророков - человек бедный, возвещающий Слово
Божие и подтверждающий его знамениями, как до Него
делали Моисей, Илия и Елисей.
Когда Иисус спросил их: "А вы за кого
почитаете Меня?", Симон Петр воскликнул: "Ты - Христос,
Сын Бога Живого" (см.: Мф. 16:15–16). Фактически он
сказал: "Народ говорит, что Ты пророк, но, я считаю, Ты
больше, чем пророк, Ты - Сын Бога Живого". Почему он
сказал это? Не потому ли, что, близко общаясь с Иисусом,
видел и слышал вещи, которые сделали его более
восприимчивым к истине? Ответ Иисуса очень значителен:
"…блажен ты, Симон, сын Ионин, потому
что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой,
Сущий на небесах…" (Мф. 16:17).
Нет, Петр дал этот ответ не от себя. Бог
Отец открыл ему, кем в действительности был Иисус.
Никогда не следует забывать, что, проповедуя Евангелие
мусульманам, мы всего лишь свидетельствуем о Божьей
истине, а просвещает душу и обращает ее к Богу Святой
Дух. Итак, я ответил на вопрос мусульманина, что не могу
доказать ему, что Иисус есть Сын Божий, если он решил ни
за что не верить в это. Только если он откроет свой ум,
дабы тот мог принять божественное откровение, он увидит
истину.
Евангелие - откровение Бога о Самом Себе
Тем не менее как христиане мы должны
делать свое дело и свидетельствовать об истине. Библия
ясно говорит, что вера приходит от слышания Слова Божия
(см.: Рим. 10:17), и мы должны возвещать его и защищать
всякий раз, когда это необходимо. В данном случае вопрос
не в том, "как может Бог стать человеком, то есть
ограничить Себя плотью и кровью". Стоит только
согласиться, что для Бога нет ничего невозможного, как
появляется более уместный вопрос: "Что Бог открыл нам о
Себе?" Вопрос опять же заключается не в том, мог ли Бог
заключить Себя в человеческий образ, а в том, может ли
человек носить образ Божий. Будучи на земле, Иисус
Христос каждому явил совершенные качества Бога во всей
их полноте. Вот почему Он сказал: "И видящий Меня видит
Пославшего Меня" (Ин. 12:45). Иисус, живя среди людей,
не запятнал совершенную природу Бога. Напротив, полнота
Божьей любви, благость, милость и прощение открылись в
полной мере, когда Его Сын Иисус Христос положил Свою
жизнь, чтобы мы получили прощение и жизнь вечную.
Коран, рассказывая о явлении Марии
ангела, возвестившего ей о зачатии Сына без мужского
вмешательства, говорит:
"Мы отправили к ней Нашего духа, и
принял он пред ней обличье совершенного человека" (сура
19.17).
Коран открыто признает, что Бог посылает
Своих ангелов, которые являются духами, в образе,
совершенно схожем с человеческим. Почему же тогда Сын
Божий, Который тоже дух, не может принять человеческого
облика? Против такой возможности нет никаких разумных
возражений. В другом месте Коран говорит:
"Скажи: "Если бы были на земле ангелы,
которые ходят спокойно, тогда бы Мы низвели к ним с неба
ангела посланником"" (сура 17.95).
Если бы на земле жили ангелы, Бог послал
бы к ним ангела, но, пожелай Он жить среди Своего народа
и спасать его от грехов, не предпочел бы Он принять
образ человека? В конце концов, Библия говорит, что
когда Бог творил первого человека, Он воскликнул:
"…сотворим человека по образу Нашему…" (Быт. 1:26). Если
так, то должно быть очевидно, что первый человек носил
образ Божий.
***
Иисус воистину Сын Божий. Мы никогда не
должны отходить от этой великой истины. Напротив,
необходимо возвещать ее исламскому миру насколько
возможно эффективно и молиться, чтобы Святой Дух Божий
даровал мусульманам внутренний свет ее познания.
Православие и ислам
Христианская и светская литература по
мусульманской и христианской апологетике
1. Adang, Camilla. Muslim Writers on
Judaism and the Hebrew Bible. E. J. Brill, Leiden,
Holland. 1996.
2. Bevan Jones, L. Christianity Explained to Muslims.
Y.M.C.A., Publishing House, Calcutta, India. 1952.
3. Brown, David. Jesus and God in the Christian
Scriptures. Christianity and Islam 1, Sheldon Press,
London, UK. 1967.
4. do. The Christian Scriptures. Christianity and Islam
2, Sheldon Press, London, UK. 1967.
5. do. The Cross of the Messiah. Christianity and Islam
3, Sheldon Press, London, UK. 1967.
6. do. The Divine Trinity. Christianity and Islam 4,
Sheldon Press, London, UK. 1967.
7. Burman, Thomas E. Religious Polemic and the
Intellectual History of the Mozarabs, c. 1050-1200. E.
J. Brill, Leiden, Holland. 1994.
8. Geisler, N. L. and Saleeb, A. Answering Islam: The
Crescent in the Light of the Cross. Baker Books,
Michigan, USA. 1993.
9. Goddard, Hugh. Muslim Perceptions of Christianity.
Grey Seal Books, London, UK. 1996.
10. Jeffery, Arthur. Materials for the History of the Text
of the Qur'an. AMS Press, New York, USA. 1975.
11. Muir, Sir W. The Coran: Its Composition and Teaching.
S.P.C.K., London, UK. 1903.
12. do. The Beacon of Truth. The Religious Tract Society,
London, UK. 1894.
13. do. The Mohammedan Controversy. Edinburgh, Scotland,
UK. 1897.
14. Nehls, Gerhard. Christians Ask Muslims. Life Challenge,
Cape Town, Republic of South Africa. 1980.
15. do. Christians Answer Muslims. Life Challenge, Cape
Town, Republic of South Africa. 1980.
16. Parrinder, Geoffrey. Jesus in the Qur'an. Sheldon
Press, London, UK. 1976.
17. Pfander, C. G. Miftahu'l Asrar: The Key of Mysteries.
The Christian Literature Society, Madras, India. 1912.
18. do. The Mizan ul Haqq, or Balance of Truth. Church
Missionary House, London, UK. 1867.
19. do. The Mizanu'l Haqq (Balance of Truth). The
Religious Tract Society, London, UK. 1910.
20. Rice, Rev W. A. Crusaders of the Twentieth Century:
The Christian Missionary and the Muslim. Church
Missionary Society, London, UK. 1910.
21. Seale, M. S. Qur'an and Bible: Studies in
Interpretation and Dialogue. Croom Helm, London, UK.
1978.
22. Samir, K. A. and Nielsen, J. S. Christian Arabic
Apologetics During the Abbasid Period. E. J. Brill,
Leiden, Holland. 1994.
23. Thomas, David. Anti-Christian Polemic in Early Islam.
Cambridge University Press, Cambridge, UK. 1992.
24. Tisdall, W. St. Clair. A Manual of the Leading
Muhammadan Objections to Christianity. S.P.C.K., London,
UK. 1912.
25. Wherry, Rev. E. M. The Muslim Controversy. The
Christian Literature Society, Madras, India. 1905.
26. Zwemer, Dr. S. M. Mohammed or Christ. Seeley, Service
& Co. Ltd., London, UK. 1915.
Читайте другие публикации раздела "Апология христианства перед исламом"
|
