Секты / Церковь Христиан Адвентистов Седьмого Дня

Путь падения адвентизма (История церкви АСД в датах, деяниях, цитатах)

"Я насадил тебя как благородную лозу, - самое чистое семя; как же ты превратилась у Меня в дикую отрасль чужой лозы?" (Иер.2:21)

От автора

Тот народ, который не знает своей истории, не имеет и будущего. Когда мы берем в руки Писание, перед нами открывается ИСТОРИЯ. История возникновения человечества, его первые шаги, предостережение, соблазн, падение, изгнание, борьба, насилие, слезы, смерть, раскаяние,... История древней Церкви в полной мере есть история каждого человека. Ибо как к ним, так и к нам приходит Бог и спрашивает: "Адам, где ты?", "Почему ты здесь, Илия?", "Иерусалим, Иерусалим, сколько раз Я хотел собрать вас..." Почему на протяжении всей своей истории, мы, человечество, Церковь, начиная свой путь правильно, в конечном результате заканчиваем плачевно? Где, когда и почему мы сходим с истинного пути? Что влечет нас Ев, Валаамов, Данов, Иуд, Димасов, Келлогов, Конрадей, Даниельсов, Кулаковых и т.д. сойти в сторону с верного пути? "Путь падения" – это исторический путь Церкви христиан адвентистов седьмого дня. Путь, который начинался с сильного возвещения наиважнейшей вести, вести Пришествия, в радости, служении самопожертвования, любви к ближнему и который оканчивается в отступлении, попрании Закона, корыстолюбия, эгоизма и гордости.

Будучи пастором Церкви АСД (в прошлом, как пастором так и членом Церкви), я не раз задумывался над тем, почему мы сегодня "здесь", а не там, где должны были бы быть еще в 1888 г.? Что происходит с Церковью, которая была поднята на высоту служения самим Богом и которая сегодня так далека от Него? И я не находил ответ, пока не углубился в историю Церкви. Пройдя историю Церкви АСД и новым взглядом оглядевшись вокруг, я понял, почему мы "здесь, у края гибели". Вся эта показная, шумная "массовка", т.н. церковная деятельность не способная привести человека к изменению внутреннего духовного состояния, ибо не имеющая в себе силы Духа, но работающая на численность, массовость и угодничество сильным мира сего, есть лишь агония умирающей еще одной дочери духовного Вавилона, который отравленным вином блуда напоил все народы.

Как официальная церковная организация, Церковь АСД уже полностью смешалась с католическо – православным язычеством, протестантским содомитством и беззаконием, тем самым, оказалась в числе падших дочерей Вавилона. Какая участь этой Церкви, не трудно предугадать: "И Ангелу Лаодикийской церкви напиши: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия: знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч! Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих. Ибо ты говоришь: "я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды"; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг. Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть. Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и покайся" (Откр.3:14-19).

Да, Бог любит Свою Церковь, но проблема в том, что Церковь не любит своего Бога! Церковь любит все, кроме Бога! Ибо мирская слава, почести, богатство, братание с блудниками и беззаконниками не есть любовь к Богу, но к миру. "Прелюбодеи и прелюбодейцы! Не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу" (Иак. 4:4). Бог призывает Церковь АСД к покаянию. В лице Ангела Лаодикии, Господь обращается непосредственно к руководству Церкви АСД, руководству на всех уровнях, руководству которое на сегодняшний день, по словам самого Господа - несчастное, жалкое, нищее, слепое и нагое. А если слепой ведет слепых, то где вскоре окажутся? Руководству, которое уже не имеет силы Духа, не имеет праведности Христа, не имеет духовного видения в современных событиях происходящих в мире. А если это не так, то для чего (или для кого) записаны эти слова Господа: " Ибо ты говоришь: "я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды"; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг. Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть"?

Будет ли покаяние руководства Церкви АСД – пасторов, проповедников, секретарей, президентов всех уровней церковной иерархии? Будет ли покаяние, к которому призывает их Господь? Лично я в этом сильно сомневаюсь, ибо как говорил один политик "Процесс пошел" и возврат к первоапостольской чистоте и первоадвентистской ревности и послушанию воли Господней скорей всего, невозможен. Церковь АСД как организация – пала, об этом сам Господь говорит: "Итак будь ревностен и покайся". Каяться может только павший, отступивший, но не верный. К сожалению, именно такой есть сегодня Церковь АСД – павшей, отступившей, неверной.

Но не пали тысячи искренних душ, пока еще находящихся в этой организации. И именно для них это путешествие в историю Церкви АСД. Для них, кто еще способен видеть и понимать то, что происходит. Сегодня Бог небесный еще призывает вас: "Так говорит Господь: остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим..." (Иер. 6:16).

Братья и сестры! Остановитесь, рассмотрите, расспросите о первоапостольских путях, о путях пионеров Адвентизма и снова вперед, с пути падения – на путь вставания! Это то, что сегодня крайне необходимо для тысяч искренних членов Церкви АСД.

Где вскоре окажутся?

Итак, дорогой читатель, чтобы не быть голословным в своих суждениях, предлагаю тебе самому отправиться в "Историю Церкви АСД". Поданный здесь материал – это только вершина айсберга падения. По известным причинам, многое остается в тени истории. Но мы верим, что все тайное станет явным в свой час. Будь внимателен и да благословит тебя Господь в твоем пути к Богу, но к миру. Бога! Церковь любит все, Кроме Бога! Ибо мирская слав

Белкин В.В.

***

"...У Возлюбленного моего был виноградник на вершине утучненной горы, и Он обнес его оградою, и очистил его от камней, и насадил в нем отборные виноградные лозы, и построил башню посреди его, и выкопал в нем точило, и ожидал, что он принесет добрые грозди, а он принес дикие ягоды. И ныне, жители Иерусалима и мужи Иуды, рассудите Меня с виноградником Моим. Что еще надлежало бы сделать для виноградника Моего, чего Я не сделал ему? Почему, когда Я ожидал, что он принесет добрые грозды, он принес дикие ягоды? Итак Я скажу вам, что сделаю с виноградником Моим: отниму у него ограду, и будет он опустошаем; разрушу стены его, и будет попираем..."(Ис. 5:1-5)

Часть первая. "Рождение"

"Восхотев, родил Он нас словом истины..."

Иак. 1:18

1782 год – в г. Питсфилд, штат Массачусетс, родился Вильям Миллер. Он был старшим из 16 детей и получил очень скромное образование, состоявшее из нескольких классов общеобразовательной школы. Недостаток знаний Миллер компенсировал усердным чтением книг. Хотя семья, в которой он воспитывался отличалась глубокой набожностью, сам он прошел через длительный период сомнений, окончившихся к тридцати годам.

Лжепророк Вильям Миллер

1792 год - родился И. Бейтс в тринадцати милях от г. Нью-Бэдфорда, штат Массачусетс. Огромные сооружения, многоголосый шум и дыхание этого порта, вскоре ставшего мировым китобойным центром, давали себя чувствовать и в его маленьком поселке. Жизнь мальчика, естественно, оказалась связанной с морем ("Скажи об этом миру").

1803 год – женившись, В. Миллер поселяется среди Зеленых гор в г. Поултни, штат Вермонт, где в сравнительно короткий срок исчерпывает все запасы местной библиотеки. Всю работу на ферме взяла на себя его молодая жена Люси, так что у Вильяма было время для занятий. Благодаря общительности и энергичности его вскоре избирают начальником полиции; позже облекают правами городского шерифа, а еще через несколько лет назначают мировым судьей. Вскоре он становится достаточно богатым, чтобы купить две лошади; достаточно умным, чтобы завести знакомства с политическими деятелями и, наконец, достаточно привязанным к земным удовольствиям, чтобы отказаться от веры, какую он имел с детства, и стать атеистом. В детстве родители водили Вильяма в баптистскую церковь. Тогда мальчик серьезно переживал о своей душе. Посредством строгого послушания родителям, жертвуя подчас заветными мечтами, он пытался найти мир своей душе, но все было напрасно. Он продолжал верить Библии, но кажущиеся противоречия и бездейственность ее наставлений беспокоили его.

После женитьбы (тогда Америка была еще молода) Вильям увлекается книгами, которыми зачитывались Джефферсон, Франклин и другие основатели государства. На его столе постоянно Дэвид Хьюм, Вольтер, Томас Пайн. Читали эти книги все мыслящие люди г. Поултни. Подружившись с ними, Миллер принял привлекательную, но поверхностную философию – деизм. По учению деизма, Бог создал мир и вложил в него измененными законы причины и следствия. Согласно с этими законами человек просто должен жить чистой и святой жизнью. А вера в молитву, в Спасителя или в жизнь после смерти казалась Вильяму детским суеверием. Чудеса, прощение, воскресение - все это заставило бы Бога противоречить своим законам, а это казалось немыслимым. Бог завел мир подобно часам и предоставил его самому себе. В. Миллер пришел к заключению, что ни Бог, ни христианство, а только порядочность и следование историческому наследию своей страны могут воспитать в человеке самые благородные качества. Его дом стал местом регулярных собраний патриотических, но не религиозных кружков города. Когда к матери В. Миллера в г. Хамптон дошли слухи о том, что происходит в г. Поултни, она глубоко опечалилась и стала просить зятя и пожилого отца, которые были баптистскими служителями, время от времени навещать В. Миллера, пообещав молиться за них. Вильям тепло принимает дядю Илию и дедушку Фелпса, но не успевают они выйти за дверь, как он комично передразнивает их, к великому удовольствию своих друзей. В. Миллер принимает деизм в котором остается до 1816 г.

1807 год - И. Бейтс поступил юнгой на китобойный корабль. Отец прочил ему судьбу неудачника, но он пережил неудачи и непоколебимо пошел вперед. В первый же свой выход в море он сорвался с вантов в волны Атлантики, но его успели спасти прежде, чем акула, шнырявшая возле другого борта корабля в поисках пищи, набила бы им свой желудок. В свое второе путешествие, сойдя на берег в Ливерпульском порту, Англия, он попал во власть королевских морских сил, пытавшихся подобными провокациями ускорить войну с Америкой, начавшуюся в 1812 г. Пять лет ему пришлось провести в заключении. Часть срока он отбывал моряком на корабле, остальное время, как обычный военнопленный, просидел в тюрьме г. Дартмур, Англия. Несколько раз он пытался бежать, но всегда тщетно ("Скажи об этом миру").

1812 год - убежденный, что любовь к родине превыше любви ко Христу, В. Миллер добровольно уходит воевать. Вслед за ним отправляются на службу сорок семь его товарищей, на условии, что они будут служить непосредственно под его командованием.

1815 год – В. Миллер закончил войну в звании капитана армии США.

1816 год – В. Миллер начинает углубленно изучать Святое Писание.

1818 год - В. Миллер, исследуя книгу Даниила, приходит к выводу: "2300 вечеров и утр" из Дан.8:14 заканчиваются в 1843-44 гг. "очищением" некоего "святилища". Поначалу, исследуя Библию, В. Миллер считает, что "святилище" - это Церковь. Вскоре, однако (возможно, под влиянием друзей и коллег), он меняет свою точку зрения на общепринятую в тогдашнем христианском мире - что "святилище" есть Земля (соответственно, "очищение святилища" - это очищение Земли огнем Второго пришествия). И делает вывод, что сейчас наступило время для вести первого ангела из Отк.14:6-7  "Убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его". Другими словами, мир стоит на пороге Второго пришествия Христа. Однако В. Миллер опасается обнародовать свои исследования, поскольку, во-первых, он никогда не проповедовал публично, а во-вторых - он не уверен до конца в своих выводах и начинает проверку и перепроверку их, ставя перед самим собой вопросы и возражая самому себе. Впоследствии он признает, что только некоторые из этих его возражений были использованы его оппонентами. 25 сентября, в селении Сецеховице, недалеко от г. Краков, Польша, родился Михаил Белина Чеховский.

1820 год - В. Миллер работает вместе с Иосифом Джошуа Хаймсом по организации общества трезвости, одного из первых в Америке.

1827 год - 26 ноября в семье Роберта и Юнисы Гармон, которая состояла из восьми детей, родились Елена и её сестра-близнец Елизавета. Они были самыми младшими в семье. Семья проживала в селении Горхэм, штат Мейн, в десяти милях на запад от г. Портлэнда. В раннем возрасте сестёр, семья переселилась в г. Портлэнд, где отец занялся изготовлением шляп. Роберт Гармон, отец семьи, был известен как серьёзный и искренний христианин. Его жена также была преданной христианкой с добрым характером. Она всегда участвовала во всех предприятиях по оказанию помощи бедным и страдающим. Юниса была членом методистской епископальной Церкви. Эта супружеская пара была известна своим трудом для обращения грешников и созидания Божьего дела. Так жили они сорок лет, в течение которых все дети обратились к Богу, что, несомненно, радовало родителей. Они жили скромно, но были предприимчивы и бодры. Характерная добродетель, которая доставляла честь семьям в Новой Англии, заключалась в надлежащем поклонении Богу и в почитании родителей. Как словом, так и примером родители преподавали детям уроки прилежания и достоинства. Это способствовало воспитанию благородных качеств в характерах детей ("Очерки жизни Е.Уайт").

1828 год - после двадцати одного года беспрерывных плаваний И. Бейтс ушел в отставку и продал судно. Как-то он обещал жене, что станет домоседом лишь тогда, когда сколотит капитал в 10.000 долларов. Кажется, он добился своей цели. Но была и другая причина. Ему хотелось активно участвовать в жизни Церкви. Параллельно с успешным ведением хозяйства на купленной им шелководческой ферме он активно участвует в жизни местной церкви и ряде других организаций, включая и движение протеста против рабства (аболиционистов). Когда еще шелководческая ферма начала приносить доходы, он услышал весть В. Миллера. Тут же все было продано и отдано на благо новой идеи ("Скажи об этом миру").

1829 год - родился Джон Невинс Андрюс в маленьком городке Поланд, штат Мэн, куда по случайному совпадению, спустя несколько лет после того, как вышли замуж, переехали две сестры Е. Гармон (Уайт). Сложившиеся обстоятельства побудили семью Дж. Андрюса перехать в г. Париж, штат Мэн. Здесь они приняли весть В. Миллера, а после 22 октября пригласили для жительства в свой дом семью Стоуэлл, которая ожидая пришествия Христа, продала свою ферму.

1831 год - 50 лет от роду, непривыкший к открытым проповедям, В. Миллер заставил себя проповедовать. В. Миллер решается публично заявить о своих взглядах в местной церкви баптистов. Из тринадцати семей, слушавших его довольно осторожную, сдержанную проповедь, только два человека не решились поверить в это. Слух об исследованиях В. Миллера распространяется по всему северо-востоку США, и его приглашают говорить в различных местах. В этот же период по всему миру возникают широкие по размаху движения ожидающих Пришествия Мессии-Христа в 1836-1844 гг., основывающие свою веру как на книге Даниила (в христианских странах Европы и Америки), так и на небиблейских источниках (напр. арабы Йемена, движение бабидов в Иране). По мере того как движение миллеритов разрасталось в масштабах и активности, в начале 1840-х г.г. их палаточные собрания были известны как собрания "Второго пришествия" (адвента). Само движение стало известно как "движение второго пришествия". И последователи В. Миллера стали известны как "адвентисты второго пришествия".

1832 год – В. Миллер сам свидетельствует относительно собственного опыта при проповедовании этой вести: "В 1832 г. я первый раз открыто говорил об этом предмете. Господь излил Свою милость на собрание и многие уверовали в исцеление своих душ. С этих пор я встречал радостный прием почти у всех христианских общин для проповедования второго пришествия Христа, так что я был в состоянии удовлетворить лишь небольшую часть приглашений. Во многих местах, я даже могу сказать, что почти во всех местах - произошло религиозное пробуждение, которое продолжалось месяцами. Во многих случаях умы освободились от железных оков неверия, мыслящие обращались к истине Слова Божия и многие даровитые мужи признали божественное происхождение Св. Писания" ("Великое адвентистское движение", Г. И. Лебсак).

1833 год - местная община баптистов, в которой хорошо знали В. Миллера, выдала ему удостоверение, разрешая проповедовать в их церкви. А два года спустя группа баптистских служителей и несколько руководителей других религиозных объединений подписывают документ, рекомендующий В. Миллера, как лектора по библейским пророчествам. Большинство членов его общины одобряет его работу и с их формального одобрения он и продолжает свое дело проповеди.

13 ноября, над всем северо-востоком США наблюдается сильный "звездный дождь" (массовое падение метеоритов), который воспринимается всеми окружающими как знамение скорого Пришествия Христа из Мф. 24:29 и Отк. 6:13. За год до этого подобный же "дождь" наблюдался и над Европой. Многих охватывает страх, и они присоединяются к движению последователей В. Миллера (миллеритов).

Великое полное солнечное затмение, продолжавшееся более 12 часов 19 мая, подтвердили истинность проповеди о Пришествии Христа с такой уверенностью, что относительно этого не было сомнений. Относительно этого явления природы мы читаем у Литрова "Ди вундер дес Гиммельс" г. Берлин В. Герлот. 1911 г. стр. 564: "В 1823 г. в Европе, на рассвете 13 ноября опять появилось большое количество падение звезд и это же явление повторилось в 1832 г., исшедшее в следующем году опять в ночь с 12 на 13 ноября и которое видели Ольмстед и Пальмер в Нью-Гаване, далеко оставило за собою предшествовавшее в своей красоте. При этом огненные шары ракетообразно исходили из одного пункта и при этом в таком количестве, что они падали, словно снежинки и все небо казалось, было в огне. Еще в 6 часов утра, когда явление это уже немного потеряло в своей красоте, один наблюдатель в Бостоне в одном участке не более 0.1 небосвода насчитал в продолжении четверти часа 650 падающих звезд, так что в продолжении 9-ти часов, когда наблюдалось это феноменальное явление, над горизонтом Бостона, на всем небе должно было упасть более 0.25 млн. метеоритов".

Профессор Ольмстед указывал на Литрова, как на очевидца этого явления природы, высказывается следующим образом: "Те, которые имели счастье быть свидетелями падения звезд утром 13 ноября 1833 г. видели быть может величайший небесный фейерверк, который был со времени сотворения мира, или, по крайней мере со времени существования исторических данных. Это падение звезд между 1832-1833 гг. было наблюдаемо не только в Америке, но и в Мексике, Ямайке, Кубе, Испании, Англии, Франции, Германии и Южной России".

Относительно крови, огня и дыма по пророчеству Иоиля замечает педагог Кельбер в своем произведении "Дас Енде Коммт" стр. 108-109, по поводу одного небесного явления 25 ноября 1833 г. которое наблюдалось в Мароне: " Огненные массы подобно облакам падали с небес. На улице крестьяне были охвачены таким страхом, что они с молитвой бросались на колени, а многие скоропостижно заболевали. Сияние света так было чрезвычайно сильно, что глаз его не мог выдержать. Ему сопутствовало несколько сильных ударов грома, которые были слышны в стране на несколько миль".

"Лондон, 5-го сентября. В промежутке между 10 часами вечера в четверг и 3-мя часами утра. Вчера утром произошло такое великолепное зрелище чрезвычайных явлений природы "падающих звезд и северное сияние", какого не видели уже несколько лет. Первый признак этого оригинального явления был без 10 минут 10, когда в северной части полушария появился заметный светлокрасный шар, который распространился постепенно до середины небосвода, пока около 10 или четверти второго вся полоса от востока до запада не превратилась в огненное море. Это производило чрезвычайное возбуждающее впечатление, словно оно произошло от ужасного огня. Свет многократно менялся; временами казалось он уменьшался, чтобы тот час же обновляться в полном блеске. При этом были видны столбы дыма, которые вились между собою и каждый наблюдатель был убежден, что где-то возник громадный пожар. Замешательство в мировом городе было огромное, тысячи людей бежали по направлению предполагаемого места катастрофы" ("Великое адвентистское движение". Г.И. Лебсак).

В. Миллер написал и выпустил книгу под названием "Доказательства Священного Писания и истории в пользу второго пришествия Христа в 1843 г. и Его личного царствования в течение тысячи лет".

М. Чеховский под влиянием проповедей католических священников, решил посвятить себя служению Господу. Несмотря на сопротивление родителей, он поступает в монастырскую духовную школу.

1836 год - Юнг-Шиллинг в своем сочинении "Победная песнь христианской веры" предсказал пришествие Христа в 1836 г., а встречу - в горах Закавказья. На 1836 г. пришествие Христа предсказывал и немецкий богослов Бенгель.

В девятилетнем возрасте с Е. Гармон (Уайт) случилось большое несчастье, которое лишило Елену всех удовольствий юности. Произошло это так: одна из соучениц, рассердившись за незначительную обиду, бросила в неё камень и разбила ей носовую кость. Этот удар искалечил девочку. На протяжении многих недель Елена балансировала между жизнью и смертью. Потом она пробудилась от этого состояния к осознанию своего несчастья и его горьких последствий на всю жизнь. Это несчастье принесло глубокое разочарование как девочке, так и её родителям. Все их жизненные планы рушились. Вместо того, чтобы быть сильной и самостоятельной, Елена стала слабой, боязливой и унылой. Однако, благородные качества её ума и сердца не были убиты. Мысль о том, что ей придётся быть в стороне от удовольствий жизни, а может быть, и потерять жизнь вообще, направила её внимание на высшую, небесную радость. Чуткая и добросовестная по природе, она сознавала необходимость Божьей милости, чтобы перенести все испытания настоящей жизни и в будущем получить вечную жизнь. Всем своим естеством она поверила в Христа, и вскоре стала известной своим благочестием и религиозностью.

Об этом опыте Е. Уайт потом писала следующее: "Моё состояние было невыносимо. Я не находила никакого удовольствия в моём существовании. Мне не хотелось жить, и в то же время я боялась умереть, сознавая себя неготовой. Друзья часто посещали моих родителей и с сожалением смотрели на меня. Они советовали родителям взыскать с отца девочки, которая искалечила меня. Но моя мать желала сохранить мир. Она говорила, что если бы это взыскание могло возвратить здоровье и прежний вид её дочери, тогда стоило бы начать судебный процесс. Но так, как это невозможно, то лучше не наживать себе врагов. В это время я начала молиться, чтобы Господь приготовил меня к смерти. Когда к нам приходили друзья, они спрашивали мать, говорила ли она со мной о смерти. Этот разговор пробудил меня. Я желала стать христианкой и серьёзно молилась о прощении моих грехов. В результате в моей душе воцарился покой. Я любила всех и желала, чтобы все получили прощение грехов и любили Иисуса так, как я" ("Очерки жизни Е.Уайт").

Главная "пророчица"  и основатель секты "Церковь Христиан Адвентистов Седьмого Дня" Эллен Уайт

1838 год – Карл Фитч одним из первых открыто заявил о поддержке миллеровской проповеди. Он восхищался миллеровским толкованием пророчества: но почувствовав, что он может быть отлучен за это от его церкви, повернул вспять. Спустя некоторое время после того, как его перевели в церковь в г. Нью-Джерси, он принял Иисуса как личного Спасителя и теперь готов был пожертвовать своим приходом ради того, чтобы возвестить добрую весть об Иисусе и Его праведности многим другим собраниям ("Скажи об этом миру").

1839 год - заканчивая служение в г. Экстер, штат Нью-Гемпшир, В. Миллер встретился с человеком, который в корне изменил путь его дальнейшего благовествования. Иосия В. Хаймс к тридцати четырем годам был уже широко известен в Новой Англии, как борец против рабства, пьянства и насилия. Горя страстным желанием сделать жизнь на земле радостной и счастливой, он был глубоко тронут, услышав весть Миллера о пророческих 2300 днях. По окончании служения Хаймс сразу же подошел к Миллеру и пригласил его повторить проповедь в его церкви на Шардон Стрит в г. Бостоне. Таким образом, 8 декабря Миллер открыл первую серию своих проповедей в крупном городе. Интерес был так велик, что собрание проводилось дважды в день, и все-таки многие, не имея возможности зайти внутрь, вынуждены были толпиться у дверей. Хаймс был потрясен.

В призыве В. Миллера он увидел смысл всей своей последующей жизни. Известный пастор бостонской церкви "Чардон-стрит Чэпл" Иосия Хаймс, намного больше В. Миллера способствовал тому, чтобы дело адвентистов стало национальным феноменом. Именно Хаймс начал газетную кампанию в поддержку учения Миллера. Первые публикации в бостонской газете "The Sign of the Times" ("Знамение Времен") и в нью-йоркском журнале "The Midnight Cry" ("Полночный Крик"), положили начало потоку публикаций, брошюр, книг, устремившихся во все концы мира.

Е. Гармон (Уайт) принимает крещение в методистской Церкви. "Вскоре после возвращения с лагерного собрания, я и некоторые другие прошли церковное испытание. Теперь я думала о крещении. Несмотря на молодость, я была убеждена, что крещение, в соответствии со Св. Писаниями, должно быть совершено через полное погружение. Некоторые сестры из методистской церкви пытались убедить меня, что окропление равноценно библейскому крещению. Проповедник же методистов согласился крестить через погружение тех, кто был так убеждён, хотя он считал, что окропление водою так же приемлемо для Бога. Наконец, было назначено время крещения. День был ветреный. Мы, двенадцать человек, отправились к морю для крещения. Большие волны быстро набегали и разбивались о берег; но я приняла этот тяжёлый крест, и в результате мир, как река, наполнил моё сердце. Когда я выходила из воды, силы почти оставили меня потому, что сила Божья покоилась на мне. Я чувствовала, что отныне больше не принадлежу этому миру. Я восстала из водной могилы для новой жизни. В тот же день я была принята в число членов церкви" ("Очерки жизни Е.Уайт").

"В одиннадцатилетнем возрасте у меня появилось желание служить Богу, а в 12 лет я приняла крещение и стала членом методистской Церкви" (Е. Уайт. "Ранние произведения").

Е. Гармон (Уайт) - инвалид. Она не может дышать через нос. Невзирая на это, она решает получить образование и неоднократно пытается посещать школу. Однако, её нервы настолько потрясены, что ей очень трудно учиться, и почти невозможно запоминать изученное. Её учитель и родители приходят к убеждению, что все её старания учиться напрасны, и что ей лучше не посещать школу до улучшения здоровья. Позже они снова пытается посылать её в школу, но оказалось, что за эти занятия она может поплатиться жизнью. К сожалению Елена вынуждена отказаться от мысли об образовании, и после двенадцати лет она больше не посещает школу. Это было для неё самое тяжёлое переживание.

Позже она пишет, каким суровым было это испытание: "Самой тяжёлой борьбой моей юной жизни была необходимость поддаться моей слабости, оставить занятия и навсегда расстаться с надеждой получить образование. Я очень хотела получить высшее образование. И мысль о том, что я должна на всю жизнь остаться искалеченной, приводила меня в отчаяние. Я не могла примириться с судьбой и временами начинала роптать на Божье Провидение, допустившее такие страдания. Радостная уверенность в любви Спасителя, которую я имела во время болезни, покинула меня. Мои мечты и желания простых удовольствий были омрачены, и небо казалось закрытым для меня" ("Очерки жизни Е.Уайт").

В. Миллер писал: "Изменения прошли везде, где я выступал с лекциями, и везде моя работа продвигалась со стремительной быстротой. Молитвенные дома переполнены. Все люди очень оживлены" (Цитируется по Дж. Уайт Scetches of the Christian Life and Public Labors of William Miller (Батл-Крик, Мичиган: Steam Press, 1875 г)., стр. 55-57).

1840 год – в марте В. Миллер посещает г. Портлэнд и читает серию проповедей о втором пришествии Христа. Эти проповеди производят большую сенсацию, так что церковь на Каско Стрит, в которой он проповедовал (членами которой была семья Гармон), была переполнена днём и вечером. Не дикое возбуждение сопровождает эти собрания, а чувство серьёзной ответственности охватывает умы слушателей. Большой интерес наблюдается не только в городе, но также из ферм изо дня в день приезжает много слушателей. Они привозят с собой запас еды, и остаются с утра до вечернего собрания.

Вместе со своими друзьями, Елена Гармон (Уайт) также посещает эти собрания. В. Миллер объясняет пророчества с такой точностью, что в сердцах слушателей рождается доверие к его убеждению. Он толкует пророческие периоды и приводит много доказательств в подтверждение своих взглядов. Толпы людей, как зачарованные, слушают его торжественные, сильные призывы и увещания приготовиться к встрече с Господом.

"Когда оратор приглашал кающихся грешников выйти вперёд, сотни людей отзывались на призыв. Я тоже протиснулась через толпу и заняла место среди ищущих прощения. Но в моём сердце было чувство, что я никогда не смогу удостоиться быть как Его дитя. Я часто искала мира во Христе, но мне казалось, что я не смогу достичь желаемого. Страшная тоска охватила моё сердце; я не знала причины моей печали, но мне казалось, что я недостойна войти в небо, и что я не смею этого даже ожидать. Неуверенность в самой себе и убеждение, что никто из друзей не поймёт меня, не позволили мне искать света и помощи у моих друзей-христиан. Таким образом, я без всяких на то причин оставалась во тьме и разочаровании, а мои друзья не ведали о моём духовном состоянии" ("Очерки жизни Е.Уайт").

Исполняется предсказание миллерита Джозии Литча, сделанное им еще в 1838 г. на основании простого вычисления сроков из Отк.9 о том, что 11 августа 1840 г. власть Османской империи будет повержена. Действительно, в этот день Турция, сломленная неудачами на греческом и египетском фронтах и потерей флота, соглашается на контроль со стороны великих держав Европы. Это событие дает новый толчок движению последователей В. Миллера, называющих себя адвентистами (ожидающими Пришествия Христа, от лат. Адвент - пришествие). Многие ученые убеждаются в истинности принципов пророческих объяснений В. Миллера. Влиятельные люди присоединяются к В. Миллеру в проповеди и в издательстве литературы. Работа принимает еще более широкий размах.

Это уже пугает традиционные протестантские церкви. Боясь потерять свое влияние на массы, они разворачивают широкую кампанию запугивания (в частности, протестантскими конфессиями широко используется католический тезис о том, что пророчества книг Откровения и Даниила якобы запечатаны, являются непостижимыми тайнами для людей; тот же, кто будет их исследовать, тронется умом) и клеветы против Миллера, его толкования и миллеритов. Часть миллеритов, исследуя Библию, убеждаются, что учение о вечных муках в адском пламени - небиблейское учение, заимствованное из византийской действительности; а учение о бессмертии души позаимствовано из греческой философии. Они широко оглашают свои выводы, и в результате этого большинство миллеритов (в их числе и юная методистка Елена Гармон со своими родителями) расстается с этими многовековыми заблуждениями.

Выходит первая газета миллеритов "Знамения времени", редактор - И. Хаймс; "Библиотека второго пришествия" – книги В. Миллера и его последователей. Он использует любую возможность засвидетельствовать о скором пришествии Христа – на рождественских открытках, брошюрах. В мае было распространено более 5 млн. экземпляров газет и брошюр АСД-ного содержания.

Адвентистские конференции проводятся в больших палатках. Первое собрание: г. Бостон, октябрь. Присутствуют представители разных церквей, но было единство. Далее, еще 15 больших общих собраний было проведено. Помимо общих, проводятся местные, в отдельных штатах. С 1840-1844 г.г. было около 120 таких конференций. Постоянно звучит призыв не организовывать новые церкви, но оставаясь в своих церквях, рассказывать о втором пришествии.

14 октября друзья и сторонники учения Миллера организовуют конференцию миллеритов Америки, проходяшую в г. Бостоне в церкви на Шардон Стрит. Она собирает около 200 участников, принадлежавших к различным церквям и деноминациям. Председателем конференции был избран Хенри Дан Уорд - лидер-конгрегационалист. Сам В. Миллер по болезни не смог присутствовать, но послал приветственное письмо. Задачу конференции делегаты определили скромно: "разобраться во всех деталях и вопросах второго пришествия с целью большей эффективности своих действий по распространению этого учения среди христиан". По главному вопросу - о втором пришествии Христа - среди делегатов царил дух взаимопонимания. В основном разногласия касались даты второго пришествия. По окончании конференции ее участники совместно молятся и причащаются. Собраны средства для издания ее материалов и поддержки миллеритских печатных органов и принято обращение к В. Миллеру с просьбой уточнить "день пришествия". В декларации конференции говорится, что хотя участники собрания и не пришли к согласию в определении даты второго пришествия, все они тем не менее единодушны в том, что оно "особенно близко, при дверях".

1841 год – на второй Генеральной Конференции (не церкви АСД, а просто адвентистов, миллеритов) в июне в г. Лоуэлле было решено создать постоянно действующий комитет с различными отделами: финансовым, издательским, по изучению Библии и т. д. Были также намечены многочисленные мероприятия по дальнейшей пропаганде учения В. Миллера, из которых на первом месте было создание "Библиотеки второго пришествия" из изданных Комитетом книг на тему "последних дней". Такие конференции стали регулярными.

1842 год - Вильям Эллис Фой - мулат, проживавший в г. Бостоне, штат Массачусетс, получает с интервалом в несколько недель два видения. Первое (18 января) длится 2, 5 часа, а второе (4 февраля), - невероятно, но факт -12, 5 часов. Его физическое состояние во время видения напоминает описание из 10 главы книги пророка Даниила. Как и Даниил во время видений, он не дышит, хотя сердце его продолжает нормально функционировать (см. Дан. 10:17). Однако Вильям Фой не откликнулся на призыв к пророческому служению.

В июне В. Миллер читает вторую серию проповедей в г. Портлэнде. Е. Уайт считает большим преимуществом посещать эти лекции, потому что она снова впала в уныние, чувствуя себя не готовой встретить Спасителя. Вторая серия проповедей возбудила в городе ещё больший интерес, чем первая. За малым исключением, большинство церквей противятся учению В. Миллера и не допускают его проповедовать. Многие проповедники пытаются доказать заблуждение Миллера. Однако, толпы людей посещают его собрания, так что было недостаточно места для всех в помещении. Слушатели были необыкновенно спокойны и внимательны ("Очерки жизни Е.Уайт").

Левий Ф. Штокман, молодой методистский проповедник месте с другими тридцатью методистскими проповедниками с радостью принимает и начинает возвещать весть о Втором пришествии Христа. Он трудится в г. Портленде, штат Мэн ("Пророческая вера наших отцов" т. 4. стр. 780-782; "Ранние произведения" стр. 12, 78-81).

За то, что семья Роберта и Юнисы Гармон поверили в скорое пришествие Христа и за такое их свидетельство, семь человек их семьи одновременно были исключены из методистской Церкви. Повсеместно появляются примитивные церкви, в виде "обществ второго пришествия". Это не были церковные организации. Одна из них снимала зал Колумбийского университета. Проходят лагерные собрания.

Первое: лето 1842 г. В этом же году было проведено еще 31 собрание; 1843 г. – еще 40; 1844 г. – 54. За три года, на подобных собраниях побывало около 0,5 млн. человек. Гигантский шатер, диаметром 36 метров и высотой 17 метров, где размещаются сидя 4 тысячи + 2 тысячи стояли в проходах. За всю подготовку отвечают 4 человека.

Установление даты 2-го Пришествия. Миллер называет - 21 марта 1843 г. гора в штате Нью-Йорк. На лагерном собрании, которое началось 28 июня в г. Ист Кингстон, Нью-Гемпшир, можно наблюдать на возвышении Иосию В. Хаймса и от семи до десяти тысяч людей на земле вокруг. Бостонские газеты пишут об этом событии на своих страницах и по-своему поздравляют собравшихся. Даже поэт Джон Гринлиф Виттер зашел на час или два и позже, спуся несколько лет, все еще вспоминал красноречивых проповедников, говоривших на символическом языке Библии; изображенных на огромном холсте истукана Навуходоносора и зверей из Откровения, смутные очертания лесов, белые силуэты шатров, дым от лагерных костров, подобный жертвенному фимиаму, и приподнятые, застывшие в изумлении, лица слушателей.

Вскоре лагерные собрания проводяться уже во многих местах. Со всех сторон на перегруженных пароходах, в переполненных железнодорожных вагонах и на дилижансах стекаются в установленное место мужчины, женщины, дети; по обеим сторонам дороги торопятся, боясь опоздать, паломники; все, как один: и набожные, и любопытные - идут на важное собрание, возвещающее о скором Втором пришествии. Почти каждый верующий несет с собой Библию. В г. Рочестере неожиданный шквал ветра порвал пятнадцать канатов, и огромная палатка накрыла собравшихся. Жители города, желая продолжать лагерные собрания, организовуют сбор средств для ремонта. Несмотря ни на что, все воскресенье в течение восьми часов Хаймс проповедует трем собраниям на городском рынке.

Не все, конечно, соглашаются с В. Миллером или принимают всерьез все, сказанное им. Некоторые даже говорят, что он стремится к наживе. А один юрист высчитал, что было бы выгоднее перенести конец света на 1860 г. Какой-то шутник продает билеты на спасательный воздушный шар по 200 долларов за место. Владелец рекламного бюро заявляет: "Час пробил - покупайте бальзам из дикой вишни". На одной из карикатур изображено великое вознесение миллеровского "храма", где дьявол ухватился за Хаймса и умоляет: "Иосия, не покидай меня" ("Скажи об этом миру").

В. Миллер и его друзья ревностно проповедуют свое новое учение, и к 1842 г. они имеют уже около полумиллиона сторонников, именуемых "евангельскими адвентистами". Наиболее значительной из конференций была майская конференция в г. Бостоне, председателем которой был бывший морской офицер Джозеф Бейтс. На ней были уточнены многие детали концепции В. Миллера. Снова всплывает вопрос о конкретной дате Второго пришествия, однако конференция отказывается установить ее. По решению конференции, в июне создается Ассоциация сторонников Второго пришествия. До конца 1843 г. такие Ассоциации (общества) появляются во многих городах Новой Англии. Устав их сводится к одному: требуется вера в скорое пришествие Христа и желание нести весть об этом грядущем событии. Все члены Ассоциации ежемесячно вносят определенную сумму для поддержания ее деятельности и одновременно продолжают оставаться в своих церквях. Наряду с участием в собраниях местных миллеритов, они посещают и свои церковные богослужения.

1843 год - чем меньше оставалось дней до конца знаменательного для В. Миллера года, тем больше росло воодушевление среди людей. Он имел ровно 50.000 последователей, среди которых было 200 проповедников. В канун Нового года, В. Миллер произнес вдохновенную новогоднюю речь, заявив, что "это последний год, в котором сатана будет править на земле". Миллер не сомневался, что этот год, 1843-й, был вычислен правильно. "В этом году, благословенном году, пленные будут освобождены, двери тюрем будут открыты, смерть больше не будет властвовать над нами, а жизнь, вечная жизнь, будет для нас непреходящей наградой. В этот год, знаменательный год, раздастся звук победных труб... Этот год! Самый долгожданный из всех годов! Самый лучший! Он уже грядет!" (Дж.Уайт, Scetches of the Christian Life, 173, 176).

Почти вся Америка поверила, что "славное пришествие Божьего царства близко, при дверях. Обращение всего мира больше уже не казалось "отдаленным видением вдохновенных пророков". Атмосфера эсхатологических ожиданий захлестнула Америку. Даже позже, когда расчеты миллеритов, казалось, были опровергнуты самой реальностью, население США не спешило расстаться со своими милленаристскими настроениями, в свете которых они воспринимали все происходящие в стране события. В апокалиптических, эсхатолого-хилиастических красках и тонах воспринимали американцы и гражданскую войну северян и южан вскоре после смерти Миллера.

Многие видели в армии Северных штатов, которая к тому времени одержала ряд побед над раскольниками-южанами, сторонниками рабства, одно из Божьих средств приближения Христа, в результате чего весь мир обратится и начнется тысячелетнее царство. Известная американская писательница Джулия Уорд Хоу, увидев военный парад северян, многочисленные шеренги их солдат, браво марширующих под звуки труб, написала слова, известные в историко-религиозной литературе: "Глаза мои видели славу пришествия Господня... Я видела Его в сигнальных кострах сотен военных лагерей вокруг". Она была уверена в скором Втором пришествии Иисуса Христа. И не одна она в те годы.

К этому времени миллеритское движение значительно расширилось. В 1843 г., когда оно достигло своего апогея, когда в его ряды вливались не только простые верующие, но и служители различных церквей, ведущие проповедники, оно стало насчитывать примерно 150 тысяч последователей при населении страны в 18 млн. человек. Адвентистское движение достигло г. Рочестера, находящегося в 30 милях от г. Порт-Гибсона. Вскоре и г. Порт-Гибсон узнал новую весть. Прослушав серию проповедей, Хайрам Эдсон, до этого придерживающийся методистского вероисповедания, стал адвентистом. В ночь после того, как Эдсон прослушал последнюю проповедь, отчетливо слышимый голос встревожил его сон. Голос звал его в дом умирающего соседа, чтобы именем Господним исцелить его. Это предложение не на шутку озадачило Эдсона, ибо по его представлениям чудеса исцеления ушли в прошлое с Библейскими временами. Однако, не смея противиться голосу свыше, он поздно ночью вошел в дом больного друга. Освещая комнату тусклым пламенем свечи, Эдсон подошел к кровати умирающего, возложил на него руки и произнес: "Брат, Господь дарует тебе жизнь и здоровье!" К величайшей радости Эдсона больной сел, отбросив одеяло, свесил ноги с кровати и, как ни в чем не бывало, прошелся по комнате, славя Господа (Спайсер. "Первые дни адвентистского движения". 1941 г. 219-220).

В ту же знаменательную ночь Эдсон вновь услышал голос, призывающий его понести свет истины другим своим знакомым и родственникам. Это показалось ему еще более невыполнимым, чем исцеление больных. Но решившись, он увидел чудный промысел Божий, использовавший его как некогда В. Миллера. В течение дня он успевал посетить множество домов, деятельно участвовал в организации собраний и вскоре несколько сот его друзей и соседей приняли Христа и присоединились к адвентистскому движению. И. Бейтс для того, чтобы вместе совершить миссионерское путешествие из г. Мэриленда в г. Кент-Айленд, объединяется с Х. С. Герни, кузнецом по профессии и незаурядным певцом. В то время он был аболиционистом, твердо веря в то, что единственное эффективное средство для борьбы с рабством есть Второе пришествие. Он хотел повести рабов, вместе с их хозяевами, к свободе во Христе ("Скажи об этом миру").

Прослеживая историю как первые адвентисты начали соблюдать субботу, мы приходим в небольшую церковь близ г. Вашингтона, расположенную в самом центре штата Нью-Гемпшир, который с восточной стороны граничит со штатом Мэн, а его западная граница, протяженностью в 60 миль, проходит вдоль штата Нью-Йорк. Здесь члены так называемой независимой христианской Церкви в 1843 г. услышали адвентистскую весть и начали проповедовать ее. Это были искренние люди. К ним присоединилась баптистка седьмого дня по имени Рахиль Оукс, распространявшая брошюры, в которых разъяснялись смысл и значение требований четвертой заповеди (Е. Уайт. "Ранние произведения").

М. Чеховский принимает сан католического священника и назначается преподавателем и воспитателем новых монахов-послушников. Встретившись с царящей в монастырских стенах безнравственностью, наделенный по природе чувством справедливости, он, считая своим долгом обратиться к папе, думая, что тот не знает об этой повальной проблеме монастырей, пешком отправляется в г. Рим, Италия.

1844 год, весна - в ведущем миллеритском журнале "Полночный крик" 15 февраля Дж. Сторз предупреждал верующих, только что обращенных из других вероисповеданий: "Смотрите, не вздумайте создать другую церковь. Любая церковь организованная человеком, становится Вавилоном уже в тот самый момент, когда только организуется".

В "Полночном крике" от 9 мая 1844 г. мы читаем, как адвентисты того времени высказывали свой взгляд относительно своих опытов: "После того, как мы миновали момент видимого конца пророческого периода, мы находимся в положении, которое Бог предвидел для Своих детей в конце видения(относительно 2300 дней)Аввак. 2:1-3. "На стражу мою стал я и стоя на башне наблюдал, чтобы узнать, что скажет Он мне отвечать по жалобе моей? И отвечал Господь и сказал: "Запиши видение и напиши ясно на скрижалях, чтобы читающий мог легко прочитать, ибо видение относится к определенному времени и не обманет: и хотя бы и замедлило, жди его, ибо непременно сбудется, когда пророческое время исполнится вполне и не отменится." И мы верили, что в данное время находимся в том времени, о котором упоминал Спаситель, когда "Жених замедлил" (Мф. 25:5) и злой раб вследствие кажущейся ошибки, относительно времени говорит в своем сердце: "Господин мой еще не скоро придет и начнет бить товарищей своих и есть и пить с пьяницами, то придет господин раба того в день, который он не ожидает и в час, в который не думает".

Далее мы видим, что наш Спаситель предвидя наступление упомянутого времени напоминает нам, через Евангелиста Луку 12:35-36 "да будут ваши чресла опоясаны и светильники горящие, и вы будете подобны людям, ожидающие возвращения господина своего с брака, дабы, когда придет и постучит, тотчас отворит Ему." Ожидание обозначает прохождение определенного назначенного времени, потому что до того времени, собственно говоря, не ожидают. Поэтому Господь наш добавляет: "Блаженны рабы те, которых господин придет, найдет бодрствующими". "Мы будем с Божьего соизволения продолжать проповедовать: "Смотри, вот идет жених, выходите Ему навстречу и "час суда Его наступил". И мы уверены, что мы не перестанем призывать свет и церковь, что бы разбудить их в их мирных песнопениях, чтобы они вняли милосердному призыву Божьему. Мы будем продолжать бодрствовать и ожидать пришествия Господа, так как мы знаем, что оно близко" ("Великое адвентистское движение". Г.И. Лебсак).

Адвентистское движение миллеритов, ожидавшее этой весной пришествия Христа, испытывает свое первое разочарование. Христос не пришел, и из движения начинается отток тех, кто присоединился к нему из-за страха, а протестантская официозная пресса усиливает улюлюканье. В. Миллер в открытом письме к последователям признал свою ошибку, выразив при этом, однако, уверенность в том, что время близится и что "день Господен близко при дверях". Эти объяснения он повторил также на совещании своих последователей в г. Бостоне, США, в конце мая 1844 г., причем отказался от каких бы то ни было вычислений "дня пришествия" вообще.

В. Миллер был не единственным, кого постигло разочарование. Многие из его последователей были глубоко расстроены и отчаянно пытались примириться со своими разбитыми надеждами. Другие пытались исправить ошибку, пересматривая пророчество в соответствии с новыми критериями. "Движение седьмого месяца" неожиданно заявило, что возвращение Христа состоится в десятый день седьмого месяца того же года по еврейскому календарю, т.е. 22 октября 1844 г.

Сам Миллер сперва не соглашался с новым принципом исчисления даты, но поскольку общественность воспринимала эту идею с растущим энтузиазмом, он решил присоединиться ко всеобщему ожиданию. Не желая оставаться в стороне, в рядах скептиков, он всем сердцем поверил, что Господь действительно придет в этот день. Но прошла и эта дата. "Меня дважды постигло разочарование, - писал Миллер, - но, несмотря на то, что я окружен врагами, мой разум совершенно спокоен, а надежда на пришествие Христа сильна, как и прежде" (Дж. Уайт, Scetches of the Christian Life, 173, 176).

В среде миллеритов начинаются поиски ошибок в вести Миллера. Выясняется, что срок начала 2300 "вечеров и утр" был изначально неверно установлен - не весна, а осень 457 г. до н.э. Кроме того, выяснив, что все ключевые события христианства совпали по датам с ветхозаветними праздниками (Христос воскрес в Пасху, излитие Святого Духа произошло в Пятидесятницу и т.д)., миллериты решают, что "час суда Его" наступит в "десятый день седьмого месяца", который в 1844 г выпал на 22 октября. Это новое движение получает название "движение седьмого месяца". В. Миллер сходит со сцены. Главный вдохновитель - С. Сноу. Тщательное изучение иудейских праздников убедило Сноу в том, что Христос должен прийти в день искупления (10 день седьмого месяца). Согласно караимским евреям, 22 октября, является точной датой. 100 тысяч человек готовы были в этот день встречать Христа. Среди них была и Е. Гармон (Уайт). Протестантские церкви в массовом порядке начинают посредством отлучений выдавливать миллеритов-адвентистов из своей среды.

В мае И. Литч стал издавать "Адвентистский щит", где публиковал обзор адвентистского движения с самого начала, подчеркивая руководящую роль Божью.

16 марта Фредерик Уилер, методист, последователь В. Миллера из г. Хилсборо, штат Нью-Гэмпшир стал первым адвентистским служителем в Северной Америке, принял решение соблюдать седьмой день как Субботу Господню. И хотя он не проповедовал весть о Субботе в деревне Вашингтон, весть эта с успехом распространялась им в местной школе, неподалеку от его дома, а также в частных беседах с другими служителями, подобно ему ожидавшими Пришествия. Уильям Фарнсворс присутствуя однажды на утреннем воскресном богослужении, неожиданно встал и объявил, что он намерен соблюдать Субботу Господню, о которой говорится в четвертой заповеди. Его поддержали некоторые другие, около 12-ти человек. Они решили твердо отстаивать все заповеди Божьи. Это были первые адвентисты седьмого дня.

В августе Томас М. Пребл, некогда Свободный Баптист, возглавлявший группу верующих в местечке Уейр, Нью-Гэмпшир, примерно в 13 милях восточнее Хилсборо, стал вторым чтившим Субботу адвентистским служителем в Северной Америке. В начале октября стала соблюдать Субботу еще одна женщина - сестра Блейк из г. Род-Айленд, подобно миссис Оукс принадлежавшая к баптистам седьмого дня. Приблизительно в это же самое время еще несколько первых адвентистов, уже за пределами Америки, приняли весть о Субботе. Одним из них был аргентинец Франциско Гермогенс Рамос Мексиа (1773-1825), выдающийся государственный деятель, сочетавший проводимую им политику преобразований с развитием крупнейшего землевладения и евангелизацией индейцев. Благодаря ему были обращены многие. В 1821 г. он был арестован за соблюдение Субботы. Другой ранний адвентист, шотландец Джеймс А. Бегг (1800-1868), писатель, известный на Британских островах своими трудами о Втором пришествии и пророчествах, начал соблюдать Субботу с 1832 года.

Георг Сперр издал шесть своих проповедей, в которых отрицал бессмертие души и трактовал вечные мучения как полное уничтожение грешников.

1844 год, лето - Бог призвал Хазена Фоса к особенному служению. Но он также, как и В. Фой, спустя некоторое время, отказался от своего призвания.

Чарльз Фитч, один из сотрудников В. Миллера, делает вывод, что начала звучать весть второго ангела из Отк.14:8 - "Пал, пал Вавилон". Под Вавилоном теперь подразумеваются не только католические церкви, но и противящиеся вести В. Миллера протестантские церкви. Резкий (всего за каких-то полгода) упадок духовности, наблюдаемый во всех протестантских церквях, изгоняющих из своих рядов миллеритов, только подтверждает этот вывод. Церкви превращаются в обычные организационные структуры мира сего. Остающиеся в этих церквях адвентисты начинают уже сами "голосовать ногами". За лето численность миллеритов увеличивается до 50.000 человек. Таким образом летом приверженцы Миллера сравнивали себя с девами, ожидающими запаздывающего жениха и возвещали исполнение первой и второй ангельских вестей. Твердо полагаясь на божественные обещания, они исследовали пророчества, распространяли брошюры, продолжали молитвенные служения и выезды во многие города, тысячами собирались на лагерные собрания и молились о "полуночном крике". 25 июня Левий Ф. Штокман умирает от туберкулеза. Еще будучи девочкой Е. Уайт пришла однажды к нему за советом. Это произошло после того, как находясь в угнетенном состоянии, близком к отчаянию, она видела от Бога два сна (См. "Пророческая вера наших отцов" т. 4. стр. 780-782; "Ранние произведения" стр. 12, 78-81).

К весне И. Бейтс продал ферму и прочую недвижимость и отдал все долги, чтобы ничто не связывало его душу перед пришествием Господа. Все же вырученное от продажи он добровольно раздал на нужды движения. Когда жена пыталась укорять его в излишней расточительности, он уверенно отвечал: "Господь не оставит нас без куска хлеба". И хотя Господь не пришел, вопреки ожиданиям, все же он не оставил семью Бейтса и выручал в беде иногда самым неожиданным образом ("Скажи об этом миру").

1844 год 14 октября – умер Чарльз Фитч, не дожив всего восьми дней до ожидаемого пришествия. Ему, отцу шестерых детей, было тогда 38 лет. Холодным осенним днем Фитч крестил подряд три группы новообращенных. В результате он заболел и в понедельник 14 октября скончался. Ч. Фич, пресвитерианский служитель принял адвентистскую весть, читая проповеди В. Миллера и благодаря знакомству с И. Литч. Он отдал всего себя делу возвещения скорого пришествия Христа в конце 2300 дней и стал одним из видных руководителей адвентистского пробуждения. В 1842 г. он составил пророческую карту, которой пользовались многие адвентисты того времени. О ней упоминается на 74 стр. "Ранних произведений". В миллеровском периодическом журнале "Полуночный крик" появилась заметка, в которой сообщалось, что "его овдовевшая жена и лишенные отца дети находятся в Кливленде, с уверенностью ожидая скорого пришествия Господа, который через несколько дней соберет потерянных членов семьи. Сестра Фитч улыбается и не теряет присутствия духа" ("Скажи об этом миру").

Лидеры миллеритов часто говорят о закрытой двери. В. Миллер верит, что "за несколько дней до 22 октября 1844 г. для всех противников первой евангельской вести дверь благодати закроется" ("Полночный крик", 12 октября 1844 г., стр.122).

Некоторые адвентисты, соблюдающие Субботу, продолжали придерживаться этого взгляда на протяжении еще долгого времени после разочарования. Е. Уайт верила в это, пока ей не были посланы первые видения ("Избранные вести" т.1, стр. 74). Дж. Уайт и после этого придерживался теории "закрытой двери", а И. Бейтс не отказался от нее даже тогда, когда Дж. Уайт признал ее ошибочной. В особом духе ревности и усердия, который сопровождал возвещение адвентистской вести в 1844 г., руководители движения усматривали свое собственное переживание, отраженное в притче о десяти девах (Мф. 25 гл.).

Прежде чем наступило "время замедления", громко прозвучал призыв: "Вот Жених идет, выходите навстречу Ему". Этот призыв большинством был воспринят как "Полночный крик". В видении он был показан Е. Уайт в виде яркого света, который был зажжен позади адвентистов в начале их пути. Участвовавшие в возвещении вести прочли в притче о том, что готовые вошли с Женихом на брачную вечерю и "дверь затворилась" (Мф. 25:10).

Из этого они заключили, что 22 октября 1844 г. дверь благодати закрылась для тех, кто отверг евангельскую весть, которая проповедовалась с таким размахом и силой. Несколько лет спустя Е. Уайт писала об этом следующее: "После того, как время ожидаемого пришествия Спасителя прошло, они все еще продолжали верить, что Он вот-вот явится, будучи убеждены, что решительный час наступил, что посредническое служение Христа за людей перед Богом завершилось. Им казалось, что и Библия учит о том, что время испытания людей окончится незадолго до фактического пришествия Христа во славе. Такое понятие они основывали на текстах, указывающих на время, когда люди в слезах будут стучать в закрытую дверь благодати, но она больше не откроется.

И они задавались вопросом - возможно ли, что время, которого они ждали как даты пришествия Христа, вовсе не знаменует начало периода, который должен непосредственно предшествовать Его приходу. Сделав все возможное со своей стороны, чтобы предостеречь людей о близости суда, они думали, что их работа для мира окончена и бремя ответственности за спасение грешников снято с них, а на насмешки и издевательства, сыпавшиеся на них, они смотрели как на доказательство того, что Дух Божий оставил тех, кто отверг Его благодать. Все это утверждало их во мнении, что время испытания закончилось или, как они выражались тогда, "дверь милости закрылась" ("Великая борьба" стр. 429).

Проповедник Г. В. Митхель из Огайо, сказал: "Брат Миллер рассказал мне в частной беседе, в сентябре 1844 г. в М. Консельсниль в Огайо, что он имеет фамилии и адреса 3.000 проповедников в разных частях света, которые благовествуют: "Убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его". Большая часть проповедников находилась в северной Америке и Великобритании ("Великое адвентистское движение", Г.И. Лебсак).

1844 год, 22 октября - при наступлении 22 октября ожидающие пришествия собрались большими и маленькими группами: в храмах, в церквах, под раскинутыми шатрами, в домах; возносили молитвы и пели с радостным благодарением. В г. Лоу-Хамптоне, штат Нью-Йорк, друзья Миллера собрались в кленовой роще, на том самом месте, которое сегодня известно как Холм Вознесения. Они ожидали весь день, потому что не знали когда, в какой час грядет их Господь. Солнце взошло на востоке, как "Жених выходит из Своего чертога". Но Жених не появился. Солнце направилось к закату, теплое и животворное, "с исцелением в лучах своих". Но Солнце Праведности так и не засияло. Оно опустилось на западе, слепящее и пылающее, "величественное, как полки со знаменами". Но Тот, который восседал на белом коне, как Вождь сонмов небесных, не возвратился. Прохладные вечерние сумерки опустились на землю. Медленно тянулись вечерние часы. В опечаленных домах миллеритов часы пробили полночь. 22 октября прошло. Иисус не пришел. Он так и не пришел!

Вторник 22 октября 1844 г. И. Бейтс встретил без пенни в кармане, оставленный единственным сыном. Следующий после разочарования день застал Бейтса в чрезвычайном смущении. Глубоко уважаемый гражданин и известный в округе деятель, он убеждал людей приготовиться ко Второму пришествию. А теперь они насмехались над ним, встречая его на улице, так что он готов был провалиться сквозь землю. И. Бэйтс, писал, что, когда на следующий день он пошел на рынок, люди насмехались над ним, говоря: "Мы думали, что ты еще вчера вознесся на небеса". Реакцией на это явилась полная депрессия: "Если бы земля разверзлась и поглотила меня, то это было бы отрадой по сравнению с теми душевными страданиями, которые я испытываю, когда мне в лицо бросают насмешки" (Дж. Уайт, Scetches of the Christian Life, 173, 176).

Но скоро он преодолел разочарование и встал на сторону адвентистов, считавших, что причиною их несчастья была ошибка в подсчетах и что Христос все-таки придет в положенное время. Он отказывается от чая, кофе, мяса и чрезмерного употребления сладостей. Предпочитая свидетельствовать собственным примером, Бейтс ничего не говорил о своей диете публично вплоть до видения Е. Уайт о реформе здоровья в 1863 г. Лишь после этого он заговорил о ней более открыто ("Скажи об этом миру) .

Во время разочарования 22 октября, В. Миллер чувствовал себя больным и изнуренным. Миллер писал: "Некоторые язвительно спрашивают меня: "Неужели ты еще не сдался?" Даже маленькие дети кричат прохожим на улице: "Ты купил билет на небеса?" В наиболее модных и популярных печатных изданиях, выпускаемых в великих Содомах нашей страны, рисуются карикатуры, на которых самым позорным образом изображены "белые одеяния святых" (Откр. 6:11), "вознесение" и великий день "сожжения". В серии скандальных и лживых статей об "одеждах вознесения" осквернялась даже деятельность проповедников" (Дж. Уайт, Scetches of the Christian Life).

Многие из миллеритов отвернулись от своего учителя и покинули возглавляемое им движение. Для тех же, кто сохранил ему верность, сохранил "чаяния пришествия", наступило тяжелое время испытаний. Во многих городах были разрушены и забросаны камнями места миллеритских собраний. В печати стали появляться памфлеты против миллеритов, карикатуры. На одной из них Миллер был изображен восходящим на небо с повисшими на нем последователями, другая осмеивала его представления о смерти: наполовину поднявшийся из гроба скелет бросал свою большую берцовую кость в квакающую у его гроба жабу. Критике и осмеянию верований миллеритов о вознесении праведников на сретение Христа была посвящена карикатура, изображавшая ангелов, которые крюками тянут наверх воскрешенных. Миллер сильно зависел от своих молодых последователей, вместе с которыми он возвещал адвентистскую весть. Они склонили его отвергнуть истину о субботе, на которую он обратил внимание вскоре после разочарования. За это будут отвечать они, а не Миллер. Е. Уайт заверяет нас, что Миллер будет среди тех, кто выйдет из своей могилы прославленным при звуке последней трубы.

1844 год, 23 октября - фактически, этот день можно считать днем рождения Адвентизма Седьмого Дня. Предыстория такова. Весь предыдущий день адвентисты в своих собраниях и по домам ждали Пришествия Христа. Их противники и оппоненты помалкивали от страха грядущего возмездия. Но эта дата пришла и ушла, а Иисус Христос так и не явился. Это стало самым тяжелым ударом по вере миллеритов. Их ожидания и надежды рухнули, уверенность сменилась растерянностью. Как написал потом один из миллеритов Х. Эдсон: "Наши самые сокровенные надежды и ожидания потерпели крах, и мы рыдали, как никогда прежде... Мы плакали и плакали до рассвета" (Рукопись Эдсона).

Когда Иисус не пришел на землю 22 октября Е. Уайт была так разочарована, что стала сомневаться в том, что "полуночный крик" 10 дня седьмого месяца был в самом деле точно определен. Спустя несколько дней, структура разваливается. Методистская Церковь за год приобрела 40.000 бывших миллеритов, баптистская – 45.000. Под гром насмешек и улюлюканья, которым их теперь повсюду сопровождают оправившиеся от страха оппоненты и противники, под гнетом разочарования миллериты начинают искать причину их теперешней неудачи. Они в сотый раз проверяют и перепроверяют выкладки Миллера. Многие из них после всего этого разочаровываются в Библии и возвращаются с повинной головой в свои прежние церковные организации (некоторые, впрочем, становятся полными атеистами и вскоре примыкают к бывшим адвентистам-бенгелевцам К.Марксу и Ф.Энгельсу).

Другие, т.н. "адвентисты-спиритуалисты", начинают учить, что Христос действительно пришел в этот день - в их сердца, и что это и есть Второе Пришествие (именно из их числа и возникает наибольшее количество фанатиков). Остальные продолжают искать и искать ошибку в расчетах В. Миллера. Утром 23 октября один из миллеритов, Х. Эдсон, возвращаясь с собрания адвентистов, вдруг осознает, что 22 октября Христос и не должен был приходить на Землю, поскольку в этот день Он просто-напросто перешел из Святого во Святое-Святых небесного святилища: "Я видел ясно и отчетливо, как... наш Первосвященник .... на десятый день седьмого месяца, в конце 2300 дней, .... в начале вошел ... а потом вышел из ( небесного ) святилища; и , что Он совершает работу ... в Святом Святых прежде чем Ему вернуться на землю. То есть Он пришел на свадьбу вовремя; другими словами Ветхий днями получил царство, владычество и славу; и мы должны ожидать Его возвращения со свадьбы".

Впоследствии Эдсон вспоминал о том, что произошло: "Мы отправились в путь, и когда я проходил мимо большого поля, меня что-то остановило примерно на полпути. Казалось, небеса разверзлись предо мной, и я четко и ясно увидел, что наш Первосвященник, вместо того, чтобы выйти из Святого-Святых небесного святилища и прийти на землю в десятый день седьмого месяца, по окончании 2300 дней, в этот день впервые вошел во второе отделение этого святилища, чтобы перед возвращением на землю совершить в Святое-Святых еще некую работу" (Цитируется по Франсис Д. Никол, The Midnight Cry (Вашингтон: Rewiew and Herald, 1945), стр. 458).

Тщательное исследование Библии, проведенное Эдсоном, Ф. Ганом и Л. Крозиером подтверждает - да, этот Его переход, согласно книгам Ветхого завета, и есть то самое "очищение святилища", о котором говорилось в Дан.8:14. Крозиер публикует выводы исследования в местной прессе, и это мнение начинает распространяться среди всех разочарованных миллеритов. В числе первых принявших эту новую точку зрения, объяснявшую, пусть и не до конца, причину "Великого Разочарования 22 октября", находится и молодая миллеритка Елена Гармон, получившая дар пророчества и ряд ободрительных для адвентистов видений. Эта небольшая группа с Х. Эдсоном приходит к выводу, что 22 октября 1844 г. зазвучала третья ангельская весть из Отк.14:9-12 - "кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое, или на руку свою, тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его".

Под "зверем" они понимают папство, под его "образом" - образ правления, который будет создан изгнавшим их протестантизмом в недалеком, как они верят, будущем, который будет, как и папство в средние века, карать за инакомыслие смертью. А под "начертанием зверя" с 1845 г. они стали понимать празднование воскресного дня, введенное папством в противоположность субботе. По началу Е.Уайт резко отрицательно относится к соблюдению субботы и к инициатору ее соблюдения Д. Бэйтсу (один из лидеров "движения седьмого месяца"), считая субботу законничеством, а его самого - законником. Позже, осенью 1846 г., под влиянием Библии, она вместе с мужем, Дж. Уайтом, изменяет свою точку зрения.

За В. Миллера и за многих других сказал Хаймс: "Мы ошиблись в убеждении, к которому, мы думали, были приведены словом и Духом и Провидением Божьим". В движении "Седьмого месяца" явно чувствовалась неземная сила, "на пути которой не существовало преград". Эта весть "принималась людьми в самых различных местах с такой ревностью, что сомневаться в божественном благоволении было просто невозможно. Повсеместно она приводила людей к покаянию и смирению. Она отрывала взоры людей от земных предметов, разрешала все их споры, прекращала вражду, приводила к исповеданию грехов самими потерянными грешниками, подчиняла Божественной воле". "Мы не могли не воскликнуть: "Кто мы пред Богом, чтобы препятствовать Ему?" ("Полуночный крик" 31 октября 1844 г. Стр. 140).

Вспоминая о пережитом опыте после разочарования Е. Уайт писала: "Было почти невозможно тогда проводить работу с неверующими. Разочарование 1844 г. омрачило разум многих и они не хотели слушать наших объяснений по этому вопросу"" ("Ревью энд Геральд", 20 ноября 1883 г). .

В журнале "Знамения времени", 31 октября 1844 г. читаем следующее относительно того движения: "После того, как миновал 1843 г. по еврейскому исчислению, адвентисты стали верить, что с этих пор нельзя больше рассчитывать с уверенностью на определенные времена". Они верили согласно определенного летоисчисления, что они пришли к концу всех пророческих периодов, когда следует ожидать Второго пришествия Христа. Но между обыкновенным исчислением и божественным, может быть небольшая разница и нужно было ждать результатов. Они взяли все свои светильники и вышли навстречу Жениху, но Жених не явился; и не явился, когда Его ожидали в 1843 г. Во время опоздания видения все решили ожидать в твердой уверенности, что пришествие Христа не может запоздать, но что его можно ожидать каждую минуту. Как искренно они верили, доказывают ниже следующие строки: "Весною некоторые из наших братьев на севере Нью-Гампшира так глубоко верили, что Господь придет еще до зимы, что не обрабатывали своих полей; другие, что сеяли и садили, были так охвачены уверенностью в скорое пришествие Господа приблизительно в середине июля, именно в полночь еврейского дня-года (день согласно Бытия 1 гл. состоит из вечера и утра. Полночь согласно этому является второй четвертью).

Таким образом, у пророческого дня - года полночь попадает на вторую четверть года и так как еврейский год начинается в апреле на июль, что они не могли совместить со своей верой сбор жатвы. Те же, которые пошли в поле собирать урожай, нашли, что они не соберут его, и следуя своему долгу оставили урожай на произвол судьбы, чтобы доказать свою веру поступками и таким образом осудить мир. Это рвение распространилось по всей Новой Англии. В это время наши собратья в Майне были озарены светом, что суд должен предшествовать пришествию Христа, чтобы он произошел одновременно с жатвой; и чтобы он начался не только при конце мира, а еще некоторое время перед концом. Согласно с этим взглядом, учили они, что мы находимся во время суда, что решение суда наступило теперь, что слуги Божии будут запечатлены и что исполнение всего этого будет сигналом для четырех ангелов, держащих еще четыре ветра, чтобы их выпустить (Откр. 7:1).

От середины июля месяца почило особое благоговение на благовествовании времени. Отпавшие были вновь возвращены, которые присоединились к одному из этих мнений, казались перерожденными и согласно предсказания - как пробуждение от сна. Но в полночь раздался крик: "Вот жених ждет, выходите ему навстречу". Тогда все девы встали и поправили свои светильники. С июля месяца появились такие движения в разных частях Новой Англии; хотя эти явления не совсем были сходны друг с другом, но все же благословение покоилось на них, так что многие, чьи светильники уже погасли, были также охвачены и вполне посвятили себя Богу. В лагерном собрании в Эседере в Нью-Гемпшире замечены были все эти впечатления, которые имели все адвентистские общины ("Великое адвентистское движение", Г.И. Лебсак).

1844 год, декабрь – Е. Гармон (Уайт) было дано ее первое видение - это спустя два года после того как Литч впервые опубликовал (в 1842 г). его понимание предпришественного следственного суда. В этом первом видении Елена видела длинную тропу, по которой святые шли в Город, шли вместе с Иисусом. "В начале тропы", "яркий свет" сиял. Ангел сказал ей, что этот свет и есть "полуночный крик", великое ободрение. То, что имел в виду ангел была весть о "полуночном крике" - 10 день седьмого месяца и был истинным светом. Более того Елена заметила, что "свет "полуночного крика" сиял вдоль всей тропы и давал свет для их стоп, чтобы они могли идти".

Однако некоторые из святых "отвергнули свет бывший над ними". Для них свет "ушел" и они "преткнулись" и "упали с тропы во мрак грешного мира". В этом видении Господь показал ей странствование Адвентистского народа в Новый Иерусалим. Хотя видение и не объясняло причины разочарования, которое стало понятным лишь в результате тщательного изучения Библии, все же оно вселило в них уверенность, что Бог ведет и будет вести их в продолжении всего последующего странствования их в небесный город. В начале символического пути, показанного молодой Елене, был яркий свет, названный ангелом - "Полночным криком".

Это выражение точно соответствует размаху проповеди о близости Второго пришествия Христа, которого она достигла летом и осенью 1844 г. В этом видении она видела Христа, как Вождя Своего народа, ведущего его в город Божий. Из слов следовавших за Христом в святой город видно, что их странствование оказалось дольше, чем они ожидали. Некоторые из них потеряли Христа из вида и сбились с пути, но те, кто не переставал взирать на Иисуса и стремиться к городу, - благополучно достигли своей цели. Е. Уайт описывает свое состояние после видения:

"Придя в сознание, я сильно встревожилась этим видением. Здоровье мое было весьма слабое, а мне было всего лишь 17 лет. Я знала, что многие падали из-за превозношения и ни мало не сомневалась в том, что если я допущу подобный грех, то Бог оставит меня и я несомненно погибну. Я обратилась в сердечной молитве к Богу и просила Его - возложить бремя на кого-нибудь другого. Мне казалось, что я не смогу нести его. Я пала на свое лицо и долго пролежала в таком состоянии, пока не услышала прежние слова: "Пойди и возвести другим, что я открыл тебе" (Е. Уайт. "Ранние произведения").

1845 год - в январе В. Миллер и его приверженцы были исключены из баптистской общины в г. Лоу Хэмптоне, и исключения миллеритов, которые оставались верными идее "Дня пришествия", состоялись по всей Америке. 29 апреля - 1 мая. Почти все миллеритские организации и их представители собрались в г. Олбани, штат Нью-Йорк. На этой, по сути дела общей конференции американских адвентистов, выступил сам Миллер с планом церковного обособления и объединения своих последователей. Однако присутствовавшие на этот раз не поддержали его, и в ряде случаев позиции собравшихся разошлись диаметрально. Одновременно конференция констатировала ряд вероисповедных положений, которые должны были сыграть роль символа веры миллеритов. В итоге были заложены вероучительные основы адвентистской Церкви:

1) Видимое личное пришествие Спасителя в "скором, но неопределенном времени";

2) Воскрешение мертвых - праведников и грешников;

3) Наступление тысячелетнего царства Христова после воскрешения праведных.

При этом отрицалось пророчество об обращении ко Христу всего мира до Его личного и видимого Второго пришествия и отрицалось общее христианское мнение, что все праведники сразу после смерти получают воздаяние в виде "наследия вечной жизни".

Ко времени конференции в г. Олбани, авторитет Миллера среди его последователей больше не был непререкаемым, как ранее; среди миллеритов появились и другие влиятельные проповедники и деятели. К ведущим лидерам и проповедникам середины 40-х годов следует отнести Георга Шторра, Т. Пребла, И. Кука, И. Бейтса, супружескую пару Джеймс и Елена Уайт и др. Не получило одобрения в г. Олбани предложение Миллера об организационном самоопределении адвентизма. Вопреки Миллеру, который остался на традиционных общехристианских позициях в вопросе о "загробных судьбах" людей, конференция приняла иную точку зрения, связанную с распространившейся и оставшейся одним из вероучительных догматов адвентизма версией последователя В. Миллера Георга Шторра, которую он изложил в своих "шести проповедях".

В. Миллер категорически выступил против концепции Г. Шторра, но большинство делегатов конференции на этот раз поддержало не его. Проиграл В. Миллер в споре с Г. Шторром и в вопросе об организации движения. Г. Шторр, возражая В. Миллеру, выступил против придания религиозно-общественному движению, возглавляемому В. Миллером, церковного характера. Менее чем за год до конференции Шторр публично заявил, что "всякая человеческая организация в деле Божием есть Вавилон".

На конференции формируется движение т.н. Олбанских адвентистов численностью ок. 30.000 человек, дистанцирующееся от фанатиков в среде спиритуалистов и возглавляемое соратниками Миллера (который не без колебаний примыкает к Олбанским адвентистам и остается верен этому движению вплоть до своей смерти в 1849 г). Джошуа Хаймсом и Джозией Литчем. Они считают, что пророчество Дан.8:14 в 1844 г. не исполнилось, а посему назначают новую дату окончания 2300 вечеров и утр и Второго пришествия. Они продолжали переносить дату Второго пришествия Христа еще несколько десятилетий. Эта разновидность адвентизма все еще существует и насчитывает около 30.000 человек. Именуют они себя "Христианской церковью пришествия".

На небольшую группу Х. Эдсона и И. Бэйтса, Олбанские адвентисты стараются не обращать внимания, однако принимают на конференции резолюцию против "тех, кто претендует на особый свет, учит иудейским басням и учреждает новые критерии". Связанные между собой лишь общей надеждой на пришествие Христа, Олбанские адвентисты представляют собой ряд неустойчивых групп, различающихся друг от друга в некоторых пунктах учения. Вскоре некоторые из этих групп распадаются. Те, что остаются, образовывают в 1860 г. "Адвентистскую Христианскую Церковь", главными особенностями вероучения которой являются доктрины об условном бессмертии и окончательном уничтожении грешников. В 1874 г. именно эта группа дала начало движению "Свидетелей Иеговы", основатель которой Чарльз Рассел был разочаровавшимся адвентистом.

Из остальных движений, выделившихся из Олбанских адвентистов, наиболее значительными являются "Американская Евангелическая Конференция" (образована в 1858 г., к началу двадцатого века прекратила свое существование. Отличительные особенности - постмилленаризм, т.е. учение о том, что Пришествие Христа будет перед 1000-м царством); "Церковь Божья", ожидающая век "исполнения пророчеств и восстановления всех вещей". На земле восстановится тысячелетнее Царство Христа, где святые будут управлять миром. Центром всемирного господства будет Иерусалим. Души по смерти тела нет, а поэтому свое новое бытие связывают только с Пришествием Христа. Основана в 1850-е гг. в Орегоне и Иллинойсе. Существует и сегодня, численность - ок. 4 000 чел., и "Союз Жизни и Пришествия", отличается тем, что по их мнению умершие во зле и неправде даже не воскреснут, и умирают они с тем, чтобы никогда больше не проснуться из праха (образован в 1863 г., в 1958 г. насчитывал всего 340 человек, в 1964 г. слился с Адвентистской Христианской Церковью).

Группа Х. Эдсона и И. Бэйтса, насчитывающая в этот период немногим более 20-ть человек, начинает самостоятельную жизнь. Официального названия у этой группы пока нет (сами они называют себя "Рассеянное стадо", "Малый остаток" и т.д)., поэтому в дальнейшем мы будем называть ее "Адвентисты Седьмого Дня".

В феврале Е. Гармон (Уайт) получила видение "о Женихе". Это видение об Отце и Сыне, оставляющих небесный трон и святое, и идущих во Святое-Святых - ее первое видение относительно того, что в действительности случилось на небе в 1844 г. Иисус покинул Святой трон, идя во Святое-Святых (в 1844 г). Он сказал Своему народу "ожидайте здесь; Я иду к моему Отцу получить царство; храните ваши одежды незапятнанными и вскоре Я вернусь со свадьбы и возьму вас к Себе". Сам Иисус использует слова из Даниила 7 гл ("иду к Моему Отцу получит царство") и Луки 12:35-37 ("возвращусь со свадьбы"). Таким образом в видении Иисуса в феврале 1845 г. интерпретация, которую И. Тернер и Хейл опубликовали в "Адвент Мирор" в январе.

Томас Н. Пребл пишет статью о Субботе в "Надежде Израиля" за февраль 1845 г. - газете, издаваемой Иосифом Тернером, который в декабре 1844 г. вместе с Эдсоном и Е. Гармон (Уайт) ожидал возвращения Христа с брачного пира. При первой же возможности Пребл отредактировал свою статью и вновь опубликовал под заглавием, звучащим весьма убедительно: "Трактат, объясняющий, что седьмой день должен соблюдаться как Суббота Господня". Заключение его статьи пестрело от всевозможных курсивов и кавычек: "Ныне мы видим пророчество Даниила 7:25 исполнившимся"; "маленький рог" изменяет "времена и законы". А потому мне представляется, что все, соблюдающие первый день недели вместо Субботы являются "хранителями воскресенья папского" и "нарушителями Субботы Господней!"

Благодаря этой статье Д. Б. Кук, богослов, по убеждениям сторонник Миллера, на протяжении нескольких лет занимался соблюдением Субботы. Копии трактата всевозможными путями достигли г. Париж, штат Мэн. Здесь благодаря им, Суббота обогатилась новыми сторонниками, среди которых оказалась семья Эдварда Андрюса, которая в будущем сыграет огромную роль. Копию статьи прочел и бывший капитан Иосиф Бейтс, занявший после обращения руководящий пост в движении Миллера. Именно его усилиями огонь, до того медленно тлевший, стремительно заскользил по запальнику. Бейтс всегда был человеком дела.

Немедленно он прекратил все свои текущие дела и приступил к изучению Библии. Он покрыл расстояние в 140 миль на лошадях, на поезде, а затем пешком, чтобы встретиться с Фредериком Уилером, жившим в Хилсборо. Добравшись до места поздней ночью, он разбудил спящую семью и вместе с Уилером провел остаток ночи в изучении Библии (Джордж, сын Уилера, всю жизнь потом будет вспоминать про эту ночь). На следующее утро Бейтс с Уилером отправились в Вашингтон и до полудня беседовали о Субботе с Фарнсвортами в тени развесистого клена, после чего Бейтс вернулся домой в г. Фэрхейвен, штат Массачусетс. Всю обратную дорогу он провел в душевных борениях, мучимый сомнениями о том, как родственники и близкие воспримут его новые убеждения. "Что тебе до того? Следуй за мной", - неотступно звучало в его ушах. Проходя через мост между г. Нью-Бэдфордом и г. Фэрхейвеном, И. Бейтс приобрел своего первого последователя. Им стал один из его адвентистских друзей Джеймс Медисон. "Какие новости, капитан Бейтс?" - приветствовал его тот. "А новости такие, - отвечал ему Бейтс, - что седьмой день недели есть Суббота Господня". Следующую же субботу Джеймс Медисон уже соблюдал по заповеди ("Скажи об этом миру").

Первыми адвентистами, принявшими все три основополагающих пункта вероучения: субботу, святилище и Дух пророчества - возможно, была семья Отиса Николза. В 1845 г. они пригласили к себе Е. Гармон с сестрой Сарой, тогда еще чтивших воскресенье. Несколькими месяцами раньше Николзы уже приняли субботу от И. Бейтса прежде чем ее приняла Е. Уайт. Таким образом, эти люди, возможно, заслуживают чести быть названными первыми "Адвентистами Седьмого Дня". Е. Гармон (Уайт), в видении, видела в октябре 1845 г. тот момент, когда Христос покинет Святое-Святых, вступит на облако, чтобы явиться на землю как раз в тот момент, когда суды Божьи падут на грешников. 15 и 16 главы Откровения тоже предсказывают это время и указывают на то, что суды Божьи изольются в виде язв.

В феврале Е. Уайт было дано видение о великом деле, которое Богу угодно будет совершить до возвращения Христа. В видении она была вознесена на небо. Голос повелел ей оглянуться назад, на землю. Обычно астронавты изумляются, глядя на светящуюся, как сапфир, землю. Елена же увидела мир в нравственной тьме. Вглядевшись пристальнее, она различила маленькие струйки света, поблескивающие подобно звездам - то там, то тут по всей земле. Постепенно они разгорались все ярче, усиливаясь от востока и запада, от севера и юга, пока не озарили светом весь мир. Источником этих струек света был Иисус, а сами струйки символизировали людей, которые, имея веру и повинуясь Слову Божьему, провозглашали третью ангельскую весть ("Ревью энд Геральд" 26 июля 1887 г., стр. 466). Е. Уайт в видении видела, как лучи света, постепенно распространяясь по земле, озарили весь мир. Эти лучи представляли собой исполнение обетования в Откр. 18:1:

"После сего я увидел иного Ангела, сходящего с неба, и имеющего власть великую. Земля осветилась от славы его". Конечно же, слава ангела отображает славу Бога. Этот ангел из 18 главы Откровения, подобно трем ангелам из Откровения 14:6-12, символизирует собой людей, несущих весть. "Ангелос" по-гречески означает "вестник". Слава Божья есть, прежде всего, Его славный характер, полный благодати и истины (См. Исход. 34 гл.).

Таким образом, земля осветится славою Божьей и полностью отразит Его характер. Слава, исходящая от Субботы во Святом-Святых, которая, по словам Е. Гармон (Уайт), символизирует любящую святость Самого Бога, засияет однажды на лицах, в жизни и на устах народа Божьего. Соблюдающие Субботу в святости, мужчины и женщины, мальчики и девочки, сами будут становиться святыми. "Земля должна будет осветиться от славы Его, - объясняет Е. Гармон (Уайт), - Дух Господень настолько обильно благословит посвященные человеческие орудия, что и взрослые, и дети отверзут уста свои в хвале и благодарении, наполняя землю познанием о Боге и Его непроходящей славой". ("Скажи об этом миру").

1846 год – Дж. Уайт пишет: "Спиритическое движение, избавившееся, или отрёкшееся, от "единого Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа", первым воспользовалось древним небиблейским вероучением о троице, а именно, что Иисус Христос – вечный Бог, хотя у них не было ни одного библейского утверждения в поддержку этого, в то время как у нас в изобилии библейских свидетельств о том, что Он – Сын вечного Бога" (Дж. Уайт, Январь 24, 1846 г. "Утренняя звезда").

7 февраля Эдсон вместе со своим другом Кройзеером и другим другом врачом Хеном договорился о выпуске "экстренного" выпуска "Дей Стар" ("Утренняя звезда"). Почти весь этот выпуск был занят единственной статьей, называвшейся "Закон Моисеев", в которой служение Христа,... после 1844 г. толковалось в свете 16 главы книги Левит. Когда Эдсон и Хен дали гарантию, что оплатят все расходы, Кройзеер приступил к написанию. Вместе с Эдсоном и Хеном, Кройзер показал, что святилище из Даниила 8:14 есть Небесное Святилище, что день примирения был выполнен на небе раньше, чем на земле, что очищение святилища началось тогда, когда Иисус в 1844 г. вошел во Святое-Святых и что оно ... не с уничтожением земли огнем, но Христовой кровью, омывающей грехи. В течение двух месяцев "Дей Стар" печатал интереснейшее исследование Кройзеера относительно двух очищений, происходящих в одно и то же самое время: очищение наших душ на земле и очищение святилища на небе. Это показывает удивительное духовное озарение этих людей.

Е. Гармон (Уайт) пишет: "Посещая Нью-Бэдфорд, штат Массачусетс, я познакомилась с проповедником Иосифом Бейтсом. В ранние годы он принял адвентистскую весть и стал активным ее провозвестником. Я увидела в нём благородного, доброго и искреннего христианина. Услышав впервые моё свидетельство, он очень заинтересовался им. Когда я кончила говорить он встал и сказал: "Я - сомневающийся Фома. Я не верю в видения. Но если бы я мог поверить, что свидетельство, которое сестра передала нам сегодня - голос Божий, я был бы самым счастливым человеком. Моё сердце глубоко тронуто. Я верю, что сестра говорит искренно, но я не могу объяснить, как это ей были показаны такие чудесные видения, о которых она нам рассказала" ("Очерки жизни Е.Уайт").

И. Бейтс прочел статью Кройзеера в экстренном номере "Утренней Звезды" за 7 февраля и убедился в том, что святилище, которому надлежит очиститься, находится на небе и само по себе есть такой же реальный храм, как и весь Новый Иерусалим. Он сел и написал дружеский отклик на статью, своего рода рецензию, названную им "Отверстые небеса", которую он дополнил сведениями из астрономии и Библии. Не завершив до конца статью, он отправился в г. Порт-Гибсон, чтобы сравнить свои предположения с мнением Эдсона, Кройзеера и Хена. Результатом было то, что все трое приняли Субботу. Когда идея о Субботе окончательно оформилась у него в мыслях, он написал один из наиболее известных своих трактатов "Седьмой День Суббота - Вечное Знамение".

Божье благословение венчало богословские поиски и жертвы, вылившиеся в создание этой маленькой книжки. Оно помогло многим принять Субботу. Среди таковых были Джеймс и Елена Уайт, принявшие эту весть.Исходя из всего вышесказанного, И. Бейтс по праву может называться отцом соблюдения Субботы среди АСД. Он уверовал в истинность пророчеств Е. Гармон (Уайт). Вместе с Джеймсом и Еленой Уайт он составил костяк возрожденного движения АСД. Когда Е. Гармон в 1846 г. впервые встретилась с И. Бейтсом, она еще не верила, что нужно соблюдать Субботу. Капитан же, в свою очередь, не верил в ее пророческие видения ("Скажи об этом миру").

Дж. и Е. Уайт начали соблюдать субботу в сентябре 1846 г., несколькими месяцами раньше получения видения об этом в марте 1847 г. Об этом Е. Уайт пишет следующее: "Осенью 1846 г. мы начали соблюдать библейскую субботу, а также проповедовать и отстаивать ее" ("Свидетельства для Церкви", т. 1, стр. 75). Мы также видели, что в ее первом видении о Субботе она была взята во Святое-Святых, где Иисус лично указал на важность этой заповеди.

Происходит бракосочетание Дж. Уайта и Е. Гармон. Джеймс Уайт стал мужем Елены 30 августа. Он заметил ее еще несколько лет назад, когда служители в г. Портленде, штат Мэн, попросили ее выступить перед собранием. Она же впервые заметила его вскоре после того, как Господь повелел ей путешествовать и рассказывать о своих видениях. Тогда они встретились в г. Орингтоне, штат Мэн. Они делились между собой опытами, посещая разочаровавшихся адвентистов, но даже и мысли не допускали о том, чтобы пожениться, так как считали, что скоро придет Господь. Спустя некоторое время Джеймс сделал ей предложение. "Ему не пришлось долго уговаривать, - рассказывала сестра Уайт много лет спустя добавляя с чувством: - Мне кажется, лучше Джеймса на земле нет никого" (Рукопись 310). Об их супружестве и совместной работе Дж. Уайт пишет следующее: "Брак знаменует важный период в жизни людей. Кто нашёл добродетельную жену, тот нашёл благо." "Мы поженились 30 августа 1846 г., и с тех пор моя жена является венцом моей радости". "Я встретил её впервые в г. Портленде, штат Мэн. Она была искренней христианкой. Несмотря на свои шестнадцать лет, она была прилежной труженицей Христа, как в обществе, так и дома".

"Мы оба ожидали скорого пришествия Христа. Когда мы впервые встретились, мы не имели намерения жениться. Но Бог имел работу для нас обоих. Он видел, что мы можем помогать друг другу. Когда Елене нужно было выступать перед людьми, она нуждалась в сопровождении; Бог избрал её носителем света для людей, а тем самым дал и мне великую работу. Прежде, чем заключить брак, мы предоставили это дело Господу и Он разрешил все наши сомнения".

"Мы принялись за работу без денежных средств, имея всего лишь несколько друзей и надорванное здоровье. Елена была болезненной с детства. Я же по природе имел крепкое телосложение, но неумеренные школьные занятия отразились на моём здоровье. И вот мы с группой сочувствующих, без средств, без издательства и книг принялись за работу. Большинство наших собраний происходили в частных домах. Наши церкви были небольшие. Редко кто из посторонних заходил к нам на собрания, разве только из любопытства послушать проповедь женщины".

"Елена была застенчивой. И если она имела какую-то уверенность, то это было дано ей Святым Духом. Когда она говорила свободно и с силой, то это был дар от Бога. Наши собрания происходили так, что мы оба принимали в них участие. Я обыкновенно говорил проповедь об одной из основных истин, затем Елена в своём обращении взывала к более нежным чувствам слушателей. Моя часть работы была важной, но не менее значительным был её вклад. Я приводил доказательства и сеял семена, а ей приходилось поливать посеянное. Бог же выращивал и умножал плоды. Бог призвал нас, неимущих, и провёл через огненные испытания, чтобы обогатить нас опытом и дать пример тем, которые будут работать после нас" ("Очерки жизни Е.Уайт").

В ноябре супруги Уайт посещают собрание в г. Топшеме, на котором присутствует капитан И. Бейтс. Он не совсем доверяет тому, что видения Е. Уайт даны Богом. Об этом собрании Е. Уайт пишет следующее: "Это было очень интересное собрание. Дух Божий покоился на мне; я была в состоянии видения славы Божьей. Мне впервые были показаны другие миры. Когда видение кончилось, я рассказала о том, что видела. Капитан Бейтс спросил, изучала ли я астрономию. Я ответила, что не помню, чтобы я вообще когда-нибудь открывала учебник по астрономии. Тогда он сказал: "Это от Бога".

О своём отношении к видениям Е. Уайт И. Бейтс сказал следующее: "Хотя я не видел в этих свидетельствах ничего, противоречащего Божьему Слову, всё же я был обеспокоен ими и считал, что эти видения были результатом ослабленного состояния тела после перенесённой травмы ". "Поэтому часто в присутствии других людей, когда Елена казалась спокойной, я задавал вопросы ей и её друзьям, особенно её старшей сестре, чтобы докопаться до истины. Несколько раз я видел, как она находилась в состоянии видения во время наших собраний в Нью-Бэдфорде, Феархейвен и Топшеме, штат Мэн. Присутствовавшие знают, с каким интересом я слушал каждое её слово и следил за каждым её движением, чтобы обнаружить обман, или гипнотическое влияние. Я благодарен Богу за то, что я имел возможность быть очевидцем этих явлений. Теперь я могу свидетельствовать об этом с полной уверенностью. Я верю, что это - дело Божье, и оно дано, чтобы утешить и укрепить Его рассеянный и измученный народ" ("Очерки жизни Е. Уайт").

О. Николз в апреле написал В. Миллеру письмо, в котором убеждал его принять сестру Уайт как пророка Божьего, а ее откровения о святилище как Божью истину. Но Миллер сослался на то, что он слишком стар и слаб, чтобы уразуметь все это.

1847 год – Дж. и Е. Уайт, И. Бейтс подготовили бро- шюру "Слово к малому стаду" (A Word to the Little Flock). В ней Дж. Уайт пишет что: "Библия является совершенным и полным откровением и нашим единственным руководством веры и жизни".

К весне, Е. Уайт были даны два замечательных видения. Одно - 6 марта, другое - 3 апреля. Таял снег, расцветали крокусы, а малиновки старательно выискивали в траве червяков. Собравшись в доме Стокбриджа Хоуленда, верующие молились, прося Бога о ниспослании света и истины. Это было в субботу, 3 апреля. Вдруг Елена как-то невзначай вскрикнула своим теплым, приятным голосом: "Слава! Слава!" И все поняли, что началось еще одно видение. Чувство благоговейного трепета охватило всю группу. Ответ на их молитвы уже посылался не раз. Они знали, что когда видение закончится, Елена передаст им что-нибудь важное и полезное. Все еще находясь в состоянии видения, Елена поднялась с колен, подошла к столу, где они, прежде чем склонить колени, разложили свои Библии и прочие книги. Остальные члены группы тоже встали с колен и заняли свои места, чтобы смотреть и тихо молиться о благословении Божьем.

Без какой-либо заминки Елена взяла Библию и подняла ее над головой. В таком положении, не имея возможности видеть текст, Елена нашла нужную страницу с библейским обетованием. Затем подошла к одному из присутствующих, который нуждался в ободрении, указала нужный текст и, продолжая смотреть на небо, оставила перед ним Библию. Пока тот человек читал указанный текст, Елена уверенно повернулась к столу, взяла еще одну Библию и повторила то же самое с другим человеком. Так она делала несколько раз. Затем села, и видение продолжилось (в этом видении была показанна святость 4-й заповеди Закона Божьего, святость Субботы, как дня Господнего). Апрельское видение обострило чувство времени, указав на то, что с 22 октября 1844 г. Иисус встал рядом с ковчегом, открыв закон и окружив ореолом славы заповедь о Субботе ("Скажи об этом миру").

Она видела скрижали закона в ковчеге небесного святилища и яркий свет в виде ореола вокруг четвёртой заповеди. Выводы, к которым она вместе с мужем пришла на основании Слова Божьего, подтвердились. Кроме того, ее видение помогло верующим адвентистам расширить свои взгляды относительно соблюдения субботы. В своем видении Е. Уайт была перенесена к концу времени и видела субботу как великий камень испытания всех верующих людей, показывающий, кто из них желает служить Богу, а кто "человеку греха" (Е. Уайт. "Ранние произведения").

26 августа в семье Уайт родился их первый сын, которого они назвали Генри Николз Уайт.

1848 год - 1 ноября на собрании в г. Дорчестере, штат Массачусетс, Е. Уайт видит в символическом видении, как распространение этой вести (о святости Субботы), было представлено восходящим солнцем, сияние которого усиливалось всё больше и больше, пока не осветило всю землю. По окончании видения она обратилась к своему мужу, и сказала, что Господь желает, чтобы он начал печатать небольшой трактат, и что работа публикации истины настолько возрастёт, что озарит весь мир, подобно лучам света. Верующих в эту истину в то время было мало. Они были бедны, и их взгляды были непопулярны. Однако Бог, Которому всё возможно, чудесным образом исполнил Своё слово. С этого времени, на протяжении десятков лет издание литературы, содержащей настоящую истину, постепенно росло, так что ежегодная продажа этой литературы во всех частях света исчисляется миллионами экземпляров ("Очерки жизни Е.Уайт").

Адвентисты седьмого дня проводят пять субботних конференций. Проповедник И. Бейтс, хорошо знакомый с требованиями четвертой заповеди, руководил при исследовании субботнего вопроса. Х. Эдсон и его друзья располагали глубокими знаниями относительно святилища. Дж. Уайт, внимательно исследовавший пророчества, сосредоточил свое внимание на событиях, которые должны произойти накануне Второго пришествия Христа. На этих собраниях были закреплены основные пункты истины, которых придерживаются все Адвентисты седьмого дня – так называемая Трехангельская весть (Отк.14:6-12), то есть:

а) сохранение верности Миллеровской пророческой схеме, по которой 2300 вечеров и утр заканчиваются в 1844 г.;

б) вера в то, что на небе есть святилище, во второе отделение которого в 1844 г. вошел Христос, где находится истинный ковчег с оригиналом Божьего Закона десяти заповедей, четвертая заповедь которого повелевала святить субботу;

в) вытекающая из этого необходимость соблюдения субботы;

г) вера в условное бессмертие и воскресение мертвых при Втором пришествии Христа;

д) ожидание скорого Второго пришествия, после которого будет тысячелетнее царство;

е) признание того, что духовные дары (напр. дар пророчества, дар языков, дар исцеления и т.п). по-прежнему даруются Церкви Божьей для служения Ему и людям;

ж) вера в то, что во Вселенной происходит великая борьба между Богом и сатаной, между Божьими утверждениями (все могут соблюсти Его заповеди) и сатанинскими утверждениями (никому это не под силу и поэтому нужно поменять Божий закон);

з) признание того простого факта, что время Второго пришествия теперь, как, впрочем, и прежде, зависит от нашей готовности к нему; а это означает, что главная наша цель с этого момента - стать подобными Христу, т.е. развить с помощью Божьей характер, подобный характеру Христа, чтобы быть воистину Невестой, "приготовившей себя", чтобы на обвинения сатаны был раз и навсегда дан ответ.

Впрочем, назвать это "пунктами веры" можно лишь с большой долей условности - они не возводятся Церковью АСД в разряд окончательной истины, т.е. официальных догматов. Тем не менее, Церковь АСД желает, чтобы эти истины стали бы известны как можно большему количеству людей. Вспоминая об этом опыте, Е. Уайт писала: "Многие из нашего народа не представляют себе, как прочно был заложен фундамент нашей веры. Мой муж, проповедник Иосиф Бейтс, Стефан Пайерс, проповедник Хирам Эдсон и некоторые другие, проникновенные, благородные, искренние люди, принадлежавшие к числу тех, кто по истечении пророческого времени в 1844 г. исследовали истину как скрытое сокровище".

После пятой конференции под влиянием мненияЕ. Уайт, Церковь АСД начинает издавать свой журнал под названием "Истина для настоящего времени", но денег хватило лишь на 6-ть номеров. Первая тысяча экземпляров журнала, отпечатанная в типографии г. Мидлтаун, штат Коннектикут, выходит в свет в июле 1849 г. Трагический парадокс лишь в том, что АСД под "истиной для настоящего времени" подразумевают не Второе пришествие Христа (сказывается синдром Великого Разочарования 1844 г). и даже не характер Бога и Христа (впрочем, здесь АСД недалеко ушли от окружающего их христианства), а субботу, действительно, приниженную и оплеванную всем горделивым христианским миром. Это приводит к тому, что АСД окружающие начинают отождествлять с "субботниками".

В г. Рочестере, штат Нью-Йорк, возрождается спиритизм. С виду это безобидные стуки в доме семьи Фокс. В то время, как делаются догадки относительно природы и причины этих стуков, Е.Уайт заявляет, на основании данного ей видения, что это есть проявление спиритизма и что он очень скоро широко распространится и, выступая от имени религии, завоюет популярность в церквях и в народе, чтобы к концу дней стать одним из самых могущественных сатанинских средств обольщения. Ей не верят чужие, сомневаются свои (но все же ее печатают).

Конференция, состоявшаяся в апреле, была особенно примечательна. Привыкший к тому, что даже в г. Топшаме на собраниях присутствовало не более двенадцати человек, Дж. Уайт был глубоко потрясен, когда в доме Альберта Бельдена в г. Роки-Хил встретил около пятидесяти человек. Позднее он расценивал эту конференцию как "первое общее собрание Адвентистов Седьмого Дня. С точки зрения численности и влияния, оно ознаменовало новую эру в нашем деле" ("Духовные дары", т. 2, стр. 93).

На встрече, состоявшейся летом в доме Давида Арнольда, близ местечка Волней, штат Нью-Йорк, присутствовало около 35 человек - все друзья. Но среди них трудно было найти двух согласных между собой людей. Некоторые серьезно заблуждались и все же упорно отстаивали свою точку зрения, уверяя, что она согласуется с Библией. Когда они начали совершать Вечерю Господню, один из братьев встал и сказал, что, по его убеждению, Вечерю нужно праздновать только один раз в год - именно тогда, когда праздновал ее сам Иисус. Кто-то учил, что тысячелетнее царство уже прошло. "Эти странные расхождения во мнениях сильно угнетали меня, - вспоминала позже Е. Уайт. - Я видела, что многие ошибки принимаются за истину. Это казалось мне просто непочтительным по отношению к Богу. Безысходная скорбь сдавила душу и я почувствовала, что теряю сознание. Кто-то подумал, что я умираю. Братья Бейтс, Чемберлен, Гурни, Эдсон и муж начали молиться за меня. И Господь услышал молитвы Своих слуг. Я пришла в себя".

"Свет неба, - продолжает она, - почил на мне и вскоре я была уже далека от мира сего". В том видении ей открылось все то, что было ошибочным в представлениях братьев, и каковой должна быть истинная позиция. Она получила указание передать братьям, чтобы они исправили свои ошибки и объединились вокруг истины - вести третьего ангела. Конец собрания оказался воистину триумфальным. Истина одержала победу, и к движению присоединилось еще несколько членов ("Скажи об этом миру") .

Дж. Уайт косит сено за 87,5 центов с акра, чтобы заработать деньги для участия в конференции. В письме к брату Хаулэнду от 2 июля он пишет следующее: "Сегодня идёт дождь, и я не кошу сено. Я тружусь пять дней для неверующих, воскресенье - для верующих, а в седьмой день отдыхаю. Поэтому у меня очень мало времени, чтобы писать. Бог даёт мне силу для тяжёлого труда каждый день. Братья Холт, Белден и я подрядились выкосить сто акров по 87 с половиной центов за акр. Слава Богу! Я надеюсь заработать несколько долларов для Божьего дела".

Джон Уилкокс рассказывал Лофборо, что он был обращен "из мира" во время апрельской Конференции в г. Роки Хилл, штат Коннектинут в 1848 г., и что Дж. Уайт крестил его тогда прямо на месте (Лофборо. "Краткие личные опыты", стр. 50).

Е. Уайт снова было дано видение свыше, о котором она пишет так "16 декабря Господь дал мне видение о колебании небесных сил. Я видела, что когда Господь говорил о знамениях, отмеченных в Евангелии от Матфея, Марка и Луки, и применял слово "небо", Он имел в виду реальное небо и когда применял слово "земля", подразумевал реальную землю. Силы небесные суть: солнце, луна и звезды. Они господствуют на небе. Силы земные суть те, которые господствуют на земле. Силы небесные поколеблются от гласа Божьего и тогда солнце, луна и звезды сдвинутся с мест своих. Они не исчезнут, но будут сотрясены от гласа Божия" (Е. Уайт. "Ранние произведения").

1849 год – умер В. Миллер в г. Лоу-Хемнтон, штат Нью-Йорк.

Во время молитвенной недели, 5 января Е. Уайт, видела в видении, что "Иисус не покинет Святого-Святых до тех пор пока о каждом не будет вынесено решение о спасении или о гибели". В марте Е. Уайт было дано видение, которое содержало особое сообщение о том, что "время, когда заповедям надлежало засиять во всю силу, наступило в тот момент, когда открылись двери во Святое-Святых (то есть 22 октября 1844 г). и когда Иисус занял свое место возле ковчега".

В январе И. Бейтс издает свою новую книгу - "Печать живого Бога. 144 тысячи служителей Божьих запечатлены в 1849 г.". Положив в основу некоторые воззренияЕ. Уайт о "потоках света, которые озарят весь мир", он уверенно предсказал возвещение Субботы во Франции, Британии, России и в странах восточнее Евфрата.

Е. Уайт дано видение о котором она пишет: "В субботу 24 марта мы имели вместе с собратьями из Топсэма, штат Мэн, приятное и весьма интересное собрание. На нас сошел Святой Дух и я была восхищена в видении в город Бога живого. Здесь мне было показано, что заповеди Божьи и свидетельство Иисуса Христа, относящиеся к закрытой двери, тесно связаны между собой и что время, когда заповеди Божьи засияли с большей силой во всей своей полноте и когда народ Божий познал истину о субботе, наступило тогда, когда была открыта дверь во Святое-Святых небесного святилища, где находится ковчег с десятью заповедями. Эта дверь не была открыта до тех пор, пока не окончилось посредничество Иисуса во Святом небесного святилища. Указанное событие произошло в 1844 г., когда Христос, оставив Святое, отворил дверь Святого-Святых и прошел через вторую завесу к ковчегу завета, куда простирается молитва веры современного Израиля. Я видела, что Иисус затворил дверь Святого и никто не может отворить ее; и что Он отворил дверь во Святое-Святых и никто не может затворить ее (Откр. 3:7,8); и что с тех пор, как Иисус отворил дверь Святого-Святых, где находится ковчег завета, дети Божьи ясно видят смысл и требования нравственного закона и испытываются субботним вопросом" (Е. Уайт. "Ранние произведения").

В июле, после месяцев безрезультатных попыток собрать средства для журнала Дж. Уайт решается вновь взяться за косу. "Я иду косить,"- объявил он как-то жене. Как только он вышел и скрылся в предрассветном тумане летнего утра, тяжелое чувство охватило Елену и ей стало плохо. Она склонилась в молитве и вскоре силы вернулись к ней. Она была восхищена в видении. "Какова сущность видения?" - спросил потом Джеймс. "О тебе". "Что же ты видела?" – "Господь открыл мне, что Он благословлял тебя прошлым летом, когда ты ходил косить, но если будешь заниматься этим сейчас, ты заболеешь. Твоя работа - писать, писать и писать, и жить верою". Это возымело силу. Джеймс нашел перо, бумагу и тут же, с Библией и симфонией в руках, начал подготовку статей и редакционных заметок. Просматривая тексты, он иногда находил их малопонятными. Тогда вместе с Еленой он склонял колени и просил Бога открыть их смысл. Так и двигалась работа ("Скажи об этом миру").

Дж. Уайт приходит к убеждению, что истина о субботе "звучит по всем странам подобно колоколу, предвещая пришествие" (Дж. Уайт. Письмо Бовлису 8 ноября 1849 г). В июле на свет родился второй сын семьи Уайт. Его назвали Джеймсом Эдсоном. Верующие г. Париж, штат Мэн, стали участниками знаменательного собрания, проводимого специально для них. На эту встречу приехали супруги Уайт, И. Бейтс, Скотбридж Хауленд и ряд других первых руководителей. Как только была вознесена молитва, лицо брата Хауленда засветилось небесным светом и Дух Святой сошел на него, подобно тому, как Он сошел в день Пятидесятницы. Родители и дети исповедовались в своих проступках, соединяясь в понимании и любви. Тут же присутствовала и семья Андрюса. Джон был настолько поражен очевидностью руководства Божьего в движении, провозгласившем истины о Субботе и святилище, что искренне воскликнул: "Я променяю тысячу заблуждений на одну истину" ("Скажи об этом миру").

Д. Томасом из числа адвентистов, не дождавшихся обещанного им В. Миллером Второго пришествия и разочаровавшихся в идеалах адвентизма, образованна церковь т.н. кристадельфиан. Основные положения вероучения кристадельфиан совпадают с адвентизмом.

Бессмертие души отрицается. Из "троицы" признается только Христос, причем провозглашается близость Его Второго пришествия. Считается, что для ускорения Второго пришествия необходимо собрать всех евреев как богоизбранный народ в Палестине. Ветхозаветные ад и рай считаются языческими фантазиями. Существование сатаны как личности отрицается. Приему в общину предшествует изучение Библии, после чего сдается экзамен и производится обряд водного крещения. Общины кристадельфиан первоначально именовались синагогами, а в настоящее время - экклесиями. Членам ограничено общение с неверующими, запрещены служба в армии, участие в выборах и браки с приверженцами других деноминаций или неверующими. На конец XX в. общины кристадельфиан имеются в Англии, США, Австралии и Новой Зеландии ("История религии". Д. Таевский).

1850 год - родился А. Т. Джоунс в штате Огайо. В двадцать лет он был призван на военную службу. В армии он пробыл три года. Служба его преимущественно проходила в лагере неподалеку от Валла-Валла. В свободные часы он изучал историю, Библию и попадавшую к нему литературу Церкви АСД. Уволившись из армии, он принял крещение, женился на двоюродной сестре служителя Церкви АСД и через некоторое время был призван совместно с братом Ваггонером выпускать журнал "Знамение времени". Джоунса особенно волновал вопрос взаимоотношения церкви и государства, а также исполнения библейских пророчеств. На Генеральной Конференции верующих в истину настоящего времени, происходившей в г. Суттон, штат Вермонт, в сентябре, Е. Уайт было показано, что семь последних язв будут излиты после того, как Иисус оставит небесное святилище. Ангел сказал: "Гнев Бога и Агнца истребит всех нечестивых, а святые при звуке гласа Божьего воспрянут, как грозная могучая армия победителей со знаменами. Но в это время они не будут еще судить мир. Приговор суда над нечестивыми будет приведен в исполнение в конце тысячи лет" (Е. Уайт. "Ранние произведения").

После одиннадцатого выпуска "Истины для настоящего времени" журнал расширяется и меняет название на "Адвент Ревью энд Саббат Геральд" ("Адвентистское обозрение и субботний вестник") (сокр. - "Ревью энд Геральд"). Начиная с этого времени и по сей день он издается как официальный орган Церкви АСД. На титульном листе в числе трех членов издательского комитета стояло имя Джона Андрюса. Это было явным свидетельством того, какие надежды возлагал Дж. Уайт на молодого Джона. Журнал издавался в г. Париже, штат Мэн, недолго и вскоре Андрюс самоотверженно включился в работу теперь уже в качестве служителя, перенося все тяготы и невзгоды странствующих проповедников. После того, как "Ревью" переместился в г. Рочестер, Андрюс часть времени стал проводить здесь, иногда сутками не покидая издательство и питаясь лишь одними бобами и кашей. Другие сотрудники вынуждены были сидеть на такой же диете, хотя им постоянно приходилось работать сверхурочно. Многие на такой работе потеряли здоровье. Каторжный труд стал причиной преждевременной смерти Анны Смит.

До многих адвентистов, принявших третью ангельскую весть, дошло в 1850-х годах послание к Лаодикии. Иисус открылся им, стоящим и стучащим у дверей их сердец в надежде, что они широко отворятся. Особое внимание привлек Поздний дождь, готовый излиться через них на нуждающийся мир. Руки их уже касались победы и окончательного финала. Бог дал "вести время совершить свою работу". Они продвинулись намного вперед, а затем... довольные, успокоились. После видения, данного Е. Уайт, она пишет: "Дорогие собратья! 26 января 1850 г. Господь дал мне видение, которое я желаю передать вам. Я видела, что некоторые из народа Божьего находятся в беспечном состоянии и не бодрствуют над собой. Они не осознают времени, в которое мы живем и не знают, что уже вошел муж с "метлой" (См. "Сон Уильяма Миллера" стр. 81), чтобы вымести некоторых из них. Я просила Иисуса спасти их, дать им еще немного времени, чтобы они могли увидеть опасность своего положения и приготовиться, пока еще не совсем поздно.

Тогда ангел сказал мне: "Истребление приближается подобно сильному урагану". Я просила ангела сжалиться над народом и спасти тех, которые еще любят этот мир, привязаны к своему богатству; не желают расстаться с ним и пожертвовать для дела Божьего, чтобы на эти средства можно было выслать вестников для насыщения голодных овец, которые погибают от недостатка духовной пищи" (Е. Уайт. "Ранние произведения").

После очередного видения Е. Уайт пишет: "В видении данном 27 июня 1850 г. сопровождавший меня ангел сказал: "Время скоро окончится. Отражаете ли вы образ Иисуса в той степени, как должно быть?" При этом он указал мне на землю и я видела, что те, кто недавно принял третью ангельскую весть, должны приготовиться. Ангел сказал: "Будьте готовы! Будьте готовы! Будьте готовы! Вы должны более, чем когда-либо, умереть для мира". Я видела, что им предстоит совершить великую работу, но для этого у них остается мало времени" (Е. Уайт. "Ранние произведения").

Еще одно видение было дано Е. Уайт: "24 августа 1850 г. я видела, что "таинственные стуки" совершались диавольской силой. Некоторые их них исходили прямо от сатаны, другие же - от его помощников, но все это было его делом. Между тем, многие в церквах и в мире находятся в такой ужасной тьме, полагая, что все это совершается силой Божьей. Я слышала, как ангел сказал: "Не должен ли народ обращаться к своему Богу? Спрашивают ли мертвых о живых?" Стоит ли живым искать объяснения у мертвых? Мертвые ничего не знают, а вы обращаетесь к ним и оставляете Бога живого (См. Ис. 8: 19-20). Я видела, что скоро наступит время, когда всякое возражение против "стуков" будет считаться богохульством и что странные явления, подобные стукам, будут все более и более распространяться, в то время как влияние сатаны будет все более возрастать. Некоторые из его последователей будут совершать великие чудеса и даже низводить огонь с неба перед людьми. Мне было показано, что посредством стуков и гипноза эти современные медиумы будут объяснять чудеса Господа нашего Иисуса Христа. Тогда многие будут верить, что все великие дела, которые сотворил Сын Божий, будучи на земле, были совершены той же силой" (Е. Уайт. "Ранние произведения").

Из "Олбанских адвентистов" отделяется группа, которая назвала себя "Церковь Божья" (Орегон, Иллинойс). Дж. Уайт выпустил в свет книгу, которая представляла собой сборник гимнов на 48 страницах с названием "Гимны особого народа Божьего, соблюдающего заповеди Божьи и веру в Иисуса". Эта книга также несла весть о печати Божьей, "весть яркую, восходящую от востока".

Разочаровавшись окончательно в католической церковной системе безнравственности и распущенности, М. Чеховский отказывается от духовного сана решив всецело посвятить себя революционному движению за освобождение своей родины – Польши. Освободившись от обета целибата, он женится на Марии Виргинии Делавур.

1851 год - в "Ревью" пришло сообщение от группировки субботствующих адвентистов из г. Вашингтона, штат Нью-Гэмпшир. Адвентизм там только зарождался. Эта группировка сообщала о том, что в Деяниях Апостолов "Был избран совет семи, чтобы заниматься нуждами бедных". Вашингтонские верующие не позволяли страху перед организацией препятствовать выполнению их христианского долга перед неимущими. Такой же вывод они сделали и из евангельского избрания семи мужей в "диаконы". В конце концов, шестая глава Деяний не использует термин "диакон" иначе. Как бы там ни было, вскоре после этого начали появляться сообщения о посвящении мужчин в диаконы. Пришло такое сообщение и из г. Фэрхейвена, родного города И. Бейтса. Начинается организация общин по апостольскому образцу. Одна из групп избирает совет из 7 дьяконов, чтобы заботиться о бедных.

В сентябре, когда "Ревью" еще располагалось в г. Саратога Спрингсе, Андрюс писал из г.Цинциннати: "Среди скорбей и тревог душа моя радуется в Господе. Я никогда так глубоко не чувствовал всей важности нашей работы и ответственности за нее, как в настоящее время. Я целиком погрузился в эту святую для меня работу, я с радостью готов отдать ей все, всего себя. Гибнут души, которые сегодня могли бы быть спасены. Времени отпущено очень мало и ночь, когда уже никто не сможет работать, близка. Не должны ли мы, пока еще есть время, сделать все возможное, чтобы любыми средствами спасти хотя бы некоторых?" ("Ревью энд Геральд", 25 ноября 1851 г., стр. 54).

Ряды служителей расширились. К И. Бейтсу и Дж. Уайт присоединились Уильям Инграхем, Джордж Холт и другие; но этого все равно не было достаточно для проведения еженедельных собраний во всех местах обитания "рассеянного стада". Следовательно, утренние субботние богослужения происходили редко. Чаще всего в субботу пелись псалмы под аккомпанимент фисгармонии (если такова имелась у хозяев дома); члены церкви читали и совместно обсуждали Священное Писание и "Ревью", совершались молитвы, и заканчивалось собрание, как правило, братским общением, во время которого исповедовали друг другу свои ошибки и обменивались опытом веры. Вы были бы изрядно шокированы, когда, приглашенные к обеду, вдруг увидели бы на столе свинину, а на стульях благочинных старичков, раскуривающих в ожидании еды свои трубки. Курение, хотя и не одобрялось, все же братьям позволялось. Первое обширное видение по поводу реформы здоровья будет дано Е. Уайт лишь спустя 12 лет.Первое известное рукоположение служителя Церкви АСД, совершенное без каких-либо особых церемоний, произошло в г. Ист Бетеле, штат Вермонт, летом. Сестра Ф. М. Шимпер впоследствии писала в "Ревью", что брат Вашингтон Морс был "отделен" через возложение рук для того, чтобы "совершать таинства дома Божьего". Очевидно, это рукоположение было проведено Джорджем Холтом, который был рукоположенным служителем в силу причастности к своему бывшему вероисповеданию.

Когда речь шла о нарушителях и отступниках, то как правило этими проблемами занимался Дж. Уайт или другой признанный руководитель, когда они совершали свои периодические поездки по общинам, где жили неблагополучные лица. Трудности решались добросердечно, с молитвою и заканчивались открытым голосованием. Затем в "Ревью" появлялся отчет о том, что братья в каком-то месте проголосовали за исключение из общины человека, который пал или учит явному заблуждению, или в другом месте дела сложились плачевно вследствие пагубного влияния такого-то служителя, от которого община желает избавиться ("Ревью энд Геральд", 25 ноября 1851 г. стр. 52) ("Скажи об этом миру").

Выходит в свет книга Е. Уайт "Опыты и видения". Эта книга представляет собою первый биографический очерк жизни Е. Уайт, коротко повествующий о ее религиозных переживаниях в период Адвентистского движения с 1840-1844-х годов. Кроме того, в ней описаны ранние видения, многие из которых первоначально были напечатаны в виде статей и брошюр.

Дж. Уайт сообщает в своем отчете: "Теперь почти повсюду открыты двери для возвещения истины и многие охотно читают нашу литературу, тогда как в прошлом они не проявляли к ней никакого интереса" ("Ревью энд Геральд", 19 августа 1851 г).

Дж. Уайт пишет о безрассудных, вредных взглядах некоторых относительно древнего Иерусалима и иудеях, и о том, что "святые должны отправиться в древний Иерусалим" ("Ревью энд Геральд" за 7 октября 1851 г).

В сентябре М. Чеховский с женой и 4-мя долларами в кармане прибывает в Нью-Йорк, США.

1852 год, весна – Церковь АСД перестает пользоваться услугами посторонних издательств: Дж. и Е. Уайт организуют в г. Рочестере Адвентистское издательство "Review & Gerald". К концу 19-го века адвентистское издательство в г. Батл-Крике стало самым крупным в штате Мичигане. Площадь издательства 10тыс.м2. Но проблема была в духовности.

Будучи убеждены, что успех печатного дела во многом зависит от определённого места и устройства типографии, супруги Уайт переселяются из г. Саратога Спрингс в г. Рочестер, штат Нью-Йорк. Там они снимают большой дом на Маунт Хоуп Авеню в апреле. С большим трудом они добывают средства для перевозки их скудных пожитков; и вообще им приходится каждый шаг делать верой. Вначале семья была невелика, и условия жизни очень просты. Об этом Е. Уайт писала старому другу и благодетелю Столбриджу Хаулэнду следующее:

"Сейчас мы устраиваемся в Рочестере. Мы снимаем старый дом за сто восемьдесят пять долларов в год. В нём мы устроили типографию. Если бы не эта домашняя типография, то нам пришлось бы ещё снимать и канцелярию за пятьдесят долларов в год. Наверное ты бы рассмеялся, если бы увидел нашу мебель. Мы купили две старые кровати по двадцать пять центов каждую. Джеймс принёс домой шесть старых стульев, и все они разные. Он заплатил за все стулья один доллар. Потом он достал ещё четыре стула без сидений. За них он заплатил шестьдесят два цента. Масло здесь такое дорогое, что мы его совсем не покупаем. Да и картофель мы не в состоянии купить. Мы едим соус вместо масла и брюкву вместо картошки. Стол, на котором мы едим, представляет собой две доски, положенные на две пустые бочки. Мы готовы терпеть все эти неудобства, только бы дело Божье двигалось вперёд. Мы верим, что рука Божья привела нас на это место. Ведь здесь такое большое поле работы, а работников так мало. В прошлую субботу было благословенное собрание. Господь оживил нас Своим присутствием. Мы послали письма руководящим братьям о нашем переезде в Рочестер, и вскоре поступили пожертвования для поддержки миссионерского дела. Снабжение дома необходимой мебелью, которое началось самым простым способом, продолжалось с той же экономической расчётливостью, пока весь дом не был меблирован."

Следующий, третий номер журнала "Адвент Ревью энд Саббат Геральд" был набран и напечатан в собственной типографии верующих. Хайрем Эдсон одолжил необходимую сумму 658 долларов 95 центов. Позднее, по мере поступления даров, эти деньги были ему возвращены. Для основания печатного дела в г. Рочестере вместе с супругами Уайт приехали также Стефан Белден и Луман Мастин, опытный типографист. Мастин ещё не был адвентистом в то время, но уверовал позднее. Дженни Фразиер была поваром и горничной, а три молодых человека были учениками. Урия Смит исполнял обязанности кассира, заведовал корреспонденцией и был помощником редактора. Спустя семь месяцев, когда число служащих увеличилось, типография переехала на Каменный Блок, 21. Субботние собрания все ещё проходили в большом доме ("Очерки жизни Е.Уайт").

Вплоть до 1860-х АСД представляют собой пусть и рыхлое в смысле организованности, но довольно устойчивое во взглядах быстрорастущее движение - численность его по оценкам современников составила к 1860 г. ок. 3.000 чел (уже ок. 10% от численности всех адвентистов). Впрочем, эта радостная динамика роста численности омрачается негативной тенденцией - духовным самодовольством. На первый взгляд, для него есть причины - никто, кроме Церкви АСД, не продвинулся так далеко в исследовании Библии и познании Бога. Однако истинная причина в другом: из-за смещения акцентов (с Господина субботы на саму субботу) в головах большинства членов Церкви АСД происходит незаметное для большинства окружающих смещение приоритетов - миссионерская работа и проповедь об истинной субботе теперь ставится во главу угла в ущерб необходимости уподобления Христу.

Как следствие, это приводит к тому, что и движение АСД начинает поражаться общей для всего христианства болезнью - эгоизмом отдельных людей и целых групп. Пока еще этот эгоизм не столь ярко выражен, как в остальных христианских церквях (даже миссионерская работа ведется пока еще с некоторым рвением), но уже само его наличие вызывает тревогу у наиболее сознательных членов АСД. Е. Уайт в этот период заявляет, что предостережение Свидетеля Верного и Истинного из Отк.3:14-21 относится уже не только к окружающим павшим церквям, но и к самим АСД. У многих АСД это ее заявление вызывает шок и недовольство, однако ее печатают (на всякий случай, а вдруг она и тут права?).

В это время Е. Уайт пишет: "Когда я внимательно всматривалась, чтобы найти смиренных и верных последователей Иисуса, то была весьма обеспокоена. Многие из тех, кто верит в скорое пришествие Христа, приспосабливаются к миру и ищут больше его расположения, чем благословений от Бога. Они холодны, формальны, подобно тем христианам по имени, от которых они незадолго перед этим отделились. Слова, направленные Лаодикийской церкви точным образом характеризуют их настоящее положение (Откр. 3:14-20).

Они "ни холодны, ни горячи", но "теплы". Если они не последуют совету истинного и верного Свидетеля, искренне не покаются и не купят "золота, огнем очищенного", "белой одежды" и "глазной мази", то Он извергнет их из уст Своих. Наступило время, когда большая часть тех, кто однажды восторженно радовались в ожидании скорого пришествия Христа, уподобляются церквам и миру, которые в недавнем прошлом высмеивали их за их наивную веру в пришествие Иисуса и распространяли всевозможную ложь, чтобы возбудить к ним предубеждение и уничтожить их влияние. Но тот, кто стремится к живому Богу, кто алчет и жаждет Его правды, тому Он дает чувствовать Свою силу и наполняет его сердце обилием Своей любви, так что они с радостью прославляют Его.

На таковых, называющих себя верующими в скорое пришествие Господа, часто смотрят как на уклонившихся от верного пути и находящихся под влиянием месмеризма или какого-либо другого злого духа. Многие из этих так называемых христиан по имени, одеваются, разговаривают и поступают как мир и единственное, по чему их можно узнать, это их вероисповедание. Хотя они заявляют о том, что ожидают Христа, однако из их разговора видно, что они думают не о небесном, а о земном. Какими же должны быть в "святой жизни и благочестии" те, которые, судя по их исповеданию, "ожидают и желают пришествия дня Божия" (2 Петр. 3:11,12)?

"Всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя, как Он чист" (1 Иоан. 3:3). Между тем, многие именующие себя адвентистами, больше заботятся о своем внешнем украшении и репутации в глазах мира, чём о тех драгоценных благословениях, которые они могут почерпнуть из божественного слова" ("Ревью энд Геральд", 10 июня 1852 г).

Дж. Уайт пишет: "Утверждать, что все подряд высказывания Сына и Его апостолов являются абсолютно тем же, что Заповеди (декалог) Отца, так же далеко от истины, как древний тринитарный абсурд, будто Иисус Христос Сам есть Вечный Бог" (Der Glaube Jesu, R. & H., 5 Aug. 1852 г.).

И. Бейтс, покинув штат Мэн, проповедует новый свет последователям В. Миллера в штате Мичигане, а потом отправляется еще дальше, свидетельствуя каждому желающему слушать, начиная с бродяг на пыльных дорогах и кончая сенаторами в их парламентах. Поезда в то время были так дороги, как сейчас самолеты. Поэтому он лишь иногда пользовался ими, раздавая пассажирам отпечатанные статьи или брошюры. Но больше ходил пешком. Это было дешевле, так как денег на проезд не всегда хватало, да и людей на дорогах встречалось больше. Часто он проходил многие мили, утопая в снегу, чтобы навестить лишь одну семью. Иногда, войдя в дом, он заставал тяжело больного ребенка, молился и был свидетелем исцеления. В странствиях проходили целые месяцы, и если он возвращался в родной Фэрхейвен, то лишь на выходные, после чего вновь отправлялся навещать и ободрять "рассеянных овец стада".

Миссис Бейтс многие годы приходилось коротать со своей овдовевшей матерью и замужней дочерью. Хотя Бейтс прекрасно мог проповедовать в больших собраниях, повседневная деятельность его представляла собой ряд беспрерывных выступлений в небольших группках верующих, в церквах, школах, на фермах и т. д. Люди с интересом относились к его выступлениям, приглашали своих близких и знакомых со всей округи, при необходимости предоставляли кров Бейтсу на две или три ночи. Обычно после его визитов братья насчитывали несколько новых посетителей, принявших Субботу. Погода едва ли могла испугать этого человека, хладнокровно встречавшего океанские штормы. В 65 лет он крестил в реке семерых человек, стоя в проруби, вырубленной в метровом льду, при температуре 30 градусов ниже нуля. Одаренный от природы энергией и покладистым характером Бейтс, который в ту пору на 30 лет был старше Дж. Уайт, избирался председателем всех наиболее важных конференций, проводимых АСД вплоть до организации Генеральной Конференции как органа управления с 1863 г. Капитан Бейтс таким образом непрерывно содействовал делу церкви ("Скажи об этом миру").

Дж. Н. Лофборо и У. Смит принимают истину о субботе. Дж. Уайт с восторгом подсчитал, что число членов за 1851-1853 гг. возросло до 2.000 человек ("Ревью энд Геральд", 6 мая 1852 г. стр. 5).

Многие методисты и баптисты вышли из "Вавилона", чтобы "пойти по пути соблюдения всех заповедей Божьих" (Дж. Лофборо. "Краткие опыты", стр. 54-55).

К весне те, кто не участвовал в движении Миллера, составляли уже большинство среди новообращенных ("Ревью энд Геральд", 6 мая 1852 г., стр. 4, 5), а к середине 50-х годов евангельские тенты, как грибы, усыпали один штат за другим. Народ сотнями, тысячами, а то и более собирался, чтобы послушать Лофборо, Д. Уайт, Андрюса, Корнелла, Ваггонера, Санборна, Тейлора, Халла и прочих проповедников Слова Божьего ("Скажи об этом миру").

Многие родители пренебрегают образованием своих детей на том основании, что скоро придет Христос и они все равно ничего не успеют, Дж. Уайт не одобряет их. На свои собственные деньги он выпускает первый молодежный журнал "Наставник молодежи".

В многодетной семье (16 детей) родился Джон Келлог. Как раз в этом году его отец принял адвентистскую веру.

1853 год - выдача специальных удостоверений служителям. Первое было выдано Джону Лафборо, и было подписано Дж. Уайт и И. Бейтсом.

После видения, данного Е. Уайт, она пишет: "Дорогие братья и сестры! Верим ли мы от всего сердца, что Христос скоро придет и что мы ныне несем последнюю весть милости грешному миру? Является ли наш пример таким, каким должен быть? Соответствуем ли мы своей жизнью и святыми разговорами, что мы ожидаем славного пришествия нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа, Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно Его славному телу. Я боюсь что мы не верим и не осознаем величие данных нам обетовании. Те, кто верит важной и торжественной истине, которую мы ныне проповедуем миру, должны поступать согласно своей веры. Между тем, многие ищут удовольствий и пустых светских развлечении. Они слишком много думают о своих нарядах и слишком часто ведут легкомысленные разговоры, которые бросают тень на наше исповедание; их разговоры не касаются неба, откуда мы ожидаем нашего Спасителя" ("Ревью энд Геральд", 17 февраля 1853 г).

5 сентября на так называемой "Потсдамской Конференции" было совершено официальное рукоположение ("Ревью энд Геральд", 20 сентября 1853 г). Свое название конференция получила от названия района Потсдам, что в округе Сэнт Лоренс, штат Нью-Йорк. Джон Байнгтон подготовил удобное тенистое место перед своим домом где-то на 300 человек, чтобы на воскресенье можно было пригласить людей. Вместе с женой они чувствовали, что их труды были не напрасными, когда на собрание приехало около 80 человек. Приехали из Рочестера и супруги Уайт. Испытывая недомогание, Дж. Уайт доверил проповедование способному и молодому Джону Андрюсу. Вечером они проводили богослужение в Уэслинской церкви в Морле, что в двух милях выше по течению Грасс Ривер. Послушать хорошую проповедь собралось очень много прихожан. Причем они не испытывали никаких недобрых чувств по отношению к Джону Байнгтону, который год назад ушел из их церкви и стал адвентистом. Но самое главное произошло в понедельник утром, вероятно опять в доме Байнгтона. Дж. Уайт, который к этому времени чувствовал себя уже лучше, выступил в связи со значением евангельского порядка в церкви. Сестрой Е. Уайт были высказаны "убедительные свидетельства". Были пролиты слезы покаяния и братского единения. И вот решено было рукоположить посвященного рядового члена, двадцатилетнего Хорейса У. Лоренса из Уэст Бангор, штат Нью-Йорк.

Брат Лоренс был крещен в 1842 г. в т.н. "Христианской Церкви". В 1843 г. он присоединился к миллеритам, пережил разочарование в 1844 г., затем был уполномочен благовествовать истину адвентистами, празднующими воскресение, потом заново крещен в среде адвентистов, соблюдающих субботу И. Бейтсом и зарекомендовал себя активным благовестником, хотя и оставался рядовым членом. Именно он убедил Байнгтона и его жену в необходимости соблюдения субботы, что те и сделали. За несколько недель до этой конференции, движимый ревностью о Боге и чувством крайней нужды, он совершил обряд крещения и Вечери Господней с группой верующих, живущих в далекой провинции. При этом он не был еще рукоположенным. Те, кто хорошо знали его, считали, что настало время "возложить на него руки". Все согласились. И вот позднее брат Уайт запишет: "Духу Святому и нам угодно было "отделить" нашего доброго брата Лоренса для евангельского служения и совершения обрядов в церкви Христовой возложением на него рук. Церковь проявила при этом полное единогласие". Когда руководящие братья склонили колени для молитвы посвящения - Джон Байнгтон и Х. Г. Бак, недавно обращенные служители методистской церкви, Дж. Уайт, рукоположенный в "Христианском Союзе" и Джон Андрюс - никто из присутствующих не догадывался, что трое из них станут первыми тремя президентами Генеральной Конференции АСД. В то время еще не было Генеральной Конференции. Не было как таковой даже Церкви христиан АСД.

После нескольких часов стирки в горячей мыльной воде одна адвентистка, из деревни Джексон, штат Мичиган, развешивала белье. В это время живущая напротив соседка, яро ненавидящая соблюдающих субботу, вдруг выплеснула из окна лохань с водой и обдала грязью только что выстиранное белье. "Ты... ты ведьма!" - заплакала женщина-адвентистка, заливаясь горючими слезами, снимая белье для повторной стирки. Неизбежно прошел слух о высказанном слове, или, даже, скорее, различные слухи. В те дни доброе слово церкви прежде всего зависело от каждого члена. Поэтому по поводу этого поступка в доме кузнеца Дона Пальмера, местного адвентистского руководителя, состоялось собрание Х. С. Кейс и К. П. Рассел, двое из немногих более менее признанных, хотя и не рукоположенных официально служителей того времени, сурово выговаривали женщине и обвинили ее в использовании непристойного слова.

Она же упорно настаивала на том, что не произносила его. Некоторые благочестивые члены вскоре предложили помолиться об этом и в то время, когда группа была на коленях, Е. Уайт, оказавшаяся здесь проездом с мужем, получила видение. По приглашению брата Уайта, Рассел и Кейс тщательно обследовали ее и убедились, что она действительно находится в состоянии видения. Когда видение закончилось, сестра Уайт заявила, что Бог открыл ей дело этой женщины. Она действительно поступила плохо.

Однако, сказав это, Елена не смогла более припомнить ничего. Кейс и Рассел торжествовали. Они подчеркнуто провозгласили себя твердо верующими в божественный дар сестры Уайт как пророка, и требовали, чтобы несчастная женщина раскаялась! В пятницу вечером, во время семейного богослужения в другом адвентистском доме это же видение повторилось еще раз. Утром, в субботу, на служении в доме Дона Пальмера, миссис Уайт еще раз вернулась к этому вопросу: "Женщина действительно поступила плохо, - но Господь открыл мне, что женщина не использовала того самого слова, в котором Рассел и Кэйс обвиняют ее. Более того, Бог показал мне, что Он был глубоко опечален жестокостью, проявленной двумя служителями и ожидал от них милосердия". Реакция верующих была поразительна. Женщина разразилась слезами, раскаялась во всем, что она сделала и просила о прощении. А Рассел и Кэйс возмутились всем тем, что было сказано в их адрес, обвинили Е. Уайт в несправедливости и подвергли сомнению истинность ее видения. Таким образом, в июне 1853 г., возникло первое ответвление от адвентистов, соблюдающих субботу (Дж. Лофборо. "Возникновение и прогресс", стр. 188-192).

Эти двое людей вскоре начали издавать журнал, в котором нападали на собратьев Уайт и других руководителей. От названия этого издания - "Вестник истины", они и их последователи дали название и всему своему движению - "Партия вестников" ("Скажи об этом миру").

Община г. Джексон, штат Мичиган, послала Лофборо и Корнелла на несколько месяцев в миссионерское путешествие в пустынные, редкозаселенные прерии штатов Висконсин и Иллинойс ("Ревью энд Геральд", 23 июня 1853 г., стр. 21).

Маленький ручной пресс фирмы "Вашингтон" в Рочестере выпускает в минуту одну копию или шестьдесят в час. Причем, для его обслуживания требуется такая затрата сил, что молодой человек, работающий на нем, через несколько месяцев начинает харкать кровью.

Е. Уайт пишет: "Летом мы первый раз посетили штат Мичиган. Вскоре после возвращения в Рочестер, Джеймс начал писать книгу "Знамения времени". Он был всё ещё слаб и плохо спал, но Господь был ему опорой. Когда физические страдания сокрушали его дух, тогда мы взывали к Господу о помощи. Господь слышал наши молитвы и благословлял моего мужа, так что он, ободрённый, снова принимался за работу. Много раз на день мы обращались к Господу в молитве. Посему эта книга была написана не человеческой силой" ("Очерки жизни Е.Уайт").

1854 год – "К основным заблуждениям, наряду с ложной субботой, мы можем отнести и другие заблуждения, которые протестанты вынесли из католической церкви, такие как кропление водой при крещении, троица, бессмертие души и вечные муки. Большинство придерживающихся этих учений, совершают это неосознанно, по неведению. Но можно ли предположить, что церковь Христа будет нести эти заблуждения до тех пор, пока сцены суда не разразятся над миром? Полагаем, нет. "Здесь терпение святых, (во время вести, данной незадолго до того, как Сын человеческий придёт на светлом облаке, Откр. 14:14) соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса". Это сказано о людях, живущих непосредственно перед Вторым пришествием, которые не принимают человеческих традиций и не поддерживают фундаментальные заблуждения относительно плана искупления через Иисуса Христа. И так как истинный свет освещает эти темы, но большинство отвергает его, то осуждение падёт на них."(Дж. Уайт, сентябрь 12, 1854 г., "Ревью энд Геральд").

Когда огромное число христиан собралось в переполненной школе, чтобы послушать Джона Лофборо, встал вопрос: "А почему бы не использовать для этих целей большие палатки?" Тут же собрали деньги и приобрели первую. Потом решили купить отдельный тент для каждого штата, чтобы странствующие проповедники могли использовать их сообразно своим намерениям на данных территориях. В результате этого, значительно увеличилось число присутствующих на собраниях и крещаемых.

26 июня в г. Рочестере, штат Нью-Йорк, Е. Уайт была в состоянии видения. При этом присутствовали два врача, которые старались доказать, что она дышит во время видения. В качестве опыта к её устам была поднесена горящая свеча, и хотя она с силой говорила, пламя свечи не колебалось. Первый признак окончания видения - глубокий вдох. После нескольких секунд она снова делала вдох, затем ещё несколько вдохов, и нормальное дыхание восстанавливалось.Физическое состояние Е. Уайт во время видений, было подобно состоянию пророка Даниила, как оно описано в Дан.10-й главе. Он говорит о потере силы и о появлении Ангела, который одарял его сверхъестественной силой. Даниил говорит: "...ибо во мне нет силы, и дыхание замерло во мне. Тогда снова прикоснулся ко мне тот человеческий облик и укрепил меня". Дан. 10:17, 18 ("Очерки жизни Е.Уайт").

Е. Уайт, посетив ряд групп адвентистов в Новой Англии, обратила внимание на: крайне низкое духовное состояние; отсутствие единства; доктринальная борьба. Написала статью "Gospel Order".

Выходит в свет книга Е. Уайт "Дополнения к опытам и видениям". В ней поясняются некоторые выражения, встречающиеся в "Опытах и видениях" первого издания, которые были неправильно поняты или неверно истолкованы, а также дают церкви ряд новых советов. Книга опубликована за год до выхода в свет брошюры под названием "Свидетельства для церкви".

Несколько адвентистских семей организовали в своих домах дневные школы. Наиболее известной из них была школа, руководимая девятнадцатилетней Мартой Бейингтон в Бакс Бридж, Нью-Йорк. В течение года или двух все эти школы распались.

М. Чеховский рукополагается как пастор баптистской Церкви.

В семье Уайт рождается на свет 4-й ребенок – сын Уильям.

1855 год – "Здесь мы можем упомянуть троицу, которая уничтожает личность Бога и Его Сына Иисуса Христа, и кропление или обливание вместо настоящего крещения через полное погружение со Христом, "в подобие смерти Его". Но мы минуем эту ложь, чтобы особо упомянуть другую, которую считают святой практически все, исповедующие христианство, как католики, так и протестанты. Это изменение 4-й заповеди, перенос субботы с седьмого на первый день недели" (Дж.Уайт, декабрь11, 1855 г., "Ревью энд Геральд").

Дж. Н. Андрюс, в свою очередь, пишет: "Доктрина о троице была принята в церкви на Никейском соборе в 325 г. Эта доктрина разрушает личность Бога и Его Сына Иисуса Христа, нашего Господа. Те постыдные меры, посредством которых триединство появилось на страницах церковной истории, могли бы заставить покраснеть всякого, верующего в эту доктрину" (Review and Herald, vol. 6, №24, p.185, J. N. Andrews, March 6, 1855 г).

У. Смит в возрасте двадцати трех лет становится редактором журнала "Ревью". Около пятидесяти лет, с небольшими перерывами, он проработал в "Ревью", главным образом, как редактор, но также и как корректор сигнальных листов, директор и даже бухгалтер. Смит так же искусно управлялся со станками, как и пером. Долгое время он был единственным гравером в типографии, способным вырезать иллюстрации на дереве. Он сам делал рабочие столы, два из которых сохранились и до наших дней. Он имел патент на искусственный протез (Урия потерял ногу в возрасте 10 лет). Изобретенный им протез позволял ему во время молитвы склонить колени. Позднее он получил патент на усовершенствованную им школьную парту. Многие годы У. Смит был секретарем Генеральной Конференции. С девяти до двенадцати ночи он еще находил время для того, чтобы писать книги. Наиболее известная его книга - "Мысли Даниила и Откровение" десятилетия после его смерти оставалась общепринятым среди адвентистов толкованием этих двух великих пророческих книг. Обаятельный, вежливый и посвященный У. Смит был одним из наиболее известных адвентистских лидеров ("Скажи об этом миру").

Верующие штата Мичиган пригласили собратьев Уайт переехать из г. Рочестера в г. Батл-Крик, где обещали построить для них небольшую фабрику. Предложение было с радостью принято, и вскоре в г. Батл-Крике было возведено небольшое двухэтажное деревянное здание. В последующие десятилетия паровое оборудование совершенно вытеснило маленький ручной станок. Все новые и новые здания вставали на месте крошечного деревянного домика, пока "Паровая типография АСД" в г. Батл-Крике не стала крупнейшим в штате Мичиган печатным объединением, снабженным самым лучшим типографским оборудованием ("Скажи об этом миру").

Вот, что пишет об этом Е. Уайт:

"В 1855 г. собратья из Мичигана предложили перенести издательство в Батл-Крик. В это время мы имели от двух до трёх тысяч долларов долга. А всё наше имущество, кроме немногих книг, составляли счета, причём на некоторые из них мы не надеялись получить деньги. По-видимому, дело останавливалось. Заказы на литературу поступали редко, и притом, небольшие. Здоровье Джеймса было очень слабым. Он кашлял, что говорило о болезни лёгких, и его нервная система была надорванной. Мы боялись, что его жизнь может оборваться, и он оставит нас в долгах. Это были печальные дни. Глядя на своих трёх ребят, я опасалась, что они останутся без отца; и другие подобные мысли смущали меня. Мне казалось, что Джеймс умрёт от переутомления, работая сверх сил для распространения истины; и никто даже не подозревал о его переживаниях. Кто знает, какое непосильное бремя он нёс годами? Кто замечал его чрезмерные заботы, которые сокрушали его дух и разрушали здоровье, сводя его прежде времени в могилу, оставляя семью без средств? Я часто задавалась вопросом: "Неужели Богу безразличны наши страдания? Неужели Он не замечает всего этого?" Я утешалась сознанием того, что есть Праведный Судья, и что всякая жертва, всякое самоотречение, всякая боль, перенесённая ради Его имени, - всё это отмечается на небе, и будет вознаграждено. День Господень обнаружит и выведет на свет дела, которые теперь сокрыты" ("Очерки жизни Е.Уайт").

"Церковь" собиралась не в церкви. Адвентисты, соблюдающие субботу, впервые воздвигли церковное здание в Батл-Крике, штат Мичиган, и Бак Бридже, штат Нью-Йорк, только в 1855 г. Первые адвентисты собирались в своих собственных домах, объединившись для совершения богослужения с несколькими семьями под одной крышей. В ноябре пионеры адвентизма поймут, что слова от "вечера до вечера" в Лев. 23:32 означают - от заката до заката, а не от шести до шести, как они предполагали. В этом году был пролит более яркий свет в отношении "Лаодикии".

После видения, данного Елене субботним июньским вечером в г. Освего, штат Нью-Йорк, она попросила братьев не реагировать более на обвинения т.н. "Вестников", а лучше посвятить свое время и энергию на возвещение истины, "истины настоящего времени!" ("Свидетельство для Церкви", т. 1, стр. 123). Именем Господа она обещала им, что если они поступят по ее совету, лидеры оппозиции начнут ссориться между собой. Она также обещала, что придет время и адвентисты (если они только будут следовать Божьему совету) увидят свои ряды удвоенными.

В этом же году от Уайтов отделилась другая группа под руководством Дж. М. Стефенсона и Д. П. Холла. Они выдвинули идею о том, что возможность спасения для человека не прекратится с наступлением "грядущего века" (т. е. тысячелетнего царства). Эта концепция отразилась и в названии нового движения - "Партия грядущего века". Стефенсон и Холл приняли субботу от Дж. Вагоннера, который прошел пятьдесят миль специально для того, чтобы рассказать им об этой истине. Сначала они осудили Рассела и Кэйса за "грубое толкование" доктрины в их "Вестнике", который они назвали "вестником лжи"" (Ревью энд Геральд", 20 марта 1855 г. стр. 197). Но, когда Стефенсон и Холл сами стали отвергать руководство Дж. Уайт и видения Елены, они просто присоединились к ним. "Партия вестников", казалось, росла, а вовсе не разваливалась. Но братья верили совету Е. Уайт, что "Партия вестников" (включая союзническое движение "Грядущего века") распадется в урочное время. И вот, 14 января, Дж. Уайт опубликовал в "Ревью" сообщение, что число подписчиков на его журнал за три года возросло от одной до двух тысяч человек.

Конец редактора "Вестника" был омрачен. Оказавшись без читателей и без работы, он начал учительствовать в школе, чтобы было на что жить. Но не научившись прежде управлять собой, он пережил полный провал и в воспитании своих учеников. Разозлившись как-то на непослушного ученика, он выстрелил в него из ружья. Боясь суда Линча, он скрылся в неизвестном направлении (Дж. Лофборо. "Великое движение Второго пришествия", стр. 325-326).

"Есть группа людей, которые полны решимости в том, чтобы "Ревью" и его руководители сделали взгляды миссис Уайт мерилом доктрин и членства в церкви. Какое отношение имеет "Ревью" к взглядам миссис Уайт? Мнения, публикуемые на его страницах, почерпнуты из Священного Писания. Ни один из авторов "Ревью" никогда ни в коей мере не относился к взглядам миссис Уайт как к авторитету. "Ревью" пять лет не публиковал ни одного из них. Его девизом всегда было: "Библия и только одна лишь Библия, единственный критерий веры и долга". "Здесь нужно понять, что все эти взгляды, которых придерживается церковь соблюдающих субботу, были вынесены из Писаний прежде, чем миссис Уайт имела какое-либо мнение по их поводу. Эти мнения основаны на Священном Писании как на их единственном основании" (Дж. Уайт, "Ревью энд Геральд", 16 октября 1855 г.).

Дж. Андрюс, которому пошел только третий десяток, оказался настолько изнуренным работой ради хлеба и одновременно проповеднической и писательской деятельностью, что едва не потерял зрение. У него почти пропал голос и его близкие предсказывали ему раннюю смерть. В это время он окончательно доказал, что суббота начинается с захода солнца, а не с восхода, как полагали некоторые адвентисты, или в шесть часов вечера, как утверждали И. Бейтс и многие другие.

В Батл-Крик, местные верующие в своем крошечном "доме молитвы" собрали собрание и горячо исповедовали свои грехи. Они предложили, чтобы их имена и исповеди были опубликованы в "Ревью". Кроме того, они гарантировали покрытие стоимости издания последних советов Е. Уайт. Таким образом "Свидетельство для Церкви №1", первое напечатанное собрание Свидетельств, увидело свет. Оно появилось в конце года в виде памфлета на 60-ти страницах. В последующие полстолетия появилось тридцать шесть других свидетельств. Сегодня эти свидетельства изданы в 9-ти известных нам томах ("Скажи об этом миру").

И. Бейтс предложил своим единоверцам разослать литературу по некоторым заграничным миссиям, особенно на Сандвичевых островах ("Ревью энд Геральд", 29 мая 1855 г. стр. 240).

Мистер Келлог (отец Дж. Келлога) вложил четвертую часть необходимых средств для покупки маленького завода и переоборудования его в ручную типографию "Ревью энд Геральд".

Родился Э. Ваггонер.

1856 год – "Тайна беззакония" начала действовать в церкви ещё во времена апостола Павла. В итоге, вытеснив евангельскую простоту, и исказив вероучение Христа, она привела церковь в пустыню. Мартин Лютер и другие реформаторы восстали в силе Бога, со Словом и Духом и совершили мощный скачок в Реформацию. Величайшей ошибкой является то, что реформаторы остановились в реформах. Если бы они продолжили и далее, до тех пор, пока последний след папства был бы стёрт, а именно: естественное бессмертие души, окропление, троица и почитание воскресного дня, тогда сегодня церковь была бы свободна от анти-библейских заблуждений" (Дж. Уайт, февраль 7, 1856 г., "Ревью энд Геральд").

В мае Е. Уайт записала видение, касающееся адвентистских семей, приспосабливающихся к миру. Вот как она об этом пишет: "На конференции в Батл-Крике в мае 1856 г. мне было показано в видении нечто, касающееся церкви в общем. Передо мной прошла слава и величие Божье. Ангел сказал: "Бог страшен в своём величии, однако вы не сознаёте этого; Он страшен в своём гневе, и всё же вы оскорбляете Его ежедневно. Страйтесь войти сквозь тесные ворота, потому что широкие ворота и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; а тесны ворота и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие идут ими". Эти дороги совершенно разные и ведут в противоположные направления. Один путь ведёт к вечной жизни, а другой - к вечной погибели. Я заметила разницу между этими двумя путями, а также разницу между людьми, идущими этими путями.

Пути разные: один широкий и пространный, другой - узкий и тернистый. Также люди, идущие по ним, разные по характеру, образу жизни, одежде и разговорам. Те, которые идут узким путём, говорят о радости и счастье, которые они найдут в конце. Их лица часто бывают печальны, но они излучают святость и сокровенную радость. Они одеты не так, как те, кто на широком пути; их разговор и поступки другие. Они следуют данному им примеру. "Муж скорбей и изведавший болезни" открыл этот путь, и Сам прошёл по нему. Его последователи видят Его следы и находят в них утешение и бодрость. Он прошёл этот путь благополучно; точно так же пройдут и они, если будут идти по Его следам. На широком пути все заняты самими собою, своей одеждой и удовольствиями. Они беззаботно отдаются веселью и разгулу, и не думают о конце своего пути, ни об угрожающей погибели. Они в безумии мчатся всё быстрее и быстрее к печальному концу. О, как ужасно это видеть!" После его прочтения верующие Батл-Крика единодушно решили опубликовать его, и в августе видение вышло в свет под названием "Свидетельство для Церкви № 2". Оно подтвердило интерес искренних членов церкви к происходящему, но как и первое свидетельство в то время должной оценки еще не получило.

Перелом наступил в октябре, когда Дж. Уайт опубликовал в "Ревью" целую серию близких по смыслу статей, убедительно показав из Библии, что адвентисты, хранящие субботу, есть последняя церковь, церковь последних дней, составляющая, вне всякого сомнения, седьмую церковь откровения, теплую, самодовольную Лаодикию ("Духовные дары", т. 2, стр. 222-240). И ответ был поистине радующим сердце. С числом подписчиков 2.000 человек, "Ревью" в течение нескольких последующих месяцев получил более 300 писем с благодарностью брату Дж. Уайт, с сознанием вины и готовностью перепосвятить себя на служение. Начался настоящий подъем, возрождение, было одержано много духовных побед ("Скажи об этом миру").

Дж. Уайт пишет: "Миссионерский дух необходимо развивать, призыв к спасению должен охватывать все новые и новые поля и подобно колоколу будить христианский мир" ("Ревью энд Геральд", 4 сентября 1856 г., стр. 141).

Происходит первая встреча М. Чеховского с адвентистами соблюдающими субботу на лагерном собрании в Батл-Крике которое проводит Дж. Уайт.

20 марта в Карлсруэ, Германия, родился Карл Людвиг Рихард Конради.

1857 год – Дж. Уайт впервые употребляет выражение "следственный суд".

Большинство служителей помимо своей проповеднической деятельности, посещений и прочих дел служения, должны были зарабатывать себе на жизнь. Одни промышляли однодневным трудом, чтобы сохранять возможность, чтобы передвигаться с места на место, другие занимались сельским хозяйством, выезжая в свободное время на близкие расстояния, чтобы проповедовать и снова, привязанные к своим домашним заботам, спешили назад - ситуация, которую Лофборо с горечью сравнивал с положением животного в хлеву на привязи ("Ревью энд Геральд", 26 февраля 1857 г. стр. 136).

Два свидетельства еще раз подтвердили концепцию, изложенную братом Дж. Уайт. После первого виденияЕ. Уайт сообщила, что ей были показаны груды мусора, которые необходимо было устранить от дверей сердца: лицеприятие по отношению к братьям, привязанность к материальным благам, излишества в жизни и злоба. Ее внимание также было обращено на обетования, данные лаодикийской церкви. "Какими ценными были показанные мне в видении эти обетования, - воскликнула она. - Я войду к Нему и буду вечерять с ним, и Он со мною". И действительно, послание к Лаодикии богато обетованиями. В нем чувствуется присутствие Иисуса Христа. Именно в Откровении Иисус представляет Себя, как "Верного свидетеля" и рассказывает самообманутым лаодикийцам об их подлинном состоянии. Иисус говорит, что они теплы. Иисус говорит, что они нуждаются в золоте, белых одеждах и глазной мази. Иисус, "Небесный Врач" стоит у двери и стучит, предлагая каждому купить у Него эти средства. Иисус предлагает войти к нам и вечерять с нами. Иисус, наконец, обещает, что победивший будет сидеть с Ним на Его престоле. Но есть нечто, что и мы должны сделать. Мы должны отворить дверь. Иисус никогда не станет вторгаться в нашу личную жизнь без позволения. И мы имеем возможность "купить" то, что Он хочет нам продать. Мы можем купить праведность Христа "без серебра и без платы" (Ис. 55:1), но никто не может стать учеником Христа, если Он не продаст всего, что имеет (Лук. 14:33).

Во втором видении Е. Уайт видела две группы соблюдающих субботу, но по разному относящихся к вести. Одна группа была безразлична и беззаботна. "Ангелы Божьи оставили таковых". Другая группа, напротив, усердно расчищала путь от мусора - но не собственными силами; они горячо молились о ниспослании этой силы от Бога. Они одержали победу! Преодолевая критицизм, эгоизм, подозрительность, они двигались в совершенном порядке, организованно и стройно, подобно могущественной армии. На них был излит "поздний дождь". Они свидетельствовали миру с феноменальным успехом; и вскоре они встретили Христа при Его Втором пришествии. Какая славная возможность! И отчасти она уже была реализована. Когда соблюдающие субботу собирались по кухням, амбарам и маленьким церквушкам, они исповедовались друг перед другом, искали прощения. Родители и дети открыто обсуждали неправильно понятые истины, преодолевая отчуждение. С верою люди шли на новые жертвы, пока тяжелые долги, нависшие над их маленьким издательством, не превратились в ободряющие излишки. Повысилось число крещений. Все движение, казалось, характеризовалось влажными от слез щеками и сияющими лицами, когда кающиеся лаодикийцы подчиняли себя Господу, радуясь новому образу жизни, ежедневно предвкушая "поздний дождь".

Позволить Иисусу войти и сердце означает то же, что и принять Духа Святого, ибо Святой Дух есть личный представитель Христа. Когда люди отображают Христа в своей жизни, Дух Святой наполняет их, приготовляя к "Позднему дождю". И все же такой взгляд на этот период, как на период покаяния не совсем верен. Многие члены оставались безразличными. Одни спрашивали: "Почему брат такой-то и сестра такая-то не изменили так-то и так-то свой образ жизни?" Другие настаивали на своей независимости и отказывались доверяться руководству. "Поздний дождь" медлил и даже наиболее ревностные, совершив несколько хороших поступков, начинали думать, что они сделали уже достаточно ("Скажи об этом миру").

Р. Ф. Котрелл начал проповедовать через переводчика группе индейцев племени Сенека, (они были баптистами), живущими вдоль реки Тонаванда ("Ревью энд Геральд", 12 февраля 1857 г., стр. 117). Так же братья Бордо А. К. и Даниэльс Т., родившиеся в Канаде и владеющие двумя языками, с помощью присоединившегося к ним годом позже бывшего католического священника М. Б. Чеховского, начали евангелизацию франкоязычного населения штата Вермонт. Д. Фишер, бывший баптистский служитель, написал трактат на голландском языке для иммигрантов, живущих неподалеку от Хоуленда, штат Мичиган.

Прослушав серию проповедей пастора М. Корнелла на лагерном собрании в г. Финдлей, штат Огайо, М. Чеховский принимает крещение в АСД и переезжает в Батл-Крик.

1858 год – основывается "Американская евангелическая конференция", религиозная группа вышедшая из т.н. "Олбанских адвентистов" (приверженцы называли себя так по имени г. Олбани, штат Нью-Йорк).

Некоторые АСД отказываются от употребления свиного мяса, мотивируя свой отказ указаниями из Лев.11 (которые, как выясняется, Новым Заветом вовсе не отменены). Е. Уайт полемизирует с ними, убеждая "не забегать вперед ангелов" ("Свидетельства для Церкви" т.1, стр. 206, 207). Однако спустя пять лет (1863 г). и она меняет свою точку зрения на библейскую и становится горячим сторонником и пропагандистом здорового образа жизни (т.н. "санитарной реформы") среди АСД. "Санитарная реформа", по ее словам, есть не что иное, как правая рука Трехангельской вести.

В это время Меритт Е. Корнелл пишет: "Протестанты и католики стали так близки в мыслях, что не трудно уже представить, как протестанты смогут сделать образ зверя. Множество протестантов вместе с католиками верят в троицу, бессмертие души, награды и наказания мёртвых, вечные муки нечестивых, восхищение святых, крещение кроплением и в языческий день солнца вместо субботы. Всё это противоречит духу и букве Нового Завета. Здесь подчёркнуто семейное сходство, какое существует между матерью и дочерьми" (M.E. Cornell, 1858 г., Fact For The Time, page 76).

Развилось еще одно ответвление от Церкви. Оно, по атрибутам своего внешнего поведения, было названо "Партией курения и жевания табака". Употребление табака, хотя и не было условием членства, все же большинством адвентистов, соблюдавших субботу, осуждалось. Некоторые верующие, однако, нашли неподалеку от Отсего, штат Мичиган, служителя как раз себе по нраву, некоего Гильберта Кранмера, который вдохновлял их на то, чтобы придерживаться одновременно и субботы и курения. В союзе с остатками "Вестника" и группой "Грядущего века" они стали издавать журнал "Надежда Израиля", в котором неистово опровергали вдохновение Е. Уайт. Но, подобно своим предшественникам, они вскоре сошли с арены текущих событий.("Ревью энд Геральд", 2 сентября 1858 г).

В Батл-Крике, адвентисты смогли открыть первую школу для своих детей. Но через пол-года она закрылась. Директором стал Байингтон, будущий президент Генеральной Конференции.

"Очевидно, - писал Дж. Уайт, - что увеличение числа членов... не сопровождалось ростом посвященности, возрастанием в плодах Духа" ("Ревью энд Геральд", 14 января 1858 г. стр. 77). Даже некоторые рукоположенные служители отошли от духовных дел и занялись сельским хозяйством. И среди них: Вашингтон Морзе и Хорейс Лоренс. Увлекшись материальными интересами, передавшимся от их руководителей, они ушли с головой в бизнес. Они стали пренебрегать друг другом, неприязненно и подозрительно относиться к единоверцам. Группы верующих, созданные некогда с таким трудом, теперь рассеивались. Трактаты и брошюры, издаваемые "Ревью" тысячами накапливались в издательстве, ожидая, что кто-нибудь воспользуется ими. Типография погрязла в долгах и заботились о ней каких-нибудь несколько человек. Слава Богу, никто не совершил убийства и не ограбил банк! Но как люди, готовящиеся к переселению в новый мир и решившие святить полностью один день в неделю, они находились в печальном положении. Невольно был обвинен и сам Дж. Уайт. Издерганный нападками критиков на то, что доктрины, которым он учил, были плодом воображения его супруги, он покорно закрыл колонки "Ревью" для пера своей жены. Намерения его были вполне благородны. Он хотел, чтобы потенциально верующие люди могли уяснить себе, что суббота, святилище и бессознательное состояние мертвых являются библейскими доктринами. Но спорно принимаемые видения Е. Уайт стали менее частыми, и церковь во многом лишилась ее глубоких вдохновляющих призывов ("Скажи об этом миру").

Выходит в свет книга Е. Уайт "Духовные дары" т. 1. "Духовные дары", т. 1, являются первым печатным произведением, на страницах которого рассказывается о длительной многовековой борьбе между Христом и Его воинством и сатаной и его ангелами. Этот том пользуется широкой любовью читателей за живой образный язык и краткое изложение, включающее в себя наиболее важные вопросы.

Опубликованны в полном объеме "Ранние произведения" Е. Уайт.

1859 год - Д.У. Халл пишет: "Противоречивые положения, которых многие придерживались в отношении так называемой троицы, без сомнения, оказались первопричиной многих других заблуждений. Ошибочные взгляды на Божественность Христа являются частью того, что ведёт нас к заблуждению в отношении истины об искуплении… Доктрина, которую мы предлагаем проверить, была принята на Никейском соборе в 325 г. И с того времени всех, кто не исповедовал этот особый догмат, служители церкви осуждали как опасных еретиков. За неверие в эту доктрину предавали анафеме, как это произошло с арианами в 513 г. Мы можем проследить, что эта доктрина берёт начало от "человека греха", а также выяснить, что в то время она была введена силой, и не иначе" (D. W. Hull, Nov. 17, 1859 г., Review and Herald. vol.14, pages 201-202).

Введение системы регулярных пожертвований и избрание казначеев. В субботу вечером 29 января небольшая группа служителей основной церкви в Батл-Крике посовещавшись, решила рекомендовать каждому брату от 18 до 60 лет откладывать на церковные нужды в первый день недели от 5 до 25 центов, каждой сестре, согласно той же возрастной категории, от 2 до 10 центов. Кроме того каждый должен был платить от 1 до 5 центов за каждую сотню долларов от собственности, которой они обладают. Собранные таким образом деньги должны находиться в распоряжении местных общин, главным образом, чтобы оплачивать труд служителей, когда они будут приезжать с проповедью и проводить миссионерские собрания. Долгие годы эти систематические пожертвования сокращенно обозначали "С. П." Члены Церкви называли их в шутку "Сестра Петси". Такие пожертвования были известны и под менее точным названием "десятина". Конечно же, эти пожертвования были далеки от настоящей десятины. В продолжении еще двадцати лет не существовало системы финансирования служения посредством отделения членами десятой части своих доходов в пользу церкви. Но "систематические пожертвования" все же были важным шагом в правильном направлении. Систематические вклады позволяли адвентистской церкви предпринять по всему миру много важных дел ("Скажи об этом миру").

Видение 15 июля открыло истинное положение вещей. "Не увидев за это короткое время действие могущественной силы Божьей, многие утратили интерес к вести". Далее сестра Уайт пояснила: "Я видела, что эта весть за несколько коротких месяцев не может выполнить свою работу" ("Свидетельство для Церкви" т. 1, стр. 186). Казалось, Бог намеренно выжидал, чтобы первое возбуждение и восхищение прошло, чтобы Его народ мог научиться действовать, полагаясь скорее на принципы, а не на чувства. Так всегда действует Бог, поясняла далееЕ. Уайт: "Чтобы Его народ не обманывался в оценке самого себя, Он дает им время, чтобы первое возбуждение прошло, и тогда Он показывает им, способны ли они повиноваться советам "Верного Свидетеля" ("Свидетельство для Церкви" т. 1, стр. 187).

Дж. Хайнц создал американскую евангелическую адвентистскую Церковь.

В семье менонитов, в поселке немецких поселенцев Блюменштайн, на юге России родился Герхард Перк.

1860 год - "Я надеюсь, дорогие братья, что мы решим, какое имя надлежит иметь нам. Как бы мы хотели, чтобы нас называли? Я часто встречаюсь с друзьями, которые спрашивают: как именует себя наш народ. И попадаю в довольно неловкое положение, потому что не знаю, что ответить. Мы уже даем имена детям, когда им исполняется всего несколько недель или месяцев. Когда мы начинали всю эту работу, когда дело было еще молодо, а люди, двигавшие его - малочисленны, мы не видели необходимости предпринимать подобные шаги. Но сегодня, мне кажется, дитя настолько уже выросло, что просто неудобно оставлять его без имени" ("Ревью энд Геральд", 16 октября 1860 г., стр. 170). Так говорил брат Дж. Уайт воскресным утром 30 сентября на одной из самых больших и значительных в истории АСД конференций.

Брат Котрелл пересматривает 11 главу Бытия, повествующую о заложении первого города Вавилона. Его поразили слова строителей: "...построим себе город и башню, высотою до небес; и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли". Сделаем себе имя! 22 марта брат Котрелл пишет в "Ревью", что, по его мнению, неверно будет принимать то или иное отличительное имя, если таковая практика берет начало с "основания Вавилона". Вскоре он отказался от своих аргументов, мужественно признав, что они были несостоятельными. Но все же потребовались месяцы напряженных усилий со стороны Дж. Уайт, И. Бейтса, Дж. Лофборо, М. Корнелла и других, чтобы ликвидировать тот страх, который посеял Котрелл в умах людей.

Блудница, названная в Откровении Вавилоном, представляет церковь или группу церквей. А Церковь есть организованный союз христиан, придерживающихся какого-то вероучительного кодекса или символа веры. И уже потому, что церковь придерживается определенного вероучения, она стремится назвать другие верования ересью. Представляя собой четкую организационную структуру, она может чинить преследования. Поэтому, если мы представим себе потрясение, которое пережили миллериты, оказавшись за дверями своих любимых церквей, то мы сможем лучше понять причину их колебаний. Организация, символ веры, название церкви действительно могут причинить боль. Хотя верно и другое - их отсутствие может быть пагубным. Но не все адвентисты, соблюдавшие субботу, противились организации. Дж. Уайт был за нее. Уже в 1850 г. он выразил надежду, что Церковь скоро соединится воедино и будет двигаться в евангельском порядке.

Он проповедовал о евангельском порядке на конференции в Освего в 1851 г., а в 1853 г. опубликовал серию статей на эту тему в "Ревью". Он использовал термин "евангельский порядок", чтобы подтвердить свое убеждение, что современная церковная организация должна следовать примеру, оставленному в Новом Завете. Молодой Дж. Лофборо и престарелый И. Бейтс энергично поддерживали его. Но более консервативные тормозили развитие. И так вот, без имени, организации и символа веры хранители субботы, именующие себя то "малым стадом", то "рассеянными овцами", то "остатком", то "святыми", то просто "друзьями", двигались вперед ("Скажи об этом миру").

Первые данные о численности адвентистов (всех направлений) были опубликованы Д. Т. Тейлором. Тейлор насчитал 584 служителя, из которых 365 верили в условное бессмертие и окончательное уничтожение грешников, 67 верили в сохранение сознания после смерти, девять не имели устоявшихся взглядов, а 143 не сообщили их. Что касается дня богослужения, то 365 служителей придерживались воскресенья, 57 соблюдали седьмой день - субботу, а 162 не дали ответа. Тейлор насчитал 54 тысячи рядовых членов, не пытаясь систематизировать их по верованиям. Другие источники сообщают, что седьмой день – субботу соблюдало чуть более 3.000 человек. То есть к 1860 г. соблюдающие седьмой день составляли немногим более 10% от всех адвентистов. Основную часть верующих, как можно предположить, составляли соблюдающие первый день.

Перепись Тейлора позволила также получить приблизительные сведения о численности подписчиков различных адвентистских журналов. Журнал "Уорлд Крайсиз" адвентистов-христиан возглавлял этот список, имея 2.900 подписчиков. За "Крайсизом" следовал "Ревью энд Геральд" соблюдающих субботу (2.300) и "Адвент Геральд" евангелистов (2.100). В своих исследованиях Тейлор отметил, что учредители "Ревью энд Геральд" "хотя и находятся вменьшинстве, являются людьми твердых убеждений. Они ревностны и активны в распространении характерных для них взглядов на воскресенье и субботу". Результаты этого рвения обнаружатся в последующие десятилетия. В связи с численным ростом движения АСД, Дж. Уайт, измученный постоянными "моя хата с краю", заявляет через журнал "Ревью энд Геральд", что не желает больше нести личную ответственность за средства, высылаемые для издательства "Ревью энд Геральд". После долгих дискуссий на конференции, проходившей в сентябре 1860 г. учреждается официально зарегистрированное адвентистское издательство "Адвент Ревью". Спустя несколько месяцев название изменяется на "Издательство Адвентистов Седьмого Дня". Таким образом, движение АСД делает решающий шаг к созданию организации (чему многие адвентисты все же резко противятся, помня негативный опыт общения с церковными организациями, пережитый ими весной-летом 1844 г.).

Регистрируется первая Церковь субботствующих адвентистов в штате Мичиган, которая получает право собственности – печатные станки.

Происходит встреча пасторов 6 штатов, по вопросу названия церкви. Предполагаемое название, в поддержку которого выступали многие – "Церковь Бога".

От "Олбанских адвентистов" отделяется группа, которая называет себя "адвентистами-христианами".

К концу сентября группа руководителей и представителей из рядовых членов собрались по приглашению Дж. Уайта в здании Батл-Крикской церкви, той самой, которой владел Белден, чтобы вплотную заняться обсуждением вопроса о церковном имуществе. Дискуссия продолжалась два дня. "Мы не настолько спешим, чтобы не быть в состоянии выслушать доводы тех, кто нам противится", - заявил Дж. Уайт. Далее, чтобы придать этому вопросу огласку, дискуссия была напечатана в ("Ревью" за 9, 16 и 23 октября 1860 г).

Буквально в самом начале Дж. Андрюс высказал то, что пытались высказать намеками в течение последних месяцев многие, но никто так и не смог этого сделать. Он предложил, что для сохранения и владения церковным имуществом, церкви вовсе не обязательно быть официальной организацией. Ей нужно всего лишь выделить из среды себя представителей и создать своего рода "ассоциацию", которая и будет официально зарегистрирована. Он добавил, что такое устройство вполне соответствует принципам евангельского порядка, ибо первые христиане тоже назначили комитет из семи человек заведовать финансами и делами в церкви. Он возможно указал и на то, что существование евангельских ассоциаций, структурно отделенных от церквей было характерно для тогдашнего американского христианства.

Такая структура, предложенная Андрюсом, выдержала проверку временем. Собственность на территории адвентистской конференции даже сегодня находится в руках не самой конференции, а во власти содержащей ее ассоциации. После двухдневной дискуссии была принята простая конституция об издательской ассоциации (пока еще без имени). Но по законам штата Мичиган ни одна ассоциация не могла быть зарегистрирована, если не имела имени. Нужно было срочно принимать решение. Это побудило Дж. Уайт сделать памятное заявление о безымянном отпрыске: "Мне кажется, что дитя уже настолько возросло сейчас, что оставлять его без имени крайне неудобно". Неизбежное произошло. Комитет проголосовал за то, чтобы дать имя. Но какое?

Некоторые предлагали название "Церковь Божья", другие считали такое имя слишком громким. Поступило предложение назвать ассоциацию "Адвентист седьмого дня". Среди девятнадцати известных членов эпохального комитета, было несколько выдающихся рядовых членов. Один из них, Ездра Бракет, еще в самом начале заявил: "Я буду стремиться к тому, чтобы церковь организовалась". Другой рядовой член, Дэвид Хьюитт, к концу дискуссии сделал замечательное предложение: "Решено, мы берем имя Адвентисты седьмого дня". "Берем имя" звучало, однако, очень схоже с "сделаем себе имя". И, чтобы предотвратить последние сомнения тех, кто все еще противился, фраза была несколько переделана и в окончательном варианте звучала так: "...мы называем себя Адвентистами седьмого дня". В Сейлеме группа адвентистов, отвергнувшая учение о бессмертии души, основала адвентистскую христианскую Церковь. В результате отхода части верующих от этой церкви возникла так называемая "первозданная адвентистская христианская Церковь".

М. Чеховский с семьей переезджает в Нью-Йорк, хотя Е. Уайт не одобряет этого.

Дж. Уайт - серьезно болен. Сказалось систематическое перенапряжение. Неизбежность смерти была настолько очевидна, что он решил оформить на имя жены свой первый маленький домик, построенный в Батл-Крике ("Ревью энд Геральд", 9 октября 1860 г., стр 163). Сын Джеймса и Елены Уайт Герберт, родившийся 20 сентября, умер 14 декабря этого же года.

Одним из самых первых адвентистов в России считается ("Ревью энд Геральд", 5 декабря 1893 г). русский армейский офицер, который, изучая Библию, пришел к выводу, что седьмой день - суббота, и учил своих детей соблюдать ее, за что и был сослан в Сибирь в 1860 или в 1870 годах.

1861 год - введение практики десятины в среде Церкви АСД.

В это время Дж. Н. Лафбороу пишет: "Вопрос 1: какие серьёзные возражения имеются относительно триединства? Ответ: есть много возражений, которые мы могли бы привести, но по причине узких рамок мы перечислим всего три: 1) Говорить о троих как об одном и об одном как о троих – это свидетельствует о не совсем здравом человеческом рассудке; 2) Оно противоречит Библии; 3) Оно языческого происхождения и отдаёт сказкой". (Review & Herald, 5 Nov. 1861 г).

Весной руководители из Батл-Крика рекомендовали различным рассеянным общинам организоваться под именем "Адвентисты седьмого дня". В октябре были предприняты первые шаги к созданию Мичиганской конференции с избранием руководящего комитета конференции под председательством Иосифа Бейтса. Путешествуя по восточным штатам, Дж. Уайт пытался организовать конференции, но столкнулся с довольно сильной оппозицией. Дж. Уайт с болью вынужден был писать в "Ревью" о Нью-Йоркской миссии: "Мы не будем иметь успеха ни в одном предприятии, доколе в основе всех наших действий не будет лежать единая система" ("Ревью энд Геральд", 3 сентября 1861 г).

Е. Уайт пишет: "Когда мой муж сильно занемог перед нашим переездом в Рочестер, он хотел освободиться от ответственности за издательское дело. Джеймс предложил церкви решить этот вопрос: назначить издательский комитет, который руководил бы издательством литературы. Никто не должен был извлекать личную выгоду из издательского дела, за исключением установленной заработной платы. Несмотря на то, что мы постоянно предлагали братьям рассмотреть этот вопрос, они не приняли никакого решения до 1861 г. До этого времени мой муж был официальным владельцем издательства и единственным его управляющим. Друзья издательского дела доверяли Джеймсу средства для расширения типографии. В "Ревью" неоднократно публиковались заявления о том, что издательство является собственностью церкви, и всё же, несмотря на эти заявления, наши враги спекулировали тем, что Джеймс был единственным управляющим, всячески обвиняли его и мешали развитию дела. При создавшейся обстановке весной 1861 г. Джеймс зарегистрировал Издательство адвентистов седьмого дня в соответствии с законодательством штата Мичиган" ("Очерки жизни Е.Уайт").

Из-под пера Дж. Андрюса вышел богословский труд "История субботы и первого дня недели", который переиздаваясь много раз, оставался официальным пособием церкви по этой теме до начала двадцатого столетия. Говорили, что Андрюс мог работать с семью языками и претендовал на знание наизусть Нового завета.

Е. Уайт пишет: "Находясь в Батл-Крике, штат Мичиган, я имела видение 25 октября 1861 г. Земля представилась мне мрачной и тёмной. Ангел сказал мне: "Смотри внимательно!" Глядя на землю, я увидела людей, которые были окружены ангелами Божьими, другие же были погружены в совершенную тьму и окружены злыми ангелами. Я видела простёртую с неба руку, держащую золотой скипетр. На конце этого скипетра был венец, украшенный бриллиантами. Каждый бриллиант отражал яркий, неописуемой красоты свет. На венце были выгравированы слова: "Все, кто меня приобретут, - счастливы, и будут иметь вечную жизнь".

Ниже этого венца был другой скипетр. На нём также был венец, в центре которого были драгоценности, золото и серебро, отражавшие кое-какой свет. Надпись на этом венце была такова: "Земное сокровище. Богатство - это сила. Все, кто меня приобретут, будут иметь почёт и славу". Я видела, как огромные толпы людей устремились вперёд, чтобы достигнуть этого венца. Они суетились и шумели. Некоторые в своей страсти, казалось, лишились рассудка. Они толкались, отстраняли более слабых и топтали ногами тех, которые в спешке падали. Многие с жадностью хватали сокровища, находящиеся в средине венца, и крепко держали их. Головы некоторых были белы, как серебро, а лица покрыты морщинами забот и страха. Они не обращали внимания на своих родственников, и когда зов нужды доносился до них, они ещё крепче сжимали свои сокровища, боясь, что в какой-то момент они могут их потерять, или же что им придётся делиться со своими родственниками. Их взгляд жадно впивался в венец земной славы. Они снова и снова пересчитывали его сокровища" ("Очерки жизни Е.Уайт").

При окончании одного увещания, которое производила сестра Уайт в большом собрании, в местном молитвенном доме адвентистов, Дух Божий могущественно осенил ее и она имела видение в то время, когда сидела на стуле. Некий доктор Браун был при этом, физически крепкий и здоровый мужчина, спиритический медиум. Он сказал, что видение Е. Уайт происходит также при участии духов и что он в течении одной минуты может вывести ее из видения, если бы она была в таком состоянии в его присутствии.

Последовало приглашение посредством исследования ее состояния. Доктор подошел к Е. Уайт, но он и на половину не окончил своего исследования, как вдруг побледнел как мертвец и задрожал как осиновый лист. Брат Дж. Уайт сказал ему: "Вернитесь, не хотите ли вы доложить о ее состоянии?" Но он воскликнул: "Она ведь не дышит!" и поспешно пошел к двери. Некоторые лица, слышавшие его хвастовство, сказали ему: "Вернитесь и сделайте, как вы сказали и выведете эту женщину из ее видения?" В величайшем волнении он схватился за ручку дверей, но его не выпустили, пока он не ответил, стоявшим у дверей. "Господин доктор, что это такое? - спрашивали они и он ответил: "Это знает лишь Бог. Выпустите меня из этого дома," - и он убежал. Было очевидно, что дух, влиявший на него, как на медиума, точно также не мог успокоиться в присутствии силы, обладавшей Е. Уайт, как одержимые во время Христа, спрашивавшие Его: "Зачем Ты пришел прежде времени мучить нас?" Мф. 8:29 ("Великое адвентистское движение". Г.И. Лебсак).

1862 год - В течение года общины в некоторых других штатах тоже создали свои конференции. В Мичигане создание конференций завершилось в октябре 1862 г. Уильям С. Хигли, рядовой член, был избран ее первым президентом (Спалдинг. "Происхождение и история АСД", т. 1, стр. 306).

Приобретен печатный станок, работать на котором пригласили У.Смитта он позже стал главным редактором.

1863 год - в мае делегаты от всех конференций встретились в Батл-Крике, куда съехались делегаты нескольких штатов, представлявших 125 церквей с количеством членов около 3,5 тысяч. Двадцать делегатов представляли шесть конференций. Джон Байингтон был избран первым Президентом Генеральной Конференции Церкви АСД. Были разработаны и приняты основы вероучения Церкви АСД, состоящие из 22-х пунктов. В четверг 21 мая организована Генеральная Конференция, т.е. коллективный руководящий орган для управления движением АСД, состоящий из служителей и собирающийся на совещания-сессии раз в 2 года. Руководители избирались на 1 год. Генеральная Конференция стала руководящим органом Церкви.

Церковь насчитывает 30 служителей и 3.500 членов Церкви. Для создания Генеральной Конференции в то время имелись некоторые причины. Шла Гражданская война, и нужно было создать официальную организацию, которая могла бы помочь адвентистам-мужчинам не идти в армию. Официальное решение Церкви АСД того времени – мужчинам в армию не идти, даже в армию северян, которые боролись против рабства. Служба в армии нарушала заповедь "не убивай". Правительство издало закон о том, что все, кто не желает служить в армии должны уплатить 300$, что по тем временам составляло огромную сумму. На эти деньги правительство могло нанять волонтёров. Генеральная Конференция должна была помочь мужчинам решить эту проблему. В 1864 г. двое адвентистов пошли в армию, так как шла война, и законы были суровы. Но они немедленно были исключены из членов Церкви. Господь основал организацию АСД. Но это – не иерархическая организация, она не должна была стать иерархической ("Как у прочих народов". Колин Стендиш).

На пост первого президента Генеральной Конференции единодушно была предложена кандидатура Дж. Уайта. Однако он отказался от этого поста. Начиная с 1850 г. он проповедовал, писал, убеждал, призывал всячески к "евангельскому порядку". Одним словом, он был слишком яркой фигурой во всей этой компании за организацию Церкви. И ему казалось, что приняв президентство он даст повод некоторым усомниться в истинных мотивах его организаторской от этого поста, стал Джон Байингтон. Это в его доме в Бакс Бридж, штат Нью-Йорк, был рукоположен Хорейс Лоренс. Байингтон служил на различных постах в методистской Церкви. Затем был служителем и устроителем Церкви Уэсли (иначе, Церкви методистов-эболицианистов).

В 1852 г. он стал адвентистом благодаря чтению "Ревью" и впоследствии стал участником строительства первого здания Церкви адвентистов седьмого дня. Он помогал своей дочери Марфе создать первую дневную школу для адвентистских детей. В 1858 г. он переехал в Батл-Крик. Много путешествовал на свои средства как служитель. После избрания в президенты он продолжал много путешествовать, проповедуя и крестя на протяжении своих двух одногодичных сроков. Никто так не знает Мичиган, говорили люди, как "отец Байингтон". Таким образом, с этого момента движение принимает официальное название "Церковь христиан-адвентистов седьмого дня" и превращается из рыхлого движения в хорошо организованную структуру со своими издательскими и миссионерскими институтами.

Кроме принятия конституции, избрания президента и других административных работников, на первой сессии Генеральной Конференции была разработана система оплаты служителей - регулярная заработная плата в размере 5 долларов в неделю из фондов добровольных пожертвований. Это обязывало служителей носить с собой официальный документ, удостоверяющий их как действительных проповедников адвентистского движения, а также требующий, чтобы ни один из служителей не путешествовал из одной конференции в другую просто по собственному усмотрению или желанию местной церкви. Для его выезда необходим был вызов и согласие обеих конференций (той, из какой он едет и той, в которую он направляется).

Отныне, церкви уже не грозила опасность того, что ее служители будут связаны думами о хлебе насущном. Служитель мог посвящать полностью все свое время духовной работе. Общины легко теперь могли определить действительно ли посетивший их служитель адвентист седьмого дня, или же просто свободный проповедник своих собственных взглядов. Служители могли экономить массу времени и энергии, работая в какой-то установленной области вместо того, чтобы без конца метаться по всему полю. Члены местных церквей могли обратиться с жалобой в высшие инстанции, если чувствовали несправедливость со стороны местного руководства. И каждый, в конечном счете знал, кто он есть. Он мог с уверенностью сказать: "Я - адвентист седьмого дня" ("Скажи об этом миру"). В г. Вашингтоне Дж. Андрюс представил правительству точку зрения адвентистов седьмого дня по вопросу несения воинской службы.

В это время Дж.Х. Ваггонер (отец Е. Дж. Ваггонера) пишет: "Как было замечено выше, большой ошибкой тринитаризма в споре на эту тему является то, что они не делают различия между отрицанием троицы и отрицанием Божественности Христа. Они видят только две крайности, но не истину, которая лежит между ними, и используют каждое выражение, относящееся к предсуществованию Христа, как доказательство троицы. Писание многократно учит о предсуществовании Христа и Его Божественности, но оно совершенно ничего не говорит о троице. Заявление о том, что Божественный Сын Бога не мог умереть, так далеко от учения Библии, как тьма далека от света. И мы хотели бы спросить тринитариев, которой из двух природ Христа мы обязаны за искупление? Ответ, конечно, должен быть следующий: мы обязаны той природе, которая умерла и пролила за нас кровь, ибо "мы искуплены Его кровью". Поэтому очевидно, что если умерла только человеческая природа, то наш Искупитель – только человек, и Божественный Сын не участвовал в работе искупления, так как не мог ни страдать, ни умереть. И будет абсолютно справедливым, если мы скажем, что доктрина о троице умаляет Искупление и принесённую Жертву, кровь, за наше искупление, низводит до уровня социнианизма" (J.H. Waggoner, 1884 г., The Atonement in the Light of Nature and Revеlаtion, page 173, this is also found in Review & Herald, Now. 10, 1863 г., vol. 22, page 189).

Одним из первых решений новосозданной Генеральной Конференции было послать Исаака Санборна миссионером в штат Миннесота. Нужно сказать, что он был не единственным, посылаемым с евангелическими тентами на будущий сезон в качестве официального миссионера ("Ревью энд Геральд", 26 мая 1863 г., стр. 206). И. Санборн, путешествуя по штату Миннесота в 1863-1864 г.г. в течение восьми месяцев преодолел 2.400 миль по пустынной суровой местности.

"Он друг всех бедных, о чем многие с благодарностью в сердце могут засвидетельствовать", - писал Б. Ф. Снук о Дж. Уайте. Он повышал сверх нормы зарплату тем людям, которые работали с ним, если сам вдруг работал меньше, чем того требовал его оклад. Он часто возвращал деньги с процентами, хотя они были даны взаймы "Ревью" без всяких условий. И вообще, он отказался от всевозможных ссуд, если замечал, что эти ссуды могут как-то стеснить дающего. Сам же давал в долг без всякой выгоды и заинтересованности.

Е. Уайт было дано видение о здоровом образе жизни в пятницу вечером 5 июня в скромном сельском доме брата А. Хиллиарда, стоявшего на обочине дороги, среди зеленых лугов слегка холмистой местности западнее г. Отсего, штат Мичиган, что в тридцати милях на северо-запад от Батл-Крика. Мерритт Корнелл и Р. Лоуренс проводили лагерное собрание в Отсего. Присутствующих было немного. Супруги Уайт со своими друзьями решили использовать выходные для того, чтобы навестить собратьев, ободрить их и помочь им проповедью. В доме Хиллиарда состоялось вечернее богослужение. Когда они уже заканчивали молиться, Елена, возложив руки на Джеймса, умоляла Бога об исцелении.

Внезапно все услышали ее изумленное восклицание: "Слава! Слава! Слава!" - свидетельствующее о начале нового видения Елены. Все сели на свои места, ожидая конца видения. Видение продолжалось сорок пять минут. После того, как Елена сделала характерный глубокий вздох, присутствующие попросили ее рассказать о том, что ей было показано. Но Е. Уайт отказалась, сославшись на то, что видение было настолько необычным, что они просто не в состоянии будут его понять.

Видение охватывало широкий круг вопросов. Отчет Е. Уайт, сделанный некоторое время спустя ("Духовные Дары". т. 4, стр. 120-151) на основании последнего видения, начинался с описания жизни Адама и Евы в Едеме до грехопадения. В отчете серьезно указывалось на животную пищу, как на одну из главных причин ухудшения здоровья человечества. Об устранении свиного мяса говорилось особенно, хотя не одобрялось употребление и других видов мяса. В видении обсуждалось употребление алкогольных напитков, острых приправ и роскошных десертов. О табаке говорилось, как о "самом страшном и обманчивом яде", кофе и чай по своему действию сравнивались с табаком, хотя и в меньшей степени.

Привычка переедать, даже если речь шла о здоровой пище, привычка есть в перерывах между приемами пищи и перед сном, были представлены как явно нездоровые. Чрезмерный труд осуждался, как великое зло. Что касается общепринятого лечения заболеваний, Е. Уайт во всеуслышание заявила протест против таких лекарств, как опиум, мышьяк, стрихнин, хлористая ртуть и т. д. Отказ от нездоровой пищи, вредных привычек и лекарств, безусловно помог бы многим поправить здоровье. Помимо этого был дан ряд полезных советов: пить больше чистой воды, регулярно упражняться на свежем воздухе, постоянно проветривать комнату, не препятствовать проникновению в нее солнечных лучей, ежедневно принимать ванну или душ.

Умер еще один сын Джеймса и Елены Уайт Генри. Это случилось в г. Топшем, штат Мэн, 8 декабря в возрасте шестнадцати лет.

Исполнительный комитет Генеральной Конференции состоит из 3-х человек. В мире насчитывается 3.500 адвентистов. Население исчисляется в 1 миллиард. Получается соотношение: один адвентист на три миллиона неадвентистов. Анна Мор, будущая африканская миссионерка, принимает Христову веру о субботе и святилище. От "Олбанских адвентистов" отделяется группа, которая называет себя "Союз жизни и пришествия" (см. материал за 1845 г.).

1864 год - к руководству Церкви АСД обратилсяМ. Чеховский, с просьбой отправить его в Польшу для проповеди. В 1857 г., после непродолжительной работы у баптистов в Канаде во время лагерных собраний в Финдли, штат Огайо, он принял трехангельскую весть. А следующей весной на конференции в Батл-Крике, которая в частности была посвящена работе с иммигрантскими этническими группами, Чеховский был назначен помощником братьев Бордо в проповеди франкоязычных американцев. Руководство было смущено некоторой нестабильностью этого молодого человека. Чеховский рассорился не только с Дж. Уайт, но и с К. Ф. Тейлором, А. К. и Д. Т. Бордо и прочими, продолжая свою деятельность в Нью-Йорке и проповедуя там на нескольких языках. Постепенно вокруг него собралась небольшая группа верующих. Чеховский неотступно думал о работе в Европе. Когда Генеральная Конференция, полностью организованная в 1863 г. сообщила в "Ревью" о намерении послать в Европу брата Снука, Чеховский воодушевился, надеясь, что теперь сбудутся и его мечты. Следующей зимой в Бруклин для проведения евангельских собраний и организации церкви приехал Дж. Н. Лофборо. Чеховский умолял его замолвить о нем словечко в исполнительном комитете. Лофборо же просил его немного повременить. Много лет спустя Лофборо вспоминал, что он не чувствовал тогда расположения к этому претенденту в миссионеры. Он сказал ему, что церковь не готова еще послать его, тем самым как бы давая понять ему, что он еще слишком опрометчив и неосторожен (Дж. Лофборо. "Краткие очерки прошлого")

Е. Уайт в свою очередь в течение нескольких лет написала Чеховскому ряд писем. В 1861 г. она рассказала ему о том, что было показано ей в видении - отвергнув совет собратьев и служителей, он поступил плохо. Хотя она тогда рекомендовала его как "добросовестного и совершенно честного перед Богом", несбыточный комплимент из уст вестницы Господней, но при этом написала ему, что он дал основание братьям тревожиться за его будущие поступки. Она умоляла его не "намечать собственного курса" и подождать решения Церкви АСД. И особенно она предупреждала его не позволять неверующим уводить его в сторону ложными похвалами (Е.У., Письмо К-3, 1864 г).

Руководство Церкви АСД обсудило его просьбу о заграничной поездке и отложило этот вопрос, надеясь, что время благотворно скажется на духовном состоянии Чеховского и он станет достойным того, чтобы послать его миссионером ("Ревью энд Геральд", 8 июля 1873 г.). Тогда Чеховский предпринял то самое, о чем сестра Уайт его предупреждала. Он поехал на лагерное собрание в Уилбрэхем, штат Массачусетс, проводимое так называемыми Христианами Пришествия (Эдвент Кристианс) и рассказал им о своей мечте, заслужив тем самым их высокие похвалы и восторженную поддержку (М. Чеховский. "Письмо" 28 июля 1869 г., стр. 80).

Христиане Пришествия представляли собой организацию, в которую объединились последователи В. Миллера, отрицающие весть о субботе и святилище, но не верящие в бессмертие души. Они организовались в 1860 г. с центром в Бостоне. Как раз в этом же году адвентисты седьмого дня утвердили название своей Церкви. Майлс Грант, издававший журнал "Мировой кризис", позволил Чеховскому использовать его страницы для сбора средств на будущую поездку.

Таким образом, заручившись поддержкой, в сопровождении семьи и мисс Анны Батлер, сестры Джорджа Батлера, будущего президента Генеральной Конференции, Михаил Белина Чеховский 14 мая 1864 г. отплыл в Европу. Ему удалось организовать несколько групп во многих странах Европы. Один из обращенный М. Чеховским, Эрнст Бергер приехал на Генеральную Конференцию в 1869 г., но на сессию опоздал. Обучался один год и был рукоположен, а через год уехал. Трагический парадокс в том, что М. Чеховский был вынужден ехать в Европу, так и не добившись поддержки от Церкви АСД (Церковь рассчитывала тогда послать в Европу Б. Снука, однако этот ее план вскоре окончился неудачей, так как Снук вскоре ушел к универсалистам). Его поездку и первые месяцы его работы в Европе поддерживали члены адвентистской христианской Церкви (первого дня) и американской евангелической Конференции (тоже первого дня), вдохновленные его рвением (впрочем, увидев, что он в Европе проповедует еще и "иудейские басни", т.е. субботу, они лишили его всякой поддержки). Так в период с 1864 по 1876 г.г. появляются первые общины АСД в Северной Италии, Швейцарии, Франции, Германии, Австро-Венгрии и Румынии.

В этом же году в Африке (Сьерра-Леоне) учительница из миссионерского общества епископальной Церкви Ханна Мор становится первой адвентисткой седьмого дня и, соответственно, первым миссионером Церкви АСД (пусть и неофициальным) на Африканском континенте. Среди обращенных ею - австралиец А. Диксон (впоследствии - первый миссионер Церкви АСД в Австралии).

В этом же году в связи с идущей в США Гражданской войной между Севером и Югом, Церковь АСД и ее члены, призываемые на военную службу, сталкиваются еще с одним важным вопросом: согласуется ли ношение оружия, особенно в военное время, с требованиями закона Божьего? И было принято следующее решение: "Мы вынуждены отказаться от какого бы-то ни было участия в войне и актах кровопролития" (Отчет третьей ежегодной сессии Генеральной Конференции АСД). Такова была первоначальная позиция адвентистов - никакого участия в войне. Это было в гармонии с Библией (От Иоанна 18:36; От Матфея 5:43, 44; От Луки 9:56; От Матфея 26:52; От Иоанна 15:14) и Духом пророчества: "...дети Божьи, являющиеся Его драгоценным достоянием, не могут участвовать в этой странной войне, ибо она противоречит всем принципам их веры. В армии они не смогут одновременно исполнять приказы офицеров и быть послушны истине. Им придется все время поступать против своей совести" ("Свидетельства для Церкви", т.1 стр.361).

Этой позиции, как об этом свидетельствуют исторические факты, Церковь АСД придерживалась на протяжении многих лет, вплоть до первой мировой войны. Таким образом, Церковь АСД официально заявляет о своей позиции - сохранение христианского нейтралитета. 2 августа в Батл-Крике, штат Мичиган, в тогдашнем главном управлении Церкви АСД, Исполнительный Комитет Генеральной Конференции АСД в письме, адресованном губернатору штата Мичиган, сделал следующее заявление: "Вероисповедание христиан, именующих себя адвентистами седьмого дня, принимающих Библию как их правило веры и жизни, единодушны в своих взглядах, что учения Библии противоположны духу и практике войны: поэтому они /АСД/ всегда были по своим убеждениям совести против ношения оружия, насилия, т.к. эти действия несовместимы с поручением Господа по отношению к врагам". Наряду с заявлением о верности правительству, они просили чтобы губернатор штата, в котором расположен их главный центр управления, подтвердил, что их представленные убеждения как невоюющих то есть не участвующих в боевых операциях, соответствуют статусу невоюющих, который в законодательном порядке был принят конгрессом.

На следующий день, 3 августа достопочтенный Остин Блаир, губернатор, сделал следующее заявление: "Я весьма доволен, что представленная декларация принципов и действий АСД является правильной и что они имеют право на все льготы и освобождения, представляемые законом для тех, кто согласно убеждений своей совести отказываются носить оружие или участвовать в военных действиях". Эта же декларация с подтверждением губернатора штата Мичиган 30 августа была представлена правительству в Вашингтоне. 1-го сентября генерал, начальник военной полиции дал ответ, указав на метод установления статуса не участвующих в боевых операциях. (официальное заявление утвержденное комитетом Генеральной Конференции церкви АСД 25 сентября 1940 г. Такома Парк, Вашингтон, округ Колумбия).

В провинции Позер, США, родился Юлиус Теодор Бетхер.

1865 год - Генеральная Конференция Церкви АСД на своей полной сессии, происходившей в Батл-Крике, штат Мичиган, 17 мая сделала следующее заявление: "Мы признаем, что гражданское правительство установлено Богом, чтобы в стране поддерживался порядок, справедливость, спокойствие и чтобы народ Божий мог проводить жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте. В соответствии с этим фактом, мы признаем справедливость в уплате налогов, в уважении обычаев, в воздаянии чести и уважения к гражданским властям, как об этом записано в Новом завете. В то время, как мы согласно Священного Писания, отдаем кесарево – кесарю, мы в то же время отвергаем всякое участие в военных действиях и кровопролитии, как в делах несовместимых с обязанностями, порученными нам нашим Господом по отношению к нашим врагам и всему человечеству". (Официальное заявление утвержденное комитетом Генеральной Конференции церкви АСД 25 сентября 1940 г. Такома Парк, Вашингтон, округ Колумбия)

Дж. Уайт избран президентом Генеральной Конференции. Через несколько месяцев у него случился инсульт, с парализацией. Денсвилл – единственное медицинское учреждение, практиковавшее нетрадиционные методы лечения. Е.Уайт отвезла его туда. Но никаких улучшений здоровья не было после 3 месяцев лечения. Она начинает лечить его сама, согласно тому видению, которое получила в 1863 г. о здоровье. В одном из ранних трактатов о здоровье, который назывался "Как жить?", Е.Уайт изложила основные принципы питания, труда и отдыха, одежды, высказала свое отношение к химиопрепаратам. Он призвала к естественным методам лечения: вода, солнце и воздух. Спустя две недели, проведенных в молитвах о здоровье пастора Дж. Уайта, верующие в г. Рочестере объявили 25 декабря, день Рождества, днем поста и молитвы. Бог ответил просящим, подарив им удивительный Рождественский подарок. В видении в тот же день Е. Уайт было показано, что полное расслабление и религиозная беззаботность как методы лечения были в корне неправильными, и что адвентистам необходимо основать собственное медицинское учреждение, где бы могло проходить правильно сбалансированное лечение, не отказываясь от Бога, чтобы все это было доступно не только адвентистам, но и всем желающим. Учреждение призвано было не только лечить людей, но и заниматься тем, "как предупреждать развитие болезней" ("Свидетельство для Церкви", т. 1, стр. 494).

Остатки трех групп, отошедших от Церкви АСД – "Вестники", "Партия курения и жевания табака" и "Грядущий век" получили некоторое подкрепление, когда служители Б. Ф. Снук и У. Бринкерхоф были отстранены от руководства церковью в штате Айова. Снук и Бринкерхоф ратовали за конгрегационалистский, независимый тип внутрицерковного устройства и выступали против брата и сестры Уайт. Так как они разместили свой центр в Марионе, штат Айова, их группа стала известной под названием "Марионская Партия". Бринкерхоф вскоре возобновил свою практику как юрист, а Снук перешел к универсалистам. Движение, начатое ими, сегодня существует под названием "Церкви Божьей седьмого дня" (Денвер, Колорадо) (Энциклопедия АСД). Поводом к отделению послужил отказ признать Е. Уайт пророчицей, а также выступали за отмену санитарной реформы и за употребление в пищу свинины, чая, кофе, рыбы без чешуи и т.д.

1866 год - Выступая от имени Церкви АСД, один из выдающихся евангелистов и богословов Церкви Дж. Ваггонер в начале года писал: "Мы не претендуем на роль пионеров в том, что касается основных принципов реформ здоровья... Но мы верим, что благодаря воле Божьей (посредством видений Е. Уайт) они были раскрыты более ярко и более сильно и таким образом достигли большего эффекта, чего мы не встречали, обращаясь к другим источникам. Видения, - продолжал Ваггонер, - поставили здоровый образ жизни на один уровень с величайшими истинами трехангельской вести, как средство, с помощью которого слабые могли бы стать сильными, способными побеждать, приготовлениями для изменения жительства на небесах".;

В Батл-Крике, штат Мичиган, организован первый медицинский санаторий Церкви АСД (Западный Институт Реформы Здоровья) для всех желающих. Неоценимый вклад в строительство Института Здоровья, в популяризацию реформы здоровья во всем мире, внес посвященный, энергичный врач Джон Харвей Келлог (1852-1943 г.г.). Самый большой вклад в 500 долларов был сделан его отцом Д. П. Келлогом. Он отдал реформе здоровья многие годы усиленного труда. Он же стал первым руководителем нового санатория. Келлог - будущий изобретатель кукурузных хлопьев и арахисового масла, горячий (до конфликтов с некоторыми несознательными руководителями Генеральной Конференции) сторонник "санитарной реформы".Из суботствующих адвентистов, помимо Церкви АСД, основывается Церковь Бога.

1867 год – Дж. Н. Андрюс работает в должности президента Генеральной Конференции. В "Ревью энд Геральд" вышла серия из статей-ответов (двадцать две статьи) на так называемые "противоречия" Библии, на которые указывали противники христианства. В этой серии, например, рассматривались такие вопросы как: одна или две женщины приходили ко гробу Христа (Ин.20:1; Мф.28:1); или: Христос возносился с горы Елеонской или из Вифании (Деян.1:9,12; Лк.24:50,51); а также: 24.000 или 23.000 израильтян умерло в Ситиме (Чис.25:9; 1 Кор.10:8). Первая церковь АСД за пределами Северной Америки была основана М. Чеховским в Трамелане (Швейцария) в начале года. Используя тот факт, что английский язык им не родной, Чеховский сумел в течение трех лет держать в неведении своих новообращенных о всех адвентистских группах в Америке. Но в один прекрасный день в конце года Альберт Вюллюмер, довольно сносно знавший английский, по крайней мере могущий читать с помощью словаря, заметил среди вещей Чеховского копию "Ревью энд Геральд", за 16 июля.

С трудом, но с всевозрастающим изумлением он читал фразу за фразой, пока не открыл для себя, что в Северной Америке тоже есть адвентисты, соблюдающие субботу! Он быстро отослал письмо (на французском языке) в Батл-Крик; и после некоторой задержки, связанной с незнанием языка, верующие Батл-Крика с неменьшим изумлением прочли о субботствующих адвентистах в далекой Швейцарии. Письма пошли туда и обратно, но взаимная радость была омрачена известием о том, что здание и оборудование, Чеховский купил под большим закладом и срок уже выходил, а бывший священник миссионерствовал в это время уже снова в Италии.

Слабость Чеховского вновь пагубно проявила себя. Воспользовавшись тем, что кредиторы отложили срок выплаты до января 1869 г., американцы предложили швейцарцам послать к ним представителя, чтобы через него погасить возросший денежный долг. Само собой разумеется, условия пользования типографией отныне должны были измениться. Если американцы обеспечивали плату кредиторам, то издания должны были выходить уже не от личного имени кого-то, а от имени всех швейцарских верующих. М. Чеховский сказал: "Нет!", - и типография была потеряна ("Ревью энд Геральд", 8 июля 1873 г).

Примерно в это же время он навсегда покинул Швейцарию. Некоторое время он работал во Франции, Германии и Венгрии. Наконец, он остановился в Румынии, где продолжал работать на свои средства и где создал еще одну группу верующих. Когда Дж. Уайт летом в живописном месте рядом с озером рукополагал служителя, он попросил жену служителя преклонить колени рядом с мужем, потому что она теперь также отделялась пред Господом, как помощница мужу. Он полагал, что такая практика должна закрепиться за всеми рукоположениями служителей ("Ревью энд Геральд", 13 августа 1867 г., стр. 136).

1868 год - Дж. Лофборо и Даниэл Бордо на Генеральной Конференции вызвались добровольцами поехать в штат Калифорния. Их отправляют как миссионеров. Проплыв на корабле к югу по Атлантике, они пересекли по суше Панаму, повернули к северу и водным путем достигли Сан-Франциско. Они покрыли расстояние в 7.000 миль.

В один из зимних дней Джон Маттесон постучал в дверь своего знакомого датского иммигранта К. Нельсона, баптистского проповедника. Молодой Маттесон спросил его, можно ли к нему зайти в гости, но преподобный Нельсон ответил - "Нет". "Тогда, - рассказывает далее Маттесон, - я сильно опечалился за него. Тихонько достав Библию и продолжая стоять в снегу, я начал читать из Писания о любви Христа и о добром общении с Ним. Проповедник был глубоко тронут, и в конце концов пригласил меня войти. Мы вместе плакали и молились и затем исследовали Библию". В тот же вечер Нельсон принял адвентистскую весть и в свое время стал служителем Церкви АСД (Л. Х. Кристиан. "Сыны севера", 1942 г., стр. 130).

1869 год – на пост президента Генеральной Конференции вновь избирается Дж.Уайт.Группа женщин из тихой деревушки в Южном Ланкастере, штат Массачусетс, вдохновленная энергичным Стефаном Хаскеллом и руководимая состоятельным Рокси Райсом, организовала Миссионерское общество бдительности (Элла Робинзон "С. Н. Хаскелл - муж действия", 1967 г. стр. 24-39). Так или иначе они находили время, чтобы молиться, призывать своих соседей, родственников и близких, помогать больным и нуждающимся, посылать тысячи трактатов и книг не только жителям Северной Америки, но и во многие страны за ее пределами. Они вели огромнейшую переписку, посылая сотни и сотни писем.

1870 год – Хаскелл, вновь избранный президент Ново-Английской Конференции, организовал Трактатно - Миссионерское Общество в Новой Англии, способствуя организации таких местных обществ по всей территории этой части США. Было основано Миссионерское общество АСД. "Ревью" теперь регулярно публиковал новости не только о работе миссий в Новой Англии и Калифорнии, но и в Швейцарии. И все же грустная реальность проглядывает в редакционной статье 1870 г.: "Очевидно, Бог чудесным образом открывает путь для распространения света... Бог готовит путь перед людьми, и даже быстрее, чем они приготовились отвечать Ему" ("Ревью энд Геральд", 22 марта 1870 г).

Д Уайт и У.Смитт создают пасторскую лекторскую ассоциацию. Но она не продержалась долго.

Одним из первых соблюдаюших субботу в России был Феофил А. Бабиенко из Таращи, южнее города Киева. В середине года он помогал православному священнику в церковных богослужениях, читал псалмы. Получив разрешение изучать Библию на дому, он вечерами собирал соседей и читал Библию и вскоре понял, что учения, которым учит его Церковь, не имеют достаточного основания в Священном Писании. Когда он спросил об этом священника, тот предостерег, что если он будет так много читать Библию, то сойдет с ума. И его попросили вернуть Библию. Через некоторое время он приобрел Библию в г. Киеве, Украина. Приобрели Библии и другие, разделявшие взгляды Бабиенко. 4 января, в немецком поселении Франке (Медведицкое) Саратовской губернии, Россия, в семье лютеран, родился Генрих Йоханес (Иванович) Лебсак.

1871 год - Следующие утверждения Дж. Уайта представляют собой позицию исторического Адвентизма и настраивают Церковь АСД на принципы протестантизма. Дж. Уайт с согласия Е. Уайт пишет: "Они (АСД) верят в продолжительность духовных даров. Они верят, что дух пророчества почил на миссис Уайт, и что она призвана к особой работе в своё время среди этих людей. Они, однако, не делают веру в эту работу тестом на членство в церкви". ("Ревью энд Геральд", 13 июня 1871 г).

1872 год - умирает И. Бэйтс, один из основателей и руководителей Церкви АСД.

Под руководством Батлера, как президента Генеральной Конференции Церкви АСД, начала свою деятельность первая адвентистская школа. Батлер не выносил фразы, что чем меньше знаний, тем больше духовности. Через год построили здание для 400 учеников.

Д. Келлог начинает изучать медицину в Терапевтическом Колледже доктора Тролла в г. Нью-Джерси, затем перешел в медицинский колледж в г. Анн-Арбор, штат Мичиган, наконец, в лучший в стране Беливю Медикал Колледж в Нью-Йорке. Когда Дж. Уайт распорядился выделить 1.000 долларов, чтобы помочь Келлогу покрыть свои расходы, молодой студент использовал большую часть этих денег на внеклассные, дополнительные занятия с учителями своего факультета. Его страсть к наукам была ненасытима.

Супруги Уайт переезжают в Калифорнию и основывают второе, хорошо оборудованное книгоиздательство. Они стали издавать журнал "Знамения времени".

1873 год – Хаскеллу поручено создание Трактатно - Миссионерских Обществ на всей территории США.

Когда Генеральная Конференция взвесила нужды Швейцарии, она не предприняла никаких действий, чтобы послать туда человека. "Поля побелели и готовы к жатве, - неустанно взывал Дж. Уайт. - Мы должны послать человека в Европу, чтобы возглавить там работу. Братья в Швейцарии и просили и продолжают просить о помощи. И мы надеемся, что брат Андрюс будет сопровождать брата Вюлюмера в Европу этой осенью" ("Ревью энд Геральд", 26 авг. 1873 г).

Будучи юношей 17-ти лет, К. Конради спасаясь бегством от тирана-хозяина, уезжает из Европы и прибывает в США.

1874 год - на пост президента Генеральной Конференции вновь избирается Дж.Уайт. Как раз в том самом году, когда открылся Батл-Крикский Колледж, Дж. Уайт, будучи дальновидным руководителем, призвал к скорейшему строительству других четырех колледжей по всей стране от Атлантики до Тихого океана. Если бы он дожил до 1920 г., он увидел бы свою мечту сбывшейся многократно. Во многих странах по всему земному шару выросла сеть учебных заведений.

По просьбе АСД Швейцарии в Европу направляется первый официальный миссионер Церкви АСД – Дж. Андрюс. 15 сентября, он отплыл из г. Бостона, США, в г. Ливерпуль, Англия, а оттуда в Швейцарию. Вместе с ним на борту океанского лайнера "Атлас" были Адемар Вюллюмер, его личный французский переводчик и дети (Мария - 12 лет, и Чарлз - 17 лет). Андрюсу тоже было 17 лет, когда он принял субботу. Его жена Эйнджелина скончалась в марте 1872 г.

Вместе с нею умерли и двое новорожденных близнецов. "Он оставил в безмолвной могиле половину своей семьи", - сочувственно писал Дж. Уайт. Потеря жены и матери подорвало здоровье оставшихся членов этой миссионерской семьи. Горе лишь только подтолкнуло Андрюса выехать из США. Его дети также полностью вручили себя воле Божьей. Когда Андрюс прибыл в Швейцарию, он обнаружил, что многие швейцарские адвентисты вспоминают Чеховского с "глубокой болью и печалью" ("Ревью энд Геральд", 23 сентября 1875 г., стр. 92).

Долги и разочарования, сомнения и недоверия. Швейцарцы были верными истине и субботе, но при этом упрямо настаивали на правоте слухов и допущенных М. Чеховским прелюбодействе и отступничестве (Андрюс "Обращение к обществу" 25 декабря 1879 г). И хотя адвентисты в Европе приняли Андрюса с открытым сердцем, они отказались помочь ему приобрести новый печатный станок, в котором он так сильно нуждался. Он так и умер, не получив его. Он умолял руководство и коллег по печатному делу в Батл-Крике помочь ему приобрести свой станок и послать на помощь еще несколько человек. Дж. Уайт отпустил на это дело 10.000 долларов, но из этой суммы мало что дошло до Андрюса. ("Скажи об этом миру").

16 марта образовано Общество Образования Церкви АСД, давшее начало многим учебным заведениям Церкви АСД.

4 июня выпущен первый номер журнала "The Signs of the Times" ("Знамения времени"), давший начало издательству "Пасифик Пресс", издающийся на разных европейских языках. Редактором журнала был Дж.Уайт. Филиал был открыт в г. Лондоне, Англия. Тоже было искушение брать частные заказы коммерческого плана.

Был утвержден первый миссионерский журнал в Европе "Истинные миссионеры".

В августе, в штате Мичиган Генеральная Конференция одновременно проводила лагерное собрание и самое большое, как верно заметил У. Смит, собрание соблюдающих субботу, которое когда-либо проходило в мире за историю многих столетий. На этом собрании Дж. Уайт снова настойчиво говорил о необходимости послать кого-то для провозглашения трехангельской вести за пределы Североамериканских Соединенных Штатов. "Наша миссия - всемирная", - повторял он. И вот, в среду 1 апреля того самого памятного года (в то время семья Уайт временно жила вг. Окленде, штат Калифорния), Е. Уайт получила одно из своих примечательных видений. Спустя некоторое время она записала его, запечатлев слова, сказанные ей небесным Вестником: "Вы занимаетесь слишком ограниченными идеями, вы живете сегодняшним днем. Вы пытаетесь спланировать работу так, чтобы ее можно было охватить руками... Но ваш дом - это весь мир".

Она особо упоминала Австралию, Европу и морские острова, как места интенсивной миссионерской деятельности. Она торопила руководителей новыми воззрениями: "Вы должны понести вперед слово жизни, чтобы все желающие могли иметь возможность принять истину". Восстанавливая в памяти слова небесного Вестника, она умоляла: "Никогда не упускайте из виду тот факт, что весть, которую вы несете - есть весть всемирного значения. Она должна быть донесена до каждого города, до каждой деревни" ("Свидетельство для Церкви", т.7, стр. 34-36).

Живя в этом бурном веке, сегодня трудно представить себе, что до отправки Андрюса в Европу президент Генеральной Конференции Джордж И. Батлер пытался объяснить нежелание некоторой части верующих миссионерствовать тем, что "наши молодые люди смотрят на такое предприятие со страхом и почти с ужасом" ("Истинный миссионер", март 1874 г. стр. 20, 21).

Е. Уайт пишет: "Я приняла истину о субботе еще до того, как мне было сказано о ней в видении. Я уже несколько месяцев соблюдала ее, прежде чем Господь показал мне ее значение и место в третьей ангельской вести" (Е. Г. Уайт, Письмо 2. 1874 г).

1875 год - посвящение первого колледжа в Батл-Крике. Ректором стал Дж. Уайт, а деканом - Синди Браунсбергер. Первоначально этот колледж присваивал степень ВА, как и в других колледжах. Е.Уайт видела образование несколько иначе, предлагая внедрить элементы труда в жизнь студента. Позже возникли трения между Г. Беллом и С. Браунсбергером. Чтобы как-то решить конфликт между ними, решили пригласить баптиста доктора Александра Макклирна в качестве ректора. После того, как Белл вышел из него, колледж вышел из под контроля и был закрыт в 1882 г. Но через год снова был открыт. Кризис колледжа, способствовал бурному развитию системы образования Церкви АСД. После закрытия колледжа в Батл-Крике, были открыты 2 колледжа: Хиллсбургский колледж под руководством Браунсбергера; сегодня это Пасифик Юнион колледж. Гудли Белл возглавил другой колледж - Атлантик Юнион колледж. Оба колледж пошли по пути следования тем принципам христианского образования, которые предлагала Е. Уайт.

Получив блестящее медицинское образование, доктор Келлог вернулся в Батл-Крик и год спустя стал управляющим Западного Института Реформы Здоровья по медицинским вопросам. Тогда там лечилось всего двадцать пациентов. Когда прошел слух, что лечить их будет молоденький 24-летний доктор, шесть из них собрались и покинули институт. Однако, койки пустовали недолго. В Батл-Крик устремилось такое множество пациентов, привлеченных слухами о мастерстве нового медицинского управляющего и его тщательно подобранных сотрудников, что в ближайшие двадцать лет институт постоянно перестраивался и расширялся. Название института вскоре поменялось на Батл-Крикский медицинский и хирургический санаторий.

Доктор Келлог был блестящим специалистом. Он постоянно следил за развитием медицинской науки, перечитывал все новейшие публикации на нескольких языках, периодически выезжал в Европу для того, чтобы учиться под началом известнейших врачей. Им написано пятьдесят книг, некоторые из них представляют собой увесистые тома. Он основал медицинский колледж. Он провел множество операций, накладывая швы так аккуратно, что "рубец Келлога" стал своего рода его личным клеймом. Его постоянно приглашали читать публичные лекции. Он изобрел множество различных приспособлений и аппаратов, некоторые из которых все еще используются в мире. Он разработал ряд новых продуктов питания. Наиболее известные из них - кукурузные хлопья. Хлопья изменили вкусы десятков тысяч людей и стали обычным завтраком почти всей нации ("Скажи об этом миру").

1876 год - при малоизвестных обстоятельствахМ. Чеховский умер от (возможно) истощения 23 февраля в г. Вене, Австрия, в возрасте 57 лет.

1877 год - единоверцы вместе с Ф. Бабиенко оставили православную Церковь и назвали себя "Общество братьев, верующих в Библию". Это общество росло и распространялось в других городах и селениях Украины. Вскоре "братья" из Таращи решили построить церковное здание. Они послали своего руководителя Ф. Бабиенко к губернатору в г. Киев, чтобы получить необходимое разрешение. Бабиенко больше не возвратился в Таращу. Его арестовали и сослали в г. Ставрополь на Северный Кавказ. Здесь, находясь в ссылке, он достал Библию и (согласно свидетельству сына) после двух лет изучения начал соблюдать седьмой день субботу и ожидал Второго пришествия Иисуса Христа на эту землю. К этому убеждению он пришел до знакомства с Церковью АСД. Он писал братьям в Таращу о своей новой вере и в результате этого некоторые из них также восприняли учение о скором пришествии Христа и начали соблюдать седьмой день - субботу.

1878 год – относительно Дж. Андрюса, Е. Уайт в одном из писем в Швейцарию заметила: "Мы посылаем к вам самого способного среди нас человека!" (Е. Г. Уайт, письмо 28 августа 1878 г). Доктор Х. П. Рибтон, английский врач, принимает субботу от миссионера Церкви АСД Дж. Андрюса, когда жил в г. Неаполе, Италия. Отсюда он по состоянию здоровья своей дочери переезжает в Египет. Много сделав для египетских собратьев, он был убит вместе с двумя хранителями субботы в 1882 г. во время кровавого мятежа против иностранцев. В январе К. Конради впервые вступает в контакт с адвентистами в лице семьи фермера-адвентиста Джеймса Бартона, штат Айова. В июле, на одном из больших собраний, Конради был крещен и принят в Церковь АСД. Когда об этом узнала его мать, она испугалась и лишила его наследства. На Кубани (возможно), Россия, родился Григорий Андреевич Григорьев.

1879 год - А. Дж. Деннис пишет: "Какие же внутренние противоречия обнаружены в вероучении о троице? "В едином Божестве три Личности, одинаковые по сущности, силе и вечности – Отец, Сын и Святой Дух". В Слове Божьем много непостижимого, но мы можем с уверенностью предположить, что Господь не призывает нас верить в невероятное. В то, что часто и является символом веры" (А. Дж. Деннис, май 22, 1879 г., "Знамения времени").

В Батл-Крике насчитывается от 700 до 800 верующих. Руководство публикует в "Ревью энд Геральд", призыв ко всем адвентистам не селиться более в Батл-Крике без предварительной консультации ("Ревью энд Геральд", 1 мая 1879 г., стр. 140). Но призыв оказался тщетным. Число верующих за 1890-е годы возросло до 2.000 человек. Собравшись вместе, они, вместо того, чтобы провозглашать весть миру, занимались лишь тем, что обсуждали ошибки других членов.

7 февраля К. Конради начинает учиться в Батл-Крикском колледже.

Генеральная Конференция Церкви АСД учреждает Совет Иностранных Миссий.

В с. Городково Московской области, Россия, родился Иван Александрович Львов.

1880 год – К. Конради заканчивает свое образование в рекордное время. Четырехлетний курс обучения он освоил менее чем за полтора года, и 15 июня оказывается в числе 10-ти выпускников, которым президент Генеральной Конференции Дж. Уайт вручил дипломы.

1881 год - от малярии, нервного и физического перенапряжения, в возрасте 60 лет умирает Дж. Уайт, фактический (наряду с И. Бэйтсом) организатор и лидер Церкви АСД.

Е. Уайт пишет: "У нас истина. Это так же несомненно, как и то, что Бог есть. И сатана со всем своим искусством и дьявольской силой не сможет превратить истину Божью в ложь" ("Свидетельство для Церкви", т.4, стр. 595).

По предложению президента Генеральной Конференции, Конради начинает миссионерскую работу в штате Южная Дакота.

Рукоположение женщин обсуждается на Генеральной Конференции.

1882 год – умер Хайрам Эдсон. У него было шестеро детей; один ребенок умер в младенчестве. В период оживления религиозного движения Эдсон был рукоположенным местным пресвитером, активным христианином. На протяжении многих лет после печальных событий 1844 г, Эдсон, насколько позволяло здоровье, изучал новую истину, жертвовал на ее публикации и много путешествовал, распространяя полученный им свет. В начале пятидесятых годов он сотрудничал с И. Бейтсом, Д. Андрюсом, Д. Лофборо и другими известными служителями. Эдсон без устали ищет новые перспективы; покрывает пешком сотни миль, преимущественно зимой. Лето он проводит, работая на ферме, чтобы расплатиться с долгами. Дважды он продавал ферму, однажды - стадо овец. Дело требовало больших жертв. Уже в преклонном возрасте Хайраму Эдсону было вручено удостоверение служителя.

Первая жена Х. Эдсона умерла еще в 1839 г., когда ему было 32 года. Трое маленьких детей, оставшихся на руках отца, требовали материнской заботы, и спустя какое-то время другая миссис Эдсон стала хозяйкой его фермы близ г. Порт-Гибсона, штат Нью-Йорк. Хайрам Эдсон, адвентистский "Клеопа с кукурузного поля", был рядовым Нью-Йоркским фермером и посвященным, ревностным в изучении Библии и обращении новых душ христианином, когда Бог открыл ему тайну служения Христа в небесном святилище, что в свою очередь положило начало новой эре в истории богословия. В определенном смысле, в тот момент, когда безызвестный фермер, стоя посреди кукурузного поля, созерцал отверзшиеся небеса и нашего великого Первосвященника, Церковь АСД утверждала дату своего рождения.

Однажды в хмурый день на лагерном собрании близ Хилдсбурга, штат Калифорния, брат Э. Ваггонер пережил одно замечательное событие. Он сидел с краю. "Вдруг, - писал он после, - вокруг меня засиял свет, тент показался мне освещенным гораздо ярче, чем в солнечный день, и я увидел висящего на кресте и распятого за меня Христа. В тот самый момент меня будто озарило и мысль о том, что Бог возлюбил меня и Христос умер за меня, захлестнула меня всего, как воды потопа." Это чудесное переживание безусловно оказало влияние на всю его последующую деятельность ("Скажи об этом миру").

В г. Базеле, Швейцария, была организована Европейская конференция, а позже перерастет в европейский дивизион.

Е. Уайт пишет призыв в Хелдсбурге, штат Калифорния, 30 мая 1882 г. для прочтения на лагерных собраниях. Он содержит предостережения и наставления, которые Е. Уайт, не присутствуя лично на этих собраниях, чувствовала необходимым передать церкви. "Глубокая грусть овладевает мною при мысли о том состоянии, в котором мы находимся, будучи особенным народом... Церковь отвернулась от следования за Христом как своим руководителем и постепенно возвращается в Египет... Сомнения и даже неверие в Свидетельства Духа Божьего всюду, подобно закваске, действуют в приходах. Вот этого-то, именно, и желает сатана.

И проповедники, которые вместо того, чтобы проповедовать Христа, проповедывают лишь самих себя, также довольны этим. Свидетельства не читаются и не ценятся... Многие принимают участие в мирских забавах, смущающих душу, которые Бог запретил. Таким образом, они теряют связь с Богом и присоединяются к тем светским людям, которые ищут удовольствий. Грехи, которые довели до падения и гибели людей, живших до потопа, а также в Содоме и Гоморре, можно найти еще и теперь и не только среди язычников, не только среди обыкновенных христиан, но и у некоторых выдающих себя за ожидающих пришествия Сына Человеческого. Если бы Бог показал вам эти грехи, как Он видит их, то стыд и ужас охватил бы вас.Что за причина такого состояния, полного опасности? Многие приняли истину только лишь по теории, не превратив ее в действительность. Я хорошо знаю, что говорю" ("Свидетельство для Церкви", т.5. стр. 217, 218).

Урия Смит пишет:

"В этой песне любви и поклонения хвала Агнцу воздаётся наравне с Отцом, сидящим на престоле. Комментаторы единодушно ухватились за это обстоятельство как за доказательство того, что Христос должен быть одного возраста с Отцом. Иначе, говорят они, это выглядело бы как поклонение творению, тогда как поклонение принадлежит исключительно Творцу. Однако нет необходимости делать такое заключение. Писание нигде не говорит о Христе, как о сотворённом существе, но напротив, ясно утверждает, что Он был рождён от Отца. Будучи Сыном, Христос в Своём предсуществовании не обладает со-вечностью с Отцом. Начало Его существования, как рождённого от Отца, предшествует всему творению, в отношении которого Христос является со-Творцом с Богом (Иоанна 1:3, Евр. 1:2). Разве не мог Отец установить поклонение Сыну наравне с Собой так, чтобы это не являлось идолопоклонством для поклоняющихся? Он возвысил Его до такого положения, которое сделало Сына достойным поклонения, и даже повелел поклониться Ему, в чём не было бы необходимости, будь Сын равен Отцу в предсуществовании. Иисус Сам заявил: "Как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе" (Иоанна 5:26). И Отец "превознёс Его и дал Ему имя выше всякого имени" (Фил. 2:9). И Сам Отец говорит: "и да поклонятся Ему все ангелы Божии" (Евр. 1:6). Эти свидетельства доказывают, что Христос сегодня является объектом поклонения наравне с Отцом, но они не доказывают, что Он был равно вечен с Отцом в Своём предсуществовании" (Uriah Smith, 1882, Daniеl And The Revеlation, page 430).

Происходит оживление идеи о скором пришествии Христа в связи с изданием декретов о воскресном дне. В штате Калифорнии, США, В. Уайт был арестован за работу в воскресенье. А затем, целый ряд штатов, приняли законы о всеобщем соблюдении воскресного дня. В штате Теннеси были арестованы многие адвентисты седьмого дня за то, что они не соблюдали этот закон.

Вследствии миссионерской деятельности К. Конради, 9 апреля, в штате Южная Дакота организовывается первая немецкая адвентистская община в США.

4 июля на лагерном собрании в штате Южная Дакота с участием президента Генеральной Конференции Дж. Батлера, К. Конради был рукоположен в сан проповедника Церкви АСД.

Происходит бракосочетание К. Конради с Элизабет Вакфман, которая родилась в 1854 г. в Англии.

В этом году менонит из Визенфельда, около г. Павлодара, Украина, показал своему молодому соседу Герхарду Перку трактат: "Весть третьего ангела", который он получил три года назад, но скрывал, считая весьма неопределенным документом. Получив этот трактат, Перк прочитал его и написал в издательство о присылке новой литературы. В конечном счете он убедился в достоверности учения Церкви АСД и наладил постоянную переписку с Августом Кунцем, начальником отдела Генеральной Конференции в Батл-Крике по переписке с немцами. Перк, который до этого трудился в качестве книгоноши Британского и иностранного Библейского общества в России, решил присоединиться к Церкви АСД, и в 1886 г. по совету К. Конради, недавно посланного в Европу, он стал книгоношей в Церкви АСД среди немцев в России.

1883 год - на сессии Генеральной Конференции было предложено провести пересмотр и грамматическую правку "Свидетельств для Церкви" Е. Уайт. Тогда же был назначен комитет по надзору за ходом ревизии, он состоял из пяти человек: У. К. Уайта - председатель, У. Смита, Дж. Х. Ваггонера, С. Н. Хаскела и Дж. Батлера. Исходные посылки пересмотра были следующие: "Поскольку многие из этих свидетельств были написаны в неблагоприятных обстоятельствах так, что автор был ограничен во времени и не всегда имел возможность критически подойти к грамматике текста, то труды издавались далекими от совершенства и нуждались в исправлениях; и поскольку, мы верим в то, что свет посылаемый Богом Своим служителям, просвещает разум, но в то же самое время обязательно делаем различие (за исключением редких случаев) между мыслями и словами, которые выражают идеи, потому, при переиздании этого тома будут сделаны исправления тех погрешностей, о которых говорилось выше, но так, чтобы это не касалось смысла передаваемого текста" (Альберто Р. Тимм. "Взгляд на инспирацию в Церкви АСД 1844 - 1915)

Некоторые служители заявляли, что в других деноминациях имеется "Церковное Руководство", и это приносит им пользу. Может быть, настало время и нам подготовить и издать свой свод внутрицерковных правил. Главное решение было принято в 1883 г., когда Генеральная Конференция назначила комитет для изучения концепции развития церковного руководства АСД. После серьёзного обсуждения данного вопроса, комитет единогласно проголосовал за то, чтобы не рекомендовать иметь такой свод правил в Церкви АСД. Их доводы были признаны убедительными и остались записанными в "Ревью энд Геральд" от 20 ноября 1883 г.

Дж. Батлер пишет в Приложении к "Ревью энд Геральд" за 14 августа, что "многие из нас, кто не верит в видения, находятся в нашей церкви, и их не исключают". Пионеры адвентизма спорили о том, принимать ли видения Е. Уайт как богодухновенные, но они отказывались узаконивать их принудительное принятие (По поводу позиции Е. Уайт в вопросе видений и членства в Церкви см. "Свидетельства для Церкви", т.1, стр. 328).

Проблемы в руководстве и в межличностных отношениях в колледже Батл-Крик заставили Е. Уайт написать ряд писем, свидетельств, президенту Совета попечителей колледжа брату У. Смиту с указанием целого ряда ошибок, допущенных при принятии тех или иных решений. Вызванное таким порицанием чувство обиды стало одним из факторов возникшего у Смита убеждения в том, что не все труды Е. Уайт имеют равную степень боговдохновенности. К весне он укрепился во мнении, что "видения" Е. Уайт действительно инспирированы, а ее "свидетельства" - нет.

В Швейцарии от перенапряжения и истощения умирает первый официальный миссионер Церкви АСД Дж. Андрюс. Андрюс путешествовал по Италии, Германии, Англии и Франции. Но больше всего сил отнимал у него журнал. Как только Генеральной Конференции стало известно об ухудшении здоровья Андрюса, был объявлен день молитвы, а Джону Лофборо, его другу по г. Рочестеру, было велено покинуть Англию, где он занимался миссионерской деятельностью, и поддержать больного Джона. Андрюс на время воспрял духом, но конец был близок. Летом из Вукона приехала его престарелая мать, сопровождаемая братом Б. Л. Уитни, который был назначен руководством "помогать ему в его немощах". Рассудок Андрюса оставался ясным и дух его всегда был бодрым в надежде на Господа. Он лежал в постели, живой скелет, продолжая до последней минуты диктовать помощникам статьи для журналов.

Джон Андрюс скончался вечером в воскресенье 21 октября в возрасте 54 лет. Стоя на кладбище Вольф на окраине г. Базеля, Швейцария, провожающие неутомимого миссионера, вновь и вновь воспроизводили в своей памяти его замечательные слова: "Души гибнут, те души, которые сегодня могут быть спасены. Время, отведенное для работы - коротко. Ночь, когда никто уже не сможет работать, близка. Не должны ли мы теперь, пока еще длится день, сделать все возможное, чтобы любыми средствами спасти хотя бы некоторых!" ("Скажи об этом миру").

В большой семье лесничего, в имении графа Шувалова в г. Санкт-Петербурге, Россия, родился Ян Янович Вильсон.

1884 год - Швейцария становится официальным миссионерским центром, когда Б. Л. Уитни и Дж. И. Батлер организовывают Швейцарскую Конференцию.

Е. Уайт пишет: "Если бы все, совместно трудившиеся для Бога в 1844 г., пронесли третью ангельскую весть и провозгласили ее в силе Святого Духа, Господь могущественно поддержал бы их усилия. Огромный поток света пролился бы на мир. Уже давно бы население земли было предупреждено, заключительная работа закончена, и Христос пришел бы для искупления Своего народа" ("Великая борьба", стр. 458).

В начале года Анна Гармир из г. Петоски, штат Мичиган, заявила, что ей помимо прочего было открыто, что испытание земли закончится в октябре 1884 г. Миссис Е. Уайт отвергла "богодухновенную идею" Анны, высказав предположение, что оно исходило главным образом от ее отца, но Гармиры продолжали настаивать на своем. И хотя им не удалось убедить многих адвентистов, их влияние продолжало потихонечку тлеть вплоть до 1900 г., когда оно ненадолго вспыхнуло в штате Арканзас.

Однако еще больше беспокойства причинила Анна Филипс Райс, молодая религиозная деятельница из г. Огдена, штат Юта, которая стала получать видения в 1891 г., вскоре после того, как миссис Уайт покинула Америку, чтобы лет десять пожить в Австралии. Райс производила впечатление убежденной, ревностной христианки, и вскоре ее "видения" и "свидетельства" были приняты... лидерами адвентистского движения... В конечном итоге, слово Е. Уайт убедило этих лидеров в том, что, возможно, Анна и была искренней христианкой, действующей из самых лучших побуждений, но она тем не менее ошибалась... Приблизительно в конце века Фанни (Фрэнсис И). Болтон, в прошлом помощница Е. Уайт в области литературы, также заявила о том, что ей дано божественное откровение (Ричард У. Шварц The Perils of Growth, 1886-1905, Adventism in America, 96-97).

1885 год – Е. Уайт в сопровождении своего сына Уильяма отплывает в Европу как миссионер. Адвентисты седьмого дня в большинстве своем утеряли из виду Господа. Проповедник О. А. Олсен, ставший вскоре президентом Генеральной Конференции, умолял лагерное собрание в г. Линкольне, штат Небраска, признать свое настоящее отношение к соблюдению субботы слишком законническим и вновь облечься в праведность Христа ("Адвентистское наследие", т. 2, лето 1975 г., стр. 24 -34). Но Олсен был исключением. Многие другие служители, хотя и не все, подчеркивая важность соблюдения субботы, в то же время почти совсем исключили личное общение с Господином субботы.

Е. Уайт часто говорила о красоте и обаянии Христа, но ее слова, столь эффективные в 50-е годы стали теперь привычными и наталкивались на глухую стену непонимания. Когда кто-то публиковал свою статью в "Ревью" о том, как человек спасается, он тщательно старался не упустить из виду главное: мы спасены только Христом; никакой человек не может соблюсти закон своими силами. Но что-то упускалось. Или, скорее, Кто-то упускался. Христос стал доктриной, и уже не был более личным Другом для многих адвентистов, как раньше. Церковь крайне нуждалась в обновлении своего восприятия Христа, необходимо было чтобы опытные посвященные люди вновь начертали Его образ. Художники, призванные к осуществлению этой задачи, представили свой новый портрет на сессии Генеральной Конференции, проходившей в 1888 г. в Миннеаполисе ("Скажи об этом миру").

Т. Бетхер был приглашен на посторское служение в г. Кливленд, штат Огайо.

1886 год - С. Н. Хаскелл со своей семьей и штатом помощников с их семьями, предупредительно взяв с собой печатный станок, отправился в долгое путешествие к берегам Австралии.

"Факты, касающиеся действительного состояния народа Божьего, говорят громче, чем его исповедание, доказывая то, что некая сила отрезала трос якоря, держащего их на вечной Скале, и то, что их уносит в море без карты и компаса" (Е.Уайт "Ревью энд Геральд". 24июля 1886 г.).

Батлер пишет книгу "Закон в послании к Галатам". Э. Ваггонер, в ответ на эту книгу пишет "Евангелие в послание к Галатам". Е.Уайт заявила, что авторитетом является не ее мнение, а мнение Священного Писания. Она предложила обоим сторонам высказать свои позиции на Генеральной Конференции. Батлер почувствовал, что его предали. Е.Уайт поддержала Э. Ваггонера в отношении закона в "Послании к Галатам". Её очень обеспокоил дух, с которым шла дискуссия.

"Как народ, мы должны подняться и очистить лагерь Израиля. Вольности, незаконные связи и неосвященные обычаи в больших количествах привносятся в нашу среду; проповедники, которые имеют дело со священными вещами, виновны в подобных грехах; они питают страсть к женщине сомнительного поведения и нарушают седьмую заповедь. Мы подвергаемся опасности стать сестрой падшего Вавилона и позволить, чтобы наши церкви развратились и наполнились всяким нечистым духоми стали пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице. Можем ли мы явственно видеть наше положение и не действовать решительно, чтобы исправить имеющееся зло?" (Письмо Е. Уайт № 51 от 1886 г).

Алонзо Джоунс и Эллет Ваггонер стали также издавать "Америкен Сентинел", предшественник "Либерти".

В ответ на полемику которая разгорелась в Церкви АСД об инспирации, Е. Уайт пишет, что: "авторы Священного Писания являются не пером Божьим, а Его писателями". Она поясняла это следующим образом: "Исполненные Духом были не слова Писания, а люди, писавшие его. Инспирация оказывала воздействие не на слова или выражения, которые использовал автор, а на самого человека, который под влиянием Духа Святого был исполнен мыслями свыше. Слова же несли на себе печать личности автора" (Альберто Р. Тимм. "Взгляд на инспирацию в Церкви АСД 1844 - 1915 г.г.")

Генеральная Конференция АСД посылает в Россию, посетить соблюдающих субботу, брата Карла (или Луиса, как его называли в США) Конради, который в то время работал в Швейцарии. Трагический парадокс в том, что в России, равно как и в Германии, проповедь адвентистской вести проводится, в основном, Л. Конради – членом Церкви АСД, который, однако, довольно сильно заражен немецким национализмом. Читая труды М. Лютера, Л. Конради постепенно склоняется к ошибочному выводу, что трехангельскую весть проповедовал уже сам М. Лютер. Неудивительно, что общины АСД в Германии и России имеют почти полное отсутствие пророческого сознания своей миссии и, как следствие этого – имеют ярко выраженный законнический крен. Создание организационных структур все же не решает основной проблемы Церкви АСД (впрочем, эта проблема всех окружающих Церковь АСД церковных организаций) - эгоизма. Эгоизма людей, привыкших полагаться на лидера, привыкших, чтобы их вели и несли всю ответственность за них, не желающих предпринять никаких самостоятельных шагов к самостоятельному исследованию воли Божией для сегодняшнего дня. Основная масса адвентистов седьмого дня по-прежнему полагается на своих лидеров и довольствуется поверхностным обращением (внешним соблюдением субботы, иногда - санитарной реформы и почти никогда - служением окружающим, хотя бы в форме проповеди). Пока это еще не ярко выражено, однако многие адвентисты седьмого дня потихоньку начинают подражать окружающим церквям в собирании сокровищ на земле. Весь груз обязанностей, сброшенный этими "собирателями", приходится тащить на себе немногочисленным сознательным членам Церкви АСД (среди которых и чета Уайт). Некоторых из них это сводит в могилу.

Прибыв в Россию, Конради в г. Одессе встречается с ожидавшим его там братом Герхардом Перком, и оба они отправляются в Крым. В Крыму они посетили некоторые селения и нашли вполне приготовленными к принятию адвентизма около 30 душ. Первая община христиан - адвентистов седьмого дня в России была образована из 19-ти членов по старому стилю 31 июля 1886 г. в селении Бердубулате Таврической губернии в Крыму. Для крещения этих, рассеянных по разным местам верующих, условились собраться в с. Бердубулате вблизи Черного моря, где было удобное место для крещения. Пять человек пожелало принять крещение, включая и русского из селения Авелл, но при первом случае были крещены только два и оба из немцев. Большинство обращенных прежде были баптистами и меннонитами, которые уже были крещены через погружение в воду и в данном случае они были присоединены к Церкви через исповедание веры.

Это первое посещение братом Л. Конради России и образование им первой общины ознаменовалось для него событием и другого порядка. Как только было окончено преломление хлеба во вновь организованной группе, на их собрание явилась полиция, арестовала братьев Конради и Перка, и они были отправлены в Перекопскую тюрьму. Им предъявили обвинение в распространении запрещенной законом ереси жидовствующих, ввиду столь очевидной связи их учения с субботой. В Перекопской тюрьме Конради и Перк провели сорок дней. Но ввиду того, что Конради был американским подданным, о его аресте было донесено в г. Санкт-Петербург американскому консулу. Консул был хорошо знаком с учением адвентистов...

Видя мотивы ареста малоосновательными, консул заверил царское правительство в христианском характере общины АСД и тотчас же принял меры к освобождению Конради из тюрьмы. После освобождения, Л. Конради посетил еще некоторые места и затем вернулся обратно в Швейцарию. Г. Перк становится первым литературным евангелистом Церкви АСД в России.

В этом же году начал миссионерскую работу в Приволжских колониях Конрад Лаубган, рукоположенный проповедник Церкви АСД, выпускник теологического колледжа в г. Базель, Швейцария, переселившийся сюда из Америки.

1887 год – "Народ, который соблюдает Божьи заповеди, обязан сегодня бодрствовать, молиться, тщательно исследовать Писание и хранить Слово Божье в своих сердцах, а не грешить против Него в идолопоклоннических мыслях и позорных обрядах, поскольку иначе Церковь Божья будет развращаться, как падшие церкви, которые в пророчестве предстают как пристанище всякой нечистой и отвратительной птице" ("Ревью энд Геральд", 17 мая 1887 г).

Л. Конради и К. Лаубган стали первыми официальными пасторами Церкви АСД в России. При непосредственном участии Л. Конради было положено начало адвентистскому движению в Голландии. На базе баптистской общины была организована первая адвентистская община Голландии.

Ф. Бабиенко, находясь в ссылке в г. Ставрополе, Россия, уже соблюдающий субботу, стал одним из первых русских обращенных. Он, очевидно, встретился с вестью, провозглашаемой Церковью АСД, когда Лаубган, немец-адвентист, выпускник теологического колледжа в г. Базеле, Швейцария, рукоположенный проповедник, посетил хозяина у которого работал Ф. Бабиенко. Пять из местных последователей Ф. Бабиенко были крещены в 1887 г., а восемь последующих - в 1888 г. Русская община Церкви АСД была организована в г. Ставрополе, а также были организованы группы в с. Михайловке и с. Пелагеевке, на некотором расстоянии от г. Ставрополя.

Что касается проповедования среди русских, то пионерам-адвентистам в России пришлось столкнуться с серьезным препятствием. Религиозная принадлежность граждан России строго контролировалась государством и господствующей православной Церковью. Церковь и государство связаны были настолько тесно, что определить, где кончались функции одного и начинались функции другого, было просто невозможно. Согласно ст. 187 Уголовного Кодекса Российской империи, всякая попытка "совращения" приверженца православной Церкви в иную веру каралась пожизненной высылкой в Сибирь. В ст.188 прописывались такие меры наказания в случае оставления православной Церкви и присоединения к другой вере: дети вероотступника передавались на попечительство государства, его имущество конфисковывалось до тех пор, пока он не осознавал своего заблуждения. Все те, кто виновны в пособничестве распространению существующих сект или организации новых сект, враждебных православной вере, должны быть лишены всех гражданских прав и высланы на пожизненное поселение в Сибирь или Закавказье ("Адвентисты седьмою дня в России". Е. Зайцев).

1888 год - сессия Генеральной Конференции в г. Миннеаполисе, штат Миннесота. 27-я сессия Генеральной Конференции проходила с 17 октября по 4 ноября в совершенно новой адвентистской церкви на углу улиц Лейк и Форт в г. Миннеаполисе, штат Миннесота. По современным стандартам это была небольшая конференция. Число членов церкви в те времена составляло 27.000 человек. Число присутствующих делегатов было около 90 человек. Прогресс новых миссионерских полей, "распределение труда", евангелизация крупных городов, судно для обслуживания островов Южного моря - эти и другие пункты разбирались на конференции, но все эти текущие деловые проблемы на сегодняшний день почти совсем забыты. Но что по-прежнему памятно, так это то, что "Господь по великой милости Своей послал Своему народу самую драгоценную весть через братьев Ваггонера и Джоунса... Это была весть об оправдании через веру. Людям предлагалось принять праведность Христа, которая явлена в послушании всем заповедям Божьим" ("Свидетельства для проповедников". стр. 91-92).

К сожалению, это не все, что запомнилось с конференции в г. Миннеаполисе. Е. Уайт писала следующее: "Мне было указано (Богом), что ужасное переживание на конференции в Миннеаполисе является одной из самых печальных глав в истории верующих в истину настоящего времени" ("Через кризис к победе", стр. 39). Миннеаполис 1888 г. занесен в адвентистскую историю как еще одна возможность, похожая на Лаодикийский зов 1850-х годов, когда верующие приняли Божественное предложение лишь наполовину, а другую половину отвергли. В Миннеаполисе благодатная близость Духа ощущалась как никогда. Еще раз время благоприятствовало Позднему дождю. Благословение чувствовалось во всем. Но вместо того, чтобы "войти во Святое святых вместе с Иисусом", многие предпочли шестнадцать лет кризиса. Долготерпеливый Отец еще раз вынужден был милостиво ждать Своих колеблющихся детей. Однако обетования 1888 г. остаются в силе и сегодня.

На этой конференции, двое молодых делегатов из штата Калифорния - Алонзо Джоунс и Эллет Ваггонер, излагают перед всеми присутствующими логические выводы, неизбежно вытекающие из доктрин АСД (выработанных на первых пяти конференциях). Сегодня эти выводы кратко называются "весть 1888 г." Вот они:

1) Богом через Христа уже совершено юридическое оправдание всех людей (независимо от их отношения к нему), которое становится для каждого человека реальным опытом через веру;

2) Ветхий и Новый заветы - это не просто два разных по времени завета; Новый завет - это завет веры, заключенный еще с Авраамом (когда Бог обещал Аврааму все, а Авраам в ответ просто поверил Богу).

3) В отличие от Нового, Ветхий завет - это условия, которые навязываются Богу людьми (подобно тому, как Израильтяне у горы Синай в ответ на Божьи обещания вместо веры, подобно Аврааму, тоже обещали Богу выполнить все Его заповеди; т.е. фактически отказались поверить Богу; и Бог вынужден был пойти на их условия). Таким образом, Ветхий и Новый заветы не ограничиваются временем, а существуют и по сей день во всех церквях и общинах, причем, постоянно враждуя друг с другом.

4) Спасение погибающих является не делом рук самих погибающих, а инициативой Бога. Добрый Пастырь разыскивает заблудших овец, а не овцы Пастыря.

5) Жертва Христа не просто создала условие для спасения грешников, которое остается нереализованным, пока грешник не сделает что-то: Он отдал (причем не на время, а навеки, навсегда) Свою кровь за весь мир, и только благодаря этому все люди, даже неверующие, живут сегодня.

6) Христос не просто на время приблизился к нам, а навсегда стал одним из нас, облекшись в падшую, греховную природу человечества.

7) Смерть Христа не являлась освобождением Его от Его мук на кресте - нет, именно это было самое страшное, что произошло с Ним: Он, фактически, исчез навеки, вкусив, в отличие от многих умиравших и умирающих, не просто смерть, но "смерть вторую", из которой нет воскрешения. Однако Он воскрес благодаря тому, что Он не согрешил никогда и ни в чем.

8) Благодаря этому, с нами могущественная сила Христа, спасающая от постоянного согрешения. Благодаря Его жертве (имеется в виду не только Голгофа, но и Его рождение и даже раньше - Его решение) у нас есть возможность преодолеть все грехи, подобно Христу, победившего их ради нас; уверенность в том, что уже в нашем последнем поколении верующих отразится характер Христа; практическая связь между очищением небесного святилища и очищением человеческих сердец.

9) Мотив истинной веры - желание, чтобы имя Христа было прославлено, а не эгоистичное стремление получить награду или избежать наказания.

10) Спастись легко, погибнуть очень и очень трудно; причина того, что часть человечества может не спастись, заключается в их горячем (причем, настолько горячем, чтобы оно могло преодолеть Божью спасающую любовь) желании погибнуть.

Единственная, кто с радостью соглашается со всеми этими выводами и с энтузиазмом поддерживает их - это присутствующая на сессии Е. Уайт. Она заявляет на сессии, что это (т.е. проповеди Джоунса и Ваггонера) - не что иное, как начало "Громкого Клича третьего Ангела из Отк.18:1-4 и Позднего Дождя", т.е. обильного излития Святого Духа (которое, согласно Библии, должно состояться лишь непосредственно перед Вторым пришествием), а значит, мы уже на пороге Второго пришествия; что их весть - это "воистину трехангельская весть". И неудивительно: весть эта, т.е. весть 1888 г. - это, фактически Евангелие. Утерянное во мраке II-III вв. н.э., оно вернулось только сейчас, и только к тем, кто наиболее был способен его воспринять - к адвентистам седьмого дня. Остальные делегаты, однако, отнюдь не горят желанием разделить радость Е. Уайт - кто с ужасом, а кто и с нескрываемой досадой, они выступают против вести Джоунса и Ваггонера, а заодно и против самих Джоунса и Ваггонера.

Причина проста: эта весть разительно отличается не только от общехристианских взглядов, но и от представлений, ставших господствующими в Церкви АСД. Не в силах найти каких-либо изъянов в их выводах, делегаты начинают придираться к самим А. Джоунсу и Э. Ваггонеру по мелочам. К примеру, У. Смит, автор толкования на Даниила и Откровение, обижен на Джоунса, что тот подверг сомнению его, Смита, позицию по Дан.7:7. Смит считает, что один из рогов - гунны, а Джоунс считает, что это аллеманы. И Смит выступает против всего, сказанного Джоунсом, а заодно и против сказанного Ваггонером.

Других задевает "манера" Джоунса говорить - резко, сухо, логично и рублено. Не так он должен бы проповедовать! Помягче бы надо! Третьих раздражает Ваггонеровская позиция насчет закона - он считает, что везде, где говорится о законе в книгах Нового завета (и особенно в Гал.4:4), имеется в виду весь закон, в т.ч. и десятисловный. Это что же получается - выходит, суббота не важна??? Точно - эти "два молодых человека" пытаются произвести революцию в некоторых пунктах нашего вероучения в еретическом направлении!

Четвертые, прежде всего это Л. Конради, заявляют, что ничего уникального Джоунс с Ваггонером не сказали, что это уже было сказано и до них М. Лютером (хотя на деле Лютер так и не "дотянулся" до этих выводов), а сегодня говорится в среде неадвентистов-евангеликалов (хотя евангеликалы говорят как раз нечто противоположное тому, что говорят Джоунс и Ваггонер), что Джоунс и Ваггонер только отняли время у делегатов, которое могло бы пойти на обсуждение более достойных вопросов. И т.д. и т.п...

Президент Батлер, разделяя всеобщее негодование, трижды пытается поставить на голосование вопрос о том, чтобы признать позиции этих двух молодых людей ненужными, еретическими и достойными всякого осуждения. Позиция Е. Уайт (которая пока еще пользуется большим авторитетом в среде Церкви АСД), однако, не дает всем горячим головам покончить с "этими молодыми выскочками" прямо тут же, на сессии (например, она - ценой своей репутации - выступает против занесения в протокол Генеральной Конференции результатов голосования по вопросам, поднятым Джоунсом и Ваггонером, равно как и против самого голосования); поэтому расправа пока откладывается на неопределенный срок. Разочарованный Батлер из-за этого уходит с поста Президента Генеральной Конференции.

Э. Ваггонер и А. Джоунс заметно отличались друг от друга даже внешне. Джоунс был высоким и худощавым, Ваггонер - низкого роста и полным. Оба стали весьма способными ораторами. Однажды они должны были по очереди выступать в одной церкви две субботы подряд. Потом они долго удивлялись тому, что оба говорили на одну и ту же тему.

А теперь обратимся к вести, которую они представили в г. Миннеаполисе. Но прежде всего ответим на вопрос, почему же она все-таки не была принята делегатами. Во-первых, как мы отмечали вначале, это было раскрытие Христа с новой стороны, в новом свете. И в то же время не всем было ясно, что эта весть действительно несет в себе истину об Иисусе. Проповеди Ваггонера (а он был главным проповедником в этой области) были сформированы как толкование "закона" в посланиях к Римлянам и к Галатам. Его целью было показать, что человек спасается только праведностью Христа, а не через послушание закону. С этим основным аспектом все соглашались. Но развивая эту тему дальше, Ваггонер истолковал некоторые тексты, которые многие адвентисты относили к церемониальному закону, как относящиеся к моральному. Например, послание апостола Павла к Галатам 3:24, 25 говорит нам о "детоводителе", т.е. законе, который привел нас ко Христу, но под которым мы более не находимся, так как теперь пришла вера. Долгие годы адвентистские евангелисты объясняли это место, как относящееся к церемониальному закону, Но Ваггонер стал утверждать, что это моральный закон, Десять Заповедей. Становится понятным, почему некоторые слушатели, не зная о том, что он имеет в виду, стали подозревать Ваггонера в покушении на субботу. Но это едва ли извиняло их враждебность.

"Многие потеряли из виду Иисуса, - писала позднее Е. Уайт. - В течение многих лет церковь смотрела на человека... а не на Иисуса..." Ваггонер между тем очень много говорил об Иисусе. Многие слушатели почувствовали даже, что он слишком много говорит о Нем. Мир очень нуждается в слове о Христе, допускали они, но истина настоящего времени есть суббота, четвертая заповедь, и если мы не будем подчеркивать ее важность, то люди станут думать, что попадут на небо и без нее. Таким образом, точка зрения Ваггонера на Иисуса (по отношению к закону) была новой и потому вызывала подозрение.

Людьми овладел дух спора. Сегодня богословские споры редки, но в прошлом веке они были весьма популярны. Позиция адвентистских евангелистов о субботе и состоянии мертвых была настолько аргументирована и подтверждена библейски, что они могли переспорить кого угодно. Споры пробуждали в обществе интерес, собирали целые толпы людей и заканчивались многочисленными крещениями. Но они же порождали в сердцах и нездоровую воинственность. На Генеральной Конференции некоторые делегаты вместо того, чтобы обсудить проповедь доктора Ваггонера наедине с ним, тихо и спокойно, вызвали его на диспут. Но он и Джоунс отказались спорить. Они сказали, что им не должно ходить на диспуты, а изучать Библию и говорить об Иисусе. Тем не менее, назначен был служитель, которому поручили выступить против них с проповедью.

На следующем служении Ваггонер и Джоунс "ответили" на эту проповедь так, что это надолго запомнилось многим делегатам. Они не спорили. Вместо того, Ваггонер вышел за кафедру, открыл Библию и начал читать. Он читал отрывок, который открывал истинность и непоколебимость его взгляда на Иисуса. Братья решили, что он читает текст перед своей проповедью и терпеливо ждали начала его речи. Но закончив чтение он сел, не прибавив больше ни одного слова. Затем встал А. Джоунс, прочитал другой отрывок и тоже сел. И так они вставали по очереди, пока не прочли шестнадцать отрывков из Библии. Собрание закончилось молитвой. Этим было сказано все. Впечатление было весьма глубоким.

И третьей проблемой на этой встрече, кроме полемического духа и новизны взглядов, была разница в возрасте между двумя людьми из штата Калифорния и руководителями из Батл-Крика, выступившими против них. Джоунсу было 38 лет, а Ваггонеру только 33 года, в то время как президенту Генеральной Конференции Батлеру исполнилось 54 года, а Урии Смиту - 56 лет. Но дело здесь не только в разнице возрастов. Е. Уайт, твердо стоявшая на стороне Ваггонера и Джоунса, была одной из самых старых людей на этой сессии. Ей было 60 лет.

Однако, одной из основных причин непонимания, на которую следует обратить внимание, была ошибка, допущенная самими Ваггонером и Джоунсом. Истина о праведности через веру казалась им такой замечательной, что они не могли ждать, пока будет написана книга об этом или опубликованы статьи на эту тему в "Знамении времени". Они хорошо знали и то, что находятся в несогласии с президентом Генеральной Конференции Батлером и редактором У. Смитом, но они имели истину, истину об Иисусе и они чувствовали, что им необходимо провозгласить ее всем, независимо от того, как это воспримут "стоящие на страже" в Батл-Крике. Если бы они проявили больше такта, они смогли бы избавить себя и Церковь от многих трудностей. Получилось так, что они просто вызывали у старых руководителей серьезное беспокойство, и это объясняет в значительной степени тот факт, почему "старики" не смогли услышать прекрасные вещи, которые они говорили в Миннеаполисе.

Е. Уайт была в Европе, когда Ваггонер и Джоунс опубликовали свои новые воззрения. "Я без колебания могу сказать, что вы допустили здесь ошибку, - писала она им. - Вы сейчас подали пример другим поступать так же, т. е. каждый теперь может чувствовать себя свободным выдвигать различные идеи и теории и затем предлагать их людям, потому что вы поступили именно так. Это повлечет за собой такие последствия, о которых вы даже не подозреваете" И далее она продолжала: "Мы должны противопоставить миру единый фронт. Сатана будет торжествовать, видя разногласия среди адвентистов седьмого дня" (Е.Г.У. "Советы писателям и издателям", стр. 75, 76).

Но не все на Генеральной Конференции отвергли эту весть. Для некоторых она стала началом новых изумительных переживаний. Один делегат, например, возвратился в свою церковь в Висконсине настолько пораженным вестью о праведности через веру, что заразил энтузиазмом фермера из числа членов своей общины: тот продал свою ферму, сделал большой вклад в пользу церкви и стал служителем. Молодой пастор, прибывший в г. Миннеаполис исполненным предрассудков (по его собственным словам) был настолько покорен красотою докладов и сообщений, что удалился в лес неподалеку от церкви, провел вторую половину дня с Богом и Библией и затем там, в лесу, обрел Христа, как своего личного Спасителя. Брат Хаскелл, председательствующий на конференции, служители Джонсон и Корлисс испытали подлинное благословение. Один служитель почувствовал, что его новое отношение к Иисусу настолько отлично от старого, что попросил перекрестить его заново.

Е. Уайт тоже выступала в г. Миннеаполисе на сесси. Проповедь, которую она сказала в субботу после обеда 13 октября, была особенно уместной. Основным текстом проповеди был: "Посмотрите, какую любовь Отец излил на нас". Ее весть заключалась в том, чтобы мы постоянно делали это, чтобы мы упражняли наш разум в "видении" или осмыслении Божьей любви к нам. Это было то же самое, о чем говорил Ваггонер - мы должны направлять свои мысли на обетования Божьи, а не на собственные трудности. "Почему болотная лилия остается такой чистой и белоснежной среди тины и грязи? - спрашивала она и тут же отвечала:

- Потому, что она отбирает в своей среде обитания только то, что делает ее чистой и белоснежной. Таким же образом, - советовала она делегатам, - не говорите о беззакониях и нечестии, которые в мире, но возвысьтесь над всем этим и говорите о своем Спасителе... Беседуйте о том, что оставит у вас добрые впечатления". "Если вас засосала бездна разочарования, - продолжала она, - не жалуйтесь на мрак и темноту. Ропот не вызовет появления света на вашем пути. Выйдите из бездны, из подвала мрака наружу! Выходите из тьмы в верхнюю горницу, где ярко сияет свет Божий". "Не жалуйтесь на тернии и шипы, которые преподносит вам жизнь. Собирайте цветы! Мы должны сосредоточить свой ум на том, что поддерживает и ободряет". "Пусть будет слышен глас о том, что Христос сделал для меня" (Эта проповедь помещена в книге "Через кризис к победе", стр. 246-256) ("Скажи об этом миру").

С этого момента Церковь АСД, незаметно для внешних, фактически раскалывается на два лагеря: А. Джоунс, Э. Ваггонер и Е. Уайт с одной стороны и оппозицию им и вести, т.е. противодействующих (неявно, разумеется) им служителей и работников церковного аппарата - с другой. Однако не для всех внешних. Пользуясь этой борьбой служителей и руководителей Генеральной Конференции с вестью 1888 г (а также их взаимной внутрицерковной борьбой за власть), в Церковь АСД наряду с искренними душами под видом новообращенных начинают внедряться папские агенты-иезуиты. Их цель неизменна еще со времени Тридентского собора: вернуть всех "заблудших овец", т.е. православных, армяно-григориан, протестантов (а АСД являются наиболее последовательными представителями протестантизма) в лоно "матери-церкви".

Притворяясь, что принимают веру служителей и работников аппарата Церкви АСД (т.е. то, что по недомыслию те называют "трехангельской вестью"), иезуиты становятся самыми рьяными ее последователями - с тем, чтобы попасть хоть на какие-нибудь руководящие должности и там уже вести свою подрывную деятельность. Попутно они обвиняют в "ереси" тех, кто искренне предан идеям Адвентизма. Эта стратегия уже с успехом применена иезуитами во всех протестантских церквях, а потому они не сомневаются, что она сработает и в Церкви АСД.

Помимо этого над Церковью АСД (да и над всем миром) нависает еще одна грозная опасность: атеизм марксистского толка. Несмотря на поражение Парижской Коммуны и последовавший за этим самороспуск 1-го Интернационала, К. Маркс и Ф. Энгельс (бывшие разочаровавшиеся в вести 1844 г. адвентисты-бенгелевцы) основывают2-ой Интернационал, по-прежнему ставящий своей задачей завоевание власти над всем миром. И марксизм, до этого уныло плетущийся в хвосте еще недавно быстроразвивавшегося Адвентизма, резко переходит в наступление по всему миру и энергично заполняет вакуум, созданный Адвентизмом, противостоящим теперь вести 1888 г.

После 1888 г. была предпринята попытка децентрализации Церкви АСД. Ряд местных конференций были объединены в округа/дистрикты (прообраз унионов). По началу было 4 округа: в США – 2, в Канаде – 2. Позже их стало 6 и назывались они по присвоенным им номерам. Е. Уайт пишет: "Я не могу указать время, которое возвестил мне голос Божий. Я слышала день и час "пришествия Иисуса", но не могла вспомнить сказанное, когда видение окончилось. Передо мной проходили такие захватывающие, изумительные сцены, какие невозможно передать ни на каком языке. Все, что я видела, казалось мне реальной действительностью" (Е. Уайт. Письмо 38, 1888 г., опубликованное в "Избранных вестях" т. 1, стр. 76).

Католический кардинал Гиббонс, вместе с некоторыми представителями протестанских церквей, подают в конгресс для принятия декрет о воскресном дне. Параллельно с эти декретом, был подан декрет другим сенатором тоже с предложением о воскресном дне.

Была напечатана первая брошюра на русском языке в г. Базеле, Швейцария, - "Какой день ты празднуешь?".

Адвентистские книгоноши работают в Сибири и Прибалтике. Распространяется главным образом литература, печатавшаяся в США, Швейцарии и Германии. Издание подобных книг и брошюр в России было запрещено. Из-за строгой цензуры невозможно было отправлять литературу по почте или большую партию грузом по железной дороге или пароходом. Часто книги месяцами лежали на таможне, а потом в лучшем случае вновь возвращались к отправителю ("Адвентисты седьмою дня в России". Е. Зайцев).

Родился Алексей Георгиевич Галладжев.

1888-1891 годы – Е. Уайт вместе с А. Джоунсом и Э. Ваггонером проповедует весть 1888 г. в общинах и на лагерных собраниях среди рядовых членов Церкви АСД. Большинство из них встречают весть с радостью и энтузиазмом, жизнь их и окружающих меняется в лучшую сторону. Таким путем Е. Уайт пытается доказать своим собратьям из Генеральной Конференции, что результаты принятия вести - только самые положительные. Весь следующий за конференцией год братья Ваггонер и Джоунс, а также сестра Уайт провели, выступая на богослужениях в местных церквах, лагерных собраниях и колледжах. За один только год между сессиями Генеральной Конференции, Е. Уайт, часто в сопровождении одного или обоих братьев Ваггонера и Джоунса посетила Батл-Крик (семь раз), Поттервиль, Дес-Мойнс, Южный Ланкастер, Бруклин, Вашингтон, Уильямспорт (дважды), Нью-Йорк (дважды), Чикаго, Оттаву, Уэксфорд, Каламазо, Сагино, штат Колорадо, Хилдсбург и Оукленд.

И это были не случайные контакты, а будни титанического труда, проповеди, призывы, советы, увещевания, молитвы до тех пор, пока сопротивление не смягчилось, пока не появились слезы покаяния, пока члены церкви не просили друг у друга прощения, пока их счастливые лица не свидетельствовали о победе и новом рождении. В пятницу вечером в заключении серии проповедей в г. Южном Ланкастере, штат Массачусетс, само собой началось служение исповедания, которое продолжалось в течение нескольких часов. Е. Уайт так комментировала его: "Я никогда не видела, чтобы работа возрождения шла такими темпами, и при этом оставалась свободной от неуместного возбуждения" ("Ревью энд Геральд", 5 марта 1889 г).

А в июле 1889 г. она заметила: "На каждой встрече после Генеральной Конференции души с радостью принимали драгоценную весть о праведности Христа" ("Ревью энд Геральд", 23 июля 1889 г). Спустя несколько месяцев она писала: "Они (люди, присутствовавшие на сессии Генеральной Конференции 1889 г). говорили, что прошедший год был лучшим годом их жизни" ("Избранные вести", т. 1, стр. 361, 362).

На брата А. Джоунса стали смотреть как на ведущего богослова Церкви АСД. Брат Э. Ваггонер, посланный миссионером в Англию, также почитался весьма высоко. Результаты были просто замечательными. Количество членов увеличивалось в среднем на 10 процентов в год, почти втрое превысив к 1901 г. результаты 1888 г. Многие ожидали сошествия "Позднего дождя", надеясь, что работа в скором времени завершится. Е. Уайт писала: "Милость, которою мы теперь живем, есть... милость Духа Святого... Это время Позднего дождя" ("Свидетельства для проповедников", стр. 511, 512).

1889 год - образованы первые унионы (союзы конференций - объединений поместных церквей) из 6 отделов Генеральной Конференции, на которые была поделена территория США и Канады, а также двух отделов, которыми являлась Европа и Австралия.

Швейцария перестает быть миссионерским центром Церкви АСД в Европе. Л. Конради удалось убедить делегатов Миннеапольской конференции перенести центр миссии в г. Гамбург, Германия.

Прибыл в Россию рукоположенный проповедник брат Клейн и начал работу в Астраханской губернии, где на некоторое время был арестован.

Выходит Ежегодник Церкви АСД в котором определены основы веры Церкви адвентистов седьмого дня: 89 год) "Как утверждалось ранее, АСД верят:

1) что есть один Бог, Личность, Духовное Существо, Создатель всего, Всемогущий, Всеведущий и Вечный, Бесконечный в мудрости, святости, справедливости, благости, верности и милости; неизменяемый и присутствующий везде Своим представителем – Святым Духом (Пс. 138:8);

2) что есть один Господь Иисус Христос, Сын Вечного Отца, единственный, через Которого Бог создал всё и Которым всё держится; что Он, во искупление нашего падшего рода, принял природу потомства Авраама; что Он обитал среди людей, полный благодати и истины. Он жил как пример для нас, и умер как жертва за нас, был воскрешён для нашего оправдания, и вознёсся на высоту, чтобы стать нашим единственным Посредником в Небесном Святилище, где Он через Свою пролитую кровь совершает прощение грехов для всех, кто в раскаянии пришёл к Нему. Это служение примирения было совершено не на кресте, где была принесена только жертва, но представляет заключительный период Его священнического служения, соответственно примеру левитского священства, которое являлось тенью будущего служения нашего Господа на Небе, и было представлено символически (см. Лев. 16; Евр. 8:4,5; 9:6,7 т.д)." ("Ежегодник АСД", 1889 г).

Т. Бетхер вместе с женой, по просьбе Л. Конради приезжает в г. Гамбург, Германия, для служения в Европейской миссии.

Профессорско-преподавательский состав Батл-Крикского колледжа проголосовал за то, чтобы не было производственно-сельскохозяйственных занятий. Вскоре Е. Уайт начала предупреждать об опасности таких планов и занятий спортом, предполагавших непременно чемпионство, борьбу за первенство. Такого рода занятия спортом вытесняли из жизни человека естественный физический труд, становясь его заменой (Е.Г.У. "Основы христианского воспитания", стр. 378).

Основана Международная Ассоциация Религиозной Свободы.

В г. Гамбург, Германия, открывается адвентистская школа.

1890 год - проведенная правительством Соединенных Штатов в 1890 г.перепись, дала не только более точное представление о составе адвентизма, но и выявила радикальные перемены в соотношении численности различных адвентистских деноминаций. К этому времени АСД уже заняли ведущее место среди других адвентистов и насчитывали в США 28.991 члена. За ними идут адвентисты-христиане, насчитывавшие 25.816 членов. Далее следует Церковь Божья (Орегон, Иллинойс) – 2.872 члена, евангелисты – 1.147 членов, Союз жизни и пришествия – 1.018 членов и Церковь Божья (седьмого дня) – 647 членов.

Э. Ваггонер пишет: "Слово было "в начале". Разум людей не в состоянии охватить целую вечность, заключённую в этой фразе. Человеку не дано знать, когда и как был рождён Сын, но мы знаем, что Он был Божественным Словом, и не только перед тем, как Он пришёл на эту землю, чтобы умереть, но даже до того, как мир был сотворён. Незадолго до Своего распятия Он молился: "И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира" (Иоанна 17:5). И более чем за 700 лет до Его Первого пришествия вдохновенное Слово предсказало: "И ты, Вифлеем – Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдёт Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле, и Которого происхождение из начала, от дней вечных" (Мих. 5:2). Мы знаем, что Иисус "от Бога исшёл и пришёл" (Иоанна 8:42). Но это произошло в том далёком прошлом, в вечности, пределы которой наш человеческий разум не в силах охватить" (E.J.Waggoner, 1890 г., Christ and His Righteousness, page 9).

Т. Бетхер рукополагается в высший сан Церкви АСД – проповедник.

Адвентистские школы посещают 1.300 детей.

Генриха Лебсака посещает русский проповедник немецкого происхождения Якоб Клейн. После беседы с ним, Лебсак и его жена оставляют лютеранскую Церковь и готовятся ко крещению в адвентистской Церкви. Это вызывает большое недовольство и беспокойство среди местных колонистов-лютеран. Вследствии этого, отец лишает его наследства. Лебсак отправляется в г. Гамбург, Германия, где принимает крещение в Церкви АСД, за несколько месяцев проходит курс для миссионеров и возвращается в Россию как литературный евангелист и помощник пастора.

Состоялось общее собрание в с. Ейгейнгейме (Эйденхайн) на Кавказе с 3 по б ноября. Это было первое общее собрание АСД России, на котором присутствовало свыше 100 представителей от верующих. Так как дело в России принадлежало до сих пор к Среднеевропейскому Союзу и обещало теперь большие успехи, то Советом Союза в г. Базеле, Швейцария, было постановлено: объединить дело в Германии и в России и выделить в один Союз. Но так как это должно было иметь одобрение Всемирного Союза, то это постановление могло носить только совещательный характер.

На этом собрании рукоположили Ф. Бабиенко в сан проповедника Церкви АСД. Ф. Бабиенко тайно посещает своих друзей по клубу любителей Библии. Организовывает 7 групп. Эта деятельность не могла остаться незамеченной. За проповедническую деятельность среди русских, Феофил Бабиенко вместе с семью членами общины был выслан в Закавказье. Та же участь постигает всех последующих руководителей.

1891 год – Генеральная Конференция отправляет Е. Уайт в Австралию, под предлогом того, что именно там наиболее всего нужна ее помощь. Она отплывает в Австралию, где служит в числе первых миссионеров на протяжении девяти лет. На судне "Эль Аламеда", на котором она отправилась в Австралию, было написано еще одно предостережение для Церкви: "Мы не должны впускать ничего мирского внутрь Церкви, ни сочетать мирское с нею, создавая таким образом связь, объединение. В подобном случае Церковь наверняка разложится; станет, как говорится в Апокалипсисе, пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице" ("Свидетельства для проповедников", стр. 265).

Когда Генеральная Конференция попросила ее поехать в Австралию, она не хотела ехать. Ей было уже 63 года, она была вдовой и просто уставшей от непомерного труда. Но она поехала. Как только Е. Уайт приехала в Австралию, у нее резко обострился артрит. Как и у большинства новых миссионеров, у нее возникло нестерпимое желание вернуться домой, и она удивлялась, почему до сих пор она остается в Австралии.

По ночам она просто не могла спать, ей хотелось кричать от боли. Но, сопротивляясь нахлынувшим чувствам, она говорила себе: "Елена Уайт, что это с вами? Разве вы не приехали в Австралию, потому что почувствовали свой долг ехать туда, куда Генеральная Конференция сочтет нужным вам поехать. Разве не так вы поступали всегда?" На каждый вопрос она отвечала утвердительно и продолжала: "Тогда почему вы чувствуете себя покинутой и разочарованной? Не работа ли это лукавого?" "Я верю, что это так". И утирая глаза, она заключала: "Довольно, я не стану более смотреть на мрачную сторону жизни. Суждено ли мне жить или умереть, я сохраню свою душу для Того, Кто умер за меня" ("Избранные вести", т. 2, стр. 233, 234).

Незадолго до отъезда Е. Уайт в Австралию, У. Смит не только извиняется перед ней и другими служителями, но и выступает перед всем собранием, чтобы исповедоваться в своем поведении на Генеральной Конференции в г. Миннеаполисе в 1888 г. А это требовало смелости и решительности.

А. Т. Робинзон был отправлен для организации конференции в Южной Африке. Решено было, что он создаст обычные "общества" и "ассоциации". Но каким образом? У него было слишком мало людей для столь многих комитетов. Он решил подчинить все ассоциации одной общей структуре конференции, как "отделы" с одним представителем. Для этого он обратился за разрешением в Батл-Крик, до которого почта шла целый месяц. Руководящие братья выступили решительно против его планов, но в силу загруженности работой его дело попало в "долгий ящик". Робинзон расценил задержку с ответом как одобрение и приступил к осуществлению своего проекта. Когда же Батл-Крик прислал, наконец, свое "Нет", новая система уже действовала так хорошо, что он не стал ее менять.

В штате Небраска открылся Юнион Колледж, а в Вашингтоне Валла-Валла Колледж. Прескотт был президентом одновременно всех этих колледжей. Прескотт помогает Е. Уайт в работе по открытию первого общенационального адвентистского педагогического форума.

В г. Петоски, штат Мичиган, около сотни верующих, преподающих в различных адвентистских и публичных школах по всей стране, впервые собрались вместе на лагерное собрание, чтобы обсудить проблемы христианского образования. Первый институт по подготовке учителей сосредоточился на принципах "Христианского воспитания".

Предприняты шаги к слиянию издательства "Ревью" с "Пасифик Пресс". Е. Уайт в письмах сурово осудила такую консолидацию учреждений, и своевременно. Она говорила, что Господу неугодно, чтобы такие ответственные решения принимали всего несколько человек. Нужно было расширить штат ответственных работников комитета. Она указывала три причины для этого:

1) чтобы избежать распространения слабостей того или иного человека на всю работу;

2) воспитать больше руководителей;

3) побудить людей больше полагаться на Бога, нежели друг на друга ("Свидетельство для Церкви", т.7, стр. 171-174).

С 28 января по 1 февраля в г. Гамбурге, Германия, в присутствии тогдашнего председателя Среднеевропейского Союза Общин Г. П. Гольсера состоялось собрание. К этому собранию от Всемирного Союза уже было передано постановление: "Дело Бохие в России и Германии отделить от Среднеевропейского Союза общин и пока они нуждаются в финансовой поддержке не организовывать в Германский Союз Общин, а признать их как два отдельных миссионерских поля". Для обоих полей этот план был плодотворным. Первыми служителями для этого миссионерского поля были: председатель Л. Конради, члены Совета: Г. Гольсер, Конрад Ляубган, Г. Исаак, Яков Клейн. Для трактатного и миссионерского кружка: председатель Л. Конради, заместитель для России Я. Клейн, окружные председатели: для Приволжского края Г. Лебсак, для Кавказа Г. Вагнер, для Донской области и Крыма Е. Вельк. Вновь образованное поле в России получило название "Восточноевропейское миссионерское поле".

1892 год – "Я последовала голосу Генеральной Конференции, как я и пыталась делать это в тех случаях, когда не имела ясного света сама... Я в Австралии, и я верю, что я именно там, где Господь хочет видеть меня" ("Избранные вести", т. 2, стр. 239). Генеральная Конференция отправляет Э. Ваггонера в Англию - под предлогом необходимости усиления там миссионерской работы. Выходит в свет книга Е. Уайт "Путь ко Христу" - но из-за оппозиции руководителей Церкви АСД к вести 1888 г. она выпускается не издательством "Ревью энд Геральд" (Е. Уайт всерьез опасается, что издательство предпримет правку книги в угоду оппозиции), а одним из протестантстких издательств, сотрудничающих с Дуайтом Муди. Происходит арест Г. Лебсака с дальнейшим заключением в тюрьму.

1893 год - очередная сессия Генеральной Конференции. Многие из делегатов этой сессии присутствовали на сессии в г. Миннеаполисе, и теперь они, несмотря на свои внутренние разногласия, признают, что были там неправы, что да, действительно там было начало "Позднего дождя" и что они действительно его отвергли (все эти признания сделаны под влиянием Е. Уайт, ее писем и ее деятельности, которую она проводила в течение пяти предыдущих лет). Признают только для того, чтобы все-таки получить "Поздний дождь". Однако все эти запоздалые признания неправоты никакой погоды уже не делают - в силу своего непонимания природы "Позднего дождя" и обилия общехристианских предрассудков вокруг этого понятия (Церковь АСД, к сожалению, тоже их унаследовали), "Позднего дождя" Церковь АСД не получает. Причина: "Поздний дождь" - это не обилие силы с шумом, а обилие света из Библии; причем, и здесь действует железное правило - если не принимается хотя бы часть этого света, то дальнейшее его сияние уже невозможно увидеть.

На этой сессии необходимо искреннее раскаяние каждого в отвержении небесного света, а раскаяния нет - практически никто из делегатов и руководителей Церкви, кроме А. Джоунса, Э. Ваггонера и Е. Уайт не желает ни принять весть 1888 г. полностью, ни исследовать ее дальше и глубже, ни тем более нести ее в массы. Выход, впрочем, найден - практически все делегаты занимают следующую позицию: "все, что нам нужно - это верить в то, что в 1888 г. начал изливаться Поздний дождь, а посему у нас уже есть дар окончательного излития Святого Духа; поэтому мы не должны чувствовать, что обладаем силой Святого Духа - мы должны знать, что она у нас уже есть. Дух Святой избавляет нас от всякого чувства вины (в том числе и вины за отвержение послания 1888 г)".

Таким образом, ставится непреодолимый заслон для действия Духа Святого в Церкви АСД. Часть истин (наиболее приемлемые для оппозиции) из вести 1888 г. принимается, однако в остальном делегаты остаются на старых позициях, заявляя громогласно, что весть 1888 г. они уже приняли (таким образом, дальнейшего света они, и все следующие за ними, уже не получат и, забегая вперед, не получают и до сих пор). Это окончательно сбивает присутствующего на сессии А. Джоунса с толку, и он совершает ряд ошибочных высказываний на этой сессии. В остальном все остается по-прежнему. Большинство делегатов уверено, что "Поздний дождь" ими всеми принят, а потому пусть Бог поможет А. Джоунсу, Э. Ваггонеру и Е. Уайт проповедовать в разных местах эту радостную весть. Меньшинство же, понимая с самого начала, что весть 1888 г. приведет к разрушению их власти над народом, по-прежнему настроено на решительную оппозицию ей; однако, перед лицом очевидных фактов, вынуждены на сессии и сразу после нее скрывать свои истинные чувства (впрочем, сразу же после сессии будет пущен слух о том, что Е. Уайт потеряла свой дар пророчества).

Эта сессия Генеральной Конференции открывает начало затяжного кризиса АСД - начало борьбы между Богом и Его народом, отказывающимся принять Его Благую Весть. Миссионерская работа, правда, принимает более широкий размах - в ряде колледжей открываются новые иностранные отделения, Авраам Ла Ру отправляется на Дальний Восток, Андерсон выезжает в Китай. К сожалению, работа эта лишена главного - вести 1888 г (т.е. по сути дела, Евангелия); поэтому миссионеры вынуждены идти на всякого рода ухищрения эгоцентрического толка.

К примеру, в Китае широко распространяется метод т.н. "рисовых адвентистов", когда каждому новообращенному дается мешок риса в подарок и благодаря этому образуется целый огромный Китайский унион, исправно платящий десятину. Е. Уайт в шоке, она пишет: "вместо крещенной таким образом тысячи вы лучше крестите одного, но во имя истины; ибо вся эта тысяча при испытаниях исчезнет как дым". Ее предсказание игнорируют (оно сбудется лишь в 1949 г., когда Мао-цзе Дун, покончив с Гоминьданом, примется и за остальных "контрреволюционеров" и "торговцев опиумом" {для Китая эта проблема отнюдь не академическая}, к коим будут причислены и члены Китайского униона. В результате от сей многочисленной структуры останется всего... несколько человек).

Китай, как и другие регионы планеты, как и сама Церковь АСД, по-прежнему задыхается от недостатка Евангелия (т.е. вести 1888 г.). Впрочем, вакуум этот скоро будет заполнен, но уже, понятное дело, неадвентистами. Несмотря на все это, Е. Уайт продолжает сохранять веру в то, что Церковь АСД покается (эту веру она сохранит до конца своей жизни) и заявляет, что несмотря на свое падение, Церковь АСД никогда не станет "Вавилоном".

Стентон опубликовал брошюру под названием "Громкий клич" в которой объявлялось о падении всех церквей. Он заявлял, что Церковь АСД представляет собой Вавилон и призывал людей выйти из нее ("Свидетельства для проповедников", стр. 33, 36, 37). Е. Уайт ответила ему, написав серию из 4-х статей под названием "Церковь остатка – это не Вавилон", опубликованных в "Рэвью энд Геральд" с 22 августа по 12 сентября. Е. Уайт никогда не писала в "Свидетельствах для Церкви" ничего такого, что указывало бы на то, что Церковь АСД является Вавилоном. "Я очень опечалилась, прочитав брошюру, изданную братом С. и его коллегами. Без моего согласия они выбрали отдельные отрывки из "Свидетельств" и поместили их в эту брошюру, чтобы доказать, что в своих произведениях я поддерживаю и одобряю занимаемую ими позицию. Это нечестно и незаконно с их стороны.

Пользуясь недозволенными методами, они представили людям теорию, которая несет обманчивое и разрушительное влияние. В прошлом многие другие авторы делали нечто подобное, и создавалось впечатление, будто "Свидетельства" поддерживают несостоятельные и ложные позиции. Мне был послан свет о том, что позиция, занятая братом С. и его соратниками, не верна. Брать выдержки то тут, то там характерно для времени, в которое мы живем. Чтобы показать, как брат С. составлял данную брошюру, я расскажу следующий случай: я написала личное письмо одному из служителей, и он, по своей доброте полагая, что это письмо окажет помощь брату С., послал ему копию моего письма. Но вместо того, чтобы воспринять его как лично к нему обращенный совет, брат С. печатает отрывки письма в брошюре в качестве неопубликованного "Свидетельства" для обоснования позиции, которую он занял. Честно ли это?

В письме не было ничего, что подтвердило бы позицию брата С., но он исказил его, как многие искажают Священное Писание во вред своей душе и душам других людей. Бог будет судить тех, кто пользуется недозволенными приемами и нечестными методами для подтверждения и укрепления измышлений, принимаемых ими за истину. Используя чужое личное письмо, брат С. злоупотребил добрыми стараниями человека, который желал ему помочь. Люди, издавшие брошюру под названием "Громкий клич" о падении всех церквей, показали, что Святой Дух не трудится с ними. "По плодам их узнаете их". У тех, к кому попадают брошюры, защищающие эту неправильную точку зрения, создается впечатление, что я поддерживаю представленную в них позицию и присоединяюсь к служителям в провозглашении того, что они называют "новым светом".

Знаю, что их весть смешана с истиной, но, смешав с заблуждением, они ее исказили и извратили" ("Свидетельства для проповедников". Е. Уайт).Тем не менее, она указывала на то, что Церковь АСД рискует попасть в положение падшего Вавилона:"2 октября 1868 г. мне было показано состояние Божьего народа. Многие дети Божьи пребывали в кромешной тьме, однако не понимали своего истинного положения. Значительная часть членов Церкви плохо воспринимала духовные и вечные истины; все их мысли были заняты земными интересами. Многие лелеяли идолов в своем сердце и творили беззакония, разделявшие их с Богом и обрекавшие на блуждание во тьме. Я видела, что лишь немногие стоят во свете и имеют достаточно проницательности и духовности, чтобы различать указанные камни преткновения и убирать их со своего пути. Люди, занимающие очень ответственное положение и стоящие у руля Божьего дела, спят на посту. Сатана парализовал их, не желая, чтобы они разгадали его планы и умыслы, а тем временем он всеми силами обольщает, уловляет и губит души" ("Свидетельства для Церкви", т. 2, стр. 440).

1894 год - сформирована Австрало-Азиатская унионная конференция. Она становится образцом, по которому будут организованы унионы Северной Америки в 1901 г., в связи с реорганизацией Генеральной Конференции.

В этом году подъём, наблюдавшийся несколько месяцев тому назад, прекратился: "Соединённые Штаты Америки, и в частности, Батл-Крик, где на людей снизошло много просветления, превращаются в место наибольшей опасности и тьмы, поскольку народ не продолжает следовать правде и двигаться по пути света. Что означали ценности и добродетели, полученные движением за прошедшую зиму? Служили ли они для того, чтобы дать урок народу? Был ли у них импульс для того, чтобы делать эти вещи? Смог ли сатана воспрепятствовать действию Святого Духа в сердце и позволим ли мы, чтобы произошло такое противодействие и снова воздействовал злой дух? Теперешнее проявление является поразительным и не соответствует этому движению. Я спрашиваю вас, братья и сёстры из Батл-Крика, кто вас заколдовал?" (Письмо № 23 с, от 20.07.1894 г.; также в специальных свидетельствах "Relating to Various Battle Creek", стр. 2).

В этом году начался путь Церкви АСД по направлению к Риму: "Настоящее время наполнено чрезвычайными опасностями. В 1890 и 1891 годах у меня были видения об опасностях, которые угрожали делу, из-за союза в издательском центре в Батл-Крике. Будут поступать предложения, кажущиеся мудрыми, по словам их авторов, стремящихся сформировать союз, который превратит Батл-Крик в подобие Рима, в большой центр работы, и позволит издательскому центру поглотить всё, что связано с публикациями в нашей среде. Эта мудрость исходит не от Бога, а от человека" (Письмо № 71 от 1894 г.; также в "The Publishing Ministry", стр. 144 и в "Избранных свидетельствах", стр. 19,22).

Австралийские братья остро нуждаются в деньгах, чтобы купить 1.450 акров земли Е. Уайт именем Господа просит С. Н. Хаскелла найти в Калифорнии людей, готовых помочь им. Он выделяет им в залог 10.000 долларов; но когда первые 1.000 долларов были отправлены, администратор на западном берегу без какого-либо злостного намерения, употребляет остаток суммы на весьма насущные нужды Калифорнийской конференции, не подумав о том, как это отзовется в Австралии. Е. Уайт отвечает на это горячим письмом и Хаскелл пытается исправить дело.

Церковь АСД открыли свою первую миссионерскую станцию среди нехристианского населения (Золузи. Африка. Матебеле - было название этой станции).

Е. Уайт отказывается от мяса полностью и не употребляет его оставшиеся двадцать один год жизни, даже находясь в далеких путешествиях. На своей жизни она убедилась в разумности этого решения ("Советы по пище и питье.", стр. 487, 488).

Л. Конради приезжает в Румынию, где получает аудиенцию у румынского министра по делам культов Ионеску. После этой беседы и знакомства с миссией адвентистов, министр не только разрешил Л. Конради проповедовать, но и дал распоряжение румынским властям предоставить Церкви АСД полную свободу для миссионерской деятельности на периферии.

Т. Бетхер, в связи с тяжелой болезнью отца, вместе с женой возвращается в США и выполняет служение по становлению немецких общин.

Г. Перк назначается библейским адвентистским инструктором в г. Берлине, Германия.

С 7 по 17 октября на Кавказе, Россия, в немецкой колонии Александродаре на третьем собрании Восточноевропейского поля было впервые в России совершено служение рукоположения в проповедники. Рукоположили в проповедники Г. Лебсака. На собрании присутствовали Л. Конради и Г. Гольсер.

Г. Лебсак в 1890 г. окончил школу Церкви АСД в г. Гамбурге, Германия, и в это время работал на Кавказе. Служители из России получали образование 1889-1899 гг. в школе Церкви АСД в г.Гамбурге и с 1899 г. для русских студентов было открыто отделение в семинарии в г. Фриденсау, Германия.

1895 год – К. Келлогг основывает Адвентистский Медицинский Миссионерский Колледж. Однако, под влиянием интриг, затеянных против него и его усилий на продвижение санитарной реформы противниками вести 1888 г., К. Келлогг меняет в названии колледжа слово "Адвентистский" на слово "Американский".

Одной из организационных проблем Церкви АСД, является его тенденция к излишнему институционализму. Ее разветвленные образовательные, издательские и медицинские институты, а также организации конференций склонны рассматривать себя как нечто самоценное, а не как средства для донесения особой вести Церкви АСД "до всякого племени и колена, языка и народа". То есть, налицо опасность того, что лицо Церкви АСД будут определять ее институты, а не миссия Церкви АСД. Именно в этом Джошуа В. Хаймс, второе лицо в движении после В. Миллера, обвинил адвентистов седьмого дня спустя полвека после великого разочарования. "Вы делаете, - писал он Е. Уайт, - много добрых и великих дел, связанных с реформой здоровья и церквей, с повышением благосостояния и с развитием колледжей. И мне думается, что работа во всех этих сферах может продолжаться еще очень долго…

Совершается огромная и самоотверженная работа для того, чтобы повсеместно распространить трехангельскую весть, но адвентисты всех сословий преуспевают в мирских делах, накапливают богатства, говоря при этом о пришествии Христа как о событии самого ближайшего будущего. Великое дело – быть последовательным в исповедании истины адвентистской вести". Высказывая эти мысли, Хаймс указал на тенденцию к институциональной и индивидуальной секуляризации в Церкви АСД, которая налицо и сегодня ("Адвентизму 150 лет". Дж. Найт. Журнал "Альфа и Омега", № 2/95, стр. 6-15).

Продолжая настойчиво предупреждать руководство Церкви АСД о губительных последствиях для Церкви выбранного ими курса, Е. Уайт пишет: "Главная проблема в том ,что в центре деятельности вещи складываются таким образом, что все организации действуют одинаково. И сама Генеральная Конференция развращается ошибочными чувствами и принципами. При выработке планов проявляются те же принципы, которыми руководствовались в Батл-Крике на протяжении довольно длительного времени. Понемногу были внедрены планы, противоположные правде и справедливости, под тем предлогом, что это необходимо было сделать, "поскольку это служит торжеству дела Божьего". Однако это человеческие планы, которые ведут к подавлению, несправедливости и злу. Невозможно получить никаких преимуществ, лишая членов семьи Божьей их индивидуальности и их прав. Деспотичная власть, которая развилась, как будто бы должности превратили людей в богов, заставляет меня бояться и должна вызывать страх. Это овладение имуществом Бога создаст такое сильное чувство негодования относительно человеческого правления, что создаст состояние неподчинения. Они идут по следам римского учения." ("Свидетельства для проповедников", стр. 359-362).

"Мы не должны впускать мирское внутрь церкви, ни сочетать его с нею. Из-за такого единства с мирским церковь разложится, станет пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице. Мирские традиции не должны иметь места, поскольку они откроют двери, через которые враг душ найдёт доступ, и не будет видна чёткая граница, которая отделяет того, кто служит Богу, от того, кто Ему не служит" ("Review and Herald", т. 3, от 26.02.1895).

Общая сумма пожертвований в Церкви АСД составляла 500.000 долларов.

Некоторые женщины, члены Церкви АСД в Соединенных Штатах были рукоположены как пресвитеры местных общин. В это же время значительный интерес был проявлен к заявлению, сделанному Е. Уайт, явно разрешавшему рукоположение женщин в диаконы и другие должности такого рода: "Женщины, желающие посвятить часть своего времени на служение Господу, должны назначаться для посещения больных, присмотра за молодежью и служения для нужд больных. Они должны отделяться для этой работы через молитву и возложение рук" ("Ревью энд Геральд", 9 июля 1895 г.).

Церковь АСД открыла свою вторую миссионерскую станцию среди нехристианского населения (г. Калькутта, Индия).

30 апреля в немецкой колонии Александродаре, Кавказ, Россия, под руководством Л. Конради состоялось четвертое общее собрание Восточноевропейского миссионерского поля Церкви АСД в России. С общего согласия распределение работников было следующее: проповедники - для Поволжья К. Ляубган, для Кавказа и Донской области Я. Клейн, для прибалтийских провинций, Польши и Волыни Г. Лебсак, для русских собратьев - пресвитер Ставропольской общины Михаил Кузьмин.

1896 год – Е. Уайт пишет из г. Куранбонга, Австралия: "Система, при которой все деньги должны проходить через Батл-Крик, находясь под контролем нескольких человек, находящихся там, есть плохой способ организации... Что знают эти люди о нуждах в других странах?" В этом же документе она рекомендовала, чтобы в каждой стране были представители Генеральной Конференции, так чтобы решения могли приниматься там, где живут люди.Представитель Генеральной Конференции не обязательно должен быть служителем. Им может быть и рядовой член церкви, действуя в согласии с группой советников. Обычай принимать все решения в Батл-Крике был особенно порочен там, где комитет, принимавший решения, был слишком мал.

"О, если бы я могла иметь радостное сообщение о том, что воля и ум тех, кто находятся в Батл-Крике и действуют в качестве духовного руководства, освободились от уроков и рабства сатаны, которое длилось так долго, то я бы захотела пересечь широкий Тихий океан для того, чтобы увидеть ваши лица ещё раз! Но я не хочу видеть вас с бессильными идеями и затуманенными умами, вы предпочли тьму свету" ("Свидетельства для проповедников", стр. 396).

У.У. Пресскотт пишет: "Христос был рождён дважды – однажды в вечности как единородный от Отца, и ещё раз, когда воплотился уже здесь, на земле, и таким образом Он через Своё второе рождение объединил Божественное с человеческим. Так надлежит и нам – однажды родившись во плоти, второй раз родиться, то есть возродиться в Духе, дабы наш опыт был таким же: когда человеческое совместно живёт с Божественным." ("The Christ for Today", Review & Herald, 14 Apr. 1896.).

1897 год – А. Джоунс становится членом Комитета Генеральной Конференции и главным редактором "Ревью энд Геральд", заменив У. Смита. Однако дальнейшие события покажут, что это всего лишь тактический ход, предпринятый оппозицией. Его усилия по продвижению вести через "Ревью" никем не поддерживаются, а напротив - всячески тормозятся оппозиционерами. О нем распускаются очерняющие его слухи в народе.

Е. Уайт пишет следующее: "Рука дружбы протянута каждому, кто проповедует фальшивые теории и ложные чувства, смущает народ Божий, делает его нечувствительным к принципам веры... Свет, призывающий к покаянию, был потушен в облаках неверия и оппозиции, которые появились как результат человеческих планов и изобретений". В переводе на обычный язык - за отвергнутым светом 1888 г. обязательно последует тьма обмана. Оппозиционеры по привычке печатают ее, но ей уже не верят. Еще бы: возможности для миссионерской работы никогда не были такими благоприятными - вся земля находится почти полностью в состоянии мира. От Майнца до Манилы, от Парижа до Кантона - почти везде можно ехать с проповедью даже без паспорта. Проявляется большой интерес к вести о здоровье людьми, в большинстве случае никогда не слышавших о ней. При этом абсолютно не принимается в расчет то, что эти благоприятные возможности - не вечны, и тратить их на проповедь миру (лишенной вести 1888 г). вести "о субботе, свинине, десятине" - не только преступно, но и бесполезно. Не привлекает такая "благая" весть никого, кроме проходимцев. Кстати, именно в этот период в Церковь АСД наряду с искренними новообращенными начинают попадать не только иезуиты, но и просто аферисты всех мастей.

"В этом кроется опасность, - писала Е. Уайт, - определенная опасность для тех, которые соединяются с политическими партиями мира. В таком случае налицо обман с обеих сторон. Бог не возлагает на кого-либо из нашего народа бремя соединения с любой партией. Мы находимся под знаменем Христа и каждый, именующий себя именем Христа, должен отступить от всякой неправды" (Е. Уайт, Бюллетень Генеральной Конференции, 17 февраля 1897 г., стр. 59).

На сессии Генеральной Конференции новым президентом Батл-Крикского Колледжа был избран Эд Саттерленд. Перси Мэган стал деканом. К. Келлог ликовал. Новое начальство стало и мести по-новому. Долой классику. Долой ученье ради степеней! Да здравствуют курсы, ориентированные на нужды миссии. Библия стала самым главным учебником. Ею пользовались даже в математических классах. Под символический жест Э. Сатерленда, П. Мэган повел группу студентов и с разрешения новой администрации перепахал игровое поле, которое теперь с прибавленными к нему дополнительно восемьдесятью акрами земли стало учебным полем для сельхозработ и поставщиком продуктов для кухни колледжа. Студенты шли на курсы учителей и администраторов, изучая те предметы, которые нужны были им в будущей миссионерской деятельности, чем бы они потом не занимались - медициной ли, хозяйствованием или торговлей. "Миссионерский" означало самоотверженный, готовый и способный работать на собственные средства, с неизменным оптимизмом и энергией в спасении душ. Многие студенты проходили и одногодичный "обычный курс", но уже не преследовали цель преподавания в публичных школах. Насчитывались уже сотни церковных школ АСД.

Сессия Генеральной Конференции, собравшаяся в Унионом Колледже сделала комитет Генеральной Конференции более представительным, расширив его до 30 человек (В 1883 г. он был увеличен до 5 человек, в 1886 г. - до 7). Сессия также усовершенствовала некоторые комитеты, распределила обязанности президента среди нескольких человек, и закрепила степень автономии за Европейским и Австралийским полями, но дальше этого не пошла.

Робинзон был отозван из Южной Африки и назначен президентом Центрально-Австралийской Конференции Церкви АСД. Он нашел там ряд обычных обществ и ассоциаций. Он переделал их в отделы конференции. Братья Даниэльс и Вильям Уайт были в недоумении до тех пор, пока не увидели как хорошо действует эта система. Тогда они убедили остальные конференции и новый австралийский унион также организовать у себя отделы.

Исполнительный комитет Генеральной Конференции состоит из 13 человек. Членов Церкви АСД в мире – 70.000 человек. В г. Санкт-Петербурге, Россия, начал проповедовать изучение Библии брат Г. Перк, и вскоре семь человек начали соблюдать седьмой день субботу. Работа в г. Санкт-Петербурге привлекла внимание других протестантов. Видные члены Евангельских христиан проявили интерес к изучению пророчеств, и некоторые из них переписывали и переводили эти материалы из адвентистских книг. В "Zions-Wachter" (Стражи Сиона) за 1897 г. брат Г. Перк пишет следующее:

"По милости Божией удалось в этом году сделать начало в столице этой великой страны и, несмотря на много препятствий и затруднений, Господь Бог соизволил, чтобы 7 душ приняли истину. Господь посылает луч третьей ангельской вести и сюда... и освещает искренних. Господь строит Свое царство, и когда Он появится, то и здесь будут некоторые спасены." В этот период времени адвентисты были вне закона и собирались нелегально на частных квартирах, преимущественно в квартире брата Оттона Вильдгрубе по адресу: ныне ул. Горького, дом 53, на 4-ом этаже. В с. Городище Винницкой обл., Украина, в небогатой крестьянской семье 15 августа родился Степан Павлович Кулыжский.

1898 год - неизгладимым пятном в период шестнадцатилетнего кризиса стала серия судебных процессов среди верующих. С болью Е. Уайт вспоминала первые дни взаимного посвящения и цитировала слова Павла: "И то уже весьма унизительно для вас, что вы имеете тяжбы между собою. Для чего бы вам лучше не оставаться обиженными? Для чего бы вам лучше не терпеть лишения?" (1Кор. 6:7). Она предостерегала их, как вестница Господня, что они оскорбляют Иегову, что они могут просто перестать молиться Богу, ибо Он не слышит молитв их. По поводу одного только судебного процесса того времени Е. Уайт признала, что истец явно был оклеветан, но настаивала на том, что несправедливость не может оправдывать обращения в судебные органы. Бог воздаст, напоминала она. "Имейте веру в Бога; ибо Он обещал, что услышит молитву веры" (Письмо 61, 1898 г.; Рукопись 72, 1898 г).

"Здесь, в Австралии, мы чувствуем на себе огромную ответственность. Мы должны отдать себя работе Господней и обучать и воспитывать молодых людей так, чтобы они были готовы служить Богу и у себя на родине и в заграничных миссиях" ("Ревью энд Геральд", 18 октября. 1898 г).

Никто ни разу не слышал, чтобы она жаловалась на невыполненные обещания или недостатки административных работников. Всем участникам этого строительства в течение всех лет она с удивительной верой говорила о будущем того движения, которому она навеки отдала свою жизнь. "Нет нужды сомневаться, страшиться того, что работа не будет иметь успех, - заявляла она с пророческой проницательностью. - Бог во главе работы и Он приведет все в порядок. Если дела нуждаются в упорядочении свыше, Бог совершит это и обратит в добро то, что было злом. Так давайте же верить в то, что Бог благополучно доведет корабль со своим народом до гавани" ("Избранные вести", т. 2, стр. 390).

Трагедия принятия учения о троице состоит не только в том, что мы отрицаем поклонение "Отцу и Сыну, Которые Одни только достойны поклонения", но мы ещё попадаем в ловушку сатанинского спиритизма! ("Наставник молодёжи", 7 июля, 1898 г.; также смотрите "Сыновья и дочери Бога", стр. 58).

1899 год - Генеральная Конференция была рутинной и шаблонной.

Около 80% литературы ведущего церковного издательства "Review & Gerald" выпускалось с коммерческой деятельностью. Евангельской направленности не осталось и следа. Е.Уайт предупреждает руководителей издательства о недопустимости такой практики. В статьях и письмах, последовательно издаваемых в "Свидетельствах для служителей", она говорила о них весьма печальные вещи. Неоднократно в этих письмах Е. Уайт говорила о величественной красоте Иисуса Христа, а затем приводила свидетельства того, что руководство, рядовые члены, учебные заведения, конференции, миссионерские поля и вся Церковь АСД в целом остро нуждаются в реформе. Снова и снова она подчеркивала, что "не некоторые, а многие" утратили духовное рвение и далеко ушли от "света". Среди народа Божьего наблюдалось "чудовищное отступление". Церковь АСД бесплодна, ибо растеряла свою первую любовь. Лидеры в Батл-Крике повернулись к Господу спиной; многие члены церкви отвергли Его главенство и избрали вместо Него Ваала.

Президенты конференций ведут себя как средневековые епископы, так что и "сами конференции" и "каждое учреждение" совращены теми же принципами. Некоторые руководители прямо-таки "хвастаются" тем, что они не следуют Свидетельствам. "Странная слепота" напала на президента Генеральной Конференции, так что даже он действует против света. Ситуация в Батл-Крикском издательстве настолько серьезна, что "все небо негодует". Действительно, Господь "вступил в тяжбу со Своим народом", и скоро "низвергнет учреждения, названные Его именем" ("Свидетельства для проповедников", стр. 286).

Это была серьезная серия обличений. Но в чем конкретно они были виновны? Вот ответ: "Если в своем сердце вы даете приют гордости, самодовольству, любви к первенству, тщеславию, несвятым амбициям, ропоту, недовольству, язвительности, злоречию, лжи, обману, клевете, то Христа нет в вас, ваши дела показывают, что в вас ум и характер сатаны... Вы можете иметь добрые намерения, добрые побуждения, можете говорить об истине, но вы не годны для царствия небесного" ("Свидетельства для служителей" стр. 441).

Сплетничание. Ропот. Сомнение в Боге. Обман на первом месте. Вот и все. Они вели себя как посредственные христиане, тогда как они должны были сотрудничать со Христом в очищении грехов, отображать в мире Его красоту, излучать славу Божественного характера в соблюдении святой субботы и готовить себя благодатию Его к тому, чтобы быть чистыми сосудами для излития Его Духа на мир в виде Позднего дождя. В 1888 г. они получили чудный свет, да и вообще немало откровений пришло к ним со времен В. Миллера. Со слезами радости они напоминали друг другу на своих собраниях о том, как они любили этот свет. Но многие из них не жили этим светом. "Пусть наши служители и работники сознают, что не увеличение света им нужно... Им нужно жить тем светом, который они уже в достатке имеют" ("Свидетельства для проповедников", стр. 439)

А миссис С. М. Генри характеризовала ситуацию на Генеральной Конференции 1899 г. таким образом: "Подобно тому, как вкуснейшие вещи, прокисая, становятся наиболее отвратительными, так и отступление от величайшего света и истины превращается в падение, в величайшую темноту и зло. Этот народ имел замечательный свет" (С. М. Д. Генри. "Работа женщин", 1899 г., стр. 174)

Алонзо Т. Джоунс пишет: "Он был рождён от Святого Духа. Другими словами, Иисус Христос был рождён опять. Первенец Божий, Он пришёл с неба на землю и был рождён снова. Всё, что Христос сделал, было ради нас: Он, безгрешный, стал грехом, чтобы мы могли стать пра-ведными в Нём для Бога; Он, Сущий, Князь и Творец жиз-ни, умер, чтобы мы могли жить; Он, чьё происхождение было от дней вечных, Перворождённый Бога, был рождён опять, чтобы и мы могли родиться снова" (Review & Her-ald, July 7 - August 1, 1899,так же можно найти в "Уроках веры", стр. 154).

Герхард Перк, во избежание ареста и тюрьмы за свою проповедническую деятельность в России, руководством Европейской миссии отозван в Германию.

В г. Фриденсау, Германия, для подготовки служителей Церкви АСД открывается духовная семинария.

1900 год – Е. Уайт из Австралии пишет в комитет Генеральной Конференции: "Скоро будет смерть и уничтожение, увеличение преступности и проявление жестокости к богатым, к тем, кто возвысили себя над бедными. Те, кто окажутся без Божьей защиты, не найдут безопасности ни в каком месте, ни в каком положении. Люди, обладая знаниями и используя свою изобретательную силу, будут пускать в ход самые сильные машины, чтобы ранить и убивать... Пусть средства и работники будут разосланы возвещать истину".

Однако группировки, подавившие весть 1888 г., не обращают на это предупреждение (тем более, что оно противоречит всеобщему стройному хору голосов, пророчествующих грядущее процветание и мир) никакого внимания: они заняты междоусобной борьбой за власть в Церкви АСД. На эту борьбу тратятся огромные деньги из фондов Батл-Крикского санатория (и даже из фондов десятины).

К. Келлогг, которому изрядно надоела вся эта грызня и увод средств от миссионерской работы (сохранились его письма, в которых он жалуется Е. Уайт, что из-за сложившихся в Батл-Крике порядков послать излишки средств на поддержание работы во всемирном поле, особенно для крайне нуждающихся новых полей Австралии, нет никакой возможности), еще в 1898 г. сделал решительный шаг, чтобы вывести свое детище - Батл-Крикский санаторий - из под власти этих группировок. Он переоформил документы санатория так, что к 1900-м годам санаторий уже будет не церковным, а светским учреждением. Е. Уайт предупреждала и продолжает предупреждать его о тяжких последствиях этого шага для Церкви АСД и для него самого. Однако Келлогг остается при своем мнении, считая, что это будет меньшим злом, чем если санаторий останется в руках Батлера и Ко, и упрямо действует в выбранном направлении. В отчаянии Е. Уайт пишет президенту Генеральной Конференции, предупреждая о том, что делает Келлогг. И снова ее предупреждение остается без внимания.

Е. Уайт пишет: "Церковь впустила мир в свою среду и отдала свою любовь врагам святости. Церковь и мир стоят на одном пути нарушения Закона Божьего. Церковь предпочла овладеть традициями и тщеславием мира, вместо того, чтобы отмежеваться от них" (Манускрипт № 44 от 1900 г.).

На этом фоне проходит никем незамеченным заявление Л. Конради о том, что В. Миллер был не прав в понимании "ежедневной" из Дан.8, что на самом деле "ежедневная" представляет собой первосвященническое служение Христа, а вовсе не язычество, как утверждал В. Миллер. Следовательно, продолжает Конради, "отнятие ежедневной" действительно могло иметь место, как прообраз разумеется, вначале во дни Антиоха Епифана, ну а потом, как образ - и в наши дни, т.е. на небе. При этом Конради упорно "не замечает", что этот его новый взгляд на "ежедневную" расходится с еврейским оригиналом Библии.

Возвратившись из Австралии в США, Е. Уайт поселяется неподалеку от санатория Святой Елены, где покупает большой дом в местечке Элмсхэвен, продолжая верить в покаяние Церкви и Ее руководства. Размеры дома позволяют не только расположить в нем ее помощников и секретарей, но и принимать нескончаемый поток людей, ищущих совета. В Элмсхэвене Е. Уайт завершает написание книг из серии "Борьба веков", пишет множество статей и писем, готовит другие семь книг. "Христос с нетерпением ждет, чтобы явить Себя в Своей церкви. Когда характер Христа будет полностью воспроизведен в Его народе, тогда Он придет, чтобы взять его к Себе" ("Наглядные уроки Христа". стр. 69)

Многие адвентисты седьмого дня попали под влияние одного из направлений доктрины морального усовершенствования, которую еще часто называют доктриной "святой плоти" или "очищающим посланием". Основная идея этой доктрины заключается в том, что человек, получив совершенство в виде новой плоти, может быть сразу же перемещен на небеса, так что ему уже не придется умирать обычной смертью. Е. Уайт выступила на Конференции и помогла сгладить разногласия противоборствующих партий. Но, несмотря на свою посредническую роль, она сама подвергалась нападкам - во многих случаях со стороны тех, кто не был согласен с положением, которое она занимала, и отрицал ее уникальную пророческую деятельность.

Совет колледжа и сотрудники Генеральной Конференции постановили закрыть колледж Церкви АСД в Батл-Крике и перевести его из города в сельскую местность. Сатерленд и Мэган погрузили на поезд свои велосипеды и взяли билеты до самой ближайшей станции, о которой они слышали. Затем они изъездили все дороги и тропы юго-западного Мичигана в поисках воистину бедных, Богом покинутых мест, где они могли бы разместить свою новую школу. Однажды, после того как выехав из Саус Бенда, штат Индиана, они проехали на велосипеде двадцать пять миль на север по песчаным проселкам, они остановились, чтобы перевести дух под большим кленом. За забором тянулся яблоневый сад мистера И. Ф. Гарланда. Местечко называлось Берриен Спрингс, штат Мичиган. Вскоре на этом месте вырос Иммэньюэл Мишшионери Колледж (сейчас часть университета Андрюса).

Среди верующих была в ходу поговорка, что если бы даже архангел Гавриил обратился с призывом к Батл-Крику, то и он не избежал бы их болтливых языков. ("Скажи об этом миру").

В России уже 20 общин и четыре группы адвентистов общей численностью 1.037 членов.

1901 год - на Генеральной Конференции наблюдался прогресс. Не все, однако, ожидали его. Е. Уайт сама говорила позднее: "Я не хотела ехать в Батл-Крик. Я боялась, что бремя, которое я должна буду взвалить на себя, будет стоить мне жизни". Когда руководители попросили ее присутствовать на конференции, она сказала, что не может. Но когда Бог в видении попросил ее присутствовать там, она послушалась (Ежедневный бюллетень Генеральной Конференции 1901 г., стр. 43).

Первого апреля, за день до официального открытия сессии, миссис Уайт, недавно вернувшаяся в Америку из Австралии, встретилась с руководителями Церкви АСД в библиотеке колледжа. Ей была показана внутренняя жизнь многих из них, она написала им свидетельства и вообще она знала их лучше, чем они знали сами себя. Там были собраны люди, возглавляющие дело Божье и, как истинная мать Израиля, она любила всех их. Благоговейно она представила им обзор тех вестей, с которыми она собиралась обратиться к ним публично в течение последующих нескольких недель, так чтобы они могли заранее знать, что ожидает их. Делегаты тихо договорились о перенесении их заседания на завтра, чтобы обдумать то, о чем предупреждала их сестра Уайт. На следующее утро они вновь собрались уже в здании церкви. С внушительной часовой башней, красными подушками кресел и дорогими канделябрами, "Дайм Табернакл" (буквально 10-ти центовый храм) [Название "10-тицентовый храм" связано с тем, что адвентисты по всем Соединенным Штатам в течение одного года собирали по одной 10-ти центовой монете в неделю и большая часть денег (26.000 долларов), необходимых для постройки, была собрана именно таким образом). представлял собой самое большое здание в Батл-Крике и, вероятно, самую крупную церковь всего движения. В ней могло удобно разместиться 2.500 человек. На этот раз были заполнены до отказа все балконы.

Говорят, что на той сессии Генеральной Конференции присутствовало около 4.000 человек. Хорошо известна фотография Е. Уайт во время проповеди на этой сессии. На этой фотографии плохо слышащие делегаты сидят на ступенях, ведущих с кафедры на балкон. Видно фортепиано, а не орган, и это не случайно. Члены церкви хотели установить настоящий орган, но Е. Уайт в письмах из Австралии убедила их не делать этих расходов, а сэкономить деньги для миссий (Ежедневный бюллетень Генеральной Конференции, 1893 г., стр. 13-15).

Президент Генеральной Конференции Ирвин открыл заседание с соответствующих объявлений. Затем выступила Е. Уайт. Это была первая Генеральная Конференция, на которой она присутствовала за истекшие 10 лет. Она принесла делегатам ясное свидетельство: "Вы не имеете права предпринимать что-либо, до тех пор, пока вы не будете руководствоваться Божьим порядком!"... "Бог не основывал "Царскую власть" в наших рядах!"... "То, что эти люди должны были стоять на святом месте, чтобы быть голосом Божьим... это все в прошлом".

"Что мы хотим сегодня - это реорганизация на новых принципах".Новым принципом была "любовь". Какая любовь? Такая, какую явил нам Иисус, объясняла она. Любовь, которая скрепляет жизнь семьи. Любовь, которая оберегает человека от сплетен и недовольства. Любовь, которая берет на себя ответственность исполнять повеление Христа - "Идите по всему миру". "Настало время, когда этот народ должен родиться свыше", - воскликнула она. Всматриваясь в лица сидящих в зале, на балконе, на ступенях, она говорила: "Я хочу иметь одну семью с благословенными, и я хочу, чтобы и вы были в этой семье. Я хочу работать в согласии с вами". "Пусть каждый из вас идет домой, - закончила она , - не затем, чтобы болтать и болтать, но чтобы молиться".

Доктор К. Келлог выступил с волнующей вестью, подчеркивающей роль медицинско-миссионерской работы в спасении душ. В 11.30 утра 3 апреля Даниэльс сообщил делегатам о том, что в Соединенных Штатах проживает всего лишь 1/20 населения мира. За пределами этой страны - девятнадцать двадцатых человечества! "Однако из 75.000 верующих в третью ангельскую весть около 60.000 проживает здесь, в Соединенных Штатах!" Он указал пальцем на карту мира, висевшую на стене позади него. "Сегодня в мире 1.000.000.000 язычников. Из 1.400.000.000 живущих, две трети - язычники" (Ежедневный бюллетень Генеральной Конференции, 1901 г., стр. 48-50).

Е. Уайт вновь и вновь поднималась за кафедру, чтобы подкрепить эти вдохновенные призывы авторитетом своих свидетельств. "Поле - это весь мир, - возглашала она, - но осознает ли это Генеральная Конференция?" Она открыто рассказывала о своих собственных опытах: "Я сказала Господу, что когда я прибуду в Батл-Крик, я спрошу у братьев, почему они не посылали средства для работы в Австралии... Мы верим, что на этой встрече работа будет поставлена так, чтобы подобные вещи больше не повторялись. Два или три человека, никогда не видевшие тощие, бесплодные поля, не должны контролировать весь ход дел" (Ежедневный бюллетень Генеральной Конференции, 1901 г., стр. 84-85).

Она также неоднократно призывала врачей и служителей не отделяться друг от друга и не позволять зависти, непониманию и ссорам разделять их. "Я желаю сказать вам, - предостерегала она, - что скоро никакая работа не будет вестись по служительской линии, кроме медицинской миссионерской работы" (Ежедневный бюллетень Генеральной Конференции, 1901 г., стр. 204).

Началась работа по реформе и реорганизации под руководством пастора А. Даниэльса. "По этому уставу, комитет Генеральной Конференции состоял из большого количества людей, имеющих право организоваться и избрать президента, и т.д.. Президента Генеральной Конференции не избирали, и этот вопрос не рассматривался. Должность президента Генеральной Конференции не была создана, чтобы избежать централизованной власти, власти одного человека, царства, монархии". Комитет Генеральной Конференции был расширен до 25 человек так, чтобы уже никогда не повторить печального опыта комитета из "двух-трех человек", принимающих решения за всю Церковь. Число членов комитета отныне не было постоянным. Каждый президент унионной конференции объявлялся официальным членом комитета, а это значило, что человек, проживающий в любом месте земного шара и избранный руководителем в местные органы, становился членом комитета Генеральной Конференции на тех же правах, что и работники, живущие в Соединенных Штатах. Была введена новая политика, по которой гарантировался отток денежных средств от преуспевающих конференций Церкви АСД к менее благополучным и нуждающимся. Был начат процесс соединения различных обществ и ассоциаций (Субботняя Школа, Трэкт энд Мишионери и т. д). в "отделы" соответствующих им конференций (местных, унионных и генеральной).

На сессии рассматриваются вопросы:

1) Создание унионных конференций по всему миру, где позволяет численность.

2) Подчинение учереждений и служб тем организациям, с которыми они связаны географически.

3) Создание отделов при Генеральной Конференции: Суботняя школа, образование, религиозная свобода, издательский отдел. Все директора отделов вошли в Исполнительный комитет Генеральной Конференции.

4) Укрупнение и усиление советов унионов, ответственными людьми.

5) Укрепление единства связей всей церкви, путем введения руководителей нижестоящих церковных организаций в вышестоящие организации.

6) Принятие нового Церковного Устава, оставляющего местным пасторам некоторую автономию, а также содержащего некоторые идеи вести 1888 г.

И все же Е. Уайт не была полностью удовлетворена. Спустя некоторое время, когда она приготовила перо, чтобы описать некоторые спорные вопросы сессии, видение перенесло ее назад к тому, что могло бы произойти на сессии, но, к сожалению, не произошло. В этом видении она видела делегатов, полностью откликнувшись на призыв Божий к реорганизации. Люди исповедовались до поздней ночи. Радость и ликование, последовавшие вслед за этим, никогда ранее не были слышны в стенах церкви в Батл-Крике. Видение окончилось. Пророчица по-прежнему сидела с пером в руке. И тогда она произнесла эти божественные слова: "Все небо ожидало оказать милость. И это могло быть на самом деле". Агония разочарования охватила ее, когда она представила себе все это ("Свидетельство для Церкви", т. 8, стр. 104-106).

Сессия без сомнения была великой победой. Но личные чувства продолжали стоять барьером между служителями и докторами. Когда сестра Уайт думала о докторе Келлоге, ее сердце почти разрывалось. Она чувствовала себя, как царь Давид после победы в лесах Ефраимовых: "О, Авессалом, сын мой, сын мой!" Противоречия между медиками и служителями обострялись все сильнее и после сессии 1903 г. в действительности вылились в три группировки. Пантеизм Келлога, явно сквозивший в его книге "Живой храм", занятая им на сессии 1903 г. позиция независимости, углубили разрыв между ним и служителями. В это же время Эд Сатерленд и Перси Мэган, лидеры реформы образования, заняли нетерпимую позицию по отношению к служителям, когда отчаялись протолкнуть свои новые идеи в Иммэньюэл Мишионери Колледж ("Скажи об этом миру").

А. Джоунс смещается с поста главного редактора "Ревью энд Геральд", выводится из состава комитета Генеральной Конференции, и избирается председателем Калифорнийской конференции. Президентом Генеральной Конференции, избирается Артур Даниельс, человек нейтральный по отношению к вести 1888 г. Половинчатость решений, принятых на сессии, не удовлетворяет ни одну из сторон - ни А. Джоунса с Э. Ваггонером, ни разномастную оппозицию им. Междоусобная борьба в среде самой оппозиции продолжается по-прежнему. К. Келлогг настаивает на своих планах относительно Батл-Крикского санатория. Е. Уайт в глубоком разочаровании от духовного состояния Церкви - "1901 г. должен был принести с собой возрождение и реформацию и вернуть руководящую роль Христу, который совершал бы Свою работу через тех, кто верил Его словам: "Вы все братья". Но возрождения духовного не произошло... Оно оставалось мечтой, "тем, что могло случиться". То неверие, которое было характерным для 1888 г., сохранилось.

И еще: "Мы еще можем оставаться здесь в этом мире на долгие годы по причине нашей непокорности, подобно израильскому народу; но во имя Христа, Его народ не должен прибавлять грех ко греху, обвиняя Бога в последствиях своих личных неправильных действий".Генеральная Конференция была вынуждена занимать деньги, чтобы поддерживать своих миссионеров. Батл-Крикский Санаторий имел невыплаченный долг в 200.000 долларов. Различные школы и колледжи задолжали 330.000 долларов. А в Европе в г. Осло, Норвегия, совсем обанкротилась и оказалась на грани незамедлительной конфискации и передачи в руки кредиторов типография, как и в случае с М. Чеховским. Перед лицом этой опасности Е. Уайт умоляет детей в Церкви АСД отказаться от своих рождественских подарков и просить своих родителей пожертвовать любую сумму денег для покрытия этих долгов (Рукопись 71, 1900г.).

В апреле глядя печально, но решительно в лица руководителей, собравшихся на сессию Генеральной Конференции, она умоляла со слезами в голосе: "О, душа моя сильно встревожена всем этим!... Эти люди должны были стоять на святом месте, быть голосом Божьим к народу, как мы верили в это, какой мы представляли себе роль Генеральной Конференции - все это в прошлом. Что мы хотим сегодня - это реорганизации. Мы хотим начать с основания и строить на новых принципах" (Ежедневный бюллетень Генеральной Конференции, 1901 г., стр. 25).

Именно тогда, когда требовалось принять серьезное решение, когда нужна была сильная вера, церковные руководители оказывались не на высоте (Ежедневный бюллетень Генеральной Конференции, 1901 г. стр. 24). На Генеральной Конференции Е. Уайт убеждает, что медицинская миссионерская работа и проповедь Евангелия должны быть неразрывно связаны (Ежедневный бюллетень Генеральной Конференции, 1901 г, стр. 205).

Свидетельствует энциклопедия Брокгауза: "Адвентисты, или миллериты – приверженцы секты, основанной в 1831 г. в Питтсбурге баптистским проповедником Вильямом Миллером. Исповедуют приближающееся зримое пришествие Христа и ожидают наступление эры Тысячелетнего Царствия (см. Эбилиазмус.).. Адвентистами Седьмого Дня, или Саббатариями (Субботниками) называют себя те из них, которые празднуют иудейскую Субботу, отрицают Триединого Бога (Троицу) и известны своим стремлением к умеренности и строгому воздержанию" (Всемирно известная немецкая энциклопедия Брокгауза, издание 1901 г., исправленное и дополненное, Берлин).

Как видим, энциклопедическим языком, сухим и беспристрасным, перед всем миром засвидетельствовано, что в 1901 г. Церковь АСД ещё была антитринитарной. В то время как весь, так называемый христианский, мир исповедовал троицу – первую и главную доктрину римско-католической Церкви, Церковь АСД троицу напрочь отвергала. Кто же был прав, а кто находился во тьме заблуждений? С кем был Бог и кто пребывал во свете Истины: мать-блудница с её блудными дочерями или Церковь остатка, призванная Богом, чтобы хранить Его Заповеди?

По инициативе Л. Конради была проведена реорганизация немецкой миссии. Структура управления под названием "Европейская Унионная Конференция" в связи со значительным ростом Церкви АСД в Европе, оказалась недостаточной. Поэтому, немецкие общины Церкви АСД в Европе, насчитывающие около 3.600 членов, объединились в Немецкую Унионную Конференцию с несколькими местными конференциями и иностранными миссиями: Голландской, Российской, Австро-Венгерской и Балканской. Немецкий Унион объединял адвентистов 13-ти стран. Прежняя Европейская Унионная Конференция была расформирована и получила название "Европейская Генеральная Конференция Церкви АСД" с численностью 7.500 членов. Президентом Европейской Генеральной Конференции был избран Л. Конради. В июле Т. Бетхер возвращается в г. Гамбург, Германия, и избирается президентом Немецко-Швейцарского Униона Церкви АСД.

С 18 по 28 июля в г. Фриденсау, в Германии, было принято решение об организации Немецко-Российского Союз-Союзов Церкви АСД, там же рекомендовалось разделить Восточноевропейское поле на Южнороссийский Союз Общин с центром в г. Ростове-на-Дону, Россия, (по состоянию здоровья председатель Союза Общин Г. И. Лебсак не смог жить в г. Ростове-на-Дону и переехал на Кавказ в Александродар до 1909 года) и Северороссийское миссионерское поле.

Первое общее собрание Северороссийского поля состоялось с 12 по 16 сентября в г. Риге, Латвия. На нем были представители общин: г. Риги, г. Ревеля, г. Либавы, г. Лодзи, г. Пулице, г. Санкт-Петербурга. Л. Конради предложил разделение поля на северную и южную половину, что и было принято. На собрании было одобрено распространение книги "Притчи Христовы".

Были избраны: председателем поля Д. Геде, секретарем О. Вильдгрубе, кассиром Северин, членами Совета: Д. Геде, И. Спроге, К. Ремферт и О. Вильдгрубе. Избраны работниками: проповедник Д. Геде, евангелист О. Вильдгрубе и Р. Фосс, миссионерскими работниками И. Спроге, И. Юриксон и А. Раук.

26 сентября в Форстенорте, в Тверской области, Россия, состоялся девятый съезд Восточноевропейского поля. На этом съезде был основан Южнороссийский Союз-Общин. Избраны: председателем Союза-Общин Г. И. Лебсак, кассиром А. Лянгольф и секретарем Г. К. Лебсак, членами Совета: Г. Тец, Я. Шейрер, М. Фишер, Г. Леман.

В России в следствии строгих законов долгое время приходилось отделять членов Церкви АСД из немцев от членов Церкви АСД из русских, так как со стороны православных миссионеров и духовенства, каждое отпадение от православия, ставилось в упрек немцам. Работа среди русских затруднена - господствующая православная Церковь не может и слышать о том, что русский человек может быть неправославным; следовательно, русские, принимающие АСД, расцениваются государством как вероотступники и, соответственно, лишаются гражданских прав (в иных случаях дело кончается ссылкой или даже тюрьмой).

Такое принудительное деление дела вредно отражалось на развитии и успехе русских общин и было сопряжено с большими потерями как времени, так и расходов. Например, в г. Киеве, г. Евпатории, г. Санкт-Петербурге, г. Ставрополе и других городах, Церковь АСД имела русские и немецкие общины, они принадлежали к различным полям. Русские общины принадлежали к Среднероссийскому полю. В следствии такой раздвоенности, общины в одном городе посещались служителями разных полей. Тем не менее, в связи с вышеизложенными трудностями, такое разделение было одобрено Советом Союза-Союзов, чтобы в будущем возникающие в России общины из русской национальности появлялись в наших отчетах как отдельное поле, особо от других полей России. Вследствие этого в июне 1901 г. появился отчет этих общин в отдельности от других общин под названием Среднероссийского миссионерского поля.

Так как это поле не имело своей организации, оно находилось под непосредственным управлением Совета Союза-Союзов. При первом годичном отчете в июне 1902 г. в этом поле было 200 членов, состоявших в общинах на хуторах Дворцовый, Голицине и Шуше на Кавказе вместе с 43 собратьями, живущими врозь.

В г. Санкт-Петербурге, Россия, было образовано две группы Церкви АСД: русская с 20-ю членами и немецкая с 50-ю членами. Многочисленные собрания адвентистов проходили в доме №16 по ул. Гороховой, где фон Бейнинг выступал с толкованием пророчеств о скором Втором пришествии Христа на землю (Эти данные были заимствованы из государственных архивов царской России). У некоторых даже сложилось мнение, что эти собрания стали началом движения адвентистов в г. Санкт-Петербурге. Но известно, что уже в 1901 г. были представители от Церкви АСД из г. Санкт-Петербурга на первом собрании по организации Северороссийского поля.

Лекции на тему библейских пророчеств действительно проводил Ф. Бейнинг в помещении на ул. Гороховой, дом №16. Но это мероприятие было личной инициативой и нисколько не связано с деятельностью Церкви АСД. У людей бывает желание рассказывать что-то новое. Фон Бейнинг был светским человеком, в перерывах между лекциями, беседуя с друзьями, раскуривал трубку. Этот человек был некогда знаком с издательством адвентистского журнала "Маслина" в г. Гамбурге, Германия, и когда к нему на одной из таких лекций обратился депутат Государственной думы (депутат от войска донского из с. Тарасовки Ростовской обл.) крестьянин Кулаков Степан Викторович, Бейнинг дал адрес издательства. После переписки с издательством, получения литературы и адресов братьев, С. В. Кулаков познакомился с учением Церкви АСД и стал первым адвентистом седьмого дня из династии Кулаковых в Тарасовке.

1902 год - пожар уничтожает весь Батл-Крикский санаторий. К. Келлог подозревает, что одна из группировок устроила поджог (санаторий выгорел дотла, несмотря на все попытки пожарных потушить огонь) и проектирует новый, несмотря на совет Е. Уайт не восстанавливать санаторий в Батл-Крике, а построить несколько небольших санаториев в разных местах. Средств на строительство нет, и Келлог пишет книгу "Живой храм", планируя с ее продажи собрать деньги. Однако в книге он невольно допускает определенные перекосы в сторону пантеизма ( "Бог не только во мне, но и во всем" ).

Генеральная Конференция раздала копии книги К. Келлога "Живой храм" комитету по прочтению, в состав которого входили Прескотт, Даниельс, Батлер, Вагонер, Джоунс, Е.Уайт, и другие. Комитет пришел к выводу, что такую книгу издавать нельзя. В течение нескольких месяцев, в Церкви АСД разделение по поводу этой книги. Е.Уайт, Прескотт, Даниельс - против этой книги, Джоунс, Ваггонер и многие медики – за нее.

Издательству "Ревью энд Геральд" хронически не хватает денег, и оно уже давно печатает литературу любого содержания (вплоть до глянцевых журнальчиков), лишь бы заказчик платил. Желание повлиять на людей, чтобы они хорошо отзывались об Адвентистской вести, - вот мол какие адвентисты, вот что они делают, - привело к строительству еще более усовершенствованных предприятий, покупке более совершенного оборудования, чтобы именно по размерам, по размаху люди могли судить и о работе Церкви АСД, и о ее работниках. "Ревью" со своими стереотипными, гальваническими, переплетными цехами, 50-десятью паровыми прессами стал крупнейшим издательством в штате Мичигане. Но никто не затруднил себя вопросом, кому нужны такие огромные размеры. И к чему все это привело? Чтобы производство не простаивало и сотрудники получали свою зарплату, в печать стали брать все, что предложат. Популярные романы, этикетки для ликеров, не гнушались даже писаниями спиритуалистов ("Свидетельства для Церкви", т. 7, стр. 164-168).

В издательстве "Ревью" управляющие, особенно Климент Элдридж в начале десятилетия и Арчибальд Р. Генри позднее, ухитрялись сильно завышать свою заработную плату, при этом сохраняя низким заработок работников предприятия. Исчезла простота первых дней, когда каждый чувствовал, что он или она жертвуют для дела. Беззаконие влекло за собой неудовлетворение, обиду, подозрение. Когда Генри был сменен на посту управляющего в 1897 г., он возбудил против издательства дело и потребовал от него в судебном порядке 50.000 долларов (Давид Недор "А. Р. Генри и его судебный иск"). Какая противоположность духу Рочестерского издательства и колледжа Авондейл! Однако книгу К. Келлога "Живой храм", "Ревью энд Геральд" выпустить так и не успевает - 30 декабря пожар дотла уничтожает издательство. Причина пожара осталась не ясна. Страховка смогла покрыть часть ущерба от пожара. Не пострадали складские помещения. Все вдруг обратили внимание на предупреждение Е. Уайт покинуть Батл-Крик. Е.Уайт стала писать об опасности скопления церковных учреждений в одном месте.

Доктор К. Келлог перестроил санаторий. В 20-х годах ХХ-го столетия, здесь отдыхала и лечилась преимущественно знатная публика. Президент США Кулидж, Генри Форд, пианист Перси Грэйнджер, автор евангельских песен Хомер Родхивер - вот неполный перечень наиболее выдающихся пациентов госпиталя. Адмирал Бирд несколько раз консультировался у Келлога по поводу питания во время полярных экспедиций. Многие другие знаменитости неоднократно посещали госпиталь, некоторые лечились ежегодно. Хотя Батл-Крикский санаторий специализировался на хирургии и имел большую клинику для стационарного лечения хирургических больных, он также был известен как место, куда люди приезжали, чтобы сбросить лишний вес, успокоить нервы, просто подлечиться и укрепить свой организм. Атмосфера в санатории соответствовала скорее гостинице, чем больнице. В последние свои годы доктор Келлог, одетый в изящный белый костюм, белую рубашку, белый галстук, белые носки и белые туфли каждую неделю читал в санатории лекции о последних достижениях современной медицины. А ведь главной целью медицинской миссионерской работы было учить людей здоровому образу жизни. Е. Уайт пишет: "Мы подошли к такому времени, когда каждый член Церкви должен принять участие в медицинской миссионерской работе" ("Ревью энд Геральд", 29 июля 1902 г). Это можно делать, поясняла она, используя различные статьи и свидетельства, обучая людей готовить здоровую пищу, правильно одеваться, разумно вести домашнее хозяйство, оказывать первую медицинскую помощь, молиться вместе с ними в случае болезни.

"Хотя имеются преобразования, но вскоре будет такой недостаток благочестия, что Церковь станет похожа на бесплодную смоковницу. Ей было дано многа света. У нее были большие возможности принести много плодов. Но в нее проник эгоизм и Бог говорит: "Я сдвину светильник с его места, чтобы они хотя бы раскаялись" ("Ревью энд Геральд" 25 февраля 1902 г).

Э. Ваггонер возвращается из Англии и короткое время работает в преподавательском штате Миссионерского колледжа им. Эммануила.

В Египте организовывается первая община Церкви АСД. В г. Каир, Египет, была организована Восточная миссия.

Г. Перк, по указанию руководства Церкви АСД, едет в Румынию для создания там миссии Церкви АСД, но вскоре за "антиобщественную деятельность" был выдворен из страны. Через Андрея Венцлау, приехавшего из с. Галенивка, неподалеку от г. Коростышева, Украина, и поселившегося в Святошино, адвентистская весть пришла в г. Киев. Первым местным адвентистом седьмого дня стал мастер-лодочник Гранберг, который жил на Подоле. В доме Гранберга группа адвентистов численностью 6-ть человек во главе с Венцлау проводит свои первые богослужения.

1903 год - проходит очередная сессия Генеральной Конференции, в г. Окленде, штат Калифорния (где располагалось издательство "Пасифик Пресс" до своего переезда в Маунти Вью). Избраны 2 вице-президента: один отвечает за работу церкви на Американском континенте, другой, за Европу (К. Конради). Центр Генеральной Конференции, из Батл-Крика переместился в Тахома парк, Вашингтон. Пересматривается Церковный Устав 1901 г. На этой сессии процесс создания унионов и отделов был завершен и все внимание было уделено дальнейшему развитию медицинской работы.

К сожалению, за этот период времени недоверие доктора К. Келлога к служителям скорее углубилось, нежели уменьшилось. Началось движение за то, чтобы все адвентистские учреждения отдать во владение или местных конференций, или Генеральной Конференции, а не оставлять их во власти полузависимых ассоциаций. Доктор Келлог и ряд его близких друзей отказались от такого предложения, но 80 % делегатов проголосовали "за". Только санаторий в Батл-Крике и еще один в Мексике все еще оставались вне церковной организации.

На этой конференции меньшинство, в их числе Джоунс и Ваггонер, выступают против такого пересмотра: по их мнению, это шаг назад. Они говорят на сессии, что "народ Божий должен подчиняться одному лишь Богу и только Ему", что "комитеты должны подчиняться Иисусу Христу и служит Ему, а не другому человеку, обязанность которого проповедь Евангелия Христа". Пастор Батлер, председательствующий на этой сессии, намеренно неправильно истолковывает их слова, представив их как направленные против организации в принципе, и несправедливо сравнивает их позицию с позицией фанатиков анархистов, с которыми в 1860-63 гг. пришлось вести долгую дискуссию о необходимости организации. В конечном итоге, Батлер выставляет их посмешищем перед всеми. А. Джоунса снимают с поста председателя Калифорнийской конференции. Это поражение толкает его (несмотря на предупреждения Е. Уайт) в объятия К. Келлога, который к тому времени уже открыто вступил в конфликт с руководством Генеральной Конференции.

Через два года после реорганизации Генеральной Конференции, произошло значительное изменение в ее организационной структуре на заседании, проходившем с 27 марта по 12 апреля: "Какой устав мы имеем? Прочтите статью 4 устава. Исполнительный комитет этой конференции будет состоять из 25 человек, и они будут иметь право организоваться и избрать президента, секретаря, казначея и аудитора, обязанности которых будут такими же, какие обычно выполняются в конторах." (Бюллетень Генеральной конференции от 1903 г., стр. 152).

Этот комитет, состоящий из 25 человек, имел два серьёзных возражения:

1) "В идеальных условиях такой тип организации мог бы быть удобным и практичным, но в нём есть слабое место, легко заметное каждому, кто разбирается в политике и имеет немного честолюбия: руководитель всемирной Церкви не выбирается и не получает свой мандат от Генеральной Конференции, созванной на законный съезд; вместо этого он назначается 24-мя людьми. Если кто-то сможет контролировать хотя бы тринадцать из них, то он может привести к руководству Церковью того человека, которого захочет".

Перси Т. Меган поднял голос протеста против такого устава незадолго до закрытия заседания: "Можно сказать, что в этом уставе нет ничего плохого, что он не слишком защищён своими положениями. Но я хочу сказать вам, что каждый, кто читал "Историю христианской церкви" Неандера, Мосхейма или любого другого из великих историков Церкви, не может придти к другому выводу, кроме того, что принципы, провозглашённые в этом уставе, в том виде, в каком они были внесены, являются теми же принципами, и внесёнными таким же образом, как это было сделано папством сотни лет тому назад." (Бюллетень Генеральной конференции от 10 апреля 1903 г., стр. 150).

2) Этот комитет опять выбрал А. Г. Даниэльса президентом, а В. В. Прескотта – вице-президентом, в нарушение устава, принятого в 1901 г. Опять вернулись к тому же состоянию вещей, что и ранее, и сестра Уайт снова предупредила: "Среди нас не должно быть царей, правителей, пап." (письмо № 212 от 23 сентября 1903 г.; "Manuscript Releases", т. 4, стр. 291).

Через несколько дней после заседания Генеральной Конференции, Е. Уайт писала: "Небесный Учитель спросил: "Какой огромный обман может затуманить ум настолько, чтобы считать, что вы строите на хорошем фундаменте и Бог принимает вашу работу, когда в действительности вы делаете многие вещи в соответствии с мирскими идеями и грешите против Иеговы?... Кто может сказать истинно: "Наше золото испытано в огне, и наши одежды не запачканы миром"? Я видела, как наш Наставник указывает на одеяния, которые выдавались за праведность. Разорвав их, Он открыл грязь, которую они прикрывали. Затем Он сказал мне: "Разве ты не видишь, какой фальшью покрыты пороки и их развратный характер? Что ж, видимо верный народ превратился в блудницу. Дом Моего Отца превратился в место торговли, откуда ушли слава и присутствие Бога! По этой причине существует слабость и недостаток сил. Даже если Церковь, заражённая вероотступничеством, раскается и преобразится, она отведает плоды трудов своих, пока не возненавидит их." ("Драгоценные свидетельства", т. 3, стр. 253, 254).

Новый взгляд Л. Конради на "ежедневную" принимается ожесточенным на всех и вся Э. Ваггонером (вскоре после этого он перестает доверять Е. Уайт и уедет в Батл-Крик, к К. Келлогу). Затем этот же взгляд принимает и В. Прескотт, за ним - президент Генеральной Конференции, А. Даниельс. Оба дают этому новому взгляду широкую огласку в Церкви, вопреки совету Е. Уайт. Впрочем, взгляд Л. Конради благоразумно скрывает свою антибиблейскую сущность и выглядит более благовидно, чем полупантеистическое мнение К. Келлога (в его книге "Живой храм"), а потому с ним никто и не собирается бороться.Издательство "Ревью энд Геральд" по еще давнишнему совету Е. Уайт переносится в Вашингтон. Батл-Крик теряет свой статус "Адвентистской столицы". К. Келлог пересматривает свою книгу "Живой храм" с помощью доктора Садлера и А. Джоунса. Проставив свою личную подпись на титульном листе исправленной копии, он меняет ее заглавие на "Чудо жизни" и вычеркивает все параграфы и предложения с пантеистической окраской (Эта книга хранится в библиотеке Е. Уайт. И возможно все это и говорило ей о той борьбе, какую переживал К. Келлог). Позже эта книга выйдет из печати (1910 г). под заглавием "Жизнь, ее тайны и чудеса - как руководство принципов здоровья".

Принято решение о восстановлении санатория, но более скромных размеров. Но восстанавливая санаторий, Келлог превзошел все ожидания и здание поражает своей мощностью. Проблема обостряется и Церковь АСД начинает терять контроль над санаторием. Келлог решает распустить ассоциацию, в ведении которой был санаторий – Мичиганская медицинская благотворительная ассоциация. Она руководила многими санаториями, то есть, находилась в руках Келлога. Роспуск ассоциации, означает появление новых возможностей для работы, но все права на здания перешли к совету санатория в Батл-Крике. Именно в этот период Генеральная Конференция переезжает в Вашингтон. Влияние Генеральной Конференции, на совет санатория сводится на нет.В своём письме, адресованном Джорджу Батлеру, К. Келлог писал: "Насколько я понимаю, все разногласия относительно "Живого храма" могут быть сведены к одному вопросу: является ли Святой Дух личностью? Вы говорите – нет. Я же исходил из того, что в Библии Дух Святой представлен как личность по той причине, что в ней используется личное местоимение "он", когда говорится о Святом Духе. Сестра Уайт тоже использует местоимение "он" и объясняет достаточно пространно, что Святой Дух является третьей личностью Божества. Как Святой Дух может быть третьей личностью, и в то же время не быть личностью совсем – мне это трудно понять" (28 октября, 1903 г).

Келлог в письме к В. Прескотту заявляет: "Вы, брат Даниэльс и другие говорили о ясной границе различения, но я не мог её видеть. А это утверждение Елены Уайт делает этот вопрос ясным для меня. Различие вот в чём: когда мы говорим, что Бог находится в дереве, то слово "Бог" понимается так, как бы Божество находилось в дереве, то есть Бог Отец, Бог Сын и Бог Святой Дух. При этом мы должны понимать, что Бог Отец восседает на Своём престоле на небе, где также находится Бог Сын, а жизнь Бога, или Дух, или присутствие, есть всенаполняющая сила, которая исполняет волю Божью во всей вселенной" (25 октября 1903 г).

Умер У. Смит от тяжелого удара по пути на работу в пятницу, в марте, в возрасте 71 года. 17 марта в семье зажиточного латышского фермера родился Павел Андреевич Мацанов. Феофил Бабиенко, спасаясь от преследований в царской России за проповедническую деятельность, благодаря активному вмешательству в его судьбу некоторых протестантских церквей Англии, выезжает в Румынию, откуда вместе с семьей эмигрирует в Канаду.

1904 год – Е. Уайт упрашивает Э. Ваггонера и А. Джоунса покинуть Батл-Крик и отправиться с евангельской, публичной работой по большим городам. Однако они уже не обращают внимания на этот призыв (считая, что пассивно ждать покаяния от Церкви АСД, как это делает, по их мнению, Е. Уайт, бессмысленно; что следует сначала победить это наше "болото", а уж потом и по городам идти) и продолжают оставаться в Батл-Крике. Собрание мичиганской конференции в г. Бэрриен Спрингс, проходившее на территории колледжа, показало, что "шестнадцатилетний кризис" в Церкви АСД достиг своей вершины. Е. Уайт в то время стала известной как примиренческое сердце всех трех групп. Но Сатерленд и Мэган в припадке раздражения просто отказались от своих постов в колледже.

Взаимная неприязнь между Келлогом и служителями церкви сохраняется. Однажды, когда Келлог выступал с речью, он заметил, что глаза всех прикованы к кому-то позади него. Он обернулся, увидел сестру Уайт, идущую к кафедре, и уступил ей место. Старая женщина в горячем материнском порыве сделала еще одну попытку спасти доктора, если это только возможно. Келлог отошел к задней стене. В зале сидел его брат Уилл. Сестра Уайт вспомнила тот день, когда их мать перед своей смертью взяла с Елены обещание, что она возьмет ее мальчиков в Небесное Царство. Уилл плакал. Доктор оставался невозмутимым. Он взглянул на часы, решил что ему уже пора на поезд до Батл-Крика и вышел на улицу. Его уход был символичным.

Но сестра Уайт никогда не отступала. Келлога она действительно не могла вернуть, но она безропотно сгибала свою старую спину, продолжая трудиться ради спасения душ. Она основала Колледж Медицинских Евангелистов в Лома Линда и убедила руководящих служителей набрать штат колледжа из врачей, окончивших Батл-Крикский колледж. Откликнулся Даниэльс, откликнулись врачи и старые раны начали заживать. Она последовала за Сатерлендом и Мэганом на Юг, высказала им свидетельство в назидание, которое они приняли с покаянием, и приняла участие в их начинаниях по строительству Мэдисоновского колледжа и санатория, став активным членом их правления - единственный случай, когда она приняла участие в правлении. Таким образом она удержала их не только в Церкви АСД, но и в братском кругу адвентистских работников.

К. Келлог делает попытку примириться с руководством Церкви АСД. Однако это ни к чему не приводит - его попытку никто из руководства всерьез не воспринимает. Ему без долгих объяснений предлагают просто отречься от своих "теорий" и безоговорочно подчиниться руководству. Келлогг отказывается. Е. Уайт пишет: "Многие из нашего народа не осознают, как прочно было заложено основание нашей веры. Мой муж, пастор Иосиф Бейтс, отец Пирс, проповедник Эдсон и многие другие, пытливые, благородные, верные искали истину, как сокрытое сокровище. Я встречалась с ними, мы усиленно молились и изучали Священное Писание. Зачастую мы засиживались до поздней ночи, а иногда проводили и всю ночь напролет, молясь о свете и изучая Слово Божье, чтобы узнать Его значение и приготовиться проповедовать его с силой" ("Избранные. вести", т.1, стр. 206).

"Я верю, что Дух Божий является личностью, а вы нет. Но это исключительно вопрос определения. Я верю, что Дух Божий является личностью, вы же говорите: нет – это не личность. Сейчас единственной причиной наших разногласий является то, что мы по-разному понимаем, что такое личность. Ваше понимание личности, наверное, сводится к подобию человека".(Письмо К. Келлога Дж. Батлеру, февраль 21, 1904 г). "Бог обитает в нас Своим Святым Духом, как Утешитель, как Обличитель, в особенности же как Утешитель. Когда мы приходим к Нему, мы становимся частью Его потому, что Дух исходит от Него; этот Дух исходит от Отца и от Сына" (Письмо Дж. Батлера К. Келлогу, 5 апреля 1904 г).

"В книге "Живой храм" представлена альфа смертельных ересей. За этим последует омега, которую примут те, кто не желает обращать внимание на предупреждение, данное Богом"; "Я знала, что омега последует через короткое время; и я трепетала за наш народ" ("Избранные вести", т.1, стр. 203; Series B, no. 7, p. 52)В Палестине Л. Конради проводит первое крещение и организовывает первую общину Церкви АСД. .28 октября на хуторе Яхотинцево у Невинномысской станицы, Россия, состоялось первое собрание Среднероссийского поля. Председательствовал Г. Лебсак. Решением этого съезда во всех общинах Церкви АСД России были введены уроки СШ.

1905 год - революция в России. В конце года Николай II издает Манифест (17 октября), в котором, помимо прочего, населению гарантируется свобода печати, слова, вероисповедания и официально разрешен переход из Православия в другие религии. Для Церкви АСД в России начинаются золотые дни. Беда только в том, что Церковь АСД в России (как, впрочем и в остальных странах) уже ничего спасительного не может сказать людям - поскольку ее весть миру лишена Евангелия (вести 1888 г).

Первые три агитационных брошюры Церкви АСД в России носят названия "Какой день считать субботой?" "Можно ли есть нечистую пищу?" и "Десятина: важна ли она сегодня?". Впрочем, и дальнейшая проповедь ведется в том же русле. Однако руководство Российских полей видит лишь то, что и эти "свиные рожки" жадно расхватываются изголодавшимися по истине народами России (и многие из них вступают в Церковь), а потому и мысли не допускает, что существуют какие-то проблемы и нужно что-то поменять.

Пророческим взглядом предвидя неизменное отступление большинства Церкви АСД от истины, Е. Уайт писала: "Не обманывайте себя, ибо многие отойдут от веры, внимая духам обольстителям и бесовским учениям. Сегодня перед нами альфа этой опасности отступления. Омега будет иметь самый поразительный характер. Отступление омега последует и будет принято теми, кто не готов уделять внимание предостережениям, данным Богом" ("Избранные вести", т. 1, стр. 231-233).

"Одно несомненно, и скоро мы это поймём: великое вероотступничество, которое развивается, увеличивается и усиливается, будет продолжаться в этой форме до тех пор, пока не прозвучит глас Господень" ("Специальные свидетельства", серия В, № 7, стр. 57).

В том же году она написала: "То, что делалось (в Батл-Крике) после Конференции, которая прошла в Окленде в 1903 г., приведёт к потере многих жизней".

Конради посылает "Благодарственный адрес" царю Николаю в котором благодарит его от имени всех русских адвентистов за предоставление долгожданной свободы совести христианским конфессиям. На том "Благодарственном адресе" царь собственноручно написал: "Искренняя благодарность общине за высказанные чувства".

В этот же год на Церковь АСД обрушивается еще одна напасть. Адвентистский миссионер в Великобритании Альбион Балленгер принимает точку зрения Л. Конради и делает вывод, который побоялись сделать В. Прескотт и А. Даниельс: доктрина о служении в небесном святилище с 1844 года - ненужное излишество, космический день очищения лишается всякого смысла, раз, по словам К. Конради, все эти пророчества фактически исполнились во времена Антиоха Епифана. Перепуганный А. Даниельс созывает комитет, на котором обсуждает вопрос: что же делать с А. Балленгером?

А. Балленгеру предлагают замолчать, но он отказывается и продолжает выносить свое мнение на всеобщее обозрение. Е. Уайт из Элмсхавена просит всех начать заново изучение этого вопроса на основании еврейского оригинала Писания и умоляет А. Балленгера не оглашать свою точку зрения среди рядовых членов до окончания этого изучения. Однако ни А. Балленгер, ни комитет не слушают пророка, не пользующегося авторитетом у церковного руководства. Общины в Великобритании начинают распадаться.

В это время Е.Уайт пишет: "В будущем, когда появятся различного вида заблуждения, нам потребуется твёрдое основание под ногами. Чтобы строить, нам нужны крепкие опоры. Ни один гвоздь не должен быть удалён из того основания, какое заложил Господь. Враг принесёт ложные теории, такие как доктрина, отрицающая святилище. Это один из пунктов, по которому они отойдут от веры. Где мы сможем найти безопасность, если не в истинах, которые Господь давал нам последние 50 лет?" (Е.Уайт, Advent Review and Sabbath Herald, May 5, 1905 г.).

"Позвольте пионерам определять истину. Когда сила Божья свидетельствует, что есть истина, эта истина будет стоять вечно, как истина. Никакие последующие положения, противоречащие свету, уже данному Богом, не должны приниматься. Появится много людей с толкованиями Писания, которые они считают истиной, но которые не есть истина. Истину для этого времени Бог дал нам как основание для нашей веры. Он Сам научил нас, что есть истина. Одна за другой будут появляться новые "истины", которые будут противоречить свету, данному Богом, и имеющему доказательства, что он – от Его Святого Духа. Немного ещё осталось тех, кто участвовал в созидании основания этой истины. Бог милостиво продлевает их жизнь, чтобы они повторяли и повторяли до конца своих дней, говоря о том опыте, который они пережили, так, как до конца своей жизни это делал апостол Иоанн. А умершие знаменосцы должны говорить через переиздание их рукописей. Мне было указано, что так их голоса будут услышаны. Они должны свидетельствовать о том, на чём основана истина для настоящего времени"(Preach the Word, p.5, E.White, 1905, Counsels to Writers and Editors, pag. 31,32).

С. Н. Хаскелл пишет в это время: "Радуга в облаках – это лишь символ той радуги, которая извечно окружает Престол. В глубине веков, которую не может измерить наш ограниченный разум, Отец и Сын были одиноки во всей Вселенной. Христос был первым, рождённым от Отца, и Ему Иегова открыл Божественный план творения. План созидания миров был открыт вместе с порядком сотворения существ, среди которых должны были быть и люди. Ангелы, как представители одного класса, должны были стать служителями Бога во Вселенной. Сотворение нашего маленького мира тоже включалось в детально разработанные планы. Падение Люцифера предвидели так же, как и возможность возникновения греха, который мог бы испортить совершенство Божественной работы. Это происходило тогда, на тех ранних советах, когда сердце Христа было тронуто любовью, и Сын, единственный, кто был рождён, торжественно обещал отдать Свою жизнь во имя спасения человечества, которое могло бы поддаться искушению и пасть. Отец и Сын, окружённые непостижимой славой, пожали друг другу руки. В знак высокой оценки этой жертвы Христос был награждён творческой силой и властью, и вечный завет был заключён. И с этого времени Отец и Сын единодушно трудились, совершая работу созидания. Самопожертвование ради других было основанием всего плана сотворения" (S .N. Haskell, The Story of the Seer of Patmos, pages 93, 94; 1905 г).

"Перед сотворением нашего мира "произошла на небе война". Христос и Отец совещались, и Люцифер, осеняющий херувим, исполнился зависти из-за того, что не был допущен на вечные советы Двоих, восседающих на престоле" (S. N. Haskell, The Story of the Seer of Patmos, page 217; 1905 г).

По словам Р. Шварца, историка Церкви АСД, "большинство простых адвентистов, возможно, не знало того, что многие из их выдающихся служителей долго придерживались неортодоксальных арианских или полуарианских взглядов на божественность", т.е. взглядов, которые отрицают полную божественность Христа. В конце 19 века у адвентистов возникло еще одно еретическое направление - "пантеистическое и полупантеистическое течение мысли, которое заключалось в том, ...что Бог есть во всех людях и во всех предметах" (Ричард У. Шварц The Perils of Growth, 1886-1905, Adventism in America, 96, 97).

К сожалению, это описание Р. Шварцем взглядов пионеров Церкви АСД, есть по меньшей мере ошибочным. Пионеры Церкви АСД всегда признавали божественность Сына, но они не могли признать существование 3-х богов в христианстве согласно учению римо-католической Церкви. Сын, как и Отец, есть в полной мере божественная Личность, но Он не есть 2-й вечносущий Бог т.н. "троицы", так как Бог вечен, вне времени, а Сын рожден от Отца, имеет начало во времени (Комментарий автора).

С провозглашением в России религиозной свободы, адвентисты седьмого дня стали проявлять особую жизнедеятельность и дело стало идти вперед намного успешнее. 20 июля в г. Фриденсау, Германия, состоялось совещание Союза-Союзов. На совещании было особо подчеркнуто, что поле в России, в будущем будет соединять в себе всех живущих там собратьев, без различия национальности. На совещании было предложено новое разделение полей в России: Южнороссийское миссионерское поле, Северороссийское миссионерское поле, Восточнороссийский Союз-Общин, Среднероссийское поле и Кавказ с азиатской частью России, который остается под непосредственным руководством Союза-Союзов. В России на осенних совещаниях полей и Союзов это предложение было принято. Особое внимание было обращено на русских собратьев, с которыми впервые имели возможность свободно общаться.

На волне январских событий и волнений в народе, связанных с поражением России в русско-японской войне, правящие круги предпринимают целый ряд мер, направленных на демократизацию власти. 17 апреля был обнародован указ "Об укреплении начал веротерпимости", укрепивший надежду в сердцах верующих протестантов на перемены к лучшему.

После издания указа о веротерпимости, царское правительство запросило информацию о Церкви АСД в России. Руководители Церкви АСД послали письмо на имя императора Николая II, в котором изложили основы вероучения адвентистов, социальную доктрину Всемирной Церкви, а также разъяснили свою позицию по отношению к государству. Письмо было передано председателю Комитета Министров С. Ю. Витте. Вскоре последовало официальное признание Церкви АСД со стороны царского правительства, которое было закреплено в правительственном циркуляре, разосланном всем губернаторам. Официальное признание Церкви АСД правительством ознаменовало новый этап в развитии адвентистского движения в России.

В декабре в г. Москву из г. Санкт-Петербурга переезжает проповедник К. С. Шамков и организует первые собрания адвентистов седьмого дня.

В г. Гамбурге, Германия, в издательском центре Церкви АСД начинают печатать на русском языке уроки Субботней школы. Стал выходить русский миссионерский журнал "Маслина", который в 1912 г. был запрещен цензурой. После этого появился в Санкт-Петербурге журнал "Благая Весть".

И. Львов впервые знакомится с учением Церкви АСД через служителя Церкви АСД Генишке.

1906 год - из-за семейных неурядиц Э. Ваггонер разводится с женой и женится вторично. Его лишают пасторского служения и исключают из Церкви АСД. Е. Уайт пишет: "1 Тим. 4:1,2: "Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским, чрез лицемерие лжесловесников, сожжённых в совести своей". Мне было указано, что Господь в Своём бесконечном могуществе, Своей десницей хранил Своего вестника, чтобы истина могла быть записана полностью, в том виде, в каком Он показал мне опубликовать её в периодике и в книгах. Почему?

Потому что, если это не будет таким образом полностью записано, то, когда наши пионеры в вере умрут, появится множество новичков в вере, которые иногда будут принимать как истинные, учения, содержащие ошибочные мнения и опасные обманы. Иногда то, что человек представляет как "особый свет", в действительности – серьёзное заблуждение, которое как плевелы, посеянные среди пшеницы, прорастёт и даст гибельную жатву. Такие заблуждения будут поддерживаться некоторыми до конца этой земной истории" (Письмо 136, 27 апреля, 1906 г., To Brеthren Butler, Daniels and Irwin, E.White, 1906, This Day with God, page 126).

Все более и более пагубных для Церкви АСД изменений стало внедряться в Церковь АСД. Все эти изменения Е. Уайт видела в видении: "Одно из многих поразительных обвинений, сделанных Е. Уайт, состояло в том, что существовали "шпионы", которые делали своё дело, намереваясь переделать даже основную структуру Церкви". (цитата из рукописи № 79 от 1905 г.). Были намечены планы по получению контроля над самыми важными органами. Даже конференции находились под угрозой этой тактики, сказала она. Она видела в видении тайные встречи, на которых определённые люди строили планы о том, как лучше получить контроль, завоевать симпатии народа и изменить структуру Церкви АСД, и она описала тайную встречу, на которой определённые люди объединились "друг с другом для того, чтобы поддерживать друг друга"" (цитата из письма к Г. С. Тенней от 29 июня 1906 г.; также в книге "Омега" на стр. 80).

Было разрушено до основания издательство Церкви АСД "Pacific Press" во время землетрясения в г. Сан-Франциско,США. После этой трагедии, руководители учреждения прекратили печать коммерческую литературу. Издательство издает литературу на нескольких языках.

Давид Паулсон в своем письме к Е. Уайт заявляет: "Я пришел к выводу и твердо верю в то, что каждое слово, написанное, либо произнесенное публично или в личной беседе, всякое письмо, написанное вами в каких бы то ни было обстоятельствах - все было инспирировано Богом так же, как и Десять заповедей". Е. Уайт не поддержала такой взгляд на ее служение. Это ясно видно из ответа, который она отослала Паулсону 14 июня. Она, в частности, писала, что ни она, ни кто-либо из основателей адвентистского движения "никогда не заявляли подобного" (А. Тимм. "Взгляд на инспирацию в Церкви АСД 1844 - 1915 гг.").

С самого начала возникали возражения против того видного положения, которое занимала в движении Е. Уайт, а так же протесты против ее видений и свидетельств. Однако лишь в начале ХХ столетия эти возражения сделались настолько сильными, что стали угрожать серьезными последствиями в остальном процветающему движению. А. Джоунс, влиятельный лидер Церкви АСД, в буклете под названием "Немного истории, немного опыта, немного фактов" заявил: "Я использую свидетельства и другие работы сестры Уайт, - писал он, - для личного изучения, изучения Библии и для семейного поклонения. Но я не использую и не собираюсь применять их к другим людям в качестве критерия ортодоксальности или еретичности их взглядов, или для того, чтобы привлечь к движению новых членов. Я должен проповедовать только Библию". (Гэри Лэнд, Shaping the Modern Church, 1906-1930, Adventism in America, 154).

Чарлз Ашкрофт из г. Кармела, Австралия, долго думал, стоит ли ему жертвовать свой большой яблоневый сад на строительство средней школы (Церкви АСД) или нет. Он обратился к Богу с просьбой дать ему знак: молнию с раскатом грома на чистом голубом небе в течение недели. И действительно, в один из дней на ясном голубом небе появилась черная тучка, перевалила через холм в длину, разразилась громом и яркой молнией прямо над его домом и затем исчезла за горизонтом. С соседней фермы с криком прибежал его брат: "Ты видел это?! Да, видел, - ответил Чарлз, - это мне знак тому, чтобы я пожертвовал землю Господу". Сегодня на том месте стоит Колледж "Кармил" ("Скажи об этом миру").

В январе Т. Бетхер становится руководителем Южно-Немецкого Униона.ния, и избирается президентом Немецко-Швейцарского Униона АСД. немецких общин.

В России 6 ноября Церковь АСД юридически приравнивается в правах с другими протестантскими течениями, о чем министр внутренних дел П. Столыпин дает разъяснение в специальном циркуляре: "Министерство внутренних дел. Департамент духовных дел иностранных исповеданий. 6 ноября 1906 г., № 55327. Господину губернатору..Ныне правительствующий Сенат указом от 14 марта 1906 г. за № 2783 разъяснил, что учение адвентистов представляется схожим с учением баптистов и может быть рассматриваемо как один из видов последнего, а так как баптистам по ст. 1.106 Устроения иностранного исповедания разрешено свободно исповедовать их вероучение, то нет достаточных оснований к отказу в том же и адвентистам. Ввиду сего и в целях устранения неопределённости в вероисповедном положении адвентистов, насчитывающих в России около 3.000 приверженцев, я признаю необходимым разъяснить, что на секту адвентистов распространяются действия всех правил, установленных для баптистов..." Министр внутренних дел. Столыпин. Е. Уайт пишет: "Святилище - есть основание нашей веры" (Рукопись 20, 1906 г). Церковь АСД потому и существует, чтобы донести всему миру весть о том, что делает сейчас Иисус для тех, кто доверяет Ему.

Г. Григорьев начинает свое служение в Церкви АСД в России как благовестник.В г. Варшава, Польша, организована первая община Церкви АСД во главе с Германом Шмитцем.

1907 год – К. Келлога исключают из Церкви АСД.А. Джоунс в ответ на это демонстративно "хлопает дверью" - уходит из Церкви. Келлог порвал с церковью, сделав шаг, о котором он подумывал еще в 1890 г. К тому было несколько причин. Естественные разногласия с руководством Церкви АСД по административным вопросам усугублялись, к сожалению, еще и нежеланием некоторых служителей выполнять определенные пункты реформы здоровья. К. Келлог, сам не всегда последовательный в принципах здоровья, работал до изнеможения, что не могло не сказываться на его характере и поведении, делая его раздражительным. Сыграли свою роль и богословские разногласия. Библейское представление о теле христианина, как "храме Бога живого" (1Кор. 6:19)., он утрировал, уклонившись в своего рода пантеизм, учение, согласно которому Бог лично присутствует в каждом живущем существе, в животном, в насекомом, в растении, отождествляющее Бога даже с гравитацией и солнечным светом.

Такая позиция подрывала основную доктрину Адвентизма о Христе в небесном святилище и создавала потенциальную основу для фанатизма и безнравственности, ибо если Бог наполняет меня, то все, что я желаю, должно быть правильно.Сам К. Келлог, однако, к такому заключению никогда не приходил. Келлог вынашивал свои пантеические идеи более десяти лет. Сестра Уайт неоднократно писала ему взволнованные, проникнутые материнской заботой письма. Когда же он в 1903 г. опубликовал свою теорию в книге "Живой Храм", его разрыв с Церковью АСД стал неизбежным. Если рассматривать уход К. Келлога из Церкви АСД более внимательно, то он продиктован скорее отвержением Е. Уайт, как вестницы Господней. Когда Келлог был молодым, он ценил ее советы. Одно время он даже жил в ее доме. Но когда она стала предупреждать его об опасности пантеизма, чрезмерной амбиции, когда она стала умолять его уделять не меньшее внимание душам пациентов, а не только их телам, он стал все дальше и дальше уходить от ее влияния.

Тот, кто читал ее письма и печатные заявления в защиту Келлога, знает, как глубоко ранил ее сердце его уход. Если бы Келлог остался в Церкви АСД, как много он смог бы сделать, чтобы поведать миру адвентистскую весть. Со своим талантом и влиянием он мог бы убедить и Генри Форда, и президента Кулиджа соблюдать субботу и разделить Адвентистскую надежду! С отделением Келлога от Церкви АСД, использование его медицинской школы для подготовки медиков-миссионеров стало невозможным, и Е. Уайт в свои 75 лет стала заботиться о создании новой медицинской школы на юге штата Калифорния, а также основании там новых санаториев.

Кризис Адвентизма, таким образом, близится к полной победе тех, кто был в оппозиции по отношению к вести 1888 г (а следовательно - продолжается). Е. Уайт продолжает верить в покаяние Церкви АСД, занимаясь в основном литературной работой: пишет книги, письма руководству, отдельным членам Церкви АСД, побуждая их заниматься побольше миссионерской деятельностью (это подтолкнуло бы Церковь АСД к покаянию). Однако почти все ее советы по-прежнему игнорируются. Оппозиция не может простить ей поддержку А. Джоунса и Э. Ваггонера, остальным она практически безразлична - поскольку не поддерживает господствующее в народе мнение о грядущем мире и процветании, а также многочисленные новые веяния (такие как взгляд Л. Конради на "ежедневную").

С 10 по 25 мая в г. Галанде, Швейцария, состоялось заседание Совета Всемирного Союза. От России присутствовали: Д. Исаак, Папаян, Д. Геде, О. Вильдгрубе и Г. Лебсак. Здесь была составлена программа дела Божьего, в том числе и для Европы. Было постановление об образовании Европейской Генеральной Конференции, впоследствии - Европейский Дивизионный Союз. Относительно России было принято решение о пути создания организации Российского Союза-Союзов. На этом же заседании братья из России пригласили брата Ю. Бетхера переехать в Россию и принять вновь организуемый Российский Союз-Союзов под свое руководство.

С 18 по 28 июля состоялся в г. Фриденсау, Германия, седьмой годовой съезд Германского Союза-Союзов, где Российские поля были представлены братьями: Д.Исааком, Д. Геде и Г. Лебсаком. Касательно дела Божьего в России, съездом принимаются следующие постановления: "Основываясь на предложении Генеральной Конференции Германскому Союзу-Союзов относительно выделения Российских Союзов-Общин и полей, мы решаем это дело организации самостоятельного Российского Союза-Союзов в положительном смысле, поручая организацию таковой Октябрьскому Всероссийскому съезду в случае непоступления препятствий до 1 сентября в г. Риге, и ввести это постановление в действие с 1 января 1908 г. В связи с организацией Российского Союза предлагаем следующее: преобразовать Южнороссийское миссионерское поле в Союз-Общин, разделить Северороссийское миссионерское поле так, чтобы часть районов отошли к Среднероссийскому полю, Западнороссийскому миссионерскому полю и в Балтийский Союз-Общин".

Было предложено открыть в России Книгоиздательский отдел, как отделение Гамбургского Издательского дома, если не будет никаких препятствий со стороны властей. Таким образом, решение об организации Российского Союза-Союзов было окончательно принято. Теперь необходимо было, чтобы на осенних съездах в России были приняты постановления и избраны делегаты для организации Союза-Союзов. С 13 по 17 сентября в Вендорах в зале Санкт-Петербургской гостиницы состоялся съезд Южнороссийского миссионерского поля. Присутствовали: Л. Конради, Ю. Бетхер, Г. Дель и Г. Лебсак. От общин было 27 делегатов. На съезде было подтверждено постановление об образовании Южнороссийского Союза-Общин Церкви АСД. У дверей стояла полиция, чтобы не допускать вмешательства с улицы. Это был первый случай такого рода, который произвел на всех благоприятное впечатление. С 19 по 23 сентября в г. Киеве, Украина, состоялся съезд Среднероссийского поля Церкви АСД. На этом и последующих съездах присутствовали те же (старшие) братья, что и в Вендорах. Принимались аналогичные подтверждающие решения соответственно своим полям.

С 26 по 30 сентября в г. Саратове, Россия, прошел съезд Восточно-российского миссионерского поля. 17 общин прислали на съезд 33 делегата. С 3 по 7 октября состоялся седьмой годовой съезд Кавказского Союза-Общин. От 23 общин присутствовало 60 делегатов. 11 октября в г. Риге, Латвия, прошел первый годовой съезд Балтийского Союза. На этом съезде были делегаты и от расформированного Северороссийского поля. С 12 по 16 октября в г. Риге состоялся первый Съезд Российского Союза-Союзов (Российская Унионная Конференция). На съезде был основан Российский Союз-Союзов с центром управления в г. Риге, председателем избран брат Юлиус Теодор Бетхер, американский немец. Власти признают его как официального представителя Церкви АСД. Церкви приходилось привыкать к жизни под крышей государства, это было необычно после стольких лет преследований.

30 ноября Т. Бетхер пишет официальное послание директору департамента духовных дел, в котором раскрывает суть вероучения Церкви АСД, ходатайствуя о признании Церкви АСД как организации. Через два месяца получает отказ. В г. Риге было учреждено адвентистское Трактатное Общество. Общество издает и распространяет в России адвентистские книги, брошюры и журналы на русском, немецком, латышском, эстонском и польском языках. Для развития основанной в г. Москве адвентистской церкви, которая к тому времени насчитывала семь человек, из г. Санкт-Петербурга переезжает проповедник, председатель Среднероссийского поля Отто Вильдгрубе. В связи с началом работы в г. Москве, О. Вильдгрубе обратился с воззванием к членам адвентистской церкви, напечатанном в приложении к церковному журналу "Маслина": "Прошу обратить внимание! Согласно решению конференции, я переехал в г. Москву, где начал работать с помощью Господа. Я прошу всех собратьев, имеющих в г. Москве родных и знакомых и заботящихся о спасении их душ, присылать мне рекомендации и их адреса, чтобы можно было их навещать. Нуждающийся в ваших молитвах ваш брат во Христе О. Вильдгрубе. Адрес: г. Москва, Большая Никитская ул., дом 62".

1908 год - санаторий Батл-Крика не принадлежит Церкви.

После ухода А. Джоунса, Э. Ваггонера, К. Келлогга, А. Балленгера и др., новый взгляд Л. Конради на "ежедневную" более активно распространяется В. Прескоттом и А. Даниельсом среди всех руководителей Церкви АСД. Е. Уайт возражает В. Прескотту - взгляд пионеров-адвентистов не был ошибкой, Бог допустил его. Она просит всех тщательно исследовать этот вопрос. Однако ее по-прежнему не слушают. Позже, в приватной беседе с Гилбертом, Е. Уайт заявит, что пропаганда взгляда Конради была не чем иным, как "кознями дьявола".

Вскоре появляются и первые плоды этого взгляда – В. Прескотт оставляет веру в святилище на небе. И не только он. Пасторы Церкви АСД с этого момента все меньше и меньше стараются говорить о святилище; акценты проповеди окончательно смещаются с пророческого периода 2.300 вечеров и утр и небесного святилища на субботу, состояние мертвых и санитарную реформу (о Христе, впрочем, тоже говорится - разумеется, не о библейском, а об общехристианском Христе, что сводит на нет всю проповедь). Одним словом, проповедь евангелия в Церкви АСД наконец-то выходит на уровень мировых стандартов.

Т. Бетхер пишет письмо министру внутренних дел П. А. Столыпину, в котором раскрывает суть вероучения Церкви АСД и ходатайствует о признании Церкви АСД как организации, просит разрешения самим назначать или избирать проповедников, проводить съезды, собираться на богослужения в часных домах без особого разрешения местного начальства. 25 апреля приходит положительный ответ, и после приведения к присяге в Лифляндском Губернском Правлении на верность службы во время пребывания в России, Т. Бетхер получает удостоверение департамента Духовных дел иностранных исповеданий "действовать в качестве проповедника среди адвентистов России, пользуясь льготами духовного мира". Образован Российский унион. Председателем Российского униона становится Т. Бетхер, подданный США, совершенно не знающий русского языка. Несмотря на это, председатель униона получает официальное признание русского правительства - как глава Церкви АСД в России. Это первый случай официального признания нашего проповедника правительством.

Рукоположен и первый проповедник из русских - Шмаков К.С.

Посетив г. Санкт-Петербург, Юлиус Т. Бетхер отметил это время и другими интересными сообщениями: "Что касается дела, Санкт-Петербург пережил кризис, так как было запрещено собираться; все члены однако твердо держались своей веры. Когда я приехал туда, у нас с братьями и сестрами было собрание, в котором мы постарались указать на необходимость иметь свое помещение в собрании. Было решено найти подходящее помещение. Господь скоро помог нам в этом, и мы на летние месяцы могли нанять зал, принадлежащий латышской лютеранской Церкви. Он снабжен скамейками и в нем есть физгармония. Мне первому пришлось говорить в нем. Почти все сестры и братья собрались. Так как нам необходимо иметь собственный молитвенный дом, то был назначен совет из семи братьев для обсуждения его постройки. Мы надеемся от казны получить место для этого; некоторые пожертвования для постройки молитвенного дома у нас уже есть. Мне удалось поговорить с некоторыми лицами в разных учреждениях относительно нашей унии. Мы и в этом надеемся на успех, если не сразу, то хотя со временем".

Современники этих событий рассказывали, с каким чувством радости они переживали надежду на возможность обрести свой молитвенный дом. Покойные сестры Регина Андреевна и Роза Адамовна вспоминали, с каким искренним чувством их родители жертвовали вещи на продажу и деньги, чтобы построить дом Божий. По всей видимости в этом же году и был построен первый молитвенный дом Церкви АСД в г. Санкт-Петербурге за Нарвской заставой, дом № 17 по ул. Бумажной.Из семинарии в г. Фриденсау, Германия, возвращаются в Россию в сентябре Вильсон Ян Янович и Елизавета Яновна. По всем конференциям и миссионерским полям проходили официальные съезды Церкви АСД. Для предотвращения беспорядков на заседаниях съездов присутствовала полиция. Все это было непривычным после стольких лет гонений. "Народ ожидал, что нас разгонят или арестуют, - писал О. Вильдгрубе, - но полиция, напротив, защищала нас"

1909 год - с 13 мая по 6 июня в г. Вашингтоне, США, проходит 37-я сессия Генеральной Конференции.

Е. Уайт поездом отправляется в г. Вашингтон, чтобы в последний раз участвовать в сессии. С кафедры она обращается к делегатам своим обычным ясным голосом. От России присутствовали делегаты: Д. Геде, Д. Исаак, Г. Лебсак и супруги Бетхер. Впервые делегация от России посетила съезд Всемирного Союза. Когда секретарь Всемирного Союза В.Спайсер в своей речи коснулся России, он сказал: "Мы благодарны Богу и нашим братьям в России за то, что наше знамя развевается уже на горе Арарат. Последняя весть проникла в ту страну, где праведный Ной снова начал историю человечества".В субботу 15 мая говорила сестра Уайт на основании притчи о виноградной лозе, Евангелие от Иоанна 15 глава и неоднократно повторяла, что наша человеческая натура должна слиться с божественной, если мы желаем успешно довести дело до конца, хотя в то время сестре Уайт был уже 81 год, и ее должны были передвигать в кресле на колесах, тем не менее она была бодра духом и говорила с силою, стоя за кафедрой целый час. Ее речь могли слышать и понимать сидящие в последних рядах.

18 мая сестра Уайт приняла русских делегатов в своей комнате. Она особенно радовалась им, вспоминала о своем пребывании в Европе и была полна надежд на дело Божие в России. Она говорила так увлеченно, что один из ее сыновей неоднократно напоминал ей о ее слабом здоровье. Она говорила и о том, что чувствует приближение близкого конца своей жизни, но надежда ее покоится в Господе. Она сообщает, что им необходимо спешить, т.е. усиленно проповедовать Евангелие (очевидно, что она подразумевает под ним весть 1888 г.; однако они не понимают ее, хотя и дружно кивают головами. Причина в том, что они искренне уверены, что то, что они проповедуют - "суббота, свинина, десятина" - это как раз и есть Евангелие. Переубедить их невозможно, да и бесполезно) в России, ибо в недалеком будущем их страна сыграет ведущую роль в мире.

Самоуверенность, любование собой и своей работой в России застилает им глаза и кружит голову; поэтому и это ее предостережение (фактически - предупреждение о грядущей революции и установлении коммунистического правления, действительно оказавшего влияние на весь мир) истолковывается ими не как предостережение, а как ободрение их на их работу - проповедь их "евангелия", которая, по их мнению, завершится превращением России в адвентистское государство. Они даже не считают нужным расспрашивать ее подробно, что она имеет в виду под словами "ведущую роль в мире". Гордые от того, что с ними беседовала сама Е. Уайт, они уезжают с сессии - продолжать проповедь свое "евангелия".

1 августа делегаты из России вернулись домой.Если однажды Е. Уайт сказала, что прошло то время, когда Генеральная Конференция была голосом Всевышнего, то в этом году она имела право сказать: "Когда на Генеральной Конференции высказываются мнения братьев, собравшихся со всех концов мира, никто уже не может быть независимым и упрямо отстаивать свое частное суждение". В 1913 г. она добавляла: "Я чувствую себя ободренной и благословленной, когда сознаю, что Бог Израилев все еще ведет Свой народ, и что Он будет продолжать пребывать с ним до конца мира" ("Избранные вести", т. 2, стр. 406). Создан негритянский отдел для расширение деятельности среди чернокожего населения. После этого, чернокожие братья потребовали своего представительство в этом отделе, но это не прошло. К концу 20-х годов, чернокожие вышли с предложением организации своих конференций, которые строились не по географии, но по расовому признаку. Эти конференции были названы – региональными, и существуют до сих пор.

В новом молитвенном доме Церкви АСД в г. Санкт-Петербурге совершает служение Л. Конради. В Путевых заметках он пишет: "Я 21 ноября отправился в Россию. Возвратившись из Финляндии в Санкт-Петербург, я застал там братьев Ю. Т. Бетхера и Э. Котц. Переодевшись, мы отправились в министерство, чтобы выхлопотать разрешение на устройство собрания. Получив разрешение, я вечером говорил в нашем молитвенном доме, который был битком набит. Как чудесно Господь помог нам в этой столице! Раньше мы принуждены были собираться на четвертом этаже (упоминается квартира О. Вильдгрубе), - теперь же у нас здесь церковь с 80 членами и собственное, хотя и скромное помещение, которое всегда переполнено слушателями". К концу года по отчету община насчитывала 76 членов. 5-8 марта в г. Москва, Россия, под руководством Т. Бетхера проходит 1-й Всероссийский съезд Церкви АСД в доме князя Гагарина на Кузнецком мосту 9, №1.

Из семинарии в г. Фриденсау, Германия, в апреле возвращается в Россию И. А. Львов.

1910 год - внутрицерковная борьба, в основном, закончена. Оппозиция торжествует победу, новый взгляд Л. Конради на "ежедневную" - тоже (последующие поколения церковных историков назовут этот период "преодолением кризиса").

Е. Уайт тем временем пишет в Генеральную Конференцию,: "Нечестие людей почти достигло своей границы..Бог уже начал изливать Свои суды на землю". Она умоляет срочно послать миссионеров во все концы земли, особенно в крупные города - чтобы использовать хотя бы последние годы (или месяцы?) мирного времени. Ее с неохотой слушают. Миссионеры посылаются. Но результаты ничтожно малы - ввиду того, что и в этой проповеди отсутствует Евангелие (т.е. весть 1888 г).

В Лома Линда, США, открылся Колледж Медицинских Евангелистов.

С 3 по 8 марта в г. Митаве состоялся 2-й съезд Российской Унии Церкви АСД. И. Львов присутствует на съезде как делегат от Санкт-Петербургской общины Церкви АСД. Правительство стало проявлять к движению АСД особый интерес и командировало от МВД на съезды Церкви АСД чиновника С. Бондаря для изучения Церкви АСД.

Г. Перк принимает предложение руководства Церкви АСД занять пост председателя Сибирской унионной миссии. Вместе с женой Мартой Вильгельмовной, он поселяется в г. Саратов, Россия.

1911 год – Е. Уайт просит В. Прескотта проверить историческую часть книги "Великая борьба". В. Прескотт посчитал затруднительным для себя это предложение: исправлять труды боговдохновенного пророка. По этому поводу выступил сын Е. Уайт, Уильям. Он утверждал, что его мать "никогда не считала себя авторитетом в области истории и никогда не придерживалась теории вербальной инспирации." В противовес позиции Уильяма и в защиту теории вербальной инспирации, выступил Мильтон Вилкокс. В своей книге "Вопросы и ответы" (Questions and Answers) он заявлял о том, что "слова оригинала, посредством которых пророк или апостол доносили весть" были инспирированы". "Не личность", согласно Вилкоксу, а "Слово было боговдохновенным" (Альберто Р. Тимм. "Взгляд на инспирацию в церкви АСД 1844 - 1915 г.г.")

В России происходит убийство российского премьер-министра П. Столыпина. В связи с этим царское правительство России вынуждено ограничить ряд конституционных свобод - в том числе и свободу совести. Департамент духовных дел иностранных исповеданий при Министерстве внутренних дел издает несколько указов, относящихся в первую очередь к протестантам. Отныне иностранные подданные, проживающие в России, не имели права организовывать какие-либо общества, собрания, съезды. Им запрещалось проповедовать где бы то ни было. Любая община прежде чем проводить богослужения должна была быть зарегистрирована. Причем, община регистрировалась лишь в том случае, если в ней насчитывалось не менее 50 совершеннолетних членов, официально открепленных соответствующими письмами от православной Церкви. Отныне все проповедники должны были получать от губернаторов специальные разрешения, дающие им право проповедовать. Причем, это право получали только подданные Российской империи.

Вполне понятно, что созданная адвентистами в России церковная организация в новых условиях работать просто не могла. Во-первых, почти все руководители Церкви АСД в России, да и многие служители, были иностранными подданными. Поэтому они оказались перед дилеммой: либо принимать российское подданство, либо оставить свои посты, дав возможность Церкви сформировать новое руководство. Во-вторых, большинство адвентистских общин и групп оказались просто вне закона. Они не регистрировались, если в них насчитывалось менее 50 членов. Оставался, правда, еще один вариант: сохранить существующую организацию и продолжать работать нелегально. Унионный Совет Церкви АСД решил продолжать работать нелегальным путем ("Адвентисты седьмою дня в России". Е. Зайцев).

Г. Григорьев арестован, закован в кандалы и вместе с другими заключенными по этапу пешком отправлен в Сибирь. Такой метод "путешествия" в Сибирь ему пришлось проделать дважды.

К 1 января Унион Церкви АСД в России состоял из трех местных конференций или соединений (Балтийского, Кавказского и Южнороссийского) и шести полей (Западнороссийского, Малороссийского, Среднероссийского, Восточнороссийского, Сибирского и Среднеазиатского). С 1 января Российская Уния была разделена на два самостоятельных униона: "Российский Унион" и "Сибирское Унионное поле". Российский Унион состоял из одного унионного округа (г. Рига и ее предместья), трех конференций или "соединений" (Балтийского, Кавказского и Южнороссийского) и трех полей (Малороссийского, Среднероссийского и Западнороссийского). Сибирское Унионное поле состоит из пяти полей: Волжского, Приуральского, Туркестанского, Западносибирского и Восточносибирского.

В ноябре возбуждается уголовное дело против руководителя Одесской общины Церкви АСД К. Шамкова по ложному доносу о якобы его выступлении против догматов православной Церкви. Община была закрыта.возбуждается уголовное дело против руководителя Одесской общины АСД К. Шамкова попосещение России председателем Генеральной Конференции А. Даниельсом, который на своем пути из Финляндии в г. Константинополь, Турция, посетил многие общины в крупных городах. Он побывал в г. Петербурге, г. Риге, г. Москве, г. Киеве и г. Одессе, встречаясь как со служителями, так и с рядовыми верующими.

1912 год – 13 марта по решению Сената закрывается Трактатное общество Церкви АСД в г. Риге, Латвия. Издание литературы прекращается. Все ходатайства Т. Бетхера отклоняются.

Подвергается преследованию проповедник Церкви АСД А. Гонтарь за проповедническую деятельность на Подоле, г. Киев, Украина.

По указанию Киевского губернатора Иван Перк и Теодор Юлиус Бетхер были привлечен к судебной ответственности. 28 апреля мировой судья Уманского округа огласил приговор: "Ивана Перка и Юлия Бетхера оштрафовать сорока рублями каждого с заменой при невнесении вовремя платежа штрафа арестом на 20-ть суток".

30 мая в с. Вороновице на Буковине, Украина, родился Александр Федорович Парасей.

1913 год - создание дивизионных конференций. Сессия Генеральной Конференции ввела новую административную единицу "дивизион", которых в настоящее время насчитывается двенадцать. Дивизион был задуман как часть Генеральной Конференции, действующей в данной части мира. В то же время каждый дивизион охватывает собой ряд унионов. Унионы, в свою очередь, состоят из местных конференций, а местные конференции из местных церквей. Целью такой организации было то, чтобы между членами церкви и высшим чином Генеральной Конференции не было административного разрыва, чтобы все движение было внутренне связанным, единым целым. А. Даниэльс считал, что таким образом будет достигнута децентрализация. Начало делению положил Луис Конради в Европе. Но первая мировая война разрушила Церковь АСД в Европе. Именно здесь была создана первая дивизионная конференция. Была организована 5-ти ступенчатая структура: церковь, конференция, унион, дивизион, Генеральная Конференция.

В г. Санкт-Петербурге, Россия, начинается издание журнала "Благая Весть". Редактором журнала был И. Львов. С 1898 г., когда Церковь АСД получила разрешение от цензуры, литература стала печататься в г. Риге, Латвия. Первая книга, которую цензура позволила напечатать на русском языке, была "Христианское воздержание", в то время как цензура запретила невинную книжку того же автора "Путь ко Христу". Эту книгу напечатали в Финляндии.Т. Бетхер принял предложение стать помощником председателя Европейского отделения Всемирного союза, а Отто Рейнке был прислан, чтобы принять руководство над Российским Союзом-Союзов, и уже осенью: Т. Бетхер, О. Рейнке и Г. Лебсак работали на съездах Союзов Азовского, Черноморского, Северокавказского и др.

Часть вторая "Падение"

"...а ты опускаться будешь все ниже и ниже"

Втор.28:43

1914 год - начало Первой Мировой войны. Конец всех возможностей для проповеди Евангелия миру. Двери всех государств начинают с разной скоростью закрываться. Мало того, Церковь АСД в Европе, и без того потрясенная недавними внутрицерковными распрями, вновь раскалывается на два лагеря: тех, кто отказывается убивать людей во имя империалистических прибылей и тех, кто готов это делать ради покорности властям.

В Германии национализм (судя по всему, взращивавшийся председателем Германского Униона Церкви АСД Л. Конради) охватывает практически все общины, и большинство их членов в едином патриотическом порыве выступают с оружием в руках на войну. Сбитое с толку меньшинство, руководствуясь еще оставшимися у Адвентизма принципами, отказывается сделать то же самое, а посему подвергается отлучению от Церкви АСД. На улицах беснующиеся от национализма толпы бьют в их домах (как и в домах марксистов-либкнехтовцев, выступивших против войны) стекла.

Так же ситуация обстоит и в общинах Церкви АСД в Австро-Венгрии: руководство Церкви АСД, а за ним и большинство членов, поддерживает захватнические устремления своего правительства, а меньшинство остается на позициях "невоюющих". Впрочем, поскольку меньшинство это быстро исключено из Церкви АСД и погоды уже не делает, контрразведка стран Антанты представляет своим правительствам вывод: "АСД невоюющие лишь на словах, а на деле они поддерживают Тройственный союз; следовательно, в наших государствах они представляют собой угрозу, а значит, их ради безопасности государства необходимо держать под усиленным контролем" (особенно этот вывод актуален для России, где Российский унион Церкви АСД фактически попрежнему остается частью Германского Униона - руководящие посты в нем по-прежнему заняты по большей части адвентистами-немцами, не имеющими российского подданства). На адвентистов, не согласных воевать, обрушиваются репрессии уже со стороны государства - как на германских шпионов (в странах Антанты) и как на предателей родины (в странах Тройственного союза). Этих исключенных из Церкви АСД мы будем в дальнейшем называть АСД РД (реформисты).

В России репрессии, впрочем, ограничиваются высылкой на поселение в Сибирь (с соответствующим количеством "подъемных" и "командировочных". Такие уж тогда были мягкие порядки в "дикой" России). Впрочем, эта мера затрагивает лишь ничтожное меньшинство членов Церкви АСД (около 50 человек), большинство членов Церкви АСД Российского униона вполне спокойно отбывает службу в армии в качестве санитаров и врачей, а также в нестроевых и... строевых частях.

Обращение руководителей Церкви АСД Германии к военному министерству. "Военному Министерству в Берлине, Шарлоттенбург, 4 августа 1914 г. Высокоблагородный Господин! Высокодостопочтенный Господин генерал и Военный Министр! Ввиду того, что многократно наша точка зрения в вопросе отношения к власти, равно как и к всеобщей воинской повинности, понимается неправильно, в особенности отказ от службы в мирное время в субботу считается фанатизмом, то я позволю себе в следующем письме покорно сообщить Вашему Высокопревосходительству основные правила немецких адвентистов седьмого дня, особенно при настоящем военном положении. В то время как мы стоим на основании Священного Писания и прилагаем все старания провести в жизнь основы христианства и поэтому соблюдаем также данный Богом день покоя субботу и избегаем в этот день всякой работы, мы все же считаем себя обязанными в настоящее серьезное военное время стать на защиту отечества и при этих обстоятельствах также сражаться с оружием в руках и в субботу. Мы и в этом пункте держимся слов Писания: "Итак, будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти, правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников... Бога бойтесь, царя чтите" (1 Петра 2:13-17).

Мы сообщили это наше основное правило всем своим членам и, кроме того, просили все общины назначить особенные молитвенные собрания и вымолить у Бога победу немецкому оружию. Если же, однако, случится, что мобилизованные адвентисты откажутся от службы в субботу или от взятия оружия, то мы будем очень благодарны Вашему Высокопревосходительству, если все соответствующие подведомственные военные учреждения будут уведомлены об этом нашем принципе. В связи с этим я позволяю себе сообщить Вашему Высокопревосходительству, что мы во Фриденсау близ Магдебурга передаем в Ваше распоряжение наш санаторий и миссионерскую школу, а также 250 установленных палаток с одним врачом и несколькими врачебно-подготовительными сестрами милосердия для размещения приблизительно 1.400 раненых. С пожеланием о том, чтобы Бог даровал победу справедливому делу, имею честь быть Вашему Высокопревосходительству очень преданным слугой П.П. Г.Ф. Шуберт" (О. Цветков. "Исторические документы верности и отступления" стр. 43, 44).

В царской России, воюющей против немцев, с обращением, аналогичным обращению немецкого проповедника Г.Ф. Шуберта к правительству Германии, выступил проповедник Церкви АСД в России Г. Лебсак. В статье "Киевские адвентисты и война", опубликованной в 1914 г. в газете "Утренняя звезда", Г. Лебсак, наставник киевской общины и один из старейших и видных проповедников Церкви АСД в России, писал: "Сразу же после объявления войны Германией и Австрией киевские адвентисты седьмого дня повергли через губернатора к стопам его Императорского Величества свои верноподданнические чувства и были удостоены получить через господина полицеймейстера следующее заявление: "Министр внутренних дел уведомил начальника края, что Государь Император соизволил сердечно благодарить киевских адвентистов седьмого дня за верноподданнические чувства, выраженные по поводу открытия военных действий".

Из г. Киева и губернии находятся на театре военных действий около 25-30 братьев. Некоторые из них причислены к санитарным отрядам, некоторые к телеграфным частям, а остальные в строй, где участвовали и участвуют в сражениях… Таким образом, киевские адвентисты всей своей силой присоединяются с другими сынами нашей дорогой родины на помощь ближним своим в настоящее трудное время и для славы Всевышнего Бога. Да поможет нам Господь в этом и в будущее время" (Утренняя звезда, № 45, 1914 г).

В самом начале Первой мировой войны руководство Церкви АСД в Румынии обратилось со следующим воззванием к общинам: "В это тяжелое время, через которое проходит Европа, мы позволили себе с христианской любовью направить вам следующие наставления. Как последователи Христа мы должны в настоящее время с помощью силы Божьей доказать своим поведением гражданскую верность и подчинение и быть готовыми выполнять все свои обязанности перед государством (1 Петр. 3:13-17). И, поскольку некоторые из нас призваны в армию, мы должны выполнять этот долг с радостью и от всего сердца, чтобы начальство видело в нас верных героических солдат, готовых положить за Родину и за её правительство даже свою жизнь.

Наша судьба в руке Божьей, и если понадобится, будем сражаться до самой смерти, помня, что жизнь наша сокрыта со Христом в Боге (Колоссянам 3:3). Военнообязанные не должны терять из вида, что в военное время все без различия должны полностью выполнять свой долг. Из 6-ой главы книги Иисуса Навина ясно видно, что сыны Божии воевали с оружием даже в субботу. Священное Писание нам говорит, что служение Богу не освобождает нас от служения Родине. Мы имеем решительную заповедь Божью подчиняться установленной Богом власти для нашего же блага. Посему мы на своём специальном совещании руководящих братьев, в котором приняли участие большее число братьев, призываемых в армию, пришли к заключению, что каждый адвентист должен действовать в вышеуказанном духе". г. Бухарест, 4 августа 1914 г. Подписали: П. Р. Павлин, Г. Данилэ (О. Цветков. "Исторические документы верности и отступления" стр. 56).

Итак, по словам Г. Лебсака, русские адвентисты шли воевать против немецких "для славы Всевышнего Бога", молясь, чтобы Господь помог им в этом. Адвентисты из Германии, в свою очередь, молили Бога послать "победу немецкому оружию". Румынские, же, адвентисты в молитве взывают к Богу за своих "верных героических солдат, готовых положить за Родину и за её правительство даже свою жизнь. Наша судьба в руке Божьей, и если понадобится, будем сражаться до самой смерти, помня, что жизнь наша сокрыта со Христом в Боге".

Невольно возникает один саркастический вопрос: кого из них выслушивал и благословлял Бог в этой братоубийственной бойне? Печально! Больно! Смешно! Но факт: адвентист шел на адвентиста, брат – убивал брата по вере. Такова история. Но она ясно свидетельствует, что, как в Западной Европе, так и в России, с 1914-го г., в Церкви АСД, по указанию руководства началось открытое отступление от истины, открытое, наглое нарушение 6-й заповеди Закона Божьего.

С 1 января вступило в силу постановление Европейского Дивизионного Совета Церкви АСД, на основании которого Российский Союз-Союзов разделен на Восточнороссийский и Западнороссийский Союз-Союзов, а два Сибирских миссионерских поля вместе с Амурским и Туркестанским полями и Закавказьем были непосредственно подчинены Европейскому Дивизионному Союзу, от которого Т. Бетхер, будучи помощником председателя, обращает внимание на сибирские и азиатские поля. Восточнороссийский Союз состоял из Невского, Азовского, Северокавказского Союзов и Среднероссийского, Беломорского, Уральского и Волжского миссионерских полей, с 92 общинами и 2.677 членами, в то время как Балтийский, Двинский и Малороссийский Союзы вместе с Западнороссийским, Вислинским и Черноморским полями с 2.134 членами и 66 общинами образовали Западнороссийский Союз-Союзов. Восточнороссийский Союз-Союзов принял О. Рейнке, а Т. Бетхер стал председателем Западнороссийского Союза-Союзов. Согласно уставов Церкви АСД, председатели всех полей образуют Совет Союзов. Издательское дело осталось под фирмой "Яков Дрейман" в г. Риге, Латвия, во главе которой находился Павел Брандт.

Возрастание международной напряженности и напряженности внутри страны приводит к резким ограничениям деятельности различных общественных организаций. В г. Петрограде, Россия, арестовывают братьев В. Лашко, Е. Задохина, Ф. Григоревского за соблюдение 4-й и 6-й заповедей. Православное духовенство, зная прежнюю организационную зависимость Церкви АСД в России от Германии, поспешило воспользоваться этим аргументом для возбуждения народных масс и правительства против Церкви АСД, выставляя их как немецких агентов. Такая агитация не осталась бесплодной. Во многих городах собрания оказались закрытыми, а где продолжали существовать, то проходили при непременном присутствии двух полицейских, которые даже во время проповеди предлагали проповеднику не касаться тех или иных вопросов. Начались преследования и ссылки в Сибирь. Гонения особенно коснулись служителей немецкого происхождения.

Начавшаяся война окончательно поставила Церковь АСД в России вне закона. Многие в России считали адвентизм "немецкой верой". С началом войны это стало неоднократно подчеркиваться даже прессой. И поскольку шла война с немцами, последователи адвентистской Церкви стали считаться почти предателями родины. Многие подвергались насмешкам и преследованиям. Собираться для чтения Библии и совместных молитв приходилось только тайно.

1915 год - смерть Эллеот Ваггонера и Елены Уайт.

Е. Уайт скончалась солнечным днем в пятницу, 16 июля в возрасте 87 лет. Она почила в Господе в своём доме вблизи Сейнт Хелина, штат Калифорния, и была похоронена возле своего мужа Джеймса на кладбище Оук Хилл в Батл-Крике, штат Мичиган, 24 июля. Ее последними словами, сказанными сыну, были: "Я знаю, в кого я уверовала". На ее глазах численность адвентистов седьмого дня выросла от горстки до 137.000 человек. Похоронные богослужения проходили в трех местах. Первое – в воскресенье 18 июля, на лужайке возле санатория "Элмсхэвенс", недалеко от дома ее последнего места проживания. На нем присутствовало около 400 друзей и соседей. На следующий день прощальное служение состоялось в г. Окленде, штат Калифорния, в присутствии более 1.000 человек. Главное траурное служение состоялось в центре всемирной Церкви, который в то время находился в Батл-Крике, штат Мичиган.

В субботу 24 июля простой черный гроб с телом Е. Уайт был помещен прямо перед кафедрой в Табернакле. Почетный караул, состоящий из 6 известных служителей, менялся через каждые 20 минут. Было много цветов, пальмовых ветвей и папоротника. В 11 часов началось траурное служение, которое возглавлял президент Генеральной Конференции А. Г. Даниельс. В зале находилось более 4.000 членов Церкви, служителей и сочувствующих. Похоронную проповедь произнес пастор Хаскелл. Служение на кладбище было кратким. Последнее слово произнес пастор И. Х. Эванс. После молитв и пения гимнов, останки Е. Уайт были опущенны в могилу и положены рядом с ее мужем Дж. Уайт. Сотни участников заключительной части траурного служения стояли со склоненными головами и печальными сердцами, едва сознавая великую утрату Божьей Церкви, а также личную утрату ("Вспоминайте наставников ваших." Н. А. Жукалюк, стр. 29, 30). Похоронные богослужения проходили в трех местах.

Первое - в газета "Нью-Йорк Индепендент" почтила ее высказыванием: "Она жила жизнью и делами, достойными пророчицы". Незадолго до своей смерти она писала делегатам Генеральной Конференции: "Молитесь очень серьезно и сердечно о том, чтобы вы понимали время, в которое мы живем; чтобы у вас было еще более полное представление о Его целях". И вновь ее не понял никто по причине торжествующего самодовольства.

Со дня же ее смерти, когда опасаться стало уже некого, в Церкви АСД начинается бурная работа по возвышению (под видом вести 1888 г). различного рода подделок. "Большие события произойдут после моего ухода; сатана станет работать, как никогда ранее не работал. Всё, что может быть потрясено, будет потрясено. Мы должны приблизиться к Богу, ибо мы не можем полагаться на человека или толпу. Мы должны знать Бога глубже, чем когда либо" (Asiatic Division News, May 1-15, 1915, p. 43, цитировано из "The Alpha and the Omega of Apostasy" Юлиуса Гилберта Уайта).

Впервые утверждается, что послание 1888 г. есть не что иное, как всего лишь "акцент на популярной протестантской доктрине об оправдании через веру". Таким образом, победившие оппозиционеры убивают двух зайцев сразу: не допускают весть 1888 г. в Церковь АСД ("а зачем, если и мы, и все христиане ее уже приняли?") и изображают полную покорность обличениям Е. Уайт, записанным в период с 1888 г (благо теперь протестовать некому). Новый взгляд Л. Конради на "ежедневную" получает зеленую улицу, распространяясь уже беспрепятственно во всей Церкви АСД (за исключением, естественно, отлученных АСД-реформистов в Европе).

Одновременно с этим "воздвигается памятник пророку" - письменные труды Е. Уайт с этого момента провозглашаются "Духом пророчества", "авторитетным источником истины", "руководством, наставлением, обличением и утешением для Церкви", и все оппозиционеры теперь готовы за нее разорвать в клочки любого. Советы Е. Уайт, относящиеся к прошлому веку и успешно проигнорированные тогда этими же оппозиционерами, сегодня объявляются не имеющими срока давности, своевременными и относящимися к любому, в т.ч. и к настоящему времени (и Церковь безуспешно пытается провести их в жизнь, не замечая, что время для них уже упущено).

Тем не менее, ее труды, в которых она обличает руководство за оппозицию к Божьей вести 1888 г., за ее скрытие от народа, а также ее позиция относительно взгляда Л. Конради, старательно или замалчиваются, или извращаются (например: президент Генеральной Конференции А. Даниельс вынужден объявить "несовершенным свидетельством" заявление Е. Уайт в "Ранних произведениях", что "слово жертва" было добавлено человеческой мудростью"). "Генеральному Командованию VІІ армейского корпуса в Дрездене. Дрезден. 5 марта 1915 г. К постановлению за № 865111 от 22 февраля 1915 г. относительно запрещения собраний адвентистов в Дрездене нижеподписавшиеся позволяют себе дать следующее объяснение: Уже несколько лет тому назад подписавшиеся дали военному начальству устное и письменное объяснения о том, что остается делом совести каждого, как он относится в мирное время к военной службе в субботу.

Однако в начале войны руководители общин адвентистов в Германии по собственному побуждению еще раз дали совет своим военнообязанным членам во всем государстве, ввиду настоящего бедственного положения отечества, честно выполнять свои гражданские обязанности на основании Священного Писания также и в субботу, как это делают другие воины в воскресенье. В доказательство этого прилагаем копию заявления на имя достопочтенного прусского военного министра от 4 августа 1914 г. Эту, уже несколько лет тому назад занимаемую нами позицию мы настоящим подтверждаем и покорнейше расписываемся: Л. Р. Конради, Г. Ф. Шуберт, П. Дринхауз".

В связи с создавшимся положением, Кёльнская газета "Вечерний выпуск" 21 сентября 1915 г. писала следующее: "Среди приверженцев адвентизма в начале войны произошёл раскол. Большинство хотело на время войны отменить существующее учение, остальная часть, наоборот, требовала святого почитания субботы также и в течение этого трудного времени. Противоречия привели, в конце концов, к исключению приверженцев старой веры из общества" (О. Цветков. "Исторические документы верности и отступления" стр. 45-47). Совет Генеральной Конференции Церкви АСД на своём заседании в ноябре 1915 г., отвечая на вопросы здешних верующих братьев, заявил, что "предоставляет свободу всему народу во всём мире приспосабливаться к законным указам и гражданским повинностям" (Протокол переговоров во Фриденсау. 1920 г. стр.10).

Поскольку г. Рига вошла в пограничную зону военных действий, по распоряжению Минского губернатора, 23 августа гражданин Т. Бетхер был признан нежелательной личностью и ему было предложено переехать в любой город, на его выбор, но в глубь России. Бетхер выбираетг. Саратов. Прибыв в г. Саратов, 2 ноября Т. Бетхер пишет прошение в Министерство внутренних дел о разрешении на проведение публичных молитвенных собраний в городе, однако получает отказ. Вместо этого, товарищ Министра, князь Волконский, дает тайное распоряжение: "Установите за Т. Бетхером особое наблюдение с целью: при наличии достаточных оснований поднять вопрос о высылке его как вредного в политическом отношении иностранца". В г. Петрограде, Россия, правительством закрываются молитвенные дома и издательство. Арестовывается служитель Петроградской общины Ефимов С.С. Нелегкое испытание постигло тех, кто желал посвятить свою жизнь проповеди добра и любви, они вместо этого оказывались в камерах тюрем, шли этапами в дикие, необжитые районы, переживая голод, холод, болезни и изнурительный труд.

1916 год - в журнале, издаваемом Церковью АСД, было помещено решение 3-го Гессенского Объединения, которое гласило: "Депутаты Гессенского Объединения приняли библейское указание в отношении военной службы, что это исключительно гражданская повинность, на что уполномочена Богом установленная власть. 1Петра 2:13, 14; Римлянам 4:5" ("Знамения времени", № 5. 1916 г. стр.10). Около 2% членов Церкви АСД, категорически отказавшихся убивать и нарушать день субботний, что неизбежно случается во время военных действий, отделились от основного движения и создали свою организацию "Пробуждение и реформационное движение".

Весною Т. Бетхер, как американский гражданин, должен был согласно министерского приказа оставить Россию. Он вернулся к своему семейству в Соединенные Штаты, где он работал в миссионерской школе в Клинтоне. О. Рейнке, которого должна была постигнуть та же участь, уже купил билет в г. Владивосток, чтобы ехать через Японию в г. Сан-Франциско, США, но вследствие промедления остался до марта 1917 г. и после мог уже остаться здесь (после февральской революции). Г. Лебсак пишет: "Брат О. Е. Рейнке остался на месте брата Бетхера. Вместе с ним мы должны были установить всеобъемлющие правила, которые бы отвечали потребностям и обстоятельствам современных и законных предначертаний". Советы Союзов Церкви АСД нашли безусловно необходимым, чтобы до правильного выбора Советов местных Союзов управление Восточнороссийского Союза-Союзов было поручено И. Гинтеру, а Западнороссийского Г. Лебсаку.

В июле МВД возбудило вопрос о привлечении к уголовной ответственности всех лиц, входящих в состав правления Российского Униона Церкви АСД.

В архивах под грифом "секретно" сохранилось письмо с подписью помощника московского градоначальника под № 45008 от 4 октября в Департамент Духовных дел: "Львов Иван Александрович, по вероисповеданию последователь секты адвентистов 7-го дня и состоит наставником общины названного вероучения в Москве. Образ жизни ведет скромный и тихий. Личных средств не имеет, а живет на средства жены, которая владеет в Петрограде небольшой недвижимостью, а так же на добровольныя приношения членов общины адвентистов, что составляет около 100 рублей в месяц... Львов считается среди адвентистов авторитетом и своим влиянием пользуется для увеличения числа последователей своего учения".

1917 год - декларация принятая во время Гражданской войны в США была переутверждена Исполнительным Комитетом Северо–Американского дивизиона Церкви АСД 18 апреля в г. Хантсвилле, штат Алабама: "Мы таким образом переутверждаем уже принятую ранее декларацию. Мы обращаемся с просьбой, чтобы наши религиозные убеждения были признаваемы властями и чтобы от нас требовалось такое служение своей стране, которое не будет нарушать свободу нашей совести в послушании закону Божьему, который содержится в десяти заповедях, как он истолкован в учениях Христа и подтвержден примерами Его жизни". (Официальное заявление утвержденное комитетом Генеральной Конференции Церкви АСД 25 сентября 1940 г. Такома Парк, Вашингтон, округ Колумбия). Церковь АСД в России восторженно приветствовала Февральскую революцию, увидев во Временном правительстве государственную власть, которая даровала обществу демократические принципы, главным образом законы о свободе совести.

В г. Москве под редакцией И. А. Львова вышел специальный номер адвентистского журнала "Благая весть" №4, называвшийся "Номер свободы". Вот как адвентисты оценили в этом журнале значение для России Февральской революции: "Свершилось знаменательное событие для всех сынов России, в особенности же для бывших в ней гонимыми за свои религиозные убеждения. Деспотизм старой власти герметически закрывал все скважины, сквозь которые мог проникнуть луч света в темноту. Ныне он волею Всевышнего, сим похоронен... Божьи вестники, страдавшие в местах ссылки и заточения, лишённые возможности совершать Божье дело, услышали от Бога, через ангела Его - Временное правительство, как ответ на свои и наши о них молитвы: "Можете быть свободны".

Февральская, а затем и Октябрьская Социалистическая революции в России. Развал Российской империи и временное окончание "репрессий" для российской Церкви АСД. Именно поэтому она с восторгом встречает обе революции, не понимая, что скоро наступит и ее черед. Впрочем, этого не понимает и не видит и Церковь АСД за рубежом - многие члены Церкви зачарованы начавшимся социалистическим экспериментом и открывшейся свободой для проповеди их выхолощенного (лишенного вести 1888 г). "евангелия". Впрочем, не нам их судить - в то время так поступали все (за исключением тех, кому эти революции угрожали), и Церковь АСД просто не стала исключением.

7 - 11 июня в г. Москве, Россия, проходит конференция Среднероссийского поля на которой И. Львов избран председателем.

Проходит 3-й Всероссийский сьезд Церкви АСД на котором Временному Правительству было выражено пожелание отделить совершенно Церковь от государства, удалить все ограничительные параграфы относительно религии из законов и предоставить самим верующим свободно основывать и распускать общины. Государство не должно вмешиваться в религиозную область, а Церковь - в дела государственные. При обсуждении этого прошения было сказано, что со стороны Церкви могут быть сделаны два возражения против отделения от государства, а именно: просьба о государственной защите Церкви и материальная поддержка. Но эти предложения не основательны с христианской точки зрения. Церковь Иисуса Христа есть тело Того, Кто сказал: "Мне дана всякая власть на небе и земле", поэтому она может существовать без защиты государства, даже наоборот, скорее она может защищать государство, чем государство Церковь. Что же касается материальной помощи, то это унизительно для Церкви протягивать свои руки, подобно нищему, с просьбой о помощи у государства. Церковь Иисуса Христа существовала и процветала и ее пугались всегда государственные церкви. Это доказывает история христианской Церкви в римском государстве в мрачном средневековье и история евангельских общин в России до 1917 г. Царство Божие не от мира сего (Ходатайство к Временному Правительству было подписано председателями обоих Союзов-Союзов и И. Львовым и послано министру-президенту для министерства исповеданий).

1918 год - 12 апреля в газете "Дрезденер Нейстен Нахрихтер" на третьей странице в нижней колонке была помещена статья "Проповедники адвентистов и отечество". В ней адвентистские проповедники писали следующее: "В начале войны наша община разделилась на две партии. В то время как 98 % наших членов на основании библейского исследования придерживались той точки зрения, что защищать отечество с оружием в руках и даже в субботу – это долг совести каждого, и эту точку зрения, принятую всем руководством, сейчас же сообщили военному Министерству, 2 % не согласились с общим постановлением; и этих членов церкви, в конце концов, нужно было исключить на основании их нехристианского поведения.

Эти нетрезвые элементы сами сделали себя проповедниками и пытались с незначительным успехом вести пропаганду их безумной идеи. Они называют себя проповедниками и адвентистами, но это ложь. Если такие элементы подвергнутся заслуженной участи, то это принесет всем нам только удовлетворение. Наше руководство передало в военный заём скопившийся на сегодняшний день излишек средств общества, в твёрдой надежде, что Германия с Божьей помощью выйдет победительницей из этой тяжёлой борьбы. Само собой разумеется, что наши члены везде исполняют свой долг и помогают отечеству необходимыми средствами. Почти все адвентистские братья находятся на позициях или на службе в армии, исполняя свой самый первый долг, и, как благодарность от отечества, ожидают справедливого о них суждения и справедливого обращения с ними" (О. Цветков. "Исторические документы верности и отступления" стр. 48, 49).

В г. Сан-Франциско, США, проходит очередная сессия Генеральной Конференции. На ней принимается решение распустить Европейский дивизион за его позицию - участие в военных действиях. Однако ни один из руководителей этого дивизиона не понес ни малейшего наказания за содеянное. АСД-реформисты оскорблены таким половинчатым решением.Организован Азиатский дивизион и Южно-американский дивизион. Создается пасторский отдел при Генеральной Конференции.

23 января издается глубоко демократичный декрет СНК "Об отделении Церкви от государства и школы от Церкви". Этим декретом все религиозные организации получили равные права в нашей стране. Отделяя Церковь от государства, государство взяло под защиту права верующих и неверующих, было намерение защитить свободу совести от возможного принуждения политическими методами исповедания убеждений. Адвентисты обратились в правительство за разрешением на открытие молитвенных домов, были представлены основы адвентистского учения и литература. Затем Я. Вильсон и С.Ефимов были приняты лично В. Лениным. Современники тех лет рассказывают, что братья говорили о воспитательной стороне учения Церкви АСД. В. Ленин положительно отнесся к переданным просьбам и даже на прощание сказал: "Пусть ваш Бог вам поможет".

22 октября Революционный Военный Совет Республики издал приказ, который гласил:"Принять к руководству и исполнению при производстве призывов граждан республики на военную службу нижеследующее постановление революционного совета республики от 10 октября с. г.: "Советская власть, проводя в жизнь полное отделение Церкви от Государства, считается в то же время с искренними честными религиозными взглядами отдельных лиц, поскольку они не направлены против основ трудового общежития и интересов рабочего класса. Поэтому на военнообязанном, заявлявшем о невозможности по его религиозным убеждениям исполнить воинский долг, лежит обязанность доказать перед соответствующим учреждением судебно-следственного характера, что эти религиозные убеждения не являются простым прикрытием его трусости или недобросовестности. В том случае, если это будет установлено, военнообязанный может быть освобожден от непосредственных боевых обязанностей с тем, однако, что он зачисляется в санитарную команду, дабы выполнить свой долг в рядах армии без противоречий со своими религиозными взглядами, но не уклоняясь от той опасности, навстречу которой идет подавляющее большинство рабочих и крестьян призывных возрастов". Председатель Революционного Военного Совета Республики - Л. Троцкий. Главнокомандующий всеми вооруженными силами Республики - Вацетис" (Юнак Д. "История Церкви христиан АСД в России". стр. 157-159).

В г. Царицыне, Россия, в июне Церковь АСД опубликовала в газете "Борьба" объявление о религиозных собраниях, которые проводились по воскресеньям, средам и субботам. На них велась проповедь слова Божьего с разъяснением пророчеств. Вход для желающих был свободным. Адвентисты, как религиозные пацифисты, подвергаются гонениям, как со стороны красных, так и белых властей. Сцелью защиты своих религиозных убеждений, Церковь АСД, наряду с толстовцами, евангельскими христианами, баптистами, меннонитами, трезвенниками вошла в состав Объединенного совета религиозных общин и групп (ОСРОГ), который действовал в октябре 1918–1928 гг. Основной целью ОСРОГа была защита прав людей по религиозно-этическим мотивам отказывавшихся от военной службы, установление взаимопонимания между различными религиозными течениями

1919 год - 24 декабря АСД-реформистами было создано и официально зарегистрировано "Международное миссионерское общество адвентистов седьмого дня старого направления" с центром в г. Франкфурте-на-Майне, Германия. Председателем был избран О. Вельп. АСД-рефо-рмисты основывают свою организацию и официально объявляют Церковь АСД, исключившую их в 1914 г. за антивоенную позицию, павшим Вавилоном, а себя - истинной Церковью АСД. Представители нескольких фракций, отошедших от Церкви АСД, собрались вместе в Швейцарии, чтобы достигнуть видимого единства и приготовиться для представления своих требований на предстоящем заседании совета Церкви АСД в Германии.

В этом же году они издали журнал, в котором писали, что Церковь АСД является Вавилоном, и все, находящиеся в ней, должны выйти, чтобы не погибнуть. Журнал назывался "Хранитель истины". Напечатан он был тиражом в 10.000 экземпляров. На первой странице большими буквами было написано: "Великое падение адвентистского народа". На другой - была следующая иллюстрация: слева была изображена женщина, облеченная в солнце, которая символизировала истинную гонимую церковь, а справа - "великая блудница", - "Вавилон великий", который представлял официальную Церковь АСД, преследующую реформистов. Основным содержанием проповеди реформистов стало: "Пал, пал Вавилон", т.е. Церковь АСД. Свои мнения они пытались подтвердить выдержками из сочинений Е.Уайт, доказывая что это апокалипсическое пророчество относится к Церкви АСД.

На Библейской конференции В. Прескотт предложил серию исследований, озаглавленных: "Личность Христа". Эти исследования, поддерживающие тринитарное учение, большинством делегатов не были приняты. Дискуссия, последовавшая за представленным В. Прескоттом докладом, была весьма напряжённой. Президент Генеральной Конференции А. Даниэльс попытался успокоить участников дискуссии, заявив следующее: "Мы не собираемся голосовать за тринитаризм или арианизм, но мы можем рассуждать" (Запись с Библейской конференции 1919 г). Из этого заявления видно, что Церковь АСД в 1919 г. не была тринитарной, не принято было еще в Церкви учение о троице, хотя сегодня многие заблудшие души стараются доказать, что троица была принята в Церкви еще при жизни Е. Уайт.

В. Прескотт предложил изъять книгу У. Смита "Даниил и Откровение" из обращения. Эта книга, первоначально изданная в двух частях ("Thoughts, Critical and Practical, on the Book of Revelation, 1867 г. и "Thoughts, Critical and Practical, on the Book of Daniel, 1873 г)., была одобрена Е. Уайт (см. "Colporteur Ministry", стр. 123,124). Эта книга была и остаётся наиболее долговечным адвентистским изданием, не считая книг Духа пророчества. Однако, она выражала анти-тринитарный взгляд на Христа. По этой причине В. Прескотт предложил изъять книгу из обращения. Он заявил: "Должны ли мы продолжать распространять в нашей классической литературе утверждения, будто Сын не со-вечен с Отцом?" (W. W. Preskott – 1919 Bible Conference materials for afternoon session of June 2, 1919 г.). Но многие считали эту книгу хорошей в другом отношении, и было решено пересмотреть её, чтобы затем привязать её к историческим событиям, произошедшим с того времени, как последний раз она была пересмотрена самим У. Смитом. Однако, главной целью пересмотра должно было стать удаление антитринитарных заявлений. (Л. Фрум. "Движение, предначертанное Богом", стр. 160).

Г. Перк направляется в г. Лейпциг, Германия, для пасторского служения. Благословенную услугу многим молодым людям, членам Церкви, оказал Декрет СНК от 4 января "Об освобождении о воинской повинности по религиозным убеждениям". Согласно этого декрета, лицам, не желающим по своим религиозным убеждениям принимать участие в военной службе, предоставлялось право по решению народного суда заменить таковую санитарной службой (преимущественно в заразных госпиталях) или иной соответствующей общеполезной работой по выбору самого призываемого на срок призыва его сверстников. По каждому конкретному случаю народный суд запрашивал экспертизу Московского объединенного Совета религиозных общин и групп. В состав этого Совета от Церкви АСД входилиИ. Львов и В. М. Теппоне ("Адвентисты седьмою дня в России". Е. Зайцев).

На ст. Половцево Воронежской губернии, Россия, Московская община организует детскую колонию "Пенаты" численностью 25 человек под руководством В. М. Теппоне.

1920 год - Л. Конради (председатель Церкви АСД в Европе) в присутствии представителей Генеральной Конференции Церкви АСД заявил следующее: "В течение 28 лет мы как народ предостерегали наших молодых людей, что они должны оставаться в стране в интересах работы, и что они должны выполнять свой долг по отношению к правительству, должны брать в руки оружие, но, если возможно, стараться быть свободными в субботу. Мы заняли ту же самую позицию к тем, кто посещал школу в субботу… Когда вспыхнула война, то большинство наших людей действовало согласно этим принципам" ( Протокол переговоров во Фриденсау, 1920 г. стр. 17).

В г. Москве, Россия, проходит 4-й съезд Церкви АСД. Основной вопрос - реорганизация Российского униона. Принято решение об организации Всероссийского Союза унионов, состоящего из 6-тиуний возглавляемого Всесоюзным Советом АСД (ВСАСД). Конференция состоялась с 29 по 30 сентября. Конференцией Всероссийского Союза-Союзов руководил Г. Лебсак, секретарем был избран Л. Л. Войткевич.

Встречи председателя Генеральной Конференции А. Даниельса и других членов Комитета с представителями реформационного движения в г. Фриденсау (Германия) 21-23 июля. А. Даниельс делает попытку договориться с реформистами о примирении и прекращении раскола. Однако поскольку ни одна из сторон не идет ни на какие уступки, договориться не удается. Причина - А. Даниэльс открыто стал на сторону вероотступников. Ниже приводятся высказывания председателя Генеральной Конференции Церкви АСД А. Даниэльса, пытающегося оправдать нарушение шестой заповеди Закона Божьего руководством Европейского дивизиона: "Мы имеем десять заповедей с десятью требованиями перед нами. Хотя заповедь чрезвычайно обширна, и мы не способны охватить её полное значение… Собратья, я хочу сказать вам, что эти люди обнаружили очень много озадачивающих и трудных вопросов, что составило большую трудность для них принять какое-то решение. Это был вопрос занятия такой позиции, на основании которой все могли бы объединиться, и ею была следующая: мы как организация придерживаемся принципов невоюющей стороны...

Это не устранило всех наших трудностей, однако, следующей трудностью, с которой мы столкнулись, был вопрос: что мы понимаем под этим понятием "невоюющие"? В каком направлении должен следовать невоюющий человек?.. В США были некоторые собратья… которые… сказали: "Это означает, что я не имею никакого отношения к войне. Я не должен идти в лагерь, бараки, когда меня призывают"… Далее у нас были такие братья, которые не заходили так далеко, когда были призваны; они поехали в лагерь (бараки), но когда прибыли туда, то отказались одевать военную форму… были и другие, которые делали всё, кроме военной подготовки… Далее мы имели таких братьев, которые пошли дальше: брали оружие… но они сказали своим офицерам, что являются невоюющими и не могут идти на фронт.

Теперь мы имеем все понятия и разновидности невоюющих. Далее мы имели и таких братьев, которые любили свою страну, пошли на фронт и воевали. Они прошли Англию, Францию, были в окопах, и я не знаю, что они ещё делали, когда были там, но они служили… Как мы должны были отнестись ко всем этим братьям, которые поступали по-разному? Мы им сказали, что не хотим быть совестью для других людей. Мы заявили, что занимаем позицию невоюющих. Мы не заинтересованы в том, чтобы идти на войну. Мы только сожалеем, что возникают войны. Мы против войны! Но мы должны признать за каждым гражданином право, чтобы на основании своей совести он мог занять позицию по отношению к правительству. Никто из вышеприведённых людей не был исключен из церкви… мы не можем управлять суждением человека. Мы не можем управлять его личным убеждением" (Протокол переговоров во Фриденсау, 1920 г. стр. 30-32).

Заявление председателя Генеральной Конференции Церкви АСД А. Даниэльса, что "…окончательное решение вопроса, что правильно и что нет, должно быть всё же на личной совести каждого члена церкви" (Г. Крамер. "Реформистское Движение АСД", стр. 23).

19 августа С. Кулыжский вместе с женой и ее родителями принимают крещение в Церкви АСД. На следующий день, после организации общины он был избран старшим дьяконом.

1921 год - умер Отто Эдуард Рейнке от истощения. В этом же году из России выехал последний представитель Генеральной Конференции Даниель Исаак. Таким образом, русский адвентизм остался без иностранной помощи, опираясь только на свои местные кадры и силы. Г. Лебсак остается единственным официальным лидером Церкви АСД в СССР.

Г. Перк в возрасте 62 года уходит на пенсию и переезжает на постоянное место жительства в г. Берлин, Германия.

Я. Вильсон направляется руководством Церкви АСД на духовное служение в Сибирь с местом жительства в г. Томске, СССР.В г. Киеве, Украина, была организована неофициальная школа подготовки работников с 25 студентами.

Народный комиссариат земледелия РСФСР (далее – НКЗ), разрешил провести I-й Всероссийский съезд сельскохозяйственных и производственных объединений сектантов. Съезд состоялся 19–26 марта На нем присутствовало 173 делегата от 13 религиозных течений (в том числе и от адвентистов) из 34 губерний России и Кавказа. Съезд рассмотрел ряд организационных вопросов: было решено попытаться наладить товарообмен с единоверцами за границей, издавать журнал для сектантских земледельческих объединений. На съезде был принят "Нормальный устав сектантских сельскохозяйственных объединений". В нем все стороны деятельности земледельческой общины определяются согласно религиозным представлениям ее членов. Сдругой стороны, в уставе круг возможных неприемлемых для сектантов занятий не ограничивался только табачной, спиртопроизводящей и скотобойной отраслью, а формулировался более широко, если разведение "чего-нибудь" противоречит вероучению, власти должны исключить такие повинности из производственного плана коллектива.

Земледельческая община получала права юридического лица, возможность развивать не только сельское хозяйство, но и ремесла, организовывать ясли, детские дома, санатории и т. д., то есть обрастать достаточно широкой инфраструктурой, заниматься религиозным воспитанием подрастающего поколения. Под просветительной работой коллектива понималась возможность проведения молитвенных собраний и миссионерской работы. В пункте о членстве подчеркивалось, что земледельческие общины объединяют только людей, близких друг другу по духу. Фактически все эти требования означали, что любая религиозная община могла приобрести статус земледельческой общины. Устав, принятый на съезде, ни о каком сотрудничестве с государством не упоминал. Оно предполагалось только с земледельческими общинами единоверцев или кооперацией. Об альтернативной службе для сектантов-пацифистов в сельскохозяйственных коммунах не упоминалось, так как Нормальный устав, обсуждался в марте, когда в европейской части России гражданская война уже закончилась. С другой стороны, съезд принял ряд резолюций о возврате мобилизованных членов коммун, четком соблюдении властями декрета об альтернативной службе для сектантов (от 4 января 1919г). и призвал все народы мира прекратить войны. Съезд заслушал доклады с мест о деятельности артелей и коммун.

Приобсуждении проблемы снабжения их семенами и инвентарем встал вопрос о создании Всероссийского союза сектантских сельскохозяйственных коллективов. Съезд поручил своему будущему Совету разработать устав Всероссийского кооперативного сельскохозяйственного сектантского союза, вести необходимые переговоры с властями о разрешении его работы. После этого обсуждалось "Положение о Совете Всероссийского съезда сектантских сельскохозяйственных объединений" (постоянно действующий исполнительный орган). Совет должен был стать идейно-хозяйственным центром сектантских земледельческих и производственных коллективов, действовать от имени всего сектантства, контактировать с властями. В Совет входило от 15 до 30 человек, включая правление. Прошли выборы 9 членов Правления и 20 членов Совета. Председателем правления стал В. Г. Чертков (представитель свободно-христианского течения), членом от Церкви АСД – М. С. Выговский. Далее съезд перешел к рассмотрению вопросов, касавшихся идейной жизни сектантских коллективов: о нарушениях властями прав верующих и их организаций, о сохранении религиозного воспитания детей, об отношении к военной службе, о свободном распространении религиозной литературы. По всем вышеназванным моментам были приняты резолюции в духе полного осуществления принципа свободы совести. Кроме того, съезд выразил свое сочувствие и поддержку ОСРОГу (Объединенный совета религиозных общин и групп), преследуемому властями. Обсуждался и вопрос о возможном переселении сектантов на север России, если таковое предложение будет сделано советской властью...

На седьмой день заседаний заслушано заявление группы членов съезда о преследованиях властями верующих, отказывающихся по религиозным убеждениям от воинской повинности, о расстрелах таких лиц, об ограничительных искажениях действия декрета 4 января 1919 г. Были приняты резолюции по этим вопросам. На восьмом заседании делегаты выразили благодарность НКЗ за оказанное содействие по созыву съезда... Все резолюции съезда были направлены лично В. Ленину, в СНК РСФСР. В них подчеркивалось, что свобода совести и вероисповедания – это не только свобода религиозных убеждений и веры человека, но и свобода совершения соответствующих поступков, вытекающих из этих убеждений. В связи с этим был высказан протест против расстрелов лиц, отказавшихся от военной службы по религиозным убеждениям и против смертной казни вообще. Включены требования амнистии арестованных верующих; прекращения закрытий молитвенных домов, приютов, колоний; невмешательства государства в воспитание и обучение детей сектантов и т.д.

По решению правительства была создана специальная комиссия для экспертной оценки работы съезда. Всем резолюциям была дана резко отрицательная оценка, съезд был признан антисоветской демонстрацией... Ни одна резолюция съезда не была принята СНК, сектантским земледельческим общинам не давалось никаких особых льгот.

Представители трех общин адвентистов принимали участие во 2-м Закавказском общесектантском съезде христианских общин, групп и трудовых сельскохозяйственных коллективов, который проходил 20 июня в г. Пятигорске. Съезд рассматривал вопросы организации Кавказского союза сектантских сельскохозяйственных земледельческих коммун и других производственных коллективов при Кавказском ОСРОГе. В повестке дня были в основном практические вопросы: проект устава, выписка из-за границы сельскохозяйственных орудий, избрание Совета Союза сектантских земледельческих объединений; снабжение артелей семенами и инвентарем; избрание уполномоченных по организации сельскохозяйственных, производственных и прочих коллективов и др.

Рассматривались конфликтные ситуации с органами власти, структурами НКЗ. В частности, верующие отказывались выращивать свиней, как "нечистых" животных. Земельные отделы навязывали типовой устав коммуны 19 февраля 1919 г., который расходился с мировоззрением сектантов. Тогда сектанты стали использовать типовой устав артели от 19мая 1919 г., хотя и он не вполне их удовлетворял. Местные земельные отделы препятствовали сектантским коммунам при выдаче пособий и отводе земель. Делегаты ходатайствовали о признании за Кавказским ОСРОГом права юридического лица во всех вопросах, касающихся освобождения лиц по религиозным убеждениям, организации сектантских артелей. Решено было не создавать Союз сектантских коллективов, ограничиться работой Осведомительного стола при Кавказском ОСРОГе. Он должен был вести учетную работу с коллективами, помогать в их организации и защите прав. Избраны 15 уполномоченных по организации артелей и коммун. Решено издавать журнал "Единение". Съезд направил телеграмму В. Ленину и М. Калинину.

На практике сельскохозяйственных трудовых коллективов адвентистов было создано не много. В 1918–1920 гг. действовала коммуна (артель) библейских христиан в Ушаковской волости Зубцовского уезда Тверской губернии. В 1920 г. возникла коммуна адвентистов из 5 семей (34человека) у с. Борзовка Лебедянского уезда Тамбовской губернии. В 1920–1924 гг. в Коперском уезде Воронежской губернии действовала артель адвентистов "Колос добра" из 13 семей. И.М. Трегубов состоял в переписке с адвентистскими колхозами – артелью (15 семей) под г. Ставрополем и коммуной (50семей) около Армавира (О.Ю.Редькина. "Адвентисты седьмого дня на Юго-Востоке России (конец XIX – XX вв).").

Председателю Восточно-Российского Союза Церкви АСД Даниилу Исааку удалось присутствовать на совещании Европейского дивизиона в Дании. Он представил катастрофическую ситуацию с продовольствием в России, вызванную голодом и бездумной политикой продразверстки и договорился об отправке транспорта с продуктами питания из Швеции в г. Москву, Россия. Советское правительство даже одобрило создание адвентистской благотворительной организации по оказанию помощи нуждающимся во главе с И. Львовым ("Адвентисты седьмою дня в России". Е. Зайцев).

1922 год - создан Межамериканский дивизион.

Продолжалась организация дивизионов по всему миру: в Китае, на Дальнем Востоке, и т.д. Пасторский отдел при Генеральной Конференции переименовывается в отдел пасторской ассоциации. Этот отдел занимался повышением профессионального уровня служителей. При А. Даниэльсе сложилась современная структура Церкви АСД.

АСД-реформисты просят выслушать их на сессии Генеральной Конференции. Теперь уже А. Даниельс отказывает. С этого момента пути Церкви АСД и Церкви АСД РД окончательно расходятся по разным направлениям.

Неудовлетворённые ответом А. Даниэльса, братья из оппозиционного движения АСД РД отправили двух своих представителей на Генеральную Конференцию Церкви АСД, состоявшуюся в г. Сан-Франциско, США, и вручили А. Даниэльсу особые письма о событиях в Европе для рассмотрения на этой конференции. Но после их двухнедельного ожидания А. Даниэльс дал представителям оппозиционного движения следующий ответ: "Мы не можем представить эти вопросы перед всеми делегатами".

Обращаясь к правительству Румынии, отступившие проповедники Церкви АСД в Румынии заявили: "Если, однако, найдутся такие, которые отказываются присягать в любой форме, или отказываются брать оружие и выполнять военную службу, то таковые принадлежат к иной секте, или же не принадлежат ни к какой, но сами поступают так по своему измышлению и извращают Библию… Мы не только не разделяем такое убеждение, но и проповедуем противоположное, доказывая то, что они фанатики и не христиане… Настоящим заявлением почтительно просим Вас, господин министр, принять наше заверение, что мы полностью преданны Вам. П. П. Павлин, С. Т. Дмитреску, Д. Е. Паску, А. Н. Дарие, И. Строеску, Е. Албулеску, А. Кричуняну" ( "Акты и доклады". Бухарест, 1922 г. стр.18). Проповедник Церкви АСД в СССР Ян Вильсон арестован и целый год находится под следствием.

В СССР начали выходить журналы "Голос истины", "Благая весть" и "Уроки воскресной школы". В это время Церковь АСД состояла из 11.500 членов.

В Россию прибыл Л. Кристиан, финансируемый международной благотворительной организацией, возглавляемой известным норвежским филантропом доктором Ф. Нансеном. Советская власть всячески содействовала осуществлению этого проекта, разрешив беспошлинный провоз груза, обеспечив охрану и помогая в распределении гуманитарной помощи. Руководители Церкви АСД в г. Москве, СССР, раздали 600 тонн риса, тысячи продуктовых посылок адвентистским общинам во многих городах России. Местные власти помогали в распределении продуктов питания голодающим, совместно с общинами Церкви АСД организовывали бесплатные столовые для детей, в которых беспризорные могли получить фунт хлеба и миску супа в день.Таким образом, в сложные годы голода и разрухи ЦерковьАСД с помощью зарубежных единоверцев старалась внести свой посильный вклад в дело спасения соотечественников ("Адвентисты седьмою дня в России". Е. Зайцев).

В г. Москву, СССР, переезжает председатель Всероссийского Союза Союзов Церкви АСД в СССР Г. Лебсак. 30 декабря был образован СССР, и г. Москва становится его столицей. Московская община начинает приобретать значение всесоюзного центра адвентистской Церкви в СССР..

И. Львов становится руководителем Церкви АСД в Украине (Западноукраинский союз).

1923 год - смерть Алонзо Джоунса.

В Китае среди неадвентистов распространяются идеи вести 1888 г. Двое христиан-протестантов - выходцы из Южного Китая Уочман Ни и Уитнесс Ли - приходят практически к тем же выводам, что и некогда А. Джоунс с Э. Ваггонером, а в некотором смысле продвигаются в исследованиях даже дальше их (напр. в вопросе относительно сораспятия со Христом). Однако их неадвентистские позиции - насчет природы Христа, субботы и состояния мертвых - сводят к минимуму эффект от их открытий.

Встречи председателя Генеральной Конференции А. Даниельса и других членов Комитета с представителями реформационного движения 2 января в г. Гланде, Швейцария. Конфликт не урегулировали.

2 января в г. Гланде, Швейцария, на заседании Комитета реорганизованного Европейского Дивизиона была принята "Декларация принципов", в которой в частности говорилось:"Мы признаем гражданские власти божественным установлением для того, чтобы обеспечить своим верноподданным благоденствие, спокойствие, порядок, законное право на жизнь, и материальные блага, и при исполнении ее конституционных прав она (власть) должна получать поддержку от всех ее верноподданных граждан. Мы признаем законное право, которое имеет гражданское правительство на налоги, пошлины, подати и на почтение и уважение со стороны верноподданных, как это завещано в Новом Завете. Мы почитаем Закон Божий 10 Заповедей святым и неприкосновенным, как учил об этом Христос и подтвердил это Своим личным примером. Исходя из этого, мы считаем седьмой день педели, Субботу, святым днем Господним; поэтому мы воздерживаемся в этот день от обыденных занятий, но с радостью совершаем как в мирное, так и в военное время необходимые дела милосердия, способствующие уменьшению страданий и горя и тому, что служит на благо и поднятие человечества. Поэтому мы не можем принимать участия в военных действиях, насилии и кровопролитии. Однако, членам нашего общества предоставляется свобода совести во всякое время и на всяком месте служить своей родине согласно личного убеждения" (Энциклопедия Церкви АСД. т. 10, стр. 978-979).

В тот же день было сделано заявление братьями Л.Конради, П.Дрингаусом и Ф.Шубертом: "Наша позиция во время войны, как она дошла до нас через разные писанные сочинения, - была проверена, и мы этим снова подтверждаем собственной подписью, что уже и раньше было выражено, в Фриденсау в 1920 г., что такие документы действительно были изданы, и мы выражаем по этому поводу наше глубокое сожаление. Сим свидетельствуем, что мы в полном согласии с декларацией, которая сегодня была принята Дивизионным комитетом". Хотя руководители Европейского дивизиона и Церкви АСД в Германии признали свои ошибки и исповедали их перед всем миром, это не решило проблемы реформационного движения. Раскол в Церкви АСД остался. Правда, после публичного "исповедания" Л. Конради, Ф. Шуберта и П. Дрингауса некоторые реформисты вернулись в Церковь, но многие так и остались вне Церкви, выступив против того факта, что Церковь АСД так и не выставила свою позицию относительно военной службы, как испытания членства, а лишь предоставляла каждому члену церкви свободу служить своей стране всегда и во всяком месте согласно велению его личной совести.

С. Кулыжский призван на постоянную духовную работу в г. Винница, Украина, в качестве библейского работниками принимают крещение в Церкви АСД. На следующий день, после организации общины он был избран старшим дьяконом.

1924 год - в субботу 16 августа в 10 часов утра, в день 40 и 50-летнего юбилея Церкви АСД в России и Европе, был открыт торжественным богослужебным собранием, 5-ый Всесоюзный Съезд Церкви АСД в СССР. Московские газеты дают информацию о происходящем на съезде. После окончания деловых заседаний по вечерам проводятся открытые публичные богослужения, которые широко рекламируются в прессе. В результате в заключительный день съезда совершается крещение. Сотни москвичей собираются, чтобы посмотреть это необычное зрелище. В открытом водоеме крестилось 53 человека. Очевидно, подобное публичное служение не вызвало никаких осложнений для московской общины со стороны властей, поскольку две недели спустя на том же самом месте крестятся еще 14 человек.

В СССР насчитывается уже около 12.000 членов, объединенных в 480 общин (объединенные, в свою очередь, в 6 унионов). Однако влияние, которое оказывает Церковь АСД на широкие массы населения СССР, весьма ничтожно (что, неудивительно - весть Церкви по-прежне- му лишена вести 1888 г). На 5-м Всесоюзный съезде Церкви АСД заслушана резолюция, выражающая сущность "Декларации" в изложении следующего содержания: "Пользуясь свободой совести и религиозных убеждений, дарованными Советской властью, мы с своей стороны считаем себя обязанными нести все государственные повинности, поэтому признавая Советскую власть законною, Богом установленною, отдаем ей честь, подати и налоги, согласно указаний Священных Писаний. Признаем воинскую повинность и каждый член АСД отбывает в согласии с убеждениями своей совести. Принятые на себя обязанности по службе, члены АСД должны исполнять честно и добросовестно"...

Поручаем Всесоюзному Совету Адвентистов Седьмого Дня одновременно с этим постановлением передать ЦИК СССР вышеназванную Декларацию, единогласно принятую, выражающую наше отношение к Советской власти. Означенная резолюция Съездом принимается единогласно". ("Из истории Церкви". Калининград, 1993 г., стр.66).

"Вероучение Адвентистов седьмого дня чутко относится к свободе совести своих членов, поэтому не считает за собою права предписывать им поступать так или иначе по сему вопросу, и каждый член, руководствуясь своими убеждениями, лично сам отвечает за свое отношение к военной службе, и съезд не препятствует таким членам нести строевую службу, когда их совесть им это позволяет. Принятую же на себя обязанность по службе члены должны считать за свой гражданский долг и исполнять его честно и добросовестно" ("Из истории Церкви". Калининград, 1993 г., стр. 75, 76).

Поразительно, не правда ли? Держа в руках Св. Писание, участники съезда не могли предписать, как поступать христианину-адвентисту в случае, если его заставляют убивать. Думаю, что многие из участников съезда, в сердце не были согласны с подобным заявлением, прекрасно зная, какие предписания по этому вопросу оставили Христос и апостолы. Но из-за страха оказаться в тюрьме, проголосовали "за" и подписались под текстом декларации. После обнародования решений 5-го Всесоюзного съезда, среди членов Церкви АСД и служителей прошла новая волна протеста. Верные адвентисты, отказались поддерживать это отступление, желая оставаться верными предписаниям Христа, не боясь быть осужденными и даже убитыми. Так Генрих Оствальд будучи проповедником, начал широкую работу реформации среди адвентистов. Он учил, что не существует таких условий и времени, когда нарушение Закона Божьего не считается грехом, и что его необходимо соблюдать, даже если бы это стоило жизни. За это, осенью 1925-го г., он был исключен из Церкви АСД, как "нарушитель спокойствия". Вместе с ним были исключены и другие служители, а также простые члены.

Декларация от 5-го Всесоюзного съезда адвентистов седьмого дня. 16-23 августа 1924 г. Москва, 3-й дом Советов (фрагмент):

"...Исходя из принципов Божественного управления миром, мы убеждены в том, что Бог в Своем провидении расположил сердце и дал мудрость нашему незабвенному В. И. Ленину и его ближайшим сотрудникам в деле мудрой организации единственного в мире прогрессивного и своевременного государственного аппарата... Съезд открыто приветствует представителей Советской власти и особенно 13 пункт тезиса Пред. ВЦИКа тов. Калинина, который и стал 17 и 18 п.п. постановления XIII Съезда РКП(б), где приглашаются сектанты к участию в общем государственном строительстве и поэтому Адвентисты седьмого дня желают быть одним из цветков в общем букете верующих граждан СССР." ("Из истории Церкви". Калининград, 1993г., стр.76, 77).

"...§ 22. Далее комиссией для постановлений были предложены следующие резолюции: 9) "Мы обращаем внимание наших членов на то, что опасности для Церкви создают не иноверческие организации, но те, которые вышли от нас, как об этом и сказано в Деянии Апостолов 20:30 и в первом послании Иоанна 2:19. Поэтому мы и предлагаем всем нашим членам решительно отмежеваться от таких, как например, "лжереформисты, называющие себя "адвентистами седьмого дня реформационного движения", которые, увлекаясь ложно понятым благочестием, стремятся к нарушению единства стада Христова. Апостол Павел также советует остерегаться таковых (Рим. 16:17; Гал. 5:7-9).

По отношению к принадлежащим к подобного рода лжеучениям мы должны занять такое положение, чтобы они почувствовали, что они не наши братья, а сучья, отломанные от Божьей маслины, чтобы такое прекращение нашего общения с ними устыдило бы их (2 Фес. 3:14) и привело бы их к раскаянию. Кроме того, общины и группы должны помнить, что они отвечают за все, что говорится с кафедры, поэтому наши собратья и не должны допускать к проповеди всякого приходящего к ним, а от приезжих требовать удостоверение от Исполнительных органов, избранных на наших Съездах, которые уполномочивают говорить проповеди в общинах и группах (2Иоан. 10:11)". ("Из истории Церкви". Калининград, 1993 г., стр.103).

Декларация от 5-го Всесоюзного съезда адвентистов седьмого дня состоявшегося 16 - 23 августа 1924 г. в г. Москве, в 3 доме Советов. Основы веры и организации адвентистов седьмого дня. "Адвентисты седьмого дня являются религиозной общиной, рассеянной по всему миру и состоящей из 230.000 членов, представляющих 120 разных народностей и наречий, но крепко организованных в один Всемирный Союз, который имеет свои Отделы во всех частях света и государствах... Как основу своей веры адвентисты седьмого дня признают Библию - Ветхий и Новый Завет, из которых 10 заповедей и вера в Иисуса занимают первое место. Особо важное значение придают пророческой части Библии. В общественной и частной жизни, кроме седьмого дня недели - субботы Господней по четвертой заповеди Божией, адвентисты седьмого дня не празднуют ни одного праздника, веря, что все праздники, как Пасха и Пятидесятница и все другие ветхозаветные праздники имели временное значение, которое они утратили по смерти Иисуса Христа; а остальные праздники христианских церквей, не исключая и рождества Христова, имеют за собою языческую подкладку и разукрашены художниками господствующих религий." ("Из истории Церкви". Калининград, 1993г., стр.73).

В целях участия членов общины, как граждан, в общем строительстве в СССР, было предложено приступить к основанию образцовых хозяйств и сельскохозяйственных коллективов. В отчете съезда в ЦИК СССР, подчеркивалось, что уже есть положительный результат от работы сельскохозяйственных артелей адвентистов, утверждалось, что такая практика будет расширена. Было решено основывать санатории, лечебные заведения, фабрики для изготовления питательных веществ и другие общеполезные учреждения. Руководство союза обратилось в Наркомздрав с предложением сотрудничества в открытии амбулаторий и клиник (О.Ю. Редькина. "Адвентисты седьмого дня на Юго-Востоке России (конец XIX – XX вв)"). Две недели спустя, после окончания 5-го съезда Л. Конради и В. Изинг из Европейского Дивизиона, направились в г. Саратов, СССР, где велись переговоры с органами власти об открытии медицинской клиники в Марксштате. С правительством был подписан контракт, согласно которому Церковь АСД должна были выплачивать жалованье двум докторам и двум медицинским сестрам и вносить ежегодно 7.500 долларов для функционирования клиники.

Церковь АСД в СССР, в период с 1924-го по 28-й годы, продолжала внедрять новое учение по всем общинам. Г. Лебсак, будучи председателем Всесоюзного Федеративного Союза Церкви АСД, с 1921-го по 1934-й годы, активно разъезжал по всем регионам страны, убеждая служителей и членов Церкви подчиниться решению 5-го съезда. В кратких очерках его жизни сказано: "После съезда определившего общий курс всей церкви… Генрих Иванович сразу же с головой окунулся в выполнение этих постановлений… Он продолжал посещать отдельные Конференции, поля, общины…

Это лишь отдельные штрихи, за которыми: совещания, съезды, встречи с отдельными служителями и членами церкви" (Н. А. Жукалюк, "Вспоминайте наставников ваших", Киев, 1999 г. стр. 90, 91). Румынская Уния выпускает брошюру П.П. Паулини, в то время председателя Унии Церкви АСД в Румынии, в которой было сказано следующее: "Выполнение воинской службы и принятие участия в войне не означает заключение союза с миром и не равнозначно переходу на сторону Вавилона. Участие в войне является простой гражданской обязанностью. Что же касается воинской службы, то наша молодежь выполняет свои обязанности и в субботу" ("Пророчество". стр. 41).

АСД-реформисты в СССР образовывают свою организацию - Всесоюзную Церковь верных и свободных адвентистов седьмого дня. Они считают недопустимым участие своих членов в советских общественных организациях (например, в профсоюзах), повторное вступление в брак после развода, уклоняются от гражданских повинностей, в частности от воинской службы.

После продолжительной беседы с благовестником Церкви АСД, 6-ть человек из семьи Мацановых, в том числе и Павел, принимают крещение в Церкви АСД. В ответ за "измену" православной Церкви, отец лишает Павла своей материальной поддержки.

1925 год - на собрании в г. Гота, Германия, реформационное движение Церкви АСД окончательно сформировалось. Генеральная Конференция АСД РД принимает на съезде конференции 14-20 июля т.н. Готские правила веры.

27 июня в Россию из Германии прибыли два немецких врача К. Клепциг и Павел Шмидт, медсестра Антонина Мартин. Другая, сестра брата Я. Вильсона, председателя Юго-Восточного униона, присоединилась к ним в работе. К. Клепциг открыл клинику для лечения уха, горла, носа. К этой клинике присоединилась глазная клиника, руководимая русским врачом, неадвентистом.

В г. Киеве, СССР, был открыт библейский институт с трехлетним курсом обучения. Преподавателями были служители из конференции и служители униона. Два года спустя Генеральная Конференция ассигновала 10.000 рублей для этого учебного заведения. Во время обучения в этом институте была построена программа таким образом, что летом студенты выполняли работу книгонош, путешествуя малыми группами во все части Советского Союза (Институт был организован И. А. Львовым).

Южнороссийская унионная конференция получила разрешение на открытие шестимесячного воспитательного курса работников в г. Ростове-на-Дону, СССР. Этот курс был организован Я. Вильсоном. В. Теппоне был приглашен преподавателем. Были организованы Библейские курсы для подготовки новых (молодых) служителей. Такие курсы были организованы при каждом Центральном управлении (в четырех местах).

Г. Лебсак для выпуска духовной литературы организует издательство "Патмос". После пятилетнего перерыва возобновляется издание журналов "Голос Истины" и "Благовестник". Издаются краткая библейская симфония и сборник духовных гимнов "Псалмы Сиона". На первой странице первого номера журнала П. Свиридов обратился к читателям со следующими словами: "Теперь больше, чем когда-либо, следует своевременно и нам совершить духовный сдвиг в деле трезвой проповеди троекратной ангельской вести по обширному СССР".

1926 год - очередная сессия Генеральной Конференции. А. Даниельс покидает пост президента Генеральной Конференции. На сессии официально подтверждается - весть 1888 г. является акцентом на общепротестантской доктрине об оправдании верой; и эта весть нами наконец-то, после тридцати восьми лет (с 1888 г). полностью принята. Все, что от нас теперь требуется - это приложить усилия, чтобы идти и проповедовать Евангелие миру, дабы Христос наконец-то пришел. Выходит в свет книга А. Даниельса "Христос наша праведность", в которой он признает, что весть 1888 г. так и не была никогда принята полностью. 12 марта доктор Б. Фульмер, врач, ревностный последователь и помощник Маргариты Ровен направился к руководителям Церкви АСД в г. Лос-Анджелесе, США, и сознался, что он вместе с другими посетил офис Комитета доверенных по трудам Е. Уайт 11 ноября 1919 г. и открыл ящик с рукописями 1911 г. и вложил в соответственное место рукописный лист бумаги, в котором, якобы Е. Уайт, сделала заявление... ("Энциклопедия Церкви христиан АСД" стр.1058).

Евангельским христианам и адвентистам было дано специальное разрешение издать совместно 25.000 экземпляров Библий на русском языке большого формата в государственном издательстве Ленинграда. Связавшись с уже существующей на то время Генеральной Конференцией Реформационного Движения АСД в Европе и получив одобрение, исключенные в России организовались в Российское Миссионерское Поле, о чем в протоколе конференции записано следующее: "На частых наших собраниях и заседаниях комитета, с Божьей помощью, мы успешно могли разработать некоторые планы для прогресса дела Божьего в нашей стране. Таким образом, были уполномочены для работы следующие братья: Г. Оствальд, Г. Унрау, О. Дежинер, Г. Томанско, О. Региер". Эти братья стали первыми служителями организованного в России Реформационного Движения АСД.

1927 год - Решение Сибирского съезда. г. Омск, 22-26 июня, 1927 г. 3-й съезд Сибирского Областного Союза АСД. "…В подробной проповеди было изъяснено отношение христианина к государственной власти и службе в армии, и здесь, как и на всех съездах, было постановлено нести наши гражданские, государственные и военные обязанности наравне со всеми гражданами. Именно по этому вопросу необходима просветительная работа среди всех религиозных обществ; она началась на съездах и теперь продолжается в общинах" (Голос истины, № 9, 1927 г).

На 3-м Всеукраинском Съезде Церкви АСД, "…также обсуждался вопрос об отбывании воинской повинности, причем было вынесено постановление, что на основании Св. Писания и декларации 5-го Всесоюзного Съезда, Адвентисты Седьмого Дня могут нести эту повинность на общих со всеми гражданами СССР основаниях" (Голос истины. № 6. 1927 г).

Г. Лебсак, председатель Всероссийского Совета Церкви АСД посетил один из кооперативов, состоящий из адвентистов седьмого дня в Крыму, под названием "Новый путь". Согласно его отчету, 12 бедных семейств состоящих из членов ЦерквиАСД, получили земли. Каждая семья имела свой сад и огород, в то время как поля для зерновых обрабатывались совместно, а доход разделялся соответственно числу рабочих дней каждого и примененной им тягловой силы. Кооперативы членов Церкви АСД были и в других частях страны. Состоялся первый призыв сектантов в УССР, которые занимались строительством стратегически важных железных дорог.

Руководители Церкви АСД в России почувствовали, как меняется политика государства по отношению к адвентистам. Атеистическое государство постепенно начинает предпринимать попытки подчинения Церкви себе. И хотя до жесткого "сталинского" религиозного законодательства оставалось еще два года, деятельность Церкви все более и более ограничивается, над всеми направлениями ее деятельности устанавливается неусыпный контроль, который с каждым днем усиливается, проникая во все сферы церковного организма. Государство бесцеремонно начинает вмешиваться в дела Церкви, навязывая ей свою волю. Ответственные проповедники подвергаются давлению, их начинают заставлять принимать решения, которые выгодны властям ("Адвентисты седьмою дня в России". Е. Зайцев).29 марта в г. Ленинграде, СССР, в семье пастора общины Церкви АСД родился Михаил Петрович Кулаков.

1928 год - из бюллетеней, опубликованных всемирной Церковью АСД, известно, что президент Генеральной Конференции А. Даниельс после событий Первой мировой войны заявил руководителям Церкви АСД в Германии: "После тщательного исследования мы единодушно пришли к следующему решению: как Церковь мы верим в принцип неучастия в кровопролитии и принимаем его". При этом он добавил: "Мы, однако, должны позволить каждому члену Церкви следовать своей совести и решать для себя, какую позицию он будет занимать по отношению к властям. Мы не исключили ни одного из наших членов, имевших иные взгляды по этому вопросу, и не относились к ним как к нехристианам" (Der Adventbote, 1928 г.).

К власти в СССР окончательно приходит И. Сталин. Начало сверхиндустриализации в СССР - создание промышленности для предстоящей войны. Для этого, в частности, начата коллективизация - чтобы поставить российское крестьянство под жесткий государственный контроль. Впрочем, под контроль ставится все и вся, в том числе и общины Церкви АСД: несмотря на верноподданическую позицию по отношению к Советскому правительству, адвентистов обязывают служить на общих основаниях в Красной Армии. Руководство Российского униона Церкви АСД вынуждено согласиться. Оно обязывает все общины подчиниться требованию правительства.

Ограничивается (уже не на шутку, как при царском режиме) свобода проповеди (впрочем, подобные ограничения вводятся в ряде европейских стран, в частности, в Италии, Болгарии, Венгрии, Румынии), вводится наказание за "антисоветскую агитацию и пропаганду" - десять лет "без права переписки" (в некоторых случаях - и двадцать пять лет).

В г. Москве, СССР, проходит 6-й Всесоюзный съезд Церкви АСД на котором принимается резолюция следующего содержания: " ...14. После подробного обсуждения вопроса о несении воинской повинности членами организации адвентистов седьмого дня Съездом единогласно была принята резолюция следующего содержания:

"Основываясь на учении Священного Писания Ветхого и Нового заветов: 1Цар. 8:10-12; 10, 25; Лук. 20:25; Рим. 13:1-8; Тит. 3:1, согласно которому правительство является Божиим установлением для наказания злых, во благо добрым, а также принимая во внимание Декларацию 5-го Всесоюзного Съезда адвентистов седьмого дня о нашем отношении к Советской власти, 6-ой Всесоюзный Съезд настоящим разъясняет и постановляет, что адвентисты седьмого дня обязаны отдать "Кесарево кесарю, а Божие Богу", неся государственную и военную службу во всех ее видах на общих для всех граждан законных основаниях. Всякого, кто будет учить иначе и побуждать к уклонению от несения государственных повинностей, Съезд рассматривает как лжеучителя, идущего против учения Священного Писания, отделяющегося от единства церкви Божией и ставящего себя вне организации АСД" ("Из истории Церкви". Калининград, 1993г., стр.93, 94).

Г. Лебсак, председатель Всесоюзного Федеративного Союза Церкви АСД, был вызван в отдел по делам религий, где ему было продиктовано, какого рода декларация должна быть принята на следующем всесоюзном съезде, если он не хочет потерять свободу. Желая избежать тюремного заключения и снискать благосклонность государственных властей, Г. Лебсак шел на поводу у правительства, делая одну уступку за другой. Н. Жукалюк, один из служителей-адвентистов, описывая позже его историю писал, что Г. Лебсак постоянно обращался в государственные органы, ведающие вопросами религии, для получения разрешения на то или иное действие (Н. А. Жукалюк, "Вспоминайте наставников ваших", Киев, 1999 г. стр. 92-94).

И. Львов избран на должность заместителя председателя ВСАСДа и переезжает из г. Киева в г. Москву.Я. Вильсон также избран на должность заместителя председателя ВСАСДа.А. Галладжев рукоположен в сан проповедника Церкви АСД. В этом же году, он женится на дочери Г. Лебсака, Амалии.

А. Демидов в своих воспоминаниях о 6-м Всесоюзном съезде говорил, что "Такая точка зрения (т. е. декларация 5-го Всесоюзного Съезда) не устраивала государственные власти, поэтому на 6-м съезде в 1928-м году, повестка дня которого была навязана существующим тогда правящим режимом, от руководства Церкви требовалось принятие декларации, фактически лишавшей членов церкви данной им Богом свободы выбора" (Н. Жукалюк, "Вспоминайте наставников ваших", Киев, 1999 г. стр. 110).Если решение 5-го съезда Церкви АСД в СССР не препятствовало членам Церкви нести строевую службу с оружием в руках, когда их совесть это им позволяет, то 6-й Всесоюзный съезд Церкви АСД, состоявшийся с 12-го по 19-е мая в г. Москве, СССР, в храме Святого Петра и Павла, исключил всякую возможность проявления совести и взял на себя право предписывать членам Церкви нарушать Закон Божий, исполняя воинскую повинность "во всех ее видах на общих для всех граждан законных основаниях".

Испытывая страх, быть подвергнутыми репрессиям, почти все делегаты во главе с председателем, в очередной раз, отреклись от своих убеждений и подписались под текстом декларации. О если бы они вняли предостережениям апостола Петра: "Возлюбленные! огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного, но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете…

Только бы не пострадал кто из вас, как убийца…" (1 Петр. 4:12-15). Как ни прискорбно, но все те, кто поставили свои подписи на декларацию, предписывающую членам Церкви АСД нарушать шестую и четвертую заповеди, "неся государственную и военную службу во всех ее видах на общих для всех граждан законных основаниях", прежде всего, сами оказались убийцами и нарушителями субботы, подобно, как вожди Израиля были виновны в крови Христа, убив его руками римлян.

Участники 6-го Всесоюзного съезда Церкви АСД в СССР, сделали эту уступку Советскому правительству в обмен на обещанную свободу, но они были жестоко обмануты! Вскоре многие из присутствующих на съезде, а чуть позже и сам Г. Лебсак были арестованы. Как позже стало известно, в тюрьме Г. Лебсака использовали как переводчика с немецкого языка при допросах арестованных, а в 1938-м г. его расстреляли, обвинив, что он немецкий шпион, поскольку передавал сведения о работе Российской Унии в Германию, где был Европейский Центр Церкви АСД. Не блаженнее ли им было оставаться верными и страдать, как "участники в Христовых страданиях, радуясь"?

Но увы, в отличие от верных адвентистов-реформаторов, они, по словам апостола Петра, страдали, как "убийцы", возможно испытывая угрызения совести за содеянное.

Однако, следует отметить, что все же не все, присутствовавшие на 6-м Всесоюзном съезда Церкви АСД в СССР, испугались угроз правительства. Один из братьев-реформаторов, Станков Дмитрий Иванович, поведал нам некоторые интересные факты истории. Будучи призван в 1944-м г. идти на фронт, он отказался брать в руки оружие для участия в войне, за что был осужден на 10 лет лишения свободы. В 1947-м г., ему довелось отбывать заключение, в одной тюрьме вместе с П. Манжурой, одним из первых пионеров Реформационного Движения среди АСД в России.Прокопий Иванович Манжура (1873-1949 г.г)., будучи адвентистским проповедником, как делегат присутствовал на 6-м Всесоюзном Съезде Церкви АСД в г. Москве. Повстречав в тюрьме в 1947-м г. Дмитрия Станкова, Манжура подробно рассказал ему свою историю и о ситуации сложившейся на том злополучном заседании.

"После того, как был зачитан текст декларации, – рассказывал он, – в зале начались бурные перешептывания, и даже были слышны недовольные возгласы. После разъяснительной речи брата Лебсака, было решено, что каждый из делегатов должен поставить свою подпись на документ, в знак своего согласия с данным заявлением. И только три человека, включая и меня отказались подписаться. Государственные чиновники, следившие за ходом конференции, хотели арестовать нас прямо на съезде, но как позже стало известно, не сделали этого по просьбе Лебсака, дабы не сгущать и без того напряженную атмосферу конференции".

Далее, чтобы закрепить свои полномочия и исключить возможность инакомыслия, участники съезда постановили: "Всякого, кто будет учить иначе и побуждать к уклонению от несения государственных повинностей, Съезд рассматривает как лжеучителя, идущего против учения Священного Писания, отделяющегося от единства церкви Божией и ставящего себя вне организации АСД" ("Из истории Церкви". Калининград, 1993 г., стр. 94).

Таким образом все, кто понимал и продолжал учить так, как изначально верили адвентисты согласно декларации от 3-го августа 1864-го года, проявляя верность принципам Закона Божьего не смотря на угрозы со стороны государственных властей, оказались за бортом Церкви АСД. Это стало точкой окончательного разделения так, как не только руководство Церкви АСД в СССР отмежевалось от учения адвентистов-реформаторов, но предписало и всем членам сделать то же. "Мы и предлагаем всем нашим членам решительно отмежеваться от таких, как например, лжереформисты, называющие себя Адвентистами седьмого дня реформационного движения" ("Из истории Церкви". Калининград, 1993 г., стр.103, 104).

П. Манжура, а также многие другие братья-служители и простые члены, будучи исключены из Церкви АСД, присоеденились к Реформационному Движению АСД. П. Манжура (1873-1949 г.г). был приговорен судом к высылке в Сибирь, без определённого места жительства. Вместе с семьёй, ему пришлось покинуть свой дом, взять немного вещей и отправиться в неизвестные места. Но где бы он ни находился, он продолжал сеять семена истины. Будучи проповедником, П. Манжура посещал и организовывал группы исключенных из Церкви АСД за отказ подчиниться решению 6-го Всесоюзного съезда Церкви АСД.В это время на Кавказе распространяется реформационное движение АСД под названием "Новый свет" которое возглавил один из известных служителей Церкви АСД К. Шамков. Суть этого движения состояла в том, что они отвергали дар Е. Уайт, служение Христа в небесном Святилище, служение Святого Духа как личности Божества. С. Кулыжский совершает пасторское служение в г. Винница, Украина.

Специальное постановление НКВД обязало сектантов 1901–1905 гг. рождений, отработать на терпинтных (химических) промыслах несколько сезонов (24месяца), которые бы засчитывались за срок службы в армии. "Лесохим" задействовал в Нижегородской, Костромской губерниях и на Урале 540 сектантов... На Комарихинском участке в Нижегородской губернии 5% от призывников-сектантов составляли адвентисты, прибывшие из Украины (О. Редькина. "Адвентисты седьмого дня на Юго-Востоке России (конец XIX – XX вв).").

Опубликована книга Лероя Фрума "Пришествие Утешителя". В этой книге Л. Фрум учит ложной доктрине о троице и, как это делал перед ним К. Келогг, использует цитаты Е. Уайт для поддержки своей позиции. Эта книга явилась результатом исследований, которые Л. Фрум предоставлял в течение 1928 г. институтам служения Северо-американского униона. Пока писалась книга, Л. Фрум ни словом не обмолвился о том, что в процессе написания он пользовался помощью Вавилона. И только спустя сорок лет он признался: "Могу ли я сделать здесь личное, откровенное признание? Когда в период с 1926-го по 1928-й год я, по просьбе нашего руководства, проводил ряд исследований по теме Святого Духа, за которыми стояли институты служителей Северо-американского униона в 1928 г., я обнаружил, что, за исключением бесценных указаний Духа Пророчества, в нашей литературе практически не было ничего, что излагало бы здравое Библейское толкование по этой грандиозно большой теме. В нашей литературе не нашлось ни одного исследования по данному вопросу.

Мне пришлось подобрать десятка два ценных книг, написанных людьми не нашего вероисповедания, о них я упоминал ранее, чтобы с их помощью раскрыть манящие перспективы для интенсивного личного исследования. Имея эти книги, я начал с них, как с отправной точки. Но они были предназначены для первоначальной помощи. И эти десятки книг, если не сотни, смогли утвердить в нас то здравое убеждение, что некоторые из этих инаковерующих авторов часто имели более глубокий взгляд на духовные Божии истины, чем многие адвентисты, особенно, что касалось истины о Святом Духе и победоносной жизни. В этих вопросах мы всё ещё оставались во тьме" ("Movement of Destiny", р. 322).

1929 год – в силу изменения статьи Конституции СССР в отношении вероисповедания, сразу же проявили себя и новые действия. В феврале, в "Комсомольской правде" были напечатаны обложки всех религиозных журналов, издаваемых баптистами, евангельскими христианами, адвентистами и др., и там же были напечатаны комментарии: "Когда Антанта отправляла снаряды с целью подавления революции в России, то английские рабочие отказались их грузить, так как все это было направлено против их братьев по труду. Справедливо ли будет, когда наши рабочие-печатники будут набирать и печатать религиозную литературу, направленную к омрачению сознания всех трудящихся?" И как результат такого призыва, прекратилось печатание всех издаваемых религиозных журналов и другой религиозной литературы. Был объявлен бойкот против всякого обслуживания Церкви.

В государстве проводятся мероприятия по ограничению религиозных организаций. Современник этих событий, работник Ленинградской общины А. Демидов, пишет: "Регулируемые извне мероприятия по самоликвидации адвентистской деятельности начались с осени 1927 г., усилились с 1929 г., прошли через 1934-й и завершились в основном в 1937-ом... И такой "особый уход" работников и активистов начался с Ленинграда в феврале 1930 года".

Начались преследования адвентистов. Их обвиняли в отказе от работы и в нежелании отпускать детей в школу по субботам, часто называли "агентами Германии и США" ("История религии в России". Сб. М., 1998 г. стр. 367).

В январе из г. Москвы, СССР, была разослана по местам директива за подписью Л. Кагановича, предписывающая считать религиозные общества контрреволюционными организациями, а 1 марта в первичные профсоюзные организации направлен циркуляр ВЦСПС № 53 "Об усилении антирелигиозной пропаганды". В нем говорилось: "VIII съезд профсоюзов обратил особое внимание на необходимость усиления идейной борьбы с религиозным мировоззрением, в частности, с развитием баптизма, учением евангелистов и т.п. В настоящий момент церковь и различные религиозные секты служат прикрытием для антисоветской работы кулацких и капиталистических элементов в стране и для международной буржуазии".

На Втором Всесоюзном съезде воинствующих безбожников, состоявшемся в начале апреля, была принята резолюция, в которой говорилось, что "религиозные организации в лице из верхушек, проповедников, активистов являются политической агентурой... и военно-шпионскими организациями международной буржуазии". К ним причислялись баптисты, евангелисты, адвентисты и методисты. Вслед за этой резолюцией 8 апреля вышло постановление ВЦИК РСФСР "О религиозных объединениях", резко ограничившее деятельность Церкви. Фактически все, что поддерживало постоянный рост Церкви, было запрещено. Запрещались миссионерская работа и религиозная пропаганда. Сфера деятельности проповедников и пресвитеров ограничивалась местожительством членов общин и местонахождением молитвенного дома. Оказание материальной помощи членам общин, создание касс взаимопомощи, проведение специальных детских и молодежных собраний запрещалось. Организация верующими кооперативов, производственных артелей, а также библейских, литературных, рукодельных и других отделов, кружков, групп в общинах по данному законодательству тоже воспрещалась. Вся деятельность общин была ограничена лишь удовлетворением религиозных потребностей в стенах молитвенных домов ("Адвентисты седьмою дня в России". Е. Зайцев).

Были закрыты все церковные журналы и прекратилось издание любой религиозной литературы. В августе проводится общее собрание московских общин, на котором под давлением обстоятельств принимается решение об объединении в одну общину, которая состояла на то время из 330 членов. Под воздействием антирелигиозных мероприятий, проводимых властями, численность Московской общины начинается сокращаться и к 1937 г. составляет менее 200 членов.

Была введена шестидневная неделя с пятью рабочими и одним выходным днем. Найти работу, которая позволяла бы свободно соблюдать заповедь Божью - "помни день субботний, чтобы святить его", было практически невозможно. Верным членам Церкви АСД приходилось в лучшем случае менять места работы по несколько раз в год, а в худшем - вообще оставаться без работы и числиться в категории "тунеядцев". Это нововведение было отменено лишь в 1940 г. Многие верующие были объявлены "лишенцами". Это означало, что они были лишены возможности пользоваться медицинской помощью, получать хлебные карточки, не имели права голоса, не могли устроиться на работу на завод или в государственное учреждение ("Адвентисты седьмою дня в России". Е. Зайцев).

Церковь АСД РД создали подпольный центр – "Российское поле адвентистов седьмого дня реформационного движения" во главе с Герхардом Оствальдом, который был известен резкой непримиримостью по отношению к советской власти. В середине 30-х годов руководство Всесоюзным Центром адвентистов-реформистов разделили между собой П. Манжура и В. Шелков. В трудные годы сталинских репрессий многие служители как официальной адвентистской Церкви, так и реформационного движения оказались в заключении.

С. Кулыжский рукоположен в сан проповедника Церкви АСД.

1930 год – умер Герхард Перк – первый литературный евангелист Церкви АСД в России.

С 1 апреля по 26 декабря деятельность союзных структур адвентистов была полностью приостановлена. Повсеместно шло закрытие общин, репрессии против верующих. Докладная записка об эмиграционных настроениях сектантства Сальского округа, составленная Сальским окружным отделом ОГПУ 9 апреля, описывала быстрый упадок хозяйств сектантов. Всего в округе проживало 17.740сектантов и протестантов (из них 170 адвентистов) (О.Ю. Редькина. "Адвентисты седьмого дня на Юго-Востоке России (конец XIX – XX вв)."). Павел Мацанов и Анна Ронис заключают брак, решив продолжать свой жизненный путь вместе.

1931 год - очередная сессия Генеральной Конференции. Начинается процесс создания единого четкого сборника правил поведения членов Церкви - т.н. "Церковного руководства", а также кодификации вероучения Церкви АСД (тем не менее, официальным путем это вновь созданное кодифицированное "Вероучение Церкви АСД" в этом году не подтверждается - в соответствии с положением 1861 г. о "прогрессирующей истине"). Упорядочивание и приведение к единому знаменателю многочисленных подделок вести 1888 г. - чтобы изобразить "окончательное торжество вести 1888 г." в Церкви АСД.Звучат призывы к активной миссионерской деятельности. Призывы ко всем, принявшим "весть Евангелия" - быть ревностными в деле проповеди, любить Христа, усиленнее работать для Него, выйти из лаодикийской спячки.Выходит "Ежегодник АСД" в котором определены (изменены) основы веры Церкви АСД:89 год)

1) Священное Писание Старого и Нового Заветов, данное через вдохновение Богом, содержит полное откровение Его воли для человека, и является единственным верным мерилом в вере и практике (2Тим. 3:15-17);

2) Божество, или Троица , состоящее из Вечного Отца, Духовного Существа, Всемогущего, Вездесущего, Всеведущего, Безграничного в мудрости и любви; Господа Иисуса Христа, Сына Вечного Отца, через Которого всё сотворено и через Которого будет завершено спасение искупленных; Святого Духа-третьей личности Божества, великой восстановительной силы в работе искупления (Матф. 28:19);

3) Иисус Христос есть истинный Бог, Существо одной природы и сущности с Вечным Отцом. Сохранив Свою Божественную природу, Он принял на себя природу человеческой семьи, прожил на земле как человек, являя Своею жизнью нам пример в принципах праведности, подтверждая Своё родство с Богом многими великими чудесами; умер на кресте за наши грехи, был воскрешён из мёртвых, восшёл к Отцу, где всегда находится, чтобы совершать ходатайство за нас (Иоанна 1:1,14; Евр. 2:9-18; 8:1,2; 4:14-16, 7:25" ("Церковное руководство", 1963 года издания, стр. 29).

По настоятельной просьбе статс-секретаря Генеральной Конференции Эдсона Роджерса, а также по требованию миссионерских полей о внесении ясности касательно вероисповедания Церкви АСД, был назначен комитет из четырёх человек, чтобы наблюдать за составлением нового Исповедания веры. Этими четырьмя избранными были: Milton E. Kern, Francis M. Wilcox, Edwin R. Palmer и Charles H. Watson. Уилкокс был выбран тремя другими, чтобы подготовить основной проект. С ведома, и при полном одобрении остальных, Уилкокс передал свой проект Роджерсу, который опубликовал его в "Ежегоднике АСД".

В декабре собирается пленум Всесоюзного совета Церкви АСД, всего 29 человек, на котором было принято решение распустить организацию. Почти все 29 участников пленума, а также практически все служители Церкви АСД со временем были арестованы, осуждены и отправлены в ссылку или в лагеря. Все промежуточные организации перестали существовать. Был сформирован единый центр, из 5 человек: Лебсак, Львов, Вильсон, Капустин, Тарасовский. Все они будут через несколько лет репрессированы. Каждая община переходила на автономное, независимое существование. Для того, чтобы как-то управлять Церковью, был создан институт уполномоченных около 17 человек. Они осуществляли связь между руководством (5 человек), и общинами.

По сведениям Сталинградского горсовета в Нижне-Волжский крайисполком на 1 марта ни в г. Сталинграде, ни в Сталинградском округе уже не состоял на регистрации молитвенный дом Церкви АСД. С другой стороны, он не значился и в официально закрытых молитвенных зданиях с 1918 по 1931 гг. В г. Сталинграде, согласно отчету Сталинградского городского Совета Союза воинствующих безбожников о проделанной работе с 15 января по 20 октября, адвентисты, также как все протестанты, с конца 1930 г. действовали в городе без регистрации, так как молитвенные дома были закрыты. Протестанты широко практиковали кустовые собрания по всему городу. Молитвенный дом Церкви АСД еще действовал в г. Саратове. Однако, согласно справке Административного отдела Сталинградского крайисполкома о религиозных объединениях, числе молитвенных зданий и служителей культов по Сталинградскому краю за 1934 г. община АСД действовала только в Камышине (в январе 1933 г. – один молитвенный дом неспециальной постройки, один служитель культа). Таким образом, общины адвентистов на Нижней Волге были практически уничтожены. Несмотря на это, в рядах союза АСД в 1932 г. насчитывалось 15.000 человек; его работа продолжалась до середины 1930-х гг. В статистической справке по Сталинградской области за январь 1940 г. действующих молитвенных домов не было.

1932 год - Л. Конради оставляет Церковь АСД и примыкает к субботствующим баптистам.

Издан первый свод правил "Церковное Руководство". Сегодня "Церковное Руководство" используют практически все служители. Сколько изменений сделано в Библии за период с 1932 по 2004 годы? Ни одного. Сколько изменений сделано в "Церковном Руководстве АСД" за период с 1932 по 2004 годы? Сотни изменений. В 1932 г. в "Церковном Руководстве" было 4 причины для исключения из церкви. В 1989 г. в "Церковном Руководстве" уже было 11 причин для исключения из Церкви. Причём, они были уже более субъективными; ими можно было манипулировать, и достаточно просто применить какой-нибудь пункт почти к любому человеку. "Церковное Руководство" - человеческий документ. Наш окончательный авторитет – Библия.

(Некоторые служители заявляли, что в других деноминациях имеется "Церковное Руководство", и это приносит им пользу. Может быть, настало время и нам подготовить и издать свой свод внутрицерковных правил. Главное решение было принято в 1883 г., когда Генеральная Конференция назначила комитет для изучения концепции развития церковного руководства АСД. После серьёзного обсуждения данного вопроса, комитет единогласно проголосовал за то, чтобы не рекомендовать иметь такой свод правил в Церкви АСД. Их доводы были признаны убедительными и остались записанными в "Ревью энд Геральд" от 20 ноября 1883г. – смотри материал за 1883 г).

В 1883 г. у руководства Церкви АСД хватило мудрости не вырабатывать и не издавать человеческий свод правил в Церкви АСД. Но в 1932 г. эта мудрость покинула руководство Церкви АСД в решении этого вопроса и на сегодняшний день служители Церкви АСД не руководствуются библейским предписанием по разным вопросам возникающим в жизнедеятельности Церкви АСД, но обращают свой взор к писаниям и учениям человеческим (Комментарий автора).

У евреев была Тора – Пятикнижие Моисеево. Но они стали писать ещё и устную тору - толкования на Тору письменную и поучения раввинов. Так появилась Мишна. По истечении некоторого времени этого показалось мало, и они стали писать толкования на Мишну. Так появилась Гемара. Мы сегодня идём тем же путём. "Церковное Руководство", это - наша "Гемара".

В 1995 г. в "Церковное Руководство" было внесено около 70 значительных изменений. В 2000 г. в "Церковное Руководство" было внесено около 80 значительных изменений. Количество же незначительных изменений исчисляется сотнями. Вывод: "Церковное Руководство" - не библейский документ, так как он подвержен регулярным и очень сильным изменениям.

Вначале войны между Боливией и Парагваем (1932-1935 гг). президент Церкви АСД в Боливии сообщил, что Церковь проходит через большие трудности. Он писал: "В это время сотни наших членов, включая учителей, евангелистов и простых членов, находятся на фронте. Всем братьям, с которыми я мог поговорить перед их отправлением, я советовал брать с собой Библию и Новый Завет для миссионерской работы в траншее… Многие учителя и евангелисты должны были покинуть церкви и школы общин, чтобы выполнить военные обязанности на фронте…" (Газета Церкви АСД в Боливии 5 декабря1932 г).

1933 год - приход Гитлера к власти в Германии. Церковь АСД в Германии поддерживает фашистскую диктатуру и все ее мероприятия. Впрочем, так же точно поступают и все другие церкви и религиозные организации Германии (за исключением Свидетелей Иеговы. И то, по утверждениям злопыхателей, Свидетели Иеговы пытались выказать свою лояльность гитлеровскому режиму, но гитлеровцы не поняли и начали их преследовать; поэтому Свидетели Иеговы и перешли в оппозицию. Однако, как бы там ни было, а факт остается фактом: кроме Свидетелей Иеговы, ни одна церковь Германии не выступила против фашистского режима). За это нацисты не преследуют никого из религиозных руководителей, и всем церквям Германии разрешается вести проповедь по-прежнему - главное, чтобы не выступали бы против гитлеровского режима и его мероприятий. В СССР проходит волна репрессий и захватывает многих служителей, вплоть до республиканского руководящего состава Церкви АСД. Г. Лебсак посылае приглашение Г. Григорьеву для переезда в г. Москву, СССР, на служение. В г. Стендаль, штат Калифорния, США, 15 января умер Т. Бетхер.П. Мацанов рукоположен в сан проповедника Церкви АСД. Кроме работы в общине, он также редактор журнала "Обзор мировых вопросов".

1934 год - В мае комитет Генеральной Конференции Церкви АСД утвердил документ – инструкцию для молодежи Церкви. Два параграфа из этого документа ссылаются на положение Церкви АСД как не участвующих в боевых операциях: "Признавая, что война является неизбежной в оказании гражданскому правительству в мире греха – не участвующие в боевых операциях сознательно противостоят уничтожению жизни человека. Они верят, что в этом смысле они могут лучше послужить своим ближним и оказать большее влияние в деле справедливости, чем принимая участие в боевых операциях и уничтожении людей.

Но они, однако, не осуждают тех, кто участвует в военных действиях. С другой стороны, не участвующие в боевых операциях, добровольно помогают своему правительству любыми разумными путями во время войны, за исключением отнятия жизни человека. Они будут помогать кормить, одевать армию; будут проявлять заботу о больных и раненых; помогать в погребении убитых; помогать в транспортировке людей, пищи, одежды. Они будут строить лагеря, пойдут на поля, шахты, заводы, фабрики, куда направит их правительство. Они будут помогать укреплять позиции то есть защищать человеческую жизнь. Они будут выносить раненых с поля боя. Адвентисты, не участвующие в боевых операциях, не являются трусами, они просто сознательно и мужественно противостоять нападкам, пытающимся заставить их убивать....

АСД в США зарегистрированы правительством, как не участвующие в боевых операциях. Они всегда готовы служить везде, за исключением ношения оружия, участия в военных операциях и в совершении обычных дел в субботу. В вопросе обязанности и верности гражданскому правительству, которое поставлено Богом, они стоят верно и патриотически относятся к своему правительству... Церковь не пытается диктовать волю своим членам, но каждая личность, - что касается неучастия в боевых операциях, - должна стоять на своих собственных убеждениях совести". (Официальное заявление утвержденное комитетом Генеральной Конференции Церкви АСД 25 сентября 1940 г. Такома Парк, Вашингтон, округ Колумбия).

В г. Москву из г. Новосибирска, СССР, переезжает Г. Григорьев. Его регистрируют как проповедника Московской общины и уполномоченного Всесоюзного совета АСД (ВСАСД). В качестве пресвитера, а с 1937 г. - проповедника служит Фёдор Трофимович Григоревский.

21 марта в г. Москве арестован председатель ВСАСД Г. Лебсак. Прощаясь с сотрудниками, он сказал: "Братья, работайте и не уставайте! Божья работа - как река, которую никто остановить не сможет". Суд приговорил его к пожизненному заключению.

И. Львов, заместитель председателя ВСАСДа, арестован, осужден и отправлен для отбывания срока в лагеря для политических заключенных. Так же арестован и еще один заместитель председателя ВСАСДа Я. Вильсон и отправлен в ссылку.

1935 год - все колледжи Церкви АСД были аккредитованы в соответствии со светскими нормами (см. "The Sepulches are Whited", pp. 29-30), и уже с этого времени начались первые встречи с представителями евангелистских церквей, которые достигли кульминации в диалогах 1955-1957 годов (Н. Н. Meyers, White Cloak and Dagger, Hartland, p. 52).

1936 год - на вопрос одного из руководителей немецких адвентистов, заданный президенту Генеральной Конференции Церкви АСД Витсону о гитлеровском правлении, был получен следующий ответ: "Мы можем быть благодарны Богу за то, что имеем в данное время такое правительство"… На следующий вопрос: "Имеет ли право адвентист объединяться с немецким движением освобождения?" был дан ответ: "А почему же нет?" (См. Библейские лекции от 20 мая 1936 г). На станции Беловодск, Киргизия, был создан подпольный центр Всероссийской унии АСД РД (раннее называлось "Русское поле АСД РД") в составе: П. И. Манжура - председатель, Г. А. Освальд и В. А. Шелков – заместители председателя.

1937 год - в журнале "Адвентботе" (журнал Церкви АСД в Германии) от 1 января на 12 странице в рубрике "Церковные новости" помещена фотография одного из зданий адвентистского села Фриденсау. Перед входом в это здание стоит группа адвентистских братьев в гитлеровской униформе, встречающая высокопоставленных представителей государственной власти во главе с губернатором провинции. К фотографии приложено следующее объяснение: "Может быть, не все братья знают, что Фриденсау является единственным адвентистским селом, и это не только миссионерская семинария, но и политически независимое селение. 16 октября этот населённый пункт был почтён посещением одного высокопоставленного чиновника. Колонна наших санитаров, а также и нашей гитлеровской молодёжи вместе с группой В.Д.М. приняли достойным образом высоких гостей. На вопрос господина председателя относительно состава нашей санитарной колонны и других наших организаций наш администратор ответил, что эта группа составлена из членов нашей общины, и наша санитарная колонна приобщена к немецкому Красному кресту. Господин префект, также присутствующий там, добавил, что семинария во Фриденсау, принадлежащая этому обществу, на 100% голосовала за фюрера. При завершении посещения господин Генеральный губернатор с удовлетворением высказался, что он не знал о том, что в его провинции существует такой "скрытый расцветший цветочек". После этого, попрощавшись лично с каждым из представителей селения и со старостой, господин губернатор отправился в Вайкендорф, продолжая свою инспекционную поездку… Мы не желаем ничего другого, кроме того чтобы этот "скрытый цветочек" мог служить и дальше к благословению работы Божьей". ". (О. Цветков. "Исторические документы верности и отступления" стр. 73, 74).

В тюрьме умер Г. Освальд, руководитель АСД РД в СССР.

Я. Вильсон возвращается из ссылки в г. Москву к семье, однако вскоре должен был переселиться в г.Липецк. Там был арестован за проповедническую деятельность, осужден и отправлен в лагеря в Коми АССР где, вероятно летом, умер от голода и болезни (он сильно страдал от хронического бронхита).

1938 год - когда весной 1938 г. Австрия была занята немецкими войсками, между адвентистскими издательствами г. Вены, Австрия, и г. Гамбурга, Германия, произошёл обмен телеграммами, выражающими восторг и возносящими хвалу фюреру Адольфу Гитлеру как "освободителю Австрии", ибо "никто другой не смог бы совершить это великое дело" ( "Адвентботе" от 15 апреля 1938 г). В статье "О насущной школьной проблеме" было написано следующее: "Мы как граждане являемся частью общества нашего народа, а школа призвана культивировать во всём народе дух национал-социализма. Самое большее число учащихся принадлежит к Гитлеровской молодёжи, к Обществу немецких девушек и к Красному кресту. С 15:00 до 16:00 мы все, как учителя, так и ученики, ежедневно собираемся перед зданием школы, где наряду с текущими школьными отчётами слушаем и отчёты относительно политического и экономического состояния и о ежедневных событиях, а также читаем литературные произведения национал-социалистов и поём немецкие гимны. И эти краткие собрания осуществляют дело воспитания нашего народа. По таким благородным принципам были организованы все школы наших общин… и [они] функционируют как заведения современного воспитания в сети государственных и частных школ" ("Адвентботе "от 1 ноября 1938 г.).

Ленинградская община Церкви АСД собирается в одном молитвенном доме недалеко от Витебского вокзала, в кирхе на Загородном проулке. Активную помощь в деятельности общины оказывают братья Н. Арефьев, Н. Кичаев, Катыхов и другие. Все они были арестованы в ночь с 28 на 29 января. Практически, стала невозможной жизнедеятельность общины. Семьи служителей были высланы в различные регионы страны, а оставшаяся часть общины провела последнее богослужение 18 февраля. Проповедь говорил брат Леонтьев на тему Исаии 26:20.

Историки по-своему оценили ситуацию, в которой оказалась община, тем не менее интересно знать и это: "В этой общине к началу 1937 г. почти не осталось лиц моложе 40 лет. Денежные поступления в общине к 1938 г. почти полностью прекратились... следует сделать вывод о несомненном и значительном сокращении числа членов этой секты. В результате этого в феврале 1938 г. от имени адвентистской двадцатки в райсовет Фрунзенского района поступило заявление о самоликвидации секты АСД в г. Ленинграде." С этого момента члены Церкви АСД в г. Ленинграде могли проводить собрания только нелегально. Были закрыты двери молитвенных домов, но адвентисты знали, что двери Небесного Святилища всегда открыты для всякого верующего, приходящего к Богу через Иисуса Христа.

В г. Москве остается Г. Григорьев, совершая пасторское служение, и в течение последующего десятка лет, представляя руководство Церкви АСД в единственном лице. В тюрьме умер Г. Лебсак, руководитель Церкви АСД в СССР.

1936-39 годы - первая схватка с фашизмом - начало гражданской войны в Испании. На одной стороне - фашистско-католическая клика, поддержанная регулярными войсками Гитлера и Муссолини, на другой - антифашисты всех цветов и оттенков. Церковь АСД призывает своих членов к активной проповеди евангелия, стряхнуть греховный сон и самоотверженно "трудиться для Христа" в этом погибающем мире. Однако на эти призывы мало кто обращает внимание - Церковь АСД уже окончательно и бесповоротно утратила свое влияние на мир, какое она еще имела до 1888-1914 гг. Самое ужасное то, что никто из Церкви АСД этого не замечает.

В СССР Сталин начинает масштабную чистку в рядах Красной Армии, в ходе которой было расстреляно более двух тысяч политработников и командиров разного ранга и около десяти тысяч брошено за решетку. Само собой разумеется, маховик этих репрессий задевает собой и все советское общество. За "антисоветскую агитацию", т.е. за проповедь "евангелия" в тюрьмы и лагеря брошены сотни служителей Церкви АСД, а сама Церковь в СССР загоняется в подполье.

1939 год - в связи с началом Второй мировой войны, в журнале "Адвентботе" от 1 октября было помещено следующее воззвание руководства Церкви АСД Германии к общинам: "Мы находимся теперь в вихре событий, пронизывающих мир… Великое время должно найти и великих людей… и посему мы подчиняемся этому не только по доброй воле, но исполняем даже с радостью всякую требуемую от нас службу. К тому, кто потеряет в этом деле свою жизнь, могут быть применимы слова: "Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих" (Иоанна 15:13). Давайте помнить о воюющих мужчинах наших и, в особенности, о братьях наших, отдающих жизнь свою за родину и за оставшихся дома! Мы хотим молиться также и о руководителе, и о его сотрудниках". В том же журнале, от 1 ноября читаем следующее: "Огромная и испытанная военная сила нашего народа предпримет такое действие, которое не будет меньше по значимости, чем другие великие культурные деяния великой Германии"… "Как наши воинские части на фронте, так и весь немецкий народ в войне за национальную защиту покажет врагу, что мы оказались для него роковым непобедимым союзом"... И снова: "Германия не сдастся (не капитулирует) ни перед каким врагом. Каждый народ помогает сам себе. Посему приносите жертвы ради национальной защиты во время войны" ("Адвентботе". 1 декабря 1939 г).

Умер Карл Людвиг Ричард Конради.

В СССР за "религиозную пропаганду" арестован А. Галладжев, суд вынес приговор: 4 года заключения.

1940 год - несколько местных конференций согласились включать черных служителей (негров) в комитеты конференций, дабы те могли представлять интересы черного населения.

По решению Генеральной Конференции Церкви АСД, после общих рассуждений о принципах гражданской и религиозной свободы помещено следующее заявление: "Христианин должен быть верным и преданным своему правительству в вопросах, касающихся гражданской жизни. Обязанности христианина к правительству, при правлении которого он живёт, ясно изложены в Святом Писании (Римлянам 13:1, 2)… Христос ясно признавал и учил, что существует линия, которая отделяет авторитет гражданского правительства от сферы духовных отношений… "Итак, отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу" (Матф. 22:16-21).

В области гражданских отношений кесарь мог править свободно. "Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых". В этом отношении "он Божий слуга". Христианин, повинуясь гражданским законам, должен делать это "не из-за страха", но "по совести" ( Римлянам 13:3-6). Христианин должен отдавать "всякому должное" ( Римлянам 13:7, 8). Затем апостол Павел, по сути, цитирует последние шесть заповедей, которые определяют гражданские взаимоотношения между людьми. Он совершенно не касается первой скрижали Закона, потому что первые четыре заповеди определяют взаимоотношения человека к Богу и принадлежат только к сфере Божьего правления и Его правосудия. Гражданское правительство не имеет права вмешиваться в эту сферу… Гражданские взаимоотношения заложены в последних шести заповедях, которые правительство может принять в расчёт" ("АСД и гражданское правительство", издание Генеральной Конференции Церкви АСД, 1940 г. стр.5, 6).

"Те, которые занимают позицию невоюющих то есть не участвующих в боевых операциях не поддерживают в этом случае никакой организации, не проводят никакой агитации, не поддерживают никакой пропаганды, не делают никаких воззваний к членам. Они просто отстаивают свою христианскую веру. Неучастие в боевых операциях не являются возражением против военной службы, но отстаивание позиции или убеждения, что война не меняет христианской обязанности личности относительно послушания Богу. Христиане, не участвующие в боевых операциях, будут участвовать в любой работе, которая будет содействовать спасению, поддержанию и благосостоянию человеческой жизни; но будучи верными Богу, они не смогут участвовать в отнятии человеческой жизни. Христианин, не участвующий в боевых операциях, не является антимилитаристом, выступающим против военных учреждений, военной формы, флага. Он не будет противодействовать военным порядкам, призывам, знакам различия, процедурам, различной деятельности и назначениям.

Христианин, не участвующих в боевых операциях определяет только свою личную ответственность и отношение к Богу. Всегда, везде, в любом положении и обстоятельствах христианин, придерживающийся принципа невоюющих, в первую очередь должен исполнять волю Божью. Такой христианин не откажется работать в военных учреждениях, будет носить военную форму своей страны… будет помогать своей стране в ее нуждах. Христианин, не участвующих в боевых операциях, не является трусом. Его убеждение не связано с личной опасностью или безопасностью. Придерживающиеся такого убеждения /19 стр. ориг./ не избегают опасности. Они не пытаются избегать первой линии фронта. Они пойдут везде, где только потребуется их служение не связанное с убийством других. Позиция христианина, не участвующего в боевых операциях, дает ему возможность по призыву правительства занять место в таких отраслях служения – гражданских или военных – которые будут соответствовать его убеждению.

Будучи призваны, они охотно и верно будут исполнять любую военную обязанность, которая будет содействовать спасению, поддержанию и благополучию человеческой жизни. Они будут отдавать и отдадут все возможное такой работе, которая согласуется с их убеждением. К примеру: различного рода медицинская помощь, вынос раненых с поля боя, изготовление и ремонт одежды, канцелярские работы и все другие занятия, не связанные непосредственно с боевыми операциями. Как во время войны, так и в мирное время христианин обязан повиноваться Богу и соблюдать заповеди Христа. Именно по этой причине христианин, не могущий участвовать в боевых операциях, обращается к правительству с просьбой: разрешить ему выполнять такую обязанность во время войны или в мирное время, которая совместима с его послушанием Богу" (Официальное заявление утвержденное комитетом Генеральной Конференции Церкви АСД 25 сентября 1940 г. Такома Парк, Вашингтон, округ Колумбия).

"Наши верующие, которые могут быть призваны на военную службу, несомненно испытают, что соблюдать субботу в армии более трудно, чем в любом другом месте и все же мы уверены, что крайне затруднительные обстоятельства войны не изменяют обязанностей христианина соблюдать святой день Божий. Чтобы свести к минимуму затруднения, касающиеся соблюдения субботы, не участвующий в боевых операциях при призыве на службу должен попросить, чтобы его определили в такую часть и дали выполнять такие обязанности, чтобы он мог быть свободен не только от ношения оружия, но также иметь такую работу, где бы он мог добросовестно трудиться и соблюдать субботу. Есть некоторые виды служения, которые можно выполнять в субботу, не нарушая при этом Божьей заповеди о субботе, и в таких видах служения мы можем с радостью участвовать...

Мы должны подчинится любому указанию, кроме совершения греха. Верность моральным принципам должна быть непреложной обязанностью в жизни каждого человека. Каждый лично ответственный перед Богом за свои убеждения и должен будет дать отчет за себя в последний великий день. Никто не может разрешить за другого основной вопрос, касающийся вечности. Лично каждый должен разрешить великий вопрос – разницу между истиной и грехом. Мы должны объяснить наши религиозные представления относительно соблюдения субботы не следуя примеру и учениям фарисеев, но во свете жизни и учении Христа. Мы должны быть способными сделать различие между политикой и принципом и быть верными принципам. Мы должны быть постоянными в своих действиях. Мы не можем быть добросовестными в некоторых вопросах, и не искренними в других вопросах, которые в равной степени важные. Мы не должны возлагать ответственность, которая по праву принадлежит нам, - на кого-либо другого" (Официальное заявление утвержденное комитетом Генеральной Конференции Церкви АСД 25 сентября 1940 г. Такома Парк, Вашингтон, округ Колумбия).

Ветеран и служитель Церкви АСД Дж. С. Уошбурн в своём письме подверг критике В. Прескотта за проповедь, которую тот прочитал в церкви Такома Парк 14 октября 1939 г. Проповедь называлась "The Coming One" и касалась, помимо других вопросов, троицы.

1941 год – Генеральная Конференция заканчивает кодификацию вероучения Церкви АСД. "И теперь, приняв и утвердив наше "Вероучение" и свидетельство о Крещении, мы были приготовлены идти по всему миру с вестью вечного Евангелия и проповедовать об этом более определенным и решительным образом. Нас не будут больше обвинять в том, что в вопросах вечных истин, основных принципов, условий и Личностей искупления, мы расходимся во взглядах и находимся в конфликте со свидетельством здравой многовековой христианской верой. И еще в том, что мы сами не были в согласии с неоднократными заявлениями Духа пророчества" - подводит итог этого десятилетия (1931-41 гг). Л. Фрум.

Однако идти по всему миру поздно - Вторая Мировая война с июня 1941 г. охватывает практически все территории Старого Света. А с 7 декабря (после удара японской авиации по Перл-Харбору) все возможности для свободной проповеди закрываются до окончания войны и во всем остальном мире. Вторая Мировая война вступает в решающую стадию.

На оккупированной территории СССР, фашисты делают демагогический ход: разрешают свободно проповедовать всем конфессиям, которые подвергались репрессиям при сталинском режиме (исключение делается лишь для Свидетелей Иеговы и, частично, для Православия из-за их антинацистской и антинемецкой позиции). Церковь АСД, не видя подвоха, также клюет на эту наживку - сотрудничая, таким образом, с оккупационным фашистским режимом.

В декабре, перед контрнаступлением Красной Армии под г. Москвой, И. Сталин отменяет все запреты на религиозную деятельность и разрешает всем религиозным организациям (в т.ч. и Церкви АСД) "свободно отправлять религиозные обряды". Тем не менее, его контрразведка продолжает обзаводиться своими агентами ("стукачами") в их рядах. Когда началась Вторая мировая война, отступившие адвентисты пошли воевать так же, как и в Первой мировой войне.

Издаваемый адвентистами Румынии журнал "Курьерул миссионар" является наглядным свидетелем дальнейшего отступления Церкви АСД от заповедей Закона Божьего, проявленного в период Второй мировой войны. "Милостивый Господь помог нам вновь увидеть Бесарабию и Буковину в пределах нашей страны, а также получить территорию противоположного берега Днестра. Будем благодарить Бога и молить Его, чтобы Он удостоил нас этой новой ответственности. Война ещё находится в разгаре, и войска нашей страны нуждаются в поддержке для завершения этого великого дела. Будем умолять нашего милостивого Господа, чтобы Он помог нам в этой войне, в которой мы принимаем участие, а также чтобы разрушил все лукавые планы врагов Евангелия Христова" (О. Цветков. "Исторические документы верности и отступления" стр. 67).

Г. Григорьев, бывший в то время председателем Всесоюзного Совета Церкви АСД в СССР, писал одному брату за границу (Брансону): "Война, которая постигла нашу любимую страну, осложнила нашу работу. Многие из наших братьев пошли на фронт защищать Родину… В то же время мы всеми нашими силами помогаем ускорить день окончательной победы над врагом" (О. Цветков. "Исторические документы верности и отступления" стр. 80).

Принимается новая формула крещения которая включает в себя торжественное заявление кандидата на крещение о вере в троицу.

"Я пишу вам, братья, как группе, ибо вы единственные, кто ещё остался жив из членов первоначального комитета тринадцати, назначенного в 1941 г., чтобы обозначить единый завет крещения, формулу крещения и свидетельство. Брат Branson был председателем, а я секретарём; братья McElhaney, (J. F). Wright, Ruhling и (A. B). Russel – все умерли … Задачей комитета было сформулировать единый завет крещения и формулу крещения на базе "Основ веры", опубликованных в Ежегоднике и Руководстве в 1931г., а также выделить более чётко Первую, Вторую и Третью Личности Божества" (Письмо Л. Фрума Андерсену Р., Шулеру Дж. Л., Ребоку Д. Е., Петерсону А. У., Тюрнеру У. Г., Уиверу Дж. Е., 22 ноября, 1966 г.).

Появляется новый Церковный сборник гимнов. Наши ранние сборники песен были изменены. Сборник стал началом для создания тринитарных гимнов.

1942 год - 14 января комитет Генеральной Конференции проголосовал за то, чтобы "Основы веры", сформулированные Уилкоксом, были изданы и широко распространены в виде листков. Этот документ появилось в официальном "Церковном руководстве" ещё в 1933 г. без какого бы то ни было официального утверждения, и так было в каждом последующем издании. Таким образом, предложенные Уилкоксом "Основы веры" стали вероисповеданием Церкви АСД с общего согласия, а не путём общего голосования ("Движение, предначертанное Богом." Л. Фрум, стр. 419).

В СССР отмечается потепление в отношении к верующим.

1943 год – восстановлен и получил признание Всесоюзный Совет Адвентистов Седьмого Дня (ВСАСД). По единодушному, хотя и без всяких процедур и голосований, выраженному согласию, адвентисты и власти СССР признали Г. Григорьева председателем ВСАСДа.

1944 год - руководителями Генеральной Конференции предпринимается попытка пересмотра книги У.Смита "Даниил и Откровение". Дело все в том, что У. Смит, несмотря на свою оппозицию вести 1888 г., считал, как и В. Миллер, что "ежедневная" есть язычество, злая сила, в то время как руководство Генеральной Конференции стоит уже на позициях Л. Конради (по сути - на общехристианских и общеиудаистских позициях) - т.е. что "ежедневная" является жертвой в храме. Однако пересмотр проходит безуспешно: люди, производившие его, приходят к выводу, что не стоит заставлять У. Смита учить тому, чему он никогда не учил, проще будет издать новый комментарий на кн. Даниила и кн. Откровение наряду со смитовским, тем более, что эта книга, первоначально изданная в двух частях ("Thoughts, Critical and Practical, on the Book of Revelation, 1867 и "Thoughts, Critical and Practical, on the Book of Daniel, 1873), была одобрена Е. Уайт (см. "Colporteur Ministry", стр. 123,124).

Эта книга была и остаётся наиболее долговечным адвентистским изданием, не считая книг Духа пророчества. Однако, она выражала анти-тринитарный взгляд на Христа. Новая политика открыла путь черным верующим создавать собственные конференции (известные как "цветные", "региональные", "черные") внутри существующих унионов. И чернокожие, за исключением западного побережья Тихого океана, приняли это предложение. В результате многие чернокожие были выдвинуты на руководящие посты. Резко возрос приток новых членов в Церковь из числа чернокожих. В январе прорвана блокада г. Ленинграда, СССР. Члены Церкви АСД стали ходатайствовать об открытии молитвенного дома. Брат Петров обратился за регистрацией общины Церкви АСД в г. Ленинграде, но был лишен за это свободы сроком на 3 года.

1945 год - Церковь АСД в Германии официально извиняется перед немецкими и европейскими евреями за поддержку нацистского режима.

Суд приговорил руководителя Церкви Верных и свободных адвентистов седьмого дня В. Шелкова к расстрелу и только проведя два месяца в камере смертников он узнал, что смертный приговор заменен десятью годами лишения свободы. В общей сложности В. Шелков провел в заключении 23 года.По ходатайству Всесоюзного руководителя Церкви АСД пастора Г. Григорьева, А. Галладжев переезжает в г. Москву для совершения служения секретаря ВСАСДа и пастора московской общины.М. Кулаков принимает крещение в Церкви АСД.

1946 год – издается книга "Евангелизм" для того, чтобы помочь развитию тринитаризма внутри Церкви АСД путём подкрепления "новой теологии" авторитетом Е. Уайт как Божьей вестницы. Так как книга содержит обилие высказываний Духа Пророчества, Л. Фрум, входивший в состав издательского комитета, получил прекрасную возможность так скомпилировать цитаты Е. Уайт, чтобы исказить её истинную позицию по вопросу троицы. Это было сделано при помощи следующих тактических приёмов:

1) высказывания использовались вне контекста, включая использование многочисленных эллипсисов, то есть, пропусков некоторых слов внутри цитаты;

2) названия подзаголовков придумывались таким образом, чтобы вложить в голову читателя мысли, не связанные с темой высказывания;

3) использовано малое количества цитат, необходимых для полного освещения вопроса.

По инициативе Г. Григорьева был сформирован послевоенный ВСАСД из 5 человек: председателя Г. Григорьева, П. Мацанова, В. Яковенко, Ф. Мельника, А. Галладжева. Церковь АСД в СССР насчитывает 13.300 человек, объединенных в 300 общин.

С. Кулыжский назначен уполномоченным ВСАСДа по Винницкой обл., Украина.

А. Парасей рукоположен в сан проповедника Церкви АСД и был направлен в Молдавию в качестве руководителя Церкви АСД в этой республике.

1947 год – за отказ подчиниться решению 6-го съезда Церкви АСД в СССР и за организацию общин АСД РД был арестован и приговорён судом к десяти годам лишения свободы П. Манжура.

П. Мацанов с женой и дочерью Надеждой отправляются в г. Москву, СССР, на служение.

1948 год – М. Кулаков, вместе со старшим братом Стефаном, арестован сотрудниками КГБ. Отбыв под следствием в тюрьме г. Иваново, Михаил был приговорен к 5-ти годам исправительно-трудовых работ в лагерях особого режима.

1949 год - "Review and Herald" попросило профессора Д. Рибока пересмотреть книгу "Библейские чтения в кругу семьи". И он убрал из неё учение о том, что Иисус принял греховную природу человека, как было изложено в раннем издании на стр.174. Л. Фрум заявляет по этому поводу: "Таким образом, неточность была удалена и больше не допускалась в последующих изданиях. Так, благодаря ревизии 1940-х годов была устранена ещё одна ошибка, имеющая отношение к нашим классическим и другим полезным книгам" ("Движение, предначертанное Богом", стр. 428).

Благодаря фундаменту, созданному по католическому образцу, иезуиты смогли добиться своего проникновения в Церковь АСД всего за три года! Следующее заявление принадлежит бывшему иезуиту, который участвовал в этом проникновении в 1949 г.: "Первой группой протестантов, которая приняла это, были адвентисты и все проповедники-бизнесмены. Затем баптисты, методисты, пресвитериане, лютеране и т.д., пока проникновение не распространилось повсюду, в том числе в среде мормонов, свидетелей Иеговы и многих других. Все семинарии, университеты и передовые колледжи последовали этому примеру. Иезуиты руководили деятельностью католической молодёжи, легиона Марии и кавалеров Колумба для того, чтобы осуществить это. Теперь эти группы не выступают против Рима, или заявляют, что римская система является верной церковью." (J. T. Chick, Alberto, Chick, p. 28).

Впоследствии доктор Альберто Ривера подтвердил это заявление: "В публичном интервью, данном Майку Клуту, Альберто подтвердил не только то, что иезуиты проникли в Церковь АСД, но также и то, что на уровне членства проникновение в Церковь АСД было более полным, чем во все другие (церкви)." (With Cloak and Dagger; p. 116).

В лагере, в заключении погиб П. Манжура, руководитель Церкви АСД РД в СССР (сменивший на этом посту Освальда, умершего в тюрьме в 1937 г.). Его преемником стал В. Шёлков. Сам В. Шелков известен как автор многих книг. Им опубликовано 8 книг под общим заглавием "Священная война за свободу совести против диктатуры атеизма". Кроме этого им напечатаны множество проповедей, доктринальных трактатов, исторических заметок об адвентистской Церкви и т.д. Подпольное издательство "Верный свидетель" печатало журналы с его публикациями и по тайным каналам распространяло их по всей стране.

1950 год - два молодых миссионера из Африки присутствовали на сессии Генеральной Конференции в г. Кливленде, штат Огайо, США. Братья Роберт Виланд и Дональд К. Шорт выразили братьям свою обеспокоенность в том, что Церковь АСД отошла от курса, указанного Господом в 1888 г. Их попросили изложить свои соображения в письменном виде, в результате чего появился манускрипт "1888 Re-Examined" ("Новый взгляд на 1888 г."). Не касаясь пока тринитарного вопроса, они за короткий период времени проделали большую работу, обсудив ситуацию в Церкви АСД в то время. Они верили, что для Церкви АСД "пришло время разочарования":

"Сегодня совершенно очевидно, что мы прошли путь разочарований со времени Миннеаполисской конференции 1888 г. Ослепление от ложных учений пришло на место ясной, убедительной, вдохновлённой небом истины, каковою считается "праведность по вере". Тяжёлым, унизительным путём, путём пережитых опытов с подделкой под истину, Израиль сам для себя приблизил время разочарования" ("1888 Re-Examined", 1950 г. издания, стр. 202).

Позиция Генеральной Конференции в ответ на эту рукопись - нет никакой необходимости в покаянии по причине преуспеяния Церкви АСД (множество людей в этот период во всем мире принимают крещение и становятся членами Церкви). Авторы смиряются с этой позицией, поскольку являются твердыми сторонниками принципов Церковного порядка, утвержденного в 1931 г., и, повинуясь решению Генеральной Конференции, отправляются в качестве миссионеров в Африку. Однако при неизвестных обстоятельствах рукопись книги попадает в руки членов Церкви АСД, которые размножают ее и распространяют ее на нескольких континентах (за исключением, понятное дело, СССР и союзных ему стран Восточной Европы, которых страны Запада отгородили от себя "железным занавесом"). В адрес Генеральной Конференции начинают сыпаться вопросы от рядовых членов Церкви.

1951 год – в среде Церкви АСД РД произошел раскол на 2-е Генеральные Конференции. Одна из этих организаций с центром в Германии назвала себя "Международным миссионерским обществом". К ней принадлежат несколько общин на территории СНГ с центром в г. Кривом Роге, Украина. В конце 90-х гг. она насчитывает около 23-24 тыс. членов. Другая, приблизительно равная по численности Миссионерскому обществу, - "Американская Генеральная Конференция реформационного движения адвентистов седьмого дня" с центром в г. Сакраменто, США. На территории СНГ действует Восточноевропейский союз этой конференции с центром в г. Черновцы, Украина. Всего адвентистов-реформистов в начале 90-х гг. ХХ в. насчитывалось около 40 тыс. человек в 62 странах мира, хотя большая часть (30 тыс). в странах бывшего СССР: на Украине, в России (на Северном Кавказе, в Сибири и на Дальнем Востоке), Белоруссии, Молдавии, Прибалтике, Казахстане, Киргизии. Вероучение и богослужебная практика у основного направления реформистов совпадают с практикой Церкви АСД. Отличительной особенностью является пристальное внимание к реформе здоровья, которая фактически сводится к категорическому запрещению употребления мяса. Во время войны практически не было никакой связи между адвентистами-реформистами разных стран.

В 1951 г. представилась возможность собраться всем делегатам на всемирную конференцию. Приехавшие из Америки братья обнаружили, что в числе собранных делегатов от Немецкой унии находились два проповедника, которые во время войны оставили своих пожилых жен, чтобы взять помоложе, т. е. допустили повторный брак. Никулич (по национальности румын), будучи искренним, но горячим по натуре человеком, потребовал, чтобы эти два брата не участвовали в конференции, как нарушившие принципы. Немецкая сторона стала их оправдывать, другие присоединились к протесту Никулича, что и привело к разделению.Для налаживания отношений, Никулич, вопреки правосудию (т. е. правильному, справедливому суду), решил взять всю вину на себя. Он заявил, что является виновником номер 1.

Он думал, что после этого прекратятся споры и наладятся нормальные отношения, но произошло обратное. Его заявление только усугубило положение. Немецкая сторона заявила, что поскольку Никулич сам сознал себя виновным во всем, отсюда они (немцы) правы, а раз так, то не объединение должно быть, а присоединение виновных к невиновным с рассмотрением каждого в отдельности из присоединяющихся. Американская сторона не согласилась с этим, заявив, что обе стороны виновны, одна - в горячности и поспешности, другая - в защите несправедливых поступков своих братьев. В дальнейшем немецкие братья признали недостойное поведение двоеженцев, но посеянное зло разделения продолжало существовать. Находились другие, не такие существенные причины, всякие оговорки. Как я думаю, свою роль сыграл и дух национализма ("Наши воспоминания." О. Цветков).

1952 год - очередная сессия Генеральной Конференции Церкви АСД в г. Слиго, штат Мэрилэнд, США. В частности как ответ на призыв Виланда и Шорта в 1950 г., Уиллиам Х. Брансон организовал Библейскую конференцию. Это была первая Библейская конференция Церкви АСД с 1919 г., и только вторая – с 1888 г. Хотя темой обсуждения должна была стать праведность Христа, ни один доклад так и не коснулся сути вопроса; тринитарные взгляды ни разу не были поставлены под сомнение. В конце конференции Брансон бросил следующий вызов: "В большой степени Церковь потерпела неудачу в строительстве на фундаменте, заложенном Генеральной Конференцией в 1888 г.

…Но весть о праведности по вере, прозвучавшая на Конференции 1888 г., вновь прозвучала здесь…Эта великая истина прозвучала на этой Библейской конференции 1952 г. с гораздо большей силой, чем это было на Конференции 1888 г. …Больше так вопрос не ставится: "Каким было отношение наших служителей и рядовых к вести о праведности по вере, данной в 1888 г.? Как они поступили с нею?". А вопрос стоит так: "Что сделали мы с тем светом о праведности по вере, который был дан на Библейской конференции 1952 г.?" (Our Firm Foundation, vol. 2, pp. 616, 617 quoted from Watсhman, What of the Night, November, 1966, p. 3).

Брансон явно сослался на книгу Виланда и Шорта "1888 Re-Examined", и затем попытался переместить фокус с 1888-го г. на 1952-й г. Ответ на вопрос Брансона о так называемом "свете о праведности по вере, данном на Библейской конференции 1952 г." не заставил себя долго ждать. Конференции Церковь АСД – Евангеликалы. Эти конференции проводятся с участием таких известных евангеликалов как Walter Martin, George E. Cannon, Donald Barnhouse и лидеров АСД LeRoy Froom, Roy A. Anderson, Walter E. Read, и T. E. Unruh (Л. Фрум был автором книги "Пришествие Утешителя", Андерсон был в 1941 г. в комитете, принявшем формулу крещения, а Рид был членом комитета, осуществившего пересмотр книги "Даниил и Откровение").

Главным и центральным пунктом этих конференций была тринитарная доктрина.Рой А. Андерсон позднее писал о его первом опыте общения с евангеликалами: ""Что думают ваши люди о Троице?" – такой вопрос мне задали несколько лет назад два любезных джентльмена. Это были христиане, которые посетили главный офис Генеральной Конференции в Вашингтоне с неофициальным визитом … Оба были профессоры христианского колледжа, много читавшие об адвентистах, но всё только одну клевету, и одному из них было поручено написать новую книгу о вере адвентистов. Однако они понимали, что лучше в личном контакте с руководством выяснить, во что мы действительно верим, чем просто цитировать других. Ответы на их искренние вопросы растянулись на многие дни молитвенных дискуссий. Наш ответ по вопросам Божества и Троицы был решающим, так как в некоторых книгах они читали, что адвентисты классифицировались как ариане …" ("Adventist Review", Sept. 8, 1983 г., p. 4).

Доктор Джин Г. Нуссбаум, секретарь по религиозной свободе Церкви АСД в Южной Европе, провёл "шесть встреч с тогдашним папой Пием ХII-м" ("Мessenger", Канада, от 22.10.1952 г).

От тяжелой болезни, гангрены обеих ног, скончался председатель ВСАСДа Г. Григорьев. Похороны его состоялись 16 марта на Пятницком кладбище в г. Москва. Приглашенные на похороны уполномоченные от республик и некоторые члены ВСАСДа на следующий день, 17 марта, избрали председателем ВСАСДа Мацанова П. А., бывшего до этого заместителем Г. Григорьева. Одновременно было принято решение о перемещении в г. Москву уполномоченного ВСАСДа по Украине брата В. Яковенко на должность заместителя председателя ВСАСД и пресвитером Московской общины, а Ф. Мельника было решено перевести в г. Киев, Украина, как уполномоченного ВСАСД по Украине.

Церковь АСД в СССР начинает переживать трудности от внутренней борьбы за общую линию в руководстве. Церковь АСД в СССР сотрясают разделения, что отражается и на единстве Московской общины, и в конце октября исключается группа членов из этой общины. В г. Москве, СССР, состоялся Международный форум религиозных деятелей в борьбе за мир. Впервые за годы своей истории в России Церковь АСД была приглашены к участию в мероприятии государственного уровня. На форуме руководитель Церкви АСД в СССР, председатель ВСАСДа П. А. Мацанов выступил с речью, которая положительно была воспринята властью.

"За восстановление общины АСД в г. Ленинграде" арестован А. Галладжев.

1953 год - "Церковь АСД громогласно утверждает, что она воздержится от всякого оскорбления католической Церкви, чего не было до 1945 г., и ограничится тем, что будет представлять свои убеждения соответствующим образом и без полемики (борьбы)" ("Paulinus", Германия, от 8.03.1953 г., процитировано в "Путь адвентиста", стр. 145). К власти в СССР приходит Н.С. Хрущев. Объявляется амнистия, при которой все политические, уголовники и верующие выпускаются на свободу. Церковь АСД ликует, предвкушая еще большую, чем при Сталине, свободу для проповеди. Однако проповедовать ей по-прежнему нечего, кроме "трехангельской" вести, т.е. вести о соблюдении субботы, неупотреблении нечистой пищи, а также об общепринятом в христианстве Христе. Положение лишь немного спасает то, что Церковь АСД наряду с этим пока еще разоблачает лжехристианское учение о бессмертии души. По непредвиденным обстоятельствам подвергся аресту и ссылке в лагеря секретарь ВСАСД Галладжев А. На должность секретаря решением президиума ВСАСД был избран Кулыжский С. П.

1954 год - от российской Церкви АСД РД отделилась группа – "Верные и свободные адвентисты седьмого дня", под руководством В. Шелкова, который за свою религиозную деятельность и связь с диссидентским движением подвергался гонениям и многочисленным тюремным заключениям. Опасаясь нового ареста, свою деятельность старался вести подпольно. Одновременно устанавливает связи с советскими движениями за права человека, знакомится с А.Сахаровым. В. Шелков писал президенту США Дж. Картеру, прося у него помощи в защиту А. Гинзбурга. Эта группа существует только на территории СНГ с центром в г. Самарканде, Узбекистан, и насчитывает 3.500 последователей. Она существует независимо от остальных адвентистов-реформистов. В вероучительном плане реформисты этого направления отличаются и от Церкви АСД, и от западных реформистов. По их представлениям, главным атрибутом Бога является справедливость, а не любовь; их учение о Христе является арианским по сути, а Св. Дух не признается Божественной личностью. Для прикрытия тоталитарных амбиций В. Шелкова и членов его семьи, руководство "Верных и свободных адвентистов седьмого дня" ввели понятие теократического правления, необходимости исповеди перед служителями общины. Руководство передается из поколения в поколение только по линии семьи В. Шелкова: В. Шелков, следующий – его зять И. Лепшин, следующий – зять Лепшина Ю. Фляум. Поэтому эта религиозная организация более знакома под названием "Шелковцы".

По предложению Совета по делам религиозных культов пост председателя ВСАСД (главы Церкви АСД в СССР), а позже и г. Москву, вынужден был покинуть П. А. Мацанов. Спецслужбы были озабочены его слишком активными действиями по воссозданию Церкви АСД и не сговорчивостью с властями. П. Мацанов был обвинён в том, что поддерживал контакты с незарегистрированными общинами, рукополагал в сан проповедника без одобрения властей, поддерживал семьи репрессированных, организовывал нелегальное издание духовной литературы и слишком часто проводил крещения в Московской общине.

В июне Кулыжский С. П. переехал на жительство и духовную работу в г. Москву.

В декабре Советом по делам религиозных культов был лишен регистрационной справки на председателя ВСАСД Мацанов П. А. Ему было предложено оставить г. Москву и переселиться на жительство и духовную работу в любое место СССР. Мацанов П. А. избрал г. Ростов-на-Дону. Обязанности председателя ВСАСД на время этого переходного периода были возложены на заместителя председателя ЗСАСД Яковенко В. Д.

Н.С. Хрущев подписал резолюцию ЦК КПСС, в которой подчеркивалась необходимость идеологической борьбы с религией, но вместе с тем осуждалось административное воздействие на религиозные организации.

По амнистии освобожден из мест заключения А. Галладжев и по рекомендации ВСАСДа он переезжает в качестве пастора в общину г. Ростов-на Дону.

1955 год – Церковь АСД по всему миру составляет 1.000.000 членов.

Галладжев А. Г. возвратился из лагерей с правом на жительство в г. Москве. Но в прежней должности секретаря ВСАСД не был восстановлен и был направлен проповедником в Ростовскую общину. ВСАСД обратился с пись- менным заявлением в Совет по делам религиозных культов на получение разрешения созвать Пленум ВСАСДа для избрания нового председателя и президиума. Такое разрешение было дано на 13-15 апреля. Перед руководителями Церкви АСД в СССР встала непростая диллема: или утвердить П. Мацанова председателем ВСАСДа на дальнейший период, отклонив безосновательные обвинения власти в его адрес и давая таким образом понять, что Церковь АСД не приемлет вмешательства в свои внутренние дела; или избрать другого председателя, с кандидатурой которого власти были бы согласны.

Руководство Церкви АСД в СССР пошло по пути не сопротивления воли кесаря, чем ввергло Церковь в продолжительный раскол и противостояние между братьями. После двух дней горячих дебатов, члены пленума большинством голосов избрали председателем ВСАСДа Кулыжского С. П., заместителем председателя с выполнением обязанности пресвитера Московской общины - Сильман П. Г. В президиум ВСАСДа вошли также: Мацанов П. А.. Мельник Ф. В. и Парасей А. Ф.А. Парасей был приглашен ВСАСДом для служения в г. Москве секретарем-казначеем ВСАСДа и пастором московской общины. Работая в центральном руководстве он должен был окунуться в водоворот бурных событий, предваряющих "темные дни" церковного раскола.

1956 год - Церковью АСД была создана корпорация SAWC (Seventh-day Adventist Welfare Service, Inc., Социальное служение Церкви АСД), поставившая своей целью облегчение страданий людей в этом мире посредством реализации программ, направленных на развитие образования, здравоохранения, сельского хозяйства и т.д (В последствии – АДРА). Возникла нужда в избрании нового ВСАСДа из 15 человек, в президиум которого вошли: С. П. Кулыжский - председатель ВСАСД , А. Ф. Парасей - секретарь-казначей, П. Г. Сильман - пресвитер Московской общины, А. Г. Галладжев - старший проповедник по Украине и А. И. Чолдэрис - старший проповедник по Латвии. Этот президиум собирался несколько раз в году для обсуждения текущих вопросов. Кроме президиума, во ВСАСД входило еще шесть человек, два кандидата и три члена ревизионной комиссии. И. Львов был реабилитирован и возвратился в г. Москва.

1955-57 годы - руководством Церкви АСД проводится серия конференций-встреч с влиятельными протестантскими богословами Америки - Д. Барнхаузом, В. Мартином, Ш. Инглишем и др. Цель - развеять сложившееся у протестантов негативное впечатление о Церкви АСД. Весь христианский, и в особенности американский протестантский, мир до сих пор считает Церковь АСД не христианской церковью, а еретическим культом, (по основной причине – в большинстве своем Церковь АСД не принимает доктрину троицы), что вызывает серьезное беспокойство у руководства Церкви АСД. Во время конференции Мартин обвинил адвентистов в худшем случае в двуязычии, а в лучшем - в отсутствии должного порядка. Евангелические участники выразили мнение, что, если Генеральная Конференция допускает в своих рядах существование таких лжеучений как арианство и галатийская ересь, адвентизм заслуживает названия "культ". Все участники-адвентисты отвергли перечисленные выше положения и пообещали, что неортодоксальные учения, расходящиеся с официальным вероучением Церкви АСД, будут рассмотрены Генеральной Конференцией. Они также заявили, что большинство этих учений, если не все, не является органической частью богословия Церкви АСД, но выражает мнение лишь небольшой группы людей ("От разногласий к кризису." Кеннет Р. Сэмплс).

Лукавость и неправдивость такого заявления о "мнении лишь небольшой группы людей" выявляется через заявление, что "весь христианский, и в особенности американский протестантский, мир до сих пор считает Церковь АСД не христианской церковью, а еретическим культом". Однозначно понятно, что "мнении лишь небольшой группы людей" во всемирной Церкви АСД не может беспокоить "весь христианский, и в особенности американский протестантский мир".

Итак, мы видим, что римо-католическое учение о трех богах христианства, т.н. "троицу", в 50-х годах большинство в Церкви АСД не принимало. Именно это-то и беспокоило т.н. "весь христианский, и в особенности американский протестантский мир". Поэтому, слепой ангел Лаодикии – Генеральная Конференция Церкви АСД, поспешно и усердно, в угоду Вавилону, стало проводить политику овавилонении своих членов через принятие небиблейских доктрин, в частности доктрину "троицы" (Комментарий автора).

"Адвентисты имели определённую теологическую платформу, которая оставалась неизменной на протяжении многих лет. Тем не менее, в последние годы они продемонстрировали явное движение к провозглашению веры в принципы общехристианской веры и в догмы общехристианской теологии." (Walter Martin, citado en С. у R. Standish, Ad-ventistm Challenged - The Gathering Storm, Hartland Publications, libro 2, p. 50).

"...в некоторых случаях позиция адвентистов кажется новой позицией." (Donald Grey Barhouse citado en D. Fiedler, "El Adventismo у Walter Martin", Hope, p. 5).

Руководство Церкви АСД в ходе этих встреч, представляет все позиции нашего вероучения на открытый суд. И сразу же выясняется, что в ключевых моментах (1844 г. и святилище) эти позиции довольно шатки - ввиду того, что в 1920-40-х гг. Церковь АСД окончательно отказалась от толкования пионеров-адвентистов, заменив его другими взглядами, более близкими к общехристианским. Шаткость эта тут же вызывает убийственную, хотя и справедливую критику со стороны богословов-протестантов. К примеру, Д. Барнхауз, выслушав доктрину о следственном суде, начавшемся с 1844 г., прямо называет ее уловкой, предпринятой пионерами-адвентистами для "спасения лица" (пионеры-адвентисты здесь, разумеется, ни при чем, поскольку Д. Барнхауз критикует уже не их взгляд, а взгляд Л. Конради, ставший господствующим в нашей Церкви с 1920-х годов; однако Д. Барнхауз этого и знать не знает). Тем не менее, протестанты-богословы все же радуются, что в основных вопросах (например, человеческая природа Христа) Церковь АСД наконец-то заняла "здравую позицию". Главный результат этих встреч - в вопросе "считать ли Церковь АСД еретическим культом или традиционной христианской церковью?", богословы склоняются к последнему, хотя и с оговорками: не "традиционной", а, скорее, "гетеродоксальной христианской церковью", т.е. Церковью, которая в основных вопросах согласна с общепринятыми в христианском мире понятиями, а в остальном имеет свою точку зрения.

Однако богословы с большим энтузиазмом надеются на то, что и в остальных вопросах в конечном итоге Церковь АСД склонится к "здравой христианской позиции". Помимо этого, протестанты просят руководство Церкви АСД в письменном виде публично опровергнуть все те неверные взгляды и слухи, которые муссируются вокруг Церкви АСД. В результате в 1957 г. появляется книга под названием "Questions on Doctrines" ("Доктринальные вопросы"). Написанная на понятном для религиозных кругов языке, свободная от избитых адвентистских выражений, эта книга воплощает в себе в самой сжатой форме содержание главных адвентистских учений. В ней, в частности, Церковь АСД официально отказывается от представления пионеров-адвентистов относительно природы Христа и окончательно занимает общехристианскую точку зрения в этом вопросе, официально объявляет, что христиане, не соблюдающие субботу, тоже могут спастись исключительно благодаря вере в Христа, а также официально подтверждает, что непризнание Е. Уайт пророком, а ее трудов - духом пророчества, несогласие с ее советами не является основанием для исключения из Церкви АСД. Много тысяч экземпляров этой книги получили церковные служители и богословы других вероисповеданий. В некоторых случаях эта книга только в одной конференции расходилась в тысячах экземпляров. Общий тираж этой книги в 1970 г. превысил 138.000 экземпляров.

Общественное мнение начало меняться после выхода в свет адвентистского издания Questions on Doctrine ("Вопросы учения", в дальнейшем - QOD). Эта работа была составлена непосредственно по материалам дискуссий с евангелическими участниками конференции, во время которых вопросы были сформулированы наилучшим образом, с учетом мнения обеих сторон. Цель книги, как было заявлено, состояла в том, чтобы разъяснить учение адвентистов, указав на области его сходства и различия с евангелическим богословием. Адвентисты, работавшие над изданием QOD, подчеркивали, что эта книга является не новым исповеданием веры, но, скорее, разъяснением основных моментов вероучения Церкви АСД. Для того, чтобы удостовериться в том, что эта работа является достоверным изложением богословия Церкви АСД, а не просто частным мнением нескольких избранных, неопубликованная рукопись была отправлена на рецензию 250 лидерам-адвентистам. После внесения нескольких небольших исправлений 720-страничная рукопись была одобрена комитетом Генеральной Конференции и издана силами "Review and Herald Publishing Association". Хотя впоследствии эта работа и стала объектом разногласий среди адвентистов, интересно отметить, что Р. Р. Фигур (президент Генеральной Конференции Церкви АСД), позднее называл издание QOD наиболее значительным достижением за все время своего правления ("От разногласий к кризису." Кеннет Р. Сэмплс).

Церковью АСД начинают интересоваться широкие религиозные круги - проповедники, учителя, раввины, протестанты, католики. Дезмонд Форд поступает в семинарию в г. Вашингтоне, США, и получает там звание магистра, а затем степень доктора богословия в университете штата Мичиган. После чего он возвращается в Австралию - преподавать теологию в Авондейлском колледже. Тем временем в адрес Генеральной Конференции продолжают поступать вопросы от рядовых членов Церкви АСД по поводу 1888 г.

1958 год - в ответ на вопросы рядовых членов Церкви АСД, руководство Генеральной Конференции распространяет в Церкви АСД брошюру "A Further Appraisal of The Manuscript 1888 Re-examined" ("Еще одна оценка рукописи "Новый взгляд на 1888 г.""). В ней оно обвинило авторов рукописи "1888 Re-examined" в любительском подходе, в искажении фактов и ложной трактовке высказываний Духа Пророчества (имеется в виду Е. Уайт), в нанесении ущерба Церкви АСД и унижении как руководителей Церкви, так и "несведущих читателей". Авторы рукописи, находясь в этот момент в Америке, глубоко озабоченные выдвинутыми против них обвинениями, подготовливают и посылают руководству Генеральной Конференции 70-стра- ничный ответ на них, озаглавив его "An Answer to "Further Appraisal"" ("Ответ на "Еще одну оценку""). В этот ответ они включают неопубликованные документы и письма Е. Уайт, хранившиеся в частных библиотеках, а также свидетельства служителей-пенсионеров, знавших Е. Уайт лично.

Результатом "Ответа..." становится то, что "Еще одна оценка рукописи..." больше не распространяется. В адрес руководства Церкви АСД продолжают поступать вопросы от рядовых членов Церкви по поводу 1888 г. Из уроков субботней школы во второй четверти 1958-го г., в которых рассматривалась книга Апокалипсис, изъяли главу 13, в которой содержались разъяснения о начертании зверя и числе зверя (M. L. Andreasen, "Letter to the Churches", p. 9,10).

Начинается новая атака на Церковь АСД в СССР. Вводятся дополнения к законодательству о религиозных культах, которые еще больше ограничивают права верующих и расширяют возможности местных уполномоченных по притеснению верующих. Последние действуют жестко и непримиримо, проводя политику грубого вмешательства во внутреннюю жизнь Церкви АСД. Все это в какой-то степени разделяло как служителей, так и рядовых верующих по вопросу: насколько далеко позволительно органам власти вмешиваться во внутренние дела общин? С каждым годом это разделение ощущалось все сильнее, пока не вылилось в появление двух параллельно существующих церковных адвентистских организаций, именовавшихся тогда как "официальная" (прокесаревская) и "неофициальная" (неподчинившаяся указаниям кесаря).

По всей видимости, в том и заключалась государственная политика по отношению к религии в тот момент, чтобы разделить Церковь АСД, заставить верующих с подозрением смотреть друг на друга, а самой ей пойти по пути самовымирания. Вся религиозная активность верующих жесткими ограничениями в законодательстве сводилась на "нет". Формировался своего рода "советизированный" вариант Церкви... "Начавшееся на рубеже 50-60-х годов административное наступление на Церковь, - писал Александр Нежный, - еще раз продемонстрировало решительное нежелание бюрократического аппарата считаться с интересами значительной части населения" ("Адвентисты седьмою дня в России". Е. Зайцев).

Умер И. Львов.

1959 год – Генеральная Конференция Церкви АСД попыталась установить связь с руководителями Церкви АСД в СССР. В качестве туриста, г. Москву и г. Ленинград посетил президент Генеральной Конференции Р. Р. Фигур.П. Мацанов с семьей и 5-ю молодыми служителями-добровольцами отправляется в г. Новосибирск для развития служения в Сибири.

1960 год – была опубликована и получила широкое признание книга Мартина The Truth about Seventh-day Adventism ("Правда об адвентистах седьмого дня"). Многие из тех, кто сначала критически отнесся к оценке Мартина-Барнхауза, взглянули на Церковь АСД иначе, благодаря многочисленным документам, приведенным в работе Мартина (Хотя The Truth уже давно вышла из печати, его выводы об Церкви АСД по-прежнему можно найти в английском издании книги "Царство Культов"). Руководители адвентистов также заявили во всеуслышание, что работа Мартина адекватно отражает богословие адвентизма. Один современный адвентист сказал: "Книга Мартина - это труд честного исследователя и компетентного богослова. Он понял и точно выразил то, что адвентисты рассказали ему о своих убеждениях, и он привел многочисленные тому доказательства". Таким образом, по словам руководителей Церкви АСД, и QOD, и The Truth About Seventh-day Adventism точно выражали их богословие конца 1950-х годов, хотя далеко не все адвентисты принимали это богословие ("От разногласий к кризису" Кеннет Р. Сэмплс) .

Л. Фрум, автор книги "Пришествие Утешителя" в своем письме к О. Кристенсону делает откровенное признание: "Позволю себе сказать, что моя книга "Пришествие Утешителя" явилась результатом ряда исследований, которые я предложил в 1927-1928 годах институтам служения по всей Северной Америке. Вы не можете себе представить, какую взбучку я получил от некоторых ветеранов за то, что я настаивал на том, что Святой Дух является третьей личностью Божества. Некоторые отрицали это, и отрицают до сих пор. А книга вышла для того, чтобы стать общепринятым стандартом" (Letter of LeRoy Froom to Otto H. Christenson, October 27, 1960 г).

12 декабря Кулыжский С. П. с секретарем ВСАСД Ликаренко А. В. были приглашены в Совет по делам религиозных культов, где им объявили, что постановлением правительства Всесоюзный Совет Церкви АСД как руководящий орган ликвидируется. Письменный документ вручен не был и даже не был представлен для обозрения и не был оглашен. Была зачитана выдержка из постановления Министерства финансов о том, что денежные средства на момент закрытия той или иной Церкви, религиозной организации, переходят в фонд государства. На ходатайство о разрешении на оповещение и приглашение членов ВСАСД и ревизионной комиссии был получен отказ.

На следующий день, 13 декабря, представитель Совета по делам религиозных культов совместно с уполномоченным по г. Москве прибыли с грузовой машиной и изъяли из канцелярии: книги библиотеки ВСАСД, текущие письменные документы, а так же все приходно-расходные книги, всю отчетность и, наконец, весь архив. На средства ВСАСД, находящиеся в Госбанке, тут же был наложен арест. Затем представителем Совета был составлен акт, что все денежные средства ВСАСД по этому акту передает государству. Подписать такой акт мы, как должностные лица ВСАСД, отказались, чтобы впоследствии это не было ложно истолковано, что все это было сделано нами по доброй воле. Более того, нами, частью членов ВСАСД, а именно: Кулыжским С. П., Ликаренко А. В. и случайно присутствующими: Чолдэрис А. И. и Галладжевым А. Г. был составлен соответствующий акт об изъятии духовных и материальных ценностей. Как следствие ликвидации Всесоюзного Совета Церкви АСД, проблемы, назревшие в Церкви, не были решены. Общины и группы, находясь в изоляции и не имея объективного представления о том, что происходит во всей Церкви АСД, оказывались под личным влиянием местных служителей.

Там, где находило место влияние других служителей, происходили разделения, а в некоторых случаях и выражение полного недоверия местным служителям (Из воспоминаний С.П. Кулыжского). Интересно, раскаялся ли в этот момент С. Кулыжский, и иже с ним, за свое прислуживание безбожной власти которое привело к расколу Церкви АСД в СССР на два враждующих лагеря? Как не вспомнить тут слова Тараса Бульбы, сказанные им к своему сыну-предателю "Ну что сынок, помогли тебе твои ляхи?" А может на память приходят и другие слова, из Писания: "Но Петр и Иоанн сказали им в ответ: судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога?... Петр же и Апостолы в ответ сказали: должно повиноваться больше Богу, нежели человекам" (Деян.4:19; 5:29). Уверен, поступи С. Кулыжский и те кто с ним именно так как сказал ап. Петр, и Церковь АСД в СССР осталась бы в единстве, и власть более уважительно относилась бы к таким людям, ибо не люди берегут Церковь, но Бог (Комментарий автора).

Церковь АСД г. Ленинграда обратилась к Председателю Совета Министров СССР Н. Хрущеву с просьбой разрешить свободно собираться для служения в доме молитвы. После этого было возбуждено гражданское дело о конфискации купленного дома. Решением Народного суда Калининского района г. Ленинграда от 5 октября 1960 г. дом был обращен в доход государства с выселением всех проживающих в нем. Решение народного суда было приведено в исполнение 22 июня 1961 г. "Поскольку большая часть членов Церкви (АСД в СССР) того времени проживала в Украине, вихрь раскола причинял особенно серьезные "разрушения" именно в этой республике. С целью духовного умиротворения и содействия стабилизации Церкви АСД, решением ВСАСД в 1960 г., в качестве старшего проповедника в г. Киев переезжает А. Парасей. Как представитель официального руководства, он, естественно, в своей деятельности придерживался курса именно этой организации, в то время как здесь большая часть адвентистов и служителей поддерживала деятельность прежнего, к тому времени уже не официального руководства, находящегося в оппозиции (т. н. "мацановского", - прим. автора) ("Вспоминайте наставников ваших", Н. А. Жукалюк).

1961 год - "Сегодня мы являемся верховными жрецами. Бог хочет, чтобы мы, как Его верховные жрецы, выучили тот же урок. Какая огромная ответственность – действовать в качестве посредников между Богом и людьми!" (Журнал АСД "Ministry", декабрь 1961 г., стр. 27,29).

В середине года уполномоченным Совета по делам религиозных культов были предложены заявления (незначительной группы) членов Московской общины Церкви АСД, желающих организовать новую двадцатку в обход уже существующей. Галладжев от такого оформления дела отказался, за что и он был лишен регистрационной справки от уполномоченного Совета по делам религиозных культов на право и в дальнейшем выполнять пресвитерское служение в Московской общине.

В январе, Совет министров СССР принимает секретное постановление "Об усилении контроля за деятельностью Церкви". Этот документ отменил все законодательные акты, принятые в годы Великой Отечественной войны и первое послевоенное пятилетие. В нём было намечено шесть основных направлений государственно-церковной политики на грядущие десятилетия:

"1) коренная перестройка церковного управления, отстранение духовенства от административных, финансово-хозяйственных дел в религиозных объединениях, что подорвало бы авторитет служителей культа в глазах верующих;

2) восстановление права управления религиозными объединениями органами, выбранными из числа самих верующих; 3) перекрытие всех каналов благотворительной деятельности Церкви, которые ранее широко использовались для привлечения новых групп верующих;

4) ликвидация льгот для церковнослужителей - в отношении подоходного налога, обложение их как некооперированных кустарей; прекращение государственного социального обслуживания гражданского персонала Церкви, снятие профсоюзного обслуживания;

5) ограждение детей от влияния религии;

6) перевод служителей культа на твёрдые оклады, ограничение материальных стимулов духовенства, что снизило бы его активность". О возможностях для миссионерского служения и развития Московской адвентистской общины, как, впрочем, и любой другой религиозной общины в СССР в 60-е гг., можно судить по справке, которая в августе 1970 г. пришла в отдел пропаганды ЦК КПСС из Совета по делам религиозных культов. Её полное название: "Об итогах перестройки церковного управления и работе по усилению контроля за деятельностью религиозных объединений". Справка начиналась словами: "Перестройка церковного управления - целый комплекс мероприятий, проведённых в Русской православной церкви и других конфессиях в 1961 г. и последующее время в интересах Советского государства..." Оценка самой реформы Советом была очень высока: "Она оказалась самым крупным, наиболее эффективным, полезным для государства мероприятием. Совершенно очевидно, что только на основе реформы удалось поставить Церковь в рамки закона, взять её в руки, организовать действенный контроль за деятельностью духовенства" (П. Гончар. "История церкви христиан адвентистов седьмого дня в Москве").

1962 год - в ответ на вопросы рядовых членов Церкви АСД, Норвал Ф. Пиз публикует книгу "By Faith Alone" ("Только верой"), одобренную Генеральной Конференцией. В ней отрицается то, что весть 1888 г. была началом Громкого Клича Иного Ангела (Отк.18:4) и Позднего дождя. Отрицается, что она в 1888 г. была отвергнута и утверждается, что весть 1888 г. была не более чем простым заимствованием из учений протестантских церквей того времени, что Церковь АСД с годами становится все более евангелической и все последние сорок лет делает все больший и больший акцент на доктрине "оправдания через веру" (правда, Пиз не поясняет, какую именно доктрину "оправдания через веру" он имеет в виду - общераспространенную или вести 1888 г., однако из текста книги ясно видно, что речь идет именно о первой); также делается бездоказательный вывод, что в 1890-х гг. происходило истинное духовное возрождение, а потом это "возрождение девяностых было потеряно". Результат - в адрес руководства Церкви АСД продолжают поступать вопросы.

Окрыленный успехами коммунизма Н. С. Хрущев провозглашает программу - полностью покончить с религией. Церквям вообще и Церкви АСД в частности, чинятся многочисленные препятствия - ограничивается свобода проповеди, пасторы и наиболее активные члены подвергаются административным наказаниям (штрафы, лишение прописки, работы и т.д.).

Особенно это касается радикального крыла Церкви АСД - т.н. "мацановцев" (по имени возглавившего их пастора П. Мацанова), которые проповедуют по всей территории СССР без оглядки на ВСАСД, контролируемый КГБ. Как руководство Церкви АСД приспосабливалось к контролю кесаря, можно видеть в следующей цитате "Поначалу совет руководителей Генеральной Конференции: "Постарайтесь наладить ваши отношения с органами власти"- показался М. Кулакову странным и практически неприемлемым, но после долгих размышлений и молитв он начал менять тактику, тем более, что в это время массовые репрессии против верующих были прекращены. Вот что по этому поводу он (Кулаков) пишет: "Христианская дипломатия (читай – компромиссы с безбожной властью в ущерб чистоте веры, - автор.), к которой некоторые мои коллеги и я в разное время начали прибегать в наших взаимоотношениях с властями, часто оправдывала себя, хотя не все здесь было гладко. Не всегда и в новых обстоятельствах мои действия устраивали советское начальство, но я и не был столь наивным, чтобы удивляться этому. Представителям властей было совершенно ясно, что у меня на первом месте стояли и стоят интересы Божьего дела, и это, как я сам смог в том неоднократно убедиться, в общем-то устраивало их больше, чем если бы я преследовал своекорыстные цели. На протяжении ряда лет они смогли убедиться, что я им не враг, а потому мое руководящее положение их не беспокоило. Они в определенной степени были довольны тем, что я не избегал встреч с ними и не скрывал от них той части своей деятельности, которую по сложившемуся положению я обязан был согласовывать и за которую надо было перед ними отчитываться" (Н. Жукалюк. "Вспоминайте наставников ваших", стр. 402, 403).

1964 год - в "Журнале адвентистов", который издаётся в Бразилии, в номере за февраль, помещена фотография группы проповедников из разных районов Рио-Гранде до Сул с пасторами Оскаром Л. Дос Рейсом и Самуэлем Ф. Монниером. Вместе с ними находился священник католического прихода. Был проведён курс для инструкторов-добровольцев. Текст гласит: "Это было важное событие в ходе курса: пастор Монниер пригласил местного священника прочитать проповедь, тот отслужил литургию и представил нам интересный доклад об истории Торрес и экуменического союза" ("Путь адвентиста", стр. 138).

Церковь АСД объединилась с движением "Общество жизни и Второго Пришествия". Штаб-квартирой конспиративного духовного центра АСД "мацановцев" становится г. Белгород, Россия. Был найден маленький уютный домик, в котором поселился П. Мацанов с женой. Сюда съезжались и слетались служители со всех уголков СССР, не принявшие решение ВСАСДа за 1955 г. Здесь решались церковные, а нередко и личные проблемы, молились, получали напутствия.

1965 год - во время войны во Вьетнаме в адвентистском журнале "Ревью энд Геральд" была помещена следующая информация: "Сообщение служебного органа Генеральной Конференции АСД в США от 23 декабря 1965 г.: Начальник военно-воздушных сил США сообщил нашей организации, что будет назначен на службу военный проповедник В.С. Холл для адвентистов седьмого дня во Вьетнаме, близ Сайгона. Это будет большой помощью адвентистам, так как число солдат-адвентистов ежедневно растёт. Число мобилизованных во Вьетнам ежедневно увеличивается. Власть даёт возможность Церкви и в дальнейшем определять братьев в военные проповедники, которые служили бы увеличивающемуся числу солдат-адвентистов. Мы благодарим Бога за службу наших военных проповедников в униформе. Для этой работы требуется много жертв, но возможности службы и награды велики". (Кларк Смитт, США, 1965 г).

Отмечено ещё одно приглашение католикам для их проповеди с адвентистских кафедр: "Отец Эдмундо из католической Церкви выступил с речью. Как можно видеть на фотографии, разные церкви (с разными верованиями) были вместе. Затем было проведено служение с соответствующим посланием, с помощью проповеди, которая длилась примерно 20 минут, с целью представить Христа перед 150-ю людьми, представляющими разные церкви. Лейтенант Пейшото спел адвентистский гимн, а пастор Хоакин Альвес из методистской церкви произнёс заключительную молитву. Как видно на фотографии, вместе собрались разные церкви, которые молились за лучшее будущее для своей родины. Это собрание, не обсуждавшее философское учение, но наполненное учениями Христа, казалось, говорило всем, что мы христиане, а значит – братья. После этого адвентистская Церковь будет восприниматься иначе. Приглашённые были довольны, особенно потому, что католический священник (падре) сказал в своей проповеди: "Мне нравится адвентистская Церковь"" ("Журнал адвентиста", Рио-де-Жанейро, Бразилия, 1965 г., цитата на стр. 138).

Руководство Церкови АСД тайно от своих членов проводит политику присоединения к Всемирному совету церквей становясь ее активным членом. Таким образом, она окончательно становится еще одной блудной дочерью матери Вавилона – католической Церкви (Комментарий автора).

С этого времени и до теперь Церковь АСД входит в руководство одной из основных комиссий ВСЦ: Всемирного христианского объединения. Кроме того, она возглавляет Международную ассоциацию религиозной свободы (МАРС), связанную с Всемирным советом церквей. Она является членом Комиссии веры и порядка, Всемирной комиссии семей и принимает участие в Межконфессиональных ассоциациях проповедников. Все эти ассоциации принадлежат Всемирному совету церквей. Поэтому Церковь АСД играет важную роль как составная часть великого Вавилона и нового всемирного религиозного порядка.Слово "вавилон" происходит от ассирийско-вавилонского выражения "bаbili", которое означает "врата бога", также "смешение". Вавилонская религия учила, что "не существует другого известного способа спасения, кроме слепого и безоговорочного подчинения им (священникам)." (A. Hislop, "The Two Babilons", Loiseaux, p. 7). Католическая Церковь также учит, что она является "единственным средством спасения." (М. Мартин, "Ключи этой крови", Тачстоун, стр. 693). А чему учит Церковь АСД? Судите сами: "Церковь (адвентистов) не является просто ещё одной человеческой организацией, это единственное средство, созданное и указанное Богом для спасения грешников" ("Журнал Адвентиста" за февраль 1995 г., стр. 2).

После таких заявлений для думающего человека встает несколько вопросов:

1) "Кто" или "что" дает спасение человеку – Церковь или Христос?

2) Членом какой Церкви должен стать человек, чтобы получить спасение?

3) Когда человек окончательно становится спасенным: когда он стал членом той или иной Церкви, или когда он принял Христа?

4) Стать членом Церкви и принять Христа – это одно и тоже?

5) Так какая же Церковь есть "единственным средством спасения."?

6) И т. д. (Комментарий автора).

На 20 января в г. Киеве, Украина, органами власти было дано разрешение на проведение совещания проповедников и пресвитеров Церкви АСД. Но это совещание не было подготовлено всеми служителями, представляющими в то время различные точки зрения на Церковь АСД в нашей стране, и потому оно носило односторонний, поспешный характер. Многие прибывшие служители оказались на таком собрании перед решением неожиданных вопросов. Предлагаемые решения были нацелены на применение жестких мер (исключение из членов Церкви АСД, лишение сана проповедника), это только усугубило состояние Церкви, приоткрыв позиции отдельных служителей по вопросам организации Церкви АСД . 10 лет раскола в Церкви АСД в СССР не научили служителей кротости и смирения, и после этого совещания в г. Киеве, Церковь АСД в СССР безответственными лицами была ввергнута в дальнейшее, более жесткое противостояние между двумя руководящими центрами, что в полной мере отражалось на падение духовности в общинах.

1964-66 годы - в СССР снимают со всех постов Н. Хрущева. Правление страной переходит к Л. Брежневу. Оголтелая антисталинская агитация прекращается, страна медленно начинает возвращаться на сталинский курс. Соответственно прекращаются и хрущевские гонения на религию, в т.ч. и на Церковь АСД (хотя контроль со стороны государства, естественно, не прекращается - церкви продолжают насыщаться "стукачами", а пасторы регулярно и втайне от общин вызываются на беседы в КГБ). В Австралии звенит первый тревожный звонок - пять практикантов Авондейлского колледжа на лагерном собрании объединения Виктории открыто протестуют против проповеди учения о святилище как не основанного на Библии. Докладчиком был Джордж Бернсайд, один из выдающихся и самых успешных евангелистов в истории Церкви АСД вАвстралии и Новой Зеландии. Дж. Бернсайд вместе с руководителем объединения Лео Роуз и руководителем Транс-Комонвильского (сейчас Транс-Австра- лийского) союза Джоном Кейтом начинают бить тревогу и сообщают о своем беспокойстве в дивизион. Однако в этот момент ни дивизион, ни колледж не готовы к тому, чтобы "заметить" эти проблемы в теологии Д. Форда (на которого практиканты указали, как на их вдохновителя отвержения учения о святилище). Их больше заботят другие проблемы - сыплющиеся вопросы от членов Церкви по поводу 1888 г.

В ответ на эти вопросы появляется еще одна книга о 1888 г., написанная А. Олсоном, вице-президентом Генеральной Конференции (после его неожиданной смерти в 1963 г. почти законченная рукопись его книги была доработана и опубликована в 1966 г. White Estate) - под названием "Through Crisis to Victory" ("Через кризис к победе"). В ней, в частности, утверждается, что период с 1888 г. по 1901 г. стал "периодом... который Провидение называет "победой""; делается попытка обосновать вывод о том, что послание 1888 г. не было "отвергнуто официально", т.к. "делегаты конференции не голосовали за то, чтобы принять или отвергнуть это послание" (чтобы подтвердить этот тезис, White Estate изъяло из последующих изданий третьего тома "Selected Messages" утверждение Е. Уайт, говорящеее об обратном); утверждается, что оппозиция посланию была неорганизована и причастны к ней были всего 23 служителя.

В конце книги автор делает обескураживающее утверждение о том, что руководство и служители остались верными вести 1888 г., а рядовые члены - нет, т.к. "для многих членов Церкви весть об оправдании через веру оставалась сухой теорией... Они пренебрегли светом... потерпели неудачу... Их бедные души наги и нищи... Они вскоре будут отвергнуты Господом". Фактически впервые в истории Церкви АСД рядовые члены и руководство противопоставляются друг другу. Католики втайне ликуют - Церковь АСД наконец-то соглашается с их концепцией о верности церковной иерархии и неверности грешников-мирян. Результат - в адрес руководства Церкви АСД продолжают сыпаться вопросы.

1966 год - "Впервые в истории Аргентины высокопоставленный представитель апостольской римско-католической Церкви появился в храме другого вероисповедания [Христианская адвентистская Церковь], чтобы обратиться к верным. И заключительная совместная молитва символически скрепила намерение папства основать союз христианских церквей, то есть, разделённых братьев" ("Журнал адвентиста", Рио-де-Жанейро, Бразилия, 1965 г., цитата на стр. 135).

"29 октября 1966 г. был сделан шаг вперёд по направлению к религиозной свободе в Колумбии, путём создания Ассоциации религиозной свободы Колумбии. Раймундо Суарес Пардо, адвентист седьмого дня, был избран президентом. Вице-президентом был избран преподобный Ноэль Олайя, католический священник, связанный с несколькими бывшими президентами Колумбии. Х. Ниманн, пастор центральной церкви города Богота, был избран секретарём, а Фернандо Тапиас, бизнесмен-адвентист, был избран казначеем. Д-р Карлос Дидасио Альварес, католический адвокат и верный защитник религиозной свободы, был назначен аудитором. Остальная часть руководства была избрана из представителей различных вероучений" ("Review and Herald", 9 марта 1967 г., "The Abomination of Desolation and Church History", cтр. 238).

1967 год - "Среди тех, кто собрались для совместного прославления Господа в гимнах, были представители следующих церквей: Раймонд Блекфорд из Лютеранской церкви г. Бетель, д-р Уильям Эрли из методистской церкви г. Цицеро, преподобный Стивен Бард из Веслийской церкви г. Цицеро, отец Дуэйн Крейкрафт из католической церкви Саградо Корасон, преподобный Дон Паден из христианской церкви г. Цицеро, пастор Рендалл Мерфи из Церкви АСД г. Цицеро" ("Review and Herald", 9 марта 1967 г., цитата из "The Abomination of Desolation and Church History", cтр. 238).

"В десять часов утра в субботу 8 июля 1967 г. мэр г. Барбоса прервал встречу, чтобы открыть новый храм адвентистов в присутствии 800 членов церкви. На возвышении сидели алькальд, автор статьи, секретарь-казначей Ассоциации брат Эдуардо Хейсс, три светских члена правления ассоциации и отец Кардена, представитель католической церкви, прибывший по приглашению адвентистов. Священник Кардена сказал от имени католической церкви, что, хотя в предыдущие годы адвентисты характеризовались спорными взглядами, но теперь они стали его духовными братьями" ("Путь адвентистов", cтр. 138).

"Воскресенье 20-го августа вошло в хроники Миссии Колумбийских островов как самый значительный день с момента поступления послания на остров примерно 65 лет тому назад. Сотни людей, принадлежащих к различным социальным слоям, собрались в новом адвентистском храме, чтобы присутствовать на освящении адвентистской церкви этой отдалённой миссии. Присутствующие были под большим впечатлением от духа мирного сосуществования, царящего на острове. Они с удовлетворением отметили, что среди почётных гостей, сидящих на возвышении, были епископ и католический священник". ("Путь адвентистов", cтр. 138).

Чтобы как-то приостановить дальнейший ход разделений в общинах и группах Церкви АСД в СССР, было созвано совещание в г. Москве. В совещании работали братья: А. Засюков, Н. Жукалюк. Э. Клотиньш, Д. Колбач, С. Кулыжский. А. Ликаренко, П. Мацанов, Ф. Мельник, А. Павлюк, А. Парасей, П. Сильман. И. Химинец, С. Хрипко, Н. Ярута. На совещании было выработано обращение ко всем членам разделенной Церкви АСД в СССР.

1968 год - в ответ на вопросы рядовых членов Церкви АСД Норвал Ф. Пиз издает продолжение своей книги "By Faith Alone" под названием "Faith That Saves" ("Спасающая вера"). В ней он продолжает утверждать, что весть 1888 г. есть не более чем еще один акцент на оправдании через веру, которым христиане спасались в течение многих предыдущих веков; что весть вовсе не была отвергнута большинством руководителей, а напротив, ей оказали поддержку, причем большинство из незначительного меньшинства оппозиционеров впоследствии покаялись в своей слепоте и оказывали вести поддержку, полную энтузиазма. Отвечая в своей книге на предложение авторов "1888 Re-examined" переиздать труды А. Джоунса и Э. Ваггонера, Пиз заявляет, что в этом нет необходимости, поскольку в их трудах нет ничего такого, о чем Е. Уайт не сказала бы лучше. В заключение Ф. Пиз делает вывод, что Генеральная Конференция в Милуоки рассматривала сообщения более важные, чем послание 1888 г., поэтому "следовало бы меньше обращать внимания на 1888 г. и больше на 1926 года".

Результат - в адрес Генеральной Конференции продолжают сыпаться вопросы.В этом году Церковь АСД и католическая Церковь стали членами Комиссии веры и порядка Всемирного совета церквей в ходе одного и того же мероприятия: "Всемирный совет церквей принял девять римско-католических теологов в члены одного из своих основных теологических подразделений – Комиссии веры и порядка. Также были приняты в качестве полноправных членов шесть представителей других церквей не членов, среди которых адвентисты седьмого дня, Синод лютеранской церкви Миссури и несколько баптистских организаций" (газета "Mercury", Сан Хосе, Калифорния, 12 июля 1968 г. и "The New York Times" за 12 июля 1968 г.).

Впоследствии это было подтверждено двумя адвентистскими пасторами в 1992 г.: "Мы, как всемирная церковь, являемся членами Комиссии веры и порядка Всемирного совета церквей" ("The Road to Rome", cтр. 180).

В этом же году Церковь АСД присоединилась к Всемирной конфессии семей одновременно с Секретариатом Ватикана по укреплению христианского единства (там же, стр. 152). Эта организация является составной частью Комиссии веры и порядка Всемирного совета церквей.

Три служителя-адвентиста: д-р Лейф К. Тобиассен из университета Эндрюса, Роландо Р. Хергстад, редактор журнала "Свобода" ("Liberty"), и Пьер Ланарес, секретарь по религиозной свободе Отделения в Южной Европе, встретились с папой Павлом VI-м в Базилике Св. Петра в Ватикане. Тогда папа Павел VI вручил д-ру Тобиассену "памятную медаль в честь визита этой группы в Ватикан". ("Rewiew and Herald", 30 мая 1968 г., цитата из "Путь адвентистов", стр. 140). Фотография этого события была напечатана в "El Centinela" за сентябрь 1992 г., стр.13. Церковь АСД направила высокопоставленного пре- дставителя на II-й Ватиканский собор (возможно, это был один из вышеназванных представителей), который сделал беспрецедентные и никогда до этого не звучавшие заявления: "Мы должны снова подумать о сближении с нашими друзьями – римо-католиками. Как можем мы, будучи христианами, отклонить протянутую руку? Как мы можем говорить, что они – антихристы, если они демонстрируют такое истинно христианское поведение? Вас это очень впечатляет? Надеюсь, что так будет! Надеюсь, что вы испытаете потрясение именно потому, что мы должны стремиться к новому, более любезному и дружественному поведению по отношению к этому возлюбленному народу" ("Present Truth", no. 3, 1968, стр. 13, цитата из "Путь адвентистов", стр. 144).

Папа Павел VI посетил Колумбию, где его принимали с почестями: "Прославленные хоровые коллективы выступают с сегодняшнего дня в "Cei". Некоторые из них являются протестантскими. Концерты. Целый ряд хоровых коллективов, лучших в Колумбии, и другие, специально приглашённые на торжественное собрание католической церкви "Международный евхаристический конгресс", будут выступать на поле "Эль Салитре", начиная с завтрашнего дня, а затем будут петь литургические гимны во время церемоний. Хористы из Колумбии, США, Бразилии, Боливии, Мексики, Эквадора, Перу и Венесуэлы, а также из протестантских, пресвитерианских, баптистских, епископальных, англиканских, адвентистских и униатских церквей будут петь свои гимны. Прибыв в Колумбию, папа Павел VI поцеловал землю. Миллион человек приветствовали его, когда он ехал под аплодисменты все 22 километра, которые отделяют новый аэропорт от города Богота". ("Путь адвентистов", стр. 139, итальянский оригинал).

1970 год – Церковь АСД по всему миру составляет 2.000.000 членов. Проходит 51-я сессия Генеральной Конференции Церкви АСД. На этот съезд получили приглашение и делегаты из СССР: Д. Колбач и М. Кулаков, но выехать и участвовать в работе съезда они не смогли. Только в конце года по частному приглашению М. Кулаков выехал в США (тетя М. Кулакова проживала в Калифорнии, США). М. Кулаков имел встречу с братьями Генеральной Конференции, состоялась обстоятельная беседа с президентом Генеральной Конференции АСД Робертом Пирсоном, в которой было выражено желание Всемирного руководства Церкви АСД достижения единства в Церкви АСД в СССР. В заключении были сделаны заверения о содействии в работе по объединению членов Церкви и в молитвах. По возвращении М. Кулаков встретился с П. Мацановым.

"Роберт Х. Пирсон является президентом Генеральной Конференции, и, следовательно, первым проповедником (первым священником) Церкви адвентистов седьмого дня." (Merikfy Silver y otros, Equal Employment Opportunitу C. vs Pacific Press Publishing Association, citado en "The Abomination of Desolation and Chruch History, p. 171).

По инициативе члена Московской общины Церкви АСД К. Кваскова начал издаваться "Календарь для утренних библейских чтений". Кроме ссылок на библейские тексты, календарь почти не содержал никаких комментариев, тем не менее это было первое разрешённое властями издание, подготовленное Церковью АСД в нашей стране после сорокалетнего перерыва. Вся духовная литература в этот период размножалась на пишущих машинках и распространялась среди членов церкви втайне от властей.

Церковь АСД, осуществляя задачу духовного и физического оздоровления людей, опиралась на два медицинских колледжа - мультимиллионера, ряд фабрик по изготовлению здоровой пищи, целую флотилию медицинских катеров, воздушный флот специально оборудованных медицинских самолетов, более трехсот больниц, госпиталей и клиник по всему миру. Во всех этих учреждениях трудятся тысячи врачей, дантистов, медсестер, инженеров, секретарей, управляющих и т. д. Движение, насчитывающее сегодня более 10 млн. человек, дорожит своим пониманием здорового образа жизни, как духовной привилегией, и рассматривает практику медицинско-миссионерской работы, как духовную ответственность перед людьми.

1971 год - в ответ на вопросы рядовых членов Церкви АСД выходит в свет книга Лероя Е. Фрума "Movement of Destiny" ("Движение, предначертанное Богом"). Книга Movement of Destiny была явной попыткой переписать нашу историю и представить развитие Адвентистского движения, как имеющее евангелический характер в своих корнях. В книге полностью поддерживается учение о троице и другие компромиссы, имевшие место впоследствии, в 1950-х годах. Л. Фрум также позволил себе нападки на Виланда и Шорта за их расследование о том, каким образом Церковь АСД отошла от истинного пути, указанного в 1888 г. Книга содержит предисловие Нила Уилсона, в то время вице-президента Генеральной Конференции и председателя руководящего комитета по книге Movement of Destiny. Первоначально вступление было написано Робертом Пирсоном, который тогда был президентом Генеральной конференции.

Но из-за критики содержащихся во вступлении ссылок на Роберта Виланда, Пирсон отказался от него. Вместо Пирсона вступление для следующего издания написал H. M. S. Richards.

По словам автора, "еще ни один труд в истории Адвентизма не пользовался такой прекрасной поддержкой до выхода в свет" - "книга была написана по инициативе президента Генеральной Конференции А. Г. Даниэльса, она была одобрена пятью другими президентами Генеральной Конференции, а также многими консультантами... Она была критически прочитана примерно шестьюдесятью нашими самыми талантливыми учеными, специалистами в области истории, адвентистской теологии и Духа Пророчества. А также ведущими преподавателями Библии, редакторами, работниками средств массовой информации, учеными и врачами". Автор признает, что "лидеры-ветераны" настоятельно советовали ему "ответить на некоторые, приводящие в замешательство, вопросы... придерживаться фактов, быть непоколебимым в своей верности полной истине... исследовать все факты до конца, не скрывать полученных результатов, быть искренним и прямым в изложении своего мнения". После чего, увы, не приводя никаких цитат и свидетельств (только ссылки на документы), он бездоказательно утверждает, что весть 1888 г. была принята большинством в г. Миннеаполисе, США, а сама сессия 1888 г. была поворотным эпохальным событием на пути к окончательной победе; что сама весть была очередным акцентом на забытой пионерами-адвентистами общехристианской истине об оправдании через веру; что никакого отвержения послания руководством Церкви АСД не было.

Л. Фрум пытается, как может, оправдывать тех, кто выступал на сессии в г. Миннеаполисе, США, против вести 1888 г., объясняя их оппозицию недостатками самих вестников. Более того - вину за то, что Церковь АСД в 1920-х годах несколько охладела к вести 1888 г., он практически полностью перекладывает на А. Джоунса и Э. Ваггонера, точнее, на их уход из Церкви АСД. "Некоторые из отвергнувших весть 1888 г. продолжали бороться против истины праведности через веру. Причина охлаждения к этой истине и потеря интереса была вовсе не в том, что эта истина не всеми была принята на Конференции и что "руководство" отвергло эту весть, как некоторые думали. Главная причина заключалась в трагедии Ваггонера и Джоунса - этих двух мужей, которые вывели на передовую эту Небом посланную весть 1888 г., а сами оказались побежденными скрытыми, но развивающимися личными слабостями, что и удалило их из среды Церкви".

По меньшей мере, это есть странное утверждение. Л. Фрум считает, что " эти двое мужей, которые вывели на передовую эту Небом посланную весть 1888 г .", которые усердно и настойчиво проповедовали ее вместе с Е. Уайт по всему миру, которые должны были выдержать тайное и явное противодействие этой вести, особенно руководства Церкви АСД, именно они стали " причиной охлаждения к этой истине и потери интереса" к ней (Комментарий автора).

Конечно, он (Л. Фрум) сожалеет об этом и выражает неподдельное недоумение, почему же после того, как весть окончательно одержала победу в Церкви АСД, А. Джоунс и Э. Ваггонер покинули Церковь. Не найдя другого ответа, он называет в качестве причины оставления ими Церкви АСД их личные слабости. Но ничего не поделаешь, философски замечает он напоследок - "Люди уходят; движение продвигается вперед". Как и Олсон, Л. Фрум оправдывает служителей Церкви АСД и церковное руководство после 1888 г. и обвиняет рядовых членов в том, что они приостановили завершение проповеди Евангелия - "Святой Дух, полный решимости и силы, не смог выполнить возложенную на Него работу из-за неподготовленности членов Церкви".

Часто в таких ситуациях ищут "стрелочника", или "козла отпущения" на которого можно было бы свалить всю вину за неприятные последствия произошедшего. Именно таким "стрелочником", или "козлом отпущения" для Л. Фрума и иже с ним, и стали все " неподготовленные члены Церкви", т.е. вся Церковь АСД. Естественно, по словам иезуита Л. Фрума (а именно их метод использует он), руководство Церкви АСД не входит в число "неподготовленных членов". Лукавству Л. Фрума нет предела, ибо хорошо известно, что именно президент Генеральной Конференции Батлер, именно президент Европейского дивизиона Л. Конради, именно редактор "Ревью энд Геральд" У. Смит и др. высшие служители Церкви АСД наиболее воспротивились вести 1888 г (см. исторический материал за 1888 г). (Комментарий автора).

Чили, 20 сентября: "Президент Альенде приветствует из своего открытого автомобиля во время празднований, посвящённых девятой годовщине независимости Чили, которые проходили в субботу в Сантьяго. Религиозная церемония носила экуменический характер с участием всех религиозных орденов и конфессий. Кардинала Рауля Сильва Энрикеса, руководителя католической Церкви, сопровождали представители англиканской, адвентистской, баптистской, пятидесятнической, евангелистской церквей, иудейской общины и библейских обществ" ("Путь адвентистов", стр. 139). В ходе дальнейшей деятельности по объединению членов Церкви АСД в СССР, 1, 2 декабря была проведена следующая братская встреча в канцелярии Московской общины. Встреча состоялась по инициативе пресвитеров Московской и Киевской общин Церкви АСД.

1972 год - после издания "Movement of Destiny" Л. Фрум, через официальную печать Церкви АСД, требует от авторов "1888 Re-examined" Виланда и Шорта публично отказаться от своих заявлений о том, что руководство Церкви АСД в 1888 г. отвергло послание 1888 г., т.е. признать свою неправоту и покаяться перед Церковью. Авторы подготавливают открытое письмо с приведением цитат из свидетельств Е. Уайт под названием "An Explicit Confession... Due the Church" ("Откровенное исповедание... перед Церковью"), в котором вновь повторяют свое утверждение - факты нашей истории вопиют, призывая к покаянию всей Церкви АСД. Письмо и его копии рассылаются авторами представителям Генеральной Конференции. Последние, придя в шок от представленных в письме фактов, отказываются публиковать это письмо, однако назначают серию заседаний Комитета Генеральной Конференции в Такома Парк для рассмотрения приведенных в нем доказательств. Эти заседания проходят на протяжении нескольких месяцев. Свидетельства Е. Уайт производят впечатление на официальных представителей; поэтому вопрос о покаянии перед Церковью АСД авторов "1888 Re-examined" снимается с повестки дня. Тем не менее, официальные представители и комитеты принимают решение не публиковать "An Explicit Confession... " и запретить его распространение (Р.Пирсон лично просит Виланда и Шорта не публиковать их письмо, чтобы смертельно больной в это время Л. Фрум не был бы "добит" фактами, изложенными в нем). Затем они повторно переиздают книгу Л. Фрума, полностью сохранив ее основную идею.

Бразилия: "Присутствие епархиального епископа Хайме Луиса Коэльо, а также пасторов и священников [других] церквей, превратило инаугурацию Центрального храма Церкви адвентистов седьмого дня в настоящий пример экуменизма. Инаугурация Центрального храма Церкви адвентистов седьмого дня происходила в пятницу, в 20 часов, когда епископ открыл памятную доску" ("Путь адвентистов", стр. 136,137).

В Церкви верных и свободных АСД РД (Шелковцы) вводится учение о человеконенавистничестве по отношению к несогласным. "В отношении несогласных с его теперешними понятиями он стал учить, что их надо "полною ненавистью ненавидеть" (6-е мол. чтен., 1973 г., стр. 20). К этому, он стал призывать не только ненавидеть, но и "желать им скорейшей смерти, молиться на погибель их" (1-е и 9-е мол. чтен., 1972 г., стр. 31, 212). "Заботиться о них: питать, кормить, привечать, любить, помогать..." также запрещалось ("Проп.", 5, Идол родств., стр. 40, 48), ибо они (члены Церкви), как написано в другом месте, не должны содействовать жизни греховной (4-мол. чт. за 1980 г., стр. 59). Иными словами, как и учили католические священники: "Вернейшим средством спасения от них является скорейшее отправление их на тот свет".

Так учение человеконенависти привело к нарушению 6-й заповеди Закона Божьего, гласящей: "Не убивай", ибо "дух ненависти и мести или разжигание злобы, которая побуждает к несправедливым действиям по отношению к другим или заставляет нас хотя бы желать им зла (ибо кто ненавидит брата, тот убийца); черствое, пренебрежительное отношение к нуждающимся или страждущим... всё это в большей или меньшей степени является нарушением шестой заповеди" (Патр. и пр., гл. 227). Под влиянием этого учения человеконенависти мужья оставляли своих жен, жены - мужей, родители - детей. Дети отказывались от своих, часто больных и престарелых родителей, всеми путями выживая их из домов или уходя от них. При этом отказывали им в любой помощи, не говоря уже о какой-то почтительности к ним. И всё это делалось по указанию служителей, согласно тому учению, которое Дедушка им преподал" ("Наши воспоминания". О. Цветков).

Церковь Верных и свободных АСД РД (Шелковцы) становится обыкновенной тоталитарной сектой, в которой сам В. Шелков признается как буквальный, видимый Христос "В "Молитвенных чтениях" за 1972 г., в чтении № 2 "Радость о Господе" написано следующее: "Можно прямо сказать, - история буквального рождения Христа во плоти... повторяется с поразительным подобием... В лице орудий вести - ангела церкви... точно повторилось ныне буквальное рождение Христа" (стр. 59, 61) (Под "орудием вести - ангела церкви" имеется в виду старший служитель церкви, т. е. Дедушка). Слова "буквальное рождение", "во плоти" в данном случае исключают всякое толкование о духовном рождении, ибо прямо и непосредственно указывают на буквальное рождение во плоти. Они пишут об этом как об "удивительной истории" (там же). Да, это так, но удивительна она прежде всего тем, что подобное учение возникло в христианской, протестантской Церкви (Но Христос предупреждал и об этом. - Матф. 24, 4-5). Цель же подобного возвещения о новом воплощенном Христе ясно высказана ими же самими: "Необходимо чувствовать полную зависимость от Христа в лице вестников Его, проявлять полное послушание им" (5-е мол. чт. за 1973 г., стр. 136)" ("Наши воспоминания." О. Цветков).

1973 год – "Выросшим из миллеризма адвентистским деноминациям угрожает возможная гибель". Такова точка зрения Ричарда Ч. Никелса, который завершил свою историю Церкви Божьей (седьмого дня) главой под названием: "Умирающая Церковь?" Работа завершается словами, взятыми из обращения Христа к Сардисской церкви: "Ты носишь имя, будто жив, но ты мертв!"

"Что нам нравится в этом деле, так это то, что должны быть преодолены межконфессиональные барьеры. На последних выборах, прошедших на общем собрании, был избран новый комитет. В него вошли два католика, один пресвитерианин, один англиканин, один пятидесятник и четыре китайских адвентиста" ("Record", 3 сентября 1973 г., цитата в "The Abomination of Desolation and Church History", стр. 238).

Проявляя интерес к тому, что происходит в Церкви АСД в СССР, и желая оказать содействие в решении текущих проблем, Генеральная Конференция посылает своего представителя - председателя Австрийского униона Церкви АСД Юбрзакса. В качестве туриста Юбрзакс проехал по СССР, посетил общины, встретился со служителями, выслушал их мнения и доложил в Генеральную Конференцию о посещении Церкви АСД в СССР.

1974 год - вскоре после окончания заседаний Комитета в Такома-Парк, США, Ежегодный Совет Церкви АСД обращается к Церкви АСД с серьезными призывами к возрождению, реформации и покаянию, апеллируя уже непосредственно к событиям 1888 г. Результаты призывов - разочаровывающие, поскольку призывы в который уже раз основываются на все тех же неверных предпосылках:

1) в г. Миннеаполисе был сделан новый и убедительный акцент на праведность через веру и это пробудило Церковь АСД;

2) Громкий Клич уже прозвучал в 1888 г.;

3) нам нужно только побольше ревности, побольше любви ко Христу и т.д.

Следующим посещением Церкви АСД в СССР от Генеральной Конференции, был приезд вице-президента Генеральной Конференции Теодора Карсича. Т. Карсич сделал многое для установления взаимопонимания с органами власти, расположил органы власти лично к себе, заверил их в том, что Генеральная Конференция заботится о воспитании членов Церкви в духе лояльности, поддержки существующей власти. Было выражено сожаление по поводу того, что некоторые, исходящие из Генеральной Конференции постановления, решения и рекомендации, предназначенные для стран западного мира, были необдуманно используемы некоторыми адвентистскими служителями в нашей стране, вопреки существующим законам.

Касаясь вопроса раскола в некоторых общинах, Карсич, во-первых, заметил, что Генеральная Конференция не занимается административными делами в поместных церквах. И во-вторых, он подчеркнул, что дать единство верующим не может ни он, ни вся Генеральная Конференция Единство приносит Христос, принятый в сердце верою. Генеральная Конференция Церкви АСД стоит на том, что адвентисты везде должны действовать легально, считаясь с законами страны, гражданами которой они являются. Всякая иная линия работы, ориентирующая наш народ на действия, без учета конкретной обстановки, без должной рассудительности, в расчете лишь на религиозную увлеченность, такая линия не наша, Генеральная Конференция ее отвергает.

А если легально действовать невозможно, то как действовать? Или бездействовать? Легко, находясь в совершенно иных условиях, давать рекомендации и если они не действуют, то найти крайнего и всю вину свалить на него (Комментарий автора).

Т. Карсичу было позволено выступить со словом приветствия с кафедры Московской общины. М. Кулаков вместе с вице-президентом Генеральной конференции Т. Карсичем нанес визит в Совет по делам религий при Совете министров СССР, и наметилось потепление во взаимоотношениях между властями и Церковью АСД в СССР. После этого визита стали доступны выступления и другим зарубежным гостям. Затем Т. Карсич выступил в г. Киеве, Украина, и в г. Кишиневе, Молдавия. Этот визит оказал влияние и на получение разрешения некоторым братьям, служителям Церкви АСД из нашей страны выехать на 52-ю сессию Генеральной Конференции.

31 января от болезни умер А. Галладжев.

Руководство верных и свободных АСД РД (Шелковцы) неразумно втягивают Церковь ВС АСД РД в революционно-политическую борьбу мира сего "...Отсюда, христианин не должен вмешиваться в политическую борьбу этого мира, это не его миссия. К большому сожалению, Дедушка вмешался и принял самое активное участие. После моего освобождения он находился в лагере еще два года. В это время туда были доставлены осужденные писатели Синявский и Даниэльсон, диссиденты. Состоялось знакомство с Дедушкой, и через них он познакомился с Сахаровым и Солженицыным - борцами за право человека. Создался своего рода союз, к которому присоединились Дудко - православный священник и Винц - баптист-инициатив- ник. Они согласовали между собой совместно бороться с госатеистической системой правления в нашей стране. Но подумаем, кто они были? Один из них - атеист, в Бога не верил. Другой - признавал только православную Церковь, сектантов же отвергал. Третий - православный священник и др. В общем, полнейшее смешение, Вавилон. Тогда что же их объединяло? Каждый из них стремился использовать других в своих целях, хотя общий девиз у них был как будто бы один - борьба с существующей гос. системой. Дедушка рассчитывал посредством, как он говорил, "содействующих" "между знаменитыми Египта возжечь пламя огня" ("Проповеди", вып. 6, стр. 44), т. е. перессорить, вызвать вражду членов правительства государства и влиятельных лиц между собой и через это добиться своей цели. Вот на что рассчитывал он в этом объединении. Но еще в древности Господь предупреждал Свой народ от подобных союзов (Исх. 34, 12). Создание вышеупомянутых союзов с политиками этого мира и участие в них равносильно отказу от Господа (Ис. 31, 1). А отсюда, и предсказаны Господом последствия: "и споткнется защитник, и упадет защищаемый" (Ис. 31, 3).

Так закончился и этот "союз". Один - раскаялся, официально признав свою вину, другой - уехал за границу, остальные - не пошли на открытую борьбу, как пошел Дедушка и навлек на себя основной удар репрессий. Но это случилось позже. По освобождении же Дедушка в своих беседах стал проводить мысль, что волхвы, пришедшие при рождении Христа и принесшие подарки, т. е. помощь, - это современные правозащитники ("Истор. земн. жизни И. Хр. бес. 6, стр. 61). А отсюда, они помогут выступить против госатеизма. При этом он писал: "Терпению Божьему пришел конец, терпеть дальше невозможно" (Мол. чтен., 1974 г., стр. 16). А отсюда, "Вы должны проявить полное послушание, без всякого сомнения, страха и ропота, чем бы ни обернулась... эта современная борьба" (Бор. со зв. бес. 2, стр. 17).

При этом преследовались еще две цели: 1) прославить себя во всемирном масштабе как особого борца за права человека; 2) этой общей борьбой отвлечь внимание членов Церкви от внутрицерковных неурядиц и волнений, возникших ввиду его новых, нехристианских, учений. В 1974 году, т. е. в самом начале провозглашенной борьбы, они писали следующее: "На фоне нашей общей опасности и борьбы с образом зверя должны померкнуть, прекратиться, исчезнуть все наши другие ненормальности, обиды, недовольства, как в жизни личной, так и церковной" (Вступ. к м. ч., 1974 г., с. 8). Чтобы застраховать себя в случае преследования, Дедушка написал обращение к президенту США Картеру, где просил его помочь в их борьбе; чтобы он "возвысил свой голос в защиту жертв госатеизма", применяя всё возможное со своей стороны. К обращению приложил свою автобиографию, с описанием своей борьбы в прошлом с госатеизмом, и свою фотокарточку. Этот комплект был выпущен в нескольких экземплярах, один их них был утерян в Пятигорске и попал в руки КГБ. Этот материал послужил поводом для прокуратуры возбудить уголовное дело. Было дано постановление на розыск и арест Дедушки. Оказавшись пред угрозой ареста, Дедушка ушел в глубокое подполье, скрылся" ("Наши воспоминания." О. Цветков).

1975 год - сто девяносто три флага! Это было внушительное зрелище! Сверкающее переливание цветов, яркий свет прожекторов самого крупного городского зала в г. Вене, Австрия. Каждый флаг представлял отдельную страну, в которой ко времени 52-ой сессии Генеральной Конференции, проходившей в июле, адвентисты седьмого дня вели организованную работу. Но в этот период времени Церковь АСД в СССР не имела официальной организации. Братья выезжали на съезд Генеральной Конференции Церкви АСД по личным приглашениям.

Съезд проходил в г. Вене, и приглашения были как от президента Австрийского униона Церкви АСД Юбрзакс, так и от Генеральной Конференции. Хотя, получившие разрешения от органов власти СССР на выезд для работы на съезде, не были избраны по Уставу как делегаты от Церкви АСД в СССР, по не зависящим от них причинам, тем не менее, являясь служителями Церкви АСД в СССР, они представили наше братство на съезде, а А. Парасей с Украины и М. Кулаков из г. Чимкента были введены в Исполком Генеральной Конференции Церкви АСД. В работе этой сессии Генеральной Конференции приняли участие и другие собратья: В. Кэрмас и сестра М. Вяли из Эстонии, И. Олтыньш из Латвии, Ю. Томенко из г. Алма-Аты и С. Тутский из Белоруссии.

Этот съезд стал началом связей Церкви АСД в СССР со Всемирной Церковью АСД и на следующий год М. Кулаков уже как официальный представитель выехал для работы на годичном совещании Исполнительного Комитета Генеральной Конференции. С этого времени он стал регулярно посещать эти совещания.

"Прост и неоспорим тот факт, что Церковь адвентистов седьмого дня безусловно не является "общинной" церковью (хотя имеет элементы общинности), но ясно, что она имеет "представительский" или "иерархический" характер." (Equal Employment Opportunity vs. Pacific Press Publishing Association and General Conference, civil c. 74-2025-CBR, 6.02.1975, p. 4).

Общая сумма пожертвований Церкви АСД составляет 300.000.000 долларов. Адвентистские школы посещают 400.000 детей. Население мира достигло 4-х миллиардов. Один адвентист на 1.600 неадвентистов.

"Роберт Хантер, пастор [Церкви АСД] из г. Моргантона, штат Северная Каролина, член местной ассоциации священников, участвовал в Дне обмена кафедрами, обменявшись кафедрами с Томасом Барке из римско-католической Церкви г. Сент-Чарльз". ("Southern Tidings", апрель 1995 г.).

Тульская община Церкви АСД вышла с инициативой об избрании М. Кулакова старшим проповедником Церкви АСД в РСФСР. Пресвитер, председатель исполнительного органа и секретарь общины выслали в другие общины Церкви АСД в РСФСР приглашения поддержать инициативу с учетом сложившихся возможностей. После ходатайства других общин в Совет по делам религий при Совете Министров СССР было дано разрешение на проведение консультативной встречи в г. Горьком 12-13 марта 1977г.

В г. Монтеморелос, Мексика, адвентисты седьмого дня открыли вторую медицинскую школу.

1976 год - признав, что Церковь АСД все же нуждается в "праведности через веру", Генеральная Конференция созывает богословскую конференцию в г. Палмдейле. На этой конференции одерживает верх мнение богословов во главе с Десмондом Фордом, придерживающихся общепротестантских (кальвинистских) взглядов на оправдание через веру. Более того - доведя взгляд Л. Конради (получивший, как выше было сказано, статус доктрины в Церкви АСД с 1920-х гг). до его логического завершения, Д. Форд заявляет, что нет никакой необходимости в служении в небесном святилище, в самом святилище, да и в 1844 г. Отвергая учение о святилище, Д. Форд и его соратники, тем не менее, объявляют, что эти их взгляды и есть возрождение послания 1888 г. Известность этих богословов в Австралии и Северной Америке обеспечивает их взглядам большое влияние в Церкви АСД по всему миру.

Президент Североамериканского отделения и на то время вице-президент Генеральной Конференции Церкви АСД официально заявил через адвокатов Церкви в штате Калифорнии, что адвентисты отказались от своей антикатолической позиции: "Это верно, что в истории Церкви адвентистов седьмого дня был период, когда она имела явно антикатолическую точку зрения и использовала уничижительный термин "иерархия" по отношению к системе папского управления Церковью. Однако такое отношение Церкви было лишь широким проявлением антипапских настроений среди консервативных протестантских конфессий в конце прошлого и начале этого века. Что касается Церкви адвентистов седьмого дня, то такое отношение было отправлено на помойку истории". (Neal C. Wilson, Reply Brief for Defendants, стр. 4; Merikay MacLeod, Docket entry № 84, Equal Employment Opportunity Commission vs. Pacific Press Publishing Association and General Conference, Civil Case 74-2025-CBR, 6 февраля 1976 г.).

Церковь АСД насчитывает 4.300 школ с преподавательским составом в 19.500 человек. В них обучается 437.000 человек.

Церковь АСД в СССР делает попытку примирения между двумя руководящими центрами. С одной стороны присутствуют на совещании примирения представители прокесаревского центра (5 чел). во главе с А. Парасеем; с другой – представители "мацановского" центра (5 чел). во главе с Н. Жукалюком.

1977 год - состоялась историческая официальная встреча папы римского Павла VI с представителями адвентистской Церкви. На этой встрече укрепились дружеские связи с Римом, что нашло свою кульминацию во вручении папе медали и книги "Вера в действии". Доктор Берт Б. Бич вместе с другими четырнадцатью представителями, которые не были адвентистами, вручил ему медаль. Цели этой встречи "были хорошими, а результаты – позитивными". (Генеральная Конференция Церкви адвентистов седьмого дня, Department of Public Affairs and Religious Libertу, 12501 Old Columbia Pike, Silver Spring, MD 20904, письмо от 11.02.1991 г.).

В "Адвентистском журнале" за 11.08.1977 г., стр. 23, Ева Дункан отметила, что "вылитая из золота медаль есть символ Церкви адвентистов седьмого дня" (Комментарий: "Всем блудницам дают подарки, а ты сама давала подарки всем любовникам твоим и подкупала их, чтоб они со всех сторон приходили к тебе блудить с тобою. У тебя в блудодеяниях твоих было противное тому, что бывает с женщинами: не за тобою гонялись, но ты давала подарки, а тебе не давали подарков, и потому ты поступала в противность другим". (Иезек. 16.33-34)).

Доктор Берт Б. Бич провозгласил по Ватиканскому радио: "Это высокая честь быть представленным в качестве секретаря конференции на аудиенции здесь, в Риме, со святым отцом, на которой я вручил папе книгу, в которой описывается работа Адвентистской церкви в мире". (Католический журнал "Glas Koncila", цитата из "Образа зверя", PO Box 234, Merlin, OR 97532, стр. 15). "Протестантский мир посчитал этого сына греха святым. В Слове Божьем это считается надругательством". (Из "Адвентистского Библейского Комментария", т. 7, стр. 990).

Советом по делам религий при Совете Министров СССР было дано разрешение на проведение консультативной встречи в г. Горьком 12-13 марта. Присутствующими на этой встрече было высказано одобрение по поводу избрания старшего проповедника в РСФСР и возможности дальнейшей деятельности по достижению единства в Церкви АСД в СССР. На встрече был избран избирательный комитет в составе: С. Кулыжский, В. Яковенко, В. Теппоне, Н. Либенко. После заседания комитета секретарь комитета Н. Либенко перед всеми служителями зачитал протокол заседания. Собранию предлагалось утвердить кандидатуру М. Кулакова. Голосованием участники встречи утвердили его кандидатуру. Затем была избрана редакционная комиссия для составления писем в составе: Н. Либенко, Р. Волкославского, М. Кулакова. Протокол этой встречи подписали: С. Кулыжский (г. Москва), В. Яковенко (г. Москва), Н. Ярута (г. Горький), М. Кулаков (г. Тула), Н. Либенко (г. Тула), В. Сироткин (г. Горький), В. Томенко (г. Таганрог), П. Кацель (г. Ставрополь), М. Трусюк (г. Йошкар-Ола), Л. Меркулов (г. Лабинск), В. Задохин (г. Туапсе), А. Сытник (г. Сочи), В. Теппоне (г. Ленинград), А. Птицын (г. Ярославль), В. Романов (г. Астрахань), Д. Павелко (г. Н. Кузнецк), Ф. Швабауэр (г. Киселевск), В. Луценко (г. Омск), Н. Кочубейник(г. Ковров). Также и из гостей на этом совещании пожелали подписать протокол братья: Р. Волкославский (г. Тула), П. Гульман (г. Казань), В. Герасимов (г. Курск), И. Слепухин (г. Воронеж), В. Верлан (г. Йошкар-Ола), А. Ухов (г. Ярославль), И. Дрейлинг (г. Ереван). Так были сформированы организация и руководство Церкви АСД в РСФСР, которые получили признание и официальный статус в 1977 г. С этого времени встречи стали носить постоянный характер. Межреспубликанские встречи проводились уже по инициативе руководства Российского Союза.

СССР в качестве туриста посещает другой вице-президент Генеральной Конференции Церкви АСД Альф Лоне. Этот визит можно назвать началом постоянных контактов Генеральной Конференции Церкви АСД с Церковью АСД в СССР. А. Лоне имел специальное поручение Генеральной Конференции на осуществление связи с Церковью АСД в СССР.

В. Шелков выступил с открытым письмом президенту США Картеру в защиту арестованных членов Московской Хельсинкской группы - Юрия Орлова, Александра Гинзбурга и Анатолия Щаранского, а также с письмом к Белградскому совещанию стран - партнеров по Хельсинкским соглашениям. В этом письме В. Шелков рассказал о преследованиях адвентистов в СССР: об обысках и разгонах молитвенных собраний, преследованиях родителей за религиозное воспитание детей, о лагерных сроках за отказ от ношения оружия в армии. В. Шелков и его сподвижник, священнослужитель Церкви ВС АСД РД Ростислав Галецкий (тоже, как и В. Шелков, находившийся на нелегальном положении) поставили свои подписи как представители Всесоюзной Церкви Верных и Свободных Адвентистов Седьмого Дня Реформационного Движения (ВЦ ВС АСД РД) под документом №26 Московской Хельсинкской группы, обращенном к Белградскому совещанию. В этом документе содержался призыв рассмотреть в г. Белграде, Югославия, нарушения свободы религии в СССР, но, кроме того, указывались нарушения права свободного выбора страны проживания и нарушения национальных прав, сообщалось об использовании принудительного труда заключенных и о существовании в СССР политзаключенных - узников совести, о тяжелых условиях их содержания.

В Церкви верных и свободных АСД РД (Шелковцы) вводится католическая исповедь перед служителем " Дедушка же, по примеру католической и православной церкви, ввел исповедание всех грехов перед священником, т. е. служителем. "Во вступлении к молитвенным чтениям за 1977 г. он (Шелков) пишет: "Тайные грехи исповедуются тайно, только пред алтарем и служителями; семейные - перед семьей и тоже служителями; церковные - перед церковью и священнослужителями; общественные - общественно". Как видим, служители введены во все сферы исповедания. При этом, в отличие от католической и православной церкви, он ввел исповедание не только устное, но и обязательно письменное (исповедующийся должен написать все свои грехи и передать служителю).

Это дало возможность служителям не только рыться в самих сокровенных мыслях и чувствах членов церкви, но и держать их всегда под страхом, если понадобится служителю выставить всё это на обозрение и глумление пред другими. Таким путем исповедующийся попадает в рабскую зависимость от служителя, от его прихоти! Надо иметь ввиду, что во всех протестантских церквах тайная исповедь перед священником отменена. Знаменитый английский реформатор Виклиф признал тайную исповедь перед священником как неуместную, противную Богу и христианству. Категорически отвергал тайную исповедь перед священником и чешский реформатор Ян Гус. Против тайной исповеди был Лютер и все остальные реформаторы. В отношении исповедания грехов перед служителями мы имеем на наше время следующее определенное указание и предупреждение: "Тот, кто преклоняется пред грешным человеком и открывает в исповедании пред ним самые сокровенные тайны своей души и разума, унижает таким путем свое человеческое достоинство и каждый благородный порыв своего сердца... Это унизительное исповедание человека перед человеком и является тем таинственным источником, из которого проистекает значительная часть того зла, которое разлагает мир и подталкивает его к окончательной гибели" (Вел. бор., гл. 35)" ("Наши воспоминания." О. Цветков).

В г. Москве, СССР, проходит Всемирная конференция "Религиозные деятели за прочный мир и справедливые взаимоотношения" в которой от Церкви АСД принимает участие ее руководитель М. Кулаков.

1978 год – Церковь АСД в СССР посетил президент Генеральной Конференции Церкви АСД Роберт Пирсон вместе с вице-президентом Генеральной Конференции Церкви АСД А. Лоне в качестве официальных гостей. Представители Генеральной Конференции также были приняты и в Совете по делам религий на уровне начальника отдела. После этого, Р. Пирсон в статье сделал следующее сообщение: "миссис Эльдер и Альф Лоне, миссис Пирсон и я были первыми официальными представителями Генеральной Конференции, приглашенными в СССР церквами АСД в течение нескольких десятилетий. Для того, чтобы разрешить проблемы многих наших церквей и сделать более эффективной организацию, должны быть разрешены внутренние проблемы единства. Выполнение этого было основной целью нашего визита. СССР - это большая и важная сила сегодня в мире, и мы чувствуем необходимость присутствия адвентистов седьмого дня этой великой страны для того, чтобы они могли вносить свой вклад в решение и работу Всемирной Церкви АСД".

В своих выступлениях Р. Пирсон коснулся и вопроса о "церковном порядке" и сказал, что для деятельности Церкви АСД этот "Порядок" или "Устав" очень важен, однако, при этом он заметил, что "церковный порядок" не может быть поставлен наравне с такими вдохновенными свыше книгами, как Библия или Дух Пророчества. Церковь АСД должна действительно руководствоваться "церковным порядком" в той мере, в какой он не противоречит законам страны. В тех случаях, когда "Церковный порядок" противоречит законам страны в вопросах, не относящихся к закону Божьему, мы не должны вступать в конфликт с государственными законами. Члены Церкви АСД должны быть примерными гражданами своей страны, потому что они любят Бога и любят людей, и эта любовь проявляет себя в добром и миролюбивом поведении. В своей проповеди Р.Пирсон сказал о том, насколько глубокой и самоотверженной должна быть у нас любовь между собой. "Мы должны полагать души свои за братьев" (1Ин.З:16).

14 марта в доме своей дочери в г. Ташкенте, Узбекистан, В. Шелков был арестован, уже в пятый раз. А.Сахаров пытался пройти на заседание суда по делу В. Шелкова, но милиция не позволила ему сделать это. Приговор, вынесенный через год, буквально потряс мировую общественность. 83-летний старик был приговорен к пяти годам лишения свободы в колонии строгого режима. Конечно же, для него в таком возрасте это было равносильно смертному приговору. А. Сахаров пытался обращаться к папе римскому, главам государств, подписавших Хельсинское Соглашение, но все было напрасно.

Арестованы В. Шелков и его ближайшие помощники И. Лепшин, А. Спалинь, С. Фурлет и С. Маслов. На обысках, сопровождавших эти аресты, взламывали полы, рушили стены: искали типографское оборудование. "При аресте Дедушки был обнаружен и его архив (в другом доме), спрятанный под полом, - 15 чемоданов. В том архиве были и рапорты местных служителей на тех или иных провинившихся членов церкви. Просматривая их, дедушка накладывал резолюции: "Исключить", "Поставить на замечание" и т. д. В том же архиве хранилась Дедушкина переписка, в частности с Рингенбергом, секретарем Немецкой конференции. Там же хранилось и мое письмо, которое я написал своей родной сестре и лично передал ей с описанием нашего 22-х часового суда. Она, по приказу Дедушки, не читая его, передала ему. Так оно попало в его архив. Познакомившись с его архивом, сотрудники КГБ обнаружили много фактов произвола и жестокости над членами церкви. В обвинение ему вменили два пункта: 1) обращение к президенту США с целью подрыва советского строя; 2) жестокое обращение с людьми, используя религиозные убеждения, или, как гласит статья: "Посягательство на личность и права граждан, совершаемое под видом исполнения религиозных обрядов"" ("Наши воспоминания." О. Цветков). Суд над руководителями ВВЦ ВС АСД РД (Шелковцы) состоялся в г. Ташкенте, Узбекистан, в марте и был, как всегда в таких случаях, практически закрытым. В зал пустили только ближайших родственников подсудимых. Подсудимые обвинялись в авторстве работ, выпускаемых издательством "Верный свидетель". Приговоры были: Шелкову и Лепшину по 5 лет лагеря строгого режима с конфискацией дома, Спалиню и Фурлет - 5 и 3 года лагеря общего режима соответственно, Маслову - 2 года условно и конфискация дома.

Церковь АСД в СССР, с трудом преодолевая 23-х летний раскол, из двух руководящих центров, по воле объединенных проповедников Церкви АСД в СССР, создает один общий временный договорной центр с тремя сопредседателями: от прокесаревского центра - А. Парасей, от "мацановского" центра – Н. Жукалюк, от нейтральных – В. Пролинский. Создано т. н. "трехглавое руководство".

В июле, в составе делегации священнослужителей ряда церквей СССР, М. Кулаков выезжает в г. Прагу, Чехословакия, для участия в миротворческой конференции.

1979 год - в своём письме от 31 октября президент Генеральной Конференции Церкви АСД Нил Вильсон и вице-президент Альф Лоне изложили следующую принципиальную позицию Генеральной Конференции Церкви АСД:

1) Генеральная Конференция в любой стране может признавать только одну организацию АСД, и, обычно, это та организация, которую признают органы власти. Мы проводим свою работу в согласии с библейскими принципами, записанными в Послании к Рим. 13:1-8 и Деян.5:29. На этом основании мы побуждаем всех, считающих себя АСД, объединиться с признанной организацией верующих. Мы убеждены, что всё это находится в согласии с данными церкви советами Библии и Духа Пророчества.

2) Генеральная Конференция признаёт, что в некоторых странах существуют разногласия среди тех, кто считает себя хорошими и верными адвентистами седьмого дня. Обычно, эти разногласия во мнениях не относятся к основным вопросам учения, но скорее к тому, как правильно применять в жизнь такой библейский совет, как "итак, отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу" (Матф. 22:21). Мы уважаем совесть каждого верующего в этом отношении и проявляем нашу братскую любовь и пасторскую заботу в отношении всех, кто избирает Христа своим Господом и кто хочет повиноваться Божьим заповедям и быть призванным членом духовной организации Церкви адвентистов седьмого дня.

3) Генеральная Конференция призывает тех, которые расходятся во мнениях, сотрудничать и общаться друг с другом в духе любви и взаимного уважения. Братья по вере должны относиться друг к другу, действовать и говорить так, чтобы не порочить церкви и не вызывать раздоров между верующими" (Настольный календарь служителей церкви христиан АСД, 1980 г. стр.48).

Интересная позиция Генеральной Конференции Церкви АСД в этом вопросе. Получается, что Всемирное руководство Церкви АСД, в случае раскола Церкви АСД в какой-нибудь стране, как это и случилось в СССР, может признать не ту часть расколовшейся Церкви которая воспротивилась указаниям безбожной власти и решила стоять в чистоте учения, а именно ту, которая пошла на уступки кесарю путем отвержения истины. Итак, первый пункт "принципиальной позиции Генеральной Конференции Церкви АСД" однозначно есть небиблейское положение в таких вопросах. Во втором пункте явно видно изумительное лукавство слепого ангела Лаодикии - Генеральной Конференции Церкви АСД. Ибо, как свидетельствует история Церкви АСД, именно разногласия по основным вопросам вероучения привели Церковь АСД в Европе и в СССР к расколу. Да, совесть каждого члена Церкви АСД, как впрочем и вообще каждого человека, нужно уважать. Но действия, открыто нарушающие Закон Божий не могут иметь место в Церкви Божией.

Третий же пункт этой "принципиальной позиции Генеральной Конференции Церкви АСД" совершенно невозможен к принятию в действие по причине несоответствия учению Иисуса Христа записанного ап Павлом: "Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом. И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас. И буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель" (2Кор.6:14-18) (Комментарий автора).

10 апреля в г. Москве, СССР, состоялось межреспубликанское совещание старших служителей Церкви АСД. На совещании была избрана редакционная коллегия ежегодника "Настольный календарь служителя Церкви христиан-адвентистов седьмого дня". В состав редколлегии во- шли: М. Кулаков, Н. Жукалюк, Н. Либенко, А. Парасей и Д. Юнак. Этой же группе была доверена работа над проектом Устава Церкви АСД в СССР. В дальнейшем в работе над Уставом принял активное участие В.Теппоне. На совещании был утвержден состав учебного комитета Заочных библейских курсов, а также согласован и подписан текст поздравления по случаю избрания на пост президента Генеральной Конференции Церкви АСД Нила Вильсона.

27 мая в г. Туле состоялось совещание служителей Церкви АСД в РСФСР. Главным вопросом совещания было избрание членов Совета проповедников Церкви АСД в РСФСР. Таким образом, в Совет вошли: М. Кулаков, Н Ярута, А. Штеле, Д. Павелко, секретарь-казначей Н. Либенко, почетным членом Совета избран старейший проповедник Церкви С. Кулыжский и кандидатом в члены Совета В. Теппоне, который вошел в состав Совета после его регистрации как служителя. Председателем Совета избран старший проповедник М. Кулаков. Таким образом, раскол в Церкви АСД в СССР, произошедший в 1955 г. по причине падения руководства ВСАСДа во главе с С. Кулыжским перед властью кесаря, был преодолен.

1980 год - с 16 по 26 апреля в г. Далласе, США, проходил 53-й Всемирный съезд Церкви АСД. Вновь на этот съезд Генеральная Конференция выслала личные приглашения служителям Церкви АСД в СССР, но уже тем, кто находился на официальном положении. В работе этого съезда приняли участие: П. Афанасюк и М. Кулаков (РСФСР), Н. Жукалюк, П. Панченко, А. Парасей (УССР), Р. Вагнер (Киргиз.ССР), И. Олтыньш (Латв.ССР), С. Ляху (МССР), А. Крийск (Эст.ССР). На пост президента Генеральной Конференции Церкви АСД вновь был избран Нил Вильсон, а из представителей Церкви АСД в СССР были избраны членами Исполнительного Комитета Генеральной Конференции М. Кулаков и Н. Жукалюк. В последующем письме от 3 июня пастор Н. Вильсон настоятельно советовал Церкви АСД в СССР поддержать ту церковную организацию, которая получила официальное признание государственных органов власти.

На сессии Генеральной Конференции впервые официально принято и утверждено вероучение Церкви АСД, состоящее из 27 доктрин. Сделана, правда, оговорка, что эти доктрины ни в коем случае не могут рассматриваться как застывшая догма и что по решению Генеральной Конференции они могут быть изменены. Однако первый шаг к догматизации вероучения Церкви АСД сделан. На сессии Генеральной Конференции в г. Далласе, США, была наконец, поставлена точка, что окончательно привело непосвящённую часть Церкви АСД к "омеге" отступления. Сессия сконцентрировалась, главным образом, на разработке нового символа веры взамен заявленного в 1931 г., который подвергся лишь минимальным изменениям. Итогом сессии стал официально принятый на голосовании символ веры, который утвердил тринитарное учение. С тех пор этот символ стал играть в Церкви АСД роль львиных челюстей. Тот, кто был не согласен с ним, лишался членства в Церкви АСД и на него смотрели как на еретика и изгоя.Выходит в свет очередное издание "Selected Messages" ("Избранные вести"), третий том. В нем появляется нечто новое - глава "События в Миннеаполисе" и пространный комментарий к ней (и другим главам), в котором читателя убеждают не верить написанному, а верить комментарию, повествующему о некоем "историческом фоне".

Тем временем Д. Форд получает возможность защищать свои взгляды на пророчества Дан. 8 гл. перед более чем сотней администраторов и учителей Церкви АСД. Вслед за этим следует его необычайно откровенное заявление на заседании адвентистского форума в Ангвине, где он во всеуслышание заявляет, что никогда не верил в учение о святилище так, как этому учит Церковь АСД. Д. Форд, в течение 16 лет занимавший пост председателя богословского отделения колледжа Эвондейл в Новом Южном Уэльсе, поставил под вопрос библейскую обоснованность традиционного понимания этих учений. Он настаивал, что буквалистское и перфекционистское понимание этих учений, предлагаемое традиционным адвентизмом, не имело библейского основания и было принято преимущественно благодаря подтвердившему его видению миссис Уайт. Д. Форд заявил, что, хотя писания Е. Уайт и сыграли существенную роль в развитии Церкви АСД, их следует рассматривать как пастырские, а не канонические по природе. Настаивая на том, что 1844 г. не имел библейского смысла, Д. Форд верил, что Бог действительно создал деноминацию адвентистов, чтобы привлечь внимание, наряду с оправданием по вере, к таким учениям как субботство, креационизм, условное бессмертие и премилленаризм.

Из-за споров, порожденных доктринальными воззрениями Д. Форда, руководство Церкви АСД согласилось предоставить ему шестимесячный отпуск с целью подготовки к защите своих взглядов. Затем, должно было состояться заседание комитета, которому предстояло оценить взгляды Д. Форда в свете учения Церкви АСД. Д. Форд, будучи осторожным и способным богословом, подготовил 990-страничную рукопись, озаглавленную Daniel 8:14: The Day of Atonement and the Investigative Judgement ("Даниила 8:14: День искупления и следственный суд"). В августе, 126 руководителей Церкви АСД встретились на ранчо Гласиер Вью в штате Колорадо, США, чтобы обсудить эти спорные вопросы. После недельного совещания они объявили, что взгляды Д. Форда расходятся с официальной доктриной Церкви АСД. Поскольку Д. Форд не захотел отречься от своих убеждений, деноминация лишила его прав служителя. Увольнение Д. Форда, которого некоторые называют отцом евангелического адвентизма, вызвало гнев многих рядовых адвентистов, которые в большом числе оставили деноминацию и примкнули к независимым адвентистским и евангелическим церквям. Кроме того, впоследствии не менее ста руководителям и учителям Церкви АСД пришлось покинуть свои посты, поскольку они разделяли взгляды Д. Форда ("От разногласий к кризису" Кеннет Р. Сэмплс).

Старейшина Х. Ариас, директор издательства миссии Объединения в Южной Европе, имел аудиенцию у папы Иоанна Павла II-го 10 января ( "Адвентистский журнал" за 06.03.1980 г., и также в "Образе зверя", стр. 15,16). Это был девятый визит адвентистов в Ватикан, зафиксированный в литературе. Известно, что светские высокопоставленные лица кланяются папе или целуют ему руку, когда встречаются с ним, например: Л. Валенса ("El Vocero", 28.08.1995 г)., президент Гватемалы Рамиро де Леон Карпио и лидер ООП Ясир Арафат ("El Nuevo dia", 5.03.1995 г. и 3.09.1995 г). Кланялись ли папе эти представители Церкви АСД каждый раз, когда приезжали в Ватикан?

В этом году "пастор Вейн Йудд вместе с 25-ю студентами из класса американских конфессий присутствовали в прошлое воскресенье в [католической] церкви Святого Иоанна Крестителя в Напа. Руководитель церемонии попросил шестерых студентов собрать пожертвования, а остальных студентов попросил отнести священные реликвии священнику. "Было очень интересно наблюдать за тем, как представлены старые идеи, хотя стиль был очень экуменическим" – сказал Йудд. "Особенно интересно было видеть, как студенты-адвентисты собирают пожертвования для католических миссий" – добавил он – "Весь дух был очень экуменическим, мы не чувствовали себя чужими"". (журнал "Рacific Union College", 23.10.1980 г.; "His Marvelous Ministeriеs", R.R./1, Box 19A2 Stenvenville, PA 18845, за июль 1997 г., стр. 9).

Одна из больших угроз нашим высшим учебным заведениям состоит в ложной философии и теологии, которую будущие преподаватели Церкви АСД могут воспринять в светских учебных заведениях и принести с собой "вино" Вавилона в наши колледжи... Редактор "Adventist Review" счёл необходимым воскликнуть: "Мы встревожены ветрами чуждых учений, которые дуют в некоторых учебных заведениях." ("Adventist Review", 21.02.1980, citado en R. Y С. Standish, "The Sepulchers are Whited", pp. 31; en Robert H. Pirson, "Amor Ven a Casa", Associacion Casa Editor a Sudamericana, p. 62).

27 января В. Шелков скончался в "зоновской" больнице в Сибири.

1981 год - у Т. Вильсона, президента Генеральной Конференции Церкви АСД спросили, совершалась ли подобная вечеря (причастие) у солдат-адвентистов, воюющих во Вьетнаме, он ответил: "Вполне возможно, совершалась, и их обслуживали в касках" (Встреча в г. Львове, Украина, с Т. Вильсоном, 14 июня 1981 г).

Выходит Ежегодник Церкви АСД в котором определены (снова изменены) основы веры Церкви адвентистов седьмого дня:89 год)

2). Троица. Есть один Бог: Отец, Сын и Святой Дух, единение трёх со-вечных личностей. Бог бессмертен, всемогущ, всеведущ, выше всего, вездесущ. Он безграничен и выше человеческого понимания, однако, известен через Его самооткровение. Он всегда достоин поклонения, восхищения и почитания всем творением (Втор. 6:4; Матф. 28:19; 2Кор. 13:13; Еф. 4:6 )

3). Отец. Бог Вечный Отец является Творцом, Первопричиной, поддержанием и Повелителем всего творения. Он справедлив и свят, милостив и благ, медлен на гнев и щедр в любви и верности. Достоинства и силы, явленные в Сыне и Святом Духе, также есть откровения Отца (Быт. 1:1; Откр. 4:11; 1Кор. 15:28; Иоан. 3:16; 1Иоан. 4:8; 1Тим. 1:27; Исх. 34:6,7; )

4). Сын. Бог вечный Сын воплотился в Иисуса Христа. Через Него всё было сотворено, явлен характер Бога, совершено спасение человечества, произведён суд мира. Не переставая быть Богом, Он стал истинным человеком Иисусом Христом. Он был зачат Святым Духом и рождён от девы Марии. Он жил и испытывал искушения как человек, но в совершенстве представил праведность и любовь Бога. Своими чудесами Он продемонстрировал силу Бога и был представлен, как обещанный Богом Мессия. Он добровольно страдал и умер на кресте за наши грехи и вместо нас, был воскрешён из мёртвых и вознёсся, чтобы совершать за нас служение в небесном святилище. Он вернётся опять во славе для окончательного освобождения Своего народа и восстановления всего".

В этом году Церковь АСД прибегла к услугам Винсента Л. Рамика, католического адвоката, чтобы запатентовать или зарегистрировать название "Адвентисты седьмого дня" на уровне коммерческого продукта. Никто больше не сможет использовать это название без разрешения Корпорации, иначе его привлекут к суду. В 1989 г., после того, как Церковь АСД потратила более 700.000 долларов на судебные процессы, пастор Джон Марик был арестован и оштрафован на сумму более 300.000 долларов за использование этого названия ("The Road to Rome", стр. 159-162; "Мерзость запустения и история церкви", стр. 225,226) (Для размышления: "Церковь апеллирует к мощной руке гражданской власти, и в этом деле протестанты просят папистов помочь им". ("Дух пророчества", т. 4, стр. 425). "Всегда, когда церковь добивалась светской власти, она использовала её для наказания тех, кто не согласен с её доктринами. Протестантские церкви, которые шли по стопам Рима, объединившись со светской властью, проявили такое же желание ограничить религиозную свободу". ("Великая борьба", стр. 496)).

"Есть другая всемирная католическая организация, Церковь адвентистов седьмого дня." ("Журнал Адвентиста", 5 марта 1981 г., стр. 3).

В 1946 г. Дональд Дж. Давенпорт основал предприятие по строительству почтовых отделений за деньги, которые он одолжил, в первую очередь, у должностных лиц и членов Церкви адвентистов, которым он должен был выплатить более высокие проценты, чем обычно. В последующие годы Давенпорт стал миллионером благодаря своему успешному предприятию. Но в 1981 г. он обанкротился, что привело к потере организацией АСД более 40 миллионов долларов, поскольку 25 адвентистских организаций, многие конференции, объединения, должностные лица и члены вложили свои сбережения в предприятие Давенпорта (см. Vance Ferrell, "Collision Course: The David Dennos Disclosures", Piligrims, pp. 5-11).

Продолжая линию на достижение единства в Церкви АСД в СССР, президент Генеральной Конференции Церкви АСД Н. Вильсон и вице-президент А. Лоне с официальным визитом посещают СССР, участвуют в богослужениях общин, и 6-го июня, в субботу, на утреннем богослужении в Московской общине Н. Вильсон сделал заявление, что Генеральная Конференция признает только одну, официально действующую организацию Церкви АСД в РСФСР.

На следующий день состоялась официальная встреча в конференц-зале гостиницы "Советская", на которой присутствовало около 50 служителей Церкви АСД из РСФСР и часть служителей из других республик. На этой встрече Н. Вильсон, поясняя уже объявленную позицию Генеральной Конференции Церкви АСД, сказал, что для него все адвентисты седьмого дня являются братьями и сестрами, но Генеральная Конференция Церкви АСД устанавливает официальные связи с организацией Церкви АСД в СССР уже действующей официально.

8-го июня, в понедельник, в середине дня, присутствующие служители заявили, что они присоединяются к официальной организации Церкви АСД в РСФСР. Достижение единства в Церкви АСД в СССР поставило перед необходимостью упорядочения и устройства объединившихся организаций. Официальный Республиканский Совет Церкви АСД по РСФСР обратился в Совет по делам религий при Совете Министров СССР с ходатайством о разрешении на проведение мероприятий по организации межобластных союзов. Совет по делам религий дал согласие на учреждение на территории РСФСР 5 региональных межобластных союзов общин и групп Церкви АСД. Основой для этих организационных мероприятий были ранее оформленные под ведением Республиканского Совета Церкви АСД межобластные союзы. Были проведены совещания служителей соответствующих регионов в РСФСР, на которых были оформлены организации Церкви АСД и избрано руководство.

После проведения всех региональных совещаний Республиканский Совет Церкви АСД по РСФСР на заседании 23 декабря вынес решение об образовании Республиканского Совета из избранных руководителей регионов. Таким образом Республиканский Совет Церкви АСД по РСФСР на 1 января состоял из девяти человек: М. Кулаков - председатель Республиканского Совета, члены Совета: Н. Либенко, Н. Ярута, А. Штеле, Д. Гренц, Н. Широков, Д. Павелко, И. Паращук, В. Теппоне.

Церковью АСД в СССР издает Библию, а на следующий год новый сборник духовных гимнов с нотами.

Отколовшаяся от ВВЦ ВС АСД РД (Шелковцы) группа несогласных с диктаторской политикой В. Шелкова и его приемников, в количестве примерно 100 человек, объединяется с Американской Генеральной Конференцией Церкви АСД РД с центром в г. Сакраменто, США.

1982 год – корпорация SAWC (Seventh-day Adventist Welfare Service, Inc., Социальное служение Церкви АСД) была переименована в АДРА (ADRA – Adventist Development and Relief Agency – Адвентистское Агентство Помощи и Развития). В настоящее время Агентство АДРА является одной из крупнейших неправительственных благотворительных организаций, осуществляющей проекты более чем в 100странах мира.

Церковь АСД разделена на традиционных адвентистов и адвентистов евангелического толка. Корни евангелического адвентизма восходят к адвентистским лидерам, которые участвовали в диалоге с Барнхаузом и Мартином. Когда авторы QOD ("Вопросы доктрины") отвергли такие общепризнанные традиционные догматы как греховная природа Христа, буквалистские крайности учения о небесном святилище и признание писаний Е. Уайт непогрешимым авторитетом в вопросах учения, они заложили критическое основание для тех, кто впоследствии понесет дальше факел реформаторского движения. Бывший редактор журнала Evangelica Алан Крэндалл комментирует: "Семена этого движения были посеяны в деноминации через книгу QOD в 1957 г., а питалось это семя публичными служениями таких людей как Р. Андерсон, Х. Ричардс-старший, Э. Хеппенстолл, Р. Бринсмид, Д. Форд, С. Руйен и других" (Алан Крэндалл, "Whither Evangelical Adventism", Evangelica, май 1982 г., стр. 23).

Движение адвентистов евангелического толка продолжало расти и развиваться на протяжении 1970-х годов, а главными выразителями его идей стали два лидера Церкви АСД из Австралии: Дезмонд Форд и Роберт Бринсмид (ранее Бринсмид исповедовал перфекционизм, но впоследствии отказался от этой мысли). Р. Бринсмид и Д. Форд, посредством своих книг и лекций, были главными вдохновителями возрождения учения об оправдании верой, к которому начинали прислушиваться многие, особенно в Австралайзийском Дивизионе Церкви АСД. Движение поддерживали, в основном, молодые пасторы, семинаристы и прихожане. Кроме того, симпатию к позиции Бринсмида-Форда испытывали и некоторые лидеры Церкви АСД в Америке. Вот как выглядели основополагающие учения, объединявшие эту группу:

1) Праведность по вере. Это группа приняла реформаторское понимание праведности по вере (согласно которому праведность по вере включает в себя только оправдание, как юридический акт Бога, которым Он объявляет грешников праведными на основании праведности Христа). Наше положение перед Богом основывается на вмененной праведности Христа, которую мы получаем только через веру. Освящение - это результат, а не источник спасения.

2) Человеческая природа Христа. Иисус Христос обладает безгрешной человеческой природой, не имеющей никаких греховных склонностей. В этом смысле, человеческая природа Христа была подобна природе Адама до грехопадения. Хотя Христу, несомненно, были свойственны все ограничения настоящего человека, Его природа была неспособна ко греху. Прежде всего, Иисус - наш Заместитель.

3) События 1844 года. Иисус Христос вошел в Святое- Святых при вознесении; учение о святилище и следственном суде (традиционный буквализм и перфекционизм) не основано на Писании.

4) Уверенность в спасении. Наше положение перед Богом и уверенность основывается исключительно на вмененной праведности Христовой; безгрешное совершенство недостижимо по эту сторону небес. Уверенность происходит из доверия Христу.

5) Авторитет Е.Уайт. Е. Уайт была искренней христианкой, обладавшей даром пророчества. Но ни она, ни ее писания не обладают непогрешимостью, и их авторитет не равен авторитету Писания.

Наряду с тем, что QOD положила начало евангелическому адвентизму, она также подлила масла в огонь традиционного адвентизма. Вслед за выходом книги в свет, М. Андреасон, уважаемый лидер Церкви АСД, подверг QOD суровой критике, утверждая, что эта работа предала адвентизм в угоду евангелическому христианству. Несколькими годами позже, во времена администрации Р. Пирсона, два видных адвентиста, Кеннет Вуд и Херберт Дугласс, объявили, что издание QOD было крупной ошибкой.Стержнем традиционного адвентизма, конечно же, является авторитет Е. Уайт. Эта группа упорно отстаивает все характерные для адвентизма учения, в особенности те из них, которые получили одобрение через пророческий дар Е. Уайт (напр., учение о святилище и следственном суде). Ее поддерживают, в основном, пожилые пасторы и прихожане, но, что особенно важно, эта группа сумела привлечь на свою сторону большинство адвентистских руководителей. В доктринальных спорах традиционные адвентисты придерживаются следующих позиций:

1) Праведность по вере. Она включает в себя и оправдание и освящение. Наше положение перед Господом основывается как на вмененной, так и на сообщенной праведности Христа (на том, что Бог сделал для меня и во мне). Оправдание относится лишь ко грехам, совершенным в прошлом.

2) Человеческая природа Христа. Иисус Христос обладал человеческой природой, которая была не только ослаблена грехом, но и имела склонность ко греху. Его природа была подобна природе Адама после грехопадения. Благодаря Своей победе над грехом, Иисус является примером для нас.

3) События 1844 года. Иисус впервые вошел во второе отделение небесного святилища Святое-Святых 22 октября 1844 г. и начал следственный суд. Этот суд является исполнением второй фазы искупления Христова.

4) Уверенность в спасении. Наше положение перед Богом основывается как на вмененной, так и на сообщенной праведности Христа; уверенность в спасении до суда преждевременна. Как показал нам Иисус, наш пример, совершенное соблюдение заповедей возможно.

5) Авторитет Е. Уайт. Дух пророчества был явлен через служение Е. Уайт в знамение Церкви остатка. Ее писания - это богодухновенные указания от Бога, они авторитетны в вопросах учения.

Важно понимать, что в течение 1970-х годов, равно как и сегодня, не каждый адвентист четко принадлежал к одной из двух групп. Ни одна из групп не была абсолютно единодушна в своих взглядах. Например, далеко не все в лагере традиционалистов верят в учение о греховной природе Христа, хотя большинство, конечно, верит. Среди евангелических адвентистов существовали разногласия относительно характера суда, предшествующего пришествию. Кроме того, были и такие адвентисты, которые вообще не считали нужным примыкать к той или другой стороне. Следует упомянуть и о том, что в адвентизме существовала и продолжает существовать небольшая группа, которую можно назвать богословски либеральной. К концу 1970-х годов доктринальные разногласия вылились в подлинный кризис среди Церкви АСД ("От разногласий к кризису" Кеннет Р. Сэмплс). Церковь АСД приняла участие в экуменической встрече в Перу, целью которой было придти к теологическому консенсусу относительно крещения, посредничества и евхаристии. На обратной стороне титульного листа текста, опубликованного после этой встречи, можно прочитать:

"Это заявление представляет собой большой шаг вперёд в экуменическом деле. Текст о крещении, евхаристии и посредничестве является результатом процесса изучения и консультаций, проводившихся на протяжении пяти лет, и представляет собой теологическое сближение, достигнутое с помощью диалога под руководством Святого Духа. Около ста теологов собрались в январе 1982 г. в г. Лима, Перу, и единогласно рекомендовали передать положения этой декларации, текст Лимы, для общего изучения и официального ответа церквей. Представлены практически все основные церкви: ортодоксальная восточная, православная, римско-католическая, старокатолическая, лютеранская, англиканская, реформатская, методистская, униатская, последователей, баптистская, адвентистская и пятидесятническая. Ответы церквей на эту декларацию составляют жизненно важный шаг в экуменическом процессе "принятия"" (Baptism, Eucharist and Ministrу, World Council of Churches Publications).

Церковь АСД в Швеции много лет исследовала необходимость разработки новой книги гимнов для церквей. Затем, Церковь АСД в Швеции присоединилась к Свободным церквям Швеции, и при участии восьми церквей (Независимых баптистов, Шведской священной миссии, Объединённой методистской, Миссионерского альянса Швеции, Объединения баптистов Швеции, Шведской армии спасения, Шведской миссии и Миссии Оребро) была составлена книга гимнов с 784 гимнами. 325 из них были приняты другими шестью церквями: Национальным миссионерским евангелическим обществом, Армией спасения, римско-католической церковью, либеральной католической церковью, движением пятидесятников и Церковью Швеции (лютеранской). Эта книга гимнов под названием "Psalm Och Sanger" ("Гимны и песни") заменила собой традиционную книгу гимнов шведских адвентистов. В новом сборнике не менее 122 гимнов, общих с другими конфессиями, не соответствуют адвентистскому учению. В книге содержится 20 гимнов, связанных с бессмертием души, 20 гимнов, прославляющих Марию, 65 гимнов, прославляющих экуменизм, и другие, поддерживающие крещение младенцев, эволюцию и отступление от заповедей Божьих. ("The Road to Rome", стр. 131-136).

В видеофильме № 1 из серии "Католическая харизматическая атака" пастора Яна Маркуссена (PO Box 68, Thompsonville, IL 62890) записано интервью с Альберто Риверой и некоторыми адвентистами, которым было известно об этом проникновении. Так, одна сестра рассказывает, что она по неведению вышла замуж за католического священника, который выдавал себя за адвентиста. В издании "Церковь и общество" (публикации молодежного отдела США за сентябрь 1982 г., озаглавленные "Центр Иисуса в Китае") была опубликована одна статья, которую написал Джозеф С. Себес, иезуит, профессор Грегорианского университета.

Церковь верных и свободных АСД РД (Шелковцы) вводит папский догмат о непогрешимости как первосвященника, так и других служителей "Что же последовало за подобным сознательным посягательством на положение Христа? Дедушка стал учить, что "церковь пребывает в полноте света и свободна от всякой тьмы и заблуждения" (10-е м. ч., 1982 г., с. 75), что в Сионе, ангеле церкви (старшем служителе), "свет овеществляется полностью" ("Проповеди", 5, с. 136), а отсюда, "не остается места ни для какой тьмы, ни для каких ошибок. Поэтому служители, тем более старшие, не могут ошибаться ни в толкованиях Св. Писания, ни в "новых откровениях". Не могут ошибаться и в своих определениях, решениях и судах" (Вступл. к мол. чт., 1972 г., с. 25). Свою "новую весть", свои толкования Дедушка поставил выше Библии, а отсюда и вне ее контроля. "Старое должно подчиниться новому", - стал учить он (7-е м. ч., 1970 г., с. 149)" ("Наши воспоминания." О. Цветков).

В г. Москве, СССР, проходит всемирная конференция "Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы" в которой принимает участие руководитель Церкви АСД в СССР М. Кулаков.

1983 год - Церковь АСД присоединилась к программе Глобальной миссии Билли Грэма: "Глобальная миссия Билли Грэма – это старосты по всему миру, объединившиеся для молитвы, обучения и подготовки к тому, чтобы нести евангелие своим ближним".("Messenger", Канада, август1983 г.стр. 6).

Билли Грэм является правой рукой Рима: "Билли использовался Ватиканом в 1950 г., когда подняли голос все иезуиты Центральной и Южной Америки, которые заполнили все стадионы римскими католиками, когда выступал Билли Грэм. Миллионы людей были наняты для того, чтобы рекламировать Билли Грэма как величайшего евангелиста во всём мире". (Х. Т. Чиск, "Завесы дыма", стр. 57-59). В 1967 г. он получил почётную степень доктора филологии и гуманитарных наук Иезуитского колледжа в Бельмонте, где заявил: "Слово, которое основало этот колледж, является тем же словом, которое я несу сегодня". А в 1978 г. он заявил: "Я обнаружил, что моя вера, по существу, такая же, как вера ортодоксальных римских католиков". (Billy Graham, en MаcCalls, enero de 1978 г., цитата в "Cherith Chronicle", август-сентябрь 1996 г., стр. 13).

В Туле по инициативе и под контролем агентуры проведено совещание республиканского совета АСД в РСФСР. Рассмотрены вопросы дальнейшей работы Совета по нормализации положения в церкви и соблюдения законодательства о культах (из центрального архива КГБ СССР, Ф. 6, оп. 6/16, № 24, д. Т-175, л. 161,162)

15 мая умер С. Кулыжский.

1984 год - выходит в свет книга А. Уайт "The Lonely Years 1876-1891" (Годы одиночества), в которой он, относительно истории с 1888 г. и последующими годами пишет, что на сессии, в основном, решались лишь административные и хозяйственные вопросы, правда, под сильным нехорошим влиянием теологических дискуссий; что руководство не приняло никаких действий в связи с этими дискуссиями; что информация о происшедшем в г. Миннеаполисе взята, в основном, из документов Е. Уайт и заявлений тех, кто там присутствовал; а самое главное - что "концепция о том, что Генеральная Конференция и, следовательно, вся Церковь отвергла послание о праведности через веру в 1888 г., не имеет под собой основания и появилась лишь спустя сорок лет после встречи в Миннеаполисе и через тринадцать лет после смерти Е. Уайт. Письменные свидетельства того времени не содержат никакого упоминания о том, что послание было отвергнуто церковью. Нет ни одного письменного свидетельства Е. Уайт, которое говорило бы об этом. Концепция об отвержении послания выдвигается отдельными личностями, из которых ни один не присутствовал на сессии в Миннеаполисе, и эта концепция противоречит утверждениям тех, кто были на этой встрече".

Относительно лживости этого заявления, смотри, например, материал представленный на страницах данной книги за 1888 г., а также "Избранные вести" т. 3, глава 21 "Отчет Е.Уайт о Миннеапольской конференции". Несмотря на то, что этот вывод противоречит очевидным фактам, ни White Estate, ни руководство Церкви АСД не опровергает его никоим образом (Комментарий автора).

В этом году Церковь АСД присоединилась к Единому Библейскому обществу (SBU): "Работа Библейского общества получила новое измерение после назначения комитета хранителей, состоящего из трёх представителей римско-католической церкви, англиканской церкви и церкви адвентистов седьмого дня. Этот комитет будет наблюдать за переводом, воспроизведением и распространением на Сейшельских островах" (UBS Report, 1984 г., цитата из "With Сloak and Dagger", стр. 134).

Каковы интересы Единого Библейского общества? "В июне 1964 г. состоялась конференция в Дрибергене, на которой присутствовали представители Единого Библейского общества и римско-католической церкви, предложившие подготовить "совместный текст" и "совместный перевод", который будет принят всеми. Ватиканский собор ратифицировал позицию католиков относительно этого, Карло Мартини присоединился к Международному издательскому комитету Единого Библейского общества. Третье издание греческого Нового завета, опубликованное Единым Библейским обществом в 1975 году, является полным пересмотром текста, составленного ранее, и содержит более 500 изменений, внесённых кардиналом Карлом Мартини с 1965-го по 1967-й год и четырьмя его коллегами. Некоторые христиане предложили, чтобы Новая международная версия называлась "Новая католическая версия", поскольку слово "католический" означает "универсальный" или "международный", и многие евангелисты считают широкое распространение этих "экуменических" Библий, основанных на "совместном тексте", одобренном Ватиканом, основным шагом по направлению к единству с Римом". (M. de Semlven, "All Roads Lead to Rome?", "The Ecumenical Movement", Dorchester, p. 200,201). Иными словами, Единое Библейское общество связано с Ватиканом с целью создания экуменической Библии, которая приведёт мир к Риму, и Церковь АСД поддерживает это общество.

"На местном уровне конференция Церкви адвентистов седьмого дня имеет форму представительского правления, но выше этого уровня форма управления Церковью адвентистов седьмого дня является иерархической: власть нисходит сверху вниз, и члены местных общин почти не имеют права голоса. Церковь адвентистов напоминает католическую церковь, с системой самофункционирования и самонепрерывности, так же, как и римско-католическая церковь. При такой системе те, кто находятся при власти, не несут ответственности перед нижними ступенями. Те, кто находятся на ответственных постах выше уровня местной конференции, не избираются её представителями, и община, или все члены, не считают их ответственными за управление." ("Spectrum", т. 14, от 4.03.1984 г., стp. 42).

Так же, как и католическая Церковь, Церковь АСД поставила себя на место Сына, между Отцом и грешником: "Так же, как Ноев ковчег, церковь будет спасать народ Божий... "("Адвентистский журнал" 9 авг. 1984 г., стр. 19). Она не только пытается занять место Христа, но и сравнивает себя с ковчегом, символом спасения. Что говорит вдохновение Божие через Е. Уайт? "Верный Ной сказал им слова Божии, уверяя их в том, что если они раскаются в своих грехах и поверят в свидетельство предупреждения, то найдут убежище в ковчеге и спасутся от разрушительного потопа, который скоро начнётся. Но, "как было во дни Ноя, так же будет и в Пришествие Сына Человеческого"... Сейчас слышен голос предупреждения, который призывает людей спастись и найти убежище, но не в ковчеге, а в Иисусе Христе." ("The Sign of the Times", 3.01.1878 г.). Теперь вы понимаете, почему организация АСД говорит своим членам, что если они выйдут из Церкви, то погибнут? Потому что она объявила себя средством спасения. Это есть богохульное учение католической Церкви которое приняла Церковь АСД.

Через ведущую агентуру из числа проповедников Церкви АСД "Виноградова", "Григорьева", "Соколова" и др. в Туле проведено переизбрание старшего служителя Церкви по Центральному региону. В результате на эту должность продвинут агент "Светлов" (УКГБ Тульской обл). (из центрального архива КГБ СССР, т. 5, л. 285)

1985 год – проходит очередной всемирный съезд Церкви АСД в г. Новый Орлеан, штат Луизиана, на юге США. На съезд в составе делегации от Церкви АСД в СССР прибыли: М. Кулаков, Н. Жукалюк, В. Пролинский, П. Панченко, Ф. Андрейчук, И. Косован и сестра Г. Грицюк. Съезд вновь избрал президентом Генеральной Конференции Церкви АСД Н. Вильсона. В выступлении на съезде о Церкви АСД в СССР, М. Кулаков отметил: "В стране насчитывается более 400 общин АСД при общем количестве членов – 31.000. Несколько лет назад мы издали 10.000 Библий (1981 г.). Мы издаем два раза в год журнал для служителей. Недавно стали издавать "Пособие для проводящих первую часть субботних богослужений".

"Этой идеи [иерархии] не удалось избежать на заседании Генеральной ассоциации в 1985 году в Новом Орлеане, где президент Генеральной Конференции как минимум три раза говорил о вице-президентах как о кардиналах" (R. R. y C. D. Standish, "The Sepulchers are Whited", Hartland, p.152,153).

19 июня в г. Туле, СССР, состоялось межреспубликанское совещание. На совещании были избраны два сопредседателя: Кулаков М. и Жукалюк Н. для ведения протокола избрали братьев: Гуменюка И. и Пролинского В. В связи с невозможностью на это время проведения выборов и создания Всесоюзной организации Церкви АСД и вместе с этим существующей необходимостью периодических консультаций руководителей Церкви по республикам, было предложено договориться о создании межреспубликанского Координационного Совета. В состав Координационного Совета вошли: ответственный - Кулаков М., помощник - Жукалюк Н., члены Совета - Пролинский В. (УССР), Парасей А (УССР), Морза И (БССР), Олтыньш И (Латв. ССР), Крийск А (Эст. ССР), Гуменюк И (Молд. ССР), Кулаков Д (республики Закавказья), Штеле А (Узб. и Тадж. ССР), Вагнер Р (Киргиз. ССР), Волкославский Р (Казах. ССР).

Такая структура Всесоюзной организации Церкви АСД официальный статус не обрела и оставалась как внутрицерковная полуофициальная вплоть до 1990 г. Это было лишь оформление уже существовавших межреспубликанских связей Церкви АСД в СССР на уровне согласия старших проповедников по областям и республикам. По этой причине и на 54-ом Всемирном съезде Церкви АСД такая организация не была зарегистрирована, и только представители делегации Церкви АСД в СССР М. Кулаков и Н. Жукалюк были избраны в состав Исполнительного комитета Генеральной Конференции.

1986 год - "Римо-католический кардинал Пьетро Паван, специалист по религиозной свободе, и Франческо Марджотта Прожио, глава итальянского правительства, присоединились к Международной ассоциации по защите религиозной свободы. Ассоциация находится под патронатом адвентистской Церкви, но включает многих передовых мыслителей в качестве своих членов". ("Адвентистский журнал", 6 марта 1986 г., стр. 6).

Международная ассоциация религиозной свободы адвентистов седьмого дня является "Специализированной международной экуменической организацией", членом Всемирного совета церквей (ВСЦ), и её секретарём является доктор Берт Бич ("World Council of Churches Yearbook", 1996, WCC Publications, p. 61).

Из иезуитского Грегорианского университета выходит по окончанию обучения пастор-адвентист: "Доктор Сэмюэль Баккиоки, первый некатолик, который окончил Папский грегорианский университет в Риме, Италия, был награждён золотой медалью, присуждённой папой Иоанном Павлом II-м" ("Воспоминания", 17 марта 1986 г., стр. 17, 18).

"Члены японской Церкви адвентистов [присутствовали] на экуменической службе поклонения, проведённой в январе в римско-католической церкви Святого Пия Х-го. Пастор [АСД] Лайл Араки был приглашён для произнесения проповеди. Эта специальная служба поклонения была приурочена к началу Недели христианского единства. Организация "Межцерковная служба и помощь Маноа" [MISO] руководила этой экуменической службой. MISO включает в себя римско-католическую Церковь Св. Пия Х-го, лютеранскую Церковь Гонолулу, Церковь Маноа Велли (Церковь единения во Христе), а также Японскую Церковь адвентистов". ("Воспоминания" от 17марта 1986 г., стр. 16, цитата из "Мерзость запустения и история церкви", стр. 238).

"Рим – это более двенадцати членов Всемирных христианских объединений (СМС – всемирная организация различных христианских традиций) – провели ежегодную конференцию секретарей (20-23 октября). Она включала отдельные встречи с папой и лидерами Федерации евангелистских церквей Италии. Конференция избрала президентом Пьера Дюпре, секретаря Секретариата Ватикана по укреплению христианского единства, который принял этот пост от Джо Хале, секретаря Всемирного совета методистов. Берт Б. Бич, директор по общественным связям и директор департамента религиозной свободы Генеральной Конференции адвентистов седьмого дня, остался на посту секретаря группы". (Ecumenical Press Service, октябрь 1986 г., цитата из "Мерзость запустения и история церкви", стр. 238,239).

"… после римско-католической Церкви, Церковь адвентистов является наиболее централизованной из всех основных христианских церквей в этой стране [США]" ("Student Movement", студенческая газета адвентистского университета им. Эндрюса за 6.11.1986 г., процитировано в "The Road to Rome", Hartland, стр. 172, Russell R., Colin Standish).

Церковь АСД является одной из протестантских церквей, которые используют государственную власть для продвижения своего учения, а значит, она создаёт у себя образ зверя. В 1986 г. президент Генеральной Конференции Церкви АСД Н. Вильсон встретился с Венгерским объединением Церкви АСД и с руководителями венгерского правительства для того, чтобы запретить группе из 1.300 адвентистов, изгнанных им, протестовать против объединения Церкви АСД с Советом свободных церквей Всемирного совета церквей, также запретить им проводить любые собрания или действия религиозного плана. Руководство Венгерского объединения смогло использовать государственную власть для того, чтобы посадить нарушителей в тюрьму. В том же году Конференция Церкви АСД юга Кении (Африка) использовала правительственные органы для того, чтобы прекратить собрания группы из 200 адвентистов-"диссидентов", которые были арестованы и заключены в тюрьму.

В 1951 г. мебельная фабрика "Молинос Гаррис Пайн" была передана её владельцами в дар Церкви АСД. Её операции никогда не подвергались аудиторской проверке официальным аудитором, и в 1986 г. она обанкротилась, нанеся Церкви АСД убыток в 13 миллионов долларов (см. там же, в "Collision Course", стр. 11-14).

Церковь АСД по всему миру составляет 5.000.000 членов.

1 июня в г. Москве, СССР, прошла братская встреча руководителей Церкви АСД. На ней присутствовали: Е. Сзигети (Венгрия), С. Дамбровский (Польша), Д. Попа и Т. Никулеску (Румыния), М. Кулаков, Д. Кулаков, С. Ляху, П. Панченко, А. Парасей и В. Пролинский (СССР), представители Генеральной Конференции Церкви АСД: президент Н. Вильсон, директор отдела общественных отношений и религиозной свободы Б. Бич, административный помощник президента У. Кларк. На встрече было сделано заявление об участии Церкви АСД в деле защиты мира по благодати Божьей своим личным примером, добрым свидетельством и проповедью Вечного Евангелия... "Бог есть Отец всех людей, и поэтому все люди братья". Встреча проходила в год 100-летия Церкви АСД в СССР и это побудило участников встречи вспомнить о деятельности Церкви АСД в СССР.

Н. Вильсон уже посещал СССР в начале этого же года, а также и поселок Заокский в Тульской области, где предполагалось начать строительство комплекса под семинарию нашей церкви. Из воспоминаний сохранилось: "В один из холодных февральских дней 1986 г. среди обгорелых развалин здания бывшей Заокской школы стоял высокого роста человек с непокрытой головой. Он молился. Он просил Бога о том, чтобы Он воочию проявил Себя и даровал помощь свыше для великого дела, через которое Бог был бы прославлен, и спасительная весть с еще большей силой прозвучала бы в нашей стране, - он молился о предстоящем строительстве первой семинарии и Духовного Центра церкви АСД в СССР. Это был президент Генеральной Конференции, наш брат во Христе Нил Вильсон." (Настольный календарь 1989 г., ч. 1, стр. 14).

В ноябре в г. Туле, СССР, состоялся съезд Церкви АСД Российской Федерации, на который прибыли 85 делегатов, представляющих 6.406 членов церкви из 15 общин. Этот съезд укрепил церковную организацию и принял ее устав. К этому времени церковные организации были сформированы в ряде республик Советского Союза. Их руководители нелегально объединились между собой в так называемый Координационный Межреспубликанский Совет. Руководил этим Советом и 1985-1990 г. г. М. Кулаков, официально исполнявший обязанности председателя Церкви АСД в РСФСР.

1987 год - больница Церкви АСД по имени "Уайт Мемориал" в г. Лос-Анджелесе, штат Калифорния, потерпела оперативные убытки в 14.949.090 долларов США и имела долг почти в 48. 000.000 долларов ("The Sepulchers are Whited", pp. 171-172).

Руководство Адвентистской системы здравоохранения Северо-востока США закупило большое количество мобильных сканеров CAT, которые быстро устарели. Их перепродали для того, чтобы приобрести новые, более дорогие модели, и в результате низкой продажной цены убытки составили 23.000 000 долларов. Для покрытия этих убытков было продано более 100 зданий и 10 жилых многоквартирных домов, принадлежавших больнице "Хинсдейл", а также некоторые здания, принадлежавшие больнице "Мемориал" в Новой Англии, хотя эти две больницы не были ответственны за экономическую катастрофу ("The Sepulchers are Whited", стр. 173).

27 января было принято решение Тулоблисполкома за № 2-34 о строительстве Духовного Центра и семинарии в пос. Заокский, СССР. 3 февраля Советом по делам религий при Совете министров СССР было принято решение об открытии Духовного Центра и семинарии, а в сентябре уже начались занятия с первой группой студентов.

В г. Москве, СССР, прошла книжная выставка религиозной литературы, которую представил директор издательства Церкви АСД Герольд Отис. Г. Отис особо расположился к нуждам Церкви АСД, стал проявлять инициативу в издательском деле. Рассматривая такое сотрудничество, как полезное для деятельности Церкви АСД, М. Кулаков и Н. Жукалюк обратились к президенту Генеральной Конференции Церкви АСД Н. Вильсону с просьбой о том, чтобы Г. Отис смог полностью перейти на работу для осуществления связей Генеральной Конференции с Церковью АСД в СССР.

Адвентистский колледж штата Техас, США, присвоил М. Кулакову звание доктора богословия. В октябре М. Кулаков был введен в состав правления советского Детского фонда.

1988 год - в октябре, на годичном совещании Генеральной Конференции Церкви АСД в г. Найроби, Кения, решением президентского Совета было объявлено о назначении Г. Отиса помощником президента Генеральной Конференции по делам Церкви АСД в СССР. На него были возложены обязанности представлять президента Генеральной Конференции и осуществлять связи между Церковью АСД в СССР и президентом Генеральн. Конференции.

Церковь АСД в СССР стала издавать еженедельник (газету) "Слово примирения".

"В первое воскресенье каждого месяца католическая Церковь будет проводить мессу в адвентистской церкви (в г. Сильвер Спрингс) в полдень, и это будет проводиться в первое (воскресенье) каждого месяца, начиная с первого мая". ("Mason Valley News" 29 мая 1988 г. стр.3).

"С кощунственным самодовольством они (католики) приписывают себе власть создавать Бога, Создателя всего. Они всех обязывали под угрозой смертной казни подтверждать свою веру в эту жуткую ересь, оскорбление для неба. Многие из тех, кто отказались сделать это, были преданы огню". ("Великая борьба", стр. 64).

Были посланы группы адвентистских пасторов для прохождения курсов в Лаборатории, основанной Джоном С. Саважем, методистским пастором, психотерапевтом и президентом агентства LEAD (Leadership, "Образование и развитие", R. Sessier, "To be God of One World", "Let There Be Light", p. 105). Эта Лаборатория работает с программами, подобными программе контроля над сознанием для создания рабов Нового мирового порядка, разработанной иллюминатами и иезуитами и известной как "Ультра проект Монарх-МК". Эта программа по контролю над сознанием используется также Центральным разведывательным управлением США ("Cherrith Chronicle" за январь-март 1997 г., стр. 24, 25).

С 25 по 27 августа в г. Киеве, Украина, проходил 4-й Всеукраинский съезд Церкви АСД. На съезде был избран президиум из 6-ти человек: Кулаков М., Жукалюк Н., Парасей А., Пролинский В., Галан Г., Трусюк Н. Единогласно утверждается повестка работы съезда:

1. Избрание руководства Церкви АСД в УССР;

2. Принятие и утверждение Устава Церкви;

3. Организационные вопросы.

С отчетным докладом выступил Н. Жукалюк. После дискуссий и предложений Устав был единодушно принят. Избирательная комиссия предложила Республиканский Совет в следующем составе: Жукалюк Н. - председатель, Пролинский В. - секретарь, Панков А. - казначей, Романов А. - секретарь пасторского отдела, Крушеницкий В. - председатель ревизионной комиссии, председатели 8-ми объединений Церкви АСД на Украине: Бурыло П., Воронюк А. Химинец И., Крушеницкий В., Пролинский В., Андрейчук Ф. Галан Г., Нейкурс В. Голосованием состав Совета Церкви АСД на Украине был утвержден.

В пос. Заокском, Тульская область, СССР, завершилось строительство первого учебного корпуса созданного учебного заведения, и занятия заочных курсов были перенесены туда.

1989 год - решение Генеральной Конференци Церкви АСД о военном служении было сообщено Кальвином Роком, вице-президентом Генеральной Конференции, от имени всей Церкви АСД. После общих рассуждений о том, что лучше участвовать в спасении душ, а не в их убийстве, и что каждый решает этот вопрос согласно своей совести, он сообщает: "Мы имеем определённое количество членов, которые служат в полиции и работают как частные агенты безопасности (телохранители), а также тех, кто сотрудничает с ФБР и другими подобными федеральными агентствами. Многие из них носят оружие и в то же время не находятся под дисциплинарным взысканием церкви, согласно церковному порядку. Так же обстоит дело и с теми, которые служат в армии и сделали выбор носить оружие…" Далее в документе от имени всей Церкви АСД даётся следующее объяснение заповеди "не убивай": "Церковь не относит заповедь "не убивай" к уголовной ответственности, точно так же, как и самооборону или защиту одной страны от другой к атакам убийства, совершённым во гневе, жадности, ревности, мести и т.д." (Военное служение. "Адвентистское обозрение" 10 марта 1989 г).

"Тридцать студентов и специалистов в области здравоохранения из Университета Лома Линда работали этим летом вместе с матерью Терезой в Калькутте, Индия, выехав из Лома Линды 22 июня. Миссионерская организация студентов университета "Студенты для международной миссионерской службы" была организатором поездки, как заявила Патти Гутри, представитель университета." ("Адвентистский журнал" за 15.06.1989 г., стр. 7).

Евангеликал В. Мартин рассказал группе служителей о том, как проходила его встреча с представителями Генеральной Конференции Церкви АСД: "Обстановка в то время (1955-1956 гг). была такой, что адвентисты рассматривались как Свидетели Иеговы, как Мормоны, как большинство главных культовых структур того времени… Когда я впервые встретился с Л. Е. Фрумом, он минут пятнадцать выговаривал мне по поводу того, как я мог думать, что Адвентизм является культом. Я сказал: ""Адвентизм" – звучит хорошо, но как вы считаете, был Арий христианином?". И он, будучи прекрасным знатоком истории церкви, ответил: "Конечно, он не был христианином, так как отрицал Божественность Иисуса Христа". Я сказал: "Так же как и Елена Уайт". Доктор Фрум воскликнул: "Как!".

Я сказал: "Да-да!", и открыв свой дипломат, достал кипу адвентистских изданий, приготовленных доктору Фруму для просмотра, а также и комитету, для проверки источников этих публикаций. Я могу лишь добавить, что они были в ужасном шоке, думая о том, что когда-то всё это широко распространялось. Миссис Уайт позднее очень быстро переменила свои взгляды, и довольно-таки рьяно подтверждала истинность учения о Троице, и учила этому. Но она была под влиянием Урии Смита. В одно время она отрицала вечную Божественность Христа и отводила Ему место второго по рангу Божества. Вот поэтому, из-за проявления в адвентизме арианства, вас сначала приравнивали к Свидетелям Иеговы. А так же из-за того факта, что вы утверждали, будто Архангел Михаил есть Христос. Доктор Фрум и комитет решили немедленно рассмотреть эти материалы. Поэтому мы прервали встречу, они взяли с собой и рассмотрели все эти, и, я думаю, другие материалы. Вернувшись, они сказали:

"Да, многое из того, на что вы обратили внимание, там действительно есть, мы согласны, и мы отвергаем те утверждения. Они не отражают ортодоксальной Адвентистской теологии, и мы отвергаем это". Я сказал: "Хорошо, рад это слышать, и можете ли вы теперь винить нас за то, что мы читаем эти материалы, и это не какие-то второстепенные вопросы, о которых мы сейчас говорим" … Мы рассмотрели весь разнообразный материал, и тогда появилась идея о книге, где мы могли бы задать вопросы, а деноминация адвентистов могла бы ответить … Так появилась книга "Вопрос по доктрине" ("Question on Doctrine"). В противовес некоторым вымыслам и мифам, которые я сегодня слышу от адвентистов, которые могли бы знать и больше, эта книга была одобрена Генеральной Конференцией" (Walter Martin – taped conference at Campus Hill Church in Loma Linda, CA, January 1989 г.).

14 августа пастор Уильям Лавлесс был приглашён в церковь Университета Лома Линда, штат Калифорния, США, где он провёл семинар по воображению, визуализации, медитации и гипнозу для 3.500 пасторов с целью гипнотизировать членов Церкви в субботу. Пастор Лавлесс цитировал почти дословно идеи, высказанные в книге "Духовные упражнения" ("Spiritual Exercises"), написанной Игнасио Лойолой, основателем ордена иезуитов, и сравнивал произведения сестры Уайт с произведениями Святого Иоанна де ла Крус и Уильяма Джонсона, двух иезуитов-католиков ("To Be God of One World", стр. 151, также в "Road to Rome", p. 120,121).

С этого года в Церкви АСД начало внедряться празднование пятидесятницы. "Харизматическое движение является злом, которое объединяет богохульный протестантизм с римским католицизмом" ("The Road to Rome", p. 227). Этот акцент на праздновании происходит из II-го Ватиканского собора римско-католической Церкви (там же, стр. 48,49).

В СССР, Церковью АСД был издан хорошо иллюстрированный сборник "Христианские чтения", в котором всесторонне представлены жизнь и учение Церкви АСД. Также были изданы широким тиражом брошюры: "Христос наш Спаситель", "О Библии и Евангелии", "Путь ко Христу". Это дало возможность многим узнать о Христе.

15 марта в г. Москве, СССР, состоялось Межреспубликанское совещание, на котором вновь были подтверждены ответственный межреспубликанского Координационного Совета М. Кулаков и помощник Н. Жукалюк, а также избран новый состав Совета: В.Пролинский, Г. Кочмар, В. Зилгалвис, И. Вельгоша, Д. Юнак, М. Мурга и ректор семинарии М. М. Кулаков.

Была открыта Заокская духовная семинария Церкви АСД. Началось обучение на сельскохозяйственном отделении, основателем которого является профессор Дж. Миттлайдер. Его программа получила признание во всем мире. В настоящее время подсобное хозяйство академии располагает 17 га пахотной земли, теплицами, необходимой техникой и оборудованием.

3 ноября в возрасте 86 лет умер П. Мацанов.

1990 год – начал работу 55-й всемирный сьезд Церкви АСД. Съезд проходил с 5 по 14 июля в г. Индианаполисе, штат Индиана,США. От Церкви АСД в СССР на съезд прибыли следующие делегаты: от АСД РСФСР: М. Кулаков, И. Бабич, П. Кацель, Н. Кислый, М. Мурга, П. Панченко, Д. Юнак, В. Новосад, О. Кенинг, от Заокской семинарии: М. М. Кулаков, Р. Волкославский, от издательского отдела: Н. Либенко, от Совета Церкви АСД Украины: Н. Жукалюк, В. Пролинский, Ф. Андрейчук, П. Бурыло, А. Воронюк, Г. Галан, А. Романов, В. Нейкурс, В. В. Пролинский, И. Химинец, В. Крушеницкий, А. Панков, Г. Грицюк, от Совета Прибалтийско-белорусского униона Церкви АСД: В. Зилгалвис, А. Крийск, В. Гейде, Р. Калмус, И. Морзе, от Совета Церкви АСД Молдавии: Г. Кочмар, С. Ляху, И. Гуменюк, И. Згеря, от Южного униона: И. Вельгоша, И. Дрейлинг, Р. Вагнер, Д. Кулаков. На съезде был избран новый президент Генеральной Конференции Церкви АСД Роберт Фолкенберг. За Г. Отисом остались обязанности помощника президента Генеральной Конференции по делам Церкви АСД в СССР.

На съезде принято решение об организации дивизиона в Советском Союзе. На альтернативной основе избран президент дивизиона М. П. Кулаков и одновременно по положению он стал вице-президентом Генеральной Конференции. В состав дивизионного Совета были избраны: В. Крушеницкий - секретарь, А. Панков - казначей, пом. казначея -В. Завадский (Аргентина), руководители отделов: церковного служения - Г. Кочмар, образования - Р. Волкославский, воздержания - Салим Фараг (Ближний Восток), председатели унионов: Н. Жукалюк (Украина), Г. Кочмар (Молдавия), В. Зилгалвис (Прибалтийско-белорусский унион), И. Вельгоша (Южный унион), ректор семинарии М. М. Кулаков.

Впервые на съезд Церкви АСД Генеральная Конференция пригласила представителя Ватикана – Томаса Дж. Мерфи. На этом съезде были подтверждены отношения сотрудничества между двумя Церквами. Это было опубликовано в католической газете Арканзаса через две недели после конференции: "Тем не менее, большинство [адвентистской] церкви отошло от антикатолической позиции. Новая позиция сотрудничества с католической Церковью была подкреплена приглашением, направленным адвентистами седьмого дня Ватикану, прислать официального наблюдателя на конференцию" ("Arkansas Catholic", 29.06.1990 г., p. 8).

Этот съезд Церкви АСД превратился в экуменический Вавилон, поскольку там присутствовали следующие религиозные объединения: В. Берфорд из Церкви Божьей (седьмого дня), Джоан Кемпбелл из Последователей Христа и Всемирного совета церквей, Джин Демпси Дуглас из Всемирного альянса реформатских церквей, А. Глоди из Всемирного альянса баптистов, А. Ли из Всемирной конвенции христианских церквей, Петер Леонид, архимандрит православной болгарской Церкви, К. Мау из Всемирной лютеранской федерации, Томас Дж. Мерфи, официальный представитель Ватикана, также представляющий Папский совет по укреплению христианского единства, Марти Бет Нил из Религиозного общества друзей, И. Паттерсон из Церкви братьев и Дж. Сэмюэлс из Генеральной ассоциации баптистов седьмого дня. Многие передавали приветствия и благословения ("The Road to Rome", p. 63) Это собрание не было секретным, поскольку о нём сообщалось в журнале конфессии ("Adventist Review" del 12 de julio de 1990, p. 7), где была опубликована фотография, подпись под которой гласила: "Рядом с Б. Бичем, директором по религиозной свободе и общественным связям Генеральной Конференции (слева), находятся два гостя, приглашённых на конференцию: архимандрит Леонид из Православной болгарской церкви (в центре) и пастор Томас Дж. Мерфи из Рима, представляющий Папский совет по укреплению христианского единства (справа)".

"Структура Церкви адвентистов седьмого дня является в основном иерархической. Пирамида церковной организации поддерживает равновесие и является основой роста, поскольку отображает людей, которые её составляют" ("Воспоминания", от 23.07.1990 г., стр. 4,5).

"Заседание (55-ое Генеральной Конференции Церкви АСД в 1990 г). продемонстрировало иерархическую сущность административной структуры Церкви" ("Воспоминания", от 4.08.1990 г., стр. 2).

Церковь АСД говорит своим членам, что если они выйдут из Церкви, то погибнут. Она объявила себя средством спасения. Президент Генеральной Конференции также узурпировал эту власть: "Многие члены Церкви могут сказать, что власть в Церкви адвентистов седьмого дня возложена на президента... Он является духовным лидером конфессии... Он является пастором, хранителем, руководителем и капитаном." ("Воспоминания" от 23 июня 1990 г., стр. 4).

Президент Генеральной Конференции имеет те же богохульные титулы, что и папа римский, который поместил себя на место Христа. Опровержением этого лжеучения, по отношению к небесному Учителю, служит то, что Господь Иисус является "нашим Лидером" (имеется 236 цитат Духа пророчества, где Иисус так назван); "добрым пастырем" (Иоан. 10:11,14) и настоящим "Утешителем" (Иоан. 14:16,26; 15:26; 16:7), "Вождём Израиля" (Матф. 2:6) и "нашим Капитаном" ("Избранные вести", т. 1, стр. 240). Как вы думаете, если Церковь АСД является средством спасения, тогда ради чего пришёл и умер наш Спаситель? Бог Отец дал Своему народу Спасителя, а церкви говорят, что они сами могут спасти вас.

"Генеральная Конференция является Церковью адвентистов седьмого дня..., церковью остатка, оформленной в качестве христианской Церкви, всемирной организации, которой все крещёные адвентисты седьмого дня должны быть духовно преданными." ("Equal Employment Opportunity Commission", vs. Pacific Press Publishing Association, Civil Clase 74-2025-CBR, p. 17).

Да, дорогой брат адвентист! Генеральная Конферен- ция говорит, что твоя душа принадлежит ей с момента кре- щения. В соответствии с её церковной системой, члены, которые находятся на более низком уровне иерархической пирамиды, должны быть духовно преданы вышестоящим. Поэтому они должны делать, говорить и проповедовать то, что говорят вышестоящие.

В Соединенных Штатах адвентисты седьмого дня насчитывают 717.446 членов, в то время как адвентисты-христиане имеют в своем составе 27.590 членов, Церковь Божья (Орегон, Иллинойс) – 5.668 и Церковь Божья (седьмого дня) – 5.749. Первой исчезла некогда сильная деноминация евангельских адвентистов. Она закончила свое существование в начале двадцатого столетия. Следующим как самостоятельная религиозная единица исчез "Союз жизни и пришествия". К началу 1990-х годов Церковь АСД, насчитывавшая свыше 700.000 членов на территории Соединенных Штатов и свыше 7.000.000 членов во всем мире, заняла доминирующее положение среди религиозных конфессий, берущих свое начало от миллеризма. Как выразился историк адвентистов-христиан К. Хьюитт: "Самая крохотная из групп, возникших из миллеризма, стала той, которая намного превысила численность всех остальных".

Баптисты седьмого дня убежденно проповедуют субботу, но в 1990 г. эта деноминация насчитывает на территории США членов меньше (5.200), чем в 1840-х г. Как сказал в 19 в. Дж. Бейтсу один проповедник-баптист седьмого дня, баптисты сумели "убедить людей в законности седьмого дня субботнего, но им не удалось побудить их к действию, как это сделали адвентисты, соблюдающие субботу" ("Адвентизму 150 лет". Джордж Р. Найт. Журнал "Альфа и Омега", № 2/95, стр. 6-15).

Написанная К. Хьюиттом трехтомная история адвентистов-христиан завершается разделом, который озаглавлен так: "Следует ли сказать деноминации о том, что она умирает?" Этот раздел содержит анализ положения деноминации. Свою трилогию К. Хьюитт завершает такими трогательными словами: "Я молитвенно надеюсь, что кто-то слушает. Аминь" ("Адвентизму 150 лет". Джордж Р. Найт. Журнал "Альфа и Омега", № 2/95, стр. 6-15).

Газета "Catholic Leader", издающаяся в г. Брисбен, Австралия, 17 июня сообщила, что: "семь христианских традиций объединились в церкви Св. Кирана, Брайтон, и провели экуменическую литургию в честь "Недели моления" за христианское единство (в их числе был адвентистский проповедник)".

Церковь АСД присоединилась к Англиканской церкви, Объединению церквей Австралии (Presbiteriana, Metodista y Congregacional) и к духовенству Армии спасения, чтобы молиться в римско-католической церкви вместе с тремя римско-католическими священниками в экуменическом единстве ("The Road to Romе", стр. 229,230).

В июле группа адвентистов разослала по почте большое количество брошюр под названием "Соединённые Штаты в пророчестве" ("The United States in the Prophecy", "The Indianapolis Star", 13.06.1990, p. 1). Брошюра "Соединёные Штаты в пророчестве" есть часть книги "Великая борьба", написанной Е. Уайт. Тем не менее, Ширли Бартон, руководитель департамента Генеральной Конференции Церкви АСД и официальный представитель организации, назвала эту брошюру "мусором" и заявила, что "те, кто её опубликовал (Adventist Layworkers Affilliate of Tennessee), не являются официальной организацией нашей конфессии" (там же, стр. 16). Кроме того, Бартон извинилась перед г. Индианаполисом, США, за этот случай: "Я хочу, чтобы наши братья из Индианаполиса знали, что это не является официальной позицией и не поддерживается Церковью. Мы должны извиниться перед городом. Имеется много групп адвентистов седьмого дня, и некоторые из них поддерживают экстремистские идеи... Подобные вещи низводят нас до уровня культа, коим мы не являемся" (там же).

Доктор Франк Р. Мадзалия, римо-католик, был нанят для работы в качестве "советника по общим вопросам" или "исполнительного помощника президента" адвентистского Колледжа Атлантического объединения и "тепло принят" "семьёй" этого колледжа (carta de Lawrence T. Geraty, presidente del Atlantic Union College, 2 de enero de 1990.).

В августе адвентистский журнал "Ministry" опубликовал на обложке "Возвращение космического царя". Так называют своего ожидаемого "христа" последователи движения "Новой эры". Эта картина имеет на себе печать язычества и оккультизма "Новой Эры", а также содержит следующие элементы, связанные с католицизмом:

1) Христос изображён парящим в воздухе над помостом из восьмиугольных плит. Помост такого типа имеется в масонских храмах и в Базилике Святого Петра;

2) ад представлен как место мучений, а не разрушения. Змееобразные демоны с чешуйчатой кожей и длинными когтистыми лапами терзают обнажённые души людей. Как сказано в "Конфликте веков", стр. 591, эта ересь вечных мучений составляет часть вина Вавилона;

3) все люди обнажены или полуобнажены, в том числе ноги и половина торса Христа. Кроме того, один ангел нарисован с женской грудью. Такой стиль использовали в эпоху Микеланджело;

4) у одного из ангелов нимб или ореол над головой, что ассоциируется с культом солнца, как католическим, так и восточным;

5) один человек молится, держа руки в таком положении, какое используют католики;

6) левая рука Христа представляет собой приветственный жест, употребляемый папой римским.

Еще раз к вопросу о свободном определении членов Церкви АСД в выборе участия в вооруженных конфликтах и войнах. ""Не убивай!" – заклинает Священное Писание христиан. "Убей!" – требует первая заповедь солдата в бою, ибо, если не убьёшь ты, убьют тебя…" ("Прости меня, Господи!" Комсомольская правда, 27 июля 1990 г.).

19 - 22 сентября в молитвенном доме Московской общины, г. Москва, Малый Вузовский пер., 3 состоялся Сьезд Церкви АСД в РСФСР На съезде избрали председателя (президента) Российского Униона М. Мургу, избрали республиканский Совет (Исполнительный Комитет), утвердили Устав униона АСД в РСФСР.

С 11 по 12 сентября в конференцзале гостиницы "Россия" в г. Москве состоялось совещание Дивизионного Совета на котором было проведено доизбрание Дивизионного Совета. Так как брат Г. Кочмар остался председателем (президентом) Молдавского униона, то руководителем отдела Церковного служения избрали И. Гуменюка. Руководителем издательского отдела избрали У. Лиепиньша, ревизором - Д. Юнака, руководителем отдела АДРА и международных отношений – П. М. Кулакова.

В г. Москву, СССР, для ознакомления с открывшимися для проповеди возможностями приезжают известные евангелисты Джон Картер и Роберт Спенглер, которые проводят первые серии проповедей, собирая тысячи слушателей.

На заседании Верховного Совета СССР М. Кулакову была предоставлена возможность изложить свой взгляд на проект нового закона о свободе вероисповедания.

В Кремле состоялась третья личная встреча М. Кулакова с Президентом СССР М. Горбачевым.

Зарегистрирован радиотелецентр Церкви АСД в СССР - "Голос Надежды".

1991 год - "Берт Б. Бич, директор по религиозной свободе и общественным связям Генеральной Конференции, обратился к 30-ти лидерам основных конфессий во время Конференции духовных лидеров США, которая проходила 12-13 марта 1991 г. Конференции удалось собрать лидеров протестантских, католических и евангелистских церквей. Другими докладчиками программы были: Леонид Кишдовски, президент Национального совета церквей, и кардинал Йозеф Бернандин, архиепископ римско-католической церкви Чикаго" ("Adventist Review", 4 de abril de 1991г).

Церковь АСД направила доктора Берта Б. Бича, генерального секретаря адвентистского совета по межконфессиональным отношениям, в качестве наблюдателя на седьмую ассамблею Всемирного совета церквей в г. Канберре, Австралия. В определённый момент заседания, ассамблея приняла резолюции группы адвентистов, которая 25 лет работала со Всемирным советом церквей и с Ватиканом. Именно в этот момент "через боковую дверь в зал заседаний вошли три манифестанта. Они несли длинный плакат, прикреплённый к нескольким белым воздушным шарам, наполненным гелием. На плакате было написано: "Адвентисты седьмого дня считают, что это единство, прославляющее Рим, отражает дух антихриста". Манифестанты отпустили шары и плакат, который поднялся до потолка и оставался там до окончания заседания. Немедленная реакция ассамблеи состояла из смеси забавы, гнева и пренебрежения" (South Pacific Record, 23 de mayo de 1991 г., citado en The Road To Rome, p. 187,188). Реагируя на это, доктор Бич сказал, что эта группа манифестантов никоим образом не поддерживается Церковью АСД. После извинения он попросил разрешения у ведущего подготовить заявление, которым бы Церковь АСД отмежевалась от акции манифестантов (там же, стр. 188,189).

В субботу 9 ноября в собрании Церкви АСД в г. Лагранж, штат Джорджия, США, пастор Гейл Габберт сказал во время проповеди: "Только подумай, если ты католик, то в котором часу начинается месса? Когда? В 10:00. Католик – это значит всемирный. Значит, ты действительно католик – католик-адвентист, римский католик" (запись этой церемонии есть у пастора Церкви АСД Гейла Габберта, произведённая 9 ноября 1991 г., также в книге "Был свет", стр. 1) . "Это пророчество Христа содержало в себе двойной смысл, указывая на разрушение Иерусалима, но в то же время предсказывало ужасы последнего великого дня. Когда языческие знамёна Рима будут водружены на священной земле, последователи Христа должны будут спасаться бегством. При виде предостерегающего знамения нельзя будет откладывать своё спасение" ("Великая борьба", стр. 25, 26).

В 1988 г. Адвентистские центры жизни (ALC - на английском языке) использовали деньги из резерва оплаты бонусов, а в 1990 г. у Адвентистской системы здравоохранения потребовали вернуть долг в сумме 100.000.000 долларов. В 1991 г. ALC обанкротились, и некоторые банки, которые хотели вернуть свои потери, воспользовались тем, что Церковь АСД является иерархической организацией, и предъявили иски Генеральной Конференции как главе этой организации, и в конечном счёте, ответственной за эти долги (см. Р. и К. Стэндиш, "The Road To Rome", Хартланд, стр. 172).

Комитет Генеральной Конференции собрался для обсуждения двух случаев семейственности и коррупции. Во-первых, было установлено, что жёны Роберта С. Фолькенберга и Альфреда К. Мак Клура, президента Североамериканского подразделения, на конец 1990 г. получили каждая по 10.026 долларов в год, не выполняя никакой работы. Эти деньги незаконно предоставлялись студенческому фонду Объединения Колумбии, освобождённому от налогов, и из них выписывались чеки для двух вышеупомянутых жён. Во-вторых, должностным лицам Генеральной Конференции были выданы беспроцентные ссуды для покупки домов, некоторые из таких ссуд были незаконно оформлены как "пожертвования на христианское образование." (см. "Collision Course", pp. 25-26).

В СССР создано издательство Церкви АСД "Источник жизни", выпускающее журналы "Благая весть", "Адвентистский вестник", "Теперь время", "Альфа и омега" (журнал для пасторов), "Образ и подобие" (молодежный журнал), газету "Слово примирения".

Выдержки из газеты "Слово примирения", выпускаемой адвентистами России. "Волна патриотизма, прокатившаяся по Соединённым Штатам, донесла и до христианских изданий ряд писем и стихотворений, прославляющих храбрость молодых людей, принявших участие в войне в Персидском заливе… За каждым человеком мы должны признать право следовать голосу своего сердца… Движимые духовным побуждением, одни христиане берут в руки оружие, готовые отдать свою жизнь ради ближних, помня слова Иисуса о том, что это есть высшее проявление любви (см. Иоанна 15:13). Другие же христиане, также из духовных побуждений, отказываются брать оружие… Наша позиция основывается на представлении о личном осознании этого вопроса. Мы призываем к служению своей родине мирными средствами: без оружия в руках. Но если кто-то из членов Церкви по-иному решит для себя эту проблему, никто не станет призывать его к ответу. Часть членов адвентистской Церкви принимала участие во Второй мировой войне. Многие по доброй воле отправились в зону военных действий в Персидском заливе… Будем же с пониманием относиться ко всякому проявлению свободного сознания и совести". ("Христианин и война". Слово примирения. № 20, 21-31 июля 1991 г). Прекрасное заявление для тех адвентистов, кто хочет стать "убийцей в законе". Если диявол возбудил тебя взять оружие и поехать на край света в совершенно чужую страну, чтобы там убивать других людей, то сегодняшняя Церковь АСД это приветствует. Да, она не заставляет тебя убивать, но и не препятствует этому. На войне ты можешь расстрелять из своего пулемета пол-деревни, разбомбить с самолета город с женщинами и детьми, а потом вернуться домой героем и проповедовать за кафедрой про любовь Христа к врагам своим. Воистинну, глядя сегодня на Церковь АСД, хочется плакать вместе с пророком: "Как потускло золото, изменилось золото наилучшее!..." (Плач.4:1) (Комментарий автора).

В адвентистской газете Молдавии "Голос истины" было помещено интервью с капитаном военной авиации Республики Мадагаскар Вахинисуном Жакобиным. О себе он сказал следующее: "Я – адвентист седьмого дня. Крещение принял в 1982 г., в октябре месяце. До моего отъезда сюда я был старшим диаконом и одновременно кассиром одной из общин столицы. Я капитан военной авиации Республики Мадагаскар. Служу начальником военной эскадрильи истребителей и бомбардировщиков МИГ-21… Я попросил моё начальство освободить меня от службы в субботний день и отпустить в церковь. И они удовлетворили мою просьбу. Дело в том, что я крепко связан с армией… Но это никак не мешает мне верить во Христа" ("Это не мешает мне верить во Христа". Голос истины, № 13, 6 июня 1991 г. стр.2).

"29 декабря на заседании Совета Европейско–азиатского дивизиона Генеральной Конференции Церкви АСД в г. Москве, был рассмотрен вопрос об отношении нашей Церкви к постановлению VI Всесоюзного Съезда АСД 12-19 мая 1928 г. относительно воинской службы членов этой Церкви. Участники заседания признали необходимым пересмотреть это принесшее много горя нашей Церкви решение... Для тех из наших читателей, кто не знаком с протоколами VI Съезда, проходившего с 12 по 19 мая 1928 г., в Москве, мы можем сказать, что в выше упомянутом решении адвентисты призывались нести государственную и военную службу во всех ее видах на общих для всех граждан законных основаниях. При этом подчеркивалось, что "всякого, поступающего вопреки такому решению, Съезд рассматривает, как лжеучителя, идущего в учения Священного Писания, отделяющегося от единства Церкви Божией и ставящего себя вне организации Церкви АСД". Ясно, что такое "разъяснение и постановление" съезда противоречило позиции Всемирной Церкви АСД по этому вопросу... В тоже время мы почитаем Закон Божий, выраженный в десяти заповедях, как он изложен в учении Иисуса Христа и воплощен в Его жизни. По этой причине мы соблюдаем 7-й день субботу, как святое время; мы воздерживаемся от будничных дел и обычной работы в этот день, но охотно совершаем дела необходимости и милосердия для облегчения страданий и для возвышения человечества. В мирное и военное время мы отказываемся от участия в актах насилия и кровопролития. Мы представляем каждому члену нашей Церкви абсолютную свободу в служении своей стране во всякое время и на всяком месте в соответствии с его личным голосом совести и убеждением...

Участники последнего заседания дивизионного Совета сочли нужным довести до сведения всех наших членов, что фактически Церковь давно уже отмежевалась от неверного решения VI съезда АСД, на котором под давлением извне было принято постановление, не отражающее учение и практику нашей Церкви. Наши верные братья как в прошлом, так и теперь, действительно с полным уважением относятся к гражданским властям, считают своим долгом заботиться о благополучии своей земной родины и с радостью исполняют святые Заповеди Божии. Когда же возникает конфликт между человеческими и божественными повелениями, тогда вместе с апостолом Петром они говорят: "Должно повиноваться больше Богу нежели человекам" (Из протоколов заседания Совета Евроазиатского дивизиона Генеральной Конференции Церкви АСД от 29, 30 декабря 1991 г.).

Я не знаю в какой иезуитской школе проходили обучение руководители Евроазиатского дивизиона Генеральной Конференции Церкви АСД, но то, что они прошли это обучение успешно – это факт, засвидетельствованный вышеизложенным протоколом. Посудите сами, как связать эти заявления воедино: "мы соблюдаем 7-й день субботу, как святое время"; "в мирное и военное время мы отказываемся от участия в актах насилия и кровопролития"; но в то же время "мы представляем каждому члену нашей Церкви абсолютную свободу в служении своей стране во всякое время и на всяком месте в соответствии с его личным голосом совести и убеждением..." Так отказываются адвентисты седьмого дня от "участия в актах насилия и кровопролития" или же не отказываются, отдав это решение на "личный голос совести и убеждения" каждого своего члена Церкви? Согласитесь, что логически нужно было бы продолжить это заявление, и " предоставить каждому члену нашей Церкви абсолютную свободу в служении своей стране во всякое время и на всяком месте в соответствии с его личным голосом совести и убеждением" и в соблюдении 4-й заповеди Закона Божьего, и в соблюдении 7-й заповеди, и в соблюдении др. заповедей Закона Божьего как это позволено руководством Церкви АСД в отношении 6-й заповеди. Неужели ангел Лаодикии настолько ослеп, что не видит явного, вопиющего беззакония в своих действиях? (Комментарий автора).

16-я сессия Генеральной Конференции АСД РД проходит в г. Бреуберг, Германия, с 3 по 24 сентября.

В Заокской духовной академии Церкви АСД в СССР открылся музыкальный факультет, также создан филиал богословской магистратуры университета им. Андрюса, что позволило начать обучение по программе на получение степени магистра гуманитарных наук в области религии (MA in Religion).

Во Дворце культуры Института народного хозяйства им. Г. В. Плеханова, г. Москва, проходит евангельская кампания известного адвентистского проповедника Марка Финли.

1992 год - с 22 октября по 1 ноября Церковь АСД осуществила проект солидарности со стремлением к глобальному единству, известный как "Глобальный город - 92". Он исполнялся под патронатом Международного агентства по спасению и развитию (ADRA – Adventist Development and Relief Agency International), университета Ла Сьерра и Центра всемирной службы Сталя, и был представлен в кампусе Университета Ла Сьерра в Риверсайде, штат Калифорния, США (см. "Pacific Union Recorder", 5.10.1992 г., стр. 21). В рекламном буклете, распространявшемся в университете Ла Сьерра, объявлялось, кроме выставки, посвящённой "Глобальному городу", о других мероприятиях, таких как: конференции о глобальном действии, мире и справедливости и служении Всемирной литургии. Концепция этой литургии была разработана на II-м Ватиканском экументическом соборе в 1962 г. для "укрепления подготовки верных" ("The Road to Rome", стр. 47) (Примечание: "верных" католической Церкви!)

В одной конфессиональной публикации указывалось, что первый зверь из Апокалипсиса 13 – это не папство, а "фальшивый Господь". ("Журнал Адвентиста", 31.12.1992 г., стр. 10). Эта интерпретация прозвучала в субботу 25 мая в церкви Карола, Рио Гранде. Её высказывал студент теологии Адвентистского колледжа Антильских островов. Юноша основывал свою позицию на Апокалипсисе 13:3-6, и указывал, что этот зверь представляет собой "фальшивого Христа", который появится в будущем и получит власть от фальшивого бога – сатаны. Церковь сказала ему: "Аминь".

"Четыре классических признака библейской Церкви применимы к адвентистам седьмого дня: святость (в Иисусе Христе), католичество (всемирность), апостольство (в гармонии с апостолами и основателями, которые являются свидетелями) и единство (один Господь, одна вера, одно крещение)" ("Adventist Review", 1 октября 1992 г., стр. 27, скобки и выделение как в оригинале).

Сравните это с римско-католической Церковью: "Имеется четыре признака, по которым можно распознать Церковь Христа. Она должна быть единственной, святой, католической и апостольской" (Gaiermann, "Converts Cathechism of Catholic Doctrine", стр. 26, "The Catholic Enciclopedia", стр. 99) .

Просим читателя взять книгу "В начале было слово...", где изложены 27 доктрин вероучения Церкви АСД, а также "Ручное руководство для Церкви" за 1992 г. на стр. 255, где сказано о "великом грехе", состоящем в "отказе от кардинальных доктрин Церкви"; читайте также в "Журнале Адвентиста" за 19 февраля 1995 г., где была заметка о запрещении в течении года использовать Дух пророчества.

Президент Р. Фолькенберг назначил своего брата, Дона Фолькенберга, ответственным за распределение средств Глобальной миссии - это ещё один случай семейственности. Аудитор Дэвид Деннис обнаружил, что расходы, которые Дон Фолькенберг осуществлял за рубежом, невозможно отследить. Так, были получены пожертвования в сумме 10.000 долларов для строительства храма в г. Москве, СССР, но нет никаких подтверждений того, что данные средства были израсходованы на эту церковь, и что она была построена. В том же году аудитор Деннис сообщил о том, что в Североамериканском отделении было потрачено 35.000.000 долларов на офисы, которые не использовались ("Collision Course", pp. 37,39).

В адвентистской газете "Слово примирения" появилась статья под заглавием "Мы должны признать ошибку наших предшественников", в которой отмечено, что "руководство Церкви адвентистов седьмого дня в Европейско-Азиатском Дивизионе пересмотрело и признало неверным решение VI Всесоюзного съезда этой церкви относительно воинской службы". Это был, как они пишут далее, "ошибочный документ", "проявление человеческих слабостей и недоверие к Богу", "уступка властям и компромисс со своей совестью"... "Мы предоставляем каждому члену нашей Церкви абсолютную свободу в служении своей стране во всякое время и на всяком месте в соответствии с его личным голосом совести и убеждений" (Слово примирения, № 2 (127), 1992 г. стр.2).

23 января центральная газета "Известия" (№ 18) опубликовала сенсационную статью под названием "Вечный раб ЧК" с выразительным подзаголовком: "Обнаруженные в архивах КГБ секретные документы показывают, чего 70 лет добивались от священнослужителей компетентные органы". Автор этой статьи Вячеслав Полосин на обширном документальном материале показывает, как с самого начала советской власти велась "тайная деятельность КПСС и подвластных ей карательных структур по уничтожению традиционных конфессий "изнутри" - методом преступного растления их внутренней организации". При этом Полосин цитирует целые выдержки из тайных документов КГБ - отчетов его сотрудников о проделанной ими работе по борьбе с религией и Церковью, этими "внутренними диверсантами". В этой подборке цитат приводятся данные и о Церкви АСД в СССР. "О степени проникновения в церковную среду, можно судить по рапорту КГБ... Из отчетов 4 отдела 5 управления КГБ СССР: Ноябрь 1986 г. "Через ведущую агентуру из числа проповедников АСД в Туле проведено переизбрание старшего служителя церкви по Центральному региону. В результате на эту должность вновь продвинут агент "Светлов"" (Агент КГБ по кличке "Светлов" - Михаил Петрович Кулаков, президент вновь образованного дивизиона в Советском Союзе. Смотри информацию за 1986 г.

Было учреждено Евразийское отделение Международной Ассоциации Религиозной Свободы (МАРС) официальными представителями религиозных организаций России, к которым присоединились известные ученые-религиоведы, юристы и общественные деятели. При создании ассоциации в нее вошли: русская православная Церковь, русская православная старообрядческая Церковь, Духовные управления мусульман, католическая Церковь в России, Церковь христиан адвентистов седьмого дня, Союз церквей евангельских христиан-баптистов, Союз христиан веры евангельской-пятидесятников, Конгресс еврейских религиозных организаций России (КЕРООР). Позже к ним присоединились новые члены ЕО МАРС - Ассоциация христианских церквей "Союз христиан", Федерация еврейских общин России и многие другие религиозные объединения (сайт Северо-Кавказского обьединения Церкви АСД).

В марте, М. Финли проводит новую евангельскую кампанию - теперь уже в Кремлёвском Дворце съездов, г. Москва, зал которого, вмещающий 6 тысяч человек, был полностью заполнен. Последняя фаза кремлёвской кампании проходила в трёх залах - во Дворцах культуры АЗЛК, Института народного хозяйства им. Г. Плеханова и завода им. В. Ильича (ЗВИ). В результате было крещено более 1.200 человек и образовались две новые общины: "Южная", пастором которой стал пресвитер Центральной московской общины Игорь Львович Поспехин, и "Замоскворецкая", пастором которой стал пресвитер Тульской общины Виктор Иванович Костев. В качестве помощников в новые общины были приглашены активные члены ранее образованных общин.

Церковь АСД РД, впервые была официально зарегистрирована в Украине. Позже она была зарегистрирована и в некоторых других республиках, ранее входивших в состав СССР.

1993 год -"В 1893 г. представители всех основных мировых религий собрались в Чикаго, штат Иллинойс, для того, чтобы решить, как можно объединить все эти религии и создать универсальную церковь. Через сто лет после этого, с 28 августа по 6 сентября 1993 г., лидеры 130-ти основных мировых религий опять встретились во Всемирном парламенте религий. Они собрались в том же месте, в Чикаго, штат Иллинойс, чтобы осуществить планы с целью объединения всех религий и создания единой мировой религии. Далай Лама, который считается богочеловеком, был там. Джоан Кемпбелл, феминистка и руководитель Национального Совета церквей марксистской ориентации, была там. Также присутствовал Люцис Траст, представляющий движение "Новая эра".

Жрецы вуду, группы вика и колдуны были там. Присутствовали высокопоставленные лидеры масонов. Были представлены заклинатели змей, друиды и сатанисты, зороастрийцы и дзэн-буддисты. Всемирный совет церквей и римско-католическая церковь были представлены высокопоставленными лицами. Церковь адвентистов седьмого дня и либеральные баптисты тоже были представлены. Все они собрались для того, чтобы "отметить единство различий"". (Dwight L. Kinman, "The Worlds Last Dictator", 2 Edition, 157, 158).

Некоторые адвентисты в США развешивали плакаты, связанные с субботой и воскресеньем, и предлагали бесплатно книгу. На плакате был изображён папа Иоанн Павел II-й. Тогда руководитель Церкви АСД из г. Глендейла, штат Калифорния, США, написал письмо кардиналу Роджеру Махони, извиняясь от имени Церкви АСД за этот случай. В воскресной католической газете было опубликовано его письмо, в котором лидер адвентистов сказал: "Я приношу извинения за плакаты, которые появились в Лос-Анжелесе, с карикатурами на папу Иоанна Павла II-го. Мы понимаем, что эти плакаты были размещены небольшой группой людей, руководитель которых был изгнан из наших рядов. Такие методы привлечения внимания к их взглядам не поддерживаются Церковью адвентистов седьмого дня. Наш комитет начал судебный процесс против этих плакатов и послания, которое в них содержится." ("Tidings", Лос Анжелес, Калифорния, 26.09.1993 г.). Сообщение на плакатах содержало следующий текст: "Суббота – день Господнего покоя, а воскресенье – начертание зверя. Что вы выбираете? Книга бесплатно: 1-800-655 FACT (Дан. 7, Откр. 13)".

"В главе 18 Апокалипсиса говорится о том времени, когда, отклонив троекратное предостережение Апокалипсиса 14:6-12, Церковь (речь идёт об АСД последних дней истории) достигнет состояния, предсказанного вторым ангелом, и Божий народ, который всё ещё будет находиться в Вавилоне, будет призван отделиться от него." ("Великая борьба", стр. 390).

Католическая церковь "Святого семейства" из г. Глендейла, штат Калифорния (место, о котором шла речь выше), подарила фотографию алтаря католической церкви адвентистскому университету Лома Линда. Этот адвентистский университет подготовил рекламный плакат с этой фотографией, где говорилось: "Чему адвентисты могут научиться у католиков?" ."Протестанты объединились с папством и стали его защищать; они стали делать дары и уступки, которые удивляют самих папистов и непонятны для них" ("Великая борьба", стр. 622).

"Церковь АСД наследует, хотя и с изменениями, организационную модель римско-католической Церкви, сохраняет те же положения относительно духовенства, которые разделяют членов Церкви на два класса: духовенство и прихожане." (Канада, "Mеssenger", декабрь 1993 г., стр. 2).

Обратите внимание на такой "незначительный" факт: во всех календарях, печатаемых в издательствах Церкви АСД, воскресный день выделяется красным цветом. Этим первому дню недели – языческому дню солнца – оказывается почтение наравне со святой субботой. Намеренно подчёркивается уважение к ложному дню поклонения установленному папством. Таким образом, человека незаметно и "ненавязчиво" приучают к мысли, что первый день недели – тоже святой и почитаемый.

Президентом вновь образованного Евро-Азиатского дивизиона, основанного вместо скомпрометировавшего себя ВСАСДа, становится Тед Вильсон, сменив на этом посту М. Кулакова явно "засветившегося" своими связями с КГБ после публикации в "Известиях."

М. Кулаков, после освещения в прессе его сотрудничества с КГБ как агента по кличке "Светлов", уходит с поста президента Евро-Азиатского дивизиона по официальной версии: чтобы посвятить себя давнишней мечте - переводу Библии на современный русский язык в созданном им и им же возглавляемом Институте перевода Библии при Заокской духовной академии Церкви АСД в СССР.

Президентом Генеральной Конференции становится Роберт С.Фолкенберг - сторонник реформы в Церкви АСД на основе принципов 1888 г. В Церкви АСД обостряется дискуссия о сути Евангелия. Президент Р. Фолкенберг принимает в ней активное участие - в конце года выходят "Чтения молитвенной недели" под его авторством, где он, стараясь не обидеть противников Шорта с Виландом (в их рядах тоже много искренних и честных людей), все же пропагандирует весть 1888 г.

Репортаж на четырёх страницах, опубликованный в "Adventist Review" за 4 ноября, был посвящён Ежегодной конференции Генеральной Конференции, которая проходила в г. Бангалоре, Индия. Это один из самых больших городов Индии, он находится на расстоянии приблизительно 300 км на запад от г. Мадраса, Индия. Один из присутствовавших на этой конференции представил отчёт о том, что происходило: "По прибытии в аэропорт Бангалора широко улыбавшегося Фолкенберга проводили к украшенной карете, запряжённой двумя лошадьми. Затем ему на шею надели более 50 цветочных гирлянд – по одной от каждого из лидеров Юго-Азиатского отделения, Объединения Южной Индии, штата Карнатака, Адвентистского госпиталя в Бангалоре и т.д.. Его голову увенчали чалмой, украшенной драгоценностями, похожей на те, какие носят правители, и руководители усадили его в экипаж. Затем зазвучала музыка уличных ансамблей, началось пение и танцы трёх местных танцоров, и процессия тронулась (предполагалось, что на встрече будет присутствовать духовой оркестр, но поскольку самолёт президента задержался, то оркестр был вынужден уехать, так как у него в тот день было запланировано другое выступление. Тысячи рупий, которые ему заплатили, были потрачены зря).

Тело одной из танцовщиц было едва прикрыто одеждой, другой танцор был одет павлином, а третий танцевал языческий танец коня. Когда процессия продвигалась, зажигали фейерверки (маленькие ракеты и петарды). Эти танцы (которые обычно танцуют для того, чтобы снискать благословение богов) и фейерверки (которые зажигают для того, чтобы прогнать злых духов) обычно сопровождают такие индуистские процессии, как похороны. Что могли подумать зрители об адвентистах седьмого дня? Автор репортажа, который был очевидцем, так прокомментировал это: "Некоторые из наших индийских братьев задавались вопросом, символизирует ли этот танец похороны правды Божьей и Его Закона в некоторых организациях церкви?". Вскоре после начала шествия Фолкенберга пересадили в лимузин, а некоторые из высоких официальных лиц также ехали в других [лимузинах] позади него. Автомобили, танцоры и фейерверки продолжили движение по улице (были использованы автомобили марки "Contessa Classics", это один из самых престижных автомобилей в Индии). Эти автомобили медленно ехали за мотоциклистами, образуя процессию из одного ряда.

На пути следования процессии были возведены многочисленные арки, украшенные приветствиями президенту Генеральной ассоциации с лестными словами о его величии. В Индии такие арки обычно используются для руководителей государства, гостей и других важных лиц. Процессия продолжала свой путь по улицам, в направлении колледжа Лоуни Мемориал Джуниор. Фолкенберг, который должен был бы немедленно отказаться от такого угодничества и восхвалений, казалось, наслаждался всей этой экстравагантностью. На протяжении всего времени конференции (с 5 по 11 октября) все собравшиеся – приблизительно 360 человек (члены Комитета Генеральной Конференции) – жили в 5-звёздочном отеле. Вокруг них были миллионы людей, живущих в убогих хижинах" (V. Ferrell, Cоllision Course, The David Dennis Disclosures, Piligrims Books, p. 36).

Летом, в спорткомплексе "Олимпийский", г. Москва, СССР, проходит третья евангельская кампания с участием М. Финли. Встречи проходили в две смены, и огромный зал спорткомплекса на протяжении всей кампании был заполнен почти полностью. Невозможно забыть впечатление от увиденного в те дни: непрерывный людской поток, который вливается в двери спорткомплекса, напряжённые лица тысяч слушателей, вдохновенная проповедь евангелиста, огромные яркие слайды, иллюстрирующие проповедь. 2 июля в бассейне спорткомплекса "Динамо" заключили завет с Господом 764 человека, которых крестили 36 пасторов. На протяжении кампании посетители получили 32.000 Библий. Координационную работу в процессе подготовки и проведения кампании выполняли пасторы Ройс Вильямс, Дон Грэй и Даниил Ребанд. Целью проведения евангельской кампании была организация новых общин.

В период подготовки к кампании из разных регионов бывшего СССР были приглашены пасторы для служения в новых московских общинах. Их главной задачей во время проведения евангельских встреч было формирование новых общин из числа тех, кто решил принять крещение. Церковь АСД в России никогда ещё не крестила за такое короткое время так много людей: быстро формировался новый облик адвентистской Церкви в г. Москве. Служение во вновь образованных общинах, в которых до 90 % составляли новые члены, не имеющие никакого опыта духовной жизни, было настоящим вызовом для пасторов и их помощников. Кроме того, адвентисты в России никогда до этих пор не проводили богослужений в совершенно не приспособленных для этих целей помещениях кинотеатров и домов культуры. Новая реальность, с которой столкнулась Церковь АСД , требовала быстрой смены парадигмы "гонимой" Церкви на парадигму Церкви "наступающей". Было очевидно, что такой интерес к проповеди не продлится долго, и надо было приложить максимум усилий для того, чтобы собрать "богатый урожай" и заложить основу для развития Церкви АСД в будущем.

По-разному можно оценивать результаты тех трёх кампаний, проведённых М. Финли в г. Москве. Кто-то принимал крещение просто потому, что не мог сделать этого в эпоху борьбы с религией, и не собирался присоединяться к адвентистской Церкви, кто-то со временем оставил Церковь. Но сегодня, годы спустя, можно с уверенностью сказать, что главная цель была достигнута. С Божьей помощью и благодаря объединённым усилиям Российской и Всемирной адвентистской Церкви тысячи откликнулись на Весть трёх ангелов, летящих над г. Москвой, жизнь этих людей изменилась, они обрели живую веру в Господа и Спасителя Иисуса Христа (П. Гончар. "История Церкви христиан адвентистов седьмого дня в г. Москве").

Учение о троице, говоря о Христе, предлагает нам поверить в то, что: "При распятии умерла Его человеческая природа, но не Его божественное естество, потому что оно умереть не может." ("В начале было Слово…", издательство "Источник жизни", Заокский, 1993 г.). Но в таком случае неизбежно следует вывод: сойдя в этот мир, Христос претерпел страдания и отдал на мучения Своё несовершенное тело, однако, по большому счёту, ничем не рисковал. И Отец, и Сын знали, что Сын сохранит Свою жизнь при любом исходе Великой борьбы. Таким образом, подвергается сомнению любовь как Отца, так и Сына. Бог с Его безграничной Любовью остаётся униженным.

Учение о троице полностью уничтожает любовь Отца к Своему Сыну, а именно - любовь Отчую, ибо по сути учения о троице Сын не есть буквальный Сын, рожденный от Отца и поэтому не существует между ними ни любви Отчей, ни любви Сыновьей, но Сын такой же буквальный, вечный, самосуществующий, независимый ни от кого еще один Бог, Который по природе Своей умереть ни при каких обстоятельствах не может. Чем же рисковал Христос, придя на Землю? Послушаем, что говорит Дух пророчества об этом: "Господь допустил, чтобы Его Сын столкнулся со всеми опасностями наравне со всяким человеком, и боролся, как борется каждое земное дитя, рискуя потерпеть поражение и обречь себя на вечную гибель" (Е.Уайт, "Христос – надежда мира", стр. 48, 49 ориг).; "Если бы сатане даже в самом малом удалось склонить Христа ко греху, он поразил бы Иисуса в голову. Случись это, погибла бы надежда человечества. Гнев Божий пал бы на Христа, как на Адама. Ни у Христа, ни у Церкви не осталось бы надежды на спасение". ("Знамения времени", 9 июля 1898 г.; Библейский комментарий АСД, т. 5, стр. 1131). М. Кулаков становится Генеральным секретарем Российского отделения Международной ассоциации религиозной свободы при Президенте Российской Федерации.

1994 год - заявление в свете искреннего признания, сделанного Вильямом Джонсоном, редактором Adventist Review: "Некоторые адвентисты сегодня думают, что положения нашей веры оставались неизменными на протяжении всего времени, или же они пытаются повернуть стрелки часов назад, в какой-то период времени, когда у нас было всё хорошо. Но все попытки открыть некий "исторический адвентизм" терпят неудачу в свете исторических фактов нашего наследия. Адвентистские верования с течением времени изменялись под влиянием "истины для настоящего времени". Наиболее потрясающий характер имеет учение об Иисусе Христе, нашем Спасителе и Господе. Многие пионеры, включая Джеймса Уайта, Дж. Н. Эндрюса, Урию Смита и Дж. Х. Ваггонера, держались арианских или полу-арианских взглядов, выражавшихся в том, что Сын, в какой-то момент времени до сотворения нашего мира, был рождён Отцом. Также и тринитарное понимание Бога, являющееся сегодня частью наших фундаментальных верований, ранними адвентистами не принималось вообще. Даже и сегодня некоторые с этим не соглашаются" ("Адвентист Ревью", 6 января 1994 г., стр. 10, 11).

Пастор Карлос Виера, один из попечителей наследия Е. Уайт, встретился с пасторами церкви из г. Рио Пьедрас, Пуэрто Рико. Он сказал, что по просьбе братьев из Германии более 20-ти фрагментов книги "Великая борьба", в которых содержатся антикатолические высказывания, могут быть исключены с согласия автора (!?). Он упомянул, что сестра Уайт перед смертью написала письмо, в котором говорится следующее:

1) опускать заявления, которые могут вызвать большую предвзятость или обиду в уме читателя, на том языке, на который переводится книга;

2) опускать те фрагменты, которые официальный правительственный цензор может посчитать оскорбительными и достаточными для того, чтобы запретить открытую продажу книги;

3) изменять специфические термины, которые могут быть оскорбительными, резкими или могут вызвать предрассудки у людей, и использовать более общие и приемлемые выражения для всех классов, например: "католический" вместо "римский", "римско-католический" вместо "папский", и избегать специфического использования заявлений, подобных тому, что папство – это антихрист, человек греха или что Вавилон – это блудница. (Cаrlos Viera , писать на PO Box 620, Hatillo, PR 00659).

В результате анализа работ Е. Уайт выяснилось, что существует новая версия книги "Великая борьба", где были исключены некоторые описания на стр. 47, 54, 64, 249, 405, 433, 492, 622, 626, 628, 726. Пастор Карлос Виера отметил, что в новой версии этой книги из главы "США в пророчестве" были изъяты некоторые фразы, имеющиеся в раннем издании. Новая "Великая борьба" представляет из себя новую версию, рекомендованную Церковью АСД. Виера сожалеет о совершённых изменениях. То же самое делал Рим: "Для того чтобы продемонстрировать авторитет, необходимо было основываться на определённых средствах, которые были быстро подсказаны отцом лжи. Монахи фальсифицировали древние манускрипты. Были найдены соборные декреты, о которых никогда до тех пор не упоминалось, и которые устанавливали всеобщее верховенство папы, начиная с древних времён. Папская иерархия всегда считала законными искажения и фальсификации, которые содействовали власти и процветанию церкви" ("Великая борьба", стр. 60,663).

Слияние госпиталей. Блер: "Госпитали объединяют силы для того, чтобы конкурировать на рынке. И если какой-то госпиталь не присоединится к группе, то он останется вне бизнеса". Видмер: "Означает ли это, что адвентистские госпитали должны создать или объединиться в сети с другими госпиталями?". Блер: "Конечно". Видмер: "Даже с неадвентистскими госпиталями?". Блер: "Да. Во многих местах они объединяются с другими некоммерческими госпиталями, которые могут быть католическими, лютеранскими или баптистскими" ("Журнал Адвентиста" за 2.06.1994 г., стр. 12).

Не был услышан совет, данный вестницей Божьей: "Не должен Божий народ ни в одной из наших организаций заключать перемирие с врагом Бога и человека. Долг церкви по отношению к миру состоит не в том, чтобы приспосабливаться к его идеям, принимать его мнения и предложения, а в том, чтобы прислушиваться к словам Христа, сказанным через Его слугу Павла:

"Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными. Ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным?" (2 Кор. 6:14,15). Это применимо в конкретном значении к брачному союзу с неверными, но имеет и более широкий смысл: это относится к средствам, учреждённым Богом, к нашим лечебным учреждениям, к нашим колледжам, к нашим издательствам". ("Свидетельства для проповедников", стр. 271).

"Другие отождествили структуру с политикой и официальной иерархией Церкви, причём изменение считается неверностью." ("Adventist Review" за октябрь 1994 г., стр. 51).

В мае численность Церкви АСД во всем мире приблизилась к 8.000.000 человек.

Под давлением обстоятельств М. Кулаков вынужден был как-то объяснить свое положение (агента КГБ по кличке "Светлов"), и в журнале Церкви АСД "Либерти" ("Свобода") в первом номере за 1994 г. появляется статья М. Кулакова на английском языке под названием "Когда позвало КГБ", в которой М. Кулаков представляет читателям свое сотрудничество с КГБ как богоугодное, мудрое и полезное для Церкви АСД дело.

1995 год – 56-я сессия Генеральной Конференции в г. Утрехте, Голландия. На ней сторонники президента Генеральной Конференции Р. Фолкенберга склоняют на свою сторону колеблющееся большинство, и в Церкви АСД начинается поворот к евангельским истинам 1888 г. В то же время весть Иного Ангела и корпоративное покаяние (к которому призывают Шорт с Виландом) пока не пропагандируется Р. Фолкенбергом из-за его боязни потерять меньшинство с обоих сторон - либералов (сторонников Д. Форда) и консерваторов (противников Виланда с Шортом), поскольку и те, и другие имеют пока значительное влияние в Церкви АСД. Уроки Субботней школы того периода пронизаны идеями 1888 г., что неслыханно со времен А. Джоунса, Э. Ваггонера и Е. Уайт. Тем не менее, и либералы, и консерваторы из числа служителей и пасторов ухитряются истолковывать их в свою пользу.

В Церкви АСД в СНГ это вызывает споры активных рядовых членов с такими служителями, а это, в свою очередь, вызывает волну репрессий со стороны служителей - снятие с должностей, а затем и исключение из Церкви этих активистов. Генеральная Конференция продолжает смотреть на это сквозь пальцы. 8 июля, второй раз в истории Церкви АСД, Церковь пригласила представителей Ватикана на 56-й съезд Генеральной Конференции в Утрехте, Голландия. Во время парада стран два представителя Ватикана размахивали своим флагом с изображением двух ключей, увенчанных тройным ореолом папской тиары. Адвентисты принимали их с большими овациями ("Мерзость запустения", видео № 2, "Prophеcy Countdown", Inc., PO Box 1844, Mount Dora, FL 32757).

"Сатана говорит, что римская Церковь является правой рукой его власти" ("Свидетельства для проповедников", стр. 473).

На этом 56-м съезде Церкви АСД был сам папа как представитель сатаны (см. "Ранние произведения", стр. 213,221; "Великая борьба", стр. 54; "История спасения", стр. 342). Самопровозглашённый "царь неба, земли и ада" установил свою идолопоклонническую хоругвь не "за несколько стадий от городской стены", как в древнем г. Иерусалиме (см. "Великая борьба", стр. 29), а в самом г. Иерусалиме. В связи с этим, какое послание даёт Бог Своему народу?: "Когда же увидите Иерусалим, окружённый войсками, тогда знайте, что приблизилось запустение его: тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы, и кто в городе, выходи из него, и кто в окрестности, не входи в него" (Лк. 21:20-21) – "читающий да разумеет" (Мф. 24:15, Мк. 13:14). Папская мерзость запустения уже установилась в Церкви АСД.

Другой пример экуменизма: "Пастор Юджин Торрес был избран президентом Ассоциации проповедников Леесбурга. Единогласное избрание удивило Торреса, который был пастором Церкви АСД в районах Леди Лейк и Леесбург на протяжении трёх предыдущих лет. Он сказал: "Имеется много церквей, представленных в Ассоциации, в том числе две самых больших церкви округа Лейк: католические церкви Св. Тимофея и Св. Павла. Также есть мормоны, баптисты и церкви Бога". Торрес сказал, что, вероятно, это первый случай, когда священник адвентистов седьмого дня получил такую должность" (Southern Tidings, 09.1995 г., p. 6).

"Когда мой брат Рассел предсказал эти мощные вести из Библии об антихристе, также о выходе из Вавилона и т.д., на Саломоновых островах и Вануату в южной части Тихого океана, в начале 1995 года, руководство Церкви адвентистов седьмого дня объединилось с руководством римско-католической Церкви для того, чтобы заклеймить эти вести".(Colin D.Standish, "Our Firm Foundation", июнь 1995 г., стр. 5).

Из Заокской духовной семинарии Церкви АСД в России, уходит в православную Церковь на служение преподаватель Олег Михайлович Сенин "прихватив" с собой 8 студентов старших курсов.

1996 год - во время великого крещения в память о Лукильо, которое проходило в воскресенье 28 апреля в г. Бальнеарио де Лукильо, Пуэрто Рико, пасторы (адвентистские), которые должны были крестить, шли парами, они были одеты в чёрные сутаны с двумя крестами на груди. Другие пасторы были одеты в белые сутаны с чёрными крестами, и лишь несколько человек не использовали таких одеяний (фотография этой сцены была опубликована в журнале "Caras de Puerto Rico" 06.1996, p. 42).

Сестра Уайт видела в видении захват Церкви АСД и её превращение в католическую Церковь: "Той ночью мне приснилось, что я нахожусь в Батл-Крике и смотрю через дверное стекло; я увидела группу, которая шла по направлению к дому, парами. Они были рассержены и решительны. Я очень хорошо знала их и обернулась, чтобы открыть им дверь в комнату собраний и принять их. Но вдруг я взглянула ещё раз. Сцена изменилась. Теперь эта группа напоминала католическую процессию. Один нёс в руке крест, а другой – жезл. Когда они приблизились, тот, который нёс жезл, очертил круг вокруг здания, говоря три раза:

"Этот дом описан, и его имущество должно быть конфисковано, так как его жильцы выступали против нашего святого ордена". Меня охватил ужас, и я выбежала из дома на улицу через дверь, которая выходила на север, и оказалась как бы среди группы людей. Некоторые из них были мне знакомы, но я не осмеливалась промолвить ни слова, поскольку боялась, чтобы меня не выдали. Я пыталась найти укромное место, где я могла бы поплакать и помолиться, укрывшись от любопытных глаз. Я всё время повторяла: "Что же случилось? Если бы только я могла это понять". Я рыдала и много молилась, пока смотрела, как наше имущество конфискуется" ("Свидетельства для Церкви", том 1, стр. 578). "Паписты ставят кресты на своих церквях, на своих алтарях и на своей одежде". ("Великая борьба", стр. 624).

25 октября было подтверждено, что Церковь АСД послала своих представителей во Всемирный Совет Церквей не в качестве простых наблюдателей: доктор Б. Бич из департамента религиозной свободы и общественных связей Церкви АСД был переизбран генеральным секретарём Всемирного христианского объединения (СМС) 23 октября в г. Осло, Норвегия. Доктор Б. Бич занимал этот пост более 20 лет. Всемирное христианское объединение (СМС) представляет 20 международных организаций христианских церквей, которые объединяют самый широкий спектр христианских церквей. Адвентист был переизбран генеральным секретарём Всемирного христианского объединения ("Adventist News Network", 25 октября 1996 г). . Церковь АСД более 20 лет участвовала в руководстве одним из важнейших подразделений Всемирного совета церквей – Всемирного христианского объединения (см. Ежегодник Всемирного совета церквей за 1996 г., Публикации ВСЦ, стр. 58, 59). Как минимум 5 членов этой комиссии присутствовали на 55-м съезде Генеральной Конференции в г. Индианаполисе, США, в 1990 г. В этой комиссии Церковь АСД руководит католиками и протестантами! Вот где сбываются слова пророка: "Но ты и не их путями ходила и не по их мерзостям поступала; этого было мало: ты поступала развратнее их на всех путях твоих. Живу Я, говорит Господь Бог; Содома, сестра твоя, не делала того сама и её дочери, что делала ты и дочери твои". (Иез. 16:47, 48).

Экуменизм и Всемирный совет церквей – "есть современный Вавилон, который состоит из единства фальшивых религий, противостоящих правде и Божьему народу. Книга Апокалипсис использует исторический сценарий, который открывает возникновение и падение древнего Вавилона для того, чтобы проиллюстрировать те же самые события, которые произойдут во время конца вместе с религиозным единством, которое противостоит библейской правде и народу, который её принимает" (Уроки субботней школы "Дети конца времени", урок "Хорошие новости для наших дней", июль-сентябрь 1996 г., стр. 47, 53).

14 сентября "падре" Бенедикт О'Синсеалей произнёс утреннюю субботнюю проповедь в Церкви АСД в г. Кеттеринге, штат Огайо. Его проповедь называлась: "Сходства адвентизма и католицизма." ("Был свет", цитата за май-июнь.1997 г., стр. 1).

А вот что писала Е. Уайт (слова в скобках тоже её): "И ты, Капернаум (Адвентисты седьмого дня, которые имели большой свет), который поднялся до неба (что касается преимуществ), до ада будешь низвержен; потому что если бы в Содоме произошли такие чудеса, которые произошли в тебе, то он остался бы до сегодняшнего дня". ("Review and Gerald", 1 августа 1893г., также "События последних дней", стр. 49, 50).

В г. Черновцы, Украина, был посвящен Духовный Центр Восточно-Европейской унии Церкви АСД РД.

1997 год – в журнале Церкви АСД "Sign of the Times" ("Знамения времени") за февраль была опубликована на обложке цветная фотография папы Иоанна Павла II-го. Тогда же адвентистский пастор Сэмюэль Баккиоки написал статью, в которой он восхваляет всеобщую популяризацию папы. 2 января 1995 г. светский журнал "Times" объявил папу Иоанна Павла II-го человеком года. Почему в журнале "Sign of the Times" адвентисты не сказали правду, не сказали, что представляет собой папство и не объявили папу грешником, как его называла вестница Божья: "человек греха", "тайной беззакония", "сыном погибели", "антихристом" ("Великая борьба", стр. 405). Баккиоки никогда не сделает этого после обучения у иезуитов и получения медали от Иоанна Павла II-го.

1998 год - Церковь АСД по всему миру составляет 10.000.000 членов. Количество членов Церкви АСД в процентном соотношении по всему миру распределяется следующим образом: Латинская Америка - 33%; Африка – 31%; Азия (включая страны Тихоокеанского региона) – 17%; Европа (включая страны СНГ) – 8%; Северная Америка – 8%; Австралия - 3%. В конце 90-х гг. Церковь АСД имеет свое представительство в 205 из 230 официально признанных ООН стран. Проповедь ведется на 735 языках мира, а литература переводится и издается на 245 языках. Во всем мире насчитывалось 4.364 начальные, 927 средних адвентистских школ, 89 колледжей и университетов. Церковь АСД содержит около 460 госпиталей, санаториев и клиник.

Ведущее медицинское учреждение - университет Лома-Линда (шт. Калифорния, США) - является центром научных исследований в области кардиологии и онкологии. Евро-азиатское отделение насчитывает 129.382 верующих и 1.472 общины. "К сегодняшнему дню численность Всемирной Церкви АСД перешагнула 10-миллионную отметку... Согласно статистике, рост Церкви в 1997 г. составил 4,38 процента... Церковь АСД остается быстрорастущей... ежедневно присоединяются к нашему движению 2 тысячи человек. Воистину настало время, когда Господь близок. Небеса уже озарены Его славой. Уже слышны шаги Спасителя народов" (М. Каминский, секретарь Евро-Азиатского Дивизиона. "Небеса уже озарены Его славой". "Адвентистский вестник", № 4, 1998 г).

На Северном Кавказе, Россия, создан филиал Российского отделения Международной Ассоциации Религиозной Свободы (МАРС) , на учредительной конференции "Межрелигиозный мир и согласие как условие мирного будущего народов Северного Кавказа", которая состоялась 18-19 февраля в г. Пятигорске. Филиал охватывает территории Ростовской области, Ставропольского и Краснодарского краёв, а также республик: Адыгея, Калмыкия, Карачаево-Черкесия, Кабардино-Балкария, Северная Осетия - Алания, Дагестан, Ингушетия и Чечня. При организации СКФ в него вошли мусульмане, евреи, лютеране, евангельские христиане-баптисты, христиане веры евангельской (пятидесятники), адвентисты седьмого дня, молокане, православные, и многие другие. На этой учредительной конференции были избраны первые руководители филиала: председателем СКФ стал Магомеддадаев Амирхан Магомедович, заведующий отделом востоковедения института истории, археологии и этнографии ДНЦ РАН, кандидат исторических наук, доцент Дагестанского государственного университета, г. Махачкала; исполнительным директором филиала - Боков Иван Федорович, пастор Церкви христиан адвентистов седьмого дня, бакалавр богословия, г. Ростов - на - Дону, а также было избрано правление - руководящий орган филиала (материал взят на сайте Северо-Кавказского обьединения Церкви АСД).

1999 год – в пос. Буча, возле Киева, Украина, основано учебное заведение Церкви АСД в Украине - Украинский Гуманитарный институт.

2000 год - На всемирной сессии Генеральной Конференции было принято решение о том, что отныне на годичных сессиях Генеральной Конференции кроме "Церковного Руководства" голосованием будет приниматься ещё один документ – "Руководящие объяснения и разъяснения Церкви АСД".

Необходимость взаимно учиться лучше уважать и понимать друг друга вылилась в Польше в совместное разъяснение адвентистов и католиков. Было подчеркнуто: "Церковь адвентистов седьмого дня не может рассматриваться ни как новое религиозное движение, ни как секта". Документ является результатом 15-летних обсуждений, имеющих целью лучше понимать учения и практику католиков и адвентистов и улучшить отношения без нанесения вреда каждому. В разъяснении признается самостоятельность и независимость каждого из партнеров. Оно содержит признание, что "отношения в прошлом между католиками и адвентистами седьмого дня были не из лучших". Документ подписали председатель комиссии экуменических отношений польской епископальной конференции Альфонс Носсол, председатель польских адвентистов пастор Владислав Полок и дальнейшие представители обоих церквей. Адвентизм распространился в стране с 1891 г., сегодня насчитывается 5.500 взрослых крещеных адвентистов седьмого дня в 123 общинах. Свободная Церковь (Freikirche) с 1995 г. признана государством и имеет статус гостевого члена в Польском экуменическом совете (Холгер Тойберт, ACK-Aktuell 4/2000).

2001 год - организована еврейская община Церкви АСД в г.Киеве, Украина, после евангельской кампании, которую проводил докторант Объединенного Еврейского Университета (США), специалист в области Ближне-Восточных исследований и Иудаизма Александр Болотников. Приняли крещение 60 человек. Пастором новой общины назначен Дмитрий Васильевич Цолин - магистр богословия. Интерес к библейским исследованиям, проводимым пастором В. Цолиным, настолько огромен, что на вечерние субботние богослужения постоянно собирается около 500 слушателей. В г. Черновцы организованы две общины из числа выходцев из Церкви АСД РД общей численностью 83 человека (Газета "Седьмой период" №6, февраль 2002 г. Церковь АСД г. Благовещенск).

2002 год - в г. Москве, Россия, с 15 по 26 мая прошла II Межконфессиональная Выставка "С верой, надеждой, любовью в третье тысячелетие". Выставка явилась продолжением мероприятий, проводимых в соответствии с Указом Президента России "О подготовке к встрече третьего тысячелетия и празднования 2000-летия христианства" и проводилась с целью укрепления взаимопонимания и сотрудничества между различными религиозными конфессиями. Участниками выставки стали: русская православная Церковь, духовное управление мусульман, конгресс еврейских религиозных организаций, российская традиционная буддистская Сангха, евангелическо-лютеранская Церковь, российский союз евангельских христиан-баптистов, Церковь христиан адвентистов седьмого дня и др.

В церемонии закрытия выставки принимали участие директор отдела общественнх связей и религиозной свободы ЗРС Церкви АСД В. Витко, президент Центрального Объединения Церкви АСД Ф. Тикур и Я. Кулаков, возглавляющий Пасторскую ассоциацию ЦО АСД. В своем выступлении В. Витко поблагодарил участников и организаторов выставки и сказал: "Выставка - весомый вклад в развитие толерантного сознания нашего общества. Уж если на небольшом пятачке павильона на протяжении двух недель мирно сосуществовали разные конфессии, то почему бы им и все остальное время не жить в мире? Нам не нужно страшиться многообразия. Сент Экзюпери как-то сказал: "Если ты другой, то это мне нисколько не вредит. Наоборот, это меня обогащает".

Так вот, выставка показала, что конфессии способны обогащать друг друга новыми идеями для служения обществу". С приветственным словом выступил и директор выставочного центра Салащенко. Он выразил удовлетворение ходом работы выставки, тепло поблагодарил участников и вручил им дипломы. Адвентистам вручили несколько дипломов... Все участники выставки выразили желание и в будущем принимать участие в аналогичных межконфессиональных выставках. Салащенко пригласил присутствующих принять участие в готовящейся выставке, посвященной образованию. Каждая религиозная конфессия, сказал он, может продемонстрировать свои учебные программы и образовательные технологии (WWW.DNR.RU).

Размышления Антона Зарубы - пресвитера центральной общины Церкви АСД г. Запорожья, Украина: "Силой своего воображения я пытался представить себе данную выставку в ветхозаветное время: длинный ряд открытых палаток, принадлежавших израильской конфессии с макетом святилища, руководством по богослужению и рядом социальных программ; аммореев с их идолами, изложением принципов спиритизма и программой "семь шагов к беззаконию"; филистимлян, рекламирующих Дагона и принципы храмовой благотворительности; хеттеев, предлагающих "три духовных закона" и принципы праздника плодородия в перспективе социального служения обществу. Я представил себе эту "выставку" и ужаснулся. Пробовал представить Амоса, Илию, Павла, с радостными лицами принимающих дипломы от Иеровоама, Ахава и Феста. Пробовал и не смог. Пробовал Словом подтвердить богодухновенность таких выставок, участия в них АСД, дипломирования, но не нашел ничего, кроме: "Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей" (Пс.1:1). "Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? Какая совместность храма Божия с идолами...

И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому?"(2 Кор.6:14-17)."Но Ты отринул народ Твой, дом Иакова, потому что они многое переняли от востока: и чародеи у них, как у Филистимлян, и с сынами чужих они в общении." (Исаии 2:6). История повторяется. Чтобы сегодня занять определенную нишу в социальном служении обществу и греться в солнечном свете лиц императоров просто нельзя "не ходить на совет", не иметь соучастия, не сидеть "в собрании развратителей". Не в моде ныне первый Псалом, ну совсем не прогрессивный. "Подошли ко мне начальствующие и сказали: народ Израилев и священники и левиты не отделились от народов иноплеменных с мерзостями их, от Хананеев, Хеттеев, Ферезеев, Иевусеев, Аммонитян, Моавитян, Египтян и Аморреев...и смешалось семя святое с народами иноплеменными, и притом рука знатнейших и главнейших была в сем беззаконии первою" (Ездры 9:1, 2).

Бог призывает отделиться от многообразия мерзости, а иные призывают не страшиться этого многообразия и убеждают, что чаша в руке Вавилона, "наполненная мерзостями и нечистотою блудодейства" обогащает. Кто что пьет, то того и обогащает. Я думал, что "золото огнем очищенное" (Откр.3:18) у Христа обогащает, а оказывается чаша в руке Вавилона обогащает. Теперь цитаты мирских авторов, а не свидетельство Слова являются ориентиром".

25-26 сентября в г. Железноводске, Россия, прошла международная научно-практическая конференция "Через диалог религий к прочному миру и межнациональному согласию на Северном Кавказе", учредителями, которой выступили Евразийское отделение МАРС, Осло-Коалиция по защите свободы религий и убеждений, Северо-Кавказский филиал ЕАО МАРС. В обстановке конструктивного диалога, взаимопонимания и сотрудничества собрались ученые ВУЗов, государственные служащие и священнослужители различных религий и конфессий, журналисты, правозащитники, юристы и наблюдатели. На этой же конференции 26 сентября было избрано новое правление. Председателем правления на следующие два года стал Магомедов Алжанбек Ашурбекович, доктор социологических наук, профессор Ставропольского государственного университета, г. Ставрополь; исполнительным директором был избран Плахота Алексей Лукич, пастор Церкви АСД, магистрант университета им. Эндрюса, г. Минеральные Воды, Ставропольский край; казначеем - Левашов Виктор Васильевич, епископ Церкви евангельских христиан баптистов, г. Майский, КБР. Со времени последней конференции прошли 4 заседания.

По взаимному согласию и, исходя из уважения к чувствам и убеждениям своих членов, заседания правления проводятся в разных местах: - в г. Ставрополе, в Доме книги; - в г. Пятигорске, в Государственном Лингвистическом университете; - в г. Пятигорске, в еврейской школе; - В Минеральных Водах, в Духовном центре Церкви АСД. Члены филиала, члены правления филиала и руководители принимают активное участие в круглых столах и практических конференциях, посвященных проблемам религиозного и правового характера; также встречаются с представителями религиозных конфессий и органами власти. В частности, Плахота Алексей Лукич и Полубояренко Владимир Михайлович принимали участие в круглом столе, который состоялся 11 ноября в Туапсинском районе, Краснодарского края. Инициатором круглого стола стал главный имам Туапсинского района и г. Сочи Батмиз Шхалахов, член СКФ ЕАО МАРС (материал взят на сайте Северо-Кавказского обьединения Церкви АСД).

Церковь АСД разработала и приняла "Основы социального учения" и утвердила их на заседании Исполнительного комитетa Евро-Азиатского отделения Церкви АСД 28 октября. В них отражено "понимание Церковью процессов, происходящих в современной России как части мирового сообщества, а также ее места и роли в этих процессах" (Основы социального учения Церкви христиан адвентистов седьмого дня в России. М. 2003 г., стр. З).

20 февраля состоялось совещание глав протестантских церквей, на котором присутствовали представители евангельских христиан баптистов, христиан веры евангельской (пятидесятников) России, от российского объединенного союза христиан веры евангельской и от Церкви христиан адвентистов седьмого дня.

Молитвенный завтрак состоялся 27 февраля, в Петровском зале отеля Марриотт Аврора Роял, Россия. Он организован Консультативным советом глав протестантских церквей (КСГПЦ). "Между протестантскими деноминациями, в целом в российском христианстве (православном, протестантском, католическом) эта встреча, мы надеемся, ускорит процесс объединения усилий ради главной цели - проповедования Христовой истины".

Руководители Церкви христиан адвентистов седьмого дня собрались сегодня для совершения специальной молитвы по поводу трагической ситуации, связанной с захватом заложников в театральном центре на Дубровке..., г. Москва. Церковь, со своей стороны, будет и впредь содействовать межрелигиозному и межконфессиональному диалогу, согласию и сотрудничеству (Евро-Азиатское отделение Церкви христиан адвентистов седьмого дня, г. Москва, 24 октября 2002 г).

В г. Одессе, Украина, на территории одного стадиона встретились представители многих христианских конфессий не для споров о доктринальном учении, а чтобы говорить, вернее петь, о том, что нас объединяет, об Иисусе Христе и Его любви. Три дня проходил фестиваль христианской музыки и пения... Кто же станет обладателем гран-при? Им стал хор Церкви АСД "Белый ангел".

Встреча в рамках Недели молитв о единстве христиан прошла 23 января в московском католическом храме св. Людовика. Помимо католиков в ней принимали участие представители протестантских общин г. Москвы - Павел Бельков (российский союз евангельских христиан-баптистов) и Виктор Витко (Церковь АСД). Молитва началась с акта покаяния за грех разделения последователей Христа. Слова папы римского во время общей аудиенции: "Неделя молитв о единстве христиан призывает нас к этому основному делу, создавая нам возможность молитвы в отдельных Церквях и церковных общинах, а также на общих встречах между католиками, православными и протестантами, чтобы единым голосом и единым сердцем вымолить драгоценный дар полного единства".

Представители разных деноминаций собрались в московском католическом кафедральном соборе. Представители русской православной Церкви, евангелическо-лютеранской Церкви, Церкви Ингрии, союза евангельских христиан-баптистов, союза христиан веры евангельской (пятидесятников), Церкви христиан . адвентистов седьмого дня пришли 25 января в московский католический кафедральный собор, чтобы совместной молитвенной встречей завершить Неделю молитв о единстве христиан, лейтмотивом которой стал стих из Второго Послания св. апостола Павла к Коринфянам: "Сокровище сие мы носим в глиняных сосудах". Каждый из выступавших подчеркивал необходимость совместного христианского свидетельства в современном мире и более тесного общения пастырей и верующих различных конфессий. Слова приветствия в храме чередовались выступлениями хоров из разных приходов г. Москвы. Завершая встречу, митрополит Тадеуш Кондрусевич, обращаясь к собравшимся, подчеркнул: "Ваше присутствие здесь и наша общая молитва - это видимый знак стремления к единству, это проявление нашего общего чувства принадлежности ко Христу - единственному Спасителю вчера, сегодня и всегда, это, наконец, выражение надежды, что единство возможно".

В г. Одессе, Украина, в помещении молитвенного дома немецкой евангелическо-лютеранской Церкви прошло заседание новообразованного "Духовного совета христианских конфессий г. Одессы". В заседании приняли участие "епископ Одесско-Балтский" Паисий (Дмоховский, "Украинская православная Церковь - Киевский патриархат"), епископ Одесский и Симферопольский Бронислав Бернацкий (римско-католическая Церковь), епископ немецкой евангелическо-лютеранской Церкви Украины Эдмунд Ратц, пасторы Церкви евангельских христиан-баптистов, Церкви адвентистов седьмого дня, пресвитерианской, евангельской, объединенной методистской Церквей, представители армянской апостольской Церкви. По мнению католического епископа Бронислава Бернацкого, "Духовный совет христианских конфессий будет способствовать взаимоуважению и прекращению вражды между Церквами". "Наше единство увеличит нашу силу. Третье тысячелетие должно стать временем, когда мы будем искать не то, что нас разъединяет, а то, что объединяет". В конце заседания все участники "Духовного совета" провели общую молитву.

Подготовка умов членов Церкви АСД к поддержке "процесса" межконфессиональных контактов и поиска точек соприкосновения ведется и на страницах церковной прессы в материалах о толерантном мышлении адвентистов "Религиозная толерантность", (автор Богдан Глуховецкий, "Адвентистский вестник" № 5, 2002 г. Украина). В которой объясняется стаду, что адвентист "который уверен в правильности личных взглядов, никогда не будет расценивать религиозные убеждения других как угрозу для себя", "человеку который твердо стоит в своей вере, религиозное убеждение других НИЧЕМ НЕ ГРОЗИТ."

Получается, что "яростное вино блудодеяния", которым напоены все народы, не имеет никакой угрозы, и обществу "ничем не грозит." Почему же тогда Бог говорит не иметь с ними ничего общего и призывает выйти из этого Вавилона? Написанно: "Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы" (1Кор.15:33). Так грозит или не грозит? Вспомните Еву у дерева познания добра и зла; вспомните Израиль в Ханаане; вспомните христианство при Константине и поймете, грозит или не грозит (Комментарий автора).

Московский "Адвентистский вестник" №3 2002 г. начинает пропаганду ислама и книги, в которой Иисус назван Аллахом.

Заокская духовная академия Церкви АСД в России в своих стенах устраивает чтения Социальной Концепции Церкви АСД, на которых присутствуют и выступают католики и представители различных конфессий. И "Адвентистский вестник" это все освещает на своих страницах. Кто за этим всем стоит? Кто изнутри инициирует подобные процессы в адвентизме?

2004 год - в четвертый раз в г. Москве состоялась Национальная Утренняя Молитва, подобное мероприятие проводится более чем в 60 странах мира, на нем присутствуют представители государственной власти, политические деятели, руководители церковных организаций.

В этом году 20 апреля на молитвенном завтраке присутствовали представители адвентистской, баптистской, двух ветвей пятидесятнической церкви, представители армии спасения. Также был один представитель католической Церкви и группа политических и государственных деятелей, члены парламента. Главной целью Национальной Утренней Молитвы было обращение к Богу с просьбой благословить народ России, руководителей страны и ее будущее. Молитву совершили представители четырех протестантских деноминаций. Прозвучали приветствия от представителей правительства г. Москвы, Государственной Думы, министерства Юстиции, Союза правых сил, партии М. Горбачева и других... Обращаясь к участникам встречи от имени адвентистской Церкви пастор В. Столяр выразил глубокую благодарность и сказал в своем обращении: "Без веры невозможно жить и строить будущее. Вера делает человека счастливым, а без счастливого человека нет счастья и в обществе. Воскресший Христос - надежда для России. Я желаю народу России, администрации Президента, Президенту и правительству России, всем присутствующим сегодня верить в счастливое будущее и процветание нашей страны. Давайте помолимся о том, чтобы Бог благословил Россию и сделал ее народ самым счастливым на земле. Невозможно достичь материального благополучия, оставив за задворках духовный аспект. Мы надеемся, что если у нас будет духовное процветание, то материальное последует за ним".

В молитве о будущем России пастор В.Столяр сказал:

"…Господи, прости каждого из нас за ошибки, прости наши власти, наше общество за вражду и ненависть друг ко другу. Господи, прости нас, как страну, за ложь и неверность Твоим святым заповедям, записанным в Библии…благослови Россию и ее будущее, пошли экономическое процветание и развитие для нашей страны. Помоги нам честно трудиться, исполняя свои обязанности как представителей великой страны и граждан Царства Небесного" (Отдел информации ЕАД).

В поселке Заокском, Россия, 5, 6 мая состоялась научно-богословская конференция "Протестантизм и протестанты в России: прошлое, настоящее и будущее". Это девятая практическая конференция под эгидой Заокской духовной академии, евангелическо-лютеранской Церкви, российской академии государственной службы при Президенте РФ и различных научных и церковных организаций (Отдел информации ЕАД).

2005 год - очередная сессия Генеральной Конференции в г. Сент-Луисе, США. На сессии Генеральной Конференции избирается президент Генеральной Конференции Церкви АСД Ян Полсен (Норвегия). Консерваторы на ней празднуют свою победу. Принимаются различные грандиозные планы по евангелизации всего мира. Все они, правда, так же грандиозно и проваливаются - все по той же самой причине: отсутствие Евангелия (вести 1888 г). в вести Церкви АСД миру и полное пренебрежение пророческой миссией Церкви (даже 2.300 вечеров и утр начинают рассматриваться как нечто неважное и даже постыдное, мешающее нам соединиться в любви с христианами других конфессий в проповеди Евангелия). "Продолжающийся рост Церкви адвентистов седьмого дня привлекает внимание общества и политических лидеров, которые стали рассматривать ее как нечто значительное...Рост нашей Церкви продолжается. Пятьдесят лет тому назад мы были незаметной маленькой "сектой".

Сегодня люди в большинстве уже знают, кто такие адвентисты седьмого дня. Признание обществом адвентистов является нашей наградой." (Я. Полсен, президент Всемирной Церкви АСД. Из речи на саммите медицинских работников в г. Орландо, штат Флорида, США, февраль 2005 г. "Адвентистский вестник", № 2, 2005 г).26, 27 апреля. Утверждены сроки и тема ежегодной конференции "Заокские чтения". Темой проводимой в этом году конференции станет: "Протестантизм в Евразии: гражданское согласие, толерантность и патриотизм". Тема приурочена к 60-летию победы над фашизмом. В конференции ожидается участие многих ученых историков, религиоведов из России и стран ближнего и дальнего зарубежья. Для участия в конференции приглашен также Джон Граз, руководитель отдела Свободы совести Церкви АСД. (материал взят на сайте Заокского адвентистского университета).

1 апреля в духовном центре Церкви АСД в России в Заокской духовной семинарии официально проходит как... "День розыгрышей" (День обмана). 8 марта – Праздник красоты (Международный женский день). 23 февраля – Праздник мужественности (День Советской Армии). 14 февраля – Вечер красоты, грации и любви. 13 февраля – День романтического кино (материал взят на сайте Заокского адвентистского университета).

Программа "Караван надежды", проведенная Церковью АСД в ноябре в Чили, собрала для национального Красного креста 2.150 литров донорской крови. Кроме того, как утверждают в религиозной организации, в результате акции 6.000 человек пообещали после своей смерти отдать свои органы для трансплантации.

Об этом "Благовест-инфо" сообщили в Евро-Азиатском отделении Всемирной Церкви АСД со ссылкой на Адвентистское агентство новостей. Акцию возглавляли пасторы Армандо Миранда – вице-президент Генеральной Конференции Церкви АСД и Александр Буйон – секретарь пасторской ассоциации Церкви АСД в Южной Америке. 12 – 17 мая в Доме народов России во всероссийском выставочном центре, г. Москва, прошла IV Межконфессиональная выставка "С верой, надеждой, любовью в третье тысячелетие", ставшая уже хорошей традицией среди мероприятий Дома народов России.

В выставке приняли участие представители религиозных объединений: русская православная Церковь, духовное управление мусульман Европейской части России, конгресс еврейских религиозных организаций, центральное духовное управлении буддистов России, российская Церковь христиан веры евангельской, Церковь христиан адвентистов седьмого дня, союз евангельских христиан – баптистов России. Выставка способствует утверждению современной модели государственно-церковных отношений в России, базирующейся на доверии, свободе вероисповеданий, общей заботе государства и религиозных объединений об укреплении мира, сотрудничества и дружбы между народами.

Опыт предыдущих Межконфессиональных выставок, показал, что они вызывают большой общественный интерес и, несомненно, служит делу укрепления гражданского согласия, толерантности, предупреждению конфликтных ситуаций, имеющих этноконфессиональную окраску. В этом году участники выставки - религиозные конфессии, действующие на территории Российской Федерации, вновь собрались вместе на выставочной площадке павильонов №1 Всероссийского выставочного центра и в течение недели знакомили посетителей с историей своей Веры, направлениями миссионерской деятельности, культовыми обрядами и раритетами. Высокую оценку выставке дали участники выставки, главы конфессий в своих благодарственных письмах в адрес руководства всероссийского выставочного центра. Подводя итоги IV межконфессиональной выставки "С верой, надеждой, любовью в третье тысячелетие", все ее участники выразили желание провести аналогичную встречу и в следующем, 2006 г. Пожелаем им в этом творческих успехов. Выставка рада будет вновь принять их).

2006 год - пробный показ футбола, с пивом в церкви, организовали адвентисты Германии когда проходил чемпионат мира: "Чемпионат мира 2006 г. мы у нас в церкви тоже организовывали (kick off). Но то было типа евангельской компании. Вывешивали рекламы, давали в прессу, раздавали литературу, перед игрой короткая проповедь, пели... ну в общем в этом роде. Были и гости, но не слишком много. Зато наших было всегда почти 100%, детям очень нравилось, молодежь активно включалась, эмоций было... не передать! В этом году решили организовать для нас... без большой рекламы. Но гостей в воскресенье было больше чем раньше...".

Авентистами Германии, были также распространены пригласительные карточки с изображением Иисуса и футбольной атрибутики. Иисус-футболист! Хорошо, что пока не каратист... Вот так! Поздравляем германских адвентистов с новаторством в деле проповеди. И каков результат – на каждую трансляцию 100% явка. Это не то что "семинар по Откровению" или "пророчества Даниила". "Евро-2008" - вот, что собирает полные залы и приводит людей в церковь (Adventus info).

"Некоторые из наиболее популярных развлечений, такие, как футбол и бокс, становятся школой жестокости. Они воспитывают те же качества, что и игры Древнего Рима. Стремление к власти, торжество грубой силы, безрассудное пренебрежение жизнью оказывают на молодежь деморализующее влияние, которое ужасает. Другие спортивные игры, хотя они и не столь жестоки, едва ли являются более желанными из-за крайностей, к которым приводят. Они стимулируют любовь к удовольствиям и возбуждающим зрелищам" (Е.Уайт, Христианский дом, стр. 500).

Церковь христиан адвентистов седьмого дня в России на общепротестантском фестивале "Вифлеемская звезда", посвященному празднованию Рождества в г. Москве, представлял пастор Владимир Аксенов. Он также представляет Церковь АСД в новом ТВ проекте "Эволюция духа", вещание которой осуществляется на тульском ТВ, а также через спутник CNL (Лютеранские новости).

2007 год - сегодня Церковь АСД полностью отступила от принципов адвентизма основанных на Библии по вопросу о праздниках. Сегодня Церковь АСД "идет в ногу" в этом вопросе вместе со всем духовным Вавилоном. Более того, такие суто мирские атеистические и милитаристские праздники как 8-е марта, 23-е февраля и другие, все более и более празднуются общинами Церкви АСД даже в субботний день (Комментарий автора).

10.03.2007 года в церкви "Новая" г. Кирова, Россия, прошло женское служение, посвященное 8 марта. 22.04.2006. В эту субботу прошло общее богослужение обеих кировских общин "Новая" и "Нагорная". Тема служения: "Пасха".

04.03.2006 года. В субботу после богослужения в малом зале (Дома молитвы) усилиями отдела семейного служения было проведено некоторое мероприятие. Было поздравление одновременно и женщин, в связи с приближающимся праздником "8 марта" и мужчин, в связи с уже прошедшим "23 февраля".

23.02.2006. В здании кировской Церкви АСД в малом зале сестры устроили праздничный вечер для братьев (в честь дня Советской Армии) и гостей церкви. В основном присутствовали братья и сестры и гости не старше 30 лет (а если и старше, то не на много). Для братьев было множество конкурсов. Например, нужно было взять губами конфету из тарелки с мукой, причем, выигрывал тот, кто сделает это быстрее (Материал собран на основе сайта Церкви АСД в г. Кирове. http://otkrovenie.info/index.html). Заметьте, все эти "шутовские" мероприятия, приуроченные к милитаристскому празднику и проводятся в Доме молитвы в субботний день! (Комментарий автора).

В г. Москве 25-го декабря на торжественный вечер в Концертном зале "Измайлово" Фонд Христианских Предпринимателей соберет пасторский актив протестантских церквей г. Москвы и московского региона. В подготовке концерта "От Рождества к Рождеству" принимают участие представители российского союза евангельских христиан баптистов, российской Церкви христиан веры евангельской, российского объединенного союза христиан веры евангельской, Церкви христиан адвентистов седьмого дня и совета христианских евангельских церквей в России. Лидеры вышеперечисленных союзов, станут почётными гостями мероприятия. Организаторы праздничного концерта "От Рождества к Рождеству" уверены, что это мероприятие послужит дальнейшему укреплению братских отношений между христианами разных конфессий (Adventus info).

Церковь адвентистов седьмого дня по всему миру составляет 16.000.000 членов.

2008 год – "5 июня 2008 г. один из наших сотрудников, В. С. Ляху, защитил диссертацию в одном из ведущих и наиболее авторитетных исследовательских институтов в области филологии при Академии Наук России (ИМЛИ РАН)". Тема диссертации "Трагический "бунт" Ивана Карамазова в системе библейских аллюзий" (Информация взята на сайте Заокского адвентистского университета).

Куда там браться Дж. Уайту, И. Бейтсу, У. Смиту и другим пионерам Адвентизма с их исследованиями по кн.Даниила, кн.Откровение, с исследованиями о святилище, трехангельской вести, субботе, числе зверя, куда там браться А. Джоунсу и Э. Вагонеру с их исследованиями о праведности по вере. Вот исследования "Трагического "бунта" Ивана Карамазова в системе библейских аллюзий" – это да, это самая найважнейшая тема для исследований сегодняшних руководителей Церкви АСД, одним из которых является секретарь пасторской ассоциации Евро-Азиатского дивизиона В. С. Ляху.

Можем ли мы представить себе пророка Исайю или пророка Иеремию которые защищают Слово у пророков Ваала и жрецов Иезавели? А может мы сможем представить себе ап. Петра или ап. Павла защищающих свои библейские знания у книжников и фарисеев и с радостью ждут от них поправок сказанного и всеобщего восхваления по теме диссертации: "Трагический бунт галилеянина Юды в системе библейских аллюзий". Нет? Ну тогда, наверное, нам будет очень легко представить себе И. Бейтса, Андрюса, Е. Уайт которые усердно готовятся, не спят ночами и все пишут и пишут диссертации на тему: "Трагический бунт" Ивана Бровкина в системе библейских аллюзий" и с нетерпением ожидают положительной оценки от церквей Вавилона и шумных восхвалений от откровенных безбожников? Опять не можете представить себе такое? Ну тогда посмотрите на руководство Евро-азиатского дивизиона Церкви АСД в лице господина В. С. Ляху и вы поймете почему мы, Церковь АСД сегодня полностью в гнилом болоте беззакония, куда завел нас слепой ангел Лаодикии - Генеральная Конференция Церкви АСД (Комментарий автора).

Адвентисты города Gifhorn, Германия, община: "Adventgemeinde Gifhorn Kastorf", пастор - Karsten Stank, устроили телетрансляцию футбольных матчей в Доме молитвы, на большом экране. Как сообщает Давид Рейтц (David Reitz) трансляции собрали множество, как членов церкви, так и приглашенных мирских людей: "Мы, у нас в церкви, организовали совместный просмотр у большого экрана . Было множество гостей. Мне тоже очень понравилось". "Разве, если церковь устраивает праздник для себя, это преступление?" добавляет Давид (Adventus info).

24 февраля в г. Львов, Украина, под патронатом молодежного отдела Западной конференции Церкви АСД, и центральной Львовской общины (ул. Короленка 1), состоялось интересное событие – 2-й футбольный турнир команд молодежи Церкви АСД. В турнире принимало участие 5-ть команд из разных городов и регионов Украины, а именно: 1-ая г. Киев, 2-ая г. Львов, 3-я г. Ковель, 4-ая г. Луцк, 5-ая сборная команда УГИ (Украинского гуманитарного института Церкви АСД) (Руководитель Молодежного Отдела Зап. Конференции Олег Алексеев. Сайт "Церковь АСД. Украинская унионная конференция").

"Некоторые из наиболее популярных развлечений, такие, как футбол и бокс, становятся школой жестокости. Они воспитывают те же качества, что и игры Древнего Рима. Стремление к власти, торжество грубой силы, безрассудное пренебрежение жизнью оказывают на молодежь деморализующее влияние, которое ужасает. Другие спортивные игры, хотя они и не столь жестоки, едва ли являются более желанными из-за крайностей, к которым приводят. Они стимулируют любовь к удовольствиям и возбуждающим зрелищам". (Е.Уайт, Христианский дом, стр. 500)).

С 25 по 29 февраля Национальный педагогический университет им. М.П. Драгоманова, институт философии им. Г.С. Сковороды, НАН Украины и кафедра религиоведения Киевского национального университета им. Т. Г. Шевченко провели III Фестиваль религиозного творчества под общим девизом "Толерантность через красоту", на котором организаторами было задумано представить искусство православной Церкви, католической Церкви, искусство ислама, восточных религий, иудаизма, а также протестантских церквей. От каждой Церкви ожидалось приветственное обращение и выступление музыкального коллектива. На второй день фестиваля должны были быть представлены католическая и протестантские церкви. От католической Церкви с приветствием выступил отец Адам Добжинський, директор Институту религиозных наук св. Фоми Аквинського...

Далее ожидалось выступление представителей лютеранской и других протестантских церквей. На сцену был приглашен представитель Церкви адвентистов седьмого дня Вертыло Л. П., который выступил с приветственным обращением. Было сказано, что Церковь АСД – это христианская Церковь, исповедующая общехристианские ценности, но в то же время имеет свои отличительные особенности, которые она не выпячивает, но и не умалчивает о них. Эта Церковь состоит из убежденных личностей, которые уважают взгляды других, но при этом ожидают понимания и уважения к себе. Выступающий призвал будущих специалистов-религиоведов изучать особенности каждой конфессии и при этом пропагандировать дух толерантности в межконфессиональных отношениях, а искусство в этом всегда играло и играет важную роль (П. Ганулич, директор ООС и РС. Сайт "Церковь АСД. Украинская унионная конференция").

В духовном центре Евро-Азиатского дивизиона Церкви АСД накануне прошло очередное заседание Консультативного совета глав протестантских церквей России КСГПЦР под председательством президента западно-российского униона Церкви АСД пастора В. Столяра. В совещании приняли участие главы протестантских конфессий и их представители: Юрий Сипко - председатель союза евангельских христиан-баптистов Союз ЕХБ; Константин Бендас - первый заместитель председателя российского объединенного союза христиан веры евангельской; Иван Боричевский - заместитель председателя союза христиан веры евангельской, сообщает сайт Российского союза евангельских христиан-баптистов.

Христианский межконфессиональный консультативный комитет (ХМКК) стран СНГ и Балтии возобновил свою работу после семилетнего перерыва. Первое заседание состоялось 2 октября в г. Москве, в Паломническом центре Московского патриархата. Во встрече приняли участие сопредседатели ХМКК - митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, глава католической архиепархии Божией Матери в г. Москве архиепископ Паоло Пецци, председатель Отдела внешних церковных связей Российского союза евангельских христиан-баптистов пастор Виталий Власенко, а также представители русской православной Церкви, включая самоуправляемые Церкви в составе Московского патриархата, армянской апостольской Церкви, римско-католической Церкви в Беларуси, Латвии и России, протестантских Церквей Латвии, России, Эстонии, среди которых – лютеранские, баптистские, пятидесятнические и адвентистские. Заседание прошло без прессы, однако по окончании общей работы участники ХМКК провели пресс-конференцию, где рассказали о задачах возрожденного консультативного органа.

Как заявил митрополит Кирилл, задача возрожденного межхристианского консультативного органа состоит в том, чтобы "совместно реагировать на проблемы и вызовы, которыми сопровождается наша повседневная жизнь". Поэтому на первом заседании обсуждалась тема "Христианство в современном мире: национальное и вселенское"... Говоря о тематике будущих заседаний ХМКК, которые обещают быть регулярными, епископ Антоний предложил совместно обсудить такие проблемы, которые не могут оставить равнодушными христиан всех конфессий: это эвтаназия, проблема абортов, суррогатное материнство и т.д. По словам митрополита Кирилла, в повестку дня заседаний ХМКК будут включены и важнейшие мировые проблемы, например, нынешний мировой финансовый кризис, причины и последствия которого нуждаются в осмыслении с христианской точки зрения. Сопредседатель ХМКК пастор Виталий Власенко выразил особую благодарность русской православной Церкви за создание условий для возобновления деятельности ХМКК. "Мы очень нуждаемся в обмене решениями христианских вопросов, чтобы наши Церкви могли работать в согласии, во взаимопонимании", несмотря на то, что "государства по разным причинам сеют раздор между народами".

Как сообщалось в пресс-релизе, работа ХМКК была приостановлена в 2002 г. в связи со сложностями, возникшими в межконфессиональных отношениях. Возможность возобновления работы ХМКК митрополит Кирилл связывает, в частности, с тем, "как много сделано было русской православной Церковью и римско-католической Церковью с тем, чтобы "развязать узлы" в отношениях между нами". Христианский межконфессиональный консультативный комитет был организован по инициативе русской православной Церкви в 1993 г. для развития сотрудничества между христианами на всем постсоветском пространстве – в России, странах СНГ и Балтии. Комитет провел три больших межконфессиональных конференции (в 1994, 1996 и 1999 годах) и христианскую межконфессиональную молодежную конференцию "Христианство в третьем тысячелетии" (2001) (Благовест-инфо).

Главы Протестантских конфессий посетили открытие XII Всемирного русского народного собора По приглашению Главы Русской Православной Церкви, Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, лидеры протестантских церквей присутствовали на открытии XII Всемирного Русского Собора в Москве 20 февраля. Российский Союз ЕХБ на этом мероприятии представляли Председатель, епископ Ю.К. Сипко и руководитель ОВЦС пастор В.К.Власенко. Российскую Церковь ХВЕ - начальствующий епископ П.Н.Окара, Российский Объединенный Союз ХВЕ епископ С.В. Ряховский и Церковь АСД заместитель по связям о общественностью пастор О.Ю. Гончаров. Впервые этот важный форум проходил не в Храме Христа Спасителя, а в Государственном кремлевском дворце. Как объяснили организаторы Собора, причиной переноса места проведения послужило то, что количество заявок на участие в этом ежегодном форуме, в два раза превышало количество мест в Храме Христа Спасителя. Всемирный Русский народный собор был посвящён проблемам молодёжи и связей поколений.

На открытии форума Патриарх Московский и всея Руси Алексий II призвал молодежь взять на себя ответственность за будущее страны. Как отметил митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, молодёжь – это энергетический ресурс. Однако находится немало желающих воспользоваться энергией молодого поколения в недобрых целях. Ряд секций Собора посвящены компьютерным играм и современной фантастической литературе как способам пропаганды духовных ценностей (??!!) На Соборе также выступил Председатель Архиерейского Синода Русской Зарубежной Церкви митрополит Восточно-Американский и Нью-Йоркский Лавр. Организаторы мероприятия надеются, что этот опыт внесет весомый вклад в решение традиционного вопроса "отцов и детей", позволит молодым людям осознать себя активной частью общества, а людям старшего поколения - лучше понять устремления их детей и внуков. Всемирный русский народный собор - международная общественная организация, созданная в 1993 г. Главой Собора является патриарх Московский и всея Руси Алексий II. В 2005 г. ВРНС был предоставлен специальный консультативный статус при ООН (Источник: Пресс-служба РС Церкви ЕХБ http://baptist.org.ru/news/external/887/)

Утром во вторник 15 января 2008 г. в здании Сибирского теологического института состоялся межконфессиональный молитвенный завтрак, организованный Региональным объединением Российской Церкви христиан веры евангельской Омской области. Пасторы, пресвитеры и представители евангельских церквей Омска собрались вместе, чтобы подтвердить верность учеников Христа, принадлежащих к различных конфессиям (?!), заповеди нашего Спасителя о единстве: "Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою" (Ин.13:34-35).

В молитвенном завтраке приняли участие: от Объединения церквей евангельских христиан-баптистов Омской области – старший пресвитер Сергей Сипко, пресвитеры Андрей Залесный, Иосиф Макаренко, Сергей Ваданюк, юрист Виктор Леонтьев; от Евангелическо-Лютеранской Церкви Урала, Сибири и Дальнего Востока – пастор Евгений Лукинов, помощник пастора Андрей Филипцов; от Западно-Сибирской миссии Церкви Адвентистов Седьмого Дня – пасторы Алексей Новоселов, Тимофей Чинчар, Евгений Божинский; от благотворительной католической организации "Каритас" служители Нина Чучковская и Юлиана Литнер; от Регионального Объединения церквей Российской Церкви Христиан Веры Евангельской Омской области – старший пресвитер Сергей Горбенко, пасторы Николай Плужников, Денис Малютин, Илья Власенко, пресс-секретарь Юрий Казанцев, а также административный директор Сибирского теологического института Владимир Мочалов и пастор церкви "Агапэ" Олег Ерлин. Ведущий встречу старший пресвитер Сергей Горбенко предложил служителям омских церквей провести завтрак в форме свободного рассказа о служении в Омске и своем пути к Богу.

В располагающей к общению дружеской обстановке за чашкой чая служители делились мнениями о перспективах развития миссионерства, христианского образования, о планах основания в Омске новых церквей, о взаимоотношениях евангельских церквей с муниципальными и государственными органами, со средствами массовой информации. Были вознесены молитвы благодарности Богу за церкви Омска и Омской области, об основании церкви ЕХБ на Московке, о благословении властей, обо всех нуждающихся в спасительном Евангелии Иисуса Христа. По окончании завтрака его участники продолжили общение друг с другом по конкретным вопросам межконфессионального сотрудничества. Следующая встреча служителей евангельских церквей Омска запланирована на февраль 2008 г. в здании благотворительной католической организации "Каритас" (Источник: Пресс-служба Омского объединения РС церквей ЕХБ http://baptist.org.ru/news).

04 декабря, 2008 г. К миру и согласию. По инициативе заместителя старшего пресвитера Евангельских христиан-баптистов Воронежской области и первого пресвитера церкви "Источник воды живой" О. Алексеева состоялся праздник "День единства". На него были приглашены представители конфессий, входящих в межконфессиональный совет при областной Думе: Воронежско-Борисоглебской епархии, католики, евангельские христиане баптисты, адвентисты седьмого дня, пятидесятники. По отзывам, встреча никого не оставила равнодушным и была признана весьма полезной. А что там было? А было вот что. Выступавшие рассказывали о канонических особенностях своих церквей, об их благотворительной деятельности.

С тревогой говорили о морально-нравственных проблемах, о негативных процессах в обществе. Замечу, что в апреле 2007 г. руководители всех конфессий, входящих в межконфессиональный совет, подписали соглашение о совместной и слаженной работе по борьбе с такими пороками, как наркомания, пьянство, половая распущенность. Указанный праздник и был проведен в развитие этого соглашения. Уже в самом названии мероприятия заложены идея единения, идея толерантности различных конфессий. "Руководствуясь учением Иисуса Христа, мы все должны объединять усилия, чтобы противодействовать вселенскому разрушению духовности, нравственности", - отозвался о событии первый пресвитер церкви "Источник живой силы" О. Алексеев (Насколько лукаво и цинично звучат подобные заявления. Интересно, не учения, ли, падшего Вавилона, откинувшего учение Иисуса Христа, привели мир к духовному падению? – автор). "Наш праздник как раз и способствовал этому объединению". "Я тоже очень доволен этим праздником. Было проведено полезное мероприятие", - согласился В.Свидерский, священник римско-католической общины в Воронеже. А проректор Воронежской православной семинарии Н.Макеев добавил:

"Этот праздник стал вдохновляющим примером взаимопонимания, обращенным в будущее. В Воронежской области зарегистрировано 17 конфессий. Они мирно уживаются друг с другом. Но охотники поссорить нет-нет, да и объявляются. Некоторые неправительственные и правозащитные организации, отрабатывающие западные гранты, деструктивные религиозные организации и новые объединения, которых в России ранее не было, всячески пытаются внести раскол в межконфессиональные отношения. Особым нападкам подвергаются отдельные конфессии, прежде всего – Русская Православная церковь. Вот почему воронежские власти и межконфессиональный совет при облдуме всячески приветствуют любые шаги в религиозной сфере, которые ведут к миру и согласию".

Главы протестантов встретились в Москве. 14 февраля в духовном центре Евро-Азиатского дивизиона Церкви христиан адвентистов седьмого дня прошло очередное заседание Консультативного совета глав протестантских церквей России (КСГПЦР) под председательством президента Западно-Российского Униона Церкви христиан АСД пастора Василия Столяра. В совещании приняли участие главы протестантских конфессий и их представители: Юрий Сипко – Председатель Союза евангельских христиан-баптистов; Константин Бендес – Первый заместитель Председателя Российского объединенного союза христиан веры евангельской; Иван Боричевский – заместитель Председателя Союза христиан веры евангельской. Секретарь Международной ассоциации религиозной свободы (МАРС) пастор Виктор Витко (АСД) рассказал участникам совещания о предстоящей научно-практи-ческой конференции в МГУ организуемой кафедрой Религиоведения МГУ. Цель конференции дать научную оценку терминам, применяемым к различным конфессиям в выступлениях чиновников и представителей СМИ. Это необходимо для того, чтобы верующие могли защищать свою честь и достоинство в различных инстанциях. В.В. Витко также рассказал о планируемой в Санкт-Петербурге конференции Религиозной свободы.

Конференцию планирует МАРС совместно с Российским обществом исследователей религии. Виктор Витко выразил также обеспокоенность в связи с клеветническими высказываниями в адрес протестантов со стороны казачьего атамана Водолацкого. Пасторы Василий Столяр и Олег Гончаров на открытии совещания от имени Адвентистской Церкви преподнесли главам протестантских конфессий комплекты плакатов программы "Выставка здоровья". Программа была представлена протестантам в прошлом заседании КСГПЦР и вызвала у глав протестантских конфессий искренний интерес. Пастор Союза ЕХБ Виталий Власенко предоставил информацию о Национальном молитвенном завтраке. 18 марта в 9-00 в Москве в Президент-Отеле состоится ежегодное межконфессиональное мероприятие "Национальный молитвенный завтрак", это уникальный общественно-духовный форум, где представители общества, религиозных конфессий, власти и бизнеса могут общаться на духовные темы и обсуждать актуальные проблемы современной России.

Национальный молитвенный завтрак в России проводится ежегодно с 1995 г. как духовное и гражданское мероприятие с высоким общественным статусом. Встреча задумана и проводится в формате "делового завтрака" и проходит более чем в 60 странах мира. Такая форма мероприятия отражает общность участников, создает атмосферу единства и взаимопонимания. Среди участников Национального молитвенного завтрака лидеры общественной, политической и культурной жизни России: ученые, писатели, журналисты, руководители общественных организаций, религиозные лидеры, бизнесмены, представители исполнительной, законодательной, судебной власти различных уровней, дипломаты и гости иностранных государств.

В этом году в связи с годом семьи в нашей стране мероприятие посвящено теме "Семьи и здоровья". Члены КГСГПЦР единогласно приняли в статусе членов – наблюдателей совета представителей от Объединенной методистской церкви в лице епископа Ханса Вяксби. Владимир Самойлов Председатель Межконфессионального Комитета по проблемам противодействия распространению ВИЧ СПИДа (МКК) рассказал о планируемой с 3 по 5 мая 2008 г. Второй конференции по вопросам ВИЧ/СПИДа в Восточной Европе и Центральной Азии. В первой конференции приняли участие 1565 человек из 50 стран мира. В Российский МКК входят представители крупнейших конфессий, в том числе и Адвентистской Церкви. Мы говорим о нашей нравственной позиции, духовности о борьбе с распространением болезни 21 века через проповедь Слова Божия – заявил Владимир Самойлов.

По предложению секретаря КСГПЦР Павла Белькова участники совещания приняли обращение по вопросу употребления религиозных символов используемых при регистрации религиозных объединений. О работе представителя РОСХВЕ епископа Сергея Ряховского в Общественной Палате РФ рассказал Константин Бендес. Он пригласил к участию в работе рабочих комитетов Общественной Палаты представителей от российских протестантов. Так, например, участие протестантов могло бы осуществляться в комитете по Свободе совести. Протестанты также могут включать свои вопросы на рассмотрение комиссии.

"Как это бы выглядело в Откровении? "Привет, Дорогая, подвинься плиз, дай с тобой подъехать, нам НЕМНОГО по пути. Ух ты, какой у тебя зверёк ухоженный, шкура какая пушистая, на нём сидеть удобно? Мда, удобно. А что с головкой то, вон той из семи? Не болит? Будем молиться вместе, чтоб не болела. А знаешь, ты принципы здорового образа жизни соблюдай и совсем поздоровеешь. Чего пьёшь то, дай попробовать (отпивает из чаши вина блудодеяния) Ну я бы не сказал, что мне уж так понравилось, ну ты лучше это не пей, знаешь не стоит. Нет-нет я тебя не критикую, что ты, я уважаю тебя и твой выбор, и поздравляю с выбором скакуна … Ну в общем нам не по пути дальше, дай-ка сойду. Ой!!! Горячо что-то внизу, а-а-а-а-а-а, жжётся, пожалуй, проеду немного дальше – авось там не так жарко будет" (из размышлений адвентиста, читающего об отступническом единении Церкви АСД с падшим Вавилоном – блудницей, сидящей на багряном звере "И повел меня в духе в пустыню; и я увидел жену, сидящую на звере багряном, преисполненном именами богохульными, с семью головами и десятью рогами. И жена облечена была в порфиру и багряницу, украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом, и держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотою блудо-действа ее; и на челе ее написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным. Я видел, что жена упоена была кровью святых и кровью свидетелей Иисусовых, и видя ее, дивился удивлением великим" (Откр.17:3-6))

07 февраля, 2008 года. К середине этого века христиане разных конфессий будут причащаться из одной чаши, надеется генсек ВСЦ. Генеральный секретарь Всемирного совета Церквей (ВСЦ) надеется, что к середине XXI века христиане различных конфессий достигнут такой степени единства, что смогут причащаться из одной Чаши. Об этом Самуэль Кобиа, пастор методистской церкви из Кении, заявил в интервью ватиканской газете "Osservatore Romano" в конце января, накануне встречи с Папой Римским Бенедиктом XVI. "Мне хочется надеяться, что к середине XXI века экуменическое движение добьется таких результатов, что христиане по всему миру, вне зависимости от их конфессиональной принадлежности, смогут вместе молиться, служить и свободно участвовать в трапезе Господней в любом храме", – заявил пастор Кобиа. Ни католическая, ни восточные Церкви апостольской традиции не допускают к участию в Евхаристии христиан других конфессий. Однако Кобиа надеется, что совместное причастие всех христиан "станет наглядным примером, который поможет всему человечеству преодолеть разделения и жить в мире и согласии, независимо от воспитания и убеждений". Кобиа, который в 2004 г. стал первым африканцем, возглавившим ВСЦ, убежден, что в течение ближайших лет необходимо укреплять и развивать отношения между ВСЦ и Римом. "Лично я сделаю все для углубления этих отношений", – подчеркнул он.

Пастор Кобиа напомнил, что сто лет назад Неделя молитвы о единстве христиан появилась в ответ на ненависть и враждебность между теми "христианскими" народами, которые привели к первой мировой войне. "Совместные усилия христиан и поиски возможностей объединения, без сомнения, сыграли свою роль в преодолении последствий двух мировых войн и помогли установить мирные взаимоотношения в Европе, – сказал лидер ВСЦ. – Кто бы мог подумать в начале прошлого века, что через пару десятков лет православные, англикане, лютеране, реформаторы, методисты, баптисты и христиане других традиций соберутся вместе для работы во Всемирном Совете Церквей?" "Несомненно, II Ватиканский собор стал водоразделом в истории Церкви и открыл дверь для плодотворного взаимодействия между Католической Церковью и многими из Церквей, входящими в состав ВСЦ", – убежден пастор Кобиа. В состав ВСЦ входит 347 христианских церквей, конфессий и общин, которые объединяют около 560 миллионов христиан в более чем 110 странах мира. В ВСЦ представлены большинство православных, англиканских и протестантских Церквей. Католическая Церковь не входит в состав Всемирного совета, но активно сотрудничает с ним в разных проектах и имеет своих представителей в некоторых комитетах ВСЦ.

В Москве пройдет сессия возобновляющего свою работу Христианского межконфессионального консультативного комитета 2 октября 2008 г. в 11.00 в Паломническом центре Московского Патриархата состоится первая сессия возобновляющего свою работу Христианского межконфессионального консультативного комитета стран СНГ и Балтии (ХМКК). Тема встречи – "Христианство в современном мире: национальное и вселенское". В заседании примут участие председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, представители самоуправляемых Церквей и епархий Московского Патриархата, глава католической епархии Божией Матери архиепископ Паоло Пецци, главы российских протестантских церквей и общин, представители католических и протестантских церквей стран СНГ и Балтии. Христианский межконфессиональный консультативный комитет был организован по инициативе Русской Православной Церкви в 1993 г. для развития сотрудничества между христианами на всем постсоветском пространстве – в России, странах СНГ и Балтии. Комитет провел три больших межконфессиональных конференции (в 1994, 1996 и 1999 годах) и христианскую межконфессиональную молодежную конференцию "Христианство в третьем тысячелетии" (2001). Работа ХМКК была приостановлена в 2002 г. в связи со сложностями, возникшими в межконфессиональных отношениях. Однако в феврале 2007 г. в ходе встречи представителей христианских церквей и общин СНГ и Балтии накануне III Европейской межхристианской ассамблеи была выдвинута инициатива о восстановлении деятельности этой организации.

Вечером 14 декабря в Центральном Храме (в Писании мы читаем лишь о 2-х Храмах: Храм на небе и его копия на земле - Иерусалимский Храм. Все остальное либо языческие капища, либо синагоги, с греч. – место собрания. Сегодня Иерусалимский Храм не существует, а все служение происходит не в земных т.н. храмах, а в небесном Храме. Земное же место собрания не Храм, а синагога, собрание, дом Молитвы. Неплохо бы помнить об этом современным АСД. – авт). Церкви АСД г. Санкт-Петербурга прошло необычное миссионерское мероприятие. Молодежный отдел СЗО совместно с центральной общиной организовали бесплатное выступление театра пантомимы "So-Tvorenie". Интерес вызывает тот факт, что это не самодеятельность молодежи общины, а полномасштабное выступление профессиональных актеров театра и кино, которые временами собираются вместе и дают представления для славы Господа, (?!) оказывается кроме профессии их еще объединяет вера в Христа.

Всех интересовал сам факт возможности прийти на выступление уникального в своём роде театра пластики, который работает в жанре классической пантомимы (в стиле Марселя Марсо и Леонида Енгибарова). Зная, что в основе репертуара театра лежат философские, лирические и социальные сюжеты, а также развлекательные номера - юмористические сценки, смешные зарисовки, и клоунада. Многие пришли с детьми и своими знакомыми которые легко соглашались прийти на театральную постановку на церковной площадке. В общей сложности в этот вечер в Храм (?!) пришло более 500 человек из них около трети не принадлежащие к церкви. Но особое удивление вызвали гости с профессиональным видео оборудованием. Кто-то из друзей актеров работающих на телеканале "ОТВ" прислал команду для того, чтобы снять новостной сюжет о работе молодого театра на необычной площадке. На выступление пришли люди с улицы, друзья и знакомые членов церкви, а так же актеры театра Натальи Крючковой. Такой новый опыт миссионерского служения (?!) расширил кругозор в поиске новых методов достижения секулярного человека. Конечно, это разовое мероприятие, но благодаря ему Господь помог представить лицо современной адвентисткой Церкви (чит. - лицо клоуна, паяца перед народами. "Но Манассия довел Иудею и жителей Иерусалима до того, что они поступали хуже тех народов, которых истребил Господь от лица сынов Израилевых" (2Пар.33:9). Возможно ли подобное богохульство представить в церквах Вавилона? – авт). светской публике в новом свете. Кроме этого, у Церкви появилась прекрасная возможность пригласить людей на другие детские и молодежные новогодние программы. Мы продолжаем молиться за тех людей, кто принял приглашение посетить нашу церковь, чтобы таким образом приблизить их к принятию Иисуса Христа Спасителем (Отдел информации СЗО А.Турецкий) (материал взят на сайте: http://www.adventus.info/167-pantomima.html)

2009 г. - на днях в интернете появились сообщения о том, что главы протестантских церквей были приглашены и присутствовали на интронизации нового патриарха РПЦ. К великому сожалению, на этом богохульном мероприятии присутствовал, дарил и принимал подарки и один из глав адвентистов России, Столяр Василий. Почему это событие богохульное и почему присутствие на нем адвентистов мерзость, мы расскажем чуть ниже. Таким обра-зом это событие представлено на сайте западно-россий-ского союза АСД: "На интронизацию Патриарха Кирилла приглашен президент ЗРС Столяр В.Д. 01. 02. 2009. Сегодня в Храме Христа Спасителя состоится церемония интронизации нового главы РПЦ. Президент Западно-Российского Союза Столяр Василий Дмитриевич получил официальное приглашение для участия в этой церемонии. От имени Церкви Христиан Адвентистов Седьмого Дня Патриарху Кириллу будет вручено поздравление с избранием его Патриархом Московским и Всея Руси. Мы искренне (ЛОЖЬ – все адвентисты прекрасно понимают, чего ждать от Кирилла Гундяева – объединения Рима и РПЦ и что за этим стоит, тоже понятно) верим, что избрание Патриарха Кирилла на высший церковный пост будет способствовать дальнейшему укреплению межконфессионального и государственно-конфессионального диалога. А второго февраля Столяр Василий Дмитриевич приглашен на прием президента РФ Дмитрия Медведева".

Этому же событию рады и освещают его баптисты России, они пишут: "Представители евангельских церквей России посетили интронизацию нового патриарха. По приглашению Священного синода Русской православной церкви, руководитель Отдела внешних церковных связей Российского Союза ЕХБ пресвитер В.К. Власенко посетил церемонию интронизации в честь возведение на патриарший престол шестнадцатого Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. Торжественное богослужение проходило в Храме Христа Спасителя. На церемонии интронизации (посаждении на трон русских патриархов) присутствовало около пяти тысяч человек включая духовенство, мирян и гостей Русской православной церкви. Среди присутствующих были первые лица государства – Президент Российской Федерации Д.А. Медведев и Председатель Правительства Российской Федерации В.В. Путин. Евангельские церкви России на этом событии представляли В.К.Вла-сенко (РС ЕХБ), П.Н. Окара (РЦХВЕ), С.В. Ряховский (РОСХВЕ) и В.Д. Столяр (АСД). По окончании Литургии состоялся торжественный обед в честь нового Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. Участники мероприятия получили памятные подарки" (Источник: Пресс-служба РС ЕХБ http://baptist.org.ru/news/broadcast/)

Комментарий к событию с адвентистской точки зрения.

1. Адвентисты Седьмого Дня верят, что на сегодняшний день есть единственный первосвященник во Вселенной - Первосвященник Иисус Христос.

2. Мы также верим, что есть только один храм и один престол - храм на небе, где священнодействует Агнец Божий и один престол, где Он восседает.

3. Адвентисты седьмого дня также верят в первый псалом Давида, что тот, кто "не ходит на совет нечестивых" и "не сидит в собрании развратителей" - муж блаженный.

Называть кого-либо на земле "архиерей", "патриарх" и принимать на себя эти титулы - хула на Господа Иисуса Христа, Который только Один может именоваться этими именами. Почему же это так богопротивно?! Слово "иерей" означает "священник", а слово "архи" означает "высший, главный, первый". Поэтому слово "архиерей" означает, что человек имеет статус больший, чем просто священник, а именно "первосвященник". А "патриарх", на сегодняшний день тот, кто выше всех "архиереев", больше, чем первосвященник, что еще сильнее хулит Бога. Адвентисты не могут никакое строение на земле называть храмом, по причине того, что они знают из Библии, что есть только один, истинный храм на небе, где совершает первосвященническое служение Господь Иисус Христос. Поэтому, называя в новостях "храм христа спасителя" храмом, адвентист богохульствует и повергает храм небесный на землю. Всякий христианин, адвентист, участвующий в возведении на престол земного лже-первосвящен-ника (архиерея, патриарха) этим самым отрекается от Небесного, Единого Первосвященника - Иисуса Христа.

Также этим такой адвентист отрекается от Небесного Святилища и хулит Небесный Престол Господа признавая, что есть и здесь на земле престол, где может восседать лже-первосвященник. Поэтому Адвентисты Седьмого Дня выражают сожаление, что в связи с богопротивными действиями отдельных личностей из среды адвентистов, сложилось впечатление, что мы как-бы от лица всех адвентистов "поздравляем с избранием патриархом Кирилла Гундяева" и что как-будто "искренне верим", что избрание его патриархом принесет благополучие в сферу межконфессиональных отношений, в частности с адвентистами. Верим же мы в следующее - грядет архискорое Пришествие Иисуса Христа, когда все гордое и превознесенное будет постыжено и унижено. Верим, что архискоро весь мир и "патриарх" Кирилл ополчатся против "сохраняющих заповеди Божии и имеющих свидетельство Иисуса Христа"

В это верим и другого не будет (Антон Заруба. Член Церкви АСД, г. Запорожье).

"Церковь АСД официально поздравила митропо-лита Кирилла с избранием предстоятелем РПЦ. "Его Святейшеству Патриарху Московскому и Всея Руси Кириллу. Ваше Святейшество! От имени верующих церкви христиан Адвентистов Седьмого Дня в России позвольте поздравить Вас с избранием главой Русской Православной Церкви. Мы искренне верим, что Ваше избрание на высший церковный пост будет способствовать дальнейшему укреплению межконфессионального и государственно-конфессионального диалога получившего свое развитие при покойном патриархе Алексии II и Вашем активном участии. Мы особо благодарны за Вашу высокую оценку деятельности Церкви Христиан Адвентистов Седьмого Дня в России. Наша Церковь всегда открыта для конструктивного сотрудничества с Русской Православной Церковью в деле служения нуждам наших сограждан в России и за рубежом и процветанию нашего Отечества. Желаем Вам крепкого здоровья и благословений в Вашем служении на благо всем людям! С молитвой о Вас, Президент Запано-Российского Союза, официальный представитель Церкви христиан Адвентистов Седьмого Дня в Совете по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте Российской Федерации, пастор В.Д.

Адвентисты и экуменизм. Взгяд со стороны РПЦ. Стыдно то как!!! "Как сообщает общероссийская газета секты адвентистов "Сокрытое сокровище" (№ 5 (61) май 2005 г). в Москве 15 марта сего года в Центральном доме работников Искусств состоялась Пятая Национальная Утренняя Молитва, в которой приняли участие "главы протестантских конфессий, глава Римско-католической церкви в России, председатель Конгресса Еврейских религиозных организаций и объединений России, государственные служащие". Адвентисты заявляют: "Утренняя молитва – это ежегодное собрание, предназначенное создать климат доверия и благожелательности в процессе общения между церквями и российским обществом. Это совместная молитва за благополучие России, ее народ и руководство страны". Под главами протестантских конфессий (что не приемлемо) сектанты подразумевают представителей неопротестантских сект (В.Д. Столяр, руководитель секты адвентистов в России; Ю.К. Сипко, руководитель секты баптистов в России) и даже деструктивных сект (С.В. Ряховский, руководитель Союза Христиан веры евангельской или точнее: Движение харизматов-пятидесятников (неопятидесятники). Теперь же давайте, обратим внимание на одну из адвентистских листовок с названием "Пророчества и мировая история".

Там мы находим жесткое осуждение сектантами экуменического движения. В листовке сказано: "Экумена – это ничто другое, как великое, предсказанное св. апостолом Павлом духовное отступление". Так как же вас господа сектанты теперь понимать? То вы участвуете в совместных молитвах с представителями различных религиозных организаций и деструктивных сект, что является неотъемлемой частью экуменического движения, то называете экуменизм духовным отступлением! Несомненно, участвуя в "Утренних молитвах" сектанты явно заигрывают с представителями государственной власти, чтобы вызвать с их стороны к себе доверие для получения в дальнейшем необходимых секте благ от государства. И тут же в указанном выше листовке мы читаем негативные высказывание в сторону государственных властей. Большая часть листовки посвящена жесткой критике Католической Церкви, с легким намеком и на Православную Церковь. Поносятся в основном высшие католические иерархи. Но, не смотря на это, уже пятый год адвентисты в Москве молятся вместе с католиками. В итоге налицо двойственная позиция секты адвентистов, как принято сейчас говорить: сектанты прибегают к политике двойных стандартов. В зависимости от выгодности ситуации они разделяют то одну, то другую позиции. Но, тем не менее, обе эти позиции деструктивны для государственных и духовных устоев нашего Отечества" (Андрей Булавин. Тульский информационно-консультаци-онный центр по вопросам сектантства - июль 2005 г).

В католическом кафедральном соборе Москвы состоялось экуменическое богослужение. Представители различных конфессий собрались вечером 22 января в московском католическом кафедральном соборе Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии на экуменическую молитвенную встречу, которую возглавил митрополит Тадеуш Кондрусевич. Во встрече принимали участие священник Георгий Чистяков, сотрудник ОВЦС МП Василий Чернов (Русская Православная Церковь), пробст Владимир Кюнтцель (Евангелическо-Лютеранская Церковь), пастор Игорь Алисов, диакон Андрей Юртаев (Евангелическо-Лютеран-ская Церковь Ингрии), епископ Сергей Ряховский (Российский Объединенный союз христиан веры евангельской), епископ Назар Решиковец (Союз христиан веры евангельской пятидесятников в России), Павел Бельков (Союз евангельских христиан баптистов), пастор Виктор Витко (Западно-Российский Союз Церкви христиан адвентистов седьмого дня). Богослужение проходило в рамках международной Недели молитв о единстве христиан, которая ежегодно отмечается 18-25 января. После вступительного слова и покаяния за грехи гордыни и разделения представители различных конфессий приветствовали верующих. Затем митрополит Тадеуш Кондрусевич выступил с докладом "От мира в сердцах – миру в обществе". Богослужение завершилось совместным чтением молитвы "Отче наш", после которой священнослужители разных конфессий благословили верующих согласно своим традициям (Agnuz / Русская линия).

8 марта в Заокском адвентистском университете с большим шумом и веселием прошел еще один нехристианский, суто мирской праздник – 8 марта. "Пришла весна – отворяй …, а то пройдет мимо. Вот и мы отворили окна, двери и сердца весеннему празднику – 8 марта, который не прошел мимо, а раздал пригласительные всем девушкам ЗАУ на весенний ужин с гирляндами, сценками и мороженным. Мультяшные караоке, игры на скорость знакомств, импровизация и искренние улыбки! Все это разукрасило вечер. А утро началось для девушек с радостного восьмимартовского возгласа наших героев: "товарищи (?!) девушки, (даже не "сестры") разрешите поздравить вас с праздником!", который разбудил спящих красавиц 2, 3 и 4 этажа. Нарядные официанты разнесли легкий завтрак в каждую дверь! А как приятно нам, что в международный женский день ребята взяли на себя тяжелый и катастрофически не восьмимартовский труд – отработку за девушек. Как жаль, что этот день так быстро прошел …".

(Для сравнения "Декларация от 5-го Всесоюзного Съезда Адвентистов седьмого дня состоявшегося от 16 - 23 августа 1924 г. в городе Москве, в 3 доме Советов. Основы веры и организации Адвентистов седьмого дня. " В общественной и частной жизни, кроме седьмого дня недели - субботы Господней по четвертой заповеди Божией, Адвентисты седьмого дня не празднуют ни одного праздника, веря, что все праздники, как Пасха и Пятидесятница и все другие ветхозаветние праздники имели временное значение, которое они утратили по смерти Иисуса Христа; а остальные праздники христианских церквей, не исключая и рождества Христова, имеют за собою языческую подкладку и разукрашены художниками господствующих религий ("Из истории Церкви". Калининград, 1993г., стр.73). "АСД не празднуют никаких праздников, кроме субботы. "...если они (праздники) не имеют основания в Слове Божием, то они нам и не нужны. Поэтому мы не празднуем праздников, кроме субботы" ("Вопросы по вере и учении АСД", стр.19).

Вопрос: празднование АСД 8 марта – новый свет или полная слепота? Если свет, то откуда, из Вавилона? а если слепота, то кто ослепил? И когда в ЗАУ начнут официально праздновать день св. Валентина? ведь из одной "чаши" эти праздники – авт).

Прошел чемпионат ЗАУ и ЗХГЭИ по мини футболу. В нем принимали участие студенческие команды, команда средней школы, команда выпускников средней школы, команда сотрудников и преподавателей а также команда обучающихся на докторской программе - руководителей церкви. Чемпионат традиционно закончился убедительной победой команды преподавателей и сотрудников, возглавляемой В. И. Ткачуком.(ректор ЗАУ) (Для сравнения -"Некоторые из наиболее популярных развлечений, такие, как футбол и бокс, становятся школой жестокости. Они воспитывают те же качества, что и игры Древнего Рима. Стремление к власти, торжество грубой силы, безрассудное пренебрежение жизнью оказывают на молодежь деморализующее влияние, которое ужасает. Другие спортивные игры, хотя они и не столь жестоки, едва ли являются более желанными из-за крайностей, к которым приводят. Они стимулируют любовь к удовольствиям и возбуждающим зрелищам" (Е.Уайт, Христианский дом, стр. 500 - материал взят на сайте ЗАУ

Часть третья "Итог"

"Выслушаем сущность всего: бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом все для человека; ибо всякое дело Бог приведет на суд, и все тайное, хорошо ли оно, или худо". (Еккл.12:13,14)

Церковь АСД на сегодняшний день пока еще прочно удерживает первое место среди всех церквей мира по темпам прироста членов. Ежедневно она увеличивается на 1.569 человек. Ее более чем 50.000 общин общей численностью более 13.000.000 человек (из них более 60.000 - в России) находятся уже в 207 странах мира (из 236), ее проповедь ведется на более чем 700 языках и диалектах во всем мире. Каждый день более 1.000.000 человек получают помощь и поддержку от Адвентистского Агентства Помощи и Развития (ADRA). ADRA ежегодно поставляет тысячи тонн одежды нуждающимся людям и, по заявлению бывшего Генерального секретаря ООН Переса де Куэльяра, является самым крупным поставщиком одежды для малообеспеченных и пострадавших от различных бедствий. Церковь АСД разработала самые передовые методы профилактики курения, алкоголизма и наркомании, успешно используя их по всему миру, чтобы помочь людям освободиться от этих пороков.

Адвентисты седьмого дня, придерживаясь библейской диеты и здорового образа жизни, в среднем живут на семь лет дольше, чем неадвентисты. Церковь АСД имеет по всему миру 7 медицинских центров (включая и всемирно известный центр в Лома-Линда, США), 95 колледжей и университетов (в том числе и первое в посткоммунистической России протестантское высшее учебное заведение - Заокская Духовная Семинария, получившая к настоящему времени статус Академии), 56 типографий и издательств, 113 домов престарелых, реабилитационных центров, домов инвалидов, детских домов, около 700 больниц, лечебниц и клиник, более 3.000 радиостанций, ок. 2.000 телестанций, более 4.500 школ (из них более 1.000 - средние).

Метод земледелия, разработанный адвентистом седьмого дня Дж. Миттлайдером, по праву считается одним из наиболее передовых методов.Церковь АСД уважают многие известные политики и религиозные деятели. В России она считается одной из традиционных конфессий. Все это - несомненные успехи. И все же... по сравнению с тем, что могло бы быть, эти успехи выглядят довольно скромными. Судите сами. Статистика печальна - ежедневно Церковь увеличивается на 1.569 человек, т.е. в среднем чуть больше 1 человека в минуту, а население нашего мира - в среднем чуть больше трех человек в минуту.

Т.е. рост Церкви АСД вроде бы и налицо, однако относительно роста народонаселения Земли численность членов Церкви АСД, получается, падает. Еще один печальный синдром - в среднем на каждую 100 новообращенных, Церковь АСД теряет 35 человек. В основном, люди уходят не из-за отсутствия любви (хотя это и немаловажный фактор, он, все же, следствие, а не причина), а из-за того, что не видят никаких особых отличий Церкви АСД от других церквей и религиозных организаций. Руководство по-прежнему пытается решить эту проблему путем административных мер ("правильно ли ведутся церковные книги? тщательно ли мы готовим людей ко крещению? Хватает ли мест, куда можно привести новокрещенных на богослужение после евангельских кампаний? Может, следует разработать особые планы по поддержке новых членов?" и т.п)., с редким упорством не обращая внимания на главную причину - отчаянную нужду самой Церкви АСД в Евангелии.

Тех рядовых членов и служителей, которые пытаются обратить внимание руководства на эту причину, либо убеждают замолчать, либо исключают из Церкви АСД. Кризис таким образом, углубляется, и все больше и больше членов Церкви АСД сами "голосуют ногами". Однако консерваторов это не смущает - они пока еще искренне верят в то, что это уходят из Церкви те, "которые не были наши", что это идет просеивание пшеницы от плевел и не более того. Кажется нет ничего, что могло бы разубедить их в этом.

Как долго это будет продолжаться? Мы не знаем. Мы знаем лишь то, что решение всех этих проблем Церкви АСД не в разрушении или в механическом изменении структуры нашей организации, а в том, чтобы, оставаясь в ней, обрести покаяние и примирение со Христом. В противном случае все наши усилия будут тщетны.

Много имен и фамилий было названо в этой книге. Дела и слова некоторых из них есть пример для подражания, так же как и дела и слова других есть пример того, как нельзя поступать перед Богом и людьми. Мы видим, что описание истории жизни людей в Библии, ничем не отличается от нашего положения перед Богом сегодня. И поэтому, как тогда, так и сегодня актуальны слова ап. Павла: "Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков" (1Кор.10:11).

Конечно, никто из нас не может быть судьей для другого. Есть Судья, который уже судит весь мир. Но обличать зло, беззаконие, отступление от истины Святого Писания, более того, когда это происходит в Церкви, которая претендует на звание "верного остатка" среди всего падшего Вавилона, это есть найпервейшая обязанность каждого верного члена Церкви АСД перед Богом.

Уничтожение в Церкви АСД 1-й заповеди Закона Божьего, которая гласит: "Я Господь, Бог твой,... да не будет у тебя других богов пред лицем Моим" (Исх.20:2,3). Как можно молчать и жить спокойно, когда сегодня Церковь АСД поправ Закон Божий, поправ основные истины пионеров Адвентизма, учит и своих, и чужих римо-католическому учению о 3-х вечносуществующих богах в противоречии заповеди Бога? Бог сказал: "Ради Себя, ради Себя Самого делаю это, - ибо какое было бы нарекание на имя Мое! славы Моей не дам иному" (Ис.48:11). Как просты для понимания и справедливы в этом вопросе слова ап. Павла: "Ибо хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле, так как есть много богов и господ много, - но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им. Но не у всех такое знание..." (1Кор.8:5-7).

Уничтожение в Церкви АСД 4-й заповеди Закона Божьего, которая гласит: "Помни день субботний, чтобы святить его" (Исх.20:8). Как можно молчать и жить спокойно, когда сегодня Церковь АСД поправ Закон Божий, поправ основные истины пионеров Адвентизма, учит и своих, и чужих в субботний день в Доме молитвы устраивать шутовские действия в честь мирских и милитаристских праздников, проводить котолическое Рождество, богохульную папскую мессу, позволять звучать проповедям учителей Вавилона. Написанно: "Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом" (2Кор.6:14-16).

Уничтожение в Церкви АСД 6-й заповеди Закона Божьего, которая гласит: "Не убивай" (Исх.20:13). Как можно молчать и жить спокойно, когда сегодня Церковь АСД поправ Закон Божий, поправ основные истины пионеров Адвентизма, учит и своих, и чужих: "В мирное и военное время мы отказываемся от участия в актах насилия и кровопролития. Мы предоставляем каждому члену нашей Церкви абсолютную свободу в служении своей стране во всякое время и на всяком месте в соответствии с его личным голосом совести и убеждением".

Два предложения, которые абсолютно противоречивы как по сути так и по смыслу. 1-е говорит об абсолютном неучастии Церкви АСД в актах насилия и кровопролития: "В мирное и военное время мы отказываемся от участия в актах насилия и кровопролития; 2-е, противореча 1-му, "предоставляет каждому члену нашей Церкви абсолютную свободу в служении своей стране во всякое время и на всяком месте в соответствии с его личным голосом совести и убеждением", т.е. говоря простым языком, если член Церкви АСД выявит "абсолютную свободу" в желании участвовать в актах насилия и кровопролития происходящих в его стране или за рубежом, т. е. попросту – убивать других людей, то церковное руководство, хотя и не одобряет его решение, но и не исключает такого члена из Церкви АСД. С таким иезуитским подходом к толкованиям Божиих заповедей, вполне логично и дальше "предоставить каждому члену нашей Церкви абсолютную свободу... во всякое время и на всяком месте в соответствии с его личным голосом совести и убеждением" относится и к IV-й заповеди, и к VII-й, и ко всякой другой заповеди Закона Божьего, без последующего исключения нарушителя из Церкви.

И как можно спокойно читать: "Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей..." (Пс.1:1) и открыто, нагло нарушать Божий запрет на единение с нечестивыми, принимая полноправное участие в т.н. экуменизме, т.е. духовном Вавилоне. Бог небесный призывает Свой народ: "И воскликнул он сильно, громким голосом говоря: пал, пал Вавилон, великая блудница, сделался жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу, пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице; ибо яростным вином блудодеяния своего она напоила все народы, и цари земные любодействовали с нею, и купцы земные разбогатели от великой роскоши ее. И услышал я иной голос с неба, говорящий: выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее; ибо грехи ее дошли до неба, и Бог воспомянул неправды ее" (Откр.18:2-5).

Да, каждый из нас выбирает свой путь. Сегодня слепой ангел Лаодикии – Генеральная Конференция Церкви АСД выбрала и ведет народ Божий по пути падения. Свою долю ответственности они уже имеют перед Богом. Но ты, дорогой брат и сестра, каков твой выбор, куда идешь ты – за слепым поводырем для слепых или по следам Христа в служении, вере, послушании воле Бога небесного. Твой выбор – твоя ответственность.

"Так говорит Господь: остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим" (Иер.6:16).

Приложение. Журнал "Протестант" №1(30)2008 г.

Экумена - религия антихриста

Враг душ человеческих стремится обосновать необходимость большой реформы среди адвентистов седьмого дня и утверждает, что эта реформа должна состоять в реорганизации и отказе от доктрин, являющихся столпами нашей веры. Если бы подобная реформа осуществилась, к чему бы она привела? Основы истины, которые Бог в Своей мудрости дал церкви Остатка, были бы отринуты. Наша религия подверглась бы изменению. Основополагающие принципы, которые поддерживали работу в последние пятьдесят лет, сочли бы ошибочными; была бы создана новая организация и написаны книги, устанавливающие новый порядок. Была бы введена система интеллектуальной философии. Творцы этой системы пошли бы в города, совершая удивительные дела. К субботе, конечно, стали бы относиться легкомысленно, как и к Богу, сотворившему ее. Все, препятствующее новому движению, было бы убрано с его пути. Руководители движения учили бы, что добродетель лучше порока; но удалив Бога, они стали бы полагаться на человеческую силу, которая без Бога ничего не стоит. Их основание было бы построено на песке, и ветры и бури смели бы это жалкое строение. Кто же обладает властью зачинать подобное движение? У нас есть наша Библия. У нас есть опыт, подтвержденный чудесным проявлением Святого Духа. Мы обладаем истиной, не признающей никакого компромисса. Не обязаны ли мы отвергнуть все, что не согласуется с этой истиной? Я не решалась рассылать все то, что Дух Господень побудил меня написать по этому поводу... по провидению Божьему возникающие заблуждения должны получить отпор . 1ИВ,204

Мы не в экумене, мы там только гости?

"Я насадил тебя как благородную лозу, - самое чистое семя; как же ты превратилась у Меня в дикую отрасль чужой лозы?" Иер.2,21. Когда руководство АСД Германии в 1992 году подало заявление на вступление в АСК (Рабочее объединение христианских церквей), то растерялись не только многие адвентисты, но даже и в самой экумене. Вот цитата из открытого письма Экуменического Центра 17/1992, обнародованного в интернете: "Особенно трудным оказалось рассмотрение заявлений о гостевом членстве в АСК от двух церквей:

Адвентистов Седьмого Дня и Апостольства Иисуса Христа". Заявление адвентистов было проблематично еще и потому, что до сих пор адвентисты осуждали экумену и вдруг подали заявление на прием в эту организацию. Несмотря даже на большой либерализм, господствующий в экумене, это вызвало немалое недоумение. Тогдашний епископ Джобст Шёне счел бесхарактерное поведение адвентистов за простое домогательство определенных преимуществ, и ответил адвентистской стороне в письме от 12.08.96 г. следующим образом: "...потому я ни в коей мере не желаю, чтобы адвентистские особые пункты вероучения пропагандировались среди членов наших церквей. Какие последствия вытекают отсюда для адвентистов и их отношения к АСК, вы должны понимать сами. На вступление в АСК настаивают представители Вашего сообщества АСД, а не наоборот. Моё мнение таково: кто так решительно представляет отделение и свои принципы, тот одновременно не может желать и искать связей с теми, кого отвергает и от кого считает себя отделенным. В этом я усматриваю непоследовательность". Вопрос: Как вообще стало возможным для церкви АСД Германии быть принятой в АСК, несмотря на то, что адвентисты индентифицируют папство с антихристом? Поступилось ли руководство какими-то нашими особыми пунктами вероубеждения, чтобы получить гостевой статус в АСК? Да. Трехангельской вестью.

Протокол собрания членов АСК от 3/4.6.92 в Арнольдсхайне сообщает: "По желанию представителя Римско-католической церкви д-ра Урбана адвентистам был задан конкретный вопрос, действительна ли еще и сегодня их традиционная трактовка Откровения 13, указывающая на папство, как на антихриста. При таком утверждении адвентистам невозможно экуменически общаться с католиками. Ответ представителя АСД Р. Руппа на это гласит, что такая традиция исходит от реформации и еще пока действует, но впредь от этой идентификации антихриста отвыкают и идет речь более об антихристовских чертах, которые можно также найти и в собственной церкви, так что исходящая традиционная критика Откровения 13 принципиально может быть направлена и против самой церкви Адвентистов седьмого дня".

Германии) писал тогда же в АСК епископу И.Хельду: "Глубоко уважаемый господин епископ Хельд, дорогой брат во Христе, нашем Господе... В противоположность большинству реформаторов выражение "антихрист" мы никогда не относили к определенным личностям или определенным папам... Это выражение мы понимаем в эсхатологическом смысле, что означает, что на основании нашего изложения пророческих текстов имеется опасение, что в будущем может произойти объединение государственной и церковной власти ценой религиозной свободы. Такие структуры и такой образ поведения мы понимаем и определяем как антихристовский... Когда Иоанн в Откровении применяет символы Иерусалим и Вавилон, то мы понимаем под ними различные позиции, которые можно занимать относительно Бога...

Д-р Урбан, делегат от католиков представил еще вопрос для дискуссии относительно того, каковы отношения церкви Адвентистов седьмого дня с Объединением евангелических церквей (VEF - Vereinigung Evangelischer Freikirchen). Для положительного решения АСК было бы хорошо, если бы адвентисты были готовы принадлежать и к VEF. На это дал разъяснение пастор Манфред Султ (баптист, секретарь VEF и зам.председателя АСК): "Адвентисты уже подали заявление на вступление в гостевое членство VEF и об этом будет идти речь на президиуме 10 июня 1992)". Эти разъяснения удовлетворили римско-католичес-кую сторону, и правление АСК решило поддержать заявление АСД и рекомендовать направить его для дальнейшего решения церквям - членам АСК. Вот высказывание К.Шварца (Верховный совет Евангелической церкви): "Относительно принятия адвентистов в гостевое членство АСК... Это сотрудничество стало возможным, так как этот напряженный пункт (папство = антихрист) не имеет у адвентистов более основания для существования" (М.Кобялка,1994 "Oekumene und Weltregierung",100).

Отягощающим пунктом против принятия АСД в АСК слыло утверждение адвентистов об историческом раскрытии религиозно-политической власти папства в исполнении библейских пророчеств (Даниила 7, Откровение 13 и 17). Но Р. Руппу удалось отказаться от этого пункта. Епископ Хельд подтвердил это в своем письме: "Уважаемый господин Рупп... Недавно была выразительно подтверждена та точка зрения, которая якобы еще и сегодня так понимается адвентистами относительно исторического раскрытия религиозно-политической власти папства в исполнении библейских пророчеств (Даниила 7, Откровение 13 и 17) и которую Вы от имени руководства АСД подтвердили в нашем разговоре как более несуществующую". Представитель от секретариата немецкой конференции епископов д-р Илгнер пишет: "Если случится, что в публикациях Адвентистов седьмого дня папство еще и впредь будет идентифицироваться с антихристом, то это причинит большой ущерб экуменическому климату и с нашей стороны не сможет быть принято".

Теперь становится ясно, почему руководство АСД Германии не провозглашает больше Трехангельскую весть и даже переработало книгу Э. Г. Уайт "Великая борьба" в новый сокращенный вариант, в котором намеренно упущены и по иному представлены многие высказывания пророчицы относительно папства. Та точка зрения, что библейские пророчества об антихристе исполнятся только в будущем, является изобретением иезуитов (футуризмом) и направлена против адвентистского учения и Трехангельской вести. Новый Завет называет церковь Рима и её отступивших дочерей ясно и недвусмысленно - "Вавилон" (Откр.17). Если Сам Христос считает эти падшие церкви Вавилоном, то адвентисты не имеют никакого права называть их "христианскими" и вступать с ними в сотрудничество. Христос взывает к нам: "Выйди от неё, народ Мой (Откр.18:4).

Примечание: Копии документации по вопросу вступления в 1992 г. АСД Германии в АСК - переписка между тогдашним председателем АСК епископом Хельдом и др. и представителями АСД Р.Руппом и Х.Тойбертом, осуществляющими это вступление, - взяты из брошюры "Achtung! Geheime Dokumente offen dargelegt! Was jeder deutsche Siebenten-Tags-Adventist jetzt wissen sollte!" (Внимание! Тайные документы представлены открыто! Что должен сейчас знать каждый немецкий адвентист седьмого дня). Из этих писем становится очевидно, что для АСД Германии стало возможным вступить в гостевое членство АСК благодаря неправдивым ответам представителей АСД относительно адвентистского толкования "антихриста".

Многие собратья долго просили руководство АСД предоставить им доступ к этой переписке, но в ознакомлении с документами им отказывали, и переписка держалась Р. Руппом и Х.Тойбертом в тайне. Почему? Документы открывают эту тайну. Копия этой переписки в виде брошюры была опубликована в апреле 1997 г. адвентистским апологетическим рабочим кружком в составе протестующих против вступления адвентистов в гостевое членство АСК рядовых членов и служителей немецких АСД: H.Albers, E.Axt, K.Heuck, M.Kobialka, W.Schulz, S.Schumacher и др (Эта брошюра на немецком языке может быть выслана по желанию).

Вопрос: А разве АСК - это экуменическое учреждение?

"Папа всегда говорит, что мы нуждаемся в конкретных, видимых шагах... Мы хотим действительно достичь этой цели - видимого единства, и именно... в наше время... В Риме мы имеем слишком малый штаб сотрудников, чтобы совершить эту работу. Оттого мы зависим от сотрудничества многих национальных экуменических комиссий и многих национальных АСК" (Materialdienst der Oekumenischen Centrale,1993/III, Nr.13a, 41-45).

Папа Иоанн Павел II при посещении 22.6.96 г. Падерборна (Германия) сказал: "У вас установились хорошие экуменические отношения с церквями в этой стране. Вы работаете активно с экуменическими органами, особенно с АСК Германии. Некоторые полезные инициативы для организации церковного сообщества достигли также и Германии... Единство, к которому мы стремимся, должно возрастать шаг за шагом... Поэтому наша обязанность - убирать барьеры и стремиться к большим размерам содружества с полным доверием, что Господь ведет нас к тому благословенному дню, когда будет достигнуто полное единство веры, и мы единодушно вместе сможем совершать святую евхаристию Господа.. (т.е. пить из одной чаши вино блуда. – авт).

Общая надежда и единство духа объединяет нас как католическую, что значит универсальную, церковь... При этом мы имеем сильную и могущественную спутницу: Марию - мать Божию и мать церкви (Verlautbarungen des Apostolischen Stuhls,126,Bonn 6/1996, стр.22 и 52). АСК - это звено в плане Ватикана и принадлежит к "штабу сотрудников" Папы. Является большой близорукостью считать, что туда можно хотеть принадлежать только ограниченное время, даже с так называемым минимальным согласием к обязательству "общего свидетельства", насколько далеко можно зайти в этом также по собственной воле. Ведь не может быть никакого "общего свидетельства", если нужно свидетельствовать этим церквям, что они отпали от Христа (Откр.14,6-10). О том, как функционирует сотрудничество между Экуменическим Советом Церквей и АСК, говорит следующая цитата из "Arbeitshilfen aus der Оеkumenischen Zentrale Nr.2": "В АСК церкви и церковные сообщества берут на себя экуменические обязанности взаимно и непрерывно" (М.Кобиал-ка,1994 "Oekumene und Weltregierung", 85).

Само АСК представляет себя так: "Цель поисков полного единства будет достигнута тогда, когда все церкви смогут признавать в других одну святую католическую и апостольскую церковь в её полноте. В такой общности все церкви во всех сферах своей жизни и деятельности будут объединены друг с другом признанием одной веры и обоюдным воздействием в богослужении и свидетельстве, совете и действиях... Мы содействуем дальнейшей работе в различных и открытых формах празднования вечери Господней...через интенсивное восприятие обоюдного евхаристического гостеприимства... Мы проявляем активность к... регулярному обмену кафедрами" (См. полный Устав АСК от 1994 г).

Из Устава АСК (Рабочего Объединения Христианских Церквей)

(Arbeitskreis Christlichen Kirchen, Texte aus der Оеkumenischen Centrale Nr. 2)

Пособие для ориентации в отношении основ экуменического сотрудничества в Рабочих объединениях христианских церквей (АСК) на национальном, региональном и местном уровне

I. Основы сообщества

1. В Рабочем объединении христианских церквей (АСК) объединяются церкви и церковные сообщества, которые исповедуют Господа Иисуса Христа, согласно Священному Писанию, как Бога и Спасителя и которые желают вместе исполнить то, к чему призваны, во славу Бога Отца, Сына и Святого Духа.

2. Основанием их совместной веры и сотрудничества является Слово Божье... Важным выражением этой веры и поиска единства является "символ веры Никейско-Константинопольский", установленный собором в 381г.

3. Посредством своего членства в АСК они выражают то, что вместе являются участниками богосыновства в обществе единой церкви Иисуса Христа (Рим.8:15). Это действительно, независимо от различного понимания обряда крещения и церкви.

4. Совместно они изыскивают пути к тому, каким образом их единство во Христе сегодня может стать видимым.

II. Взаимопонимание и обязательства

1. Члены АСК знают о необходимости взаимного обогащения и видят в АСК орудие своей совместной работы на пути к всё более отчётливым и обязывающим формам общности в любви и надежде.

2. Они соглашаются с задачами АСК, изложенными в его уставе, и поддерживают друг друга в старании их выполнять.

3. Они обязуются ознакомлять свои церкви с задачами АСК и обсуждать их в своих соответствующих комитетах. Они готовы к активному участию в работе АСК и заботятся о соответствующем представительстве в его органах. В особенности они стараются как можно шире претворять в жизнь решения АСК в своей сфере (таким образом, решения Вавилона становятся обязательными для АСД. - авт). Они берут на себя обязательство паевого финансирования бюджета АСК (десятины и пожертвования членов АСД идут на поддержание системы антихриста. - авт).

4. Члены АСК знают свой долг по отношению к экуменическому принципу, согласно которому все члены АСК, независимо от их величины, являются равноправными партнёрами.

5. Они признают друг друга собратьями и готовы оставаться в открытом диалоге друг с другом. Они считают себя едиными в совместной миссионерской ответственности и берут на себя обязательство совместного свидетельства словом и делом, где только это возможно. Они занимаются вопросами понимания веры, богослужения и духовной жизни. Они выступают за справедливость, мир и защиту творения. Они представляют цель нового равноправного сообщества женщин и мужчин в церкви. Они выражают готовность обдумывать влияние своего свидетельства и служения (теперь адвентист думай, можно ли говорить слова "Вавилон", "антихрист". – авт). на экуменическое сообщество и поддерживать друг друга в трудных ситуациях. Они отказываются от целенаправленного переманивания членов других церквей (прозелитизма) (на этом проповедь адвентистами трехангельской вести запрещается. - авт).

III. Желаемые результаты для практического сотрудничества

Возросшая среди членов АСК общность должна найти своё конкретное выражение среди прочего в следующих областях:

1. Члены рекомендуют своим церквям участие в экуменических богослужениях и подобных мероприятиях с другими членами АСК. Они молятся друг за друга и за укрепление экуменической общности (т.е. теперь адвентисты вместе с Вавилоном молятся за укрепление Вавилона. - авт).

2. При переходах из одной церкви в другую участвующие церкви своевременно ищут диалога между собой.

3. При народно-миссионерских мероприятиях, таких как, например, евангелизации, они заботятся о совместной работе и в каждом случае заранее информируют друг друга по местам.

4. Они сообща берут на себя ответственность в служении ближнему и обществу.

5. Они готовы предоставлять друг другу в распоряжение церковные помещения (т.е. служители Вавилона могут теперь использовать кафедры в общинах АСД. – авт).

6. Они допускают приём на работу в своих церковных учреждениях лиц, принадлежащих к другим церквям-членам АСК, где только это возможно.

7. Своим церковным союзам и объединениям они рекомендуют проявлять открытость к членам других церквей АСК, где это кажется рациональным.

8. Работа в церковных детских садах, а также находящееся под ответственностью церквей преподавание закона Божьего в школах должны принципиально нести отпечаток экуменического духа (читай – духа Вавилона. – авт).

9. Члены АСК стремятся к тому, чтобы браки их сотрудников с лицами, принадлежащими к другим участвующим церквям, не имели никаких последствий в области служебного или трудового права ("По окончании сего, подошли ко мне начальствующие и сказали: народ Израилев и священники и левиты не отделились от народов иноплеменных с мерзостями их,... потому что взяли дочерей их за себя и за сыновей своих, и смешалось семя святое с народами иноплеменными, и притом рука знатнейших и главнейших была в сем беззаконии первою" (Ездр.9:1-2).

IV. Формальные критерии для приёма в АСК

1. Церковь или церковное сообщество может стать членом в АСК, если они существуют уже в течение длительного времени с упорядоченным руководством и правовой структурой и готовы согласиться с уставом (Вавилона. - авт).

2. Заявление на приём в АСК нуждается в подробном обосновании, дающем информацию о мотивации данной церкви и позволяющем различить её понимание экумены, а также её практику (литература, экуменическое формирование сознания и экуменический опыт, также и на местах). Разделы I-III данного документа предоставляют ориентацию для этого.

3. Каждая подающая заявление церковь в предварительных переговорах даёт информацию о том, считает ли она себя принадлежащей к какой-либо конфессиональной семье или к каким церквям АСК она особенно близка. Этих членов или членов из данной конфессиональной семьи в ходе процедуры приёма просят выразить свое мнение.

4. Приём нового члена требует согласия всех прежних членов АСК.

Прекращение членства. Если какой-то член явно или фактически больше не соглашается с уставом АСК, он может, аналогично процедуре приёма, прийти к прекращению принадлежности к АСК.

V. Члены, гости, наблюдатели

Наряду с членством АСК может предоставлять гостевой статус для тех церквей и церковных сообществ, которые соглашаются с основой устава АСК и желают принимать участие в его работе, но для которых членство по каким бы то ни было причинам не уместно или ещё не уместно. Рекомендуется, чтобы церкви-члены при номинировании их делегатов по возможности принимали во внимание также экуменические и многосторонние группировки. Сверх того существует статус наблюдателя, который АСК может предоставлять обществам, союзам, учреждениям и организациям, если они являются важными или обязательными для работы АСК.

Схема органов АСК

Органы и учреждения АСК

Собрание членов; Правление; Финансовый комитет; Экуменический центр; Немецкий экуменический учебный комитет; Комитеты, комиссии и рабочие группы членского собрания

а) Собрание членов

Собрание членов является высшим руководящим органом АСК и состоит из делегатов постоянных членов, гостевых членов и постоянных наблюдателей, которые выбираются от своих церквей на срок 5 лет. Собрание членов АСК собирается регулярно два раза в год.

б) Правление

Правление избирается из делегатов-членов АСК. Оно состоит из 5 человек. Его состав должен состоять по возможности из разных церквей, входящих в АСК. Правление заседает 4 раза в год.

в) Финансовый комитет

Финансовые средства АСК поступают через взносы членов и гостевых членов (чит. – десятины и пожертвования Церкви АСД тоже. – авт). церквей соответственно их величине и финансовому положению. Контакт: АСК, Ludo-lfusstrasse 2-4, 60487 Frankfurt am Main.Tel.(069)247027-0; Fax: (069)247027-30; Internet: www.oekumene-ack.de; e-mail: info@ack-oec.de

Вопрос: Нужно ли соглашаться с уставом АСК, вступая туда в гостевое членство, или это не обязательно? Обязательно. Р. Рупп как представитель церкви АСД подтвердил это в следующей письменной форме: "Церковь Адвентистов седьмого дня может безоговорочно согласиться с уставом АСК, особенно с его основами и задачами". Кажется само собой разумеющимся, что, вступая в объединение, член или гостевой член признает весь устав своего объединения. Если же он не признает устав, то возникает вопрос, почему он тогда вообще туда вступает, не одобряя цели и задачи этого объединения?

Вопрос: Обязывает ли адвентистов к чему-то гостевое членство в АСК? Нам в общине говорят, что мы только гости и не имеем там никаких обязательств. АСК для адвентистов является только источником информации о развитии отношений между церквями, так ли это? Нет, не так. Представитель АСК Буркарт пишет 15.4.1994 адвентистам: "Это правильно, что от АСД как от гостевого члена ожидается признание устава, в котором сформулированы основы АСК. Это было условием для принятия в гостевой статус" (признать позицию, деятельность и учение Вавилона правильным для дальнейшего совместного действия. - авт). Чтобы получить статус гостевого члена, нужны две трети голосов всех членов АСК. А для того чтобы прервать гостевое членство, необходимо подавать в правление АСК заявление о выходе не менее, чем за три месяца, как и полным членам. Это ведь совершенно естественно для гостя, не имеющего никаких обязательств, уходить, когда ему вздумается. Но гостевой член АСК состоит в принятом большинством голосов определенном членстве, имеет обязательства по отношению к нему, а отсюда должен придерживаться и конкретно установленных сроков для расторжения своих отношений. Кроме того, гостем считается тот, кого пригласили в гости, а адвентистов никто в АСК в гости не приглашал. Вспомним ответ епископа Шёне: "На вступление в АСК настаивают представители Вашего сообщества АСД, а не наоборот".

Трюк с гостевым членством

Адвентисты, Мюльхаймские пятидесятники и особенно свободные Евангелические церкви (FeG) имеют в своих рядах большое число членов, которые занимают очень критическую позицию по отношению к экумене. Не в последнюю очередь по этой самой причине эти группы подчёркивают, что они являются не членами, а лишь гостевыми членами АСК. Они желают выказать этим некую дистанцию по отношению к экумене. Президент Штраух из свободных Евангелических церквей ещё раз подчеркнул это на федеральной сессии FeG. Однако, согласно высказыванию самого АСК, членство там отличается от гостевого членства лишь формально. Пастор Ханс-Беат Мотель объяснил: "Сотрудничество гостевых членов на практике не отличается от сотрудничества членов АСК. Гостевые члены имеют полное право высказывания и занимаются активной деятельностью во всей работе АСК. Лишь при голосованиях здесь проявляются различия" (Wagner, Rainer: Alle in einem Boot: Оеkumene und der Preis der Einheit, 1. Auflage, Bielefeld (CLV) 2000, S. 128ff)

Вопрос: Должны ли мы участвовать в финансировании экумены и её деятельности, если имеем там только гостевое членство? Да, должны. Устав ясно гласит, что финансовые средства в АСК взымаются в одинаковой степени как от членов, так и от гостевых членов и употребляются на развитие экуменической деятельности. Разве говорят обычному гостю: "Платите взносы соответственно вашей величине и финансовому положению за то, что вы у нас только в гостях". Участие в финансировании АСК означает, что каждый член АСД несет на себе ответственность быть отождествленным с АСК и его экуменической деятельностью.

Холберт Тойберт - руководитель отдела прессы, информации, а также и центра апологетики АСД Германии (GiD) - в 1985 году (за несколько лет до вступления в гостевое членство АСК) в реферате "Должна ли церковь АСД становиться членом АСК?" относительно уплаты в АСК членских взносов на стр.43 писал: "При участии в текущих расходах АСК нам может быть брошен вызов, что (верующие) своими десятинами и пожертвованиями участвуют в финансировании экумены... Против такого упрека будет, наверное, трудно обороняться, так как участие в финансировании АСК означает несение на себе части ответственности за это и отождествление себя с АСК... Отсюда, при нашем письменном заявлении в АСК на получение статуса наблюдателей/советников, должно быть упомянуто, что церковь АСД из принципиальных соображений не видит возможности участвовать и в частичном финансировании работы АСК - также даже в самой малой мере".

Затем в своем циркуляционном письме для проповедников в 1987 году Холберт Тойберт цитирует слова д-ра Раймера: "Так хотят все адвентисты, также и прогрессивные, не иметь ничего общего с экуменой как суперцерковной организацией. Они не желают там никакого членства, даже гостевого, потому что это означает участие на паях..." К сожалению, позднее Х.Тойберт (вместе с руководителями Северного и Южного союзов АСД) изменил свое мнение. Сегодня он дистанцируется от своих прошлых высказываний и оказался одним из ревностных поборников по осуществлению гостевого членства адвентистов в АСК.

Вопрос: Р.Рупп на встрече с русскоязычными адвентистами в июне 1999 года в Крелингене сказал, что вступление в гостевое членство АСК является хорошим методом донести другим церквям наше вероучение о святом субботнем дне. Имеют ли адвентисты там такую возможность? Нет. Епископ Д.Шёне пишет адвентистам: "То, что вы обозначаете как ясное провозглашение адвентистских позиций, а я думаю, что вы имеете в виду понятие суббота/воскресенье и интерпретацию Откровения 13, - не будет акцептировано в церкви, которую я представляю... ни в коем случае адвентистские особые вероучения не будут пропагандироваться среди членов наших церквей".

Вопрос: Но мы ничего по этому вопросу не знаем, почему нас в общине не спросили, хотим ли мы вступать в АСК или нет, разве нас это не касается? Руководство считает, что оно проинформировало общины через журнал Adventecho, хотя из-за его тиража можно было достичь только некоторую часть членов, которые его получают и читают. К тому же это не было сказано конкретно, а только в общих чертах. Таким образом было дано немножко правды, в смысле разъяснения общими фразами, но замолчано о конкретных условиях и обязательствах гостевого членства и его финансировании.

Для того чтобы полностью проинформировать всех членов, должно было быть обнародовано обстоятельное циркуляционное письмо по этой теме в каждой общине, чего, однако, не последовало.В этом же реферате "Должна ли церковь АСД становиться членом АСК?" на 52 стр. Холберт Тойберт писал: "Некоторые свободные церкви вступили в АСК, не проинформировав в достаточной мере своих членов об этом. От этого у них теперь появились проблемы, так как их члены протестуют против вовлечения в экумену. Из этих опытов и из нашего личного опыта в Венгрии мы как адвентисты обязаны извлечь уроки. Если мы захотим подать заявление на статус наблюдателя/советника в какой-нибудь АСК, то наши члены должны будут подробнейшим образом проинформированы, что означает этот статус и что он не означает. Если будет недоставать необходимой информации, тогда об этом разъяснении позаботятся другие, что будет, однако, спорно и необъективно. Этого ведь можно избежать посредством мудрого и обдуманного действия... Статус наблюдателя/советника в АСК ни к чему бы не обязывал нас как адвентистов, так как мы не являлись бы членом этого органа".

Ниже приводится только некоторая часть сообщений средств массовой информации об участии церкви АСД в экуменических диалогах, молитвенных встречах и пр., но, кажется, и этого вполне достаточно, чтобы вспомнить слова нашего пророка: "Неужели мы оставим без внимания эти предостережения? Господь призывает каждого учителя, каждого служителя, каждого принявшего свет Его истины занять твердую духовную позицию. Вы обладаете великим светом, и если хотите достичь вечной жизни, то впредь вы не должны полагаться на ограниченных людей, но строить на надежном основании".

- У сообщества Адвентистов седьмого дня в последнем пункте в прошедшие десятилетия выявилась заслуживающая внимания открытость. В прежние годы адвентисты имели более сильное понимание собственной исключительности. Они старались подчёркивать собственные особенности, в первую очередь, посредством отмежевания от остальных церквей. Но произошёл процесс переориентации. Прежде всего, признание остальных христианских церквей, как законных, открыло путь к постепенному обоюдному экуменическому признанию. Со времени 2-го Ватиканского Собора имели место многочисленные экуменические переговоры с представителями Адвентистов седьмого дня. Между тем, общество Адвентистов седьмого дня представлено гостевым статусом во Всемирном Совете Церквей, а также в АСК Германии и в Объединении евангелических свободных церквей...

И всё же остаются значительные различия в учении между реформаторскими церквями и сообществом Адвентистов седьмого дня. Вопрос, разумеется, в том, сколь весомы эти различия в учении. Так ли уж они значительны, и имеют ли отличительные пункты учения такой же вес в практике другого сообщества, так что из-за этого становится невозможным признать его в качестве христианской формы вероисповедания? Или, если сформулировать чётко: адвентисты считаются свободной церковью или сектой?... Имевшие место официальные переговоры на мировом уровне между сообществом Адвентистов седьмого дня и Всемирным лютеранским союзом привели эти вопросы к ясному решению. Заключительный отчёт о проведённых в мае 1998 года в Картиньи, Швейцария, переговорах рекомендует в будущем "лютеранам и лютеранкам в их национальных и региональных контекстах признавать сообщество Адвентистов седьмого дня уже не в качестве секты, а в качестве свободной церкви и как христианское всемирное сообщество".

Адвентисты должны - так говорится далее в отчёте - "в своих отношениях с другими христианскими церквями стремиться к тому, чтобы это убеждение последовательно упрочивалось". Кроме того, переговоры принесли взаимное признание "основополагающего христианского обязательства" каждого другого религиозного общества. Обе стороны призываются к тому, чтобы в своём публичном учении и в своём теологическом воспитании и образовании они учили о взглядах соответствующего другого религиозного сообщества с учётом авторитета церкви "правдиво и без полемики" и в соответствии с его самопониманием...(молчи адвентист, молчи! – авт). Большой проблемой для свободной церкви Адвентистов седьмого дня являются отколовшиеся группировки, которые сами себя также называют "адвентистами", но никоим образом не участвуют в процессе экуменической открытости. На прошлых церковных съездах Евангелической церкви они часто с помощью множества публикаций агитировали в пользу своих радикальных задач. К этим группировкам само сообщество Адвентистов седьмого дня относится критически". http://www.eb-sachsen.de/ oekumene/ adventsekte.htm (Сайт Евангелического Союза Саксонии)

- Официальный сайт АСД Австрии сообщает: Церковь Адвентистов Седьмого Дня - это зарегистрированное государством религиозное сообщество, которое представлено по всему миру в разных учреждениях и объединениях. В различных организациях по всему миру церковь АСД является членом или имеет статус наблюдателя:

В Экуменическом Совете Церквей АСД имеет статус Наблюдателя/Консультанта. ЭСЦ - это сообщество 332 церквей из 100 стран всех континентов. Римско-католическая церковь, церковь Адвентистов Седьмого Дня и Армия Спасения - не являются церквями-членами, однако сотрудничают с ЭСЦ в различных комитетах. В Конференции Секретариата Всемирных Христианских Сообществ (Conference of Christian World Communions)

- АСД является членом. Это Комитет по контактам и диалогам с христианскими семьями, форум так называемых "христианских союзов", таких как Лютеранский Союз, Реформированный Союз, Англиканский Консультативный Совет, Всемирный Евангелический Альянс, Методистская Всемирная Конференция, Генеральная Конференция Адвентистов Седьмого Дня и т.д. В КЕЦ (Конференции Европейских Церквей)

- АСД имеет статус наблюдателя. КЕЦ - это региональная экуменическая организация православных, англиканских, старо-католических и протестантских церквей Европы, имеющая цель наводить мосты между востоком и западом. В Учреждении для Общественных вопросов ООН (Организации Объединенных Наций) АСД признана как неправительственная организация. Отдел по общественным вопросам и религиозной свободе ГК АСД имеет собственное бюро при Организации Объединенных Наций в Нью-Йорке. В Экономическом и Социальном Совете ООН (ECOSOC) АСД признана с консультативным статусом как неправительственная организация. АСД признана государством как протестантская свободная церковь в Италии, Германии, Польше, Литве, Испании. http://www.sta.at/ueber_uns/interkonfessionell.php

- С 6 по 13 января 2002 года около полумиллиона членов различных христианских церквей Германии, в том числе и организация АСД, приняли участие в общей молитвенной неделе "Allianz-Gebetswoche 2002". Инициатором этой молитвенной недели "За единство христиан" был Евангелический церковный альянс. Председатель альянса ожидал от этой совместной молитвы сплочения христиан и общего свидетельства их веры. А президент VEF (Союз евангелических свободных церквей) сказал: "Если христиане хотят добиться чего-то в мире, то они должны сообща молить об этом Бога". Многие адвентистские евангелисты перестали теперь проповедовать о печати зверя из-за боязни огорчить своих слушателей. Экуменический подход оказывает своё тонкое незаметное влияние, удерживая в тени особые признаки нашей церкви. Мы не имеем права умалчивать о великих вопросах последней борьбы между Христом и сатаной. В этих проповедях очень необходима любовь и такт, но весть должна прозвучать определённо.

Миллионам должны быть открыты глаза на положение вещей посредством провозглашения истины, чтобы никто потом не сказал: "Мне об этом совершенно ничего не было известно". Иногда кажется, что чем образованнее становится проповедник, тем больше он испытывает страх выступить в защиту истины. В церкви остатка наблюдается примирительный подход к папству и продолжающимся переговорам со Всемирным Советом Церквей. Церковь принимает правительственную помощь для своих учреждений, заигрывает с рукоположением женщин и решительно ослабляет великое реформаторское пророчество об атихристе... Сатана начинает новый период нападок на соблюдающих субботу. Не удивительно, что он разрабатывает планы постепенного проникновения мирских обычаев в церковь. Он знает, что за мирскими обычаями срочно последует изменение богословия. И он тщательно готовит свои основы нового, изменённого, богословия, обличая "законников" (всех тех, кто строго придерживается основ учения церкви), избирая для этой работы уважаемых глашатаев, имеющих большое влияние в церкви остатка. АСК aktuell 3/01, Idea Spektrum 1/2/2002, "Посеяли ветер, пожинаем бурю" Джо Круз.

- 27 февраля 2002 в Москве в отеле "Марриот Аврора Роял" прошел первый в истории современного протестантского движения России молитвенный завтрак. Он был организован в рамках акции "Общероссийская утренняя молитва" Союзом евангельских христиан-баптистов, Союзом пятидесятников, Объединенным союзом христиан евангельской веры, Западно-Российским союзом Адвентистов Седьмого Дня, Советом евангельских церквей, Московской пресвитерианской церковью, церковью "Благая весть" и Международным союзом христиан-парламен-тариев из Южной Кореи. Целью встречи стала молитва о Божьем благословении народов России, президента России, правительства и парламента, о демократических преобразованиях в стране и достижении благополучия всех россиян. На встрече кроме лидеров этих протестантских союзов выступили также председатели Комитета по делам общественных объединений и религиозных организаций Госдумы и Комитета по связям с религиозными организациями правительства (infoNews) в России создан "Консультативный совет глав протестантских церквей".

В него вошли главы четырех протестантских союзов, считающих себя крупнейшими: председатель христиан-баптистов Петр Коновальчик, председатели двух объединений пятидесятников Сергей Ряховский и Павел Окара и президент Западно-Российского союза церкви АСД Василий Столяр. Как заявили члены этого совета, его основной задачей является "координация усилий для диалога с государством, другими христианскими конфессиями и религиями и для социальной работы". В частности, главы четырех союзов надеются написать "Единую протестантскую социальную доктрину". Кроме того, они говорят, что в наше время создается много различных ассоциаций, которые от имени протестантов делают заявления, с которыми члены Консультативного совета не согласны. "Мы хотим, чтобы общество получало информацию из первых рук, то есть от глав конфессий". ХНМ, 6.3.2002 см. сюда фотку с Протестанта № 13, стр.12.

- 21 апреля 2004 г. состоялся диспут - "круглый стол" между православными и протестантами. Александр Щипков, председатель гильдии религиозной журналистики МедиаСоюза (РПЦ), сказал: "Позвольте выступить в роли предсказателя: ваши теологи будут специализироваться на православии - и потом переходить в православие. Так вы будете терять лучшие кадры, в подготовку которых вложите немало средств". А. Кырлежев (РПЦ): "Адвентист Михаил Кулаков поехал в Оксфорд и защитил докторскую по богословию о Феофане Затворнике. Ректор адвентистской академии Зайцев написал диссертацию, чуть ли не 500 страниц, о богословии Владимира Лосского. Мы ждём, что в России появятся свои протестантские богословы, а вы изучаете православие... я уверен, что мы станем свидетелями встречных процессов, потому что проникновение в протестантизм православных идей, элементов обряда - тоже очевидный факт. За этим следует и изменение образа мысли, и частичная ревизия учения...". Из справочно-информационного портала "РЕЛИГИЯ И СМИ" от 21.04.2004.

- Ранее у адвентистов всегда было само собой разумеющимся, что пастор должен иметь жену, исповедующую также адвентистское вероучение. Северогерманское объединение АСД занялось рассмотрением вопроса относительно того, может ли современный адвентистский пастор иметь жену, которая исповедует другую религию. Постановили, что отныне адвентистский пастор, женатый не на адвентистке, может быть принят на работу пастором и нести служение в церкви АСД. АСК-aktuell 1/2005 (см. пункт III/9 устава АСК: "Члены АСК стремятся к тому, чтобы браки их сотрудников с лицами, принадлежащими к другим участвующим церквям, не имели никаких последствий в области служебного или трудового права")

- Информационный журнал АСД Германии INFORM поместил статью Удо Воршеха "Метафоры, символы или обобщенный образ", а также комментарий к этой статье, где отрицается принятое историческое толкование адвентистов о том, что "небольшой рог" - это папство. Автор, кроме всего остального, пишет: "То, что видели Даниил в Вавилоне и Иоанн на Патмосе, они нам сообщили, но как это толковать, они нам не сообщили... Может такое случиться, что на основании принятого толкования верующие будут направлять свой взор в ложном направлении, а насилие придет как раз с другой стороны, с которой они его и не ожидают. Небольшой рог, а также звери и другие символы из Даниила и Откровения - это только земные "агенты" дракона, которые обращают на себя внимание не только в Ватикане, но и повсеместно...

Так, например, руководителя государства - евангеликала можно будет назвать "небольшим рогом", если он религию, идеологию и государственные дела объединит со своими притязаниями на власть, точно так, как Навуходоносор и др." INFORM 05/2005. - Периодический журнал немецких АСД "AdventEcho" в статье "Взывал к совести сильных мира сего" Рольфа Пёлера (теолога АСД) перечислил заслуги покойного папы Иоанна Павла II перед современным человечеством: "...Он с полнейшим эффектом принудил безбожных коммунистов на своей родине, да и дальше, повсюду, стать на колени. Он не боялся мощно взывать к совести сильных мира, разоблачая войну и террор, эксплуатацию бедных и социальную несправедливость... Его впечатляющая инсценировка наведения мостов к протестантизму, иудейству и исламу, совместные молитвы с другими конфессиями, акцептирование эволюционного учения, реабилитация Галилео Галилея... эти "сюрпризы" польского папы ни в коей мере не уменьшили его как епископа Рима исключительного духовного притязания на власть и истину... И, несмотря ни на что, его любили, почитали и восхищались им молодые и старые, благочестивые и менее благочестивые, верующие и неверующие...".

А пастор на пенсии Бруно Лиске отметил Иоанна Павла II как догматика веры, который прошел свой путь безошибочно...." Чтобы память об этом папе не изгладилась и у адвентистов, в разделе "Быть христианином сегодня" членам АСД предлагается покупать и читать книгу папы Иоанна Павла II "Воспоминания и личность". К описанию содержания этой книги "...об итоге жизни и веры мужа, оставившего в церкви и мире неизгладимые следы" журнал AdventEcho дает еще и следующую рекомендацию: "Воспоминания и личность" является обязательной для чтения как друзьям, так и критикам этого папы и его церкви. "AdventEcho" №5/2005

- 19 августа 2005 в Кёльне Папа Бенедикт XVI принял на особой аудиенции экуменическую делегацию. Папа обратился к присутствовавшим со словами: "Сразу же после моего избрания римским епископом, преемником апостола Петра, я принял на себя твердое обязательство восстановления полного и видимого единства христиан (т.е. всемирное утверждение власти антихриста с уничтожением всех неугодных. – авт). в качестве приоритета при моем понтификате... Что значит восстановить единство всех христиан? Католическая церковь устремлена к достижению полного видимого единства учеников Христовых согласно определениям, данным 2 Ватиканским собором в ряде его документов. Таковое единство пребывает, согласно нашему убеждению, в Католической церкви... сегодня развивается своего рода "сеть" духовной связи между католиками и христианами разных церквей и церковных общин: каждый принимает на себя обязательство в молитве, пересмотре собственной жизни, очищении памяти, открытости милосердию. Призываю всех вас следовать вместе со мною этим путем". http://www.oecumene.radiovaticana.org/ rus/Articolo.asp?id=4629

Поиски полного единства, видимые среди всех последователей Христа, воспринимаются как особо срочное дело нашего времени", - говорится в обнародованном 5.09.2005 послании, которое понтифик направил участникам межхристианского симпозиума, проходящего в итальянском городе Ассизи. В папском послании с сожалением отмечается, что нынешнее разделение христиан пока не позволяет проведение совместной церковной службы. В этой связи Бенедикт XVI выразил надежду на "интенсификацию молитв, исследований и диалога в целях преодоления разногласий, которые пока остаются". Он подчеркнул, что содействие достижению единства христиан призваны оказать все верующие, как паства, так и пастыри. - Ватиканское Радио, 17.10.2005: "В мире невероятным образом возросло значение епископа Рима. Все христиане признали - независимо от различий и несмотря на их несогласие с приматом преемника Петра - что он является официальным выразителем мнения христианства в мире. Никто другой не может говорить столь весомо в международном масштабе от имени христианства и сделать христианскую реальность полноправным участником мировых событий".

- Ватикан: "С 18 по 25 января 2006 прошла молитва всех христианских церквей и общин. Во время этой Недели во всем мире, где она отмечается в этот период, вместе молятся католики, православные, протестанты. Второй Ватиканский Собор сказал нам, католикам, что общая молитва - это действенное средство, чтобы испросить благодать единства. Папа Римский подчеркнул, что молитва за единство христиан является душой экуменического движения (чит. Вавилона. – авт)., которое, несмотря на трудности и испытания, распространяется по всему миру". Agnuz.info - Официальный сайт АСД Германии в разделе Новости от 23.01.2006 сообщает о наступлении Всемирной молитвенной недели... Это мероприятие организовано католической и евангелической церквами, а также церковью Адвентистов Седьмого Дня. www.adventisten.de; http://news.staonline.de

- Газета "Maerkische Oderzeitung (MOZ)" от 16.01.2006 пишет: "В воскресенье, 15.01.06, франкфуртские протестанты во второй раз проводили совместное богослужение в заключение молитвенной недели Альянса. Верующие евангелических церквей, евангелические свободные церкви и церковь Адвентистов Седьмого Дня собрались в церкви cвятой Гертруды". www.moz.de, www.adventisten.de - VI Национальный молитвенный завтрак состоялся 15 марта 2006 в "Президент-отеле" в Москве. Мероприятие проводится по инициативе КСГПЦР (Консультативного Совета Глав Протестантских Церквей России) и фонда "Национальная утренняя молитва". На форуме встретились представители религиозных и общественных организаций, бизнесмены, представители государственной власти, дипломаты и гости из иностранных государств, ученые, писатели, журналисты. Национальный молитвенный завтрак в России проводится ежегодно с 1995 г (с некоторыми перерывами), как духовное и гражданское мероприятие с высоким общественным статусом. Национальная Утренняя молитва не является специфически протестантским мероприятием, она задумана как уникальный общественно-духовный форум, где представители общества, религиозных конфессий, власти и бизнеса могут общаться на духовные темы и обсуждать актуальные проблемы своей страны.

Вместе с тем, молитвенные завтраки последних лет в России стали своеобразной "визитной карточкой" евангельских христиан; это единственный регулярный форум, который собирает вместе представителей ведущих протестантских союзов России… Молитву за государство, за президента РФ и все ветви власти возглавил председатель Западно-российского союза христиан-адвентистов Седьмого дня Василий Столяр, а начальствующий епископ Российской церкви христиан веры евангельской Павел Окара молитвенно просил о мире в стране и в человеческих сердцах и о Божьем благословении на все народы России. Пастор Евангелическо-лютеранской церкви Ингрии Игорь Алисов завершил общее молитвословие молитвой "Отче наш". Далее последовали выступления гостей. По традиции, по окончании официальной части состоялся фуршет (закуска, ред.), во время которого участники продолжили общение. В целом молитвенный завтрак 2006 стал более представительным, статусным мероприятием, чем прошлогодняя подобная встреча: этому способствовала и фешенебельность интерьеров "Президент-отеля", и современная эффектная форма проведения с двумя молодыми ведущими, и выступление струнного ансамбля.

- 17 годовщина воссоединения Германии (2007) привела евангелических, католических, адвентистских и новоапостольских христиан к совместному богослужению, которое было оформлено и подготовлено коллективом семинарии (Фриденсау). Проповедь на тему "Знак надежды", сказанная в форме диалога, напомнила о том, что даже перед лицом трудностей и разочарований Иисус призывает к активному следованию за Ним и дарит успех. Для реформированной пасторши Зигрид Нойманн, в церкви которой проходило богослужение, зажжение свечки приобрело особенное значение. Как церковь с реформационными традициями, они отказываются, согласно запрету Библии, от каждого символа и изображения, включая и свечи. Но как знак надежды и общей связи в вере во Христа, пасторша Нойманн впервые зажгла свечу. Представители присутствующих церквей, собравшихся вокруг зажженной свечи, должны были признать, что они все еще составляют меньшинство в атеистически настроенном регионе. И уже поэтому свидетельство о христианской вере можно передавать только совместно. Фриденсау, Dialog, 10.11.2007.

- Представленные в АСК (AGCK-AG) Швейцарии кантона Ааргау церкви, праздновали в воскресенье 20 января в 17.00 в католической церкви в Ленцбурге совместное богослужение под девизом "Непрестанно молитесь". AGCK-AG в будущем хочет проводить эту экуменическую традицию ежегодно как дополнение к "Неделе за единство христиан". Впрочем, в этом году на всей земле празднуется 100-летний юбилей этой важной экуменической инициативы. Всемирный совет церквей (ВСЦ) по этому случаю напоминает о том, что молитва является сердцем христианской веры. Тема нынешнего года увещевает христиан и церкви не переставать молиться за единство всех. 10 представленных в AGCK-AG церквей, а также местная Евангелическо-методистская церковная община и Римско-католический церковный приход Ленцбурга через пасторов и церковные общины пригласили всех христиан в кантоне Ааргау к участию в этом особенном богослужении. Музыкальное оформление празднования исходит от Сирийско-православной церкви из региона Ааргау и музыкального корпуса Армии спасения.

По окончании богослужения посетителям во время небольшого аперитива (аперитив - это слабый алкогольный напиток для возбуждения аппетита, - ред). с закуской предоставлена возможность для живого общения и обмена мыслями. AGCK-AG было основано в 1985 году в Вильдегге с целью поддержания и расширения существующих между церквями в Ааргау контактов, лучшего знакомства друг с другом и выработки общих точек зрения по вопросам общественной жизни. На сегодняшний день здесь представлены следующие церкви: Англиканская церковь, Баптистская община, Христо-католическая земельная церковь, Евангелическо-лютеранская церковь, Евангелическо-методистская церковь, Евангелическо-реформированная земельная церковь, Церковь адвентистов седьмого дня, Армия спасения, Римско-католическая земельная церковь и Сирийско-православная церковь. Ленцбург, 17.01.2008 / APD [Адвентистская пресс-служба] http://www.stanet.ch/ apd/news/1635.

- В здании Сибирского теологического института РЦ ХВЕ состоялся межконфессиональный молитвенный завтрак, организованный Региональным объединением Российской Церкви христиан веры евангельской Омской области. Пасторы, пресвитеры и представители евангельских церквей Омска собрались вместе, чтобы подтвердить верность учеников Христа, принадлежащих к различных конфессиям, заповеди нашего Спасителя о единстве (??!!) Ин.13:34-35. В молитвенном завтраке приняли участие: от Объединения церквей евангельских христиан-баптистов Омской области - Сипко, пресвитеры Залесный и др.; от Евангелическо-Лютеранской Церкви Урала, Сибири и Дальнего Востока - пастор Лукинов и др.; от Западно-Сибирской миссии Церкви Адвентистов Седьмого Дня - пасторы Алексей Новоселов, Тимофей Чинчар, Евгений Божинский; от благотворительной католической организации "Каритас" Чучковская и Литнер; от Регионального Объединения церквей Российской Церкви Христиан Веры Евангельской Омской области - старший пресвитер Горбенко, пасторы Плужникови др., пресс-секретарь Юрий Казанцев, а также административный директор Сибирского теологического института Владимир Мочалов и пастор церкви "Агапэ" Олег Ерлин. Ведущий встречу старший пресвитер РЦ ХВЕ Сергей Горбенко предложил служителям омских церквей провести завтрак в форме свободного рассказа о служении в Омске и своем пути к Богу. Об этом сообщает hve.ru.

В располагающей к общению дружеской обстановке за чашкой чая служители делились мнениями о перспективах развития миссионерства, христианского образования, о планах основания в Омске новых церквей, о взаимоотношениях евангельских церквей с муниципальными и государственными органами, со средствами массовой информации. Были вознесены молитвы благодарности Богу за церкви Омска и Омской области, об основании церкви ЕХБ на Московке, о благословении властей, обо всех нуждающихся в спасительном Евангелии Иисуса Христа. По окончании завтрака его участники продолжили общение друг с другом по конкретным вопросам межконфессионального сотрудничества. Следующая встреча служителей евангельских церквей Омска запланирована на февраль 2008 г. в здании благотворительной католической организации "Каритас". НХМ

- Адвентисты Седьмого дня тесно сотрудничают с протестантскими и католическими организациями города Архангельска. Ежемесячно совершаются совместные молитвы и устраиваются пасторские обеды. http://www.regnum.ru/news/422662.html

- 26 декабря 2007 в столице Алтайского края - Барнауле - прошла первая национальная утренняя молитва, которую организовал консультативный совет руководителей протестантских церквей региона. На утреннюю молитву в гостинницу "Сибирь" пришли представители администрации края и Барнаула, общественной палаты, научного сообщества и СМИ. По словам организаторов, цель этого мероприятия заключается в том, чтобы способствовать консолидации молитвенного служения христианских церквей, принадлежащий к разным конфессиям, и продемонстрировать то, что евангельские христиане являются неотъемлемой частью русского общества. Представители протестантской церкви прочитали четыре молитвы. Старший пресвитер Алтайского объединения церквей Российского Союза евангельских христиан баптистов Виктор Кравчук прочитал молитву за человека и гражданскую ответственность, старший проповедник церкви адвентистов Радион Демко - за мир и благополучие народов Алтайского края и всей России, старший пастор объединения христиан веры евангельской "Дерево жизни" Владимир Скандаков - за президента, губернатора и органы власти, епископ церкви веры евангельской Сергей Потапов - за развитие взаимоотношений государства, общества и церкви. http://www.regnum.ru/ news/937518.html

- 14 февраля 2008 г. в духовном центре Евро-азиатского дивизиона церкви АСД прошло очередное заседание Консультативного совета глав протестантских церквей России (КСГПЦР) под председательством президента Западно-российского униона АСД Василия Столяра. В совещании приняли участие главы протестантских конфессий и их представители: Юрий Сипко - председатель Союза евангельских христиан баптистов; Константин Бендас - первый зам.председателя Российского объединенного союза христиан веры евангельской; Иван Боричевский - зам.председателя Союза христиан веры евангельской. Секретарь Международной ассоциации религиозной свободы Виктор Витко рассказал участникам совещания о предстоящей научно-практической конференции в МГУ, организуемой кафедрой религиоведения МГУ. Цель конференции - дать научную оценку терминам, применяемым к различным конфессиям в выступлениях чиновников и представителей СМИ. В.Витко также рассказал о планируемой Международной ассоциацией религиозной свободы совместно с Российским обществом исследователей религии в Санкт-Петербурге конференции религиозной свободы.

Пастор Союза ЕХБ Виталий Власенко предоставил информацию о Национальном молитвенном завтраке. 18 марта в Москве в Президент-отеле состоится ежегодное межконфессиональное мероприятие "Национальный молитвенный завтрак". Члены КСГПЦР единогласно приняли в статус членов - наблюдателей совета представителей от Объединенной методистской церкви в лице епископа Ханса Вяксби. Адвентист.ру - Ежегодная конференция Российского евангельского альянса (РЕА) будет проведена в Москве 26 и 27 февраля в здании Международной церкви христиан-адвентистов седьмого дня на Нагатинской улице. Предстоящая встреча названа "Что повелишь мне делать?". Название конференции и задачи Российского Евангельского Альянса пояснил руководитель Совета христианских евангельских церквей в России (СХЕЦР) пастор Александр Федичкин. Также он рассказал о факторах, в результате которых происходит сближение протестантских деноминаций. Нынешняя встреча евангельского альянса (чит. – Вавилона. – авт). посвящена обсуждению духовного видения протестантизма в России.

Будут прочитаны доклады, которые в последствии войдут в печатный альманах. От Союза евангельских христиан-баптистов с докладом выступит Председатель РС ЕХБ Ю.К. Сипко. Альянс имеет следующие задачи: Общение протестантских лидеров на общероссийском, региональном и локальных уровнях. Информационный обмен о текущих событиях и выработка видений и представлений. Обозначение нужд, которые могут быть в последствии удовлетворены в совместных проектах. РЕА был учрежден в 2003 году представителями 40 различных протестантских объединений и союзов. Активными участниками альянса являются представители Объединенной методистской церкви, Евангелическо-лютеранской церкви, Церкви Назарянина, Церкви адвентистов седьмого дня, Союза евангельских христиан-баптистов, Ассоциации евангельских христиан, Совета христианских евангельских церквей, Армии Спасения, Российского объединенного союза христиан веры евангельской, Церкви христиан веры евангельской. JesusChrist.ru- Приближается день выборов в Государственную Думу - высший орган законодательной власти Российской Федерации, в марте следующего года должны состояться выборы нового Президента нашей страны. Оставляя право выбора о принятии участия в голосовании за каждым из Вас, обращаемся к Вам с призывом прийти на избирательные участки и проголосовать в соответствии с Вашими внутренними убеждениями. От Вашей гражданской позиции зависит будущее нашего земного Отечества. Вместе с Вами мы молимся о его процветании, о росте благосостояния всех российских граждан, об укреплении демократических устоев нашего общества. Мы также молимся за всех власть имущих, как призывает нас к тому Священное Писание. Да благословит Вас Господь! С братской любовью: Секретарь по внешним связям Российского Союза евангельских христиан-баптистов А.Семченко, Председатель Западно-Российского Союза церкви христиан - Адвентистов седьмого дня В.Столяр, Председатель Российского Объединенного Союза христиан веры евангельской (пятидесятников) С.Ряховский. Пресс-служба РОСХВЕ.

Начало конца

Для верных адвентистов седьмого дня середина 50-х годов прошлого столетия была тяжелым периодом, так как они видели, что на их глазах начал развиваться теологическо-догматический кризис в нашей церкви. Истинно верующие нынешнего времени оценивают это как "начало конца". Основательные ошибки, которые были сделаны из-за так называемых "Переговоров с евангеликалами" и которые затем в 60-х и 70-х годах пустили у нас свои корни, послужили модернистам нашей церкви, как, например, Дезмонду Форду, как твердый фундамент для "новой теологии". Сегодня в нашей церкви не было бы никакой "новой теологии", если бы определенные руководители не посеяли эти теологические семена, которые укоренились накрепко. Протестанты-евангеликалы д-р Вальтер Мартин и д-р Дональд Барнхауз предложили руководящим братьям Генеральной Конференции по-новому определить принципы веры нашей церкви. Протестантский мир требовал от нас такие теологические термины, которые имели бы для них приемлемую форму. Для нас, АСД, это, казалось, было маленькой уступкой по сравнению с золотыми возможностями, к которым могло привести определенное единство и братство с другими протестантскими церквами. Руководящие братья ГК пятидесятых годов не защитили учение так, как это делали наши пионеры посредством молитв и изучения Библии, а вступили в диалог с ведущими руководителями других церквей, и это в конце концов привело к отступлению от таких важных доктрин, как:

1. Служение Христа по завершению работы искупления в небесном Святилище.

2. Дар Духа пророчества.

3. Падшая человеческая плоть Христа, которую Он на Себя принял

4. Неповторимая жертва искупления на Голгофе и продолжение служения Христа в небесном святилище до Второго пришествия.

5. Начертание зверя в провозглашении истины, которое начали представлять как второстепенное или опускать совсем.

Как же возможно дальше повсеместно и неограниченно провозглашать 2-ю и 3-ю ангельскую весть, если "братание" лишило её твердого основания? Вместо того чтобы провозглашать: "Пал, пал Вавилон" и громко восклицать "Выйди из неё, народ Мой" (Откр.18,1-4), народ Божий ведут обратно в Вавилон. Многие наши современники не распознают ошибок, которыми тогда были подточены несущие стены. Но история - это умный учитель. Если мы изучаем прошлое, то лучше подготавливаемся понимать настоящее. Сейчас не время опускать наши знамена - на них написана Трехангельская весть. Бог дал жизнь каждому из нас в это время для определенной цели. Будем же стоять за неё, чего бы это ни стоило. Вдохновенные Богом пророческие слова - это завещание адвентистской церкви, и они драгоценнее, чем все остальные учения. Бог желает Себе таких мужчин и женщин, которые поднимаются в церкви, которые воздыхают и плачут о мерзостях, угрожающих церкви со всех сторон (Из книги "The Beginning of the end", Pilgrim`s BooksAltamont, TN 37301,USA - переписка М.Адреасена (профессора теологической семинарии АСД в Вашингтоне, секретаря ГК 1941-1950гг). с Генеральной Конференцией АСД, как протест против опубликования руководящими братьями ГК "Вопросов по доктринам".

В последнее время большие протестантские и католические организации Европы собираются вместе на европейской конференции церквей (КЕК) и католической конференции епископов (ССЕЕ) для подготовки нового совместного документа под названием Charta Oecumenica. Этот документ во многих пунктах является копией планов католической церкви и иезуитов, составленных на их генеральной встрече 1995 года. Протоколы этого итогового собрания показывают, что они трудятся над полным объединением церквей. Нет необходимости упоминать о том, что они стремятся к этому объединению под покровом католической церкви. В Charta Oecumenica повторяется почти то же самое: "Пока мы не достигнем цели полного содружества церквей, мы намерены сотрудничать во всех вопросах, и никакие большие разногласия в вероубеждениях не вынудят нас к тому, чтобы действовать разобщенно".

Чтобы добиться этого, они будут вести диалог с другими церквами, в котором другие церкви будут информировать их о своих направлениях веры. После этого они постараются объединить все общие пункты, избегая спорных. Charta Oecumenica будет также работать над тем, чтобы способствовать экуменическому учению в христианском воспитании, теологическом образовании и теологической квалификации. Ко всему прочему Charta Oecumenica будет также использовать и молитву, чтобы собрать христиан под знамя экумены. Они выражают это так: "Вместе молиться - это сердце экумены". Молиться Богу - это очень важно, но мы распознаем, что за такими стараниями к совместным молитвенным собраниям скрывается особая стратегия. Charta Oecumenica ратует за "общедоступную евангелизацию в Европе", чтобы не евангелизировать с целью "похищения членов у других церквей". Если подчиниться этой тактике, то свободы открыто проповедовать и вызывать людей из "Вавилона", больше не останется. Мы должны настоятельно предостерегать от этого! Вместе с Charta Oecumenica на карту ставится религиозная свобода! Мы направляемся навстречу невероятно трудным временам! Ясно то, что крупные мощные блоки внутри христианства будут находится в привилегированном положении, и будет сказано, что важно сделать разделение между сектами и церквами. Присоединимся же лучше к Павлу, следовавшему тем путем, который называли сектой (Деян. Ап. 24,14), чем позволим этим союзам вплести нас в их экуменические и католические сети (Подробнее об этом читайте в документе Charta Oecumenica и брошюре "Борьба за кулисами").

Где я, Господи?

Христос сказал: "Ибо вас будут предавать в судилища и бить в синагогах, и перед правителями поставят вас за Меня" Мар. 13:9. А пророк уточнила, как это будет происходить и в последнее время: "Я видела, что церковь и адвентисты по имени, подобно Иуде, будут предавать нас католикам, с целью заполучить их влияние против истины. Святые будут тогда незначительным народом, мало известным католикам, но церкви и адвентисты по имени, осведомлённые о нашей вере и обычаях, будут предавать святых и представлять их католикам как таковых, которые пренебрегают общественным устройством" Spalding and Magan Collection, 1. Cегодня это пророчество сбывается! Руководство Адвентистов Седьмого Дня дистанцируется от тех, кто активно распространяет Трёхангельскую весть, и предаёт сведения о них в руки Вавилона и её дочерей).

Фарисеи в ложном свете представляли дела и слова пророков Божьих, а также тех, кто словами пророков обличал их беззаконие. А когда пророки погибали, "фарисеи строили гробницы пророкам, почитали их, а друг другу говорили: если бы мы жили во дни наших отцов, то не участвовали бы вместе с ними в пролитии крови рабов Божьих. В то же самое время они замышляли убить Сына Божьего. Это должно послужить уроком для нас и предостеречь: сатана обладает силой обмануть тех, которые отвращаются от света истины. Многие следуют сегодня путем фарисеев... Глядя в будущее, Иисус объявил, что нежелание иудеев покаяться, их нетерпимость к рабам Божьим ничуть не уменьшится с течением времени" (ЖВ, 618-19). Современное поколение адвентистских фарисеев поступает именно так, как и предсказывал Христос. Сами не выполняя работу, доверенную им Богом, они препятствуют тем миссионерам, которые делают её независимо от них, стараются очернить их репутацию и "изгонять из синагог". Они уподобились израильским священникам, которые также не выполнили миссию по распространению истины о Боге, возложенную на них однажды Небом. "Господь вывел Свой народ, Израиль, и отделил их от мира, чтобы вручить им святую истину. Он сделал его хранителем Своего закона, и Он намеревался через него сохранить среди людей истинное познание о Себе.

Через них должен был воссиять небесный свет во всех темных уголках земли, и все народы мира должны были услышать голос, умоляющий их обратиться от идолопоклонства к служению истинному и живому Богу". (5Т, стр. 455). "Но Израиль не исполнил Божественной цели. Они забыли Его и потеряли из вида свое высокое преимущество быть Его представителями. Благословения, которые они получили, не принесли благословения остальному миру. Все их преимущества использовались для собственного прославления. Они обкрадывали Бога, пренебрегши служением, которое Он поручил им совершить; они обкрадывали также и своих ближних, лишая их религиозного водительства и примера святости... Не это же самое повторяется и в нашем поколении? Многие в наши дни удерживают то, что Бог вверил им для спасения непредостереженного, погибающего мира. В Слове Божьем ангел представлен летящим посредине неба, "который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле, и всякому племени, и колену, и языку и народу". Откр. 14:6-7. Весть из Откровения 14 главы - это весть, которую мы должны нести миру. Это - хлеб жизни для последнего времени. Миллионы людей погибают в неведении и беззаконии. Но многие из тех, кому Бог вручил столь богатые жизненные сокровища, смотрят на эти души с безразличием". (8Т, стр. 26). Господь вызвал движение Адвентистов седьмого дня именно с целью возвещения вести особой важности - Трёхангельской вести, для того чтобы через неё подготовить жителей земли к приходу Спасителя. Эллен Уайт предупреждала об отступлении, которое начало происходить еще в её время в среде адвентистского народа: "Среди нас как народа проявляется постыдное безразличие и преступное неверие, мешающее нам совершить работу, которую Господь поручил нам, - распространять свет среди других народов". Очерки жизни, стр. 213.

"Стражи спят. Мы отстали на целые годы. Если наш народ и впредь будет занимать нынешнюю апатичную позицию, Бог не сможет излить на него Свой Дух, ибо люди ещё не приготовлены к сотрудничеству с Ним. Их не настораживает сложившаяся ситуация, и они не осознают грозящей им опасности". 5Т, стр. 715. "Должны ли мы ожидать, пока исполнятся пророчества, относящиеся к концу времени, прежде чем мы скажем о них? Какую же ценность будут иметь тогда все наши слова? Будем ли мы ожидать, пока суды Божьи изольются на грешника, прежде чем мы скажем ему, каким образом он смог бы избежать этого наказания? Где же наша вера в Слово Божье? Разве мы должны раньше убедиться в правдивости их исполнения для того, чтобы поверить в то, что все сказанное Им было истиной? В самых четких, определенных словах на нас излит яркий свет, свидетельствующий о том, что пришествие Господа "у дверей". О, будем читать и понимать все это, пока не слишком поздно" (9Т, стр. 20).

Но почему же спят стражи? Почему они не будят народ, которому грозит опасность? О чём думают проповедники, руководители миссий, президенты конференций? Кто изменил их мышление таким образом, что они считают, будто в настоящее время разумнее не провозглашать Трёхангельскую весть, а объединяться с другими церквями, развивая с ними дружеские взаимоотношения, налаживая мосты и контакты по проведению общих мероприятий гуманитарной помощи, борьбы с преступностью, наркоманией и терроризмом? Если добрые дела используются для поддержания собственного имиджа, то они могут стать маской для сокрытия истины. Всеобщий интерес общественности легко возбудить добрыми делами; но если это нам более важно, чем распространение последней вести предостережения, то мы совершаем идолослужение.

Возможно, это и удобнее - инсценировать привлекательные программы по общественной работе, нежели следовать Божьему руководству в великой борьбе, но такого рода деятельность не может способствовать завершению порученной Небом работы. Добрые дела всегда должны быть частью последнего предостережения, но не его заменителем. Инсценирование себя подобно миру в плакатном стиле может представлять большой соблазн для нашей гордыни. Мы можем органично включиться в систему религиозного единства и благодаря этому чувствовать себя более признанными; но в конце концов всё это окажется проклятием. Господь сказал через пророка: "Никакими договорами и союзами мы не должны связывать себя с теми, кто не принадлежит к нашей вере. Мы должны очень тактично, любезно относиться к тем, кто не разделяет нашей точки зрения, но никогда, никогда не должны советоваться с ними относительно жизненных интересов в Его работе". 7Т,108

"Нельзя вступать в компромисс с теми, кто попирает Закон Божий; небезопасно обращаться к таким за советом. Сейчас нужно свидетельствовать не менее решительно, чем раньше; наша точка зрения не должна формулироваться двусмысленно, чтобы угодить великим мира сего. Они могут желать, чтобы мы объединились с ними и приняли их планы, изменили свой образ мысли в соответствии с их мнением, но такая политика может дать врагу преимущество над нами" (2ИВ, 371).

И все-таки руководство адвентистской церкви вопреки этим предостережениям Господа желает действовать независимо от Него и завязывает тесные дружеские отношения с другими конфессиями. Уже во многих странах АСД стали участниками различных экуменических союзов, что привело к запрету на распространение Трёхангельской вести, так как эта весть не вписывается в совместный экуменический диалог. Христос, находясь на земле, дал нам совершенный пример того, как жить и поступать в этом мире греха. Он не пытался быть другом фарисеям или саддукеям, не пытался войти в соглашения с этими партиями, для того чтобы обеспечить себе общественное признание или повлиять на политические и гражданские законы общества. Цель миссии Иисуса была не в том, чтобы искать общие платформы в различных религиозных партиях, а нести людям весть спасения, открывать им закон живого Бога, Его характер, любовь и справедливость.

"Правители, при которых жила Иудея во времена Христа, были корыстолюбивы и деспотичны. На каждом шагу встречались вопиющие злоупотребления властью, вымогательство, нетерпимость, всесокрушающая жестокость. Но Спаситель не предпринимал никаких гражданских реформ. Он никогда не порицал национализм и не осуждал мучителей народа. Он никогда не посягал на полномочия власть имущих. Он, подавая нам пример, держался в стороне от земных правительств. И не потому, что Он был равнодушен к горю человеческому, но потому что здесь не могли помочь чисто внешние, предпринятые людьми меры. Чтобы иметь успех, лечить нужно каждого человека, для этого необходимо возрождение сердца. Царство Христа устанавливается не решением судов, соборов или законодательных собраний, не благодаря покровительству сильных мира сего; оно утверждается Духом Святым, Который насаждает в сердце образ Христа. Ин. 1:12,13 Это единственная сила, которая может поднять и возвысить человечество.

А на долю людей в этой работе выпадает проповедь и жизнь согласно Слову Божьему" (ЖВ, 510).

Христос призывал своих последователей не объединяться с миром, а напротив отделиться от него и от всего, что может помешать проповеди истинного Евангелия. Он призывал израильский народ остерегаться дружбы с язычниками, которая может стать для них сетью: "Смотри, не вступай в союз с жителями той земли, в которую ты войдешь, дабы они не сделались сетью среди вас". Исх.34:12. Сегодня за кафедрами адвентистских церквей позволяют говорить проповеди служителям других конфессий (нонсенс – адвентисты сами внесли в свои общины вавилонскую чашу полную духовной мерзости и пьют из нее. – авт)., руководители АСД вместе с представителями других церквей проводят молитвенные завтраки, ужины, совещания, фестивали и пр (как в этом свете понимать слова псалма "Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей" ? – авт).

На организацию и проведение этих мероприятий тратятся Божьи средства, предназначенные на провозглашение адвентистской истины для настоящего времени. Сначала руководство АСД успокаивало братьев и сестер таким образом: "Мы не в экумене, мы там только гости, чтобы только быть в курсе всех религиозных событий, контролировать обстановку, а также для более успешной евангелизации". Однако сейчас скрывать своё участие в блудодеянии становится практически невозможно, так как об этом можно прочитать и увидеть в средствах массовой информации и даже в прессе самих АСД. Мы все знаем, что Христос называет Свою церковь невестой, чистой женой. Понравилось бы какому-то жениху или мужу, если бы его избранница ходила в публичный дом, оправдываясь при этом, что она там только гостья? (!)

Связав себя обязательствами с другими церквями, руководство церкви АСД избегает теперь провозглашать истину и отступает от наших обособленных доктрин. Сатана знает, что многие люди принимают толкование Писания от почитаемых служителей, но не исследуют их сами. И он говорит своим ангелам: "Поэтому, влияя на служителей, я могу управлять людьми по своей воле... Мы обязаны присутствовать на всех их собраниях. Наше дело особенно пострадает на их больших собраниях, поэтому нам следует мобилизовать всю нашу бдительность и использовать все наше искусство обольщения, чтобы помешать душам услышать там истину и принять её". СП, стр. 474.Последняя евангелизационная программа, которую транслировали по спутниковому телевидению из Украины во многие страны мира, могла стать прекрасной возможностью засвидетельствовать о нашей вере в близкое пришествие Христа, ясно и чётко представить наше понимание истины для последнего времени. Но этого чуда, к сожалению, не произошло. Почему?

Ответим на этот вопрос еще раз словами нашего пророка: "Люди будут прибегать к любым средствам, чтобы как можно больше сгладить разницу между адвентистами седьмого дня и соблюдающими первый день недели. Мне было показано общество, именующее себя адвентистами седьмого дня, которое советовало, чтобы знамя, делающее нас особым народом, не показывать так открыто; они полагали, что это не лучший метод обеспечить успех нашим предприятиям. Однако не время опускать наше знамя и стыдиться нашей веры. Никогда никто не должен, хотя бы только на мгновенье, находиться под впечатлением того, что для него предпочтительнее было бы укрыть свою веру и наше учение от неверующих людей мира из боязни стать менее почитаемым, если его принципы будут известны" (6Т, стр. 144).

"Старейшины, которым Бог дал великий свет и которые должны были стоять как стражи духовных интересов народа, изменили своему делу. Они заняли положение, при котором мы не можем ожидать чудес и ярких проявлений силы Божьей, как это было в прежние дни. Времена изменились. Эти слова усилили их неверие, и они сказали: "Господь не будет делать ни добра, ни зла, Он слишком милостивый, чтобы посетить Свой народ судами". Таким образом, клич "Мир и безопасность" исходит от людей, которые никогда снова не поднимут свой голос подобно трубе, чтобы указать народу Божьему на их беззакония и дому Иаковлеву на их грехи. Это немые псы, не могущие лаять, которые ощутят справедливую месть оскорбленного Бога" (5Т, 211).

"Весть третьего ангела должна быть возвещена с силой. Мощь провозглашения первой и второй вестей необходимо увеличить в третьей. Нам угрожает опасность того, что Трехангельская весть будет возвещена настолько неопределенно, что не произведет на людей никакого впечатления. Поскольку на рассмотрение выносятся многие другие вопросы, то сама весть, которая должна быть провозглашена с силой, становится невыразительной и безгласной. Наша весть - это весть жизни и смерти, и мы обязаны дать ей возможность проявиться так, как надлежит, то есть с великой силой Божьей. Нам надо возвещать ее во всей ее действенной мощи. И тогда Господь сделает весть особенно эффективной" (6Т, 61).

Но что же слышно от руководителей? "Ещё не время, люди не поймут эту весть, нам нужно говорить о любви Христа, листовки со зверями только распугают народ, мы не можем говорить, что церкви находятся в Вавилоне, а Папа римский является зверем, это оскорбит их и вызовет на нас преждевременные гонения..." и т.д. Собратья, если вы слышите такие речи от ваших проповедников, то знайте, что они сами обмануты сатаной. Это делается, чтобы не допустить провозглашения Трехангельской вести и держать общины в бездействии и спячке. Опыт многих миссионерских групп показывает, что ищущие Бога и истину простые люди, грамотные и малограмотные, понимают Трёхангельскую весть и откликаются на неё. Постоянно приходят заявки на книги Духа пророчества, уроки по изучению Библии, люди звонят, спрашивают, интересуются. Только те, кто не трудится в спасении душ для Господа, действительно не имеют никаких положительных опытов.

"Те, кто участвует в торжественной работе, возвещая весть третьего ангела, должны действовать решительно, в духе и силе Божьей бесстрашно проповедовать бескомпромиссную истину. Им надо поднять знамя истины и призывать людей принять ее. Мы слишком часто занижаем требования, чтобы не оттолкнуть грешников, пребывающих в состоянии тьмы и греха, и забываем, что только ясное, конкретное свидетельство может побудить их принять решение. Туманное, расплывчатое свидетельство не достигнет этой цели. Люди имеют возможность слушать подобные речи с кафедр популярных церквей. Но те служители, которым Бог доверил торжественную, страшную весть, могущую вывести людей из их нынешнего состояния и приготовить к пришествию Христа, должны нести ясное и конкретное свидетельство. Как небо выше земли, так и наша истина намного торжественнее и серьезней, чем истина номинальных верующих" (1Т, 249).

Наша весть также не должна ограничиваться лишь тем, чтобы привлечь внимание людей только к библейской субботе. Нельзя забывать, что Бог доверил нам еще и другие важные для последнего времени истины: служение Христа в небесном Святилище, судебное следствие и грядущий суд, истолкование пророческих предсказаний из книг Даниила и Откровение, а также Трехангельскую весть. Суббота сегодня не является только единственным отличительным признаком адвентистов от других христианских церквей, так как существуют субботствующие баптисты, пятидесятники седьмого дня, мессианские евреи и др. У многих верующих нет никакой нужды оставлять свои церкви и переходить к адвентистам только ради субботы, тем более что во многих церквях даже самые искренние верующие еще ошибочно считают, что воскресенье - это и есть библейская суббота, которую они соблюдают.

Э.Г.Уайт пишет:

"Отделите субботу от вестей, и она потеряет свою силу; но когда она проповедуется в связи с вестью третьего ангела, сила сопровождает ее, сила, убеждающая и обличающая неверующих и безбожников, выводящая их из мира и укрепляющая на то, чтобы жить, возрастать и процветать в Господе. Настала пора детям Божьим... занять определенную позицию. Верные Богу и опытные собратья во всех городах и селах должны провозгласить: "Кто Господень? Идите к нам". Бог требует от них, чтобы они вышли и освободились от различных воздействий, отделяющих их друг от друга и уводящих с великого основания истины, на которое Бог возводит Свой народ" (1Т, стр. 337).

Когда все открытые нам Богом истины будут донесены людям, и они будут поставлены перед необходимостью окончательного выбора между заповедями Божьими и заповедями человеческими, только тогда упорствующие в своем нечестии получат "начертание зверя". И задача каждого адвентиста - помочь как можно большему количеству людей сделать свой правильный выбор - выбор в пользу Бога. "Бог сегодня призывает Свою церковь, как и древний Израиль в свое время, быть светом на земле. Путем необыкновенной ясности и определенности истины в лице Трехангельской вести Он отделил Свой народ от других церквей мира и приблизил его к Себе узами священных отношений. Он сделал их хранителями Своего закона и поручил им великие истины пророчества для этого времени. Подобно священным истинам, порученным древнему Израилю, и эти драгоценные истины должны быть возвещены миру. Три ангела из 14-й главы Откровения представляют собой народ, принявший свет Божьих вестей и проповедующий эту истину по всем широтам земли. Христос сказал Своим последователям: "Вы - свет миру" (Мф. 5:14); "Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всякой твари" (Мк.16:15).

Ничто не должно препятствовать этой работе... Церковь несет на себе огромную ответственность за невыполнение этой работы" (5Т, 456).

"Работа, которую церковь не выполнила в мирное и благополучное время, должна будет совершаться во время страшного кризиса, при самых отчаянных, стесненных обстоятельствах. Предостережения, которые не были даны по причине согласованности с миром, будут даны при самых сильных противодействиях со стороны врагов веры. И тогда все, кто были поверхностными, не растущими христианами, чье влияние постепенно замедляло продвижение работы, откажутся от веры и займут свое место в стане врагов, к которым их симпатии уже склонялись долгое время. Эти отступники проявят тогда самую лютую ненависть, делая все возможное для того, чтобы гнать и злословить своих прежних братьев и возбуждать против них ненависть и злобу. И эти дни уже очень близки. Каждый член церкви будет лично испытан и проверен. Они попадут в такие условия, что будут вынуждены свидетельствовать об истине. Многие будут призваны говорить перед церковными соборами и в судебных залах. И это в обстановке полного одиночества и разлуки с братьями. И тогда с какими угрызениями совести они вспомнят те благоприятные моменты для благовествования, которые они упустили. Все упущенные возможности и отвергнутые преимущества пройдут в их сознании как горький упрек их прежнему равнодушию и беспечности" (5Т, 464).

"Что мне еще сказать, чтобы пробудить Остаток народа Божьего? Мне было показано, что нас ожидают страшные события; сатана и его ангелы обрушат все свои силы на народ Божий. Дьявол знает, что если народ Остатка еще немного поспит, то он, дьявол, обретет уверенность в его неизбежной гибели. Я предупреждаю всех исповедующих имя Христа: внимательно исследуйте себя; полностью и основательно исповедуйтесь во всех своих грехах, чтобы вас судили еще при этой жизни и ангел записал около вашего имени оправдательный приговор. Мой брат, моя сестра, если вы не используете эти драгоценные моменты милости, то не будет вам прощения. Если вы не приложите особых усилий, чтобы пробудиться, не проявите ревности в покаянии, то эти золотые моменты вскоре пройдут и вы будете взвешены на весах и найдены очень легкими" (1Т, 263).

Письмо одного члена церкви

Мы с вами живем в удивительное время! Сколько чудес происходит каждый день на наших глазах! Вот только один интернет чего стоит! Разве это не чудо!? Все компьютеры в мире связаны в единую сеть! Ещё вчера мы были разделены в разных городах на разных континентах, а сегодня: заходишь в интернет и вот, пожалуйста, новости со всего света, и весь мир перед тобой! Технический прогресс повлиял на все области нашей жизни, в том числе и на церковные отношения. Сейчас объясню, что я имею в виду.
Ещё вчера пастор мог выйти за кафедру и говорить проповедь о том, что мы, Адвентисты седьмого дня, самая-самая удивительная церковь! Мы отличаемся от всех других церквей тем, что нам Господь открыл такой свет, что мы не можем сравниться ни с одним учением в мире и что мы призваны провозглашать последнюю весть этому миру - Трехангельскую весть, и что мы делаем это! И мы верили и молились, и уходили домой переполненные самоуважением от сознания собственной исключительности!

Но сегодня когда появился интернет, нашлись и адвентисты, которые действуют согласно известной поговорке: "доверяй, но проверяй". Они заходят в интернет, узнают там и другие вещи!

Я вот тоже решил воспользоваться этим чудом и "прошелся" по некоторым сайтам. Лучше бы не заходил. Потому что сегодня этот самый интернет беспристрастно раскрывает все наши, мягко выражаясь, церковные тайны, вернее тайны руководителей нашей церкви. "Видишь ли, сын человеческий, что делают старейшины дома Израилева в темноте, каждый в расписанной своей комнате? ибо говорят: "не видит нас Господь, оставил Господь землю сию". И сказал мне: обратись, и увидишь еще большие мерзости, какие они делают" (Иез. 8:12-13).

Вот обратился на один сайт, читаю - и глазам своим не верю "Архангельская епархия не хочет сотрудничать с адвентистами". Я и ссылку в конце укажу, чтобы не подумали, что я преувеличиваю: "Адвентисты неоднократно пытались завязать отношения с епархией в области совместных благотворительных акций, но безуспешно. Об этом корреспонденту ИА REGNUM сообщил пастор Адвентистов седьмого дня Сергей Никулин: "Мы неоднократно обращались в епархию с предложением о встрече с епископом Тихоном, но каждый раз получали нелепые отговорки. Архангельская епархия просто игнорирует своих братьев по вере" (?!).

На это в епархии этому же корреспонденту ответил руководитель пресс-службы отец Валерий: "Адвентистов седьмого дня нельзя назвать нашими братьями по вере, так как они не христиане... Совместное участие предусматривает общность взглядов, а ее между нашими конфессиями нет". Адвентисты седьмого дня тесно сотрудничают с протестантскими и католическими организациями Архангельска. Ежемесячно совершаются совместные молитвы и устраиваются пасторские обеды".

Вот, думаю, чудеса, да и только! Это как же может быть, чтобы наши руководители бегали за православными епископами, дабы завязать с ними дружественные отношения? А те и не хотят признавать нас! Особенно впечатляют жалобные слова пастора Сергея Никулина: "Архангельская епархия просто игнорирует своих братьев по вере". С каких это пор верующие православной церкви стали нашими братьями по вере? Да, добавил нам проблем этот интернет! Теперь же ничего не скроешь! Помолился адвентистский руководитель в католическом храме и, пожалуйста, уже на следующий же день любой, имеющий компьютер член церкви, может прочитать об этом событии и другим рассказать! Вот, например: "Католики и протестанты молились о единстве в храме св. Людовика":

Встреча в рамках Недели молитв о единстве христиан прошла 23 января в московском католическом храме св.Людовика. Помимо католиков в ней принимали участие представители протестантских общин Москвы: Павел Бельков (Российский Союз евангельских христиан-баптистов) и Виктор Витко (церковь христиан - Адвентистов седьмого дня). Официальные приветствия участникам встречи направили пастор Евангелическо-Лютеранской Церкви Дитрих Лотов, пастор Евангелическо-Лютеранской Церкви Ингрии Игорь Алисов и председатель Российского Объединенного союза христиан веры евангельской пятидесятников епископ Сергей Ряховский. Молитва началась с акта покаяния за грех разделения (??!!) последователей Христа. После чтения Писания выступили гости католических приходов, которые подчеркнули необходимость молитвы о единении всех верующих. Затем к собравшимся обратился настоятель храма св. Людовика отец Бернар Ле Леаннек, который напомнил о том, что в этом году празднуется семидесятилетний юбилей проведения Недели молитв о единстве... Католическая информационная служба: http://www.catholic.uz/index.php?a=news&id=10372

Трудно ныне скрыться от этого "всезнающего" интернета! И это ведь только русскоязычные сайты новостей, а если вы зайдете на англоязычные, то тут уж вообще информации о братании по всему фронту с различными конфессиями, как говорится, "пруд пруди"! Кто хоть немного понимает по-английски, посмотрите здесь, а для других я переведу это на русский язык: http://www.seventh-day.org/sda-papacy.htm

Смотрите, как представитель Генеральной Конференции АСД доктор Берт Бич пожимает руку Папе римскому в Ватикане! Вспомним слова пророка: "Когда протестантизм протянет руку через пропасть и подаст её римской власти, когда он проложит мост через бездну, разделяющую его со спиритизмом, когда под влиянием этого тройственного союза наша страна ниспровергнет все принципы своей Конституции и отречется от протестантско-республиканских принципов правления, а также создаст все необходимые предпосылки для распространения папских заблуждений, тогда мы окончательно удостоверимся, что приблизилось время чудотворный действий сатаны и близок конец всему" (5Т, 451).

Б.Бич прибыл туда как член Всемирного Христианского Общества и присутствовал на специальном завтраке (Ревью. Ноябрь 8, 2001). Он был уполномочен представлять Генеральную Конференцию всемирной церкви АСД на встрече с Папой. Вместо того что бы проповедовать весть трех ангелов по всему миру, ГК желает партнёрства с "человеком греха". Наша обязанность же следовать за Господом и предупреждать мир о надвигающемся кризисе. Лидеры церкви АСД сегодня ищут более экуменического одобрения, нежели того, чтобы твердо стоять в истине. Они не желают быть отмечены миром как обособленный народ, но стремятся сотрудничать с Вавилоном. В конце концов они пожнут плоды этого и будут отвергнуты Богом.

Телевидение Сант Луиса (США) показывает, как представитель церкви АСД пастор Райс называет Папу римского "Ваше Святейшество". В январе 1999 года Папа римский проводил службу а Сант-Луисе на экуменическом собрании. Представители многих религиозных течений и церквей прибыли туда, чтобы встретиться с римским понтификом и приветствовать его в Америке. "Дэйли Ньюс" от 28 января 1999г, описывает это событие так: "Римский папа продолжил тему единства при заключительной церемонии в среду вечером в Соборе Cант-Луиса, где представители многих вероисповеданий: иудаизма, индуизма, адвентистов седьмого дня и др. присоединились к его молитве".

Это описание, однако, касается только верхней части айсберга дружбы. Представлявший там церковь АСД пастор Райс (церковь АСД в Нордсайде) сделал следующее заявление: "Вместе со многими людьми не католического вероисповедания наши братья и сестры экуменического и межрелигиозного сообщества (Церковь АСД полностью стала одной из дочерей Вавилона. – авт). с готовностью приняли приглашение, чтобы этим вечером быть с "Вашей Святостью". Немного позже, пастор Райс еще раз обратился к Папе с такими словами: "Ваша Святость", Ваше историческое посещение Cант-Луиса послужило катализатором в создании этой экуменической программы, и ваше присутствие преобразовывает это в длительное наследство для нашего региона. Сегодня мы представляем Вам официальную декларацию, объявляя создание "Веры без Стен".

Ваше обязательство к улучшению отношений между различными вероисповеданиями создало среду, где может положительно действовать и процветать дух коллективной веры. Кроме того, мы также приветствуем Вас этим знаменем - эмблемой "Веры без Стен". Мы надеемся и молимся, что это вдохновит общины различных вероисповеданий во всем мире сосредоточивать свои усилия на улучшении здоровья и качества жизни для всего человечества. Мы вновь приветствуем Вас в нашем регионе". После этого Он приблизился к понтифику и пожал ему руку.

Этот адвентистский пастор Б.Райс (обратите внимание на его одеяние!), возможно, забыл, обращаясь к понтифику со словами "Ваша святость", что адвентистская церковь учит на основании Библии (Откр.14,5), что никто не свят, кроме Самого Бога. Э. Г. Уайт пишет, что не человека нужно возвышать, и не ему поклоняться, но единому, истинному и живому Богу. Согласно библейскому учению, обращаться так к служителю - значит бесславить Бога. Никто из смертных не имеет права присоединять это звание к своему имени или к имени любого иного человека. Претендующие на это звание фактически присваивают себе святое почитание. Мы бесчестим Бога, когда употребляем это звание по отношению к тем, кому оно не принадлежит (Наставник молодежи, 07.07.1898).

На этих фото можно увидеть золотую медаль, которую подарили Папе римскому адвентисты в знак особого признания (??!!). Только вот за какие заслуги? "В связи с одной короткой совещательной встречей секретарей "Всемирной конфессиональной семьи", проводившейся в Риме, Б.Б.Бич, секретарь Североевропейского-Западно-африканского дивизиона АСД, один из 15 участников и единственный адвентист в группе, вручил 18 мая 1977г. Папе Павлу YI золотую медаль и миссионерскую книгу "Faith in Action" ("Вера в действии"). Медаль - это покрытый золотом символ церкви Адвентистов седьмого дня - выгравированное свидетельство адвентистской веры в Христа как Создателя, Искупителя и грядущего Господа, в крест, Библию и вечную подлинность десяти заповедей. Тогда как другие заповеди были представлены только римскими цифрами, четвертая записана словами: "Помни день субботний, чтобы святить его". Конференция "Всемирной конфессиональной семьи" заседает обыкновенно однажды в год. Это не организация, а информационный, неструктурированный форум для советов и обмена информацией". W.Dunkan Eva (зам.президента ГК АСД).

Описание передней стороны медали: Это изображение не дает нашего общепринятого представления о пришествии Христа. Воскресший и вознесшийся Иисус и ангелы представлены на католический лад. Наша же весть - это Второе пришествие Христа, поэтому мы и называем себя адвентистским народом. Описание обратной стороны медали: Четвертая заповедь сокращена до слов "Помни день субботний, чтобы святить его". Слова "седьмой день" - не упоминаются. Имеется, однако, огромная разница между "помни день субботний" и "а день седьмой - суббота". Суббота регулярно соблюдается католиками по воскресеньям во всем мире. Слова "помни день субботний, чтобы святить его", выгравированные на медали, в точности повторяют словосочетание, записанное в 3-й заповеди стандартного католического Катехизиса, после того как Десятисловие было изменено папством (см.Дан.7,25) (Комментарий В.Виггерса из книги "Экуменические связи", 63-68).

Прибавил же интернет проблем нашим руководителям! Теперь приходится объясняться с некоторыми членами церкви и оправдываться перед ними, что "мы не в экумене, мы там только гости!", хотя уже мало кто этому верит. Однако же шутливо-сатирический тон, которым я начал эти заметки, совершенно не подходит для разговора на эту серьезную тему, потому что на наших глазах исполняются пророчества об объединении всех конфессий и развивается самая настоящая трагедия в церкви Остатка - отступление "Омега", и тут уж не до шуток! Больше всего удивляет то, что наши руководители, зная, как никто, все пророчества, связанные с последними эпизодами Великой Борьбы, все-таки пошли на такое опасное сближение.

Объединение и единство - тема не новая. Призыв к одной глобальной объединенной церкви с моральным авторитетом, которая взяла бы под свой контроль все мировые проблемы, становится все громче. Сам Иисус лично и устами апостолов говорит о единстве. Но разве о таком? Разве можно добиться единства ценой истины! Можно ли идти на компромисс со словами Иисуса? Разве Он, будучи Главой церкви, хотел объединить всех, независимо от их религиозных взглядов и понимания!? Да, Иисус охотно разделял общество мытарей и блудниц, объясняя это тем, что "не здоровые имеют нужду во враче, а больные", но был ли Спаситель един с отступившими от Бога, исполненными сатанинского духа и не желающими исполнять Божьи заповеди?

Объясняя эту тему, Слово Божье говорит, что мы не должны сближаться с беззаконниками, потому что это опасно для нашего духовного состояния: "Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою?.. И если вы внимательно прочитаете дальше этот текст, то сможете обратить внимания на такие слова: "и потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я приму вас".

Хотя этот вопрос ясно представлен в Библии и трудах Духа пророчества, тем не менее для многих он остается еще не вполне понятным. Прежде чем писать это письмо, я посетил различные сайты, форумы, на которых по теме экуменизма высказывались представители различных конфессий, в том числе и члены церкви АСД. Высказывания разные. Вот, например, как высказался один адвентист - участник одного форума: "Не вижу в экуменизме ничего плохого".А вот что записано в руководящих документах нашей церкви об экуменическом сотрудничестве, в которые еще пока не внесены изменения:

Экуменическое понимание единства

Новый Завет представляет нам соответствующее единство церкви в истине, характеризуемое святостью, радостью, верностью и послушанием (см. Иоанн. 17:7, 13, 17, 19, 23, 26). Энтузиасты же экуменизма преждевременно берутся за согласованное единство и общность большинства церквей. Они рассматривают "конфликт разделения", как непростительный грех..." (из книги "Pattern for Progress" в главе "Роль и функция церковной организации". В июне 1985 г. была оглашена на сессии ГК в Луизиане, Новый Орлеан).

Экуменическое сотрудничество

Должны ли адвентисты сотрудничать в экуменической деятельности? Они должны сотрудничать до тех пор, пока проповедуется истинное Евангелие и удовлетворяются насущные нужды людей. Церковь Адвентистов седьмого дня не желает иметь формальных членов в подобных организациях и отказывается от любых компромиссных отношений, которые могут размыть ее ясное свидетельство..." Похоже, что существует большая разница между тем, что написано в руководящих документах церкви АСД и тем, что на самом деле происходит. Следующую информацию я нашел на сайте христианского агентства новостей: "Католики, пятидесятники, баптисты и адвентисты Москвы молились за объединение христиан (в один Вавилон. – авт). Глава архиепархии Божией Матери в Москве архиепископ Тадеуш Кондрусевич в пятницу вечером возглавил экуменическое богослужение в московском католическом соборе Непорочного Зачатия. В храме собрались несколько сотен верующих, в том числе пятидесятники, баптисты, адвентисты. Христианское агентство новостей на www.invictory.org.Конечно же, такое экуменическое общение с представителями других конфессий не останется без последствий, в первую очередь, для нас. Как мы теперь сможем согласно Откровению 13,14 и 18 вызывать народ из Вавилона, рассказывать о том, что папство уничтожило миллионы людей в прошлом и в будущем готовиться сделать то же самое, если наши руководители поют псалмы, молятся, завтракают и ужинают вместе с лидерами Римско-католической церкви и другими представителями Вавилона!? Окажет ли это влияние на рядовых членов нашей церкви, пресвитеров, пасторов!? Безусловно!

Прикрываясь словами "толерантность", т.е. терпимость, мы уже не смеем говорить открыто о том, к чему нас призвал Бог, как это делали, например, вальденсы и другие герои веры: "Они (вальденсы) обладали подлинным словом истины, и это сделало их предметом особенной ненависти и преследования. Они объявили римскую церковь отступническим Вавилоном, изображенным в книге Откровение, и ценой жизни мужественно сопротивлялись ее пагубному влиянию" ("Великая борьба", 4 гл).

Если вы думаете, что я преувеличиваю пагубное влияние такого общения, то зайдите на сайт церкви АСД и прочитайте, как там представлена тема о Римско-католической церкви в уроках по книге Апокалипсис!

Вот выдержки из этих уроков:

Вопрос: Символом чего выступает "великая блудница", сидящая на багряном звере из Откр. 17:1?

Ответ: Внешний блеск империи скрывает ее разлагающуюся сущность. Жена одета в порфиру и багряницу, а в руке у нее золотая чаша. Таким образом, она является как бы лжецерковью - она противостоит "жене, облеченной в солнце" (Откр. 12:1). Она лишь подобна священнодействующей церкви, и золотая чаша в руках подобна евхаристическому потиру. Но сама она, хоть и одета в драгоценности, - блудница, а чаша ее полна мерзости, и на челе написано, что это великий Вавилон, мать блудницам и мерзостям (намек на обычай римских блудниц писать на головных повязках свои имена). А. Мень.

Как видите, ответ взят из высказываний православного священника (??!!) А. Меня, где вы не найдёте, какую всё-таки церковь нужно считать Вавилоном? Поищите хорошо! Я не нашёл! А почему, собственно говоря, ответ не был взят из многочисленных адвентистских источников, "разве нет Бога в Израиле", что нужно идти вопрошать Божество Аккаронское? Потому что это трюк, которым убиваются сразу "два зайца". С одной стороны, оказывается почтительное экуменическое внимание православию в лице его служителя, а с другой, загребается жар чужими руками, чтобы снять с себя всякую ответственность за эту горячую тему. Ведь в Духе пророчества, данном адвентистской церкви Самим Богом, невозможно найти ни одного высказывания по этой теме, которое пришлось бы по душе друзьям из Вавилона, ведь там ясно и определенно сказано, что блудница, сидящая на звере багряном, - это католическая церковь, а её дочери - это отступившие протестантские церкви. Если будет дано такое объяснение, то тогда прощай завтраки и ужины в Вавилоне!

Вопрос: В чем проявилось отступничество в христианской церкви?

Ответ: Церковь заняла место Бога на Земле. Церковь присваивает право изменять Закон Божий. Церковь идет на компромисс с политической властью.

Как видите, опять ни слова о том, какая всё-таки это церковь. Э.Г.Уайт писала: "Теперь римская церковь широкой улыбкой пытается заставить мир забыть все ужасы прошлого. Но хотя она и облеклась в одежды христианства, суть ее остается прежней. Все принципы папства, существовавшие прежде, существуют и ныне. Все учения, выработанные в мрачнейшие времена средневековья, живы и поныне. Пусть никто не обольщается. Папство, которому готовы протянуть руку протестанты наших дней, осталось тем же, каким оно было во времена Реформации, когда мужи Божьи с опасностью для жизни поднялись разоблачить его беззакония. Оно сохранило ту же гордыню и те же высокомерные притязания, какие вознесли его над всякой царской и государственной властью и побудили присвоить себе права Господа. Дух, господствующий в ней сегодня, ничем не отличается от той жестокости и деспотизма, с какой она попирала человеческую свободу и убивала праведных Всевышнего. Папство представляет собой именно то, что в пророчестве названо отступничеством последних дней. Политика папства весьма гибкая, оно стремится придать себе тот вид, который наилучшим образом будет способствовать осуществлению его целей, но под любой окраской хамелеона скрыта неизменная смертоносность змеиного яда" (ВБ,35 гл).

Возможно теперь, дорогой читатель, ты совсем по-другому будешь относиться к этим "безобидным" встречам с представителями Вавилона! И чтобы до конца понять предостережение Духа пророчества против этих встреч, прочитаем ещё одну выдержку из книги "Ранние произведения": "Мне было показано, что верующим в последнюю весть благодати необходимо отделиться от людей, которые ежедневно погружаются во все новые заблуждения. Я видела, что ни молодые, ни старые не должны присутствовать на их собраниях; ибо грех поддерживать их таким образом, в то время, как они проповедуют заблуждение, являющееся смертоносным ядом для души и учат учениям, которые ничто иное, как заповеди человеческие. Такие собрания оказывают недоброе влияние. Если Бог вывел нас из такого мрака заблуждения, то мы должны твердо стоять в свободе, к которой Он призвал нас и постоянно радоваться в истине.

Бог недоволен нами, когда мы не оказываем никакого противодействия заблуждению. Он не желает охранять нас, когда мы идем в собрания, куда Он нас не посылал и где мы слушаем ложь, которая насильно преподносится людям. Небесные ангелы отказываются охранять нас, и мы, подвергаясь сильным искушениям диавола и его злых ангелов, постепенно ослабеваем и теряем способность различать окружающий нас свет, потому что он омрачается тьмою" (РП, 4гл.). Итак, какой можно сделать вывод? Если объединение всех христиан и представителей других вероисповеданий это не Божья работа, то чья тогда!? Ответ очевиден! Это работа сатаны!

Его дьявольская работа по объединению своих последователей началась еще на небе, когда он занимал там положение осеняющего херувима . Уже тогда, когда сатана поднял восстание на небе, он понимал, что сам он не сможет претендовать на победу в этом восстании. И тогда он увлек за собой ангелов, которые поддержали его в этом мятеже против Божьего правления. Э.Г.Уайт писала: "Сатана и его падшие ангелы одинаково глубоко ненавидели Христа, хотя во всех остальных вопросах их взгляды и расходились, но борьба против могущества Царя Вселенной тесно сплотила их" (ВБ, 30 гл).

Следующая цитата из документов экуменического центра представляет собой интересный материал для размышления истинному адвентисту, как параллель к настоящему времени. Д-р Рэм, от папского совета по продвижению единства христиан, сообщает: "В Риме мы имеем слишком малый штаб сотрудников, чтобы совершить эту работу. Оттого мы зависим от сотрудничества многих национальных экуменических комиссий и многих национальных АСК" (Materialdienst der Oekumenischen Centrale,1993/III, Nr.13a, 41-45).

Неутомимый разум сатаны ищет способа, чтобы объединить под своим руководством и ангелов, и отступивших от Бога людей. Уже несколько раз дьявол пытался совершить такое объединение, и если бы не Божье вмешательство, то он непременно бы достиг своей цели. Следующая выдержка из книги "Великая борьба" говорит о том, что бы было если бы Господь не препятствовал сатане в исполнении его планов: "Падшие ангелы и нечестивые люди объединяются в беззаконный союз. Если бы Господь не вмешался во все это особенным образом, тогда сатана и человек объединились бы вместе в борьбе против Неба, и вместо того чтобы противостоять сатане, вся человеческая семья выступила бы против Бога" (ВБ,30гл).

Несколько попыток сатаны объединить своих последователей.

Давайте вспомним только некоторые моменты, когда сатана, казалось, почти достиг исполнения своих планов о единстве своих последователей.

1. Первая попытка сатаны низвергнуть Закон Божий, предпринятая среди небожителей, на какое-то время, казалось, увенчалась успехом. Было обольщено немало ангелов, но мнимое торжество сатаны окончилось поражением и проигрышем. Он был отлучен от Бога и изгнан с Неба" (ПП,29гл).

2. Когда люди расселились по земле, почти весь мир оказался охвачен мятежным духом. Вновь казалось, что сатана одержал победу. Но всемогущая сила еще раз пресекла беззаконие, и земля была очищена от нечестия водами потопа (ПП, 29 гл).

3. Жители Вавилона хотели установить независимое от Бога правление…Если бы им была предоставлена свобода действий, то безнравственность охватила бы всю землю еще тогда, когда мир был новорожденный. Их заговор основывался на возмущении. Они намеревались создать царство, которое прославило бы и возвеличило их имена, царство, в котором не было бы места ни прославлению, ни возвеличиванию имени Божьего. Если бы подобный план осуществился, тогда могущество этого правления уничтожило бы на земле справедливость, а с ней и мир, и счастье, и безопасность (ПП,10гл).

Этот список несбывшихся надежд и планов сатаны можно было бы продолжать и дальше, но нас с вами будут интересовать планы великого отступника, которые он имеет для последнего времени, поэтому перейдем лучше к их изложению.

Объединение в последнее время

Как вы успели заметить в прошлые времена сатана объединял под своё начало людей и ангелов, имеющих разногласия по некоторым вопросам, но единых в одном, я позволю себе процитировать ещё раз эту выдержку: "Сатана и его падшие ангелы одинаково глубоко ненавидели Христа, хотя во всех остальных вопросах их взгляды и расходились, но борьба против могущества Царя Вселенной тесно сплотила их". Нам необходимо запомнить это, потому что последнее объединение, планируемое сатаной, будет основываться на этих же принципах. Взгляды людей, которые будут объединены таким образом, будут несколько расходиться, полного единства не будет, но они будут едины в главном: борьба против могущества Царя Вселенной тесно сплотит их.

Как можно объединить людей с диаметрально противоположными взглядами? Как можно сделать так, чтобы они единым фронтом выступили против Бога и Его истины? Что предпримет сатана в нашем поколении, чтобы сплотить всех своих сторонников под одно знамя?". Благодарение Богу за Дух Пророчества, данный нашей церкви. Именно благодаря трудам вестницы Божьей мы можем знать, какой великий обман сатана приготовил для всех живущих в последнее время.

1. Всемирная проповедь сатаны через его агентов в отступивших церквях о том, что Божий закон не обязателен "Нечестие и духовное невежество, процветавшие во время папского владычества, явились неизбежным результатом запрета Священного Писания, но где искать причину широко распространенного безбожия, отвержения закона Божьего со всеми его гибельными последствиями в наше время - время полного евангельского света и религиозной свободы? Теперь, когда сатана больше не властен, лишать мир Священного Писания, он прибегает к другим средствам для достижения той же самой цели. Разрушение веры в Библию, согласно его цели, - равнозначно уничтожению самой Библии. Распространяя и внедряя убеждение, что закон Божий не обязателен, он столь успешно убеждает людей нарушать его, как будто бы они и не слыхали о его предписаниях. И теперь, как и в прежние века, он продолжает проводить в жизнь свои намерения, действуя через церковь. Современные религиозные организации отказываются слушать непопулярные истины, столь ясно изложенные в Священном Писании, и в борьбе с ними рождаются всевозможные истолкования - в результате сеются семена неверия" (ВБ, 36 гл).

2. Великий поток беззакония и преступности как результат проповеди о том, что закон Божий, и в частности 4 заповедь, не обязательны для исполнения "С приходом к власти римской церкви и было положено начало мрачного средневековья. По мере укрепления этой власти сгущался и мрак. Вера во Христа, истинное основание, была перенесена на папу. Вместо того чтобы уповать на Сына Божьего, дающего прощение грехов и вечное спасение, народ взирал на папу и на священников, которых тот наделил своей властью. Людей учили, что папа является посредником между Богом и человеком, и никто не может приблизиться к Богу, как только через него, наместника Бога, поэтому все должны безоговорочно подчиняться ему. Уклонение от этих требований служило веской причиной для того, чтобы подвергнуть виновника самым жестоким наказаниям. Таким путем внимание народа было отвлечено от Бога и обращено на грешных, жестоких людей, и даже больше того; на самого князя тьмы, который через них проявлял свою силу. Грех был задрапирован в одеяния святости. Когда Священное Писание откладывается в сторону и люди перестают с ним считаться, тогда от них можно ожидать самого наихудшего. С возвышением человеческих законов и традиций обнаружились испорченность и разложение, которые всегда являются следствием отвержения закона Божьего" (ВБ, 3 гл).

3. Сатана объединяет своих последователей якобы для борьбы с растущим беззаконием и нарушением святости воскресного дня. Мы с вами живем как раз в этот период! "В марте 2006 года было учреждено самое большое экуменическое движение в США "Христианские Церкви Вместе" (Christian Churches Together, ССТ), в котором членами впервые являются и католики. О крупных газетных заголовках по этому поводу позаботилось одно новое большое движение в США "Комиссия по 10 заповедям" (Ten Commandments Commission, TCC), которое политически выступило за соблюдение 10 заповедей. ТСС вместе с известными и влиятельными мужами Христианской Коалиции Америки (Christian Coalition of America, ССА) собрались 1 марта 2007 г. и в 10-пунктной программе хотели политически провести седьмым пунктом национальный день покоя - воскресенье.

В лице ССА в игру включается третий сильный партнёр по союзу, известный вследствие своей агитации против отделения церкви от государства и выступающий за мораль в духе Библии. Справочник даёт нам следующие сведения о ССА: "Христианская коалиция Америки - это политически консервативное движение сплочения в США. Основано в 1989 г. предпринимателем в сфере коммуникативных средств и телепроповедником Пэтом Робертсоном с целью обновления Соединённых Штатов Америки как основывающейся на Библии христианской нации; выступает в публичных кампаниях против либеральной политики и альтернативных жизненных концепций, которым оно противопоставляет традиционные американские ценности (брак, семья, церковь, нация).

В своей самопрезентации ССА сегодня представляет собой самое большое и самое активное консервативное движение сплочения в США с примерно двумя миллионами членов (активистов) и контактными штаб-квартирами во всех штатах: сами члены в большинстве своём считают себя "возрождёнными христианами". Корни движения находятся в региональном плане на юге и на западе США, в политическом плане - в республиканской партии, в духовно-теологическом плане - в церквях с евангеликально-хариз-матическим и консервативно-протестантским оттенком. Критики внутри и вне Соединённых Штатов характеризуют ССА как существенную часть "новых христианских правых" в США и упрекают движение среди прочего в том, что оно желает планомерно "выхолостить" конституционное отделение церкви от государства" (см. http://lexikon.meyers.de)

Комиссия по 10 заповедям и её пункты

1. Брак должен заключаться только между мужчиной и женщиной. Это должно быть узаконено всеми штатами. Ни один ребёнок, находящийся в утробе матери, не должен подвергаться аборту

2. Молитвы, публичные или личные, должны быть составной частью нашего национального наследия и продолжать проводиться во всех публичных воспитательных учреждениях.

3. Десять заповедей должны рассматриваться народом как обязательные; они также содержатся в эпиграфе нашего верховного суда и на памятнике Линкольну и должны продолжать поддерживаться правительственной резиденцией государства и местными правительствами. Приветствие для американского флага должно содержать слова "Нация под Богом", а на монеты и на законопроекты должны быть нанесены слова "Мы полагаемся на Бога".

4. Все судьи относительно истолкования закона должны давать присягу, которой они обязуются защищать такие законы; ни один судья, истолковывающий эти законы иначе, не должен получать допуск к работе.

5. Ни одна правительственная служба не должна иметь право нарушать "суверенную территорию" (частную собственность) какого-либо гражданина государства или какого-либо гражданского сообщества.

6. Хорошо отрегулированная армия, необходимая для безопасности свободного государства, принадлежит к праву народа держать и носить оружие: это право не должно быть нарушаемо .

7. По всей стране правительства штатов, фабрики и общественные места торговли должны чтить национальный день покоя (естественно, воскресный день!)

8. Все правительственные учреждения должны объявить, что флаг США нельзя ни сжигать, ни уничтожать какой-либо группой или организацией. Девиз "Нация под Богом" не должен сокращаться.

9. Не должны требоваться завышенные залоги в суде, назначаться завышенные суммы штрафов, предписываться жестокие и необычные наказания.

10. Полномочия, которые не переданы регулярной армии или правительству (объединяющиеся независимые штаты; отдельные, самостоятельно управляемые штаты или коллегия судей) не должны исполняться неправомочными лицами; напротив, права на эти полномочия оставлены за штатами или за народом.

Как видите, всё, вроде бы, направлено на благо людей и справедливости. Э.Г.Уайт, однако, в своё время уже предсказывала эти события. Внимательно прочитайте следующие выдержки из книги "Великая борьба": "Вожди воскресного движения могут выступать в защиту реформ, в которых нуждается народ и принципы которых соответствуют Библии, но поскольку одновременно выдвигаются требования, противоречащие закону Божьему, Его слуги не могут объединяться с ними. Ничто не может оправдать тех, кто подменяет заповеди Божьи человеческими предписаниями...

По мере расширения движения о реформе субботнего дня отвержение всего закона будет практически всеобщим: постараются избежать выполнения четвертой заповеди. Поучения религиозных наставников открыли дверь безбожию, спиритизму и презрительному отношению к святому Божьему закону, и на этих людях лежит тяжелая ответственность за то беззаконие, которое существует в христианском мире. Тем не менее, эти же люди утверждают, что причины столь быстрого распространения испорченности именно и заключаются в том, что так называемая христианская суббота осквернена, и обязательное соблюдение воскресного дня могло бы во многом улучшить моральный климат общества. Это требование с особой настойчивостью раздается в Америке, где больше, чем в других странах, было проповедано о субботе.

Здесь призыв к воздержанию - одному из важнейших показателей нравственного преобразования - часто переплетается с движением за соблюдение воскресного дня, защитники которого мнят себя борцами за высшее благо общества; а всех, кто отказывается присоединиться к ним, подвергают хуле. Но сам факт, что движения, направленные на утверждение заблуждения, соединяются с полезной по своей сути работой, еще не является аргументом в пользу заблуждения. Подмешав яд в пищу, мы можем сделать его незаметным, но это не отменяет его смертоносных свойств. Напротив, он становится еще более опасен, так как доброкачественная на вид пища не вызовет никаких подозрений. Одна из хитрых уловок сатаны заключается в том, чтобы смешать ложь с истиной, ровно в такой степени, чтобы придать ей правдоподобие" (ВБ, 36 гл).

"Когда ведущие церкви Соединенных Штатов, объединенные вокруг тех доктрин, которые все они разделяют, начнут оказывать влияние на государство с целью внедрения своих установлений и поддержки своих организаций, тогда можно будет сказать, что в протестантской Америке сформировался образ (подобие) римской иерархии, неизбежным следствием чего станет применение гражданских мер наказания к инакомыслящим" (ВБ, 25 гл).

Он (сатана) постепенно продвигался к вершине своих коварных обманов - спиритизму. Ему еще не удалось в полной мере осуществить свои намерения, но и это будет достигнуто в оставшееся время. Иоанн говорит: "И видел я выходящих из уст дракона и из уст зверя и из уст лжепророка трех духов нечистых, подобных жабам: это - бесовские духи, творящие знамения; они выходят к царям земли всей вселенной, чтобы собрать их на брань в оный великий день Бога Вседержителя" (Откр. 16:13-14). За исключением тех, кого защищает сила Божья и вера в Его Слово, весь мир будет вовлечен в этот обман. Убаюканные им люди отдадутся роковому чувству безопасности, и только излитие гнева Божьего пробудит их" (ВБ,34гл).

Подведем итоги на основании всего вышеизложенного:

1. Мы стоим на пороге последнего объединения

2. В этом объединении будут участвовать три силы, вдохновляемые сатаной. Папство, отступивший протестантизм и спиритизм.

3. И самое главное! Последнее объединение будет происходить под лозунгом: "Мир, мир и безопасность", толерантность, любовь, снисходительность. Из Слова Божьего и Духа пророчества мы знаем , что сатане удастся под этими лозунгами объединить всех своих последователей, которые будут любвеобильны, толерантны и снисходительны ко всем, кроме "соблюдающих заповеди Божии и имеющих веру Иисуса". Откр.14:12

Спаси нас Господи

Израиль жил в Ситтиме при исходе
В открытый блуд с Ваалом стал впадать,
Там прилепился он к Ваал-Фегору
И стал их жертвы идолам вкушать.

Господь дал повеленье Моисею
За то, что вновь попрали Его честь
И осквернились сердцем и душею:
"Пред солнцем всех начальников повесь".

Но Финеес, возревновав о Боге,
Предотвратил Господню ярость враз,
Своим копьем пронзил прелюбодеев,
Израиля от истребленья спас.

Нас также пред пришествием Иисуса
Лукавый в экумене смог связать,
Чтобы на чечевичную похлебку
Священство царственное променять.

Где Финеес, левиты в наше время?
Кто ревностен за истину стоять,
Чтоб завтраки и общие молитвы
Нам с Вавилоном больше не справлять?

Помажь глаза нам, Бог, небесной мазью,
Мы так устали ощупью блуждать.
Наемники нас в плен сдают без боя,
Со всех сторон теснит нас вражья рать.

Господь, мы - Твой народ, Твое наследье,
И в этот роковой последний час
Ты протяни нам руку, чтоб не сгинуть,
Спаси нас, как Петра на море спас.

Мы верим, что Твои обетованья
Исполнятся, и Ты придешь опять.
Дай твердость духа и живую веру
С Тобой в последней битве устоять.

В. Симон

Василий Белкин

***

Читайте также по теме:

• Трещины в столпе Адвентизма - Дэйл Рацлафф
• Моим друзьям Адвентистам Седьмого Дня о субботе - Дэйл Рацлафф
• Бывший христианин-адвентист рассказал, почему ушел из Церкви и стал атеистом - Трикстер
• Обращение к адвентистам - диакон Андрей Кураев
• Опровержение лжеучения адвентистов - старообрядческий епископ Иннокентий Усов
• История и учение адвентизма - Дмитрий Евменов
• Адвентизм седьмого дня. Эсхатологическая путаница- Руфь Такер
• "Великая борьба": жизнь в заблуждении - Коллин Тинкер
• Адвентисты о конце света - Константин Матаков
• Аферисты... седьмого дня - Валентин Ковальский
• Ранние христиане о субботе - Апология Православия
• К вопросу о субботе - Павел Столяров
• Опровержение учения адвентистов о субботе - В.М. Чернышев

Читайте другие публикации раздела "Секта "Церковь Христиан Адвентистов Седьмого Дня""