Секты / Секта "Церковь Иисуса Христа святых последних дней" (мормоны)

Мормонизм - церковь Иисуса Христа святых последних дней

(продолжение)

Мормонское священство

Церковь мормонов почти с самого зарождения провозгласила, что ни одна другая церковь не имеет того, что есть у нее, а именно: священства Ааронова и Мелхиседекова. Мормоны утверждают, что Иосиф Смит и Оливер Каудери получили священство Аароново из рук самого Иоанна Крестителя 15 мая 1829 года и что "священство Мелхиседеково было возложено на Иосифа Смита и Оливера Каудери Петром, Иаковом и Иоанном вскоре после принятия священства Ааронова".

Мормонские вербовщики на российской улице

В богословии мормонов и Мелхиседеково, и Аароново священство считаются единым священством "без начала дней и конца лет" (Учение и заветы 84:17), и только через власть этого священства, считают они, человек говорит и действует во имя Господа ради спасения человечества. Чтобы читатели лучше поняли, о чем здесь речь, я приведу цитату из их главной книги, освещающей данный вопрос:

"Это имеющее власть Священство предназначено помогать людям во всех сферах жизни, как земных, так и духовных. Следовательно, существуют разные степени или виды Священства, и с каждым из них связаны обязанности, соответствующие конкретным потребностям человека.

Пророк Иосиф как-то сказал, что Священство - это Мелхиседек. То есть Священство Мелхиседека объемлет все степени и власти в Священстве. Это ясно изложено в "Учении и заветах", часть 107, стих 5: "Все другие власти или положения в церкви есть дополнения к этому Священству".

Писания говорят о двух видах Священства - Мелхиседековом и Аароновом (или священстве левитов). Хотя есть два Священства, Мехиседеково Священство включает в себя Священство Аароново или левитов, оно главное, оно дает высшую власть, назначенную Священству, и ключи Царства Божия всех времен мира до восстановления окончательного благоденствия на земле; оно является тем каналом, по которому все знания, учения, путь к спасению и все важное для человека изливается с небес. Священство у мормонов предполагает, что Бог назначил в их церкви президентов, апостолов, первосвященников, начальников семидесяти и старейшин, и каждому служению дается своя власть.

Президент церкви, говорят они, "занимает и распределяет власть административного служения в этой должности, а власть священства децентрализована; во-первых, по виду и юрисдикции соответствующего служения, во-вторых, в зависимости от качеств каждого обладателя Священства. Это значит, что Церковь в целом чутко откликается изъявлению центральной власти по общецерковным вопросам, но вертикальные связи в организации нисколько не ограничивают инициативы и свободного развития территориальных структур церковных кворумов, объединенных кворумов или отдельных членов Церкви... Священство делает администрацию Церкви "функциональным" инструментом, одновременно действенным, подотчетным, с одной стороны, и гибким, децентрализованным, с другой. Очевидно, что в богословии мормонов священство занимает крайне важное положение, вбирая в себя всех мужчин церкви старше двенадцати лет независимо от способностей, и потому развенчивание их священства тут же подрывает самые корни мормонизма. До июня 1978 года лицам африканского происхождения отказывали в священстве на основании учения, будто те находятся под проклятием за отсутствие у них храбрости в земной жизни. По этому запрету они же не могли достичь возвышенного положения (божественности)".

Помня, о чем мы только что прочитали, давайте исследуем Писания, которые наиболее явно опровергают заявление мормонов, предоставляя нам поистине океан информации.

В седьмой главе Послания к евреям Мелхиседек, который был царем Салима и священником Всевышнего Бога, упоминается в связи с Авраамом. Автор послания указывает, что священство Мелхиседека было выше священства Ааронова и служения левитов, потому что Авраам, отец сынов Левииных, платил десятину Мелхиседеку. Этим доказывается, что Мелхиседек выше Авраама. Автор Послания к евреям пишет так: "Без всякого же прекословия меньший благословляется большим. И здесь десятины берут человеки смертные, а там имеющий о себе свидетельство, что он живет. И, так сказать, сам Левий, принимающий десятины, в лице Авраама дал десятину: ибо он был еще в чреслах отца, когда Мелхиседек встретил его" (ст. 7-10).

Установление факта, что священство Мелхиседеково выше Ааронова, не имело бы смысла, не продолжи автор следующим образом: "Итак, если бы совершенство достигалось посредством левитского священства, - ибо с ним сопряжен закон народа, - то какая бы еще нужда была восставать иному священнику по чину Мелхиседека, а не по чину Аарона именоваться? Потому что с переменою священства необходимо быть перемене и закона" (ст. 11-12).

Сколько-нибудь тщательной экзегетический анализ седьмой главы послания открывает истину, что Иисус Христос, Который есть "священник вовек по чину Мелхиседека" (ст. 17), благодатью Своей жертвы на кресте заменил священство Аароново (ст. 12) на Свое собственное священство по чину Мелхиседека.

Христос не принадлежал колену Левия и не имел священства Аарона. Он был из колена Иудина, но Его священство несравненно выше Аарона. Совершенно очевидно, что священство левитов не могло трансформироваться в священство Меяхиседеково, а оно исчезло, что символически проявилось, когда в момент распятия разорвалась завеса, скрывающая Святое-святых (Мф. 27:51).

Далее автор послания утверждает, что Христос - наш великий Первосвященник и что Он "воссел одесную престола величия на небесах", ходатайствуя за нас перед Богом. Вдобавок к этому сказано: "Ибо Христос вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие, и не для того, чтобы многократно приносить Себя, как первосвященник входит во святилище каждогодне с чужою кровью; иначе надлежало бы Ему многократно страдать от начала мира. Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею" (Евр. 9: 24-26). Из приведенных только что слов ясно следует, что старое священство, которое позволяло священникам лишь раз в год - в день очищения - входить в определенную часть храма, перестало существовать, ибо Христос однажды принес вечную жертву за грехи всего мира (1 Ин. 2:2).

Сколь значительными кажутся эти факты в сравнении с претензиями мормонов на обладание священством Аароновым, которое, по Слову Божию, "переменилось" и совершенно исполнилось Священником по чину Мелхиседека, Самим Иисусом Христом.

Священство нашего Господа не передается от отца к сыну, как Аароново в колене Левия, которое передавалось из-за того, что все люди умирают. Нет, автор Послания к евреям говорит нам, что Господь Иисус Христос "по подобию Мелхиседека восстал". Он - "иной священник", поставленный "не по закону заповеди плотской" (то есть преходящей по природе), но "по силе жизни непрестающей". Греческое слово akatalutou верно переведено как "непрестающий", "нерушимый", "непреходящий", характеризуя Его жизнь. Он стал священником не так, как левиты - от отца к сыну, а Его священство - по чину вечно Сущего. Его священство не прекратится, ибо Он вечен.

Все указанное крайне важно при опровержении притязаний мормонов на преемственность в Аароновом священстве и еще более важно в опровержении притязаний на священство Мелхиседеково, которое они якобы тоже получили.

В той же седьмой главе послания выразительно и доходчиво сказано, как можно очень хорошо обойтись без священства Мелхиседекова, провозглашаемого мормонами. "...То лучшего завета поручителем соделался Иисус. Притом тех священников было много, потому что смерть не допускала пребывать одному; а Сей, как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее, посему и может всеща спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них. Таков и должен быть у нас Первосвященник: святый, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес. Который не имеет нужды ежедневно, как те первосвященники, приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа; ибо Он совершил это однажды, принесши в жертву Себя Самого. Ибо закон поставляет первосвященниками человеков, имеющих немощи; а слово клятвенное, после закона, поставило Сына, на веки совершенного" (Евр. 7:22-28). Обратите внимание на стих 24, который, особенно если читать его на греческом, в пух разбивает все умствования мормонов: "Но Он пребывает вечно, поэтому Его священство неизменно".

Заявление мормонов, будто бы Мелхиседек возложил свое священство на Авраама, когда тот заплатил ему десятину (Бытие 18), не подтверждается Писанием (Priesthood and Church Government, John A. Widtsoe, p. 109). Мормонам следует указывать на это ущербное звено в их взглядах, не имеющее библейских оснований и явно ослабляющее их способность к сопротивлению.

Греческое слово aparabatos, буквально "неизменный", содержит оттенок завершенности.

Тейер в своем "Греческо-английском лексиконе" пишет так: "Неизменное священство, а потому не передаваемое наследнику, Евр. 7:24" (с. 54). Поскольку данное слово только однажды встречается в греческом Новом Завете, нельзя никого обвинить в том, что оно якобы вырвано из контекста. Это случай, когда любое семантическое переиначивание тут же входит в противоречие с грамматикой и контекстом.

Автор Послания к евреям по вдохновению Духа Святого провозглашает, что священство Мелхиседеково принадлежит именно Христу не только в силу Его божественной сущности и вечности Его жизни, но и потому, что его просто нельзя передать другому. Оно - венец Ааронова священства, завершение служения левитов, оно вверено Сыну Божию и волей Его Отца не передается другому.

Писания не позволяют делать никакого другого вывода из откровений, и ни один богослов-экзегет или толкователь не придерживался иного взгляда. Мормонам приятно от мысли, что священство Аароново и Мелхиседеково вверено им, но они забывают, что Слово Божие, которое они вроде бы уважают, говорит прямо противоположное. И данное противоречие ни один богослов мормонов даже не пытался опровергнуть.

В своей интересной и познавательной брошюре "Боги, секс и "святые"" доктор Джордж Арбо делится следующим наблюдением: "Мормонов учат, что настало время жатвы и серп должен собрать урожай христианских церквей" (с. 39).

Затем доктор Арбо рассказывает, какую роль придают мормоны священству. Они без устали повторяют каждому встречному, кто только соглашается их выслушать: "У вас нет священства!"

Стоящий в вере христианин должен знать, что священства нет как раз у мормонов, а у истинной Церкви Иисуса Христа священство было всегда - то самое, о котором учит Новый Завет. Великий богослов Реформации Мартин Лютер убедительно провозглашает его как "священство всех верующих".

***

Читайте также по теме:

• Лжеучение мормонов - епископ Александр Милеант
• Мормонизм - Уолтер Мартин
• Разоблачения лжи секты "Церковь Иисуса Христа святых последних дней" (мормоны) - Юрий Кондратьев
• 16 фактов, о которых не расскажут вам мормоны-миссионеры - Спроси о Библии
• Жизнь мормонов в Юте или таинства и преступления мормонизма - Дж. Бидль
• Масонские ритуалы и мормонские "таинства" - Александр Дворкин
• Как они заманивают людей: мормонский язык, спорт, танцы и генеалогия - Алла Кипова
• Письмо бывшего мормона Юрия Кондратьева к руководству секты - Центр свщ. Иринея Лионского
• Уровни посвящения в секте мормонов - Юрий Кондратьев
• Христиане ли мормоны? - Павел Бутаков
• Всемирная экспансия мормонов - Руфь Такер
• Секта мормонов: тайный оккультизм под маской христианства - Рюдигер Хаус

***

Доктор Арбо правильно замечает: "В лютеранской церкви есть миллионы святых - несравненно больше, чем в организации "святых последних дней", потому что в первой святым является всякий верующий.

Существует общее священство всех верующих. Это значит, что любой верующий может с полным правом обратиться к Богу в молитве или рассказать о своем Господе своим знакомым. Ему нет нужды ждать, пока какой-нибудь христианский священник совершит над ним обязательное таинство. Интересно, каким это образом любой священник вместо вас смог бы исполнить обязанность вашего священства - любить Бога и вашего ближнего?".

В ранней церкви мормонов служителями считались только старейшины, а затем появились другие виды служения. По этой самой причине был "исправлен" текст "Учения и заветов" (часть 20, ст. 65-67), взятый первоначально из "Книги заповедей". Мормонизм попирает незыблемость даже собственных писаний, желая создать иллюзию незыблемости собственной иерархии во все времена" (с. 44).

Истинное священство

В самом начале книги Откровения апостол Иоанн делает поразительное утверждение: "Иоанн семи церквам, находящимся в Асии: благодать вам и мир от Того, Который есть и был и грядет, и от семи духов, находящихся пред престолом Его, и от Иисуса Христа, Который есть свидетель верный, первенец из мертвых и владыка царей земных. Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею, и соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки веков! Аминь" (Откр.1:4-6).

Как врезается в память это откровение из апостольского видения! Иисус Христос, Владыка царей земных, вечно любящий нас и избавивший нас от грехов собственной Кровью, сделал нас также "царями и священниками Богу и Отцу Своему". Вот - истинное священство.

Христианам не нужны храмы, секретные собрания, обряды и таинства. Их священству незнакомы иерархичность и способность сообщаться с мертвыми, о которой недвусмысленно говорит священство мормонов (см. Leaves from the Tree - катехизис для молодежи лидера мормонов Чарльза Пенроуза, с. 38). Христианское священство объемлет всех тех, кто освобожден от грехов Кровию Иисуса Христа и испытал непреходящую любовь Агнца Божия, взявшего грехи мира.

Этот взгляд развивается в посланиях Петра, утверждавшего: "Но вы - род избранный, царственное священство, народ святый, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованы" (1 Пет. 2:9-10).

Слова апостола разъясняют, что задолго до появления мифического священства мормонов существовало священство всех искупленных, "царственное священство", а не Аароново или Мелхиседеково. В это священство вошли все посвященные "посланники от имени Христова", если цитировать апостола Павла, и задача их - призывать людей "примириться с Богом", "зная страх Господень" (2 Кор.5:20,11).

Как мы уже говорили, мормоны придают священству огромное значение. Но, как мы видим, это не то священство, о котором говорится в Писаниях. Его подменили откровением "пророка" Смита, а истинное священство переменилось (Евр. 7:12) и стало по природе "непреходящим" (Евр.7:24). В результате получается, что у мормонов нет священства вообще, когда отрицается Божественность Иисуса Христа и Бог изначально не может включить их в священство всех верующих. Чтобы быть причисленным к "царям и священникам Богу и Отцу нашему" (Отк. 1:4-6) и войти в "царственное священство" (1 Пет. 2:9-10), надо сначала пережить личное возрождение в спасительном общении или встрече с Богочеловеком Писаний Иисусом Христом. Богословие мормонов с их пантеоном богов, искаженными представлениями о непорочном зачатии и с откровенным осуждением всех других церквей как "мерзости" (Иосиф Смит - История 1:19) само себя лишает возможности считаться христианским.

Христианство - это нечто большее, чем просто христианское поведение. Приверженность Евангелию - больше, чем взятые из него слова (пусть и осмысленные). Христианство - не просто система вероучения (хотя и она очень важна). Это живое, действенное общение с Богом Библии, воплотившимся в Человека из Назарета. Мормонизм с многочисленными вывертами вероучения и откровенным отрицанием учения исторического христианства развенчивает сам себя. А его священство, на которое он так упирает, на деле оказывается антитезисом к божественному откровению.

Остается лишь искренне надеяться, что все больше христиан будет знакомиться со свидетельством Библии об истинном священстве, которое возложено на всех нас. Успешно дать отпор учению о священстве мормонов можно, лишь тщательно усвоив принципы христианского богословия.

Учение мормонов о Боге

Большинство сколько-нибудь разбирающихся в христианстве людей полагают, что нельзя отвергать существование единого истинного Бога Писаний и в то же время провозглашать себя христианином. Авторы Нового Завета, следуя Самому Господу, учили, что есть лишь один Бог, а все церковные богословы с первых дней церковной истории заявляли, что христианство монотеистично в самом строгом смысле термина. Именно это так радикально отличало его и предшествующий иудаизм от языческого политеистического общества Рима и Греции. Библия особенно непреклонна в утверждении, что Бог не признает существования никаких других богов. Можно привести множество примеров, когда Бог Сам свидетельствовал о Своей неповторимости:

"А Мои свидетели, говорит Господь, вы и раб Мой, которого Я избрал, чтобы вы знали и верили Мне, и разумели, что это Я: прежде Меня не было Бога, и после Меня не будет. Я, Я Господь, и нет Спасителя кроме Меня... Так говорит Господь, Царь Израиля, и Искупитель его, Господь Саваоф: Я первый, и Я последний, и кроме Меня нет Бога. Не бойтесь и не страшитесь: не издавна ли Я возвестил тебе и предсказал? И вы Мои свидетели. Есть ли Бог кроме Меня? нет другой твердыни, никакой не знаю... Я Господь, и нет иного; нет Бога кроме Меня; Я препоясал тебя; хотя ты не знал Меня... Объявите и скажите, посоветовавшись между собою: кто возвестил это из древних времен, наперед сказал это? Не Я ли Господь? и нет иного Бога кроме Меня, - Бога праведного и спасающего нет кроме Меня. Ко Мне обратитесь и будете спасены, все концы земли; ибо Я Бог, и нет иного" (Ис. 43:10-11; 44:6, 8; 45:5, 21-22).

В Ветхом Завете Бога называют по-разному: Элохим, Иегова, Адонай, Эл-Гевор, а также сочетаниями имен: Иегова-Элохим, Иегова-Саваоф и т.д. Через весь Ветхий Завет проходит мысль о единстве Бога: "Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть" (Втор. 6:4). А иудейский монотеизм, как известно, породил впоследствии христианский монотеизм, так что один вышел из другого через преемственность откровений Бога - Святого Духа. И нет нужды перерабатывать эту точку зрения, когда и так ясно, что факты, изложенные в том виде, в каком есть, истинны. Тем не менее, занимаясь изучением представлений о Боге у мормонов, мы вскоре увидим, как неприметно с виду, но тем не менее радикально они переосмысливают термины Писаний.

Также с самого начала надо оговорить, что некоторые личности называются в Библии "богами", например, сатана, которого Христос назвал "князем мира сего". Следует ясно понимать, однако, что в случаях, когда богами называются личности, творения духовного мира, надо тщательно выверять особенности метафизического повествования и контекста. Например, Бог объявляет Моисею: "Смотри, Я поставил тебя Богом фараону, а Аарон, брат твой, будет твоим пророком" (Исх. 7:1). Еврейский текст в сопоставлении с Исходом 4:16 ("Он будет твоими устами; а ты будешь ему вместо Бога") предполагает определенные отношения. Контекст также указывает, что Моисей через власть, полученную от Бога, стал "богом" в глазах фараона. Аарон, в свою очередь, стал пророком "бога" фараонова (то есть Моисея), так как говорил от имени Моисея. Здесь налицо метафора как следствие употребления слов и контекста. У исследователей Ветхого Завета нет разногласий в данном вопросе. Но приведенный случай не должен затмевать той истины, что Бог един, истинный и живой, что следует из предыдущих цитат.

Другой схожий случай связан с именем Элохим, множественное число которого часто встречается в Ветхом Завете в смысле "Бог". Иногда судей Израилевых называют "богами", но не потому, что они были Сущими по природе, а потому, что в глазах народа они были "богами" или, если буквально перевести, то "властителями" (Пс. 81, ср. Ин. 10) и выражали волю Господа воинств. В Новом Завете апостол Павел довольно прямо указывает, что в мире "есть так называемые боги, или на небе, или на земле, - так как есть много богов и господ много, но у нас один Бог Отец... и один Господь Иисус Христос" (1 Кор 8:5-6), а Павла поддерживает Сам Господь: "Я есмь первый и последний и живый; и был мертв, и се, жив во веки веков" (Отк. 1:17-18). Остается лишь сделать вывод, что политеизм полностью чужд иудео-христианской богословской традиции и даже противоречит принципиальному монотеизму иудаизма и христианства.

Бог Ветхого Завета и Бог и Отец нашего Господа Иисуса Христа - одно лицо. Именно так всегда считала христианская церковь. Кроме того, Бог по природе всегда был чистым духом. Наш Господь провозгласил, что "Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине".

Во многих других местах вдохновенного Богом Слова Дух Святой подчеркивал духовность Божией природы и ее единство. Апостол Павел напоминает, что "посредник при одном не бывает, а Бог один" (Гал. 3:20), и псалмопевец славит постоянство Его природы: "...От века и до века Ты - Бог" (Пс. 89:3), и Моисей, поведавший о самом начале творения, записал: "...И Дух Божий носился над водою" (Быт. 1:2). "Боги", о которых упоминает Писание, таким образом, никогда не были богами ни по природе, ни по власти, они - "боги" сотворенные, и даже отдаленно не похожи на истинного, живого Бога, которого автор Послания к евреям назвал "Отцом духов" (Евр. 12:9).

Правда о "боге" мормонов

В резком противоречии с Писанием находятся "откровения" Иосифа Смита, Брайема Янга и последующих мормонских "пророков". Чтобы у читателя не было сомнений в том, что представляет собой бог у мормонов, мы приведем ряд высказываний о природе Бога, взятых из признанных у мормонов источников. Посмотрим, что имеют в виду мормоны, когда говорят о "Боге".

"В начале глава Богов созвал Богов на совет, и они собрались и составили план творения мира и людей" (Teachings of the Prophet Joseph Smith, p. 349). "Сам Бог когда-то был таким, как мы сейчас, и является вознесенным человеком" (там же, с. 345). "Отец имеет тело из плоти и костей, плотское, как и у человека, а также и Сын; а у Духа Святого нет тела и костей, Он - духовная личность" (Учение и заветы 130:22).

"Боги существуют, и нам следует готовиться, как стать едиными с ними" (Brigham Young, Journal of Discourses, Vol. 7, p. 238).

"Когда-то Бог был таким, как человек сейчас: а какой Бог сейчас, таким может стать человек" (Пророк Лоренцо Сноу, цит. по Milton R. Hunter, The Gospel Through the Ages, pp. 105-106).

"Каждый из этих Богов, включая Иисуса Христа и Его Отца, обладал не только организованным духом, но прославленным бессмертным телом из плоти и костей... " (Parley Pratt, Key to Scince of Thelogy. ed. 1965, p. 44). "И тогда Господь сказал: сойдем. И они сошли в начале, и они, то есть Боги, обустроили и образовали небеса и землю" (Авраам 4:1). "Помните, что Бог, наш небесный Отец, вероятно, был когда-то ребенком, и смертным, как и мы сами, и взошел шаг за шагом по ступеням развития в учении возвышения, Он шел вперед и ввысь, пока не достиг нынешнего состояния" (апостол Орсон Хайд, Journal of Discourses, Vol. 1, р. 123). "Пророки мормонов непрестанно учили той величественной истине, что Вечный Отец Бог когда-то был смертным человеком, который прошел школу земной жизни, подобную той, которую проходим сейчас мы. Он стал Богом - возвышенным существом - благодаря исполнению тех же самых евангельских истин, следовать которым можем и мы" (Хантер, цит. пр., с. 104).

"Христос есть Бог, Отец всего сущего... Вот - Я - Иисус Христос. Я есмь Отец и Сын" (Мосия 7:27, Ефер 3:14, Книга Мормона).

"Когда наш отец Адам появился в Едемском саду, он был в небесном теле, и привел с собой Еву, одну из своих жен. Он помогал творить и обустраивать этот мир. Он - МИХАИЛ, Архангел, ВЕТХИЙ ДНЯМИ! о котором святые мужи писали и говорили - Он наш ОТЕЦ и наш БОГ и единственный БОГ, с Которым мы только имеем дело" (Брайем Янг в Journal of Discourses, Vol. 1, р. 50). Здесь важно заметить, что, по его собственным словам, Брайем Янг "никогда не проповедовал и не говорил сынам человеческим ничего такого, что они не могли бы назвать Писанием" (Journal of Discourses, Vol. 13, р. 95). Он имел в виду и учение о Боге-Адаме.

Исторически в это учение о Боге-Адаме с трудом верили даже сами мормоны. В результате Янг заявил 8 июня 1873 года: "В умах святых последних дней наблюдается большое сомнение относительно одной доктрины, которую я открыл им, а Бог открыл мне, - о том, что Адам есть наш отец и наш Бог...

"А как же, - говорят, - Адама назвали Адамом?" Он был первым человеком на земле, ее творец и устроитель. Он с помощью своих братьев дал ей существование. Потом сказал: "Я хочу, чтобы мои дети, которые в духе, сошли и жили здесь. Я пожил на земле так, в смертном виде. Я хранил веру и получил венец и возвысился" (Desert News, June 18, 1873, р. 308).

Можно и дальше приводить цитаты из многих трудов и официальных изданий мормонов, но факт налицо.

Реорганизованная церковь Иисуса Христа святых последних дней, которая расходится с церковью в Юте по вопросу о политеизме, упорно заявляет, что Иосиф Смит-младший никогда не учил и не практиковал ни многоженство, ни политеизм, но прямые цитаты из Иосифа Смита о многочисленности богов и о достижении мормонами Божественности вызывают досаду у Реорганизованной церкви. И все-таки факт остается фактом.

Ниже приводим цитаты газеты мормонов Times and Seasons (15 августа 1844 года, с. 613-614), где опубликована проповедь, которую Смит прочитал четырьмя месяцами ранее на похоронах старейшины Кинга Фоллетта, за два месяца до того, как его самого убили в Карфагене, Иллинойс.

Его проповедь слушало более 18 тысяч человек и записали четыре летописца мормонов. Важно, что раскол среди мормонов произошел лишь через три с половиной года после этого, то есть его преемники не так возражали против богословия Смита, как они делают это сейчас. Они не отрицали, что Смит читал эту проповедь и возвещал политеизм, как это делает нынешняя Реорганизованная церковь. Факты опять упрямо говорят за себя:

"Я хочу, чтобы вы все знали Бога, познакомились с Ним. Какого рода существом был Бог в начале? Во-первых, Сам Бог, который восседает там, на небесах, подобен людям, нам с вами... Если бы вы встретились с Ним сегодня, вы увидели бы человека - личность, образ и внешность... Я хочу рассказать вам, как Бог стал Богом. Люди выдумали, будто Бог был Богом от вечности. Их разум не вмещает всего, но первый и главный принцип Евангелия - точно знать характер Бога, чтобы общаться с Ним как человек с человеком, и знать, что Сам Бог, наш Отец, жил на земле, точно как Иисус Христос... А что говорил Иисус? (Заметьте это, старейшина Ригдон!) Иисус говорил, что как Отец имеет власть в Себе, так же и Иисус имеет власть в Себе.

Делать что? Очевидно, то, что делал и Отец, именно так. Вот где вечная жизнь - знать единого истинного и мудрого Бога. Вам предстоит учиться тому, как самим быть Богами; быть царями и священниками Богу, как и делали все Боги, переходя с одной ступеньки на другую, от благодати к благодати, от возвышения к возвышению, пока не воссядете в славе, как те, кто находится на престоле у вечной власти... ".

Итак, богословие мормонов политеистично, оно учит, что вселенную населяют разные боги, которые порождают духовных детей, облеченных в тела, на различных планетах, причем на нашей планете таким богом является Элохим (учение Брайема, что Адам и есть наш небесный Отец, ныне официально отвергнуто лидерами мормонов, но они твердо держатся мнения, что наш Бог есть вознесшийся человек в своей славе). Более того, по вдохновенным высказываниям Иосифа Смита видно, что он начал унитарием, подошел к тритеизму и закончил полноценным политеизмом, прямо противоположным откровениям Нового и Ветхого Заветов, как мы уже видели. Учение мормонов о Троице - непревзойденное искажение библейской истины, хоть они и пытаются замаскировать свою порочную доктрину полуортодоксальной терминологией. Мы уже касались этой проблемы, но о ней приходится помнить все время, чтобы не оставить терминологические выверты мормонов без ответа.

С виду мормоны вроде бы ортодоксальны, но при всей безукоризненности их источники явно грешат против истины. Дело в том, что мормонизм исторически никогда не принимал христианское учение о Троице и, более того, отрицал его полностью, извращая смысл термина. Это одна из причин, по которым их так и не признало ни одно объединение христианских церквей (Национальная ассоциация евангельских христиан. Национальный совет христианских церквей, Всемирный совет церквей, Американский и Международный советы церквей и т.д.). Корнем их политеизма стала доктрина о Боге Отце как простом человеке, которая понуждает их отречься не просто от Триединства Бога, явленного в Писаниях, но и от нематериальной природы Бога как чистого духа. Мормоны в журнале "Взгляд" (Look) говорят, что признают Троицу, но мы уже видели, что троица эта вовсе не христианская. У Бога Отца нет тела из плоти и костей, о чем ясно учил Господь (Ин. 4:24, ср. Лк. 24:39). Апостол мормонов Джеймс Тэлмидж так излагает учение церкви в своей книге "Составляющие веры":

Церковь Иисуса Христа святых последний дней выступает против Бога непостижимого, лишенного "тела, членов и пристрастий", немыслимого в таком виде, и утверждает свою веру и приверженность истинному и живому Богу Писаний и откровений... Иисус Христос - Сын Элохима, Его духовный и телесный потомок; то есть Элохим есть буквальный Отец духа Иисуса Христа и Его тела, в котором Иисус Христос совершил Свое служение во плоти... Иегова, Который есть Иисус Христос, Сын Элохима, зовется "Отцом"... Тот Иисус Христос, Которого мы знаем как Иегову, был исполнителем Отца, Элохима, в творении (с. 48, 466, 467).

В данных поразительных заявлениях Тэлмидж впадает в ошибку, считая Элохима и Иегову двумя разными богами и совершенно игнорируя факт, что Элохим (старший бог) и Иегова-Иисус (младший бог), рожденный Элохимом, сочетаются в древнееврейских Писаниях как "Иегова Всемогущий" или просто "Иегова Бог", о чем свидетельствует любая симфония древнееврейского текста ("Господь" - Яхве, "Бог" Элохим). Подобным же образом ошиблась в словаре к "Науке и здоровью" Мэри Бейкер Эдди, которая тоже совсем не знала древнееврей- ского языка. "Христианская наука" и мормоны неповторимо едины в этой грамматической ошибке, сами того, очевидно, не подозревая.

Утверждение Тэлмиджа, будто "отрицать материальность личности Бога значит отрицать Бога, ибо без составляющих ее нет целого, а нематериальное тело не может существовать", - абсурд логический и богословский. Чтобы опровергнуть его, надо всего лишь вспомнить об ангелах, которые в Писании называются "служебными духами" (Евр. 1:14), этих творениях с нематериальными "телами", но тем не менее существующих. Мормоны усугубляют безнадежную противоречивость своей теории, когда в учении о предсуществовании души вынуждены переопределять значение души, о которой говорят и Ветхий, и Новый Заветы, так, что она перестает быть нематериальной, хотя Библия ясно учит обратному. Наш Господь на кресте сказал: "Отче! в руки Твои предаю дух Мой". Ясно, что дух был нематериален. И Павел, готовясь уйти из этого мира в небесные сферы, указал, что его духовное существо (определенно нематериальное, раз тело умрет) жаждет отойти и быть со Христом, что гораздо лучше (Флп. 1:21-23). Мученик Стефан также вверил дух (или нематериальную суть) в руки Отца, воззвав: "Господи Иисусе! приими дух мой" (Деян. 7:59). Есть много мест как в Ветхом, так и в Новом Заветах, подтверждающих, что "нематериальное тело" может существовать при условии, что оно облечено в духовную форму, как Бог-Отец, Дух Святой и как Иисус Христос в не воплотившемся еще Слове (Ин. 1:1, ср. Ин. 1:14). Мормоны, весьма далекие от "веры и приверженности истинному и живому Богу Писания и откровения", хоть таковыми их пытается показать Тэлмидж, действительно поклялись в приверженности политеистическому пантеону богов, в который они жаждут войти сами, чтобы наслаждаться в многоженстве вечным движением к абсолютной божественности. В закоулках языческой мифологии мормонов может скрыться из поля зрения вся сложная структура богословия мормонов, замаскированная терминологией под видимость ортодоксального христианства, как и было показано. Никто, изучающий мормонов, не может отрицать, что они отвергают историческое христианское учение о Троице, ибо сам Тэлмидж, процитировав Никейский символ веры и основы раннехристианского богословия Троицы в "Составляющих веры", пишет: "Трудно представить что-либо более противоречивое и непоследовательное... Нематериальность Бога, провозглашенная в этих декларациях сектантской веры полностью расходится с Писаниями и абсолютно противоречит откровениям о личности Бога и Его качествах... " (с. 48).

Внимательно проштудировав сотни богословских трудов мормонов и горы памфлетов на эту тему, автор может совершенно прямо заявить, что ни разу более чем за десять лет исследований в области культов он не видел такого искажения терминологии, пренебрежения контекстом и откровенного ухода от научных принципов со стороны нехристианских культистов, как у богословов мормонизма, пытающихся казаться ортодоксальными и одновременно подрывающих основы исторического христианства. Выверты их путаной политеистической системы побуждают внимательного исследователя снова и снова задуматься о том, какими же моральными нормами руководствуются мормоны в своей жизни, пытаясь переделать историю, библейское богословие и законы истолкования Писаний, лишь бы поддержать на плаву богословие Иосифа Смита и Брайема Янга. Не боясь впасть в противоречие, я заявляю, что мормонизм не выдерживает никакой критики и не желает ее, если только он не будет в состоянии с позиций "широты кругозора" и "терпимости" сам определять ее выводы.

Однажды, когда я обсуждал учение мормонов о Боге с одной молодой дамой, склоняющей к обращению в мормонизм, я пообещал в присутствии свидетелей отказаться от того, что я написал в данной главе и одной предыдущей работе (Mormonism, Zondervan, 1958), если старейшины мормонов, с которыми эта дама встречалась, письменно подтвердят, что они и их церковь отвергают политеизм в пользу монотеизма по традиции иудео-христианской религии. Я предложил это искренне, так же, как предлагали люди сотен других исповеданий десяткам тысяч людей более чем за двадцать лет. И Церковь Иисуса Христа святых последних дней хорошо знает об этих предложениях. Душам неискушенным они говорят, что они монотеисты, а с людьми знающими они защищают свой политеизм, и, как настоящий хамелеон, они меняют цвет, чтобы их не заметили в разных условиях.

Арбо в своем классическом труде "Откровение в мормонизме" (1932) документально и исчерпывающе проследил развитие богословия мормонов от унитаризма к политеизму.

Вот уже полвека его бесценная работа доступна ученым и во всей широте характеризует Церковь мормонов. Но и по сей день мормоны так и не оспорили свидетельства и выводы Арбо, а они крайне активно защищаются, когда кто-то покушается на их "священные писания" и предлагает достоверные свидетельства об их политеистических извращениях Евангелия Иисуса Христа. Очень трудно по-доброму отнестись к богословию мормонов, когда они так грубо искажают факты и так вызывающе осуждают все религии в пользу "восстановленного евангелия", которого мы удостоены пророком Иосифом Смитом. Тем не менее мы не должны, как это часто бывает, распространять неприятие учения мормонов на самих мормонов, ибо первое соответствует Писанию, а второе нет.

Продолжим наше исследование. Апостол Орсон Пратт в "Провидце" (The Seer) заявил: "На небесах, где мы рождаемся духом, есть много Богов, и у каждого из них есть собственная жена или жены, полученные им до его искупления, но еще в смертном состоянии" (с. 37). В этом выразительном утверждении Пратт обобщенно передал всю иерархию политеистических представлений мормонов, и приведенные ранее выдержки как нельзя лучше подтверждают его слова. Учение мормонов о том, что в Ветхом Завете Бога видели "лицом к лицу" (Исх. 33:9, 11, 23; Исх. 24:9-11; Ис. 6:1, 5; Быт. 5:24, 6:5-9 и т.д.), несостоятельно с точки зрения самого языка и с точки зрения науки о сопоставительном анализе текстов (герменевтики). С точки зрения языка, все приводимые мормонами места, доказывающие, что "у Бога есть физическое тело, которое можно увидеть", не идут в счет при сравнении с декларацией Самого Бога: "Лица Моего не можно тебе увидеть; потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых" (Исх. 33:20). Исход 33:11 ("лицом к лицу") в древнееврейском значит "близко" и никак не противоречит стиху 20. Сходные обороты есть во Вт. 5:4, а в Быт. 32:30 говорит не Сам Иегова, а ангел Господень. Ветхий Завет исполнен богоявлениями - случаями, когда Бог говорил или открывался через ангелов, и все исследователи Ветхого Завета признают почти безоговорочно, что антропоморфизм (приписывание Богу человеческих качеств) логически увязывается со многими явлениями Бога человеку.

Утверждать вслед за мормонами, что данные случаи доказывают телесность Бога (из плоти и кости) - как учил Иосиф Смит, - значит проявлять неосмотрительность и усердствовать в желании пристроить политеизм к строго монотеистической религии. Мормоны пошли дальше, попытавшись опереться на обороты типа "рука Господня", "око Господне", "десница Господня", "вдунул... дыхание жизни", "уста" и т.д., доказывающие якобы, что Бог имеет физическую форму. Но тут они проглядели один важный момент. В Ветхом Завете чрезвычайно часто используется литературная метафора.

Если мормоны хотят быть последовательными в своих интерпретациях, то пусть они попробуют как-то объяснить псалмы, где сказано: "В тени крыл Твоих укрой меня" и "перьями Своими осенит тебя". Если у Бога есть глаза, уши, руки, ладони, дыхание, рот и т.д., то почему бы Ему не иметь перьев и крыльев? Мормонам пока не удалось привести убедительные доказательства на этот счет по причине очевидности антропоморфного и метафорического использования слов при описании Бога. Метафоры - "перья" и "крылья" - говорят нам о Его нежной заботе и защите: "Живущий под кровом Всевышнего под сению Всемогущего покоится".

Мормоны неплохо поработали, надергав из Ветхого и Нового Заветов цитат с метафорическим смыслом, но все равно им придется признать, что Иисус не был дверью (Ин. 10:9), пастухом (Ин. 10:11), лозой (Ин. 15:1), путем (Ин. 14:6), хлебом (Ин. 6:51) и никаким другим предметом, название которого было метафорически переосмыслено, как не является и Бог "огнем поядающим", подобным газовой горелке или извержению вулкана.

Мормоны сами не всегда сводят концы с концами в своей путаной политеистической теории, как это показал Иосиф Смит, сделав Христа одновременно Отцом и Сыном, заявив, что в этом есть некая тайна и что только Сын может открыть, как Ему удалось стать Сыном и Отцом одновременно. Еще больше запутывая вопрос, Смит объявил их позже "разными личностями", заселив в конечном счете всю вселенную политеистическими божествами-многоженцами. Если вы внимательно проштудируете книги Авраама и Моисея в "Драгоценной жемчужине" (якобы "переведенной" Смитом), а также куски Ефера из Книги Мормона, "Учение и заветы", "Повествование Брайема Янга", перед вами развернется панорама всех догматов мормонизма - о предсуществовании души и многоженстве богов, о кровном родстве Иисуса и Люцифера (братья!), о духовной иерархии (подземной, земной и небесной, прямо как в небоскребе - подвал, пятидесятый этаж, смотровая площадка соответственно), о всеобщем спасении - панорама, венчает которую полигамный рай, существующий вечно. Вот каково учение мормонов о Боге или, если точнее, о богах, которое даст сто очков вперед любой языческой мифологии.

Учение мормонов о Святом Духе

Рассмотрев природу и качества Бога в мифологии мормонов и ее пантеон полигамных божеств, мы перейдем к другому вопросу - что представляет собой учение мормонов о третьей личности христианской Троицы, ибо мормоны удостаивают ее имени "личность духа".

Интересно наблюдать, как описывают Духа Святого мормоны, пытающиеся, где только возможно, прикинуться ортодоксами: "Термин Дух Святой и его обычные синонимы - Дух Божий, Дух Господень или просто Дух, Утешитель или Дух истины - имеет в Писаниях явно разные значения, иногда относясь к личности Бога - Духу Святому, а иногда - к власти и авторитету этой великой Личности, или к средству, через которое Она действует... Дух Святой, несомненно, обладает личной силой и притягательностью; эти качества присутствуют в Нем в совершенстве. Так, Он наставляет и руководит, свидетельствует об Отце и Сыне, увещевает, обличает, говорит, повелевает... Это все не фигуральные обороты, а прямые указания на качества и особенности Духа Святого" ("Составляющие веры", с. 115).

Небезынтересно напомнить мнение Тэлмиджа, автора "Составляющих веры": "Сказано, таким образом, что Бог вездесущ; но это не значит, что настоящая личность любой ипостаси Бога может физически присутствовать более чем в одном месте одновременно... Посчитав Бога личностью, мы вынуждены признать факт Его материальности; действительно, "нематериальное существо" (лишенное смысла сочетание, которым люди пытаются обозначить качества Бога) не может существовать исходя из самого значения слов. Если Бог имеет форму, то эта форма обязательно должна иметь некие очертания, а потому быть ограничена рамками пространства. Невозможно Ему занимать более чем одно место в этих рамках одновременно... " (с. 42-43).

Здесь мы встречаемся с противоречием в богословии мормонов, если в их теории вообще можно отделить противоречия от всего остального. Тэлмидж заявляет, что Дух Святой есть духовная личность, явно "нематериальное существо" и явно Бог (см. "Учение и заветы" 20:28), но которая, однако, не обладает формой материальной природы, то есть не ограничена в размерах и в пространстве и может присутствовать в нескольких местах одновременно, что прямо противоречит сказанному Тэлмиджем в той же самой работе. Итак, для мормона "вещь без составляющих ее не имеет целого, а нематериальное тело не может существовать" (Articles of Faith, p. 48), и тем не менее Дух Святой - "личность Духа", один из богов у мормонов, в соответствии с "Учением и заветами". И что поразительно, "Он нематериальное существо, обладающее духовной формой и определенными пропорциями!". Уже сами корни богословия мормонов поражены противоречиями;

Тэлмидх противоречит самому Тэлмиджу и "Учению и заветам". Они вынуждены логически утверждать материальность Бога в одном случае и тут же отрицать эту материальность у Духа Святого. Да, есть чему поучиться у богословов мормонизма, которые умудряются снячь это логическое и богословское противоречие!

Парли Пратт, известный богослов мормонов, окончательно запутал учение мормонов о Духе Святом, написав: "Мы подходим к анализу субстанции, именуемой Духом Святым или Светом Христовым... Существует божественная субстанция, флюид или вещество, называемая Дух, широко рассеянная среди этих вечных элементов... Этот божественный элемент, или Дух, есть непосредственный активный и направляющий агент в святых чудесных силах... Чистейшая, изысканнейшая и тончайшая из всех субстанций, наименее понятная или даже признанная у не особо сведущей части человечества, эта субстанция называется Дух Святой" (Key to the Science of Theology, pp. 45, 105, 46). Некоторые мормоны, цитируя представителей раннего мормонизма, пытались даже провести грань между сочетаниями "Дух Святой" и "Дух Святый" (Holy Spirit и Holy Ghost)! Это невозможно в самом языке Нового Завета, что доказывает любой лексикон.

С точки зрения Пратта, человека, определенно являющегося официальным провозвестником богословия мормонов, книги которого до сих пор распространяет их церковь как авторитетные и содержательные, Святой Дух - одновременно субстанция, флюид, личность, все, кроме того, что сказано в Писаниях, которые последовательно изображают Бога Духа Святого, третью ипостась Троицы, как вечное, всемогущее, вездесущее и всеведущее Существо, имеющее все качества Бога, единое с Отцем и Сыном по природе. Мормоны по меньшей мере раскололись здесь в своем богословии, хоть Тэлмидж и самоотверженно пытается синтезировать массу разноречивой информации - "откровений" из трудов Смита, Янга и литературы ранних мормонов. Но как бы Тэлмидж ни старался, ему не удастся преодолеть разброд в этом вопросе, о котором свидетельствует следующие утверждения.

В "Учении и заветах" (20:37) сказано: "Все те, кто смиряются и истинно показывают своими делами, что они получили от Духа Христова в отпущение грехов, будут крещением приняты в Его церковь".

Иосиф Смит, пророк, получил якобы это откровение от престола "богов", и ему надо стопроцентно доверять. Но тот же самый Смит перевел и Книгу Мормона, которая безапелляционно заявляет: "Да, блаженны те, которые... будут креститься, ибо... получат они отпущение своих грехов... Вот, крещение есть для покаяния во исполнение заповедей для отпущения грехов" (3 Нефий 12:2; Мороний 8:11).

В одном случае Смит учил, что крещение следует за необходимейшим отпущением грехов, а во втором - что события разворачиваются в обратной последовательности.

По Тэлмиджу, "Бог дарует Духа Святого смиренным; и наделение этим даром следует за верой, покаянием и водным крещением... Апостолы древности обещали руководство Духа Святого только тем, кто принял водное крещение в отпущение грехов" ("Составляющие веры", с. 163). Возникает естественный вопрос: когда же нисходит Дух Святой? И может ли он нисходить в богословии мормонов, если неясно, предшествует отпущение грехов крещению, или наоборот. Здесь опять присутствует элемент разноречия в мышлении мормонов.

Конечно, было бы интересно продолжить знакомство со взглядами мормонов на Святого Духа, особенно в свете любопытной главы из книги "Учение мормонов" президента Чарльза Пенроуза (Солт-Лейк-Сити, 1888), где он более двадцати раз называет Дух Святой безличным местоимением "оно", хотя и вписывает "его" в обычную для мормонов политеистическую схему, содержащую Бога. Пенроуз завершает свои комментарии утверждением: "Как крещение есть рождение от воды, так и конфирмация есть рождение или крещение от Духа. Оба нужны, чтобы войти в Царство Божие... Обладатель Духа Святого бесконечно богат; полученное людьми, Это может быть утрачено - и они беднейшие из всех, но есть различные степени обладания Им. Данное людям, Оно позволяет им ходить - но уже без суеты - в Его свете. А есть немногие, кто живет под Его тихий голос и Его посредством близко сообщается с небесными существами высшего порядка. Для таких Оно светит с каждым днем ярче" (с. 18-19).

Итак, мормонизм, при всей своей запутанности и стремлении возвестить откровение Слова Божия, на самом деле постоянно ему противоречит, ставя на место Бога из чисто духовной субстанции (Ин. 4:24) божество из плоти и костей и пантеон богов, соответствующих различным уровням развития. Бог у мормонов ограничивается узким шаблоном рационализма и материализма. О Его непознаваемости нет и речи, хотя Писания многократно утверждают явно противоположное. "Мои мысли - не ваши мысли, ни ваши пути - пути Мои, говорит Господь. Но, как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших" (Ис. 55:8-9). Богословие мормонов усложняет и ограничивает ясный смысл Писания, чтобы как-то подкрепить политеистический пантеон Иосифа Смита и Брайема Янга. Очевидно, что Бог Библии и "бог" мормонов, "бог-Адам" Брайема Янга и костно-плотяное божество Иосифа Смита не одно и то же; по самой природе все монотеистические и теистические религии находятся в оппозиции к политеизму мормонов. Христианству же особенно противны лживые и хитрые потуги мормонов прикинуться "служителями правды" (2 Кор. 11:15).

Непорочное зачатие Христа

Одно из важнейших положений, неразрывно связанных с таинством земного воплощения вечного Бога, - учение о непорочном зачатии Иисуса Христа. Это учение есть самая суть Боговоплощения - способа, посредством которого Бог решил явить Себя. Снова и снова Библия напоминает нам, что Бог облекся в человека в яслях Вифлеема, и христиане всех поколений благоговеют пред таинством, возвещенным загадочными словами пророка Исаии: "Се, Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил. Ибо младенец родился нам; Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий. Отец вечности, Князь мира" (Ис. 7:14; 9:6).

Апостол Павел множество раз подчеркивал Божественность нашего Господа, заявляя: "...В Нем обитает вся полнота Божества телесно" (Кол. 2:9).

Попытки замолчать непорочность рождения Христа или разделаться с ней подчистую, к чему склоняются некоторые усердные либеральные богословы, неизменно проваливались. Так было, потому что простое повествование об этом значительном событии у Матфея и Луки отказывалось подчиняться грубым теориям реконструкции и догадкам второразрядных критиков.

Часть ученых останавливалась на полпути, не принимая это учение. Их останавливали факторы биологического порядка. Им казалось, что Матфей и Лука, которым были доступны свидетельства очевидцев (Марии, Иосифа, Елизаветы и т.д.) сами никогда полностью не верили написанному, а сделали это в благоговейном стремлении приписать Ему сверхъестественное зачатие, чтобы еще больше прославить Его Личность. Но какой бы безвкусицей ни отличались библейские толкования либеральных богословов и так называемых неоортодоксов по непорочному зачатию, никому из них не удалось вогнать это учение в рамку, которую сколотил для него пророк мормонов Брайем Янг. Учение мормонов о непорочном зачатии Христа целиком зиждется на высказываниях Брайема Янга, а как мы уже отметили, у мормонов нет авторитетов выше Иосифа Смита и Брайема Янга.

Относительно учения о непорочном зачатии Христа Брайем Янг без околичностей заявил: "Когда Дева Мария зачала дитя Иисуса, Отец породил Его по собственному подобию. Он родился не от Духа Святого. А кто был Отец? Он - первый в семье людей, и когда Он облекся в скинию (тело), она была порождена Отцем на небесах, таким же образом, как скинии Каина, Авеля и остальных сынов и дочерей Адама и Евы; из плодов земных Отец произвел первые земные скинии, по преемственности... Иисус, наш старший брат, родился во плоти от той же личности, которая была в саду Эдема и которая есть наш Отец на Небесах" (Journal of Discourses, Vol. 1, pp. 50-51).

Теперь, дабы понять, что прорек "Пророк" Янг, надо привести еще одно его высказывание, которое мы находим в том же контексте: "Когда наш Отец Адам вошел в Едемский сад, он вошел туда с небесным телом, и привел с собой Еву, одну из своих жен... Он - наш ОТЕЦ и наш БОГ, и единственный Бог, с которым МЫ имеем дело. Как вы уже могли убедиться, богословие мормонов учит, что божественному присущ политеизм. Вера во многих богов - краеугольный камень их богословия, и боги эти многоженцы. Парли Пратт, ведущий богослов, книги которого предлагают издательства мормонов в качестве свода их богословских взглядов, также не обошел вниманием этот вопрос: Каждый из этих Богов, включая Иисуса Христа и его Отца, обладает не только организацией духа, но и величественным бессмертным телом из плоти и костей... " (Key to the Science of Theology, ed. 1966, p. 44).

Другие источники мормонов придают этой политеистической идиллии еще больший колорит. Многие из них признают половое зачатие Христа, объявленное Янгом и другими. Апостол Джеймс Тэлмидж писал так в "Составляющих веры":

"...Его (Христа) неповторимое состояние во плоти как отпрыска смертной матери (Марии) и бессмертного, или воскресшего и прославленного Отца (Элохима)" (с. 473, изд. 1974).

Брайем Янг учил этой антибиблейской доктрине, открыто говоря о ней не раз, как записано в Journal a/Discourses, vol. 8, р. 67, vol. 4, р. 218, vol. 4, р. 216, vol. 10, р. 192, vol. 13, р. 145, vol. 9, р. 291, vol. 3, р. 365, vol. 4, р. 27. Когда пришло время Его Первородному, Спасителю, войти в мир и воплотиться в скинию (тело). Сам Отец сошел и одарил сей дух скинией, не позволив сделать это никакому другому мужчине (там же, том 4, с. 218).

Грубый политеизм мормонов нигде не выступал так ярко, как в приведенных заявлениях, а причисление Янгом Отца к прославленным "воскресшим" людям нельзя истолковать никак иначе. Сочетание "никакому другому мужчине" сводит на нет все силы апологетов мормонизма защитить Янга и обличает все их антихристианское учение.

Итак, мы видим, что учение мормонов о рождении нашего Господа - возмутительное пренебрежение откровением Библии, родственное их догме о боге из плоти и костей.

По мнению мормонов, отраженному в авторитетных декларациях одного из их пророков, наш Спаситель родился не прямым воздействием Духа Святого, а через половые отношения между "бессмертным или воскресшим и прославленным Отцом" и Марией. Поистине богохульная позиция, корни которой уходят в разгул греческой мифологии, где боги становились отцами людей через физическую связь с приглянувшимися им дамочками.

Брайем Янг продолжает: "Он (Христос) родился не от Духа Святого... Иисус, наш старший брат, родился во плоти от той же личности, которая была в саду Эдема и которая есть наш Отец на Небесах" (Journal of Discourses, vol. 1, pp. 50-51). Не может быть и тени сомнения, что здесь мы имеем дело с учением о боге-Адаме, несмотря на все ухищрения апологетов мормонизма отречься от того, чему когда-то учили их предшественники. Язык предельно ясен, подобных мест множество, и для всех очевидно, что тем самым отрицается зачатие от Духа Святого. Лидеры мормонов, однако, хоть и понимают Янга буквально, очень внимательно следят за тем, как бы "язычники" (все немормоны) не узнали полный смысл его учения прежде, чем они попадут в крайне благоприятные условия для принятия этого учения. Это видно по тому, что в журнале Look (5 октября 1954 года), а позже в "Справочнике по религиям Америки" Лео Ростена (1963, с. 134) мормоны прибегли к семантическим уверткам, чтобы не заявить о своей позиции во всеуслышание. В "Справочнике" на вопрос, верят ли мормоны в непорочное зачатие (с. 134), высокопоставленный представитель их церкви ответил: "Да, святые последних дней верят в чудесное зачатие Иисуса Христа".

Вы прекрасно понимаете, что если бы апостол Ричард Л. Эванс от лица мормонов выдвинул учение Брайема Янга, учение, которое возвещает его церковь и которое записано в почитаемых мормонами трудах, то даже номинальные христиане были бы поражены и не удержались от комментариев, а единственное, от чего Церковь мормонов всеми силами пытается уклониться - это публичный скандал. У нее есть целый отдел по общественным связям, цель которого - избежать "недоразумений", вот мистер Эванс и прибегнул к семантическим хитростям, чтобы выставить свою религию "ортодоксальной", какой она на деле не является!

В соответствии с откровением о непорочном зачатии, как оно изложено в Писании, наш Господь был зачат непосредственно Богом, Духом Святым, абсолютно независимо от человека. Писание однозначно провозглашает, что это зачатие случилось, когда Мария была обручена с Иосифом, но прежде, чем они сочетались. Матфей, таким образом, прямо противоречит Брайему Янгу, заявляя: "...Она имеет во чреве от Духа Святого" (1:18). А ангел Гавриил, явившийся Иосифу, чтобы подтвердить божественное зачатие Иисуса, повторил: "...Родившееся в Ней есть от Духа Святого" (ст. 20).

Лука, возлюбленный врач, в своем повествовании о непорочном зачатии недвусмысленно пишет: "Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и раждаемое Святое наречется Сыном Божиим" (Лк. 1:35). Иные апостолы мормонизма пытались на основании фразы "сила Всевышнего осенит Тебя" доказать, что бог мормонов просто "вступил в связь" с Марией и тем подтвердить "плодотворность" заявлений Брайема Янга. Однако Матфей отвергает своим евангелием эту возможность, делая ненужными дальнейшие споры.

Действительно, много копий было сломано в распрях о сущности непорочного зачатия Христа, но христиане всегда буквально воспринимали то, что записано в первых главах Матфея и Луки. Уместно вспомнить, что даже либералы и неоортодоксы отвергли крайне политеистичную и языческую концепцию, выдвинутую Янгом и пронизавшую все богословие мормонов.

Будет к месту вспомнить и об отречениях "Пророка" Янга: "Он (Иисус) родился не от Духа Святого... Иисус, наш старший брат, родился во плоти от той же личности, которая была в саду Эдема и которая есть наш Отец на Небесах", - в сопоставлении с достоверным свидетельством Слова Божия: "По обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святого... Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою; ибо родившееся в Ней есть от Духа Святого" (Мф. 1:18-20). Нынешняя же Церковь мормонов оказывается, без сомнения, в довольно затруднительном положении со своим сомнительным учением о зачатии нашего Господа.

Иногда мормоны в разговоре с автором этой книги усердно открещивались от учения Янга, заявляя, что тот никогда такому не учил, но когда им показывали статьи Янга из Journal of Discourses и выдержки из периодики мормонов, особенно с 1854 по 1878 год, они были вынуждены признать, что таковы были взгляды их церкви при Брайеме Янге. И тогда, не желая предстать пред "судом" мормонов за неумение защитить пророческое служение Янга, они погружались в молчание или без особой охоты защищали его.

Б. Робертс, один из литераторов и историков у мормонов, в Desert News от 23 июля 1921 года (часть 4, с. 7) дошел до отрицания того, что Церковь мормонов выдвигала учение о Боге-Адаме или учение о непорочном зачатии, как оно изложено Янгом. На обвинение пресвитерианской церкви ("мормонская церковь учит, что Адам есть Бог... и что Иисус есть его Сын, естественный наследник") мистер Роберте ответил: "В действительности "мормонская" церковь не учит этому. Некоторые в церкви, правда, придерживались таких взглядов, и они занимали довольно важные посты в церкви... Возможно, что Брайем Янг и другие учили этой доктрине, но церковь никогда не принимала ее за свою".

К несчастью для доктора Робертса, он во-первых, не был уполномочен говорить от имени церкви, и, во-вторых, прямо противоречил учению своей церкви об авторитете пророков, не говоря уже о книге Тэлмиджа "Составляющие веры". Он к тому же использовал непонятное выражение "возможно, Брайем Янг... ", тогда как мы убедились, что Брайем Янг не "возможно", а прямо учил этой доктрине и, в соответствии с вероисповеданием мормонов, Брайем Янг был пророком Бога, как и Иосиф Смит, и того же уровня, что Иеремия, Иезекиль или Даниил. То есть, раз Брайем учил этому (а тем более на Полугодовой общей конференции церкви), значит это - вероучение церкви по определению, что оспаривают лишь несведущие "знатоки" мормонизма. Видимо, следует еще раз документально подтвердить, пускай я рискую показаться навязчивым, что Церковь мормонов считает своей догмой все, чему бы ни учили Иосиф Смит и Брайем Янг, дабы у читателя отложилась в памяти дурная привычка мормонов переиначивать термины и определения, лишь бы никто не разобрался в сути их учений. Нижеприведенная цитата взята из "Биографической энциклопедии святых последних дней" (5 января 1901 года, вып. 1, том 1), официального издания Церкви мормонов, где ясно говорится об авторитете Брайема Янга и его выдающейся роли в церкви. Учитывая это заявление, как и много подобных, трудно представить, что его учение мормоны могут отвергнуть, и они действительно так никогда не поступали.

В откровении, полученном через Пророка Иосифа Смита 19 января 1841 года, Господь говорит: "Вручаю вам Моего слугу Брайема Янга, чтобы он руководил странствующим советом Двенадцати, которые имеют ключи, чтобы открыть силу Моего царства в четырех концах земли, а затем разнести Мое слово всякой твари. Кворум Двенадцати по положению идет вслед за Президентством Церкви и в случае болезни Пророка Двенадцать возглавляют Церковь во главе со своим президентом.

Так был возвышен Брайем Янг, человек, которого Бог избрал преемником Пророка Иосифа Смита... Когда Двенадцать образовались как верховная власть Церкви, Брайем Янг встал и в присутствии народа преобразился духом и силой Бога, так что его облик, форма, внешность и голос приняли вид замученного Пророка. Даже посторонние были поражены в удивлении, а из сердец посвященных исчезло всякое сомнение, и они полностью уверились, что мантия Иосифа Смита пала на Брайема Янга. Убийством Иосифа и Хайрума гонения не закончились; Пророков уничтожали, но истина не умирала. Человек, возглавлявший земную организацию, уходил, а его власть передавалась другим... Управляя церковью в течение тридцати лет как Президент, он часто путешествовал в сопровождении своих соработников в Священстве... Хотя его пророчества были не так многочисленны, он верно строил на основании, заложенном Пророком Иосифом Смитом, и все его поступки и наставления были пророческими, что полностью подтвердилось последующими событиями. Он был Пророк, руководитель, первопроходец и колонист (с. 11, 13-14).

Помимо этого подробного описания авторитета и положения Брайема Янга как законодателя в вероучении, читатель найдет в ходовой литературе мормонов множество указаний на особенности управления их церковью, из которых явствует, что все преемники первого президента церкви носили "пророческую мантию" Иосифа Смита и Брайема Янга и что они причислены к пророкам Бога, подобно Иосифу и Брайему.

Приняв в расчет всю информацию, мы можем из массы доступных свидетельств выделить две истины, которыми не осмелился до сих пор пренебрегать ни один богослов мормонов: первое, что Церковь мормонов проповедует абсолютную власть своих пророков, и второе, что Брайем Янг стоит вторым по значимости в их пророческой родословной. Когда читаешь о взглядах Янга на природу Бога, на непорочное зачатие нашего Господа и встречаешься с тактикой уверток и намеренным отказом официально отречься от учения Янга и других видных мормонов, то лишаешься последних иллюзий в отношении истинного характера их учения. Христианину, уважающему данное Богом откровение о рождении Его Сына, не найти общего языка с мормонами, расписавшимися в верности своему пророку. А следовательно, когда мормоны говорят о "чудесном зачатии Иисуса, который есть Христос", нельзя забывать, что они имеют в виду, ибо их взгляды никак нельзя поставить в один ряд с учением Нового Завета, где Бог так недвусмысленно открыл нам: "Родившееся в Ней есть от Духа Святого" (Мф. 1:20).

Спасение и суд в мормонизме

Мормонизм ставит крайне сильный акцент на личное спасение, а поскольку христианство есть Евангелие или Благая весть искупления Божия во Христе, то два этих учения неизбежно будут противоречить одно другому. У мормонов спасение предполагает не только веру во Христа, но и крещение погружением, признание взглядов Церкви мормонов, добрые дела и "соблюдение заповедей Бога, (которое) выведет пятна греха" (Journal of Discourses, vol. 2, р. 4). Брайему было явно незнакомо библейское изречение "без пролития крови не бывает прощения" (Евр. 9:22).

В результате учение мормонов о спасении оказывается прямо противоположным новозаветному откровению об оправдании верой и об искуплении одной благодатью через веру во Христа (Еф. 2:8-10).

Брайему Янгу, признанному по всем параметрам авторитету у мормонов, было явно чуждо христианское учение о спасении, в котором человек получает спасение и вечную жизнь, если он искренне покается в своих грехах даже за минуту до смерти.

Брайем Янг писал: "Некоторые ветхие традиции предполагают, что человек, виновный в злодеяниях и убийствах, может получить спасение, если покается уже на эшафоте, и после его казни можно слышать: "Слава Богу, он отправился на небо и воскреснет в славе через всеискупающую милость Господа Христа!" Чепуха. Такому человеку небес не видать" (Journal of Discourses, vol. 8, р. 61).

Пророк Янг так и не удосужился объяснить слова Господа, обращенные к разбойнику на кресте, который, покаявшись в своих грехах в последний момент, воззвал: "Помяни меня. Господи, когда приидешь в Царствие Твое!" (Лк. 23:42). Ответ Христа был однозначен: "Ныне же будешь со Мною в раю" (Лк. 23:43). Притча о работниках на винограднике (Мф. 20:1-16), где излагается учение Христа, что Бог дает всем, кто захочет служить Ему, одинаковую плату, то есть вечную жизнь, также осталась без внимания у Янга, который, вероятнее всего, присоединился бы к роптавшим на хозяина дома: "Эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенесшими тягость дня и зной" (ст. 12). Ответ Христа кристально ясен: "Друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною? Возьми свое и пойди; я же хочу дать этому последнему то же, что и тебе; разве я не властен в своем делать, что хочу? или глаз твой завистлив от того, что я добр?" (ст. 13-15).

Господь явно хотел нам сказать, что, выражаясь по-современному, "прибыль" всех работников в Царстве одинакова - вечное искупление. Различны заслуги в соответствии с длительностью и качеством служения, но кто бы ни обратился ко Христу за спасением, получит его, случилось это в начале его жизни или в конце. "Дар Божий", учит нас Писание, есть "жизнь вечная", и хотя вознаграждение за верность мы получаем, вручая себя силе Духа Святого и принося плод Господу, у Бога нет лицеприятия. Его спасение равно, беспристрастно дастся всем, кто к Нему пришел.

По схеме спасения мормонов боги, которые сотворили нашу землю, предвидели, что Адам, на которого возлагалась власть на ней, и его жена Ева обязательно согрешат, так что от него произойдет раса человеческая, которая в конце концов достигнет Божественности. Грехопадение в Едемском саду было по сути средством, "в результате чего Адам и Ева стали смертны и смогли зачать смертное потомство" (J. Widstoe, A Rational Theology, p. 47).

Поскольку мормоны верят в предсуществование человеческой души, их богословие предполагает, что эти уже существовавшие ранее души должны облечься в человеческие формы, ибо, чтобы достичь власти и радости, явно необходимы тела. Так ранние мормоны оправдывали многоженство, посредством которого ускорялось сотворение новых тел для этих прeдсушествовавших наследников галактики богов Иосифа Смита. Внимательно читая Книгу Авраама, мы узнаем, что жизнь на этой земле породили боги, чтобы воспитать своих духовных детей и в то же время дать им возможность размножаться и в конечном счете наследовать Божественность и царства в своих личных владениях.

По откровению мормонов, великая звезда Колоб была местом, где появились эти планы, и уже не приходится удивляться, узнавая от мормонов, что Люцифер, оказывается, был духовным братом Иисуса до Его воплощения и был низвергнут с небес за свою зависть ко Христу. Боги предназначили Христа стать искупителем людей, которые пали вследствие греха Адама, а именно это хотелось сделать Люциферу, вот откуда у него появилась зависть.

Приводятся даже слова самого Люцифера: "Вот, я здесь, пошли меня, я буду твоим сыном и я искуплю все человечество, так что ни одна душа не пропадет, я обязательно это сделаю; поэтому дай мне твою славу" (глава 4 Книги Моисея из "Драгоценной жемчужины" прослеживает весь ход этих событий, в том числе падение сатаны; что касается Едемского сада (глава 6), то, по откровению, которым со всеми "делится" Смит, Эдем, оказывается, был разбит не в Месопотамии, а в Миссури!).

Книга Моисея запечатлела и тот факт, что Каин, первый убийца, был прародителем негров, получив черную кожу по проклятию Бога. На этом основании мормоны годами избегали негров и пренебрегали ими в своей миссионерской работе, считая, что не проявившие героизма в "войне на небесах" между Христом и сатаной души (предсушествовавшие!) были наказаны черными телами в их смертной жизни. До 1978 года неграм отказывали в "благословениях и почестях" священства, но "счастливое" откровение включило "зеленый свет" и на их пути к славе, предусмотрительно устранив последнее большое препятствие для "евангeлизации" мормонов в Африке и остальных частях свободного мира.

Индейцы, то бишь потомки ламанийцев из Книги Мормона, также вроде бы получили от богов мормонизма темную кожу в наказание за проступки своих праотцов. Ко всему прочему, истории мормонизма не были чужды расистские взгляды и постыдное превознесение белых при совершении церковных обрядов. Эти и многие другие любопытные факты закладывают фундамент учения мормонов о спасении, но важно рассмотреть еще и взгляды мормонов на их искупителя - одну из наиболее противоречащих историческому христианству областей их воззрений.

Спаситель мормонов

Все хорошо знают, что говорит Библия о Спасителе мира, Господе Иисусе Христе. По христианскому богословию, Бог только один (Вт. 6:4; 1 Кор. 8:4-6), и Иисус Христос есть вечное Слово, ставшее плотью (Ин. 1:1 и 1:14). Задача второй ипостаси Троицы - дать принявшим Его власть быть детьми Божиими (Ин. 1:12), что, по Писанию, совершилось вследствие бесконечной милости и любви Бога к заблудшим людям.

Господь принес одну вечную жертву за все грехи, и Его спасение дается нс делами закона или любыми человеческими заслугами (Гал. 2:16 и Еф. 2:9), но одной благодатью через веру (Еф. 2:8). Спаситель новозаветного откровения вечно существовал как Бог; жил святой, непорочной и праведной жизнью, отдельно от грешников, и "не познал греха". Он был "муж скорбей и изведавший болезни", "Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира" (Ин. 1:29).

Спаситель мормонов совершенно не такой, что подтверждают их официальные публикации. Он - не вторая ипостась христианской Троицы, так как, мы уже видели, мормоны отвергают христианское учение о Троице. Он даже не образ новозаветного Искупителя. По вероучению мормонов, Христос как предсуществовавший дух был не только духовным братом дьявола (как следует из "Драгоценной жемчужины" - Моисей 4:1-4 и позже подтверждено Брайемом Янгом в Journal of Discourses, vol. 13, р. 282), но Он еще и вступил в брак с "Мариями и Марфой, дабы увидеть Свое семя, прежде чем Его распяли" (апостол Орсон Хайд, Journal of Discourses, vol. 4, pp. 259-260). И мы уже убедились, что "Христос" мормонов отличается от Христа Библии даже представлениями мормонов о непорочном зачатии.

Вдобавок к этой возмутительной концепции Брайем Янг категорически заявил: жертва Иисуса Христа на кресте в виде Его крови недостаточна для очищения некоторых грехов. Далее Брайем выдвинул замалчиваемое ныне, но так и не отвергнутое официально учение об "искуплении кровью".

Чтобы познакомить вас с недостатками, которые Янг находил в искуплении кровью Христа, приведем слова самого Янга: "Предположим, вы застаете своего брата в постели с вашей женой, и пронзаете их обоих копьем. Тогда вы будете оправданы, а их грехи будут искуплены, и они попадут в царство Бога. Я поступил бы так без колебаний, и притом у меня нет жены, которую я любил бы столь мало, чтобы не проткнуть ее сердце копьем, и я сделал бы это с чистой совестью...

Нет ни мужчины, ни женщины, которые отступили бы от заветов со своим Богом и не были бы должны искупить грех. Кровь Христа никогда не омоет его, а искупит лишь ваша собственная кровь, и суды (sic!) Всемогущего придут рано или поздно, и всякому мужчине или женщине придется заплатить за нарушение заветов... Все люди любят себя, так пусть эти принципы будут известны человеку, чтобы он радовался пролитию своей крови. Я могу привести множество примеров, когда человека справедливо убивали ради искупления его грехов... Вот что значит любить ближнего, как самого себя; если ему нужна помощь, помогите ему; и если он желает спасения и необходимо пролить его кровь на землю, чтобы он спасся, пролейте ее" (Journal of Discourses, vol. III, p. 247, vol. IV, pp. 219-220).

Отрицание вседостаточности и действенности искупительной жертвы Христа выражено здесь предельно откровенно, и мормонам пришлось даже выработать "истолкование" этих слов пророка. Они заявили: "Преступника наказывают, чтобы искупить его преступления; это хотел сказать Брайем Янг".

Однако размышляя над тем, что Янг "хотел сказать", они полностью игнорируют тот факт, что Янг говорил совсем не об "этом". Он говорил, что кровь Христа не может очистить от греха, который может искупить кровь человека. То есть в некоторых случаях человеческая жертва, как заявляет Брайем, одобренная им, была действенна там, где кровь Христа была бессильна!

Мормоны не хотят принять даже частично библейское учение о вседостаточности искупления Христа, записанное у Иоанна: "Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха" (1 Ин. 1:7), - которое открывает истину и противоречит Янгу.

С позиции Библии, мы, несомненно, получаем искупление именно в Иисусе Христе, и Его кровь есть способ очистить нашу совесть (Евр. 9:14) и омыть грехи (Откp. 1:5). Вот залог нашего оправдания (Рим. 5:9).

Христос мормонов не может спасать, ибо он, словами апостола Павла, есть "другой Иисус", из "другого евангелия", возвещатель "иного духа", о предтече которого (ангельском вестнике Моронии) предупреждал апостол (Гал. 1:8-9) и который вместе со всем его откровением да будет анафема или, если перевести с греческого буквально, проклят Богом.

Может быть, некоторым будет сложно в это поверить, но мормонизм крайне удачно вписывается в откровение Слова Божия. Величайший из апостолов в своем втором послании к коринфской церкви, предупредив о ложном Иисусе, евангелии и духе, учит, что подобные вещи не должны удивлять христианскую церковь: "Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид Апостолов Христовых. И не удивительно: потому что сам сатана принимает вид ангела света, а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды; но конец их будет по делам их" (2 Кор. 11:13-15).

Грозное обещание, но такой язык выбрал Сам Бог, и его нельзя не учитывать любому, кто всерьез относится к откровениям Писаний и апостольскому авторитету. Мормонизм с его апостолами, священством, храмами, тайными знаками, символами, рукопожатиями и обрядами просто маскируется в "церковь обновления", но в своем сердце и учении о Мессии таит вражду к основным положениям Библии. Спасение по благодати?

В литературе мормонов часто встречаются заверения типа: "Все люди спасаются только благодатью без каких-либо действий с их стороны". Данное высказывание выглядит вполне ортодоксально, но чтобы узнать, что они "хотят им сказать", давайте рассмотрим все учение мормонов на этот счет. В одной официальной публикации мормонов ("Что мормоны думают о Христе", Б. Мак-Конки) дано следующее истолкование приведенных "ортодоксальных" взглядов:

Благодать есть просто милость, любовь и снисхождение Бога к Его детям, в результате которой Он придумал план спасения, чтобы у них появилась сила совершенствоваться и стать как Он... Все люди спасаются только благодатью без каких-либо действий с их стороны, то есть они воскресают и становятся бессмертными искупительной жертвой Христа... Кроме искупления от смерти, все люди благодатью Бога имеют возможность получить вечную жизнь. Это называется спасение благодатью с исполнением законов и заповедей Евангелия. Вот почему Нефий увещевал: "Мы усердно трудимся над этим писанием, чтобы побудить наших детей так же, как и наших братьев, к вере во Христа и к примирению с Богом, ибо мы знаем, что по милости Его мы получаем спасение после всего того, что мы можем сделать".

Христиане часто говорят о крови Христа и ее очищающей силе. Многое, во что они верят и чему учат, однако, такая глупость и так вызывающе ложно, что из-за веры в это человек уже лишается спасения. Многие доходят до того, что считают достаточным для спасения просто принять Христа на словах как личного Спасителя и поклясться в этом. Они утверждают, что мы очищаемся одной Его кровью, без каких-либо других действий, кроме веры... Но уже в наше время Он открыто говорит: "Моя кровь не очистит их, если они не слушают Меня"... Спасение в Царстве Божием доступно благодаря искупительной крови Христа. Но его получают только при условии веры, покаяния, крещения и претерпев до конца в соблюдении заповедей Бога (с. 27-33).

Вот типичный пример богословской двусмыслицы, которая вроде бы возвещает спасительную силу благодати и тут же попирает ее "исполнением законов и заповедей евангелия", увенчивая это все заявлением, что исповедание Христа и признание Его "личным Спасителем" - "глупость" и "вызывающе ложно". Мистер Конки поставил крест на факте, что "мы очищаемся одной Его кровью, без каких-либо других действий, кроме веры" (с. 31).

Позиция Библии, однако, вполне ясна. Мы спасаемся одной благодатью, как и говорилось выше, но это ни в коей мере не позволяет нам "совершенствоваться и стать как Он". Но мы уже знаем, что у мормонов "стать как Он" значит стать богом, а не освятиться в христианском смысле и не руководствоваться Духом Святым, как сказано в Послании к римлянам (гл. 8 и 12).

Утверждение мистера Мак-Конки, будто "спасение благодатью" должно идти "вместе с исполнением законов и заповедей евангелия", а иначе оно невозможно, является просто предисловием к демонстрации всей коллекции законнических требований и положений мормонизма. В конце концов оказывается, что спасемся мы вовсе не благодатью, а человеческими действиями - "крещением и претерпев до конца в соблюдении заповедей Бога" (с. 33).

Это уже не учение о христианском искуплении, которое апостол Петр так образно изложил: "Зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, по драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого агнца... Как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего в век" (1 Пет. 1:18-19, 23).

Диаметрально противоположное представлениям мормонов исповедание Христа словами и принятие Его своим личным Спасителем и есть средство личного спасения. Сама Библия подтверждает: "Сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению" (Рим. 10:10). Вот завет Благой вести: "Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты" (Деян. 16:31).

Все это, конечно же, глубоко чуждо басням, в которых мормоны пытаются нас утвердить. Иисус Христос умер не просто затем, чтобы обеспечить наше воскрешение, как возгласил мистер Мак-Конки (с. 27), а затем, чтобы примирить нас с Богом, спасти нас благодатью, искупить нас кровью и освятить нас Своим Духом. Но эти библейские положения мормоны откровенно попирают. Видимо, в их сознание не вмещается, как Бог может спасать без усилий со стороны человека, что и записано в книге Нефия: "Ибо мы знаем, что по милости Его мы получаем спасение после всего того, что мы можем сделать" (2 Нeфий 25:23). В мормонизме сами мормоны должны тянуться к совершенству, к освящению и к божественному. А благодать там "постольку-поскольку". Не кто иной, как Брайем Янг учил о спасении: "Тем же, кто принял Его, Он дал власть оставаться сынами Бога" (Journal of Discourses, vol 4, р. 7).

По убеждению Янга, вернее сказать не "получить Евангелие, чтобы стать сыном Божиим", а "получить Евангелие, чтобы остаться сыном Божиим": "Не все ли мы сыны Бога, когда рождаемся в этом мире? Древний фараон, царь египетский, был таким же сыном Божиим, как Моисей и Аарон, разница лишь в том, что первый отверг мир Господа, истинный свет, а последние приняли его".

В соответствии со своим учением о предсуществовании души мормоны считают себя уже детьми Бога и полагают, что принятие Бога просто позволяет им "остаться сынами Бога", чем прямо противоречат Библии, утверждающей: "А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими" (Ин. 1:12).

Апостол Павел, отметая всякие возражения, пишет: "То есть, не плотские дети суть дети Божий; но дети обетования признаются за семя" (Рим. 9:8). С равной твердостью апостол указывает, что сынами Божиими можно называть лишь людей, руководимых Духом Святым (Рим. 8:14). И трудно представить, в каком это смысле "древний фараон, царь египетский, был таким же сыном Божиим, как Моисей и Аарон", в чем пытается убедить нас Брайем Янг. Брайем просто игнорирует утверждение Библии: "Все вы сыны Божий по вере во Христа Иисуса" (Гал. 3:26).

Величайшим и истинным Словом Божиим открывается, что спасение "зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего" (Рим. 9:16) и что Иисус Христос "искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою" (Гал. 3:13). Сам Господь учил: "Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет, и приходящего ко мне не изгоню вон" (Ин. 6:37), а спасение, которое Он и ныне предлагает заблудшим, "не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости" (Титу 3:5).

В религии мормонов провозглашается всеобщее спасение. Вот как пишет о нем мистер Эванс, апостол и проповедник мормонов: "Мормоны верят во всеобщее спасение, что все люди будут спасены, но каждый по-своему" (Look, Oct. 5, 1954). Писания же учат, что не все спасутся, но что "проклятые... пойдут... в муку вечную, а праведники в жизнь вечную" (Мф. 25:41,46).

Всеобщему спасению мормонов противостоят отрезвляющие предупреждения апостола Иоанна, подвизающегося на страже истины: "И увидел я зверя и царей земных и воинства их, собранные, чтобы сразиться с Сидящим на коне и с воинством Его. И схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса пред ним, которыми он обольстил принявших начертание зверя и поклоняющихся его изображению: оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою... А диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков... И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное... Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов - участь в озере, горящем огнем и серою; это - смерть вторая... Тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем; и дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающее начертание имени его" (Отк. 19:19-20; 20:10, 15; 21:8; 14:10-11).

Каким неуемным воображением надо обладать, чтобы разглядеть в этих строках даже намек на всеобщее спасение. Греческий текст в самых резких тонах предупреждает о мучениях, суде и вечном огне, затушить который не в силах ни один пожарный.

Учение мормонов о "небесном браке", возникшее на основе представлений о многоженстве и пришедшее им на смену в 1890 году, когда пришлось отказаться от аморальных взглядов под угрозой потерять весь штат Юту, пересекается с учением о спасении. Мормоны считают, что семья как ячейка сохранится в вечности, потому связывают узами своих мужчин со многими женщинами и настаивают на нерушимости семьи. По этой самой причине они совершают множество особых обрядов и церемоний от имени умерших (особенно умерших родственников) - крещение за умерших и возложение рук (наделение даром Духа Святого), все как бы по доверенности.

Эсхатология мормонов

Хотя мормоны верят во второе пришествие Христа буквально, они учат, что по Его возвращении евреи соберутся в Палестине, мормоны же чудным образом соберутся в Миссури, и гнев Господень обрушится на всю землю, кроме Старого и Нового Иерусалима (см. "Учение и заветы" 29:9-11).

У мормонов есть сходство с культом англо-израилизма, поскольку они верят в возрождение десяти пропавших колен. Различия лишь в том, что в англо-израилизме этими десятью коленами считаются англичане, а мормоны полагают, будто эти колена находятся где-то в районе полюса и будут взяты оттуда и перенесены в Сион (Миссури), разделив там со "святыми" все накопленные богатства. "Человечество растратило миллионы долларов и сотни жизней в поисках жизни на северном полюсе, но ему еще предстоит найти ее - теплую, плодородную страну, где живут десять колен Израилевых, страну, поделенную рекой, с одной стороны которой живет половина колена Манассии, наиболее многочисленного из колен. Так сказал Пророк (Иосиф Смит)" (The Young Women's Journal, vol. 3. pp. 263-264. См. также Mormonism and the Mormons, D. P. Kidder, p. 91).

Мормоны верят и в телесное воскресение всех людей и в спасение на трех уровнях неба - подземном, наземном и надземном. Самый низший предназначен для грешников, отвергнувших Евангелие, и тех, кто в то время будет страдать в аду, ожидая последнего воскресения. Второе небо населено христианами, отвергнувшими учение мормонов, мормонами, не выполнявшими требования церкви, и людьми доброй воли из других религий, не признавших откровение "святых". Высшее, надземное небо, в свою очередь, делится на три уровня, высший из них - Божественность или обладание царством, своим или своей семьи. Предполагается, что кандидаты туда вступили в "небесный брак" в храме мормонов еще на земле. Даже в небесном царстве степень Божественности продолжает расти, так что в конце концов всякий ставший богом вместе с семьей будет населять собственную планету и править ей.

Нет никакой нужды объяснять, что вся схема "конца света" у мормонов представляет собой антитезу библейскому откровению, не говорящему ни слова о Божественности приобретенной или усовершенствованной и провозглашающему вместо нее, что на небе судьба искупленных будет решаться по провидению Самого Бога: "Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его". Бог открыл нам многое Своим Духом, но, по образному выражению Павла, "теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу" (1 Кор. 13:12).

Мартин Уолтер

Царство культов. СПб: Изд. СП "Логос", 1992.

"Религиозная безопасность России"

Читайте другие публикации раздела "Секта "Церковь Иисуса Христа святых последних дней" (мормоны)"