Секты / Секта "Церковь Иисуса Христа святых последних дней" (мормоны)

Эсхатология мормонов ("Церковь Иисуса Христа святых последних дней")

Сравнительно богословский анализ заблуждения мормонов в вероучительных вопросах в частности в вопросе о кончине мира – эсхатологии.

Оглавление

• Введение
• Глава I. Основные учения мормонов, повлиявшие на искаженное понятие о кончине мира
• 1. Учение о многобожии
• 2. Учение о предсуществовании душ
• 3. Учение о множестве миров
• Глава II. Эсхатология мормонов
• 1. Эсхатологическая идея в грехопадении
• 2. Эсхатологическая идея в крещении за умерших
• 3. Эсхатологическая идея в полигамии
• 4. Второе Пришествие Иисуса Христа
• 5. Эсхатологическая миссия Америки
• 6. Всеобщее Воскресение
• 6.1 О воскресшем теле
• 6.2. О том, что будет после смерти
• 7. Хилиазм
• 8. О загробном мире и спасении
• 8.1. О рае и аде
• 8.2. Учение о чистилище
• 9. Страшный суд
• Заключение
• Источники и литература
• Примечания

Введение

"Но если бы даже мы, или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема" (Гал.1:8).

Православная Церковь с первых дней существования предупреждала своих чад об опасности уклонения в ереси. В последующие времена, а в наше время особенно стали сбываться слова Спасителя: "Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные" (Мф.7:15). В современном мире в "овечьей одежде" приходят и завладевают душами людей секты.

Секта – это религиозная группа, созданная человеконенавистником дьяволом с целью погубить души людей. Для нее характерна подмена истины на хорошо замаскированную ложь, а также претензия на исключительность своей доктрины, идейных принципов, ценностей. Все это в полной мере относится и к секте мормонов.

Своим появлением в мире мормонизм обязан личности Джозефа Смита. Именно этот человек сделал известной миру "Книгу Мормона", которая и явилась основанием для создания секты.

О причинах зарождения секты повествует ее родоначальник Джозеф Смит. В 1820 году, когда он был еще молодым человеком, "Бог-Отец" и "Бог-Сын" явились ему наяву в ответ на молитву, в которой он спрашивал, какая религия истинна. И, как пишет Джозеф Смит, ответ, который он услышал, изменил ход истории. В этом ответе говорилось, что все церкви заблуждаются, что все их "символы веры" отвратительны в глазах Бога, что все, кто исповедует разного рода веру, развратились. И это заявление положило начало целой цепи событий, которая якобы привела к восстановлению "истинной церкви" на земле посредством человека Джозефа Смита. Он объявил сам себя новым пророком, избранным "Богом", и дал новое "священное писание", которое поставил выше Библии.

У секты есть основное учение, не связанное с верой в Бога, где главным условием является вера в Джозефа Смита как "пророка". Именно этот постулат становится краеугольным камнем всей веры мормонов. Второму президенту церкви мормонов Бригам Янгу принадлежит следующее высказывание: "Всякий дух, который исповедует, что Джозеф Смит - пророк, что он жил и умер пророком, и что Книга Мормона истинна, - от Бога, а всякий дух, который не исповедует этого, - от антихриста" [1].

Принимая вероучение Смита, люди принимают не только учения и вымыслы человека, но и духа обольщения, который выдает себя за Иисуса Христа. И чем больше человек находится в этом бесовском обольщении, тем труднее вырваться ему из сетей лукавого.

Чтобы приблизить свое учение к Евангелию, Джозеф Смит решился отредактировать Библию и нашел для этого лукавый предлог: переписчики и недобропорядочные священники слишком исказили текст Священного Писания. Оправдывая свое начинание, он ссылается на многочисленные откровения, которые, по его мнению, были даны ему свыше. У секты есть особая книга "Учения и Заветы", где записаны эти "откровения". В них Джозеф Смит получил новые "истины". В нашем исследовании, касательно исследования заблуждения в вопросе эсхатологии, особый интерес вызывают именно те откровения, которые он получил во время редактирования Библии, записав их в соответствующих главах книги Мормонов: 74, 76, 77, 86, 88, 91 и некоторых других, так как в этих главах содержится новая мормонская система взглядов и представлений о кончине мира.

Официальное название секты – "Церковь Иисуса Христа Святых последних дней". Это религиозное течение существует около двух веков. В США большинство населения целого штата – Юта – составляют "святые последних дней", а по всему миру церковь насчитывает более пятнадцати миллионов ее членов. В среде отдельных социальных групп мормоны развивают свою деятельность особенно активно. В первую очередь это дети, семейные люди, молодежь и состоятельные граждане. Она богата и достаточно влиятельна, её члены занимают высокие посты во властных структурах США. В России она появилась в 1990 году. Однако попытка мормонов проникнуть на русскую землю была предпринята еще в 1903 году, когда президент европейской миссии Франсис М. Лиман 6 августа посетил Россию.

В России и СНГ за последние десятилетия возросло количество людей, исповедующих мормонизм. К концу 2006 года в России насчитывалось 18180 членов "церкви", а на начало 2015 года ее численность составляет более 22500 членов. И с каждым днем эта цифра растет. Думается, что активное распространение в России этого религиозного течения является достаточным поводом для его внимательного изучения.

Проблема исследования состоит в ложной трактовке сектантами учения о кончине мира. Эсхатология играет важную роль в богослужебной практике и оказывает большое влияние на духовную жизнь православного христианина. Каждый день верующие исповедуют в Символе веры эсхатологическую надежду на воскресение мёртвых и вечную жизнь в Царстве Пресвятой Троицы, обещанную нашим Спасителем Иисусом Христом. Мормоны тоже признают учение о кончине мира в Священном Писании, но не только трактуют его по-своему, но и дополняют новыми "откровениями". В этой трактовке они обещают своим последователям счастливую жизнь и материальное благополучие в этом и в будущем веке без труда и забот.

Актуальность данной темы состоит в том, что в настоящее время влияние секты мормонов на людей возросло. С помощью лжеучений она уводит своих последователей от истины, ввергая их в погибель.

Работа по изучению и опровержению одного из главных лжеучений секты очень важна, так как обещание легкого пути в Царствие Небесное весьма привлекательно для заблудших душ. Представляется необходимым как можно активнее с помощью различных СМИ противостоять пагубному влиянию учения секты о конце мира.

Цель исследования – показать в сравнительном богословском анализе заблуждения мормонов в вероучительных вопросах в частности в вопросе о кончине мира – эсхатологии.

Задачи исследования:

• Проанализировать источники, на которые опираются мормоны в своем учении: "Книга Мормона", "Учения и Заветы", "Драгоценная жемчужина", журнал "Лиахона" и другие.
• Систематизировать учения секты мормонов, относящиеся к эсхатологии.
• В сравнительном богословском анализе показать заблуждения мормонов в эсхатологии.

Объектом исследования была выбрана секта мормонов и ее учение.

Предмет исследования – эсхатология секты мормонов.

Новизна разработки данной темы обусловлена немногочисленностью научных исследований эсхатологической направленности православными специалистами.

Практическая значимость исследования связана с возможностью использования его результатов в практической деятельности священнослужителей и православных миссионеров.

Методы исследования: систематизация материала и сравнительный метод.

Работа состоит из введения, основной части (в двух главах) и заключения. Первая глава посвящена основным учениям мормонов, которые повлияли на искаженное понятие о кончине мира, вторая – эсхатологии мормонов.

Глава I. Основные учения мормонов, повлиявшие на искаженное понятие о кончине мира

1. Учение о многобожии

"…чтобы вы знали и верили Мне, и разумели, что это Я: прежде Меня не было Бога, и после меня не будет" (Ис.43:10).

В данном параграфе рассмотрены заблуждения секты мормонов в их представлении о Боге. Автор работы предпринял попытку проанализировать его в свете православного учения, а также доказать, что претензии сектантов на название себя христианами не являются состоятельными.

Учение о Боге – это главный догмат церкви, от правильного толкования этого учения зависят все последующие учения. Учение о Боге у мормонов кардинально отличается от православного.

Обратимся к списку доктрин секты. Уже в первой доктрине под названием "Символ веры" (его составил основатель церкви мормонов Джозеф Смит) речь идет о Троице: "Мы верим в Бога, Отца Вечного, и в Сына Его, Иисуса Христа, и в Святого Духа" [2].

Президент Гордон Б. Хинкли так повествует о Христе: "Я верю в Него как в Личность, отдельную и отличную от Своего Отца. Когда Иисус молился Отцу, Он, конечно, молился не Сам Себе! Они различные Существа, но Они едины в Своей цели и усилиях. Их объединяет то, что Они осуществляют великий, Божественный план спасения и возвышения детей Бога" [3].

Мормоны указывают на крещение Господне (Ин.17:20-21) как на совершенное единство Отца и Сына и Святого Духа, связывая Их в единое целое – "великое божество".

По словам Джозефа Смита, ему в 1820 году явились "Бог – Отец" и "Бог – Сын" в физических телах: "Небесный Отец имеет тело из плоти и костей, такое же осязаемое, как тело человека" [4]. Мормоны буквально воспринимают слова Бога о сотворении человека: "И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему" (Быт. 1:26). Это связано с неправильным понимаем слов "образ" и "подобие". Мормоны таким образом трактуют эти слова: "Он (Бог) также наделил его (человека – А.Х.) набором Своих собственных, человеческих качеств" [5].

Из-за неправильного представления о Боге-Творце распространяются дальнейшие ложные учения. От одной лжи к другой, как по цепочке, идеологи мормонизма выстраивают свою систему, буквально трактуя слова святого псалмопевца Давида, где он, описывая Бога, говорит о признаках человеческого естества: руках, глазах, устах, ногах. Святитель Васили Великий опровергает это лжеучение: "Небеса проповедуют славу Божию, и о творении рук Его возвещает твердь (Пс. 18:1). И в другом месте: и небеса – дела рук Твоих (Пс. 101:26). А какие у бестелесного Бога могут быть бестелесные руки, создавшие твердь и небеса, толкует сам пророк, говоря: Словом Господним небеса утверждены, и Духом уст Его вся сила их (Пс. 32:6). Но как у Бога Слово не устами произносимое, но живое, самостоятельное, вседейственное, так у Бога и Дух не разливающееся дыхание, не рассеивающийся воздух, но сила освящающая, самосущная, самобытная, самостоятельная" [6].

Также секта делает упор на буквальный перевод слов святого апостола Иоанна, что Бог есть дух: "Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине" (Ин. 4:24).

В своем учении о телесности Бога мормоны утверждают, что у Бога такой же дух, как и у человека. Президент Гордон Хинкли, выступая на собрании, говорил: "Почему бы вам не придерживаться учения Библии, где в Евангелии от Иоанна сказано: "Бог есть дух? … Конечно, Бог – это дух, так же, как и вы: соединение духа и тела превращает вас в живое существо, и меня тоже" [7]. Православный толкователь Евангелия Евфимий (Зигабен) так поясняет это место: "Дух, т.е. бестелесен; поэтому и служащие Ему должны служить духовно, не в сени, но в истине, так как такое служение вполне соответственно и богоприлично. Духовное же служение есть смиренномудрие: жертва Богу дух сокрушен (Пс. 50, 19), и молитва: пожри Богови жертву хвалы (Пс. 49, 14), одним словом, всякая духовная добродетель: тогда благоволиши жертву правды (Пс. 50, 21), где под правдой разумеется вообще всякая добродетель, через которую человек делается праведным" [8].

Бога не следует сравнивать с человеком, как пытаются это делать мормоны. Бог обладает такими свойствами, выходящими за границы тварного мира, которые человеку, как творению, не понять. Знаменитый библеист Лопухин А.П. пишет об этом вот что: "Богу угодны именно те, кто кланяется Ему "в духе", кто стоит выше привязанности к одному определенному месту, угодны потому, что Сам Он "есть Дух", Существо, стоящее вне всяких границ времени и потому близкое всякой ищущей Его душе (Деян.17:24–29)" [9].

Вышесказанное помогает увидеть, как одна ложь порождает другую. Если Бог телесен, то разрушается понятие о Троице, а следом за этим хула распространяется на Святого Духа. Если три ипостаси не единосущны, то это уже не троица, а три разных божества, объединенных в "великое божество". В трактовке Библии мормоны используют рациональный подход. Так как они не могут понять того, что Бог есть Троица, что Дух Святой одной сущности с Богом-Отцом и Богом-Сыном, им ничего не остается, как подгонять смыл Священного Писания под свое понимание.

Сектанты прикрываются честным именем Иисуса Христа, чтобы приобрести к себе доверие людей. По этому поводу мы встречаем у святого Игнатия Богоносца следующее высказывание: "К яду своего учения еретики примешивают Иисуса Христа, чем и приобретают к себе доверие: но они подают смертоносную отраву в подслащенном вине" [10]. Мормоны не могут называться христианами, так как в их учении другой христос, у них он – отдельное божество. Из такого понимания учения о единстве троицы рождается представление о многобожии [11]. А Православная Церковь учит, что Бог един в Трех Ипостасях. И это великая тайна, которую рациональным умом понять невозможно. Из вышесказанного следует, что сектанты верят в какую-то другую троицу.

Православная Церковь на литургии верных возглашает: "…Да единомыслием исповемы Отца и Сына и Святаго Духа, Троицу Единосущную и Нераздельную". Несмотря на то что в сектантском учении встречаются похожие слова, смысл в них вкладывается другой. Возможно, это связано с непостижимостью Божественной природы. Сектанты не могут представить, что Бог имеет свойства, которых нет на земле, что Его невозможно познать и увидеть физически. А между тем в Евангелии от святого Иоанна Богослова читаем: "Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил" (Ин.1:18). Причина возникновения ереси достаточно ясна: учение сектантов изначально опирается на ложь: Джозефу Смиту Бог явился в теле. Вполне закономерно, что впоследствии ересь мормонов повлияла на их понимание эсхатологии. В данном вопросе взгляды православных и мормонов особенно различаются.

2. Учение о предсуществовании душ

Одна из основополагающих доктрин мормонов – учение о предсуществовании душ. Проиллюстрируем это на следующих отрывках. Они показывают прежде всего политеизм религии мормонов, их веру в предсуществование человеческой души.

"И ныне Господь показал мне, Аврааму, разумы, организованные до бытия мира; и среди всех этих было много благородных и великих" [12].

"Благородные духи были избраны в начале быть правителями в Церкви; Ещё до своего рождения они получили свои первые уроки в мире духов" [13].

"Я создал мир и людей до того, как они были во плоти" [14].

"Они были призваны и уготованы от основания мира" [15].

"Многие получили свои первые уроки в мире духов" [16].

Учение о предсуществовании душ совсем не ново. Это учение мы встречаем у еретика Оригена, он жил в 3 веке н.э. и был анафематствован на Вселенском соборе. Отмежевываясь от всех попыток перебросить мост между бесконечным и конечным, Православная Церковь не признает никаких самостоятельных божеств, ни посредников между Богом и тварью. Православная Церковь учит, что сначала ничего не было – ни духовного, ни материального мира, не было ни времени, ни пространства, но существовал лишь Единый неизменяемый и всесовершенный Бог – Отец, Сын и Святой Дух – Троица единосущная и нераздельная. Еретик Ориген говорил о предсуществовании душ, когда душа человека существовала до бытия. У мормон это называется "предземная жизнь". Приведем цитату из книги "Драгоценная жемчужина": "И ныне Господь показал мне, Аврааму, разумы, организованные до бытия мира; и среди всех этих было много благородных и великих; И Бог видел эти души и то, что они были хорошие, и, стоя среди них, Он сказал: Этих Я сделаю Моими правителями; ибо Он стоял среди тех, кто были духами, и Он видел, что они были хорошие; и Он сказал мне: Авраам, ты – один из них; ты был избран до того, как родился" [17].

Из этого стиха мы видим существования предопределения, что Бог мормонов предопределил быть в предземной жизни одних правителями, например, Авраама, а других – творцами мира. Из учения президента мормонов Бригама Янга мы видим, что среди творцов и устроителей мира был Адам и другие, которые взяли материю и сошли вниз. Задаемся вопросом, кто творил мир? Бог или Адам? Получается, что Бог творил только мир духовный и создал материю, а все другие миры творил кто-то другой? Частично ответы на эти вопросы автор нашел в этом стихе: "И там среди них, стоял один подобно Богу; и Он сказал тем, кто были с Ним: Мы сойдем вниз, ибо там есть пространство, и мы возьмем этой материи и мы создадим Землю, на которой эти могли бы жить" [18]. Из последующего стиха книги "Драгоценная жемчужина" все те, кто творили мир и сошли на землю, будут испытывать людей: "И мы испытаем их, чтобы увидеть, будут ли они исполнять все, что Господь Бог их заповедает им" [19].

В следующей главе этой же книги находим интересные сведения: "И сказал тогда Господь: Сойдем вниз. И сошли они в начале; и они, то есть Боги, устроили и сформировали Небеса и Землю" [20].

Здесь речь идет о том, кто сошел "вниз", на землю. Если в предыдущих стихах видели, что Господь избирает подобных Богу, то здесь уточняется, что сошли уже боги. Можно задать вопрос: где предсуществуют души? В раю или в каком-то другом месте? Следовательно, где было это место?

Также у мормонов существует лжеучение о том, что души людей существовали всегда, как и Бог, тем самым ставя себя в один ряд с Богом, как говорил Джозеф Смит: "Человек тоже был в начале с Богом. Разум, то есть свет истины, не был сотворён или сделан и, воистину, не может быть ни сделан, ни сотворён" [21].

По учению мормонов, человека и Бога в прямом смысле разделяет только иное, воскресшее тело. Этот факт меняет учение об эсхатологии. Ведь тела мормоны получат после своего воскресения и в дальнейшем смогут создавать планеты и там править как боги.

3. Учение о множестве миров

Учение мормонов о творении мира не основано на Священном Писании. Они считают, что есть много новых сведений, которые дополняют "новое свидетельство истинного учения". Но в этом "новом учении" есть много искажений, которые оказывают влияние на представление сектантов о мире и человеке, а оно, в свою очередь, рождает ложное учение о спасении.

Творение мира описано в Священном Писании в книге Бытие. Православная Церковь учит о том, что Бог творил все из "ничего". Святитель Кирилл Иерусалимский так пишет об этом: "Он – Бог Слово, приведший в бытие все из ничего единым словом" [22]. Также говорит и Иоанн (Дамаскин): "Так как благой и преблагой Бог не удовольствовался созерцанием Себя Самого, но по преизбытку благости Своей благоволил, чтобы произошло нечто, пользующееся Его благодеяниями и причастное Его благости, – то Он приводит из не сущего в бытие, и созидает все как видимое, так и невидимое, также и человека, состоящего из видимого и невидимого. Он творит мыслью, и эта мысль, приводимая в исполнение Словом и совершаемая Духом, становится делом" [23].

Для того чтобы разобрать учение мормонов о творении, необходимо понять, что оно полностью противоположно православному учению. Мормоны считают, что Бог творил из уже существующей материи (или элементов) [24].

Мормоны утверждают, что еще до сотворения земли Бог создал все сущее из тонкой материи, но на земле она приобрела грубую форму, каковой и продолжает оставаться до наших дней. Следующая цитата доказывает это: "Всё сущее было сотворено духовно, до того как оно появилось физически на земле" [25]. Также мормоны утверждают, что Бог творил из уже существующей материи: "Он собрал материю и сформировал из нее этот небольшой кусочек тверди… Как долго существовала эта материя? Всегда и вечно, в какой-то форме, в каком-то состоянии"26. Но Православная Церковь учит обратному. В частности, святитель Иоанн Златоуст предупреждает: "Говорить, что все произошло из готового уже вещества, и не признавать, что Творец вселенной произвел все из ничего, было бы знаком всякого безумия" [27].

Одной из священных книг мормонов является книга "Драгоценная жемчужина". В ней мы находим непонятные новые учения, противоречащие Библии и идущие вразрез с учением Православной Церкви. В книге встречается ложное представление о творении мира, его грехопадении и другие весьма спорные утверждения. Например, о том, что Господь дал Аврааму два магических камня - Урим и Тумим, через которые последний увидел много огромных звезд. Одна из них была ближе других к престолу Божьему. Задаемся вопросом: где находится престол Божий? Среди тварных планет, между которыми и наша земля? Вот какой ответ на этот вопрос дает "Драгоценная жемчужина": "И сказал мне Господь: Это звёзды управляющие; и имя самой великой из них – Колоб, потому что она близка ко Мне, ибо Я Господь Бог твой; Я установил эту звезду, чтобы управлять всеми теми, которые принадлежат к тому же разряду, как и та, на которой ты стоишь. – Кой Колоб находится вблизи престола Божьего" [28]. Мы видим, что есть планета, которая управляет другими планетами, принадлежащими к особому разряду. Получается, что не Бог управляет планетами, а они сами управляются друг другом. Это уже похоже на астрологию.

Дальше эта идея развивается в другом ключе. Оказывается, по учению мормонов, есть две сущности, из которых одна выше другой, но есть еще и более великие сущности. Это некие разумные вечные духи. Приведем цитаты из книги мормонов: "Если есть две сущности и одна из них выше другой, то будут и ещё более великие сущности выше их; а потому Колоб есть величайший из всех Кокабим, которые ты увидел, потому что он ближайший ко Мне" [29]. "Как бы то ни было, Он сотворил более великую звезду; и если есть два духа и один будет более высокого разума, чем другой, всё же эти два духа, несмотря на то, что один более высокого разума, чем другой, не имеют начала: они существовали прежде и будут существовать впредь, и им не будет конца, ибо они – но-лам, или вечные" [30].

В книге говорится о духах, у которых нет начала и не будет конца, они вечны, а этот признак присущ только Богу. Значит, если эти духи по своим качествам равны Богу, то Бог не один, а божеств много. Этот вывод напрашивается по прочтении следующего стиха из книги: "И сказал мне Господь: Эти два факта существуют – что есть два духа и один из них разумнее другого; есть также и другой, разумнее их; Я Господь Бог твой, Я разумнее их всех" [31]. Такая картина больше напоминает языческий пантеон богов.

Мормоны учат, что Бог пребывает среди иных духов, ставя его в один ряд с ними. В книге "Драгоценная Жемчужина" читаем: "Я пребываю среди них всех; и потому Я ныне сошёл к тебе, чтобы возвестить тебе о творениях, созданных руками Моими, в которых мудрость Моя превышает всех их, ибо Я правлю на Небесах вверху и на Земле внизу со всей мудростью и благоразумием над всеми разумами, которых увидели глаза твои от начала; Я сошёл в начале в среду всех разумов, которых ты увидел" [32]. Получается, что Бог находится среди "них". Кого "них"? Других богов? Но есть Тот, кто выше всех не по своим божественным качествам или свойствам, а по своей степени разумности и мудрости. Значит, не принимая воплощенного Христа, мормоны пытаются приблизить Бога к человеку. Православная Церковь считает такое учение богохульством: "Видим и в Богословии Православной Церкви и в святых Отцах ее особенную заботливость, повторенные и учащенные предостережения, чтоб, по какому-либо недоразумению, сотворенные духи не были по существу своему поставлены в один разряд с Богом, чтоб им не были приписаны свойства, принадлежащие единому Богу. Какая тому причина? Причина заключается в том, что усвоение тварям свойств Творца есть в отношении к Творцу богохульство" [33].

В "Драгоценной жемчужине" также описано, как бог мормонов является Аврааму: "Так я, Авраам, говорил с Господом лицом к лицу, как человек говорит с человеком; и Он рассказал мне о творениях, созданных руками Его" [34]. Из этого следует, что мормоны ограничивают Бога Творца, наделяя его тварным телом и разговаривая с Ним "лицом к лицу". Православное учение говорит о том, что невозможно увидеть Бога по существу. Господь сказал пророку Моисею: "Человек не может увидеть Меня и остаться в живых" (Исх. 33:20). Святитель Василий Великий так говорит о тех, кто выдумывает, что у Бога есть тело: "Отбрось от себя мысли, не соответствующие величию Бога. Бог не имеет очертаний, Он прост. Не фантазируй насчет Его строения; не преуменьшай на иудейский манер Того, Kто велик; не замыкай Бога в свои телесные представления; не ограничивай Его мерой своего ума. Он неограничен в Своем могуществе" [35].

Следующее суждение мормонов противоречит учению Православной Церкви о единичности существования жизни во вселенной. Сектанты считают, что наш мир не единственный. Приведем цитату президента Бригама Янга про сотворенные миры: "Он ("Бог" – А.Х.) правит бесчисленными мирами… и многими миллионами миров, нам не видимых" [36]. Мормоны, развивая эту мысль, пошли еще дальше. Они считают, что после смерти каждому мормону, который исполнял все предписания, будет дано свое царство, где они будут правителями, как боги. В книге "Учения и Заветы", где Джозеф Смит писал свои откровения, мы читаем:

"Миры были сотворены Им" [37].

"Всем царствам дан закон. И существует много Царств; ибо нет пространства, в котором не было бы Царства; и нет Царства, в котором не было бы пространства – большего или меньшего Царства" [38].

"Что Им, через Него и от Него миры есть и были сотворены, и жители их – сыны и дочери, рождённые Богу" [39].

"Дабы вы взошли к венцу, уготованному для вас, и были сделаны правителями над многими царствами, – речёт Господь Бог, Святой Сиона, Который учредил основания в Адам-ондай-Амана (место, куда он придёт перед Вторым пришествием)" [40].

Кто такие правители?

"Это те, кто есть священники и цари, получившие от полноты Его и от славы Его; И есть священники Всевышнего по сану Мелхиседека, который был по сану Еноха, который был по сану Сына Единородного. А потому, как написано, они – боги, да, сыны Божьи; А потому, всё их, будь то жизнь или смерть, настоящее или будущее – всё их, а они – Христовы, а Христос – Божий. И они всё преодолеют" [41].

Из учения мормонов мы можем сделать вывод, что в людях с самого начала была заложена возможность стать богами. Есть множество миров, которыми будут управлять свои боги, а боги – это те священники, которые унаследовали от полноты по сану Мельхиседекову.

Далее в книге Авраама речь идет о том, что каждое царство имеет закон и свои границы: "И каждому царству дан закон; и каждый закон имеет определённые пределы, так же как и условия" [42]. Возникает вопрос: что мормоны подразумевают под законом? Они пишут: "Свет, пребывающий во всём сущем и дающий жизнь всему, – это закон, которым всё управляется, то есть сила Бога, восседающего на престоле Своём и пребывающего в лоне вечности и посреди всего сущего" [43]. Как мы видим, у мормонов главное – закон. Если ему подчиняться так, как требует того правосудие, то можно рассчитывать на оправдание своих грехов.

Продолжая читать рассуждения сектантов о законе, узнаем, что все существа подчинены всеобщему закону. Как и у многих сект, у мормонов закон выше Бога: "Все существа, не соблюдающие эти условия, не получают оправдания" [44]. О каких условиях идет речь? "Есть закон, непреложно установленный на Небесах до основания этого мира, коим законом определяются все благословения. И когда мы получаем какое-либо благословение от Бога, то это достигается через повиновение тому закону, которым оно определяется" [45].

Если нет преемственности и благодати, то возникает желание спастись по закону. Но исполнением закона не оправдывается никто: "А если законом оправдание, то Христос напрасно умер" (Гал.2:21). Для этого и родился Христос в этот мир, и умер, и воскрес, чтобы избавить нас от власти закона ветхого человека. Зачем же закон? Апостол Павел отвечает на этот вопрос: "Законом познается грех" (Рим.3:20).

Глава II. Эсхатология мормонов

Мормоны в своем учении опираются на слова Джозефа Смита больше, чем на Священное Писание. По словам Джозефа, в 1831 году, уже после основания церкви мормонов, он получил "откровения", которые записал в книгу "Учения и Заветы". В этой книге в первую очередь речь идет о новом трактовании традиционного представления о конце мира. Необходимо разобрать последовательность зарождения учения об эсхатологии. В 45 разделе книги "Учения и Заветы" говорится о необходимости возвести Новый Иерусалим, а также начать строить город Божий в штате Юта, США. Рассеянный Израиль должен быть, согласно пророчеству, собран, так как Господь будет царствовать во время тысячелетия в этом городе. Говорится и о знамениях и чудесах, которые будут сопровождать Второе Пришествие, о том, что Евангелие будет восстановлено, а также появятся новые сведения о Втором Пришествии.

Через три месяца Джозеф Смит написал дополнение к своим "откровениям", где было заповедано бежать из "Вавилона" в Сион, и что Евангелие будет восстановлено и передано через него. Через три года появилось новое "откровения", описанное в той же книге в разделе 101. Из-за сильных гонений Джозеф Смит подбадривает и обещает воздаяния за причинённый ущерб не в этом веке, а в будущем. Также говорит о восстановлении Сиона, дополняет обстоятельствами жизни во время тысячелетия, дает обещание о награде, и что члены церкви должны настаивать на возмещении убытков, понесенных в земной жизни.

По своей структуре, лексическому составу и синтаксису тексты, записанные в книге "Учения и Заветы", похожи на библейские тексты, пересказанные своими словами. Но благодать в этой книге отсутствует, так как Священное Писание используется сектой в корыстных целях.

***

Читайте также по теме:

• Лжеучение мормонов - епископ Александр Милеант
• Мормонизм. Часть I - Уолтер Мартин
• Мормонизм. Часть II - Уолтер Мартин
• Разоблачения лжи секты "Церковь Иисуса Христа святых последних дней" (мормоны) - Юрий Кондратьев
• 16 фактов, о которых не расскажут вам мормоны-миссионеры - Спроси о Библии
• Книга Мормона сегодня - Ставрос
• Мормоны. Главы о мормонах из книги "Налегке" - Марк Твен
• Жизнь мормонов в Юте или таинства и преступления мормонизма - Дж. Бидль
• Масонские ритуалы и мормонские "таинства" - Александр Дворкин

***

1. Эсхатологическая идея в грехопадении

Мормоны учат, что каждый человек существовал до своего земного бытия и был рожден как дух в ином мире. В этом духовном мире он настолько усовершенствовался, насколько это было возможно. Но, чтобы окончательно достичь божественного состояния и понять разницу между добром и злом, он должен иметь физическое тело. Но так как "небесный отец" не может позволить себе зла в своем присутствии, то людям было необходимо на некоторое время удалиться от Бога туда, где бы они могли столкнуться со злом и преодолеть его в себе.

В этом учении уже скрывает ложь. До грехопадения Адам знал, что такое добро и зло. Святитель Иоанн Златоуст говорит, что "никто не вправе утверждать, будто до падения прародители не различали добра и зла. Они обладали силой ума, намного превосходящей наши способности. Адаму были известны сокровенные тайны природы, ему был дан дар пророчества. Чтобы правильно понять смысл Божественного запрета вкушать плоды от древа познания добра и зла, полезно углубиться в филологию. В древнееврейском тексте Библии глагол "познавать" – "jada" – означает не чисто внешнее знание, а познание на собственном жизненном опыте. То есть Адам обязан был различать добро и зло, но он не должен был на своем опыте познавать зло, не должен был приобщаться к злу через нарушение Божественной воли. Ему следовало познавать только жизнь, истину, добро, источником которых является Бог. Это познание означало единение с Богом" [46].

Мормоны рассматривают грехопадение не как падение человека, а как великую добродетель всему человечеству. Это отчетливо видно из главного аргумента мормонов: "Адам пал, дабы люди могли быть" [47]. То есть вследствие этого падения они получили возможность выбора между добром и злом и могут обрести вечную жизнь. Людям с помощью познания добра и зла стало доступно совершенствование, которое в конечном итоге должно помочь им стать богами.

Мормоны утверждают, что с момента грехопадения у людей появилась возможность размножаться. Объясняя необходимость грехопадения, основной упор мормоны делают на невозможность изменения людей до грехопадения, так как в первом состоянии человек не смог бы развиться: "И ныне, вот, если бы Адам не согрешил, он не пал бы, но остался бы в саду Едемском. И всё, что было сотворено, должно было бы остаться в том же состоянии, в котором оно было после своего сотворения; и должно было бы оставаться навеки и не иметь конца. И они не имели бы детей; а потому они оставались бы в состоянии невинности, не имея радости, ибо не знали бы горя; не делая добра, ибо не знали бы они греха". "Адам пал, дабы люди могли быть. А люди есть, дабы иметь радость" [48].

Также у мормонов нет понятия о поврежденности человеческой природы в результате первородного греха. По их мнению, грех не передается по наследству от Адама и Евы. Джозеф Смит сказал: "Мы верим, что люди будут наказаны за свои собственные грехи, а не за согрешение Адама" [49]. Далее мы видим следующую ложь: "И отец наш Адам, обратившись к Господу, спросил: Почему люди должны покаяться и креститься в воде? И Господь сказал Адаму: Вот, Я простил тебе согрешение твоё в саду Едемском. Из-за этого разнёсся слух среди народа повсюду, что Сын Божий искупил первородную вину; поэтому грехи родителей не могут быть возложены на головы детей, так как они непорочны от основания мира. И Господь, обратившись к Адаму, сказал: Так как дети твои зачаты во грехе, то когда они начинают подрастать, грех зачинается в их сердцах, и они вкушают горечь, дабы могли они научиться ценить добро" [50].

Поэтому мормоны утверждают, что детей не нужно крестить, так как у них нет грехов. Также грех был прощен и Адаму еще до пришествия Спасителя Господа Иисуса Христа. Из курса догматического богословия нам известно: "Православию чуждо представление о том, что потомки Адама несут личную ответственность за грех прародителей, как за свой собственный грех. Так, в постановлении Карфагенского Собора 252 года сказано, что "не должно возбранять крещение младенцу, который, едва родившись, ни в чем не согрешил, а только, происшедши по плоти от Адама, восприял заразу древней смерти через самое рождение", и что при крещении ему отпущаются не собственные, а чужие грехи… Первородный грех является наказанием еще и потому, что получивший испорченную природу человек не может войти в Царство Небесное (Ин. 3:5). Даже невинные младенцы подлежат этому наказанию, хотя они, как не имеющие личных грехов, избавлены от вечных мучений. Карфагенский Собор 418 года провозгласил анафему тем, кто отвергает необходимость крещения младенцев, и подчеркнул, что они, не имея личных грехов, все-таки крестятся "истинно во отпущение грехов" (правило 124), то есть "первородный грех" или "прародительская скверна" в данном случае по своему результату приравниваются к преступлению закона Божия, поскольку в силу плотского рождения всякий человек уже подлежит наказанию – лишается Царства Небесного" [51].

Далее речь идет о том, как, зародившись в сердце, грех развивается в человеке. Мормоны показывают, как грех помогает человеку ценить добро: "И [Адам и Ева] не имели бы детей; а потому оставались бы в невинном состоянии, не имея радости, ибо не знали бы горя; не делали бы добра, ибо не знали бы зла. Падение открыло для детей Небесного Отца дверь, чтобы они могли прийти в мир, получить физические тела и участвовать в "великом плане блаженства" [52].

И здесь вновь мы видим противоречие и обман. Для того чтобы научиться ценить добро, не нужно уклоняться во зло. Мормоны же учат совершенно противоположному, вводя людей в заблуждение. В "Догматическом богословии" на эту тему читаем: "Преподобный Макарий Египетский говорит: Так лукавый князь облек душу грехом, все естество ее, и всю ее осквернил, всю пленил в царство свое. В результате образовался синергизм (взаимодействие) воли диавола и воли человека. Однако человек все же остался свободным и после падения, хотя воля его больше склонилась к злу, чем к добру" [53].

Также мормоны утверждают, что необходимо различать грех и согрешение. Адам совершил согрешение, приступив закон, но не сам грех. Джозеф Смит утверждает: "Это было нарушением закона, но не грехом… поскольку это было именно то, что Адам и Ева должны были сделать!" [54].

Из вышесказанного можно сделать вывод: у первых людей не было выбора между добром и злом. Бог их принудил согрешить, дабы обрести добро и блаженство. Согласно такой логике, можно творить зло и грешить во имя добра, и таким образом приобретать "добро".

От мормонов часто можно услышать, что они признают авторитет Библии, однако следующих слов апостола Павла не замечают или снова лукавят, ссылаясь на то, что церковники исказили Писание: "Что же скажем? оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Никак. Мы умерли для греха: как же нам жить в нем? Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни" (Рим. 6:1-4). В Священном Писании говорится о необходимости крещения для прощения греха: "Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа" (Деян. 2:38). "Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет" (Мк.16:16).

Учение о том, что человек должен был сделать выбор в сторону смерти, можно назвать кощунственным. С одной стороны, сектанты оправдывают Адама и Еву, с другой стороны, оправдывают грех как нечто полезное, а в конечном итоге они оправдывают свое учение о предсуществовании душ.

Из учения мормонов вытекает, что до сотворения мира у Бога был "план ко спасению" через грехопадение Адама. Президент Смит учил: "Господь сказал Адаму, что если тот желает по-прежнему оставаться в саду, то он не должен есть плод, если же он желает съесть его и вкусить смерти, то он волен так поступить. Столкнувшись с этой дилеммой, Адам и Ева выбрали смерть – как физическую, так и духовную, – которая открыла для них самих и для их потомства дверь к обретению знания и опыта и к участию в задуманном Отцом плане счастья, ведущем к вечной жизни" [55].

Мормоны оправдывают человеческие грехи своим учением, признавая грехопадение Божиим "планом ко спасению", но забывают о том, что с грехопадением пришла смерть и скорбь. Таким образом, они отрицают наследственность первородного греха. Святитель Игнатий Брянчанинов пишет: "Смерть – казнь. Поражая каждого человека, она доказывает, что каждый человек – преступник; поражая всех человеков без исключения, она доказывает, что карается человечество за преступление, общее всему человечеству" [56].

Из православного учения мы знаем, что грех передается по наследству: "Учение о первородном грехе, распространившемся от Адама и Евы на весь род человеческий, чрезвычайно важно в Христианстве. Если в людях нет первородного греха и природа их не повреждена, если они рождаются чистыми и невинными пред Богом, каким вышел из рук Творца первый человек – в таком случае искупление для них не нужно; Сын Божий напрасно приходил на землю и вкусил смерть, и христианская Вера подрывается в самых основах. Потому то и доказывал блаж. Августин, что грех Адамов и искупление совершенное Христом-Спасителем, суть как бы два средоточия, вокруг которых вращается все христианское учение… "Первородный грех, читаем в Православном Исповедании кафолической и апостольской Церкви восточной, есть преступление закона Божия, данного в раю прародителю Адаму. Сей прародительский грех перешел от Адама во все человеческое естество, поскольку все мы тогда находились в Адаме, и таким образом через одного Адама грех распространился на всех нас. Посему мы зачинаемся и рождаемся с этим грехом" (ч. 3, отв. на вопр. 20).

Разность только та, что в Адаме это уклонение от закона Божия и от своего предназначения было свободное, произвольное, а в нас оно есть наследственное, необходимое – с природой, уклонившейся от закона Божия мы рождаемся; в Адаме это был грех личный, грех в строгом смысле слова, – в нас это не есть грех личный, не есть собственно грех, но есть только греховность природы, получаемая нами от родителей; Адам и согрешил, т.е. свободно нарушил заповедь Божию, и сделался через то грешником, т.е. уклонил всю свою природу от закона Божия, – а мы лично не согрешили с Адамом, но сделались в нем и чрез него грешниками (непослушанием одного человека сделались многие грешными, Рим. 5:19), получая от него греховное естество, и являемся на свет по природе чадами гнева (Еф. 2:3). Короче говоря, под именем прародительского греха в самих прародителях разумеется и грех их, и вместе то греховное состояние природы, с которым и в котором мы рождаемся. Такое понятие внушает Православная Церковь, когда говорит в своем исповедании: "поелику в состоянии невинности все люди были в Адаме; то как скоро он согрешил, согрешили в нем и все и стали в состояние греховное" (ч. 1, отв. на вопр. 24)" [57].

Подводя итог, можно привести слова святителя Игнатия Брянчанинова: "Очевидно, что праотцы, оказав преслушание Богу и склонившись в послушание диаволу, сами себя сделали чуждыми Бога, сами себя сделали рабами диавола"58. Из слов святителя видно, кому служат мормоны.

Если не было грехопадения, то не нужно и искупление, следовательно, не нужен и Христос!

2. Эсхатологическая идея в крещении за умерших

Для мормонов крещение – это символический акт очищения от грехов. Хотя он и является необходимым условием вступления в секту, мормоны воспринимают его как нечто культовое: "Таинство крещения водой и огнем Нефий именует вратами. Почему крещение – это врата? Потому что это – таинство, символизирующее вступление в священный и скрепляющий завет между Богом и человеком. Люди обещают отказаться от мира, любить своих ближних и служить им, призирать сирот и вдов в их скорбях, возвещать мир, проповедовать Евангелие, служить Господу и соблюдать Его заповеди. Господь обещает излить на нас более обильно Дух Свой, искупить Своих Святых и физически, и духовно, сопричислить их к удостоившимся Первого воскресения и предложить жизнь вечную" [59].

Также мормоны учат, что при крещении "священнослужитель" действует вместо Иисуса Христа. Старейшина Д. Тодд Кристоферсон говорил: "При крещении живущего человека проводящий таинство священнослужитель выступает как доверенное лицо, действуя за и вместо Спасителя" [60].

Когда Смиту было 18 лет, с его семьей случилось несчастье: умер его родной брат Алвин. После смерти родители Смита пришли к пресвитерианскому священнику, чтобы попросить его провести похоронную службу, но он им отказал, ссылаясь на то, что умерший не был членом прихода. Джозеф Смит вспоминал: "[Священник]… настаивал, что [Алвин] попадет в ад, потому что не был членом той церкви, но ведь он был хорошим человеком, и нашему отцу это не понравилось" [61].

После основания Джозефом Смитом собственной "церкви" перед ним встал вопрос: что будет с теми людьми, в том числе и с Алвином, которые умерли после пришествия Спасителя, но до основания мормонизма? Ведь они приняли крещения в мормонском храме, следовательно, не могли спастись.

Джозеф Смит нашел ответ на этот вопрос. В 1840 году во время выступления на похоронах Джозеф Смит впервые публично произнес учение о спасении умерших. Он назвал это "работой за умерших", а за основу своей идеи взял слова святого апостола Павла: "Иначе что делают крестящиеся для мертвых? Если мертвые совсем не воскресают, то для чего и крестятся для мертвых?" (1Кор. 15:29).

Джозеф Смит объявил, что "теперь люди могут выполнять работу ради своих друзей, ушедших из этой жизни, и что план спасения предусматривает спасение всех тех, кто готовы подчиниться требованиям закона Божьего"62. Старейшина Спенсер Дж. Конди пишет: "Остается, однако, ответить на один ключевой вопрос для того, чтобы выполнить милостивый и справедливый план Бога. Как умерший человек может креститься? Эта дилемма решается посредством таинства крещения за умерших, которое совершается только в святых храмах" [63].

Учение Православной Церкви говорит о том, что такая трактовка слов апостола (1Кор. 15:29) еще в первые века христианства осуждалась и признавалась еретической. Библеист А. П. Лопухин так объясняет это место в Священном Писании: "Если не признавать истины воскресения, то крещение для мертвых является совершенно бесцельным делом. – Что делают? – по более удостоверенному чтению: что сделают? (будущ. время), т. е. какую прибыль получать? Ответа не дано, но он ясен: прибыли никакой не получать! - Крестящиеся для мертвых.

Это выражение толкуется весьма различно. Одни видят здесь отношение к обряду, существовавшему будто бы еще в апостольское время, когда в случае кончины кого-либо из верующих, не успевшего креститься, за него принимал крещение один из его родственников или друзей. Это толкование неосновательно, потому что мы знаем о существовании такого обычая только в еретических общинах, а ни откуда не видим, чтобы он существовал и в апостольской церкви. Другие (напр. И. Злат.) толкуют это место как напоминание, что крестящийся самым принятием крещения исповедует свою веру в воскресение. "Это самое припоминая, Апостол говорит: если нет воскресения, то для чего и крестишься ты мертвых ради т. е. тел? Ибо при крещении ты веруешь воскресению мертвого тела, - тому, что оно уже не останется мертвым".

Это толкование, принимаемое из новых толкователей и Bachmann’ом, является наиболее правдоподобным, так как апостольская Церковь несомненно признавала особую связь между таинством крещения и телесным воскресением крещенных (ср. Рим.6:3 и сл., Гал.3:26). Не невероятным представляется также мнение тех, которые видят здесь указание не на крещение водою, а на крещение кровью или на христианское мученичество. В Евангелии два раза мы встречаем употребление термина креститься именно в таком значении (см. Лк.12:50 и Мк.10:38). Под влиянием таких изречений Самого Христа в апостольской Церкви могло появиться такое обозначение христианской мученической кончины, какое мы здесь находим у Апостола. Таким образом можно дать и такой смысл вопросу Апостола: "если нет воскресения, то какую же пользу получат те христиане, которые из любви ко Христу и по вере в будущую жизнь крестятся ради мертвых, т. е. идут на смерть и становятся чрез это в ряды навсегда умерших"? С таким объяснением находится в тесной связи и вопрос 30-го стиха: "для чего и мы ежечасно подвергаемся бедствиям"? - если мертвые… этот второй вопрос представляет собою более обстоятельное повторение первого" [64].

Мормоны, совершая крещение за умерших, должны точно "составить список членов семьи, которые умерли, не имея возможности принять крещение в Церкви Иисуса Христа святых последних дней"65. Из этих слов мы можем предположить, с каким усердием мормоны изучают и записывают свое генеалогическое древо. "Все записи должны содержаться в порядке и должны быть положены в архивы святого храма Моего и храниться в памяти из поколения в поколение" [66].

Президент мормонов Томас С. Монсон, посетив генеалогическую библиотеку, призвал всех к "работе за умерших". Он сказал, что умершие предки "ожидают того дня, когда мы с вами проведем исследования, необходимые, чтобы подготовить почву,.. а затем отправимся в дом Божий и выполним то… [чего они] не могут сделать сами" [67].

Мормоны постоянно трудятся над "работой за умершими", пополняя списки своей организации людьми различных национальностей, вероисповеданий и убеждений. Эта скрытая от непосвященных работа сопровождается широкомасштабной деятельностью мормонов по созданию единого "Всемирного Центра Генеалогии", контролируемого сектой.

При крещении адепт получает новое имя, которое известно только ему и Богу. Когда наступит воскресение из мертвых, Бог позовет его тайным именем, он услышит это имя и воскреснет в Первом Воскресении. Те же, кто такого имени не получили, воскреснуть не смогут. После воскресения мужчины-мормоны позовут по имени своих женщин. Женщины, услышав свои имена, тоже воскреснут.

Джозеф Смит так привлекает своих последователей, призывая самим стать "спасителями" душ: "Все те, кто умирают в вере, отправляются в темницу духов и там проповедуют умершим во плоти, оставаясь живыми духом; и эти духи учат духов [находящихся в темнице] тому, что те могут жить по Богу в духе, тогда как люди служат им во плоти;.. и это принесет им радость. Поэтому те, кто крестятся за своих умерших, являются спасителями на горе Сион и должны получать омовения и помазания за своих умерших так же, как получают их для себя" [68].

Можно сделать вывод, что крещение за умерших есть не что иное, как лукавый предлог привлечь мормонами многих людей к себе в секту, как так они обещают спасение не только живым, но и уже усопшим членам их семей.

3. Эсхатологическая идея в полигамии

Полигамия – (от греч. πολύς – "многочисленный" и γάμος – "брак"), многобрачие – форма брака, при котором супруг одного пола имеет более одного супруга противоположного пола.

Мормоны считаю, что браки на земле необходимо запечатывать в мормонских храмах, чтобы в будущей жизни быть вместе и так же продолжать существовать дальше. Президент Лорензо Сноу писал: "В вечных мирах [мы] будем пользоваться сформированными здесь отношениями. Жена, видя, как умирает ее муж, как в нем угасает жизнь, знает, что она снова будет с ним, а также ощущает покой, утешение и радость, исходящие из откровений Всемогущего о том, что она будет со своим мужем в вечных мирах. Такие же отношения, какие существуют здесь, будут существовать и за завесой; связи, сформированные здесь, укрепятся в грядущей жизни. Святые последних дней твердо уверены в этом, ибо это знание дал им Бог" [69].

Семья в представлении мормонов – строительный элемент в "царствии Божием": "дабы все они были едины, дабы муж и жена были чистым элементом, который можно использовать для возведения и строительства Царства Божьего" [70].

Мормоны считают, чем больше они рождают детей, тем больше душ получат тела. Это связано с учением о предсуществовании душ: "Это обязанность молодых мужчин Сиона – брать в жены дочерей Сиона и готовить скинии [физические тела] для духов людей, кои есть дети нашего Отца Небесного. Они ждут свои тела, им предназначено прибыть сюда, и они должны родиться на земле Сиона, а не в Вавилоне" [71]. Также чем больше детей, тем большей славы достигнут их родители: "Их (детей – А.Х.) дал нам наш Небесный Отец; они – наше Царство; они – основание нашего возвышения и славы; они – насаждения славные" [72].

Джозеф Смит учил о продолжении потомства в будущей жизни тех, кто запечатал браки в храме: "Он объяснил, что этот завет – сан священства, необходимый для достижения наивысшей степени Целестиального Царства. Он также учил, что, пока мужчина и женщина не вступят в завет вечного брака, они не смогут произвести потомство после своей смерти; то есть после воскресения у них не будет детей. Те, кто вступят в этот завет и останутся верными, будут расти потомством, и у них будут дети в славе целестиальной" [73].

Смысл жизни для мормонов состоит в том, чтобы родить как можно больше детей, но так как с одной женой это невозможно, мормонами было принято учение о многоженстве. Джозеф Смит писал: "Истинно говорю Я тебе: Если человек берет себе жену по слову Моему, которое есть Мой закон, и по новому и вечному завету, и этот брак запечатан на них Святым Духом обетования тем, кого Я помазал и кому Я назначил силу эту и ключи священства этого; им будет дано все, что возложил на них слуга Мой на время и на всю вечность; и это будет в полной силе, когда они будут вне этого мира. И они пройдут мимо Ангелов и богов, которые поставлены там, в свое возвышение и славу во всем, как было запечатано на их головах, коя слава будет полнота и продолжение семян во веки веков. Тогда они будут богами, потому что им нет конца; поэтому они будут от века и до века потому, что они пребывают; тогда они будут выше всего, потому что все подчиняется им. Тогда они будут боги, потому что они имеют всю силу, и Ангелы подчиняются им. Истинно, истинно говорю Я тебе: Если не будешь соблюдать закона Моего, ты не сможешь достичь этой славы" [74].

Сведения о мормонах можно получить не только в сектоведческой или публицистической, но и в художественной литературе. Как известно, писатели-реалисты в своем творчестве изображают типичных героев в типичных обстоятельствах. Талант помогает художникам отобрать из действительности самые яркие факты и с помощью образных средств языка воздействовать на читателя с большей силой, чем это может сделать ученый.

Книга воспоминаний Марка Твена "Налегке" - яркий тому пример. Писатель родился в 1835 году в ту пору, когда зарождалась секта мормонов. В 1872 году выходит книга. Будучи известным писателем, Марк Твен написал воспоминание о своих путешествиях, куда вошел краткий очерк истории мормонов.

В книге "Налегке" писатель так описывал представления Бригема Янга о загробном мире: "Бригем по скромному началу своей карьеры и постепенному продвижению к великолепию и славе мог равняться с самим Эндрю Джонсоном. Последовательно прошел он все ступени: рядовой мормон, миссионер на родине, миссионер за границей, издатель и редактор, апостол, президент апостольского департамента, глава мормонской общины, наделенный духовной и светской властью; волею неба - преемник Смита, "пророк", "прорицатель", "провидец". Оставалась одна лишь ступень, и он смиренно взошел на нее - объявил себя господом богом! Ему уготован, так утверждает он, собственный рай после смерти, где он будет богом, жены его - богинями, а дети - князьями и княжнами небесными. Все верные мормоны будут допущены в этот рай вместе со своими семьями и займут там положение соответственно количеству жен и детей, которыми они успели обзавестись. Если кто из верных умрет, не успев нажить жен и детей в количестве, необходимом для того, чтобы пользоваться уважением в загробном мире, кто-нибудь из друзей может взять себе несколько жен во имя покойника и вырастить ему недостающее потомство; все они будут зачтены покойнику и соответственно повысят его в ранге" [75].

Православная Церковь выступает категорически против идеи многоженства. В Священном Писании мыслится только одна форма семейных отношений – единобрачие: "Как юноша сочетается с девою, так сочетаются с тобою сыновья твои; и [как] жених радуется о невесте, так будет радоваться о тебе Бог твой" (Ис.62:5). "И будут двое одна плоть" (Быт.2:24). "Источник твой да будет благословен; и утешайся женою юности твоей" (Прит.5:18). "Наслаждайся жизнью с женою, которую любишь, во все дни суетной жизни твоей, и которую дал тебе Бог под солнцем на все суетные дни твои; потому что это – доля твоя в жизни и в трудах твоих, какими ты трудишься под солнцем" (Еккл.9:9).

Также в Новом Завете Господь говорит о единобрачии, представляя брак как образ союза Церкви и Христа (Еф.5:22-33). "И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть" (Мф.19:5-6).

По законам США многоженство запрещалось, поэтому мормонам нужно было делать выбор между откровением и нелегальным положением. Тогда президенту мормонов явилось откровение, согласно которому многоженство отменялось. Однако и до сегодняшнего дня существуют мормонские общины, в которых практикуется многоженство.

4. Второе Пришествие Иисуса Христа

Как в Священном Писании, так и в учении мормонов присутствует понятие Второго Пришествия Господа. Их учение противоречит нашему православному догмату о Втором Пришествии Христа.

По учению мормонов, воплощение Христа было всего лишь работой. Бригама Янг пишет об этом так: "Через сорок дней после Своего воскресения Иисус и Его Апостолы собрались на горе Елеонской. Пришло время Иисусу покинуть Землю. Он завершил всю работу, которую Ему к тому времени надлежало исполнить, и должен был возвратиться к нашему Небесному Отцу и пребывать там до момента Своего Второго пришествия" [76].

По учению секты, во время Второго Пришествия состоится два воскресения (в первую очередь воскреснут мормоны и только потом все остальные) и два суда, последний из них – "страшный".

Из книги мормонов о Втором Пришествии: "И Он придёт в мир искупить Свой народ; и Он возьмёт на Себя согрешения тех, кто веруют во имя Его; и это те, кто будут иметь жизнь вечную, и спасение не приходит ни к кому иному" [77]. Из вышеизложенного следует вывод, что Господь придет искупить свой народ (мормонов) и возьмет все их грехи, таким образом, все верующие в Него непременно спасутся. Это высказывание позволяет мормонам не прикладывать особых усилий для спасения своей души, ведь всё равно они обречены на спасение.

Мормоны так учат о Втором Пришествии Христа и о том, что сделает Он, опять вернувшись на Землю:

Очистит Землю. Господь появится в силе и славе. Все грешники будут уничтожены, все тленное будет сожжено, и Земля очистится огнем.

Будет судить народы, отделит праведников от нечестивых.

Провозгласит о начале тысячелетия, в течение которого будет править на Земле.

Окончит первое воскресение, во время которого мормоны будут воскрешены для встречи Иисуса Христа. Одно из главных мормонских учений гласит, что Господь после Своего воскресения явился не только в Иерусалиме, но и в Америке.

Станет царем неба и Земли, создаст на Земле Свое правление. Церковь станет частью Его царства, и тысячу лет Он будет властвовать над всеми народами Земли [78]/

Мормоны говорят, что в последние дни (то есть во время существования их церкви) было подано множество пророчеств о признаках Второго Пришествия Господа.

Далее приведены цитаты, в которых мормоны пишут о признаках Второго Пришествия:

"Израиль будет собран с силой своей" [79].

"Это знамение, чтобы вы знали время" [80].

"Книга Мормона будет явлена силой Божьей" [81].

"Война будет излита на все народы" [82].

"Знамения, буйства стихий и ангелы приготовят путь к пришествию Господа" [83].

"Тьма покроет Землю" [84].

"Господь заповедовал Святым готовиться ко Второму пришествию" [85].

В учении мормонов не затрагивается главная причина наступления конца света, о котором говорит Православная Церковь – это охлаждение любви. Как говорил Господь: "И по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь" (Мф. 24:12). Православная Церковь учит так: "Само по себе это охлаждение не наступит внезапно и беспричинно – оно станет закономерным следствием человеческих беззаконий"86. Также и Серафим Роуз пишет: "Это самое страшное знамение из всех, потому что отличительная черта христиан, как говорит нам святой Иоанн Богослов, есть любовь между собой (Ин. 13:35). Когда охладеет эта любовь, это будет означать, что даже христиане потеряют христианство" [87].

В учении мормонов также отсутствует и упоминание об антихристе, хотя Православная Церковь описывает появление антихриста как один из основных признаков наступления Второго Пришествия. Старец Иосиф Ватопедский свидетельствует: "Святой Иоанн Богослов, впервые употребивший имя "антихрист", говорит о нем и о последних временах в Откровении и посланиях. В его Первом соборном Послании мы читаем: Дети! Последнее время. И как вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и познаем из того, что последнее время (1Ин. 2:18) Напоминая ученикам о явлении главного беззаконника в предустановленное время, апостол указывает, что в мире уже действуют многие его предтечи – малые "антихристы" … А определив правое исповедание как исповедание Иисуса Христа истинным Богом, пришедший во плоти, учит, что всякий, кто исповедует Его иначе, носит в себе и теперь частицу антихриста, то есть дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире (1Ин. 4:3)"88. Можно сделать вывод, что Джозеф Смит и есть малый антихрист, так как его учение еретическое. И дальше Старец Иосиф продолжает мысль, говорит об опасности малых антихристов: "И понятно, почему возлюбленный ученик Господень увещевает беречься не столько главного антихриста, которого им, быть может, не суждено увидеть, сколько малых его подобий" [89].

Так как по учению мормонов рай состоит из трех царств, неудивительно, что мормоны воскреснут в первое Воскресение и унаследуют рай наивысшего целестиального царства90. После этого будут воскрешены другие, которые получат террестриальное царство. Когда воскреснут все мормоны, то, как говорят они, первое воскресение завершится. Нечестивые, живущие на Земле в момент Второго Пришествия Иисуса Христа, будут умерщвлены, они будут ждать второго Воскресения, после него унаследуют либо телестиальное царство, либо будут изгнаны во тьму внешнюю вместе с сатаной [91].

5. Эсхатологическая миссия Америки

Кроме расхождений в учениях, в секте присутствует националистическая идея. Они верят в то, что Эдемский сад находился на американском континенте. Президент Бригам Янг учил: "В самом начале, после того как эта земля была подготовлена для человека, Господь начал Свою работу над тем, что сегодня называется Американским континентом, где был устроен сад Едемский" [92]. А следующий президент Хибер Ч. Кимбалл, служивший советником в первом Президентстве, подтверждает эту мысль: "Для сада Едемского было выбрано место в штате Миссури, в округе Джексон, где теперь стоит [город] Индепенденс; и произошло это в утро сотворения Адама" [93].

В Символе веры у мормонов сказано о собрании мормонов на американском континенте: "Мы верим в буквальное собирание Израиля и в восстановление десяти колен; в то, что Сион (Новый Иерусалим) будет построен на Американском континенте; что Христос будет лично царствовать на Земле, и что Земля обновится и получит свою райскую славу" [94].

Мормоны восприняли этот призыв буквально, и в 1847году во главе с президентом Бригамом Янгом под лозунгом: "Цель нашей жизни должна состоять в том, чтобы воздвигать Сион Бога нашего" [95], – организовали город, который назвали Солт-Лейк-Сити. Впоследствии его стали называть "священным городом". Бригам Янг ориентировался на слова Джозефа Смита: "Собирайтесь из восточных земель, собирайтесь вместе вы, старейшины Церкви Моей; идите в западные земли, призывайте жителей к покаянию, и по мере того, как они будут каяться, воздвигайте приходы Церкви Моей… И оно будет названо Новый Иерусалим, земля мирная, город убежище, место безопасное для Святых Бога Всевышнего" [96].

"Собирание Израиля" должно происходить с помощью распространения книги "Мормона", так как это вступительная часть ко Второму Пришествию. Этот принцип собирания – одно из самых важных учений секты. В книге "Мормона" читаем: "Я даю вам знамение… [что] Я соберу народ Мой из его долгого рассеяния, о дом Израилев, и снова утвержу среди них Сион Мой" [97].

В книге "Учения и Заветы" написано: "Книга Мормона – это как бы инструмент в руках Божиих, предоставленный для достижения обеих этих Божественных целей" [98]. Можно провести параллель между вероисповеданиями иудеев и мормонов и найти сходство, которое заключается в том, что необходимо собрать народ Израилев, и не просто собрать народ, а построить "Новый Иерусалим" на земле в подмену Горнему Иерусалиму. В этом учении просматривается прямой вызов Богу.

По словам Джозефа Смита, "Книга Мормона" явилась ему с тем, чтобы потом быть проповеданной всем народам земли: "И ныне истинно речёт Господь: Дабы всё это могло быть известно среди вас, о жители Земли, Я послал ангела Моего, летящего посреди неба и имеющего вечное Евангелие, который явился некоторым и вручил его человеку, и который явится многим живущим на Земле. И это Евангелие будет проповедуемо каждому племени и колену, языку и народу" [99].

В Евангелии от святого апостола Матфея написано иначе: "И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец" (Мф 24:14). "Сие", то есть именно это Евангелие, а не книга "Мормона".

Текст из книги мормонов очень похож на Евангельский, но по сути произошла подмена Евангелия Христова на "Книгу Мормона", которая явилась Джозефу Смиту. Опираясь на Священное Писание, мормоны искажают его и в таком виде используют для греховного обольщения людей. Придавая правдивость своим высказываниям, пытаются убедить или, точнее, завести в заблуждение людей, которые хотели понять истину, но по своему греховному состоянию уже не могли отличить Истину от лжи. Джозеф Смит пишет как будто от своего имени: "Истинно, истинно Я говорю вам: Это – Моё Евангелие; и вы знаете то, что вы должны делать в Моей Церкви" [100]. Эти слова подтверждают тоталитарность вероучения мормонов. Как видно из вышеизложенного, в учении мормонов есть составляющая, основанная на Евангельских событиях, в которых мы узнаем о Сионе и Новом Иерусалиме, но эта составляющая является подменой Истины и заводит людей в еще больший грех – грех вероотступничества. Как видно, постройка нового Иерусалима планируется на земле.

Как иудеи во все времена стремились властвовать над миром, так и мормоны стремятся получить власть и мнимое благополучие еще здесь, на земле, мечтая построить Новый Иерусалим, в котором сбудутся их мечты о материальном благополучии, о власти над инакомыслящими.

Президент Эзра Тафт Бенсон призвал членов "Церкви" делиться "Книгой Мормона". Он сказал: "Давно пришло время наводнить Землю Книгой Мормона … Бог считает, что нам придется держать ответ, если мы не продвинем монументальной поступью Книгу Мормона" [101].

"На одном из собраний с Двенадцатью Апостолами Пророк Джозеф Смит "сказал братьям, что Книга Мормона - это самая точная из всех книг на Земле. Это ключевой камень нашей веры, и, соблюдая изложенное в ней, человек может стать к Богу ближе, чем с помощью любой другой книги "[102].

Для мормонов "Книга Мормона" - ключевой камень религии: "Сам Господь утверждал, что Книга Мормона содержит полноту Евангелия Иисуса Христа. Это не значит, что в ней содержатся все когда-либо явленные учения и доктрины. Нет, это значит, что в Книге Мормона мы найдем полноту учений, необходимых для нашего спасения. И они представлены просто и ясно, так, что даже дети могут понять, как прийти к спасению и возвышению" [103].

6. Всеобщее Воскресение

Мормоны учат о двух воскресениях. Первое - только для мормонов. Оно произойдет перед тысячелетием, когда они будут блаженствовать. А второе уже всеобщее: "Не славно ли, что имеются Царства, обители славы и удобные жилища, приготовленные для всех сыновей и дочерей Адама, кроме сынов погибели? Не все будут участвовать в воскресении первом, и возможно, что многих не будет и во втором; но все будут воскрешены" [104]. Но Православная Церковь учит об одном Воскресении: "Между тем Христос Спаситель ясно учил об одном всеобщем Воскресении мертвых, когда воскреснут и праведники, и грешники, и все примут окончательное мздовоздаяние (Ин. 6:39; Мф. 13:37-43)" [105].

Из следующей цитаты видно, что мормоны ставят дела превыше всего. Духовная составляющая их не интересует: в тексте нет ни слова о грехе: "… и будут приведены и привлечены к ответу перед судом Христа Сына и Бога Отца, и Святого Духа, Которые есть один Вечный Бог, дабы быть судимыми соответственно своим делам, будь они добрыми или будь они злыми" [106].

Как повествует в своем откровении Джозеф Смит, когда мормоны были духами, до бытия (см.  1.2 учение о предсуществовании душ), они заключили договор с Богом: "Мы все присутствовали на том первом "организационном" совете на Небесах и видели, как был избран и назначен Спаситель, как был составлен план спасения, и мы его одобрили" [107]. Духи согласились спуститься на землю для того, чтобы потом развиться и усовершенствоваться (чтобы стать богами). Но им нужна была страховка, так называемый "план спасения". И Бог дал им его. В этом "плане" говорилось о том, что все духи будут спасены, но получат разную награду – царства.

Для Православной Церкви подобные учения не новы - все они были преданы анафеме. Православная Церковь учит, что будет одно Всеобщее Воскресение всех людей. Только одни воскреснут для блаженств, а другие в осуждение: "Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло - в воскресение осуждения" (Ин. 5:29).

6.1 О воскресшем теле

По словам святителя Григория Нисского, "воскресение есть восстановления нашего естества в первоначальное состояние. Первозданное естество человека не было подвержено ни старению, ни болезням: все эти свойство вторглось к нам вместе с появлением порока" [108]. Святитель Иоанн Златоуст говорил, что каждый получит собственное, а не чужое тело. У воскресшего человека останется то тело, которое было у него, только исчезнет смерть и тление, тело перейдет в преображенное состояние: "Грядущая жизнь уничтожает и истребляет не тело, а приставшие к нему тление и смерть" [109]. Из этого следует, что человеческому естеству свойственны болезни и страдания не по собственной природе, а от приставшего к нему греха.

Но Джозеф Смит учит иначе, он говорит о последовательном переходе от одного состояния человека в другое и о том, что одно состояния человека будет иметь преимущество перед другими: "Духи вечного мира подобны духам этого мира. Когда первые приходят в этот мир, они получают скинии [плотские тела], затем умирают, снова воскресают и получают прославленные тела. При этом они будут иметь превосходство над духами, не получившими тел, или не сохранившими достоинства своего первого бытия, подобно дьяволу. Наказанием для дьявола было то, что у него не будет плотской обители, какая дана человеку"110. Получается, что духи, у которых есть тела, имеют преимущество перед теми, у которых их еще нет.

Можно сделать вывод: для мормонов воскресшее тело будет третьим состоянием человека, притом все три состояния существенно отличаются друг от друга:

Духи.

Тленное тело.

Прославленное тело.

У мормонов представление о воскресших телах искажено из-за учения о первородном грехе. В свою очередь, учение о предсуществовании душ повлияло на учение о грехопадении, так как, чтобы возвыситься, нужно попасть в мир и облечься в тело. По словам Джозефа Смита, "все разумы и духи, когда-либо посланные Богом в мир, способны к росту" [111].

В Священном Писании говорится, что Бог создал человека бессмертным, но он вследствие грехопадения стал смертным, поэтому ему необходимо умереть и воскреснуть в том же теле, в каком был создан, чтобы избавиться от тления.

У мормонов иное учение: для них воскресшее тело будет иметь в прямом смысле божественную сущность, которая кардинально отличается от первоначального состояния. А те духи, которые не обретут тел либо будут находиться во вражде с Богом, будут несчастны.

6.2. О том, что будет после смерти

Мормоны признают духовный мир, но опять трактуют его по-своему. После смерти человека дух отделяется от тела и переходит в иной мир, в особое место временного пребывания, где одни будут работать, другие отдыхать, третьи пребывать в скорби, а иные проповедовать. Утешая своих адептов, секта говорит, что этот мир, в котором будут пребывать духи, расположен на земле. Подчеркивая уникальность своего учения, мормоны утверждают: "Наши умершие родные и друзья не исчезли, и они не где-то далеко, на неизвестных "небесах". Пророк Джозеф Смит учил: "Они недалеко от нас, и знают, и понимают наши мысли, чувства, побуждения, и сопереживают вместе с нами"" [112]. У праведных душ появятся новые способности понимать мысли других усопших. По смерти человека ждет частный суд, после которого люди будут находиться в преддверии ада или прибывать в преддверии рая, ожидая второго пришествия Господня и Страшного суда. По учению секты, в раю находится устроенная церковь мормонов так же, как и на земле. На это делается большой упор. Мормоны убеждают людей, что после смерти ничего не произойдет – они перейдут в другой мир со своими привычками. Также мормоны, успокаивая людей, учат "принципу утешения": после смерти все будут блаженствовать. По этому поводу Бригам Янг писал: "Когда вы окажетесь в духовном мире, все предстанет перед вами в таком же естественном виде, как и сейчас. Духи будут знакомы с находящимися там духами и будут общаться, видеть и пользоваться всем разнообразием возможностей взаимоотношений друг с другом так же привычно и естественно, как и здесь, во плоти. Там, как и тут, все будет естественным, и вы будете понимать все так же, как вы здесь, сегодня, понимаете обычный ход вещей" [113].

По мнению мормонов, в духовном мире существует миссионерская работа, которая помогает людям, будучи в аду, изучать Евангелие: "Уходят из смертной жизни, они продолжают свои труды, проповедуя Евангелие покаяния и искупления через жертву Единородного Сына Божия среди тех, кто находятся во тьме и в узах греха в великом духовном мире умерших"[114]. Это еще одно заблуждение мормонов. Старейшина Нил А. Максвелл так учил о миссионерской работе в загробном мире: "Хотя мы так сильно скучаем по ушедшим праведникам, пока мы здесь, сотни могут почувствовать их прикосновение [из загробной жизни]. Однажды эти сотни будут благодарны тем, кто достойно сделал выбор отказаться от продолжительного общения с избранными индивидуумами здесь для того, чтобы помочь сотням там. В Божьей экологии талант и любовь никогда не тратятся впустую" [115]. По учению секты, если находящиеся в аду духи принимают Евангелие, после совершения крещения они смогут перейти в рай.

Мормонами допускается мысль об изменении человека после его смерти. Это учение ложное, так как оно очень вредит духовному деланию человека на земле. Преподобный Иустин (Попович) говорит о невозможности изменения человека после смерти: "Впрочем, и сама душа в загробной жизни, хотя бы всем своим существом и желала она полностью себя изменить и начать новую жизнь, вполне отличную от ее жизни на земле, – не смогла бы этого сделать. А не смогла бы потому, что в загробной жизни ей недостает тела – необходимой части человеческой личности для полного самостоятельного волеизъявления и деятельности последней – и не будет у нее земных условий и средств спасения. Другими словами, в загробной жизни покаяние невозможно, ибо там дозревает то, что посеяно и взращено на земле. На это указывает Священное Писание, сравнивая земную жизнь с севом (сеянием), а жизнь за гробом – с жатвой (см. Гал.6:7-8)" [116].

7. Хилиазм

В эсхатологии мормонов одним из важных заблуждений является учение о хилиазме (от греч. χῑλιάς – тысяча), которое привлекает новых адептов секты своей надеждой в будущее блаженство. Мормоны о тысячелетнем царстве говорят: "Иисус Христос придет в облаках славы, чтобы возвестить о начале тысячелетней эры" [117]. Суть учения заключается в том, что задолго до кончины мира Христос еще раз придет на землю, чтобы низвергнуть сатану и воскресить мормонов. По их учению, Он построит новое царство на земле, где мормоны в награду за свои подвиги и страдания будут царствовать вместе с Ним в продолжении тысячи лет. В этот период времени члены секты станут наслаждаться всеми благами земной жизни, где им будут компенсированы потери в предыдущей, земной жизни. После этого последует уже второе, Всеобщее Воскресение мертвых.

Мормоны учат, что праведники (мормоны) будут вознесены на небо для встречи с Иисусом Христом во время Его второго пришествия. Оно станет началом Его тысячелетнего правления. Президент Бригам Янга говорит об этом так: "С наступлением Тысячелетия, когда Царство Божье утвердится на Земле в силе, славе и совершенстве, а правление нечестия, которое так долго преобладало, покорится, воле Бога, Святые Божьи получат привилегию строить свои храмы и входить в них, становясь, так сказать, столпами в храмах Божьих, и будут они совершать таинства для умерших. Затем мы увидим, как прибывают наши друзья, и, возможно, кто-то из тех, с кем мы были знакомы здесь… И у нас будут откровения, чтобы узнать наших праотцов вплоть до самих Отца Адама и Матери Евы, и мы войдем в храмы Божьи и будем совершать таинства за них. Тогда [дети] станут запечатываться с [родителями], пока не выстроится цепочка, в своей завершенности восходящая к Адаму, так что получится совершенная цепочка священства от Адама и до заключительной сцены" [118].

Здесь говорится, что "Царство Божие" будет на Земле. Это учение противоречит православному. Как пишет протоирей Константин Буфеев: "Следует подчеркнуть, что Царство Христово ожидается не на земле, а в небесных обителях. Как и пишет апостол: Избавит мя Господь от всякаго дела лукава и спасет во Царствие Свое Небесное (2Тим. 4:18)" [119].

Как учат мормоны, во время тысячелетия Иисус Христос будет "лично царствовать на Земле"120. Джозеф Смит объяснял, что Иисус сам будет "править над [Святыми], сходить вниз и наставлять" [121]. Далее в книге "Учения и Заветы" мысль дополняется: "И Земля будет дана им в наследие, и умножатся они и окрепнут, и дети их будут расти без греха во спасение. Ибо Господь будет среди них, и слава Его будет на них, и будет Он их Царём и их Законодателем" [122]. Это похоже на иудейское ожидание прихода Мессии в виде царя "избранного" народа. Против этой идеи о "земном царстве Христа" протоиерей Константин Буфеев приводит следующую параллель из Священного Писания: "На суде Пилат спросил Христа: Ты ли еси царь иудейск? (Ин. 18:33) Спаситель не признал Себя земным царем: Царство Мое несть от мира сего (Ин. 18:36)" [123].

Заметим, что идеи о будущем царствовании Иисуса Христа на нашей Земле придерживаются и другие секты, что наводит на мысль о едином корне этой ереси. Можно предположить, что под видом второго пришествия Христа мормоны готовятся принять антихриста: "И, принимая антихриста и навязанный им мировой порядок, человек, будет всецело убежден в том, что принимает Бога" [124].

Так как ложное учение мормонов образовалось относительно недавно для того, чтобы привлечь как можно большее количество людей, мормоны дают им надежду на легкое и красивое спасение. Они проводят храмовую работу, включающую в себя крещение, а также храмовые таинства бракосочетания и запечатывание семей. Многие люди умерли, не получив этих таинств, и живущие на Земле должны совершить эти таинства за них – так считают мормоны, и для них в этом заключается смысл служения. Но так как объем работы слишком велик, чтобы ее можно было закончить до начала тысячелетия, она будет выполняться и во время него.

Таким образом, время покаяния постоянно отодвигается. По мнению секты, их адепты могут жить не задумываясь о покаянии в этой земной жизни, так как после смерти они смогут покаяться, креститься и быть помилованными. Это учение весьма привлекательно для людей и в тоже время опасно, так как людям дается ложная надежда о спасении без труда и забот.

В Православном учении все наоборот: человек свободен, лично ответственен за свою духовную жизнь, и для его покаяния, изменения Господь отводит лишь период земной жизни: после смерти нет возможности не крестится, не покаяться. Однако, через сладкое лжеучение мормонов, люди легко попадают в сети дьявола в надежде на возможность покаяния в будущей жизни, хотя в действительности время покаяния уже ушло.

Мормоны считают, что во время тысячелетия не будет войн. Люди будут жить вместе в ладу и согласии. Все, что прежде использовалось для войны, станет служить мирным целям. Также в это время не будет смерти. Дожив до старости, люди "в мгновение ока" будут преображаться из смертного состояния в бессмертное. Мормоны утверждают, что многие истины пока не открыты им, так как они откроются Богом во время тысячелетия. Джозеф Смит писал: "Все откроет – все, что уже прошло, все сокровенное, чего не знал человек, как Земля была создана, цель и конец ее; все самое ценное, все, что вверху, и все, что внизу, и все сущее в Земле, на Земле и на Небе" [125]. Мормоны верят в то, что земной мир и жизнь людей останутся такими же, как и сейчас, но люди будут пребывать в праведности и благоденствии.

По учению мормонов, после тысячелетнего царства сатана на малое время будет освобожден. Он соберет свое войско против Бога и сразится с Ним. Однако после поражения сатана и его последователи будут навсегда изгнаны с Земли. Из учения мормонов следует, что после низвержения сатаны и его последователей Земля преобразится в целестиальное царство. В создании этого царства непосредственное участие занимают сами адепты. Тем не менее, Православная Церковь предупреждает, что сатана есть лжец, его целью является подчинить любым способом к себе людей в своем временном царстве.

Во многих сектах лжепророки используют фрагмент из 20‑й главы Апокалипсиса, в которой сказано о тысячелетнем заточении сатаны. Не удивительно, что представители конкретных сект начинают трактовать этот отрывок так, как им более выгодно. В настоящее время появляется все больше новых почитателей этого учения, в числе которых и Джозеф Смит, постоянно получавший все новые и новые "откровения", которые он модернизировал под новые условия жизни. Впрочем, у мормонов через лжепророков стабильно ведется адаптация учения к современным потребностям членов секты.

Хилиастические взгляды распространялись еще в древности, находили благодатную почву и укоренялись в сознании, главным образом, еретиков. В дальнейшем они закрепились у мормонов и в протестантских сектах. Мормоны признают период тысячелетия как определенную историческую эпоху, что исказило понимание о единственном Воскресении. Внутренняя же причина этого заблуждения, вероятно, кроется в потере у массы современных людей веры в загробную жизнь, в блаженства, приготовленные Спасителем для праведных на небе. Возможная другая причина данного заблуждения мормонов – социально-утопическая мечта, скрытая за религиозными идеями и вкладываемая в таинственные образы Апокалипсиса из-за ошибочного толкования сектой 20-ой главы Откровения.

В Священном Писании, по словам известного православного богослова протоиерея Михаила Помазанского, "есть параллельные места к словам о "первом воскресении", ясно показывающие, что здесь под воскресением подразумевается духовное возрождение в вечная жизнь во Христе через крещение, воскресение через веру во Христа, соответственно словам: "Встань, спящий, и воскресни из мертвых, и освятит тебя Христос" (Еф.5:14), "Вы воскресли со Христом" - читаем много раз у апостолов (Кол.3:1; 2:12; Еф.2:5-6)" [126].

Православная Церковь на втором Вселенском Соборе 381 года осудила все заблуждения еретика Аполлинария, в том числе и его учение о тысячелетии Христовом, и внесла в самый Символ веры слова о Христе: "Его же царствию не будет конца". По учению Православной Церкви, это Царство Христово уже существует со дня Воскресения Спасителя, и все святые ныне пребывают в блаженстве Царства Его. Святитель Андрей Кесарийский говорит: "Тысяча лет есть время от вочеловечения Господа до пришествия антихриста" [127].

Из учения же мормонов следует, что для них главное в будущем тысячелетии – это возможность править миром.

8. О загробном мире и спасении

Одним из главных учений мормонов является "план спасения". Мормоны уверяют, что после получения необходимого опыта земной жизни все сыновья и дочери Бога воскреснут и унаследуют царство славы более прекрасное, чем может себе представить любой из смертных. Обещание, конечно, хорошее, но не так же все просто. Лишь за редким исключением даже самые нечестивые в конце концов унаследуют чудесное царство, – хотя меньшее, – царство славы. Все это произойдет благодаря Божьей любви к своим детям, так как спасение стало возможно благодаря Искуплению и Воскресению Иисуса Христа, "Который прославляет Отца и спасает все творения рук Его" [128].

Мормоны соблазняют людей обещанием легкого спасения. Такой путь похож на широкую, гладкую скоростную дорогу. По этой дороге быстро и легко можно добраться до желанного уготованного царствия, где ты, по обещанию секты, станешь богом. Это не православный тернистый путь, сравнимый с узкими горными тропами. Причем мормоны обещают отсутствие безысходности и искушений во время самой дороги. Святитель Игнатий Брянчанинов предупреждает христиан, к чему приводит ложное и обманчивое учение о спасении, и называет его "мечтой": "Жестоко обманывает мечта ложная последователей своих: поступает она с ними, как бесчеловечный тиран, как лютый демон. Льстит гибельная мечта человекам на всем пути земной жизни; изменяет им на конце жизни, предает их действительности, оставляет ни с чем. Они вступают в вечность, нисколько не приготовленные к ней, нисколько не ознакомленные" [129].

Еще до сотворения земли, по учению мормонов, "Бог" придумал "план спасения". Также в план спасения было включено падения людей в раю, то есть грехопадение и непослушание "Богу". Для мормонов это показывало акт свободной воли человека, которую он должен был исполнить. Только через это падение люди получили возможность радоваться и размножаться.

Мормоны придерживаются взглядов, которые можно считать идеей общего спасения, однако их доктрина имеет свои особенности. Мормоны говорят о том, что спасение будет двояким. Оно будет общим и индивидуальным. Мысль, что спасение может выглядеть как подарок, приумножает секту. Общее спасение будет даровано людям независимо от их веры во Христа. Но те, кто будет спасен в общем спасении, смогут занять одну из самых низших ступеней в "царстве славы", то есть не смогут стать богами. И здесь все просто – если человек провел жизнь во грехе, то самое обидное для него то, что он не сможет стать богом.

Индивидуальное спасение, которое они также называют "возвышением" до уровня богов, может достичь тот, кто станет членом мормонской секты и исполнит ряд установленных требований. Джозеф Смит говорит: "Сам Бог, превосходя [Своих детей] разумом, счел нужным установить законы, в силу которых у них будет привилегия совершенствоваться Его уровня" [130].

К этим требованиям относится:

Признание истинным мормонского учения о личности Христа.

Признание мормонского учения о покаянии, о крещении, о священстве.

Принятие Иосифа Смита и его преемников в качестве пророков божиих.

Можно сделать вывод: по учению мормонов, спасение – это попытка самообожения. Они пытаются достигнуть божественного состояния, чтобы создавать свои миры и там править.

8.1. О рае и аде

Согласно мормонам, рай – "это та часть духовного мира, в которой праведные духи, покинувшие этот мир, ожидают воскресения своего тела. Это состояние счастья, покоя и прославленное состояние Земли во время Тысячелетия" [131].

Во время размышления над словами святого апостола Иоанна Богослова ("В доме Отца моего обителей много" (Ин. 14:12)) Джозеф Смит в видении увидел три царства. Впоследствии Джозеф Смит подробно опишет свое видение в книге откровений "Учения и Заветы", в 76 главе. Ему не понравились слова апостола и, объясняя их ошибкой переписчика, он дал свой вариант: "Но должно было звучать: В царстве моего Отца много Царств…" [132]. Далее он ищет подтверждение своим словам в Священном Писании в послании святого апостола Павла: "Есть тела небесные и тела земные; но иная слава небесных, иная земных. Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе" (1Кор.15:40-41).

Джозеф Смит сравнивает три состояния с тремя царствами:

Небесное (Целестиальное). Славу находящихся там праведников можно сравнить с солнцем, ибо они были доблестными последователями учения. Это лучшее место. Они – боги.

Земное (Теристиальное). Слава пребывающих там сравнима с луной, ибо здесь находятся все остальные последователи.

Телестиальное царство – низший уровень, его можно сравнить со звездами. Находящиеся здесь будут страдать за свои собственные грехи [133].

Мормоны ушли от истины, так как не держались Церковного Предания. Следовательно, не могут верно толковать слова Священного Писания. Знаменитый православный библеист Лопухин А. П. совершенно иначе объясняет вышеприведенные слова святого апостола Павла: "Так как сомневавшиеся в воскресении мертвых, очевидно, полагали, что невозможно появиться какому-нибудь новому телу, отличному от настоящего, то Апостол считает нужным обратить внимание читателей на бесконечное разнообразие организмов, из которых состоит и настоящий видимый мир. - Не всякая плоть. - Слово плоть здесь обозначает субстанцию, а не только внешнюю форму организма. (В ст. 39‑м Ап. перечисляет четыре рода существ земных, а далее он говорит о телах небесных). - Есть тела небесные… эти тела (звезды) отличаются от земных как по субстанции, так и по блеску. - Слава (doxa) = блеск, сияние. Земные существа имеют также свой блеск, который у цветов состоит в их разных колерах, у животных - в силе или ловкости, у человека - в благородном выражении лица. - Указывая на разнообразную силу сияния у небесных сил Ап. этим самым внушает читателям, что они не должны сомневаться в полноте могущества Божия. "Бог - хочет сказать Ап. - имеет достаточно силы для того, чтобы дать человеку новое, лучшее тело". Но косвенно Ап. здесь дает мысль и о том, что тела воскресших будут различны по достоинству (Иоанн Злат., Амвросий)" [134].

Также и преподобный Иустин Попович говорит не о трех царствах, а о разной степени блаженства: "Вечное блаженство праведников будет не одинаковым. Мера блаженства окажется зависимой от степени духовного совершенства того или иного подвижника. Каждый будет участвовать в этом блаженстве именно по мере своего духовного преуспеяния, то есть по мере своей освященности, своей обогочеловеченности, своей отроиченности, своей оцерковленности. Степень, сила, полнота участия в вечном блаженстве будут сообразны полноте, силе, степени духовного роста каждого праведника, как пишет об этом святой апостол Павел: Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе. Так и при воскресении мертвых (1Кор.15:41-42)" [135].

Мормоны учат, что те, кто во время жизни стал членом секты и выполнял все предписанные законы, получат высший уровень царства божия, станут в полном смысле богами. А для тех, кто не полностью выполнил законы, но был обычным последователем, уготованы другие царства, по которым люди будут распределены между собой. На следующем этапе спасения те, кто достигнет высшего уровня, смогут стать богами в полном смысле136. Мы видим, как это ошибочное заблуждение ясно выражает и подчеркивает греховную составляющую заблудших людей, стремление их к господству на земле и на небе.

Хотя в учении мормонов больше рассуждений о рае, чем об аде, но ад они тоже признают. В Священном Писании под адом подразумевается тьма кромешная. Господь говорит об аде как о вечном мучении: "Червь адский не умирает, и огонь не угасает" (Мк. 9:48). "Вечные муки, ожидающие грешников во аде, так ужасны, что человек живущий на земле, не может получить о них ясного понятия без Откровения Божия" [137], - пишет Игнатий Брянчанинов. Но мормоны своим лжеучением пытаются себя оправдать. Они учат, что у ада нет конца, но людей там не будет. Для сравнения мормоны приводят образ тюрьмы – тюрьмы, в которой сидят провинившиеся люди, которые рано или поздно выйдут на свободу, отбыв своё наказание и исправившись. А здание тюрьмы так и останется стоять. Так и ад – в нем будут находиться грешники и изучать Евангелие, а затем они перейдут в целестиальное царство. Далее учение об аде плавно переходит в учение о чистилище.

Мормоны считают: если Господь сошел во ад и проповедовал там, то и они смогут проповедовать и крестить в загробном мире. В духовном мире существует два основных подразделения. В одном из этих подразделений духи обучаются Евангелию. Следовательно, в аду еще можно будет покаяться, хотя придется немного пострадать. У католиков это учение называется "чистилище". После него можно будет попасть в "райские обители". Но Православная Церковь отрицает такое учение и придает его анафеме.

Вот такая соблазнительная картина представляется мормонам в будущей жизни. И яд этого учения глубоко проникает в развращенные умы людей. В наше время люди потеряли способность самим разбираться, где Истина, а где ложь.

8.2. Учение о чистилище

Мормоны утверждают: "Наша религия учитывает возможности всей семьи человеческой. Она не посылает никого из людей стенать в мучениях на веки вечные, но протягивает руки к последнему сыну и последней дочери Адама и Евы и выдернет их из темницы, отопрет двери, прорвет границы и выведет всякую душу, которая только пожелает получить спасение" [138]. По учению Джозефа Смита, людей спасает его "религия", а Бог в деле нашего спасения не нужен. Но в Священном Писании Господь ясно говорит: "Я, Я Господь, и нет Спасителя кроме Меня" (Ис.43:11). Проповедуя свое учение, Бригама Янг говорил: "Все, кто жил или еще будет жить на этой Земле, получат возможность принять Евангелие. У них там будут Апостолы, Пророки и служители, как у нас здесь, которые смогут повести их путями истины и праведности и привести их обратно к Богу. У каждого будет возможность обрести спасение и жизнь вечную" [139]. По этому поводу приведем еще одну цитату из книги мормона: "Я увидел, что когда верные старейшины этого устроения уходят из смертной жизни, они продолжают свои труды, проповедуя Евангелие покаяния и искупления через жертву Единородного Сына Божьего среди тех, кто находятся во тьме и в рабстве греха в великом мире духов умерших… Умершие, которые раскаиваются, будут искуплены через повиновение таинствам дома Божьего… И после того, как они уплатят за свои согрешения и очистятся омовением, они получат награду согласно делам своим, ибо они – наследники спасения" [140]. Из вышесказанного видно, что это учение не новое и имеет сходство с католическим учением о "чистилище", тогда как Православная церковь предупреждает о том, что возможность покаяния и исправления есть у человека только в земной жизни!

9. Страшный суд

Современные секты признают Страшный суд, хотя называют его иначе. Мы рассмотрим, как мормоны трактуют его и как, по их мнению, он будет проходить.

У мормонов Страшный суд называется днем искупления. Относительно дня искупления в "Книге Мормона" сказано: "И душа, которая грешит против этого завета и ожесточает сердце своё против него, будет судима по законам Церкви Моей и предана сатане на мучения до дня искупления" [141]. Из текста видно: мормоны считают, что за неправедные поступки придется все-таки отвечать и даже принять мучения. Но после дня искупления они прекратятся. Говоря о конечности вечных мучений, мормоны пытаются придать некую привлекательность своему учению. Мормоны, зная стремления многих людей неправедно жить и не нести за такую жизнь ответа, льстивыми обещаниями заманивают в свою секту неокрепшие души. Таким образом, души, не имеющие Благодати Божией, попадают в дьявольские сети.

Теперь остановимся на трактовке мормонов понятия дня искупления. "Последний суд" (также называемый "страшным") произойдёт после второго Воскресения. Через посредничество Иисуса Христа Бог будет судить каждого человека, чтобы определить уровень вечной славы, которую тот получит. Решения этого суда будут зависеть от повиновения каждого человека Божьим заповедям, в том числе от человеческого желания принять или отвергнуть искупительную жертву Иисуса Христа. Мормоны сглаживают последствия греховной жизни члена секты: в день искупления будет только определяться уровень вечной славы. Кто больше согрешил, тот получит меньшую славу. Такое учение только на руку развращенному человеку, погрязшему в грехах. Приведем еще примеры из учения мормонов, подтверждающие изложенное выше:

"За все свои дела ты будешь приведён на суд" [142].

"Двенадцать Апостолов и двенадцать нефийских учеников будут судить Израиль" [143].

"Все должны предстать перед судейским местом Святого Израилева" [144].

Из приведенных цитат видно: Страшный суд для мормона только формальность. Мормоны верят, что Страшный суд хотя и предполагает наказание и пребывание в аду, но только на короткое время. Стань членом секты – и, еще находясь на земле, ты попадешь в "Царствие Божие". Но это произойдет только при одном условии: "Царствие Божие" надо построить именно на земле. Для этого люди, прельщенные это идеей рая на земле, строят города, жертвуют состояния.

Заключение

"Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделение и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них" (Рим.16:17).

В ходе изучения источников секты мормонов мы проанализировали, а затем систематизировали учения, относящиеся к эсхатологии. Далее с помощью метода сравнительно богословского анализа показали заблуждения мормонов в этом вопросе.

В результате проделанной работы мы пришли к выводу о псевдохристианской сущности данной секты. "Церковь Иисуса Христа Святых последних дней" организовывалась как "истинная церковь Христова", и такие понятия, как грех, искупление, Второе Пришествие, Страшный Суд, рай и ад, воскресение мертвых, стали полноправной частью ее эсхатологии. Однако при этом эти понятия настолько были изменены, что потеряли свой первоначальный смысл и приобрели "извращенную" форму. Именно поэтому учение мормонов легко можно назвать подделкой под Христианство. Ведь и многобожие, и обожествление человека, и оккультные тайные церемонии противоречат главным догматам христианства. Учение мормонов в самом его основании построено на ложном понимании Священного Писания и отрицании Предания Церкви. В основе эсхатологии лежат откровения Джозефа Смита, которым приписывается "богодухновенность".

Стилистическая схожесть текстов Джозефа Смита со Святым Евангелием позволяет на первый взгляд придать легитимность его писаниям, как некому новому "откровению". В эти расставленные Смитом сети попадают люди, которые мечтают добиться на земле того состояния благодати и благополучия, которое обещал Спаситель своим словесным овцам в Горнем Иерусалиме.

Делая вывод, можно сказать, что секта мормонов в полном смысле является языческой, потому что вобрала в себя христианские, исламские, буддистские, древнегреческие и древнеримские религиозные традиции. Мормоны верят в политеизм, в предсуществование душ, в полигамию, в хилиазм, во множество миров. Они считают себя богоизбранным народом и имеют надежду попасть в "Царство Божье" на обновленной земле, которая получит райскую красоту в Сионе на Американском континенте. По учению мормонов, человека и Бога в прямом смысле разделяет только иное, воскресшее тело. Ведь тела мормоны получат после своего воскресения и в дальнейшем смогут создавать планеты и там править как боги.

При рассмотрении учения становится ясно, что оно как отравленная конфета: с виду красивая, а внутри – яд. Также и дьявол скрывается под маской благочестия и целомудрия. Он обольстил еще первых людей в раю, убедив их в том, что после вкушения запретного плода они станут богами. Как древний змий, мормонское учение призывает своих последователей "съесть запретный плод" – отвергнуть слова Священного Писания, не почитать Креста Господня, пройти обряды в мормонских оккультно-языческих капищах, после чего они станут богами. На эту удочку и сейчас с помощью сект, в частности секты мормонов, дьявол ловит в свои сети.

Проделанная нами работа по изучению и опровержению "догматов" секты "Церкви Иисуса Христа святых последних дней" представляется важным делом, так как может помочь в борьбе с распространением сект в нашей стране. Данный материал можно использовать в различных СМИ и тем самым противостоять пропаганде сектантского учения. Также он может послужить повышению уровня грамотности православных миссионеров в проведении диспутов с мормонами; усилению катехизации невоцерковленных людей; расширению знаний в области сектоведения. Конечная же цель нашей работы – способствовать предотвращению пагубного влияния мормонов на современное общество.

Андрей Ходкевич

Азбука.Ru

***

"Перервинская духовная семинария" Московской Епархии Русской Православной Церкви. Кафедра Богословия. Выпускная квалификационная работа. Выполнил: студент IV курса чтец Андрей Ходкевич. Научный руководитель: А.И. Солодков. Москва, 2015.

***

Источники и литература

Библия. – М.: РБО, 2012. – 1296 с.

Ваш путь к храму // Лиахона. – 2010. – №10. – С. 72–75.

Вудрафф У. Учения президентов церкви. – Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2001. – 273 с.

Драгоценная Жемчужина. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2011. – 72 с.

Драгоценная Жемчужина: учебное пособие для студентов. – Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2004. – 98 с.

Жизнь до рождения // Лиахона. – 2006. – №2. – С. 30–38.

Жизнь после смерти: шесть взглядов на духовный мир // URL: http://rusmormon.ru/ 2586/zhizn_posle_smerti_ dukhovny_mir (дата обращения 08.04.2015).

Книга Мормона: Еще одно свидетельство об Иисусе Христе. – Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2011. – 203 с.

Книга Мормона: Руководство для преподавания учений Евангелия. – Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 1999. – 214 с.

Конди С. Приход Спасителя в духовный мир // Лиахона. – 2003. – №7. – С. 26–33.

Кристоферс Т. Почему мы совершаем крещения за умерших? // Лиахона. – 2009. – №3. – С. 32–35.

Кук К. Корни и ветви // Лиахона. – 2014. – №3. – С. 44–48.

Основы Евангелия. – Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2009. – 319 с.

Оукс Д. Единственная истинная и живая церковь // Лиахона. – 2011. – №8. – С. 48–51.

Падение Адама и Евы // Лиахона. – 2006. – №6. – С. 8–9.

Перри Т. Евангелие Иисуса Христа // Лиахона. – 2008. – №5. – С. 44–46.

Смит Д. Учения президентов церкви. – Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2000. – 648 с.

Сноу Л. Учения президентов церкви. – Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2012. – 333 с.

Учения и Заветы. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2011. – 227 с.

Хинкли Г. Я верю в этих троих // Лиахона. – 2006 – №7. – С. 2–13.

Черпайте радость в нашем знании о Божестве // Лиахона. – 2005. – №2. – С. 25–27.

Янг Б. Учения президентов церкви. – Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 1997. – 371 с.

Алипий (Кастальский-Бороздин), архим. Догматическое богословие: курс лекций / Исайя (Белов), архим. – Сергиев Посад: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2010. – 288 с.

Буфеев К., прот. Православное учение о Сотворении и теория эволюции. – М.: Русский издат. центр им. св. Василия Великого, 2014. – 440 с.

Волкова М.В. Последние времена. – М.: Сибирская Благозвонница, 2013. – 240 с.

Евфимий (Зигабен), монах. Толкование Евангелия от Матфея и толкование Евангелия от Иоанна. – СПб.: Общ-во свт. Василия Великого, 2000. – 640 с.

Игнатий (Брянчанинов) свт. Полное собрание творений и писем: в 8т. Т. 2: Аскетическая проповедь. – М.: Паломник, 2014. – 704 с.

Игнатий (Брянчанинов), свт. Полное собрание творений и писем: в 8т. Т. 3: Аскетическая проповедь. – М.: Паломник, 2014. – 560 с.

Иларион (Алфеев), митр. Конец времен: Православное учение. – М.: Эксмо, 2014. – 224 с.

Информационный бюллетень Центра Апологетических Исследований // URL: http://apologetika.ru/pdfs/b008.pdf (дата обращения 21.01.2015).

Иоанн (Дамаскин), прп. Точное изложение православной веры. – М.: Лодья, 1998. – 464 с.

Иосиф Ватопедский, монах. О кончине века и антихристе. – М.: Московское Подворье СТСЛ, 2010. – 78 с.

Иустин (Попович), прп. Собрание творений: в 4 т. Т. 4: Пневматология. Эсхатология. – М.: Паломник, 2007. – 509 с.

Лопухин А. П. Толковая Библия, или комментарий на все книги св. Писания Ветхого и Нового Завета: в 11 т. Т. 9. – Стокгольм: Изд. Института перевода Библии, 1987. – 308 с.

Лопухин А. П. Толковая Библия, или комментарий на все книги св. Писания Ветхого и Нового Завета: в 11 т. Т. 10. – Стокгольм: Изд. Института перевода Библии, 1987. – 391 с.

Макарий (Булгаков), митр. Православно-догматическое богословие: в 2 т. – М.: Сибирская Благозвонница, 2007. – 604, 683 с.

Писание мужей апостольских. – М.: Издат. Совет РПЦ, 2003. – 672 с.

Помазанский М., прот. Православное Догматическое Богословие. – М.: Издат. Совет РПЦ: Изд-во "ДАРЪ", 2005. – 464 с.

Симфония по творениям святителя Василия Великого. – М.: ДАРЪ, 2008. – 512 с.

Стеняев О., свящ. Блуждания вне Церкви и их преодоления / В. Балашов, А. Солодков. – СПб.: Изд. Иоанно-Богословский Череменецкий муж. монастаря, 2009. – 317 с.

Твен М. Собрание сочинений: в 12 т. Т. 2: Налегке. – М.: ГИХЛ, 1959. – 502 с.

Примечания

1. Информационный бюллетень Центра Апологетических Исследований // URL: http://apologetika.ru/ pdfs/b008.pdf (дата обращения 21.01.2015).

2. Драгоценная Жемчужина. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2011. С. 72. (Символ веры №1)

3. Черпайте радость в нашем знании о Божестве // Лиахона. 2005. №2. С. 25.

4. Учения и Заветы. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2011. С. 314. (У. и З. 130:22)

5. Драгоценная Жемчужина: учебное пособие для студентов. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2004. С. 8.

6. Симфония по творениям святителя Василия Великого. М.: ДАРЪ, 2008. С. 27.

7. Хинкли Г. Я верю в этих троих // Лиахона. 2006. №7. С. 4.

8. Евфимий Зигабен, монах. Толкование Евангелия от Матфея и толкование Евангелия от Иоанна. СПб.: Общ-во свт. Василия Великого, 2000. С. 431–432.

9. Лопухин А. П. Толковая Библия, или комментарий на все книги св. Писания Ветхого и Нового Завета: в 11 т. Т. 9. Стокгольм: Изд. Институт перевода Библии, 1987. С. 351.

10. Писание мужей апостольских. М.: Издат. Совет РПЦ, 2003. С. 349.

11. Черпайте радость в нашем знании о Божестве // Лиахона. 2005. №2. С. 25.

12. Драгоценная Жемчужина. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2011. С. 41. (Авраам 3:22)

13. Учения и Заветы. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2011. С. 344–345. (У. и З. 138:51- 56)

14. Драгоценная Жемчужина. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2011. С. 20–21. (Моис. 6:51)

15. Книга Мормона: Еще одно свидетельство об Иисусе Христе. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2011. С. 286. (Алма 13:3)

16. Учения и Заветы. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2011. С. 345. (У. и З. 138:56)

17. Драгоценная Жемчужина. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2011. С. 41. (Авраам 3:23)

18. Драгоценная Жемчужина. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2011. С. 41. (Авраам 3:24)

19. Там же. (Авраам 3:25)

20. Там же. С. 44. (Авраам 4:1)

21. Учения и Заветы. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2011. С. 211. (У. и З. 93:29)

22. Игнатий (Брянчанинов) свт. Полное собрание творений и писем: в 8т. Т. 2: Аскетическая проповедь. М.: Паломник, 2014. С. 553.

23. Иоанн (Дамаскин), прп. Точное изложение православной веры. М.: Лодья, 1998. С. 117.

24. Смит Д. Учения президентов церкви. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2000. С. 231.

25. Драгоценная Жемчужина. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2011. С. 7–8. (Моис. 3:5)

26. Драгоценная Жемчужина: учебное пособие для студентов. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2004. С. 7.

27. Буфеев К., прот. Православное учение о Сотворении и теория эволюции. М.: Русский издат. центр им. св. Василия Великого, 2014. С. 103.

28. Драгоценная Жемчужина. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2011. С.39. (Авраам 3:3,9)

29. Драгоценная Жемчужина. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2011. С. 40. (Авраам 3:16)

30. Там же. (Авраам 3:18)

31. Там же. С. 41. (Авраам 3:19)

32. Драгоценная Жемчужина. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2011. С. 41. (Авраам 3:21)

33. Игнатий Брянчанинов, свт. Полное собрание творений и писем: в 8т. Т. 2: Аскетическая проповедь. М.: Паломник, 2014. С. 560.

34. Драгоценная Жемчужина. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2011. С. 40. (Авраам 3:11)

35. Симфония по творениям святителя Василия Великого. М.: ДАРЪ, 2008. С. 27.

36. Янг Б. Учения президентов церкви. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 1997. С. 30.

37. Учения и Заветы. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2011. С. 209. (У. и З. 93:10)

38. Там же. С. 194. (У. и З. 88:36–38)

39. Там же. С. 161. (У. и З. 76:24)

40. Учения и Заветы. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2011. С. 192. (У. и З. 88:15)

41.Там же. С. 163. (У. и З. 76:56–60)

42. Там же. С. 194. (У. и З. 88:36)

43. Там же. С. 192. (У. и З. 88:13)

44. Учения и Заветы. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2011. С. 194. (У. и З. 88:39)

45.Там же. С. 314. (У. и З. 130:20–21)

46. Алипий Кастальский-Бороздин, архим. Догматическое богословие: курс лекций / Исайя (Белов), архим. Сергиев Посад: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2010. С. 229.

47. Книга Мормона: Еще одно свидетельство об Иисусе Христе. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2011. С. 69. (2 Неф. 2:25)

48. Там же. (2 Неф. 2:22–25)

49. Драгоценная Жемчужина. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2011. С. 72. (Символ веры №2)

50. Драгоценная Жемчужина. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2011. С. 21. (Моис. 6:53–54)

51. Алипий (Кастальский-Бороздин), архим. Догматическое богословие: курс лекций / Исайя (Белов), архим. Сергиев Посад: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2010. С. 249, 252.

52. Падение Адама и Евы// Лиахона. 2006. №6. С. 8.

53. Алипий Кастальский-Бороздин, архим. Догматическое богословие: курс лекций / Исайя (Белов), архим. Сергиев Посад: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2010. С. 250.

54. Падение Адама и Евы// Лиахона. 2006. №6. С. 9.

55. Падение Адама и Евы // Лиахона. 2006. №6. С. 9.

56. Игнатий Брянчанинов, свт. Полное собрание творений и писем: в 8т. Т. 2: Аскетическая проповедь. М.: Паломник, 2014. С. 700.

57. Макарий (Булгаков), митр. Православно-догматическое богословие: в 2 т. Т. 1. М.: Сибирская Благозвонница, 2007. С. 492 – 493.

58. Игнатий (Брянчанинов) свт. Полное собрание творений и писем: в 8т. Т. 2: Аскетическая проповедь. М.: Паломник, 2014. С. 688.

59. Перри Т. Евангелие Иисуса Христа // Лиахона. 2008. №5. С. 45.

60. Кристоферс Т. Почему мы совершаем крещения за умерших? // Лиахона. 2009. №3. С. 32.

61. Смит Д. Учения президентов церкви. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2000. С. 444.

62. Смит Д. Учения президентов церкви. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2000. С. 444.

63. Конди С. Приход Спасителя в духовный мир // Лиахона. 2003. №7. С. 9.

64. Лопухин А. П. Толковая Библия, или комментарий на все книги св. Писания Ветхого и Нового Завета: в 11 т. Т. 10. Стокгольм: Изд. Институт перевода Библии, 1987. С. 119.

65. Ваш путь к храму // Лиахона. 2010. №10. С. 73.

66. Учения и Заветы. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2011. С. 305. (У. и З. 127:9)

67. Кук К. Корни и ветви // Лиахона. 2014. №3. С.46.

68. Смит Д. Учения президентов церкви. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2000. С. 521.

69. Сноу Л. Учения президентов церкви. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2012. С. 139.

70. Там же. С. 142.

71. Вудрафф У. Учения президентов церкви. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2001. С. 179.

72. Там же. С. 180.

73. Смит Д. Учения президентов церкви. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2000. С. 527.

74. Учения и Заветы. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2011. С. 317–318. (У. и З. 132:15–21)

75. Твен М. Собрание сочинений в 12 томах. М.: ГИХЛ, 1959–1961. С. 454.

76. Янг Б. Учения президентов церкви. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 1997. С. 333–334.

77. Книга Мормона: Еще одно свидетельство об Иисусе Христе. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2011. С. 280. (Алма 11:45)

78. Основы Евангелия. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2009. С. 281–285.

79. Книга Мормона: Еще одно свидетельство об Иисусе Христе. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2011. С. 56. (1 Неф. 21)

80. Там же. С. 538. (3 Неф. 21:1)

81. Там же. С. 597. (Морм. 8)

82. Учения и Заветы. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2011. С. 190. (У. и З. 87:2)

83. Там же. С. 197–198. (У. и З. 88:86–94)

84. Там же. С. 273. (У. и З. 112:23–24)

85. Там же. С. 324. (У. и З. 133)

86. Волкова М.В. Последние времена. М.: Сибирская Благозвонница, 2013. С. 54.

87. Там же. С. 60.

88. Иосиф (Ватопедский), мон. О кончине века и антихристе. М.: Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиево Лавры, 2010. С. 11.

89. Там же. С. 12.

90. Учения и Заветы. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2011. С. 162–164. (У. и З. 76:50–70)

91. Там же. С. 161. (У. и З. 76:32–33)

92. Драгоценная Жемчужина: учебное пособие для студентов. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2004. С. 10.

93. Там же.

94. Драгоценная Жемчужина. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2011. С. 72. (Символ веры №10)

95. Янг Б. Учения президентов церкви. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 1997. с. 111.

96. Учения и Заветы. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2011. С. 96. (У. и З. 45:64)

97. Книга Мормона: Еще одно свидетельство об Иисусе Христе. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2011. С. 538. (3 Нефий 21:1)

98. Учения и Заветы. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2011. С. 325. (У. и З. 133:17)

99. Там же. С. 327. (У. и З. 133: 36–37)

100. Книга Мормона: Еще одно свидетельство об Иисусе Христе. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2011. С. 548–549. (3 Неф. 27:13–21)

101. Книга Мормона: Руководство для преподавания учений Евангелия. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 1999. С. IX.

102. Там же. С. V.

103. Там же. С. 2.

104. Янг Б. Учения президентов церкви. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 1997. С. 292.

105. Стеняев О., свящ. Блуждания вне Церкви и их преодоления / В. Балашов, А. Солодков. СПб.: Изд-во Иоанно-Богословский Череменецкий муж. мон., 2009. С. 127.

106. Книга Мормона: Еще одно свидетельство об Иисусе Христе. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2011. С. 280. (Алма 11: 44)

107. Смит Д. Учения президентов церкви. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2000. С. 229.

108. Иларион (Алфеев), митр. Конец времен: Православное учение. М.: Эксмо, 2014. С. 108.

109. Там же. С. 110.

110. Смит Д. Учения президентов церкви. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2000. С. 233.

111. Смит Д. Учения президентов церкви. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2000. С. 231.

112. Жизнь после смерти: шесть взглядов на духовный мир // URL: http://rusmormon.ru/ 2586/zhizn_posle_smerti _dukhovny_mir (дата обращения 08.04.2015).

113. Там же.

114. Учения и Заветы. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2011. С. 354. (У. и З. 138:57)

115. Жизнь после смерти: шесть взглядов на духовный мир // URL: http://rusmormon.ru/ 2586/zhizn_posle_smerti_ dukhovny_mir (дата обращения 08.04.2015)

116. Иустин (Попович), прп. Собрание творений: в 4 т. Т. 4: Пневматология. Эсхатология. М.: Паломник, 2007. С. 364–365.

117. Янг Б. Учения президентов церкви. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 1997. С. 330.

118. Янг Б. Учения президентов церкви. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 1997. С. 333.

119. Буфеев К., прот. Православное учение о Сотворении и теория эволюции. М.: Русский издат. центр им. св. Василия Великого, 2014. С. 199.

120. Драгоценная Жемчужина. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2011. С. 72. (Символ веры №10)

121. Смит Д. Учения президентов церкви. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2000. С. 284.

122. Учения и Заветы. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2011. С. 95. (У. и З. 45:58–59)

123. Буфеев К., прот. Православное учение о Сотворении и теория эволюции. М.: Русский издат. центр им. св. Василия Великого, 2014. С. 201.

124. Волкова М.В. Последние времена. М.: Сибирская Благозвонница, 2013. С. 104.

125. Основы Евангелия. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2009. С. 291.

126. Помазанский М., прот. Православное Догматическое Богословие. М.: Издат. Совет РПЦ: Изд-во "ДАРЪ", 2005. С. 413.

127. Буфеев К., прот. Православное учение о Сотворении и теория эволюции. М.: Русский издат. центр им. св. Василия Великого, 2014. С. 202.

128. Оукс Д. Х., Единственная истинная и живая церковь // Лиахона. 2011. №8. С. 50.

129. Игнатий (Брянчанинов), свт. Полное собрание творений и писем: в 8т. Т. 3: Аскетическая проповедь. М.: Паломник, 2014. С. 248.

130. Жизнь до рождения // Лиахона. 2006. №2. С. 31.

131. Драгоценная Жемчужина. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2011. С. 72. (Символ веры №10)

132. Смит Д. Учения президентов церкви. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2000. С. 241.

133. Учения и Заветы. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2011. С. 159. (У. и З. 76)

134. Лопухин А. П. Толковая Библия, или комментарий на все книги св. Писания Ветхого и Нового Завета: в 11 т. Т. 10. Стокгольм: Изд. Институт перевода Библии, 1987. С. 121.

135. Иустин (Попович), прп. Собрание творений: в 4 т. Т. 4: Пневматология. Эсхатология. М.: Паломник, 2007. С. 428.

136. Смит Д. Учения президентов церкви. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2000. С. 239–241.

137. Игнатий (Брянчанинов) свт. Полное собрание творений и писем: в 8т. Т. 2: Аскетическая проповедь. М.: Паломник, 2014. С. 481.

138. Янг Б. Учения президентов церкви. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 1997. С. 292.

139. Там же. С. 294.

140. Учения и Заветы. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2011. С. 340. (У. и З. 138)

141. Учения и Заветы. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2011. С. 176. (У. и З. 82:21–22)

142. Книга Мормона: Еще одно свидетельство об Иисусе Христе. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2011. С. 22. (1 Неф. 10:20)

143. Учения и Заветы. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2011. С. 57. (У. и З. 29:12)

144. Книга Мормона: Еще одно свидетельство об Иисусе Христе. Солт Лейк-Сити (США): Изд. Церкви Иисуса Христа Святых послед. дней, 2011. С. 86. (2 Неф. 9:15)

Читайте другие публикации раздела "Секта "Церковь Иисуса Христа святых последних дней" (мормоны)"