На злобу дня (daily reflection) или красные флажки

Почему я не доверяю книге "Откровение Иоанна Богослова" (Апокалипсис)?

"Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире" (1Ин.4:1).

Сразу скажу - это будет самая занудная статья, что я написал.

Уже давно рекомендую читателям молиться дома по русской Псалтыри и вечером читать по 2 главы из Библии. Так вот, при таком правиле мы в семье прочитываем "Откровение Иоанна Богослова" примерно 2 раза в год. И это куда больше, чем её читают простые прихожане и даже священники. И чем больше эту книгу читал - тем более она меня настораживала… ибо становились очевидными детали, которые являются не евангельскими и не православными. И если настаивать, что Апокалипсис – истинное Божие откровение, то некоторые пункты нашего православного предания являются… ложными, а ещё "Откровение…" противоречит Писанию, Евангелию, словам Господа, апостола Павла…

"Дьячок объясняет крестьянам картину Страшного Суда". Художник Василий Пукирев, 1868 год

***

Итак, позволю себе фомино недоверие к этой неоднозначной книге. Обратите внимание, что апостол Фома высказал свое недоверие аж десяти свидетелям, и при этом не был осужден Господом: "Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю" (Ин.20:25). Между тем, свидетелей того, что книга Апокалипсис вышла именно из-под руки апостола Иоанна нет вообще.

Если сопричесть Апокалипсис к еретическим апокрифам, нынешняя картина христианской эсхатологии с ее ожиданием "Главного Антихриста" рухнет, будущее оказывается совершенно неясным, внезапным, и скажу так: интересным, неожиданным и, возможно, даже оптимистичным, миссионерски обнадеживающим. К тому без книги "Откровение Иоанна Богослова" христианство не перестанет быть таковым, в нем нет основополагающих догматических истин, которых нет в Евангелиях.

***

Толкование древнего текста может быть критически непредвзятым, когда толкователь видит просто текст, и его задача доказать себе и другим, что текст принадлежит автору, не является апокрифом, подложным, созданным в другое время и другим человеком и т.п.

Толкование древнего текста может быть предвзятым, когда толкователь почему-то уверен (верит), что текст истинный и принадлежит, в нашем случае, апостолу Иоанну. И раз так, то выходит, сам апостол не может писать всякую "странность", противоречащую Евангелиями (Евангелию, что написал сам). И вот понеслось у толкователей фантастическое елейное оправдание (объяснение) всего, что там написано без критического анализа, поиски смыслов и "мудрости" в апокрифе.

Автор последует первым путем. Попытаюсь доказать себе самому, а реально ли его написал апостол Иоанн и реально ли это Божественное Откровение? Позволю себе быть непредвзятым критиком. Читаю просто некий древний текст и читаю документированную историю этого текста. Могу ли я сам себе доказать, что это реально творение апостола Иоанна, это реальное Божье Откровение? И свидетельствую – я сам себе этого доказать не могу. Не доверяю я этому тексту. Не доверяю…

***

Кстати, нужно также признать, что нет никакой стройности изложения христианской эсхатологии: все мутно, "тускло", много нестыковок, и непонятностей (об этом ниже), реально "мы видим как бы сквозь тусклое стекло" (1Кор.13:12).

Все кто думает, что Святые Отцы все объяснили и растолковали наше будущее – обманывает себя и других. Например, не менее 14 ранних церковных отцов первых четырёх столетий были приверженцами хилиазма, и верили в буквальное земное тысячелетие, другие считали хилиазм ересью.

***

Не нужно быть пророком, что после этой статьи некоторые лицемеры мне припомнят 19 правило VI Вселенского (Трульского) Собора:

"Предстоятели церквей должны во всякий день, а особенно в дни воскресные, научать весь клир и народ словесам благочестия, избирая из Божественного Писания мысли и суждения истины и притом не преступая уже установленных пределов или преданий богоносных Отцов. Если же будет исследоваться слово Писания, пусть изъясняют его согласно с тем, что предложили светила и учителя Церкви в своих писаниях, и никак иначе, и пусть лучше прославляются их писаниями, чем сочинением собственных произведений, чтобы при недостатке умения в этом иногда не уклониться от должного. Через учение упомянутых Отцов люди получают познание как о предметах превосходных и достойных избрания, так и о вредных и неприемлемых, и потому переменяют свою жизнь к лучшему и не становятся добычей страсти неведения, но, внимая учению, побуждают себя удаляться от зла и из страха грозящих им наказаний соделывают свое спасение".

Читатель внимательно прочитал 19 правило?! Там нет четкого, прямого запрета понимать Священного Писание иначе, чем его понимали Святые Отцы!

Все авторитетные толкователи в один голос говорят, что правило относится только к… епископам. Так, епископ должен учить народ каждое воскресение и учить… догматам, как их понимали святые Отцы, а если леностию не учит, от сана извергается. Во как!

Призыв толковать Писания по святым Отцам имеет совершенно иную мотивацию, отличную от ныне подразумеваемой. Ибо некоторые епископы отказывались вообще говорить проповедь (толковать, поучать) по Евангелию, чтобы, мол, не наговорить ересей. Между тем, поучать-то народ каждое воскресение надо!

Посыл Вальсамона – не знаешь, как толковать Писания сам, толкуй, как это толковали другие, в данном случае Святые Отцы:

"Притом святые отцы хотят, чтобы они учили не от себя, а от божественного Писания и толковали его по изъяснению божественных отцев, а не по собственному разумению и соображениям; ибо, говорят, если они руководствуются собственными соображениями, то может случиться, что иногда не будут в состоянии говорить и уклоняться от надлежащего".

Перевожу с витиеватого академического греческого языка на русский понятный. Уклоняться по воскресениям учить народ нельзя. Учить нужно, опираясь на Писание. Если не знаешь сам как понимать Писание, не уклоняйся учить, а найди, как по этому вопросу учили другие - Святые Отцы.

С такой логикой толкует и Аристен.

Так что в Христовой Церкви нет запрета искать в Писаниях нечто новое, что не увидели в нём Святые Отцы, и что не является противоречащим догматам и всему контексту Новозаветных книг.

При этом многие святые первых веков, ученики апостола Иоанна почему-то не знали Апокалипсис, а есть и те, кто считал его апокрифом. Так что даже по вашему лицемерию, я, выказывая сомнения по этой книге, не выхожу из мнения ряда Отцов. Кому нужно верить? Первым или последним отцам, жившим через века или даже тысячелетия? Я верю первым.

Другой важный момент – правило относится к храмовой проведи, а не к кабинетным научно-богословским исследованиям, к критическому осмыслению текста.

***

Зонара. И пятьдесят осьмое правило святых Апостолов отлучает епископа, нерадящего о своем клире и народе и не учащего их благочестию, а продолжающего пребывать в сем нерадении и извергает. И великий Павел, в послании к Тимофею определяя каков должен быть епископ, заповедует быть ему и учительным (2 Тим. 2, 24). А в послании к Титу говорит, что епископ должен держаться верного словесе по учению, да силен будет и утешати во здравем учении, и противящиеся обличати (1, 9). Следуя сим заповедям Апостола и отцы сего собора изложили настоящее правило, говоря, что епископы всегда должны учить людей словам благочестия и в особенности в воскресные дни. Ибо в эти дни люди, оставляя дела рук своих, собираются в церкви и слушают божественные Писания.

Итак, если в сии дни более учат, больше будет и пользы для народа. Притом святые отцы хотят, чтобы они учили не от себя, а от божественного Писания и толковали его по изъяснению божественных отцев, а не по собственному разумению и соображениям; ибо, говорят, если они руководствуются собственными соображениями, то может случиться, что иногда не будут в состоянии говорить и уклонятся от надлежащего. А из учения божественных отцев люди должны узнавать, что должно принимать и от чего должно отвращаться, и направлять жизнь свою к добродетели, избегая уклонения к грехам вследствие неведения божественных заповедей, и удерживаясь от зла страхом будущих наказаний.

Аристен. Предстоятель церкви, по преимуществу в воскресные дни, должен учить догматам, и истолковывать их не от себя, но как понимали божественные отцы.

Епископы обязаны учить клир и народ догматам благочестия во все дни, а в особенности в воскресные; и если кто предложит им вопрос о смысле Писания, то не должны толковать его от себя: ибо то почитается добрым об них свидетельством, если (!) они знают предания богоносных отцев и решают вопросы согласно с ними, а не то, если сочиняют собственные слова, дабы, в случае возможной несостоятельности решить их от себя, не уклониться далеко от истинного толкования. А кто небрежет о клире и людях и не учит их благочестию, того пятьдесят осьмое правило святых Апостолов прежде отлучает, а за тем, если остается в этом небрежении, и извергает.

Славянская кормчая. Епископом и иереом на всяк день, паче же в недельный день люди учити божественным повелениям. Аще ли же леностию не учит, от сана извергает правило 58-е святых Апостол.

Старейшина церковный, на всяк день, изряднее же во всякую неделю да учит люди, божественным повелениям, и да сказует не от себе, но яко же божественнии отцы достигоша.

***

Есть еще один важный аспект. Когда появилось книгопечатание, например, на Руси? XVI век! Когда оно стало реально массовым? ХХ век! Когда в Русской Церкви начали массово переводить Святых Отцов и эти переводы стали доступы всем епископам? XIX – XХ век! Журнал "Творения святых отцов в русском переводе" появился только в 1843 году! Вот дата начала системного академического перевода святоотеческой литературы на Руси! Когда появился и наполнился трудами Отцов Интернет? XX – XXI века. Вы понимаете, что это практически все события только последних двух веков!

Как можно в VII веке, не знавшем массового книгопечатания, массовых библиотек, в век дорогущих редких рукописей, запрещать толковать Писание, как тебе Дух Божий это влагает, а только по Отцам, если не только раньше была скудость рукописей. Русский (и не только) епископат не знал трудов многих Отцов практически до XX века!

***

Итак, почему я не доверяю книге "Апокалипсис"?

Во-первых, по историческим фактам, потому вопрос о каноничности Апокалипсиса в течение длительного времени оставался нерешенным. Его авторство Евсевий Кесарийский приписывал еретику Керинфу.

Мужи, жившие в первые апостольские века, Климент Римский, Варнава, Ерма, Игнатий, Поликарп, Папий, не упоминают об Апокалипсисе. Между тем Поликарп был непосредственно учеником (!) апостола Иоанна (как он мог упустить такой важный факт?!), Игнатий – ученик Поликарпа, писал к церквям в Эфесе, Смирне, Филадельфии, к которым и написан Апокалипсис; Папий – слушатель апостола Иоанна; Ерма, Климент и Варнава – мужи апостольские.

На сегодняшний день найдено около 300 манускриптов с теми или иными фрагментами текста Апокалипсиса. Древнейший из них - третий папирус Честера Битти (P47), создание которого датируется только III веком.

Так, отрицали каноничность "Откровения…" и свт. Кирилл Иерусалимский, и свт. Григорий Богослов. Свт. Григорий Богослов не упоминает его в своем Послании "О том, какие подобает читать книги Ветхого и Нового Завета. Свт. Амфилохий в Послании к Селевку замечает: "Откровение же Иоанново иные причисляют к священным книгам, а многие называют подложным". Не упомянут Апокалипсис и в 60-м правиле Лаодикийского Поместного собора (364), в котором определены ветхозаветный и новозаветный канон.

Изначально "Откровение Иоанна Богослов"а было принято только в Коптской и Эфиопской Церквах.

В сироязычных Церквах в течение первых пяти веков нет никаких следов его признания и использования. Оно не входит ни в один корпус переводов Священного Писания этого времени, и ссылок на него нет в подлинных творениях сирийской церковной письменности данного периода.

Не правда ли, странно?

Активным "защитником" Апокалипсиса выступил Афанасий Великий, но он жил на несколько столетий позже на рубеже IV и V веков!

Первым обстоятельным толкованием на Апокалипсис был труд Андрея Кесарийского, и он написан на рубеже… VI - VII веков, т.е. почти через 500 лет!

***

Вот, что писал Евсевий Кесарийский (Памфил) в труде "Церковная история", написанным, напомню, в начале IV века (по мнению Р. Лакёра первое издание произошло еще до 303 года, т.е. свой труд он начал писать еще в III веке!):

Книга 3. Гл. 28.

1. Мы знаем, что в это время жил и глава другой ереси - Керинф. Гай, слова которого я приводил уже раньше, в своих рассуждениях пишет о нем:

2. "И Керинф в откровениях, написанных будто бы великим апостолом, помещает лживые рассказы о чудесах, показанных ему ангелами; он говорит, что после воскресения наступит земное царство Христово и люди во плоти, вновь поселившиеся в Иерусалиме, будут рабами желании и наслаждении. Враг Писания, он, желая обмануть людей, говорит, что тысячелетие пройдет в брачном празднестве".

3. И Дионисий, бывший в наше время епископом Александрийским, во 2й книге "Об обетованиях", говоря об Иоанновом Откровении, так вспоминает об этом человеке, следуя древнему преданию:

4. "Керинф, создатель ереси, названной по его имени "керинфовой", напутствовал свои выдумки внушающим доверие названием. Вот основное в его учении: земным будет царство Христово; осуществится то, к чему он сам стремился - а любил он плоть и был очень чувствен, - и можно будет жить, как он мечтал: желудок и то, что ниже его, будут вполне удовлетворены едой, питьем и брачным сожитием. Все это он думал облагообразить, называя празднествами, приношениями, жертвами"

6. Так говорит Дионисий. Ириней же в 1-й книге своего сочинения "Против ересей" сообщает подробности о его гнусном лжеучении, а в 3-й передает рассказ, забвения не заслуживающий. Ссылаясь на Поликарпа, он рассказывает, что апостол Иоанн пришел однажды помыться в баню, но, узнав, что тут же находится и Керинф, вскочил с места и выбежал вон: не мог он оставаться под одной с ним кровлей. И спутников уговаривал поступить так же: "Бежим, как бы не обрушилась баня, там ведь находится враг истины Керинф".

Книга 7. Гл. 24.

1. Кроме всего этого, Дионисий составил две книги "Об обетованиях", направленные против Непота, египетского епископа, который учил, что обетования святым в Священном Писании следует толковать скорее на иудейский лад, и утверждал, что на земле наступит для людей некое тысячелетие телесных наслаждений.

2. Думая обосновать собственные мысли Откровением Иоанна, он напитал книгу "Обличение любителей аллегорий".

3. Против нее и восстает Дионисий в своих книгах "Об обетованиях". В 1-й книге он излагает свое мнение об этом учении, а во 2-й рассуждает об Откровении Иоанна.

Гл. 25.

Дальше, непосредственно за этим, Дионисий говорит об Откровении Иоанна следующее:

1. "Были и до нас люди, совершенно отвергавшие эту книгу; пересматривая главу за главой, указывая на ее непонятность и бессвязность, они объявили ее подложной.

2. Они говорят, что она не принадлежит Иоанну, что под густым слоем невежества тут нет никакого откровения, что автор этой книги не был не только апостолом, но вообще не принадлежал к святым и к членам Церкви и что в ней облагородить свои вымыслы именем, заслуживающим доверия, пожелал Коринф, основатель ереси, по его имени названной.

3. Вот учение, им проповедуемое: Царство Христа будет земным, и там будет всё, к чему стремился и о чем мечтал он сам, человек очень чувственный, очень плотский: чрево и животные побуждения будут полностью удовлетворены едой, питьем, брачными союзами, а также тем, чем он рассчитывал это облагообразить, - празднествами и жертвоприношениями. (…)".

Ради истины стоит признать, что о земных тысячелетних наслаждениях в нашем Апокалипсисе нет ни слова. Но однозначно точно, что идея хилиазма прочно присутствовала в умах христиан первого века (об этом далее), что на её основе начали появляться ереси о земном рае.

***

Вот, что пишет Брюс Мецгер в своей книге "Канон Нового завета".

"Книги, подпадающие под категорию отвергнутых, Евсевий называет "незаконными" или "подложными" (νόθα). К ним относятся Деяния Павла, Пастырь Ерма, Апокалипсис Петра, Послание Варнавы, так называемое Учение Апостолов и Евангелие евреев. К ним же он непоследовательно причисляет Апокалипсис Иоанна".

"Как мы видели в предыдущей главе, Восточная церковь по свидетельству Евсевия, около 325 г. еще сомневалась в том, насколько авторитетно большинство Соборных посланий и Апокалипсис".

"Главное из сохранившихся произведений Кирилла Иерусалимского (315-386) - его Огласительные поучения (см. Приложение IV. 5)... Кирилл говорит, что в Новый Завет входят четыре Евангелия, и предостерегает своих слушателей от пользования другими евангелиями, подложными и вредоносными. За Евангелиями следуют Деяния Апостолов, семь Соборных посланий - Иакова, Петра, Иоанна и Иуды, которые "запечатлены четырнадцатью посланиями Павла". Все остальные, говорит Кирилл, "мы зачислим во второй разряд, и те книги, которые не читают в церквах, не читайте и вы по отдельности" (4, 36).

Отметим, что в число книг Нового Завета не попал Апокалипсис. Так обстояли дела с каноном в Иерусалимской церкви к середине IV века.

Здесь следует упомянуть о Соборе, на котором обсуждался канон, хотя трудно с определенностью сказать, как все это было в действительности. Состоялся Собор в Лаодикии; город этот расположен в малоазийской провинции Фригии Пакатании. На нем обсуждали канон, но точного решения на этот счет мы не знаем. В заключении соборных правил (или "канонов"), которые приняли тридцать с небольшим клириков, сказано: "В церквах да не читаются ни псалмы частного сочинения, ни неканонические книги (ακανόνιστα βιβλία), а только канонические писания (τα κανονικά) Нового и Ветхого Заветов". Это постановление с незначительными изменениями присутствует во всех отчетах о Соборе. Однако в более поздних рукописях за ним следует список ветхозаветных, а затем и новозаветных книг. Последняя часть совпадает с нынешним каноном за исключением Апокалипсиса. Поскольку в большинстве латинских и сирийских версий этого документа списков нет, большинство ученых считает, что их прибавили после 363 г. Вероятно, какой-нибудь редактор решил, что необходимо поименовать книги, которые можно читать".

"...видный богослов и современник Афанасия Григорий Назианзин (ум. в 389 г.) к концу своей жизни составил в стихотворной форме (возможно, для лучшего запоминания) каталог библейских книг (см. Приложение IV. 10). Относительно Ветхого Завета он согласен с Афанасием, но в том, что касается Нового, он располагает Соборные послания после Павловых и, что существеннее, опускает Апокалипсис. Затем он говорит: "[В этих книгах] есть все. Если что-то найдется за их пределами, это не подлинное [писание]"".

"Другой список библейских книг, тоже в стихах, относится приблизительно к тому же времени. Он включен в поэму, которую обычно приписывают Амфилохию (ум. после 394 г.), каппадокийцу по рождению, адвокату, а затем епископу Иконийскому в Ликаонии. Эту поэму, которая называется Ямбы для Селевка, иногда помещали среди произведений Григория Назианзина. (...)

Касаясь перечня книг Нового Завета, Амфилохий сообщает о недавних спорах по поводу Послания к Евреям, Соборных посланий и Апокалипсиса. Он не только говорит о чужих сомнениях, но и сам отвергает 2-е Послание Петра, 2-е и 3-е Иоанна и Иуды и почти наверняка - Апокалипсис".

"Одним из наиболее заметных экзегетов антиохийской школы был Иоанн Златоуст (347-407), которого против его желания в 398 г. поставили патриархом Константинопольским и часто называли христианским Демосфеном (за свой проповеднический дар он и заслужил прозвище "Златоуст", Χρυσόστομος). Последующие поколения часто использовали его проповеди и трактаты для толкования Библии. Согласно Сюйсеру (Suicer), именно он дал Библии ее нынешнее название - τα βιβλία, то есть Книги [9]. Среди 11 с небольшим тысяч цитат из Нового Завета, согласи Бауру, у него нет ни одной из 2-го Послания Петра, 2-го и 3-го Иоанна, Иуды и Апокалипсиса. Другими словами его канон Нового Завета совпадает с версией Пешитто-сирийского перевода, который имел хождение в Антиохии в его время (см. ниже с. 216). С этим согласуется и Синопсис священных книг, часто приписываемый Златоусту, в котором перечислены 14 Посланий Павла, четыре Евангелия, Деяния и три Соборных послания"

"Последний из представителей антиохийской школы, которого надо упомянуть, - Феодорит (ок. 393 г. - ок. 466 г.).

(...) В отношении канона Нового Завета он, как и Златоуст, не пользуется малыми Соборными посланиями и Апокалипсисом".

"Карфагенский собор и Афанасий признавали малые Соборные послания и Апокалипсис, а Лаодикийский собор и 85-е апостольское правило их опускают".

"…древнейший канон в восточных сирийских церквах состоял из "Евангелия, Посланий Павла и Книги Деяний"; то есть вместо четырех отдельных Евангелий использовался Диатессарон, а Соборные послания и Апокалипсис в каноне отсутствовали".

"К началу V века, если не раньше, сформировалась сирийская версия Библии, так называемая Пешитто. В ней сирийский канон Нового Завета согласован с греческим. 3-е Послание к Коринфянам выпущено, а к 14 Посланиям апостола Павла (включая Послание к Евреям, следующее за Посланием к Филимону) добавлены три больших Соборных послания: Иакова, 1-е Петра и 1-е Иоанна. Четыре более коротких Соборных послания - 2-е Петра, 2-е и 3-е Иоанна и Иуды и Апокалипсис в сирийской версии Пешитто отсутствуют, таким образом, сирийский канон Нового Завета содержал только 22 книги".

"Все семь Соборных посланий и Апокалипсис отсутствуют в двух сходных списках, один - на сирийском языке - входит в рукопись из монастыря Св. Екатерины на горе Синай, а другой - в анонимную арабскую хронику IX-X веков, которая теперь хранится в Берлине".

"В 1170 г. переписчик Сахда из монастыря Map Силиба в Эдессе выполнил копию Гарклийского Нового Завета на сирийском языке (ныне хранится в библиотеке Кембриджского университета, Add. MS 1700), которая включала 1-е и 2-е Послания Климента, причем расположены они не в конце, как в греческом Александрийском кодексе V века, а между Посланием Иуды и Посланием к Римлянам. Книги в рукописи следуют в таком порядке: 1) четыре Евангелия, после которых помещено повествование о Страстях, составленное на материале всех четырех· 2) Деяния и семь Соборных посланий, сразу за которыми идут два Послания Климента к Коринфянам; 3) Послания Павла, включая Послание к Евреям, которое стоит последним (Апокалипсиса нет)".

"Не позднее начала V века у армян уже был перевод Апокалипсиса, но входил он не в Новый Завет, а в апокрифические Деяния Иоанна. Только в конце XII века знаменитый Нерсес Ламбронский, архиепископ Тарсский (ум. в 1198 г.), подготовил новый перевод Апокалипсиса и сделал так, что Собор Армянской церкви в Константинополе принял его в состав Св. Писания Нового Завета".

"Апокалипсис дожидался перевода на грузинский до X века".

"Филастер, епископ Брешии (ум. в 397 г.), между 385 и 391 гг. написал трактат из 156 глав, призванный опровергнуть 28 иудейских и 128 христианских ересей. В этом труде, получившем название "Книга о ересях" (Liber de haeresibus), автор свел в один эклектический комментарий заимствования из сочинений греческих и латинских авторов, не заботясь о логике или хотя бы внутренней последовательности. В качестве образчика этой запутанной и запутывающей компиляции можно привести его список "Писаний" Нового Завета, подтвержденных авторитетом "блаженных" апостолов и их последователей. Сюда он помещает Евангелия, 13 Посланий Павла, семь Соборных посланий, обходя молчанием Послание к Евреям и даже Апокалипсис".

"Об оставшихся спорных книгах, Послании к Евреям и Апокалипсисе, Иероним рассуждает в письме, написанном в 414 г. патрицию Клаудиену Постуму Дардану: ...греки не принимают Апокалипсис Иоанна".

***

Во-вторых, я не доверяю книге "Апокалипсис" по текстологическим фактам. Еще в III веке обратил внимание александрийский епископ свт. Дионисий Великий, что автор "Апокалипсиса" "пишет по-гречески неправильно… и делает ошибки в языке", при этом он отмечает "безупречный греческий язык" Евангелия и Посланий Иоанна: "Они красноречивы, убедительны в рассуждениях, хорошо построены; в них не найдешь ни иностранного слова, ни ошибок в языке, ни новых придуманных слов; видно, что Господь одарил их автора двойным даром: даром знания и даром слова" (Ibid. VII 25. 24-25).

О как! Собственно, Дионисий считал, что Апокалипсис – апокриф, не написанный апостолом Иоанном.

***

Еще почему я не доверяю книге "Апокалипсис"?

В-третьих, из-за его содержания, которое в некоторых местах является фактически неевангельским, неправославным. Да, да… антиправославным, т.к. противоречит ныне имеющемуся православному учению (преданию).

1. Сам Господь Иисус Христос говорит, что Его второе пришествие будет неожиданным, внезапным. Апокалипсис уже не делает пришествие Господа внезапным, оно перестает быть внезапным как минимум с воцарением антихриста и далее еще идут 3,5 года тщательно описанной "внезапности"!

Это главнейший мой аргумент! Апокалипсис лишает внезапности пришествие Господа! А если учитывать тысячелетнее царство?! Тут вообще "внезапность" на 1000 лет!

Вот, что пишет апостол Павел в Первом послании Фессалоникийцам, и что является самым обличительным для Апокалипсиса от "Иоанна Богослова":

"О временах же и сроках нет нужды писать к вам, братия, ибо сами вы достоверно знаете, что день Господень так придет, как тать ночью. Ибо, когда будут говорить: "мир и безопасность", тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут" (1Фесс. 5:1-3). Вы читает? Разумеете?! Какой "мир и безопасность" описаны в Апокалипсисе? Там штормит весь мир, катастрофы за катастрофами, люди мрут миллиардами (!), голод, дорогое продовольствие…

Читатель должен сделать выбор: тут либо апостол Павел лжепророчествует про "мир и безопасность" в конце времен, либо лжепророчествует автор Апокалипсиса. "Иисуса знаю, и Павел мне известен, а вы кто?" (Деян.19:15).

Слово "внезапно" подразумевает полную неожиданность! Какая неожиданность может быть у конца мира в Апокалипсисе?! Её нет!

Описанные там катастрофы, мучения, голод, гибель 1/3 населения (а это будет не менее 3 млрд. человек), пришествие антихриста, явление двух пророков, мучение христиан, икона Зверя, битва за Иерусалим, ну и, конечно, эти чертовы печати антихриста! Как после все этого можно сказать, что Христос пришел внезапно?! Ой, а мы даже и не поняли… Кругом "мир и безопасность"!

Слова апостола Павла и вот эти слова Господа образуют одну ось:

"О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один; но, как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого: ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, - так будет и пришествие Сына Человеческого" (Мф. 24:36-39).

Эти слова Господа говорят о массовой беспечности людей. А какая массовая беспечность (!) людей может быть при событиях Апокалипсиса?

"Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет… Потому и вы будьте готовы, ибо в который час не думаете, приидет Сын Человеческий" (Мф. 24:42-44). С появлением Великого Антихриста, с появление двух пророков – пришествие Господа уже можно точно предсказать по дате!

"Смотрите, бодрствуйте, молитесь, ибо не знаете, когда наступит это время" (Мк.13:33).

Как после Апокалипсиса можно не подозревать о пришествии Сына Человеческого?! Автор Апокалипсиса противоречит Господу!

В Втором послании Фессалоникийцам апостол Павел начинает учить о некоем суперантихристе: "Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога" (2 Фесс.2:3-4).

Сравните с "мелкими" антихристами в Евангелиях:

"…ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить: "Я Христос", и многих прельстят" (Мф.24:5).

"…ибо многие придут под именем Моим и будут говорить, что это Я; и многих прельстят" (Мк.13:6).

"Он сказал: берегитесь, чтобы вас не ввели в заблуждение, ибо многие придут под именем Моим, говоря, что это Я; и это время близко: не ходите вслед их" (Лк.21:8). Сын Божий не учил о некоем Главном, Великом Антихристе, что подчинит себе весь мир.

И тут, кстати, слова апостола Павла входят в противоречие со словами Господа, Который не учил "суперантихристе", с которым Ему придется схватиться и убить! "И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего" (2 Фесс.2:8).

Учения о "суперантихристе" его царстве нет в Евангелиях, откуда оно взялось у апостола Павла? Это Божье откровение? Это ему было внушено? Или апостол ссылался на некое распространенное в среде тогдашних христиан учение тех времен? Тогда многие пророчествовали и "пророчествовали"...

Тогда почему об этом не говорил ни Господь, евангелисты за Ним, ни апостолы, что были с Ним (Петр, Иуда – ни слова в посланиях об этом), не пишет об суперантихристе и апостол Иоанн в Евангелие? Апостол Иоанн вообще не затрагивает темы разрушения Храма и признаков пришествия Второго Христа! В его Евангелии вообще нет слов "антихрист", "лжехристы", "лжепророки"!

Откуда же у него потом взялось вот это?! "Дети! последнее время. И как вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и познаём из того, что последнее время" (1Ин.2:18). Апостол Иоанна пишет об антихристе как об общеизвестном факте! При этом, судя по предложению, источником информации об антихристе не был сам апостол Иоанн, иначе он бы сказал "как Вы уже слышали от меня", или "как я вам рассказывал (писал)".

Кстати, Шотландский теолог Уильям Баркли считал, что написавший "Старец избранной госпоже и детям её" (2Ин.1) и "Старец - возлюбленному Гаию" (3Ин.1) есть Иоанн-пресвитер (из Ефеса), на которого указывал Папий Иерапольский.

Так кто же был источником откровения об суперантихристе в Церкви для "иоанновых детей", для Иоанна, для Павла? Не правда ли вопрос интересный? Или апостолы Павел и Иоанн опирались на некое новое предание каких-то христианских, и что важно - чисто еврейских старцев-националистов (пресвитеров), в котором не сомневались?

Особенностью Павловых посланий является то, что он перемежает откровение от Бога со своим личным мнением: "Относительно девства я не имею повеления Господня, а даю совет, как получивший от Господа милость быть Ему верным" (1Кор.7:25). Кстати, именно его личные советы принесли немало проблем в Церкви, но это тема другого рассуждения. В поучениях о девстве апостол предупредил, что высказывает своё личное мнение. А что относительно "суперантихриста"?

Двадцать первая глава Евангелия от Луки полностью посвящена эсхатологическим предсказанием из Первых Уст. Но сложность её восприятия связана с тем, что евангелист путано переплел события разрушения Храма, Иерусалима и Второе Пришествие Господа.

С чего начался разговор, и какой вопрос был задан? Вопрос был о времени разрушения Храма (и Иерусалима):

"И когда некоторые говорили о храме, что он украшен дорогими камнями и вкладами, Он сказал: придут дни, в которые из того, что вы здесь видите, не останется камня на камне; все будет разрушено. И спросили Его: Учитель! когда же это будет? и какой признак, когда это должно произойти?" (Лк. 21:5-7).

И вот после вполне конкретного совета бежать из Иерусалима в горы, о плене, о попирании Иерусалима язычниками (ст. 21-24), вдруг, без всякой связи, идет перескок на тысячи лет!

"И будут знамения в солнце и луне и звездах, а на земле уныние народов и недоумение; и море восшумит и возмутится; люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную, ибо силы небесные поколеблются, и тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаке с силою и славою великою" (Лк. 21:25-27).

Лука прямо таки конкретно повышает апокалипсический градус! Сравните с Матфеем: "О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один; но, как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого: ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, - так будет и пришествие Сына Человеческого" (Мф. 24:36-39).

Прошу обратить внимание, что у Луки нет ни слова о массовой гибели 1/3 населения планеты. Народ напряжется не от массовой гибели (казни людей), а от астрономических явлений (возможно, комет, метеоритного дождя), от огромного цунами из-за землетрясения океанического дна.

Вы в курсе, что астрономы уже давно изучили наш ближний космос, и в ближайшие века (!) нет метеоритной угрозы для планеты? Если брать предсказания Сына Божия и научные астрономические данные, конец света откладывается на долгие века…

Кстати, читатель понимает, что текст Евангелия от Луки входит в явное противоречие с Павловой эсхатологией (когда "мир и безопасность") и со вышеприведенным свидетельством Матфея о полной беспечности людей, ибо во время бедствий люди браки не заключают.

А вот этот странный "клин"? Он к чему относится к времени разрушения Иерусалима или к Пришествию Господа? "Когда же услышите о войнах и смятениях, не ужасайтесь, ибо этому надлежит быть прежде; но не тотчас конец. Тогда сказал им: восстанет народ на народ, и царство на царство; будут большие землетрясения по местам, и глады, и моры, и ужасные явления, и великие знамения с неба" (Лк. 21:9-11)

Войны… войны… ну это, увы, обыденное событие каждого века нашей человеческой истории. Но опять же тут нет ни слова о сверхъестественных казнях людей.

Как уже сказал выше, нужно признать, что нет стройности изложения христианской, все мутно, "тускло", реально "мы видим как бы сквозь тусклое стекло" (1Кор.13:12), но бесспорно из текста и их контекста можно понять, что пришествие Господа должно быть однозначно внезапно, даже для самих христиан! "Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят" (2Пет.3:10).

Иначе, зачем все время предупреждать:

"Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш придет (Мф.24:42).

"Смотрите, бодрствуйте, молитесь, ибо не знаете, когда наступит это время" (Мк.13:33).

2. Апокалипсис обличает ныне очевидно гипертрофированный культ Матери Господа в Православии, уже давно именуемый Владычицей, Царицей, Богородицей, что "Честнейшая Херувим и славнейшая без сравнения Серафим", к Ней православные вызывают: "Богородице, спаси нас!". Где только в нашем Святом Предании не стоят Её престолы! Наши искренне верят, что четыре места на Земле Пресвятая Богородица взяла под особое Свое покровительство. Это Ее земные жребии, или земные уделы, и три, даже не удивлен (!), на территории Российской империи - Иверия, Афон, Киев и Дивеево. А вот копты считают, что Она особо любит… Египет.

Читаем 4 и 5 главу и видим, что Богородицы (и Её престола) нет рядом с Сыном! Нет! В Апокалипсисе Она вообще не участвует в принятии решений в судьбах мира. Как это не бросается в глаза православным?

Через Неё никак не проходят потоки молитв святых, они только у Старцев: "И когда он взял книгу, тогда четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых" (Откр. 5:8).

"После сего я взглянул, и вот, дверь отверста на небе, и прежний голос, который я слышал как бы звук трубы, говоривший со мною, сказал: взойди сюда, и покажу тебе, чему надлежит быть после сего. И тотчас я был в духе; и вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий; и Сей Сидящий видом был подобен камню яспису и сардису; и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду. И вокруг престола двадцать четыре престола; а на престолах видел я сидевших двадцать четыре старца, которые облечены были в белые одежды и имели на головах своих золотые венцы. И от престола исходили молнии и громы и гласы, и семь светильников огненных горели перед престолом, которые суть семь духов Божиих; и перед престолом море стеклянное, подобное кристаллу; и посреди престола и вокруг престола четыре животных, исполненных очей спереди и сзади. И первое животное было подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лице, как человек, и четвертое животное подобно орлу летящему. И каждое из четырех животных имело по шести крыл вокруг, а внутри они исполнены очей; и ни днем, ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет. И когда животные воздают славу и честь и благодарение Сидящему на престоле, Живущему во веки веков, тогда двадцать четыре старца падают пред Сидящим на престоле, и поклоняются Живущему во веки веков, и полагают венцы свои перед престолом, говоря: достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу: ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено".

Примечательно в поздних иконах Сошествия Святого Духа на апостолов Богородица написана вверху, отдельно, на троне (!), этим подчеркивается Её невероятная исключительность, но это было явно не так в первые времена.

Сошествие Святого Духа. Невьянская икона, конец XVIII - начало XIX века. Главная фигура тут не апостолы, а Матерь Господа!

В Апокалипсисе Она не то, что не занимает центральный трон, Она рядом не стоит ни с апостолами, ни с основателями двенадцати колен Израиля (см. Быт. 37), Ее нет в центре Царствия Небесного, в центре решения судеб мира!

Как апостол Иоанн, которому Господь передал заботу о Матери "Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе" (Ин.19:27), проигнорировал Её величие и непрерывную заботу о мире?

Икона Страшного Суда, XIX век. Сколько в этой иконе христианских, библейских искажений! Во-первых, изображение Бога-Отца в виде Старца. Во-вторых, у престола Христа Его Мать, Которой там нет в Откровении Иоанна Богослова. Такая композиция (с Богом-Отцом и Богородицей у престола) характерна для русских икон "Страшного суда" как минимум с XV века.

Если Апокалипсис не апокриф, то нам нужно пересмотреть многое в Её почитании.

Формально православное догматическое богословие и "Православная энциклопедия", являющаяся ныне наиболее адекватным изложением Православия молчит о Её нахождении после смерти и об Её участии в судьбах мира, помощи людям и т.п. Но есть еще и обильное "предание старцев", утверждающее, что Она находится рядом Сыном на Престоле, и активно Его упрашивает о чем-то за людей, народы, государства (конечно о России!). Тогда это просто галлюцинация или фантазии, ибо по Апокалипсису у престола Христа - только старцы и четыре зверя.

Ситуация с женой, убежавшей в пустыню также не однозначна!

"И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд. Она имела во чреве, и кричала от болей и мук рождения. И другое знамение явилось на небе: вот, большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим. Хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю. Дракон сей стал перед женою, которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать ее младенца. И родила она младенца мужеского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным; и восхищено было дитя ее к Богу и престолу Его. А жена убежала в пустыню, где приготовлено было для нее место от Бога, чтобы питали ее там тысячу двести шестьдесят дней" (Откр. 12:1-6).

Очевидно, что об этом нет ни слова в Евангелиях.

Уже упомянутый архиепископ Андрей Кесарийский так толковал это так: "Некоторые под "женою, облеченною в солнце", разумели Пресвятую Богородицу, много потерпевшую прежде, чем был познан Ее Сын. Но так как Господь наш родился задолго перед этим откровением, то великий Мефодий, считая это не отвечающим рождению Господа, жену принимает за Святую Церковь".

Серьезно? Серьезно Вы этому натянутому пафосу верите? Андрей Кесарийский и Мефодий Патарский, которых цитирует и Ипполит Римский, учат явной ереси, что Церковь Христова существовала до пришествия Господа мир, и она же Его родила!

Иисуса - родил Бог! Он – Сын Божий! "…возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя" (Пс.2:7)

А Церковь создал (!) Христос: "…и Я говорю тебе: ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее" (Мф.16:18). Читаете? Именно Христовой Церкви не было до Пятидесятницы!

Кстати, если допустить, что неизвестный автор Апокалипсиса все-таки говорил о Матери Господа, то… см. первый пункт!

Приснодевство Марии является догматическим столпом, этим пронизаны наши молитвы, православная Литургика. Однако в Апокалипсисе Она упорно называется женой и до родов, и после родов. И при этом слова "жена", "она", "её" и т.п. всё с малой буквы, тогда как в Евангелия всё, что связано с Богородицей только с заглавной буквы. Кстати, "младенец" почему-то тоже пишется с не с заглавной буквы. Например:

"Иосиф же муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее" (Мф.1:19).

"…не плотников ли Он сын? не Его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков и Иосий, и Симон, и Иуда?" (Мф.13:55).

Вы осознаете, что если жена, убежавшая в пустыню (почему-то без мужа) - это о Матери Господа, то Апокалипсис опровергает приснодевство Марии?

3. Апокалипсис содержит ересь хилиазма - учение о тысячелетнем царствии Христа и святых на Земле. Самое пикантное то, что официально именно ересь хилизма как некое совокупное учение древними Соборами не была осуждена! И это притом, что немало авторитетов пишут обратное, и сейчас в Церкви все считает, что это ересь! Неожиданно?

Поищите на Богослов.Ru статью Гумерлок Фрэнсис "Хилиазм и Соборы в Древней Церкви: был ли хилиазм осуждён на Константинопольском соборе?"

Широко распространено ошибочное мнение о том, что хилиазм якобы был осуждён Вселенскими соборами. В действительности Второй Вселенский Собор отверг только использование этого учения Аполлинарием Лаодикийским, который умалял Сына перед Отцом, противопоставляя временное, "тысячелетнее" царство Сына вечному царству Отца. Против этого лжеучения Собор принял добавление к Никео-Константинопольскому Символу веры "Царству Его не будет конца".

Протопресвитер Михаил Помазанский в книге "Православное Догматическое Богословие" (1993), пишет: "под "Тысячелетним царством" следует понимать период времени от самого начала благостного царства Церкви Христовой, в особенности Церковь Небесную, торжествующую. Воинствующая на земле Церковь, по существу, тоже торжествует победу, совершенную Спасителем, но она ещё переживает брань с "князем века сего", которая закончится поражением сатаны и окончательным низвержением его в озеро огненное".

Что за тысячелетнее Царство Христа? О нём в 20 главе Апокалипсиса:

"И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей. Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобожденным на малое время.

И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет. Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Это - первое воскресение.

"Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет.

Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань; число их как песок морской. И вышли на широту земли, и окружили стан святых и город возлюбленный. И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их; а диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков" (Откр.20:1-10).

"Пророчество" о тысячелетнем царстве перечеркивает слова Господа о Его внезапном пришествии. Вы это понимаете? Этого аргумента уже достаточно, чтобы признать  всю книгу лжепророческой. "Течет ли из одного отверстия источника сладкая и горькая вода?" (Иак.3:11).

Всего же в 20-й главе Книги Откровение выражение "тысяча лет" (τὰ χίλια ἔτη) употребляется шесть раз: сатана скован на тысячу лет; сатана будет освобожден через тысячу лет; суд, воскресение мёртвых и тысячелетнее царствование воскресших; прочие умершие не воскресли, пока не прошла тысяча лет; блаженство, святость и священство воскресших в первом воскресении; освобождение Сатаны через тысячу лет.

Есть два оправданных направления понимания Священного Писания: прямое, дословное и аллегорическое, и как это можно понимать практически всегда из контекста.

Очевидно, что это аллегория: "И сказал: чему уподобим Царствие Божие? или какою притчею изобразим его? Оно - как зерно горчичное, которое, когда сеется в землю, есть меньше всех семян на земле; а когда посеяно, всходит и становится больше всех злаков, и пускает большие ветви, так что под тенью его могут укрываться птицы небесные" (Мф. 4:30-32).

А вот это нужно понимать прямо: "А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас" (Мф.5:44).

Текст 20 главы Апокалипсиса не дает никакого основания, что его нужно понимать аллегорически! Кстати, автор книги аллегорию часто старается пояснять: "И десять рогов, которые ты видел, суть десять царей, которые еще не получили царства, но примут власть со зверем, как цари, на один час (Откр. 17:12)

***

Оказывается, что уже до рождения Иисуса Христа сформировывался иудейский хилиазм. Вот пишут:

"В эпоху Второго Храма, незадолго до появления Христа и вскоре после завершения его служения, окончательно сформировался иудейский хилиазм. Он представлен в апокалиптической литературе, такой как Книга Еноха, Апокалипсис Варуха, Третья книга Ездры, Заветы двенадцати патриархов и еврейские сивиллины пророчества. К его сторонникам относят секту евионитов. Для него характерно было буквальное истолкование пророческих символов и переоценка значения иудейского народа и Иерусалима как центра этого царства.

В иудаизме мессианское царство представляется вечным, но существуют представления и о некотором промежуточном царстве. Идея промежуточного царства встречается в "Апокалипсисе Десяти Недель", в Апокалипсисе Варуха (40:3), в третьей книге Ездры (7:28-29), в книге Еноха (91, 12-17). И то, что законоучители иудаизма различали между "днями Мессии" - ימות המשיח и "будущим миром" - עולם הבא, видно из многих мест Талмуда (Пес., 68а; Бер., 34б; Санг., 91б и 99а; Шаб., 63а и 113б). Что касается продолжительности этого промежуточного царства, то по книге Еноха (91, 12) оно будет существовать некую седмину в 3 Ездры (7:28-29) - 400 лет; это число, соответствующее 400 годам египетского ига, встречается также в Талмуде (Санг. 99а). Согласно некоторым иудейским источникам шесть тысяч лет существования мира завершатся седьмой тысячей лет для мессианского царства (Санг., 97а).

***

Апокалипсис по Ездре:

"Ибо откроется Сын Мой Иисус с теми, которые с Ним, и оставшиеся будут наслаждаться четыреста лет. А после этих лет умрет Сын Мой Христос и все люди, имеющие дыхание. И обратится век в древнее молчание на семь дней, подобно тому, как было прежде, так что не останется никого. После же семи дней восстанет век усыпленный, и умрет поврежденный. И отдаст земля тех, которые в ней спят, и прах тех, которые молчаливо в нем обитают, а хранилища отдадут вверенные им души" (3Ездр.7:28-32).

Апокалипсис по "Еноху":

"И после этого будет другая седмина – восьмая, седмина правды; и будет дан ей меч, чтобы суд и справедливость исполнились над теми, которые поступают насильственно, и грешники будут преданы в руки праведных. И в конце ее они приобретут домы своею справедливостью, и созиждется дом великому Царю в прославление навсегда и навечно.

И после этого в девятую седмину откроется всему миру праведный суд, и все деяния нечестивых исчезнут со всей земли; и мир будет присужден к погибели, и все люди будут взирать на путь праведности.

И после этого в десятую седмину, в седьмую ее часть, будет суд на вечность, который совершится над стражами, и явится вечное великое небо, произрастающее из среды ангелов.

И прежнее небо уменьшится и исчезнет, и явится новое небо, и все силы небесные седмерицею будут светить вовек. И после этого будет много седмин без числа в вечность во благо и в правду, и с тех пор грех не будет более именоваться до вечности (Енох 91, 12-17).

Таким образом, дорогой читатель учение о промежуточном царстве Мессии вышло из апокрифических книг! Этого учения нет у реальных пророков. Это порождение человеческого ума, возможно, с помощью неких духов!

4. Автор Апокалипсиса считает, что совокупление с женщинами, даже в законном браке – оскверняет мужчину. Это не библейское и не евангельское учение! Это однозначная ересь!

"Они поют как бы новую песнь пред престолом и пред четырьмя животными и старцами; и никто не мог научиться сей песни, кроме сих ста сорока четырех тысяч, искупленных от земли. Это те, которые не осквернились с женами, ибо они девственники; это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел. Они искуплены из людей, как первенцу Богу и Агнцу, и в устах их нет лукавства; они непорочны пред престолом Божиим" (Откр. 14:3-4). И это притом, что все праотцы Израиля, Моисей, Аарон, многие пророки – женатые люди, и женатые не на одной женщине, совокуплялись с наложницами и даже "блудницами". И это притом, что не один апостол Петр был женат!

Это мог написать только иудей, находившийся под влиянием учений гностиков, что негативно оценивали тварный мир (и, конечно, женщин), сотворенный темными демиургами. Плюсуем еще ветхозаветное понимание ритуальной чистоты/нечистоты, и то, что женщина в период менструации и очищения после родов – источник скверны, притом рождение девочки более "оскверняющий" фактор, продлевающий "карантин" очищения. И, более того, для очищения нужно еще и принести жертву! И, более того, всякое истечение семени у мужчины, даже при супружеском соитии, делает его оскверненным.

***

Приведу все стихи, в которых указано, что женщина может быть источником скверны, нечистоты:

"….скажи сынам Израилевым: если женщина зачнет и родит младенца мужеского пола, то она нечиста будет семь дней; как во дни страдания ее очищением, она будет нечиста; в восьмой же день обрежется у него крайняя плоть его; и тридцать три дня должна она сидеть, очищаясь от кровей своих; ни к чему священному не должна прикасаться и к святилищу не должна приходить, пока не исполнятся дни очищения ее. Если же она родит младенца женского пола, то во время очищения своего она будет нечиста две недели, и шестьдесят шесть дней должна сидеть, очищаясь от кровей своих. По окончании дней очищения своего за сына или за дочь она должна принести однолетнего агнца во всесожжение и молодого голубя или горлицу в жертву за грех, ко входу скинии собрания к священнику; он принесет это пред Господа и очистит ее, и она будет чиста от течения кровей ее. Вот закон о родившей младенца мужеского или женского пола. Если же она не в состоянии принести агнца, то пусть возьмет двух горлиц или двух молодых голубей, одного во всесожжение, а другого в жертву за грех, и очистит ее священник, и она будет чиста" (Лев.12:1-8)

"Если у кого случится излияние семени, то он должен омыть водою все тело свое, и нечист будет до вечера; и всякая одежда и всякая кожа, на которую попадет семя, должна быть вымыта водою, и нечиста будет до вечера; если мужчина ляжет с женщиной и будет у него излияние семени, то они должны омыться водою, и нечисты будут до вечера.

Если женщина имеет истечение крови, текущей из тела ее, то она должна сидеть семь дней во время очищения своего, и всякий, кто прикоснется к ней, нечист будет до вечера; и всё, на чем она ляжет в продолжение очищения своего, нечисто; и всё, на чем сядет, нечисто; и всякий, кто прикоснется к постели ее, должен вымыть одежды свои и омыться водою и нечист будет до вечера; и всякий, кто прикоснется к какой-нибудь вещи, на которой она сидела, должен вымыть одежды свои и омыться водою, и нечист будет до вечера; и если кто прикоснется к чему-нибудь на постели или на той вещи, на которой она сидела, нечист будет до вечера; если переспит с нею муж, то нечистота ее будет на нем; он нечист будет семь дней, и всякая постель, на которой он ляжет, будет нечиста.

Если у женщины течет кровь многие дни не во время очищения ее, или если она имеет истечение долее обыкновенного очищения ее, то во все время истечения нечистоты ее, подобно как в продолжение очищения своего, она нечиста; всякая постель, на которой она ляжет во все время истечения своего, будет нечиста, подобно как постель в продолжение очищения ее; и всякая вещь, на которую она сядет, будет нечиста, как нечисто это во время очищения ее; и всякий, кто прикоснется к ним, будет нечист, и должен вымыть одежды свои и омыться водою, и нечист будет до вечера.

А когда она освободится от истечения своего, тогда должна отсчитать себе семь дней, и потом будет чиста; в восьмой день возьмет она себе двух горлиц или двух молодых голубей и принесет их к священнику ко входу скинии собрания; и принесет священник одну из птиц в жертву за грех, а другую во всесожжение, и очистит ее священник пред Господом от истечения нечистоты ее.

Так предохраняйте сынов Израилевых от нечистоты их, чтоб они не умерли в нечистоте своей, оскверняя жилище Мое, которое среди них: вот закон об имеющем истечение и о том, у кого случится излияние семени, делающее его нечистым, и о страдающей очищением своим, и о имеющих истечение, мужчине или женщине, и о муже, который переспит с нечистою" (Лев. 15:16-33).

***

Прочитали? Вопрос чистоты для иудеев - крайне важный и болезненный!

И еще важное предположение - не дул ли в уши автору Апокалипсиса ветер из Кумрана, общин ессеев, иудейских аскетов? Примечательно, если ессей из высшей касты контактировал с ессем низшей касты, то он осквернялся и проходил обряд очищения. А еще их общины отрицали возможность (необходимость) вступления в брак по причине его нечистоты и лукавства многих женщин. Как вам такое?!

4. Какой еще Божий Храм в Иерусалиме последних времен и жертвенник, где сжигают животных?!

"И дана мне трость, подобная жезлу, и сказано: встань и измерь храм Божий и жертвенник, и поклоняющихся в нем. А внешний двор храма исключи и не измеряй его, ибо он дан язычникам: они будут попирать святый город сорок два месяца" (Откр. 11:1-2).

Итак, из текста яснейшим образом видно, что в Иерусалиме перед пришествием Господа будет: один (!) Божий (!) храм, не храмы, которых полно в городах у христиан; не антихристом построенный псевдохрам, не жидомасонами восстановленный псевдохрам, таковые последние не могут быть Божиим храмом! И это храм имеет ветхозаветную архитектуру! Ибо в нем жертвенник и некий внешний двор, где будут язычники, но дальше входить они не будут.

Я не ведаю ни древний еврейский, ни древний греческий, но почему-то на 100 % уверен, что слово "жертвенник" в приведенной цитате идентично "жертвеннику" внутри Скинии или первого Иерусалимского храма.

Я не ведаю ни древний еврейский, ни древний греческий, но почему-то на 100 % уверен, что слово "внешний двор" в приведенной цитате идентично "внешнему двору" в 40 – 42 главах книги Иезекииля.

И будет уместно вспомнить слова апостола Павла "противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога" (2Фесс.2:4).

Кто-то помнит, что Сам Христос указал, что Храм будет раздушен полностью! "Иисус же сказал им: видите ли всё это? Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне; всё будет разрушено" (Мф.24:2).

Выходит, Павел, опираясь на некое предание старцев, лжепророчествовал! А старцы-то полагали, что Храм будет разрушен в последние времена, а не через 40 лет после распятия Господа!

Божии храмы кончились на Втором разрушенном Титом Храме. Третий храм не может быть "Божиим"! "Се, оставляется вам дом ваш пуст" (Мф.23:38).

Но почему и Павел, и "Иоанн" в Апокалипсисе третий Храм последних времен называют "Божиим"?! Они противоречат Сыну Божьему!

Итак, автор апокалипсиса, игнорируя пророчество Господа, предполагал, что до конца мира в только в Иерусалиме будет культовое сооружение, которое может называться Храмом Божьим с жертвенником! И неудивительно, ибо в иудейской традиции может быть один Храм (Скиния). Синагоги и мечети – не храмовые сооружения.

И вот тут уместно снова вспомнить пророчества Иезекииля, ибо несложно увидеть немало параллелей между ними и Апокалипсисом (об этом подробно ниже)! Сравните сами!

Так вот, у него есть такое пророчество: "…и сказал мне: сын человеческий! это место престола Моего и место стопам ног Моих, где Я буду жить среди сынов Израилевых во веки; и дом Израилев не будет более осквернять святаго имени Моего, ни они, ни цари их, блужением своим и трупами царей своих на высотах их" (Иез. 43:7).

Вот это да! Вот это поворот! В контексте нынешней ситуации это, кстати, оказалось лжепророчеством! Второй Храм разрушен полностью. Иудеи после постройки храма не прекратили скверить Бога своим блуждением. Смотрите пороков после Вавилонского плана, книгу Маккавеев.

Напомню, что первые христиане не называли свои молитвенные дома храмами, а того, кого мы сейчас называем привычно "священниками" они не называли священниками! А "пресвитерами" и "епископами".

Дословный перевод первого слова - "старейшина, глава общины".

Дословный перевод второго слова (епископ) в самом настоящем лагерно-воровском духе: "надзиратель, надзирающий, надсматривающий, смотрящий".

"Церковь" - это не храм, а "община", "собрание".

В этом контексте слова апостола Петра "священство святое" (1Пет.2:5), "Но вы - род избранный, царственное священство" (1Пет.2:9) – красивая пафосная аллегория, гомилетический оборот, и не более.

Павел не воспринимает себя как священника, совершающего некие ритуалы, таинства, а как миссионера-проповедника: "быть служителем Иисуса Христа у язычников и совершать священнодействие благовествования Божия, дабы сие приношение язычников, будучи освящено Духом Святым, было благоприятно Богу" (Рим.15:16).

Вот, что он совершал: "священнодействие" миссии, проповеди!

Вот тут апостол явно различает священство как ветхозаветный институт, и современных христиан: "Разве не знаете, что священнодействующие питаются от святилища? что служащие жертвеннику берут долю от жертвенника? Так и Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования" (1Кор.9:13-14).

В послании к Евреям апостол говорит о Христе, как о Первосвященнике, священнике по чину Мелхиседека, но при этом проводит Его, Христово служение как Первосвященника в параллель со служением именно ветхозаветных священников.

Слова апостола Павла "Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства" ("рук святых" (?) (1Тим.4:14) – лингвистически не явное подтверждение наличия института именно священников у первых христиан.

***

Третий Храм в последние времена не может быть простроен! Во-первых, в Священном Писании (и у Господа) нет пророчества о строительстве (восстановлении) Третьего Храма.

Во-вторых, с восстановлением Храма теряется всякая возможность обращения иудеев ко Иисусу Христу! Ибо для иудеев появление Третьего Храма означало бы, что Бог вернул к ним Свою милость, и они правы в своем законничестве! Бог этого не допустит.

Итак, Апокалипсис написал еврей-христианин, для которого наличие Храма с жертвоприношениями животных в Иерусалиме обязательно для спасения и благочестия. Он верил, что храм будет разрушен не 70 году после Р.Х., а перед концом веков. И автор, создавая книгу, не знал о разрушении Иерусалима и Храма.

Истинный апостол Иоанн от Бога такого написать не мог!

4. Исключительность евреев или еврейский междусобойчик, фантастическое количество девственников-христиан среди евреев.

Мало того, что в элите Апокалипсиса оказываются девственники, что не "осквернились" от женщин, все они (144 тыс.) являются евреями! По 12 тыс. человек с каждого колена! (См. Откр.7:1-10):

"И после сего видел я четырех Ангелов, стоящих на четырех углах земли, держащих четыре ветра земли, чтобы не дул ветер ни на землю, ни на море, ни на какое дерево. И видел я иного Ангела, восходящего от востока солнца и имеющего печать Бога живаго. И воскликнул он громким голосом к четырем Ангелам, которым дано вредить земле и морю, говоря: не делайте вреда ни земле, ни морю, ни деревам, доколе не положим печати на челах рабов Бога нашего. И я слышал число запечатленных: запечатленных было сто сорок четыре тысячи из всех колен сынов Израилевых.

Из колена Иудина запечатлено двенадцать тысяч; из колена Рувимова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Гадова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Асирова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Неффалимова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Манассиина запечатлено двенадцать тысяч; из колена Симеонова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Левиина запечатлено двенадцать тысяч; из колена Иссахарова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Завулонова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Иосифова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Вениаминова запечатлено двенадцать тысяч.

После сего взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков, стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих. И восклицали громким голосом, говоря: спасение Богу нашему, сидящему на престоле, и Агнцу!"

То, что в конце мира будет вот это, я верю: "После сего взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков, стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих. "И восклицали громким голосом, говоря: спасение Богу нашему, сидящему на престоле, и Агнцу!" (Откр.7:9-10), но то, что перед самым концом мира будет 144 тыс. чистокровных евреев-христиан (!), да ещё девственников (!) (монахов?), да еще по 12 тыс. из каждого колена – это просто фантастическая фантастика!

Я в это не могу поверить! Про огромный город, построенный из драгоценных камней – верю, а о 144 тыс. евреях-христиан-девственников, да еще по ровному количеству от каждого колена, что уже давно рассеялись и перемешались – не верю!

Посмотрите на хасидов, посмотрите на евреев в государстве Израиль, что они творят в Газе…

Посмотрите на вырождающийся институт монашества даже у славян и европейцев, как вырождается институт брака, понимание целомудрия и т.п. в нееврейском христианском мире! Могут ли семьи блудниц, абортниц, неполные семьи матерей-одиночек порождать полноценных монахов, христиан-девственников?

Напомню, что Господь не давал повеления о желательности девственности для спасения, для вхождения в некую духовную элиту: "Относительно девства я не имею повеления Господня…" (1Кор.7:25).

Если Апокалипсис не апокриф, то конца мира в этом веке точно не будет! Откуда в наше время в Израиле возьмется 144 тыс. христиан-евреев-девственников?

Успокойтесь… Думайте сейчас не об антихристе, а как благочестиво жить и выжить во время нового Великого переселения народов с Юга на Север, в борьбе за воду, пашню, лес, нефть, металлы…

Продолжу. Центр всех событий в Апокалипсисе - Палестина, Иерусалим, при этом город представлен как... оплот христианства!

"…когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань; число их как песок морской. И вышли на широту земли, и окружили стан святых и город возлюбленный" (Откр. 20:7-8).

"И дана мне трость, подобная жезлу, и сказано: встань и измерь храм Божий и жертвенник, и поклоняющихся в нем. А внешний двор храма исключи и не измеряй его, ибо он дан язычникам: они будут попирать святый город сорок два месяца. И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облечены во вретище… И когда кончат они свидетельство свое, зверь, выходящий из бездны, сразится с ними, и победит их, и убьет их, и трупы их оставит на улице великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят" (Откр. 11:1-8).

Внимательно прочитайте эти два отрывка! Тут налицо духовная шизофрения! То, это город "святой" и "возлюбленный", то "Содом и Египет"! Святой "Содом и Египет"? Хм…

Теперь о "стане святых". Апокалипсис однозначно обличает пацифизм и лапкинцев, и иных "граждан" Небесного Иерусалима. Люди, названы святыми, и собрались на военное (!) сражение за Святой Содом и Египет. Знатоки греческого подтвердите, что слово "стан" имеет значение военного фортификационного объекта?

Далее… Вы можете себе представить, что по современному международному праву в Израиле смогут собраться войска православных народов для охраны Иерусалима? Это может быть только внутренние христианские израильские войска! Вы представляете такую фантастику в ближайшие сто лет? Армия святых евреев-христиан?

При этом в любом случае все остальные христианские народы из событий центральной точки последних времен выпадают… Контекст Апокалипсиса не предполагает наше инородческое участие в защите Иерусалима!

Э…

Местечковость Апокалипсиса проявляется и в посланиях семи Церквям. Современный человек видит огромность мира: он куда больше Палестины, и территории Греции, Малой Азии, Римской империи. Странно показывать катастрофу огромного мира с обличения людей в семи римских "деревенских" церквях, которые не стали и не были знаковыми христианскими центрами, оказавшими влияние на будущее христианства. "Пророку" Апокалипсиса явно было не доступно вИдение Александрии, Рима, Константинополя, Москвы…

А почему игнорируется самая крупная христианская община в Иерусалиме? А в Риме? В Афинах? Вопросы висят в воздухе…

Мне могут возразить, что это, мол, есть толкование – это пророчество о семи периодах жизни Христовой Церкви. Да, оно красиво, но читатель первых времен однозначно понимал его как сиюминутное обращение к конкретным Церквям. К тому же в библейской истинной пророческой традиции принято четко указывать, кого, каких народов, городов, людей касаются обличения! А нередко еще пророчества неоднократно повторялись, чтобы никто не забыл. И это правильно! Чтобы потом на Суде Божием люди не возразили Богу – мы не поняли из-за двусмысленности!

5. В Апокалипсисе ни слова о разрушении Иерусалима Титом и Второго Храма.

Для иудея это чудовищная (!), вселенская (!) трагедия. И об этом в Апокалипсисе ни слова! И Святой Храм там на месте!

Кто не в курсе, Ириней Лионский первый датирует текст "Апокалипсиса" концом правления императора Домициана (81-96). В это время Иерусалим и Храм были стерты с лица земли. Рана гибели Святого Града жива и… молчок!

Пишут:

"На 2020 год насчитывается 310 известных списков Откровения Иоанна Богослова. Среди них выделяется 7 папирусов, 12 маюскулов и 291 минускул; но, тем не менее, не все из них доступны для изучения. Небольшая часть сгорела, потеряна, неправильно каталогизирована и так далее. Отличительной чертой списков "Откровения" является то, что книга не появляется в греческих лекционариях и часто входит в состав сводов со внебиблейскими текстами. Так, книга входит в манускрипт 2050 наряду с аскетическими поучениями и трудами Иоанна Златоуста. Текст часто является более поздней вставкой в другие существующие рукописи, особенно после XII века. Иногда между изначальной рукописью и добавлением в ней "Апокалипсиса" проходит несколько веков.

Древнейший папирусный манускрипт "Откровения Иоанна Богослова" датируется рубежом II-началом III века н. э. и представлен папирусом. Все ранние списки фрагментарны. Первой полной рукописью "Откровения" является Синайский кодекс IV века. За ним следуют манускрипты V века: Александрийский кодекс и палимпсестный Ефремов кодекс. Кроме кодексов существует 2 или 3 свитка, другие палимпсесты".

А вот, если Апокалипсис написан этак через 50 – 70 лет после разрушения Иерусалима (в середине II века), игнорирование этого факта из-за примирения с ним – понятно. Между тем, апостол Иоанн умер в 101 году после Р.Х.

Впрочем лично мне ближе, что Апокалипсис появился до разрушения Второго Храма.

6. Ближайшие века до Рождества и после этого, породили тьму иудейских и христианских апокрифов. Вы ради интереса поищите списки (есть даже библиотека апокрифов на русском). Удивитесь.

Увы, "верующим инфоцыганам" тех времен ничего не стоило сварганить очередное "евангелие" или "пророчество" Еноха, Ноя, Илии…

Это ответ на возражение, как кто-то мог обманывать и выдавать себя за апостола Иоанна. Могли, еще как могли! И за Фому, и за Иуду… В древности инфоцыгане писали такие сложные пророчества! Чего стоят и новые откровения мормонов!

7. Меня настораживают вот эти угрозы: "И я также свидетельствую всякому слышащему слова пророчества книги сей: если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей; и если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде и в том, что написано в книге сей" (Откр. 22:18-19).

Основой христианского вероучения являются четыре Святых Евангелия, не Апокалипсис. Евангелия писали живые свидетели живого Христа, они пропитаны Его Духом. Ни в одном Евангелие нет подобных угроз. И это правильно! Это по Христову Духу. Бог дает свободу выбора, Христос не насилует людей в них выборе, не угрожает сомневающимся.

И почему Бог вдруг стал угрожать в Апокалипсисе? Апокалипсис писал человек, не видевший Христа, и явно не особо знакомый со всеми Евангелиями. Только лжепророки используют для усиления своего авторитета угрозы. Или… фарисеи-христиане (не знавшие Христа лично) по привычке… А фарисеев было много в Церкви первого века: "видишь, брат, сколько тысяч уверовавших Иудеев, и все они ревнители закона" (Деян.21:20).

В наших книгах угрожать начал... фарисейский ученик Павел:

"Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема. Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема" (Гал.1:8).

"Кто не любит Господа Иисуса Христа, анафема, маран-афа" (1Кор.16:22). Вы понимаете, друзья, что вот это проклятие не нашего, не Евангельского Духа? Это вылез наружи фарисей Савл, ученик Гамалиила!

"Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам…" (Мф.12:31)

"И всякому, кто скажет слово на Сына Человеческого, прощено будет…" (Лк.12:10)

"Истинно говорю вам: будут прощены сынам человеческим все грехи и хуления, какими бы ни хулили…" (Мк.3:28).

Сомнение в Апокалипсисе не является хулой на Духа Святого, ибо сама по себе книга не есть явное чудо, как исцеление или воскрешение, которое выдавалось фарисеями за действие бесовской силы.

8. Ой, либо Православие будет доминирующей верой в мире, либо Православная Церковь не единственная Церковь, где люди могут спастись.

"После сего взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков, стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих. "И восклицали громким голосом, говоря: спасение Богу нашему, сидящему на престоле, и Агнцу! (Откр.7:9-10).

Читаете? "из всех племен и колен"? Вы верите, что наше современное "православие", что отвергает сейчас даже русский народ, будет проповедано и принято во всех племенах? Тут может быть только два варианта.

Святыми становятся и у "еретиков", так презираемых православными, или… наше бесплодное "Православие", в котором плоды святости не приобретают ни миряне, ни белое духовенство будет каким-то чудом преображено в дерево многоплодное, и именно такая Живая Многоплодная Христова Церковь будет принята во всех народах!

Сейчас же вот это пророчество про нас: "Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете" (Мф.23:13). Где в Православных святцах белое духовенство, где "простые" миряне? Что не мученики, не девственники, ни юродивые? Которые влюбляются, женятся, рождают детей, умножают таланты, утучняют свои колосья, запасают масло для светильников и сияют светом святости?!

"Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь" (Мф.3:10). Бог уже 1000 лет рубит византийское Православие и жжет его огнем: пала Византийская империя, на 500 лет (!) Греция и все восточноевропейские православные народы попали под гнет турков. Только они освободились от них к концу XIX века, в ХХ веке они попадают под власть фашисткой Германии, а потом на 50 лет под власть коммунистического СССР. Только они его скинули, попали под гнет Содома и Гоморры ЕС.

В начале ХХ века пала Российская империя, под корень вырезана и сожжена Русская Церковь как еще одно бесплодное древо. Сейчас в наших храмах по воскресениям 0,5 % населения.

Зная наше Русское Православие, лично не особо верю, что она станет в будущем многоплодной Церковью Христа. К тому же Православие – это самая миссионерски провальная Церковь. Мы провалили миссию везде в конечном итоге. Где православная Индия? Православный Китай? Персия? Аравия? Почему вместо 1,9 млрд. православных христиан сейчас 1,9 млрд. мусульман на Востоке? А? Православные Азия, Америка, Африка? Где Православная Россия?! А… в Японии за сто лет число православных уменьшилось в три раза!

Православие уже с Византии поражено плесенью миссионерского убожества, и этот грибок привился и на русскую Церковь (зато у нас какие монахи!)

Таким образом, выходит, что самый реалистичный вариант – спасение есть у "еретиков" и каких-то сектантов. Но это неслыханная ересь! У нас ведь Торжество Православия!

9. Истинное Божие откровение является источником правды и доброго научения: "Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности" (2Тим.3:16).

Есть ли в Библии пророческая книга, которая породила бы столько ересей, лжеучений и апокалипсических сект? Столько антигосударственных движений? Отказ от паспортов (это было и при царях), ИНН, биометрии, банковских карт, штрихкодов? Такое может быть только от книги еретика...

Между тем, сильное, независимое национальное государство  - лучшее средство от подчинения страны Супер-Антихристу!

10. Злобные и мстительные мученики. "И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?" (Откр.6:10).

Человек, писавший это и думающий, что так и должны себя вести мученики Христовы явно не знал Духа Евангелия и примера самого Христа: "Иисус же говорил: Отче! прости им, ибо не знают, что делают" (Лк.23:34).

11. В чем смысл в убийстве и мучениях более 1/3 населения Земли перед пришествием Христа, всеобщим воскрешением и Страшным Судом?

Подумайте над этим вопросом. Для человека, иудействующего христианина, еретика, лжепророка с фарисейской закваской массовые мучения и убийства грешников и неправильно верующих, это самое то, что надо, само собой разумеющееся для ветхозаветного мышления. Но соответствует ли это Духу Евангелий? Нет.

В пророчествах Господа о последних временах нет речи о массовых мучениях и казнях людей.

Всадники Апокалипсиса. Виктор Васнецов

"Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире" (1Ин.4:1).

И вот теперь второе главное (хотя оно и двенадцатое):

12. Почему любимый ученик Христа не видит в Откровении своего любимого Учителя? И с радостью Его не опознает?

Вот это что? "Я был в духе в день воскресный, и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний" (Откр.1:10). Вместо: "Радуйся (приветствую) дорогой сын Мой Иоанн!". Где иоаннова радость от встречи с Учителем?

Вы осознаете, что это была встреча чужих людей? Видевший все эти видения не был реальным апостолом Иоанном! Иначе с чего такая официальная, грозная и пафосная встреча?

13. Существование мира уже 2000 лет, показывает, что "Откровение Иоанна Богослова" - лжепророческий апокриф: "И сказал мне: не запечатывай слов пророчества книги сей; ибо время близко" (Откр. 22:10).

Вы осознаете, что "ибо время близко" это явно не то, что нужно подождать всего лишь "малость" - более 2000 лет?!

Вот это восприятие времени у Бога, который Сам, возможно, живет вне времени: "Ибо пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний, когда он прошел, и как стража в ночи" (Пс.89:5), а для человека 500, 1000, 2000 лет это очень много!

Ссылки на апостола Павла также не актуальны. Павел как человек ошибался, думая, что вот-вот будет Пришествие Господа:

"…описано в наставление нам, достигшим последних веков" (1Кор.10:11).

"Я вам сказываю, братия: время уже коротко" (1Кор. 7:29).

И он был не один такой, автор "Откровения" верил в это же.

15. Люди будут болеть в раю… Серьезно?!

"Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, древо жизни, двенадцать раз приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой; и листья дерева - для исцеления народов" (Откр. 22:2).

Это входит в противоречие не только со здравым смыслом, но и со словами апостола Павла, что мы не только будем жить как ангелы (это Господь сказал), но еще и не есть материальную пищу в Царствие Небесном:

"Пища для чрева, и чрево для пищи; но Бог уничтожит и то и другое. Тело же не для блуда, но для Господа, и Господь для тела" (1Кор.6:13).

Блаженный Феофилакт Болгарский ссылается на распространенное понимание этого стиха: "В слове уничтожит некоторые видят предсказание о состоянии будущего века, то есть что там не будет нужды ни в пище, ни в питии".

Если истребиться смерть: "Последний же враг истребится – смерть" (1Кор.15:26), отчего исцеляться народам?!

Прочитайте толкование на этот стих свт. Андрея Кесарийского, от чего люди с новыми телами будут исцеляться после преображения и воскрешения в Царствие Небесном, его совершено не озадачивает. А зря…

16. На еврейского царя-полубога в Иерусалиме будет совершенно наплевать нынешним миллиардам китайцев, индийцев и мусульман, а между тем: "И дано было ему вести войну со святыми и победить их; и дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем. И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира" (Откр. 13:7-8).

Я не могу поверить в некую темную сверхсилу, что может устроить подобную планетарную интеграцию: слишком у человеков велики центробежные силы национализма и шовинизма, слишком велики религиозные и культурные отличия и противоречия и т.п. Это объединение даже Богу не по силам! А безбожники?

Нет такой силы, что может объединить и подчинить себе всех людей, включая безбожников.  А еще автор Апокалипсиса явно не предполагал, что значительную часть современных людей будут составлять люди, не верящие в Бога!

17. Апокалипсис не самостоятельное пророчество, это Иезекииль 2.0.

Плененные евреи, зная, что Иерусалим и Храм полностью разрушены, находились в унынии, это была ужасная национальная катастрофа. Оставлять их в таком состоянии милостивый Господь не стал. Через пророка Иезекииля Он хоть и обличал народ, но дал план на будущее, полил их души медом надежды, рассказал об Иерусалиме 2.0 и Храме 2.0.

В конце I века произошла аналогичная катастрофа, Иерусалим и Храм погибли. И что дальше? Прошли десятилетия, а Мессия для Суда над миром не пришел… И вот некто, из евреев-христиан, плохо знавший греческий язык, решил переосмыслить и переписать Иезекииля.

Смотрим на череду "удивительных" параллелей:

Поедание свитка:

"Ты же, сын человеческий, слушай, что Я буду говорить тебе; не будь упрям, как этот мятежный дом; открой уста твои и съешь, что Я дам тебе. И увидел я, и вот, рука простерта ко мне, и вот, в ней книжный свиток. И Он развернул его передо мною, и вот, свиток исписан был внутри и снаружи, и написано на нем: "плач, и стон, и горе" (Иез.:2:8-10).

Массовые убийства людей, не имеющих знака на челе:

"А тем сказал в слух мой: идите за ним по городу и поражайте; пусть не жалеет око ваше, и не щадите; старика, юношу и девицу, и младенца и жен бейте до смерти, но не троньте ни одного человека, на котором знак, и начните от святилища Моего. (Иез.9:5-6)

Источник целительных вод:

"И сказал мне: эта вода течет в восточную сторону земли, сойдет на равнину и войдет в море; и воды его сделаются здоровыми. И всякое живущее существо, пресмыкающееся там, где войдут две струи, будет живо; и рыбы будет весьма много, потому что войдет туда эта вода, и воды в море сделаются здоровыми, и, куда войдет этот поток, все будет живо там" (Иез. 47: 8-9)

Четыре странных животных-херувима вокруг престола:

"…как бы камень сапфир, как бы нечто, похожее на престол, видимо было над ними" (Иез. 10:1), "И у каждого из животных четыре лица: первое лице - лице херувимово, второе лице - лице человеческое, третье лице львиное и четвертое лице орлиное" (Иез. 10:14),

Похожий образ Ангела:

"И вот человек, одетый в льняную одежду, у которого при поясе прибор писца, дал ответ и сказал: я сделал, как Ты повелел мне" (Иез.9:1-11).

Пресловутые загадочные Гог и Магог:

"…сын человеческий! обрати лице твое к Гогу в земле Магог, князю Роша, Мешеха и Фувала, и изреки на него пророчество" (Иез. 38:2)

"Ты же, сын человеческий, изреки пророчество на Гога и скажи: так говорит Господь Бог: вот, Я - на тебя, Гог, князь Роша, Мешеха и Фувала!" (Иез.39:1)

"И пошлю огонь на землю Магог и на жителей островов, живущих беспечно, и узнают, что Я Господь" (Иез.39:6).

Замеры Храма и Иерусалима:

С 40 главы Иезекииль начинает бесконечные архитектурные замеры.

Наконец, неожиданно обнаруживается некий князь в храме:

"Что до князя, он, как князь, сядет в них, чтобы есть хлеб пред Господом; войдет путем притвора этих ворот, и тем же путем выйдет" (Иез.44:3), см. и Иез.46. Не отсюда ли корень вот этого: "противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога" (2Фесс.2:4)?

Считаю, что внимательно читал Священное Писание, и могу сказать, что ветхозаветные пророки были всегда оригинальны и индивидуальны в своих пророчествах, ни у кого не было подобного массового заимствования.

Иезекииль однозначно пророчествовал не о конце мира, а о событиях, свершившихся после Вавилонского плена, но его пророческие видения были заимствованы для последних времен человеком, который не является апостолом Иоанном, что написал на безупречном греческом языке оригинальное Евангелие, которое разительно, неповторимо отличается от трех синоптических (!) Евангелий. После такого уникального Евангелия написать Апокалипсис Иезекииль 2.0 мог ли он?

18. Икона (образ) Зверя и Православное иконопочитание. Мне припомнился давний аргумент диакона Андрея Кураева (ныне иноагент), что цель всех антихристов прельщение именно избранных: "Ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных" (Мк.13:22). А Супер-Антихрист, чем будет прельщать? Образом зверя, а "образ" по-гречески "икона", а иконопочитание только у православных и  римо-католиков.

"И чудесами, которые дано было ему творить перед зверем, он обольщает живущих на земле, говоря живущим на земле, чтобы они сделали образ зверя, который имеет рану от меча и жив. И дано ему было вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя и говорил и действовал так, чтобы убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя" (Откр. 13:14-15).

Аргумент не очень. Для христиан первых веков, особенно из иудеев рисование образов (икон) Христа, Его Матери святых и поклонение им  - дело очевидно немыслимое! Вообще немыслимое!

Вот эта заповедь  - въевшийся архетип для иудея: "Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им" (Исх. 20-4-5). Поэтому поклонением иконе зверя, автор Апокалипсиса, скорее всего, как бы показывает вот, до чего многие докатятся в последние времена нечестивые -  даже до нарушения заповеди о кумирах.

Так что поклонение иконе зверя это скорее обличение нашего иконопочитания, чем зачисление нас в избранных.

19. Церковь, "столп и утверждение истины" (1Тим.3:15), она не могла принять еретической апокриф! Увы, знаю минимум два случая, когда Православная Церковь приняла в себя апокрифы. Во-первых, это книга "Апостольских правил", которая не имеет никакого отношения к апостолам и появилась от неизвестного автора в III веке. И в этом апокрифе стоит осуждение непостящихся, что противоречит Слову Божьему!

"Ибо иной уверен, что можно есть все, а немощный ест овощи. Кто ест, не уничижай того, кто не ест; и кто не ест, не осуждай того, кто ест, потому что Бог принял его. Кто ты, осуждающий чужого раба? Перед своим Господом стоит он, или падает. И будет восставлен, ибо силен Бог восставить его" (Рим. 14:2-4).

Это одно из первых отступлений в Православной Церкви от Слова Божьего!

Второе знаковое отступление от Слова Божьего, его попрание произошло после принятия канона о проставлении в епископы только из монашествующих, между тем, что по слову Божьему,  епископ должен быть "муж одной жены".

Второй апокриф - канон Иоанна Постника, появившийся в Византии после X века, хотя сам святой жил в VI век.

***

Читайте также по теме:

• О Боге Завершителе судеб мира (православное учение о завершении этого мира) - протоиерей Михаил Помазанский
• Дух антихристов и предтечи антихриста - архиепископ Аверкий Таушев
• "Толкование на Апокалипсис Святого Иоанна Богослова" - святитель Андрей Кесарийский
• Ответы на вопросы: Апокалипсис - профессор Алексей Осипов
• Эсхатологические ожидания в христианской культуре X – XI веков - Егор Андреев

***

Итак, для себя самого я не могу доказать, что Апокалипсис является истинным Божьим пророчеством.

Если приведенные аргументы верны, то пришествие Господа Иисуса Христа будет иным и совершенно неожиданным, так что люди, ожидающие антихриста по плану Апокалипсиса, сильно опростоволосятся…

Христос может прейти уже завтра или через 2000 лет. А если через 500 - 1000 - 2000 лет, нам нужно что-то делать с нашей бесплодной и миссионерски неудачливой Русской Православной Церковью, чтобы наши Святцы наполнились сонмом мирян и белого духовенства всех народов! Пока же мы под проклятьем: "Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете" (Мф.23:13).

Не Супер-антихриста ждать нам нужно, а сделать нашу Церковь многоплодным и миссионерски успешным Древом! Впереди, возможно, всего два дня, а если ещё 1000 лет? Так и будем бесплодным древом, сборищем ветвей, враждебных друг другу национальных (националистических) поместных Церквей, не могущих объединиться, которых постоянно последнюю 1000 лет подсекает Бог?

Максим Степаненко
"На злобу дня" - 02.10.2024.

P.S. Аргументированные возражения с доказательствами обратного приветствуются!

P.P.S. Почему я  обозначаю антихриста с заглавной буквы? Потому что за последние 30 лет в сознании православных антихрист превратился Антихриста. Это для вас, читателей, он обозначен как "Супер-Антихрист", "Главный Антихрист" - вам так его привычно воспринимать, антихриста...

Читайте другие публикации раздела "На злобу дня"