Конспект для ведения противосектантских бесед
Содержание
В книге собраны типичные заблуждения и
утверждения сектантов о христианстве. Ответы Николая
Варжанского просты, убедительны и основываются на
конкретных свидетельствах Писания, на которое так любят
ссылаться сектантские проповедники.
Миссионер Николай Варжанский
***
"Братия мои, укрепляйтесь Господом
И могуществом силы Его; облекитесь
во всеоружие Божие, чтобы вам можно
было стать против козней диавольских…"
"Для сего примите всеоружие Божие,
дабы вы могли противостоять в день
злый и все преодолевши, устоять".
Еф.6:10–13
Долгие годы коммунистического
владычества оставили после себя духовную пустыню, нет
уголка, которого не коснулось бы страшное разорение.
Наша надежда на выздоровление Родины и ее восстановление
питается верой в беспредельное милосердие Божие и в саму
возможность свободного проповедания Слова Спасения,
Евангелия Правды. Но эта возможность оказалась
сопряжена, для многих неожиданно, с беспрепятственной
легкостью распространения лжеучений, зачастую завернутых
в такую эффектную привлекательную упаковку, разглядеть
истинное содержание которой многим нашим
соотечественникам, к сожалению, оказалось не под силу.
Смутные времена в человеческой истории
имеют между собой черты разительного подобия.
Божественный Спаситель в беседе с учениками
предостерегал об одной из них, в духовном смысле
определяющей: "ибо восстанут лжехристы и лжепророки и
дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если
возможно и избранных" (Мф. 24: 23–24). Цена духовного
невежества оказывается чрезмерно высокой. Для
современного, православного христианина недостаточно
просто знать Истину, мало даже любить Ее, необходимым
становится научиться Ее защищать. Защищать не по причине
Ее "уязвимости", а из опасения за свою вечную участь.
Предлагаемая вниманию благочестивого
читателя книга известного московского епархиального
миссионера Николая Варжанского, мученической кончиной в
1920 году (он был расстрелян большевиками)
запечатлевшего свое "доброе исповедание", – представляет
собой противосектантский катехизис. На основе
миссионерского опыта здесь собраны наиболее типичные
заблуждения и утверждения сектантов, имеющие хождение и
доныне. Ответы православного просты, убедительны и
основываются на конкретных свидетельствах Писания, на
которое так любят ссылаться сектантские проповедники.
Замечательная работа миссионера – мученика, внимательно
прочитанная, с одновременным изучением указанных в ней
мест Священного Писания, может послужить православным
христианам истинным "оружием правды в правой и левой
руке" (2Кор. 6:7).
Оружие правды
Среди нас множество вер, но Христианство
должно быть одно, ибо:
"Одно тело и один дух, как вы и призваны
к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера,
одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми,
и чрез всех, и во всех нас". (Ефес. 4, 4–6).
Отчего многие веры? Неужели разделился
Христос? Нет:
"Иисус Христос вчера, и сегодня, и во
веки Тот же. Учениями различными и чуждыми не
увлекайтесь"... (Евр. 13, 8–9).
Вера едина, а другие учения чуждые,
лживые. Это секты с иным Иисусом, с другим Духом и иным
благовестием:
"Боюсь, – говорит Апостол, – чтобы, как
змей хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не
повредились, уклонившись от простоты во Христе, ибо,
если бы кто, пришед, начал проповедовать другого Иисуса,
Которого мы не проповедовали, или если бы вы получили
иного Духа, Которого не получили, или иное благовестие,
которого не принимали, то вы были бы очень
снисходительны к тому" (2Кор. 11, 3–4).
Посему должно разобраться во всех верах
и найти единую, истинную; единое, подлинное общество
Христово, Церковь Божию. Ее можно найти и узнать по
особым свойствам и признакам.
Исследуем, как устроилась Церковь
Христова на земле.
Об учреждении Церкви Христовой
пророчествовалось еще в Ветхом Завете:
"гора дома Господня будет поставлена во
главу гор" (Ис. 2, 2–3).
Говорит Господь: "Я приведу людей на
святую гору Мою и обрадую их в доме Моем" (Ис. 56, 7–8).
... "гора Дома Господня будет поставлена
во главу гор... и потекут к ней народы" (Михея 4, 1–5).
Сам Спаситель дал обещание устроить
Церковь Свою:
"Я создам Церковь Мою" (Матф. 16, 18).
Господь всюду проповедовал, но не из
всех уверовавших и не сразу Он устрояет Церковь Свою:
"многие... уверовали во имя Его. Но Сам
Иисус не вверял Себя им. (Иоан. 2, 23–24).
Господь избирает и приготовляет для
Церкви Своей горячо верующих:
... "позвал к Себе кого Сам хотел"
(Марк. 3, 13).
Их приготовляет до смерти Своей и по
Воскресении:
"в продолжении сорока дней являясь им и
говоря о Царствии Божием (Деян. 1, 3).
Это еще не Церковь. Церковь после
сошествия Св. Духа, Которого обещал Господь
(Иоан. 16, 5–16) и напоминал о Его пришествии
(Деян. 1, 4–5).
Сошествие Святого Духа и начало Церкви
Христовой (Деян. 2, 1–38).
Проповедь о спасении всех в Церкви чрез
веру во Христа и крещение:
Проповедь св. апостола Петра о покаянии,
крещении и получении Св. Духа, Который сейчас сошел на
Церковь Христову (Деян. 2, 38–40).
Присоединено к Церкви уверовавших:
"присоединилось в тот день душ около
трех тысяч" (Деян. 2, 41).
Расширение Церкви:
"Господь же ежедневно прилагал спасаемых
к Церкви" (Деян. 2, 47).
***
Читайте также по теме:
Христова Церковь вечна и неодоленна:
"Я создам Церковь Мою, и врата ада не
одолеют (Матф. 16, 18).
"Как может кто войти в дом сильного и
расхитить вещи его, если прежде не свяжет сильного, и
тогда расхитит дом его?" (Матф. 12, 29). Церковь есть
"дом Божий (1Тим. 3, 15), "а Христос – как Сын в доме
Его" (Евр. 3, 6). Христос непобедим (Иоан. 16, 33;
Откр. 1, 18), следовательно, никто не расхитит и дома
Божия – Церкви Христовой.
Церковь непрерывна:
"и се, Я с вами во все дни до скончания
века" (Матф. 28, 20).
Богу "слава в Церкви во Христе Иисусе во
все роды, от века до века" (Ефес, 3, 21).
Церковь сокрыться не может:
"Не может укрыться город, стоящий на
верху горы"...(Матф. 5, 14).
"для того-ли приносится свеча, чтобы
поставить ее под сосуд, или под кровать? Не для того-ли,
чтобы поставить ее на подсвечнике?" (Марк. 4, 21) (ср.
Лук. 11, 33).
Церковь Христова безусловно одна:
Христос сказал: "Я создам Церковь Мою",
значит, одну, а не много (Матф. 16, 18).
Господь пророчествовал о единстве Его
стада:
"И будет одно стадо и один пастырь"
(Иоан. 10, 16).
Даже Каиафа пророчествовал и признавал
это:
"Иисус умрет за народ (т.е. за Иудеев) и
не только за народ, но чтобы и рассеянных чад Божиих
собрать во едино" (Иоан. 11, 51, 5. 2).
Христос – Глава Церкви, и у одной головы
может быть только одно тело: "одно тело и один дух...
Один Господь, одна вера"... (Ефес. 1, 22; 4, 4–6).
Единая, истинная, непрерывная от
Сошествия Св. Духа, никогда не скрывавшаяся, неодолимая
Церковь – есть Церковь Православная.
Она одна создана Господом Спасителем и,
кроме ее, другой не может быть.
Господь молился о сохранении этого
единства:
"Да будут все едино"... (Иоан. 17, 21).
Господь предсказывал о разделениях:
"Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас;
ибо многие придут под именем Моим и будут говорить: Я
Христос, и многих прельстят" (Матф. 24, 4–5).
"Тогда, если кто скажет вам: вот здесь
Христос, или там, – не верьте; ибо восстанут лжехристы и
лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы
прельстить, если возможно, и избранных. Вот, я наперед
сказал вам" (Матф. 24, 23–25).
Апостолы предсказывали и предупреждали о
разделениях:
"Из вас самих (из пресвитеров) восстанут
люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь
учеников за собою" (Деян. 20, 28–30).
"Умоляю вас, братия, остерегайтесь
производящих разделения и соблазны"... (Рим. 16, 17–18).
"Были и лжепророки в народе, как и у вас
будут лжеучители"... (читай все послание)
(2Петр. 2, 1–3).
"Дух же ясно говорит, что в последние
времена отступят некоторые от веры"... (1Тим. 4, 1–6).
... "Будет время, когда здравого учения
принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать
себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины
отвратят слух и обратятся к басням" (2Тим. 4, 3–4).
... "Вы, возлюбленные, помните
предсказанное Апостолами Господа нашего Иисуса Христа:
они говорили вам, что в последнее время появятся
ругатели, поступающее по своим нечестивым похотям. Это –
люди, отделяющие себя от единства веры. душевные, не
имеющие духа" (Иуд. 17–19).
... "берегитесь, чтобы вам не увлечься
заблуждением беззаконников" (2Петр. 3, 17).
Сектанты только по внешности любезны, а
внутри – слугн диавола:
"Лжеапостолы, лукавые делатели принимают
вид Апостолов Христовых. И не удивительно: потому что
сам сатана принимает вид Ангела света, а потому не
великое дело, если и служители его принимают вид
служителей правды: но конец их будет по делам их"
(2Кор. 11, 13–15).
Они превращают "благовествование
Христово" (Гал. 1, 7).
Они не покорны и пустословы:
"есть много и непокорных, пустословов и
обманщиков, особенно из обрезанных, каковым должно
заграждать уста" (Тит. 1, 10–11).
Все секты появились много позже Церкви
Христовой. Секты пошли не от Христа и Апостолов, но
выдумали их люди. Какая, когда и от кого секта пошла –
известно, и на всякую можно выдать метрики.
Латинство.............................................................................1054
г.
Лютеранство от Мартина
Лютера.....................................1517 г.
Англиканство от короля
Генриха…..................................1539 г.
Баптизм от Николая Шторка и Фомы
Мюнцера.............1521 г.
Пашковщина от Якуба
Шпенера........................................1705 г.
В России от
Пашкова….......................................................1870
г.
Адвентизм от американца Вилльяма
Миллера….............1831 г.
Толстовщина от Льва
Толстого..........................................1881
г.
Молоды все секты и всех их до тысячи;
создали их люди, по научению диавола. Посему, должно
вопрошать сектантов; кто позволил вам создавать свои
"церкви", помимо Церкви Божией для погубления ее?
Неужели думаете одолеть Церковь Божию?
Сектанты говорят: Истинная Церковь была
уничтожена язычеством ("Баптисты, их задачи и цели",
изд. русск, баптистов, Р. н-Д., 09, стр. 8).
Православный ответ: Это невозможно, ибо
Христос, Победитель ада и смерти (Откр. 1, 8,18),
Вседержитель, обещал Церкви Своей неразрушимость
(Матф. 16, 18).
Сектанты говорят: Если доказать
сектантам что они сами основали церковь ("Баптисты, их
учения и задачи", стр. 2), они говорят: правильно это,
потому что Апостол сказал: "Я, по данной мне от Бога
благодати, как мудрый строитель, положил основание, а
другой строит на нем" (1Кор. 3,10), -так и мы положили
основание своей церкви и строим.
Православный ответ: Сектанты читают, но
не дочитывают до конца стиха: "но каждый смотри, как
строит – Ибо никто не может положить другого основания,
кроме положенного, которое есть Иисус Христос"
(1Кор. 3, 11). Господь устроил единую Церковь,
основанием и главою ее положил Себя и кроме этого
основания и Церкви, – других не может быть. Ап. Павел
полагал основания церквей, но не враждебных ей, а
согласных с единой Церковью, новые общества
"прилагались", как отдельные части к целому, как новый
этаж к основному зданию; Господь желал единства Церкви и
согласия, а не множественности.
Сектанты говорят: Еще потому можно
строить Церковь, что сам ап. Петр заповедал это: "сами,
как живые камни, устрояйте из себя дом духовный"
(1Петр. 2, 5).
Православный ответ: Христиане,
действительно, должны созидать добрую христианскую
жизнь, как "дом духовный". как "духовные жертвы
благоприятные Богу", но новые веры и церкви, противные
основанной однажды на Христе, недопустимы, ибо они
отвергают вместе с жидами камень, "Который сделался
Главою угла" (Псал. 2, 6–7), забывши: 1Кор. 2, 11.
Апостолы приносили "благоприятные Богу жертвы", но сект
не создавали и им противились.
Сектанты говорят: "Учение о том, что
единство Церкви состоит в соединении многих отдельных
собраний христиан в одно общее или вселенское собрате
единой веры и порядка – Писание не учит так, и баптисты
отвергают это учение" (Бапт. 1910 г., №24, 187).
Православный ответ: читайте:
Матф. 16, 18; Ефес. 4, 4–6; 1Кор. 12, 12–14. 20;
Иоан. 17, 20 21.
Сектанты говорят: Господь молился не об
единстве Церкви, а об единстве Апостолов (Иоан. 17, 21)
(Мозаев Дий).
Православный ответ: Господь молился о
всей Церкви, о всех верующих, а не об Апостолах только:
"не о них же только молю, но и о верующих в Меня, по
слову их да будут все едино" (Иоан. 17, 20–21).
Сектанты говорят: Баптисты признают
"духовное единство в общении святых". которое существует
между всеми, истинно рожденными от Бога, как бы ни были
различны и не похожи их церковный строй и отношения (Б.
1910, 24, 187).
Православный ответ: Ефес, 2, 20. 21–22:
"Бывши утверждены на основании Апостолов и пророков,
имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на
котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в
святой храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в
жилище Божие Духом".
Сектанты же требуют разных камней и
разной кладки. Порядки должны быть согласные с
апостольскими: Фил. 3, 17; Гал. 2, 19.
Сектанты говорят: Баптист 1910 г., 23,
178; "есть видимая местная церковь, и есть невидимая,
вселенская церковь. В последнем смысле слово это
означает лишь умственное представление, которое не имеет
реального бытия во времени или пространстве, или
исторического факта, но означает лишь идеальное общество
без организации, без действия, и без корпоративного
бытия. ... изречение Иисуса: "На сем камне создам
Церковь Мою" (Матф. 16, 18). Также: "чтобы чрез Церковь,
создалась известною многоразличная премудрость Божия"
(Ефес. 3, 10). он – глава Церкви, которая есть Тело Его"
(Колос. 1, 18). "К торжествующему собору и Церкви
первенцев, написанных на небесах". (Евр. 12, 23). Эти и
некоторые другие места, надо полагать, относятся не к.
какому-либо местному собранию верующих, но к вселенскому
обществу верующих"...
"Такой вещи, как вселенская Церковь на
земле, заключающейся в одном большом обществе, вовсе не
существует".
Православный ответ: У баптистов Церковь
"умственное представление" – фантазия, выдумка, а у нас
действительность со дня сошествия Святого Духа.
У баптистов она не имеет реального
бытия, не действительна, у христиан – живые камни,
возрастающее в дом духовный (1Петр. 2,5) для созидания
самих себя в любви (Ефес. 4,16).
У баптистов она без места, а у христиан
– Иудея и Еллада (1Кор. 12,13). Иерусалим и Македония,
Россия и Япония исповедуют едиными устами Господа. У
баптистов – нет ее во времени, а у христиан она
приобретенная кровью страданий от сошествия Св. Духа "во
все роды, от века и до века" (Ефес. 3, 21) и во вся дни
до скончания века" (Матф. 28, 20).
У баптистов не имеет "исторического
факта", а у нас, по книге Деяний Апостольских, Церковь
со дня сошествия Св. Духа и проповеди Петра, приложившей
около 3,000.
У баптистов без организации, а у
христиан на основании Апостолов и пророков на
краеугольном камне – Христе, Церковь стройно
организована во святой Божий храм
(Ефес. 2, 20–21; 4, 11–16; 1Кор. 12).
У баптистов – "без действия", т.е. без
жизни благодатной, а у нас вся жизнь Церкви во Христе и
со Христом, при действии в свою меру каждого члена
получает приращение для созидания самого себя в любви"
(Ефес. 4, 16).
У баптистов, по их признанию, "без
корпоративного бытия", т.е. без живых существ, а у нас
со Христом, Богоматерью, Ангелами, угодниками и
верующими, живущими здесь на земле и у Господа на
небесах.
Сектанты говорят: Матф. 18, 20: "где
двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них".
Так и мы собираемся, и среди нас Христос. Это и есть
Церковь наша, а Православной Церкви мы не признаем.
Православный ответ:
1) 2 или 3 не составляют Церкви, а
больше, как сказано: скажи или 2 или 3 свидетелям, а
если не послушает обидчик, тогда скажи Церкви.
2) Если каждые 2–3 есть Церковь, тогда
очень много церквей, а на деле, ведь, одна должна быть.
3) Матф. 18, 19 объясняет, что здесь
речь не о Церкви, но о молитве.
Господь создал одну Церковь:
Начало ее: сошествие – Святого Духа
(Матф. 16, 18).
Расширение Церкви:
"Господь же ежедневно прилагал спасаемых
к Церкви (Деян. 2, 47).
Никто не проповедует Христа без Церкви,
но все уверовавшие прилагались к Церкви, потому что кто
не в Церкви, тот и Спасителя не имеет:
Христос – Глава Церкви, и Он же
Спаситель тела ("которое есть Церковь" – Кол. 1, 24).
Кто не в теле, тот и без Главы – Христа Спасителя
(Ефес. 5, 23).
Без Церкви ни Спасителя нет, ни
благодати, ни добродетели:
"Пребудьте во Мне и Я в вас. Как ветвь
не может приносить плода сама собою, если не будет на
лозе, так и вы, если не будете во Мне. Я есть Лоза, а вы
ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит
много плода, ибо без Меня не можете делать ничего; кто
не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и
засохнет, а такие ветви собирают и бросают в огонь, и
они сгорают"... (Иоан. 15, 4–6).
Кто не в Церкви, тот и не христианин:
Кто "Церкви не послушает, то да будет он
тебе, как язычник и мытарь" (Матф. 18, 17).
С отступниками даже общения не следует
иметь:
"Всякий преступающий учение Христово и
не пребывающий в нем, не имеет Бога; пребывающий в
учении Христовом имеет и Отца, и Сына. Кто приходит к
вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом,
и не приветствуйте его, ибо приветствующий его участвует
в злых делах его" (2Иоан. 1, 9–11).
Должно спрашивать сектантов: как вы
надеетесь спастись помимо Церкви, коль скоро в Новом
Завете никто не спасался без Церкви Божией, хотя бы и
очень благочестив был, и хотя бы удостоился чудесного
призыва Божия?
Сектанты говорят: Мы спасемся без Церкви
Православной, одной верой во Христа как сказано –
Иоан. 6, 40. 47; Ефес. 2, 8–9.
Православный ответ: Никто из
православных не отрицает веры во Христа, но это не
значит, что Церковь не нужна. Вера нужна для вступления
и пребывания в Церкви. Сектанты говорят о вере для
отвода глаз, чтобы прикрыться от приказа Христова
признавать и повиноваться Церкви.
Сектанты говорят: Мы возродились от
слова Божия, и получили Духа Святого, как Корнилий
Сотник. Нам и не нужна Церковь Православная.
Православный ответ: Деян. 10,1–6, 46–47.
Корнилий Сотник, хоть очень благочестив, но не мог
спастись без Церкви и хотя получил Св. Духа чудесно до
присоединения к Церкви (44), но и Корнилию с домашними
его ап. Петр повелел чрез крещение присоединиться к
Церкви (ст. 48).
Сектанты говорят: Нас Господь призвал от
мертвой жизни, как некогда Савла – гонителя, и мы теперь
проповедуем милость Божию к нам.
Православный ответ:
Деян. 9, 1–18; 22, 12–16. Ап. Павел, хотя и чудесно был
призван Господом, но и ему Спаситель повелел идти в
Церковь Его (9, 9), а потом еп. Анания присоединил Савла
к Церкви крещением (Деян. 9,18; 22, 16).
Сектанты говорят: Мы верим, что Господь
даст Духа Святого нам, просящим у Него (Лук. 11, 9–13).
Православный ответ: Не даст Господь
благодати Духа Святого сектантам – противникам св.
Церкви Божией, потому что Сам Спаситель сказал: "Кто не
со Мною, тот против Меня, и кто не собирает со Мною, тот
расточает" (Лук. И, 23). Можно ли дать благодать
сектантам расточителям Божия достояния, чтобы они имели
большую силу для разрушения.
Сектанты говорят: Мы спасаемся, как
разбойник, покаянием и верой (Лук. 23, 42–43).
Православный ответ: Не идти же всем в
разбойники, чтобы в последние минуты жизни сказать:
"помяни мя, Господи!" При том разбойник еще и не дожил
до начала Церкви и спасся наравне со всеми угодившими
Господу в Ветхом Завете.
Сектанты говорят: Вы отвергаете всех
проповедников Христовых, если они не с вами, но Господь
не отвергает, и не запрещает. (Марк. 9, 38–39).
Православный ответ:
1-е, сектанты не творят чудес, как
человек, который был не с Апостолами.
2-е, он был не против Апостолов, а "кто
не против вас, тот за вас" (40). Сектанты против Церкви
и преемников апостольских, ибо они не собирают людей в
Церковь, но расточают: "кто не со Мною, тот против Меня;
и кто не собирает со Мною, тот расточает" (Лук. 11, 23).
Сектанты говорят: Фил. 1, 15–19. Можно и
сектантам проповедовать, верить и спасаться по своему, и
Апостолы тому радуются.
Православный ответ: нет, не рады
Апостолы, и нельзя сектантам отдельно учить, потому что
ап. Павел говорит о тех, которые "притворно", по зависти
и любопрению проповедуют, а сектанты лживо проповедуют
против Церкви Божией, извращая Писание (2 П. 3, 15–17).
Сектанты говорят: Нам не нужно
официальной Церкви, потому что верим во Христа нашего
Спасителя, и Апостол по сему говорит нам:
(Ефес. 2, 5. 8: "благодатью вы спасены чрез веру, и сие
не от вас, Божий дар, не от дел, чтобы никто не
хвалился".
Православный ответ:
1) Слова эти сказаны христианам
Ефесским, которые принадлежали к единой истинной Церкви
Христовой, а не к сектантам, составившим, помимо Христа,
самодельную церковь.
2) Означает это, что Господь верующим в
Церкви даровал все в полноте для спасения
(2Петр. 1, 3–4). Но это не значит, что все спасутся, как
не всякий, кто получил очень большое наследство, могущее
его на всю жизнь обеспечить, будет всегда жить в
достатке: иной все прокутит. Так и в спасении. Посему,
3) и разъясняется в другом месте
Писания: мы спасаемся Евангелием, если преподанное
удерживаем так, как Апостолы нам благовествовали
(1Кор. 15, 1–2), а не как выдумали сектанты.
4) Что именно нельзя, отделяясь от
единства любви в Церкви, спастись одной верой, видно из
слова апостола: "если имею... всю веру, так что могу и
горы переставлять, а не имею любви, – то я – ничто"
(1Кор. 13, 2). Сектанты потеряли любовь, возненавидевши
Церковь Божию, горделиво выделяясь в самодельную общину,
и они – ничто. Сектанты уподобляются своей верой бесам:
ибо "и бесы веруют, и трепещут" (Иак. 2, 19), но не
спасутся, так как в гордости отделились от Бога, Ангелов
и небесной Церкви, составивши свое самодельное общество,
"церковь лукавнующих", прообраз сектантских церквей.
Сектанты говорят: Рим. 3, 20. 28. Нам не
нужны церковные законы и постановления, потому что
"делами закона не оправдается ни какая плоть, ... ибо мы
признаем, что человек оправдывается вирою, независимо от
дел закона".
Православный ответ: Под законом
разумеется Моисеев закон, и мы, православные, признаем,
что "делами закона" – обрезанием, субботами и
ветхозаветными праздниками нельзя спастись
(Гал. 5, 2; 4, 9–10. Но к Церкви полагается принадлежать
обязательно.
Сектанты вычитывают: Гал. 2, 16 и
утверждают, что спасутся своею верою, без дел закона
церковного.
Православный ответ: И бесы имеют веру
(Иак. 2, 19) и отвергают все законы, но, конечно, не
спасутся. Не спастись и диавольским
помощникам-сектантам, если они не покаются и не признают
Церкви Божией.
Когда доказывают сектантам необходимость
принадлежности к Церкви для спасения, они хулят
почему-то закон и вычитывают:
Рим. 3, 20. 28; 4, 4–6; 5, 1; Гал. 3, 16.
Нужно вычитать сектантам в ответ на их
хуления закона: Рим. 7, 12; 2Кор. 3, 7–9;
Иак. 2, 8–9; 4, 11. В приводимых сектантами местах
говорится лишь, что закон Моисеев теперь заменен
Христовым (Иоан. 1, 17; Гал. 3, 24–28) и верою мы
получили доступ к Христовой благодати, т.е. к Церкви, в
которой благодатствующий Дух Святой и благодатные
священнодействия и установления, и Глава – Христос
Богочеловек.
Сектанты говорят: Рим. 3, 23–24: мы уже
получили оправдание даром.
Православный ответ: Нет не получите, ибо
все дарованное к жизни и благочестию (2Петр. 1, 3) в
Церкви, которая приобретена Кровью Спасителя
(Деян. 20, 28).
Сектанты говорят: 1Петр. 2, 24: "Он
грехи наши Сам вознес Телом Своим на древо, дабы мы
избавившись от грехов жили для правды: ранами его вы
исцелились". Мы и спасены этим.
Православный ответ: Нет не спасены,
потому что не живете для правды, но "как овцы
блуждающие, не имея пастыря" (ст. 25), оторвались от
стада Христова – Церкви Божьей, оторвались от Тела Его,
которое есть Церковь, отломились от лозы благодатной,
Церкви Божией (Иоан. 10 гл.; 15 гл.; Колос. 1, 24; Ефес,
5, 23).
Сектанты говорят: Мы Веруем и исповедуем
Христа. Неужели это напрасно?
Православный ответ: Вера и исповедание,
без принадлежности к Церкви – бесовское притворство:
Деян. 16, 16–18; Марк. 3, 11. Так и сектанты, будто,
подражают ап. Петру в исповедании (Матф. 16,16), а на
самом деле противятся Церкви Божьей, как бесы в
указанных текстах.
Следует при разборе возражений
сектантов, опирающихся обильно на Писании, помнить, что
в Писании по вопросу о спасении, можно найти два рода
текстов: одни, в которых говорится о Божеской стороне
нашего спасения, т.е. о милостях благодати Божией,
дарованных спасаемым в Церкви, а другие тексты, в
которых говорится, как спасаемые должны пользоваться
дарами Божиими и подвизаться для совершенства. Сектанты
опираются лишь на первые тексты, опуская вторые и
думают, что спасены уже без подвигов. Есть "искусные" в
вере, которые доказывают сопротивникам заблуждение их,
рассматривая вопрос о спасении, не касаясь вопроса о
Церкви и спасения в ней, но нашему разумению
представляется этот путь более тяжелым, так как дает
сектантам возможность многоглагольствовать о
многоразличной благодати Божией, которой мы только
живем, но которой именно не имеют сектанты, как
оторвавшиеся от тела Христова – Церкви, и от Христа, и
Духа Благодателя. На отвергаемое ими и нужно обращать
исключительное внимание, доказывал, что отступники не
имеют того, на что надеются, вычитывая тексты, так как
все сие есть только в единой истинной Церкви Христовой,
без которой и нельзя спастись. Посему мы ведем беседы не
о спасении вообще, а об единой истинной спасительной
Церкви Божией.
Кроме свойств Церкви, по которым можно
узнать истинное общество Христово среди множества разных
сект, есть еще признаки истинной Церкви Божией.
Первым таким признаком является то, что
Церковь Божия имеет истинное научение от Христа и Духа
Божия – истинное слово Божие. Этим Церковь Божия
выделяется из всех лживых вер, имеющих ложное научение.
Христос передал Свое научение св.
Апостолам, а Апостолы и составили первоначальную
Церковь:
"Я передал им слово Твое"
(Иоан. 17, 14).
Дух Святой напоминает Церкви Христово
учение, умудряет Церковь и не дает ей погрешать в
истине:
"Утешитель же, Дух Святой, Которого
пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам
все, что Я говорил вам (Иоан. 14, 26).
"Дух истины наставит вас на всякую
истину" (Иоан. 16,13)
Христос передал Церкви истину не
письменно, но устно: Спасение, "быв сначала проповедано
(а не написано) Господом, в вас утвердилось слышавшими
от Него" (Евр. 2, 3).
Господь повелел распространять Свое
научение не письменно, но чрез проповедь:
"Идите, научите все народы"... "идите по
всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари"
(Матф. 28, 19; Марк. 16, 15). Только в Церкви и есть
истина, потому что она есть:
"Церковь Бога живаго, столп и
утверждение истины" (не Писание есть столп и утверждение
истины, но Церковь) (1Тим. 3, 15).
Без Церкви нельзя узнать истину, потому
что даже на небе премудрость Божия узнается чрез
Церковь:
"ныне соделалась известною чрез Церковь
начальствам и властям на небесах многоразличная
премудрость Божия" (Ефес. .3, 10).
Даже особым избранникам Божиим: ап.
Павлу и Корнилию Сотнику Господь известил истину не
лично, а чрез Церковь, чрез служителей Церкви – Апп.
Петра и Ананию (Деян. 9,10; 22 гл.).
Учение Церкви сохранилось в Св. Писании
и в Св. Предании.
Писания – наследство от Ветхого Завета:
Ветхозаветные Писания признавал и
требовал Сам Спаситель (Лук. 24, 25–27, 44–45;
Иоан. 5, 46).
Ветхозаветные Писания признавали
необходимыми Апостолы:
"Все Писание богодухновенно и полезно
для научения" (2Тим. 3, 15–16).
Случайные причины появления новозаветных
Писаний:
Писали послания потому, что сами лично
не могли быть (2Иоан. 1, 12; 3Иоан. 13–14).
Появление лжеучений (2Фес. 2, 2).
Появление лжеучителей, отрицающих
воскресение мертвых (1Кор. 15 гл.).
Появление нового благовестия
(Гал. 1, 6).
Появление раздоров и расстройства
(1Кор. 1, 11).
Появление беззакония (1Кор. 5, 1).
Писания для частных лиц (Титу, Тимофею,
Филимону, Феофилу).
Необходимо было различать истинные
послания от ложных, что и делала Церковь на соборах
(2Фес. 2, 2–3. 17; Лук. 1,1).
Писания писали далеко не все Апостолы, а
лишь немногие. Церковь была до появления Писаний, посему
она мыслима и без Писаний.
Но Писание немыслимо без Церкви. Писание
– не учебник, по которому можно всякому строить Церковь,
как вздумается. Писание – документ Церкви и принадлежит
оно только Церкви. Писание – письмо матери-Церкви к
своим детям и без сыновней любви к Церкви в Писании
ничего не понять. Отсюда-то и распри у всех гордецов с
Церковью из-за непонимания ими Писания. Писание – не
фундамент нашей Церкви: фундамент должен быть раньше
здания, а Церковь у нас много раньше Писания. Писание не
составляет всего научения Христова, данного Им Церкви, и
воспомянутого Духом Святым, а только часть его.
Все научение Церкви в Священном Писании
и Священном Предании
"Братия, стойте и держите предания,
которым вы научены или словом, или посланием нашим"
(2Фес. 2, 15).
Апостолы учили преимущественно устно:
"три года, день и ночь..."
(Деян. 20, 31).
Апостолы требуют держаться преданного
ими устно:
"Храни преданное тебе" (1Тим. 6, 20–21).
"Держись образца здравого учения,
которое ты слышал (а не читал) от меня" (2Тим. 1, 13).
Апостолы научали, как устно передавать
Божию истину:
"Что слышал от меня (а не получил в
посланиях и записанным), при многих свидетелях, то
передай верным людям, которые были бы способны и других
научить" (2Тим. 2, 2).
Апостолы хвалят за твердое сохранение
Предания:
"Хвалю вас, братия, что вы все мое
помните и держите предания так, как я передал вам"
(1Кор. 11, 2).
"Мы непрестанно благодарим Бога, что
принявши от вас слышанное слово Божие (а не писанное),
вы приняли не как слово человеческое, но как слово
Божие, – каково оно есть по истине, которое и действует
в вас верующих" (1Фес 2. 13).
Апостолы учили главным образом устно, а
в Писаниях только намеками напоминали:
"о крещениях, о возложении рук"
(Евр. 6, 2).
Сами Апостолы пользовались преданием
ветхозаветным:
В Ветхом Завете не изложено о теле
Моисеевом, как Архангел Михаил спорил с диаволом
(Иуд. 1, 9).
Ианний и Иамврий не названы в Ветхом
Завете по имени (2 Тим, 3, 8).
Без Св. Предания нельзя выполнить Св.
Писания:
"Поминайте наставников ваших, которые
проповедовали вам слово Божие и, взирая на кончину их
жизни, подражайте вере их" (Евр. 13, 7). В Св. Писании
не описана жизнь и смерть учителей веры, а в Св.
Предании.
Без Св. Предания нельзя толковать
правильно Св. Писания. А если позволить толкование какое
кому вздумается, то и получится множество толкований.
Оттого и сект у нас тысячи. В одном и том же Писании все
нашли свою веру: и скопцы, и хлысты, и баптисты, и
пашковцы, и адвентисты, и меннониты.
Требуя Св. Предания Церкви Христовой,
без которого нет полного христианского научения, нужно
спрашивать сектантов: что вы за христиане, что у вас нет
полного христианского научения? Кто вам позволил
отвергнуть большую часть научения Господня?
Или: где вы, сектанты, вычитали в
Писании запрещение Свящ. Предания, согласного с
Писанием?
При возражениях сектантов следует иметь
ввиду, что они никогда не хотят говорить о Свящ.
Предании вообще, нужно ли оно, или нет (т.е. не желают
рассуждать принципиально), а хотят говорить по отдельным
вопросам, например, о крещении младенцев, о причащении
под двумя видами одновременно, что, будто, представляет
незаконное предание православное. Этими частными
вопросами, которые составляют темы других
самостоятельных бесед, сектанты желают отвлечь от беседы
о Священном Предании, которого у них нет, но которое, по
Писанию, должно быть в Церкви Божией.
Сектанты говорят: Деян. 17, 11:
"ежедневно разбирая Писания".
Православный ответ: Здесь говорится о
ветхозаветных Писаниях, потому что новозаветных тогда
еще не было.
Сектанты говорят: 2Петр. 1, 19;
Иоан. 5, 39; 2Тим. 3, 15 говорится о чтении Св. Писания.
Православный ответ: Ветхозаветного,
которое пророчествовало о Христе и Церкви Его.
Сектанты говорят: Откр. 22, 18... "слова
пророчества книги сей: если кто приложит что к ним, на
того наложит Бог язвы".
Православный ответ: Нельзя прилагать к
книге "пророчества", т.е. к Откровению. В Православии
никто и не прибавляет. А после Апокалипсиса еще
появлялись книги, например, Ев. Иоанна, книга Правил
свв. Апостолов и др., относящиеся к Св. Писанию и к Св.
Преданию.
Да и сектанты завели у себя "Гусли",
"кимволы", "любимые стихи" и множество других подобных
книг, сверх Писания. Значит, по их понятию, им и нужно
ждать "язвы" от Бога.
Сектанты говорят: 1Тим. 1, 4: "басни и
родословия".
Православный ответ: Басни – это мифы,
сказки о языческих богах. Этого в Св. Предании Нет.
Сектанты говорят: 1Тим. 6, 3–4: "Кто
учит иному и не следует здравым словам Господа нашего
Иисуса Христа и учению о благочестии, тот горд, ничего
не знает"...
Православный ответ: Сектанты учат иному
и не следуют "учению о благочестии", которое требует Св.
Предания: 2Фес. 2, 15: "стойте и держите предания".
Сектанты говорят: Матф 15, 6...
"заповедь Божию устранили преданием человеческим".
Православный ответ: Какую заповедь?
(стихи 4–6). О непочтении к родителям. Но она у нас
никогда никем не отменяется. Нет у нас и предания
человеческого, а есть Свящ. Предание, которое не
противно Свящ. Писанию. О предании человеческом см.
Марк. 7, 3–4.
Сектанты говорят: Марк. 7 гл.:
Православный ответ: Тоже.
Сектанты говорят: 1Кор. 4, 6: "чтоб вы
научились от нас не мудрствовать сверх написанного".
Православный ответ: Чего написанного?
Написанного о превозношении друг пред другом, из-за чего
бывают споры (1Кор. 3, 4–12, 21–23; 4, 1). Что касается
устного Св. Предания, то его требует ап. Павел: 2 Фес,
2, 15 и не описывает подробно того, что устно передал.:
Евр. 6, 1–2.
Сектанты говорят: Колос. 2, 8: "Чтобы
кто не увлек вас философией и пустым обольщением, по
преданию человеческому, по стихиям мира, а не по
Христу".
Православный ответ: У нас все по Христу.
Но есть обольщающие философией Толстовской, пустым
обольщением сектантов -штундистов, думающих, что они
спасены уже; преданием человеческим -жидовских и
хлыстовских: этих обольстителей должно бояться.
Сектанты говорят: Много вреда и споров
от Преданий, потому оно не нужно.
Православный ответ: И о Христе много
спорили и причиняли друг другу вред. Неужели и Христа не
нужно?
Сектанты говорят: Писания одного вполне
достаточно для веры, а следовательно, для христианской
жизни и спасения Иоан. 20, 31.
Православный ответ: Евангелист написал
сии слова только о своей книге, а не о всем Писании и
если так, то придется признать только одно Евангелие
Иоанна и во всяком случае придется отвергнуть все,
написанное после сего Евангелия. Не нужно тогда и учение
о крещении ибо его нет в Евангелии Иоанна.
Сие Евангелие достаточно для убеждения в
Божестве Христовом, а кроме сего есть множество других
вопросов, о которых частью написано в Писании, частью в
Предании.
Сектанты говорят: Мы признаем писаниями
только то, что написано 12 Апостолами, видевшими
непосредственно Господа.
Православный ответ: Значит вы отвергаете
св. Марка и Луку, о которых не сказано в Писании что они
видели Господа, да и ап. Павел не из двенадцати. И если
признавать, что Церковь только на 12 Апостолах
(Откр. 21, 14), тогда сектантам нужно ап. Павла
исключить, как тринадцатого. И кроме того от большинства
из 12 Апостолов у сектантов ничего нет, так как
большинство их не оставили никаких писаний, например,
апостол Андрей, апостол Фома, апостол Нафанаил и другие.
Их деяния и учение сохранены только в Св. Предании
Церкви Православной.
Сектанты говорят: Не нужно Предания,
потому что ап. Павел анафемой грозит всем, кто
благовествует не то, что благовествовали Апостолы:
Гал. 1, 8–9.
Православный ответ: Эта угроза относится
к сектантам, потому что они отвергли благовествование,
т.е. устное научение, сохранившееся в Свящ. Предании, а
мы его храним свято и неповрежденно. Кроме сего сектанты
прибавили неведомые апостолам "гусли", "кимвалы",
"любимые стихи" и прочие вымыслы человеческие.
Сектанты говорят: Довольно Писания,
потому что в нем записано все необходимое для спасения,
как сказано: Деян. 1, 1.
Православный ответ: Тогда и книга Деяний
свв. Апостолов уже не нужна и другие книги излишни.
Сектанты говорят: Нам не нужно многого,
потому что нам Господь как детям открыл истину:
Матф. 11, 25.
Православный ответ: Сектанты говорят, не
разумея ни того, о чем говорят ни того, что утверждают
(1Тим. 1, 7). Вот объяснение слов Господа: 1Кор. 14, 20;
Матф. 23, 34.
Сектанты говорят: 1Кор. 1, 27–28.
Православный ответ: Тот же ответ.
Второй признак, по которому можно узнать
истинную Церковь Божию от сект, это – то, что в Церкви
Христовой есть то устройство, тот порядок, который
заведен однажды Христом Спасителем – Главою Церкви. Это
устройство, этот порядок, должен быть неизменным.
Подтверждает это и слово Божие, и история.
В Церкви много верующих, но не все имеют
одинаковое место и значение, как в теле много членов, но
у всех особое назначение: Рим. 12, 4–15; 1Кор. 12 гл.
Как всегда в истинной религии, и в
Церкви Христовой, одни руководят, а другие учатся от
руководителей. В Ветхом Завете истина открывалась:
патриархам, первосвященникам и пророкам, а они народу
передавали. Похожий порядок и в Новом Завете.
Пророчества о новозаветном священстве:
"...вот приду собрать все народы... из
них также буду брать в священники и левиты"
(Ис. 66, 18–22).
"дам вам пастырей по сердцу Моему,
которые будут пасти вас с знанием и благоразумием"
(Иер. 3, 14–15).
Спаситель приготовляет священство новое
еще до основания Церкви. Избрание и приближение не всех
уверовавших: "Многие уверовали во имя Его, но Сам Иисус
не вверял Себя им" (Иоан. 2, 24).
Избрание 12-ти:
"позвал к Себе, кого Сам хотел; и пришли
к Нему. И поставил из них двенадцать, чтобы с Ним были и
чтобы посылать их на проповедь"...(Марк. 3, 13–14).
Отпадение многих уверовавших при речи о
хлебе жизни:
"тогда многие из учеников Его отошли от
Него и уже не ходили с Ним", кроме 12 ти
(Иоан. 6, 66–67).
Преимущественное научение 12-ти:
народу "многими притчами" говорил, "а
ученикам наедине изъяснял все" (Марк. 4, 33–34).
Посольство на проповедь, как проба:
"Сих двенадцать послал Иисус"
(Матф. 10, 5–7).
Три года преимущественного научения
Апостолов и при земной жизни, и после Воскресения:
"в продолжение сорока дней являясь и
говоря о Царстви Божием" (Деян. 1,3).
Последнее поручение устроения Церкви на
земле:
1) "идите научите все народы". Этим
поручается Апостолам проповедь (Матф. 28, 18–20)
2) "Крестя их во имя Отца, и Сына, и Св.
Духа"; этим Апостолам поручается присоединение к Церкви
и священнодействие.
3) "уча их соблюдать все, что Я повелел
вам, Апостолам"; этим поручается управление Церковью.
4) "се, Я с вами во все дни до скончания
века" – все выше-сказанное поручается Апостолам (см. 28,
16), к которым и речь была, и не им только, но и
преемникам их, потому что Господь знал о недолговечной
жизни Апостолов на земле и когда обещает пребывать с
устроителями Церкви "во вся веки", то разумеет
преемственное непрерывное священноначалие.
Поручение проповеди и устроения Церкви
только Апостолам и их преемникам:
речь одиннадцати (Матф. 28, 16).
"явился одиннадцати" и послал их
(Марк. 16, 14–15).
Так и Апостолы понимали, избравши вместо
Иуды Матфия, а не предоставили всем христианам быть
Апостолами, как у сектантов:
От сошествия Св. Духа Церковь Христова
началась и стала – шириться. Появилась необходимость
преемников и заместителей (Деян. 1, 20–26, 47).
Поставление их чрез руковозложение,
хиротонию:
Тимофей поставлен "с возложением рук
священства" (1Тим. 4, 14).
Тимофей поставлял других, но должен был
поставлять разборчиво: "рук ни на кого не возлагай
поспешно" (1Тим. 5, 22).
"рукоположивши же им пресвитеров к
каждой церкви, они помолились с постом и предали их
Господу, в Которого уверовали" (Деян. 14, 23).
Через рукоположение дается именно дар
священника:
"напоминаю тебе возгревать дар Божий.
который в тебе через мое рукоположение" (2Тим. 1, 6).
"Не неради о пребывающем в тебе
даровании, которое дано тебе по пророчеству с
возложением рук священства" (1Тим. 4,14).
По сему и сказано о священстве:
"Дух Святой поставил вас"
(Деян. 20, 28).
Степеней священства три: епископы,
пресвитеры и диаконы:
епископы (апостолы) и пресвитеры (Деян.
15, 23).
епископы и диаконы (Фил. 1, 1).
епископы и диаконы (1Тим. 3 гл.).
Епископа поставляют несколько епископов:
"с возложением рук священства", то есть
"епископов" -так в древних переводах (Эфиопском, так же
Златоуст, Феодорит, все отцы) (1Тим. 4, 14).
Апостольское правило 1-е: "епископа да
поставляют два или три епископа".
Пресвитеров и диаконов поставляет один
епископ:
"рукоположивши же им пресвитеров к
каждой церкви" (Деян. 14, 23).
"и поставил по всем городам пресвитеров"
(Тит. 1, 5).
"рук ни на кого не возлагай поспешно"
(1Тим. 5, 22).
Правило апостольское 2-е: "пресвитера и
диакона и прочих причетников да поставляет един
епископ".
Священноначалие установлено не от людей,
но от Бога:
"Он (Христос) поставил одних
Апостолами... иных пастырями и учителями"
(Ефес. 4,11–13).
"И иных Бог поставил в Церкви,
во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в третьих,
учителями... Все-ли Апостолы? Все ли пророки? Все ли
учители?" (1Кор. 12, 28–29).
"Дух Святой поставил вас"
(Деян. 20, 28).
Самочинное священство не возможно:
"никто сам собою не приемлет этой чести,
но призываемый Богом, как и Аарон" (Евр. 5, 4).
"не вы Меня избрали, а Я вас избрал
(Апостолов) и поставил вас"... (Иоан. 15, 16).
все поручено Апостолам только и их
преемникам (Матф. 28, 16 20; Марк. 16, 14).
"Все ли Апостолы? Все ли пророки? Все ли
учители?"... (1Кор. 12, 29).
Священноначалие поставляется не общиною,
но непрерывно от благодатных, Апостолов и Христа:
"с возложением рук священства", а не
общины (1Тим. 4, 14).
епископ Тимофей поставляет, а не община
(1Тим. 5. 22).
дар Божий чрез апостольское
рукоположение, а не от общины (2Тим. 1, 6).
Ап. Павел поручает поставить пресвитеров
"по всем городам" еп. Титу, а не общинам (Тит. 1, 5).
Ап. Павел сам "рукополагает пресвитеров
к каждой церкви", а не поручает это общинам (Деян. Н,
23).
В Иерусалиме. при поставлении диаконов
хотя община выбрала некоторых, но не поставляла их, но
выбранных "поставили пред Апостолами, и сии,
помолившись, возложили на них руки" (Деян. 6, 36) (VI-й
Всел. Соб., пр. 16),
Дар священства - непрерывен:
Апостолам и их преемникам сказал
Христос: "се, Я с вами во все дни до скончания века"
(Матф. 28, 20).
Отсюда доказательство истинности
православного священства – его непрерывности от Христа и
Апостолов. (См. таблицу преемственности епископов в
"Добром Исповедании".)
Истинное Христово священство неодоленно
и не может уничтожиться:
"как может кто войти в дом сильного и
расхитить вещи его, если прежде не свяжет сильного"
(Матф. 12, 29): пусть кто попробует прежде уничтожить
Христа, а потом уже "расхитить" священство Его.
Апостолам и их преемникам Господь
обещал: "Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да
пребудет с вами во век" (Иоан. 14, 16).
Священноначалие в Церкви учит:
Апостолам и их преемникам повелел
Господь учить: "идите, научите все народы"
(Матф. 28, 19).
"самим одиннадцати" (и их преемникам)
Господь сказал: "идите по всему миру и проповедуйте
Евангелие" (Марк. 16, 14–15).
Спасение, "быв сначала проповедано
Господом, в вас утвердилось слышавшими от Него"
(Евр. 2, 3).
"Он (Христос) поставил одних
Апостолами... иных пастырями и учителями" (Ефес. 4, 11).
Самочинники не проповедуют:
"Все ли Апостолы? Все ли пророки? Всели
учители?" (1Кор. 12, 29).
"Как проповедовать, если не будут
посланы" (Рим. 10, 15).
"Никто сам собою не приемлет этой чести,
но призванный Богом, как Аарон" (Евр. 5, 4).
Священноначалие священнодействует:
Апостолам и их преемникам Господь
повелел крещением присоединять верующих к Церкви
(Матф. 28, 19).
Низводить Св. Духа в таинстве
Руковозложения или Миропомазания могли только Апостолы и
их преемники (Деян. 8, 14–19).
Священноначалие совершает таинство
Елеосвящения (Иак. 5, 14).
Священноначалие предстоятельствует в
молитвах (1Фес. 5, 12).
Преломляет хлеб, то есть совершают
литургию (Деян. 20, 11).
Священноначалие управляет:
Христос поручил Апостолам и их
преемникам управлять верующими, "уча их соблюдать все,
что Я повелел вам" (Матф. 28, 20).
Епископы "пасут стадо Божие", то есть,
значит, управляют верующими (Деян. 20, 28;
1Петр. 5, 1–6).
Ап. Павел приказывает Тимофею, чтобы он
"знал, как должно поступать в доме Божием, который есть
Церковь Бога живого" (1Тим. 3, 15).
Священноначалие поставлено "к совершению
святых, на дело служения, для созидания тела Христова"
(Ефес. 4, 11–12).
Священноначалию должно повиноваться:
"Повинуйтесь наставникам вашим и будьте
покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как
обязанные дать отчет"... (Евр. 13, 17).
"Младшие повинуйтесь пастырям"
(1Петр. 5, 5).
"Слушающий вас Меня слушает, и
отвергающийся вас Меня отвергается, а отвергающийся
Меня, отвергается Пославшего Меня" (Лук.10, 16).
Священноначалие должно почитать:
"Просим же вас, братия, уважать
трудящихся у вас, и предстоятелей ваших в Господе... и
почитать их преимущественно с любовью за дело их"
(1Фес. 5, 12–13).
"Достойно начальствующим пресвитерам
должно воздавать сугубую честь" (1Тим. 5, 17).
Грехи пастырей не уничтожают благодати
священноначалия:
Безгрешных нет; "если говорим. что не
имеем греха, обманываем самих себя, и истины нет в нас".
Только одни более грешны, а другие менее (1Иоан. 1, 8).
Иуда "был вор" (Иоан. 12, 6), но и ему,
как всем Апостолам, даровал Господь благодать исцелений,
и он действовал, доколе не предал Христа. И наши
пастыри, хоть и грешны бывают, но священнодействуют
благодатно, разве что продадут Христа, изменивши
Православию. Тогда, конечно, теряют благодать, она лишь
осуждает их (Матф. 10 гл.).
Каиафа был отвратительным человеком, но
и чрез него Дух Святый дал откровение о смерти Христовой
(Иоан. 11, 51). .Между ап. Павлом Варнавой произошел
спорь, но они не лишились благодати апостольства
(Деян. 15, 36–40).
Кроме, Тимофея, современные апостолу
пастыри были корыстолюбивы, но из-за этого никто из
первенствующих христиан не оставлял Православия, как
теперь из-за корыстолюбия священников переходящие в
секты (Филип. 2, 20–21).
Ап. Петр кривил душой и лицемерил, но от
этого не лишился апостольства (Гал. 2, 13).
Священноначалие нельзя злословить:
Ап. Павел признал, что даже беззаконного
Иудейского первосвященника нельзя злословить
(Деян. 23, 5)
Ругатели священноначалия осуждаются
(2Петр. 2, 9–10; Иуд. 1. 4–8)
Священноначалие содержится от паствы:
У Христа и Апостолов был ящик, в который
опускали пожертвования (Иоан. 12, 6).
Многие женщины "служили Ему (Христу)
имением своим" (Лук. 8, 3).
"Наставляемый словом делись всяким
добром с наставляющим" (Гал. 6, 6).
"Вы... и раз, и два присылали мне на
нужду" (Филип. 4, 16).
Доказательства, что священнодействующие
питаются от святилища (1Кор. 9, 3–14).
Если на беседе не предполагается
возражений сектантов, следует вести ее по всему
изложенному плану. Если есть возражатели, тогда
закончить положением: "Истинное Христово священство
неодоленно и не может уничтожиться". Вывод сделать
такой: Где нет истинного, благодатного, преемственного
священства, там нет Церкви: если нет туловища, а только
руки и ноги, там нет и человека. Христос – Глава, тело –
Церковь; часть, дающая жизненность телу есть
священноначалие. Такой порядок устроения тела Христова
-Церкви – от Спасителя.
Что вы за христиане, господа сектанты,
что вы отменили устройство, порядок в Церкви Христовой?
Кто вам позволил поставить себя выше Христа? Неужели вы
выше Апостолов, что вы отменили рукоположение
апостольское? (и заменили самоизмышленным?).
Сектанты говорят: Мы по Писанию все
священники и священноначалие не нужно нам
(1Петр. 2, 5. 9).
Православный ответ: Эти слова Божии были
сказаны в Ветхом Завете (Исх. 19, 6). Но и тогда Господь
не отменял священства. Некогда бунтовщики, подобно нашим
сектантам, восстали против законного священноначалия, но
Господь тяжко покарал противников законного порядка:
расступилась земля и пожрала их (Числ. 16 гл.). В
согласии с древними бунтовщиками противятся истинному
священству ныне сектанты, опираясь на Исх. 19, 6;
1Петр. 2, 9. Но забываюn они, что в том же послании
1Петр. 5, 1–5, требуется повиновение законному
пастырству.
Сектанты говорят: Бунтовщики древние
погибли, значит, были виноваты, а мы, слава Богу, живем,
значит, неповинны.
Православный ответ: За блуд Содом и
Гоморра погибли, а теперешнее блудники многие
благополучествуют: неужели, посему, можно
блудодействовать? Читай в ответ сектантам рассуждение о
них Апостола: Иуд. 1, 7–8.
Сектанты говорят: У пророков написано:
"и будут все научены Богом" (Иоан. 6, 45): не нужно нам
никаких учителей священников.
Православный ответ: Мы, действительно,
научены все Христом Богом, Который от Себя уже послал
людей-учителей (Матф. 28, 19), и поставил Господь нам
учителей (1Кор. 12, 28; Ефес, 4, 11).
Сектанты говорят: Евр. 8, 10–11: мы уже
научены Богом и нам не нужно никаких учителей.
Православный ответ: Здесь говорится о
благодатном возрождении христиан в крещении и прочих
священнодействиях. Но этим не отменяются самые
священнодействователи, учители и пастыри, ибо они самим
Богом поставлены (1Кор. 12, 28; Ефес. 4, 11;
1Петр. 5, 1–5).
Сектанты говорят: 1Кор. 14, 26–31. Не
нужно священноначальствующих нам, мы и сами можем
назидаться по Апостолу: "когда вы сходитесь, и у каждого
из вас есть псалом, есть поучение, есть язык, есть
откровение, есть истолкование, – все сие да будет к
назиданию. Если кто говорит на незнакомом языке,
говорите двое, или много трое, а один изъясняй. Если же
будет истолкователь, то молчи в Церкви, а говори себе и
Богу. И пророки пусть говорят двое или трое, а прочие
пусть рассуждают. Если же другому из сидящих будет
откровение, то первый молчи. Ибо все один за другим
можете пророчествовать, чтобы всем поучаться, и всем
получать утешение".
Православный ответ: Здес не о
священноначалии, а о чрезвычайных дарах Божиих: дар
языков, пророчеств и истолкования. Верующие, незнающие
иностранных языков, как и Апостолы в Пятидесятницу
(Деян. 2, 4), могли говорить языками, а иные разъясняли.
Были и пророки. Ничего подобного у сектантов нет: они и
на русском языке ничего толком сказать не умеют, "желая
быть законоучителями, но не разумея ни того, о чем
говорят, ни того, что утверждают" (1Тим. 1, 7). Дары, о
которых упоминается у апостола, прекратились еще в 4
веке (Злат. 34 беседа на 1Кор. 13, 8), и эти дары
никогда не отменяли священноначалия, ибо в том же
послании оно признается ап. Павлом: 1Кор. 12, 28–29, ср.
Ефес. 4, 11.
Сектанты говорят: Иер. 10, 21; 50, 6.
Православный ответ: Здесь о
ветхозаветном священноначалии, которое, хотя и не хорошо
было, но существовало до Христова апостольского
священства.
Сектанты говорят: Ис. 56, 10–12.
Православный ответ: Здесь о
ветхозаветном священстве. И тот же пророк предвещал о
новом священстве: Ис. 66, 18–22; также и прор. Иеремия
3, 14–15 и оно утверждено Спасителем: Ефес. 4, 11.
Сектанты говорят: Матф. 23, 8:
православные названия священноначалия именами:
"учитель", "наставник" и "отец" противоречат Св.
Писанию.
Православный ответ: Матф. 28, 19.
"...идите, научите все народы".
Ефес. 4, 11. "Он... поставил... иных
учителями".
1Кор. 12, 28. "Иных Бог поставил в
Церкви... учителями".
Евр. 13, 7, 17, "поминайте наставников",
"повинуйтесь на-ставникам"...
Гал. 4, 19. "Дети мои!"
1Иоан. 2, 1. "Дети мои!"
1Кор. 4, 15. "тысячи наставников, но не
много отцов; я родил вас во Христе благовествованием".
Деян. 7, 2. "Мужи братия и отцы!"
Матф. 23, 8 – должно понимать, что не
может быть у людей веры другой, кроме раз переданной
Христом – Православной: должно признавать лишь учение
Христово, а не выдумки людские, как у сектантов. У них
не Христос учитель, а зачинщики новых религий: Ник.
Шторк, Фома Мюнцер, Вилльам Миллер и другие (см.
2Кор. 11, 4).
Сектанты говорят: Должно выбирать
священников, как выбирались диаконы в Деян. 6 гл., а не
по назначению, как у православных.
Православный ответ: Существуют два
порядка: порядок избрания, как в Православном
единоверии, подобный Деян. 6 гл. и порядок
непосредственного избрания и поставления от епископов,
по примеру Христа, избравшего 12 Апостолов (Матф. 3, 13)
и по примеру Апостолов, прямо рукополагавших
(Деян. 14, 22–23; Тит. 1, 5). Сила не в способе
избрания, а в благодатном рукоположении, которого у
сектантов нет.
Сектанты говорят: Рукоположение лишь
утверждало "произведенное Церковью избрание, но отнюдь
не низводило на них особой благодати... Бог нигде этого
не обещал" (Бапт. 1910, №3, 18).
Православный ответ: 1Тим. 4, 14. Не
неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе
по пророчеству с возложением рук священства.
Еще: 2Тим. 1, 6. "Напоминаю тебе
возгревать дар Божий который в тебе чрез мое
рукоположение". Посему и говорится о священстве:
Деян. 20, 28: "Дух Святой поставил вас".
Сектанты говорят: Диаконы, избранные в
Иерусалимской Церкви были уже исполнены Духа Святого"
(Деян. 6, 4), значит они и не нуждались в Духе Святом,
будто, получаемом чрез рукоположение, а если их
рукополагали, то, естественно, не думали давать
благодать.
Православный ответ: Каждый христианин
имеет Духа Святого от крещения и миропомазания. Если
рассуждать по-сектантски, не нужно никаких
священнодействий и молитв. Апостолы же рассуждали иначе,
говоря: "исполняйтесь Духом назидая самих себя псалмами
и славословиями и песнопениями духовными (Ефес: 5, 18).
Под "исполнением Духом Святым" в Писании разумеется
благодатная святая жизнь и совершенствование
христианское, посему и сказано: ученики исполнялись
радости и Духа Святого (Деян. 13, 52). Однако, кроме
этого благодатствования молитвой и подвигами есть еще
рукоположение с даром Духа Святого (2Тим. 1, 6).
Сектанты говорят: Тимофей и Тит не были
епископами в Ефесе и на Крите, так как одного из них
лишь "оставил, а другого просил пребыть, а затем ожидал
их к себе" (2Тим. 4. 9; Тит. 3, 12).
Православный ответ: Были-ли Тимофей и
Тит постоянными или временными епископами в Ефесе и на
Крите – не важно, но что они имели благодать священства
(1Тим. 4, 14; 2Тим. 1, 6) и что они поставляли
пресвитеров там, это – ясно (1Тим. 5, 22; Тит. 1, 5).
Сектанты говорят: Православные завели
незаконно множество степеней: патриархов, митрополитов,
архиепископов, епископов, архимандритов, протоиереев,
протодиаконов, диаконов, иподиаконов.
Православный ответ: Православные, не
нарушили трех степеней Иерархии, потому что патриарх,
митрополит, архиепископ – имеют епископский чин. а
только отличаются первенством чести, как при апостолах
были "знаменитейшие" (Галат. 2, 2) "почитаемые столпами"
(Галат. 2, 9), так и у нас ныне есть протопресвитеры,
пользующее первенством чести, но все – архимандриты,
протопресвитеры, протоиереи и иереи имеют один
пресвитерский чин.
"Святой", значит выделенный, отрезанный,
не людям, но Богу принадлежащий. Слово "святой" принято
понимать в смысле безгрешности потому, что, прилагалось
всегда к Богу, а Бог безгрешен.
Что слово "святой" не означает
"безгрешный" это видно изназвания святыми предметов,
которые не могут грешить:
"Место святое" (Иис Нав. 5, 15).
Храм святой .(Пс.5, 8).
гора святая (Псал. 47, 2; 2Петр. 1, 18).
вода святая (Числ. 5, 17).
елей святой (Псал. 88, 21).
день свят (Неем. 8, 9).
Эти предметы называются святыми в смысле
выделенности их из ряда подобных себе предметов особыми
явлениями Божьими, особыми событиями и
священнодействиями. Так и Церковь есть религиозное
общество, выделенное из всех религиозных обществ особыми
преимуществами и целью. Поэтому Церковь и называется
святою, но не потому, что все члены Церкви безгрешны,
как думают сектанты.
Безгрешных нет:
Господи, "Ты един свят!" (Откр. 15, 4).
"все мы много согрешаем" (Иак. 3, 2).
"если говорим, что не имеем греха, –
обманываем самих себя и истины нет в нас" (1Иоан. 1, 8).
Спаситель научил всех христиан молиться
Богу Отцу: "прости нам грехи наши" (Лук. 11, 4).
В Писании святою именуется и Церковь
ветхозаветная, а это не означало безгрешности евреев, а
лишь свидетельствовало, что общество израильское
выделено из всех обществ и народов:
"Когда вышел Израиль из Египта, дом
Иакова из народа иноплеменного, Иуда сделался святынею
Его. Израиль владением Его" (Псал. 113, 1–2).
Господь говорил Израилю: "вы будете у
Меня царством священников, народом святым" (Исх. 19, 6).
"будете у Меня людьми святыми"
(Исх. 22, 31).
"ты народ святой у Господа, Бога твоего;
тебя избрал Господь, Бог твой, чтобы ты был собственным
Его народом из всех народов, которые на земле"
(Втор. 7, 6).
Святой именно означает не безгрешный, но
выделенный, отделенный:
3латоуст говорит: "свят Израиль
Господу", то есть отделен для Господа (Злат. XII, 1147).
В Ветхом Завете не было никого
безгрешного:
"Что такое человек, чтобы быть ему
чистым, и чтобы рожденному женщиною быть Праведным? Вот,
Он и святым Своим не доверяет, и небеса нечисты в очах
Его: тем больше нечист и растлен человек, пьющий
беззаконие, как воду" (Иов. 15, 14–16).
Церковь Христова свята, т.е. выделена из
всех обществ. Об этом выделении ее пророчествовалось в
Ветхом Завете:
"будет в последние дни, гора дома
Господня будет поставлена во главу гор, и возвысится над
холмами, и потекут к ней все народы" (Ис. 2, 2–3).
"есть шестьдесят цариц и восемьдесят
наложниц и девиц без числа; но единственная – она,
голубица моя, чистая моя; единственная она у матери
своей, отличенная у родительницы своей. Увидели ее
девицы, и превознесли ее, царицы и наложницы, и –
восхвалили ее" (Песнь Пен. 6, 8–10).
Чем выделяется Церковь?
Во-первых, Церковь Христова выделена
тем, что Глава Церкви – Христос, а не какой-либо
человек:
Христос поставлен "Главою Церкви" (Ефес,
1, 22).
Во-вторых, Церковь имеет научение
Христово, а не людское:
"Я передал им слово Твое... Освяти их
истиною Твоею" (Иоан. 17, 14. 17).
Церковь есть "столп и утверждение
истины" (1Тим. 3, 15).
Чрез Церковь научение Христово стало
известно не только на земле, но и на небе: "ныне
соделалось известною чрез Церковь начальствам и властям
на небесах многоразличная премудрость Божия"
(Ефес. 3, 10).
В-третьих, Церковь выделена руководством
Духа Божия:
"Я умолю Отца, и даст вам другого
Утешителя, да пребудет с вами во век"
(Иоан. 14, 16. 26).
"Когда же придет Он, Дух истины, то
наставит вас на всякую истину" (Иоан. 15, 26...;
Иоан. 16, 13–14).
В-четвертых, Церковь выделена особом
целью – совершенствованием своих членов до
богоуподабления:
"будьте совершенны, как совершен Отец
ваш Небесный" (Матф. 5, 48).
"воля Божия есть освящение ваше"
(1Фес. 4, 3–4).
"плод ваш есть святость" (Рим. 6, 22).
"старайтесь иметь мир со всеми и
святость" (Евр. 12, 14)
"всякий рожденный от Бога, не делает
греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не
может грешить, потому что рожден от Бога" (1Иоан. 3, 9).
"мы знаем, что всякий рожденный от Бога,
не грешит, но рожденный от Бога хранит себя и лукавый не
прикасается к нему. Мы знаем, что мы от Бога" (значит
грех не к лицу нам, хотя и грешим), "и что мир во зле
лежит" (и манит нас ко греху и злу). "Дети, храните себя
от идолов (т.е. от языческого, идольского разврата)
(1Иоан. 5, 18).
Церковь имеет все средства для
достижения праведности и совершенства, дарованные Богом:
"от Божественной силы Его даровано нам
все потребное для жизни и благочестия" (2Петр. 1. 3–4).
От человека пребывающего в обществе
Христовом – Церкви, требуется усилие воли для спасения;
требуется подвиг добродетели:
"Царство Божие благовествуется, и всякий
усилием входит в него" (Лук. 16, 16).
"Господи, – спрашивали Спасителя, –
неужели мало спасающихся? Он же сказал им:
Подвизайтесь войти сквозь тесные врата,
ибо, сказываю вам, многие поищут войти и не возмогут"
(Лук. 13, 24).
Со Христом Богом – подвижники веры: "те,
которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями"
(Гал. 5, 24).
Церковь состоит из верующих и
стремящихся к праведности и совершенству, но не из
совершенных и безгрешных:
"Царство Небесное силою берется, и
употребляйте уише восхищают его" (Матф. 11, 12).
Апостолы не считали себя совершенными,
но лишь стремящимися к праведности: "говорю так не
потому, чтобы я уже достиг или усовершился, но
стремлюсь, не достигну-ли и я, как достиг меня Христос.
Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая
заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к
почести, высшего звания Божия во Христе Иисусе
(Филип. 3, 12–14).
Даже "праведник едва спасается"
(1Петр. 4, 18).
Не только в добродетели, но и в вере
должно быть восхождение:
"в нем открывается правда Божия от веры
в веру" (Рим. 1, 17).
В Церкви Христовой одни больше успевают
в совершенствовании, а другие – меньше:
"В большом доме есть сосуды не только
золотые и серебряные, но и деревянные и глиняные"
(2Тим. 2, 20).
Есть члены благообразные, неблаговидные,
и слабейшие (1Кор. 12, 13–26).
По сему и награда будет различная:
"Иная слава солнца, иная слава луны,
иная звезд; и звезда от звезды разнится во славе. Так и
при воскресении мертвых" (1Кор. 15, 41–42).
Что в Церкви – не безгрешные, об этом и
Господь притчами учил:
Притча о плевелах выясняет, что в Церкви
(41 ст.) будут до пришествия Господня и пшеница, и
плевелы; то есть добродетельные и злодетельные
(Матф. 13, 24–30; 37–43).
Притча о неводе, в котором была и
хорошая, и плохая рыба, объясняет, что в Церкви – и
хорошие, и дурные члены (Матф. 13, 47).
Притчею о 10 девах объясняется, что в
Церкви нет безгрешных, ибо и разумные, и неразумные –
все заснули (Матф. 25, 113).
На брачный пир царского сына, т.е. в
Церковь Божию, пришли и благочестивые, и нечестивые:
"рабы те, вышедши на дороги, собрали всех, кого только
нашли, и злых, и добрых; и брачный пир наполнился
возлежащими" (10 ст.). И здесь в Церкви (на брачном
пире) некоторые продолжают огорчать Господа (напр.,
оставшиеся не в брачной одежде) (Матф. 22, 2–14)
Каково научение Господа, такова и
действительность. Во всех посланиях Апостолы укоряют
христиан за несовершенство и падение:
2 гл. – предрадсудки (Посл. ап. Иак.).
3 гл. – невоздержание языка (там же).
4 гл. – распри и вражды (там же).
5 гл. – грех Анании и Сапфиры (Деян.).
6 гл. – споры христиан из эллинов и из
Иудеев (там же).
6 гл. – обида вдовиц (там же).
"Некоторые отвергнувшие имевшуюся у них
веру "и добрую совесть, потерпели кораблекрушение в
вере. Таковы Именей Александр", преданные апостолом
сатане (1Тим. 1, 19–20).
Симон Волхв, хотя и крестился и получил
Св. Духа, но согрешил (Деян. 8, 9–24).
Димас оставил меня, возлюбив нынешний
век (2 Тим, 4, 10).
Огорчение в отношениях Апостолов между
собою (Деян. 15, 36–39).
тяжбы и взаимные обиды (1Кор. 6, 1–6).
пьянство после Причастия (1Кор. 11, 21).
нечестие и незнание Бога (1Кор. 15, 34).
Согрешающих, – научает апостол, – должно
"обличать", "запрещать", "увещевать со всяким
долготерпением". Если все безгрешны, зачем это?
(2Тим. 4, 2).
Все послания ап. Павла обличают
греховность христиан:
"многие поступают, как враги креста
Христова" (Филип. ,3, 18).
даже Апостолы лицемерят (Гал. 2, 12–13).
Церкви в Откровении изображены
согрешающими (Откр. 2, 3 глл.).
Все христиане должны мыслить (понимать)
о себе, что они многогрешные и ничего не стоющие:
"вы, когда исполните все повеленное вам,
говорите: мы рабы ничего не стоющие, потому что сделал,
что должны были сделать" (Лук. 17, 10).
Всякий православный христианин сознает,
что он сделал далеко не все, что угодно Богу и посему у
него постоянное покаянное сознание. Сектанты не признают
своей греховности, а считают, себя безгрешными. Что же
они за христиане, если они не имеют сознатя
христианского? Они – горделивые язычники и мытари,
преслушавшие Церковь (Матф. 18, 17)!
Сектанты штундо-баптиты,
пашковцы-евангелисты, адвентисты и многие другие
говорят, что Господь Иисус спас их, простивши им грехи;
они уже прощены, грехов не имеют и не грешат. Они, де, и
составляют Церковь святую, т.е. общество безгрешных.
Сектанты говорят: Ефес 2, 8–9:
"благодатью вы спасены чрез веру, и это не от вас, –
Божий дар: не от дел, чтобы ни кто не хвалился".
Мы, – заключили сектанты, – уже спасены,
значит грехов нет у нас, и ничего нам больше не нужно:
мы – святая Церковь Христова.
Православный ответ: Ефес. 2, 8–9:
означает, что Господь даровал нам все необходимое для
спасения, но это еще не значит, что мы обязательно это
используем и необходимо спасемся.
Рим. 8, 24: "мы спасены в надежде",
говорит апостол, т.е. имеем надежду, что Господь
помилует нас, потому что все уверовавшие спасутся, если
правильно будут веровать и воспользуются обильными
дарами благодати Божией, как говорит ап. Павел:
1Кор. 15, 1–2: "напоминаю вам, братия, Евангелие,
которое я благовествовал вам, которое вы приняли, в
котором и утвердились, которым и спасаетесь, если
преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам,
если только не тщетно уверовали". Также и в другом месте
говорит апостол Колос. 1, 22–23: Господь положил, чтобы
представить вас святыми и непорочными пред Собою, если
только пребываете тверды и непоколебимы в вере, и не
отпадаете от надежды благовествования". Так что далеко
еще неизвестно, кто что получит на суде Божием. Посему и
называют себя Апостолы спасающимися, а не спасенными:
Деян. 2, 47: Господь ежедневно принимал спасаемых к
Церкви.
Сектанты говорят: Мы уже спасены, и нас
не будут судить: Иоан. 3, 18: "Верующий в Него не
судится"...
Православный ответ: "Не судится" –
означает, что не подлежит наказанию за неверие в Сына
Божия, но судиться все будут – и праведники, и грешники,
как сказано: 2Кор. 5, 10: " Всем нам должно явиться пред
судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно
тому, что он сделал, живя в теле – доброе или худое".
Сектанты говорят: верующие не будут
судиться: Иоан. 5, 24: "слушающий слово Мое, и верующий
в Пославшаго Меня, имеет жизнь вечную, и на суд не
приходит, но перешел от смерти в жизнь".
Православный ответ: Здесь опять то же
слово Господне: "верующий на суд не приходит", т.е. не
подлежит наказанию, но суд будет для всех, и для
верующих, которые в Церкви. А что именно так должно
разуметь, то это видно из слов ап. Петра, что суд
начнется с Церкви Христовой, т.е. значит, с верующих:
1Петр. 4, 17–18: "время начаться суду с дома Божия"
(т.е. с Церкви, ср. 1Тим. 3, 15). Если же с нас
начнется, то какой конец непокоряющимся Евангелию
Божиюш? И если праведник едва спасается, то нечестивый и
грешный где явится?
Сектанты говорят: Сектанты,
самообольщаясь, думают, что они безгрешны и когда умрут,
то надеются прямо в Рай попасть. Желая сбить
православных, они спрашивают: "Если вы сейчас умрете,
где ваша душа будет?"
Православный ответ: 2Кор. 5, 1–3:
"знаем, что когда земной наш дом, эта хижина,
разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом
нерукотворенный, вечный. Оттого мы и воздыхаем, желая
облечься в небесное жилище; только бы нам, и одетым, не
оказаться нагими".
Сектанты говорят: Ефес. 5, 25–27:
"Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы
освятить ее очистив банею водною посредством слова,
чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею
пятна, или порока, или чего либо подобного, но дабы она
была свята и непорочна". Истинная Церковь, – говорят
сектанты, – не должна иметь согрешающих членов, а в
Православной Церкви только грешники, поэтому она не
истинная Церковь.
Православный ответ: Если Церковь должна
состоять только из безгрешных, тогда и Церкви на земли
не может быть, так как безгрешных нет, ибо "все мы много
согрешаем" (Иак. 3, 2) и "если говорим, что не имеем
греха, – обманываем!, самих себя, и истины нет в нас"
(1Иоан. 1,8).
В приводимом сектантами месте из Св.
Писания говорится, что Церковь Христова не сейчас уже
непорочна, но будет представлена непорочной, для чего
Христос и "предал Себя за нее", "чтобы освятить ее"...
"чтобы представить ее Себе (в будущем, значит) славною
Церковью, не имеющею пятна или порока". Так и есть на
деле: в Церковь вступают грешники "очищаются банею
водною" (крещением), посредством слова, т.е. чрез
православное научение, и в Церкви совершенствуются,
доколе все не придут в единство веры, и познание Сына
Божия... и созиждут самих себя в любви (Ефес. 4, 13–16).
В Церкви торжествующей будут они прославлены.
Сектанты говорят: Мы святы и спасены не
по делам нашим, которых Богу ничего не прибавят. Мы
спасены благодатью: если по благодати, то не по делам;
иначе благодать не была уже благодатью.
Православный ответ: Здесь речь о делах
закона Моисеева, который заменен "благодатью и истиною
от Иисуса Христа" (Иоан. 1, 17). Закон Моисеев был лишь
"детоводителем ко Христу" (Гал. 3, 24) и ветхозаветное
исполнение закона при благодати излишне, однако,
"подвигом добрым подвизаться" должно (2Тим. 4, 7), ибо
не все говорящие: Господи! – спасутся, а исполняющее
волю Отца Небесного (Матф. 7, 21). Нужны, значит, дела
добродетели!
Сектанты говорят: 1Иоан. 1, 7: Нам
ничего не нужно, потому что "Кровь Иисуса Христа очищает
нас от всякого греха", грехи наши омыты.
Православный ответ: Очищаются грехи
только у тех, кто приобщается Крови Христовой "во
оставление грехов" (Матф. 26, 28), но не у сектантов,
которые не имеиот ни веры во всемогущество Бога,
могущего питать нас Кровию. Кто говорит – не имею греха
– лжец (1Иоан. 1, 8).
Сектанты говорят: Тит, 3, 4: Он спас нас
не по делам праведности, которые бы мы сотворили, но по
Своей милости.
Православный ответ: Нужно добавить:
"Банею возрождения и обновления Святым Духом" (4 ст.),
т.е. в крещении, Господь прощает грехи не по заслугам, а
по милости. Этим мы присоединяемся к обществу спасаемых
и можем спастись, если преподанное удерживаем
(1Кор. 15, 1–2), а не теряем, как сектанты, бегущие из
Церкви.
Сектанты говорят: Церковь свята и в ней
должны быть членами святые, оправданные, несогрешающие.
Это наша Церковь. Если же кто из наших братьев
согрешает, мы извергаем такого – отлучаем, по апостолу:
"Я писал вам в послании – несообщаться с блудниками... с
тем, кто, называясь братом, остается блудником, или
лихоимцем, или идолослужителем, или злоревчивым, или
пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе.
Ибо что мне судить внешних? Не внутренних-ли вы судите?
Внешних судит Бог. Итак, извергните развращенного из
среды вас" (1Кор. 5, 9–13). В Православной Церкви не
отлучают грешников, посему она и не свята.
Православный ответ: Ап. Павел повелевает
"не сообщаться" с явно согрешающими, и не есть вместе,
но не отлучает всех, как хочется сектантам. Кого же
только отлучает? Одного кровосмесника за нечестие и
Именея, Филита и Александра за извращение веры (1
Тим,–1,19–20; 2Тим. 2, 16–18). Никого, кроме сих, не
отлучил, хотя были в Коринфе даже такие, которые
напивались после Св. Причастия (1Кор. 11, 21), а также
грешили даже до незнания Бога (1Кор. 15, 34).
Так и в Православии: есть
легкомысленные, хулиганы, не знающие Бога, злоречивые,
хищники, пьяницы, но их увещевают, сторонятся, иногда
лишают Св. Причастия, но не отлучают. Отлучению
подвергаются лишь отъявленные грешники. Например,
отлучили Льва Толстого за то, что он уподобился еретикам
(2Тим. 2, 16–18) и слово его распространилось, как рак,
а также в Москве отлучили "братцев" Ивана Колоскова и
Димитрия Григорьева за то, что они проповедали нечестие,
не жили с женами, а окружали себя девицами и творили
дела, о которых и говорить стыдно. Извергаются у нас и
преслушавшие Церковь, связавшиеся с еретиками, и мы
"после первого и второго вразумления, отвергаемся
(Тит. 3, 10), зная, что таковой развратился и грешит,
будучи самоосужден" (11 ст.).
Относительно строгого сектантского суда
следует иметь в виду: 1Кор. 4, 5; 1Кор. 11, 31–32;
2Кор. 10, 7, 17, 18; Рим. 14, 2, 10, 12, 13; Иак. 4, 12;
Иак. 2, 13; Гал. 6, 1, 2–5.
Средства достижения совершенства
Пост христианский есть телесное и
духовное воздержание не только от запрещенного, но и от
того, что человеку позволено:
1) Пост есть совершенное воздержание от
пищи:
Господь показал пример такого поста в
пустыне (Мф. 4 гл.).
Так же Моисей постился (Исх. 34, 28).
Ниневитяне постились, и Господь одобрил
их (Ионы 3 гл.; Матф. 12, 41).
Ап. Павел – "три дня он не видел, и не
ел, и не пил" (Деян. 9, 9).
2) Пост есть воздержание от известного
рода пищи:
"Я, Даниил, был в сетовании три седмицы
дней. Вкуснаго хлеба я не ел; мясо и вино не входило в
уста мои" (Дан. 10, 2–3).
3) Пост есть воздержание от брачного
ложа:
Муж и жена, "не уклоняйтесь друг от
друга, разве по согласию, на время, для упражнения в
посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не
искушал вас сатана невоздержанием вашим".
4) Пост есть время особенных дел
милосердия:
"Вот, в день поста вашего вы исполняете
волю вашу и требуете тяжких трудов от других. Вот, вы
поститесь для ссор и распрей и для того, чтобы дерзкою
рукою бить других; вы не поститесь в это время так,
чтобы голос ваш был услышан на высоте... Вот пост,
который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы
ярма, и угнетенных отпусти на свободу и расторгни всякое
ярмо; раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных
введи в дом; когда увидишь нагого, – одень его, и от
единокровного твоего не укрывайся". Совершенно такого же
содержания и православные стихиры, так как они
составлены по указанной главе 58-й пророка Исаии (Исаии
58, 3–4. 6–7: Стихиры в среду 1-й недели Великого поста;
в понедельник 2-й недели; в понедельник 1-й недели).
Цель поста:
а) убиение страстей и похотей.
"страдающей плотью перестает грешить"
(1Петр. 4, 1).
"Те, которые Христовы, распяли плоть со
страстями и похотями" (Гал. 5, 24).
б) приучение к воздержанию и
умеренности.
в) приготовление к загробной
равноангельской жизни: "Ибо Царствие Божие не пища и
питие" (Рим. 14, 17).
Кто не постится, тот погиб:
Таких людей "конец – погибель, их бог –
чрево, и слава их – в сраме; они мыслят о земном. Наше
же жительство на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя,
Господа нашего Иисуса Христа, Который уничиженное тело
наше преобразит так, что оно будет сообразно славному
Телу Его" (Филип. 3, 19–21).
Воздерживаются христиане постом от мяса,
молока и, вообще, от скоромной пищи не потому, что она
не хороша, как думают хлысты, но для обуздания тела.
Мясо признают творением диавола только еретики:
"Дух ясно говорит, что в последние
времена отступят некоторые от веры, внимая духам,
обольстителям и учениям, бесовским. чрез лицемерие
лжесловесников, сожженных в совести своей, запрещающих
вступать в брак и употреблять в пищу то что Бог сотворил
дабыверные и познавшие истину вкушали с благодарением,
ибо всякое творение Божие хорошо, и ничто не
предосудительно, если принимается с благодарением"
(1Тим. 4, 1–4).
Пост положен людям еще в Раю:
"Сказал Бог; вот, Я дал вам всякую
траву, сеющую семя: вам сие будет в пищу" (Быт. 1, 29).
"От всякого дерева в саду ты будешь
есть, а от дерева познания добра и зла, не ешь от
него"... (Быт. 2, 16. 17).
Значит, хоть и все плоды можно было
есть, а на одни пост наложен.
В Ветхом Завете все великие праведники
постились:
Постился Моисей (Исх. 24, 18;
Исх. 34, 28; Втор. 9, 9).
Постился царь Давид (2Цар. 3, 35;
Псал. 34, 13; Псал. 108, 24).
Постился пророк Илия (3Цар. 19, 8).
Постился пророк Даниил (Дан. 10, 2–3).
Посты общие
Постились израильтяне (Суд. 20, 26;
1Цар. 7, 6; 1Цар. 31, 13).
Постились ниневитяне (Ионы 3, 5).
Они – пример нам:
"Все это происходило с ними, как образы,
а описано в наставление нам, достигшим последних веков"
(1Кор. 10, 11).
Если не будешь подражать посту древних,
то Господь осудит:
"Ниневитяне восстанут на суд с родом
сим, и осудят его, ибо они покаялись от проповеди
Иониной; и вот, здесь больше Ионы" (Матф. 12, 41). А
сектанты ни каяться не желают, говоря, что они
безгрешные, ни поститься не хотят, считая себя лучше
Христа и Апостолов Его.
Первым Спаситель постился и нам этим дал
пример поста:
"Иисус возведен был Духом в пустыню, для
искушения от диавола... постившись 40 дней и 40 ночей,
напоследок взалкал" (Матф. 4, 1–2).
Спаситель указал, что пост полезен для
победы над диаволом:
"Сей род (бесовский) не может выйти
иначе, как от молитвы и поста" (Марк. 9, 29).
А с диаволом нам должно бороться:
"Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы
вам можно было стать против козней диавольских", а
следовательно, облекитесь и в пост, который советовал
держать Спаситель (Ефес. 6, 11).
Господь показал, каков должен быть пост:
"Когда поститесь, не будьте унылы, как
лицемеры... А ты, когда постишься, помажь голову твою и
умой лице твое, чтобы явиться постящимся не пред людьми,
но пред Отцем твоим, Который втайне; и Отец твой,
видящий тайное, воздаст тебе явно" (Матф. 6, 16–18).
Господь предсказал, что Апостолы и все
христиане будут поститься:
"Придут дни, когда отнимется у них жених
(т.е., когда Спаситель вознесется на небо), и тогда
будут поститься в те дни" (Лук. 5, 33–35).
Апостолы святые постились:
Ап. Павел постился после призвания: "три
дня... он не ел и не пил" (Деян. 9, 9).
Ап. Павел постился при отправлении на
проповедь (Деян. 13, 2–3).
постились при рукоположении пресвитеров
(Деян. 14, 23).
Ап. Павел говорит о своем посте:
"Усмиряю и порабощаю тело мое, дабы
проповедуя другим, самому не остаться недостойным"
(1Кор. 9, 27). "Являем себя... в постах" (2Кор. 6, 5).
"Был... часто в посте" (2Кор. 11, 27).
Апостолы советуют поститься:
Христане – муж и жена должны, по
согласию, на время уклоняться друг от друга для
упражнения в посте (1Кор. 7, 5).
Пост у христиан с древности:
"Пост уже прошел" (Деян. 27, 9).
В среду и пятницу христиане постятся,
как Господь предсказал в воспоминание того, что Христос
отнят был: от Апостолов: в среду – предан, а в пятницу –
распят:
"Придут дни, когда отнимется у них
жених, и тогда будут поститься в те дни" (Лук. 5, 35).
Велики пост установлен в подражание
40-дневному посту Спасителя:
пост Спасителя (Матф. 4 гл.).
"Христос пострадал за нас, оставив нам
пример, дабы мы шли по стопам Его" (1Петр. 2, 21).
Поэтому мы и постимся, подобно Спасителю.
Петро -Павловский пост в память
проповеди свв. Апостолов, как и они постились перед
проповедью (Деян. 13, 2–3).
Успенский пост установлен в напоминание
о будущем преображении наших тел, подобно Телу
Спасителя, и в воспоминание Успения Богоматери
(Матф. 17, 2; Фил. 3, 20–21).
Посему должно спрашивать сектантов: что
вы за христиане, что вы отвергаете установленные Богом и
свв. Апостолами посты?
Сектанты говорят: 1Кор. 8, 8: "Пища не
приближает нас к Богу, ибо едим-ли мы, ничего не
приобретаем; не едим-ли, ничего не теряем". Значит,
поститься не стоит.
Православный ответ: Здесь не о посте
говорит апостол, а о пище, что она сама по себе
безразлична. А пост нужен, потому что сам ап. Павел
постился: 1Кор. 9, 27; 2Кор. 6, 5; 11, 27 и наказывал
пост другим: 1Кор. 7, 5; Рим. 14, 15.
Сектанты говорят: Матф. 15, 11: "Не то,
что входит в уста, оскверняет человека".
Православный ответ: Значит, и объедаться
и пьянствовать можно, потому что это в уста?! Это можно
только у сектантов, а не у православных. В приведенном
сектантами месте говорится о безразличности пищи самой
по себе, а не о посте. А пост Спаситель признает
необходимым (Марк. 9, 29).
Сектанты говорят: Кол. 2, 16: никто да
не осуждает вас за пищу, или питие... Значит, можно
всегда все есть и посты не нужны.
Православный ответ: Это говорится, что
ветхозаветные обычаи раздления пищи на чистую и
нечистую, а также и ветхозаветные праздники излишни,
потому что "это тень будущего, а тело – во Христе".
Теперь закон новый: должно "воздерживаться от
идоложертвеннаго и крови, и удавленины и блуда"
(Деян. 15, 29). И мы не делим теперь животных на чистых
и нечистых. Но посты, приведенным (Колос. 2, 16) местом
Писания, не отвергаются, ибо Апостолы и сами всегда
постились: 1Кор. 9, 27 и другим наказывали: 1Кор. 7, 5.
Сектанты говорят: Православные –
лжесловесники, "запрещающие вступать в брак и
употреблять в пишу то, что Бог сотворил, дабы верные и
сознавшие истину вкушали с благодарением" (1Тим. 4, 3).
Православный ответ: Православные и брака
не отвергают, и никакой пищи не считают скверной, как
еретики, против которых пишет апостол, но вкушают все с
благодарением, а лишь, по Христову примеру и
апостольскому обычаю и приказу (2Кор. 6, 5;
2Кор. 11, 27; 1Кор. 7, 5), постятся для усмирения и
порабощения плоти своей.
Сектанты говорят: "Телесное упражнение
мало полезно" (1Тим. 4, 8).
Православный ответ: Но все же полезно,
хоть и мало.
Пост же – не столько телесное
сколько-духовное упражнение Некоторые утверждают, –
говорит Св. Иоанн Златоуст, – что здесь идет речь о
посте. Нет, пост не есть телесное упражнение, но
духовное. Если бы пост был телесное упражнение, то он
питал бы тело; если же он изнуряет его и иссушает, то
ясно, что это не телесное упражнение. Посему, не о посте
здесь идет речь у апостола.
Сектанты говорят: Мы признаем посты,
способствующие совершенству, а не те, "которые по обету
возлагают на себя люди, чтобы тем служить Богу, безмерно
изнуряя тело" (Колос. 2, 23) ("Баптист". 1910, стр.
107).
Православный ответ: Это сектанты
отвергают посты, которыми Апостолы (1Кор. 9., 27),
которым постился Господь изнурения и голода
(Матф. 4, 1–2) и по обету, как у ниневитян (Ионы 3, 5).
А православные только и мечтают о подражании им.
Сектанты говорят: Мы отвергаем посты,
"которые по вымыслам человеческим устанавливаются в
определенные времена" ("Бапт.". 1910, стр. 107).
Православный ответ: Это сектанты
отвергают общий пост, о котором говорится в Деяниях:
"пост уже прошел" (27, 9), а также пост, предсказанный
Спасителем в память его "отнятия" в среду и пятницу
(Лук. 5, 35).
Сектанты говорят: Мы не признаем поста с
делением на пищу скоромную и постную.
Православный ответ: А мы, подобно
пророку Даниилу (Дан. 10, 2–3), признаем, а иногда и
совершенно воздерживаемся целыми днями – в Страстные дни
Великаго поста, например.
О святом крещении пророчествовалось в
Ветхом Завете:
"И возьму вас из народов... и окроплю
вас чистою водою, – и вы очиститесь от всех скверн
ваших, и от всех идолов ваших очищу вас. И дам вам
сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти
вашей сердце каменное и дам вам сердце плотяное. Вложу
внутрь вас Дух Мой"... (Иез. 36, 24–27).
"... откроется источник дому Давидову и
жителям Иерусалима, для омытия греха и нечистоты"
(Зах. 13, 1).
"Ты ввергнешь в пучину морскую все грехи
наши" (Мих. 7, 19).
Господь обещал крещение и указал его
важность:
"если кто не родится от воды и Духа, не
может войти в Царствие Божие (Иоан. 3, 5).
После Своего Воскресения Христос
заповедывает крещение:
"Кто будет веровать и креститься, спасен
будет, а кто не будет веровать, осужден будет
(Марк. 16, 16).
"Идите, научите все народы, крестя их во
имя Отца, и Сына, и Святаго Духа" (Матф. 28, 19).
1) Покаяние в языческой жизни:
"покайтесь, и да крестится каждый из вас
во имя Иисуса Христа для прощения грехов (Деян. 2, 38).
"покайтесь и обратитесь, чтобы
загладились грехи ваши" (Деян. 3, 19).
Евнуху Филипп сказал: "если веруешь от
всего сердца, можно" креститься (Деян. 8, 37).
"веруй в Господа Иисуса Христа, и
спасешься ты и весь дом твой" (Деян. 16, 31).
2) Вера в Спасителя и искупление:
"Кто будет веровать и креститься, спасен
будет, а кто не будет веровать, осужден будет"
(Марк. 16, 16).
3) Познание Божией истины научающей
новой хрнстианской жизни; посему говорится, о Боге:
что "родил Он нас словом истины"
(Иак. 1, 18).
По сему христиане называются –
"возрожденные не от тленного с-емени, но от нетленного,
от слова Божия, живого и пребывающаго во век"
(1Петр. 1, 23).
Крещение посему соединяется с научением,
когда говорится, что Христос освятил Церковь (т.е.
верующих), "очистив банею водною (крещением –
Деян. 22, 16) посредством слова" (научением Христовой
истины – Иоан. 15, 3). Так и ап. Павел уверовавший в
призвавшаго его Христа был научен ап. Ананией и крещен
(Деян. 9, 3–18; Деян. 22, 6–16). Так и ныне в Церкви
бывает предварительное научение (оглашение), а затем,
крещение.
4) Обещния Богу доброй совести:
"так и нас ныне подобное сему образу
крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу
доброй совести, спасает, воскресением Иисуса Христа"
(1Петр. 3, 21).
5) Погружения в воде:
"Между тем, продолжая путь, они прихали
к воде: и евнух сказал: вот, вода; что препятствует мне
креститься? и приказал остановить колесницу: и сошли оба
в воду – Филипп и евнух; и крестил его. Когда же они
вышли из воды. Дух Святой сошел на евнуха"
(Деян. 8, 36. 38–39).
6) Произнесения слов:
"крестя их во имя Отца, и Сына, и
Святого Духа (Матф. 28, 19)
7) Прощения грехов, освящения и
оправдания:
"покайтесь, и да крестится каждый из вас
во имя Иисуса Христа для прощения грехов" (Деян. 2, 38).
Ап. Анания говорит Павлу: встань,
крестись и омой грехи твои (Деян. 22, 16).
Посему и ап. Павел свидетельствует о
христианах: вы были грешники, "но омылись, но
освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса
Христа и Духом Бога нашего" (1Кор. 6, 11).
8) Возрождения для новой жизни:
"мы погреблись с Ним крещением в смерть,
дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и
нам ходить в обновленной жизни" (Рим. 6, 4).
"Он спас нас не по делам праведности,
которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею
возрождения и обновления Святым Духом" (Тит. 3, 5).
В Христианстве должны быть все крещены:
"да крестится каждый из вас"
(Деян. 2, 38).
"Все вы во Христа крестившиеся, во
Христа облеклись" (Гал. 3, 27).
Крещение должно быть безусловно одно:
"одна вера, одно крещение" (Ефес. 4, 5).
После, изложения учения о крещении
должно спрашивать сектантов:
Толстовцев и молокан – на каком
основании вы отвергли св. крещение коль скоро Спаситель
его установил? Кто позволил вам Спасителя поправлять?
Пашковцев , (лже) евангельских хрстиан –
кто позволил вам считать, крещение не обязательным, коль
скоро, "все" и "каждый" уверовавший должен креститься?
Баптистов и адвендистов – что это за
крещение выдумали они, что оно не прощает грехов? На
каком основании выдают себя за христиан, коль не
апостольская вера у вас, и не креститесь вы "для
прощения грехов". а только купаетесь в чану, или реке?
Толстовцы, молокане и пашковцы говорят:
водное крещение ненужно, потому что под водою в Писании
разумеется учение. Христос сказал самарянке не о воде,
но об учении Своем: "кто будет пить воду, которую Я дам
ему, тот не будет жаждать во век" (Иоан. 4, 14).
Православный ответ: Господь говорил с
самарянкой не о таинстве Крещения, но о благодати
Хританства. А что под водою живой Господь разумел не
учение, но благодать, это ясно из слов Его: "кто верует
в Меня, у того, как сказано в Писании, изчрева потекут
реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого
имелипринять верующие в Него; ибо еще не было на них
Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен"
(Иоан. 7, 38–39). Но, кроме получения Духа, необходимо
было и рождение от воды; как сказал Господь: "кто не
родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие"
(Иоан. 3, 5; Матф. 28, 19). Так и проповедывали
Апостолы: Деян. 2, 38; 16, 15. 33.
Толстовцы, молокане, а иногда и пашковцы
говорят: под крещением должно разуметь научение:
крестить, это значит – научить.
Православный ответ: В Писании крещение
означает одно действие, а научение – другое. Это
различие всюду устанавливается в Писании:
Матф. 28, 19–20: "идите, научите все народы, крестя их".
Если крещение означает научение, то как
сказано: Иоан. 4, 2: "Сам Иисус не крестил, но ученики
Его". Неужели Христос не учил?
Толстовцы, молокане, и пашковцы говорят:
крещение – означает в Писании страдание, как и сказал
Спаситель Апостолами: Марк. 10, 38: "можете ли пить
чашу, которую Я пью и креститься крещением которым Я
крещусь". Кто страдает за веру, тот и крестится.
Православный ответ: Страдание – одно, а
крещение – другое.
Когда Спаситель сказал Апостолам:
"идите, научите все народы, крестя их", – неужели
Господь повелел мучить людей? Нет. Крещение означает
благодатное погружение в воде для прощения грехов и
присоединения к Церкви.
Пашковцы говорят: Крещение не важно,
можно и без него, как сказано: "всякий верующий в Него,
получит прощение грехов именем Его" (Деян. 10, 43).
Православный ответ: Всякий верующий
получит прощение грехов, но не иначе, как чрез крещение.
И тем язычникам, которым говорил апостол, повелено
"креститься" (Деян. 10, 48). И еще: да крестится каждый
из вас во имя Иисуса Христа (Деян. 2, 38).
Толстовцы и пашковцы говорят: можно
обойтись без крещения, потому что разбойник на кресте
спасся без крещения.
Православный ответ: Не идти же всем в
разбойники, чтобы перед смертью одним исповеданием
спастись.
Во вторых, когда разбойник спасся, тогда
еще не было но-возаветнаго таинства Крещения, потому что
оно установлено перед самым вознесением Господним.
Пашковцы, баптисты, адвентисты и
толстовцы говорят: крещение – есть простой обряд,
видимый, внешний условный знак. Можно и без него
обойтись.
Православный ответ: крещение не простой
малозначущий обряд, но великое священнодействие, в
котором крещаемым даруется прощение грехов. Ап. Петр
говорит: "да крестится каждый из вас... для прощения
грехов" (Деян. 2, 33). Кто обошелся без него? – Никто.
Скопцы говорят: крещение означает
оскопление, и Христос и Апостолы, будто, оскопили всех.'
Православный ответ: Православные
отвечают, что это неправда, так как ап. Филипп не
оскоплял, но крестил евнуха царицы Ефиопской в реке
(Деян. 8 гл.).
Сектанты говорят: Крещение водою – это
ветхозаветный обряд, не нужный христианам, которые
крещены Духом Святым.
Православный ответ: Даже Иоанново
крещение не было ветхозаветным обрядом, потому что в сем
случае все фарисеи необходимо крестились бы, и Господь
напрасно указывал бы фарисеям, что оно с небес, а не от
человеков (Матф. 21, 25–27); тем более не от Ветхого
Завета и не от человеков Христово крещение.
Сектанты говорят: Крещение не
просвещает, не обновляет, потому что когда были крещены
киевляне, то бежали за идолом Перуном и кричали:
"выдыбай боже!" (Дий Мазаев, "Баптист", 1910, стр. 58).
Православный ответ:
во 1 х, здесь не сказано, что бежавшие
киевляне были христиане крещенные, а не язычники; во
2-х, и в апостольские дни обновленные крещением и
получившие Духа верующие, тяжко согрешали прежними
своими недугами, например, Симон Волхв (Деян. 8,13–24).
А что крещение обновляет видно из Деян. 2, 38;
Рим. 6, 4; Тит. 3, 5.
Сектанты говорят: 1Кор. 6, 11: "такими
были некоторые из вас, но омылись, но освятились, но
оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом
Бога нашего". Значит, оправдание – без крещения.
Православный ответ: Это и говорится о
крещении, что мы оправдались, омывшись в водах крещения
и получивши Духа Бога нашего, или другими словами
"родились от воды и Духа" (Иоан. 3, 5).
Сектанты говорят: Под водою должно
разуметь Христа: "в тот день откроется Источник дому
Давидова" (Зах. 13, 1), т.е. Христос (Дух. Христ. 11 г.,
№9, 73).
Православный ответ: Этот "Источник"
истины и сказал крестить во имя Отца, и Сына, и Св. Духа
(Матф. 28, 19), и Апостолы крестили в воде
(Деян. 8, 36–38).
Сектанты говорят: Возрождение "от воды и
Духа" называется возрождением свыше, а вода не с неба, а
с земли.
Православный ответ: В Писании все
чудесное, необычное, сверхъестественное называется
"небесным", но оно может иметь и земной, материальный
характер; например, "второй человек – Господь с неба"
(1Кор. 15, 47), хотя Господь родился от Девы и был во
всем нам подобным человеком (Филип. 2, 5–7) и причащение
называется хлебом с небес (Иоан. 6, 32–35), а на самом
деле – из хлеба и вина, но преложенных в Тело и Кровь
(Матф. 26, 26–28).
Сектанты говорят: Баптист (Савельев),
разбирая слова: "кто не родится от воды и Духа, не может
войти в Царствие Божие" (Иоан. 3, 5), утверждает,
а) что родиться не значит креститься,
Православный ответ: Рим. 6, 4;
Колос. 2, 11–12; Тит. 3, 5. Крещение есть новое
рождение, обновление, возрождение, воскрешение для жизни
новой, благодатной.
Сектанты говорят: б) а значит очиститься
чрез Слово Божие, как сказано "вы очищены чрез слово,
которое Я проповедовал вам" (Иоан. 15, 3).
Православный ответ: Очищаться можно
много раз, а родиться только однажды. Значит, под
крещением (духовным рождением) нельзя разуметь
исключительно одно очищение, но и благодатное привитие к
лозе – Христовой Церкви (Иоан. 15 гл.).
Сектанты говорят: в) под водой, как ясно
видно из беседы с Самарянкой, Христос разумел учение,
ибо сказал: "кто будет пить воду, которую Я дам, тот не
будет жаждать во век" (Иоан. 4, 14).
Православный ответ: Здесь не говорится о
рождении от воды, а о питии живой воды, т.е. о питии
благодати, как ясно из Иоан. 7. 38–39, а в крещении
вещественная вода необходима (Деян. 8, 36, 38–39).
Сектанты говорят: Если и возможно
рождение, то только от научения, по сказанному:
"восхотев родил Он нас словом истины, чтобы нам быть
некоторым начатком Его создания (Иак. 1, 18) и мы
возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от
слова Божия пребывающего во век (1Петр. 1, 23).
Православный ответ: Это означает, что
Господь Своим научением родил христиан к новому
жизнепониманию, к новым интересам, но это перерождение
не исключает и благодатного таинственного рождения –
называемого крещением, для прощения грехов и новой
благодатной жизни. Так, в день Пятидесятницы ап. Петр
сначала возродил слушателей от "слова истины" и когда
они "умилились сердцем" и вопрошали его о спасении, он
сказал им еще родиться в крещении "для прощения грехов",
потому что научение, грехов, очевидно, не прощало.
Сектанты говорят: Прощение грехов можно
получить и без крещения: Лук. 7, 37–50 – женщина в доме
Симона.
Православный ответ: Христос, как Бог,
прощал грехи. Но для поступления в Церковь и перваго
прощения грехов нужно крещение (Деян. 2, 38; 22, 16) и
крестились все христиане всенеобходимо (Рим. 6, 3–4).
Сектанты говорят: По словам Апостолов:
1Иоан. 1, 7: Кровь Иисуса Христа очищает нас от всякого
греха, а не крещение.
Православный ответ: Верно, мы и
причащаемся телом и Кровью для прощения грехов
(Матф. 26, 28), "во оставление грехов", но чтобы
причащаться, нужно предварительно креститься.
Все люди в греховности:
Кто родился чистым от нечистого? ни один
(Иов. 14, 4). "Я в безаакониях зачат и во грехе родила
меня мать моя" (Псал. 50, 7)
"как одним человеком грех вошел в мир, и
грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков,
потому что в нем все согрешили" (Рим. 5, 12).
Для спасения устроена Церковь с Главою
Христом и Благодателем Духом Святым. Вход в Церковь чрез
крещение прощение грехов.
Без крещения нет спасения:
"кто не родится от воды и Духа, не может
войти в Царствие Божие" (Иоан. 3, 5).
Крещение для всех:
"да крестится каждый из вас"
(Деян. 2, 38).
"Все мы во Христа Иисуса крестившиеся в
смерть Его крестились" (Рим. 6, 3).
Крестить должно всех приходящих:
"приходящего ко Мне не изгоню вон"
(Иоан. 6, 37),
и взрослых:
"кто будет веровать и креститься, спасен
будет, а кто не будет веровать, осужден будет"
(Марк. 16, 16),
и детей:
Иисус сказал: "пустите детей приходить
ко Мне, и не препятствуйте им; ибо таковых есть Царствие
Божие" (Марк. 10, 14).
Детей необходимо приводить ко Христу
крещением, иначе не войдут в Царствие Божие:
"кто не родится от воды и Духа, не может
войти в Царствие Божие" (Иоан. 3, 5).
Христос звал детей:
"Приносили к Нему и младенцев, чтобы Он
прикоснулся к ним: ученики же, видя то, возбраняли им.
Но Иисус, подозвав их, сказал; пустите детей приходить
ко Мне, и не возбраняйте им, ибо таковых есть Царствие
Божие" (Лук. 18, 15–16).
Крещение заменило обрезание:
"В нем вы и обрезаны обрезанием
нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти,
обрезанием Христовым", т.е. в крещении (Кол. 2, 11–14).
Обрезывали восьмидневных:
"Восьми дней от рождения да будет
обрезан у вас в роды ваши всякий младенец мужеского
пола" (Быт. 17, 12).
Младенцы способны воспринимать благодать
Божию:
"Приносили к Нему детей, чтобы Он
прикоснулся к ним; ученики же не допускали приносящих""
(Марк. 10, 13).
Праведная Елизавета говорила Божией
Матери: "когда голос приветствия Твоего дошел до слуха
моего, взыграл младенец радостно во чреве моем" (Лук, 1,
44).
Благодать даруется по вере одних другим:
"Иисус, видя веру их, говорит
расслабленному: чадо! прощаются тебе грехи твои"
(Марк. 2, 5).
Так точно по вере воспреемников дается
благодать приносимым младенцам .
Детям обещана благодать прощения грехов
в крещении:
"вам принадлежит обетование и детям
вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш"
(Деян. 2, 39).
Спаситель называет детей верующими в
Него:
"... кто соблазнит одного из малых сих,
верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили
ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине
морской (Мф. 18,1–6).
О крещенных детях говорит ап. Иоанн:
"Я весьма обрадовался, что нашел из
детей твоих ходящих в истине" (2Ин.1:4).
Крещение как бы одежда отличающая
христианина от всех иноверцев:
"Все вы во Христа крестившиеся во Христа
облеклись" (Галат. 3, 27).
Как одежда прикрывает наготу, так и
крещение прикрывает наготу души Христовой благодатью.
Почему же сектанты лишают детей этой духовной Христовой
благодатной одежды?
Как одежда украшает тело человека, так и
крещение украшает душу благодатью. Почему же сектанты
лишают детей Христова покрова и украшения?
Как одежда отличает мужчину от женщины и
друг от друга, так и крещение отличает христиан от
нехристей. Почему же сектанты лишили детей крещения,
этого отличая Христова, так что их не отличишь ныне от
язычников?
Посему должно спрашивать сектантов: что
вы за христиане, что вы лишаете детей ваших благодати
Христовой в крещении?
Неужели не верите, что благодать Божия
может действовать и на детей?
Если вы говорите, что при Апостолах не
было крещения детей, то скажите, кто и когда его завел,
ибо мы знаем и история знает, кто какую новость завел в
делах веры? Укажите такое время, когда в Церкви не было
крещения, а мы вам всегда докажем от истории, что
крещение всегда было в Церкви? (см. о сем в "Добр. исп."
подробное изложение).
Где вы нашли в Писании позволение
крещеных христиан перекрещивать? Неужели забыли, что
"одно крещение" (Ефес. 4, 5).
Сектанты говорят: что детей не нужно
крестить, потому что дети и без крещения в Царствии
Божием, как сказано: "таковых есть Царствие Божие"
(Марк. 10, 14).
Православный ответ: Без крещения нельзя
быть в Церкви, нельзя и спастись: "кто не родится от
воды и Духа, не может войти в Царствие Божие"
(Иоан. 3, 5).
В Писании не сказано, что дети в Церкви
и в Царствии Божием, но лишь сказано, что таковых, как
дети, т.е. незлобивых, доверчивых, нелипеприятных,
безкорыстных и смиренных есть Царствие Божие.
Если же сектанты говорят, что дети их
без крещения спасутся, тогда придется признать, что и
взрослые должны быть в Церкви без крещения, потому что
сказано: "кто не примет Царствия Божия, как дитя, т.е.,
значит, без крещения, тот не войдет в него"
(Марк. 10, 15).
Сектанты говорят: что дети святы и
спасены потому, что родители их – христиане: "неверующий
муж освящается женою (верующею) и жена неверующая
освящается мужем верующим: иначе дети ваши были бы
нечисты, а теперь святы" (1Кор. 7, 14).
Православный ответ: Здесь говорится о
том, что муж или жена – христиане, всегда постараются
неверующую половину привести в Церковь, а от этого и
дети, конечно, будут приведены в Христианство. Если же
понимать, что дети святы и без крещения, тогда и
"неверующего мужа", который освящается верующей женой,
не нужно крестить. Тогда, по сектантскому понятно, и все
языческие, китайские и японские дети – тоже христиане за
то только, что они дети.
Сектанты говорят: что крестить можно
только взрослых, имеющих веру, а не детей, которые
ничего не понимают, потому что Спаситель сказал: "идите
по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто
будет веровать и креститься, спасен будет, а кто не
будет веровать, осужден будет" (Марк. 16, 15–16).
Значит, – говорят сектанты, – дети, как не могущие
веровать, не могут креститься.
Православный ответ: Значит, по мнению
сектантскому, дети и осуждены будут за неверие, как
сказано: "кто не будет веровать, осужден будет", Нет!
Безумны сектанты в своих речах. В приведенном месте
(Марк. 16, 16) говорится только о взрослых, а не о
детях.
Детей же должно крестить по вере их
родителей и восприемников, как в Ветхом Завете
обрезывали младенцев восьмидневных (Быт. 17, 12, ср.
Колос. 2, 11–14).
Сектанты говорят: что дети не способны
принимать благодать Божию.
Православный ответ: Сам Спаситель
призывал к себе детей "и, обняв их, возложил руки на
них, и благословил их" (Марк. 10, 16). Что дети способны
получить благодать Св. Духа, видно еще из того, что
Иоанн Креститель "Духа Святаго исполнился еще от чрева
матери" (Лук. 1, 15).
Сектанты говорят: Иисус с учениками жил
в земле Иудейской и крестил... и все идут к Нему
(Иоан. 3, 22–26). Евангелист не говорит, что шли и несли
детей, а только шли – идти могут только взрослые
("Баптист". 11 г., №1, 5 стр.).
Православный ответ: Прежде всего "Сам
Иисус не крестил, а ученики Его" (Иоан. 4, 2); во 2-х, в
3-й и в 4-й гл. Иоанна говорится не о крещении для
прощения грехов (Деян. 2, 38) и присоединения к Церкви
(Деян. 2, 41), а о крещении покаяния, как у Иоанна
Предтечи. Церковное же крещение установлено пред
Вознесением (Матф. 28, 19–20) и впервые практиковалось
после сошествия Св. Духа (Деян. 2, 38–41). Что же
касается Христа Спасителя, то не только взрослые к Нему
приходили, но и детей приносили, и Он "обняв их возложил
руки на них и благословил их" (Марк. 10, 16). Если дети
способны принимать благодать Христова благословения, то
они могут принимать и благодать крещения Христова.
Сектанты говорят: Крестить должно только
верующих: Матф. 3, 5 – выходили к Иоанну креститься, а
не выносили детей ("Байт.", 9, №10).
Православный ответ: У нас не Иоанново
крещение, но Христово, а Христос не отвергал детей.
Значит, признавал их способными воспринимать благодать
Божию (Матф. 10, 16). Посему должно и детей крестить.
Сектанты говорят: Иоан. 4, 1 – Иисус
приобретал учеников и крестил: приобретать можно только
взрослых, а не детей ("Бапт.", 9, №10).
Православный ответ: У нас речь не
столько о приобретении, сколько о способности детей
принимать благодать Божию, а последняя даруется также и
по вере одних – другим: Марк. 2, 5.
Сектанты говорят: Матф. 28, 19: идите
научите, крестя, а детей грудных не научишь, значит и не
крести ("Бапт.", 9, №10).
Православный ответ: Если ребенок
принимает пищу телесную без личного сознания, а по
заботе сознательных, то он также может принимать с
пользой и пищу духовную, по заботе верующих сознательно,
как получили благодать исцеления бессознательная дочь
хананеянки по вере своей матери (Марк. 7, 24–30) и
бессознательный расслабленный по вере принесших его.
Сектанты говорят: Деян. 2, 38: покайтесь
и да крестится каждый из вас, а каяться дети не могут,
значит, пусть и не крестятся ("Бапт.", 9, №10).
Православный ответ: Но дети, ведь, с
грехами рождены (Псал. 13, 3; Иов. 14, 4; Псал. 50, 7);
неужели им умирать с беззакониями, не получивши
прощения. Нет: взрослые принесут за них покаяние и да
крестится каждый для прощения грехов (Деян. 2, 38).
Сектанты говорят: Деян. 2, 41: "Охотно
принявппе слово крестились". Дети слова не могут принять
и не крестятся ("Бапт.", 9, №10).
Православный ответ: Дети не разумели,
что им полезно благословение Спасителя, но охотно
принявшие слово Божие и уразумевшие силу благодати Его
благословенья – родители и "приносящие", принесли детей
ко Христу.
Сектанты говорят: Деян. 8, 12:
"крестились мужчины и женщины, а не дети ("Бапт.", 9,
№10).
Православный ответ: Не сказано, что дети
не крестились, а умолчено, но мы знаем, что дети не
лишены обетования крещения (Деян. 2, 39).
Сектанты говорят: Деян. 8, 37: "если
веруешь, можно" креститься, а дети не веруют, им и
нельзя креститься ("Бапт.", 9, №10).
Православный ответ: И детей, без веры
приносящих, нельзя крестить, а по вере других можно, как
принимал Господь и даровал благодать Свою (Марк. 2, 5).
Сектанты говорят: Петр. 3, 21: При
крещении дается обещание Богу служить, а дети этого
сделать не могут ("Бапт.", 9, №10).
Православный ответ: Но это сделают
приносящие, без которых дети не могли при Спасителе и
теперь не могут прийти к Богу (Марк. 10, 13).
Сектанты говорят: Крестить детей не
нужно, потому что Христос сказал о не крещенных
еврейских детях (Лук. 18, 15–16): "дети, умершие без
крещения, по словам Христа, будут в Царствии" ("Бапт.",
9, №10, 14).
Православный ответ: У Лук. 18, 15–16
ничего подобного не сказано, но утверждает лишь
Спаситель, что "таковых", т.е. незлобивых и пр., есть
Царствие Божие. Если же считать, что "дети, умершие без
крещения, будут в Царствии", тогда и взрослые без
крещения достигнут Царствия, потому что сказано: "кто не
приметь Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него":
если дети без крещения в Царствии, то и взрослые. Но ни
того, ни другого не будет, но поскольку все во грехах
(Псал. 50, 7), постольку нужно всем очищение в крещении
(Деян. 2, 38): кто не родится от воды и Духа, не может
войти в Царствие Божие (Иоан. 3, 5).
Неужели же дети-младенцы лишены
обетования крещения и прощения грехов? нет! – Можно ли
хоть кому-либо не креститься? Нельзя; да крестится
каждый из вас (38 ст.). Неужели Господь детей не
призывает? Прежде призывал для благодати Своего
благословения, а ныне, чрез Апостола, для благодати
крещения.
Сектанты говорят: Деян. 2, 39: в словах:
это "обетование принадлежат вам и детям вашим – речь не
о младенцах, а о детях, как потомках. Сравни места:
Деян. 2, 39; Деян. 13, 32; Тит. 3, 6; 4Цар. 17, 41
("Бапт.", 9, №10, 14 стр.).
Православный ответ: Тексты приводимые
сектантами против крещения детей не доказательны:
Деян. 13, 32: неужели обетование
воскресения не касается наших малюток и они не будут
воскрешены? Несомненно их воскресит Господь.
1Петр. 3, 6: взрослые называются детьми
своих родителей. Не значит ли, что дети-младенцы
лишаются возможности называться детьми и посему лишатся
благодати прощения грехов. Несомненно младенцы очищаются
от грехов в крещении.
4Цар. 17, 41: Здесь взрослые названы
тоже детьми, но это не лишает детей-младенцев благодати
крещения.
Сектанты говорят: хотя Православие и
утверждает, что "крестить детей нужно, потому что в
Ветхом Завете обрезывали детей, а обрезание заменилось
крещением, однако обрезание прообразовало не крещение, а
духовное обрезание в сердце, обрезание от грехов
("Бапт.", 9, №10).
Православный ответ: Сектанты мудрствуют
лукаво, желая извратить Писание. "Обрезание от грехов" и
есть крещение, как сказано: "да крестится каждый из вас
для прощения грехов" (Деян. 2, 38) и что это так,
читаем: во Христе "вы и обрезаны обрезанием
нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти,
обрезанием Христовым; бывши погребены с ним в крещении.
Значит, грехи обрезываются в крещении, заменившем
обрезание, а последнее совершалось над младенцами.
Значит, и крещение возможно над младенцами.
Сектанты говорят: Если принимать
обрезание, как повод к крещению младенцев и утверждение
истины, то Православная Церковь идет против обрезания,
потому что мужеский пол получал право гражданственности,
а не женский. По чему же кафолическая церковь обошла
законодательство Израиля и стала крестить, как мужчин,
так и женщин? ("Бапт.", 1910, №31, 247).
Православный ответ: Потому что в Ветхом
Завете к народу Божию прилагались по плоти, а во Христе
прилагаются по духу: "Все вы во Христа крестившиеся, во
Христа облеклись, нет уже Иудея, ни язычника; нет раба,
ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все
вы одно во Христе Иисусе. Если же вы Христовы, то вы
семя Авраамово и по обетованию наследники"
(Галат. 3, 27–29).
Кроме благодати прощения грехов,
даруемого в крещении, христиане получают для укрепления
своего в благочестии еще особые дары Св. Духа:
Об этом говорил ап. Петр: "покайтесь, и
да крестится каждый... и получите дар Святого Духа"
(Деян. 2, 38).
Этот дар сначала преподавался чрез
руковозложение апостольское:
"находящиеся в Иерусалиме Апостолы,
услышавши, что самаряне приняли слово Божие, послали к
ним Петра и Иоанна, которые, пришедши, помолились о них,
чтобы они приняли Духа Святого; ибо Он не сходил ни на
одного из них, а только были они крещены во имя Господа
Иисуса. Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа
Святого" (Деян. 8, 14–17).
Сообщить дары Святого Духа могли только
Апостолы, т.е. епископы Церкви, а остальным верующнм это
не дано:
"Симон же (только что крещенный),
увидев, что чрез возложение рук апостольских подается
Дух Святой, принес им деньги, говоря: дайте и мне власть
сию, чтобы тот, на кого я возложу руки, получал Духа
Святого" (Деян. 8, 18).
С умножением числа верующих Апостолы не
имели возможности всюду ходить для возлежения рук, тогда
руковозложение заменено было миропомазанием, поэтому
Апостолы и называют получение даров Св. Духа помазанием:
"Утверждающий же нас с вами во Христе и
помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас и дал
залог Духа в сердца ваши" (2Кор. 1, 21–22).
И ап. Иоанн пишет: "вы имеете помазание
от Святого" (1Иоан. 2, 20).
Руковозложение заменено миропомазанием
потому, что и в Ветхом Завете помазанием святым миром,
или елеем, означалось сообщение чрезвычайных дарований
Божних:
Господь повелел миропомазанием посвятить
первосвященника Аарона и сынов его; миром священным
"помаж и Аарона, и сынов его, и посвяти их, чтобы они
были священниками Мне" (Исх. 30, 30).
Елеем помазан Саул на царство: "взял
Самуил сосуд с елеем и вылил на голову его, и поцеловал
его, и сказал: вот Господь помазывает тебя в правителя
наследия Своего" (1Цар. 10, 1).
"И сказал Господь Самуилу... Наполни рог
твой елеем, и пойди; Я пошлю тебя к Иессею
вифлеемлянину; ибо между сыновьями его Я усмотрел Себе
царя... И взял Самуил рог с елеем, и помазал его среди
братьев его, и почивал Дух Господень на Давиде с того
дня и после" (1Цар. 16, 1. 13).
В Новом Завете все христиане получили
особые дары Св. Духа: для этого, именно, они и помазаны
священным миром. Св. миро приготовляется и освящается
епископами, и его раздают всем пресвитерам, чтобы они
совершали таинство Миропомазания и передавали им
крещенным особые дары Св. Духа.
Священное миро составлялось всегда из
благовоний.
Читай по Библии (Исх. 30, 22–25).
"Оно – святыня; святынею должно быть для
вас" (Исх. 30, 32)
Так же составляется священное миро и
теперь для благодатного священнодействия миропомазания.
Сектанты говорят: Для Духа Святого не
нужны никакие действия, никакое масло, Он и Сам сходить
(Иоан. 3, 8).
Православный ответ: Господь Спаситель
мог исцелить единым словом, однако, допускает, разные
действия (Марк. 7, 32–35; Иоан. 9, 6–7). И с получением
даров Духа Святого случалось то же: Апостолы то
возлагали руки на крещенных (Деян. 8, 17), то говорят о
помазании (2Кор. 1, 21–22; 1Иоан. 2, 20).
Священнодействия эти даже Симону Волхву были понятны, и
он хотел купить право на ннх, а сектанты не могут этого
уразуметь.
Сектанты говорят: Пашковцы и молокане
говорят, что для получения даров Святого Духа не нужно
ни миропомазание, ни возложение рук, а только вера:
поверили во Христа Корнилий сотник и домашние его, на
них и сошел Св. Дух без всякого миропомазания. Так,
будто, и на сектантов Дух сходит, благодаря их вере.
Православный ответ: Корнилий сотник
получил дар Св. Духа чудесно, чтобы этим открылось
Апостолам, что и язычников можно принимать в Церковь,
хотя они этого не допускали сначала. Однако, после
получения Св. Духа, Ап. Петр "велел им креститься во имя
Иисуса Христа" (Деян. 10, 48). Но другого подобного
чудесного получена Св. Духа не было. Да если бы не нужно
было никакого священнодействия для этого, тогда
Апостолов и в Самарию для этого не посылали бы
(Деян. 8, 14–16). И в другом случае Апостолы не говорили
бы о помазании от Бога (2Кор. 1, 21 –22; 1Иоан. 2, 20).
Прообразом таинства Покаяния были
ветхозаветные священнодействия: жертва за грех и
всесожжения, а также обряд с "козлом отпущения". Читай
об этом Лев. 16 гл.
Козел отпущения, над которым
исповедовались грехи народа, а также жертвы за грехи,
предображали Христа, Который будет прощать грехи и
понесет грехи всех людей.
Господь (мало того, что знает грехи
всех) еще требует личного сознания человека в грехе и
раскаяния:
Господь взывает к Адаму после его
грехопадения: Адам, где ты? (Быт. 3, 9).
Призыв к покаянию Каина:
"сказал Господь Каину: почему ты
огорчился, и отчего поникло лице твое? Если делаешь
доброе, то не поднимаешь-ли лица, а если не делаешь
доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе,
но ты господствуй над ним" (Быт 46–7).
По повелению Божию Ной призывал людей к
покаянию: (1Петр. 3, 18–21, ср. 2Петр. 2, 5).
Призыв Ионы к ниневитянам: (Ион. 3 гл.,
ср. Матф. 12, 41).
Исповедание и прощение грехов в
Ветхом Завете священно:
"если же он (человек) виновен в
чем-нибудь из сих и испов-вдается, в чем он согрешил, то
пусть принесет Господу за грех свой... и очистит его
священник от греха его... в чем согрешил по неведению...
и прощено будет ему" (Лев. 16).
Проповедь покаяния Иоанна Крестителя:
"покайтесь, ибо приблизилось Царство
Небесное... сотворите достойный плод покаяния"
(Матф. 3, 2–8).
Проповедь Христова о покаянии:
"Покайтесь, ибо приблизилось Царство
Небесное" (Матф. 4,17).
Отец отдал суд Сыну:
"Отец не судит никого, но суд весь отдал
Сыну..." (Иоан. 5, 22).
Христос Сам сначала прощал на земле
людям грехи:
"Иисус говорит расслабленному: прощаются
тебе, грехи твои" (Марк. 2, 5).
Сын Божий отдал часть суда и
священникам:
"как послал Меня Отец, так и Я посылаю
вас. Сказав это дунул" (Иоан. 20, 21–23), (Злат. о
священстве III, 5, стр. 60).
Господь обещал даровать Апостолам и их
преемникам право прощать грехи:
"Истинно говорю вам: что вы свяжете на
земле, то будет связано на небе; и что разрешите на
земле, то будет разрешено на небе" (Матф. 18, 18).
После Своего Воскресения Господь даровал
право прощения грехов Апостолам я их преемникам:
"Явившись Апостолам, Господь сказал: мир
вам! Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав
это, дунул, и говорит им: примите Духа Святого: кому
простите грехи тому простятся; на ком оставите, на том
останутся" (Иоан. 20, 21–23).
Для прощения грехов
священноначальствующими, нужно исповедание их верующими:
Многие из уверовавших приходили,
исповедуя и открывая дела свои" (Деян. 19, 18).
Со времени свв. Апостолов в Церкви
Православной существует таинство Покаяния. У сектантов
нет истинного священства, поэтому не может быть у них и
таинства Покаяния, и умирают они все со всеми своими
грехами.
Посему должно спрашивать сектантов: кто
позволил вам отменить дарованное Христом Апостолам и их
преемникам право прощать грехи? Неужели вы лучше, чем
современные Апостолам христиане, что не нуждаетесь в
прощении грехов?
Сектанты говорят : Грехи может прощать
только Бог, а не священники.
Православный ответ : Апостолам и их
преемникам Христос даровал благодать прощения грехов
(Иоан. 20, 21–23), а сектанты не имеют истинного
священства, которое могло бы прощать грехи, поэтому они
и отвергают дарование Христово.
Сектанты говорят : Не священники, а все
люди должны прощать друг другу грехи.
Православный ответ : Верно, это и
делается у нас пред исповедью, но взаимного прощения
мало; нужно еще Божие прощение, которое даруется чрез
законных пастырей.
Сектанты говорят : 1Иоан. 2; 1–2 о
прощении Христом грехов.
Православный ответ : Христос прощает
грехи через Своих рукоположенных пастырей Церкви, как и
сказал Он: Матф. 18, 18; Иоан. 20, 21–23.
Сектанты говорят : что слова Спасителя:
Иоан. 20, 21–23 и Матф. 18, 18 означают., что "Христос
дал власть людям прощать личные оскорбления и обиды, а
не те грехи, которые мы делаем пред Богом" ("Бапт.",
1909 г., №10).
Православный ответ : Сектанты лгут и
знают, что лгут, потому что для того, чтобы прощать свои
обиды не нужны никакие полномочия. Если же они даются, а
Апостолы получают посольство в мире равное Христу и
получают Дух Христов для прощения или оставления грехов,
значит, здесь не простое прошение обид, а высшее
дарование.
Сектанты говорят : Каяться нужно пред
Богом только: Матф. 11, 28; Лук. 7, 37–38; 15, 20;
Иоан. 14, 6; Деян. 4, 11, 12; 12, 1; 1Тим. 2, 5–6;
1Иоан. 6, 37 ("Бапт.", 1909, №10).
Православный ответ : Верно: нужно
каяться Богу, но пред людьми, как некогда Давид пред
Нафаном, как приходящее к Иоанну Крестителю; как "многие
из уверовавших приходили, исповедуя и открывая грехи
свои" (Деян. 19, 18), как перед ап. Петром каялся
согрешивший Симон Волхв.
Священники "только свидетели" покаяния и
разрушители грехов властью данною им от Бога
(Иоан. 20, 21–23).
Сектанты говорят : что власть прощения
грехов, действительно дарована Христом, но исключительно
только Апостолам, которым Христос говорит: примите Духа
Святого; кому простите грехи, тому простятся, но не всем
пастырям.
Православный ответ : Православные в
ответ сектантам должны спрашивать их; скажите: имел силу
прощения грехов ап. Павел, когда в Ефесе "многие из
уверовавших приходили исповедуя и открывая дела свои?"
Имел силу прощения грехов ап. Тимофей и Тит? Конечно,
имели. Если так то не двенадцать, но все истинное
священство Христово имело это право и имеет его. Христос
основал Церковь Свою не на время жизни Апостолов, но до
скончания мира. Посему-то Господь и сказал: "се, Я с
вами во все дни до скончания века": Значит, не только с
11 Апостолами, но и с их преемниками. С кем Христос, те
и имеют право прощения грехов.
Сектанты говорят : Псал. 31, 5; 50, 3;
2Цар. 12, 13. О покаянии и прощении Давида; так же и они
– сектанты, каются и очищаются.
Православный ответ : Если право прощения
грехов было даровано только Апостолам, а не преемникам,
тогда только 11-ти принадлежит и право крещения и
причащения. Тогда и все Христианство только для
современников апостольских, однако, этого сектанты не
признают (Евр. 10, 1–4).
Сектанты говорят : Деян. 8, 18 22: Петр
сказал Симону: "сердце твое не право пред Богом. Итак,
покайся в сем грехе твоем и молись Богу; может быть,
отпустится тебе помысл сердца твоего".
Православный ответ : Здесь не
отвергается таинство Покаяния, а скорее требуется.
Сектанты говорят : написано: "Дети мои!
сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто
согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа,
праведника; Он есть умилостивление за грехи наши, и не
только за наши, но и за грехи всего мира".
(1Иоан. 2, 1–2).
Православный ответ : "Иисус же сказал им
вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю
вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа
Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком
оставите, на том останутся". (Иоан. 20, 21–23); "если
кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему;
если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни
в сем веке, ни в будущем". (Матф. 12, 32).
Сектанты говорят : Евр. 6, 4–6:
невозможно обновлять покаянием.
Православный ответ : говорится здесь не
о невозможности со стороны Бога, но о невозможности со
стороны грешника. Если кается человек, значит, не в
последней он степени нераскаянности. Бог же всегда силен
принять и обновит: (2Цар. 14, 2–14; Бог не желает
погубить душу и помышляет, как бы не отвергнуть от Себя
и отверженнаго (Матф. 9, 13; Матф. 18, 11–14).
Спаситель обещал дать особое небесное
питание:
"Старайтесь не о пище тленной, но о
пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын
Человеческий" (Иоан. 6, 27).
Спаситель объявил, что Он Себя Самого
даст в благодатную, живительную пищу верным Своим:
"Я – хлеб живый, сшедший с небес: ядущий
хлеб сей будет жив вовек; хлеб же, который Я дам, есть
Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира"
(Иоан. 6, 49–51).
Без причащения Тела и Крови Христовых
нет спасения:
"истинно, истинно говорю вам: если не
будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его,
то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и
пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в
последний день; ибо Плоть Моя истинно есть пища и Кровь
Моя истинно есть питие; ядущий Мою Плоть и пиющий Мою
Кровь пребывает во Мне, и Я в нем; как послал Меня живый
Отец, и Я живу Отцем, так и ядуший Меня жив будет
Мною"... (Иоан. 6, 53–57).
Господь исполнил это обещание, давши на
Тайной вечери Тем Кровь Свои под видом хлеба и вина:
"Когда они ели, Иисус взял хлеб и,
благословив, преломил, и раздавая ученикам, сказал:
"приимите, ядите: Сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и
благодарив, подал им, и сказал: пейте из нее все; ибо
сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая
во оставление грехов" (Матф. 26, 26–28; Лук. 22, 17–20).
Совершение этого священнодействия
завещано Апостолам:
"сие творите в Мое воспоминание"
(Лук. 22, 19).
Христине всегда совершают это
священнодействие, приобщаясь Тела и Крови Христовых:
"Чаша благословения, которую
благословляем, не есть-ли приобщение Крови Христовой?
Хлеб, который преломляем, не есть-ли приобщение Тела
Христова?" (1Кор. 10, 16).
Это таинственное священнодействие будет
совершаться до Второго пришествия:
"Я отСамого Господа принял то, что и вам
передал... всякий раз, когда вы едите Хлеб сей и пьете
чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он приидет"
(1Кор. 11, 23–26).
Нельзя причащаться Св. Тела и Крови
Христовых недостойно, потому что за это Господь карает:
"Кто будет есть Хлеб сей или пить чашу
Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови
Господней. От того многие из вас немощны и больны, и не
мало умирает" (1Кор. 11, 27–30).
Итак, кто не – ест Тела и Крови
Христовых, тот погибает во грехах и не имеет жизни.
Посему должно спрашивать сектантов так:
"Едите-ли вы Плоть Сына Человеческого, пьете-ли вы
КровьЕго? Если – нет, то погибли вы во грехах ваших, и
нет жизни в вас.
Сектанты говорят: Спаситель, говоря:
"Сие есть Тело Мое, сие есть Кровь Моя", сказал притчу.
Слова эти означают, что вино и хлеб являются символами
(знаками) Тела и Крови.
Православный ответ: Спаситель о
причащении говорил не притчами, потому что где притчами
он говорил, там и говорится (Иоан. 10, 6; Марк. 4, 13).
И причащал Спаситель, действительно
Телом и Кровью, а не символами (Матф. 26, 26–28), и
Апостолы понимали это не по-сектантски, а
по-православному (1Кор. 10, 16).
Сектанты говорят: "Дух животворит; плоть
не пользует нимало". Значит, не нужна и Христова Плоть.
Православный ответ: Православные
отвечают, что сектантам, действительно, не нужна Плоть
Христова, потому что они отреклись от истинного
Спасителя, а для нас Плоть Христова истинно есть пища и
Кровь Господа Иисуса истинно есть питие (Иоан. 6, 55).
Сектанты говорят: 2Кор. 5, 16: "мы
никого не знаем по плоти; если же и знали Христа по
плоти, то ныне не знаем". Значит, и причащаться Плотию
Христовой не нужно.
Православный ответ: Ап. Павел никогда не
отвергал Причащения Тела и Крови Христовых, но,
напротив, говорил о нем (1Кор. 10, 16; 1Кор. 11, 23–30).
А в 2Кор. 5, 16 говорится, что мы никого
не знаем по смертной плоти, потому что все, будут
воскрешены, подобно тому, как мы прежде знали Христа в
плоти страждущей, голодающей и т.п., а теперь уже не
знаем Христа таким, а – в плоти прославленной.
Сектанты говорят: 1Петр. 1, 24: "всякая
плоть, как трава".
Православный ответ: Православные
отвечают, неужели же и Христова Плоть, которую дал Он за
жизнь мира, маловажна и как трава? До глупостей
договариваются сектанты.
В приведенном изречении ап. Петр под
плотью разумеет людей, родивших нас, как и ап. Иоанн в
начале Евангелия (1, 13), и противопоставляет им наше
духовное рождение т.е. от Христа – Предвечнаго Слова.
Сектанты говорят: Нам не нужно
причащение Тела и Крови, потому что "мы освящены
единократным принесением Тела Христова" (Евр. 10, 10).
Православный ответ: Для этого освящения,
именно, и нужно причаститься того Тела и Крови, которые
были на Голгофе. Это чудесно совершается в таинстве
Причащения. Оттого ап. Павел и говорит: "мы имеем
жертвенник, от которого не имеют права питаться служашие
скинии" (Евр. 13, 10).
Сектанты говорят: Как может хлеб
преложиться в Тело?
Православный ответ: Так же чудесно, как
жезл Ааронов в змия; как вода в Египте в кровь
(Исх. 7. 10, 20); как вода в Кане, превратилась в вино
(Иоан. 2 гл.).
Сектанты говорят: Почему Христово Тело
не умаляется от еды Его?
Православный ответ: Почему пятью хлебами
насытилось 5,000, и еще 12 корзин сохранилось? Почему,
сколько ни зажигай от свечи других свечей, свет в ней не
уменьшается?
Сектанты говорят: Евр. 13, 9: хорошо
благодатью укреплять сердце, а не яствами.
Православный ответ: Причащение у нас не
насыщение, а благодатное питание, о нем и говорится в
Евр. 13, 10.
Сектанты говорят: почему Тело и Кровь
имеют вид и вкус хлеба и вина?
Православный ответ: Потому что и
Господь, будучи Богом, не терял вида человека:
Фил. 2, 7, испытывал голод: Лук, 4, 2; сон:
Матф. 8, 24–25 и под.
Если же иногда, например, в Преображение
(Матф. 17, 2) и в Гефсимании (Иоан. 18, 0) проявлялся
вид Божества Его, то и со Святыми Тайнами было много
таких же случаев.
Сектанты говорят: Вы надеетесь на
частицу Христа.
Православный ответ: Мы надеемся на волю
Богочеловека с Божеством и человечеством, по слову Его:
"ядущий Меня жить будет Мною" (Иоан. 6, 57).
Брак благословен Богом при создании
первых людей:
"Сотворил Бог человека по образу Своему,
по образу сотворил его: мужчину и женщину сотворил их. И
благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и
размножайтесь" (Быт. 1, 27–28).
Христос не отверг брака, но признал в
браке самый близкий неразрывный союз мужчины и женщины:
"В начале же создания, Бог мужчину и женщину сотворил
их. Посему оставит человек отца своего и мать, и
прилепится к жене своей, и будут два одною плотью; так
что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог
сочетал, того человек да не разлучает" (Марк. 10, 6–9).
Связь между мужем и женой уподоблена
связи Христа с Церковью:
"Жены, повинуйтесь своим мужьям, как
Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос
Глава Церкви и Он же Спаситель тела. Но как Церковь
повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем".
"Мужья, любите своих жен, как и Христос
возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить
ее, очистив банею водною, посредством слова, чтобы
представить ее себе славною Церковью, не имеющею пятна,
или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была
свята и непорочна. Так должны мужья любить своих жен,
как свои тела: любящий свою жену любит самого себя в
(Ефес. 5, 22–28).
По закону нельзя жену разлучать от мужа:
"Замужняя женщина привязана законом к
живому мужу, а если умрет муж, она освобождается от
закона замужества. Посему, если при живом муже выйдет за
другого, называется прелюбодейцею; если же умрет муж,
она свободна от закона и не будет прелюбодей цею,
вышедши за другого мужа" (Рим. 7, 2–3).
"Муж, оказывай жене должное
благорасположение; подобно и жена мужу. Жена не властна
над своим телом, но муж; равно и муж не властен над
своим телом, но жена. Не уклоняйтесь друг от друга разве
по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве,
а потом опять будьте вместе чтобы не искушал вас сатана
невоздержанием вашим. А вступившим в брак не я
повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем (если
же разведется, то должна оставаться безбрачною, или
примириться с мужем своим), и мужу не оставлять жены
своей" (1Кор. 7, 3–5; 10 11).
Господь строго запрещает сожительство не
со своей, а с чужой женой:
"Кто будет прелюбодействовать с женою
ближняго своего, да будут преданы смерти и прелюбодей, и
прелюбодейка" (Лев. 20, 10).
Даже пожелание чужой жены воспрещено:
"Не желай жены ближняго твоего"
(Исх. 20, 17).
Даже мысленное вожделение греховно:
"Всякий, кто смотрит на женщину с
вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем"
(Матф. 5, 28).
Без причины прелюбодеяния разводиться
нельзя:
Христос сказал им: "Моисей, по
жестокосердию вашему, позволил вам разводиться с женами
вашими, а сначала не было, так. Но Я говорю вам: кто
разведется с женою своею не за прелюбодеяние, и женится
на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на
разведенной прелюбодействует" (Матф. 19, 8–9).
Блудники не спасутся:
"Знайте, что никакой блудник, или
нечистый, или любостяжатель, который есть
идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и
Бога" (Ефес. 5, 5).
Брак заключается с благодарственной и
священнодейственной молитвой:
"Дух же ясно говорит, что в последние
времена отступят некоторые от веры, внимая духам
обольстителям и учетям бесовским, чрез лицемерие
лжесловесников, сожженных в совести своей, запрещающих
вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог
сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с
благодарением. Ибо всякое творение Божие – хорошо, и
ничто не предосудительно, если принимается с
благодарением, потому что освящается словом Божиим и
молитвою" (1Тим. 4, 1–5).
На брачущихся с древности возлагали
венцы:
"радостью буду радоваться о Господе,
возвеселится душа моя о Боге моем; ибо Он облек меня в
ризы спасения, одеждою правды одел меня, как на жениха
возложил венец и, как невесту, украсил убранством"
(Ис. 61, 10).
Христос с Богородицей и учениками
освятили свадебное торжество Своим присутствием, а
Спаситель и чудом Своим:
"Был брак в Кане Галилейской, и Матерь
Иисуса была там".
"Был также зван Иисус и ученики Его на
брак" (Иоан. 2, 12).
Чадородие не греховно, не спасительно:
Жена "спасется чрез чадородие, если
пробудет в вере, и любви, и в святости с целомудрием"
(1Тим. 2, 15).
Хлысты говорят: "брак запрещен еще в
Раю, когда запрещено было – есть плоды от древа познания
добра и зла, что (т.е., есть) означало брачное сожитие".
Православный ответ: Заповедь о
невкушении от древа познания добра и зла, дана еще до
сотворения жены (Быт. 7–25).
Хлысты говорят: что потоп был наведен на
мир за брачное сожитие, как говорил Спаситель: "как во
дни пред потопом ели, пили, женились и выходили замуж до
того дня как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не
пришел потоп и не истребил всех, – так будет и Второе
пришествие Сына Человеческого (Матф. 24, 38–39).
Православный ответ: Если за женитьбу
послан потоп, то и за еду. Значит, и есть нельзя, а
хлысты едят. Во- вторых, хлысты забыли, что Господь ввел
в ковчег Ноя и детей его с женами их, не разрушая брака,
и после потопа сказал им: "плодитесь и размножайтесь, и
наполняйте землю" (Быт. 9, 1).
Христиане живут или семейно, или
одиноко. На то и другое испрашивается благословение
Божие и дается Божия благодать.
Молитвословия эти называются
священнодействиями брака и монашества. Монашество (самое
слово) означает одиночество, одинокую жизнь.
Пророк Исаия от Духа Божия предсказывает
о прославлении монашеской жизни:
"Господь так говорит об евнухах; которые
хранят Мои субботы, и избирают угодное Мне и крепко
держатся завета Моего, тем дам Я в доме Моем и в стенах
Моих место и имя лучшее, нежели сыновьям и дочерям; дам
им вечное имя, которое не истребится (Ис. 56, 4–5).
Предтеча Христов Иоанн Креститель был
монахом (одиноким, не семейным).
Христос Спаситель тоже был монахом
(одиноким).
Спаситель признал подвиг спасения в
монашестве (одиночестве):
"Говорят Ему ученики Его: если такова
обязанность человека к жене, то лучше не жениться. Он же
сказал им: не все вмещают слово сие, но кому дано; ибо
есть скопцы (т.е., не имеющие половых обшений с
противололожным полом), которые из чрева матернего
родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей;
и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для
Царства Небеснаго. Кто может вместить, да вместит"
(Матф. 19, 10–12).
Апостолы одобряли и хвалили жизнь
монашескую (одинокую, целомудренную):
"А о чем вы писали ко мне, то хорошо
человеку не касаться женщины. Но в избежание блуда,
каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа...
Впрочем, это (разрешение жениться) сказано мною как
позволение, а не как повеление. Ибо желаю, чтобы все
люди были, как и я; но каждый имеет свое дарование от
Бога, один так, другой иначе. Безбрачным же и вдовам
говорю: хорошо им оставаться, как я (т.е. одинокими,
монашествующими). Но если не могут воздержаться, пусть
вступают в брак; ибо лучше вступить в брак нежели
разжигаться" (1Кор. 7, 1–9).
Ап. Павел указывает выские преимущества
монашеской жизни пред брачной:
"Если и женишься, не
согрешишь; и если девица выйдет замуж, не согрешит. Но
таковые будут иметь скорби по плоти, а мне вас жаль. Я
вам сказываю, братия: время уже коротко, так что имеющие
жен должны быть, как не имеющие... А я хочу, чтобы вы
были без забот. Неженатый заботится о Господнем, как
угодить Господу, а женатый заботится о мирском, как
угодить жене. Есть разница между замужнею и девицею:
незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу,
чтобы быть святою и телом, и духом, а замужняя заботится
о мирском, как угодить мужу. Говорю это для вашей же
пользы, не с тем, чтобы наложить на вас узы, но чтобы вы
благочинно и непрестанно служили Господу без
развлечения..."
"Выдающий замуж свою девицу поступает
хорошо, а не выдающий поступает лучше" (1Кор. 7, 28–40).
Должно спрашивать сектантов: Если вы
имеете брачные молитвы, то почему у вас нет молитв для
одинокой, безбрачной жизни? На каком основании вы
отвергли подвиг целомудренной и постнической преподобной
жизни?
В Ветхом Завете освящали воду для того,
чтобы ею очищаться от внешнего осквернения:
"Для нечистого пусть возьмут пепла той
сожженной жертвы за грех и нальют на него живой воды в
сосуд; и пусть кто-нибудь чистый возьмет иссоп, и омочит
его в воде, и окропит шатер и все сосуды и людей,
которые находятся в нем, и прикоснувшагося к кости
человеческой, или к убитому, или к умершему, или ко
гробу. И пусть окропит чистый нечистого"
(Числ. 19, 17–19).
Господь чудесно освящал воду в купальне
Вифезда:
"Есть же в Иерусалиме у Овечьих ворот,
купальня, называемая по-еврейски Вифезда, при которой
было пять крытых ходов... Ангел Господень по временам
сходил в купальню и возмущал воду; и кто первый входил в
нее по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни
был одержим болезнью" (Иоан. 5, 2–4).
В Христианстве вода освещается от Духа
Святого чрез благодатное священнодействие для телесного
оздоровления и душевного очищения. Много чудес от
благодатной освященной воды было и есть, и она по
нескольку лет не подвергается порче.
Это есть священнодействие, в котором по
молитве священников и мирян чрез помазание освященным
елеем больного, подается ему благодать Божия, прощающая
ему грехи и освобождающая его от телесных недугов.
Елеосвящение всегда совершалось в
Христовой Церкви, и совершали его священники
(пресвитеры) чрез помазание освященным елеем:
"Болен-ли кто из вас, пусть призовет
пресвитеров Церкви, и пуст помолится над ним, помазавши
его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит
болящего, и восставит его Господь; и, если он сделал
грехи, постятся ему" (Иак. 5, 14–15).
Должно спрашивать сектантов: почему у
вас нет священнодействия елеосвящения? Кто позволил вам
отменить заповедь апостольскую об этом таинстве?
Сектанты говорят: Никакого
священнодействия елеосвящения, по Писанию, нет, а есть
лишь приказ, чтобы больных лечить маслом, как лечили
больных и Апостолы: "многих больных мазали маслом и
исцеляли" (Марк. 6, 13).
Православный ответ: Не в масле сила, а в
тайнственном священнодействии, сопровождающемся
елеопомазанием. Не масло исцеляет, а "молитва веры". Что
Елеосвящение, действительно, есть великое таинство, это
видно из того, что в нем дается и прощение грехов
больному. А от одного обыкновенного целебного масла
прощения грехов быть не может.
С древности погребение было делом
священным:
Всех патриархов погребали торжественно.
Оставляемых без торжественного
погребения считали несчастнейшими:
"если бы... не было ему погребения, то и
сказал бы: выкидыш счастливее его... его имя покрыто
мраком" (его никто не поминает) (Еккл. 6, 3–4).
Спаситель признавал священнодействие
погребения:
Мария "сделала, что могла; предварила
помазать Тело Мое к погребению (Марк. 14. 8).
Христианское погребение совершалось с
великим благоговением:
"Стефана же погребли мужи благоговейные,
и сделали великий плач по нем" (Деян. 8, 2).
Кроме хорошего, Божьего погребения есть
и ослиное, сектантское погребение:
О нечестивцах пророчествовал Иеремия:
"ослиным погребением будет он погребен: вытащат его и
бросят далеко за ворота Иерусалима" (Иер. 22, 1,9).
Так и сектанты не имеют священнодействия
погребения, и зарывают своих мертвецов, как дохлых
животных.
Сектанты говорят: Погребение не нужно,
потому что Христос сказал: "предоставь мертвым погребать
своих мертвецов" (Матф. 8, 22).
Православный ответ: Христос не запретил
молитвенного благоговейного погребения: "Стефана
погребли мужи благоговейные, "сделали великий плач по
нем" (Деян. 8, 2). Спаситель не пустил, ученика на
погребение, чтобы не увлекли его люди, мертвые по вере.
Крестное знамение есть благодатное
священнодействие, совершаемое каждым христианином для
укрепления себя в вере и исповедании ее, для напоминания
о страданиях Христовых и победе над диаволом, для
ограждения и избавления себя от лукаваго.
Предсказания о крестном знамении в
Ветхом Завете:
"Вот, приду собрать все народы и языки,
и они придут и увидят славу Мою. И положу на них
знамение" (Ис, 66,18–19).
"И сказал Господь: пройди посреди
города, посреди Иерусалима, и на челах людей скорбящих,
воздыхающих о всех мерзостях, совершающихся среди него,
сделай знак" (в греч. и евр. Библиях сказано: начертай
букву "тав", которая по-евр. Писалась в виде креста)
(Иез. 9, 4).
"покажи на мне знамение во благо, да
видят ненавидящие меня и постыдятся" (Псал. 85, 17).
Верующие во Христа, действительно,
получают печать Бога живаго на лицах, то есть, крестное
знамение:
"И видел я иного Ангела, восходящего от
востока солнца и имеющего печать Бога живаго. И
воскликнул он громким голосом к четырем Ангелам, которым
дано вредить земле и морю, говоря: не делайте вреда на
земле, ни морю, ни деревам, доколе не положим печати на
челах рабов Бога нашего. И я слышал число
запечатленных"... (Откр. 7, 2–4).
"И взглянул я, и вот, Агнец стоит на
горе Сионе, и с Ним сто сорок четыре тысячи, у которых
имя Отца Его написано на челах" (Откр. 14, 1).
Крестное знамение есть прославление
Троицы и душевно, и телесно:
Апостол говорит: "вы куплены дорогою
ценою (крестными страданиями). Посему прославляйте Бога
и в телах ваших, и в душах ваших" (1Кор. 6, 20).
Руки могут участвовать в молитве:
"прострут руки свои к святилищу"
(3Цар. 8, 38).
"Услышь... когда поднимаю руки мои ко
храму святому Твоему" (Псал. 27, 2).
"Желаю чтобы на всяком месте произносили
молитвы мужи, воздавая чистые руки без гнева и сомнения"
(1Тим. 2,8).
Сектанты говорят: Руками молиться не
нужно, потому что Бог "не требует служения рук
человеческих".
Православный ответ: Если так понимать,
тогда и Евангелие, написанное руками, не нужно. Здесь
лишь говорится, что человек руками своими Богу ничего не
поможет, потому что Богу в этом нужды нет. А крестимся
мы для себя, а не для Бога. Если руками нельзя
славословить Бога, тогда зачем написано: 1Тим. 2, 8:
"желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи,
воздевая чистые руки без гнева и сомнения"?
Слово ап. Павла надо читать полностью:
Бог "не требует служения рук человеческих, как бы
имеющий в чем-либо нужду" (Деян. 17, 25). Те же слова
говорил Соломон, построив храм, и Сам Бог говорил в 49-м
псалме, но и в псалме требуется жертвоприношение, и
Соломон творил его, ибо Бог требует сего не как имеющий
Сам в том нужду, ибо Он и без нашего служения всем
владеет, но для, упражнения нас в благочестии.
Господь в Ветхом Завете велел устроить
Ему святилище:
"Скажи сынам израилевым. И устроят они
Мне святилище, и буду обитать посреди их"
(Исх. 25, 2. 8).
О Соломоне Господь сказал:
"Он устроит дом имени Моему"
(2Цар. 7, 13).
"И построил Соломон храм и кончил его"
(3Цар. 6, 14).
"Храм был угоден Господу, и Господь
освятил его" (3Цар. 9, 3).
После разрушения храма Соломонова,
Господь повелел строить новый храм (Агг. 1, 3. 8).
Спаситель ревновал о храме:
"дом Мой домом молитвы наречется для
всех народов" (Марк. 11, 17; Матф. 21, 13; Лук. 19, 46).
Спаситель видел в храме особое
присутствие Божие:
"Клянущийся храмом клянется им и Живушим
в нем" (Матф. 23, 21).
Спаситель признавал освящение от храма:
"что больше: дар, или жертвенник,
освящающий дар" (Матф. 23, 19).
Апостолы молились в храме:
Они после вознесения Господня "пребывали
всегда в храме, прославляя и благословляя Бога"
(Лук. 24, 53).
Апостолы, проповедуя Христианство по
всему миру, приходили в храм Иерусалнмский для
поклонения:
Ап. Павел говорит: "я пришел в Иерусалим
для поклонения" (Деян. 24, 11).
"и молился в храме" (Деян. 22, 17).
Господь предсказал, что у христиан будут
свои храмы, воссозданные и обновленные:
Ап. Иаков привел на апостольском Соборе
пророческое предсказание об этом: (Деян. 15, 16–17)
"потом обращусь и воссоздам скинию
Давидову падшую, и то, что в ней разрушено, воссоздам, и
исправлю ее, чтобы взыскали Господа прочие человеки и
вот, народы, между которыми возвестится имя Мое, говорит
Господь, творящий сие".
Христиане, действительно, имелн храмы,
которые назывались у них церквами:
"Целый год собирались они в церкви и
учили не малое число людей, и ученики в Антиохии в
первый раз стали называться христианами" (Деян. 11, 26).
Церковь, или храм, христиане всегда
отличали от жилого дома:
"Жены ваши в церквах да молчат, ибо не
позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон
говорит. Если же они хотят чему научиться, пусть
спрашивают о том дома у мужей своих, ибо неприлично жене
говорить в церкви" (1Кор. 14, 34–35).
Храмы Божии должны сохраниться до
пришествия Христова, когда придет антихрист и будет
глумиться над ними:
"Откроется человек греха, сын погибели,
противящийся и превозносящейся выше всего, называемаго
Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как
Бог, выдавая себя за Бога" (2Фес. 2, 3–4).
Сектанты говорят: Деян. 17, 24: "Бог,
сотворивший мир и все, что в нем... не в рукотворенных
храмах живет". Храмы, значит, не нужны.
Православный ответ: Мы и не думаем, что
Бога можно "запереть" в храме, как думали язычники. По
нашему понятию, Бог вездесущ, а в храме особое
присутствие Божие, и храмы нужны. Это видно из
2Фес. 2, 4.
Сектанты говорят: 1Кор. 3, 16: "вы –
храм Божий"
1Кор. 6, 19: "тела ваши суть храм...
Святого Духа"...
Православный ответ: Верно, каждый
христианин есть храм, если в него входит дух Святой, но
храм вещественный, само собой, должен быть. Антихрист
придет и будет глумиться над храмом Божиим (2Фес. 2, 4).
А сектанты – антихристовы приспешники, еще до пришествия
отца своего антихриста, теперь уже глумятся над храмами
Божими.
Пророчества о Кресте:
Псалмопевец Давид молился Господу:
"даруй боящимся Тебя знамя, чтобы они подняли его ради
истины, чтобы избавились возлюбленные Твои"
(Псал. 59, 6).
"Благословенно дерево, через которое
бывает правда!" (Прем. Сол. 14, 7),
"Отрасль (т.е. Христос)... поднимает
знамя язычникам" (Ис. 11, 12).
"Слава Ливана придет к тебе, кипарис и
певг и вместе кедр, чтобы украсить место святилища
Моего, и Я прославлю подножие ног Моих" (Ис. 60, 13).
"Я дам им знак и соберу их"
(Зах. 10, 8).
Прообразы Креста Христова:
Как кровяной знак на дверях домов
избавил от смерти первенцев еврейских, так крест,
обагренный Кровью Христовой, избавляет христиан от
адской погибели (Исх. 12, 713).
Моисей крестовидным поднятием рук
победил амаликитян, так и Христос, распростерши руки на
кресте, победил диавола: "когда Моисей поднимал руки
свои, одолевал Израиль, а когда опускал руки свои
одолевал Амалик". В память этого "устроил Моисей
жертвенник, и нарек ему имя: Яхве Нисси", что значит
"Господь знамя мое"; жертвенник этот тоже прообразовал
крест (Исх. 17, 11–15).
"Сказал Господь Моисею: сделай себе змия
и выставь его на знамя, и ужаленный, взглянув на него,
останется жив". Знамя со змием прообразовало Христа
(Иоан. 3, 14): это Сам Спаситель говорил
(Числ. 21, 8–9).
До пришествия Христова крест был
позорнейшим орудием казни. Христос пострадал, как
предсказано о Нем (Деян. 3, 18), на кресте умер и
воскрес и этим спас нас. Крест, таким образом, явился
средством нашего спасения.
Крест – есть орудие примирения с Богом:
Христос уверовавших в Него иудеев и
язычников благоволил "в одном теле (Церкви Его)
примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду
на нем" (Ефес. 2, 16).
Бог положил, "чтобы посредством Его
(Христа) примирить с Собою все, умиротворив чрез Него,
Кровию креста Его, и земное, и небесное" (Колос. 1, 20).
Крест – оружие и знамя победы Христа над
диаволом:
Христос "истребив учением бывшее о нас
рукописание, которое было против нас, и Он взял его от
среды и пригвоздил ко кресту, отняв силы у начальств и
властей, властно подверг их позору, восторжествовав над
ними Собою" (Колос. 2, 14).
Христос положил "смертью (на кресте)
лишить силы имеющего державу смерти, то есть, диавола"
(Евр. 2, 14).
Крест – орудие уничижение за нас и
прославления Христа:
Христос "смирил Себя, быв послушным даже
до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его
и дал Ему имя выше всякаго имени" (Филип. 2, 8–9).
Крест является знамением Христа:
Пред пришествием Христовым "явится
знамение Сына Че-ловеческого на небе" (Матф. 24, 30).
Проповедь Христианства была проповедью о
Распятом на кресте:
"Я рассудил быть у вас не знающим
ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятаго"
(1Кор. 2, 2).
Проповедь о кресте, который считался
позором, отвращала людей:
Мы проповедуем Христа распятого. для
иудеев соблазн, а для еллинов безумие"... (1Кор. 1, 23).
Но Апостолы хвалятся презираемым
крестом:
Ап. Павел боится, "чтобы не упразднить
креста Христова, ибо слово о кресте для погибающих
юродство есть, а для нас спасаемых – сила Божия"
(1Кор. 1, 17. 18).
"Я не желаю хвалиться, разве только
крестом Господа нашего Иисуса Христа, Которым для меня
мир распят и я для мира" (Галат. 6, 14).
Крест Христов является новозаветным
жертвенником и великой новозаветной святыней .
Ветхозаветный жертвенник был великой
святыней:
"Господь приказал Моисею помазать
священным миром жертвенник всесожжения и все
принадлежности его", и сказал: "освяти их, и будет
святыня великая: все, прикасающееся к ним освятится"
(Исх. 30, 22–29 "ср. Лев. 8").
Кровь жертвенника освящала все
(Исх. 29, 21).
Крест Христов есть новозаветный
жертвенник:
Христос "не имеет нужды ежедневно, как
те первосвященники, приносить жертвы сперва за свои
грехи, потом за грехи народа; ибо Он совершил это
однажды, принесши в жертву Себя Самого" (Евр. 7, 27).
"Освящены мы единократным принесением
Тела Иисуса Христа" (Евр. 10, 10).
"Он грехи наши Сам вознес Телом Своим на
древо" (1Петр. 2, 24).
Древо это, то есть, крест, и есть
новозаветный жертвенник, которым мы освобождаемся от
грехов.
Новозаветный жертвенник – Крест Христов
– великая святыня:
Если ветхозаветный жертвенник,
освященный елеем, был великой святыней, и если кровь
ветхозаветного жертвенника освящала все, то неужели
святая Кровь Христова не освятила Креста, на котором
Спаситель принесся в жертву? Кровь Христова от ран
гвоздинных обагрила Крест и освятила его.
Вещественная святыня может освящать:
"жертвенник, освящающий дар"
(Матф. 23, 19).
"храм, освящающей золото"
(Матф. 23, 17).
Через вещественную святыню Господь
проявляет чудотворения:
Господь за незаконное отношение к
ветхозаветной святыне убивал, карал людей: "Оза простер
руку свою к ковчегу Божию и взялся за него... но Господь
прогневался на Озу, и поразил его Бог" (2Цар. 6, 6). В
Новом Завете при молитвенном возложении креста на
мертвого, Бог воскресил его. Это единогласно
свидетельствуют все древние историки христианские и отцы
Церкви.
Ковчег, захваченный в плен
филистимлянами, творил чудеса: разбил Божией силой идола
Дагона и покарал народ наростами (1Цар. 5, 3–6).
Медный змей (на кресте) на знамени
творил чудеса исцеления силою Божией.
За ропот евреев в пустыне Господь наслал
на них ядовитых змей. Когда евреи покаялись, "сказал
Господь Моисею: сделай себе змея и выставь его на знамя
(как на хоругвь, похожую на крест), и ужаленный,
взглянув на него, останется жив. И сделал Моисей медного
змея и выставил его на знамя, и когда змий ужалил
человека, он, взглянув на меднаго змея, оставался жив"
(Числ. 21, 8–9).
Медный змей на знамени пророчествовал о
распятии Христа на кресте:
Сам Христос сказал: "как Моисей вознес
змия в пустыне, так должно вознесену быть Сыну
Человеческому, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но
имел жизнь вечную" (Иоан. 3, 11–15).
Если взиравший с верою на змия на
знамени получал исцеление, то не тем-ли более получит
исцеление всякий, взирающей на крест Христов с верою в
Избавителя? Животворящая сила креста Христова,
действителъно, воскресила мертвеца в первое
крестовоздвижение.
Вещественную святыню должно чествовать,
посему и с крестом Христовым должно обходиться как с
предметом священным:
В Ветхом Завете к священным предметам
относились благоговейно, тем более должно относиться
благоговейно к новозаветному кресту.
Пророчество о почитании Креста:
"Слава Ливанова придет к тебе, кипарис и
певг и вместе кедр (то есть, три дерева, из которых был
сделан крест), чтобы украсить место святилища Моего, – и
Я прославлю подножие ног Моих" (Ис. 60, 13).
"Благословенно дерево, через которое
бывает правда!" (Прем. Сол. 14, 7).
Вещественной святыне праведники
поклонялись, посему и кресту можно поклоняться:
"поклонюсь святому храму Твоему",
говорит пророк Давид (Псал. 5, 8).
"поклоняюсь пред святым храмом Твоим"
(Псал. 137, 2).
Моисей и Аарон перед скинией "пали на
лица свои" (Числ. 20, 6).
Иисус Навин "пал лицом своим на землю
перед ковчегом" (Иис. Нав. 7, 6).
Благочестивый Езекия "сказал Иуде и
Иерусалиму: пред сим только жертвенником поклоняйтесь в
Иерусалиме" (4Цар. 18, 22; Ис. 36, 7).
В Ветхом Завете пророчествовалось о
поклонении кресту:
"Пойдем к жилищу Его, поклонимся
подножию ног Его" (Псал. 131, 7).
Ветхозаветное пророчество о поклонении
кресту признавал и ап. Павел:
"Верою Иаков, умирая, благословил
каждаго сына Иосифова и поклонился на верх жезла своего"
(Евр. 11, 21).
Иаков, значит, верил, что Господь
избавит людей чрез крест, и пророчески поклонился
кресту.
Крест Христов почитается христианами с
первых дней Христианства. Христиане изображали святой
крест в своих подземных храмах-катакомбах и эти
изображения остались доныне. Ненавидели крест
исключительно жиды и все христо-ненавистники. Сектантов
должно спрашивать: зачем подражаете христоненавистникам
и жидам, отвергая святой и животворящий крест Господень?
Зачем подражаете диаволу ненавистью ко кресту Христову?
Неужели не понимаете, что горько восплачете и
возрыдаете, когда явится перед Вторым пришествием
знамение Сына Человеческого, т.е. святой крест на небе?
Сектанты говорят: Где написано, что
должно покланяться кресту и падать перед ним?
Православный ответ: Где написано, что
должно кланяться и падать на землю перед ковчегом,
скинией, храмом и вообще перед вещественной святыней?
Где повелел Бог? – Однако, Моисей, Аарон, Давид и др.
покланялись и не согрешили этим: Псал. 5, 8;
Псал. 137, 2; Числ. 20, 6; Иис. Нав. 7, 6; 4Цар. 18, 22.
Непогрешают и христиане, подражающее сим древним
пророкам, а также ап. Павлу (Деян. 24, 11), когда
покланяются своей вещественной святыне – св. Кресту.
Сектанты говорят: Крест Христов
осквернен грехами человеческими, потому что Спаситель
пригвоздил грехи ко Кресту (Кол. 2, 14).
Православный ответ: Тогда и жертвенник,
на котором приносились жертвы за грехи, должен быть
нечист и презираем, но он – "святыня великая"
(Исх. 30, 22–29). Тогда и Кровь Христа, омывшая грехи
наши (Иоан. 1, 7; Откр. 1, 5), – по сектантски, –
нечиста, осквернена. Но, по Писанию, "сколь тягчайшему
наказанию повинен будет тот, кто ... не почитает за
святыню Кровь Завета, которой освящен (Евр. 10, 29).
Тогда должно почитать оскверненным и Христа, Божия
Агнца, Который взял на Себя грехи всего мира
(Иоан. 1, 29). Но так могут говорить только безумные
сектанты, а для нас крест есть оружие победы Христа над
диаволом, жертвенник нашего освящения и "святыня
великая".
Сектанты говорят: Крест – виселица,
позорное орудие казни, ненавистное для христиан, как
ненавистен для сына нож, зарезавний отца.
Православный ответ: Нигдев Писани крест
не называется ни виселицей, ни орудием казни, ни ножом,
но крестом.
Крест – позорен до Христа, а не после
страданий Христовых, избавивших мир от гибели, когда
крестом хвалятся Апостолы (Галат. 6, 14).
Нож и висилица лишают нас дорогого
человека, крест же приблизил к нам Спасителя,
пострадавшаго на кресте за грехи наши, воскресшего для
нашего оправдания и посрамившего крестом диавола.
Сектанты говорят: Должно чтить Господа
Христа, а не крест Его.
"Нужно верить не в крест, а в Распятаго
на нем, как сказано: "чтобы верующий в Него не погиб, но
имел жизнь вечную" (Иоан. 3, 15) ("Бапт.", 1909, №12,
стр. 16)".
Православный ответ: Для того и крест
чтим, чтобы постоянно помнить о Господе и прославлять
Его за крестныя страдания не только в душах наших, но и
в телах наших (1Кор. 6, 20).
В видимый крест Христов и верить нельзя,
потому что верят только в невидимое, а крест Христа
должно чтить, как чтили его всегда все христиане, а не
презирать вместе с диаволом, жидами и сектантами.
Сектанты говорят: "Не Апостолы взяли с
Голгофы крест к себе, а, наоборот, знаем, что царица
Елена через 320 лет нашла этот крест опять на том же
месте, где он был поставлен". Из Писания, в котором,
"как в зеркале видна жизнь... Церкви... мы нигде не
видим никакого почитания креста, значит, Апостолы его не
чтили" ("Бапт.", 9, №12, 16).
Православный ответ: Из Писания нельзя
также узнать о жизни и смерти Апостолов и о царице
Елене, а о том и другом возможно знать лишь из Предания,
которое обличит сектантов в незнании и лжи. Апостолы не
могли взять креста Господня, ибо были в гонении, а
царица Елена, когда прибыла в Иерусалим, то крест
Христов нашла не там, "где он был поставлен", а
тщательно сокрытым и значит нельзя сказать, что Апостолы
креста не чтили.
Сектанты говорят: "Никто не укажет нам,
чтобы Апостолы совершали на Голгофу крестные ходы для
"поклонения", или для выражения древу Креста
какого-нибудь -почитания" (там же).
Православный ответ: Никто из сектантов
не докажет, что Апостолы презирали так Крест, как
сектанты; наоборот, думаем, что если "платки и опоясания
с тела" ап. Павла прекращали болезни и изгоняли бесов
(Деян. 19, 12), тем более мог творить сие Крест
Господень, но беда в том, что Апостолы не имели
возможности устраивать "крестные ходы", так как за самую
принадлежность к Христианству казнили, то тем более не
помиловали бы за "крестный ход". Вся же история Церкви
свидетельствует о почитании Креста Христова.
Сектанты говорят: Если чтить Крест, то
нужно чтить Иуду, Каиафу, первосвященников, так как они
тоже были виновниками страданий Христа, как и Крест Его.
Православный ответ: Иуду-христопродавца
не должно чтить потому, что он называется несчастнейшим
(Матф. 25, 24), а первосвященников потому, что они
именуются "беззаконными" (Деян. 2, 23).
Сектанты говорят: Крест – позорная вещь,
потому что сказано: "проклят всякий, висящий на древе".
Православный ответ: Значит,
по-сектантски, проклят Христос, так что Он есть висящий
на Кресте. Действительно Христа проклинали за то, что Он
был на Кресте и издевались над Ним, но Христос чрез
Крест восторжествовал над диаволом, и освободил всех от
плена его (Кол. 2, 14). посему Крест именуется
благословенным древом, чрез которое бывает правда (Прем.
Сол. 14, 7).
Сектанты говорят: Благочестивый царь
Езекия "истребил медного змея, который был сделан
Моисеем потому, что до самых тех дней сыны израилевы
кадили ему и называли его Нехуштаном". Так и Крест нужно
уничтожить, потому что ему кадят.
Православный ответ: Нехуштан, значит,
медный Бог; так называли змея на знамени, и кланялись, и
кадили ему, признавая его за Бога. Но Креста так никто
не называет, не почитает за Бога, и что кадят ему, то и
некогда ведь кадили пред ковчегом Откровеня (Исх. 40, 5)
и пред лампадами (Исх. 30, 7) и это приказано Самим
Богом.
Сектанты говорят: Крест Христов,
почитаемый христианами – духовный Христов Крест, а не
вещественный.
Православный ответ: Кол. 1, 20:
"умиротворив чрез Него (Христа) Крови Креста Его"...
Неужели и Кровь Христа духовная! Нет! (Иоан. 19, 34).
Значит и Крест Христов вещественный (Иоан. 19, 17–25;
Матф. 27, 32).
Сектанты говорят: Под Крестом должно
разуметь жизнь человеческую, а не вещественный предмет.
Православный ответ: В некоторых случаях
это правильно (напр., Матф. 10, 38), но здесь не о
Христовом Кресте, который был вещественный и даже
христиане должны носить его на себе (Евр. 13, 13).
Сектанты говорят: Христов Крест один
только, а православные наделали их множество.
Православный ответ: Евангелия от 4-х
Апостолов, каждый из них написал только одно, а
напечатано их миллиарды книг. Разве это плохо! Хорошо,
так как всюду может возвещаться слово апостольское.
Точно также и много крестов, чтобы всюду возвещались
страдания Христовы за нас грешных.
Сектанты говорят: 1Кор. 1, 18: "слово о
Кресте – для погибающих юродство есть, а для нас
спасаемых – сила Божия". Ап. имеет здесь в виду
страдания Господни и их спасительные следствия. В данном
тексте апостол делает ударение не на Кресте, а на слове
о Кресте, из чего ясно, что для спасенных (?) является
силою Божией не Крест, а именно "слово о Кресте"
("Бапт.", 1909 г., №12, стр. 18).
Православный ответ: Верно, что Апостолы
проповедовали о страданиях Христовых, но страдания
совершены на Кресте; из-за Креста, как позорного орудия
смерти Спасителя, многие не хотели принимать
Христианства. Говоря о Христе, Апостолы указывали на
Крест Господень.
Что силу имеет слово о Кресте, а не
Крест, то это могут говорить только люди неразумные,
потому что это все равно, что сказать: дорог для нас не
Господь Бог, а слово о Нем. Такова мудрость баптистов!
Это потому, что они называют себя "спасенными", а не
спасаемыми, как следует по Писанию (1Кор. 1, 18).
Сектанты говорят: Я не желаю хвалиться,
разве только Крестом Господа нашего Иисуса Христа,
которым для меня мир распят, и я для мира: здесь не
какой-нибудь вещественный Крест, ибо, как известно,
апостол на вещественном Кресте не распинался. Значит,
здесь о Кресте духовном ("Бапт.", №12, стр. 18).
Православный ответ: Апостол хвалится
Крестом Христовым, а Крест Христов – вещественный
(Иоан. 19, 17, 19, 25; Матф. 27, 32), на нем Господь
страдал и этим привлек к себе весь мир (Иоан. 12, 34) и
все должны сораспинаться Христу (Гал. 2, 19), страдая от
борьбы со страстями и от греховного мира.
В Священном Писании очень много
говорится об изображениях и священных предметах. Одни из
изображений безусловно воспрещаются, как ложные: их
нельзя делать, нельзя иметь их и почитать. Другие
изображения и предметы повелевается делать, заповедуется
считать их святыней и почитать их. Сначала скажем о
ложных изображениях.
Ложные изображения и предметы безусловно
запрещаются второю заповедью Синайского
законодательства:
"Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя
из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя
других богов пред лицом Моим. Не делай себе кумира и
никакого изображения того, что на небе вверху, и что на
земле внизу, и что в воде ниже земли, не поклоняйся им и
не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель"
(Исх. 20, 2–5; Втор. 5, 6–9).
Ложные изображения суть идолы:
Телец (Исх. 32, 4).
Молох (Лев. 18, 21).
Ваалфегор (Числ. 25, 3).
Ваал (Суд. 2, 13).
Астарта (3Цар. 18, 21–29).
Идолы – ничто:
"мы знаем, что идол в Мире – ничто, и
что нет иного Бога, кроме Единого"... (1Кор. 8, 4–6).
Идолы – дела рук человеческих:
"Уставы народов – пустота: вырубают
дерево в лесу, обделывают его руками плотника при помощи
топора, покрывают серебром и золотом, прикрепляют
гвоздями и молотом, чтобы не шаталось, они – как
обточенный столп, и не говорят; их носят, потому что
ходить не могут. Не бойтесь их, ибо они не могут
причинить зла, но и добра делать не в силах"
(Иер. 10, 3–5).
Идолам ничто в действительности не
соответствует:
"Безумствует всякий человек в своем
знании, срамит себя всякий плавильщик истуканом своим,
ибо выплавленное им есть ложь, и н-ет в нем духа. Это –
совершенная пустота, дело заблуждения; во время
посещения их они исчезнут" (Иер. 10, 14–15).
Идолы вели к разврату и мерзости:
"Вымысл идолов – начало блуда, и
изобретение их – растление жизни" (Прем. Сол. 14, 12).
Около идола Астарты были дома разврата.
Осия царь "вынес Астарту из дома Господня за Иерусалим,
к потоку Кедрону, и сжег ее у потока Кедрона, и истер ее
в прах, и бросил прах ее на кладбище общенародное; и
разрушил домы блудилищные, которые были при храме
Господнем, где женщины ткали одежды для Астарты, и вывел
всех жрецов из городов иудейских" (4Цар. 23, 6–8).
Приказание сделать истинные изображения:
"Сделайте ковчег из дерева ситтим: длина
ему два локтя с половиной, и ширина ему полтора локтя, и
высота ему полтора локтя" (Исх. 25, 10).
"Сделай также крышку из чистого золота:
длина ее два локтя с половиной, а ширина ее полтора
локтя; и сделай из золота двух херувимов: чеканной
работы сделай их на обоих концах крышки; сделай одного
херувима с одного края, а другого херувима с другого
края; выдавшимися из крышки сделайте херувимов на обоих
краях ее, и будут херувимы распростертыми вверх
крыльями, покрывая крыльями своими крышку, а лицами
своими будут друг к другу; к крышке будут лица
херувимов. И положи крышку на ковчег сверху, в ковчег же
положи откровение, которое Я дам тебе (Исх. 25, 17–21).
"Скинию же сделай из десяти покрывал
крученного виссона, и из голубой, пурпуровой и
червленной шерсти, и херувимов сделай на них искусной
работой" (Исх. 26, 1).
"И сделай завесу из голубой, пурпуровой
и червленой шерсти и крученого виссона; искусною работою
должны быть сделаны на ней херувимы" (Исх. 16, 31).
Приказ сделать священные предметы:
"Сделай жертвенник для приношений, из
дерева ситтим сделай его" (Исх, 30, 1).
"На нем Аарон будет курить благовониым
курением; каждое утро, когда он приготовляет лампады,
будет курить им; и когда Аарон зажигает лампады вечером,
он будет курить им: это – всегдашнее курение пред
Господом в роды ваши" (Исх. 30, 7–8).
"И сделай светильник из золота чистого:
чеканный должен быть сей светилыник". "И сделай к нему
семь лампад и поставь на него лампады его, чтобы светили
на переднюю сторону его" (Исх. 25, 31–37).
Скиния, священные изображения и предметы
освящены и были святыней великой:
"Сделай из сего миро для священного
помазания, масть, составленную искусством составляющаго
масти: это будет миро для священного помазания; и помажь
им скинию собрания и ковчег (скинии) откровения, и стол
и все принадлежности его, и светильник и все
принадлежности его, и жертвенник курения, и жертвенник
всесожжения и все принадлежности его, и умывальник и
подножие его; и освяти их, и будет святыня великая: все,
прикасающееся к ним, освятится" (Исх. 30, 25. 26–29).
Все священные предметы и изображения
сделаны не только по приказу Божию, но и по образцу,
указанному Господом:
Сделай их по тому образцу, какой показан
тебе на горе (Исх. 25, 40).
Ковчег завета назывался Господом:
"Когда поднимался ковчег в путь, Моисей
говорил: восстань, Господи, и рассыплются враги Твои, и
побегут от лица Твоего ненавидящие Тебя! А когда
останавливался ковчег, он говорил: возвратись, Господи,
к тысячам и тьмам израилевым!" (Числ. 10, 35–36).
"Превозносите Господа Бога нашего и
поклоняйтесь подножию Его: свято оно!" (Псал. 98, 5).
Давид скакал пред ковчегом и говорил:
"пред Господом играть и плясать буду; и я еще больше
уничижусь, и сделаюсь еще ничтожнее в глазах моих"
(2Цар. 6, 21–22).
Ковчег назывался Богом, как высшая
святыня Божия:
"Боже! Когда Ты выходил пред народом
Твоим, когда Ты шествовал пустынею, земля тряслась, даже
небеса таяли от лица Божия, и этот Синай – от лица Бога,
Бога Израилева" (Псал. 67, 8–9).
Истинные изображения были не только в
скинии, но и в храме Соломоновом:
"И сделал в Давире двух херувимов из
масличного дерева, вышиною в десять локтей. Одно крыло
херувима было в пять локтей и другое крыло херувима в
пять локтей; десять локтей было от одного конца крыльев
его до другого конца крыльев его. В десять локтей был и
другой херувим; одинаковой меры и одинакового вида были
оба херувима. Высота одного херувима была десять локтей,
также и другого херувима. И поставил он херувимов среди
внутренней части храма ; Крылья же херувимов были
распростерты, и касалось крыло одного одной стены, а
крыло другого херувима касалось другой стены, другие же
крылья их среди храма сходились крыло с крылом. И
обложил он херувимов золотом. И на всех стенах храма
кругом сделал разные изображения херувимов, и пальмовых
дерев, и распускающихся цветов, внутри и вне"
(3Цар. 6, 23–29).
В истинном храме виденном пророком
Божиим, были священные изображения-образы:
"Покажи им вид храма и расположение
его... и все образы его" (Иез. 43, 11).
Господь освящает этот храм и одобряет
Соломона за него:
"Явился Соломону Господь во второй раз,
как явился ему в Гаваоне. И сказал ему Господь: Я
услышал молитву твою и прошение твое, о чем ты просил
Меня (сделал все по молитве твоей). Я освятил сей храм,
который ты построил, чтобы пребывать имени Моему там
во-век; и будут очи Мои и сердце Мое там во все дни.
Если же вы и сыновья ваши отступите от Меня и не будете
соблюдать заповедей Моих и уставов Моих, которые Я дал
вам, и пойдете и станете служить иным богам и
поклоняться им, то Я истреблю Израиля с лица земли,
которую Я дал ему, и храм, который Я освятил имени
Моему, отвергну от лица Моего, и будет Израиль притчею и
посмешищем у всех народов. И о храме сем высоком всякий
проходящий мимо его ужаснется и свистнет, и скажет: за
что Господь поступил так с сею землею и с сим храмом? И
скажут: за то, что они оставили Господа Бога своего,
Который вывел отцов их из земли Египетской, и приняли
других богов, и поклонились им и служили им, – за это
навел на них Господь все сие бедствие (3Цар. 9, 2. 3.
6–9).
Идолы всегда отличались от истинных
изображений. Господь освятил храм с истинными
изображениями, но когда Соломон сделал, кроме истинных
изображений, и ложные, Господь осудил его:
"И стал Соломон служить Астарте,
божеству Сидонскому, и Милхому, мерзости Аммонитской. И
делал Соломон неугодное пред очами Господа и не вполне
последовал Господу, как Давид, отец его. Тогда построил
Соломон капище Хамосу, мерзости Моавитской, на горе,
которая пред Иерусалимом, и Молоху, мерзости
Аммонитской. Так сделал он для всех своих чужестранных
жен, которые кадили и приносили жертвы своим богам. И
разгневался Господь на Соломона за то, что он уклонил
сердце свое от Господа Бога Израилева, Который два раза
являлся ему и заповедал ему, чтобы он не следовал иным
богам; но он не исполнил того, что заповедал ему Господь
(Бог). И сказал Господь Соломону: за то, что так у тебя
делается, и ты не сохранил завета Моего и уставов Моих,
которые Я заповедал тебе, Я отторгну от тебя царство и
отдам его рабу твоему" (3Цар. 11, 5–11).
Пред вещественной святыней поклонялись:
"поклонюсь святому храму Твоему"
(Псал. 5, 8).
"поклонюсь пред святым храмом Твоим"
(Псал. 137, 2).
Моисей и Аарон у скинии "пали на лица
свои" (Числ. 20, 6).
Иисус Навин "пал лицем своим на землю
пред ковчегом" (Иис, Нав. 7, 6).
Пред вещественной святыней возжигали
лампады, по приказу и научению Самого Господа, Который
сказал Моисею:
"Сделай светильник из золота чистого...
и сделай к нему семь лампад, и поставь на него лампады
его, чтобы светили на переднюю сторону его. И щипцы к
нему и ложки к нему из чистого золота... смотри сделай
их по тому образцу, какой показан тебе на горе"
(Исх. 25, 31. 37–40; ср. Исх. 27, 20. 21; 30, 8;
Лев. 24, 2; 2Пар. 4, 20).
Воскуряли фимиам, потому что приказал
Господь Моисею:
"сделай... кадильницы и сделай
жертвенник для приношения курений... на нем Аарон будет
курить благовонным курением..." (Исх. 25, 29;
Исх. 30, 1) (Свечи и жертвы в церкви Господь не
отвергает и в Новом Завете, потому что говорит
Спасатель: Матф. 5, 21–24: если ты принесешь дар твой к
жертвеннику и т.д.; ср. Евр. 13, 10; драхма Спасителя на
храм: Матф. 17, 24–27; лепта вдовицы: Марк. 12, 41–44).
От вещественной святыни чудеса:
Ковчег у филистимлян был в храме Дагона
и оттого Дагон был низвергнут, а филистимляне наказаны
тяжкими мучительными наростами (1Цар. 6, 19).
"И поразил Он (Господь) жителей
Вефсамиса за то, что они заглядывали в ковчег Господа, и
убил из народа пятьдесят тысяч семьдесят человек. И
заплакал народ, ибо поразил Господь народ поражением
великим" (1Цар. 6, 19).
"Оза простер руку свою к ковчегу Божию
(чтобы придержать его) и взялся за него, ибо волы
наклонили его. Но Господь прогневался на Озу, и поразил
его Бог там же за дерзновение, и умер он там у ковчега
Божия" (2Цар. 6, 6–7).
В храме Иерусалимском, где были истинные
изображения (образы – Иез. 43, 11), был Спаситель, но не
осуднл изображений, напротив, сказал:
"дом Мой домом молитвы наречется для
всех народов" (Марк. 11, 17; ср. Матф. 21, 13;
Лук. 19, 46; Иоан. 2, 16).
Апостолы ходили в этот храм для
поклонения и молитвы:
"Ты можешь узнать, – говорил ап.
Павел, – что не более двенадцати дней тому, как я пришел
в Иерусалим для поклонения" (Деян. 24, 11).
Господь во время молитвы ап. Павла в
храме с изображениями явился ему и этим показал, что
Богу приятна молитва в храме с изображениями:
Ап. Павел говорит: "когда же я
возвратился в Иерусалим и молился в храме, пришел я в
исступление и увидел Его (Христа)" (Деян. 22, 14–18).
Господь обещал являться только тем, кто
будет исполнять заповеди Его:
"Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их,
тот любит Меня, а кто любит Меня, тот возлюблен будет
Отцом Моим; и Я возлюблю его, и явлюсь ему Сам"
(Иоан. 14, 21).
Зпачит, молитва ап. Павла в храме, пред
иконами – дело хорошее, раз Господь явился ап. Павлу во
время такой молитвы.
Господь воссоздал новозаветный храм, и
здесь была и должна быть вещественная святыня, то есть,
святые иконы и священные предметы:
Пред Вторым пришествием придет
антихрист, -"откроется человек греха, сын погибели,
противящийся и превозносящийся выше всего, называемого
Богом, или святынею, так что в храме, Божием сядет он,
как Бог, выдавая себя за Бога" (2Фес. 2, 3–4).
Значит, до пришествия Христова будут у
христиан храмы Божии, и в них будет "святыня",
"называемая Богом".
У нас, действительно, по апостолу,
имеется святыня, – святые иконы. Мы изображаем:
Бога-Отца, как видел его "Ветхим днями"
прор. Даниил (Дан. 7, 9).
Сына Божия – Слово воплощенное, как
описали Его свв. Апостолы (Иоан. 1, 14).
Духа Святого в виде голубя, как сошел Он
на Спасителя "в телесном виде" (Лук. 3, 22).
Имеются у нас также изображения Матери
Господней, свв. Ангелов, свв. Апостолов и всех угодников
Божиих. Иконы у нас, во-первых, для напоминания о Боге,
о священных событиях, поучительной жизни Господней и
угодников Божиих, во-вторых, для изложения учения Божия,
в-третьих, для возбуждения религиозного чувства в нас,
в-четвертых, для прославления Божия искусством, как
прославляют даже людей всякими памятниками, как
прославляют Бога искусством – пением и музыкой.
Иконы были всегда у христиан и никогда
не было такого времени, когда бы у христиан совершенно
не было икон. Это не только доказывает Писание, но и вся
история Церкви. Римские катакомбы, в которых молились
христиане с начала веры Христовой на земле, переполнены
иконами.
Должно, посему, спрашивать сектантов:
что они за христиане, что не имеют они святыни,
"называемой Богом". Что нет у них святых икон?
Сектанты говорят: Исх: 20, 4–5: Кумиры
запрещены – значит, и иконы запрещены.
Православный ответ: Здесь запрещены
идолы, которыми люди заменяют истинного Бога. А истинные
изображения напоминают и прославляют истинного Бога. Они
не запрещены: Исх. 25, 8–10, 17–21; 26, 1. 31 и др.
Сектанты говорят: Ис. 17, 7–8.
Православный ответ: Здес об идолах
Астарты и Ваала и о жертвенниках их, а не об истинных
изображениях.
Сектанты говорят: Ис. 31, 7.
Православный ответ: Здесь об идолах.
Сектанты говорят: Ис. 42, 8; 48, 11.
Православный ответ: Здесь говорится, что
истинный Бог не даст славы Своей иному, ложному богу,
т.е., идолу.
Сектанты говорят: Ис. 44, 8–28.
Православный ответ: Здесь о делании
идолов и ненужности, пустоты их, а об истинных
изображениях здесь не говорится. Что вещественная
святыня допустима – это ясно из того, что Господь
обещает построение Иерусалимского храма (ст. 28).
Сектанты говорят: Иер. 2, 26–28.
Православный ответ: Мы и не думали
забывать Бога, но стараемся напоминать себе о Нем
изображениями Его.
Сектанты говорят: Иер. 3, 16: "...
говорит Господь: не будут говорить более: "ковчег завета
Господня"; он и на; ум не придет, и не будут приходить к
нему, и его уже не будет".
Православный ответ: Мы и не тоскуем, что
нет у нас ковчега, потому что у нас Христос Бог есть, а
только говорим, что заповеди, данные евреям, с
запрещением иметь идолов, не нарушались изображениями
священными – ковчегом, херувимами и под.
Сектанты говорят: Втор. 4, 15–17: Все
изображения запрещены безусловно.
Православный ответ: Здесь о подобиях и
кумирах других богов. Истинный же Бог есть Бог ревнитель
и не помилует, когда человек начнет служить другим
богам. Мы же, православные, если изображаем, то только
единого истинного Бога, а не лживых идолов, а также
изображаем добрых служителей единаго Бога: свв. Ангелов
и угодников. Изображение же Божие не отменяет Бога, но
напоминает научает об истинном Боге, как портрет царя не
отменяет, но напоминает о земном царе.
Сектанты говорят: Иер. 10, 3–15.
Православный ответ: Здесь об идолах, а
не об истинных изображениях, которые позволены:
Исх. 25, 8–10, 17–21.
Сектанты говорят: Послание Иеремии.
Православный ответ: Здесь об идолах, а
не об истинных изображениях, которые позволены.
Сектанты говорят: Деян. 17, 24. 31: Бога
нельзя уподобить золотым и вещественным изображениям.
Православный ответ: Мы и не думаем, что
Божество подобно золоту, серебру, камню, получившим
образ от искусства и вымысла человеческого. Но мы
спросим: подобно-ли Божество бумае, исписанной буквами?
Однако, мы изображаем так Бога, имя Божие. Похоже-ли
Божество на ангела, или странника? Однако: Бог являлся в
образе трех странников (Быт. 18 гл.) и в образе Ангела
(Суд. 6 гл.).
Вот, мы и изображаем Бога так, в каких
образах Он являлся людям; Христа – в том виде, как Он
жил на земле; Духа Божия, как Он являлся в телесном
виде, в виде голубя (Лук. 3, 22); Бога-Отца – в виде
"ветхого днями", т.е. старца, как было видение пророку
Даниилу (7, 9); также – Ангелов, Божию Матерь и
угодников Божиих.
Сектанты приводят: Рим. 1, 21–23 и
говорят, что апостол запретил священные изображения.
Православный ответ: Церковь никогда не
изменяла славы нетленного Бога, а если имеет свяшенные
изображения, то они не стоят у нас "вместо Творца", как
идолы у язычников. Как портрет царский не отменяет царя,
так и священное изображение не отменяет Христа Бога,
Которого напоминает св. икона.
Сектанты говорят: Псал. 113 и 134.
Православный ответ: Здесь говорится об
идолах.
Сектанты говорят: Иоан. 1, 18. Бога не
видел никто никогда и изображать Его совершенно
невозможно.
Православный ответ: Можно, потому что
"Единородный Сын сущий в недре Отчем. Он явил"
(Иоан. 1,18). "И Дух Святой низшел на Него в телесном
виде, как голубь" (Лук. 3, 22). Так мы и изображаем Сына
Божия и Духа Святого, как Господь показал Себя.
Сектанты говорят: О ветхозаветных
изображениях не нужно говорить теперь: Евр. 9, 5.
Православный ответ: Тогда не читай о них
в Библии, а вычеркни эти места. Но этого делать нельзя,
а должно прочитать Евр. 9 главу разумно, а не по
сектантски и уразумеешь, что о ветхозаветной святыне,
хорошо известной евреям, которым писалось послание,
апостол Павел не хочет "говорить подробно", но отвергать
ее нельзя, а лучше поучиться, как можно идолов избежать
и святыню вещественную иметь, как было по приказу Божию
у Израиля.
Сектанты говорят: Почему не все иконы
чудеса творят?
Православный ответ: Почему не все одежды
апостольские, а только "платки и опоясания" ап. Павла
творили чудеса (Деян. 19. 12)?
Сектанты говорят: Если иконы – Боги, то
они кричали бы, когда их рубят и поражали тех, кто
глумится. Этого нет, значит, иконы не боги.
Православный ответ: Их никто богами не
признает, а только священными изображениями. Если же не
наказываются кощунники, это не удивительно: воины и
слуги Каиафы били Христа, плевали и глумились, но не
были тотчас наказаны, а лишь после подверглись каре
Божией по смерти. Также подвергнутся каре и
кощунники-сектанты.
Все места, в которых говорится об идолах
к иконам не относятся, а к идолам, которых у нас не
имеется в Церкви.
Св. мощами называются тела угодников
Божиих, не предавщиеся тлению, или даже оставшиеся от
истлевших тел угодников Божиих кости их и другие
останки. Святынею они являются потому, что остаются
памяткой о дорогом для Христанства человеке, и потому,
что Господь через св. мощи посылает Свои чудеса людям.
К останкам пророков и праведников всегда
относились почтительно:
Благочестивый царь Иосия, уничтожая
кости нечестивцев, не коснулся праха прор. Ахии: "Сказал
Иосия: что это за памятник, который я вижу? И сказали
ему жители города: это – могила человека Божия, который
приходил из Иудеи и провозгласил о том, что ты делаешь
над жертвенником Вефильским. И сказал он: оставьте его в
покое; никто не трогай костей его. И сохранили кости его
и кости пророка, который приходил из Самарии"
(4Цар. 23, 17–18).
"Да будет память их во благословениях!
Да процветут кости их от места своего, и имя их да
перейдет к сынам их прославления" (Иис. Сир. 46, 13 15).
Матф. 23, 15. 29–36: Господь обличает
украшение гробниц праведников.
Господь осуждал фарисеев не за то, что
они украшали гробницы праведников, а за то, что они не
чтили их, но убивали и гнали пророков, и мудрых, и
книжников, как и отцы их. Точно также Он осуждал
фарисеев не за то, что они обходят сушу и море, чтоб
обратить хоть кого-либо, а за то, что, делая это доброе
дело, затем не хотят поддерживать новообрашенного в
праведной жизни, но делают его еще худшим.
Даже одежда и тень праведников была
чудотворной:
Елисей "взял милоть Илии, упавшую с
него, и ударил ею по воде, и сказал: где Господь Бог
Илии, – Он Самый? И ударил по воде, и она расступилась
туда и сюда, и перешел Елисей" (4Цар. 2, 14).
"выносили больных на улицы и полагали на
постелях и кроватях, дабы хотя тень проходящего Петра
осенила кого из них" (Деян. 5, 15).
"На больных возлагали платки и опоясания
с тела его (ап. Павла), и у них прекращались болезни"
(Деян. 19, 12).
Мощи угодников творили чудеса:
"Умер Елисей, и похоронили его. И
полчища моавитян пришли в землю в следующем году. И
было, что, когда погребали одного человека, то, увидев
это полчище, погребавшие бросили того человека в гроб
Елисеев; и он при падении своем коснулся костей Елисея,
и ожил, и встал на ноги свои" (4Цар. 13, 20–21).
О пророке Елисее читаем: "и по успении
его пророчествовало тело его И при жизни совершал он
чудеса и по смерти дивны были дела его". (Иис.
Сир. 48, 14–15).
Никто из христиан не выкинет ни платков,
ни опоясаний чудотворных. Все также почтительно и
благоговейно относятся к чудотворным св. мощам.
Должно спрашивать сектантов: что вы за
христиане, что вы отвергли св. мощи Апостолов Христовых
и св. угодников Божиих, творящих доныне чудеса силою
Божиею? Дайте ответ.
Сектанты говорят : Мощам пророка Моисея
не поклонялись, потому что "никто не знает места
погребения его даже до сего дня" (Втор. 34, 6), значит,
не желает Бог этого поклонения.
Православный ответ : А зачем Бог
сотворил чудо от мощей Елисея?! Если бы мощи (кости) его
были безразличны, то не воскрес бы умерший. А могила
Моисея неведома по причинам, Богу ведомым, а не потому,
что мощи не нужны.
Сектанты говорят : 1Кор. 15, 50: "Плоть
и кровь немогут наследовать Царствия Божия", значит,
мощи не нужны.
Православный ответ : Никто из
православных не доказывает, что мощи в их нынешнем виде
предстанут во второе Воскресение. Нет, они изменятся,
как изменятся и тела всех людей (1Фес. 4, 16;
1Кор. 15, 52) и будут подобны славному Телу Христову
(Фил. 3, 21).
Сектанты говорят : об истреблении костей
и разрушении могил иудеев-идолопоклонников (Иер. 8, 1–3)
и говорят, что приказано уничтожать мощи.
Православный ответ : Не о костях
праведников здесь говорится, но о беззаконниках "злого
племени", а мощи и могилы праведников почитались в
Ветхом Завете: 4Цар. 23, 1–18; Иис. Сир. 46, 13–15.
Земная Церковь, состоящая из истинных
исповедников Христовых и Небесная Церковь, состоящая из
Божией Матери, св. Ангелов, прославленных угодников
Божиих и в православной вере скончавшихся христиан
соединены под Главою Христом. Между земною и небесною
Церковью самая тесная связь.
Небесные исповедники Христовы объединены
с земными:
Бог "положил все небесное и земное
соединить под главою Христом" (Ефес. 1, 10).
Они участвуют в нашей жизни:
"Сказываю вам, что на небесах более
радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о
девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в
покаянии... Там, говорю вам, бывает радость у Ангелов
Божиих и об одном грешнике кающемся" (Лук. 15, 7. 10).
Про Ангелов и их служении людям
говорится: "не все-ли они суть служебные духи,
посылаемые на служение для тех, которые имеют
наследовать спасение?" (Евр. 1-, 14).
Мы близки к небесным исповедникам:
"Сограждане святым и свои Богу"
(Ефес. 2, 19).
"Вы приступили к горе Сиону и ко граду
Бога живого, к небесному Иерусалиму и к тьмам Ангелов, к
торжествующему собору и Церкви первенцев, написанных на
небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников,
достигших совершенства" (Евр. 12, 22–23).
Как должно относиться к Ангелам к
угодникам Божиим
Воспоминать и подражать им:
Необходимо подражать незлобию Архангела
Михаила, спорившего с диаволом (Иуд. 9).
"Поминайте наставников ваших, которые
проповедовали вам слово Божие, и, взирая на кончину их
жизни, подражайте вере их" (Евр. 13, 7).
Ап. Павел воспоминает ветхозаветных
праведников, которым должно подражать (Евр. 11 гл.).
"В пример злострадания и долготерпения
возмите, братия мои, пророков" (Иак. 5, 10).
Угодников должно прославлять:
Господь сказал: "Я прославлю
прославляющих Меня" (1Цар. 2, 30).
Восхваляются все величайшие праведники
ветхозаветные (Иис. Сир. 44–50 глл.).
"Тела их погребены в мире, и имена их
живут в роды. Народы будут рассказывать о их мудрости, а
Церковь будет возвышать их хвалу" (Иис. Сир. 44, 13–14).
"И имя их да перейдет к сынам их в
прославлении их!" (Иис. Сир. 46, 15).
Христос передал славу Свою угодникам:
"Отче, – молился Христос, – славу,
которую Ты дал Мне. Я дам им" (Иоан. 17, 22).
Праведников почитает даже Бог Отец:
"кто Мне служит, того почтит Отец Мой"
(Иоан. 12, 26).
Угодников прославляют люди:
"мы ублажаем тех, которые терпели"
(Иак. 5, 11).
"народ прославлял их" (Деян. 5, 13).
Апостолам воздавали славу, как Христу,
или Ангелам: Апостолов еще при жизни прославляли:
"Вы, – пишет ап. Павел Галатам, –
приняли меня, как ангела Божия, как Христа Иисуса. Как
вы были блаженны! Свидетельствую о вас, что, если бы
возможно было, вы исторгли бы очи свои и отдали мне"
(Гал. 4, 14–15).
Ангелов всегда прославляли люди.
Ап. Павел восхваляя Стефана, Фортунати и
Ахаина, говорит: "почитайте таковых" (1Кор. 16, 18).
Поклонение Ангелам:
Лот поклонился Ангелам (Быт. 19, 1).
Валаам поклонился Ангелу (Числ. 22, 31).
Иисус Навин поклонился Ангелу (Иис.
Нав. 5, 14. 15).
Прав. Маной поклонился Ангелу
(Суд. 13, 20).
Прор. Даниил, павши на лице свое,
поклонился Ангелу (Дан. 10, 9. 15).
Поклонение угодникам:
Ученики поклонились Елисею
(4Цар. 2, 15). Христос дал славу Свою угодникам: если
Христу положено поклоняться, то и угодникам
(Иоан. 17, 22).
Страж темничный – Павлу и Силе
(Деян. 16, 29).
Поклонение преселившимся угодникам:
Саул поклонился Самуилу (1Цар. 28, 14).
Апостолы заповедовали взаимную молитву,
просили молиться за них, и сами молились за всех
христиан:
"молитесь друг за друга" (Иак. 5, 16).
"молитесь о нас" (1Фес. 5, 25, ср.
Кол. 4, 3).
"не перестаем молиться о вас"
(Кол. 1, 9).
Значение молитвы угодников Божиих:
"много может усиленная молитва
праведного. Илия был человек, подобный нам, и молитвою
помолился, чтобы не было дождя: и не было дождя на земле
три года и шесть месяцев; и опять помолился: и небо дало
дождь, и земля произрастила плод свой" (Иак. 16, 18).
"Очи Господа обращены к праведным и уши
Его к молитве их" (1Петр. 3, 12).
Господь простил Авимелеха только за
молитву Авраама (Быт. 20, 7. 17).
За собеседников Иова мог помолиться
только многострадальный Иов: "пойдите к рабу Моему Иову,
и принесите за себя жертву; и раб Мой Иов помолится за
вас, ибо только лице его Я приму, дабы не отвергнуть
вас"... (Иов. 42, 8).
Если угодники могут молиться за других в
настоящей жизни, то они могут молиться и в загробной,
потому что любовь их не может прекратиться:
"любовь никогда не перестает"
(1Кор. 13, 8).
"Бог же не есть Бог мертвых, но живых,
ибо у Него все живы" (Лук, 20, 38).
Небесная Церковь знает живых:
Спаситель сказал о детях: "что Ангелы их
на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного"
(Матф. 18,10; Лук. 15, 7. 10).
Ангел молился об Иерусалиме: "Господи,
Вседержителю! Доколе Ты не умилосердишься над
Иерусалимом и над городами Иуды, на которые Ты
гневаешься вот уже семьдесят лет? Тогда в ответ Ангелу,
говорившему со мною, изрек Господь слова благие, слова
утешительные" (Зах. 1, 12).
Когда прор. Даниил молился Ангелу, тогда
Ангел ходатайствовал пред Богом за иудеев и сказал
Даниилу: "слова твои услышаны" (Дан. 10, 12–13).
Ангел помогал семейству Товии, и
говорил: "когда молился ты и невестка твоя Сарра, я
возносил память молитвы вашей пред Святого"
(Тов. 12, 12).
Угодники могут ходатайствовать пред
Богом:
"Праотец твой согрешил, и ходатаи твои
отступили от Меня" (Ис. 43, 27).
"сказал мне Господь: хотя бы предстали
пред лицо Мое Моисей и Самуил, душа Моя не преклонится к
народу сему; отгони их от лица Моего" (Иер. 15, 1).
Угодники и Ангелы Божии, действительно,
ходатайствуют пред Богом о живущих на земле:
Иуда видел видение: "видение же его было
такое: он видел Онию, бывшаго первосвященника, мужа
честного и доброго. почтенного видом, кроткого нравом,
приятного в речах, издетства ревностно усвоившого все,
что касалось добродетели, – видел, что он, простирая
руки, молится за весь народ Иудейский. Потом явился
другой муж, украшенный сединами и славою, окруженный
дивным и необычайным величием. И сказал Ония: это –
братолюбец, который много молится о народе и святом
городе, Иеремия, пророк Божий" (2Мак. 15, 12–15).
Ангел предстательствует с христианскими
молитвами: "и пришел иной Ангел и стал пред
жертвенником, держа золотую кадильницу; и дано было ему
множество фимиама, чтобы он, с молитвами всех святых,
возложил его на золотой жертвенник, который пред
престолом. И вознесся дым фимиама с молитвами святых от
руки Ангела пред Бога" (Откр. 8, 3–4).
"Двадцать четыре старца пали пред
Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полныя
фимиама, которые суть молитвы святых" (Откр. 5, 8).
Души убиенных молятся о мести
(Откр. 6, 9. 11).
Угодники знают наши нужды:
Прор. Елисей и его слуга Гиезий
(4Цар. 5, 26).
Прор. Елисей и царь Сирийский
(4Цар. 6, 12).
Прор. Ахия и жена Иеровоама
(3Цар. 14, 4. 9).
Ап. Петр знает, что на душе Анании и
Сапфиры (Деян. 5, 3–4).
Прор. Самуил знает все о Сауле
(1Цар. 28, 14).
Авраам увидел день Спасителя и
возрадовался (Иоан. 8, 56).
24 старца знают, о чем молиться за
святых (Откр. 5, 8).
Ангелы знают о людях все
(Дан. 10, 12–13; Тов. 12, 12; Матф. 18, 10).
Господь дает милость ради праведных:
"ради Давида" (3Цар. 11, 11–15).
Поэтому и молится: "вспомни Авраама"
(Исх. 32, 13).
Само собой понятно, что если люди,
живущие на земле, молятся друг за друга, то они не
теряют этой возможности и в загробном Мире, что и
доказано от Писания. Сектанты отвергают всякую связь
Церкви земной с небесной, посему не прославляют Ангелов
и угодников Божиих, не просят их молитв о себе, потому
что в бесовской гордости считают себя безгрешными и
спасенными уже. Посему и должно спрашивать сектантов:
что за церковь у вас, что не "соединена" она с небесным
собранием Христовым? Где вычитали вы себе право
отвергать угодников Божиих, их прославление и молитвы?
Сектанты говорят: Не нужно ходатаев
небесных, "ибо един Бог, един и посредник между Богом и
человеками, Человек Христос Иисус" (1Тим. 2, 5).
Православный ответ: В той же главе,
несколько стихов выше, говорится, что нужны взаимные
ходатайства друг за друга (1Тим. 2, 1–2), и в
2Кор. 1, 11 говорится о "ходатайстве многих"; также
Ис. 43, 27; Иер. 15, 1; Откр. 5, 8; 8, 3–4 -говорит о
ходатайстве пред Богом за других.
Значит, сектантам не нужны ничьи
молитвы, а в том же послании не так говорится:
(1Иоан. 5, 16).
Сектанты говорят: 1Иоан. 2, 12: нам
посему и не нужны молитвы угодников.
Православный ответ: Православные
надеются не на угодников, а на Господа, Который
милостивей к угодникам, чем к нам, грешным:
1Петр. 3, 21.
Сектанты говорят: Иер. 17, 5: "проклят
человек, который надеется на человека". Мы поэтому и не
надеемся на угодников.
Православный ответ: Мы не делаем "плоть
своею опорою" и "сердце наше" не удаляется от Господа
чрез угодников, а приближается к Нему.
Сектанты говорят: Нельзя кланяться
угодникам, потому что ап. Петр не позволил, чтобы
Корнилий ему поклонился: (Деян. 10, 26).
Православный ответ: Ап. Петр потому не
позволил поклониться, что Корнилий, как язычник, принял
апостола за Бога, как было с апп. Павлом и Варнавою,
когда им даже жертвы хотели приносить (Деян. 14, 11–15).
Но если кланялись Апостолам, как служителям Божиим,
тогда они не возражали: Деян. 16. 29 – Павлу и Силе
темничный страж.
Сектанты говорят: Откр. 19, 10; 22, 8–9:
Ангел не позволил, чтобы ап. Иоанн поклонился ему:
значит, нельзя кланяться Ангелам и угодникам.
Православный ответ: Ангел не допустил
ап. Иоанна, чтобы он поклонился ему, потому что здесь
был престол Божий, и Господу здесь следовало
поклониться. Если, например, стоит царь и генерал, и
кто, пришедши, будет почтение воздавать генералу, а не
присутствующему здесь царю, – конечно, скажут такому,
чтобы царя, а не генерала почтил, хотя в другом случае
нужно и генерала почитать. Ангелам и угодникам должно
поклоняться: Быт. 19, 1; Иис. Нав. 5, 14–15;
Дан. 10, 9. 15; 4Цар. 2, 15; Деян. 16, 29.
Сектанты говорят: Мы боимся и не
допускаем прославления праведников, чтобы не впасть в
идолопоклонство.
Православный ответ: Псал. 52, 6:
"делающие беззаконие... там убоятся они страха, где нет
страха". Так и сектанты, но мы отличаем славу Божию от
прославления и почитания угодников. Иис. Сир. 44–49
главы; Евр. 11 гл.; Евр. 13, 7–8.
Сектанты говорят: Господу Богу
поклоняйся и Ему одному служи: Матф. 4, 10; ср.
Исх. 20, 3–5.
Православный ответ: Царь не возбраняет
получать почести своим подчиненным, но только бы не
стремились занять место царя: мы угодниками Царя
Небеснаго не отменяем, а что славим угодников, то это им
даровал Сам Спаситель – Иоан. 17, 22.
Сектанты говорят: Кол. 2, 18: Никто да
не обольщает нас самовольным смиренномудрием и служением
Ангелов, вторгаясь в то, чего не видел, безразсудно
надмеваясь плотским своим умом и не держась главы.
Православный ответ: У нас не самовольное
служение ангелов, но по воле Божией (Евр. 1, 14;
Деян. 5, 19; 12, 7–11). Второе, в приводимом тексте не
говорится о служении Ангелам, а о служении Ангелов, о
чем учили еретики гностики, отвергавшие Главу-Христа.
Пресвятая дева Мария есть действительно
Божия Матерь:
Прор. предсказал: "Сам Господ даст вам
знамение: се, Дева во чреве, приимет и родит Сына, и
нарекут имя Ему: Еммануил" (Ис. 7, 14).
Апостол пишет; "все сие произошло да
сбудется реченное Господом чрез пророка, который
говорит: Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и
нарекут имя Ему: Еммануил, что значит: с нами Бог"
(Матф. 1, 22–23).
"Сказал Ей Ангел": не бойся, Мария, ибо
Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и
родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус; Он, будет велик
и наречется Сыном Всевышнего" (Лук. 1, 30–32).
Апостол говорит: "Бог послал Сына Своего
(Единородного), Который родился от жены" (Гал. 4, 4).
"И безпрекословно – великая благочестия
тайна: Бог явился во плоти" (1Тим. 3, 16).
Елисавета называет Деву Марию
Богоматерью: "откуда это мне, что пришла Матерь Господа
Моего ко мне?" (Лук. 1, 43).
Божия Матерь родила Спасителя не от
мужа, но чудесно от Духа Святого:
"Мария же сказала Ангелу: как будет это,
когда Я мужа не знаю? Ангел сказал Ей в ответ: Дух
Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя;
посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим"
(Лук. 1, 30–35).
"Ангел Господень явился во сне (Иосифу)
и сказал: Иосиф, сын Давидов! Не бойся принять Марию,
жену твою; ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго"
(Матф. 1, 20).
Божия Матерь была Приснодевою и детей
других не имела:
Прор. Иезекииль предсказал о Ней:
"сказал мне Господь: ворота сии будут затворены, не
отворятся, и никакой человек не войдет ими; ибо Господь,
Бог Израилев, вошел ими, и они будут затворены" (Иезек.
44, 2).
Архангел возвеличил Божию Матерь:
"Ангел вошед к Ней, сказал: радуйся,
Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между
женами" (Лук. 1, 28).
Праведная Елисавета ублажила Богоматерь
от Духа Божия:
"Елисавета исполнилась Святого Духа, и
воскликнула громким голосом, и сказала: благословенна Ты
между женами, и благословен плод чрева Твоего!"
(Лук. 1, 41–42).
Божия Матерь предсказывает, что Ее будут
ублажать:
"отныне будут ублажать Меня все роды"
(Лук. 1. 48).
Божия Матерь признает Свое величие,
которое сотворил Ей Сильный:
"сотворил Мне величие Сильный и свято
имя Его" (Лук. 1, 49).
Так должно спрашивать сектантов: 1)
почему вы не восхваляете Богоматерь, как восхвалил Ее
Архангел Гавриил? Почему не подражаете Ангелу? Неужели
считаете себя выше? 2) Почему не величаете Богоматерь,
как Елисавета? Ведь она от Духа Святого говорила; 3)
Почему не ублажаете Богоматерь, раз Она Сама признала
это и предсказала, что будут ублажать Ее все роды? 4)
почему не величаете Богоматерь, раз сотворил Ей величие
Сильный? Кто позволил вам отнимать то, что Господь
даровал Богородице?
Толстовцы говорят: Богородица не
Приснодева, ибо у Ней были другие дети – братья Господа.
Православный ответ: Если бы Пресвятая
Дева имела других детей, кроме Иисуса, то Он не стал бы
Ее поручать ученику Своему Иоанну, говоря с креста
Своего: "Жено! Се, сын Твой" – и ученику: "се, Матерь
твоя. И от того часа ученик сей взял Ее к себе"
(Иоан. 19, 26–27), хотя Иаков, брат Господень, долго
пребывал епископом Иерусалимским (Гал. 1, 19) и другие
сыновья Иосифа были в Иерусалиме (Матф. 13, 55).
Сектанты говорят: Спаситель отвергал
Божию Матерь. Он сказал: "кто будет исполнять волю Отца
Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь"
(Матф. 12, 50).
Православный ответ: Спаситель здесь
говорит о духовной связи Его с учениками. Но Господь не
отвергал Матери. Даже на кресте Он позаботился о Ней:
Иоан. 19, 26. Его Пречистая Матерь тоже была Ученицей
Его проповеди и не отделялась от Его учеников: "все они
единодушно пребывали в молитве и молении, с некоторыми
женами и Мариею, Матерью Иисуса" (Деян. 1, 14).
Неужели же Божия Матерь не исполняла
волю Отца Небесного? Несомненно больше всех! Тем более
Она достойна почести. Чрез слова Христа (Матф. 12, 50)
Божия Матерь не отстранена.
Должно спрашивать сектанта: если ты мать
Спасителя, неужели достоин ты, чтобы к тебе обратиться:
радуйся, благодатный, Господь с тобою, благословен ты,
между мужиками.
Неужели можешь ты сказать о себе, как
Богоматерь, что отныне будут тебя ублажать все роды, что
сотворил тебе величие Сильный.
Сектанты говорят: Зачем говорите:
Пресвятая Богородица, спаси нас! – раз один
Спаситель-Христос?
Православный ответ: А зачем ап. Павел
пишет Тимофею: так поступая, и себя спасешь и слушающих
тебя (1Тим. 4, 16)? Зачем ап. Павел пишет: "не спасу-ли
некоторых" (Рим. 11, 14).
И еще: "почему ты знаешь, жена, не
спасешь-ли мужа"... (1Кор. 7, 16).
Живущие здесь на земле и умершие близки
друг другу, так как соединены под Главою-Христом:
Бог положил "все небесное и земное
соединить под Главою Христом" (Ефес. 1, 10).
Между живущими и умершими нет разницы:
"Никто из нас не живет для себя, и никто
не умирает для себя; а живем-ли – для Господа живем;
умираем-ли – для Господа умираем. И потому, живем-ли или
умираем, всегда Господни. Ибо Христос для того и умер, и
воскрес и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми, и
над живыми" (Рим. 14, 7–9).
Все должны любить друг друга, а любовь
выражается прежде всего и главнейше в молитве:
"Всякою молитвою и прошением молитесь во
всякое время... о всех святых", т.е. о христианах.
Молиться должно и о мертвых, потому что
у Бога все равны:
"Бог не есть Бог мертвых, но живых; ибо
у Него всеживы" (Лук. 20, 38).
Все нуждаются в милости Божией, и
милость получить можно, ибо:
Христос есть умилостивление за грехи
наши, и "не только за наши, но и всего мира". Христу и
молимся об умерших (1Иоан. 2, 2).
"Должно всегда молиться и не унывать"
(Лук. 18, 1).
"если пребудете во Мне, и слова Мои в
вас пребудут, то чего ни пожелаете, просите, и будет
вам" (Иоан. 15, 7).
Христос может облегчить участь живущих в
загробном мире грешных христиан:
"дана Мне всякая власть на небе и на
земле" (Матф. 28,18).
Молитвы за умерших были в Ветхом Завете:
После войны "на другой день бывшие с
Иудой пошли, как требует долг, перенести тела падших...
И нашли они у каждого из умерших под хитонами
посвященный иамнийским идолам вещи, что закон запрещал
иудеям... И обратились к молитве, прося, да будет
совершенно изглажен содеянный грех... Сделав же сбор по
числу мужей, он (Иуда Маккавей) послал в Иерусалим,
чтобы принести жертвы за грех". Он поступил весьма
хорошо и благочестно, помышляя о воскресении. Ибо, если
бы он не надеялся, что падшие в сражении воскреснут, то
излишне и напрасно было бы молиться за мертвых. Но он
помышлял, что скончавшимся в благочестии уготована
превосходная награда, – какая благочестивая мысль! –
посему принес за умерших умилостивительную жертву, да
разрешатся от греха (2Мак. 12, 39–45).
Прор. Варух молился: "Господи
Вседержителю, Боже Израиля!... Не вспоминай неправд
отцов наших" (Вар. 3, 4–5).
"Милость даяния да будет ко всякому
живущему, но и умерщего не лишай милости" (Иис.
Сир. 7. 36).
"Я не ел (от десятины, посвященной Богу)
в печали моей... и не давал из нее для мертвого...
(Втор. 26, 14).
Молитва за умерших в Новом Завете:
"Да даст Господь милость дому
Онисифора", "да даст ему Господь обрести милость у
Господа в оный день" (2Тим. 1, 16–18).
Грехи могут прощаться и в загробном
мире:
"если кто скажет слово на Сына
Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа
Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем"
(Матф. 12, 32). Значит, другие грехи могут прощаться в
будущем веке.
Вопросы сектантам: любите-ли умерших
братьев? Если да, то в чем ваша любовь? Кроме молитвы,
она ни в чем не проявится. Если не молитесь, то любовь
ваша прекратилась, не так, как любовь христианская, не
перестающаяся (1Кор. 13, 8).
Сектанты говорят: напрасно молиться за
умерших, так как в загробном мире нет перехода из ада в
Рай, как сказал Спаситель в притче о богатом и Лазаре
(Лук. 16, 19–31).
Православный ответ: Верно, перехода из
ада в Рай не было, доколи Христос не победил ада
(Откр. 1, 18) и не вывел из ада души с верою ожидавших
его, как сказано об этом: 1Петр. 3, 18–20; 4, 6;
Ефес. 4, 8–10. С этого часа возможно облегчение участи
умерших.
Истинный смысл притчи тот, что, если и
мертвый воскреснет, противники Христовы не поверят
Господу. Так и случилось, когда воскрес Лазарь.
Сектанты говорят: "Человек никак не
искупит брата своего и не даст Богу выкупа за него"
(Псал. 48, 8).
Православный ответ: Здесь говорится про
избавление от смерти телесной, что сколько ни старайся,
а всякий человек должен умереть. Это объясняют
дальнейшие стихи, которых не желают вычитывать сектанты:
Псал. 48, 9–10. Если же понимать, что не должно молиться
за умерших, тогда нужно признать, что и за живых нельзя
молиться, однако, за живых и сектанты молятся.
Сектанты говорят: Рим. 8, 1: Нет ныне
никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут
не по плоти, но по духу: мы веруем, что не будем судимы
и молитвы нам не нужны.
Православный ответ: Кто верит, тот не
будет судиться за безв-ерие, но должен дать отчет во
всяком деле, а "все мы много согрешаем" (Иак. 3, 2). Для
совершенствования и нужна молитва.
Сектанты говорят: Рим. 6, 7: "умерший
освободился от греха" – ему и молитвы не нужны.
Православный ответ: Умерший не может
пьянствовать и блудить, но отвечать за свои грехи будет
(Откр. 14, 13), посему и молитва нужна для благодатного
освобождения от старых пороков и озлоблений.
Вопросом о молитвах за умерших
заканчивается общее изложение христианского
мировоззрения, предлагаемого в противовес извращенному
мировоззрению сектантов, погрешивших против догмата
Церкви Божией. Все другие вопросы сектантского
мудрования являются частными вопросами, имеющими то, или
другое отношение к изложенному уже и рассматривать их
следует, хотя и в связи со всем мировоззрением
христианским, но как вопросы частные. Их мы предлагаем
без особой системы, а по м-ере необходимости и
возможности изложить их. Таковы вопросы, поднятые
адвентизмом и толстовщиной.
(Против адвентистов)
Учение Ветхого Завета
Господь создал тело человека из земли, а
душу от Своего дуновения:
"Создал Господь Бог человека из праха
земного... вдунул в лицо его дыхание жизни и стал
человек душою живою" (Быт. 2, 7).
И у животных есть "душа", но она не от
дуновения Божия, а прямо от природы:
"и сказал Бог: да произведет вода
пресмыкающихся, душу живую... да произведет земля душу
живую по роду ее, скотов и гадов, и зверей земных"
(Быт. 1, 20–24).
В Писании потому и говорится, что душу
(животных) есть возможно; но это законом запрещено:
"Все движущееся, что живет, будет вам в
пищу: как зелень травную даю вам все. Только плоти с
душею ее, с кровью ее, не ешьте" (Быт. 9, 3–4).
"Никакого тука и никакой крови не ешьте"
(Лев. 3, 17).
Значит, в Писании должно отличать душу
человеческую от души животной (Лев. 17, 11;
Втор. 12, 23).
Душа живет в теле, как в жилище:
"Жилище мое снимается с места и уносится
от меня, как шалаш пастушеский; я должен отрезать,
подобно ткачу, жизнь мою: Он (т.е. Бог) отрежет меня от
основы; день и ночь я ждал, что Ты пошлешь мне кончину"
(Ис. 38, 12).
Бог "слугам Своим не доверяет; и в
Ангелах Своих усматривает недостатки, тем более в
обитающих в храминах из брения" (Иов. 4, 18–19).
Душа представляется самостоятельной,
выходящей и входящей в тело человеческое:
"Услышал Господь голос Илии, и
возвратилась душа отрока сего (умершего) в него, и он
ожил" (3Цар. 17, 22).
Отшествие души в загробный мир
называется также отшествием к Богу:
"И возвратится прах в землю, чем он и
был, а дух возвратится к Богу, Который дал его"
(Еккл. 12, 7).
Душа после разрушения тела жнвет как бы
в особой обители:
После смерти "отходит человек в вечный
дом свой" (Еккл. 12, 5).
Товит молился Богу: "Повели освободить
меня в вечную обитель" (Тов. 3, 6).
Преисподняя, как жилище душ умерших
людей, налолнена живыми, сознающими и говорящими душами:
По поводу смерти Навуходоносора прор.
Исаиа пишет: "ад преисподний пришел в движение ради
тебя, чтобы встретить тебя при входе твоем; пробудил для
тебя Рефаимов, всех вождей земли; поднял всех царей
языческих с престолов их. Все они будут говорить тебе: и
ты сделался бессильным, как мы! И ты стал подобен нам"
(Ис. 14, 9–10; ср. Иез. 31, 3–18).
Загробное состояние душн в Писании
называется различно: то "домом Своим" (Еккл. 12, 5 ), то
"вечной обителью" (Тов. 3, 6), то "местом отцов", то
преисподней и др. названиями:
Такая неопределенность зависит от того,
что человек не может представить себе загробного бытия,
так как не переживал его. Подобно тому, как слепой не
имеет представления о цветах – красном, зеленом и др.,
хотя и знает от других людей, что таковые цвета есть, и
не имеющий обоняния не различает запахов, хотя верит в
их существование, – так же и человек, не испытавший
загробной жизни, не знает какова она, но верит в нее
чрез достоверные свидетельства Божии. Посему и называет
загробную жизнь разными словами, не определяющими места,
но дающими предстанление о загробных душевных
переживаниях – хороших, или тяжких.
Тем не менее всюду в Ветхом Завете
свидетельствуется о сознательной жизни души за гробом.
Мертвые даже могут ходатайствовать за
живых:
"И сказал мне Господь: хотя бы предстали
пред лице Мое Моисей и Самуил, душа Моя не приклонится к
народу сему" (Иер. 15, 1).
"Праотец твой согрешил, ходатаи твои
отступили от Меня" (Ис. 43, 27).
Иуда "видел Онию, бывшего
первосвященника, мужа честного и доброго... что он,
простирая руки, молится за весь народ Иудейский". О
другом муже, также молящемся, сказал Ония: "это
братолюбец, который много молится о народе и святом
городе – Иеремия, пророк Божий" (2Мак. 15, 12–14).
Ветхозаветное Писание описываемыми
вндениями доказывает, что умершие жнвут в загробном
мире, хотя и без тела, но в полном сознании и разуме:
Самуил, по вызову волшебницы, вышел к
Саулу, обличил царя в нечестии и предсказал смерть ему и
сыновьям его, сказавши; "завтра ты и сыны твои будете со
мною"; значит, в таком же сознательном состоянии, как и
Самуил, знающий все, что делается, находятся и все души
людей. (1Цар. 28, 11–19).
Это же подтверждает и Иисус Сирахов,
говоря о Самуиле; "он пророчествовал и по смерти своей,
и предсказал царю смерть его, и в пророчестве возвысил
из земли голос свой, что беззаконный народ истребится"
(Иис. Сир. 46, 23).
Итак, весь Ветхий Завет учит, во 1-х,
что душа самобытна и отличается от тела, а во 2-х, что
она живет после смертной разлуки с телом, живет
разумной, сознательной жизнью.
Душа ничем не может быть уничтожена:
"Не бойтесь убивающих тело, души же не
могущих убить, а бойтесь более того, кто может и душу, и
тело погубить в геенне" (Матф. 10, 28).
Душа может жить без тела:
"Знаю человека во Христе, который назад
тому 14 лет, – в теле-ли – не знаю, вне тела-ли – не
знаю: Бог знает, – восхищен был до третьяго неба. И знаю
о таком человеке –только не знаю – в теле, или вне тела:
Бог знает –что он был восхищен в Рай"...
(2Кор. 12, 2–4).
Значит, ап. Павел верил, что душа и без
тела может быть в Раю.
В Царстве Божием бессознательных,
пребывающих в небытии мертвецов нет:
"Бог не есть Бог мертвых, но живых, ибо
у Него все живы" (Лук. 20, 38).
Живые и мертвые всегда живут, и над ними
царствует Христос.
"Никто из вас не живет для себя, и никто
не умирает для себя, а живем-ли – для Господа живем;
умираем-ли – для Господа умираем, И потому, живем-ли или
умираем, всегда Господни. Ибо Христос для того и умер, и
воскрес, и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми, и
над живыми." (Рим. 14, 7–9).
Апостолы желали разлуки души от тела и
водворения Господа;
"Мы благодушествуем и желаем лучше выйти
из тела и водвориться у Господа" (2Кор. 5, 8).
"Для меня жизнь –Христос, и смерть –
приобретение. Если же жизнь во плоти доставляет плод
моему делу, то не знаю, что избрать. Влечет меня то и
другое: имею желание разрешиться и быть со Христом,
потому что это несравненно лучше" (Фил. 1, 21–24).
Жизнь души человеческой и бытие наше, за
гробом и воскресение Господ открыл христианам в Своей
жизни.
Спаситель, умирая, так говорит о Своей
душе:
"Отче! В руки Твои предаю дух Мой"
(Лук. 23, 46).
Душа Спасителя не умерла; подобно всем
душам пошла во ад, но не осталась там: "Давид говорит о
Нем: видел я пред собою Господа всегда... Ты не оставишь
души моей во аде и не дашь святому Твоему увидеть
тления; Ты дал мне познать путь жизни"...
Христос, действительно, был в аду, в
преисподней:
"Он и нисходил прежде в преисподние
места земли" (Ефес. 4, 9).
В аду Христос проповедовал спасение всем
ожидавшим Его и вывел их оттуда в Рай:
"Христос... быв умершвлен по плоти, но
ожив духом, которым (т.е. духом) Он и находящимся в
темнце духам, сошед, проповедал (1Петр. 3, 18–20).
Мертвым, живущим по духу, действительно,
было благовестие Спасителя:
"Мертвым было благовествуемо, чтобы они,
подвергшись суду по человеку плотию, жили по Богу духом"
(1Петр. 4. 6).
Христос был подобен нам по своей
человеческой природе:
Христос, будучи Богом, "уничижил Себя
Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам
и по виду став как человек" (Фил. 2, 6–7).
"Каков перстный, таковы и перстные; и
каков небесный, таковы небесные" (1Кор. 15, 48).
Следовательно, наша душа не должна
умирать, как не умирала душа Христова. Посему и молился
Стефан первомученик: "Господи Иисусе! приими дух мой"
(Деян. 7. 59). И наши души пройдут тот же путь, как душа
Господа, но будут испытывать, или доброе состояние "живя
по Богу духом" (1Петр. 4. 6), или, страдая маловерием,
или озлоблением, или терзанием совести за свои
злодеяния.А затем, все души соединятся со своими телами,
как душа Спасителя и воскреснут, или для вечного
блаженства, или вечных мучений. Посему,
Как научает Спаситель, в Царстве Божием
бессознательных, пребывающих в небытии, мертвецов нет:
"Бог не есть Бог мертвых, но живых, ибо
у Него все живы" (Лук. 20. 38).
Спаситель засвидетельствовал бессмертие
души за гробом, сказав разбойнику на кресте:
"Истинно говорю тебе, ныне же будешь со
Мною в Раю" (Лук. 23. 43).
Мертвые жнвут сознательной жизнью:
Спаситель говорил Иудеям: "Авраам отец
ваш, рад был увидеть день Мой, и увидел, и возрадовался"
(Иоан. 8. 56).
Небесное общество умерших называется
торжествующим собором, к которому приступили живущие
христиане:
"вы приступили к горе Сиону и ко граду
Бога живого, к Небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к
торжествующему собору и Церкви первенцов, написанных на
небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников,
достигших совершенства" (Евр. 12. 22–23).
Мертвые в загробном мире могут слышать
благовестие (1Петр. 4, 6), понимать проповедь
(1Петр. 3, 18–20) и вообще сохраняют полную разумную
самобытность:
"Я увидел под жертвенником души убиенных
за слово Божие и за свидетельство, которое они имели.
И возопили они громким голосом , говоря:
доколе, Владыко Святый и Истинный, не судишь и не мстишь
живущим на земле за кровь нашу?. И даны были каждому из
них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились
еще на малое время, пока и сотрудники их и братья их,
которые будут убиты, как и они, дополнят число"
(Откр. 6, 9–11).
"Увидел я престолы и сидящихна них,
которым дано было судить, и души обезглавленных за
свидетельство Иисуса" (Откр. 20, 4).
Итак, ясно, что все Писание совершенно
согласно паучает, что душа отличается от тела и что она
безусловно не умирает, когда разлучается с телом, но
сохраннет разумность и сознание. Адвентисты утверждают,
что бессмертие души выдумал диавол, что душа не
отличается от тела, но есть кровь человеческого
организма, и когда умирает человек, то разумность его,
помышления его, сознательность его и вообще вся жизнь
совершенно прекращаются. Это явно противно Божию слову,
хранящемуся в Церкви. Посему должно спрашивать
сектантов":
1) Что вы за христиане, что отвергаете
научение Писания вет-хозаветного и новозаветного о
бессмертии души?
2) Мы, христиане, приступили к горе
Сиону, ко граду Бога живого (Евр. 12, 22–23), а вы к
чему приступили? К самим себе, или прогнившим трупам
своих главарей?
3) Была-ли у Христа душа? Умерла-ли она?
Если умерла, то что такое снисходило во ад и проповедало
"духам" (1Петр. 3, 18–20; 4, 6), чтобы они "жили по
Богу"?
Сектанты говорят: Душа – кровь:
Втор. 12, 23: душу можно есть.
Православный ответ: Это душа животного,
его жизнь – кровь. Человек создан не так, как животные:
Быт. 2, 7; ср. Быт. 1, 20. 24.
Сектанты говорят: Еккл. 9, 2. 5. 9:
после смерти нет никакой жизни.
Православный ответ: В книге Екклезиаста
изложены мнения двух лиц: безбожника и верующего.
Суждения безбожника изложены в приводимой 9 гл. Еккл.,
но так Соломон не учит, но он верит в загробную жизнь,
как и говорит в той же книге: 12, 5 и 7 ст. и о суде
загробном 12, 14.
Сектанты говорят: Псал. 145, 4: о
человеке говорится: "выходит дух его, и он возвращается
в землю свою; в тот день исчезают все помышления его",
значит загробного разумного сознания у человека нет.
Православный ответ: В Псал. 145, 4
говорится: "не надейтесь на князей, на сына
человеческаго, в котором нет спасения. Выходит дух его,
и он возвращается в землю свою; в тот день исчезают все
помышления его (профтесис). т.е. все предположения,
проекты, обещания сильной помощи. Ты понадеялся, а
вельможа помер и надежда исчезает. "Блажен, кому Бог
помощник!,". Но здесь о смертности души ничего не
говорится, потому что это противно всему Божию Писанию.
Сектанты говорят: Псал. 113, 25: "Не
мертвые восхвалят Господа, не нисходящее в могилу".
Значит, мертвые и не живут.
Православный ответ: Это говорится о
духовных мертвецах, своей нечестивой жизнью умертвивших
в себе возможность благословлять Господа. Подобно тому,
как глухой мертв для самых дивных звуков и слепой мертв
для самых красивых видов, так и нечестивый мертв для
славословия Божия. Но благочестивые не могут никогда
умереть: "мы будем благословлять Господа отныне и во
век" (26 ст.), значит, бесконечно. Следовательно, не
умрет душа наша никогда.
Сектанты говорят: "Призри, услышь меня,
Господи Боже мой! Просвети очи мои, да не усну я сном
смертным"(Псал. 12, 4); "ибо в смерти нет памятования о
Тебе: во гробе кто будет славить Тебя?" (Псал. 6, 6).
Православный ответ: говорится о той же
нравственной смерти людей греховных, не способных
благословлять Господа Бога.
Сектанты говорят: "Разве над мертвыми Ты
сотворишь чудо? Разве мертвые встанут и будут славить
Тебя? или во гробе будет возвещаема милость Твоя, и
истина Твоя – в месте тления?"(Псал. 87, 11–12).
Православный ответ: Излагается
пророчество царя Давида о нисхождении во ад
(1Петр. 3, 18; 4, 6) и проповеди душам, об этом чудесном
утешении умерших.
Сектанты говорят: "что пользы в крови
моей, когда я сойду в могилу? будет ли прах славить
Тебя? будет ли возвещать истину Твою?" (Псал. 29, 10).
Православный ответ: О плоти и крови, но
не о безсмертной душе, которая, хотя и низводилась во
ад, но жива была; Спасителева же душа в аду не осталась:
Псал. 15, 9–10; ср. Деян. 2, 25–27.
Сектанты говорят: У Христа не было души,
но только Божество.
Православный ответ: Неужели Божество
скорбело в Гефсиманском саду (Матф. 26, 38) и нуждалось
в утешении ангела (Евр. 5, 7; Лук. 22, 43). Об этой-то
душе Господней и говорится: Деян. 2, 25 –не оставлена
душа его во аде.
Беседа с адвентистами об отмене
празднования ветхозаветной субботы и установлении
празднования Воскресенья должна, необходимо, распадаться
на две части: сначала нужно определенно доказать, что
празднования суббот отменены и не соблюдающие их не
осуждаются, а затем уже трактовать о Воскресении.
Смешение перваго и второго вопроса при беседе дает
крайнюю запутанность и делает беседу безрезультатной.
В Писании говорится о праздновании очень
многих праздников: субботнего дня, года, новомесячия,
пасхи ветхозаветной и др. Описано также в Писании, как
их праздновать, но мы их не празднуем. Почему? Очевидно
потому, что все эти праздники отменены. В большинстве
случаев в этих вопросах христиане не спорят: никто не
требует праздновать праздник новомесячия, труб, пасхи
ветхозаветной с закдланием агнца. Но из всех праздников
ветхозаветных некоторые люди выделяют один – субботу и
утверждают, что должно ее праздновать "по заповеди".
Чтобы не ошибиться в суждении об этом,
рассмотрим в Писании все, касающееся субботы.
В Ветхом Завете после сотворения мира
суббота освящена, но праздновать ее пока не было
приказано:
"благословил Господь седьмой день, и
освятил его; ибо в оный почил от всех дел Своих, которые
Бог творил и созидал" (Быт. 2, 2–3).
Первое празднование субботы после выхода
из Египта:
"и покоился народ в седьмый день"
(Исх. 16, 11–30).
Как праздновать субботу:
Ничего не печь и не варить
(Исх. 16, 23).
Ничего не делать (Исх. 20, 8–10).
Не зажигать огня в жилищах (Исх. 35, 3).
Не носить дров (Числ. 15, 32–33).
Но продавать и не покупать
(Неем. 10, 31; 13, 15–22).
"не носите нош" (Иер. 17, 21–27).
За нарушение субботы казнь:
Казнь за собирание дров
(Числ. 15, 32–36).
Причина установления субботы:
"Наблюдай день субботний, чтобы свято
хранить его... И помни, что ты был рабом в земле
Египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда
рукою крепкою и мышцею высокою, потому и повелел тебе
Господь Бог твой соблюдать день субботний"
(Втор. 5, 12–15).
Суббота установлена только для древнего
Израиля, которого освободил Господь из рабства
Египетского, и предзнаменовала она новое освобождение
всех людей от рабства диаволу.
Христос освободил людей от власти
диаволу и спас людей Своим Воскресением. Это случилось в
1-й или 8-й день, который называется теперь воскресным и
празднуется христианами.
Христос начал отменение ветхозаветной
субботы, н за это Его укоряли, совещаясь погубить:
"Сын Человеческий есть господин и
субботы" (Матф. 12, 8). "Суббота для человека, а не
человек для субботы" (Марк. 2, 27).
Исцеление сухорукого (Лук. 6, 6).
Исцеление расслабленного (Иоан. 5, 2–9).
Когда распространилось Христианство,
уверовавшие из фарисеев навязывали хрнстианам закон
Моисеев и субботу:
"Некоторые из фарисейской ереси
уверовавшие говорили, что должно обрезывать язычников и
заповедовать соблюдать закон Моисеев" (Деян. 15, 1–5).
Апостолы на Первом Соборе в 52-м году
отменили закон Моисеев, а с ним и субботу:
"Угодно Святому Духу и нам не возлагать
на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого;
воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины
и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите;
соблюдая сие, хорошо сделаете" (Деян. 15, 28–29).
Иудействующие еретики навязывали
ветхозаветные обряды и субботу галатам, но апостол
отменяет это:
"для чего возвращаетесь опять к
немощным... началам и хотите еще снова поработить себя
им? Наблюдаете дни, месяцы, времена и годы"...
(Гал. 4, 9–10).
Жиды укоряли хрнстиан за несоблюдение
субботы, но апостол воспрещает осуждать за это:
"Никто да не осуждает вас... за
какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу.
Этоесть тень будущего, а тело – во Христе"
(Кол. 2, 16–17).
Должно спрашивать сектантов: где вы,
адвентисты, вычитали для себя приказ отбивать христиан
от веры Христовой и навязывать им ветхозаветный закон
Моисеев о субботе? Где Св. Писание в Новом Завете
приказывает соблюдать субботу? Где в Новом Завете
написано, как ее праздновать?
Сектанты говорят: Заповеди Божии нужны,
а в них суббота. Отменен только закон Моисеев, а не
заповеди.
Православный ответ: И закон, и заповеди
– все от Бога, а Моисей только передатчик: Исх. 24, 12;
Неем. 8, 1. 8.
Сектанты говорят: Нужно праздновать
субботу, как предсказал Исаия (66, 23).
Православный ответ: Здесь предсказано
вообще о христианском праздновании, и это должно
понимать иносказательно, иначе нужно допустить, что у
христиан должны быть и левиты.
Сектанты говорят: Только 10 заповедей
неизменны, остальное все можно отменять.
Православный ответ: Заповедей много и
помимо десяти: Марк. 12, 28–31: заповеди о любви не из
10-ти, но и их должно хранить. А мстительность Божия до
третьего рода, хоть и в десятословии (Втор. 5, 9–10), но
заменена милостью.
Сектанты говорят: Христос соблюдал
субботу посему и нам должно.
Православный ответ: Христос обрезывался,
неужели и нам должно?! Христос исполнил субботу: она,
как установленная в память избавления Израиля от
фараона, была предсказанием об избавлении людей от
рабства диаволу. Это избавление совершилось в
Воскресение Христово из мертвых: этот день и празднуем,
вместо субботы, которая была тенью, а не самим
праздником.
Сектанты говорят: Пророки требовали в
субботу святой жизни, значит, суббота нужна.
Православный ответ: Православие требует
святой жизни всегда: неужели все дни праздновать?
Сектанты говорят: Ис. 56, 1–8: все
иноплеменники должны хранить субботу.
Православный ответ: Здесь предсказание,
что и язычники должны быть допущены в Церковь Христову,
которая не для иудеев только, но и для иноплеменников.
Под субботой здесь разумеется истина Божия – вообще.
Сектанты говорят: Ис. 58, 12–14.
Православный ответ: Здесь о том, что
ветхозаветные исполнители субботы получат исполнение
обетования Божия людям, но ни слова о соблюдении субботы
в Новом Завете.
Сектанты говорят: Матф. 12, 12: Христос
учил делать в субботу добро.
Православный ответ: Неужели хоть в один
день учил делать зло? Не праздновать ли нам все дни?
Сектанты говорят: Матф. 24, 20:
Молитесь, чтобы бегство ваше не случилось в субботу или
зимой. Значит, субботу празднуй!
Православный ответ: Тогда и зиму
празднуй! Здесь об евреях -субботниках, которым грозило
разрушение Иерусалима и бегство в горы. Но это не
касалось Апостолов, которые ушли из Иерусалима
(Деян. 8, 4) согласно Господней заповеди (Матф. 29, 19;
Марк. 16, 16), и всех христиан не коснулось разрушение
Иерусалима и бегство жителей его, как доказывает это
история.
Сектанты говорят: Деян. 13, 42. 48: Ап.
Павел и язычники чтили субботу, значит, и нам нужно.
Православный ответ: Это было от того,
что "закон Моисеев от древних родов по всем городам
имеет проповедующих его и читается в синагогах каждую
субботу" (Деян. 15, 21) и так как ап. Павел, проповедуя,
говорил от ветхозаветных писаний, то и собрания были
там, где собирались чтители субботы. Но здесь нет
приказа соблюдать субботу.
Сектанты говорят: Лук. 23, 50.
Евангельские женщины в субботу оставались в покое, по
заповеди. Значит, нужно и нам субботствовать.
Православный ответ: Женщины
субботствовали по заповеди:
Исх. 16, 23; 20, 8–10; 35, 3; Числ. 15, 32–33;
Неем. 10, 31; 13,15–21; Иер. 17, 21; Числ. 28, 9–10.
Адвентисты, конечно, так не соблюдают, как женщины,
значит, этот пример не по ним.
Сектанты говорят: Но вопрос – почему
весь закон Ветхий не соблюдаете, например, не приносите
жертв, адвентисты говорят, что закон весь отменен, а
сохранены только заповеди.
Православный ответ: Закон Моисеева и
заповеди не отличаются друг от друга: заповедями очень
часто называются в Писании жертва и все, что адвентисты
называют законом: "Вот заповеди": Лев, 27, 34:
посвящение Богу людей, животных и оценка последних.
После обстоятельного разбора
празднования субботы и упорного требования от
адвентистов указать, где приказано в Новом Завете
соблюдать субботу, сектанты обычно вопрошают, где
приказано праздновать Воскресенье. Отвечать должно
обстоятельной, обоснованной речью, или новой беседой.
Мы празднуем Воскресенье, т.е. первый
или восьмой день недели. Почему? Всегда христиане
праздновали этот день. До равноапостольного царя
Константина об этом свидетельствуют древнейшие писатели:
Ориген (255 г.), Тертуллиан (220 г.), Климент
Александрийскй (220 г.), Мелитон Сардийский (106 г.),
Игнатий Богоносец (115 г,). Книга: Учение 12 Апостолов –
97 г. Правило св. Апостолов 64-е; ап. Варнава;
Деян. 20, 7.
Предсказание о воскресном дне:
"И знаменит у них будет день, в который
Я прославлю Себя, говорить Господь Бог" (Иез. 39. 13).
"Сей день сотворил Господь: возрадуемся
и возвеселимся в оный" (Псал. 117, 21–25).
Празднование первого и восьмого дня
началось со дня Воскресения Христова и явления Апостолам
и женам мироносицам: Христос в воскресенье являлся:
женам (Матф. 28, 9).
Марии Магдалине (Марк. 16, 9).
Петру (Лук. 24, 34).
Клеопе и Луке (Лук. 24, 13–32).
одиннадцати, без Фомы (Иоан. 20, 19).
одиннадцати с Фомой (Иоан. 20, 26).
Где же вы, адвентисты, в Писании увидали
запрещение праздновать воскресный день? Неужели
предсказания о сем дне не должны сбыться? Неужели до вас
не было христиан.
Сектанты говорят: Царь Константин завел
празднование Воскресения.
Православный ответ: Празднование
Воскресенья было и до царя Константина, а он лишь издал
указ, чтобы все в его государстве, даже и язычники,
уважали празднование христианами Воскресенья.
Сектанты говорят: Где сказано, что
должно праздновать Воскресенье?
Православный ответ: А где сказано, чтобы
праздновать Пасху? – Нигде в Писании. Неужели отменить
ее?!
Конец и Богу нашему слава !
Николай Варжанский
Азбука веры
|
