Ориентация миссии: пожилые или молодые?
Если говорить о миссионерской работе, то
надо поднять те вопросы, которые не учитываются при её
организации и проведении. Прежде всего, надо
определиться с допустимостью миссионерской открытости.
Евангельское учение о самарянах и есть Евангельское
учение об отношении Христа к сектантам (еретикам). Ни в
коей мере не уступая им первенство веры, Сын Божий,
однако, часто ставит их в пример для самих правоверных и
выстраивает миссионерскую работу с ними с позиции
внимательного и даже любвеобильного отношения к ним
самим. Возможно, именно из-за такой нравственно
выверенной системы отношений с самарянами для некоторых
иудеев Христос и Сам выглядит как самарянин. Сказано:
"...Иудеи отвечали и сказали Ему: не правду ли мы
говорим, что Ты Самарянин..." (Ин. 8:48).
Миссионер только тогда будет иметь успех
в проповеди, когда постарается насколько возможно
отождествить себя с объектом проповеди. Христос это
сделал всецело. Сказано: "Он, будучи образом Божиим, не
почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя
Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам
и по виду став как человек" (Фил. 2:6-7).
Только та проповедь будет услышана,
которая учитывает все, даже субъективные, особенности
объекта проповеди. Сказано: "Ибо, будучи свободен от
всех, я всем поработил себя, дабы больше приобрести: для
иудеев я был как иудей, чтобы приобрести Иудеев; для
подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести
подзаконных; для чуждых закона - как чуждый закона, - не
будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу, -
чтобы приобрести чуждых закона; для немощных был как
немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался
всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых" (1 Кор.
9:19-22). Апостол Павел ради дела благовествования
отождествлял себя даже с фарисеями (этими
последовательными врагами Христа и Христианства);
однажды он записал о себе: "обрезанный в восьмой день,
из рода Израилева, колена Вениаминова, еврей от евреев,
по учению фарисей" (Фил. 3:5).
Нам трудно до конца понять всю степень
самоотождествления самого себя с заблудшими в жизни
апостола Павла; иногда это доходило и до самоотречения
во Христе, когда он (Павел) писал: "Я желал бы сам быть
отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по
плоти..." (Рим. 9:3). Иными словами, он сам был готов
находиться в аду, только бы знать, что братья его,
родные по плоти, находятся в раю. А Сам Сын Божий и
сошел во ад, приняв на себя грехи мира "...и находящимся
в темнице духам, сойдя, проповедал" (1 Пет. 3:19).
Служение проповеди заблудшим всегда должно носить
жертвенный характер, так как это было и у Христа, так
как это было и у апостола Павла, сказавшего: "Посему
умоляю вас: подражайте мне, как я Христу" (1 Кор. 4:16).
По учению апостолов, "еретика, после
первого и второго вразумления, отвращайся" (Тит. 3:10).
"После первого и второго", - то есть, необходимо
употребить максимум усилий. Апостолы не рекомендуют
проявлять и чрезмерную враждебность по отношению к
отпавшим: "Если же кто не послушает слова нашего в сем
послании, того имейте на замечании и не сообщайтесь с
ним, чтобы устыдить его. Но не считайте его за врага, а
вразумляйте, как брата" (2 Фес. 3:14-15). Так же апостол
Павел рекомендует проявлять милосердие и к находящимся
под дисциплинарным (каноническим) запрещением: "Для
такого довольно сего наказания от многих, так что вам
лучше уже простить его и утешить, дабы он не был
поглощен чрезмерною печалью. И потому прошу вас оказать
ему любовь" (2 Кор. 2:6).
Общая тональность религиозных
собеседований (даже носящих обличительный характер) не
должна переходить в грубые формы. Сказано: "Господа Бога
святите в сердцах ваших; будьте всегда готовы всякому,
требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с
кротостью и благоговением" (1 Пет. 3:15). Но подобное
внешне мягкое отношение к еретикам никогда в
апостольском учении все же не переходило пределов
дозволенного. Апостол Любви Иоанн Богослов учил: "Кто
приходит к вам и не приносит сего учения, того не
принимайте в дом и не приветствуйте его. Ибо
приветствующий его участвует в злых делах его" (2 Ин.
1:10-11). Апостол Иуда призывал гнушаться "...даже
одеждою, которая осквернена плотью" (Иуд. 1:23).
Конечно, здесь имеются в виду ругатели, "...поступающие
по своим нечестивым похотям" (Иуд. 1:18). Но и весь
строгий тон послания апостола Иуды не избежал
напоминания о милосердии к отпавшим: "И к одним будьте
милостивы, с рассмотрением..." (Иуд. 1:22).
Таким образом, мы устанавливаем, что при
всей миссионерской открытости христианской и
евангельской проповеди границы недозволенной близости
были установлены апостолами и впоследствии Церковными
Соборами.
Следующим важным моментом, на который
надо обратить внимание, это вопрос о миссии среди
молодежи. Миссионерскую работу среди молодежи надо
проводить с учетом осознания опасности этого возраста.
Нельзя в сознание молодых людей культивировать, именно
этот период их жизни и превозносить его. На Архиерейском
Соборе 2004 года Святейший Патриарх обратил внимание на
то обстоятельство, что многие, из числа прошедших
обучение в воскресных школах, потом в храмы не ходят.
Они, как бы растворяются в мирской жизни. Патриарх
предложил отцам Собора более серьезно отнестись к данной
проблеме, почувствовать её и найти выход из создавшейся
ситуации.
Возраст примерно от 15 до 35 лет есть
время некой духовной невменяемости человека. Молодость и
есть самая опасная пора в жизни человека. В 13-14 лет в
молодом человеке пробуждаются сексуальные чувства, и
затем доминирует в нем до 35-45 лет. Именно в этот
период в жизни человека происходит накапливание
греховности. На ум приходят такие слова "Кости его
напоены грехами юности его и с ним лягут они в прах"
(Иов гл.20; 11). Грехи накапливаются человеком именно от
времени его полового созревания и до первых признаков
старения организма. Премудрый Соломон писал о молодых:
"Вот, однажды смотрел я в окно дома моего, сквозь
решетку мою, и увидел среди неопытных, заметил между
молодыми людьми неразумного юношу" (Прит.7, 6-7).
Подобная характеристика молодости, неопытность и
неразумность, есть именно библейская характеристика
самому печальному периоду в жизни человека. Греховный
мир и порочные люди воспевают молодость, но любой
верующий человек с ужасом вспоминает греховную
беспечность своей собственной молодости, и ни за что не
желает вернуться к сим дням порочной юности своей.
Светло и чисто наше детство, осмысленны и вдумчивы годы
зрелости и старости, и только юность наша, как
предатель, настигает нас ударом в спину и напоминает о
прежде содеянных грехах и преступлениях.
Грешники не понимают трагизма дней
юности своей, она представляется им неким
непрекращающимся праздником. Да! Молодость и есть
праздник и веселье, но вслед за ними придет горькое
разочарование и страх грядущих судов Божиих. Сказано:
"Веселись, юноша, в юности твоей, и да вкушает сердце
твое радости во дни юности твоей, и ходи по путям сердца
твоего и по видению очей твоих; только знай, что за все
это Бог приведет тебя на суд" (Еккл. 11, 9).
Западный мир весь сориентирован на культ
молодости и юности. Когда видишь молодящихся иностранных
туристов, этих одетых под молодежный стиль старушек и
старичков, видишь их искусственный румянец и притянутую
к ушам кожу, то единственно о чем можно подумать, так
это о живых трупах (зомби). Такие люди и выглядят, как
гробы раскрашенные. Нормальный христианин не стыдится
старости своей, не стыдится детства своего;
единственное, что его может по-настоящему беспокоить,
так это беспечная в своей греховной лихорадке молодость
его. Сказано в Писании: "Поэтому о юношах его не
порадуется Господь..." (Ис. 9:17).
Следовательно, программа миссионерской
работы среди молодых людей не должна превращаться в
апологию юности, как самого страшного периода в жизни
каждого человека. Более того, обучение молодых людей
миссионерской программой представляется достаточно
проблематичным, так как этим людям надлежит обрести
нравственную и духовную вменяемость, после чего они
могут включаться в подобную программу. Следовательно,
сама ставка на молодежь в деле миссионерского
пробуждения ничем не оправдана. Скорее всего, главным
объектом миссионерской деятельности и гуманитарной
помощи Церковь должна избрать людей пожилого возраста.
Стоит задаться вопросом: почему мы всё время говорим -
молодежь, молодежь, молодежь? Что они инвалиды? Сейчас
другая ситуация, человек преклонных лет даже на работу
не может устроиться. А когда человек молод, то для него
всё открыто. Поэтому молодежь надо воспитывать на
программах, которые занимаются пожилыми людьми. Мы
должны ориентировать нашу миссию на пожилых людей,
потому что эти люди готовятся отправиться в иной мир,
это очень важный и ответственный период в жизни
человека. Мы должны гуманитарные программы ориентировать
на пожилых людей, которые в большинстве составляют наших
прихожан, а молодежь, принимая участие в таких
программах для пожилых людей, будет проходить настоящую
школу духовного взросления и обретения нравственной и
религиозной вменяемости.
Юность и молодость самая опасная пора в
жизни человека. Действительно, нечему радоваться, когда
страсти молодости вытесняют из сердца молодых всякую
рассудительность и осторожность. Я очень сочувствую
молодым верующим, и в утешение им мне хочется сказать:
те проблемы, с которыми вы сталкиваетесь, не всегда
будут лихорадить вас и подавлять вашу христианскую
совесть. Духовно созрев, вы освободитесь от власти
инстинктов бушующего тела и обретете спокойствие и
духовное умиротворение уже в этой земной жизни. Хотя
полностью мы так и не сможем освободиться от тех
проблем, которые создала для нас наша собственная
молодость. Она, как некий дамоклов меч будет тяготеть
над нами до нашего последнего издыхания.
В наше время, если человеку за 40 лет,
то он считается неперспективным, ему могут отказать в
устройстве на работу. Но по-настоящему жизнь начинается,
когда греховная блудливая лихорадка молодости покидает
человека. У праведного Авраама его духовная жизнь
началась, когда ему было 75 лет. А теперь, молодые, т.е.
наиболее подверженные греховному влиянию плоти, входят
во власть, в политику, в бизнес, даже в религию. Но что
может сделать доброго духовно и нравственно невменяемый
молодой человек? В писании сказано "И дам им отроков в
начальники, и дети будут господствовать над ними. И в
народе один будет угнетаем другим, и каждый - ближним
своим; юноша будет нагло превозноситься над старцем, и
простолюдин над вельможею" (Ис. 3:4-5).
Действительно, именно молодые чаще
попадают в тюрьмы, секты, становятся наркоманами,
совершают самые бессмысленные и жестокие преступления.
Преступность стремительно молодеет, стремительно
молодеет и проституция. Молодость мира погружается в
полное духовное бесчувствие и забвение. Молодые редко
заходят в храмы, редко участвуют в Таинствах Церкви. Они
ленивы и в постижении Божественной Истины. Об одном
юноше, который посещал первые христианские собрания,
сказано в Библии: "Во время продолжительной беседы
Павловой один юноша, именем Евтих, сидевший на окне,
погрузился в глубокий сон и, пошатнувшись, сонный упал
вниз с третьего жилья, и поднят мертвым" (Деяния 20:9).
Молодость не способна услышать апостола Павла, засыпает
под звуки духовных струн, этой арфы Духа Святаго и
кувырком падает с третьего этажа.
Молодые охотнее проводят время на
дискотеках и в ночных клубах, нежели в молитвах и
изучении Священного Писания. Компьютер для них стал
важнее книги, виртуальная реальность им ближе
действительной реальности. Они и сами в своей
виртуальной невменяемости - как некая нереальность. Мы
не понимаем их, они не понимают нас. Контузия греховного
вожделения - вот главный бич современной нам молодежи.
Они акселераты, но духовные карлики, а некоторые - и как
чудовища. О последних днях сказано: "Будет смятение во
многих местах, часто будет посылаем с неба огонь; дикие
звери переменят места свои, и нечистые женщины будут
рождать чудовищ" (3 Езд. 5:8). Эти чудовищные
акселераты, переросшие своих родителей, обкуренные и
обколотые, ходят стаями по нашим дворам и улицам и
терзают и мучают ни в чем не повинных людей. Их боятся
даже уголовники, потому что они хуже любых уголовников.
Последние называют их "отморозками".
Но есть и другая юность, юность,
преданная Богу. Именно о таковой юности и сказано в
Писании: "Боже! Ты наставлял меня от юности моей, и
доныне я возвещаю чудеса Твои. И до старости, и до
седины не оставь меня, Боже, доколе не возвещу силы
Твоей роду сему и всем грядущим могущества Твоего" (Пс.
70:17-18). Христианские родители должны постараться
обеспечить подлинно религиозно значимую жизнь для своих
детей. Сказано: "И вы, отцы, не раздражайте детей ваших,
но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем"
(Еф. 6:4); и еще: "Наставь юношу при начале пути его: он
не уклонится от него, когда и состарится" (Прит. 22:6).
Молодость - время особых, новых для ребенка испытаний и
искушений, которые ранее не были известны ему. Ребенок,
входящий во взрослую жизнь, сталкивается с таким
стрессом новой формы своего бытия, что ему совершенно
необходимо оказать духовную помощь. Сказано для молодых:
"Юношеских похотей убегай, а держись правды, веры,
любви, мира со всеми призывающими Господа от чистого
сердца" (2 Тим. 2:22). Юношеские похоти - начало
серьезных падений для наших детей.
Конечно, с тех времен, когда был написан
Новый Завет, многое изменилось в нашей жизни, но только
не человеческая натура. Поэтому Слово Божие по-прежнему
актуально и действенно. Именно Библия может помочь нашим
детям увидеть суть надвигающихся на них проблем. С
другой стороны, Писание помогает молодому человеку
обрести надежду на будущее. Так как Слово Божие есть
Господне руководство к действию, то от Писания надо
ждать таких советов, которые реально могут нам помочь.
Тысячи и тысячи молодых православных христиан, которые
прислушиваются к библейским наставлениям, на своём опыте
убеждаются, как божественные законы положительно влияют
на их жизнь. Священное Писание помогает и молодым и
старым и даже совсем юным. Постигая Слово Божие, и
применяя его советы в своей жизни, наша молодежь сможет
правильно организовать себя не только в этой, земной, но
и в будущей жизни. Сказано: "И помни Создателя твоего в
дни юности твоей, доколе не пришли тяжелые дни и не
наступили годы, о которых ты будешь говорить: "нет мне
удовольствия в них!"" (Екк. 12:1). Удовольствия и
увлечения молодости рано или поздно пресытят человека,
он истощит свою греховную фантазию, и с чем он тогда
останется, если свет правды Божией нисколько не коснулся
его?
Поэтому не думайте, что если ваши дети
перестали посещать храм и воскресную школу, все ваши
попытки просветить их душу светом Евангелия не
увенчались никаким успехом. Этот свет, однажды поможет
им вернуться назад в Дом Божий. Если они уже
исповедовались и причащались, то никакие суррогаты и
подмены не смогут заменить им то, что они имели во
Христе. Молодость во всей своей греховной и нравственной
невменяемости, конечно, опустошит и даже искалечит их,
но с годами возникнет желание, которое некогда возникло
у блудного сына, который, однажды осознав все пагубность
своих блужданий в стране далече, воскликнул: "встану,
пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против
неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном
твоим; прими меня в число наемников твоих" (Лк. 15,
18-19). Сказано: "Иисус же сказал им: Я есмь хлеб жизни;
приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не
будет жаждать никогда... и приходящего ко Мне не изгоню
вон" (Ин. 6, 35-37). Да, теперь наши дети иногда
перестают посещать храм, но когда, опустошенные, они
захотят вернуться, Господь не оттолкнет и не прогонит
их, примет, отогреет от хлада греха и вновь соделает их
чадами Божиими.
Примером для современной молодежи мог бы
послужить апостол Тимофей. Этот молодой служитель Христа
был поставлен в городе Эфесе епископом. Эфес в то время
был большим торговым и промышленным центром, где многие
предприимчивые молодые люди делали для себя успешную
карьеру. Тимофей, живя в таком городе, используя свои
врожденные таланты и способности, мог бы сильно
преуспеть в коммерции, но он избрал для себя нечто
несравненно большее и важное. Он принял решение
посвятить свою жизнь Богу. В своих Посланиях к юному
Тимофею апостол Павел советовал ему: "Негодных же и
бабьих басен отвращайся, а упражняй себя в благочестии,
ибо телесное упражнение мало полезно, а благочестие на
все полезно, имея обетование жизни настоящей и будущей"
(1 Тим. 4:7-8). Из этого текста видно, что юного Тимофея
увлекал античный спор, и смущали "бабьи басни". Под
"баснями бабьими" апостол Павел мог иметь в виду те
нелепые и бессовестные слухи, которые язычники
распространяли о служителях Христовых. Язычники обвиняли
христиан в человеческих жертвоприношениях и свальном
грехе. И сейчас многие молодые люди смущаются теми
клеветами, которые мир возводит на служителей Христа и
на всю Церковь Божию. Апостол Павел призывает Тимофея
более упражняться в благочестии, которое одинаково
полезно и в этой временной, и в будущей вечной жизни. И
не обращать внимания на те клеветы и слухи, которые
распространялись о христианах.
Апостол Павел знал из своего личного
опыта, что духовное богатство дает человеку именно все.
Он сам писал о себе и о других известных ему христианах:
"нас огорчают, а мы всегда радуемся; мы нищи, но многих
обогащаем; мы ничего не имеем, но всем обладаем" (2 Кор.
6:10). Иными словами, он пишет, что мы ничто без Христа
и все во Христе. Самое великое преимущество и богатство
для человека - это служение Вечному Богу. К сожалению,
многие родители видят счастье своих детей во множестве
вещей, множестве предметов и множестве вкусной и
полезной пищи. Но достаток опустошает душу и делает ее
совершенно не способной воспринимать высшую правду
Божию. В Писании сказано: "Имея пропитание и одежду,
будем довольны тем. А желающие обогащаться впадают в
искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные
похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу" (1
Тим. 6:8-9).
Лично я совершенно не могу общаться с
людьми, которые неожиданно обогатились за последние
10-15 лет. Мне просто не о чем с ними разговаривать. И
хотя ранее я имел с некоторыми из них дружеские
отношения, теперь это для меня совершенно невозможно. Я
воспринимаю их, если хотите, ставлю диагноз им, как
духовно мертвым тварям. Они настолько исказили свое
человеческое сознание духом вещизма, что трудно в
таковых рассмотреть хотя бы остатки человеческого. С
таковыми лучше и не общаться, чтобы не оскверниться их
наворованными богатствами. Честным путем в современной
России едва ли можно обогатиться. С пониманием можно
относиться только к такому богатому, который спасается
от обнищания. Надо воспитывать в детях не привязанность
к богатствам и благам этого мира, а преданное чувство по
отношению к Богу. Но что такое преданность Богу? И как
развить в себе подобное качество?
Преданность Богу - есть глубокая личная
привязанность к Творцу, исходящая из сердца,
побуждаемого глубокой благодарностью Богу за все то, что
мы имеем в этой жизни. Современная молодежь теряет это
чувство именно потому, что желают себе слишком много
лишнего, и не дорожат тем, что имеют. Одним словом их
губит - жадность. Преданность Богу опирается на страх,
хоть в чем-то нарушить Его святую волю. Преданность Богу
именно подталкивает нас удаляться от всего того, что не
побуждает нас жить, таким образом, который угоден Богу.
Сказано: "Ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что
ничего не можем и вынести из него. Имея пропитание и
одежду, будем довольны тем. А желающие обогащаться
впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и
вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и
пагубу" (1 Тим. 6:7-9).
Возникает вопрос: могут ли преданные
отношения к Богу возникнуть в жизни молодого человека
спонтанно, только в силу того, что он родился в
христианской семье и был крещен в детстве? Нет!
Необходимо молодому человеку развивать в себе качества,
удаляющие его от греха и развивающие в нем сердечную
искренность взамен бесконечной лжи, столь свойственной
молодому возрасту. Сказано: "то вы, прилагая к сему все
старание, покажите в вере вашей добродетель, в
добродетели рассудительность, в рассудительности
воздержание, в воздержании терпение, в терпении
благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии
любовь. Если это в вас есть и умножается, то вы не
останетесь без успеха и плода в познании Господа нашего
Иисуса Христа. А в ком нет сего, тот слеп, закрыл глаза,
забыл об очищении прежних грехов своих" (2 Пет. 1:5-9).
Молодой человек призывается, несмотря на
невменяемость и нравственную неопределенность своего
возраста, к тому, чтобы и ему стать цельной и зрелой
личностью. Его должно влечь к исполнению религиозных
обязанностей, так как к сему влекло Веселеила и
Аголиава, о которых сказано, что их "…влекло сердце
приступить к работе и работать" (Исх. 36, 2). Хотя юный
апостол Тимофей и был с детства наставлен в путях истины
и подлинной религиозности, ему необходимо было
совершенствоваться и в преодолении недостатков,
свойственных молодому возрасту. Апостол Павел советовал
юному Тимофею: "Пустые споры между людьми поврежденного
ума, чуждыми истины, которые думают, будто благочестие
служит для прибытка. Удаляйся от таких. Великое
приобретение - быть благочестивым и довольным" (1 Тим.
6:5-6). Для духовного совершенствования юному Тимофею
необходимо было поменять круг своего общения. Та
нравственная обстановка, которая царила в древнем Эфесе,
мало чем отличалось от той, которая окружает и наших с
вами детей. Но именно противопоставив преданность Богу
разгулу страстей, апостол Тимофей и смог стать тем, кем
он стал, - истинным апостолом и епископом Церкви
Христовой. Современные апостолу Тимофею молодые люди
поклонялись не только Артемиде Ефесской, они так же
поклонялись сексу, богатству, наслаждениям живота,
роскоши и классическому греческому образованию. Как наша
молодежь напоминает нам современников апостола Тимофея!
Те же приоритеты и те же стремления. Но что осталось от
мира древнего Ефеса - прах, пепел и пыль.
Поистине, как сказано в Писании: "сеющий
в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от
духа пожнет жизнь вечную" (Гал. 6:8). Где теперь
находятся современные апостолу Тимофею молодые люди? - В
преддверии ада! А где теперь находится блаженный
Тимофей? - В Раю. Вот в чем подлинная разница между
юностью, посвященной Богу, и молодостью, живущей во имя
себя самой.
Не надо удивляться, что молодые люди
оставляют храмы и покидают воскресные школы. Их возраст
это самая опасная пора во всей жизни человека, та пора,
которая напояет кости человека грехами. Как мы читаем в
книге Иова "Кости его наполнены грехами юности его и с
ним лягут они в прах" (Иов. 20:11). В той же книге Иова
сказано, что поступки нашей молодости фиксируются в
Книге памяти Бога, чтобы всё припомнить человеку на
Страшном Суде. Сказано "Ибо Ты пишешь на меня горькое и
вменяешь мне грехи юности моей, и ставишь в колоду ноги
мои и подстерегаешь все стези мои, - гонишься по следам
ног моих" (Иов. 13:26-27). Псалмопевец Давид, который
был в ужасе от дней юности своей, восклицал: "Вспомни
щедроты Твои, Господи, и милости Твои, ибо они от века.
Грехов юности моей и преступлений моих не вспоминай; по
милости Твоей…" (Пс. 24:6-7).
В молодости человек грешит бездумно, без
всякой оглядки на совесть. И только с годами восприятие
каждого греховного поступка обостряется. И если в
молодости грех даже не представляется проблемой, то в
зрелые годы ситуация начинает решительно меняться.
Духовно зрелый человек не может и заснуть спокойно, если
он в состоянии греха. А молодой может и не замечать тех
ужасных изменений, которые происходят с ним в момент
согрешения. Среди молодых, если посмотреть церковный
календарь, почти нет святых, не считая мучеников. Ни
одного молодого преподобного, ни одного богослова.
Похоже, что только мученичество может возвысить
неопытную юность и молодость до состояния святости.
Итак, наши дети, вступая в пору юности,
молодея, входят в самый тяжелый момент своей жизни. С
пониманием, терпением и состраданием отнесемся к этому
их тяжелому состоянию. Пусть примером в их жизни будут
такие молодые люди, как юный Иосиф Прекрасный, который
бегал не за грехом блуда, а от греха блуда; пусть
примером для них станет юный апостол и епископ Тимофей,
который решительно под руководством опытного духовника
апостола Павла преодолевал соблазны современного ему
мира. Посоветуйте вашим детям, молодым людям внимательно
изучить оба послания апостола Павла к Тимофею, и пусть
утешением для них станут слава сего Апостола: "Никто да
не пренебрегает юностью твоею; но будь образцом для
верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в
чистоте. Доколе не приду, занимайся чтением,
наставлением, учением. Не неради о пребывающем в тебе
даровании, которое дано тебе по пророчеству с
возложением рук священства. О сем заботься, в сем
пребывай, дабы успех твой для всех был очевиден. Вникай
в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так
поступая, и себя спасешь и слушающих тебя" (1 Тим.
4:12-16).
Итак, мы выяснили, что светлая пора в
жизни человека - это детство. Благословенная пора - это
старость, до которой ещё надо дожить. А юность и
молодость самая опасная пора в жизни человека.
Олег Стеняев, протоиерей
По материалам:
Русская народная линия - 01.07.2010.
Русская народная линия - 13.07.2010.
|
