О толкователях церковных канонов: Иоанн Зонара,
Алексий Аристин, Феодор Вальсамон
Биография
известных и авторитетных церковных канонистов...
Страница сборника канонов Православной церкви с
толкованиями Иоанна Зонары и Феодора Вальсамона, XIII
век
Иоанн Зонара
Иоанн Зонара́ (греч. Ἰωάννης
Ζωναρᾶς) (ум. после 1159) - византийский историк XII
века, монах-богослов, толкователь Канонов Православной
Церкви, автор известной хроники.
Занимал должности начальника
императорской стражи (великий друнгарий виллы) и первого
секретаря императорской канцелярии (протасикрит), затем
после смерти жены и детей принял монашество и поселился
в монастыре Св. Гликерии на острове в Мраморном море.
Его кончина датируется первыми годами правления
византийского императора Мануила Комнина (1143-1180 гг.)
Зонара первый отступил от
употреблявшегося до того времени порядка соборов,
принятого во 2 правиле 6 Вселенского собора и поставил,
прежде всего, правила соборов вселенских, за ними
поместных и после св. отец. Порядок - принятый
Пидалионом и нашею книгою Правил.
В самом толковании Зонара строго
держится прямого, буквального смысла правил, изъясняет
технические, искусственные термины правил, и их
непосредственный смысл и редко обращается к светским
законам. Но эти изъяснения его, в пределах его задачи,
большею частью не оставляют желать ничего лучшего,
представляя существо и смысл правила в совершенно ясном
и удобопонятном виде. Поэтому-то Вальсамон во многих
случаях следует Зонаре и почти буквально воспроизводит
его, особенно в толковании тех правил, при объяснении
которых не представляется нужды обращаться к светским
законом.
Зонару Вальсамон называет
превосходнейшим и некоторые его толкования такими, лучше
которых и быть не может (Афан. Велик. К Аммуну), а один
неизвестный грек замечает, что дивный Зонара истолковал
церковныя правила самым ясным и благочестивым образом.
Толкований Зонары на правила св. Григория Нисского,
Тимофея, Феофила и Кирилла, Александрийских не
сохранилось, а может быть и совсем не было.
Алексий Аристин
Алексей Аристин (греч.
Ἀλέξιος Ἀριστηνός, умер после 1166 года) - великий
эконом Константинопольской церкви, византийский канонист,
автор толкований на "Синопсис" (сборник канонов) Стефана
Ефесского.
Получил юридическое образование в
Греции, был вызван в Константинополь императором Иоанном
II Комнином. Так как Алексей имел сан диакона, то по
церковным канонам не мог совмещать государственные и
церковные должности (он был одновременно номофилаксом,
орфанотрофом, дикайодотом и великим экономом Патриаршей
Церкви). По требованию церковного собора 1157 года он
оставил светские должности и остался лишь в должности
великого эконома.
Около 1130 года по поручению императора
Алексей сделал толкование на сборник церковных канонов
"Синопсис", составленный Стефаном Эфесским. Существует
дискуссия, кто был первым толкователем Синопсиса -
Алексей Аристин или Иоанн Зонара. С XIX века преобладает
мнение, что толкование Алексея было сделано первым.
Поскольку "Синопсис" является кратким
сборником правил, то в работе над толкованием Алексей
использовал полные тексты канонических норм, включая в
свою работы выдержки из них. В ряде случаев он делал
ссылки на светские законы, регулирующие церковные
вопросы. Толкование Алексея Аристина отличается
буквализмом, без анализа каких-либо казуистических
тонкостей. В его работе отмечены правила, вышедшие из
употребления и те, которые применяются лишь в отдельных
поместных церквях.
Толкование Алексея Аристина получили
широкое распространение, несмотря на то что после него
свои толкования церковных канонов делали Иоанн Зонара и
Феодор Вальсамон. Наряду с ними толкования Алексея
приводились в сборниках для пояснения текста
канонического правила. Особое значение толкование на
Синопсис Алексея Аристина имеют для истории русского
церковного права так как именно они вошли в первую
(каноническую) часть русской печатной "Кормчей".
Митрополит Филарет отмечал: "Текст славянской кормчей
книги во многих случаях неудовлетворителен, частию по
несовершенству славянского перевода, частию по
несовершенству самаго сокращения Аристинова, не всегда
точно представляющаго смысл полных правил". В переводе
на русский язык толкования Алексея Аристина были изданы
в 1876 году московским обществом любителей духовного
просвещения.
Феодор Вальсамон
Фео́дор Вальсамо́н (греч. Θεόδωρος
Βαλσαμῶν; ок. 1140 - после 1199) - византийский канонист,
патриарх Антиохийский (1193-1199).
Феодор Вальсамон - византийский канонист, патриарх
Антиохийский
Феодор Вальсамон родился в
Константинополе, при императорах Мануиле I Комнине и
Исааке II Ангеле в сане диакона занимал важные должности
в Константинопольской церкви. В 1193 году был возведён
на антиохийскую патриаршую кафедру, но продолжал жить в
Константинополе, будучи лишь номинальным патриархом, так
как антиохийский патриархат находился в то время во
власти крестоносцев.
По поручению императора Мануила и
Константинопольского патриарха Михаила III Вальсамон
написал "Изъяснение священных и божественных правил
Святых и Всехвальных Апостол и священных соборов
Вселенских и поместных или частных и прочих святых отец"
(или Схолия (греч. Σχόλια) на Номоканон Фотия). Причиной
для этой работы послужили затруднения, встретившееся в
церковной практике вследствие устарелости некоторых
законов, включённых в Номоканон Фотия, но потерявших
практическое значение и не вошедших в позднейший
законодательный сборник - Базилики. Вальсамону было
поручено рассмотреть священные каноны, изъяснить и
истолковать неясное в них и кажущееся несогласным с
законами.
Первую часть его работы занимает
толкование на Номоканон патриарха Фотия (посвящено более
согласованию различных светских законов, чем церковным
правилам), вторая часть посвящена толкованию
непосредственно церковных правил. В основу своей работы
Вальсамон положил мысль, что непринятие той или иной
нормы Кодекса Юстиниана в Базиликах должно толковаться
как отмена этого закона.
По поводу каждого юстиниановского
закона, вошедшего в Номоканон, он делает замечание,
принять ли этот закон в Базилики и в какую именно их
часть. Если же закон не находится в Базиликах, то
Вальсамон почти всегда замечает, что он утратил силу
действующего права. Однако такие свидетельства
Вальсамона относительно отсутствия в Базиликах того или
иного положения из Кодекса Юстиниана не всегда являются
безошибочными (это связано с тем, что он пользовался
лишь списками, бывшими в его распоряжении, но
сохранились рукописи Базилик, в которых помещены
некоторые тексты из Кодекса Юстиниана, которые, по
мнению Вальсамона, были опущены в Базиликах).
Из многих канонических сочинений
Вальсамона важнейшее есть - "Изъяснение священных и
божественных правил Святых и Всехвальных Апостол и
священных соборов Вселенских и поместных или частных и
прочих святых отец, и при сем указание законов,
действующих и недействующих, содержащихся в четырнадцати
титулах, помещенных пред правилами, составленное по
повелению царскому и патриаршему" Царское повеление, о
котором здесь говорится, дано было Вальсамону
императором Мануилом Комнином, а патриаршее
Константинопольским патриархом Михаилом Анхиалом.
Сущность этого повеления состояла в том,
чтобы рассмотреть священные каноны, изъяснить и
истолковать неясное в них и кажущееся несогласным с
законами. Поручение выполнено Вальсамоном уже при
патриархе Георгии Ксифилине , которому он и посвящает
свой труд. Первая часть Вальсамонова труда,
предшествующая толкованию канонов, есть толкование на
Номоканон патриарха Фотия, посвященное более
согласованию различных светских законов, чем церковным
правилам. Толкование собственно церковных правил
составляет вторую часть этого великого труда. Тонкость
юридического анализа, богатсво канонических и
исторических сведений - вот отличительные черты
Вальсамоновых толкований.
Вальсамон владеет громадным каноническим
и юридическим материалом и с необычайным искусством
употребляет его для всестороннего изъяснения правил.
Личное и непосредственное участие его в
церковно-правительственных делах в качестве начальника
патриаршей канцелярии предоставило в его распоряжение
такие средства, какими не мог владеть никто не имевший в
сих делах участия. Отсюда толкования его обогащены
примерами из церковной практики, разрешением разных
вопросов, какие представлялись или могут представится в
приложении того или другого правила, указаниями
неправильностей, вкравшихся в практику вопреки канонам,
ссылками на светские законы.
Для науки Вальсамонов комментарий
драгоценен и тем, что только в нем сохранились многие
патриаршие и синодальные решения, а ровно и
императорские законы. Вальсамона считают самым
многосведующим как в законах, так и в правилах и
мудрейшим.
Но издатели Пидалиона не благосклонны к
Вальсамону и ставят его гораздо ниже Зонары. Толкования
названных нами трех толкователей в православной церкви
греческой и русской всегда пользовались авторитетом. И
это не только ради их внутреннего достоинства, но и
вследствие одобрения их высшею церковною властью.
Вальсамон и предпринял свои толкования
по повелению вселенского Константинопольского патриарха
(Михаила Анхиала) и за тем, когда окончил, представил
вселенскому же патриарху (Георгию Ксифилину). В
последующее время Константинопольские патриархи
ссылались на Вальсамоновы толкования для основания
практических решений. Так Константинопольский патриарх
Филофей (1362) ссылается на авторитет Вальсамонова
толкования в предисловии к Гангрским правилам о
необязательности одного синодального решения,
состоявшегося при патриархе Алексии.
Когда предпринято было издание греческой
кормчей книги (Пидалион), - издатели ее составили свое
толкование держась в точности и прежде всего Зонары,
Вальсамона и Аристена. "Под подлинным текстом правил,
пишут издатели, мы положили на простом (новогреческом)
наречии истинные греческие толкования православных и
церковью свидетельствованных толкователей божественных и
священных канонов, прежде всего и большей частью и почти
везде имеющего первое место дивного и славного Иоанна
Зонары, потом Феодора Вальсамона, и изредка Алексия
Аристена".
Как издание греческой кормчей и
помещенных в ней толкований предпринято и печатание
совершено по определению и повелению святейшего
вселенского патриарха и Святого Синода; то в этом самом
выразилось уже и одобрение толкований Зонары, Аристена и
Вальсамона высшею церковной властью православной
греческой церкви. Затем такое же одобрение высшей
церковной власти греческой церкви толкованиям названных
толкователей вновь выражено при издании церковных правил
с толкованиями сих толкователей в Афинах в 1852-1854
гг., совершенном также "с разрешения святой и великой
Христовой церкви (Константинопольской) и Священного
Синода Церкви Еллинской.
По материалам Википедия
|
