Правила Кирилла Александрийского
Православные каноны. Свод канонов Православной Церкви
Правила Кирилла, архиепископа
Александрийского, и его послание к Домну, патриарху Антиохийскому. Содержит
пять правил.
***
Правила иже во святых отца нашего
Кирилла, архиепископа Александрийскаго. Каноническое
послание к Домну, патриарху Антиохийскому
1. Каждое дело наше, когда прямо
последует правилам благочиния, не пораждает для нас
никакого смущения, но избавляет нас от порицания
некоторых, паче же приобретает нам и одобрение
благомыслящих. Ибо кто не согласится с мнением
безпристрастным, когда оно произнесено кем либо? Или не
будет ли безукоризнен, паче же всякия похвалы исполнен,
суд правый и законный? Сие пишу ныне, когда твое
благочестие в твоем писании, посланном ко мне и
преподобнейшему и благочестивейшему брату нашему и
соепископу Проклу, именуешь Петра благоговейнейшим и
Боголюбивейшим епископом, а он между тем плачет, и
почитает себя неправильно отрешенным от вверенныя ему
церкви. Прлично было бы или имети ему имя священства
купно с самою вещию, или, аще он не был достоин
предстояти жертвеннику Божию, не быти ему почтену и
наименованием епископа. Может быть слово мое покажется
твоему Боголюбию жестоким и небратолюбным: но не таково
оно по истине. Ибо мы думаем снисходительны быти к
старцу, оставив ему едино наименование. Но много лучше
было бы помыслити и другое. Он глаголет, яко может
оправдати себя: но ему не дано времени на оправдание, и
не предложено разсмотрети дело по правилам. Аще сие было
бы учинено: то самое делопроизводство, или обличило бы в
нем преступника, доказаннаго и признаннаго, и потому не
могущаго рещи, яко обижен, или представило бы его
решительно невиновным, и возвратило бы ему начальство
над церковью, которая была ему поручена. Поелику же
ничего таковаго не сделано: то он и вопиет против сего,
и глаголет, яко потерпел несносную обиду, и яко
неправедно извержен; присовокупляет же, яко и все, что
он имел собственнаго, отъято у него. Итак твое
преподобие приемля в рассуждение, чего требуют
Божественные правила, и что прилично церкви и
поставленным в ней для священнаго служения, сверх же
сего уважив и наше писание, да отрет слезы старца. И аще
восхощет он судитися с теми, кои возглашали на него
преступления: то да судится по принятому обычаю пред
твоим благочестием, в соприсутствии то есть подчиненных
тебе благочестивейших епископов, кроме тех, которых не
примет, как им подозреваемых. Мы не полагаем, чтобы кто
либо из благочестивейших епископов имел враждебныя мысли
против брата: но дабы сей предлог не послужил к
ослабению силы имеющаго быти суда, аки бы сей неправедно
произведен был, то ни мало не будет оскорбительно, аще
некоторые по сомнению в их безпристрастии, не будут в
судебном собрании.
Вальсамон. Предисловие этого послания
содержит в себе такую мысль. Святый говорит, что наши
дела, то есть церковные, или вообще человеческие, когда
производятся каноническим порядком, не причиняют нам ни
смущения, ни порицаний со стороны кого-либо, а скорее
доставляют нам одобрение; ибо суд беспристрастный,
неподкупный, правильный принимается всеми, и судить
правильно не только безукоризненно, то есть безупречно,
не достойно порицания, но и похвально. После этого
предисловия говорит, что я пишу это потому, что ты
прислал к нам благоговейнейшего старца, наименовав его
епископом, и он плачет и говорит, что отрешен от
вверенной ему церкви, то есть извержен из данной ему
епископии. А было бы прилично, чтобы он или имел имя
епископа и самое дело, то есть епископию и власть
епископа; или, если не был достоин предстоять пред
жертвенником, вовсе не назывался бы епископом. Но может
быть то, что говорится, покажется тебе суровым, и я,
говорящий это, недружелюбным. Но этого нет; ибо мы
думаем, что нам нужно оказывать милость к старцу. (Здесь
начинает говорить во множественном числе, как будто бы
то, что говорит, говорит и о себе самом, дабы таким
образом слово его было менее тягостно и не показалось,
что оно направлено только против него – Домна), и в
доказательство нашей милости к нему мы оставили ему
только наименование епископа. Но много лучше бы было
помыслить и о другом. Об чем это? О том, чтобы дано было
ему время для оправдания и предложено рассмотреть дело
по правилам на соборном судилище. Ибо он говорит, что
может оправдать себя, то есть показать себя невинным. И
если бы это было так, то самое делопроизводство при
исследовании показало бы, что он побежден и уличен в
преступлениях и не может говорить, что обижен; или, если
бы оказался невинным, ему опять было бы возвращено
предстоятельство в церкви. А так как ничего такого не
было сделано, то он громко заявляет, что он обижен и
незаконно извержен, прибавляя, что расхищено и все
имущество, какое он имел. Итак, ты, пишет святый Домну,
ты, который знаешь и божественные правила и что прилично
церкви и служителям Божиим (то есть поступать
справедливо), уважив при том и наше писание, утри слезы
старца, и если он пожелает судиться со своими
обвинителями, то пусть судится пред тобою и твоими
епископами. Если еще он имеет некоторых епископов
подозрительными, потому что они не хорошо расположены к
нему, и не принимает их, то пусть они не присутствуют на
суде. Ибо мы, говорит, не думаем, чтобы кто-либо из
епископов имел вражду против брата, и не по этой причине
устраняем их от участия в суде вместе с вами, но они
должны удалиться из собрания за тем, чтобы это не
послужило для него поводом к уклонению от суда.
Синопсис. Петру, называемому клириком,
надлежало или быть, или вовсе не называться (клириком) в
особенности когда он говорит, что может оправдать себя,
но что ему не дано времени для оправдания, или
канонического рассмотрения дела; если бы это было, и он
был бы признан невинным, то не мог бы говорить, что он
обижен; к сему присовокупляет, что и имущество его
расхищено. Итак, утри слезы пресвитера, предоставив ему
судиться с теми, которые возводят на него преступления,
пред твоим благочестием и подчиненными тебе епископами,
кроме, впрочем, тех, которых он не примет, как
подозрительных.
Славянская кормчая. Петра епископа
нарицаемого, подобаше и имети, или ни глаголати, и
сия глаголюща могу убо составити свое изволение, и
исправитися: не приях же времене на ответ, или на
правильное послушание. Или аще убо без вины позван
бысть, да имеет паки свою церковь. Или по вине осужден
бысть, да не имать глаголати яко преобидеша мя.
Прилагает же яко имение его расхищено бысть. Устави
убо старцу слезы, превшуся с наводящим нань вины, пред
твоим благочестием и сущих под тобою епископ, обаче
аще не некия зазорныя суще отверже.
Вернуться к оглавлению
***
2. Неправедно же отъятое у него
имущество справедливость требует возвратити ему по двум
причинам: во-первых, поелику не надлежало быти чему либо
таковому; во-вторых, поелику благочестивейших епископов,
сущих по всей Земли, весьма огорчает и в крайнее
неудовольствие приводит требование отчета в случивщихся
у них расходах, как из доходов церковных, так и из
приношений от некоторых. Ибо каждый из нас за свое время
даст отчет Судии всех. Утвари и недвижимыя стяжания
надлежит хранити церквам не отчуждаемыми: свободным же
быти правящим Божественное священство в распоряжении
случающимися в их время расходами.
Вальсамон. А какое, говорит, отнято
имущество, справедливость требует возвратить ему по двум
причинам: во первых потому, что и вообще несправедливо
было отнимать оное; во вторых, потому, что всех
епископов весьма огорчает и приводит в неудовольствие
требование, чтобы они отдавали отчет в употреблении
церковных имуществ на покрытие случающихся расходов,
откуда бы ни поступали деньги, из доходов ли церковных,
или от плодоношения, или от приношения кого-либо. Ибо
каждый, говорит, из наших епископов Богу даст отчет в
управлении имуществом его церкви за свое время, то есть
за то время, в которое он был епископом. Ибо церковные
утвари, то есть священные и прочие приношения, и
недвижимые имущества должны быть неотчуждаемы и
сохраняться в церквах; а расходование церковного
достояния на покрытие случающихся расходов в церквах
должно быть поручаемо, то есть смело доверяемо епископам
того времени.
Синопсис. Утвари и недвижимые стяжания
должны сохраняться при церквах неотчуждаемыми; а
правящие священством должны быть свободны в покрытии
случающихся в их время расходов; ибо каждый из нас
отдаст за свое время отчет Судии всех.
Славянская кормчая. Сокровища, и
стяжания церковная, не подвижна и неотъемлема, и не
продаема церкви подобает хранити. Надеятижеся иже во
всяко время святительство правящим творити строение
сходящихся во епископию потреб, и всяческих вещей;
рекше жита и масла и вина, злата же и риз, и иных
таковых: кождо бо нас в свое время даст слово всех
Судии.
Вернуться к оглавлению
***
3. Рукописание же отречения дал он, как
сказует, не по собсвенному произволению, но по нужде, по
страху и по угрозам от некоторых. Но и кроме сего, с
церковными постановлениями не сообразно, яко некие
священнодействователи представляют рукописание
отречения. Ибо аще достойны служити: да пребывают в сем;
аще же недостойны: да удаляются от служения не
отречением, но паче осуждением по делам, противу коих
может кто либо вознести велийкий вопль, яко происходящих
вне всякаго порядка. Целуй же с тобою братию: сущая же с
нами целует тебя о Господе.
Вальсамон. Представлено было и отречение
епископа, о котором писал сей великий отец. Об этом он
говорит: епископ утверждает, что он не добровольно дал
грамоту отречения, но по нужде, по причине страха и
угроз от некоторых. Потом прибавляет, что и в противном
случае, то есть если мы допустим, что он отрекся
добровольно, это (отречение) не действительно, так как
с церковными постановлениями не согласно, чтобы
священнодействователи отрекались от своих церквей. Ибо,
говорит, достойные священнодействовать должны
оставаться при этом, и от них не могут быть принимаемы
отречения; а недостойные должны выходить не отречением
и не удаляться от служения, как отрекающиеся, но как
осужденные за дела, против коих может кто нибудь
вознести великий вопль, то есть достойные того, чтобы
об них громко говорить и требовать суда, - дела,
противные (канонической) строгости и церковному порядку;
или слова: "противу коих может кто либо вознести
великий вопль" - должно понимать так, что они
относятся к отрекающимся. Ищи непременно еще 16-е
правило двукратного собора, бывшего в храме святых
Апостолов.
Синопсис. С церковными постановлениями
не согласно, если некоторые из священнодействователей
приносят рукописания отречения; ибо если они достойны,
должны служить; если же нет, не должны отрекаться, но
быть удаляемы по осуждению за нелепые действия. А Прокл
(Тут очевидная ошибка в имени епископа, о котором писал
святой Кирилл и который в начале послания назван Петром.
Так называет его и Синопсис в своем 1-м правиле.)
когда-то отрекся по нужде, из страха и вследствие угроз
от некоторых.
Славянская кормчая. Чрез церковные
заповеди, еже писанием отрицатися епископии, и приносити
таковая писания неким святителем. Аще бо достойни суть
святительства, да служат: аще ли ни, да не отрицаются,
но обличени бывше о злых своих дел судом, да
извергнутся, его же некогда Прокл от беды и страха и
прещения неких яко же реша отречеся.
Вернуться к оглавлению
***
4. Его же к епископам, сущым в Ливии и
Пентаполе. Подобает имети попечение о всем, что
полезно и необходимо к назиданию народа, и что служит к
славе святых церквей. Ибо в Писании сказано:
благоговейны сотворите сыны Израилевы (Лев.15,31). Отцы
монастырей, находящихся в Фивской области, мужи
благочестивые и проходящие житие дивное, пришедши в
Александрию, быв вопрошаемы мною о состоянии тамошних
монастырей, объявили, яко многие соблазняются по
следующей прчине. Некоторые, вступив недавно в брак, и
вышедши как бы из самаго брачнаго чертога, уловляют
некоторых из Боголюбезнейших епископов, и, может быть,
потому что никто не обнаруживает их состояния,
рукополагаются в священнослужители, то есть, в
пресвитеры. Другие из самых монастырей быв изгнаны, яко
безчинные, такожде восхищают рукоположение, и,
соделавшись священнослужителями, входят в те самые
монастыри, из коих изгнаны, и хотят приносити безкровную
жертву, и исполняти все, что прилично
священнослужителям. А от сего происходит, яко некоторые,
знающие их, уклоняются и от церковных собраний, и не
хотят причащатися, когда они служат. Итак поелику все,
как речено мною, подобает нам творити для назидания
народа: то да наблюдает за сим ваше благочестие: и аще
кто имеет быти рукоположен в священнослужителя,
испытуйте его житие, такожде, имеет ли он жену, или нет,
как и когда поял ее, и не из числа ли он изверженных от
другаго благочестивейшаго епископа, или из монастыря, и
тогда, аще обрящется безпорочным, рукополагати его.
Таким образом мы соблюдем в чистоте свою совесть, и в
безукоризненности священное и досточтимое служение.
Синопсис. Если имеет быть рукоположен
какой-либо священнослужитель, то должна быть исследована
жизнь его, имеет ли он жену, или нет, и как, или когда
взял ее, и не извержен ли от клира, или из монастырей;
если будет найден беспорочным, должен быть рукополагаем.
Славянская кормчая. Аще кто хощет
поставлен быти причетник, да истяжется житие его. И аще
имать жену или ни; и како, или кою поят ю. Или аще
обещается не имети жены, и обрящется яко несть от причта
епископом изгнан, или из монастыря и без клеветы явися,
да поставлен будет.
Вернуться к оглавлению
***
5. Аще же некие, будучи оглашенными,
подвергнутые отлучению, в наказание за грехопадения,
потом приближаются к смерти: то да крещаются, и да не
отходят от жизни сея без причастия благодати, то есть
без приобщения Святых Тайн. Ибо кажется и сие согласно с
уставами Церкви. Приветствуйте сущих с вами братий.
Сущие же с нами приветствуют вас о Господе.
Вальсамон. Выражение: "непричастные"
святый употребляет здесь не только о святом причащении
(ибо до крещения никто не может быть удостоен
божественных Таин) но и о самом крещении. Поелику до
крещения никто не получает и совместного стояния с
верными, которое в различных правилах также названо
общением: то по этой причине и присовокупил слова: "ибо
кажется и сие согласно с уставами церкви"; другими
словами: и это есть дело, законное и церковное, чтобы
все оглашенные, или состоящие под епитимиями не стояли
во время молитвы вместе с верными.
Синопсис. Если некоторые, находясь под
епитимиею за свои грехопадения, будут отлучены (от
церкви), потом приближаются к смерти, находясь в числе
оглашенных, то должны быть крещены, дабы не умерли вне
общения и без причастия божественной благодати.
Славянская кормчая. Аще отлучени будут
неции, запрещение приемше о гресех, и потом разболевшеся
восхотят умрети, оглашени суше, да крещени будут: да не
скончаются без общения, и божественыя благодати не
причастни.
Вернуться к оглавлению
|
