Дидахе
Православная энциклопедия о Дидахе,
раннехристианском литературном памятнике о церковной
жизни, богословии и нравственном учении апостольской
эпохи (история, текстология, содержание и т.п.)
***
Дидахе [греч. Διδαχὴ (τῶν δώδεκα ἀποστόλων) -
учение (12 апостолов)], раннехристианский памятник,
содержащий уникальные сведения о церковной жизни,
богословии и нравственном учении апостольской эпохи.
Читайте оригинал:
- "Дидахе" - учение Господа, переданное народам через 12 апостолов
Текстология
Иерусалимская рукопись
Лучшая рукопись, содержащая почти весь
текст "Дидахе", сохранилась в б-ке Св. Гроба в Иерусалиме (с
1887 хранится в б-ке Иерусалимского Патриархата -
Hieros. Patr. 54), в колофоне этого минускульного
кодекса указаны дата его написания (11 июня 5564 г. =
1056 г.) и имя писца ("Лев, нотарий и грешник"). Работу
с этой рукописью начал в 1873 г. (известно, впрочем, что
еще в 60-х гг. XIX в. рукопись привлекала внимание
архим. Антонина (Капустина)) Филофей Вриенний (с 1875
митрополит Серрский, с 1877 митрополит Никомидийский),
к-рому и принадлежит честь публикации editio princeps
"Дидахе" (Θιλόθεος (Βρυέννιος). 1883).
В кодексе, состоящем из 120 листов,
содержатся Синопсис книг Свящ. Писания, приписываемый
свт. Иоанну Златоусту, "Послание Варнавы", 1-е и 2-е
Послания Климента Римского, евр. канон Свящ. Писания,
далее следует текст "Дидахе" (Fol. 76-80v), а за ним -
Послание Марии из Кассоболы (Кастабалы) сщмч. Игнатию
Антиохийскому (Богоносцу), его же 12 посланий и
небольшой трактат о генеалогии Христа. Значение кодекса
для реконструкции оригинального текста "Дидахе" определяется
неск. факторами: кодекс представляет собой уникальное
собрание раннехрист. памятников (это единственная
рукопись, в к-рой сохранились основная часть "Дидахе" и
полный текст 2-го Послания Климента Римского);
палеографические особенности кодекса свидетельствуют о
том, что тексты от "Послания Варнавы" до "Дидахе"
включительно были скопированы с одной рукописи; все
сочинения в составе этой рукописи датируются временем не
позднее 1-й пол. II в.
Судя по всему, архетип, с которого
делалась копия, в целом был достаточно ветхим. На fol.
80v текст "Дидахе" обрывается: писец разлиновал страницу,
но, поскольку в оригинале, по-видимому, не было
окончания трактата, оставил место и продолжил писать со
следующей страницы. По мнению В. Рордорфа и А. Тюилье,
архетип кодекса можно датировать IV-V вв. (Rordorf,
Tuilier. 19982). Поскольку в разделе о Евхаристии,
согласно иерусалимскому кодексу, встречается слово
κλάσμα, отсутствующее в др. свидетельствах текста "Дидахе" и
характерное для александрийской традиции, возможно,
архетип был переписан в Египте (Niederwimmer. 1998. P.
20-21).
Большинство ученых относят сохранившуюся
в иерусалимском кодексе редакцию "Дидахе" к раннехрист.
эпохе, однако некоторые ученые отказывают ей в надежности.
Так, Э. Петерсон полагал, что текст иерусалимской
рукописи является поздней редакцией памятника,
происходящей из монашеской среды - возможно, близкой к
новацианам (Peterson. 1959). Некоторые исследователи
указывают на возможные интерполяции в тексте (напр.,
Didache. 1. 4a; 2. 5b; 10. 5; 13. 4). Согласно
стихометрии свт. Никифора К-польского, объем текста "Дидахе"
был равен 200 стихам. По подсчетам Рордорфа и Тюилье,
объем "Дидахе" в иерусалимском кодексе не превышает 204
стихов.
Оксиринхский папирус
В 1922 г. Б. Гренфелл и А. Хант
опубликовали 2 фрагмента из кодекса небольшого формата
кон. IV в. (POxy. 1782, в наст. время хранятся в
Оксфорде (Музей Ашмола)). На fol. 1 помещается текст
Didache. 1. 3c - 1. 4a, на fol. 2 - Didache. 2. 7b - 3.
2a. Судя по ошибкам и делению текста на слова,
переписчик был малограмотным. На 21-й строке fol. 2
имеется значок, указывающий на начало нового раздела
(или некое число). При сравнении с иерусалимским
кодексом эти фрагменты свидетельствуют о нестабильности
текста "Дидахе". В ряде случаев текст папируса согласуется с
цитатами из "Дидахе" в др. памятниках (в "Апостольских
постановлениях" и т. д.).
Колофон с датировкой рукописи,
содержащий текст "Дидахе". 1056 г. (Hieros. Patr. 54.
Fol. 120)
Книга VII "Апостольских постановлений"
На "Дидахе" основана кн. VII "Апостольских
постановлений" (Const. Ap. VII 1. 2 - VII 32. 4),
составленных ок. 380 г. с использованием ряда более
древних памятников. Тексту "Дидахе" здесь предшествует
введение в виде ряда цитат из Свящ. Писания. Изложение
по сути представляет собой комментированную переработку
"Дидахе", основанную в т. ч. на включении дополнительных
цитат из Писания. Ряд пассажей пропущен (напр., Didache.
1. 5b - 6; 6. 2). В Const. Ap. VII 16 имеется дополнение
о царе и архонтах. Др. вставки встречаются в Const. Ap.
VII 17. 2; VII 22. 4-5 (о предкрещальном посте); VII 23.
2-3 (о недельном посте); VII 25-26 (молитвы). Кроме
того, право совершать таинства в VII 22. 1 усвоено
только епископам и пресвитерам (в "Дидахе" об этом не
говорится столь же четко), место пророков в VII 26. 6 и
VII 29. 1 и 3 занимают пресвитеры. Чин крещения дополнен
помазанием елеем до погружения в воду и миром после
погружения (VII 22. 2), а также молитвой освящения мира
(VII 27), которая аналогична молитве в копт. версии "Дидахе"
(последнее обстоятельство заставляет рассматривать
чтения "Апостольских постановлений" не только как
искажения оригинального текста, но и как свидетельство
иной по сравнению с иерусалимским кодексом редакции
памятника). Серия молитв в 9-10-й главах "Дидахе" в
"Апостольских постановлениях" (VII 25-26) переработана в
краткую анафору и благодарственные молитвы после
причащения.
Текст "Апостольских постановлений" с
изложением "Дидахе" был использован в т. н. Fragmenta
Anastasiana 9(64) (где цитируется Const. Ap. VII 23) и
12(15) (цитата из Const. Ap. VII 1. 2-18). Вероятно,
через посредство "Апостольских постановлений" текст "Дидахе"
был использован автором "Изречений Исаака Сирина" (по
рукописям Vat. gr. 375. Fol. 157 ff.,
XIV в., и
Palat. gr. 146. Fol. 44 ff., XV в.).
Древние переводы
Возможно, в III в. "Дидахе" было переведено
на лат. язык (Ps.-Cypr. De aleat. 4), однако, за
исключением неск. цитат и традиции лит-ры "двух путей",
текст перевода в наст. время считается утерянным.
Папирус, содержащий копт. перевод "Дидахе",
был обнаружен в 1923 г. в Каире (в наст. время - Brit.
Lib. Or. 9271, V в.) и издан Дж. Хорнером (Horner.
1924). Папирус представляет собой свиток большого
формата. Текст ограничивается Didache. 10. 3b - 12. 2a.
По предположению К. Шмидта, это не фрагмент полного
текста, а извлечение, являющееся упражнением, к-рое
выполнял писец для тренировки. Особенности языка
объясняются учеными по-разному (Schmidt. 1925). Шмидт
считал, что текст переведен с греч. языка. По мнению Л.
Лефора, это файюмская версия текста, переложенная с
саидского диалекта копт. языка (Lefort. 1952). П. Кале
называл диалект перевода среднеегипетским с влиянием
файюмского и бохайрского (Kahle. 1954). По мнению А.
Адама, это перевод с сир. языка (Adam. 1957). Главное
отличие копт. версии - добавленная после Didache. 10. 7
молитва освящения мира (иная трактовка дается в работе
Й. Исеберта: по его мнению, в копт. версии молитвы
ключевое слово s+noufe означает не помазание, а
благоухание (εὐωδία - ср.: 2 Кор 2. 15; Еф 5. 2; Флп 4.
18), что меняет смысл молитвы - Ysebaert. 2002).
Важное для текстологии значение имеют
фрагменты из "Дидахе", сохранившиеся на эфиоп. языке (т. е.
на геэзе) в составе т. н. Эфиопского церковного чина
(главы 49-52; ср.: Didache. 8. 1-2; 11. 3 - 13. 7). Дата
перевода неизвестна. Оригинал мог быть как греческий,
так и коптский.
Из средневек. переводов известна также
груз. версия текста "Дидахе" (в конце утерянной ныне
рукописи (якобы XI в.) указывалось, что перевод сделан в
V в. Иеремией Орхаи). Она известна по копии, выполненной
в 1923 г. в К-поле Симоном Фейкришвили. Совр.
исследователи датируют оригинал этой копии
предположительно 1-й пол. XIX в. (а некоторые и вовсе
сомневаются в его существовании). Cщмч. Григорий
(Перадзе) издал ее в виде разночтений к греч. тексту
"Дидахе", опубликованному А. фон Гарнаком (Peradse. 1932;
Harnack. 1884). Архетип был близок к версии
иерусалимской рукописи (но, возможно, независим от нее).
В груз. тексте отсутствуют строки Didache. 1. 5-6 и 13.
5-7, но после 16. 8 имеется окончание. Ввиду того что
перевод довольно поздний, он имеет ограниченное значение
для реконструкции оригинального текста.
Т. о., основой для реконструкции "Дидахе"
продолжает оставаться иерусалимская рукопись. Текст "Дидахе"
по иерусалимской рукописи неоднократно публиковался
(наиболее употребительное издание - Rordorf, Tuilier.
19982) и переведен на мн. языки мира (на рус. язык его
переводили неоднократно, начиная с 1884; самые известные
переводы - К. Д. Попова, Л. Н. Толстого (крайне
тенденциозный и антицерковный - напр., слово "епископ"
везде передается как "надзиратель"), А. Ф. Карашева,
прот. В. Асмуса, Я. Проханова (баптистский), игум.
Иннокентия (Павлова), А. И. Сидорова).
Заглавие и авторство
В иерусалимском кодексе текст "Дидахе" имеет
2 надписания: Διδαχὴ τῶν δώδεκα ἀποστόλων (Учение 12
апостолов), заголовок выполнен на отдельной линии,
ограниченной значками из 4 точек; Διδαχὴ Κυρίου διὰ τῶν
δώδεκα ἀποστόλων τοῖς ἔθνεσιν (Учение Господа через 12
апостолов народам [т. е. язычникам]) является началом
текста, но буква Δ - заглавная, на той же линии чуть
далее написано - ὁδο δύο ("два пути").
Собор святых
апостолов. Икона, Византия, 1-я четверть XIV века
Евсевий Кесарийский упоминает "так
называемые Учения апостолов" (τῶν ἀποστόλων λεϒόμεναι
Διδαχαί) (Euseb. Hist. eccl. 3. 25. 4; в арм. переводе -
"те, что называются Учениями"). Выражение "так
называемые" может указывать на сомнения в апостольском
происхождении сочинения или в правильности названия. У
свт. Афанасия Великого в 39-м праздничном послании "Дидахе"
обозначено как Διδαχὴ καλουμένη τῶν ἀποστόλων (в копт.
переводе этого послания (IX-X вв.) сочинение называется
ἡ διδασκαλικὴ τῶν ἀποστόλων). "Дидахе" дважды упоминается в
творениях Дидима Слепца, обнаруженных в Туре. Дидим,
вероятно вслед за свт. Афанасием, называет "Дидахе" "книгой
катехизиса апостолов" (τῇ Διδαχῇ τῆς κατηχήσεως τῶν
ἀποστόλων или ἐν τῇ Διδαχῇ τῇ βίβλῳ τῆς κατηχήσεως -
Did. Alex. In Eccl. Т. 78. 22; In Ps. 2. 20. T. 227.
26). В последующей греч. традиции "Дидахе" чаще всего
именуется Διδαχὴ ἀποστόλων.
Наконец, у Руфина в Толковании Символа
веры при перечислении неканонических книг рядом с
"Пастырем" Ерма упоминается некое соч. "Два пути"
(Rufin. Comm. in Symb. Apost. 36). Поскольку у него
говорится: "Duae viae, vel Judicium secundum Petrum"
(Два пути, или Суд согласно Петру; в нек-рых рукописях:
Judicium Petri), ученые спорят, идет ли речь о 2 разных
сочинениях или же о 2 наименованиях одного и того же
(Judicium Petri упом. блж. Иеронимом в De vir. illustr.
1; от лица ап. Петра приводит цитату, вероятно
заимствованную из трактата о "двух путях", Оптат
Милевийский (Optat. De schism. donat. 1. 5 (в 1. 21 -
без указания авторства, как богодухновенную заповедь);
ср.: Didache. 4. 3b; Barnaba. Ep. 19. 4). Хотя ап. Петр
вряд ли был автором "Дидахе", по крайней мере в зап.
традиции "Дидахе" или его часть (трактат о "двух путях")
могли связывать с его именем (аллюзии имеются в 2 Петр и
Псевдо-Климентинах; подробнее см.: Aldridge. Peter.
1999). Тем не менее чаще в лат. традиции заглавие "Дидахе"
переводится как "Doctrina (или Doctrinae) Apostolorum"
(Ps.-Cypr. De aleat. 4; у Руфина в переводе "Церковной
истории" Евсевия - "Doctrina quae dicitur Apostolorum").
По мнению К. Нидервиммера, ни одно из
известных названий "Дидахе" не является оригинальным и не
может помочь в интерпретации текста (Niederwimmer. 1998.
P. 56-57). Все заглавия, связанные с именами апостолов,
так или иначе основаны на Мф 28. 19-20 и Деян 2. 41-42.
В самом тексте апостольский авторитет никак не
выражается, что особенно заметно в Didache. 11. 3-6.
Однако, по мнению Х. Кёстера, заглавие "Учение
апостолов", учитывая лат. традицию его передачи
(Doctrina apostolorum), могло изначально относиться не
ко всему тексту "Дидахе", а к трактату о "двух путях"
(Koester. 1957). Возможно, не случайно слово Διδαχὴ
присутствует в начале раздела о "двух путях" в "Послании
Варнавы" (Barnaba. Ep. 18. 1). Ж. П. Оде реконструирует
оригинальное заглавие трактата о "двух путях" (который
он считает христианизированной версией иудейского
памятника) как Διδαχὴ Κυρίου τοῖς ἔθνεσιν (Учение
Господа [т. е. YHWH] народам) (Audet. 1958), но
большинство ученых с ним не согласны.
Канонический статус "Дидахе"
Одним из первых обсуждал Евсевий
Кесарийский, который помещал этот памятник среди
подложных сочинений, таких как "Деяния Павла", "Пастырь Ерма", "Апокалипсис Петра", "Послание Варнавы",
"Откровение Иоанна Богослова" и "Евангелие евреев"
(Euseb. Hist. eccl. 3. 25. 4).
Как Свящ. Писание "Дидахе" цитируется в
одном из трактатов, приписываемых сщмч. Киприану
Карфагенскому (Ps.-Cypr. De centesima. 14). В 39-м
праздничном послании свт. Афанасия Великого (367) "Дидахе"
перечисляется среди книг, предназначенных "для чтения
тем, к-рые желают приступить к оглашению и изучению
благочестия",- Премудрости Соломона, Премудрости Иисуса,
сына Сирахова, книг Есфири, Иудифи, Товита (после "Дидахе"
следует "Пастырь" Ерма). Такой же статус "Дидахе" (книги
церковной, но неканонической) указывается Руфином (если
его свидетельство относится к этому памятнику).
Использование "Дидахе" для катехизации подтверждается
свидетельствами Дидима Слепца.
В Синопсисе книг Свящ. Писания,
приписываемых свт. Афанасию, Διδαχῆ ἀποστόλων помещается
среди "Путешествий" (т. е. Деяний) Петра, Иоанна и Фомы
и "Евангелия Фомы" и "Климентин". В др. индексе
канонических книг (ок. VII в.) Περίοδοι κα τῶν Διδαχα
ἀποστόλων находятся рядом с "Посланием Варнавы",
"Деяниями" и "Апокалипсисом Павла". Примерно такое же,
как у Псевдо-Афанасия, положение занимает Διδαχὴ
ἀποστόλων в Стихометрии свт. Никифора К-польского (среди
"Путешествий" Павла, Петра, Иоанна, Фомы, "Евангелия
Фомы" и 32 книг Климента).
Визант. канонисты хотя и упоминают "Дидахе"
по названию (Иоанн Зонара в толковании на 39-е
праздничное послание свт. Афанасия, Матфей Властарь в
Алфавитной синтагме (буква β, гл. 11) - Διδαχὴ τῶν ἁϒίων
ἀποστόλων), но с текстом памятника, видимо, уже не
знакомы. Одним из последних о "Дидахе" пишет Никифор Каллист
Ксанфопул в "Церковной истории", называя αἱ λεϒόμεναι
τῶν ἀποστόλων Διδαχαί среди отреченных книг наряду с
"Посланием Варнавы" и "Евангелием евреев" (Niceph.
Callist. Hist. eccl. 2. 46).
Аллюзии и цитаты из "Дидахе"
Хотя ряд исследователей пытались
доказать, что "Дидахе" было известно уже Иустину Мученику
(для чего сопоставляют Iust. Martyr. I Apol. 16. 6 и
Didache. 1. 2; I Apol. 15. 9 и Didache. 1. 3; I Apol.
61-65 и Didache. 7-14), самая ранняя цитата,
признаваемая большинством ученых, встречается в
"Строматах" Климента Александрийского: "Поэтому лжив
тот, кто, присвоив достояние варваров, хвалится им как
своей собственностью; наряжаясь в одежды истины, он
печется лишь о своей славе и грешит против истины.
Именно таких Писание называет ворами. Ибо сказано: "Сын
мой, не будь лжецом, ибо ложь ведет к воровству"" (Clem.
Alex. Strom. II 20. 100. 4). Интересно, что цитата из
"Дидахе" вводится здесь теми же словами, что и цитаты из
Свящ. Писания. Возможно, у Климента имеются и др. цитаты
из "Дидахе" (ср.: Didache. 2. 2 и Clem. Alex. Protrept. 10.
108. 5; Idem. Paed. 2. 10. 89. 1; 3. 12. 89. 1; Idem.
Strom. III 4. 36. 5; менее вероятно - в: Idem. Strom. V
5. 31. 1).
У Оригена в трактате "О началах" есть
место, близкое к Didache. 3. 10 (см.: Orig. De princip.
3. 2. 7), но оно вполне может быть и аллюзией на Иов 1.
13-22 или Мф 10. 29 (аналогичное выражение встречается
в: Barnaba. Ep. 19. 6c; Doroth. Doctrinae. 13. 1; Ep.
3). У Дидима Слепца дважды приводится цитата из Didache.
4. 3: "Не производи разделения, а примиряй спорящих"
(Did. Alex. In Eccl. Т. 78. 22; In Ps. 2. 20. T. 227.
26). В корпусе сочинений, сохранившемся под именем
Макария Великого, "Дидахе" цитируется неск. раз (напр.,
Didache. 3. 10 в: Macar. Aeg. I 1. 55. 1. 4). Аллюзию на
Didache. 1. 4 усматривают в "Лествице" прп. Иоанна
Лествичника (Ioan. Climacus. 26. 74: "Благочестивым
свойственно давать всякому просящему; более же
благочестивым - давать и непросящему, а не требовать
назад от взявших, в особенности же когда есть
возможность, свойственно одним только бесстрастным").
"Дидахе" цитируют и лат. авторы. Такой
цитатой, вероятно, являются слова сщмч. Киприана
Карфагенского о том, что "тем же образом, каким зерна
многие, собранные в одно и смолотые, и смешанные,
становятся одним хлебом, мы знаем, что и во Христе,
Который есть небесный Хлеб, мы составляем одно тело, в
котором все мы да будем соединены и объединены" (Cypr.
Carth. Ep. 63. 12 - ср.: Didache. 9. 4; см. также: Cypr.
Carth. Ep. 69. 5). Несомненная цитата из "Дидахе"
встречается в сочинении, приписываемом сщмч. Киприану
"Об игроках в кости" (ок. 300),- автор трактата называет
"Дидахе" "учениями апостолов" (doctrinae apostolorum) и
приводит контаминацию фраз из Didache. 14. 2 и 15. 3
(Ps.-Cypr. De aleat. 4). В др. сочинении, также
приписываемом сщмч. Киприану, "Дидахе" цитируется как Свящ.
Писание, хотя текст "золотого правила" здесь отличается
от варианта "Дидахе" (Ps.-Cypr. De centesima. 14; ср.:
Didache. 6. 2). Среди лат. памятников VI в. Didache. 14.
1-3 цитируется в т. н. Правиле Учителя (Reg. Magist. 80.
2). К числу более спорных относятся цитаты из "Дидахе" в
"Gesta apud Zenophilum" (ок. 320) (CSEL. 26. P. 192;
ср.: Didache. 2. 7), у Оптата Милевийского (Optat.
Contr. Parmen. 1. 27; 3. 7; ср.: Didache. 4. 3; Оптат
называет свой источник capita mandatorum (главы
заповедей) и считает его богодухновенным), Лактанция
(Lact. Div. inst. 6. 3. 1; Idem. Epitom. 59(64). 3; ср.:
Didache. 4. 10; однако похожее место есть в "Послании
Варнавы" - Barnaba. Ep. 19. 7), Коммодиана (Commod.
Instruct. 1. 22. 15; Idem. Carmen. apol. 699), блж.
Августина (Aug. In Ps. 102. 12; 103. 3, 10; 146. 17;
ср.: Didache. 1. 6; эта цитата встречается также у
Кассиодора и свт. Григория Великого, к-рые могли
заимствовать ее у Августина - Cassiod. Exp. in Ps. 40;
103; Greg. Magn. Reg. pastor. 3. 20; позже ее приводят
мн. средневек. авторы - Бернард Клервоский, Петр Абеляр
и др.).
Имеются неск. мест, сопоставимых с "Дидахе",
в сир. Liber Graduum (Liber Graduum. 7. 20; ср.: 2. 2;
22. 15; ср.: Didache. 8. 1 или 8. 3; Liber Graduum. 16.
4; ср.: Didache. 2. 7; Liber Graduum 13. 2; ср.:
Didache. 4. 1; 13. 3-7). Ряд цитат из "Дидахе" содержится в
"Дидаскалии апостолов" (Didasc. Apost. (syr.) 1 (402.
12); (lat.) 2. 28-31 (75. 4); ср.: Didache. 1. 3d;
Didasc. Apost. (syr.) 17 (408. 161); (lat.) 37. 25-29
(75. 63); ср.: Didache. 1. 5c; но ср. Herma. Pastor.
Mand. 2. 5; Didasc. Apost. (syr.) 17 (408. 162); (lat.)
38. 23-25 (75. 64); ср.: Didache. 1. 5c; но ср.: Herma.
Pastor. Mand. 2. 6a). Как уже упоминалось, на "Дидахе"
построена кн. VII "Апостольских постановлений" (Const.
Ap. VII 1. 2 - VII 32. 4).
Ряд памятников содержит схожие с "Дидахе"
выражения, к-рые так или иначе связаны с литургической
терминологией. Так, выражение "кровь лозы Давида"
(Didache. 9. 2) встречается в соч. Климента
Александрийского "Кто из богатых спасется" (Clem. Alex.
Quis div. salv. 29. 4) и у Оригена (Orig. In Iudic. hom.
6. 2). Развернутые цитаты из молитв 9-й и 10-й глав
"Дидахе"или аллюзии на них присутствуют в анафорах Серапиона
Евхология (Serap. Thmuit. Euch. 13. 13) и Дейр-Балайзы
папируса (Fol. 2v), а также в трапезных молитвах в
ошибочно приписываемом свт. Афанасию Великому соч. "О
девстве" (Ps.-Athanas. De virgin. 13).
Язык, датировка и место происхождения
памятника
Большинство исследователей признают, что
"Дидахе" изначально было составлено на греч. языке.
Предположения о сир. оригинале (Adam. 1957) не нашли
поддержки. Если исходить из того, что "Дидахе" представляет
собой компиляцию, то для языка автора-редактора
характерны такие слова и выражения, как προσέχειν ἀπὸ
(Didache. 6. 3; 12. 5), διδόναι κατὰ τὴν ἐντολήν (1. 5;
13. 5, 7), τέλειος εἶναι (1. 4; 6. 2), δύνασθαι (6. 2,
3; 7. 2) и др.
Датировка памятника в значительной мере
зависит от решения вопроса о его источниках (связи "Дидахе"
с книгами НЗ, "Посланием Варнавы" и т. д.). Самая ранняя
датировка - 50-60-е гг. I в., т. е. в одно время с
первыми письменными Евангелиями, была предложена Оде
(Audet. 1958). Самая поздняя, но крайне маловероятная -
IV-V вв. (Bigg. 1903/1904, 1904/1905; Дж. Робинсон
относил "Дидахе" к III в.- Robinson. 1920). Чаще всего "Дидахе"
датируют кон. I в. или примерно сер. II в. (80-100 или
90-120 - Ehrhard. 1900; 90-100 - Adam. 1957; нач. II в.-
Wengst. 1984; ок. 150 г.- Richardson. 1953; после 150
г.- Kraft. 1965).
Основанием для ранних датировок помимо
лит. критериев служат архаичность церковной иерархии,
которая ближе к иерархии в Павловых Посланиях, чем у сщмч.
Игнатия Богоносца (в "Дидахе" заметную роль играют пророки и
странствующие апостолы, к-рые практически исчезают из
реалий церковной жизни во II в.), и архаичное богословие
Евхаристии. Вероятно, текст появился все-таки после
решений Апостольcкого Собора в Иерусалиме (ок. 50): "Ибо
если ты можешь понести все иго Господне, то будешь
совершен, а если не можешь, то делай то, что можешь. Что
[касается] пищи, понеси, что можешь, идоложертвенного же
весьма берегись, ибо [это] - служение мертвым богам"
(Didache. 6. 2-3; ср.: Деян 15. 20, 29; 21. 25).
Наиболее вероятным местом происхождения
является либо Египет, либо регион Сирии-Палестины. В
пользу Египта говорит то, что там зафиксировано первое
использование "Дидахе" (Климентом Александрийским, хотя
цитаты в "Дидаскалии апостолов" опровергают этот
аргумент) и что оттуда происходят самые ранние
письменные источники (оксиринхский папирус и копт.
перевод) (Harnack. 1896; Middleton. 1935; Richardson.
1953; Kraft. 1965). На александрийскую традицию может
указывать употребление слова κλάσμα (Didache. 9. 4) и
заключительное славословие молитвы "Отче наш" (Didache.
8. 2), приведенное в форме, известной по копт.
рукописям, а также широкое употребление "Дидахе"
александрийскими авторами III-IV вв.
Однако упоминание "гор" в Didache. 9. 4
говорит скорее о Сирии или о Палестине, чем о Египте
(Сирия-Палестина - Ehrhard. 1900; Muilenburg. 1929; Сев.
Палестина - Taylor. 1886; Иерусалим - Jacquier. 1891;
сельские районы Зап. Сирии - Wengst. 1984; Rordorf,
Tuilier. 19982;). Наставление давать хлеба
странствующему апостолу столько, чтобы хватило только до
следующей остановки, также вряд ли относится к ситуации
егип. пустыни (Didache. 11. 6).
Хотя мн. исследователи считали, что "Дидахе"
было составлено в сельской местности (ср.: Didache. 7. 2
(о воде) и 13. 3-7 (о пище)), по мнению Г. Шёльгена, это
мог быть и небольшой город (Schöllgen. 1985). Адам
пытался доказать, что "Дидахе" происходит из Пеллы
(Палестина), но адресовано новообращенным христианам
Адиабены (Вост. Сирия) (Adam. 1957). Ч. Бигг, к-рый
считал "Дидахе" монтанистским трактатом, предполагал, что
местом составления была Фригия (М. Азия) (Bigg.
1903/1904, 1904/1905).
Источники "Дидахе"
Литература "двух путей"
Тема "двух путей", жизни и смерти, к-рым
посвящены первые 6 глав "Дидахе", широко представлена в
мировой лит-ре. Она обсуждается и в ВЗ: Иер 21. 8; Вар
4. 1; Втор 30. 15. Однако известны не только косвенные,
но и прямые лит. параллели тексту "Дидахе".
Повествование о "двух путях" встречается
в "Послании Варнавы", где оно помещено в отличие от "Дидахе"
ближе к концу текста (Barnaba. Ep. 18-21). Наиболее
заметные расхождения - отсутствие обращений к "сыну"
(ср.: Didache. 3. 1-6) и напоминающих евангельские
изречения цитат (Didache. 1. 3b - 1. 6). Среди
исследователей есть как сторонники теории зависимости
"Послания Варнавы" от "Дидахе", так и сторонники
противоположной теории - о зависимости "Дидахе" от "Послания
Варнавы" (Niederwimmer. 1998. P. 30-31). Однако,
несмотря на близость 2 текстов, единственное место,
указывающее на их возможную лит. зависимость друг от
друга,- Barnaba. Ep. 4. 9 и Didache. 16. 2. Скорее всего
следует говорить о зависимости обоих текстов от 3-го
источника.
Ближе к тексту "Дидахе" стоит лат. Doctrina
Apostolorum (полная ркп.- Monac. Lat. 6264. Fol. 102b -
103b, XI в.; фрагмент - Melk. Stiftsbibl. 597. Fol.
115b, IX в.). Как и в "Послании Варнавы", здесь не
хватает напоминающих евангельские изречения цитат. В
ряде мест Doctrina Apostolorum согласуется не с "Дидахе", а
с "Посланием Варнавы". Это также дает основание для
гипотезы 3-го источника.
Особое значение имеет проповедь "Об
отречении от сатаны", сохранившаяся под именем Бонифация
(Вонифатия) Майнцского (Ɨ 754), просветителя Германии
(иной вариант этой проповеди помещается и в 2
вышеуказанных рукописях), в которой, вероятно,
цитируется отсутствующее в иерусалимском кодексе
окончание "Дидахе" (Ps.-Bonifat. Serm. 15; самая ранняя
ркп.- Vat. Palat. Lat. 485. Fol. 91-92, ок. 875 г.; ряд
исследователей считают, что вся проповедь основана на
"Дидахе"). Однако, несмотря на попытки (Aldridge. The Lost
Ending. 1999), исследователи признают маловероятной
возможность реконструкции оригинального текста, даже с
учетом версии "Апостольских постановлений" и груз.
перевода (Sandt, van de Flusser. 2002. P. 37). Текст
проповеди в большей мере согласуется с Doctrina
Apostolorum, чем с "Дидахе", что также позволяет относить ее
к лит-ре "двух путей". Подобный же текст сохранился в
одном из огласительных поучений каролингской эпохи - "De
catechizandis rudibus" (Monac. Lat. 14410. Fol. 85v -
92, нач. IX в., из мон-ря Санкт-Эммерам в Регенсбурге).
В "Апостольском церковном чине"
("Канонах св. апостолов") текст глав 4-13 соотносится с
Didache. 1. 1-4. 8 (с пропуском Didache. 1. 36-2. 1), а
глава 14. 3 сопоставима с Didache. 4. 13b. Материал
обработан: отдельные изречения вложены в уста апостолов
(Иоанна, Матфея, Петра, Андрея, Филиппа, Симона, Иакова,
Нафанаила, Фомы, Кифы, Варфоломея). В "канонах"
представлен только "путь жизни" (до Didache. 4. 8),
тогда как "путь смерти" не описан. Подобный материал
приводится в "Эпитоме канонов св. апостолов", где
наставления даются от лица апостолов, изложение "пути
смерти" опущено, рассказ о "пути жизни" включен в полном
объеме. В научной лит-ре встречаются разные варианты
решения вопроса о зависимости этих памятников от "Дидахе",
но вполне вероятно использование отдельного трактата о
"двух путях".
То же самое можно сказать об араб.
версии Жития Шенуте из Атрипе, где цитируются обе части
повествования о "двух путях", хотя текст о "пути смерти"
значительно сокращен (ср.: Didache. 2. 1-7 и 4. 1-5).
Евангельские цитаты в нем также пропущены.
Наставление, напоминающее Didache. 2. 7
(возможно, цитируется Doctrina Apostolorum), приводится
в "Правиле Учителя" (Reg. Magist. 3. 69-74) и зависящем
от него "Правиле Венедикта" (Reg. Ben. 4. 63-65) (Sandt,
van de Flusser. 2002. P. 90-95). Более сложный вариант
зависимости встречается еще в ряде памятников,
текстология к-рых и отношение к "Дидахе" недостаточно
изучены (греч. "Синтагма учения", приписываемая свт.
Афанасию, и греч. и копт. редакции "Веры 318 отцов" -
Ps.-Athanas. Syntagma doctrinae // PG. 28. Col. 836A -
845B; Fides 318 patrum // Ibid. Col. 1637A - 1644B;
копт. и араб. Каноны Василия; несторианская "Книга
Мессии", сохранившаяся на кит. языке - Hazelden Walker.
1966).
Теория зависимости всех указанных
памятников, включая "Дидахе", от некоего трактата о "двух
путях" появилась уже в кон. XIX в. Мн. исследователи
считают, что все эти тексты основаны на несохранившемся
евр. оригинале (одна из недавних попыток реконструкции -
Sandt, van de Flusser. 2002). Существование подобного
жанра лит-ры в евр. традиции действительно доказывается
сравнением с иудейскими (и близкими к иудейским христ.)
памятниками - кумран. "Уставом общины" (1QS 3. 18-4.
26), "Завещаниями 12 патриархов" (Test. XII Patr. Asher.
1-5), "Климентинами" (Ps.-Clem. Hom. 7. 3. 3-5; 7. 7.
1-2), "Изречениями" Псевдо-Фокилида и др.
Для повествований о "двух путях" в "Дидахе"
и в параллельных памятниках характерно отсутствие
христологической керигмы (исключение - Didache. 4. 1c).
Явно христианский по происхождению раздел Didache. 1. 3b
- 2. 1 отсутствует в др. памятниках. Заповеди о любви и
к Богу, и к ближнему, о к-рых говорит Христос в
Евангелиях (ср.: Didache. 1. 2), нет в "Послании
Варнавы", что также может указывать на христ. редакцию
иудейского источника (то же относится к Didache. 4. 10
(о Духе) и 4. 14 (о Церкви)).
Источник раздела о "двух путях" часто
рассматривают как иудейский катехизис для прозелитов
(впервые: Harnack. 1896; возможно, на текст такого типа
под названием "Hilkot Gerim" есть ссылки в мидрашах,
см., напр.: Ruth Rabbah. 1. 7-16). В пользу языческой
аудитории говорит, напр., отсутствие обрядовых
заповедей. Однако есть и веские возражения против этой
теории (Rordorf, Tuilier. 19982).
Др. исследователи предполагают связь
трактата с изучением Свящ. Писания (Wengst. 1984),
поскольку 22 пункта "пути смерти" соответствуют
количеству букв евр. алфавита, что облегчает запоминание
(такой же прием используется в кумран. "Уставе общины" -
1QS 4. 9-11; в раввинистической традиции такое
перечисление грехов находится в составе молитвословий на
праздник Судного дня (Йом Киппур)).
Новый Завет
До 80-х гг. XX в. ученые отмечали
зависимость "Дидахе" от Евангелия от Матфея (или от
Евангелий от Матфея и от Луки). По мнению Э. Массо, в 4
местах, где появляется слово "евангелие" (Didache. 8. 2;
11. 3; 15. 3, 4), видна лит. зависимость от Евангелия от
Матфея (Massaux. 1993). Возможно, однако, что она
опосредована устной традицией.
Действительно, евангельский раздел
(особенно 1. 4b-d) и эсхатологический финал "Дидахе"
перекликаются с Евангелием от Матфея (Нагорной
проповедью (особенно Мф 5. 43-48 и 38-42) и т. н. малым
апокалипсисом из Мф 24). Близость текстов
просматривается в главной заповеди и в "золотом правиле"
(Didache. 1. 2; Мф 22. 37 сл.; 7. 12), в заповедях о
молитве за врагов (Didache. 1. 3; Мф 5. 44 сл.; хотя
текст "Дидахе" все-таки ближе к версиям св. Иустина Мученика
и безымянного апокрифического "Евангелия из Оксиринха"
(ср.: POxy. 1224; Iust. Martyr. I Apol. 15. 9; ср.: 14.
3; Dial. 35. 8; 96. 3; 133. 6; Didasc. Apost. 5. 14.
22)), в подставлении др. щеки (Didache. 1. 4; Мф 5. 39
сл.), в словах о последнем кодранте (Didache. 1. 5; Мф
5. 26), в перечне заповедей (Didache. 2. 1 сл.; Мф 19.
18-19), в выражениях "не преступай клятвы" (Didache. 2.
3; Мф 5. 33), "кроткие наследуют землю" (Didache. 3. 7;
Мф 5. 5), в списке пороков (Didache. 5. 1; Мф 15. 19), в
наставлении, "чтобы кто не прельстил" (Didache. 6. 1; Мф
24. 4), в крещальной формуле (Didache. 7. 1, 3; Мф 28.
19), в заповеди о нелицемерном посте (Didache. 8. 1; Мф
6. 16) и нелицемерной молитве (Didache. 8. 2; Мф 6. 5),
в версии молитвы Господней (Didache. 8. 2; Мф 6. 9-13),
в наставлении "не давать святыню псам" (Didache. 9. 5;
Мф 7. 6), в пророчестве о собрании Церкви (или верных)
"от четырех ветров" (Didache. 10. 5; Мф 24. 31). Скорее
аллюзии, чем цитаты, видят в Didache. 10. 6 и Мф 21. 9,
15, Didache. 11. 7 и Мф 12. 31, Didache. 15. 3 и Мф 18.
15-17. Сходство с Евангелием от Луки усматривают, напр.,
в Didache. 1. 3b (ср.: Лк 6. 28), 1. 4e и 1. 5a (ср.: Лк
6. 30). Однако букв. совпадения еще не доказывают прямое
цитирование Евангелий в "Дидахе", поскольку все схожие
изречения помещены в иной контекст: напр., в Мф 5. 39
наставление подставлять др. щеку дается после заповеди
"не противься злому", а в "Дидахе" - после заповеди
"удаляйся плотских похотей" (Didache. 1. 4).
Ряд ученых в последние годы развивают
гипотезу обратной зависимости - Евангелия от Матфея от
"Дидахе" или по крайней мере происхождения "Дидахе" из той же
общины, что и данное Евангелие (Glover. 1958/1959;
Rordorf. 1991; Draper. 1991; Sandt, van de Flusser.
2002; Milavec. 2003; Garrow. 2004; Del Verme. 2004;
однако консенсус пока не достигнут - о продолжающейся
полемике свидетельствует в т. ч. сб. Matthew and the
Didache. 2005; напр., К. Такетт доказывает, исходя из
теории 2 источников синоптической традиции, что "Дидахе"
зависит от Матфея там, где Матфей использует Евангелие
от Марка - Tuckett. 2005).
Некоторые ученые усматривали связь между
"Дидахе" и Евангелием от Иоанна (Goodenough. 1945; см.
также: Vööbus. 1969), но единственное место, где язык
"Дидахе" напоминает Евангелие от Иоанна,- евхаристические
молитвы (ср.: Didache. 9. 2-4; 10. 2, 5 и Ин 17. 26
(ср.: 15. 15); 17. 11, 15, 21-23; возможно, 11. 52;
термин κλάσμα мог быть заимствован из Ин 6. 12-13).
Скорее всего автор "Дидахе" все-таки не был знаком с
Евангелием от Иоанна, а также с корпусом Павловых
Посланий (во всяком случае они никак не использованы
автором "Дидахе"; см.: Niederwimmer. 1998. P. 48-49; правда,
в Didache. 2. 7 есть сходство с Иуд 22-23).
Как отметил Кёстер, все евангельские
цитаты в "Дидахе" вводятся примерно одинаково: ἐν τῷ
εὐαϒϒελίῳ (Didache. 8. 2; 15. 3, 4), οὕτω
προσεύχεσθε/ποιήσατε (8. 2; 11. 3; 15. 4), что говорит
об их принадлежности одному редактору (Koester. 1957).
Само слово "евангелие" в "Дидахе" отнесено исключительно к
учению Иисуса Христа, но не к Благой вести о Крестной
смерти и Воскресении Христовом. Из Евангелия происходят
наставления о ежедневной молитве (8. 2), об отношении к
пророкам и апостолам (11. 3), о поведении в общине (15.
3) и добрых делах (15. 4). Цитаты в 8. 2 и 9. 5
относятся к Преданию, тогда как в 15. 3 и 4 (и,
возможно, в 11. 3) свидетельствуют о письменном
источнике (Koester. 1957; по мнению К. Венгста, все
цитаты - из письменного источника (Wengst. 1984)).
Некоторые видят в Евангелии, цитируемом в "Дидахе", аналог
источника логий синоптической традиции (Glover.
1958/1959) или некое апокрифическое "Евангелие"
(Rordorf. 1973).
Композиция и содержание
Традиционно в "Дидахе" выделяют 4 раздела: о
"двух путях" (1. 1-5. 2), к-рый завершается эпилогом (6.
1) и кратким дополнением (6. 2-3); литургический раздел
(начиная с 7. 1 - о Крещении; начиная с 9. 1 - о
Евхаристии); раздел о церковных чинах и дисциплине (11.
1-15. 4); эсхатологический эпилог, к-рый состоит из
паренесиса (16. 1-2) и апокалипсиса (16. 3-8).
Содержание 1-го раздела определяется
вступительной фразой: "Два есть пути, один - жизни и
другой - смерти" (1. 1). Сначала называется главная
заповедь на "пути жизни" - любить Бога и ближнего (1.
2-3a), которая раскрывается в "евангельском" наставлении
(1. 3b - 2. 1). Далее следует перечень запретов (2.
2-7), наставления "чаду" (3. 1-6) и речения о "кротости"
(3. 7-10). Затем снова в виде обращения к "чаду"
приводятся правила жизни в общине (4. 1-11) и дается
общее заключение о "пути жизни" (4. 12-14). Описание
"пути смерти" состоит из перечня пороков (5. 1-2) и
заключительного увещевания, в к-ром обращение меняется с
ед. ч. на мн. ч.- "чада" (5. 2c). В эпилоге же вновь
фигурирует ед. число (6. 1-3).
В литургическом разделе сначала идет
речь о правилах совершения крещения, к-рые завершаются
предписанием о предкрещальном посте (7. 1-4). Далее
подробнее говорится о посте и молитве и приводится текст
молитвы "Отче наш" (8. 1-3). Затем следуют
евхаристические молитвы о чаше и о хлебе (9. 1-5) и
благодарение "по насыщении" (10. 1-7).
В разделе о церковных чинах и дисциплине
сначала дается общее наставление о церковном учении (11.
1-2). Далее приводятся правила о принятии странствующих
апостолов и пророков (11. 3-12) и о том, как принимать и
проверять новопришедших (12. 1), как относиться к
путешествующим (12. 2) и желающим остаться (12. 3-5). В
13-й гл. сообщается об обязанности содержать пророков,
к-рые желают остаться в общине, и об обязанностях в
отношении учителей (13. 1-7), а в 14-й и 15-й главах
речь идет об исповеди и примирении перед воскресной
Евхаристией (14. 1-3), об избрании епископов и диаконов
(15. 1-2) и о порядках в общине - отношении к грешникам,
совместной молитве и милостыне (15. 3-4).
Эсхатологический эпилог начинается с
призыва бодрствовать (16. 1-2). В апокалипсисе
упоминается о появлении лжепророков (16. 3-4a) и
антихриста (16. 4b-d), о всеобщей апостасии и о тех, кто
спасутся (16. 5). В финале сохранившегося текста
приводятся 3 знамения Второго пришествия Христова (16.
6-8).
Цель написания и жанр
Большинство ученых 2-й пол. XX в.
признают "Дидахе" компиляцией, вобравшей тексты разного
происхождения и разных жанров. Если рассматривать "Дидахе" в
законченном виде как целостный памятник, то наиболее
близким аналогом в предшествующей традиции оказывается
"Устав общины", обнаруженный в Кумране (особенно 1QS 3.
18-4. 26). В греко-рим. мире также известны произведения
подобного жанра (напр., стела из Филадельфии - SIG. 3.
985).
По мнению Шёльгена, "Дидахе" нельзя
отождествлять с литургико-каноническими памятниками
последующих эпох, поскольку оно не охватывает всех
аспектов церковной жизни (Schöllgen. 1986). Возможно,
отличия связаны с происхождением сочинения из среды, еще
близкой к иудейской традиции.
Вместе с тем мн. ученые подчеркивают
полемический характер памятника. В разд. 8. 1, вероятно,
нашел отражение конфликт с синагогой: установление поста
на среду и пятницу объясняется необходимостью отделения
от "лицемеров" (ср. с наименованием фарисеев
"лицемерами" в Мф 23. 13; об их посте дважды в неделю
говорится в Лк 18. 12; ср. описания практики поста
дважды в неделю в мишне Мегиллот (3. 6; 4. 1) и в
Вавилонском Талмуде (Таанит 12a); возможно, впрочем, что
речь в "Дидахе" идет об иудействующих христианах (Rordorf,
Tuilier. 19982. P. 224); М. Дель Верме пытался доказать,
что прозвание "лицемеры" относилось к др. группе внутри
межзаветного иудаизма - ессеям или к представителям т.
н. енохического течения (Del Verme. 2004)), а
троекратная ежедневная молитва "Отче наш", возможно,
заменяет известную в иудаизме практику (ср.: мишна
Берахот 4. 1, 7; вообще троекратная молитва известна уже
в ветхозаветной и межзаветной лит-ре: Пс 54. 18; Дан 6.
10, 13; 1QS 10. 1-3). Традиц. евр. молитва о возвращении
из плена и рассеяния (ср.: Втор 30. 3-5; Ис 11. 12; Иез
37. 21) заменяется прошением о собрании Церкви в Царстве
Божием. Четко определяется главный день богослужения -
воскресенье, а не суббота (Didache. 14. 1; Н. Тидуэлл
выдвигал не получившую большой поддержки гипотезу, что,
согласно иерусалимскому кодексу, присутствующее в этом
стихе выражение κυριακὴ Κυρίου (букв.- День Господень
Господа) не содержит глосс и означает не воскресенье, а
Судный день (Tidwell. 1999)).
Некоторые исследователи считали "Дидахе"
дополнением или толкованием Евангелий (Johnson. 1946).
Однако слова в начале раздела о крещении - "сказав
предварительно все это" (Didache. 7. 1) - указывают на
то, что по крайней мере трактат о "двух путях" должен
был играть роль катехизиса для желающих вступить в
Церковь. По мнению А. Милавеча, "Дидахе" - это текст,
передававшийся устно и использовавшийся дидаскалами для
постепенного воцерковления желавших принять крещение и
жить по-христиански (Milavec. 2003; правда, в отношении
литургического блока и церковной дисциплины его теория
менее убедительна).
Теории происхождения
Теория последовательного редактирования
"Дидахе" появилась в нач. XX в. (Bartlet. 1921) и получила
развитие в 60-70-х гг. Оде предположил, что текст "Дидахе"
прошел через 3 стадии редактирования: сначала автор
(апостол) составил ядро текста (Didache. 1. 1-3a; 2. 2 -
5. 2; 7. 1; 8. 1 - 11. 2 без интерполяций), затем сделал
к нему добавления (Didache. 11. 3 - 13. 2; 14. 1 - 16.
8), чуть позже в текст были сделаны интерполяции
(Didache. 1. 3b - 2. 1 (кроме 1. 4a); 6. 2-3; 7. 2-4;
13. 3, 5-7; ряд стихов - Didache. 1. 4a; 7. 1b; 13. 4 -
Оде считает поздними глоссами) (Audet. 1958).
Многие современные исследователи придерживаются
альтернативной теории множественных источников,
собранных и отредактированных одним или 2 редакторами.
Крайнюю позицию занимает Р. Крафт, который рассматривает
автора "Дидахе" исключительно как редактора уже
существовавшей сложной композиции памятников и вводит
термин evolved literature, т. е. постоянно
развивающаяся, дополняемая, дописываемая лит-ра (Kraft.
1965). К нему близок C. Жие, он видит в "Дидахе" руку 2-го
редактора (главы 15-16) (Giet. 1970). К. Ричардсон
разрабатывал теорию 2 источников - трактата о "двух
путях" и "церковного чина", относя Didache. 16 к числу
редакторских добавлений (Richardson. 1953). У. Маттиоли
считал, что автору "Дидахе" принадлежат евхаристические
молитвы, новозаветные цитаты и апокалипсис (Mattioli.
19762). Согласно Рордорфу и Тюилье, неизвестный автор
отредактировал трактат о "двух путях" Didache. 1-6,
добавив в него 1. 3b-2. 1 и 6. 2-3, а затем присоединил
к нему литургический материал 7-10-й глав (из сир.
традиции), сделав дополнения 7. 2-3, 4b. Возможно, тот
же самый редактор присоединил к тексту главы 11-13. Др.
редактор дополнил "Дидахе" главами 14-16 (Rordorf, Tuilier.
19982).
Нидервиммер, сторонник однократного
редактирования с последующими интерполяциями,
рассматривает как литературно единые главы 12-15, а не
11-13, считая Didache. 11. 4-12 блоком, относящимся к
предшествующей традиции (Niederwimmer. 1998). По его
мнению, христ. автор, живший в иудейском окружении,
составил в нач. II в. на основе письменных (иудейский
трактат о "двух путях", о принятии
странников-харизматиков, апокалипсис) и устных
(литургические молитвы и предписания о крещении и
Евхаристии) источников свод правил для своей общины.
Автор добавил Didache. 1. 3b - 6; 2. 1; 4. 14; 6. 2-3;
7. 1b; 7. 2-3; 7. 4b; 8. 2b; 9. 5; 10. 7 (христ.
редактирование в виде 1. 2; 4. 1b; 4. 1c и 4. 10 было
сделано до него), а также 11. 1-2, 3; 11. 11; 12. 1 -
15. 4 и 16. 7 (13. 4 - поздняя глосса). На устном
характере и цельности "Дидахе" настаивает Милавеч (Milavec.
2003).
К числу маргинальных относятся теории
Дж. Робинсона, к-рый считал "Дидахе" фантастической
композицией послеапостольского времени, не основанной на
источниках и не отражающей реальной ситуации ни в одной
из церковных общин (Robinson. 1920); с ним согласны Б.
Лейтон (Layton. 1968) и Р. Коннолли, к-рый
характеризовал автора "Дидахе" как монтаниста (Connolly. The
Didache. 1937; ср.: Vokes. 1938; теорию монтанистского
происхождения "Дидахе" разделял в т. ч. прот. Н. Афанасьев).
Богословие
Вера в Пресв. Троицу выражается в "Дидахе"
четко, однако богословского раскрытия догмат не получил.
Чаще всего о Боге говорится как о Господе (Κύριος;
вероятно, термин относится ко Христу в Didache. 8. 2; 9.
5; 11. 2b; 11. 4; 12. 1; 15. 4; 16. 1; 16. 7; менее
четко - в 4. 1; 6. 2; 10. 5; 14. 1, 3; 15. 1; под
вопросом - 4. 12; 11. 2 (1-е из 2 упоминаний); 11. 8).
В "Дидахе" о Боге Отце говорится как о
Творце (1. 2; 5. 2i), Слово Которого надо чтить как
Господа (4. 1); о Вседержителе (Пантократоре) (10. 3); о
Боге Давида (10. 6); о добром Воздаятеле награды (4. 7)
и о Судии (11. 11). Само имя "Отец" употребляется в
молитвах (8. 2; 9. 2 f.; 10. 2; 10. 8), в тринитарной
формуле и в Didache. 1. 5.
Об Иисусе Христе прямо говорится лишь в
литургических молитвах, но именно Он подразумевается
там, где говорится о Господе (а также в Didache. 15. 4;
16. 8; в 12. 4 упом. христиане, а в 12. 5 -
христопродавцы). В 16-й гл. говорится о Втором
пришествии. Тем не менее вопрос о Богочеловечестве
Христа не раскрывается, нигде не используется
христологический титул Спаситель и нет прямых указаний
на Крестную смерть и Воскресение (но, возможно, Крест
подразумевается в Didache. 16. 5 - ср.: Гал 3. 13; 1 Кор
12. 3).
В евхаристических молитвах содержится
ряд признаков архаичного богословского языка. Так,
говорится о явлении св. виноградной лозы "через Иисуса"
(возможно, в связи с Пс 79. 9 и пророчествами Ис 11. 1,
11-12; Иер 23. 5-8; 33. 15; Иез 17. 9-10; ср.
свидетельства Папия - Iren. Adv. haer. 5. 33. 3-4).
Иисус именуется Отроком (Слугой) (греч. παῖς - Didache.
9. 2, 3; 10. 2-3; ср.: Ис 42. 1; Деян 3. 13, 26; 4. 27,
30; Мф 12. 18; Clem. Rom. Ep. I ad Cor. 59. 2-4; Ign.
Martyr. Polyc. 14. 1, 3; 20. 2; Diogn. 8. 9, 11; 9. 1; в
Лк 1. 54 титул относится к Израилю; ср.: Ps. Solom. 12.
6; 17. 21; а в Лк 1. 69 и Деян 4. 25 - к Давиду; ср.:
Didache. 9. 2). Кроме того, в "Дидахе" присутствует
архаичное богословие имени (Didache. 10. 2; ср.: 9. 5;
10. 3; 12. 1). Бог через Свое Имя поселяется в сердцах
людей, рождая т. о. новый храм и дом молитвы (ср.: Втор
12. 11; 3 Цар 8. 29 сл.; Гал 4. 6).
О Божестве Св. Духа прямо сказано в
крещальной тринитарной формуле "Дидахе". Неск. раз
отмечается, что пророки "говорят в Духе" (Didache. 11.
7-12). Выражение в Didache. 4. 10b допускает 2 перевода:
"[призвать] тех, которых уготовал Дух" и "тех, чей дух
Он уготовал" (ср.: Рим 8. 29-30).
Эсхатологическое учение "Дидахе" весьма
близко к новозаветному (особенно к Мф 24). Однако, ввиду
того что окончание "Дидахе" утеряно, сделать однозначные
выводы невозможно. Кроме того, между Didache. 16 и Мф 24
существуют различия: если евангелист говорит о
συντελείας τοῦ αἰῶνος (кончине века) (Мф 24. 3), то в
"Дидахе" идет речь о "последнем времени" (ἐν τῷ ἐσχάτω
καιρῷ) или "последних днях" (ἐσχάταις ἡμέραις). В
Евангелии предсказывается пришествие лжемессий, войны,
голод, землетрясения. Согласно Мф 24. 14, "конец"
наступит, когда завершится проповедь Евангелия по всей
вселенной. Тогда придет "мерзость запустения" (Мф 24.
15), солнце померкнет, звезды спадут с неба (Мф 24. 29),
а началом последнего суда послужит знамение Сына
Человеческого на небе (Мф 24. 30-31). В "Дидахе" же
предсказывается рост ненависти среди людей, появление
лжепророков и мирового обманщика, к-рый будет выдавать
себя за Сына Божия и творить беззакония (Didache. 16.
4). Все люди пройдут через "огонь испытания" (ср.: 1 Кор
3. 13). Тогда явятся 3 знамения: знамение, распростертое
на небе, глас трубы и воскресение мертвых. Заметно, что
"Дидахе" и Евангелие от Матфея по-разному толкуют смысл
знамений: в Евангелие подчеркивается предельная
очевидность знамения Сына Человеческого для всех (Мф 24.
27), тогда как знамения лжепророков будут носить
локальный характер (Мф 24. 26); в "Дидахе" истинные знамения
(τὰ σημεῖα τῆς ἀληθείας) противопоставляются ложным
(Didache. 16. 4b, 6). В Мф 25. 31, 41 за Вторым
пришествием следует суд; в Didache. 16. 5 этого указания
нет. Возможно, что в "Дидахе" отрицается всеобщность
воскресения мертвых (Didache. 16. 7 - οὐ πάντων; см.:
Draper. 1997). Со ссылкой на Зах 14. 5 в "Дидахе" говорится
о пришествии Господа со святыми (умышленно или нет в
цитате пропущены слова "Бог мой"), однако следов учения
о тысячелетнем царстве нет (ср.: Откр 20. 6-7). В
евхаристических молитвах "Дидахе" содержатся характерные для
ранней Церкви прошения о скорейшем приближении Второго
пришествия: "Да прейдет мир сей" (Didache. 10. 6; ср.:
Откр 20. 17, 20).
Таинства и устройство церковной жизни
"Дидахе" представляет собой важнейший
источник по истории раннехрист. богослужения, в к-ром
сохранились древнейшие тексты евхаристических молитв,
элементы чинопоследования Евхаристии; сведения о
таинстве вступления в Церковь - Крещении и об устройстве
Церкви; др. литургические данные (см., напр.: Vööbus.
1968).
Крещение
В "Дидахе" подробно описывается раннехрист.
практика совершения таинства Крещения: свойства воды,
необходимой для таинства (вода должна быть "живой", т.
е. проточной (ср.: Лев 14. 5, 50, 52; Числ 19. 17; мишна
Микваот 1. 1-8), но можно крестить и "в теплой" воде -
т. е., видимо, в купели), в качестве исключения
допускается обливательное крещение, подготовкой к
таинству служит 1-2-дневный пост крещаемого и
совершителя таинства (по случаю Крещения рекомендуется
также поститься и др. членам христ. общины). Крещальная
формула в отличие от содержащихся в Деяниях св.
апостолов и Посланиях ап. Павла указаний не
христологическая ("во имя Господа Иисуса"), а - как в Мф
28. 19 и последующей повсеместной церковной практике
(ср.: Iust. Martyr. I Apol. 61. 3; Tertull. Adv. Prax.
26. 9 и т. д.) - тринитарная ("во имя Отца, и Сына, и
Святого Духа"); можно также отметить, что в Didache. 9.
5 упоминаются крещеные "во имя Господа". Вслед за
разделом о крещении помещен раздел о Евхаристии, что
может указывать на то, что причащение служило
завершением воцерковления новокрещеных.
Евхаристия
Т. о., в "Дидахе", вероятно, описаны 2
случая совершения литургии - после Крещения и в
воскресные дни; именно эти случаи совершения Евхаристии
известны по др. раннехрист. памятникам (ср., напр.:
Iust. Martyr. I Apol. 65-67). Приведенные в 9-10-й
главах "Дидахе" евхаристические молитвы оцениваются в
научной лит-ре по-разному. Ввиду лаконичности их
содержания некоторые ученые в принципе сомневались, можно
ли вообще в данном случае говорить о совершении таинства
Евхаристии, или речь может идти лишь о застольных
благословениях братской трапезы. Тем не менее в наст.
время научный консенсус скорее склоняется в пользу
признания этих молитв евхаристическими.
Еще П. Древс выдвинул теорию, согласно
к-рой молитвы "Дидахе" основаны на благодарениях за
иудейской вечерней трапезой накануне суббот и праздников
(Drews P. Eucharistie // PRE. 1898. Bd. 5. S. 563). Идею
о происхождении этих молитв из иудейских застольных
благословений развивали И. А. Карабинов (Карабинов.
1908. С. 8-10, 60 passim), архим. Киприан (Керн) и Н. Д.
Успенский. Большой популярностью долгое время
пользовалась теория Г. Дикса, к-рый характеризовал чин
"Дидахе" как агапу (Dix. 1970; ср.: Connolly. Agape. 1937),
ныне отвергнутая (см. также ст. Вечеря). Х. Лицман,
исходя из теории 2 первоначальных типов Евхаристии,
видел в молитвах "Дидахе" образец иудео-христ. Евхаристии,
отличной от Евхаристии в Павловых общинах (Lietzmann.
1926). После работ Л. Буйе (Bouyer. 1966) и Л. Лижье
(Ligier. 1973) (по-видимому, им не была известна
монография Карабинова, но они детально разработали идеи,
аналогичные содержащимся в ней) мн. ученые стали считать
молитву 10-й гл. "Дидахе" христ. переработкой иудейских
застольных благословений ("биркат ха-мазон"; эти
благословения состоят из 3 основных элементов:
благодарения Бога, питающего Свой народ, благодарения за
дары земли и пищу и прошения об Иерусалиме - ср.: мишна
Берахот 6. 8; Вавилонский Талмуд Берахот 48b; подобные
молитвы известны и в межзаветной литературе - см.,
напр.: Юб 22. 6-9). Дальнейшее развитие этих идей
содержится в работах Э. Мацца (Mazza. 1992). В наст.
время интерпретация молитв 9-10-й глав "Дидахе" как христ.
версии "биркат ха-мазон" наиболее распространена в
западной лит-ре, однако у этой интерпретации есть слабое
место. Как показали совр. исследования в области истории
синагогальной богослужебной традиции, к времени
написания "Дидахе" устойчивый текст иудейских застольных
благословений еще не успел сложиться (в частности,
поэтому П. Брэдшоу предлагает вообще воздержаться от
предположений об устойчивых типах раннехрист.
евхаристических молитв, см.: Bradshaw. 2002. P.
139-143). Интересную интерпретацию молитв 9-10-й глав
"Дидахе" и основанных на них евхаристических молитв VII кн.
"Апостольских постановлений" предложил Ч. Джираудо,
к-рый не производит их от молитв синагогального
богослужения, а независимо возводит и молитвы "Дидахе", и
"биркат ха-мазон" к более ранней традиции, укорененной в
ветхозаветной практике (Giraudo. 1989. Р. 249-253).
Вероятно, литургический чин не исчерпывался этими
краткими молитвами, поскольку в Didache. 10. 7 пророкам
(видимо, говорящим в духе) предоставляется возможность
благодарить (εὐχαριστεῖν), "сколько хотят" (ср. об
участии пророков в благословении трапезы в Didache. 11.
9).
Евхаристический чин "Дидахе" состоит из
следующих элементов. 9-я гл.: благодарение над чашей,
благодарение над хлебом и прошение о единстве Церкви (об
этой важной для раннего христианства теме см., напр.:
Sandt, van de. 2003); 10-я гл.: моления "после
насыщения" - 2 благодарения и прошение о единстве
Церкви. Если считать молитвы "Дидахе" сакраментальными, то
возникает вопрос о времени освящения евхаристических
Даров. Возможно, оно имело место до прочтения 10-й
молитвы, поскольку "насыщение" в ветхозаветной традиции
было символом достижения обетованной земли, что в христ.
традиции могло быть интерпретировано как достижение
Царства Божия (стих Втор 8. 10, где говорится о
насыщении, послужил основанием для появления застольных
благодарений); кроме того, в Didache. 9. 5, т. е. сразу
после молитв над чашей и над преломленным хлебом, идет
речь о "святыне", под которой скорее всего имеются в
виду Св. Дары (в Didache. 4. 9 говорится об общении "в
бессмертном" (ἐν τῷ ἀθανάτῳ κοινωνοί), что косвенно
может указывать на сакраментальный характер Евхаристии в
общине автора "Дидахе"). Однако такая последовательность
благодарений, когда сначала читается молитва над чашей,
а затем - над Хлебом, отличается от последовательности
благословений в повествованиях о Тайной вечере и в
литургических традициях последующих эпох, совпадая лишь
с последовательностью 1 Кор 10. 16, а также с Лк 22.
17-20 (где описано, как Господь сначала благословил 1-ю,
неевхаристическую чашу, потом евхаристический Хлеб,
после чего следовала вечеря, закончившаяся
благословением 2-й, евхаристической Чаши; впрочем, с
текстологической т. зр. это описание вызывает вопросы).
На основании того что 10-я гл. "Дидахе" завершается
призывом: "Если кто свят, пусть приступает..." (к-рый
исследователи сопоставляют с литургийным возгласом -
Rordorf. 1999; Taft. Precommunion. P. 231-234), можно
осторожно предположить, что молитва 10-й гл. "Дидахе"
читалась над 2-й чашей, а 1-я чаша не была
евхаристической.
В 14-й гл. в связи с Евхаристией
говорится о принесении жертвы. Поскольку там же
приводится цитата из Мал 1. 11, которая впосл. встречается
в ряде анафор, можно, вероятно, утверждать, что в
богословской традиции "Дидахе" Евхаристия понималась как
Жертва и связывалась с Крестной смертью Спасителя.
Отдельно обсуждается вопрос о частоте
совершения Евхаристии согласно "Дидахе". В 14-й гл. "Дидахе"
предписывается преломлять хлеб и благодарить
(εὐχαριστήσατε) в День Господень. Если здесь имеется в
виду воскресенье, то речь идет о еженедельной Евхаристии
(Rordorf. 1997). Ряд авторов настаивают на ежегодном
характере обряда - на Пасху (Dugmore. 1962) или в Судный
день (Tidwell. 1999). Однако увещевание в Didache. 16. 2
"собираться часто" для достижения совершенства и по
причине приближающегося Второго пришествия делает эти
гипотезы крайне сомнительными. В 9-10-й главах "Дидахе",
подобно литургико-каноническим памятникам, речь,
вероятно, идет не о рядовом богослужении, а о службе,
связанной с Крещением (Kraft. 1965), что тем не менее не
исключает более частого совершения Евхаристии.
Покаяние
Участие в евхаристической жизни
предполагает помимо принятия таинства Крещения (Didache.
9. 5) еще и следование нравственным заповедям, чистоту
совести, святость ("кто свят, пусть приступает, кто не
свят, пусть кается" - Didache. 10. 6). Предписывается не
приступать к "преломлению хлеба" (т. е. к Евхаристии) и
к молитве с лукавой совестью, но исповедоваться в своих
согрешениях в церкви, т. е. в общине (Didache. 4. 14),
чтобы "жертва была чиста" (14. 1). Тот, кто имеет спор с
братом, должен примириться до участия в общих молитвах и
Евхаристии (Didache. 14. 2). При этом обличение
грешников должно происходить не во гневе и без презрения
(Didache. 15. 3).
Церковная иерархия
В "Дидахе" упоминаются такие церковные чины:
апостолы, пророки, учители (дидаскалы), епископы и
диаконы. 3 первых служения отличаются тем, что не
являются выборными, а связаны с наличием у их
исполнителей духовных Даров (ср.: 1 Кор 12. 28-29; Еф 4.
11; 1 Тим 2. 7). Апостолы, пророки и, вероятно, учители
не принадлежат к какой-то конкретной общине, но
перемещаются от одной общины к другой, не имея
дозволения задерживаться надолго в одном месте. Пророки
и учители называются архиереями (Didache. 13. 3).
Основная их задача - проповедовать и учить (пророки
помимо этого участвуют в совершении Евхаристии).
Упоминания о странствующих христ. пророках и апостолах
встречаются в источниках до нач. III в. (ср.: Мф 7.
15-23; 10. 5-15, 40-42; 24. 11, 24; Herma. Pastor. 11.
7, 16; Lucian. De morte Peregrini. 11-13. 16; Ps.-Clem.
Ad virg.; Acta Thomae. 79). Отличие пророков от
апостолов состояло, видимо, в их аудитории: пророки
обращались к христианам, а апостолы - к тем, кто еще не
приняли Крещение. Учители же занимались подготовкой тех,
кто уже твердо решили стать христианами. Епископов и
диаконов избирает (χειροτονήσατε) вся община (Didache.
15. 1). Кандидаты должны быть кроткими, несребролюбивыми
и испытанными. Их служение в чем-то заменяет служение
пророков и учителей (Didache. 15. 1-2).
Богослужебные круги
В "Дидахе" впервые в христ. лит-ре
упоминаются посты в среду и пятницу (8. 1; см. ст.
Седмичный круг богослужения) и предкрещальный (с к-рым
связано происхождение Великого поста; 7. 1-4);
свидетельство "Дидахе" также важно для исследования
происхождения круга суточных служб (здесь говорится о
троекратном чтении "Отче наш" в течение дня: 8. 1-3) и
установления празднования воскресенья (14. 1).
Александр Ткаченко
Православная энциклопедия
Использованная литература и комментарии
Изд. и коммент.: Θιλόθεος (Βρυέννιος),
μητρ. Διδαχὴ τῶν δώδεκα ἀποστόλων... Κωνσταντινούπολις,
1883; Harnack A., von. Die Lehre der zwölf Apostel.
Lpz., 1884; Taylor C. The Teaching of the Twelve
Apostles, with illustr. from the Talmud. Camb., 1886;
Harris J. R. The Teaching of the Apostles. L., 1887;
Funk Fr. X. Doctrina duodecim apostolorum. Canones
apostolorum. Tüb., 1887; Jacquier E. La doctrine des
douze apôtres et ses enseignements. P.; Lyon, 1891;
Horner G. W. A New Papyrus Fragment of the Didache in
Coptic // JThSt. 1924. Vol. 25. P. 225-231; Schmidt C.
Das koptische Didache-Fragment des British Museum //
ZNW. 1925. Bd. 24. S. 81-99; Peradse G. Die Lehre der
zwölf Apostel in der georgischen Überlieferung // ZNW.
1932. Bd. 31. S. 111-116; Richardson C. Ch. The Teaching
of the Twelve Apostles, Commonly Called the Didache.
Phil., 1953; Lefort L. Th. Les Pères apostoliques en
Copte. Louvain, 1952. (CSCO; 135-136; Copt. 1-18); Audet
J. P. La Didachè: Instructions des Apôtres (Διδαχα τῶν
ἀποστολῶν). P., 1958; Kraft R. A. Barnabas and the
Didache. N. Y., 1965; Mattioli U. La Didachè: Dottrina
dei dodici apostoli / Introd., trad. e note di U.
Mattioli. R., 1976; Wengst K. Didache. Apostellehre.
Barnabasbrief. Zweiter Klemensbrief. Schrift an Diognet
/ Eingel., hrsg., übertr. und erkl. Münch., 1984;
Didache: Zwölf-Apostellehre - Traditio Apostolica:
Apostolische Überlieferung / Hrsg. G. Schöllgen, W.
Geerlings. Freiburg etc., 1991. (Fontes Christiani; 1);
Rordorf W., Tuilier A. La Doctrine des douze apôtres
(Didachè): Introd., texte, trad. P., 19982. (SC; 248);
Niederwimmer K. The Didache: A Comment.: Transl.
Minneapolis, 1998; Учение 12 апостолов / Пер.: прот. В.
Асмус // Писания мужей апостольских. М., 2003. С. 25-63;
Milavec A. The Didache: Text, Transl., Analysis and
Comment. Collegeville (MN), 2004.
Лит.: Попов К. Д. Учение двенадцати
Апостолов: Новооткрытый памятник древнехрист.
письменности // ТКДА. 1884. № 11. С. 344-384; Harnack
A., von. Die Apostellehre und die judischen beiden Wege.
Lpz., 1896; Карашев А. Ф. О новооткрытом памятнике
"Учение 12-ти апостолов": Дис. М., 1896; Ehrhard A. Die
altchristliche Literatur und ihre Erforschung von
1884-1900. Freiburg, 1900. Bd. 1; Schlecht J. Doctrina
XII Apostolorum: Die Apostellehre in der Liturgie der
katholischen Kirche. Freiburg, 1901; Bigg Ch. Notes on
the Didache // JThSt. 1904. Vol. 5. P. 579-589; 1905.
Vol. 6. P. 411-415; Klein G. Die Gebete in der Didache
// ZNW. 1908. Bd. 9. S. 132-146; Карабинов И. А.
Евхаристическая молитва (анафора): Опыт ист.-литург.
анализа. СПб., 1908; Robinson J. A. Barnabas, Hermas and
the Didache: Donnellan Lectures at the University of
Dublin. L.; N. Y., 1920; Bartlet J. Vernon. The Didache
Reconsidered // JThSt. 1921. Vol. 22. P. 239-249;
Lietzmann H. Messe und Herrenmahl. Bonn, 1926;
Muilenburg J. The Literary Relations of the Epistle of
Barnabas and the Teaching of the Twelve Apostles: Diss.
Yale; Marburg, 1929; Middleton R. D. The Eucharistic
Prayers of the Didache // JThSt. 1935. Vol. 36. P.
259-267; Connolly R. H. The Didache and Montanism //
Downside Review. Stratton-on-the-Fosse (Bath), 1937. Vol.
55. P. 339-347; idem. Agape and Eucharist in the Didache
// Ibid. P. 477-489; Dibelius M. Die Mahl-Gebete der
Didache // ZNW. 1938. Bd. 37. S. 32-41; Vokes F. E. The
Riddle of the Didache: Fact or Fiction, Heresy or
Catholicism? L., 1938; Goodenough E. R. John a Primitive
Gospel // JBL. 1945. Vol. 64. P. 145-182; Johnson Sh. E.
A Subsidiary Motive for the Writing of the Didache //
Munera Studiosa / Ed. M. H. Shepherd, Sh. E. Johnson.
Camb., 1946. P. 107-122; Kahle P. E. Bala'izah: Coptic
Texts from Deir El-Bala'izah in Upper Egypt. Oxf.; L.,
1954. Vol. 1-2; Adam A. Erwägungen zur Herkunft der
Didache // ZKG. 1957. Bd. 68. S. 1-47; Koester H.
Synoptische Überlieferung bei den Apostolischen Väter.
B., 1957. (TU; 65); Glover R. The Didache's Quotations
and the Synoptic Gospels // NTS. 1958/1959. Vol. 5. P.
12-29; Peterson E. Über einige Probleme der
Didache-Überlieferung // Frühkirche, Judentum und Gnosis:
Studien und Untersuchungen. Freiburg, 1959. S. 146-182;
Dugmore C. W. Lord's Day and Easter // Neotestamentica
et Patristica. Leiden, 1962. S. 272-281; Bouyer L.
Eucharistie: Theologie et spiritualité de la prière
eucharistique. P., 1966; Clerici L. Einsammlung der
Zerstreuten: Liturgiegeschichtliche Untersuch. z. Vor-
und Nachgeschichte d. Fürbitte f. die Kirche in Didache
9. 4 und 10. 5. Münster, 1966. (LQF; 44); Walker J. An
Argument from the Chinese for the Antiochene Origin of
the Didache // Studia Patristica. B., 1966. Vol. 8. P.
44-50; Layton B. The Sources, Date and Transmission of
Didache 1. 3b - 2. 1 // HarvTR. 1968. Vol. 61. P.
343-383; Vööbus A. Liturgical Traditions in the Didache.
Stockholm, 1968; idem. Regarding the Background of the
Liturgical Tradition in the "Didache": The Question of
Literary Relation between "Didache" IX 4 and the Fourth
Gospel // VChr. 1969. Vol. 23. P. 81-87; Dix G. The
Shape of the Liturgy. L., 19702; Giet S. L'énigme de la
Didachè. P., 1970; Ligier L. The Origins of the
Eucharistic Prayer: From the Last Supper to Eucharist //
Studia Liturgica. 1973. Vol. 9. P. 161-185; Rordorf W.
La rémission des péchés selon la Didachè // Irénikon.
Chevetogne, 1973. Vol. 46. P. 283-297; idem. Does the
Didache Contain Jesus Tradition Independently of the
Synoptic Gospels? // Jesus and the Oral Tradition / Ed.
H. Wansbrough. Sheffield, 1991. P. 394-423. (JSNTSup;
64); idem. Die Mahlgebete in Didache Kap. 9-10: Ein
neuer Status quaestionis // VChr. 1997. Vol. 51. N 3. P.
229-246; idem. "Τὰ ἅϒια τοῖς ἁϒίοις" // Irénikon. 1999.
Vol. 72. P. 346-364; Schöllgen G. Die Didache, ein
frühes Zeugnis für Landgemeinden // ZNW. 1985. Bd. 76.
S. 140-143; idem. Die Didache als Kirchenordnung: Zur
Frage des Abfassungszweckes und seinen Konsequenzen für
die Interpretation // JAC. 1986. Bd. 29. S. 5-26; Gamber
K. Die ‘Eucharistia' der Didache // Ephemerides
Liturgicae. 1987. Vol. 101. P. 3-32; Giraudo C. La
struttura letteraria della preghiera eucaristica: Saggio
sulla genesi letteraria di una forma. R., 1989. (AnBib;
92); Jeffords C. N. The Sayings of Jesus in the Teaching
of the Twelve Apostles. Leiden, 1989; Draper J. A. Torah
and Troublesome Apostles in the Didache Community //
NTIQ. 1991. Vol. 33. N 4. P. 347-372; idem. Barnabas and
the Riddle of the Didache Revisited // JSNT. 1995. Vol.
58. P. 89-113; idem. Resurrection and Zechariah 14. 5 in
the Didache Apocalypse // JECS. Baltimore, 1997. Vol. 5.
N 2. P. 155-179; idem. Ritual Process and Ritual Symbol
in Didache 7-10 // VChr. 2000. Vol. 54. P. 121-158;
Mazza E. L'anafora eucaristica: Studi sulle origini. R.,
1992; Massaux E. The Influence of the Gospel of Saint
Matthew on Christian Literature before St. Irenaeus. Vol.
3: The Apologists and the Didache / Ed. A. J. Bellinzoni.
Macon (GA), 1993; "Учение двенадцати апостолов" / Пер. и
коммент.: А. Сидоров [прил.: Сидоров А. И. "Дидахе":
Вероучительный и литург.-канонич. памятник
первохристианской эпохи] // Символ. П., 1993. Вып. 29.
Сент. С. 275-317; The Didache in Context: Essays on Its
Text, History, & Transmission / Ed. C. N. Jeffords.
Leiden, 1995; The Didache in Modern Research / Ed. J. A.
Draper. Leiden; N. Y.; Köln, 1996; Учение двенадцати
апостолов / Пер., введ. и коммент.: игум. Иннокентий
(Павлов). М., 1996; Tidwell N. L. A. Didache XIV:1 (κατὰ
κυριακὴν δὲ κυρίου) revisited // VChr. 1999. Vol. 53. N
2. P. 197-207; Aldridge R. E. Peter and the "Two Ways"
// Ibid. N 3. P. 233-264; idem. The Lost Ending of the
Didache // Ibid. N 5. P. 1-15; Bradshaw P. The Search
for the Origins of Christian Worship: Sources and
Methods for the Study of Early Liturgy. Oxf.; N. Y.,
20022; Flusser D., Sandt H., van de. The Didache: Its
Jewish Sources and its Place in Early Judaism and
Christianity. Assen; Phil., 2002. (Compendia Rerum
Iudaicarum ad NT III: Jewish Traditions in Early
Christian Literature; 5); Ysebaert J. The So-Called
Coptic Ointment Prayer of Didache 10. 8 Once More //
VChr. 2002. Vol. 56. P. 1-10; Milavec A. The Didache:
Faith, Hope & Life of the Earliest Christian Communities,
50-70 C. E. N. Y.; Mahwah (NJ), 2003; Sandt H., van de
"The Gathering of the Church in the Kingdom": The
Self-understanding of the "Didache" Community in the
Eucharistic Prayers // Society of Biblical Literature:
2003 Seminar Papers. Atlanta, 2003. P. 69-88; Garrow A.
J. P. The Gospel of Matthew's Dependence on the Didache.
L.; N. Y., 2004; Del Verme M. Didache and Judaism:
Jewish Roots of an Ancient Christian-Jewish Work. N. Y.;
L., 2004; Tuckett C. M. The Didache and the Synoptics
Once More: A Response to A. Milavec // JECS. 2005. Vol.
13. N 4. P. 509-518; Matthew and the Didache: Two
Documents from the Same Jewish-Christian Milieu? / Ed.
H. van de Sandt. Assen, 2005.
|
