Митра
Митра [Греч.
μίτρα; лат. mitra] - головной
убор, элемент богослужебного облачения христ.
духовенства на Востоке и на Западе. Несмотря на сходство
названия, Митра в греч. и лат. традициях имеют
принципиально отличную форму и разное происхождение.
Митра. 1715 г. (Музей Бенаки, Афины)
***
Примечание редакции
Миссионерско-апологетического проекта " К Истине".
Данный материал приведен не только с
познавательно-исторической целью, то и как пример для
наших современных неуёмных ревнителей традиции и
борцов с обновлением. Митра, как современная ряса
это относительно недавний новодел.
Более того в головных уборах раньше ни
епископы, ни священники не молились в храмах.
Посмотрите на древние иконы (и их копии)
свт. Иоанна Златоуста, Василий Великого и т.п. - они все
изображены с непокрытой головой...
***
Наименование
В античную эпоху митрой назывались головная
повязка, прежде всего женская, изготовлявшаяся из
шерсти, а также фригийский колпак и некоторые головные
уборы вост. народов (Isid. Hisp. Etymol. XIX 31. 1, 4-6;
Pauly, Wissowa. 1932. R. 1. Bd. 15. Hbd. 30. Sp.
2217-2220).
Поскольку в греческих (Исх 29. 6; 36.
35) и латинских (Исх 29. 9; 39. 26; Лев 8. 13; Сир 45.
14) переводах ВЗ митра упоминается среди священных
облачений, в средние века это стало основанием для
использования термина по отношению к головным уборам
епископов (см., напр.: Honor. August. Gemma anim. I 214
// PL. 172. Col. 609).
В православной традиции
Митра у архиереев впервые упоминается в XV
в., но получает распространение только в XVI-XVII вв.
Еще в XII в. Феодор Вальсамон обращал внимание на то,
что только Александрийский патриарх служит с покрытой
головой (PG. 138. Col. 1021, 1048). В XV в. свт. Симеон
Солунский отмечал, что в его время уже мн. архиереи так
служили (PG. 155. Col. 716-717). В ответ на вопрос
Гавриила Пентапольского, почему Римский папа и
Александрийский патриарх служат в митре, свт. Симеон, хотя
и приводил историческое и символическое обоснования
этого обычая, тем не менее уточнял, что митра для архиерея
служит Евангелие, к-рое возлагается на его главу при
хиротонии (PG. 155. Col. 871-873), а значит, лучше
служить как прежде, с непокрытой головой. После падения
К-поля у греч. патриархов появляются митры-венцы (короны),
наподобие короны визант. императора. Согласно
наблюдениям старца Арсения (Суханова), еще в нач. XVII
в. они были исключительно патриаршими инсигниями (ППС.
1889. Т. 7. Вып. 3(21). С. 73, 82, 263), но постепенно
распространились и среди митрополитов, к-рые имели право
носить их только в пределах своей епархии. В настоящее
время в большинстве Поместных Православных Церквей
принято, что при совершении богослужения Предстоятелем
Поместной Церкви (за исключением архиепископа Афинского)
в митре служит только он, а все сослужащие архиереи меняют
митру на клобук (в митре все архиереи служат только при
совершении епископской хиротонии).
На Руси в XVI в. появляются митры в виде
шапки с меховой опушкой, вероятно напоминающие
великокняжеские головные уборы (Дмитриевский. 1903). Они
появились независимо от греч. или лат. традиции сначала
как внебогослужебные облачения или уборы для совершения
служб вне храмов, крестных ходов и т. п., что было
связано с климатическими условиями. Е. Е. Голубинский
полагал, что изначально это были просто скуфьи на
твердой подкладке, чтобы не складывать их, а ставить,
когда необходимо снять с головы во время богослужения (Голубинский.
История РЦ. Т. 1. 2-я пол. C. 230-236).
Митры по греч. образцу появились на Руси
после 1653 г. Московский Собор 1674 г. попытался ввести
четкие правила использования митры Право ношения креста на
митру было закреплено только за патриархом (с 1686 крест на
митру разрешен для митрополита Киевского). Золоченые
митры
могли носить только митрополиты, а прочим архиереям
полагались серебряные. Согласно Архиерейскому Чиновнику,
при надевании митры во время облачения архиерей произносит
молитву (Чиновник. 1982. Кн. 1. С. 55).
После 1988 г. все архиерейские митры в РПЦ
увенчаны крестами в отличие от митр, к-рыми награждаются
архимандриты и протоиереи. Эти различия существуют
только в практике РПЦ. В РПЦЗ кресты на митре появились
только после "Акта о каноническом общении" (2007) и
воссоединения с РПЦ МП.
Митры у архимандритов и
протоиереев
Митры у архимандритов и протоиереев
известны только в рус. традиции. Первым в 1561 г. "шапку"
при возведении в сан архимандрита получил игумен
Троице-Сергиевой лавры Елевферий (впосл. епископ
Суздальский и Тарусский - ПСРЛ. Т. 13. С. 331), что
затем стало нормой для Русской Церкви. По постановлению
Московского Собора 1674 г. помимо митрополитов "шапку
златокованую" могли носить еще 3 игумена -
Троице-Сергиевой лавры, Рождественского мон-ря во
Владимире и Чудова мон-ря в Москве, а остальные
архимандриты - "шапки среброкованые". Наименование митры
шапкой сохраняется до сих пор в Архиерейском Чиновнике в
чине на произведение в сан архимандрита. Из чина
епископской хиротонии упоминание "шапки святительской", к-рая
надевается после омофора, было исключено, поскольку во
епископа рукополагались преимущественно архимандриты, и
так уже имевшие митры
В 1705 г. указом царя Петра I митра стала
принадлежностью сана архимандрита. В 1786 г. митра впервые
была дарована прот. Иоанну Памфилову, поскольку он был
духовником имп. Екатерины II и членом Синода. В 1797 г.
имп. Павел I включил митру в число наград для белого
духовенства (несмотря на протесты со стороны нек-рых
архиереев). Имп. указы 1859 и 1884 гг. закрепили право
награждения митры непосредственно за императором. Однако до
XX в. митрофорных протоиереев было мало.
Согласно "Положению о наградах",
принятому Архиерейским Собором РПЦ в 2013 г., митра
возлагается одновременно с возведением в сан
архимандрита, а награждение протоиереев митрой производится
указом патриарха не ранее чем через 5 лет после
награждения крестом с украшениями (для монашествующих -
через 7 лет).
В латинской традиции
В латинской традиции митра появились во 2-й
пол. IX в. в подражание папскому головному убору (camelaucum;
известен с нач. VIII в.- LP. Vol. 1. P. 390), к-рый папы
носили вне богослужения (впосл. он принял форму папской
тиары).
Монета папы Сергия III (904-911 гг). на ней он в камилавкии (camelaucum). В дальнейшем камилавкий трансформировался в папскую тиару
Католические камилавкии (camelaucum)
Изначально этот элемент епископского костюма
назывался cidaris, corona, infula или cophia (cucufa).
Употребление термина "митра" по отношению к
литургическому головному убору фиксируется в сер. XI в.
В 1049 г. папа Лев IX своей буллой даровал привилегию
ношения рим. митры (romana mitra) Эберхарду, архиеп.
Трирскому, как примасу Бельгийской Галлии (Jaffé. RPR.
T. 1. P. 530. N 4158; Urkundenbuch... Coblenz und Trier
/ Hrsg. H. Beyer. Coblenz, 1860. Bd. 1. S. 383-385. N
329). В 1051-1052 гг. такое же право было даровано
кардиналам-пресвитерам диоцезов Безансон и Бамберг (Jaffé.
RPR. T. 1. P. 540. N 4249; P. 543. N 4283), а в 1063 г.-
аббату мон-ря св. Августина в Кентербери (Ibid. P. 573.
N 4541).
Тройная корона, отличительный высокий
яйцеобразный головной убор, увенчанный небольшим крестом
и тремя венцами и имеющий сзади две ниспадающие ленты,
который носили папы римские с начала XIV века по 1965
год
К XII в. митра стала повсеместно
использоваться в католич. Церкви в составе чина
епископской ординации (Pontif. Rom. (XII c.). Vol. 1. P.
152). Наряду с духовными лицами (епископами, аббатами,
кардиналами) в XI-XV вв. митрой папа Римский награждал
светских правителей в знак особых отношений с
апостольским престолом, а также они использовались в
чинах светской коронации (подробнее см.: Schramm. 1954).
Классическая лат. митра (simplex - простая)
имеет коническую или зубчатую форму, обшита шелком
белого цвета, нижний край тульи (in circulo), а также
конический верх или зубчатый выступ (in titulo)
перпендикулярно по отношению к нижнему краю декорированы
лентой или вышитым узором, сзади к митре крепятся 2
свисающие ленты (fasciae, vittae, penduli, fanones,
infulae), концы которых могут украшать бахрома или кисти.
"Рога" (cornua) зубчатых митры изначально выступали слева и
справа, но в течение XII в. митре "повернули" и сделали "рога"
спереди и сзади. Постепенно митры увеличивались в
высоту, а верхняя часть тульи расширялась, приобретая
более треугольную форму. С XIII в. известны митры auriphrygiata (расшитая
золотом) и pretiosa (украшенная жемчугом, драгоценными
камнями), которые использовались во время процессий и
для богослужений в периоды Адвента, Великого поста и
великих праздников, тогда как простые митры надевали во
время преподания благословения, при совершении
погребальных чинов и др. сакраменталий, в Великую
пятницу, а также в присутствии папы Римского.
Использование 3 видов митры в зависимости от года
церковного и типа службы было зафиксировано в тридентских литургических книгах. В XVII в. получили
широкое распространение т. н. итал. митры- стрельчатой
формы, непропорционально большие и тяжелые, но изощренно
украшенные.
Митра не подчиняется общим правилам о
литургических цветах. Правила ношения митры описаны в Понтификале и Церемониале.
Митры обязательны при совершении
таинственных священнодействий (при освящении воды и во
время погружения крещаемого в таинстве Крещения, во
время помазания при Конфирмации, во время возложения рук
при Ординации и проч.), но запрещено их надевать при
произнесении молитв мессы и оффиция, их также снимают во
время чтения Евангелия. Если во время богослужения
епископу необходимо было снять митру, ее принимал
специально назначенный министрант, носящий вимпу (лат.
vimpa) - наплечную накидку с карманами, чтобы держать
митру, не прикасаясь к ней голыми руками.
После II Ватиканского Собора различие
между митрами auriphrygiata и pretiosa исчезло, остались
только простая и украшенная Митра Согласно Апостольскому
посланию "Pontificalia insignia" папы Павла VI (21 июня
1968), право ношения митры перестало быть привилегией и
зависело только от сана или должности того или иного
духовного лица. В совр. Римско-католической Церкви (РКЦ)
митры носят все епископы и кардиналы, папские легаты,
аббаты и прелаты, имеющие юрисдикцию над территориями,
отделенными от диоцеза, все аббаты в мон-рях своего
ордена или конгрегации, а также апостольские
администраторы, префекты и викарии.
Лат. митры сохранились и в церквах,
отделившихся от РКЦ. У англикан митра вышла из употребления
после Реформации, однако ее использование было
восстановлено в результате Оксфордского движения. митры
сохраняется также в нек-рых церквах лютеран. традиции.
У нехалкидонитов
У нехалкидонитов встречаются митры как
греческого, так и латинского типа. Так, патриарх
Коптской Церкви издревле носит митру, как и правосл.
Александрийский патриарх, что, возможно, указывает на
общий источник происхождения Церквей. В отличие от митр др.
копт. архиереев она может иметь коническую форму,
близкую к форме папской тиары. В копт. традиции ее
появление относят либо ко времени председательства свт.
Кирилла Александрийского на III Вселенском Соборе, либо
к особому дару визант. императора, полученному копт.
патриархом в X в., но достоверно существование
патриаршей митры прослеживается только с XII в. (Butler A.
J. The Ancient Coptic Churches of Egypt. Oxf., 1884.
Vol. 2. P. 200-217). По мере распространения на Востоке
уний с Римом митра лат. типа появляются у предстоятелей и
епископов сир. Церквей (раньше других - у маронитов).
Традиция ношения митры у яковитов, видимо, была
неустойчивой, но в целом близка к коптской. В
Ассирийской Церкви Востока используются митру, по типу
близкие к греческим. Чаще всего в сир. Церквах митру можно
увидеть на архиереях при совершении ими хиротоний.
Митра. 1611 г. (Сокровищница мон-ря
Эчмиадзин, Армения)
По крайней мере с кон. XII - нач. XIII
в. латинская форма митры появляется у армянских епископов,
вступивших в унию с Римом (PL. 213. Col. 535; 214. Col.
1013), хотя долгое время митра остается привилегией арм.
патриархов и католикосов, окончательно закрепившись как
элемент богослужебного облачения епископов в XV в. (Muyldermans
J. Le costume liturgique arménien // Le Muséon. 1926.
Vol. 39. P. 253-324). В XVIII в. в Армянской Церкви
появляются митры греч. типа, увенчанные крестом, но их
носят только пресвитеры и протодиаконы.
Использованная литература
Rohault de Fleury Ch. La Messe. P.,
1889. Vol. 8. P. 111-135;
Дмитриевский А. А. Митра: Ист.-археол.
очерк // РукСП. 1903. № 11. С. 297-310;
Braun J. Die liturgische Gewandung im
Occident u. Orient. Freiburg i. Br., 1907;
Klauser Th. Der Ursprung der
bischöflichen Insignien und Ehrenrechte. Krefeld, 19532;
Schramm P. E. Die geistliche und die
weltliche Mitra // Idem. Herrschaftszeichen und
Staatssymbolik. Stuttg., 1954. Tl. 1. S. 51-98;
Salmon P. Étude sur les insignes du
pontife dans le rit romain. R., 1955;
Vollmann B. K. Mitra: Eine Ergänzung zum
"Novum Glossarium" // ALMA (G). 1973. Vol. 39. P. 39-54;
Sirch B. Der Ursprung der bischöflichen
Mitra und päpstlichen Tiara. St. Ottilien, 1975. (Kirchengeschichtliche
Quellen u. Studien; 8);
Piltz E. Kamelaukion et mitra: Insignes
byzantins impériaux et ecclésiastiques. Stockholm, 1977.
Александр Ткаченко
Православная энциклопедия
|
