Апологетика - защита веры

Православная Церковь и сектанты. Молитвы за умерших

Содержание:

• Частный суд Божий
• Умершие христиане есть члены Христовой Церкви
• Учение Православной Церкви о молитве за умерших
• До всеобщего суда участь умерших может быть изменена
• Господь освобождает от уз ада
• Заповедь о молитве
• Совершение литургии за умерших
• Примеры молитвенного поминовения усопших
• Свидетельства древних отцов
• Опровержение возражений
• Объяснение 9-й гл. Послания апостола Павла к Евреям: Стих 1. Стих 2. Стих 3. Стих 4. Стих 5. Стих 6. Стих 7. Стих 8. Стихи 9-10. Стих 11. Стих 12. Стихи 13-14. Стих 15. Стихи 16-17. Стих 18. Стихи 19-20. Стихи 21-22. Стих 23. Стих 24. Стих 25. Стих 26. Стихи 27-28.

Глава 8. Молитвы за умерших

Смерти подвергается одно тело человека, душа же его, как существо не материальное, а духовное, бессмертна (Мф. 10:28; [1132] Деян 7:59; [1133] Евр. 12:22-23; [1134] От 6:9-10 [1135] и др.) Она по разлучении с телом продолжает существовать и, соответственно своему духовно-нравственному состоянию, приобретенному во время земной жизни, испытывает блаженство или мучение.

Частный суд Божий

Бог назначает человеку непосредственно после смерти его ту или другую участь, в соответствии с определившимся духовно-нравственным направлением его или к добру, или к злу. Этот суд Божий называется частным, в отличие от суда всеобщего, по воскресении тел. Частный суд Божий происходит над каждой душой порознь и имеет целью определить участь ее не на всю вечность, а только на время до суда всеобщего, когда все люди получат полное воздаяние: "пойдут сии (грешники) в муку вечную, а праведники в жизнь вечную" (Мф. 25:46; [1136] 2 Фес. 1:5-10; [1137] 2 Кор. 5:10 [1138] и др.). Сам Господь Иисус Христос дал ясные указания о суде частном (Лк. 16:22-23 [1139]). Блаженное состояние души Лазаря и мучения богача непосредственно после их смерти предполагают, очевидно, суд Божий, решающий загробную участь умершего.

Умершие христиане есть члены Христовой Церкви

Христиане и после своей смерти остаются членами Тела Христова - Церкви (Рим. 14:9; [1140] 12:5; [1141] Еф. 1:10; [1142] 4:4 [1143] и др.), если только за тяжкие грехи не были отлучены от нее или видимым судом церковным, или невидимым судом Божиим. "Что же такое "одно тело?" (Еф. 4:4). Это верные всех мест вселенной, - учит святой Иоанн Златоуст, - живущие, жившие и в будущем живущие. Угодившие Богу до пришествия Христова тоже составляют одно тело. Почему? Потому что и они познали Христа" [1144] (ср. Ин. 8:56; [1145] 5:46 [1146]). Между живыми членами Церкви и умершими в силу непрестающей любви (1 Кор. 13:8 [1147]) не прекращается взаимное общение, выражающееся в молитвах об умерших. До времени наступления всеобщего суда живые верующие молят Бога о прощении грехов несовершенным (наверное – усопшим?) своим сочленам и об избавлении их от мучений в аду.

Учение Православной Церкви о молитве за умерших

"Души людей, впадших в смертные грехи и при смерти не отчаявшихся, (надо видимо как-то прокомментировать слово – "не отчаявшихся") но еще до разлучения с настоящею жизнью покаявшихся, только не успевших принести никаких плодов покаяния (каковы: молитвы, слезы, коленопреклонения при молитвенных бдениях, сокрушения, утешения бедных и выражение в поступках любви к Богу и ближним - все, что кафолическая Церковь с самого начала признает богоугодным и благопотребным), души таких людей нисходят во ад, и терпят за учиненные ими грехи наказания, не лишаясь, впрочем, надежды облегчения от них. Облегчение же получают они, по бесконечной благости, через молитвы священников и благотворения, совершаемые за умерших, а особенно силою бескровной жертвы, которую в частности приносит священнослужитель для каждого христианина о его присных и вообще же за всех повседневно приносит кафолическая и апостольская Церковь" (Послание патриархов Православной Кафолической Церкви, чл. 8) [1148].

Черепа афонских монахов в особой усыпальнице. Обычно на пбу каждого черепа пишется имя, сан и дата смерти

"Между умирающими людьми находятся ли и такие, которые суть как бы средние между спасаемыми и погибающими? Такого разряда нет людей. Но то несомненно, что многие из грешников освобождаются от уз ада не покаянием или исповедью, но за благотворения людей, находящихся в живых, за молитвы, воссылаемые о них Церковью и особливо за бескровную жертву, которую Церковь ежедневно приносит вообще за всех живых и мертвых," так как и Христос умер за всех... Душа после смерти не может освободиться или покаяться и произвести ничего такого, что искупило бы ее от ада. Только божественные литургии, молитвы и милостыни, которые живыми приносятся за нее, весьма великую приносят пользу ей и исхищают ее из ада" (Православное исповедание Кафолической Апостольской Церкви, Часть 1: отв. на вопр. 65) [1149].

До всеобщего суда участь умерших может быть изменена

"Ибо для того и мертвым было благовествуемо, чтобы они, подвергшись суду по человеку плотию, жили по Богу духом" (1 Пет.. 4:6; [1150] ср. 3:19-20 [1151]). "Когда Господь посетил находящихся во аде," - замечает блаженный Феофилакт, - "то одни, которые жили в мире сем по плоти, осуждены, а другие, которые жили духовно, или воскресли вместе с Господом, ибо многие тела усопших святых восстали (Мф. 27:52 [1152]), или оживились доброю надеждою" [1153]. Если бы участь умерших была бы неизменна до всеобщего суда, то Господь не благовествовал бы им. "Если кто скажет слово на Сына Человеческого (видя Его уничижение), простится ему (так как это грех заблуждения, слабости, омываемый покаянием); если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем" (Мф. 12:32 [1154]).

"Сие сказал Он, потому что говорили: в Нем нечистый дух" (Мк. 3:30). "Что же значат эти слова? То," - объясняет святой Иоанн Златоуст, - "что грех против Духа Святого преимущественно непростителен. Почему же? Потому, что Христа не знали, кто Он был; а о Духе получили уже достаточное познание. Так что ни говорили пророки, говорили по внушению Духа, и в Ветхом Завете все имели о Нем очень ясное понятие. Итак, слова Христа имеют такое значение: пусть вы соблазняетесь Мною по плоти, в которую Я облекся; но можете ли вы сказать и о Духе, что Его не знаем? Потому-то хула ваша и будет непростительна, и здесь и там понесете за нее наказание... Дух Святой вам известен, а вы не стыдитесь отвергать очевидную истину. Если уж вы говорите, что Меня не знаете, то несомненно знаете, что изгонять бесов и совершать исцеления есть дело Духа Святого Итак, не Меня только поносите, но и Духа Святого Потому и наказание ваше, как здесь, так и там неизбежно" [1155]. Выражение "ни в будущем" указывает на возможность прощения грехов в загробном мире и, следовательно, на изменение участи умерших. Не имело бы смысла говорить "ни в будущем," если бы после смерти не было прощения.

Господь освобождает от уз ада

"Ибо Христос для того и умер, и воскрес, и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми, и над живыми" (Рим. 14:9; ср. Лк. 20:38 [1156]). "Дана Мне всякая власть на небе и на земле" (Мф. 28:18); "имею ключи ада и смерти" (Откр. 1:18). "Господь умерщвляет и оживляет, низводит в преисподнюю и возводит" (1 Цар. 2:6; Тов. 13:2; [1157] Прем. Сол. 16:13; [1158] Осии 13:14 [1159]) тех из умерших, которые делаются достойными Его милосердия по молитвам живых и за дела благотворения.

Заповедь о молитве

"Молитесь друг за друга" (Иак. 5:16). "Прошу совершать молитвы, прошения, моления... за всех человеков" (1 Тим. 2:2). "Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых" (Еф. 6:18). В молитве нуждаются все люди: живые и умершие. Смерть не разрывает духовного союза между живыми и умершими (Лк. 20:38; [1160] Рим. 14:8-9 [1161]), а потому и молитвы за умерших так же действительны пред Богом, как и за живых. Господь не хочет смерти (духовной, вечной погибели) грешника (ср. Иез 18:23; [1162] 33:11; [1163] 2 Пет.. 3:9 [1164]), а желает ему спасения, и поэтому молитва усердная не может быть бесплодной для умерших. Он Сам дал обетование верующим "и все, чего ни попросите в молитве с верою, получите" (Мф. 21:22 [1165]). "И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне. Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю" (Ин. 14:13-14; ср. 15:7; 16:23). "И вот какое дерзновение мы имеем к Нему, что, когда просим чего по воле Его, Он слушает нас... во всем, чего бы мы ни просили" (1 Ин. 5:14-15). Призывая христиан к взаимной любви (1 Ин. 2:9-11; [1166] 3:14-15, [1167] 23; [1168] 4:11, [1169] 20-21; [1170] 5:2 [1171]), тот же апостол повелевает: "если кто видит брата своего согрешающего грехом не к смерти, то пусть молится, и Бог даст ему жизнь, то есть согрешающему грехом не к смерти" (5:16). Грех не к смерти, это - грех, совершенный по немощи, неведению, вследствие случайности (ср. Лев. 4:2; [1172] Чис 15:29 [1173]), грех, очищаемый искренним сокрушением и покаянием и потому не подвергающий грешника смерти духовной (1 Ин. 3:14). "Жизнь" заключается в общении с Богом (1 Ин. 1:6; [1174] 3:14; 5:11-13 [1175]), "смерть" состоит в отчуждении от Бога. "Грех не к смерти," хотя и нарушает общение христианина с Богом, но не разрывает союза его со Христом и Церковью, почему молитвенное заступничество за такого грешника бывает успешно: "Бог даст ему жизнь," - т.е. восстановляется богообщение, ослабленное или нарушенное грехом. Эта молитва является свидетельством любви христианской "не словом или языком, но делом и истиною" (3:18). "Есть грех к смерти: не о том говорю, чтобы молился".

"Грех к смерти" прекращает общение человека с Богом, отрывает его от Источника жизни (Ин. 14:6 [1176]) и ведет к духовной смерти, к погибели (ср. Чис 15:30-31 [1177]). Грех к смерти есть грех тяжкий, совершая который человек становится неспособным к раскаянию. Это грехи - хула против Духа Святого: упорное неверие в познанную христианскую истину, упорное отступничество от веры, не принимающее никакого вразумления, ожесточенное закостенение в пагубных еретических заблуждениях и тяжких нераскаянных грехах [1178]. Хотя апостол не запрещает молиться за брата, согрешающего грехом "к смерти," но и не дает повеления о молитве, так как мы не можем быть уверены, что наши молитвы за них будут услышаны Богом; успеху молитв за таких братьев противодействует неверие, упорство, ожесточение их. Христиане, умершие с истинным раскаянием и верою во Христа, свободны от греха смертного и, следовательно, молиться о них должно, и молитва может быть для них благотворна.

Совершение Литургии за умерших

а) Кроме молитв, на загробную участь усопших благотворно влияет принесение бескровной жертвы за спасение их. На литургии погружением в Кровь Христову частиц просфоры, вынутых в память умерших, омываются их грехи: "Иисус Христос может всегда спасать приходящих через Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них" (Евр. 7:25; ср. 9:14 [1179]). "Не напрасно установили апостолы," - учит святой Иоанн Златоуст, - "при совершении страшных тайн поминать усопших: они знали, что от этого много им выгоды, много пользы. Когда весь народ и священный лик стоит с воздеянием рук, и когда предлежит страшная жертва, то как не умолим Бога, прося за них [1180]? Не напрасно мы совершаем при божественных таинствах поминовение об умерших и ходатайствуем за них, умоляя предлежащего Агнца, взявшего грехи мира, но для того, чтобы им было от того некоторое утешение; не напрасно предстоящий пред жертвенником при совершении страшных таинств взывает: о всех во Христе усопших и память о них творящих. Если бы о них не совершались поминовения, то и не произносились бы эти слова. Наши действия - не сценические представления (да не будет), - они совершаются по устроению Духа. Будем же помогать им и совершать о них поминовение. Если детей Иова очищала жертва отца (Иов. 1:5 [1181]), то почему ты сомневаешься, что, когда и мы приносим жертву за умерших, им бывает некоторое утешение? Бог часто подает благодать одним за других (ср. 2 Кор. 1:11 [1182]). Мы все - одно тело, хотя члены - одни других превосходнее. Так отовсюду возможно снискивать им прощение - и от молитв, и от приносимых за них даров" [1183].

"Поминаем," - свидетельствует святой Кирилл Иерусалимский, - "и прежде почивших, во-первых, патриархов, пророков, апостолов, мучеников, чтобы их молитвами и предстательством принял Бог моление наше. Потом и о преставившихся святых отцах и епископах и вообще о всех из нас, прежде почивших, веруя, что превеликая будет польза душам, о которых моление возносится в то время, как предлежит святая и страшная жертва. Хочу я вас и примером уверить. Ибо я знаю, многие говорят: какая польза душе, с грехами или без грехов отходящей от мира сего, если она поминается в молитве? И что если бы какой царь послал досадивших ему в ссылку, а их ближние потом, сплетши венец, принесли бы ему оный за терпящих наказание, то не сделал ли бы он им облечение в наказании? Таким образом и мы за усопших, если они и грешники, принося Богу молитвы, не венец сплетаем, но Христа, закланного за наши согрешения, приносим, умилостивляя за них и за нас Человеколюбца Бога" [1184].

б) Дела благотворения, совершаемые в память умерших, усиливают действительность молитв за них. "Милосердием и правдою очищается грех" (Прит. 16:6). "Благотворящий бедному дает взаймы Господу" (Прит. 19:17). "Милостыня от смерти избавляет и может очищать всякий грех" (Товит. 12:9 [1185]). "Ибо милостыня избавляет от смерти и не попускает сойти во тьму" (Тов. 4:10). "Искупи грехи твои правдою и беззакония твои - милосердием к бедным" (Дан. 4:24). "Я говорю вам: приобретайте себе друзей богатством неправедным (ненадежным, скоропреходящим, не имеющим внутренней ценности), чтобы они, когда обнищаете (έκλίπητε) [1186], приняли вас в вечные обители" (Лк. 16:9), т.е. делами благотворения (ср. Лк. 19:8 [1187]) можно приобрести на земле в лицо бедных и, вообще, нуждающихся в помощи друзей, которые после нашей смерти молитвенным предстательством откроют вход в Царствие Небесное (ср. Мф. 25:40 [1188]). "Здесь (Лк. 16:9) говорится," - объясняет святой Иоанн Златоуст, - "что нужно приобретать друзей в настоящей жизни, употребляя богатство и расточая имущество на нуждающихся; здесь заповедуется не что другое, как только щедрая милостыня. Если ты отойдешь туда, не сделав ничего такого, то никто не будет ходатайствовать за тебя. Не дружба людей ходатайствует за нас, но то, что друзья приобретены богатством; потому Господь и присовокупил: "друзей богатством неправедным," дабы ты знал, что тебя защитят самые эти дела твои: милосердие, человеколюбие, щедрость к нуждающимся [1189]. Не о памятниках; не о надгробных украшениях будем заботиться. Ты собери вдовиц - вот наилучший памятник! Скажи им имя покойного; пусть все творят за него молитвы и моления. Это преклонит на милость Бога, хотя и не он сам, а другой за него совершает милостыню. Это сообразно с человеколюбием Божиим. Стоящие вокруг и плачущие вдовицы могут спасти если не от настоящей, то от будущей смерти. Многие получили пользу от милостынь, совершаемых за них другими" [1190].

Примеры молитвенного поминовения усопших

По умерших преломляли хлеб (Иер. 16:7 [1191]), при гробах их раздавали хлебы (Тов. 4:17 [1192]) и молились об умерших (2 Мак. 12:42-45; [1193] Варух. 3:4-6 [1194]). "Да даст ему (Онисифору) [1195] Господь. Что? Не что иное, как милость," - наставляет святой Иоанн Златоуст. - "Как сам апостол получил милость от Онисифора, так и ему желает получить то же самое от Бога. Если же Онисифор, подвергавший себя опасностям, спасается за дела милосердия, то тем более мы. Страшный, поистине страшный предстоит нам отчет, и много мы должны оказывать человеколюбия, чтобы не услышать страшных слов" [1196] (Мф. 7:23; [1197] 25:41; [1198] Лк. 16:26; [1199] Мф. 22:13 [1200]).

Свидетельства древних отцов

Святого апостола Иакова: "Господи, Боже, духов и всякой плоти, помяни православных (όρθоδοξων), которых мы помянули и которых не помянули, от Авеля праведного до дня сего; Сам упокой их в стране живых, в Царстве Твоем, в сладостях рая, в недрах Авраама и Исаака и Иакова, св. отцов наших, откуда отбежала болезнь, печаль и воздыхание, где зрится свет лица Твоего и сияет постоянно" [1201].

Святого Киприана, епископа Карфагенского: "те, которые в Церкви Божией избираются в духовный сан, не должны ничем отвлекаться от божественного служения, не должны связываться хлопотами и занятиями мирскими... Посему-то епископы, наши предшественники, постановили, чтобы никто из братьев, умирая, не назначал клирика опекуном или душеприказчиком, а если бы кто это сделал, то не должно быть ни приношения за него, ни совершаться торжественная жертва об его упокоении, Ибо тот не заслуживает поминовения у алтаря Божия в молитвах священников, кто хотел отвлечь от алтаря священников и служителей Церкви" [1202].

Святого Ефрема Сирина: "по благости Твоей, Господи, упокой отшедших от нас верных, почивших в уповании на Тебя, и когда придешь, сподоби их стать одесную Тебя и со святыми Твоими введи их в чертог Твой" [1203].

В предсмертном завещании он пишет: "пусть проданы будут дорогие одежды, принесена цена их и роздана бедным, нищим и нуждающимся, - и вам это будет на память, и мне на пользу…Ароматы воскурите в святилище, а меня сопроводите молитвами; благоухание приносите в дар Богу, а меня предайте земле и псалмопениям…Когда же исполнится тридцать дней по смерти моей, совершите по мне память, братия мои, потому что мертвым помогают приношения, совершаемые живыми. Разве не замечали вы, когда зреет живое вино в винограднике, бродит и мертвое в глиняном сосуде? И если… луковица оказывает в себе чувство (когда растет одна на поле, тогда другая дает ростки в доме); то не тем ли более должны чувствовать умершие, когда творят о них память..? Представлю тебе, если хочешь, и доказательство из Писания: сыны Маттафиины, содержа только образы истины, жертвами, как написано, загладили грехи осквернившихся языческими приношениями и падших в сражении (2 Мак. 12:40-45 [1204]). Не тем ли более священники Сына Божия святыми жертвами и молитвами уст своих могут очищать грехи умерших?" [1205].

Святого Епифания, епископа Кипрского: "Что касается до поминовения имен умерших, то что может быть полезнее этого, что благовременнее и убедительнее веры живущих людей, что отшедшие живы и не обратились в несуществующих, но существуют и живут у Владыки, что таким образом передается благочестивое учение о том, что есть надежда молящимся за братий, как бы отправившихся в путь. Молитва, приносимая за них, полезна [1206]. Во имя их (скончавшихся) совершают поминовения, состоящие из молитв, совершения богослужений и таинств Евхаристии [1207].

Опровержение возражений

Сектанты говорят:

1) Молитвы за умерших бесполезны: богач умолял Авраама облегчить его страдания, но получил отказ, так как переход из ада в рай невозможен (Лк. 16:26 [1208]).

В приведенном Евангельском повествовании говорится не о молитве живых за умерших, а о молитве умершего о себе и о живых (братьях). Молитва богача была безрезультатна, потому что для самих умерших, как и верует Православная Церковь, нет места ни для покаяния, ни для заслуг. До крестной смерти Иисуса Христа не было перехода из ада в рай, "куда предтечей за нас вошел Иисус" (Евр. 6:20), и все души, даже ветхозаветных праведников, сходили в ад. Господь, как имеющий "ключи ада и смерти" (Откр. 1:18 [1209]), извел из адовых темниц всех, кто был того достоин (1 Пет.. 3:19-20; [1210] 4:6 [1211]), и переход из ада стал возможен. "Хотящие" сами не переходят из ада в рай, а Господь по Своему милосердию, по молитвам Церкви и за благотворения в память умерших Сам возводит (1 Цар. 2:6 [1212] и др.). Выражение "у них есть Моисей и пророки" показывает, что в Евангелии (Лк. 16:20-21 [1213]) изображается состояние умерших в ветхозаветное время, когда действительно не было выхода из ада. "Сколько бы не просили и не умоляли отшедшие отсюда с грехами, все слова их," - учит святой Иоанн Златоуст - "будут тщетны и напрасны. И пять дев просили елея у своих сверстниц, но не получили (Мф. 25:9 [1214]); и скрывший в землю талант, хотя много оправдывался, однако был осужден (Мф. 25:28 [1215]). Отсюда ясно, что нам ничто не поможет там, если не будем иметь добрых дел, но станем ли мы умолять и просить или молчать, одинаково постигнет нас наказание и мучение. Послушай, как и этот богач, обратившись к Аврааму с двумя просьбами, не успел ни в одной из них. Сперва он о себе словами "пошли Лазаря," потом уже не о себе, а о братьях; но не успел ни в той, ни в другой просьбе. Первая была неисполнима, а вторая, о братьях, была излишня [1216]. Так велико зло – неблаговременность и злоупотребление временем жизни, которое дано нам Божиим человеколюбием на дело нашего спасения… Сказав богатому: Ты воспринял в настоящей жизни все, что считал благом, а Лазарь воспринял то, что ты считал злом, - Авраам присовокупил слова "сверх всего того," внушая ему, что сверх всего сказанного каждый из них достиг соответственного: ты – скорби, тесноты и неугасимого огня после наслаждений тем, что почитал благом, а он – отрады наслаждения благами и пребывания со святыми после борьбы в течение всей жизни с тем, что ты считал злом…"Между нами и вами, - говорит, - пропасть велика утвердися". Многое, говорит, разделяет нас, не просто пропасть, но великая, потому что действительно, велико расстояние и велико различие между добродетелью и пороком, и столь велика эта пропасть, что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят. Видишь ли великость пропасти? Видишь ли ответ более тяжкий, нежели геенна [1217]?

2) Господь воздает не по молитвам за умерших, а по делам их: "соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое" (2 Кор. 5:10; ср. Рим. 2:6; [1218] Гал. 6:7; [1219] Откр. 20:13 [1220]).

В указанных местах речь идет о всеобщем суде, на котором все услышат последний приговор, и участь каждого определится на всю вечность (Мф. 25:46 [1221]), и когда действительно, никакая молитва не принесет пользы. До наступления же страшного суда мздовоздаяние грешникам и праведникам неокончательны, а только предначинательны, и милосердный Бог дарует время для развития по молитвам Церкви тех зачатков добра, с какими скончались покаявшиеся грешники, чтобы и они сделались достойными воскресения к блаженной жизни.

3). "Что посеет человек, то и пожнет" (Гал 6:7), следовательно, молитвы за умерших излишни.

Молитвы за умершего и есть то, что он посеял; ведь молятся за людей, делавших добро (ср. Лк. 16:9 [1222]). Когда молятся дети за родителей, пасомые за пастыря, облагодетельствованные за благодетеля, то обнаруживает возрастание семян, посеянных в сердцах их умершими, пожинающими за это от Бога помилование.

4) "Человек никак не искупит брата своего" (Пс. 48:8).

Пророк Давид говорит не о молитве за умерших, а о неизбежности для всех смерти (стих 10-12 [1223]), от которой человек не искупит (не избавит) брата своего, "но Бог избавит душу мою от власти преисподней, когда примет меня" (стих 16).

5) "Какой выкуп даст человек за душу свою?" (Мк. 8:37). Между тем богатые дают деньги на поминовение.

Денежные приношения за молитвы об умерших не есть "выкуп" за душу, потому что в мире нет ничего ей равноценного, а есть или дар Богу (Лк. 21:4 [1224]), или вознаграждение за труд (Лк. 10:7; [1225] 1 Кор. 9:7-14 [1226]) тем, которые молятся. Когда богатые делают пожертвования в пользу церкви или служителей ее, то они, по слову Божию, приобретают себе друзей богатством неправедным (Лк. 16:9 [1227]) и не подлежат за это осуждению.

6) Мы не знаем участи умерших, о которых молимся: быть может, некоторые из них уже получили от Бога прощение и изведены из ада, а другие отвержены навек, почему молитвы за умерших бесплодны.

В доме Отца Небесного обителей много (Ин. 14:2 [1228]), соответственно различному нравственному достоинству человека, и молитвы Церкви за удостоившихся прощения от Бога не бесплодны, а могут содействовать их дальнейшему совершенствованию. Если грешникам, отверженным Богом, молитвы живых не приносят облегчения, то и не вредят им. Для самих молящихся молитвы их, как выражение любви, есть дело душеспасительное, подобно тому, как люди ценят самоотверженную попытку спасти утопающего, хотя бы и оказалось невозможным спасти его жизнь.

7) Для чего молиться за тех умерших, которые перед смертью покаялись?

"Но кто из человеков знает, что в человеке?" (1 Кор. 2:11). Каково было их предсмертное покаяние? Хотя умершие и принесли покаяние полное и глубокое, но не успели на деле совершить свое раскаяние (Мф. 3:8 [1229]); молитвы и благотворения в память усопших способствуют возрастанию зачатков добра, с коими они перешли в загробный мир.

8). Если молитвы и благотворения в память усопших благотворны им, то значит, что богатые могут надеяться на молитвы, а бедные лишены этой возможности.

Церковь всегда молится о всех "прежде почивших отцах и братиях зде лежащих и повсюду православных," следовательно, и о бедных; кроме того, установила она и особые дни для поминовения всех усопших. "Но что, скажешь, если кто беден? Опять скажу," - замечает святой Иоанн Златоуст, - "что о достоинстве милостыни судится не только потому, что дается, но и по усердию. Не давай только меньше того, сколько можешь, и исполнишь все. Α если кто, скажешь, одинок, чужой и никого не имеет? Α почему он никого не имеет, скажи мне? За то самое он и подвергается наказанию, что не имеет никого, так близкого, так добродетельного. Поэтому, если мы сами не добродетельны, то должны стараться иметь добродетельных товарищей и друзей, жену и сына для того, чтобы получить какую-нибудь пользу и через них" [1230].

9) Если бы молитвы за умерших были спасительны для них, то все бы спаслись, и никто бы не лишился блаженства.

"Почему бы не так? О, если бы это исполнилось! Ибо того жаждет и хочет преблагой Господь," - учит святой Иоанн Дамаскин, - "чтобы никто не лишился божественных даров Его, и этому бы возрадовался и возвеселился. Разве Он ангелам уготовал награды и венцы? Разве для спасения небесных духов Он пришел на землю, нетленно воплотился от Девы, сделался человеком и вкусил страдание и смерть? Разве ангелам Он скажет: "придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира" (Мф. 25:34). Ты не можешь сказать этого, противник, потому что все это Он уготовал для человека, за которого и пострадал. Если кто учреждает званый для друзей пир, то не пожелает ли, чтобы все они пришли и насытились от его трапезы? Иначе для чего бы ему и пиршество готовить, если бы не имелось в виду угостить друзей своих! Если же и мы таким чувством руководимся, то что сказать о велико-даровитом, едином по естеству, преблагом и человеколюбивом Боге, Который, раздавая и подавая, более радуется и веселится, нежели тот, кто приемлет и приобретает себе величайшее спасение" [1231].

"Церковь православная не учит, чтобы молитвы одинаково были полезны и спасительны для всех без исключения умерших, так как есть грехи не к смерти и грехи к смерти (1 Ин. 5:16 [1232]). Они полезны Для тех усопших, которые скончались с добрыми задатками, в покаянии, с верою во Христа, пребывая в союзе с Его Церковью.

Объяснение 9-й гл. Послания апостола Павла к Евреям

Стих 1.

"И первый завет (και ή πρωτη σκηνή - первая скиния) имел постановление о богослужении и святилище земное" ("το αγιоν κоσμικόν" от κоσμικός - касающийся мира, мирской, земной; по-слав. "святое людское"). "Апостол говорит о скинии временной," - замечает святой Ефрем Сирин, - "и о всем, в ней бывшем, дабы раскрыть и доказать, что и это все прошло вместе с ее преходящим законом. Ведь невозможно было всему этому оставаться после упраздненного закона, так как и это все служило только символами и прообразами того истинного служения Богу, которое пребудет всегда" [1233].

"И первый завет имел, а теперь не имеет," - объясняет святой Иоанн Златоуст, - "и этим уже апостол выражает, что ветхий (первый) завет отменен... так что теперь он хотя бы и оставался, уже не имеет силы" [1234]. Святилище (храм) названо земным, так как создано было по образу небесному (ср. Евр. 8:5; [1235] Исх. 25:40 [1236]), и поэтому оно имело временное назначение. "Людским" именуется потому, что служило для людей местом богослужебных собраний.

Стих 2.

"Ибо устроена была скиния первая, в которой был светильник и трапеза и предложение хлебов и которая называется святое". Скиния названа первой, так как она была первой от входа со двора и отделялась от двора завесою (Исх. 26 36 [1237]). "Называет," - говорит блаженный Феофилакт, - "эту именно первою по отношению к "Святому Святых," так как она была в средине. Пред ней же (во дворе скинии) находился медный жертвенник, жертвенник для всесожжений, поставленный под открытым небом. Затем, если приподнимали завесу, вернее, покрывало (ср. Исх. 40:22-28 [1238]), то она являлась срединой, в которой был светильник и трапеза и предложение хлебов" [1239].

Стих 3.

"3а второю же завесою была скиния, называемая "святое Святых". - "Святое святых" отделялось от "святого" ("скинии собрания" - Исх. 40:22) завесою с изображениями на ней херувимов (Исх. 26:31 [1240]). Эта завеса была по счету вторая, так как первая была при входе во "святое".

Стих 4.

"Имевшая золотую кадильницу и обложенный со всех сторон золотом ковчег завета, где были золотой сосуд с манною, жезл Ааронов расцветший и скрижали завета" Так назван ковчег потому, что в нем находились скрижали, на которых были написаны "слова завета, десятисловие" (Исх. 34:28 [1241]). "Все эти вещи," - замечает блаженный Феофилакт, - "служили памятниками иудейской неблагодарности. Сосуд с манною в воспоминание того, что они, питаясь ею чудесным образом, возроптали (Исх. 16:3 [1242]), и чтобы потомки помнили, как о Божием благоволении, так и об озлоблении их. Жезл Ааронов в воспоминание возмущения, бывшего против него (Чис 16 гл., 17:1-10). Скрижали завета в память того, что они сокрушили первые своим идолослужением" [1243] (Исх. 32:19 [1244]).

Стих 5.

"Α над ним херувимы славы, осеняющие очистилище; о чем (по-слав. "о них же" - περι ων – о которых) не нужно (оυκ έστι - нельзя, невозможно) теперь говорить подробно" (κατά μέρоς - по очереди, по частям, отдельно). "О чем," т.е. не о херувимах только, но и о других священных предметах, находившихся в скинии, нет необходимости говорить подробно. "Нет нужды говорить подробно и по порядку об этих предметах (золотых кадильницах, ковчеге и др.)," - объясняет святой Ефрем Сирин, - "ибо хотя каждый из этих предметов был поставлен на своем месте для отправления известных служб, однако же все это были только таинственные прообразы сего небесного таинства, так что когда явилась истина, то уже нет для нас нужды обращаться к теням" [1245].

"Херувимы славы," т.е. Славные, служившие для славы Божией. Так названы золотые изображения двух херувимов, осенявшие крышку ковчега завета (Исх. 37:7-9 [1246]) "очистилище" (ίλαστηριоν - примирительная жертва, очистилище, древн.-слав. умилостивило). Первосвященник кропил крышку ковчега жертвенною кровью для умилостивления Бога к еврейскому народу ради крестной Христовой жертвы, почему крышку ковчега апостол наименовал "очистилищем". - "Что значит: херувимы славы? Значит," - отвечает святой Иоанн Златоуст, - "или славные, или подчиненные Богу..". - "О чем не нужно теперь говорить подробно". Здесь он намекает, что все это были не одни только видимые вещи, но и знаки чего то другого, о чем не нужно говорить подробно; может быть, потому, что это требует продолжительного объяснения" [1247].

Стих 6.

"При таком устройстве, в первую скинию всегда входят священники совершать богослужение". В скинию первую - "святое" (стих 2) - запрещен был вход народу еврейскому, в нее входили только священники для совершения богослужения.

Стих 7.

"А во вторую - однажды в год один только первосвященник; не без крови, которую приносит за себя и за грехи неведения народа". Во вторую скинию - "святое святых" - входил первосвященник один раз в год с жертвенною кровью, приносимою им сначала за свои грехи, а затем "за грехи неведения народа" (Лев. 16:2-34 [1248]). Священники и народ еврейский могли мыслию, душою переноситься в "святое святых". - "Первосвященник законный," - говорит блаженный Феофилакт, - "приносил жертву за себя, а Христос - не за Себя. Ибо Он не был причастен к грешникам. Повсюду между тем и этим совершенное различие. Сказал о грехах неведения, а не о прегрешениях... показывая и здесь различие между жертвою Христа и жертвами законными. По закону, жертвы прощали прегрешения по неведению; жертва же Христова прощает даже и сознательные грехи" [1249]. "Видишь ли," - наставляет святой Иоанн Златоуст, - "самые прообразы, здесь уже предложенные? Чтобы не сказали: как может быть одна жертва, как первосвященник (Христос) однажды принес ее? Апостол показывает, что так было издревле: святейшая и страшная жертва была одна. Так-то иудеи были приготовляемы издревле: и тогда, говорит, архиерей приносил жертву однажды" [1250].

Стих 8.

"Сим Дух Святой показывает, что еще не открыт путь во святилище (по-слав. "святых путь" - την των αγίων оδον - дорога, путь святых), доколе стоит прежняя скиния". - "Так как святое святых - образ неба," - замечает блаженный Феофилакт, - "было недоступно для прочих священников... то этим символически обозначалось, что до тех пор, пока стоит скиния эта, то есть, пока имеет силу закон, и по закону совершаются служения законные, - недоступен путь святых, т.е. вступление в небо, для совершающих такие служения. Для них он не только не открыт, но и заперт, одному же только Единому Первосвященнику Христу был уготован этот путь" [1251].

"Для того, говорит, это было так устроено, чтобы мы знали, что святое святых, т.е. небо, еще недоступно. Впрочем, на том основании, что мы не входим в него, мы не должны думать, будто его нет, мы не могли входить и во святое святых" [1252]. Следовательно, бесполезно иудеям исполнять ветхозаветные постановления, имевшие прообразный характер, и отвергать Церковь Христову, ведущую своих верных чад на небо, не правы и христиане из иудеев, продолжавшие соблюдать эти постановления.

Стихи 9-10.

"Она есть образ настоящего [1253] времени, в которое приносятся дары и жертвы, не могущие сделать в совести совершенным приносящего, и которые с яствами и питиями и различными омовениями и обрядами, относящимися до плоти, установлены были только до времени исправления". Та скиния, в которую входили священники, а первосвященник один раз (в святое святых), была образом времени, наступившего после нее, когда был устроен храм (по образу скинии), и в нем по закону приносились дары и жертвы, бессильные сделать приносящего "в совести совершенным". "Какое время он называет наступающим? Время прежде пришествия Христова," - отвечает святой Иоанн Златоуст, - "а время после пришествия Христова уже не есть наступающее. Как в самом деле оно может быть наступающим, когда оно уже наступило и оканчивается?" [1254]

"Что сказал выше," - пишет блаженный Феофилакт, - "то теперь утверждает апостол, а именно, что та скиния, в которую всегда входили священники, была притчей, т.е. образом и сенью времени настоящего, по закону, времени пред пришествием Христа: в это время приносятся такие жертвы и настолько немощные, что не могут "в совести," то есть по внутреннему человеку, усовершить приносящих их. Они очищали телесные скверны, но не душевные прегрешения. Они не могли очистить ни прелюбодеяния, ни убийства, ни святотатства" [1255].

Во время написания Послания к Евреям (64 г.) храм иерусалимский еще существовал, и в нем совершалось богослужение, и приносились дары и жертвы. Апостол и указывает (стих 9-10), что все эти установления (жертвы, правила о яствах и питиях, омовения и проч.) были обязательны для людей того времени, но только "до времени исправления," т.е. до пришествия Христа и основания им Церкви, и нуждались в исправлении, так как очищали тело, но не душу. Дары и жертвы только внешним образом примиряли человека с Богом, давали ему право доступа в святилище на молитву, чтобы он там при виде жертв сознавал свою греховность и возводил свои душевные взоры к единой, истинной жертве грядущего Искупителя. Продолжать исполнять ветхозаветные установления в век христианства не имеет никакого смысла.

Стих 11.

"Но Христос, Первосвященник будущих благ (совершитель, виновник будущей блаженной жизни), пришед с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть, не такового устроения". Первосвященника нельзя представить без скинии (храма), поэтому и Христос, новозаветный Первосвященник, явился на землю со скиниею, т.е. во плоти, но совершеннейшею, нерукотворенною, потому что плоть Его образовал в девственной утробе Богородицы Дух Святой. Тело человеческое Он соделал Своим (Ин. 2:21 [1256]), храмом навсегда, в котором обитало и обитает Его Божество [1257]. "Здесь он (апостол) разумеет," - говорит святой Иоанн Златоуст, - "плоть Христову. И хорошо назвал ее большею и совершеннейшею, так как Бог-Слово и вся сила Духа обитают в ней (Ин. 3:31, [1258] 34 [1259]); называет ее совершеннейшею, как безукоризненную и совершившую большие дела... Вот почему она большая; она не была бы от Духа, если бы человек устроил ее. Она не такого устроения, как твари, но духовного: она устроена Духом Святым. Видишь ли, как он называет тело Христово и скиниею, и завесою (Евр. 10:20 [1260]), и небом (Евр. 6:19, [1261] 9:24 [1262])..? Для чего же он делает это? Чтобы научить нас, что в том и другом прообразе - одно и то же значение. Именно: небо есть завеса, потому что завеса так же отделяет святое, как и плоть скрывает божество; равно и плоть, заключающая божество, есть скиния; и небо есть также скиния, потому что там внутри пребывает священник" [1263].

Стих 12.

"И не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровью однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление". Иудейские первосвященники с кровью животных ежегодно входили в "святое святых" для очищения от грехов неведения (стих 7), а Христос, новозаветный Первосвященник, со Своею Кровью однажды вошел (с прославленною плотию) во святилище, сущее на небе, и приобрел людям вечное спасение. "Господь наш вошел не так," - замечает святой Ефрем Сирин, - "как ежегодно входит первосвященник, ибо Он вошел однажды не в то святилище, которое прошло вместе со священством их, но во Святое Святых навсегда, и Кровью Своею совершил очищение всех народов" [1264].

"Принес же за нас Христос," - пишет блаженный Феодорит Киррский, - "не кровь волов и козлов, но собственную Свою Кровь, и Сею Кровью взошел в небо, не подобно первосвященникам - однажды в год, но однажды приобрел вечное искупление; потому что, сделавшись искупительною за нас ценою, всех нас освободил от владычества смерти" [1265].

Стихи 13-14.

"Ибо если кровь тельцов и козлов и пепел телицы через окропление освящает [1266] совесть нашу от мертвых дел для Служения Богу живому и истинному!" Чтобы читатели послания не сомневались, что кровью одного Иисуса Христа для всех приобретено вечное искупление, апостол доказывает истинность сказанного им на основании верования самих иудеев. По закону кровь тельцов и козлов (ср. Лев. 16:14 [1267]) и пепел телицы (Чис. 19:2 [1268] - "рыжей," по цвету подобной крови Христовой "и без порока," что прообразовало святость Богочеловека) "освящает оскверненных," т.е. доставляет очищение внешнее, телесное: окропляемый или имел право находиться в среде избранного народа, хотя бы внутренне, по душе он был нечист пред Богом. Если кровь животных могла очищать тело, то гораздо более Кровь Христова имеет освящающую силу и может омыть нечистоту греховную души человека. Иисус Христос "Духом Святым," т.е. при содействии Духа Святого, принес Себя, непорочного, вследствие чего Его Кровь очистит "совесть нашу от мертвых дел," т.е. от грехов, причиняющих ей духовную смерть (ср. "возмездие за грех смерть" - Рим. 6:23 [1269]), "для служения Богу живому и истинному". Совершающий "мертвые дела," т.е. грешник, не служит Богу живому и истинному, но он боготворит избранные им дела (мертвые и ложные). "Чревоугодник," - говорит блаженный Феофилакт, - "боготворит чрево; корыстолюбец является идолослужителем. Итак, дела такого рода мертвы не потому только, что они чужды вечной жизни, но и потому, что они во время самого совершения их являются мерзкими и ложными, так как прельщают нас и хотя кажутся приятными, но в действительности не таковы" [1270].

Стих 15.

"И потому Он есть Ходатай (μεσίτης - посредник) нового завета, дабы вследствие смерти Его, бывшей во искупления от преступлении, совершенных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное".

"Очевидно," - объясняет блаженный Феофилакт, - "смерть Христа смущала многих более немощных: если Он умер, говорят, то каким образом Он даст то, что обещал? Павел, устраняя это смущение, показывает, что именно в силу того, что Он умер, завет Его является твердым, ибо не говорят о завете живых. Ради того, говорит, чтобы очистить нас, Он умер и в завете оставил нам отпущение грехов и вкушение отеческих благ, ставши Ходатаем между Отцом и нами" [1271]. Иисус Христос умер ради нашего искупления от грехов, "сделанных в первом завете," когда господствовал закон. Если бы не смерть Христа, то закон нисколько не помог бы нам, потому что он немощен и не давал сил к исполнению его повелений, почему теперь к нему не должно обращаться. Только вследствие смерти Христа, "призванные к вечному наследию получили обетованное," т.е. завещанное вечное спасение.

Стихи 16-17.

"Ибо где завещание, там необходимо, чтобы последовала смерть завещателя, потому что завещание действительно после умерших: оно не имеет силы, когда завещатель жив". Смерть Иисуса Христа не должна смущать никого, так как обычно завещание получает силу только после того, как умрет завещатель. "Сказал это апостол," - замечает блаженный Феодорит Киррский, - "чтобы поражаемых Владычною смертью утешить тем, что при установлении нового завета необходима была смерть, так как по кончине завещающих получают силу завещания" [1272].

Стих 18.

"Почему и первый завет был утвержден не без крови". - "Так как необходимо," - говорит блаженный Феофилакт, - "чтобы смерть предшествовала завету, то поэтому первый завет, утвержден не без крови. Кровь - символ смерти. Но там - кровь агнца, ибо ветхий завет был прообразом; здесь же, когда воссияла истина, Сын Божий плотию умер за нас. Что же значит: "был утвержден?" - то есть стал действительным и утвержденным. Ибо никаким другим образом он не получил бы начала действия, если бы не предшествовало излияние крови" [1273].

Стихи 19-20.

"Ибо Моисей, произнесши все заповеди по закону пред всем народом, взял кровь тельцов и козлов с водою и шерстью червленою и иссопом и окропил, как самую книгу, так и весь народ, говоря: это кровь завета, который заповедал вам Бог". - "Почему же, скажи мне, окропляется книга завета и народ? Потому," - объясняет святой Иоанн Златоуст, - "что та кровь и все прочее было прообразом честнейшей Крови, которая была прообразована издревле. Почему с иссопом? Потому, что иссоп, как вещество плотное и мягкое, сдерживал кровь. Для чего вода? Она была употреблена в знак очищения водою. Α для чего волна (шерсть) [1274]? И она была употреблена для того, чтобы удерживать кровь. Апостол показывает, что здесь вместе были и кровь, и вода, потому что крещение есть образ страдания Христова" [1275].

Стихи 21-22.

"Также окропил кровью и скинию, и все сосуды богослужебные. Да и все почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения". - "Почему он сказал: почти? Почему сделал такое ограничение? Потому что там не было совершенного очищения и совершенного отпущения грехов, но было полу совершенное и даже гораздо меньшее, а здесь: "сия есть Кровь Моя, говорит Господь, нового завета, яже за многия изливаема во оставление грехов" (Мф. 26:28). Где же книга, которая очищала их души? Они сами были книгами нового завета. Где сосуды служебные? Они сами. Где скиния? Опять они сами (ср. 2 Кор. 6:16 [1276]). Но здесь нет окропления ни волною червленою, ни иссопом. Почему же? Потому, что это очищение было не телесное, но духовное, и эта Кровь духовная. Почему? Потому, что она проистекла не из тела бессловесных (животных), но из тела, устроенного Духом... Там очищалось тело извне, так как очищение было телесное, а здесь - очищение духовное, которое входит в душу и очищает, не только окропляя, но создавая источник в душах наших" [1277].

Стих 23.

"Итак, образы небесного должны были очищаться сими, самое же небесное лучшими сих жертвами". - "Что он называет небесным? Не небо ли? Не ангелов ли? Нет," - отвечает святой Иоанн Златоуст, - "но наши священнодействия. Наши священнодействия - на небесах и небесны, хотя совершаются на земле. Так и ангелы бывают на земле, но называются небесными; и херувимы являлись на земле, но они небесны... И "наше жительство - на небесах" (Фил. 3:20 [1278]), хотя мы живем здесь [1279]. Когда Господь наш Иисус Христос предлежит закланным агнцем, когда нисходит Дух, когда Сидящий одесную Отца присутствует здесь, когда верующие посредством купелей делаются сынами и гражданами небесными, когда мы находим там свое отечество, град и гражданство, когда для здешнего становимся чуждыми, то все это не есть ли небесное?" [1280]

"Лучшими сих жертвами," т.е. Новозаветные священнодействия достойны лучшей и более высочайшей жертвы, Крови Сына Божия, очищающей более совершенно. Таким образом, Господь Иисус Христос вкусил смерть для утверждения нового завета (завещания) и для совершенного очищения душ от грехов.

Стих 24.

"Ибо Христос вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного [устроенное], но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лицо Божие". Ветхозаветные первосвященники входили в святилище, устроенное руками человеческими, и созерцали Бога через символы (ковчег завета), а Христос вошел "в самое небо" и созерцает Бога, представ с плотию "за нас," т.е. ходатайствуя за нас пред лицом Божиим.

Стих 25.

"И не для того, чтобы многократно приносить Себя, как первосвященник входит во святилище каждогодно с чужою кровью". Христос "вошел в самое небо" не для того, чтобы снова и снова приносить Себя, как входит каждый год ветхозав. первосвященник.

Стих 26.

"Иначе надлежало бы Ему многократно страдать от начала мира. Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею". Если бы Ему надлежало многократно приносить Себя в жертву, то надлежало бы Ему многократно и умирать, так как Он приносил Свою Кровь. Но он однажды "к концу веков," т.е. по истечении многих веков, принес Себя в жертву для уничтожения греха.

Стихи 27-28.

"И как человеком положено однажды умереть, а потом суд, так и Христос, однажды принесши Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение". - "Доказав," - объясняет святой Иоанн Златоуст, - "что не надлежало умирать многократно, апостол показывает теперь и то, почему Он умер однажды. Положено, говорит, человекам однажды умереть. Итак, Он умер однажды за всех людей. Как, разве мы уже не умираем прежнею смертью? Умираем, но не остаемся в ней; а это не значит умирать. Власть смерти и истинная смерть есть та, когда умерший уже не имеет возможности возвратиться к жизни; если же после смерти он оживает, и притом лучшею жизнью, то это не смерть, а успение. Смерть могла удержать у себя всех; потому Христос и умер, чтобы освободить нас... Почему он сказал: "грехи многих," а не всех? Потому, что не все уверовали. Он умер за всех, чтобы спасти столько, сколько от Него зависит: смерть Его сильна была спасти всех от погибели, но Он подъял грехи не всех, потому что сами не захотели" [1281].

Дмитрий Владыков, протоиерей

[1032] Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова. Авраам родил Исаака; Исаак родил Иакова; Иаков родил Иуду и братьев его…

[1033] Иисус, начиная Своё служение, был лет тридцати, и был, как думали, Сын Иосифов, Илиев, Матфатов, Левиин, Мелхиев, Ианнаев, Иосифов…

[1034] Творения. Том. 8. 46 Бесед. на Еван. от Иоанна. 1902 г., стр. 300 – 301.

[1035] не плотников ли Он сын? не Его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков и Иосий, и Симон, и Иуда?

[1036] Около Него сидел народ. И сказали Ему: вот, Матерь Твоя и братья Твои и сестры Твои, вне дома, спрашивают Тебя.

[1037] Не плотник ли Он, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона? Не здесь ли, между нами, Его сестры? И соблазнялись о Нем.

[1038] Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святаго.

[1039] И пришли к Нему Матерь и братья Его, и не могли подойти к Нему по причине народа.

[1040] На третий день был брак в Кане Галилейской, и Матерь Иисуса была там.

[1041] Матерь Его сказала служителям: что скажет Он вам, то сделайте.

[1042] И, услышав, ближние Его пошли взять Его, ибо говорили, что Он вышел из себя.

[1043] Приближался праздник Иудейский - поставление кущей. Тогда братья Его сказали Ему: выйди отсюда и пойди в Иудею, чтобы и ученики Твои видели дела, которые Ты делаешь. Ибо никто не делает чего-либо втайне, и ищет сам быть известным. Если Ты творишь такие дела, то яви Себя миру. Ибо и братья Его не веровали в Него.

[1044] Иосиф же муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее.

[1045] Благовестник. Часть 1. Евангелие от Матфея. 1907 г., 184 – 185.

[1046] и не знал Ее. [Как] наконец Она родила Сына Своего первенца, и он нарек Ему имя: Иисус.

[1047] Творения. Том. 7. 5 Бес. на Евангелие от Матфея, пунк. 3. 1911 г., стр. 55.

[1048] освяти Мне каждого первенца, разверзающего всякие ложесна между сынами Израилевыми, от человека до скота, [потому что] Мои они.

[1049] Все, разверзающее ложесна, Мне, как и весь скот твой мужеского пола, разверзающий ложесна, из волов и овец;

[1050] Все, разверзающее ложесна, Мне, как и весь скот твой мужеского пола, разверзающий ложесна, из волов и овец;

[1051] И, увидев Его, удивились; и Матерь Его сказала Ему: Чадо! что Ты сделал с нами? Вот, отец Твой и Я с великою скорбью искали Тебя.

[1052] Но когда он помыслил это, - се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго;

[1053] Творения. Часть 8. Толкование на Четвероевангелие, 1896 г., стр. 35-36.

[1054] А Мария сохраняла все слова сии, слагая в сердце Своем.

[1055] И Он пошел с ними и пришел в Назарет; и был в повиновении у них. И Матерь Его сохраняла все слова сии в сердце Своем.

[1056] Творения. Часть 5. Против Антидикомарианитов. Глава 8. 1882 г., стр. 247.

[1057] Матерь Его сказала служителям: что скажет Он вам, то сделайте.

[1058] Творения. Часть 8. Толков. на Четвероеванг. 1896 г., стр. 72.

[1059] Давид хранил слово Божие (Пс 118:2). Также поступала Мария, Мать Иисуса. О Ней сказано: "Матерь Его сохраняла все слова сии в сердце Своем" (Лк. 2:51). Тропинки или указатель к ежеднев. чтению Библии на 1911 г. С.-Петерб. Изд. Т-ва "Радуга". 1910 г., стр. 11.

[1060] И Он пошел с ними и пришел в Назарет; и был в повиновении у них. И Матерь Его сохраняла все слова сии в сердце Своем.

[1061] Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного.

[1062] Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится.

[1063] Когда же Он еще говорил к народу, Матерь и братья Его стояли вне дома, желая говорить с Ним. И некто сказал Ему: вот Матерь Твоя и братья Твои стоят вне, желая говорить с Тобою. Он же сказал в ответ говорившему: кто Матерь Моя? и кто братья Мои? И, указав рукою Своею на учеников Своих, сказал: вот матерь Моя и братья Мои; ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь.

[1064] Когда же Он говорил это, одна женщина, возвысив голос из народа, сказала Ему: блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие! А Он сказал: блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его.

[1065] Не плотник ли Он, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона? Не здесь ли, между нами, Его сестры? И соблазнялись о Нем.

[1066] А Он сказал: блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его.

[1067] Творения. Том. 7. 44 Бес. на Евангелие от Матфея, пунк. 1.1911 г., стр. 462-464.

[1068] Не возбужу ли ревность в сродниках моих по плоти и не спасу ли некоторых из них?

[1069] Почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа? Или ты, муж, почему знаешь, не спасешь ли жены?

[1070] для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых.

[1071] Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя.

[1072] что призрел Он на смирение Рабы Своей, ибо отныне будут ублажать Меня все роды;

[1073] "Что значит выражение Св. Девы Марии: "отныне будут ублажать Меня все роды?" (Лк. 1:48), Ублажать значит считать блаженным, или счастливым. В первый раз назвала Марию блаженной Елисавета (стих 45), затем то же выражение употребила о Матери Господней одна женщина (Лк. 11:27), и, наконец, подобные ублажения несчетно раз повторялись и будут повторяться из поколения в поколение, но это не значит. что Ей должно, подобно божеству, воспевать славословия или обращаться к Ней за ходатайствами. Баптист. 1911 г., № 48, стр. 379.

[1074] Никитский С. Цитов. соч., стр. 83.

[1075] И помолился Авраам Богу, и исцелил Бог Авимелеха, и жену его, и рабынь его, и они стали рождать;

[1076] И пошли Елифаз Феманитянин и Вилдад Савхеянин и Софар Наамитянин, и сделали так, как Господь повелел им, - и Господь принял лице Иова.

[1077] И сказали сыны Израилевы Самуилу: не переставай взывать о нас к Господу Богу нашему, чтоб он спас нас от руки Филистимлян. [И сказал Самуил: да не будет этого со мною, чтоб отступить от Господа Бога моего, и не взывать о вас в молитве!]

[1078] И сказал весь народ Самуилу: помолись о рабах твоих пред Господом Богом твоим, чтобы не умереть нам; ибо ко всем грехам нашим мы прибавили еще грех, когда просили себе царя.

[1079] и сказали Иеремии пророку: да падет пред лице твое прошение наше, помолись о нас Господу Богу твоему обо всем этом остатке, ибо из многого осталось нас мало, как глаза твои видят нас.

[1080] Между тем умоляю вас, братия, Господом нашим Иисусом Христом и любовью Духа, подвизаться со мною в молитвах за меня к Богу, чтобы избавиться мне от неверующих в Иудее и чтобы служение мое для Иерусалима было благоприятно святым.

[1081] при содействии и вашей молитвы за нас, дабы за дарованное нам, по ходатайству многих, многие возблагодарили за нас.

[1082] и о мне, дабы мне дано было слово - устами моими открыто с дерзновением возвещать тайну благовествования.

[1083] Молитесь также и о нас, чтобы Бог отверз нам дверь для слова, возвещать тайну Христову, за которую я и в узах.

[1084] Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного.

[1085] И взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!

[1086] Огненная река выходила и проходила пред Ним; тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним; судьи сели, и раскрылись книги.

[1087] Который, восшед на небо, пребывает одесную Бога и Которому покорились Ангелы и Власти и Силы.

[1088] тогда как и Ангелы, превосходя их крепостью и силою, не произносят на них пред Господом укоризненного суда.

[1089] изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни.

[1090] Вокруг Него стояли Серафимы; у каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый лице свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал.

[1091] ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - все Им и для Него создано;

[1092] Который, восшед на небо, пребывает одесную Бога и Которому покорились Ангелы и Власти и Силы.

[1093] потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде;

[1094] Который, восшед на небо, пребывает одесную Бога и Которому покорились Ангелы и Власти и Силы.

[1095] Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?

[1096] Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного.

[1097] И вот, Ангел Господень предстал, и свет осиял темницу. Ангел, толкнув Петра в бок, пробудил его и сказал: встань скорее. И цепи упали с рук его. И сказал ему Ангел: опояшься и обуйся. Он сделал так. Потом говорит ему: надень одежду твою и иди за мною. Петр вышел и следовал за ним, не зная, что делаемое Ангелом было действительно, а думая, что видит видение. Пройдя первую и вторую стражу, они пришли к железным воротам, ведущим в город, которые сами собою отворились им: они вышли, и прошли одну улицу, и вдруг Ангела не стало с ним.

[1098] Ангел, избавляющий меня от всякого зла, да благословит отроков сих; да будет на них наречено имя мое и имя отцов моих Авраама и Исаака, и да возрастут они во множество посреди земли.

[1099] Он сказал: нет; я вождь воинства Господня, теперь пришел [сюда]. Иисус пал лицем своим на землю, и поклонился и сказал ему: что господин мой скажет рабу своему?

[1100] Ангел Господень ополчается вокруг боящихся Его и избавляет их.

[1101] И ныне Бог послал меня уврачевать тебя и невестку твою Сарру. Я - Рафаил, один из семи святых Ангелов, которые возносят молитвы святых и восходят пред славу Святаго.

[1102] Ангел Господень сказал Маною: пусть он остерегается всего, о чем я сказал жене;

[1103] Тогда, отозвав обоих особо, Ангел сказал им: благословляйте Бога, прославляйте Его, признавайте величие Его и исповедуйте пред всеми живущими, что Он сделал для вас. Доброе дело - благословлять Бога, превозносить имя Его и благоговейно проповедывать о делах Божиих; и вы не ленитесь прославлять Его. Тайну цареву прилично хранить, а о делах Божиих объявлять похвально. Делайте добро, и зло не постигнет вас. Доброе дело - молитва с постом и милостынею и справедливостью. Лучше малое со справедливостью, нежели многое с неправдою; лучше творить милостыню, нежели собирать золото, ибо милостыня от смерти избавляет и может очищать всякий грех. Творящие милостыни и дела правды будут долгоденствовать. Грешники же суть враги своей жизни.

[1104] не приключится тебе зло, и язва не приблизится к жилищу твоему; ибо Ангелам Своим заповедает о тебе - охранять тебя на всех путях твоих:

[1105] Когда молился ты и невестка твоя Сарра, я возносил память молитвы вашей пред Святаго, и когда ты хоронил мертвых, я также был с тобою.

[1106] Я - Рафаил, один из семи святых Ангелов, которые возносят молитвы святых и восходят пред славу Святаго

[1107] И отвечал Ангел Господень и сказал: Господи Вседержителю! Доколе Ты не умилосердишься над Иерусалимом и над городами Иуды, на которые Ты гневаешься вот уже семьдесят лет?

[1108] И пришел иной Ангел, и стал перед жертвенником, держа золотую кадильницу; и дано было ему множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник, который перед престолом.

[1109] И поспешил Авраам в шатер к Сарре и сказал [ей]: поскорее замеси три саты лучшей муки и сделай пресные хлебы.

[1110] И пришли те два Ангела в Содом вечером, когда Лот сидел у ворот Содома. Лот увидел, и встал, чтобы встретить их, и поклонился лицем до земли.

[1111] Он сказал: нет; я вождь воинства Господня, теперь пришел [сюда]. Иисус пал лицем своим на землю, и поклонился и сказал ему: что господин мой скажет рабу своему? Вождь воинства Господня сказал Иисусу: сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, свято. Иисус так и сделал.

[1112] Я - Рафаил, один из семи святых Ангелов, которые возносят молитвы святых и восходят пред славу Святаго. Тогда оба смутились и пали лицем на землю, потому что были в страхе.

[1113] И поднял Давид глаза свои, и увидел Ангела Господня, стоящего между землею и небом, с обнаженным в руке его мечом, простертым на Иерусалим; и пал Давид и старейшины, покрытые вретищем, на лица свои.

[1114] И услышал я глас слов его; и как только услышал глас слов его, в оцепенении пал я на лице мое и лежал лицем к земле.

[1115] Когда он говорил мне такие слова, я припал лицем моим к земле и онемел.

[1116] Творения. Часть 1. Бесед. на Пс 33. 1900 г., стр. 254 – 255.

[1117] Творения. Том. 9. 26 Бес. на Деян Апостольск., пунк. 3. 1903 г., стр. 247.

[1118] Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного.

[1119] Творения. Том. 8. Слово на собор архангелов. 1901 г., стр. 971 – 972.

[1120] Творения. Часть 1. Толков. на кн. Бытие. Отв. на 3-й вопр. 1905 г., стр. 9.

[1121] Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и служением Ангелов, вторгаясь в то, чего не видел, безрассудно надмеваясь плотским своим умом.

[1122] и не держась главы, от которой все тело, составами и связями будучи соединяемо и скрепляемо, растет возрастом Божиим.

[1123] Никодим, еп. Далмат.-Истрийск. Правила Правосл. Церкви с толков. Том. 2-й. 1912 г., стр. 105.

[1124] Я пал к ногам его, чтобы поклониться ему; но он сказал мне: смотри, не делай сего; я сослужитель тебе и братьям твоим, имеющим свидетельство Иисусово; Богу поклонись; ибо свидетельство Иисусово есть дух пророчества.

[1125] Я, Иоанн, видел и слышал сие. Когда же услышал и увидел, пал к ногам Ангела, показывающего мне сие, чтобы поклониться ему; но он сказал мне: смотри, не делай сего; ибо я сослужитель тебе и братьям твоим пророкам и соблюдающим слова книги сей; Богу поклонись.

[1126] Он сказал: нет; я вождь воинства Господня, теперь пришел [сюда]. Иисус пал лицем своим на землю, и поклонился и сказал ему: что господин мой скажет рабу своему? Вождь воинства Господня сказал Иисусу: сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, свято. Иисус так и сделал.

[1127] И поднял Давид глаза свои, и увидел Ангела Господня, стоящего между землею и небом, с обнаженным в руке его мечом, простертым на Иерусалим; и пал Давид и старейшины, покрытые вретищем, на лица свои.

[1128] Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?

[1129] и ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня.

[1130] Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня.

[1131] Кто принимает вас, принимает Меня, а кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня;

[1132] И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне.

[1133] и побивали камнями Стефана, который молился и говорил: Господи Иисусе! приими дух мой.

[1134] Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства.

[1135] И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели. И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?

[1136] И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную.

[1137] в доказательство того, что будет праведный суд Божий, чтобы вам удостоиться Царствия Божия, для которого и страдаете. Ибо праведно пред Богом - оскорбляющим вас воздать скорбью, а вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его, в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа, которые подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его, когда Он приидет прославиться во святых Своих и явиться дивным в день оный во всех веровавших, так как вы поверили нашему свидетельству.

[1138] ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое.

[1139] Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его. И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его.

[1140] Ибо Христос для того и умер, и воскрес, и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми.

[1141] так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены.

[1142] в устроении полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом.

[1143] Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания;

[1144] Творения. Том. 11. 10 Бес. на Посл. к Ефес., пунк. 1. 1905 г, стр. 90

[1145] Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался.

[1146] Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне.

[1147] Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится.

[1148] Никитский С. Цитов. сочиин., стр. 89.

[1149] Никитский С. Цитов. сочиин., стр. 90).

[1150] Ибо для того и мертвым было благовествуемо, чтобы они, подвергшись суду по человеку плотию, жили по Богу духом.

[1151] которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал, некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды.

[1152] и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли.

[1153] Толков. на Собор. Посл. Том. 5. 1906 г., стр. 76.

[1154] если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем.

[1155] Творения. Том. 7. 41 Бес. на Еванг. от Матфея, пунк. 3, 1911 г., стр. 440-441.

[1156] Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы.

[1157] Ибо Он наказует и милует, низводит до ада и возводит, и нет никого, кто избежал бы от руки Его.

[1158] Ты имеешь власть жизни и смерти и низводишь до врат ада и возводишь.

[1159] От власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? Раскаяния в том не будет у Меня.

[1160] Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы.

[1161] а живем ли - для Господа живем; умираем ли - для Господа умираем: и потому, живем ли или умираем, - всегда Господни. Ибо Христос для того и умер, и воскрес, и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми.

[1162] Разве Я хочу смерти беззаконника? говорит Господь Бог. Не того ли, чтобы он обратился от путей своих и был жив?

[1163] Скажи им: живу Я, говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был. Обратитесь, обратитесь от злых путей ваших; для чего умирать вам, дом Израилев?

[1164] Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию.

[1165] и всё, чего ни попросите в молитве с верою, получите.

[1166] Кто говорит, что он во свете, а ненавидит брата своего, тот еще во тьме.

[1167] Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев; не любящий брата пребывает в смерти. Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей.

[1168] А заповедь Его та, чтобы мы веровали во имя Сына Его Иисуса Христа и любили друг друга, как Он заповедал нам.

[1169] Возлюбленные! если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга.

[1170] Кто говорит: "я люблю Бога", а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего.

[1171] Что мы любим детей Божиих, узнаём из того, когда любим Бога и соблюдаем заповеди Его.

[1172] скажи сынам Израилевым: если какая душа согрешит по ошибке против каких-либо заповедей Господних и сделает что-нибудь, чего не должно делать;

[1173] один закон да будет для вас, как для природного жителя из сынов Израилевых, так и для пришельца, живущего у вас, если кто сделает что по ошибке.

[1174] Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине;

[1175]  Свидетельство сие состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его. Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни. Сие написал я вам, верующим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную.

[1176] И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек.

[1177] Если же кто из туземцев, или из пришельцев, сделает что дерзкою рукою, то он хулит Господа: истребится душа та из народа своего, ибо слово Господне он презрел и заповедь Его нарушил; истребится душа та; грех ее на ней.

[1178] Михаил еп. Толковый Апост. 1890 г., стр. 416 – 417.

[1179] то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!

[1180] Творения. Том. 11. Бес. 3 на Посл. к Филиппийц., пунк. 4. 1905 г., стр. 248.

[1181] Когда круг пиршественных дней совершался, Иов посылал за ними и освящал их и, вставая рано утром, возносил всесожжения по числу всех их [и одного тельца за грех о душах их]. Ибо говорил Иов: может быть, сыновья мои согрешили и похулили Бога в сердце своем. Так делал Иов во все такие дни.

[1182] при содействии и вашей молитвы за нас, дабы за дарованное нам, по ходатайству многих, многие возблагодарили за нас.

[1183] Творения. Том. 10:41 Бес. на 1 Посл. к Коринф., пунк. 4-5. 1904 г., стр. 430.

[1184] Поучения. Поучение тайноводственное пятое, пунк. 9-10. 1900 г. 5 стр. 336.

[1185] ибо милостыня от смерти избавляет и может очищать всякий грех. Творящие милостыни и дела правды будут долгоденствовать.

[1186] (Έχλίπητε - сосл. аор. от εκλείπω - оставляю, покидаю, ухожу; переселяюсь, умираю. Богач, умирая, обнищивает, так как богатство оставляет здесь.

[1187] Закхей же, став, сказал Господу: Господи! половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо.

[1188] И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне.

[1189] Творения. Том. 5. Бес. на Пс 48:пунк. 4. 1899 г., стр. 238.

[1190] Творения. Том. 9. 21 Бесед. на Деян Апост., пунк. 4. 1903 г., стр. 206.

[1191] И не будут преломлять для них хлеб в печали, в утешение об умершем; и не подадут им чаши утешения, чтобы пить по отце их и матери их.

[1192] Раздавай хлебы твои при гробе праведных, но не давай грешникам.

[1193] и обратились к молитве, прося, да будет совершенно изглажен содеянный грех; а доблестный Иуда увещевал народ хранить себя от грехов, видя своими глазами, что случилось по вине падших. Сделав же сбор по числу мужей до двух тысяч драхм серебра, он послал в Иерусалим, чтобы принести жертву за грех, и поступил весьма хорошо и благочестно, помышляя о воскресении; ибо, если бы он не надеялся, что павшие в сражении воскреснут, то излишне и напрасно было бы молиться о мертвых. Но он помышлял, что скончавшимся в благочестии уготована превосходная награда, - какая святая и благочестивая мысль! Посему принес за умерших умилостивительную жертву, да разрешатся от греха.

[1194] Господи Вседержителю, Боже Израиля! услышь молитву умерших Израиля и сынов их, согрешивших пред Тобою, которые не послушали гласа Господа Бога своего, за то и постигли нас бедствия. Не вспоминай неправд отцов наших, но вспомни руку Твою и имя Твое в сие время, ибо Ты - Господь Бог наш, и мы прославим Тебя, Господи.

[1195] Онисифор, очевидно, умер, так как апостол приветствует не его, а "дом Онисифоров" (2Тим 4:19), нет его и в числе лиц, пребывавших с апостолом (стих 10).

[1196] Творения. Том 11. 3 Бесед. на 2-е Послан. к Тим. пунк. 2. 1905 г., стр. 775.

[1197] И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие.

[1198] Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его.

[1199] и сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят.

[1200] Тогда сказал царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов;

[1201] "Λειτоυργία τоυ αγίоυ άπоστ., Ιακώβоυ". Петровский А. Апостольск. литургии восточ. Церкви. 1897 г., приложен. стр. 27.

[1202] Творения. Часть 1. 5 Письмо к клиру и народу фурнитанскому о Викторе, назначившем пресвитера Фавстина опекуном. 1891 г., стр. 113.

[1203] Творения. Часть 4. О покаянии, гл. 45. 1900 г., стр. 290.

[1204] И нашли они у каждого из умерших под хитонами посвященные Иамнийским идолам вещи, что закон запрещал Иудеям: и сделалось всем явно, по какой причине они пали. Итак, все прославили праведного Судию Господа, открывающего сокровенное, и обратились к молитве, прося, да будет совершенно изглажен содеянный грех; а доблестный Иуда увещевал народ хранить себя от грехов, видя своими глазами, что случилось по вине падших. Сделав же сбор по числу мужей до двух тысяч драхм серебра, он послал в Иерусалим, чтобы принести жертву за грех, и поступил весьма хорошо и благочестно, помышляя о воскресении; ибо, если бы он не надеялся, что павшие в сражении воскреснут, то излишне и напрасно было бы молиться о мертвых. Но он помышлял, что скончавшимся в благочестии уготована превосходная награда, - какая святая и благочестивая мысль! Посему принес за умерших умилостивительную жертву, да разрешатся от греха.

[1205] Творения. Часть 5. Предсмертное завещание. 1900 г., стр. 302-307.

[1206] Творения. Часть 5. Против Аэрия. Глава 7. 1882 г., стр. 45.

[1207] Ibid. Краткое истинное слово о вере Вселенской и Апостольской Церкви. Глава 22, стр. 356.

[1208] и сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят.

[1209] и живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти.

[1210] которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал, 20 некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды.

[1211] Ибо для того и мертвым было благовествуемо, чтобы они, подвергшись суду по человеку плотию, жили по Богу духом.

[1212]  Господь умерщвляет и оживляет, низводит в преисподнюю и возводит;

[1213] Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях и желал напитаться крошками, падающими со стола богача, и псы, приходя, лизали струпья его.

[1214] А мудрые отвечали: чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе.

[1215] итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов.

[1216] Творения. Том I. Слово 4-е о Лазаре, пунк. 1:1898 г., стр. 827-828.

[1217] Творения. Том I. Слово 7-е о Лазаре, пунк. 4-5, стр. 874-877.

[1218] Который воздаст каждому по делам его.

[1219] Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет.

[1220] Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим.

[1221] И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную.

[1222] И Я говорю вам: приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители.

[1223] чтобы остался кто жить навсегда и не увидел могилы. Каждый видит, что и мудрые умирают, равно как и невежды и бессмысленные погибают и оставляют имущество свое другим. В мыслях у них, что домы их вечны, и что жилища их в род и род, и земли свои они называют своими именами.

[1224] ибо все те от избытка своего положили в дар Богу, а она от скудости своей положила все пропитание свое, какое имела.

[1225] В доме же том оставайтесь, ешьте и пейте, что у них есть, ибо трудящийся достоин награды за труды свои; не переходите из дома в дом.

[1226] Какой воин служит когда-либо на своем содержании? Кто, насадив виноград, не ест плодов его? Кто, пася стадо, не ест молока от стада? По человеческому ли только рассуждению я это говорю? Не то же ли говорит и закон? Ибо в Моисеевом законе написано: не заграждай рта у вола молотящего. О волах ли печется Бог? Или, конечно, для нас говорится? Так, для нас это написано; ибо, кто пашет, должен пахать с надеждою, и кто молотит, должен молотить с надеждою получить ожидаемое. Если мы посеяли в вас духовное, велико ли то, если пожнем у вас телесное? Если другие имеют у вас власть, не паче ли мы? Однако мы не пользовались сею властью, но все переносим, дабы не поставить какой преграды благовествованию Христову. Разве не знаете, что священнодействующие питаются от святилища? что служащие жертвеннику берут долю от жертвенника? Так и Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования.

[1227] И Я говорю вам: приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители.

[1228] В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам.

[1229] сотворите же достойный плод покаяния.

[1230] Творения. Том. 9. 21 Бес. на Деяния Апост., пунк. 5. 1903 г.. стр. 206.

[1231] Сильвестр еп. Опыт Правосл. Догм. Богословия. Том. 5. 1897 г. стр. 309.

[1232] Если кто видит брата своего согрешающего грехом не к смерти, то пусть молится, и Бог даст ему жизнь, то есть согрешающему грехом не к смерти. Есть грех к смерти: не о том говорю, чтобы он молился.

[1233] Творения. Часть 7 Толков. на Послан. к Евреям. 1895 г., стр. 283.

[1234] Творения. Том 12. 15 Бесед. на Посл, к Евреям. 1906 г., стр. 136.

[1235]  которые служат образу и тени небесного, как сказано было Моисею, когда он приступал к совершению скинии: смотри, сказано, сделай все по образу, показанному тебе на горе.

[1236] Смотри, сделай их по тому образцу, какой показан тебе на горе.

[1237] И сделай завесу для входа в скинию из голубой и пурпуровой и червленой шерсти и из крученого виссона узорчатой работы;

[1238] И поставил стол в скинии собрания, на северной стороне скинии, вне завесы, и разложил на нем ряд хлебов пред Господом, как повелел Господь Моисею. И поставил светильник в скинии собрания против стола, на южной стороне скинии, и поставил лампады [его] пред Господом, как повелел Господь Моисею. И поставил золотой жертвенник в скинии собрания пред завесою и воскурил на нем благовонное курение, как повелел Господь Моисею. И повесил завесу при входе в скинию;

[1239] Толкование на Посл. к Евреям. 1900 г., стр. 108.

[1240] И сделай завесу из голубой, пурпуровой и червленой шерсти и крученого виссона; искусною работою должны быть сделаны на ней херувимы;

[1241] И пробыл там [Моисей] у Господа сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил; и написал [Моисей] на скрижалях слова завета, десятословие.

[1242] и сказали им сыны Израилевы: о, если бы мы умерли от руки Господней в земле Египетской, когда мы сидели у котлов с мясом, когда мы ели хлеб досыта! ибо вывели вы нас в эту пустыню, чтобы всё собрание это уморить голодом.

[1243] Цитов. Толков., стр. 109).

[1244] Когда же он приблизился к стану и увидел тельца и пляски, тогда он воспламенился гневом и бросил из рук своих скрижали и разбил их под горою;

[1245] Цитов. Толков., стр. 286 – 287).

[1246] И сделал двух херувимов из золота: чеканной работы сделал их на обоих концах крышки, одного херувима с одного конца, а другого херувима с другого конца: выдавшимися из крышки сделал херувимов с обоих концов ее; и были херувимы с распростертыми вверх крыльями и покрывали крыльями своими крышку, а лицами своими были обращены друг к другу; к крышке были лица херувимов.

[1247] Цитов. бесед. стр. 137.

[1248] и сказал Господь Моисею: скажи Аарону, брату твоему, чтоб он не во всякое время входил во святилище за завесу пред крышку [очистилище], что на ковчеге [откровения], дабы ему не умереть, ибо над крышкою Я буду являться в облаке. Вот с чем должен входить Аарон во святилище: с тельцом в жертву за грех и с овном во всесожжение… И выйдет он к жертвеннику, который пред лицем Господним, и очистит его, и возьмет крови тельца и крови козла, и возложит на роги жертвенника со всех сторон, и покропит на него кровью с перста своего семь раз, и очистит его, и освятит его от нечистот сынов Израилевых… И да будет сие для вас вечным постановлением: очищать сынов Израилевых от всех грехов их однажды в году. И сделал он так, как повелел Господь Моисею.

[1249] Ibid. 112.

[1250] Ibid. 137.

[1251] Цитов. Толков., стр. 112 – 113.

[1252] Св. Иоанн Златоуст. Цитов. Бесед., стр. 138.

[1253] "Настоящего" (τоν ενεστηκότα - прич. прош. врем. от ένιστημι - наступить, предстоять - "наступившего".

[1254] Ibid. 138.

[1255] Цитов. Толков., стр. 113.

[1256] А Он говорил о храме тела Своего.

[1257] "Церковь вселенская," пишет преп. Викентий Лиринский, "исповедует, что Иисус Христос один, а не два, и что Он Бог и вместе человек. В Нем, по вере её, лицо одно, но сущности две... Во Христе на веки должно сохраниться свойство той и другой сущности, собственное каждой из них, с сохранением, однако ж, единства лица... Это единство лица во Христе сопряглось и совершилось отнюдь не после того, как Дева родила, но в самой утробе Девы... в самом, наконец, зачатии девическом". Напоминания. Перев. доцен. П. Пономарева 1904., стр. 24 – 28.

[1258] Приходящий свыше и есть выше всех; а сущий от земли земной и есть и говорит, как сущий от земли; Приходящий с небес есть выше всех.

[1259] ибо Тот, Которого послал Бог, говорит слова Божии; ибо не мерою дает Бог Духа.

[1260] который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою.

[1261] которая для души есть как бы якорь безопасный и крепкий, и входит во внутреннейшее за завесу.

[1262] Ибо Христос вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие.

[1263] Цитов. бесед., стр. 138-139).

[1264] Цитов. Толков., стр. 288.

[1265] Творения. Часть 7. Толков. на Послание к Евреям. 1861 г., стр. 615.

[1266] "Освящает" - αγιαζει от αγιάζω - отделяю, освящаю, посвящаю) оскверненных, дабы чисто было тело, а кольми паче кровь Христа, который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит ("Очистит" -χαθαριεΐ от χαθαρίζω - очищаю, ос. от греха.

[1267] и возьмет крови тельца и покропит перстом своим на крышку спереди и пред крышкою, семь раз покропит кровью с перста своего.

[1268] вот устав закона, который заповедал Господь, говоря: скажи сынам Израилевым, пусть приведут тебе рыжую телицу без порока, у которой нет недостатка, [и] на которой не было ярма;

[1269] Ибо возмездие за грех - смерть, а дар Божий - жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем.

[1270] Цитов. Толкован., стр. 118.

[1271] Цитов. Трлков., стр. 116.

[1272] Цитов. Толков., стр. 616.

[1273] Цитов. Толков., стр. 120 – 121).

[1274] "Так как Христос - агнец," - замечает блаж. Феофилакт, - "поэтому и шерсть червленая, чтобы и по цвету она имела образ крови". Цитов. Толков., стр. 122.

[1275] Бесед. 16 на Посл. к Евреям. 1906 г., стр. 145.

[1276] Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом.

[1277] Ibid., 145.

[1278] Наше же жительство - на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа.

[1279] Ibid., 146.

[1280] 14 бесед. на Посл. к Евреям. 1906 г., стр. 129.

[1281] 17 Бес. на Посл. к Евреям. 1906 г., стр., 150 – 151.

Читайте другие публикации раздела "Апологетика - защита христианской веры и Православия"