Апологетика - защита веры

Православная Церковь и сектанты. Церковь небесная: почитание святых, молитвенное призывание святых, почитание Божией Матери, почитание святых ангелов

Содержание главы 7. Церковь небесная: почитание святых

• Церковь Небесная
• Почитание святых
• Величие святых
• Бог наказывает за непочитание святых
• В апостольское время святых почитали
• Опровержение возражений

Содержание главы 8. Церковь небесная: молитвенное призывание святых

• Учение о сем православной Церкви
• Святые молитвенно ходатайствуют
• Молитвы святых Богу угодны
• Свидетельства древнехристианских отцов
• Опровержение возражений

Содержание главы 9. Почитание Божией Матери

• Пресвятая Дева Мария удостоена быть Матерью Божией
• Приснодевство Божией Матери
• Почитание Божией Матери
• Свидетельства древнехристианских отцов
• Опровержение возражений

Содержание главы 7. Церковь небесная: почитание святых ангелов

• Величие ангелов
• Чины ангельские
• Каждый христианин имеет ангела хранителя
• Ангелам поклонялись
• Свидетельства древнехристианских отцов
• Опровержение возражений

Рака с мощами святого праведного Феодора Томского в Богородице-Алексиевском монастыре г. Томска

Глава 7. Церковь небесная: почитание святых

Церковь небесная

Церковь небесную составляют: Божия Матерь, святые ангелы, святые угодники и все усопшие в вере и покаянии православные христиане: "вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства" (Евр. 12:22-23). Церковь небесная и земная имеют единую Главу Господа Иисуса Христа: "дабы все небесное и земное соединить под главою Христом" (Еф. 1:10; ср. Лк. 20:38; [909] Мф. 22:32 [910]). "Небесное и земное," - замечает святой Иоанн Златоуст, - "были отторгнуты одно от другого и не имели одной главы. В отношении творения был один Бог, а в отношении, объединения этого не было, потому что, когда разлилась языческая прелесть, люди отторглись от повиновения.. В Христе по плоти Бог положил одну главу для всех, для ангелов и человеков... Тогда только и возможно единение, тогда только и будет этот совершенный союз, когда все, имея некоторую необходимую связь горе, будет приведено под одну главу". [911] "Грехом введен разлад," - говорит епископ Феофан, - "и распадение в среду тварей земных и небесных; т.о. истребляя грех, Господь отнимает стену разделения, все воссоединяет, возвращает к миру в Себе и становится возглавлением земного и небесного". [912] Господь сказал: "Я есть лоза, а вы ветви" (Ин 15:5 [913]). Подобно ветвям, все члены Церкви Христовой, небесной и земной, находятся между собой в самой тесной и неразрывной связи, основанной на братской и взаимной любви, которая "никогда (т.е. и после смерти) не перестает" (по-слав. отпадает, εκπίπτει от εκπίπτω - выпадать, выбегать, бежать, иметь исход, оканчиваться - 1 Кор.. 13:8 [914]). Выражение меткого тесного взаимообщения со стороны Церкви земной является почитание и молитвенное призывание Божией Матери, святых ангелов и человеков, со стороны святых - молитвенное ходатайство за призывающих.

Почитание святых

"Храним слова Господни, апостольские и пророческие, через которые мы научились чтить и величать, во-первых, собственно и истинно Богородицу и святые ангельские силы, апостолов, пророков и славных мучеников, святых и богоносных учителей и всех святых мужей, и просить их предстательства, потому что они могут соделать нас угодными Царю всех - Богу... Если кто не исповедует, что все святые, сущие от века и угодившие Богу, как до закона, так под законом и благодатью досточестны пред Ним по душе и по телу или не просит молитв святых, как имеющих позволение предстательствовать за мир, по церковному преданию: анафема" (Постановл. VII Всел. Собор.). [915]

Величие святых

Святые окружают престол Божий (От 7:9-10 [916]), граждане небесного Иерусалима (Евр. 12:22-23 [917]), весь мир их не достоин (Евр. 11:38 [918]), друзья Божии (Ин 15:14; [919] ср. Исайи 41:8; [920] Иак. 2:23 [921]) во святых Бог прославляется (2 Фес. 1:10 [922]), святые участники божественной славы (Ин 12:26 [923]), память о них будет вечная (Пс. 111:6 [924]), "благословенна" (Прит Сол. 10:7 [925]), "Церковь о них будет возвещать хвалу" (Сирах. 44:14 [926]).

Члены Церкви земной должны:

а) помнить о святых и подражать их богоугодной жизни: "поминайте (μνημоνεύετε - вспоминайте) наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их" (Евр. 13:7). "В пример злострадания и долготерпения возьмите, братия мои, пророков, которые говорили именем Господним" (Иак. 5:10). "Умоляю вас: подражайте мне, как я Христу" (1 Кор. 4:16; 11:1; [927] Филип. 3:17 [928]). Апостол Павел, упомянув о святых и их подвигах (Евр. 11 гл.), наставляет: "имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя, и запинающий (ευπερίατατоν - незаметно овладевающий, запутывающий в свои сети) нас грех и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще" (Евр. 12:1).

б) ...почитать святых: Господь Иисус Христос, подтвердив ветхозаветную заповедь: "Господу Богу поклоняйся и Ему одному служи" (Втор 6:13; Мф. 4:10 [929]), - заповедал почитать, как апостолов, так и других святых - Его друзей (Ин 15:14 [930]): "кто принимает вас, принимает Меня; а кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня; кто принимает пророка во имя пророка, получит награду пророка; и кто принимает праведника во имя праведника, получит награду праведника" (Мф 10:40-41; ср. Лк. 10:16; [931] Ин 13:20 [932]). "Во имя пророка," - "во имя праведника," - "во имя ученика" (стих 42 [933]), т.е. если кто приимет не по гостеприимству или по другим каким-либо расчетам, но потому, что он пророк или праведник или ученик (Христов), то будет участвовать в награде пророка, как содействующий ему в его служении, как сочувствовавший и единомысленный с ним. Требуя почтения к святым, Господь Иисус Христос, очевидно, не только не усматривал в этом ничего несогласного с служением Единому Богу и Его прославлением, но, напротив, находил это необходимым для полной славы Божией, потому что святые должны быть почитаемы не как Он Сам или Его Отец, а только как друзья Его, как Им посланные, как Его ученики; вся же честь, им воздаваемая, должна быть относима к Нему Самому, а через Него - к Богу Отцу.

в) ...поклоняться святым: Нафан поклонился Давиду "лицом до земли" (3 Цар. 1:23 [934]), Орна - Давиду (1 Парал. 21:21 [935]), Авигея - Давиду (1 Цар.. 25:23 [936]), Авдий - Илие пророку (3 Цар. 18:3-7 [937]), сыны пророков - Елисею (4 Цар. 2:15 [938]), Сонамитянка - Елисею (4 Цар. 4:37 [939]), темничный страж "припал (πρоσέπεσε от πρоσπίπτω - припадать к стопам, на коленях умолять) к Павлу и Силе" (Деян. 16:29). Ангелу (предстоятелю) Филадельфийской церкви Господь говорил: "Я сделаю то, что они (иудеи) придут и поклонятся пред ногами твоими и познают, что Я возлюбил тебя" (От 3:9). Святым поклонялись не только при жизни их, но и после смерти: Саул "пал лицом на землю и поклонился" прор. Самуилу (1 Цар.. 28:14).

Бог наказывает за непочитание святых

"Дети... насмехались над ним (пророком Елисеем). Он... проклял их именем Господним. И вышли две медведицы из леса и растерзали из них сорок два ребенка" (4 Цар. 2:23-24). "Сошел огонь с неба и попалил двух пятидесятников... с воинами" за то, что хотели взять пророка Илию, не оказав ему должного почтения (4 Цар. 1:14 [940]).

В апостольское время святых почитали

"Вот мы ублажаем (μακαριζομεν от μακαρίζω ублажаю, прославляю) тех, которые терпели. Вы слышали о терпении Иова и видели конец оного от Господа" (Иак. 5:11). "Руками же апостолов совершались в народе многие знамения и чудеса... Народ прославлял их" (Деян. 5:13). "Вы... приняли меня, как ангела Божия, как Христа Иисуса (услуживая мне, желали, услужить Самому Христу). Как вы были блаженны! Свидетельствую о вас, что если бы возможно было, вы исторгли бы очи свои и отдали мне" (Гал 4:14-15).

Опровержение возражений

Сектанты говорят:

1) "Единому, премудрому Богу честь и слава" (1 Тим. 1:17 [941]), а не святым [942].

Тот же апостол в Послании к Римлянам (2:10) говорит: "напротив слава и честь и мир всякому, делающему доброе: во-первых, иудею (так как иудей, исполняя закон, нес больше труда), потом и эллину". Ясно, что должные честь и слава святым не запрещаются Священным Писанием, так как не устраняют и не заменяют чести и славы, подобающих Единому Богу. Чествуя святых, мы выражаем свою любовь не только к ним, как своим совершенным братьям, но и к Богу, прославившему их (Ин. 12:26 [943]) и заповедавшему почитать их (Мф. 10:40-42 [944]).

2) "Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему одному служи" (Мф. 4:10).

Православные не воздают святым божеского поклонения, не обоготворяют их, а чествуют их (почитательным поклонением), как друзей Божиих, чтут их за, то, что они святостью приблизились к Нему (Евр. 12:14), удостоились быть избранными сосудами благодати Божией (ср. 1Кор 15:10).

3) "Не дам славы Моей иному" (Исайи 42:8 [945]).

Дальнейшие слова "и хвалы Моей истуканам" объясняют, что Бог запрещает воздавать славу и поклонение истуканам - ложным богам, а о святых апостолах Иисус Христос сказал: "славу, которую Ты дал Мне, Я дал им" (Ин. 17:22; ср. Пс. 149:5; [946] 145:8 [947]).

4) Апостол Петр отверг поклонение Корнилия (Деян. 10:26 [948]).

Выражение апостола "встань, я тоже человек" показывает, что Корнилий, как язычник, хотел воздать апостолу Петру божеское поклонение (ср. Деян. 14:10-15; [949] 28:6 [950]), чего апостол и не допустил. Апостолы Павел и Сила не отвергли поклонения стража (16:29 [951]).

Глава 8. Церковь небесная: молитвенное призывание святых

Учение о сем православной Церкви

"Исповедуем также, что святые ходатайствуют о нас в молитвах и прошениях к Нему (Богу), а более всех - пренепорочная Матерь Божественного Слова, также святые ангелы-хранители наши, апостолы, пророки, мученики, праведные и все, которых Он прославил, как верных Своих служителей... Исповедуем также, что святые суть посредники и ходатаи о нас пред Богом не только здесь, во время их пребывания с нами, но еще более по смерти, когда они, по разрушении зерцала (о коем упоминает апостол), во всей ясности созерцают Святую Троицу и беспредельный свет Ее. Ибо как мы не сомневаемся в том, что пророки, будучи еще в смертном теле, видели предметы небесные, почему и предсказывали будущее, так точно не только не сомневаемся, но и непоколебимо веруем и исповедуем, что ангелы и святые, которые сделались как бы ангелами, при беспредельном свете Божием видят наши нужды" (Послание патриархов Православной Кафолической Церкви, чл. 8) [952].

Святые молитвенно ходатайствуют

а) при жизни: Сам Бог повелел обращаться к молитвенному ходатайству святых: "сказал ему (Авимелеху) Бог... помолится (Авраам) о тебе, и ты будешь жив... И помолился Авраам Богу, и исцелил Бог Авимелеха" (Быт. 20:6-7:17). "Пойдите к рабу Моему Иову... Иов помолится за вас, ибо только лицо его Я приму... Сделали так, как Господь повелел им, - и Господь принял лицо Иова" (Иов. 42:8-9). "И сказал весь народ Самуилу: помолись о рабах твоих... И отвечал Самуил народу: ...и я также не допущу себе греха пред Господом, чтобы перестать молиться за вас" (1 Цар.. 12:19-23). "Мы... не перестаем молиться о вас" (Кол. 1:9; Еф. 1:16; [953] 2 Фес. 1:11 [954]).

б) ...после смерти: если молитвы святых сильны пред Богом при жизни их, и если любовь их к ближним еще при жизни простирается до самоотвержения (ср. Исх. 32:31; [955] Рим. 9:3 [956]), то тем более они должны быть благотворны по смерти святых, когда последние водворяются у Господа (2 Кор. 5:8; [957] Филип. 1:23 [958]), получают вечную славу (2 Кор. 4:17 [959]), становятся равными ангелам (Лк. 20:36 [960]) и видят Его, как Он есть (1 Ин. 3:2 [961]). "Зная, что скоро должен оставить храмину мою, как и Господь наш Иисус Христос открыл мне, буду же стараться, чтобы вы и после моего отшествия (μετά την έμήν εξоδоν от εξоδоς - выход, исход, конец, смерть - "после моей смерти") всегда приводили это на память" (2 Пет. 1:14-15). "Двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых" (Откр. 5:8; ср. 8:4 [962]). "Я увидел под жертвенником (образ близости мучеников к Богу) души убиенных за слово Божие... и возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыко Святой и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?" (Откр. 6:9-10). [963] Молят святые мученики о наступлении суда, чтобы прекратились гонения христиан и жестокости против них; просят у Бога защиты, а не мести; ходатайствуют за гонимых праведников. Иуда видел бывшего первосвященника Онию, который молился за народ иудейский, и другого мужа, "и сказал Ония: это - братолюбец, который много молится о народе и святом городе, Иеремия, пророк Божий" (2 Мак. 15:12-14 [964]).

Молитвы святых Богу угодны

"Очи Господа обращены к праведным и уши Его к молитве их, но лицо Господне против делающих зло, чтобы истребить их с земли" (1 Пет. 3:12; Пс. 33:16-17 [965]). "Далек Господь от нечестивых, а молитву праведников слышит" (Прит 15:29). "Кто отклоняет ухо свое от слушания закона, того и молитва мерзость" (28:8). "Много может усиленная (усердная) молитва праведного" (Иак. 5:16; ср. ст. 17-18 [966]).

Свидетельства древнехристианских отцов

Святого Киприана Карфагенского: "мы всегда, как и вы знаете, приносим о них (мучениках) жертвы, когда только ежегодным воспоминанием празднуем страдания и дни мучеников. [967] Будем помнить взаимно друг о друге, и где бы ни были, будем в согласии и единодушии всегда молиться друг за друга; взаимною любовью облегчим скорбь и тесноту, и если Господь скорее удостоит кого-либо из нас первого восхитить отсюда, - да продолжится любовь и пред Господом, да не прекратится молитва пред милосердием Отца за братьев и сестер наших" [968].

Святого Ефрема Сирина: "О верный Василий (Великий)... помолись обо мне, крайне жалком, и оживи своими молитвами, отче, ты - мужественный, меня - расслабленного, ты - ревностный, меня - ленивого, ты - усердный, меня - беспечного, ты - мудрый, меня - неразумного, ты, собравший себе сокровище добродетелей, меня, неимущего ни одной заслуги. Ибо тебя возвеличил Отец щедрот, тебя ублажил Сын Божий, тебя обновил в святый храм Дух Святой" [969].

Святого Василия Великого: "любителю мучеников наскучит ли когда творить память мучеников? Честь, воздаваемая доблестным из наших сослужебников, есть доказательство нашего благорасположения к общему Владыке. Ибо несомненно, что восхваляющий мужей "превосходных не преминет и сам подражать им в сходных обстоятельствах… И вот сорок молитвенников, воссылающих согласную молитву... К сорока мученикам прибегает утесненный, к ним притекает веселящийся: один, чтобы найти избавление от трудных обстоятельств, другой, чтобы охранялось. его благополучие. Здесь встретишь благочестивую жену, молящуюся о чадах, испрашивающую отлучившемуся мужу возвращения, а болящему здравия... Святой лик! священная дружина! общие хранители человеческого рода! добрые сообщники в заботах, споспешники в молитве, самые сильные ходатаи, светила вселенной, цвет церквей! Вас не земля сокрыла, но прияло небо, вам отверзлись врата рая" [970].

Святого Григория Богослова: "милостиво призри свыше на нас, на сей народ, и его управь так, чтобы он был совершенным поклонником совершенной Троицы, умосозерцаемой и почитаемой... а нас, если времена будут мирны, сохрани, сопастырствуя с нами; а если настанут брани, изведи отселе, или возьми и поставь с собою и с подобными тебе (хотя и слишком велико просимое мною) в самом Христе Господе нашем" [971].

Святого Григория Нисского: "мы, о блаженный, человеколюбием Создателя совершивши годовой круг, собрали для празднования тебе священное собрание мучениколюбцев, поклоняясь общему Владыке и совершая победное воспоминание твоих подвигов. Ты же, предстоятель праздника... посмотри на совершающееся здесь... ибо сколько было тогда у тебя зрителей твоей казни, столько теперь у тебя служителей твоей чести. Во многих благодеяниях имеем нужду; молись за отечество пред общим всех Царем; ибо отечество мученика - страна, где он пострадал, а сограждане и сродники - те, кои его погребли, у которых его тело, кои чтут его. Предусматриваем скорби; ожидаем опасностей, недалеко ужасные скифы, замышляющие войну против нас; как воин, поборай по нас, как мученик, яви молитвенное дерзновение к Богу за служащих Ему вместе с тобою. Хотя ты перешел от сей жизни, но знаешь страдания и нужды человечества... собери лик своих братьев мучеников и молись со всеми ими" [972].

Святого Иоанна Златоуста: "еще не прошло семи дней после того, как мы совершали священное торжество Пятидесятницы, и вот опять настиг нас лик мучеников, или, лучше, ополчение и воинство мучеников, ничем не уступающее ополчению ангелов (Быт. 32:2 [973]), но подобное ему и равное [974]. Итак, не напрасны ли молитвы святых? Нет; напротив, они имеют великую силу, если и ты содействуешь им. Так Петр воскресил Тавифу не только по своей молитве, но и потому, что она отличалась милосердием (Деян. 9:36 [975]). Так и другим помогали молящиеся святые [976]. Мы не должны, с одной стороны, все предоставляя молитвам святых, сами коснеть в праздности и стремиться к пороку и не исполнять ничего такого, что приводит к добродетели, а с другой стороны, делая добро, не должны пренебрегать и этою помощью. Великую, поистине великую силу имеет молитва, которую о нас приносят Богу, но только тогда, когда и мы сами подвизаемся" [977].

Опровержение возражений

Сектанты говорят:

1) У нас один посредник и ходатай - Иисус Христос (1 Тим. 2:5; [978] ср. Рим. 8:34; [979] 1 Ин. 2:1; [980] Евр. 7:25; [981] 9:15 [982]).

В указанных местах Иисус Христос называется "Ходатаем," - "единым Посредником" потому, что был "предавший Себя для искупления всех" (1 Тим. 2:6). Он един Ходатай - Искупитель, а не один только Ходатай - молитвенник. Ходатаев молитвенников, по слову Божию, у христиан много: "Дух ходатайствует за нас" (Рим. 8:26); "избавил нас от столь близкой смерти... по ходатайству многих" (2 Кор. 1:10-11); "ты же не проси за этот народ... и не ходатайствуй предо Мною" (Иер. 7:16). Следовательно, ходатайство Господа Иисуса Христа не исключает ходатайства святых, которые силу для своих ходатайственных молитв пред Богом заимствуют от искупительной жертвы Иисуса Христа и помогают людям не своею силою, а силою того же Христа.

2) Обращение к святым унижает ходатайство Иисуса Христа.

Где об этом сказано в Священном Писании? Тогда и, вообще, молитвы за других тоже будут унижать ходатайство Иисуса Христа, а потому излишни. В таком случае зачем в слове Божием заповедь: "молитесь друг за друга... много может усиленная молитва праведного?" (Иак. 5:16). Зачем Иисус Христос повелел: "молитесь за обижающих вас и гонящих вас?" (Мф. 5:44). Зачем апостол просит молитв за себя? (Рим. 15:30; [983] Еф. 6:18-19; [984] Кол. 4:3; [985] Фил. 1:19 [986] и др.). Апостол, назвавший Иисуса Христа единым Посредником, просит "совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков" и свидетельствует, что "это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу" (1 Тим. 2:1-3).

3) Молитвы должны быть адресованы Богу, а не святым.

Призывание святых не означает того, будто мы вместо Бога обращаемся за помощью к ним, а лишь то, что, сознавая свое недостоинство и нечистоту греховную (ср. Лк. 7:7 [987]), мы прибегаем к святым, как близким Богу, и просим их своим ходатайством пред Богом усилить нашу молитву, чтобы она была действенна (Лк. 18:7; [988] 1 Пет. 3:12 [989]).

4) "Проклят человек, который надеется на человека" (Иер. 17:5).

Пророк говорит, что проклят тот человек, которого сердце удаляется от Господа и который надеется не на Господа, а на человека (ср. стих 7 [990]). Здесь нет речи о молитвенном ходатайстве святых. Если в приведенном месте (Иер.. 17:5) Бог будто проклял человека, обращающегося к молитвенному ходатайству святых, то как мог пророк говорить иудеям, просившим его о молитве пред Господом: "слышу, помолюсь Господу Богу вашему по словам вашим?" (42:4 [991]). Наоборот, Господь внял молитве пророка и не осудил его (стих 7-22 [992]) за молитвенное ходатайство.

5) Ходатайство святых бесполезно (Иер. 15:1 [993]).

В указанном месте Бог говорит, что ходатайство Моисея и Самуила не само по себе, а вследствие беззакония народа иудейского (стих 6 [994]) было бы безуспешно. Этим не отрицается угодность молитв святых в других случаях (ср. Исх. 32:11-14; [995] Иер. 37:3-7 [996] и др.). Если бы ходатайство святых, вообще, было дело не богоугодное, то о нем и не было бы нужды упоминать (ср. Иер. 15:1).

6) "Лучше уповать на Господа, нежели надеяться на человека" (Пс. 117:8-9; [997] ср. 107:13; [998] 145:3 [999]).

Во всех этих местах нет речи о молитвенном ходатайстве святых, а говорится о всемогуществе Божием, по сравнению с коим ничтожна сила человека. Обращаясь к святым, мы, сознавая бессилие человеческой помощи, молим их своим предстательством испросить помощи Божией и милостей Его нам и, следовательно, не отрицаем всемогущества Божия, а свидетельствуем, что "все из Него, Им и к Нему" (Рим. 11:36).

7) "Мертвые ничего не знают" (Еккл. 9:5).

Так Екклесиаст говорит от лица человека, неверующего в загробную жизнь и мздовоздаяние, самим им признаваемые (11:9; [1000] 12:7, [1001] 13-14 [1002]); "мертвые" знают происходящее на земле (Лк. 16:20-31 [1003]).

8) Как святые могут слышать наши молитвы?

Господь сообщает святым ведение - прозорливость (ср. Деян. 5:1-5; [1004] 3 Цар. 14:4-10; [1005] 4 Цар. 6:8-12 [1006]).

9) Обращаясь к царю, никто не обращается к царскому слуге.

Сам Бог повелел людям обращаться к молитвенному ходатайству святых (Быт. 20:7-17; [1007] Иов. 42:8 [1008]).

10) Святые до страшного суда неизвестны: "изыдут ангелы и отделят злых из среды праведных" (Мф. 13:49).

В приведенном месте Господь говорит о совместном пребывании до конца мира в Церкви земной грешников и праведников, а не о том, будто праведники неизвестны до страшного суда (ср. 1 Тим. 5:25; [1009] Мф. 5:16 [1010]). Апостол Павел в Послании к Евреям (11 гл.) поименовал праведников, и слово Божие в других местах именует их. В последующей истории Церкви Господь посредством чудес (по молитвенному ходатайству святых) указывал и указывает святых угодников.

11) Православные христиане, почитающие святого Николая, есть "николаиты," которых Бог ненавидит (От 2:6, [1011] 15 [1012]).

Апостол Иоанн († 101 г.) говорит о николаитах, как о своих современниках; святой Николай, архиепископ Мир Ликийских жил после апостола Иоанна и умер в 342 г. Еретики николаиты смотрели на все материальное, а в том числе и на свое тело, как на зло, как на препятствие спасению, почему нужно, говорили они, вести борьбу со своим телом, ослабляя и сокращая его жизнь. Средством измождения плоти они избрали распутство, которым и старались истощать себя. Такое нечестивое учение николаитов Господь строго осуждает (ср. От 2:6, 15). Учение и жизнь святого Николая, прославленного Богом, и еретиков-николаитов ничем не связаны и прямо противоположны.

12) Зачем жития святых?

Житиями святых мы возвещаем "роду грядущему славу Господа и силу Его, и чудеса Его, которые Он сотворил... чтобы знал грядущий род - дети, которые родятся, чтобы они в свое время возвещали своим детям возлагать надежду свою на Бога и не забывать дел Божиих, и хранить заповеди Его" (Пс. 77:4,6-7). В слове Божием описываются жизнь и подвиги праведников "в наставление нам" (Рим. 15:4 [1013]).

13) Почему у каждого святого испрашивается особая помощь?

Потому что Бог разделяет "каждому особо" Свои дары: "иному - дары исцелений... иному - чудотворения, иному - пророчество" (1 Кор. 12:4-11).

Глава 9. Почитание Божией Матери

Пресвятая Дева Мария удостоена быть Матерью Божией

Пророк Исаия о сверхъестественном рождении Иисуса Христа так предвозвещал: "Сам Господь даст вам знамение: се, Дева (ή παρθένоς) во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил" (7:14). "Если бы это была не дева," - объясняет святой Иоанн Златоуст, - "то не было бы и знамения. Знамение должно выходить из общего порядка вещей, превосходить обычный порядок природы, быть дивным и необыкновенным, так, чтобы каждый из видящих и слышащих замечал это. Потому оно и называется знамением, что заключает в себе нечто знаменательное; а знаменательным оно не было бы, если бы не выходило из общего порядка вещей. Так и здесь: если бы шла речь о жене, рождающей по закону природы, то для чего пророк назвал бы знамением то, что бывает ежедневно? Потому и в самом начале пророчества он не сказал: се, дева (наверное здесь "се" --- лишнее?) (παρθενος), - но: ή παρθενоς, - прибавлением члена указывая нам на некоторую особенную, единственную Деву... Но почему, скажешь, он не прибавил, что рождение будет от Духа Святого..? Дева, оставаясь девою, как иначе могла бы зачать, если не от Духа Святого? Превзойти закон природы не мог никто другой, кроме Творца природы. Таким образом, сказав, что родит Дева, он выразил все. Возвестив о рождении, пророк называет и имя Рожденного; не то, которое дано Ему, но которое приличествует Ему по делам... Действительно, тогда особенно Бог был с нами, когда Он явился на Землю, обращался среди людей и показал великое о нас попечение... Он не просто вселился в человека, созданного Им, но зачался, был носим во чреве в течение девяти месяцев, переносил и рождение, и пелены... То, что Он родился от женщины, есть общее с нами; а что Он родился от Девы, это - выше нас" [1014].

"Как бы рожденное от хотения плоти могло быть наименовано Еммануилом..? Если даруемое есть знамение," - замечает святой Василий Великий, - "то и рождение да будет необычайно... посему Еммануил родился от Святой Девы, Которая говорила: "как будет это, когда Я мужа не знаю?" - и Которой сказал ангел: "Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя" (Лк. 1:34-35). Поелику бессеменно стала Материю Еммануила, то чиста, свята, пренепорочна, и после того, как стала Материю, пребывает Девою". [1015] Ангел Гавриил, благовествуя "Деве, обрученной мужу, именем Иосифу," сказал Ей: "Ты обрела благодать у Бога; и вот зачнешь во чреве и родишь Сына, наречешь Ему имя: Иисус... Мария же сказала ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю? Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим" (Лк. 1:27-35). Ангел Господень явился Иосифу во сне и сказал: "не бойся принять Марию, жену твою; ибо родившееся (γεννηίθέν от γίγνоμαι - рождаться, делаться, происходить - "зародившееся," - "зачавшееся") в Ней есть от Духа Святого" (Мф. 1:20; ср. 22-23).

"Не спрашивай," - говорит святой Иоанн Златоуст, - "каким образом Дух образовал Младенца в Деве. Если при естественном действии невозможно объяснить способа зачатия, то как можно объяснить его, когда чудодействовал Дух... Безумны те, которые с любопытством исследуют и тщательно стараются постигнуть рождение неизреченное… Не думай также, что ты все узнал, когда слышишь, что Христос родился от Духа. Узнав и об этом, мы еще многого не знаем; например, как Невместимый вмещается в утробе? Как Всесодержащий носится во чреве жены? Как Дева рождает и остается девою?" [1016] - "Елисавета исполнилась Святого Духа... и сказала: и откуда это мне, что пришла Матерь Господа (еще носимого во утробе) ко мне?" (Лк. 1:41-43). Следовательно, Пресвятая Дева Мария зачала от Духа Святого, носила в Своей утробе и родила не человека только, а Богочеловека, т.е. с самого момента зачатия Бог Сын внутренне и нераздельно соединился с человеческим естеством, восприняв его в Свою Ипостась, почему именуется Она Богородицею или Божией Матерью.

Приснодевство Божией Матери

"Воплощение Христово совершилось содействием Святого Духа, так что Святая Дева, как была Девою прежде зачатия (ср. Исайи 7:14), так и в зачатии, и после зачатия, и в самом рождении пребыла Девою. Ибо Иисус Христос родился от Нее, сохранив невредимо печать ее девства, а потому Она и после рождения пребывает Девою в бесконечные веки" (Прав. испов., Часть 1, ответ. на вопр. 39) [1017].

"И сказал мне Господь: ворота сии будут затворены, не отворятся, и никакой человек не войдет ими, ибо Господь Бог Израилев вошел ими, и они будут затворены" (Иез. 44:2). Блаженный Феодорит, объясняя это пророчество, замечает: "снисходя к нашему немощному слуху, представляет сей образ, и в нем, как вероятно, дает нам понять Девическую утробу, которою никто не входил и не исходил, кроме Самого только Владыки" [1018].

Почитание Божией Матери

"Ибо отныне будут ублажать (μακαριоυσι) [1019] Меня все роды; что сотворил Мне величие Сильный" (Лк. 1:48). "И отныне ублажат Меня все роды, не одна Елисавета," - объясняет блаженный Феофилакт, - "но и роды верующих. За что же ублажат? Ужели за Мою добродетель? Нет! Но за то, что Бог явил надо Мною величие. Наименовала Его Сильным, чтобы всякий верил словам Ее, принимая во внимание, что Господь силен сделать это. Имя Его назвала святым, чтобы показать, что Чистейший, зачинаясь во утробе жены, нисколько не оскверняется, но пребывает Свят". [1020] - "Ангел, вошед к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами" (Лк. 1:28). "Елисавета исполнилась Святого Духа и воскликнула громким голосом, и сказала: благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего" (41-42). "Когда же Он говорил это, одна женщина, возвысивши голос из народа, сказала Ему: блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие!" (11:27).

Свидетельства древнехристианских отцов

Святого Игнатия Богоносца: "Бог наш Иисус Христос, по устроению Божию, зачат был Мариею из семени Давидова, но от Духа Святого... от князя века сего сокрыто было девство Марии и ее деторождение" [1021].

Святого Иустина, философа и мучен.: "мы признаем Его (Иисуса Христа) Первородным Бога, сущим прежде всех тварей, и Сыном патриархов, потому что Он воплотился от Девы из их рода и благоволил сделаться человеком" [1022].

Святого Иринея, епископа Лионского: "Бог сделался человеком... Сам Он, Слово, восстановляя в Себе Адама, справедливо получил рождение для восстановления Адама от Марии, Которая была Девою" [1023].

Святого Мефодия, епископа Патарского († 312): "какое и сколь великое почитание от нас уничиженнейших должно быть Тебе, истинной Царице, истинному одушевленному Кивоту Законодателя Бога, сделавшейся поистине вместительным небом для невместимого Бога..? С отеческими хвалебными песнями я обращаюсь к Тебе, дщерь Давидова и Матерь Господа и Бога Давидова... Итак, прими благосклонные дары, драгоценные и свойственные Тебе одной, высшая всех родов и честнейшая всех видимых и невидимых тварей... Молим Тебя, превосходнейшую всех и удостоившуюся матерних почестей и дерзновения, непрестанно памятуй, всесвятая Богородица, о нас, хвалящихся Тобою и боголепными славословиями почитающих присноживущую и неизгладимую память твою" [1024].

Святого Ефрема Сирина: "это был младенец, в Котором под простым естеством сокрыт был совершенный Бог... Он рожден безболезненно, потому что зачат не растленно. В Деве облекается плотию, но не от плоти, а от Святого Духа; потому родился от Девы... потому рожденное не нарушило печати девства, и Дева пребыла без болезней" [1025].

Опровержение возражений

Сектанты говорят:

1) откуда известно, что Дева Мария дала обет девства?

Из Священного Предания, подтверждаемого Священным Писанием. По закону Моисееву (Чис. 30:7-9 [1026]) обет девы, данный ею до замужества, по выходе ее замуж утверждался мужем ее, как равно им же и уничтожался. Если бы Дева Мария не давала обета девства, или если бы Иосиф отверг обет Ее, то Она не имела бы основания сказать ангелу: "как будет это, когда Я мужа не знаю?" (Лк. 1:34). Этими словами Она показывает, что ее обручение не повлечет за собою никаких супружеских отношений между Нею и Иосифом. Следовательно, Иосифу был известен обет, им признан, почему Пресвятая Дева так и говорила ангелу.

2) Так говорила ангелу Дева Мария (Лк. 1:34 [1027]), потому что не была женою Иосифа, а только была обручена ему (стих 27 [1028]).

По закону (ср. Втор 22:23-24) девица, обрученная мужу, признавалась женой последнего. Дева Мария по обряду обручения имела мужа Иосифа, а по обету девства, утвержденному им, не имела. "Сомневающийся о сем," - замечает святой Епифаний, епискор Кипрский, - "не знает того, что по закону, как скоро наименована женою мужу, хотя бы то девица, хотя бы даже живущая в доме отеческом, то и называется женою наименованного мужем ее. Посему святой ангел говорит: не бойся принять жену твою (Мф. 1:20 [1029]). И пусть никто не думает, что в евангелиях какая либо ошибка" [1030].

3) Если Мария дала обет девства, то зачем ее обручили Иосифу?

Иосифу обручена была Пречистая Дева Мария с тою целью, чтобы была сохранена и избавлена от худого подозрения. В глазах иудеев Она была женою Иосифа, хотя пребыла девою.

4) Если Мария была Приснодева, то почему Иисуса называли сыном Иосифа? (Ин. 6:42 [1031] и др.).

Так называли Иисуса Христа Иудеи, не ведавшие тайны воплощения Сына Божия. Евангелисты в своих родословиях (Мф. 1:1-17; [1032] Лк. 3:23-38 [1033]) свидетельствуют, что Иосиф небыл отцом Иисуса Христа. Евангелист Матфей о рождении Иисуса выражается иначе, чем о рождении Его предков по плоти. Так он пишет: "Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от Которой родился Иисус, называемый Христос" (стих 16), а не написал: Иаков родил Иосифа, мужа Марии, Иосиф же родил Иисуса. Евангелист Лука пишет: "Иисус был, как думали, сын Иосифов" (стих 23). "Не Иисус ли это, сын Иосифов?" (Ин. 6:42). Из этих слов," - говорит святой Иоанн Златоуст, - "видно, что они (иудеи) не знали даже об Его чудном и необычайном рождении, отчего и называют Его сыном Иосифа. И Христос не упрекает их и не говорит: Я не сын Иосифа, - не потому, что Он был сыном Иосифа, но потому, что они еще не могли услышать о том чудном рождении" [1034].

5) Евангелисты упоминают о братьях и сестрах Иисуса (Мф. 13:55; [1035] Мк. 3:32; [1036] 6:3 [1037]), следовательно, Мария не была Приснодева.

Нужно обращать внимание, во-первых, на то, что евангелисты, именуя братьев Иисуса Христа, нигде не называют Деву Марию матерью их, а всегда Она именуется Материю только Его (ср. Мф. 1:18; [1038] 13:55; Лк. 8:19; [1039] Ин. 2:1, [1040] 2:5 [1041] и др.), следоват., "братья Иисуса" не были детьми Марии, а были ближайшими родственниками Его, детьми Иосифа обручника от первой его жены. Во-вторых, поведение "братьев Иисуса," именно тот род опеки, который они хотели иметь над Ним в начале Его служения (Мк. 3:21 [1042]) и пред окончанием (Ин. 7:2-5 [1043]), показывает, что они были старшими братьями Господа, между тем, по свидетельству евангелист., старшим ("первенцем") из детей Марии, наконец, невозможно допустить, чтобы Дева Мария, удостоившись чудесно быть Матерью Господа, нарушила обет девства. Невозможно, чтобы и Иосиф "муж праведный" (Мф. 1:19 [1044]), знавший сверхъестественное зачатие и рождение Бога Сына, перестал быть хранителем ее девства. "Братья и сестры Христовы были дети Иосифа," - говорит блаженый Феофилакт, - "которые родились ему от жены брата его Клеопы. Так как Клеопа умер бездетным, то Иосиф по закону взял жену его за себя и родил от нее шестерых детей: четыре сына и две дочери: Марию, которая по закону называется дочерью Клеопы, и Саломию". [1045]

6) За девственным рождением Иисуса было брачное сожитие Иосифа (Мф. 1:25 [1046]) с Мариею.

"Здесь евангелист," - замечает святой Иоанн Златоуст, - "употребил слово: "как, наконец;" но ты не подозревай из того, будто Иосиф после познал Ее. Евангелист дает этим только знать, что Дева прежде рождения была совершенно неприкосновенною. Почему же, скажут, употребил он слово - "пока?" Потому, что в Писании часто так делается. Это слово не означает определенного времени. Так и о ковчеге сказано: "выпустил ворона, который, вылетев, отлетал и прилетал, пока осушилась земля от воды" (Быт. 8:7), хотя он и после не возвратился. Также о Боге Писание говорит: "Господи! Ты нам прибежище в род и род" (Пс. 89:2), но тем не полагает пределов... Так и здесь евангелист употребил слова "как, наконец," удостоверяя то, что было до рождения. Что было после рождения, о том предоставляет судить тебе самому... т.е. что такой праведник, каков Иосиф, не захотел познать Деву после того, как Она столь чудно соделалась Материю и удостоилась родить неслыханным образом и произвести необыкновенный плод" [1047].

Наименование Иисуса Христа "первенцем" Марии не означает, что после Него были другие дети, а только показывает, что прежде Его не было детей у Его Пречистой Матери, что Он был первый родившийся (ср. Исх. 13:2; [1048] 34:19 [1049]). "Есть такие," - пишет святой Ефрем Сирин, - "кои осмеливаются говорить, что Мария после рождества Спасителя стала женою Иосифа. Но каким образом могло быть, чтобы Та, Которая была жилищем и обителью Духа и Которую осенила божественная сила, сделалась потом супругой смертного человека и рождала в болезнях по подобию первого проклятия..? Как в чистоте зачала, так в святости и пребыла. Если сыновья Аарона были умерщвлены за то, что внесли в святилище огонь нечистый (Лев. 10:1-2 [1050]), то сколь великим наказаниям была бы подвергнута сия..? Если же на основании того, что некоторые ученики именуются "братьями Господа," думают, что они были детьми Марии, то пусть знают, что и Сам Христос называем был сыном Иосифа и притом не только иудеями, но и Самой Марией, Материю Своей (Лк. 2:48 [1051]). Что ангел повелел Иосифу принять "Марию жену" (Мф. 1:20 [1052]), то это было сделано для того, чтобы удалить подозрение людей, которые могли клеветать на Нее, преимущественно же для того, чтобы Иосиф охранял Ее, дабы Она не была убита... по причине зачатия... Итак, Дева родила первенца, и девство ее пребыло непорочно и ненарушимо" [1053].

"Со всех сторон изобличает их (говорящих о брачном сожитии Иосифа)," - учит святой Епифаний, епископ Кипрский, - "следующее: первое, что старец, бывший свыше восьмидесяти лет, взял Деву не для того, чтобы пользоваться Ею, но, напротив, Она вверена ему была для охранения ее девства; второе, что они и сами оба были во всем праведны. И услышавший, что зачавшееся в Ней есть от Духа Святого, после такого устроения Божия, уже не дерзнул бы покуситься на то, чтобы пользоваться сосудом, удостоившимся вместить Того, Которого небо и земля не вмещают по преизбытку славы Его. Ибо если и ныне девы во имя Его стараются о том, чтобы пребыть в совершенстве, чистоте и воздержании, то не тем ли более были набожны Иосиф и Сама Мария? (Лк. 2:19, [1054] 51 [1055]). Да и возможно ли опять, чтобы после такого великого устроения Божия старец сожительствовал с Девою чистою и удостоенною чести, с сосудом, вместившим Невместимого и принявшим такое таинство знамения небесного и спасения человеческого" [1056].

7) Если бы Господь почитал Свою Матерь, то не сказал бы: "что Мне и Тебе, Жено? еще не пришел час Мой" (Ин. 2:4).

В приведенных словах напрасно сектанты хотят видеть как бы неудовольствие Иисуса Своей Матерью или отказ в ее просьбе, тогда как Сама Она усмотрела в них готовность Его оказать по ее ходатайству помощь нуждающимся (стих 5 [1057]); ими Господь указывал, что для совершения чуда не пришло еще предопределенное время. "Не пришел час Мой, т.е. когда пожелают пить," - замечает святой Ефрем Сирин, - "и окажется, что вина недостает, тогда и произойдет чудесное знамение". [1058] Да разве Господь, давший заповедь о почитании отца и матери и подтвердивший ее (Исх. 20. 12; Мф. 19:19), мог не почитать Свою Матерь, Которая, по словам даже сектантов [1059] хранила и соблюдала слово Его? (Лк. 2:51; [1060] ср. 11:28; 1 Тим. 5:8 [1061]). На браке в Кане Галилейской Божия Матерь явилась заступницею и ходатайницею пред Своим Сыном за людей, за которых и ныне возносит Свои молитвы, ибо любовь ее к роду человеческому "никогда не перестает" (1 Кор. 13:8 [1062]).

8) Господь отверг Свою Матерь (Мф. 12:46-50; [1063] ср. Лк. 11:27-28 [1064]).

"Кто Матерь Моя, и кто братья Мои? Это говорит Он," - объясняет святой Иоанн Златоуст, - "не потому, что стыдится Матери Своей или отвергал родившую Его; но желая этим показать, что от того нет Ей никакой пользы, если Она не исполнит всего должного... Если бы Он захотел отречься от Матери Своей, то отрекся бы от Нее тогда, когда поносили Его иудеи (Мк. 6:3 [1065]). Напротив, Он так заботится о Ней, что и на самом кресте препоручает ее возлюбленнейшему ученику и проявляет о Ней великую заботливость... Христос хотел (указанными словами) привести к правильному о Себе понятию и убедить, что Он Сын не только Матери Своей, но и Господь... Он не сказал напомнившему о Матери: пойди, скажи Матери, что она не мать Мне; но возражает ему: кто Матерь Моя? (Как Бога). Говоря это, Он имел в виду еще нечто другое. Что же именно?

То, что ни они (братья), и никто другой не должны полагаться на родство и оставлять добродетель. В самом деле, если для Матери Его не будет никакой пользы в том, что она мать, раз она не будет добродетельна, то родство тем менее спасет кого-нибудь другого. Есть одно только благородство - исполнение воли Божией, и это благородство лучше и превосходнее того (плотского) родства. Итак, зная это, мы не должны гордиться ни достославными детьми, если не имеем сами добродетели их, ни благородными родителями, если не подобны им по жизни. Можно ведь и, родивши, не быть отцом, и, не родивши, быть им. Вот почему, когда одна жена сказала: "блаженно чрево, носившее Тебя и сосцы, Тебя питавшие" (Лк. 11:27), Христос не сказал на это: не носило Меня чрево, и не сосал Я сосцов, - но ответил: истинно, блаженны исполняющие волю Отца Моего (ст. 28 [1066])!

Видишь, как Он и прежде, и здесь не отвергает естественного родства, но присовокупляет к нему родство по добродетели. Христос не сказал: у Меня нет матери, - но сказал: если Мать Моя хочет быть блаженною, пусть творит волю Отца Моего. Таковой для Меня и брат, и сестра, и мать. Какая честь! Как велика добродетель! На какую высоту возводит она идущего путем ее! Сколько жен ублажали Эту Святую Деву и чрево Ее и желали быть такими матерями и все отдать за такую честь!" [1067] Церковь православная величает Божию Матерь за высокие ее добродетели, как "честнейшую херувим и славнейшую без сравнения серафим," и верит в ее великое молитвенное предстательство, удостоверяемое многочисленными чудесами, являемыми через св. иконы в честь Ее.

9) Зачем в молитве к Богородице говорят: "спаси нас," когда Спаситель один?

Это выражение взято из Священного Писания (ср. Рим. 11:14; [1068] 1 Кор. 7:16; [1069] 9:22; [1070] 1 Тим. 4:16 [1071]) и означает: Своими молитвами помоги нам, чтобы Господь спас нас.

10) "Не имамы иные помощи".

Приведенными словами Церковь указывает, что в молитвенном предстательстве пред Богом Пресвятая Дева преимуществует пред всеми святыми.

11) "Ублажать (Лк. 1:48 [1072]) значит считать блаженным, или счастливым... но не значит, что Ей должно, подобно божеству, воспевать славословия или обращаться к Ней за ходатайством". [1073]

"Ублажать" (μακαριоυσι), как выше было объяснено, не значит только считать блаженным, но и прославлять, т.е. славословить. Церковь Христова, прославляя Божию Матерь и призывая ее в молитвах, никогда не считала ее за божество, а величала и величает выше ангелов и святых человеков. "Мы не отдаем божеской чести святым Божиим, но молим их, как братий наших и другов Божиих, чтобы они испрашивали нам, братиям своим, помощь у Бога и ходатайствовали за нас пред Господом". (Православное исповедание кафолической и апостольской Церкви вост., ч. 3, отв. на вопр. 52). [1074] Разве за божество почитал Авимелех Авраама (Быт. 20:17 [1075]), друзья - Иова (Иов. 42:9 [1076]), Израильтяне - Самуила (1 Цар.. 7:8; [1077] 12:19 [1078]), иудеи - Иеремию (Иер. 42:2 [1079]), апостол Павел - христиан (Рим. 15:30-31; [1080] 2 Кор. 1:11; [1081] Еф. 6:19; [1082] Кол 4:3 [1083] и др.), прося молитвенного ходатайства пред Богом?

Глава 7. Церковь небесная: почитание святых ангелов

Величие ангелов

Ангелы видят лицо Отца Небесного (Мф. 18:10 [1084]), окружают престол Божий, предстоят Богу, поклоняются Ему, прославляют Его и служат Ему (Исайи 6:3; [1085] Даниил. 7:10; [1086] 1 Пет. 3:22 [1087]); превосходят людей "крепостью и силою" (2 Пет. 2:11 [1088]).

Чины ангельские

Херувимы (Быт. 3:24 [1089]), серафимы (Исайи 6:2 [1090]), престолы, господства, начала (Кол. 1:16 [1091]), силы, власти (1 Пет. 3:22 [1092]), архангелы (1 Фес. 4:16 [1093]) и ангелы (1 Пет. 3:22 [1094]).

Каждый христианин имеет ангела хранителя

Ангелы, как члены единого Тела Христова - Церкви, посылаются Богом споспешествовать нашему спасению (Евр. 1:14; [1095] "ангелы их," т.е. данные им - Мф. 18:10 [1096]), помогают нам (Деян. 12:7-10; [1097] ср. Быт. 48:16; [1098] Иис. Нав. 5:14; [1099] Пс. 33:8; [1100] Товит. 12:15 [1101] и др.), наставляют нас в вере и благочестии (Суд. 13:14; [1102] Товит. 12:6-10 [1103]), хранят нас от всякого зла (Пс. 90:10-11 [1104]). Они не только побуждают хранимых к молитве, но с молящимися сами молятся и возносят наши молитвы к Богу (Тов. 12:12, [1105] 15; [1106] Зах 1:12; [1107] От 8:3 [1108]). В Церкви апостольской существовала вера в бытие ангелов хранителей: "они же говорили: это ангел его" (Деян. 12:15).

Ангелам поклонялись

Авраам (Быт. 18:2 [1109]), Лот (Быт. 19:1 [1110]), Иисус Навин (Иис. Нав. 5:14-15 [1111]), Товит (12:16 [1112]), Давид (1 Парал. 21:16 [1113]), Даниил (10:9, [1114] 15 [1115]). Если праведники воздавали поклонением честь ангелам, а последние не отвергали их поклонения, то это служит нам примером для подражания.

Свидетельства древнехристианских отцов

Святого Василия Великого: "ангел не отступит от всех уверовавших в Господа, если только не отгоним его сами худыми делами. Ибо, как пчел отгоняет дым, и голубей смрад, так и хранителя нашей жизни ангела отдаляет... грех... Как городские стены, вокруг облегая город, отовсюду отражают вражеские нападения; так и ангел служит стеною спереди, охраняет сзади и с обеих сторон ничего не оставляет неприкрытым" [1116].

Святого Иоанна Златоуста: "они же говорили: это ангел его" (Деян. 12:15). Отсюда очевидна истина, что у каждого из нас есть ангел... [1117] Прославлять ангелов - наш долг. Они, воспевая Творца, обнаруживают милость Его и благорасположение к людям. Я говорю об ангелах, о наших союзниках, ведущих войну против враждебных нам сил... Каждому из людей назначен ангел. Не моя это речь, но Священного Писания. Именно, когда девица Рода возвестила апостолам, что Петр, который ушел из темницы Ирода, стоит у дверей, те, не веря, говорили: это ангел его. И Спаситель также свидетельствует об этом" (Мф. 18:10 [1118]) [1119].

Блаженного Феодорита, епископа Киррского: "Владыка Христос сказал, что каждый человек поручен попечению единого ангела. Смотрите, говорит, не презирайте ни одного из малых сих, верующих в Меня, ибо ангелы их на небесах всегда видят лицо Отца Моего Небесного" (Мф. 18:10) [1120].

Опровержение возражений

Сектанты говорят:

1) слово Божие запрещает почитание ангелов (Кол 2:18 [1121]).

Колосские лжеучителя не признавали Иисуса Христа Главой Церкви ("не держась главы" - стих 19 [1122]); вместо Христа, как единого Посредника в деле спасения человека, они поставляли ангелов, в честь которых ввели служение ("θρησκεία" от θρησκεια - обряд религиозный, служение Богу, богопочитание). Служение колосских еретиков ангелам было обоготворением их, идолопоклонством, от которого предостерегает апостол (Кол. 2:18). Православные, почитая святых ангелов, как высших существ, не обоготворяют их, веруют, что не ангелы, а Господь Иисус Христос устроил все потребное для нашего спасения и является Главою Церкви. Лжеучение колосских еретиков об ангелах сильно укоренилось во Фригии и Писидии, почему собор Лаодикийский (343 г.) постановил (35 правило): "не подобает христианам оставлять Церковь Божию и отходить и ангелов именовать и собрания творить. Это отвержено. Посему, если кто найдется упражняющимся в таком тайном идолослужении, да будет анафема, так как оставил Господа нашего Иисуса Христа Сына Божия и приступил к идолослужению" [1123].

2) Ангел отверг поклонение ему (От 19:10; [1124] 22:8 [1125]).

Ангел не принял поклонения от апостола потому, что последний, удостоенный откровения, был "сослужителем" ему и, следовательно, был равен по достоинству ангелу, а, по слову Божию, "без всякого же прекословия меньший благословляется большим" (Евр. 7:7), а не равным. В других случаях (Иис. Нав. 5:14-15; [1126] 1 Парал. 21:16 [1127] и др.) ангелы не отвергали поклонения. Достойно внимания, что апостол, несмотря на отклонение ангелом его земного поклона (19:10), увидев вторично ангела, падает вновь к ногам его (22:8), очевидно, в век апостольский Церковь почитала ангелов.

3) Ангелы все творят не по своей воле, а по воле Божией (Евр. 1:14 [1128]), поэтому не следует их почитать.

Ангелы имеют свободную волю (Иуд. 1:6 [1129]) и неуклонно исполняют волю Божию, споспешествуя спасению нашему, а "кто сим служит Христу, тот угоден Богу и достоин одобрения от людей" (Рим. 14:18). Сектанты, отвергая почитание ангелов, верных слуг Божиих, Им посылаемых, отвергаются Посылающего их (ср. Лк. 10:16; [1130] Мф. 10:40 [1131]).

Дмитрий Владыков, протоиерей

Свято-Троицкая православная школа

[909] Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы.

[910] Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова? Бог не есть Бог мертвых, но живых.

[911] Творения. Том. 11. Бес. 1-я на Посл. к Ефес., пунк. 4. 1905 г., стр. 13-14.

[912] Толкование Посл. св. ап. Павла к Ефесянам. 1893 г., стр. 76.

[913] Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего.

[914] Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится.

[915] Никитский С. Вера Правосл. Восточ. Греко-Российс. Церкви, по её символ. кн. Тетрадь первая. 1889 г., стр. 81:83-84.

[916] После сего взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков, стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих. И восклицали громким голосом, говоря: спасение Богу нашему, сидящему на престоле, и Агнцу!

[917] Верою Иосиф, при кончине, напоминал об исходе сынов Израилевых и завещал о костях своих. Верою Моисей по рождении три месяца скрываем был родителями своими, ибо видели они, что дитя прекрасно, и не устрашились царского повеления.

[918] те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли.

[919] Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам.

[920] А ты, Израиль, раб Мой, Иаков, которого Я избрал, семя Авраама, друга Моего.

[921] И исполнилось слово Писания: "веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим".

[922] когда Он приидет прославиться во святых Своих и явиться дивным в день оный во всех веровавших, так как вы поверили нашему свидетельству.

[923] Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет. И кто Мне служит, того почтит Отец Мой.

[924] Он вовек не поколеблется; в вечной памяти будет праведник.

[925] Память праведника пребудет благословенна, а имя нечестивых омерзеет.

[926] народы будут рассказывать о их мудрости, а церковь будет возвещать их хвалу.

[927] Будьте подражателями мне, как я Христу.

[928] Подражайте, братия, мне и смотрите на тех, которые поступают по образу, какой имеете в нас.

[929] Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи.

[930] Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам.

[931] Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня.

[932] Истинно, истинно говорю вам: принимающий того, кого Я пошлю, Меня принимает; а принимающий Меня принимает Пославшего Меня.

[933] И кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды, во имя ученика, истинно говорю вам, не потеряет награды своей.

[934] И сказали царю, говоря: вот Нафан пророк. И вошел он к царю и поклонился царю лицем до земли.

[935] И пришел Давид к Орне. Орна, взглянув и увидев Давида, вышел из гумна и поклонился Давиду лицем до земли.

[936] Когда Авигея увидела Давида, то поспешила сойти с осла и пала пред Давидом на лице свое и поклонилась до земли.

[937] И призвал Ахав Авдия, начальствовавшего над дворцом. Авдий же был человек весьма богобоязненный, и когда Иезавель истребляла пророков Господних, Авдий взял сто пророков, и скрывал их, по пятидесяти человек, в пещерах, и питал их хлебом и водою. И сказал Ахав Авдию: пойди по земле ко всем источникам водным и ко всем потокам на земле, не найдем ли где травы, чтобы нам прокормить коней и лошаков и не лишиться скота. И разделили они между собою землю, чтобы обойти ее: Ахав особо пошел одною дорогою, и Авдий особо пошел другою дорогою. Когда Авдий шел дорогою, вот, навстречу ему идет Илия. Он узнал его и пал на лице свое и сказал: ты ли это, господин мой Илия?

[938] И увидели его сыны пророков, которые в Иерихоне, издали, и сказали: опочил дух Илии на Елисее. И пошли навстречу ему, и поклонились ему до земли.

[939] И вошел, и запер дверь за собою, и помолился Господу.

[940] вот, сошел огонь с неба, и попалил двух пятидесятников прежних с их пятидесятками; но теперь да не будет презрена душа моя пред очами твоими!

[941] Царю же веков нетленному, невидимому, единому премудрому Богу честь и слава во веки веков. Аминь.

[942] [(Высокие образцы нравственной чистоты, являемые святыми, обычно ненавистны для дурных людей, так как обличают их пороки и как бы укоряют их: "ибо всякий делающий злое ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы" (Ин 3:20). В этом и кроется причина, почему сектанты не только не хотят прославлять святых, а даже ненавидят их (напр., св. Николая)].

[943] Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет. И кто Мне служит, того почтит Отец Мой.

[944] Кто принимает вас, принимает Меня, а кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня; кто принимает пророка, во имя пророка, получит награду пророка; и кто принимает праведника, во имя праведника, получит награду праведника. И кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды, во имя ученика, истинно говорю вам, не потеряет награды своей.

[945] Я Господь, это - Мое имя, и не дам славы Моей иному и хвалы Моей истуканам.

[946] Да торжествуют святые во славе, да радуются на ложах своих.

[947] Господь отверзает очи слепым, Господь восставляет согбенных, Господь любит праведных.

[948] Петр же поднял его, говоря: встань; я тоже человек.

[949] сказал громким голосом: тебе говорю во имя Господа Иисуса Христа: стань на ноги твои прямо. И он тотчас вскочил и стал ходить. Народ же, увидев, что сделал Павел, возвысил свой голос, говоря по-ликаонски: боги в образе человеческом сошли к нам. И называли Варнаву Зевсом, а Павла Ермием, потому что он начальствовал в слове. Жрец же идола Зевса, находившегося перед их городом, приведя к воротам волов и принеся венки, хотел вместе с народом совершить жертвоприношение. Но Апостолы Варнава и Павел, услышав о сем, разодрали свои одежды и, бросившись в народ, громогласно говорили: мужи! что вы это делаете? И мы - подобные вам человеки, и благовествуем вам, чтобы вы обратились от сих ложных к Богу Живому, Который сотворил небо и землю, и море, и все, что в них.

[950] Они ожидали было, что у него будет воспаление, или он внезапно упадет мертвым; но, ожидая долго и видя, что не случилось с ним никакой беды, переменили мысли и говорили, что он Бог.

[951] Он потребовал огня, вбежал в темницу и в трепете припал к Павлу и Силе.

[952] Никитский С. Цитов. соч., стр. 81-82.

[953] Непрестанно благодарю за вас Бога, вспоминая о вас в молитвах моих.

[954] Для сего и молимся всегда за вас, чтобы Бог наш соделал вас достойными звания и совершил всякое благоволение благости и дело веры в силе.

[955] И возвратился Моисей к Господу и сказал: о, [Господи!] народ сей сделал великий грех: сделал себе золотого бога;

[956] Итак, что же? имеем ли мы преимущество? Нисколько. Ибо мы уже доказали, что как Иудеи, так и Еллины, все под грехом.

[957] то мы благодушествуем и желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа.

[958] Влечет меня то и другое: имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше;

[959] Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу.

[960] и умереть уже не могут, ибо они равны Ангелам и суть сыны Божии, будучи сынами воскресения.

[961] Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога;

[962] И вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Бога.

[963] "Не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?" "Не судиши и не мстиши крови нашей от живущих на земли".Ο υ κρίνεις και εκδικεΐς (εκδικεω - наказывать, мстить, защищать τίνα άπо τινоς) τо αίμα ήμών από των κατоικоύντων επί της γής, т.е. не судишь (гонителей) и не защищаешь крови нашей от живущих на земле.

[964] Видение же его было такое: он видел Онию, бывшего первосвященника, мужа честного и доброго, почтенного видом, кроткого нравом, приятного в речах, издетства ревностно усвоившего все, что касалось добродетели, - видел, что он, простирая руки, молится за весь народ Иудейский. Потом явился другой муж, украшенный сединами и славою, окруженный дивным и необычайным величием. И сказал Ония: это братолюбец, который много молится о народе и святом городе, Иеремия, пророк Божий.

[965] Очи Господни обращены на праведников, и уши Его - к воплю их. Но лице Господне против делающих зло, чтобы истребить с земли память о них.

[966] Илия был человек, подобный нам, и молитвою помолился, чтобы не было дождя: и не было дождя на землю три года и шесть месяцев. И опять помолился: и небо дало дождь, и земля произрастила плод свой.

[967] Творения. Часть 1. 31 письмо к клиру и народу о посвящении в чтецы Целерина. 1891 г., стр. 183.

[968] Творения. Часть 1. 50 письмо к Кор.нелию в заточении о его исповедничестве, стр. 291.

[969] Творения Часть 2. 42 похвальн. слов. св. Василию Великому. 1908 г., стр. 317.

[970] Творения. Часть 4. 19 Бесед. на св. четыредесять мучен. 1901 г., стр. 254, 262 - 264; ср. 23 Бес. на св. мучен. Маманта, стр. 317; Часть 7. 244 письмо к епископам Понтийской области. 1902 г., стр. 186 – 187.

[971] Творения. Часть 2. 21 слово похвальное Афанасию Велик., архиеп. Александр. 1889 г., стр. 172-173; ср. 24 слов. в похвалу св. священномуч. Киприана, стр. 202, 215-216.

[972] Творения. Часть 8. Похвальн. сл. великомуч. Федору Тирону. 1871 г., стр. 210 - 212; ср. похв. слов. св. первомуч. Стефану, св. сорока мучен., преп. отцу Ефрему и др.

[973] Иаков, увидев их, сказал: это ополчение Божие. И нарек имя месту тому: Маханаим.

[974] Творения. Том. 2. Похвала всем святым, во всем мире пострадавшим. 1898 г., стр. 753. Там же ср. беседа о мучениках, похвальн. слово о св. муч. Юлиане, похвала св. мучен. Варлааму, похвала египетским мучен. и др.

[975] В Иоппии находилась одна ученица, именем Тавифа, что значит: "серна"; она была исполнена добрых дел и творила много милостынь.

[976] Творения. Том 5. Бес. на псал. 48:пунк, 5. 1899 г, стр. 239.

[977] Творения. Том 11. 5 Бесед. на 2-е Посл. к Фессалон., пунк. 1. 1905 г., стр. 606.

[978] Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус.

[979] Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас.

[980] Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника;

[981] посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них.

[982] И потому Он есть ходатай нового завета, дабы вследствие смерти Его, бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное.

[983] Между тем умоляю вас, братия, Господом нашим Иисусом Христом и любовью Духа, подвизаться со мною в молитвах за меня к Богу

[984] Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых  и о мне, дабы мне дано было слово - устами моими открыто с дерзновением возвещать тайну благовествования.

[985] Молитесь также и о нас, чтобы Бог отверз нам дверь для слова, возвещать тайну Христову, за которую я и в узах.

[986] ибо знаю, что это послужит мне во спасение по вашей молитве и содействием Духа Иисуса Христа.

[987] потому и себя самого не почел я достойным придти к Тебе; но скажи слово, и выздоровеет слуга мой.

[988] Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их?

[989] потому что очи Господа обращены к праведным и уши Его к молитве их, но лице Господне против делающих зло, (чтобы истребить их с земли).

[990] Благословен человек, который надеется на Господа, и которого упование - Господь.

[991] И сказал им Иеремия пророк: слышу, помолюсь Господу Богу вашему по словам вашим, и все, что ответит вам Господь, объявлю вам, не скрою от вас ни слова

[992] По прошествии десяти дней было слово Господне к Иеремии. … и сказал им: так говорит Господь, Бог Израилев, к Которому вы посылали меня, чтобы повергнуть пред Ним моление ваше … Я объявил вам ныне; но вы не послушали гласа Господа Бога нашего…

[993] И сказал мне Господь: хотя бы предстали пред лице Мое Моисей и Самуил, душа Моя не приклонится к народу сему; отгони их от лица Моего, пусть они отойдут.

[994] Ты оставил Меня, говорит Господь, отступил назад; поэтому Я простру на тебя руку Мою и погублю тебя: Я устал миловать.

[995] Но Моисей стал умолять Господа, Бога Своего, и сказал: да не воспламеняется, Господи, гнев Твой на народ Твой, который Ты вывел из земли Египетской силою великою и рукою крепкою, чтобы Египтяне не говорили: на погибель Он вывел их, чтобы убить их в горах и истребить их с лица земли; отврати пламенный гнев Твой и отмени погубление народа Твоего; вспомни Авраама, Исаака и Израиля [Иакова], рабов Твоих, которым клялся Ты Собою, говоря: умножая умножу семя ваше, как звезды небесные, и всю землю сию, о которой Я сказал, дам семени вашему, и будут владеть [ею] вечно. И отменил Господь зло, о котором сказал, что наведет его на народ Свой.

[996] Царь Седекия послал Иегухала, сына Селемии, и Софонию, сына Маасеи, священника, к Иеремии пророку сказать: помолись о нас Господу Богу нашему. Иеремия тогда еще свободно входил и выходил среди народа, потому что не заключили его в дом темничный. Между тем войско фараоново выступило из Египта, и Халдеи, осаждавшие Иерусалим, услышав весть о том, отступили от Иерусалима. И было слово Господне к Иеремии пророку: так говорит Господь, Бог Израилев: так скажите царю Иудейскому, пославшему вас ко Мне вопросить Меня: вот, войско фараоново, которое шло к вам на помощь, возвратится в землю свою, в Египет;

[997] Лучше уповать на Господа, нежели надеяться на человека. Лучше уповать на Господа, нежели надеяться на князей.

[998] Подай нам помощь в тесноте, ибо защита человеческая суетна.

[999] Не надейтесь на князей, на сына человеческого, в котором нет спасения.

[1000] Веселись, юноша, в юности твоей, и да вкушает сердце твое радости во дни юности твоей, и ходи по путям сердца твоего и по видению очей твоих; только знай, что за все это Бог приведет тебя на суд.

[1001] И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратился к Богу, Который дал его.

[1002] Выслушаем сущность всего: бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом все для человека; ибо всякое дело Бог приведет на суд, и все тайное, хорошо ли оно, или худо.

[1003] Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях … Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его... в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря … Тогда сказал он: так прошу тебя, отче, пошли его (Лазаря) в дом отца моего … Авраам сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят.

[1004] Некоторый же муж, именем Анания, с женою своею Сапфирою, продав имение, утаил из цены … некоторую часть принес и положил к ногам Апостолов. Но Петр сказал: Анания! Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли? … Услышав сии слова, Анания пал бездыханен; и великий страх объял всех, слышавших это.

[1005] … Ахия уже не мог видеть, ибо глаза его сделались неподвижны от старости. И сказал Господь Ахии: вот, идет жена Иеровоамова спросить тебя о сыне своем, ибо он болен; так и так говори ей; она придет переодетая. Ахия, услышав шорох от ног ее … сказал, войди, жена Иеровоамова; для чего было тебе переодеваться? Я грозный посланник к тебе. Пойди, скажи Иеровоаму: так говорит Господь Бог Израилев: Я возвысил тебя из среды простого народа и поставил вождем народа Моего Израиля … а ты не таков, как раб Мой Давид, который соблюдал заповеди Мои и который последовал Мне всем сердцем своим, делая только угодное пред очами Моими; … за это Я наведу беды на дом … и вымету дом Иеровоамов, как выметают сор, дочиста;

[1006] Царь Сирийский пошел войною на Израильтян … И посылал человек Божий к царю Израильскому сказать: берегись проходить сим местом, ибо там Сирияне залегли. И посылал царь Израильский на то место, о котором говорил ему человек Божий и предостерегал его; и сберег себя там не раз и не два. И встревожилось сердце царя Сирийского по сему случаю, и призвал он рабов своих и сказал им: скажите мне, кто из наших в сношении с царем Израильским? И сказал один из слуг его: никто, господин мой царь; а Елисей пророк, который у Израиля, пересказывает царю Израильскому и те слова, которые ты говоришь в спальной комнате твоей.

[1007] теперь же возврати жену мужу, ибо он пророк и помолится о тебе, и ты будешь жив; а если не возвратишь, то знай, что непременно умрешь ты и все твои … И призвал Авимелех Авраама и сказал ему: что ты с нами сделал? чем согрешил я против тебя, что ты навел было на меня и на царство мое великий грех? Ты сделал со мною дела, каких не делают… И взял Авимелех серебра … и … скота, и рабов … и дал Аврааму; и возвратил ему Сарру, жену его. … И помолился Авраам Богу, и исцелил Бог Авимелеха, и жену его, и рабынь его, и они стали рождать;

[1008] Итак возьмите себе семь тельцов и семь овнов и пойдите к рабу Моему Иову и принесите за себя жертву; и раб Мой Иов помолится за вас, ибо только лице его Я приму, дабы не отвергнуть вас за то, что вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов.

[1009] Равным образом и добрые дела явны; а если и не таковы, скрыться не могут.

[1010] Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного.

[1011] Впрочем то в тебе хорошо, что ты ненавидишь дела Николаитов, которые и Я ненавижу.

[1012] Так и у тебя есть держащиеся учения Николаитов, которое Я ненавижу.

[1013] А все, что писано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду.

[1014] Творения. Том 6. 7 Бес. на прор. Исайю, пунк. 5-6. 1900 г., стр. 93-95.

[1015] Творения. Часть 2. Толков, на прор. Исайю. 1900 г., стр. 235.

[1016] Творения. Том. 7. 4 Бес. на Евангелие от Матфея, пунк. 3. 1911 г., стр. 38.

[1017] Никитский С. Цитов. соч., стр. 26.

[1018] Творения. Часть 6. Толков. 44 гл. прор. Иезекииля. 1859 г., стр. 709).

[1019] Μακαριоυσι от μακαρίζω - ублажать, считать счастливым, прославлять.

[1020] Благовестник. Часть 3. Евангелие от Луки. 1907 г., стр. 21.

[1021] Послание к ефесянам. Глав. 18-19. Перев. Преображенского П. 1895 г., стр. 277.

[1022] Разговор с Трифоном иудеем. Глав. 100. Перев. Преображенского П. 1892г., стр. 294.

[1023] Сочинения. Книг. 3, гл. 21:пунк. 1:10:Преображенского изд. 1900 г., стр. 298:303-304.

[1024] Полное собрание творений. Перев. Ловягина. Слово о Симеоне и Анне. 1905 г., стр. 147:150:160.

[1025] Творения. Часть 2. 40 слово на еретиков. 1903 г., стр. 282; ср. одиннадцать молитв ко Пресв. Богородице. Часть 4. 1910 г., стр. 59 – 94.

[1026] Если она выйдет в замужество, а на ней обет ее, или слово уст ее, которым она связала себя, и услышит муж ее и, услышав, промолчит: то обеты ее состоятся, и зароки ее, которые она возложила на душу свою, состоятся; если же муж ее, услышав, запретит ей и отвергнет обет ее, который на ней, и слово уст ее, которым она связала себя, [то они не состоятся, потому что запретил ей муж ее,] и Господь простит ей.

[1027] Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю?

[1028] к Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария.

[1029] Но когда он помыслил это, - се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго;

[1030] Творения. Часть 2. О ереси, которая не принимает Еванг. от Иоанна и его Апокалипсиса. Гал 11. 1864 г., стр. 355.

[1031] И говорили: не Иисус ли это, сын Иосифов, Которого отца и Мать мы знаем? Как же говорит Он: я сшел с небес?

[1032] Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова. Авраам родил Исаака; Исаак родил Иакова; Иаков родил Иуду и братьев его…

[1033] Иисус, начиная Своё служение, был лет тридцати, и был, как думали, Сын Иосифов, Илиев, Матфатов, Левиин, Мелхиев, Ианнаев, Иосифов…

[1034] Творения. Том. 8. 46 Бесед. на Еван. от Иоанна. 1902 г., стр. 300 – 301.

[1035] не плотников ли Он сын? не Его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков и Иосий, и Симон, и Иуда?

[1036] Около Него сидел народ. И сказали Ему: вот, Матерь Твоя и братья Твои и сестры Твои, вне дома, спрашивают Тебя.

[1037] Не плотник ли Он, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона? Не здесь ли, между нами, Его сестры? И соблазнялись о Нем.

[1038] Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святаго.

[1039] И пришли к Нему Матерь и братья Его, и не могли подойти к Нему по причине народа.

[1040] На третий день был брак в Кане Галилейской, и Матерь Иисуса была там.

[1041] Матерь Его сказала служителям: что скажет Он вам, то сделайте.

[1042] И, услышав, ближние Его пошли взять Его, ибо говорили, что Он вышел из себя.

[1043] Приближался праздник Иудейский - поставление кущей. Тогда братья Его сказали Ему: выйди отсюда и пойди в Иудею, чтобы и ученики Твои видели дела, которые Ты делаешь. Ибо никто не делает чего-либо втайне, и ищет сам быть известным. Если Ты творишь такие дела, то яви Себя миру. Ибо и братья Его не веровали в Него.

[1044] Иосиф же муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее.

[1045] Благовестник. Часть 1. Евангелие от Матфея. 1907 г., 184 – 185.

[1046] и не знал Ее. [Как] наконец Она родила Сына Своего первенца, и он нарек Ему имя: Иисус.

[1047] Творения. Том. 7. 5 Бес. на Евангелие от Матфея, пунк. 3. 1911 г., стр. 55.

[1048] освяти Мне каждого первенца, разверзающего всякие ложесна между сынами Израилевыми, от человека до скота, [потому что] Мои они.

[1049] Все, разверзающее ложесна, Мне, как и весь скот твой мужеского пола, разверзающий ложесна, из волов и овец;

[1050] Все, разверзающее ложесна, Мне, как и весь скот твой мужеского пола, разверзающий ложесна, из волов и овец;

[1051] И, увидев Его, удивились; и Матерь Его сказала Ему: Чадо! что Ты сделал с нами? Вот, отец Твой и Я с великою скорбью искали Тебя.

[1052] Но когда он помыслил это, - се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго;

[1053] Творения. Часть 8. Толкование на Четвероевангелие, 1896 г., стр. 35-36.

[1054] А Мария сохраняла все слова сии, слагая в сердце Своем.

[1055] И Он пошел с ними и пришел в Назарет; и был в повиновении у них. И Матерь Его сохраняла все слова сии в сердце Своем.

[1056] Творения. Часть 5. Против Антидикомарианитов. Глава 8. 1882 г., стр. 247.

[1057] Матерь Его сказала служителям: что скажет Он вам, то сделайте.

[1058] Творения. Часть 8. Толков. на Четвероеванг. 1896 г., стр. 72.

[1059] Давид хранил слово Божие (Пс. 118:2). Также поступала Мария, Мать Иисуса. О Ней сказано: "Матерь Его сохраняла все слова сии в сердце Своем" (Лк. 2:51). Тропинки или указатель к ежеднев. чтению Библии на 1911 г. С.-Петерб. Изд. Т-ва "Радуга". 1910 г., стр. 11.

[1060] И Он пошел с ними и пришел в Назарет; и был в повиновении у них. И Матерь Его сохраняла все слова сии в сердце Своем.

[1061] Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного.

[1062] Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится.

[1063] Когда же Он еще говорил к народу, Матерь и братья Его стояли вне дома, желая говорить с Ним. И некто сказал Ему: вот Матерь Твоя и братья Твои стоят вне, желая говорить с Тобою. Он же сказал в ответ говорившему: кто Матерь Моя? и кто братья Мои? И, указав рукою Своею на учеников Своих, сказал: вот матерь Моя и братья Мои; ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь.

[1064] Когда же Он говорил это, одна женщина, возвысив голос из народа, сказала Ему: блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие! А Он сказал: блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его.

[1065] Не плотник ли Он, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона? Не здесь ли, между нами, Его сестры? И соблазнялись о Нем.

[1066] А Он сказал: блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его.

[1067] Творения. Том. 7. 44 Бес. на Евангелие от Матфея, пунк. 1.1911 г., стр. 462-464.

[1068] Не возбужу ли ревность в сродниках моих по плоти и не спасу ли некоторых из них?

[1069] Почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа? Или ты, муж, почему знаешь, не спасешь ли жены?

[1070] для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых.

[1071] Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя.

[1072] что призрел Он на смирение Рабы Своей, ибо отныне будут ублажать Меня все роды;

[1073] "Что значит выражение Св. Девы Марии: "отныне будут ублажать Меня все роды?" (Лк. 1:48), Ублажать значит считать блаженным, или счастливым. В первый раз назвала Марию блаженной Елисавета (стих 45), затем то же выражение употребила о Матери Господней одна женщина (Лк. 11:27), и, наконец, подобные ублажения несчетно раз повторялись и будут повторяться из поколения в поколение, но это не значит. что Ей должно, подобно божеству, воспевать славословия или обращаться к Ней за ходатайствами. Баптист. 1911 г., № 48, стр. 379.

[1074] Никитский С. Цитов. соч., стр. 83.

[1075] И помолился Авраам Богу, и исцелил Бог Авимелеха, и жену его, и рабынь его, и они стали рождать;

[1076] И пошли Елифаз Феманитянин и Вилдад Савхеянин и Софар Наамитянин, и сделали так, как Господь повелел им, - и Господь принял лице Иова.

[1077] И сказали сыны Израилевы Самуилу: не переставай взывать о нас к Господу Богу нашему, чтоб он спас нас от руки Филистимлян. [И сказал Самуил: да не будет этого со мною, чтоб отступить от Господа Бога моего, и не взывать о вас в молитве!]

[1078] И сказал весь народ Самуилу: помолись о рабах твоих пред Господом Богом твоим, чтобы не умереть нам; ибо ко всем грехам нашим мы прибавили еще грех, когда просили себе царя.

[1079] и сказали Иеремии пророку: да падет пред лице твое прошение наше, помолись о нас Господу Богу твоему обо всем этом остатке, ибо из многого осталось нас мало, как глаза твои видят нас.

[1080] Между тем умоляю вас, братия, Господом нашим Иисусом Христом и любовью Духа, подвизаться со мною в молитвах за меня к Богу, чтобы избавиться мне от неверующих в Иудее и чтобы служение мое для Иерусалима было благоприятно святым.

[1081] при содействии и вашей молитвы за нас, дабы за дарованное нам, по ходатайству многих, многие возблагодарили за нас.

[1082] и о мне, дабы мне дано было слово - устами моими открыто с дерзновением возвещать тайну благовествования.

[1083] Молитесь также и о нас, чтобы Бог отверз нам дверь для слова, возвещать тайну Христову, за которую я и в узах.

[1084] Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного.

[1085] И взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!

[1086] Огненная река выходила и проходила пред Ним; тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним; судьи сели, и раскрылись книги.

[1087] Который, восшед на небо, пребывает одесную Бога и Которому покорились Ангелы и Власти и Силы.

[1088] тогда как и Ангелы, превосходя их крепостью и силою, не произносят на них пред Господом укоризненного суда.

[1089] изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни.

[1090] Вокруг Него стояли Серафимы; у каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый лице свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал.

[1091] ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - все Им и для Него создано;

[1092] Который, восшед на небо, пребывает одесную Бога и Которому покорились Ангелы и Власти и Силы.

[1093] потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде;

[1094] Который, восшед на небо, пребывает одесную Бога и Которому покорились Ангелы и Власти и Силы.

[1095] Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?

[1096] Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного.

[1097] И вот, Ангел Господень предстал, и свет осиял темницу. Ангел, толкнув Петра в бок, пробудил его и сказал: встань скорее. И цепи упали с рук его. И сказал ему Ангел: опояшься и обуйся. Он сделал так. Потом говорит ему: надень одежду твою и иди за мною. Петр вышел и следовал за ним, не зная, что делаемое Ангелом было действительно, а думая, что видит видение. Пройдя первую и вторую стражу, они пришли к железным воротам, ведущим в город, которые сами собою отворились им: они вышли, и прошли одну улицу, и вдруг Ангела не стало с ним.

[1098] Ангел, избавляющий меня от всякого зла, да благословит отроков сих; да будет на них наречено имя мое и имя отцов моих Авраама и Исаака, и да возрастут они во множество посреди земли.

[1099] Он сказал: нет; я вождь воинства Господня, теперь пришел [сюда]. Иисус пал лицем своим на землю, и поклонился и сказал ему: что господин мой скажет рабу своему?

[1100] Ангел Господень ополчается вокруг боящихся Его и избавляет их.

[1101] И ныне Бог послал меня уврачевать тебя и невестку твою Сарру. Я - Рафаил, один из семи святых Ангелов, которые возносят молитвы святых и восходят пред славу Святаго.

[1102] Ангел Господень сказал Маною: пусть он остерегается всего, о чем я сказал жене;

[1103] Тогда, отозвав обоих особо, Ангел сказал им: благословляйте Бога, прославляйте Его, признавайте величие Его и исповедуйте пред всеми живущими, что Он сделал для вас. Доброе дело - благословлять Бога, превозносить имя Его и благоговейно проповедывать о делах Божиих; и вы не ленитесь прославлять Его. Тайну цареву прилично хранить, а о делах Божиих объявлять похвально. Делайте добро, и зло не постигнет вас. Доброе дело - молитва с постом и милостынею и справедливостью. Лучше малое со справедливостью, нежели многое с неправдою; лучше творить милостыню, нежели собирать золото, ибо милостыня от смерти избавляет и может очищать всякий грех. Творящие милостыни и дела правды будут долгоденствовать. Грешники же суть враги своей жизни.

[1104] не приключится тебе зло, и язва не приблизится к жилищу твоему; ибо Ангелам Своим заповедает о тебе - охранять тебя на всех путях твоих:

[1105] Когда молился ты и невестка твоя Сарра, я возносил память молитвы вашей пред Святаго, и когда ты хоронил мертвых, я также был с тобою.

[1106] Я - Рафаил, один из семи святых Ангелов, которые возносят молитвы святых и восходят пред славу Святаго

[1107] И отвечал Ангел Господень и сказал: Господи Вседержителю! Доколе Ты не умилосердишься над Иерусалимом и над городами Иуды, на которые Ты гневаешься вот уже семьдесят лет?

[1108] И пришел иной Ангел, и стал перед жертвенником, держа золотую кадильницу; и дано было ему множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник, который перед престолом.

[1109] И поспешил Авраам в шатер к Сарре и сказал [ей]: поскорее замеси три саты лучшей муки и сделай пресные хлебы.

[1110] И пришли те два Ангела в Содом вечером, когда Лот сидел у ворот Содома. Лот увидел, и встал, чтобы встретить их, и поклонился лицем до земли.

[1111] Он сказал: нет; я вождь воинства Господня, теперь пришел [сюда]. Иисус пал лицем своим на землю, и поклонился и сказал ему: что господин мой скажет рабу своему? Вождь воинства Господня сказал Иисусу: сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, свято. Иисус так и сделал.

[1112] Я - Рафаил, один из семи святых Ангелов, которые возносят молитвы святых и восходят пред славу Святаго. Тогда оба смутились и пали лицем на землю, потому что были в страхе.

[1113] И поднял Давид глаза свои, и увидел Ангела Господня, стоящего между землею и небом, с обнаженным в руке его мечом, простертым на Иерусалим; и пал Давид и старейшины, покрытые вретищем, на лица свои.

[1114] И услышал я глас слов его; и как только услышал глас слов его, в оцепенении пал я на лице мое и лежал лицем к земле.

[1115] Когда он говорил мне такие слова, я припал лицем моим к земле и онемел.

[1116] Творения. Часть 1. Бесед. на Пс. 33. 1900 г., стр. 254 – 255.

[1117] Творения. Том. 9. 26 Бес. на Деян. Апостольск., пунк. 3. 1903 г., стр. 247.

[1118] Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного.

[1119] Творения. Том. 8. Слово на собор архангелов. 1901 г., стр. 971 – 972.

[1120] Творения. Часть 1. Толков. на кн. Бытие. Отв. на 3-й вопр. 1905 г., стр. 9.

[1121] Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и служением Ангелов, вторгаясь в то, чего не видел, безрассудно надмеваясь плотским своим умом.

[1122] и не держась главы, от которой все тело, составами и связями будучи соединяемо и скрепляемо, растет возрастом Божиим.

[1123] Никодим, еп. Далмат.-Истрийск. Правила Правосл. Церкви с толков. Том. 2-й. 1912 г., стр. 105.

[1124] Я пал к ногам его, чтобы поклониться ему; но он сказал мне: смотри, не делай сего; я сослужитель тебе и братьям твоим, имеющим свидетельство Иисусово; Богу поклонись; ибо свидетельство Иисусово есть дух пророчества.

[1125] Я, Иоанн, видел и слышал сие. Когда же услышал и увидел, пал к ногам Ангела, показывающего мне сие, чтобы поклониться ему; но он сказал мне: смотри, не делай сего; ибо я сослужитель тебе и братьям твоим пророкам и соблюдающим слова книги сей; Богу поклонись.

[1126] Он сказал: нет; я вождь воинства Господня, теперь пришел [сюда]. Иисус пал лицем своим на землю, и поклонился и сказал ему: что господин мой скажет рабу своему? Вождь воинства Господня сказал Иисусу: сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, свято. Иисус так и сделал.

[1127] И поднял Давид глаза свои, и увидел Ангела Господня, стоящего между землею и небом, с обнаженным в руке его мечом, простертым на Иерусалим; и пал Давид и старейшины, покрытые вретищем, на лица свои.

[1128] Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?

[1129] и ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня.

[1130] Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня.

[1131] Кто принимает вас, принимает Меня, а кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня.

Читайте другие публикации раздела "Апологетика - защита христианской веры и Православия"