В Ветхом Завете Бог заповедал народу еврейскому давать содержание священству (Чис 18:19-32; [1] ср. Евр. 7:5 [2] и др.). В Новом Завете Господь Иисус Христос и апостолы так учили: "трудящийся достоин пропитания" [3] (Мф. 10:10). "Трудящийся достоин награды [4] за труды свои" (Лк. 10:7; ср. Лк. 8:3; [5] Ин. 12:6 [6]). "Наставляемый словом, делись всяким добром с наставляющим" (Гал. 6:6). "Вы и в Фессалонику и раз, и два присылали мне на нужду" (Фил. 4:16-18). "Какой воин служит когда-либо на своем содержании? Кто, насадив виноград, не ест плодов его? Кто, пася стадо, не ест молока от стада..? Так и Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования" (1Кор. 9:7-14). "Другим Церквам я причинял издержки, получая от них содержание (слав. "оброк" οψώνιον содержание, вознаграждение, награда, жалованье) для служения вам" (2Кор. 11:8). "Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь (τημής от τημή - цена, плата), особенно тем, которые трудятся в слове и учении" (1Тим. 5:14). Апостол повелевает заботиться о материальном положении пресвитеров, особенно, если они трудятся в слове и учении. В следующем стихе (18) ап. яснее выражает свою мысль, приводя твердое основание сказанному: "ибо Писание говорит: не заграждай рта у вола молотящего," - а также: "трудящийся достоин награды своей".

Опровержение возражений

Сектанты говорят:

1) православное духовенство должно бесплатно совершать все требы: "даром получили, даром давайте. Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди..." (Мф. 10:8-9) [7].

Этими словами Иисус Христос не запрещает пастырям Церкви получать за свои труды вознаграждение (от пасомых), на что они имеют полное право: "трудящийся достоин пропитания" (Мф. 10:10; ср. Лк. 10:7 [8]). "Говоря: "даром получили, даром давайте," - Он смиряет их высокоумие," - замечает святой Иоанн Златоуст, - "и предостерегает от сребролюбия. И чтобы не подумали, что производимые ими чудеса - плод их добродетелей, и не возгордились тем, говорит: даром получили. Вы ничего своего не даете тем, которые принимают вас; получили вы эти дары не в награду и не за труды: это - Моя благодать. Так и другим давайте, потому что нельзя найти цены, достойной этих даров... Чтобы ученики не сказали: итак, велишь жить милостынею? - и не вменили бы того себе в стыд, Христос, называя их делателями (слав. "делатель," - "трудящийся" - стих 10), а даваемое им - мздою ("пропитанием"), показывает, что это так должно и быть... Ваше занятие сопряжено с великими трудами, и что дают вам поучаемые, дают не даром, но в вознаграждение: достоин ибо делатель мзды своей. Это Он сказал не потому, чтобы труды апостолов того только и стоили, - совсем нет! Здесь Он давал только ученикам правило не требовать большего, а доставляющих им нужное вразумлял, что они делают это не по щедрости, но по долгу" [9] - "Не берите с собою ни золота... ни сумы..." (стих 9-10). Это повеление относилось к временному посланию апостолов в Иудею, но не к посланию их на всемирную проповедь, когда они встретят вражду и злобу ко Христу и к себе, почему Господь указал на предстоявшие им лишения и борьбу в следующих словах: "Но теперь кто имеет мешок, тот возьми его, также и суму, а у кого нет, продай одежду свою и купи меч" (Лк. 22:36).

2) "Пасите Божие стадо... не для гнусной корысти" (1 Пет. 5:2).

Пастыри Церкви не вследствие любостяжания или корыстолюбия ("не для гнусной корысти") получают вознаграждение за свои труды, а потому, что нуждаются в средствах к жизни. Пасомые обязаны давать содержание пастырям (ср. Мф. 10:10; 1Кор. 7:14 [10] и др.). Апостольское наставление (1 Пет. 5:2) не лишает пастырей права пользоваться содержанием от пасомых, а только предостерегает первых от злоупотреблений (своим правом).

3) Апостол Павел не брал ни серебра, ни золота и жил трудами рук своих (Деян. 20:33-34; [11] ср. 1Фес.. 2:9; [12] 2Фес. 3:8 [13]).

Тот же апостол ясно подтверждает право священства на вознаграждение за свои пастырские труды (1Кор. 9:4-14; [14] Гал. 6:6 [15]). Если же сам он в некоторых случаях не пользовался этим правом, то единственно из опасения повредить успеху проповеди: "или один я и Варнава не имеем власти не работать?" (1Кор. 9:6). Т.е. мы имеем право (власть) жить без трудов для средств к жизни и получать содержание от христиан, однако "мы не пользовались сею властью, но все переносим, дабы не поставить какой преграды благовествованию Христову" (стих 12). В других случаях, когда это (получение приношений) не производило соблазна, апостол пользовался содержанием от верующих (2Кор. 11:8-9; [16] Фил. 4:15-18 [17]).

4) "Не дети должны собирать имение для родителей, но родители для детей" (2Кор. 12:14).

Этими словами апостол Павел не отрицает права пастырей получать вознаграждение от мирян. В виду исключительных обстоятельств, бывших в Коринфской Церкви (ср. 2Кор. 11:11-12 [18]), он отказался получать что-либо от коринфян, а "другим Церквам причинял издержки, получая от них содержание (οψώνιον - вознаграждение, жалованье, награду) для служения вам" (2Кор. 11:8). "Смысл выражения апостола (2Кор. 12:14) такой: я в третий раз готов к вам идти и опять не буду в тягость, так как ищу не вашего достояния, а спасения душ ваших. Закон природы велит родителям собирать имение для детей, а я не только это исполняю (назидая вас, воспитывая, приуготовляя к будущей жизни), но даже готов отдать самого себя (стих 15 [19]). И это делаю для вас, которых я люблю, но которые меня не любят в той же мере. Вместо наименований "учителя и ученики,"" - объясняет святой Иоанн Златоуст, - "употребляет слова "родители и дети" и показывает, что вменяет себе в обязанность и то, к чему не был обязан, так как Христос не дал такого повеления, а апостол из снисхождения (к коринфянам) говорит это... Итак, смотри теперь, сколько здесь степеней. Надлежало брать, а он не брал, - это первая заслуга; не брал, находясь в бедности, - это вторая; не брал, когда им проповедовал, - это третья; сам дает им, - это четвертая; и не просто дает, но с избытком, - это пятая; отдает не имение только, но и самого себя, - это шестая; отдает себя за тех, которые не очень его любят, - это седьмая; и которых он весьма любит, - это восьмая" [20].

5) Православные Пастыри - наемники (ср. Ин. 10:12 [21]).

Господь называет пастыря "наемником" не за получение им содержания от пасомых, так как Сам сказал, что "трудящийся достоин награды за труды свои" (Лк. 10:7), но за нерадение в деле пасения овец ("не радит об овцах," - "оставляет овец и бежит" - стих 12-13).

6) "Священники учат за плату" (Мих. 3:11 [22]).

Пророк обличает в любостяжании священство ветхозаветное, которому по закону, установленному Богом, назначено было содержание за службу (Чис. 18:21; [23] Втор. 18:1-8; [24] Иез. 44:30; [25] 45:4-5 [26]). Приведенное место не воспрещает новозаветному священству получать плату за труды.

Покрытие пастырями своих голов во время богослужений

Церковь (земная) установила по примеру ветхозаветного закона и небесной Церкви, чтобы пастыри, для славы и благолепия покрывали свои главы митрами, камилавками и скуфьями. "Сделай сынам Аароновым... головные повязки... для славы и благолепия" (Исх. 28:40; ср. Левит. 8:13 [27]). "Возложи ему (Аарону) на голову кидар и укрепи диадему святыни на кидаре" (Исх. 29:6). "Двадцать четыре старца... имели на головах своих золотые венцы..; (старцы) поклоняются Живущему вовеки веков и полагают венцы свои пред престолом" (От 4:4, 10). "На голове Его (Господа Иисуса Христа) золотой венец" (От 14:14; [28] 19:12 [29]).

Опровержение возражений

Сектанты говорят:

"Всякий муж, молящийся или пророчествующий с покрытою головою, постыжает свою голову" (1Кор. 11:4).

В Коринфской Церкви мужи, когда молились и пророчествовали, покрывали свои головы. По поводу этого обычая, заимствованного от язычников, апостол делает наставление. Под "мужами" разумеются мужчины, простые верующие, миряне, которых апостол противополагает "женам," а не пастыри Церкви, покрывающие свои головы не для выражения своего зависимого, подчиненного положения, но для "славы и благолепия," подобно "старцам" (Откр.4:4, [30] 10 [31]).

Иерархические лица православной Церкви, как посвятившие себя на служение Богу, носят длинные волосы по примеру Иисуса Христа, "Назорея" (Деян. 22:8; [32] ср. Чис. 6:5; [33] Деян. 18:18 [34]). Предание Церкви свидетельствует, что Иисус Христос носил длинные волосы. Изображения, относимые к первым векам христианства, найденные в римских катакомбах, подтверждают это свидетельство [35].

Сектанты говорят:

"Если муж растит волосы, то это бесчестие [36] для него" (1Кор. 11:14).

Апостол не мог так сказать о том христианине, который по обету (ср. Чис. 6:5; Деян. 18:18) носил длинные волосы. Неужели длинные волосы Самсона (Суд. 13:5; [37] ср. 16:19-20 [38]), апостола Павла и др. назореев были для них "бесчестием"? Апостол делает в приведенном месте наставление мужчинам, мирянам, которые по "эллинскому обычаю" растили волосы на голове.

Нужно иметь в виду, что вопрос о покровении голов и о ращении волос касается благочиния, а не существа веры, почему апостол с несоглашающимся отказывается вступать в спор (1Кор. 11:16 [39]), за изменение же истин веры он судит строго, предавая противников анафеме (Гал. 1:8-9 [40]).

Благословение священническое

Пастыри Церкви, благословляя мирян именем Божиим, поступают по слову Божию: "скажи Аарону и сынам его: так благословляйте сынов Израилевых, говоря им: да благословит тебя Господь и сохранит тебя!.. Так пусть призывают имя Мое на сынов Израилевых, и Я благословлю их" (Чис. 6:23-27). Благословение пастыри должны совершать руками: "поднял Аарон руки свои, обратившись к народу, и благословил его" (Лев. 9:22). "И обняв их, возложил руки на них и благословил их" (Мк. 10:16). "Подняв руки Свои благословил их" (Лк. 24:50). Пастыри благословляют именем Господа Иисуса Христа, и через это благословение ниспосылается Божие заступление и помилование: "именем Моим будут изгонять бесов..." (Мк. 16:17). "Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись" (Деян. 4:12).

Целование руки пастырей

Пасомые из уважения и благодарности к пастырям за преподание Божьего благословения целуют благословляющую руку. Пастыри не отвергают целования, как не отверг Иисус Христос целования Его ног женщиною (Лк. 7:45 [41]).

Нравственные недостатки пастырей

Пастыри, как люди, облеченные плотию, подвержены грехам (1 Ин 1:8, [42] 10; [43] Рим. 3:4; [44] Иак. 3:2 [45] и др.). Один Бог свят, чист, безгрешен (От 15:4; [46] Евр. 4:15 [47]). Во всех людях, следовательно, и в пастырях, мы можем найти тот или другой нравственный недостаток, который, однако, не влияет на действительность и спасительность совершаемых ими таинств, как плодоносности семени не препятствуют нечистые руки, посеявшие его. Благодатный дар ниспосылается Богом независимо от личных нравственных качеств законного совершителя священнодействий (Иуда получил силу исцелять больных - Мф. 10:8; [48] ср. Мк. 6:13; [49] о Каиафе - ср. Ин. 11:49-51 [50]). Сила Божия действует "через глиняные сосуды, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам" (2Кор. 4:7). "Ибо и освящающий и освящаемые - все от Единого" (Евр. 2:11).

Суд над пастырями принадлежит епископу

"Обвинение на пресвитера не иначе принимай, как при двух или трех свидетелях" (миряне могут быть свидетелями, но не судьями). "Согрешающих обличай пред всеми, чтобы и прочие страх имели... ничего (награждения пресвитер. - стих 17 и обвинения их) не делая по пристрастию" (1Тим. 5:19-21).

Отношение пасомых к пастырям

"Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога" (1Кор. 4:5; ср. Мф. 7:1-5 [51]). "Судей не злословь и начальника в народе твоем не поноси" (Исх. 22:28; ср. Деян. 23:4-5 [52]). О злословии сектантами пастырей Церкви см. 2 Пет. 2:10-11; [53] Иуд. 1:9. [54]

Учение отцов и учителей Церкви

Святого Григория Богослова: "...не говори: "меня должен крестить епископ, притом митрополит и иерусалимлянин (благодать не от места, а от Духа), сверх того кто-нибудь из людей благородных, ибо опасно, чтобы благородство мое не было унижено крестителем; или хотя священник, но безбрачный человек, воздержный и ангельской жизни; ибо несносно, если осквернюсь во время очищения". Не вникай в достоверность проповедника или крестителя. У них есть другой Судия, испытующий и невидимое, потому что человек смотрит на лицо, а Господь смотрит на сердце (1 Цар. 16:7 [55]). Α к очищению тебя всякий достоин веры; только был бы он из числа получивших на сие власть, неосужденных явно и неотчужденных от Церкви. Не суди людей ты, требующий врачевания; не разбирай достоинства очищающих тебя; не делай выбора, смотря на родителей. Хотя один другого лучше или ниже, но всякий выше тебя. Рассуди так: два перстня, золотой и железный, и на обоих вырезан один и тот же царский лик, и обоими сделаны печати на воске. Чем одна печать отличена от другой? Ничем. Распознай вещество на воске, если ты всех премудрее. Скажи: который оттиск железного и который - золотого перстня? И отчего он одинаков? Ибо хотя вещество различно, но в начертании нет различия. Так и крестителем да будет у тебя всякий! Ибо хотя бы один превосходил другого по жизни, носила крещения равны; и одинаково может привести тебя к совершенству всякий, кто наставлен в той же вере" [56].

Святого Иоанна Златоуста: "случается, что начальники бывают злы и невоздержанны, а подчиненные добры и воздержаны; миряне живут благочестиво, а священники порочно; и если бы благодать всегда искала достойных, то не было бы ни крещения, ни совершения Тела Христова, ни приношений. Но теперь Бог действует и через недостойных, и благодать крещения нисколько не терпит вреда от жизни священника; иначе и приемлющий терпел бы вред... Говорю это для того, чтобы кто-нибудь из предстоящих, наблюдая за жизнью священника, не соблазнялся касательно совершаемых им таинств. Человек ничего не привносит в них от себя, но все - дело силы Божией; Бог действует на вас в таинствах... [57] Для чего я сказал это (об отречении апостола Петра)? Для объяснения того, что и мы, священники... связаны грехами. Потому и не вверено священство ни ангелу, ни архангелу, так как они безгрешны, - дабы по строгости они внезапно не поражали молниею грешников из народа; но человеку, рожденному от человека, вверено это седалище, и он сам подвержен похоти и греху, чтобы, встретив какого-нибудь грешника, он, вследствие собственных прегрешений, был более человеколюбив к этому грешнику. Подлинно, если бы священником был ангел, то он, встретив какого-нибудь прелюбодея, тотчас умертвил бы его, не будучи сам причастен такой страсти... [58]. Те, которые не уважают священников, пусть узнают, какое почтение Давид оказал царю (Саулу); а Священник заслуживает гораздо большего почтения и уважения, поскольку призван к высшему служению. Пусть научатся они не судить и не обвинять, но покоряться и оказывать послушание... Не заслуживаешь извинения и прощения, когда презираешь предстоятелей и не слушаешь слов их; послушай, как Христос отнял у нас и этот предлог Своими словами в Евангелии (Мф. 23:3 [59]). Через это (почтение и уважение к священникам) мы принесем пользу не столько им, сколько себе: "кто принимает пророка, во имя пророка, получит награду пророка" (Мф. 10:41). Если нам не позволено судить о жизни друг друга, то тем более о жизни отцов" [60].

Блаженного Августина: "Богу всегда принадлежит благодать, Богу принадлежит и таинство, а человеку - одно служение. Если он хорош, то согласуется с Богом, а если худ, то через него совершает Бог видимую форму таинства, а Сам дарует невидимую благодать. Не следует думать, будто от нравов и действий людей зависят божественные таинства; они святы от Того, Кому принадлежат" [61].

Объяснение 23-й главы Евангелия от Матфея

В этой главе Господь обличает не священников, как думают сектанты, а мирян - фарисеев и книжников иудейских. Фарисеи составляли особую секту (Деян. 15:5 [62]), к священству не принадлежали, так как давали ему десятину (Мф. 23:23; [63] Лк. 18:12; [64] ср. Евр. 7:8; [65] Чис. 18:21 [66]), а не получали ее сами. Фарисеи отличались строгим исполнением религиозных обязанностей и приверженностью к букве закона. Стремясь казаться людьми набожными, они по большей части были высокомерны, горды, честолюбивы и с презрением относились к народу (ср. Ин. 7:49 [67]). Кроме писанного закона (Моисеева), в виду неполноты его фарисеи хранили множество преданий, будто бы данных Моисеем и касавшихся преимущественно внешнего благоповедения. Эти предания ставились ими выше закона: исполняя мелочные требования их, они готовы были пренебрегать заповедями Божиими (ср. Мф. 15:2-10 [68]). Принадлежащие богоучрежденной иерархии, оставив последней только отправление при храме богослужений, фарисеи старались присвоить себе все влияние и руководство в религиозной жизни иудейского народа. Книжники также не принадлежали к священству. Они были людьми книжными (толкователями священных книг,) искусными в законе, почему и их называли учителями закона (Лк. 5:17 [69]), законниками (Мф. 22:35 [70]). Книжники не составляли особого толка (толк - исповедание веры, конфессия, по современному. Может добавить пояснение?) и могли принадлежать к какой угодно секте. То, что книжниками были миряне, видно из того, что Священное Писание ясно отличает "книжников" от "первосвященников" и "священников," а не отожествляет эти наименования и не употребляет одно вместо другого (ср. Мф. 2:4; [71] 21:15; [72] 26:3; [73] Мк. 14:53; [74] Лк. 20:1; [75] 22:2, [76] 66; [77] ср. Мф. 8:4-5; [78] Мк. 1:44; [79] Лк. 5:14 [80]). Обличая фарисеев и книжников, Господь, вопреки сектантскому лжемудрствованию, не отрицал власти ветхозаветных священников (Мк. 1:44; [81] Лк. 17:14 [82] и др.).

Стих 2-й. Выражение "на Моисеевом седалище (καθέδρας - ср. Исх. 18:13-16 [83]) сели" означает, что книжники и фарисеи занимали место законодателя (Моисея), стараясь начальствовать над народом и быть его духовными руководителями. "Сели," т.е. самовольно, не будучи никем поставлены, они восхитили у священства власть учить народ закону Божию (Втор. 31:9-12 [84]). Фарисеи никакими высшими полномочиями, подобно священству или пророкам, не обладали (Мф. 15:13 [85]), и сами себя считали учениками Моисея (Ин. 9:28 [86]). Священство православной Церкви поставлено Иисусом Христом (1Кор. 12:28; [87] Еф. 4:11; [88] ср. 2Кор. 5:20 [89]). "Христос сказал," - замечает святой Иоанн Златоуст, - "об иудеях: на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи... Теперь же нельзя сказать, что священники воссели на седалище Моисеевом; нет, они воссели на седалище Христовом, потому что приняли Христово учение. Потому и Павел говорит: итак, мы - посланники от имени Христова" (2Кор. 5:20) [90].

Стих 3-й. "Итак, все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте..." - "Итак, все, что говорят они, нужно исполнять, хотя бы это было и зло? Скажем," - отвечает блаженный Феофилакт, - "что учитель никогда не осмелится учить кого либо злу. Α потом, если и станет учить дурной жизни, то станет учить не от седалища Моисеева и не от закона, а Господь говорит о сидящих "на Моисеевом седалище," т.е. об учащих законному. Итак, нужно слушать того, кто учит чему-нибудь по божественному закону, хотя бы он сам и не исполнял этого" [91].

Стих 4-й. "Связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их" (φορτία от φορτίον το - кладь, груз, ноша, тяжесть, бремя), т.е. предписывают разнообразные и многочисленные требования (ср. Мф. 15:2; [92] Мк. 7:4; [93] 2:18 [94]). От народа требуют без всякого снисхождения полной исправности в жизни, а себе предоставляют свободу действий. Строги и взыскательны к другим, а к себе снисходительны, но не наоборот.

Стих 5-й. "Все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди: расширяют хранилища свои и увеличивают воскрилия одежд своих" - "Расширяют хранилища" (по - евр. тефилин, τα φυλακτήρια от φυλακτηριον - сторожевой дом, караульня, укрепление, средство предохранительное, амулет, талисман), т.е. повязки на лбу и на руках со словами из закона, которые являлись, как бы средством, предохраняющим от нарушения закона (ср. Втор.. 6:8 [95]), "воскрылия одежд" (τα κράσπεδα των ιματίων от το κράσπεδον - край, кайма, ср. Μф. 9:20 [96], "прикоснулась к краю Одежды - του κρασπέδου του ιματίου), т.е. кайма, бахрома, кисти на краях одежд (ср. Чис. 15:38-39 [97]). Хранилища и кисти фарисеи из тщеславия увеличивали. "Бог повелел им (евреям)," - говорит святой Иоанн Златоуст, - "как малым детям, делать то же, что многие делают во избежание забывчивости, обвязывая палец льном или нитью, т.е. пришивать по краям верхней одежды шнурки гиацинтового цвета до самых ног, чтобы, взирая на них, они вспоминали о заповедях, - и это называлось воскрылиями. Α они (фарисеи) особенно заботились о том, чтобы делать широкие повязки ("хранилища") и увеличивать воскрылия одежд, что показывало их крайнее тщеславие" [98].

Стих 6-7-й. "Также любят предвозлежания на пиршествах и председания в синагогах и приветствия в народных собраниях, и чтобы люди звали их: учитель! учитель!" "Синагога" - место религиозного обучения иудейского народа и его молитвенных субботних собраний. Храм был только в Иерусалиме, а синагоги в каждом месте, населенном евреями (ср. Мф. 4:23; [99] 6:5; [100] Мк. 13:9; [101] Деян. 9:20; [102] 13:5; [103] 15:21 [104] и др.). "Любят," т.е. из честолюбия стремятся к "предвозлежанию" (προτοκλισίαν - первое место за столом), "председанию" (πρωτοκαθεδρίας - первые места около кафедры). Священство новозаветное "предстоит" в храмах по долгу службы (ср. 1Фес. 5:12 [105] - называются пастыри - "предстоятелями;" 1Тим. 5:17 [106]), а верующие занимают места "простолюдинов" (1Кор. 14:16 [107]). Из уважения к своим пастырям православные пасомые сами обыкновенно предлагают им занимать в их домах почетные места.

Стих 8-й. "А вы не называйтесь учителями (ραββι), [108] ибо один у вас Учитель (о καθηγητης - руководитель, предводитель, учитель) - Христос, все же вы - братья". Господь Иисус Христос, как "свет истинный, посвящающий всякого человека" (Ин. 1:9; ср. Кол. 2:3; [109] 1Кор. 1:24 [110]), есть Единственный Учитель, а пастыри Церкви, во главе с апостолами поставлены Им (1Кор. 12:28; [111] Еф. 4:11 [112]) возвещать миру Его учение (Мф. 28:19-20 [113]), а не свое; и в несобственном смысле слово Божие именует их учителями (διδασκάλους - Деян. 13:1; [114] Иак. 3:1; [115] Рим. 2:20; [116] 1Кор. 12:28-29; [117] 1Тим. 2:7; [118] 2Тим. 1:11 [119] и др.). "Не называйтесь..." т.е. не гордитесь наименованием "учитель" (ср. стих 7), нет оснований для гордости, так как истины Евангелия возвестил Христос; не присваивайте себе учительства незаконно и самовольно (ср. Рим. 10:15 [120]).

Стих 9-й. "и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах". Фарисеи и книжники любили, чтобы их называли "отцами". Это доставляло им удовольствие и удовлетворяло их честолюбие. Иисус Христос говорит, что никто из учеников Его не должен искать тех почестей, которых требовали и к которым так стремились книжники и фарисеи. В собственном смысле Отец у всех людей - один Бог (Еф. 3:15), [121] и Ему одному свойственна та слава и почет, которых так ищут фарисеи (ср. Малах. 1:6 [122]). Ученики Христа не должны искать себе славы среди людьми. В относительном смысле Священное Писание называет отцами плотских родителей (Мф. 10:21; [123] 19:19; [124] Мк. 9:24; [125] Деян. 7:2, [126] 19 [127] и др.) и законных пастырей (1Кор. 4:15; [128] Гал. 4:19 [129] и др.).

"Христос не запрещает," - говорит блаженный Феофилакт, - "называться учителями, но запрещает страстно желать этого названия, всеми способами стараться о приобретении его. Ибо учительское достоинство в собственном смысле принадлежит одному Богу. И словами "отцом себе не называйте..." не возбраняет почтения к родителям; ибо желает, чтобы мы почитали родителей, особенно же духовных отцов, но возводит нас этими словами к познанию истинного Отца, т.е. Бога, так как Отец в собственном смысле есть Бог, а плотские родители не суть виновники бытия, а только совершители и слуги (Божии)" [130].

Стих 10-й. "Не называйтесь наставниками (καθηγηταί), ибо один у вас Наставник (ό καθηγητής) - Христос". Единственным руководителем христиан в их духовной жизни, начальником и совершителем веры (Евр. 12:2 [131]), вождем спасения (Евр. 2:10 [132]), начальником жизни (Деян. 3:15 [133]) является Иисус Христос, а апостолы и преемники их - просто служители Его (1Кор. 4:1; [134] 3:5 [135]), наставляющие и руководящие от Его имени (2Кор. 5:20 [136]). Слово Божие, усвояя Господу наименование ό καθηγητής - "Учитель" (стих 8), "Наставник" (стих 10), называет поставленных Им пастырей Церкви "ηγουμένους" (от ήγέομαι - предшествовать, указывать дорогу, управлять) по-русски - "наставниками" (Евр. 13:7, [137] 13:24 [138]).

Стих 11-12-й. "Больший из вас да будет вам слуга: ибо, кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится". По слову Христа в Его Церкви будут "большие" (иерархия), а остальные верующие составят паству. Большие не должны, подобно фарисеям и книжникам, быть тщеславными и гордыми в отношении к пасомым, но всегда должны помнить, что поставлены Господом не для господства над верующими (1 Пет. 5:3 [139]), а для служения последним ("да будет вам слуга" - διάκονος; ср. 1Кор. 3:5 [140]); их взаимные отношения должны быть проникнуты духом смирения, сознания своего недостоинства пред Богом, братскою любовью друг к другу.

Стих 13-й. "Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете". Фарисеи и книжники, вследствие своей гордости, не способны были к покаянию (Лк. 18:10-12; [141] ср. 7:30; [142] Мф. 3:9 [143]). Имея ложные понятия о Мессии, они не верили Иисусу Христу, что "Я и Отец - одно". (Ин. 10:30; ср. 7:48 [144]), своим примером и строгими требованиями по отношению к народу (Ин. 9:22; 12:42) отвлекали людей от вступления в число последователей Господа: "затворяете Царство Небесное человекам".

Стих 14-й. "Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что поедаете домы вдов и лицемерно долго молитесь: за то примете тем большее осуждение". Наружным благочестием ("лицемерно долго молитесь") прикрываете свои злые дела: вкрадываясь в доверие вдов, присвояете имущество их, вместо того, чтобы защищать их (ср. Исх. 22:22; [145] Βтор. 24:17; [146] Исайи 1:17 [147]). "Всякий, делающий зло," - замечает святой Иоанн Златоуст, - "заслуживает наказания; кто же, принявши на себя образ благочестия, употребляет его для прикрытия своих злых дел, тот подлежит гораздо жесточайшему наказанию" [148].

Стих 15-й. "Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас". Фарисеи и книжники не из любви к истине и заблуждающимся, а по тщеславию старались обратить в иудейскую веру, хотя бы одного язычника, но не заботились о научении его истинам веры и об исправлении его жизни, а еще более развращали его примером своей лицемерной жизни. "Действительно," - говорит святой Иоанн Златоуст, - "когда ученик видит порочных учителей, то делается хуже их, потому что он не останавливается на степени развращении своего учителя. Когда учитель добродушен, ученик подражает ему; а когда он худ, то еще и превосходит его в том, потому что нет ничего легче, как сделаться худшим. Он называет его сыном геенны, т.е. точно таким, какова сама геенна. Α слова "вдвое худшим вас" сказал для того, чтобы и порочных учеников устрашить, и книжников поразить сильнее за то, что они были учителями беззакония". [149] Апостолы и их преемники, исполняя заповедь Господа (Мф. 28:19-20 [150]), возвещают Его учение во все концы вселенной (ср. Рим. 10:18 [151]) и всех верующих богодарованными средствами прививают ко Христу (Иоан 15:1-5; [152] Рим. 11:17 [153]), "созидая Тело Христово, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного" (Еф. 4:11-16).

Стих 16-22-й. "Горе вам, вожди слепые, которые говорите: если кто поклянется храмом, то ничего, а если кто поклянется золотом храма, то повинен". Иудеи, боясь нарушить 3-ю заповедь десятисловия (Исх. 20:7 [154]), избегали клятвы именем Божиим в своем житейском обиходе и употребляли клятвы священными предметами. Фарисеи и книжники разделяли эти клятвы на обязывающие дающего их и не обязывающие ни к чему. Клятвы "золотом" и "даром на жертвеннике" относились к клятвам первого рода, а клятвы: "храмом," "жертвенником" и "небом" - к клятвам второго рода. Фарисеи говорили: "кто поклянется храмом, то ничего," т.е. такая клятва не обязательна, нарушивший ее не подлежит осуждению, неповинен, "а если кто поклянется золотом храма, то повинен," т.е. обязан исполнить клятву, а за нарушение подлежит наказанию [155]. Господь, показав (стих 17-19 [156]) неосновательность деления клятв на обязательные и необязательные для клянущегося, утверждает (стих 20-22 [157]), что клянущийся "жертвенником," "храмом" и "небом," вопреки уверению фарисеев и книжников, дает такую клятву, которая обязывает давшего к исполнению и в случае нарушения делает его клятвопреступником. "Фарисеи многим внушали," - объясняет блаженный Феофилакт, - "что ничего не значит поклясться храмом, но нужно клясться златом церковным, которое, между тем, от того и досточтимо, что принадлежит храму. И дары, положенные на жертвенник, по словам фарисеев, были досточтимее самого жертвенника. Отчего, по учению фарисеев, тот, кто клялся золотым сосудом или волом или овцою, назначенными для жертвы, а потом нарушал клятву, тот присуждался представить в храм то, чем он клялся; дар они предпочитали алтарю ради прибыли, получаемой от жертв. Α если кто, поклявшись храмом, нарушал клятву, то поелику он не мог ничего создать подобного храму, разрешался от клятвы; посему клятва храмом становилась незначительною по причине любостяжания фарисейского" [158].

Стих 23-24-й. "Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять. Вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие!" Законы о десятине на содержание священства (Чис. 18:20-21, [159] 28 [160]), для жертв (Втор. 14:22-26 [161]) и о помощи через каждые три года пришельцам, сиротам и вдовам (Втор. 14:28-29 [162]) фарисеи строго исполняли, уплачивая десятину даже с пряных трав, о чем закон не упоминал (ср. Втор. 14:23 [163]), а важнейшее в законе, существенные его повеления: "суд" (правосудие), "милость" (милосердие, сострадание, любовь к ближнему) и "веру" (памятование о Боге и сообразное с тем поведение, послушание воле Божией) - оставили. Фарисеи и книжники, стремясь исполнять маловажные требования закона, оставляли без внимания и таким образом уподоблялись тем людям, которые отцеживают из напитка попавшего в него комара (как "нечистое" - ср. Лев. 11:3 [164]), а проглатывают верблюда.

Стих 25-26-й. "Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды. Фарисей слепой! очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их". Внешность чаш и блюд фарисеи и книжники очищали, а то, чем наполнялся сосуд, было плодом хищения и неправды. Фарисей слепой! Избегай хищения и всякого посягательства на благосостояние ближнего, тогда будет чиста внешность блюд и чаш. "Соблюдая предания старцев," - замечает блаженный Феофилакт, - "фарисеи омывали стаканы, блюда и столы, на которых предлагается пища, но вино пили и пищу ели, приобретенные неправдою, что особенно и оскверняло их сосуды. Итак, не употребляй, говорит Он, вина, приобретенного неправедно, и внутренность сосуда будет чиста. Иносказательно разумей это не о сосудах, но о внешней, телесной части человека и о внутренней, духовной. Ты, говорит, стараешься сделать благолепною внешность сосуда, т.е. внешность своего существа, между тем внутренность твоя полна нечистоты, ибо ты, хищник, творишь неправду... Нужно омывать внутреннее, т.е. душу очищать от всего этого, дабы от чистоты душевной и внешность человеческая была чиста и светла" [165].

Стих 27-28-й. "Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты; так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония". Фарисеи и книжники по наружности казались праведными, а на самом деле были лицемерами и беззаконниками.

Стих 29-35-й. "Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что строите гробницы пророкам и украшаете памятники праведников, и говорите: если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии крови пророков; таким образом вы сами против себя свидетельствуете, что вы сыновья тех, которые избили пророков; дополняйте же меру отцов ваших. Змии, порождения ехиднины! как убежите вы от осуждения в геенну? Посему, вот, Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников; и вы иных убьете и распнете, а иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город; да придет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником". Фарисеи и книжники из тщеславия и гордости устрояли и украшали гробницы пророков и памятники праведникам, при чем укоряли своих отцов за избиение их. Господь осудил фарисеев за лицемерие, а не за постройку гробниц (ср. Быт. 35:20; [166] 4 Цар 23:17-18 [167]) и, предвидя, что книжники и фарисеи распнут Его, убьют посланных Им, считает их хуже отцов, осуждаемых ими. "Змии, порождения ехиднины! т.е. злые дети," - объясняет святой Иоанн Златоуст, - "злых отцов, и еще злее их. Христос показывает, что они отваживаются на гораздо большие злодеяния и в жестокости превосходят даже отцов своих, хотя и хвалятся, что они не поступили бы так в подобном случае" [168].

Стих 36-39-й. "Истинно говорю вам, что всё сие придет на род сей. Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст. Ибо сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: благословен Грядый во имя Господне!" "Оставляется вам дом (ό οίκος - дом, отечество, семья, род) ваш пуст" (έρημος - покинутый, оставленный, одинокий), т.е. весь род иудейский оставлен Мною, лишен Моего покровительства, предоставлен своей собственной участи, - этим Господь указал на полное разрушение церковно-гражданских учреждений иудеев. Так поняли речь Спасителя апостолы (ср. Мф. 24:1; [169] Мк. 13:1 [170]). "Оставляется вам дом ваш пуст, т.е". - замечает святой Иоанн Златоуст, - "чужд Моего покровительства. Итак, Сам Он прежде покровительствовал им поддерживал, хранил их, Сам Он и наказывает их всегда. И теперь угрожает Он наказанием, которого они всегда чрезвычайно страшились, так как оно указывало на полное нарушение их гражданского быта". [171] - "Итак, говорит Он," - пишет блаженный Феофилакт, - "вы не увидите Меня до второго пришествия, а тогда они и нехотя поклонятся Ему и скажут: "благословен Грядый". Слово "отныне" значит после распятия, а не после того часа, в который Он говорил это. Ибо они часто видели Его после того, как Он сказал сии слова; а после распятия они уже не видели Его и не увидят дотоле, пока не наступит время второго пришествия" [172].

Глава 2. Храм

Цель устройства храмов и их значение для христианина

Храм есть место особого присутствия Божия, где христиане собираются для молитвы, совершения таинства причащения и других священнодействий. "Храмы внешние созидаются и освящаются," - пишет Иннокентий, архиепископ Херсонский, - "не для чего другого, как для напоминания человеку о возобновлении и освящении его храма внутреннего и содействия к тому. Царь же Небесный, свободный от нужд в крове и пристанище, если благоволит устроять Себе селение среди нас, то для нас же самих, дабы мы знали, где находить Его беспредельного, дабы видели, куда притекать для приятия от Него света и истины, благодати и помилования, духа и жизни... Храм есть богоучрежденное вселенское училище благочестия. Итак, будь внимателен к услышанному; здесь говорит не человек, а Сам Бог, желающий твоего спасения... Храм есть богоучрежденная врачебница духовная. Итак, смело требуй врачевства. Никогда не отчаивайся в исцелении. Для нашего Врача нет неизлечимых больных. Только не оставляй употреблять средств, тебе предписываемых... Тут всегда течет источник здравия душевного - все оживляющая Кровь Богочеловека и благодать Духа Святого. Храм есть богоучрежденное всемирное судилище духовное. Итак, мирись с Небесным Соперником, пока ты еще на пути (Мф. 5:25 [173]) сея жизни. Толкай в двери милосердия, пока не настал час суда и наказания. Не пренебрегай властью Церкви: она от Бога... Храм есть место свидания с существами неземными. Итак, вы, кои лишились близких вашему сердцу, вместо бесплодных сетований и слез, спешите чаще к подножию алтарей Господних... Храм есть место присутствия и лицезрения Божия. Итак, стой во храме перед Богом хотя бы так, как бы ты стоял пред царем земным. Оставляй за порогом дома Божия всякое житейское попечение" [174].

Храм - Божие установление

Скиния (подвижной храм)

Сам Бог повелел Моисею устроить скинию: "и устроят они Мне святилище, и буду обитать посреди их; все сделайте, как Я показываю тебе, и образец скинии и образец всех сосудов ее; так и сделайте" (Исх. 25:8-9). Бог указал материал для скинии (Исх. 26 гл.) и для устройства ее назначил особых лиц (31:1-7 [175]). В скинии были священные изображения (25:18-22; [176] 40; [177] 26:1; [178] 31 [179]). По освящении скинии облако покрыло ее, и слава Господня наполнила ее (40:34 [180]). Царь Давид устроил новую скинию и перенес в нее ковчег Господень (2 Цар. 6:17 [181]). Приготовил он материал, чертежи и думал построить храм неподвижный, но Бог сказал ему: "не строй дома имени Моему, потому что ты - человек воинственный и проливал кровь... Соломон, сын твой, построит дом Мой и дворы Мои, потому что Я избрал его Себе в сына" (1 Парал. 28:3, 6).

Храм Соломона

"И отдал Давид Соломону, сыну своему, чертежи притвора и домов его и кладовых его и горниц его... Все сие в письмени от Господа, говорил Давид, как Он вразумил меня на все дела постройки" (1 Парал. 28:11, 19). Соломон устроил храм из дорогих материалов (3Цар. 6 - 7 гл.) и поставил в нем многие священные изображения (6:23, [182] 29, [183] 32, [184] 35 [185]). В день освящения храма "облако наполнило дом Господень; и не могли священники стоять на служении, по причине облака, ибо слава Господня наполнила храм Господень" (8:10-11). Явился Соломону Господь и сказал: "Я освятил сей храм, который ты построил, чтобы пребывать имени Моему там вовек; и будут очи Мои и сердце Мое там во все дни". "Если же вы и сыновья ваши отступите от Меня... то Я истреблю Израиль с лица земли... и храм, который Я освятил имени Моему" (9:3-7). За уклонение иудеев в идолопоклонство (2 Парал. 34:25 [186]) царь Вавилонский "сжег дом Господень" (4 Цар. 25:9).

Храм Зоровавеля

Так как иудеи после своего отступления от Бога раскаялись и обратились к Нему, то Он пророку Иезекиилю показал размер нового храма, "вид, расположение его" и сказал: "все, что увидишь, возвести дому Израилеву" (Иез. 40:4-49; 41-42 гл., 43 гл.). Иезекиилю были показаны в храме и священные изображения (41:17-20, [187] 25 [188]). Бог возбудил дух Кира, царя Персидского, объявившего: "Бог повелел мне построить Ему дом в Иерусалиме... Кто есть из вас, из всего народа Его... пусть он идет в Иерусалим... и строит дом Господа Бога Израилева" (1 Езд. 1:1-3). Через пророка Аггея Бог говорил: "взойдите на гору и носите дерева и стройте храм; и Я буду благоволить к нему и прославлюсь... и придет Желаемый всеми народами, и наполню дом сей славою... Слава сего последнего храма будет больше, нежели прежнего" (Агг. 1:8; 2:7,9). "Встал Заровавель, сын Салафииля, и Иисус, сын Иоседека, и начали строить дом Господа в Иерусалиме в присутствии пророков Господних, помогавших им" (2 Езд 6:2). Когда храм был окончен, священники освятили его (7:3-7 [189]). В 70 году по Рождестве Христовом римляне разрушили этот храм, о чем Господь предсказал во дни Своей земной жизни (Мф. 24:2; [190] Мк. 13:2 [191])

Из сказанного видно, что храм есть установление Божие; условием для обладания им должно быть исполнение заповедей Божиих, служение и поклонение Единому Богу (ср. 3Цар.. 9:6-7 [192]). В наказание евреям за отступление от Бога, за идолопоклонство и нечестие Он наказывал их бедствиями (ср. Иер. 7:3-15; [193] 4 Цар. 17:16-18, [194] 23; [195] 24:1-3, [196] 7-20 [197]) и храм отдавал в руки врагов (ср. Иер. 51:51; [198] 4 Цар. 25:9 [199]). За отвержение и распятие Господа Иисуса Христа евреи лишились храма навсегда (Лк. 19:43-44; [200] Мф. 24:2 [201]).

В храме приносились жертвы Богу

"К месту, какое изберет Господь, Бог ваш... обращайтесь, и туда приходите, и туда приносите всесожжения ваши и жертвы ваши и десятины ваши и возношения рук ваших и обеты ваши и добровольные приношения ваши... Берегись приносить всесожжения твои на всяком месте, которое ты увидишь; но на том только месте, которое изберет Господь" (Втор. 12:5-14; 16:5-6:16). Предписываемые законом жертвы евреи и приносили только в храме. В Новом Завете кровавые жертвы отменены и приносится в храмах православных христиан бескровная жертва - Тело и Кровь Господа Иисуса Христа (1Кор. 10:16-17; [202] 11:22-29 [203]). "Мы имеем," - говорит апостол, - "жертвенник, от которого не имеют права питаться служащие скинии" (Евр. 13:10). Жертвенник мог быть только в храме, свое же название он получил от жертвы евхаристической, на нем предлежащей. Следовательно, если в особо устроенном для молитвы здании не совершается жертва евхаристическая, то это будет не храм, а молитвенный дом.

Храм есть святыня [204]

Господь сказал Моисею: "помажь им (миром) скинию собрания и ковчег откровения и стол... и жертвенник... и освяти их, и будет святыня великая: все, прикасающееся к ним, освятится" (Исх. 30:26-29). "Все священники, находившиеся там (в храме Соломона), освятились без различия отделов" (2 Парал. 5:11). "Дом освящения нашего и славы нашей, где отцы наши прославляли Тебя..." (Исайи 64:11). "И узнают народы, что Я - Господь, освящающий Израиля, когда святилище Мое будет среди них вовеки" (Иез. 37:28). "Что больше: золото или храм, освящающий золото..? Что больше: дар или жертвенник, освящающий дар?" (Мф. 23:17, 19).

Храм называется в Священном Писании высокими именами

а) "святилищем" (Исх. 25:8; [205] Лев. 19:30; [206] 26:2; [207] Иез. 37:26 [208] и др.); б) "домом Господним," - "домом Моим" (Пс. 26:4; [209] 3Цар. 8:11; [210] 1 Парал. 22:10; [211] 1 Езд 1:2; [212] Мк. 11:17 [213] и др.); в) "церковью," так как в храм приходят верующие, т.е. "церковь" (Деян. 15:3-4, [214] 22; [215] 1Кор. 11:18, [216] 20, [217] 22; [218] 14:34-35; [219] Деян. 11:26 [220]); г) "храмом," - "храмом Божиим," - "храмом Господним" (2 Парал. 26:16; [221] Мф. 21:12; [222] Лк. 1:9 [223] и др.).

Бог требует почтения к храму

"...святилище Мое чтите: Я Господь" (Лев. 19:30; 26:2; ср. Мф. 21:12-13; [224] Мк. 11:15-17 [225] и др.).

Храм почитали

"И пошел Моисей и Аарон от народа ко входу скинии собрания, и пали на лица свои" (Чис. 20:6). "Поклонюсь пред святым храмом Твоим" (Пс. 137:2; ср. 5:8; [226] 26:4; [227] 28:2, [228] 9; [229] 83:2-5; [230] 121:1; [231] 133:1-2 [232]). "Давид встал с земли и умылся и помазался и переменил одежды свои и пошел в дом Господень и молился. Возвратившись домой, потребовал, чтобы подали ему хлеба, и он ел" (2 Цар. 12:20).

Пророчества о новозаветных храмах

Бог через пророка Иезекииля сказал: "заключу с ними завет мира, завет вечный будет с ними. И устрою их, и размножу их, и поставлю среди них святилище Мое навеки. И будет у них жилище Мое..." (Иез. 37:26-28). Блаженный Феодорит так объясняет приведенное место: "пусть покажут нам иудеи или завет мирен, или завет вечен; но нет у них заветов этих, лишились они того и другого, а нам Владыка дал оба завета, ибо обетовал нам вечные блага и даровал нам примирение с Ним (Еф. 2:14 [233]). Храм и ветхозаветное святое опустели... не только святые дома Божие, но и алтари Божие дарованы всем человекам, уверовавшим, не только из язычников, но из иудеев, и один тот же именуется Богом тех и других" [234].

"В тот день Я восстановлю скинию Давидову, падшую, заделаю трещины в ней и разрушенное восстановлю и устрою ее, как в дни древние" (Амос. 9:11; ср. Деян. 15:16-17; [235] Евр. 9:10 [236]). "От востока солнца до запада велико будет имя Мое между народами, и на всяком месте будут приносить фимиам имени Моему, чистую жертву" (Малах. 1:11). "Я приведу на святую гору Мою и обрадую их в Моем доме молитвы; всесожжения их и жертвы их будут благоприятны на жертвеннике Моем, ибо дом Мой назовется домом молитвы для всех народов" (Исайи 56:7).

Отношение Господа Иисуса Христа ко храму

Иисус Христос часто бывал в храме, а перед страданиями - каждый день (Мф. 26:55; [237] Лк. 22:53 [238]); жертвовал на благоукрашение храма и ученикам повелел делать то же (Мф. 17:27 [239]); похвалил вдову, пожертвовавшую последние две лепты, при чем сказал, что ее жертва на храм есть "дар Богу" (Лк. 21:4 [240]). Он признал за храмом (рукотворенным) высокое достоинство и святость, назвав его "Домом Отца," - "домом Своим," и ревностным охранением его от осквернения, засвидетельствовал его чистоту и священное значение (Ин 2:15-17; [241] Мф. 21:12-13; [242] Мк. 11:11, [243] 15-17; [244] Лк. 19:45-46 [245]). Он учил, что храм есть место особого благодатного присутствия Божия (Мф. 23:21 [246]). Так как жертвы, для принесения которых предназначен был храм ветхозаветный, подлежали упразднению, то Господь, хотя и говорил (Мф. 24:2 [247]) о разрушении его (как ветхозаветного учреждения), но предуказал, что у христиан будут свои храмы: "не написано ли: дом Мой домом молитвы наречется для всех народов?" (Мк. 11:17). Следовательно, Он утвердил святость и ревновал о высоком значении не одного только ветхозаветного храма, но и храмов новозаветных, которые будут не для одного народа (подобно храму иерусалимскому - для евреев), а для всех народов, вступивших в Церковь Христову, "домами молитвы" и местами принесения бескровной евхаристической жертвы ("чистой жертвы" - Малах. 1:11 [248]): "если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником и пойди, прежде помирись с братом твоим и тогда приди и принеси дар твой" (Мф. 5:23-24). Эта заповедь Спасителя имела обязательную силу не для одних современников Его, а и для всех последующих времен. "Господь," - замечает святой Иоанн Златоуст, - "каждому слову придает особенную выразительность, устрашая и побуждая приносящего. В самом деле, сказал Он не только: "оставь дар твой," - но присовокупил: "пред жертвенником," чтобы напоминанием о священном месте привести его в страх; сказал не только: "пойди," - но присовокупил: "прежде примирись... и тогда приди и принеси дар твой". Этим Он показывает, что трапеза Господня не допускает к себе враждующих друг против друга. Да слышат это посвященные в таинства, но со враждою приступающие к алтарю; да слышат и непосвященные, потому что и к ним относится это слово" [249]. Самим делом Господь засвидетельствовал Свое учение о христианских храмах, как местах совершения бескровной жертвы, важнейшего священнодействия христианского богослужения. Для установления и совершения таинства причащения Он избрал "горницу большую, устланную" (Мк. 14:15).

Христианские храмы

Апостолы по примеру Иисуса Христа признавали святость храма иерусалимского, как "дома Божия," - "дома молитвы": "пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога" (Лк. 24:53; ср. Деян. 2:46; [250] 3:1; [251] 22:17; [252] 24:11-12 [253]). По открытии Церкви Христовой в день Пятидесятницы мы видим, что христиане "пребывали в храме" иерусалимском, участвуя в богослужении иудейском, но для совершения христианского богослужения, т.е. Святого Причащения, собирались "в домах," за отсутствием особо устроенных храмов. Церковь состояла тогда из нескольких тысяч верующих (Деян. 2:41; [254] ср. 4:4 [255]); один дом не мог их вместить, почему упоминается в кн. Деяний (2:46) о многих домах. В Антиохии место христианских богослужебных собраний впервые именуется "церковью": "целый год собирались они в церкви" (Деян. 11:26 [256]). Такое название входит в употребление. Апостол Павел, требуя благоговейного отношения к храму, где совершается "трапеза Господня," указывает на высокое значение "церкви," в сравнении с обыкновенным домом: "когда вы собираетесь в церковь, между вами бывают разделения... Разве у вас нет домов на то, чтобы есть и пить? Или пренебрегаете церковь Божию и унижаете неимущих?" (1Кор. 11:18-22). "Самое место ты присвояешь себе," - замечает святой Иоанн Златоуст, - "пользуясь церковью, как бы своим домом. Церковь устроена не для того, чтобы собирающиеся в ней разделялись, но чтобы разделенные соединялись, как показывает и самое слово "церковь" (ή εκκλησία - собрание)" [257] - "Жены ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им говорить... Если же они хотят чему научиться, пусть спрашивают о том дома у мужей своих; ибо неприлично жене говорить в церкви" (1Кор. 14:34-35). В церквах были особые места для "простолюдинов" (1Кор. 14:16 [258]) и для "предстоятелей" (1Фес.. 5:12 [259]). Катакомбы являются свидетелями существования храмов у первых христиан. Таинство причащения, по слову апостола, будет совершаться до второго пришествия Господа Иисуса Христа (1Кор. 11:26 [260]), а, следовательно, и храмы будут у христиан до того времени, ср.: "сын погибели (антихрист)... в храме [εις τоν ναόν от ναός храм, место, где находится статуя бога (у греков); святое святых, часть τо υίερоύ - целого места, занимаемого святыней, храмом) Божием сядет" (2Фес. 2:3-4). Подобно тому, как скиния, храм Соломона, храм Зоровавеля устроены были по образцам, Богом показанным, так и христианские храмы по образу, показанному Богом (От 11:1, [261] 19 [262]), имеют жертвенник (8:3, [263] 5; [264] 9:13 [265]), престол (4:10; [266] 11:16 [267]), кадило (8:3, 5), семисвечник (4:5 [268]). Колокола заменили трубы, устроенные Моисеем по повелению Божию "для созывания общества... и для напоминания о вас перед Богом" (Чис. 10:2,10; ср. Пс. 88:16 [269]).

Опровержение возражений

Сектанты говорят:

1) в Новом Завете храмов не должно быть: "Иисус же сказал им: видите ли все это? Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне; все будет разрушено" (Мф. 24:2; ср. Мк. 13:2; [270] Лк. 21:6 [271]).

В приведенном месте содержится пророчество Господа о разрушении иудейского храма (Зоровавеля). О новозаветных храмах. предсказывали пророки (Иез. 37:26-28; [272] Исаия 56:7; [273] Амос 9:11; [274] ср. Деян. 15:16-17; [275] Малах. 1:11 [276]) и Иисус Христос (Мк. 11:17 [277]). Храм иудейский был разрушен (в 70 году по Рождестве Христовом), потому что жертвы, для принесения которых он был предназначен, упразднены Голгофской жертвой. Иисус Христос для совершения Святого Причащения избрал особую "горницу большую, устланную" (Мк. 14:15), чем предуказал на христианские храмы (о которых см. выше).

2) "Всевышний не в рукотворенных храмах живет" (Деян. 7:48; 17:24 [278]).

Святой Стефан опровергает указанными словами заблуждение иудеев, полагавших, будто храм иерусалимский, по повелению Божию созданный, является для Бога необходимым, как жилище человеку, почему Он не допустит разрушить его. Апостол Павел (Деян. 17:24) говорит, что Бог, им проповедуемый, есть Творец мира, вездесущий, а не живет только в рукотворенных храмах, как думали язычники о своих богах - идолах. Сектанты понимают разбираемый текст в том смысле, будто Всевышний совсем не присутствует в храме, но ведь не сказано: в рукотворенных храмах не живет, а сказано: "не в рукотворенных храмах живет". Сектантское понимание отрицает вездеприсутствие Божие, о котором говорится в приведенных местах (ср. Исайи 57:15; [279] 66:1; [280] Иер 23:24; [281] Пс. 138:7-10; [282] 3Цар. 8:27 [283]). О Своем благодатном присутствии в храмах говорит Сам Бог: "Я живу на высоте небес и во святилище" (Исайи 57:15). "Клянущийся храмом клянется им и Живущим в нем" (Мф. 23:21).

3) Поклоняться Богу надо в духе (без внешних форм поклонения), и храмы не нужны: "Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине" (Ин 4:24) [284].

Самарянка спрашивала Господа: где должно поклоняться Богу, т.е. совершать общественное богослужение, на горе ли Гаризин (где был храм самарянский, разрушенный в 130 году до Рождества Христова) или в Иерусалиме (где был храм иудейский)? [285] Господь сказал (стих 21 [286]), что христианское поклонение не будет приурочено ни к горе Гаризин, ни к Иерусалиму, которые перестанут быть исключительными местами поклонения Богу: иудейский храм будет разрушен, гора самарянская предана будет забвению, а поклоняться будут по всей земле (ср. Малах. 1:11 [287]). Следовательно, в споре о месте поклонения ни иудеи, ни самаряне не имеют преимуществ. Что же касается образа поклонения Богу, то в этом отношении преимущество на стороне иудеев (стих 22 [288]). Самаряне, хотя и приняли Пятикнижие Моисеево, были язычниками - идолопоклонниками (4 Цар 17:33 [289]), и их "поклонение" было ложным. Иудеи содержали ветхозаветное Откровение Божие в полноте и превосходили самарян более совершенным знанием о Боге: "ибо спасение - от "иудеев". "Слова эти," - объясняет святой Иоанн Златоуст, - "означают или то, что из Иудеи произошли блага для вселенной (так как здесь получило начало познание Бога, отвержение идолов и все другие догматы; да и ваше поклонение, хотя и неправильное, от иудеев ведет свое начало); итак, или это, или же Свое пришествие в мир Он называет спасением; а лучше, не погрешит тот, кто и то, и другое назовет спасением, которое, по словам Христовым, от иудеев (ср. Рим. 9:5 [290]). Мы, говорит, превосходим вас, жена, образом нашего поклонения; но и оно, наконец, прекратится; изменится не только место, но и самый образ служения Богу, и это уже близко (стих 23 [291]). Словами "истинные поклонники" Он исключает иудеев вместе с самарянами. Хотя первые лучше последних. но гораздо хуже будущих поклонников настолько, насколько прообраз ниже истины. Говорит же Он здесь о Церкви, потому что ей свойственно истинное и достойное Бога поклонение Ему" [292].

"Истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе," т.е. дух человека должен принимать участие в молитве, в противоположность поклонению самарянскому, исключительно внешнему, "и истине," - в противоположность поклонению иудейскому, символическому и прообразовательному. Богослужение самарян ограничивалось одними внешними обрядами и чувственными жертвами. Иудеи покланялись Богу истинному и, принося Ему чувственные жертвы, в тоже время возносились к Нему духом и верою в грядущего Мессию, исповедывали даже, что "жертва Богу - дух сокрушенный" (Пс. 50:19); но самые их жертвы были тенью грядущих благ, а не истиною (Евр. 10:1-3 [293]), прообразуя великую Голгофскую жертву. Новозаветное полонение соединяется с действительной, совершенной, истинной жертвой Христовой (Евр. 10:10-14 [294]) - Телом и Кровью Его [295]. Это поклонение, вопреки самарянскому, не ограничивается одними внешними обрядами, а есть вместе и духовное и, вопреки иудейскому, состоит в приношении не прообразовательных жертв, а Жертвы истинной, почему христиане православные есть "истинные поклонники," веруя, что Бог есть дух (стих 24 [296]), они поклоняются Ему духом и по связи души с телом, естественно, выражают свое поклонение во внешних формах - обрядах. "Так как самаряне," - говорит блаж. Феофилакт, - "ограничивая Бога местом, и говорили, что на этом месте должно поклоняться, а у иудеев все совершалось в образах и тенях, то против отличия самарян употребляет слово: "в духе," так что речь имеет такой смысл: вы, самаряне, совершаете служение Богу какое-то местное, а истинные поклонники будут совершать не местное, ибо они будут служить в духе, т.е. умом и душою... Не будут поклоняться под образом и тенью, как иудеи, но "в истине," так как обычаи и обряды иудейские будут отменены... Для отличия от образа и тени употреблено слова "в истине" [297]. Установленное Иисусом Христом поклонение "в духе истине" не отрицает, как умствуют сектанты, св. храмов и внешних форм поклонения. Сам Господь совершил таинство причащения в особой горнице (Мк. 14:15 [298]), христиане во времена апостолов имели особые, отдельные помещения (церкви) для богослужений (1Кор. 11:22 [299] и др.). Иисус Христос, молясь духом, "возводил очи к небу" (Ин 11:41 [300]), "преклонял колени" (Лк. 22:41 [301]), падал "на лицо" (Мф. 26:39 [302]), произносил слова молитв (Мф. 26:39, 42-44; [303] Мк. 14:32-33; [304] Лк. 22:41-45; [305] Ин. 11:41-48 [306]), дал образец молитвы (Мф. 6:9; [307] Лк. 11:11 [308]), пел священные песнопения (Мф. 26:30 [309]). Апостол Павел, служа Богу духом (Рим. 1:9 [310]), ходил в храм (Деян. 22:17; [311] ср. 3:1 [312]), преклонял колени во время молитвы (Деян. 20:36; [313] 21:5; [314] Еф. 3:14; [315] ср. Деян. 9:40; [316] 1Кор. 14:25; [317] От 4:10 [318]).

Сектанты между прочим не обращают внимания в повествовании евангелиста о беседе Господа с самарянкою на то, что она спрашивала Его не о месте "молитвы," а - "поклонения". Здесь слово: "поклоняться" (πρоσκυνεΐν) означает внешнее обнаружение религиозной настроенности, видимое служение Богу, не единичный только акт поклонения (ср. Мф. 2:11; [319] Мк. 5:6; [320] Ин 9:38; [321] Мф. 28:9 [322]), а целый религиозный культ, целую совокупность обрядов и священнодействий (ср. Ин 12:20 [323]) "из пришедших на поклонение" - ινα πρоσκυνησωσιν, Деян. 8:27; 24:11). Господь восемь раз употребил выражение "поклоняться," - "поклонники," ни разу не разъясняя его смысла; следовательно, Он придавал этому слову (поклоняться) то же самое значение, что и самарянка, т.е. употребил его в собственном, буквальном смысле. Если бы Господь желал отменить всякое внешнее поклонение Богу, то Он, несомненно употребил бы другое выражение, как, например, молиться (πρоσεύχεσθαι - Мф. 6:5-б [324]), чтить, почитать (σευεσθαι - Μт. 15:9; [325] Деян. 18:13 [326]).

4) Иисус Христос учил в храме, а не приходил для молитвы (ср. Мф. 21:23 [327]).

Только сектанты могут допускать, что Иисус Христос, называя храм "домом молитвы" для всех народов, ревнуя о его святости, Сам не поклонялся, или не молился в нем. Неужели мог Он одно говорить, а другое делать?! Сам Он свидетельствовал: "кто из вас обличит Меня в неправде?" (Ин 8:46). Враги обвинили бы Его в нарушении закона, если бы Он не молился в храме, но "первосвященники и весь синедрион искали свидетельства на Иисуса, чтобы предать Его смерти и не находили" (Мар 14:55). В беседе с самарянкой Он сказал: "мы знаем, чему кланяемся". - "Между поклоняющимися," - объясняет святой Кирилл Александрийский, - "как человек, ставит Себя Тот, Кто с Богом и Отцом получает поклонение, как от нас, так и от святых ангелов. Поелику Он облекся в образ раба, то и совершает подобающее рабу служение, не переставая быть Богом и Господом и Поклоняемым, ибо Он пребывает Тем же Самим, хотя и стал человеком, везде и вполне сохраняя образ домостроения со плотию... Каким образом Он был бы "подобным человекам" (Фил. 2:7 [328]), если бы не совершал подобного тому, что свойственно людям? Α наиболее свойственное людям дело есть богопоклонение, как бы в качестве долга, воздаваемое и приносимое от нас Богу. Итак, поклоняется Он, как человек, когда стал человеком, а получает поклонение всегда с Отцом, так как Он был, есть и будет Бог по природе и Истинный". [329]

5) Храм есть сам верующий (1Кор. 3:16-17; [330] 6:19 [331]), поэтому храмы-здания не нужны.

Наименование христиан "храмами Божиими," - "храмами Святого Духа" не устраняет святого храмов - зданий, а наоборот указывает, что храмы были у христиан, их (храмы) почитали, иначе апостол не назвал бы верующих таким именем. Апостол о себе сказал: "я имею Духа Божия" (1Кор. 7:40 [332]) и, следовательно, был "храм Святого Духа," но в храм (здание) ходил для молитвы и в нем удостоился видеть Господа (Деян. 22:17; [333] ср. 24:11-12 [334]).

6) Господь сказал: когда молишься, войди не в храм, а комнату и молись (Мф. 6:6 [335]).

В указанном месте Господь говорит не против общественной (открытой) молитвы, а против злоупотреблений частной молитвой: когда частную молитву фарисеи делали публичной для того, "чтобы оказаться пред людьми". Общественные молитвы Он Сам установил (Мф. 18:19; [336] ср. Мк. 11:17 [337]); молитву в храме Христос признавал: "сказал... притчу: два человека вошли (не в комнату, а) в храм помолиться" (Лк. 18:10). Частная молитва не исключает общественной. Так православные и поступают: частную молитву совершают "в комнате," общественную - в храме. Блаженный Феофилакт, объясняя (Мф. 6:6), пишет: "что же? ужели не должно мне молиться в церкви? Напротив, должно, только с чистым намерением, а не с тем, чтобы то видели люди: потому что не место вредит нам, но внутреннее расположение и цель. Многие и втайне молясь, делают это для того, чтобы нравиться людям". [338]

7) Молитвы в храмах многословны, состоят из повторений, что Господь осудил (Мф. 6, 7-8 [339]).

Господь осудил многословие язычников: "молясь, не говорите лишнего (βαττоλоγήσητε oт βαττоλоγέω - говорю вздор, болтаю), как язычники". Они своим вздорным многословием и частым повторением думали вызвать внимание и принудить божество к дарованию просимого (ср. 3Цар. 18:26-29 [340]). Иисус Христос не запрещает здесь продолжительных молитв или повторений их, а только требует, чтобы они не были пустыми и вздорными, чтобы христиане не полагались на продолжительность молитв, как на средство достигнуть просимого. Сам Господь молился всю ночь (Лк. 6:12 [341]), повторял слова молитвы: "отошел опять и помолился в третий раз, сказав то же слово" (Мф. 26:41; ср. 5:42 [342]), учил, "что должно всегда молиться и не унывать... Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защитить их?" (Лк. 18:1-7; ср. 1Фес. 5:17; [343] Деян. 1:14; [344] 2:42, [345] 46; [346] 6:4 [347] и др.). "Не уподобляйтесь им; ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду..." (стих 8). "Α если Он знает, - скажет кто-либо, - в чем мы имеем нужду, то для чего нужно молиться?" - "Не для того," - отвечает святой Иоанн Златоуст, - "чтобы узнать Ему твои нужды, но для того, чтобы преклонить Его; чтобы через непрестанное моление соединиться с Ним, чтобы смириться пред Ним, чтобы вспомнить грехи свои". [348]

8) В храмах - мерзость запустения (Мф. 24:15 [349]).

"Мерзость (τо βδέλυγμα - срам, мерзость) запустения" (της έρημώσεος - от ή έρήμωσις - опустошение), т.е. срам опустошения. "Когда же увидите Иерусалим ("святый град" - Мф. 27:53 [350]), окруженный войском, тогда знайте, что приблизилось запустение (ή έρήμωσισ) его" (Лк. 21:20). Здесь Господь говорит не о христианских храмах и не о храме иудейском, а указывает жителям Иудеи (Мф. 24:16 [351]) признак, по которому они должны (для избавления от погибели) бежать в горы. Таким признаком будет появление неприятельского (языческого) войска около Иерусалима, предвещающее скорое его опустошение. "Тогда, говорит Он, находящиеся в Иудее да бегут в горы. Тогда: когда же? - Когда случится все это, когда мерзость запустения станет на месте Святом. Из этого, я заключаю," - объясняет святой Иоанн Златоуст, - "что Он говорит о войсках. Тогда бегите: вам не будет уже никакой надежды на спасение" [352]. Ориген "мерзостью запустения" также считал римское войско, осадившее Иерусалим, но сообразно с речью Господа, в которой говорится, как о разрушении Иерусалима, так и втором пришествии Христовом, и изречение о мерзости запустения исполнится, по мнению его (Оригена), дважды: буквально - в разрушении Иерусалима, и образно - во владычестве антихриста [353].

"Читающий да разумеет" (Мф. 24:15), - замечание евангелиста, предвидевшего близкое взятие Иерусалима римскими войсками и поэтому указывающего читателю Евангелия на соответствие приближающихся событий с предсказанием Иисуса Христа.

9) "Не надейтесь на обманчивые слова: здесь храм Господень" (Иер 7:4).

Иудеи "крали," "убивали" (стих 5 [354]), "кадили Ваалу" (стих 9 [355]), потом приходили в дом Господень (стих 10 [356]) и думали, что Бог не допустит разрушения храма, Им освященного (3Цар. 9:3; [357] ср. 8:11 [358]), и их не постигнут бедствия, предсказываемые пророками. Господь через пророка Иеремию обличает их заблуждение. Следовательно, если Господь не, являл Своего милостивого и спасительного присутствия в храме иудеям, современникам пророка Иеремии, и попустил сжечь его, то это зависело от греховности их, а не от того, что храм не был святыней и местом особенного присутствия Божия. Лишением храма-святыни Господь хотел вызвать у иудеев раскаяние и исправление. Когда Он увидел их покаяние, то Сам побудил царя Кира издать повеление о постройке нового храма (1 Езд. 1:1-2 [359]) и через пророка Аггея призвал к тому иудеев (Аг. 1:2-12 [360]). "Лжепророки," - замечает блаженный Феодорит, - "обманывая их, говорили: возможно ли кому превозмочь Божий храм? Пророк же внушает им, не полагаться на эти слова, а заняться с усердием исправлением жизни своей..; а если отважитесь на противное сему и пойдете путем всякого беззакония, то соберете плоды, соответственные вашим начинаниям" [361].

10) Исайи 66:3 [362].

Бог осуждает лицемерное и бездушное служение беззаконных иудеев, которое, вместо ожидаемого ими оправдания пред Ним, влекло за собой еще большее осуждение. Человек приобретает благоволение Божие кротостью и смирением сердца (стих 2 [363]); жертвы и приношения, не соединяемые с таким внутренним настроением, Ему неугодны (ср. "дар Господу" Авеля и Каина - Быт. 4:3-5 [364]).

11) Осии 6:6; [365] Мф. 9:13. [366]

Здесь говорится о том, что принесение жертв - богоугодное дело тогда, когда сопровождается милостью, т.е. любовью и состраданием к людям (Мф. 5:23-24 [367]). Иудеи все свое служение Богу ограничивали одними жертвами, к ближним относились с враждой и несправедливо, без "милости".

12) В храмах православных продажа свечей есть торговля, которую Господь осудил (Мф. 21:12-13 [368]).

Между торговлею при Иерусалимском храме, о которой говорит евангелист, и продажею восковых свечей в притворах православных храмов нельзя видеть ничего общего. Во дворе Иерусалимского храма, назначенном для язычников, устроено было нечто в роде лавок, в которых продавались для жертвоприношений животные и птицы, имелись особые места или столы меновщиков, для обмена монет греческих и римских на "полсикеля в приношение Господу" (Исх.30:13-15 [369]). Таким образом, во время земной жизни Иисуса Христа обширный двор язычников обратился в базарную площадь со всем шумом, спорами, обманами, с погонею за личною наживою, что неуместно в стенах зданий, причислявшихся ко храму. Продажа же восковых свечей в притворах православных храмов производится без шума, обмана и при полном отсутствии личных материальных выгод для продающих. Это, скорее, не торговля, а прием пожертвований на храм и дела благотворения, что дозволено (ср. 4 Цар 12:9-12; [370] 2 Парал. 31:14; [371] Втор. 16:16-17 [372]). Господь похвалил усердие вдовы, назвав ее пожертвование "даром Богу" (Лк. 21:2-4; [373] ср. Мф. 17:24-27 [374]). "Вы сделали его вертепом разбойников. Явно назвал их," - говорит блаженный Феофилакт, - "разбойниками, как наживающихся несправедливыми средствами. Ибо кто мало стоящую вещь ценит дорого и при случае извлекает себе выгоду от бедных и вдов (как обыкновенно делают скупающие необходимые предметы и потом продающие), что иное делает, как не разбойничает, извлекая себе выгоду из несчастия ближних?" [375]

Дмитрий Владыков, протоиерей

Свято-Троицкая православная школа

Использованная литература и примечания

[1] Все возносимые святыни, которые возносят сыны Израилевы Господу, отдаю тебе и сынам твоим и дочерям твоим с тобою, уставом вечным; это завет соли вечный пред Господом, данный для тебя и потомства твоего с тобою. И сказал Господь Аарону: в земле их не будешь иметь удела и части не будет тебе между ними; Я часть твоя и удел твой среди сынов Израилевых; а сынам Левия, вот, Я дал в удел десятину из всего, что у Израиля, за службу их, за то, что они отправляют службы в скинии собрания; и сыны Израилевы не должны впредь приступать к скинии собрания, чтобы не понести греха и не умереть: пусть левиты исправляют службы в скинии собрания и несут на себе грех их. Это устав вечный в роды ваши; среди же сынов Израилевых они не получат удела; так как десятину сынов Израилевых, которую они приносят в возношение Господу, Я отдаю левитам в удел, потому и сказал Я им: между сынами Израилевыми они не получат удела. И сказал Господь Моисею, говоря: объяви левитам и скажи им: когда вы будете брать от сынов Израилевых десятину, которую Я дал вам от них в удел, то возносите из нее возношение Господу, десятину из десятины, -и вменено будет вам это возношение ваше, как хлеб с гумна и как взятое от точила; так и вы будете возносить возношение Господу из всех десятин ваших, которые будете брать от сынов Израилевых, и будете давать из них возношение Господне Аарону священнику; из всего, даруемого вам, возносите возношение Господу, из всего лучшего освящаемого. И скажи им: когда вы принесете из сего лучшее, то это вменено будет левитам, как получаемое с гумна и получаемое от точила; вы можете есть это на всяком месте, вы и [сыны ваши и] семейства ваши, ибо это вам плата за работы ваши в скинии собрания; и не понесете за это греха, когда принесете лучшее из сего; и посвящаемого сынами Израилевыми не оскверните, и не умрете.

[2] Получающие священство из сынов Левииных имеют заповедь - брать по закону десятину с народа, то есть со своих братьев, хотя и сии произошли от чресл Авраамовых.

[3] Тης τροφής от ή τροφή - пища, содержание, провиант, - слав. "Мзда".

[4] Тοΰ μισθοΰ от о μισδός - плата, жалованье, возмездие, награда, - слав. "мзда".

[5] и Иоанна, жена Хузы, домоправителя Иродова, и Сусанна, и многие другие, которые служили Ему имением своим.

[6] Сказал же он это не потому, чтобы заботился о нищих, но потому что был вор. Он имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали.

[7] Сектанты, укоряя правосл. духовенство за способ его содержания, будто бы запрещаемый Свящ. Писанием, так пишут о своих пресвитерах по данному вопросу: "права пресвитеров ясно определяются Новым Заветом. Господь Иисус Христос, как Пастыреначальник, поставляя пастырей пасти Церковь Свою, Сам позаботился о них и определил их права: быть пастырями и блюстителями, "жить от благовествования;" "насадив виноград, есть плоды его" (1Кор 9:7-14; Гал. 6:6). Эти права пресвитеров - права священные и не должны нарушаться никакою христианскою общиною... Малочисленные и бессильные в материальных отношениях общины должны непременно соединиться в одну. Такая объединенная община будет в состоянии, во первых, дать приличное содержание своему пресвитеру, который мог бы быть свободен от земных дел и посвятить себя всецело своему высокому служению на пользу Церкви, как пастырь, пасти Церковь Господа Бога. У нас, русских баптистов, дело Царствия Божия не мало страдает от неправильного взноса пожертвований... Поэтому необходимо, чтобы каждая община строго установила, согласно указанию слова Божия, следующие правила: каждый член общины, если он не может последовать определенной Богом норме приношения - давать десятину, должен по совести пред Богом сам непременно определить, сколько он может по состоянию своему еженедельно жертвовать: 1) для общих нужд Церкви, в том числе и для своего пресвитера, 2) на всероссийскую миссию, 3) для бедных... Этот добровольно определенный пред Богом взнос должен считаться обязательным долгом, который нужно вносить в кассу общины каждое воскресенье безотложно... Кроме этих взносов, должны быть еще добровольные приношения на непредвиденные и черезвычайные надобности по определению общины (сн. Малах. 3:10)". Баптист. 1912 г. № 1, стр. 8-10. "Давайте и дастся вам. Не обкрадывайте Бога и отдайте Ему десятину, если не хотите дать больше, ибо десятина от вашего приобретения принадлежит Ему (Малах. 3:9-12). Мы советуем каждому члену общины завести у себя "Божью кассу," в которую немедленно опускать часть приобретенных денег... Наши сестры по всей России могли бы дать хороший взнос в нашу кассу, если бы они пожертвовали все яйца, снесенные курами в воскресный день, Господу. Один брат получил для нашей кассы от сестер 12 руб., собранных таким путем". Баптист. 1909 г. № 17, стр. 20. Председ. миссион. общест. В. Павлов. ср. стат. "Божья курица" в № 25 Баптист за 1910 г, стр. 195-196. "Община, согласно Божиим повелениям (1Тим. 5:17-18; 1Кор. 9:7-14), обязана дать ему (старцу или учителю) пристойное, соразмерно с её средствами, содержание. Вероуч. русск. еванг. Христиан-баптистов. 1900 г., стр. 11. "Служители, посвящающие всё своё время Церкви, могут получлть от неё содержание" (Мф. 10:10; Лк. 22:35). Вероучение евангельск. христиан. Издан. всероссийск. союза еванг. христиан, стр. 37.

[8] В доме же том оставайтесь, ешьте и пейте, что у них есть, ибо трудящийся достоин награды за труды свои; не переходите из дома в дом.

[9] Творения. Том 7. Бесед. 32 на Евангелие от Матфея, пунк. 4-5. 1911 г., стр. 354-356.

[10] Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы.

[11] Ни серебра, ни золота, ни одежды я ни от кого не пожелал: сами знаете, что нуждам моим и нуждам бывших при мне послужили руки мои сии.

[12] Ибо вы помните, братия, труд наш и изнурение: ночью и днем работая, чтобы не отяготить кого из вас, мы проповедывали у вас благовестие Божие.

[13] ни у кого не ели хлеба даром, но занимались трудом и работою ночь и день, чтобы не обременить кого из вас.

[14] Или мы не имеем власти есть и пить? Или не имеем власти иметь спутницею сестру жену, как и прочие Апостолы, и братья Господни, и Кифа? Или один я и Варнава не имеем власти не работать… Разве не знаете, что священнодействующие питаются от святилища? что служащие жертвеннику берут долю от жертвенника? Так и Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования.

[15] Наставляемый словом, делись всяким добром с наставляющим.

[16] Другим церквам я причинял издержки, получая от них содержание для служения вам; и, будучи у вас, хотя терпел недостаток, никому не докучал, ибо недостаток мой восполнили братия, пришедшие из Македонии; да и во всем я старался и постараюсь не быть вам в тягость.

[17] Вы знаете, Филиппийцы, что в начале благовествования, когда я вышел из Македонии, ни одна церковь не оказала мне участия подаянием и принятием, кроме вас одних; вы и в Фессалонику и раз и два присылали мне на нужду. Говорю это не потому, чтобы я искал даяния; но ищу плода, умножающегося в пользу вашу. Я получил все, и избыточествую; я доволен, получив от Епафродита посланное вами, как благовонное курение, жертву приятную, благоугодную Богу.

[18] Почему же так поступаю? Потому ли, что не люблю вас? Богу известно! Но как поступаю, так и буду поступать, чтобы не дать повода ищущим повода, дабы они, чем хвалятся, в том оказались такими же, как и мы.

[19] Я охотно буду издерживать свое и истощать себя за души ваши, несмотря на то, что, чрезвычайно любя вас, я менее любим вами.

[20] Творения. Том. 10. 27 Бес. на 2 Послан. к Коринф., пункт. 2. 1904 г., 701-702.

[21] А наемник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и оставляет овец, и бежит; и волк расхищает овец, и разгоняет их.

[22] Главы его судят за подарки и священники его учат за плату, и пророки его предвещают за деньги, а между тем опираются на Господа, говоря: "не среди ли нас Господь? не постигнет нас беда!

[23] а сынам Левия, вот, Я дал в удел десятину из всего, что у Израиля, за службу их, за то, что они отправляют службы в скинии собрания;

[24] Священникам левитам, всему колену Левиину, не будет части и удела с Израилем: они должны питаться жертвами Господа и Его частью… и будет служить во имя Господа Бога своего, как и все братья его левиты, предстоящие там пред Господом, - то пусть они пользуются одинаковою частью, сверх полученного от продажи отцовского имущества.

[25] И начатки из всех плодов ваших и всякого рода приношения, из чего ни состояли бы приношения ваши, принадлежат священникам; и начатки молотого вами отдавайте священнику, чтобы над домом твоим почивало благословение.

[26] Эта священная часть земли принадлежать будет священникам, служителям святилища, приступающим к служению Господу: это будет для них местом для домов и святынею для святилища. Двадцать пять тысяч тростей длины и десять тысяч ширины будут принадлежать левитам, служителям храма, как их владение для обитания их.

[27] И привел Моисей сынов Аароновых, и одел их в хитоны, и опоясал их поясом, и возложил на них кидары, как повелел Господь Моисею.

[28] И взглянул я, и вот светлое облако, и на облаке сидит подобный Сыну Человеческому; на голове его золотой венец, и в руке его острый серп.

[29] Очи у Него как пламень огненный, и на голове Его много диадим. Он имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого.

[30] И вокруг престола двадцать четыре престола; а на престолах видел я сидевших двадцать четыре старца, которые облечены были в белые одежды и имели на головах своих золотые венцы.

[31] тогда двадцать четыре старца падают пред Сидящим на престоле, и поклоняются Живущему во веки веков, и полагают венцы свои перед престолом, говоря.

[32] Я отвечал: кто Ты, Господи? Он сказал мне: Я Иисус Назорей, Которого ты гонишь.

[33] Во все дни обета назорейства его бритва не должна касаться головы его; до исполнения дней, на которые он посвятил себя в назореи Господу, свят он: должен растить волосы на голове своей.

[34] Павел, пробыв еще довольно дней, простился с братиями и отплыл в Сирию, - и с ним Акила и Прискилла, - остригши голову в Кенхреях, по обету.

[35] На обложках сектантских журналов "Баптист" и "Христианин" Иисус Христос изображается с длинными волосами (и в длинной одежде - см. обложку жур. "Христиан"). Значит, предание Церкви - очевидная истина, если сектанты враги её (Церкви) принимают его.

[36] "Бесчестие" - ατιμία - бесславие, позор, срам.

[37] ибо вот, ты зачнешь и родишь сына, и бритва не коснется головы его, потому что от самого чрева младенец сей будет назорей Божий, и он начнет спасать Израиля от руки Филистимлян.

[38] И усыпила его [Далида] на коленях своих, и призвала человека, и велела ему остричь семь кос головы его. И начал он ослабевать, и отступила от него сила его. Она сказала: Филистимляне идут на тебя, Самсон! Он пробудился от сна своего, и сказал: пойду, как и прежде, и освобожусь. А не знал, что Господь отступил от него.

[39] А если бы кто захотел спорить, то мы не имеем такого обычая, ни церкви Божии.

[40] Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема. Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема.

[41] ты целования Мне не дал, а она, с тех пор как Я пришел, не перестает целовать у Меня ноги;

[42] Если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас.

[43] Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас.

[44] Никак. Бог верен, а всякий человек лжив, как написано: Ты праведен в словах Твоих и победишь в суде Твоем.

[45] ибо все мы много согрешаем. Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело.

[46] Кто не убоится Тебя, Господи, и не прославит имени Твоего? ибо Ты един свят. Все народы придут и поклонятся пред Тобою, ибо открылись суды Твои.

[47] Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха.

[48] больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте; даром получили, даром давайте.

[49] изгоняли многих бесов и многих больных мазали маслом и исцеляли.

[50] Один же из них, некто Каиафа, будучи на тот год первосвященником, сказал им: вы ничего не знаете, и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб. Сие же он сказал не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрет за народ

[51] Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить. И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или как скажешь брату твоему: "дай, я выну сучок из глаза твоего", а вот, в твоем глазе бревно? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего.

[52] Предстоящие же сказали: первосвященника Божия поносишь? Павел сказал: я не знал, братия, что он первосвященник; ибо написано: начальствующего в народе твоем не злословь.

[53] а наипаче тех, которые идут вслед скверных похотей плоти, презирают начальства, дерзки, своевольны и не страшатся злословить высших, тогда как и Ангелы, превосходя их крепостью и силою, не произносят на них пред Господом укоризненного суда.

[54] Михаил Архангел, когда говорил с диаволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнести укоризненного суда, но сказал: "да запретит тебе Господь".

[55] Но Господь сказал Самуилу: не смотри на вид его и на высоту роста его; Я отринул его; Я смотрю не так, как смотрит человек; ибо человек смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце.

[56] Творения. Часть 3. 40 слово на св. крещение. 1889 г., стр. 246.

[57] Творения. Том. 10. Бесед. 8 на 1-е Посл. к Коринф., пунк. 1. 1904 г., стр. 76.

[58] Творения. Том. 2. Слово об ап. Петре и прор. Илии. 1899 г.. стр. 775 - 776.

[59] итак всё, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают.

[60] Творения. Том. 4. 2-е слово об Анне. 1898 г., стр. 796.

[61] Сильвестр еп. Опыт Правосл. Догм. Богосл. Том. 4. 1897 г.. стр. 379.

[62] Тогда восстали некоторые из фарисейской ереси уверовавшие и говорили, что должно обрезывать язычников и заповедывать соблюдать закон Моисеев.

[63] Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять.

[64] ...пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю.

[65] ...И здесь десятины берут человеки смертные, а там - имеющий о себе свидетельство, что он живет.

[66] ...а сынам Левия, вот, Я дал в удел десятину из всего, что у Израиля, за службу их, за то, что они отправляют службы в скинии собрания;

[67] Но этот народ невежда в законе, проклят он.

[68] зачем ученики Твои преступают предание старцев? ибо не умывают рук своих, когда едят хлеб. Он же сказал им в ответ: зачем и вы преступаете заповедь Божию ради предания вашего? Ибо Бог заповедал: почитай отца и мать; и: злословящий отца или мать смертью да умрет. А вы говорите: если кто скажет отцу или матери: дар Богу то, чем бы ты от меня пользовался, тот может и не почтить отца своего или мать свою; таким образом вы устранили заповедь Божию преданием вашим. Лицемеры! хорошо пророчествовал о вас Исаия, говоря: приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня; но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим. И, призвав народ, сказал им: слушайте и разумейте!

[69] В один день, когда Он учил, и сидели тут фарисеи и законоучители, пришедшие из всех мест Галилеи и Иудеи и из Иерусалима, и сила Господня являлась в исцелении больных.

[70] И один из них, законник, искушая Его, спросил, говоря.

[71] И, собрав всех первосвященников и книжников народных, спрашивал у них: где должно родиться Христу?

[72] Видев же первосвященники и книжники чудеса, которые Он сотворил, и детей, восклицающих в храме и говорящих: осанна Сыну Давидову! - вознегодовали.

[73] Тогда собрались первосвященники и книжники и старейшины народа во двор первосвященника, по имени Каиафы.

[74] И привели Иисуса к первосвященнику; и собрались к нему все первосвященники и старейшины и книжники.

[75] В один из тех дней, когда Он учил народ в храме и благовествовал, приступили первосвященники и книжники со старейшинами.

[76] и искали первосвященники и книжники, как бы погубить Его, потому что боялись народа.

[77] И как настал день, собрались старейшины народа, первосвященники и книжники, и ввели Его в свой синедрион.

[78] И говорит ему Иисус: смотри, никому не сказывай, но пойди, покажи себя священнику и принеси дар, какой повелел Моисей, во свидетельство им. Когда же вошел Иисус в Капернаум, к Нему подошел сотник и просил Его.

[79] и сказал ему: смотри, никому ничего не говори, но пойди, покажись священнику и принеси за очищение твое, что повелел Моисей, во свидетельство им.

[80] И Он повелел ему никому не сказывать, а пойти показаться священнику и принести жертву за очищение свое, как повелел Моисей, во свидетельство им.

[81] ...и сказал ему: смотри, никому ничего не говори, но пойди, покажись священнику и принеси за очищение твое, что повелел Моисей, во свидетельство им.

[82] Увидев их, Он сказал им: пойдите, покажитесь священникам. И когда они шли, очистились.

[83] На другой день сел Моисей судить народ, и стоял народ пред Моисеем с утра до вечера. И видел [Иофор,] тесть Моисеев, всё, что он делает с народом, и сказал: что это такое делаешь ты с народом? для чего ты сидишь один, а весь народ стоит пред тобою с утра до вечера? И сказал Моисей тестю своему: народ приходит ко мне просить суда у Бога; когда случается у них какое дело, они приходят ко мне, и я сужу между тем и другим и объявляю [им] уставы Божии и законы Его.

[84] И написал Моисей закон сей, и отдал его священникам, сынам Левииным, носящим ковчег завета Господня, и всем старейшинам [сынов] Израилевых. И завещал им Моисей и сказал: по прошествии семи лет, в год отпущения, в праздник кущей, когда весь Израиль придет явиться пред лице Господа Бога твоего на место, которое изберет [Господь], читай сей закон пред всем Израилем вслух его; собери народ, мужей и жен, и детей, и пришельцев твоих, которые будут в жилищах твоих, чтоб они слушали и учились, и чтобы боялись Господа Бога вашего, и старались исполнять все слова закона сего;

[85] Он же сказал в ответ: всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится;

[86] Они же укорили его и сказали: ты ученик Его, а мы Моисеевы ученики.

[87] И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во- вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки.

[88] И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями.

[89] Итак мы - посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом.

[90] Tворения. Тим. 8. 36 Бес. на Евангелие от Иоанна, пунк. 4. 1903 г., стр. 590.

[91] Благовестник. Часть 1-я. Евангелие от Матфея. 1907 г., стр. 275.

[92] ...зачем ученики Твои преступают предание старцев? ибо не умывают рук своих, когда едят хлеб.

[93] ...и, придя с торга, не едят не омывшись. Есть и многое другое, чего они приняли держаться: наблюдать омовение чаш, кружек, котлов и скамей.

[94] Ученики Иоанновы и фарисейские постились. Приходят к Нему и говорят: почему ученики Иоанновы и фарисейские постятся, а Твои ученики не постятся?

[95] и навяжи их в знак на руку твою, и да будут они повязкою над глазами твоими.

[96] И вот, женщина, двенадцать лет страдавшая кровотечением, подойдя сзади, прикоснулась к краю одежды Его.

[97] ...объяви сынам Израилевым и скажи им, чтоб они делали себе кисти на краях одежд своих в роды их, и в кисти, которые на краях, вставляли нити из голубой шерсти; и будут они в кистях у вас для того, чтобы вы, смотря на них, вспоминали все заповеди Господни, и исполняли их, и не ходили вслед сердца вашего и очей ваших, которые влекут вас к блудодейству.

[98] Творения. Том 7. 72 Беседа на Евангелие от Матфея. 1911 г., стр. 730.

[99] И ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах их и проповедуя Евангелие Царствия, и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях.

[100] И, когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою.

[101] Но вы смотрите за собою, ибо вас будут предавать в судилища и бить в синагогах, и перед правителями и царями поставят вас за Меня, для свидетельства перед ними.

[102] И тотчас стал проповедывать в синагогах об Иисусе, что Он есть Сын Божий.

[103] ...и, быв в Саламине, проповедывали слово Божие в синагогах Иудейских; имели же при себе и Иоанна для служения.

[104] Ибо закон Моисеев от древних родов по всем городам имеет проповедующих его и читается в синагогах каждую субботу.

[105] Просим же вас, братия, уважать трудящихся у вас, и предстоятелей ваших в Господе, и вразумляющих вас.

[106] Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении.

[107] Ибо если ты будешь благословлять духом, то стоящий на месте простолюдина как скажет: "аминь" при твоем благодарении? Ибо он не понимает, что ты говоришь.

[108] "Равви" значит начальник, наставник, учитель, глава школы.

[109] ...в Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения.

[110] ...для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость;

[111] И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во- вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки.

[112] И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями.

[113] Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь.

[114] В Антиохии, в тамошней церкви были некоторые пророки и учители: Варнава, и Симеон, называемый Нигер, и Луций Киринеянин, и Манаил, совоспитанник Ирода четвертовластника, и Савл.

[115] Братия мои! не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению.

[116] наставник невежд, учитель младенцев, имеющий в законе образец ведения и истины.

[117] И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во- вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки. Все ли Апостолы? Все ли пророки? Все ли учители? Все ли чудотворцы?

[118] ...для которого я поставлен проповедником и Апостолом, - истину говорю во Христе, не лгу, - учителем язычников в вере и истине.

[119] ...для которого я поставлен проповедником и Апостолом и учителем язычников.

[120] И как проповедывать, если не будут посланы? как написано: как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое!

[121] "От Которого именуется всякое отечество (πατριά) На небесах и на земле" (Еф. 3:15). Πατρια - род, племя, поколение. В таком смысле это слово употреблено в следующих местах: "рода (πατριέ;) Даинидова" - Лк. 2:4; "все племена (αι πατριαι) земные" - Деян. 3:25. В виду учения Господа (Мф. 22:30) не может быть мысли о происхождении одних ангелов от других. Апостол выражает (Еф. 3:15) ту мысль, что Бог есть "Отец духов" (сн. Евр. 12:9) и Отец человеков и указанное место следовало бы читать: не "всякое отечество," а "всякий род". Богдашевский Д. проф. Послание святого Апостола Павла к Ефесянам. 1904 г., стр. 467 - 470. "Апостол говорит" (Еф. 3:15), замечает святой Иоанн Златоуст, "о Том, Кто сотворил и горние и дольние колена". Творения. Том. 11. Бес. 7 на Посл. к Ефесянам. г., стр. 59.

[122] Сын чтит отца и раб - господина своего; если Я отец, то где почтение ко Мне? и если Я Господь, то где благоговение предо Мною? говорит Господь Саваоф вам, священники, бесславящие имя Мое. Вы говорите: "чем мы бесславим имя Твое?"

[123] Предаст же брат брата на смерть, и отец - сына; и восстанут дети на родителей, и умертвят их;

[124] ...почитай отца и мать; и: люби ближнего твоего, как самого себя.

[125] И тотчас отец отрока воскликнул со слезами: верую, Господи! помоги моему неверию.

[126] Но он сказал: мужи братия и отцы! послушайте. Бог славы явился отцу нашему Аврааму в Месопотамии, прежде переселения его в Харран.

[127] Сей, ухищряясь против рода нашего, притеснял отцов наших, принуждая их бросать детей своих, чтобы не оставались в живых.

[128] Ибо, хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов; я родил вас во Христе Иисусе благовествованием.

[129] Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!

[130] Благовестник. Часть 1-я. Еван. от Мф. 1907 г., стр. 277.

[131] ...взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия.

[132] Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого все и от Которого все, приводящего многих сынов в славу, вождя спасения их совершил через страдания.

[133] а Начальника жизни убили. Сего Бог воскресил из мертвых, чему мы свидетели.

[134] Итак каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей таин Божиих.

[135] Кто Павел? кто Аполлос? Они только служители, через которых вы уверовали, и притом поскольку каждому дал Господь.

[136] Итак мы - посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом.

[137] Поминайте наставников ваших, которые проповедывали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их.

[138] Приветствуйте всех наставников ваших и всех святых. Приветствуют вас Италийские.

[139] Так некогда и святые жены, уповавшие на Бога, украшали себя, повинуясь своим мужьям.

[140] Кто Павел? кто Аполлос? Они только служители, через которых вы уверовали, и притом поскольку каждому дал Господь.

[141] ...два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю.

[142] ...а фарисеи и законники отвергли волю Божию о себе, не крестившись от него.

[143] ...и не думайте говорить в себе: "отец у нас Авраам", ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму.

[144] Уверовал ли в Него кто из начальников, или из фарисеев?

[145] Ни вдовы, ни сироты не притесняйте;

[146] Не суди превратно пришельца, сироту [и вдову], и у вдовы не бери одежды в залог;

[147] ...научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову.

[148] Творения. Том. 7. Бесед. 73 на Евангелие от Мф. 1911 г., стр. 737.

[149] Творения. Том. 7. Бесед. 73 на Евангелие от Мф. 1911 г., стр. 736.

[150] Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь.

[151] Но спрашиваю: разве они не слышали? Напротив, по всей земле прошел голос их, и до пределов вселенной слова их.

[152] Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой - виноградарь. Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода. Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам. Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне. Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего.

[153] Что же? Израиль, чего искал, того не получил; избранные же получили, а прочие ожесточились.

[154] Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.

[155] Мозолевский Гр. Обличительная речь Господа против книжников и фарисеев. 1900 г., стр. 123-130.

[156] Безумные и слепые! что больше: золото, или храм, освящающий золото? Также: если кто поклянется жертвенником, то ничего, если же кто поклянется даром, который на нем, то повинен. 19 Безумные и слепые! что больше: дар, или жертвенник, освящающий дар?

[157] Итак клянущийся жертвенником клянется им и всем, что на нем; и клянущийся храмом клянется им и Живущим в нем; и клянущийся небом клянется Престолом Божиим и Сидящим на нем.

[158] Благовестник. Часть 1-я. Евангелие от Мф. 1907 г., стр. 280.

[159] И сказал Господь Аарону: в земле их не будешь иметь удела и части не будет тебе между ними; Я часть твоя и удел твой среди сынов Израилевых; а сынам Левия, вот, Я дал в удел десятину из всего, что у Израиля, за службу их, за то, что они отправляют службы в скинии собрания;

[160] ...так и вы будете возносить возношение Господу из всех десятин ваших, которые будете брать от сынов Израилевых, и будете давать из них возношение Господне Аарону священнику;

[161] Отделяй десятину от всего произведения семян твоих, которое приходит с поля [твоего] каждогодно, и ешь пред Господом, Богом твоим, на том месте, которое изберет Он, чтобы пребывать имени Его там; [приноси] десятину хлеба твоего, вина твоего и елея твоего, и первенцев крупного скота твоего и мелкого скота твоего, дабы ты научился бояться Господа, Бога твоего, во все дни. Если же длинна будет для тебя дорога, так что ты не можешь нести сего, потому что далеко от тебя то место, которое изберет Господь, Бог твой, чтоб положить там имя Свое, и Господь, Бог твой, благословил тебя, то променяй это на серебро и возьми серебро в руку твою и приходи на место, которое изберет Господь, Бог твой; и покупай на серебро сие всего, чего пожелает душа твоя, волов, овец, вина, сикера и всего, чего потребует от тебя душа твоя; и ешь там пред Господом, Богом твоим, и веселись ты и семейство твое.

[162] По прошествии же трех лет отделяй все десятины произведений твоих в тот год и клади [сие] в жилищах твоих; и пусть придет левит, ибо ему нет части и удела с тобою, и пришелец, и сирота, и вдова, которые находятся в жилищах твоих, и пусть едят и насыщаются, дабы благословил тебя Господь, Бог твой, во всяком деле рук твоих, которое ты будешь делать.

[163] ...и ешь пред Господом, Богом твоим, на том месте, которое изберет Он, чтобы пребывать имени Его там; [приноси] десятину хлеба твоего, вина твоего и елея твоего, и первенцев крупного скота твоего и мелкого скота твоего, дабы ты научился бояться Господа, Бога твоего, во все дни.

[164] ...всякий скот, у которого раздвоены копыта и на копытах глубокий разрез, и который жует жвачку, ешьте;

[165] Благовестник. Часть 1-я. Евангелие от Мф. 1907 г., стр. 281-282.

[166] Иаков поставил над гробом ее памятник. Это надгробный памятник Рахили до сего дня.

[167] ...и сказал Иосия: что это за памятник, который я вижу? И сказали ему жители города: это могила человека Божия, который приходил из Иудеи и провозгласил о том, что ты делаешь над жертвенником Вефильским. И сказал он: оставьте его в покое, никто не трогай костей его. И сохранили кости его и кости пророка, который приходил из Самарии.

[168] Творения. Том. 7. 74 Бесед. на Евангелие от Мф. 1911 г., стр. 744 - 745.

[169] И выйдя, Иисус шел от храма; и приступили ученики Его, чтобы показать Ему здания храма.

[170] И когда выходил Он из храма, говорит Ему один из учеников его: Учитель! посмотри, какие камни и какие здания!

[171] Творения. Том. 7. 74 Бесед. на Евангелие от Мф. 1911 г., стр. 748.

[172] Благовестник. Часть 1-я. Еванг. от Мф. 1907 г., стр. 285.

[173] Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу;

[174] Стефан еп. Правосл. - христианское нравствен. учение по сочинен. Иннокентия, архиеп. Херсонского. 1907 г. Могилев. Том. 2. Стр. 102,104,110-112.

[175] И сказал Господь Моисею, говоря: смотри, Я назначаю именно Веселеила, сына Уриева, сына Орова, из колена Иудина; и Я исполнил его Духом Божиим, мудростью, разумением, ведением и всяким искусством, работать из золота, серебра и меди, [из голубой, пурпуровой и червленой шерсти и из крученого виссона], резать камни для вставливания и резать дерево для всякого дела; и вот, Я даю ему помощником Аголиава, сына Ахисамахова, из колена Данова, и в сердце всякого мудрого вложу мудрость, дабы они сделали всё, что Я повелел тебе: скинию собрания и ковчег откровения и крышку на него, и все принадлежности скинии

[176] ...и сделай из золота двух херувимов: чеканной работы сделай их на обоих концах крышки; сделай одного херувима с одного края, а другого херувима с другого края; выдавшимися из крышки сделайте херувимов на обоих краях ее; и будут херувимы с распростертыми вверх крыльями, покрывая крыльями своими крышку, а лицами своими будут друг к другу: к крышке будут лица херувимов. И положи крышку на ковчег сверху, в ковчег же положи откровение, которое Я дам тебе; там Я буду открываться тебе и говорить с тобою над крышкою, посреди двух херувимов, которые над ковчегом откровения, о всем, что ни буду заповедывать чрез тебя сынам Израилевым.

[177] Смотри, сделай их по тому образцу, какой показан тебе на горе.

[178] Скинию же сделай из десяти покрывал крученого виссона и из голубой, пурпуровой и червленой шерсти, и херувимов сделай на них искусною работою;

[179] И сделай завесу из голубой, пурпуровой и червленой шерсти и крученого виссона; искусною работою должны быть сделаны на ней херувимы;

[180] И покрыло облако скинию собрания, и слава Господня наполнила скинию;

[181] И принесли ковчег Господень и поставили его на своем месте посреди скинии, которую устроил для него Давид; и принес Давид всесожжения пред Господом и жертвы мирные.

[182] И сделал в давире двух херувимов из масличного дерева, вышиною в десять локтей.

[183] И на всех стенах храма кругом сделал резные изображения херувимов и пальмовых дерев и распускающихся цветов, внутри и вне.

[184] На двух половинах дверей из масличного дерева он сделал резных херувимов и пальмы и распускающиеся цветы и обложил золотом; покрыл золотом и херувимов и пальмы.

[185] И вырезал на них херувимов и пальмы и распускающиеся цветы и обложил золотом по резьбе.

[186] ...за то, что они оставили Меня и кадили богам другим, чтобы прогневлять Меня всеми делами рук своих. И гнев Мой возгорится над местом сим и не угаснет.

[187] От верха дверей как внутри храма, так и снаружи, и по всей стене кругом, внутри и снаружи, были резные изображения, сделаны были херувимы и пальмы: пальма между двумя херувимами, и у каждого херувима два лица. С одной стороны к пальме обращено лицо человеческое, а с другой стороны к пальме - лице львиное; так сделано во всем храме кругом. От пола до верха дверей сделаны были херувимы и пальмы, также и по стене храма.

[188] ...и сделаны на них, на дверях храма, херувимы и пальмы такие же, какие сделаны по стенам; а перед притвором снаружи был деревянный помост.

[189] И успешно шло святое дело, при пророчествах пророков Аггея и Захарии. И совершили всё по повелению Господа, Бога Израилева, и по воле Кира, Дария и Артаксеркса, царей Персидских. Окончен святый дом к двадцать третьему дню месяца Адара, на шестом году царя Дария. И сделали сыны Израиля, священники и левиты и прочие, возвратившиеся из плена, которые были приставлены, всё по написанному в книге Моисея. И принесли в жертву на обновление храма Господня сто волов, двести овнов, четыреста агнцев.

[190] Иисус же сказал им: видите ли всё это? Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне; всё будет разрушено.

[191] Иисус сказал ему в ответ: видишь сии великие здания? всё это будет разрушено, так что не останется здесь камня на камне.

[192] Если же вы и сыновья ваши отступите от Меня и не будете соблюдать заповедей Моих и уставов Моих, которые Я дал вам, и пойдете и станете служить иным богам и поклоняться им, то Я истреблю Израиля с лица земли, которую Я дал ему, и храм, который Я освятил имени Моему, отвергну от лица Моего, и будет Израиль притчею и посмешищем у всех народов.

[193] Так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: исправьте пути ваши и деяния ваши, и Я оставлю вас жить на сем месте… И ныне, так как вы делаете все эти дела, говорит Господь, и Я говорил вам с раннего утра, а вы не слушали, и звал вас, а вы не отвечали, - то Я так же поступлю с домом сим, над которым наречено имя Мое, на который вы надеетесь, и с местом, которое Я дал вам и отцам вашим, как поступил с Силомом. И отвергну вас от лица Моего, как отверг всех братьев ваших, все семя Ефремово.

[194] ...и оставили все заповеди Господа Бога своего, и сделали себе литые изображения двух тельцов, и устроили дубраву, и поклонялись всему воинству небесному, и служили Ваалу, и проводили сыновей своих и дочерей своих чрез огонь, и гадали, и волшебствовали, и предались тому, чтобы делать неугодное в очах Господа и прогневлять Его. И прогневался Господь сильно на Израильтян, и отверг их от лица Своего. Не осталось никого, кроме одного колена Иудина.

[195] доколе Господь не отверг Израиля от лица Своего, как говорил чрез всех рабов Своих, пророков. И переселен Израиль из земли своей в Ассирию, где он и до сего дня.

[196] Во дни его выступил Навуходоносор, царь Вавилонский, и сделался Иоаким подвластным ему на три года, но потом отложился от него. И посылал на него Господь полчища Халдеев, и полчища Сириян, и полчища Моавитян, и полчища Аммонитян, - посылал их на Иуду, чтобы погубить его по слову Господа, которое Он изрек чрез рабов Своих пророков. По повелению Господа было это с Иудою, чтобы отвергнуть его от лица Его за грехи Манассии, за всё, что он сделал;

[197] Царь Египетский не выходил более из земли своей, потому что взял царь Вавилонский все, от потока Египетского до реки Евфрата, что принадлежало царю Египетскому… Гнев Господень был над Иерусалимом и над Иудою до того, что Он отверг их от лица Своего. И отложился Седекия от царя Вавилонского.

[198] Стыдно нам было, когда мы слышали ругательство: бесчестие покрывало лица наши, когда чужеземцы пришли во святилище дома Господня.

[199] ...и сжег дом Господень и дом царя, и все домы в Иерусалиме, и все домы большие сожег огнем;

[200] ...ибо придут на тебя дни, когда враги твои обложат тебя окопами и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду, и разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего.

[201] Иисус же сказал им: видите ли всё это? Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне; всё будет разрушено.

[202] Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба.

[203] Разве у вас нет домов на то, чтобы есть и пить? Или пренебрегаете церковь Божию и унижаете неимущих? Что сказать вам? похвалить ли вас за это? Не похвалю. Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание. Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет. Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем.

[204] О святости храма сектанты (баптисты, пашковцы) так поют:

"И я по милости великой,

Войду в Твой дом и поклонюсь,

И пред Твоим небесным ликом,

Я в страхе радостном смирюсь". Гусли. 1908 г., стр. 127. № 123.

[205] И устроят они Мне святилище, и буду обитать посреди их;

[206] Субботы Мои храните и святилище Мое чтите. Я Господь.

[207] Субботы Мои соблюдайте и святилище Мое чтите: Я Господь.

[208] И заключу с ними завет мира, завет вечный будет с ними. И устрою их, и размножу их, и поставлю среди них святилище Мое на веки.

[209] Одного просил я у Господа, того только ищу, чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей, созерцать красоту Господню и посещать [святый] храм Его.

[210] ...и не могли священники стоять на служении, по причине облака, ибо слава Господня наполнила храм Господень.

[211] Он построит дом имени Моему, и он будет Мне сыном, а Я ему отцом, и утвержу престол царства его над Израилем навек.

[212] ...так говорит Кир, царь Персидский: все царства земли дал мне Господь Бог небесный, и Он повелел мне построить Ему дом в Иерусалиме, что в Иудее.

[213] И учил их, говоря: не написано ли: дом Мой домом молитвы наречется для всех народов? а вы сделали его вертепом разбойников.

[214] Итак, быв провожены церковью, они проходили Финикию и Самарию, рассказывая об обращении язычников, и производили радость великую во всех братиях. По прибытии же в Иерусалим они были приняты церковью, Апостолами и пресвитерами, и возвестили всё, что Бог сотворил с ними и как отверз дверь веры язычникам.

[215] Тогда Апостолы и пресвитеры со всею церковью рассудили, избрав из среды себя мужей, послать их в Антиохию с Павлом и Варнавою, именно: Иуду, прозываемого Варсавою, и Силу, мужей, начальствующих между братиями.

[216] Ибо, во-первых, слышу, что, когда вы собираетесь в церковь, между вами бывают разделения, чему отчасти и верю.

[217] Далее, вы собираетесь, так, что это не значит вкушать вечерю Господню;

[218] Разве у вас нет домов на то, чтобы есть и пить? Или пренебрегаете церковь Божию и унижаете неимущих? Что сказать вам? похвалить ли вас за это? Не похвалю.

[219] Жены ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит. Если же они хотят чему научиться, пусть спрашивают о том дома у мужей своих; ибо неприлично жене говорить в церкви.

[220] Целый год собирались они в церкви и учили немалое число людей, и ученики в Антиохии в первый раз стали называться Христианами.

[221] Но когда он сделался силен, возгордилось сердце его на погибель его, и он сделался преступником пред Господом Богом своим, ибо вошел в храм Господень, чтобы воскурить фимиам на алтаре кадильном.

[222] И вошел Иисус в храм Божий и выгнал всех продающих и покупающих в храме, и опрокинул столы меновщиков и скамьи продающих голубей.

[223] по жребию, как обыкновенно было у священников, досталось ему войти в храм Господень для каждения.

[224] И вошел Иисус в храм Божий и выгнал всех продающих и покупающих в храме, и опрокинул столы меновщиков и скамьи продающих голубей, и говорил им: написано, - дом Мой домом молитвы наречется; а вы сделали его вертепом разбойников.

[225] Пришли в Иерусалим. Иисус, войдя в храм, начал выгонять продающих и покупающих в храме; и столы меновщиков и скамьи продающих голубей опрокинул; и не позволял, чтобы кто пронес через храм какую-либо вещь. И учил их, говоря: не написано ли: дом Мой домом молитвы наречется для всех народов? а вы сделали его вертепом разбойников.

[226] А я, по множеству милости Твоей, войду в дом Твой, поклонюсь святому храму Твоему в страхе Твоем.

[227] Одного просил я у Господа, того только ищу, чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей, созерцать красоту Господню и посещать [святый] храм Его.

[228] ...воздайте Господу славу имени Его; поклонитесь Господу в благолепном святилище Его.

[229] Глас Господа разрешает от бремени ланей и обнажает леса; и во храме Его все возвещает о Его славе.

[230] Как вожделенны жилища Твои, Господи сил! Истомилась душа моя, желая во дворы Господни; сердце мое и плоть моя восторгаются к Богу живому. И птичка находит себе жилье, и ласточка гнездо себе, где положить птенцов своих, у алтарей Твоих, Господи сил, Царь мой и Бог мой! Блаженны живущие в доме Твоем: они непрестанно будут восхвалять Тебя.

[231] Возрадовался я, когда сказали мне: "пойдем в дом Господень".

[232] Благословите ныне Господа, все рабы Господни, стоящие в доме Господнем, [во дворах дома Бога нашего,] во время ночи. 2 Воздвигните руки ваши к святилищу, и благословите Господа.

[233] Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду.

[234] Творения. Часть 6. Толков. на кн. прор. Иезекииля, 1859 г., стр. 680.

[235] Потом обращусь и воссоздам скинию Давидову падшую, и то, что в ней разрушено, воссоздам, и исправлю ее, чтобы взыскали Господа прочие человеки и все народы, между которыми возвестится имя Мое, говорит Господь, творящий все сие.

[236] ...и которые с яствами и питиями, и различными омовениями и обрядами, относящимися до плоти, установлены были только до времени исправления.

[237] В тот час сказал Иисус народу: как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями взять Меня; каждый день с вами сидел Я, уча в храме, и вы не брали Меня.

[238] Каждый день бывал Я с вами в храме, и вы не поднимали на Меня рук, но теперь ваше время и власть тьмы.

[239] ...но, чтобы нам не соблазнить их, пойди на море, брось уду, и первую рыбу, которая попадется, возьми, и, открыв у ней рот, найдешь статир; возьми его и отдай им за Меня и за себя.

[240] ...ибо все те от избытка своего положили в дар Богу, а она от скудости своей положила все пропитание свое, какое имела.

[241] И, сделав бич из веревок, выгнал из храма всех, также и овец и волов; и деньги у меновщиков рассыпал, а столы их опрокинул. И сказал продающим голубей: возьмите это отсюда и дома Отца Моего не делайте домом торговли. При сем ученики Его вспомнили, что написано: ревность по доме Твоем снедает Меня.

[242] И вошел Иисус в храм Божий и выгнал всех продающих и покупающих в храме, и опрокинул столы меновщиков и скамьи продающих голубей, и говорил им: написано, - дом Мой домом молитвы наречется; а вы сделали его вертепом разбойников.

[243] И вошел Иисус в Иерусалим и в храм; и, осмотрев всё, как время уже было позднее, вышел в Вифанию с двенадцатью.

[244] Пришли в Иерусалим. Иисус, войдя в храм, начал выгонять продающих и покупающих в храме; и столы меновщиков и скамьи продающих голубей опрокинул; и не позволял, чтобы кто пронес через храм какую-либо вещь. И учил их, говоря: не написано ли: дом Мой домом молитвы наречется для всех народов? а вы сделали его вертепом разбойников.

[245] И, войдя в храм, начал выгонять продающих в нем и покупающих, говоря им: написано: дом Мой есть дом молитвы, а вы сделали его вертепом разбойников.

[246] ...и клянущийся храмом клянется им и Живущим в нем;

[247] Иисус же сказал им: видите ли всё это? Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне; всё будет разрушено.

[248] Ибо от востока солнца до запада велико будет имя Мое между народами, и на всяком месте будут приносить фимиам имени Моему, чистую жертву; велико будет имя Мое между народами, говорит Господь Саваоф.

[249] Творения. Том 7. 16 беседа на Евангелие от Мф. 1911 года, стр. 184.

[250] И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца.

[251] Петр и Иоанн шли вместе в храм в час молитвы девятый.

[252] Когда же я возвратился в Иерусалим и молился в храме, пришел я в исступление.

[253] Ты можешь узнать, что не более двенадцати дней тому, как я пришел в Иерусалим для поклонения. И ни в святилище, ни в синагогах, ни по городу они не находили меня с кем-либо спорящим или производящим народное возмущение.

[254] Итак охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч.

[255] Многие же из слушавших слово уверовали; и было число таковых людей около пяти тысяч.

[256] Целый год собирались они в церкви и учили немалое число людей, и ученики в Антиохии в первый раз стали называться Христианами.

[257] Творения. Том. 10. 27 Беседа на I Посл. к Кор 1904 г., стр. 271.

[258] Ибо если ты будешь благословлять духом, то стоящий на месте простолюдина как скажет: "аминь" при твоем благодарении? Ибо он не понимает, что ты говоришь.

[259] Просим же вас, братия, уважать трудящихся у вас, и предстоятелей ваших в Господе, и вразумляющих вас.

[260] Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет.

[261] И дана мне трость, подобная жезлу, и сказано: встань и измерь храм Божий и жертвенник, и поклоняющихся в нем.

[262] И отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его; и произошли молнии и голоса, и громы и землетрясение и великий град.

[263] И пришел иной Ангел, и стал перед жертвенником, держа золотую кадильницу; и дано было ему множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник, который перед престолом.

[264] И взял Ангел кадильницу, и наполнил ее огнем с жертвенника, и поверг на землю: и произошли голоса и громы, и молнии и землетрясение.

[265] Шестой Ангел вострубил, и я услышал один голос от четырех рогов золотого жертвенника, стоящего пред Богом.

[266] тогда двадцать четыре старца падают пред Сидящим на престоле, и поклоняются Живущему во веки веков, и полагают венцы свои перед престолом, говоря.

[267] И двадцать четыре старца, сидящие пред Богом на престолах своих, пали на лица свои и поклонились Богу.

[268] И от престола исходили молнии и громы и гласы, и семь светильников огненных горели перед престолом, которые суть семь духов Божиих;

[269] Блажен народ, знающий трубный зов! Они ходят во свете лица Твоего, Господи.

[270] Иисус сказал ему в ответ: видишь сии великие здания? всё это будет разрушено, так что не останется здесь камня на камне.

[271] ...придут дни, в которые из того, что вы здесь видите, не останется камня на камне; все будет разрушено.

[272] И будет у них жилище Мое, и буду их Богом, а они будут Моим народом. И узнают народы, что Я Господь, освящающий Израиля, когда святилище Мое будет среди них во веки.

[273] Я приведу на святую гору Мою и обрадую их в Моем доме молитвы; всесожжения их и жертвы их будут благоприятны на жертвеннике Моем, ибо дом Мой назовется домом молитвы для всех народов.

[274] В тот день Я восстановлю скинию Давидову падшую, заделаю трещины в ней и разрушенное восстановлю, и устрою ее, как в дни древние.

[275] Потом обращусь и воссоздам скинию Давидову падшую, и то, что в ней разрушено, воссоздам, и исправлю ее, чтобы взыскали Господа прочие человеки и все народы, между которыми возвестится имя Мое, говорит Господь, творящий все сие.

[276] Ибо от востока солнца до запада велико будет имя Мое между народами, и на всяком месте будут приносить фимиам имени Моему, чистую жертву; велико будет имя Мое между народами, говорит Господь Саваоф.

[277] И привели осленка к Иисусу, и возложили на него одежды свои; Иисус сел на него.

[278] Бог, сотворивший мир и всё, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живет.

[279] Ибо так говорит Высокий и Превознесенный, вечно Живущий, - Святый имя Его: Я живу на высоте небес и во святилище, и также с сокрушенными и смиренными духом, чтобы оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных.

[280] Так говорит Господь: небо - престол Мой, а земля - подножие ног Моих; где же построите вы дом для Меня, и где место покоя Моего?

[281] Может ли человек скрыться в тайное место, где Я не видел бы его? говорит Господь. Не наполняю ли Я небо и землю? говорит Господь.

[282] Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо - Ты там; сойду ли в преисподнюю - и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря, - и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя.

[283] Поистине, Богу ли жить на земле? Небо и небо небес не вмещают Тебя, тем менее сей храм, который я построил [имени Твоему];

[284] Сектанты (баптисты, пашковцы и др.) враждебно относясь к св. храмам, в то же время усиленно стремятся открывать свои молитвенные дома. Такова последовательность и искренность сектантов.

[285] Евреи молились на всяком месте (Пс. 102:22; Дан. 6:10 и др.) но поклонение (богослужение, соединенное с жертвоприношениями) должны были, по заповеди Божией совершать в одном месте, избранном Богом (Втор. 12:5; 16:6,16). Таким местом господь избрал Иерусалим (3Цар. 8:16), где и был устроен храм. Самаряне местом поклонения считали гору благословения - Гаризин (Втор. 27:12). Так как в кн. Второзаконие (12:5) место поклонения не названо, а других священ. книг самаряне не принимали, то поэтому у них происходили с иудеям споры о месте поклонения.

[286] Иисус говорит ей: поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу.

[287] Ибо от востока солнца до запада велико будет имя Мое между народами, и на всяком месте будут приносить фимиам имени Моему, чистую жертву; велико будет имя Мое между народами, говорит Господь Саваоф.

[288] Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев.

[289] Господа они чтили, и богам своим они служили по обычаю народов, из которых выселили их.

[290] ...их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь.

[291] Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе.

[292] Творения. Том. 8. 33 Беседа на Евангелие от Иоанна. 1902 г., стр. 213 – 21.

[293] Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих с ними. Иначе перестали бы приносить их, потому что приносящие жертву, быв очищены однажды, не имели бы уже никакого сознания грехов. Но жертвами каждогодно напоминается о грехах.

[294] По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа. И всякий священник ежедневно стоит в служении, и многократно приносит одни и те же жертвы, которые никогда не могут истребить грехов. Он же, принеся одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога, ожидая затем, доколе враги Его будут положены в подножие ног Его. Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых.

[295] Макарий, еп. Тамбов. Слово в неделю о Самарянине, сказанное 20 апреля 1858 г.

[296] Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине.

[297] Благовестник. Часть 4. Еванг. от Иоанна. 1908 г., стр. 83.

[298] И он покажет вам горницу большую, устланную, готовую: там приготовьте нам.

[299] Разве у вас нет домов на то, чтобы есть и пить? Или пренебрегаете церковь Божию и унижаете неимущих? Что сказать вам? похвалить ли вас за это? Не похвалю.

[300] Итак отняли камень от пещеры, где лежал умерший. Иисус же возвел очи к небу и сказал: Отче! благодарю Тебя, что Ты услышал Меня.

[301] И Сам отошел от них на вержение камня, и, преклонив колени, молился.

[302] И, отойдя немного, пал на лице Свое, молился и говорил: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты.

[303] Еще, отойдя в другой раз, молился, говоря: Отче Мой! если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя. 43 И, придя, находит их опять спящими, ибо у них глаза отяжелели. И, оставив их, отошел опять и помолился в третий раз, сказав то же слово.

[304] Пришли в селение, называемое Гефсимания; и Он сказал ученикам Своим: посидите здесь, пока Я помолюсь. И взял с Собою Петра, Иакова и Иоанна; и начал ужасаться и тосковать.

[305] И Сам отошел от них на вержение камня, и, преклонив колени, молился, говоря: Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет. Явился же Ему Ангел с небес и укреплял Его. И, находясь в борении, прилежнее молился, и был пот Его, как капли крови, падающие на землю. Встав от молитвы, Он пришел к ученикам, и нашел их спящими от печали

[306] Итак отняли камень от пещеры, где лежал умерший. Иисус же возвел очи к небу и сказал: Отче! благодарю Тебя, что Ты услышал Меня…

[307] Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое;

[308] Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? или, когда попросит рыбы, подаст ему змею вместо рыбы?

[309] И, воспев, пошли на гору Елеонскую.

[310] Свидетель мне Бог, Которому служу духом моим в благовествовании Сына Его, что непрестанно воспоминаю о вас.

[311] Когда же я возвратился в Иерусалим и молился в храме, пришел я в исступление.

[312] Петр и Иоанн шли вместе в храм в час молитвы девятый.

[313] Сказав это, он преклонил колени свои и со всеми ими помолился.

[314] Проведя эти дни, мы вышли и пошли, и нас провожали все с женами и детьми даже за город; а на берегу, преклонив колени, помолились.

[315] Для сего преклоняю колени мои пред Отцем Господа нашего Иисуса Христа.

[316] Петр выслал всех вон и, преклонив колени, помолился, и, обратившись к телу, сказал: Тавифа! встань. И она открыла глаза свои и, увидев Петра, села.

[317] ...но которая ныне явлена, и через писания пророческие, по повелению вечного Бога, возвещена всем народам для покорения их вере.

[318] ...тогда двадцать четыре старца падают пред Сидящим на престоле, и поклоняются Живущему во веки веков, и полагают венцы свои перед престолом, говоря:

[319] ...и, войдя в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и, пав, поклонились Ему; и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну.

[320] ...увидев же Иисуса издалека, прибежал и поклонился Ему.

[321] Он же сказал: верую, Господи! И поклонился Ему.

[322] Когда же шли они возвестить ученикам Его, и се Иисус встретил их и сказал: радуйтесь! И они, приступив, ухватились за ноги Его и поклонились Ему.

[323] Из пришедших на поклонение в праздник были некоторые Еллины.

[324] И, когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.

[325] ...но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим.

[326] Уверовал и сам Симон и, крестившись, не отходил от Филиппа; и, видя совершающиеся великие силы и знамения, изумлялся.

[327] И когда пришел Он в храм и учил, приступили к Нему первосвященники и старейшины народа и сказали: какой властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал такую власть?

[328] ...но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек;

[329] Творения. Часть 12. Толков. на Евангелие от Иоанна. 1901 г., стр. 285 – 287.

[330] Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот храм - вы.

[331] Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои?

[332] Но она блаженнее, если останется так, по моему совету; а думаю, и я имею Духа Божия.

[333] Когда же я возвратился в Иерусалим и молился в храме, пришел я в исступление.

[334] Ты можешь узнать, что не более двенадцати дней тому, как я пришел в Иерусалим для поклонения. И ни в святилище, ни в синагогах, ни по городу они не находили меня с кем-либо спорящим или производящим народное возмущение.

[335] Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.

[336] Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного.

[337] И учил их, говоря: не написано ли: дом Мой домом молитвы наречется для всех народов? а вы сделали его вертепом разбойников.

[338] Благовестник. Часть 1-я. Евангелие от Матфея. 1907 г., стр. 102.

[339] А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны; не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него.

[340] И взяли они тельца, который дан был им, и приготовили, и призывали имя Ваала от утра до полудня, говоря: Ваале, услышь нас! Но не было ни голоса, ни ответа. И скакали они у жертвенника, который сделали. В полдень Илия стал смеяться над ними и говорил: кричите громким голосом, ибо он бог; может быть, он задумался, или занят чем-либо, или в дороге, а может быть, и спит, так он проснется! И стали они кричать громким голосом, и кололи себя по своему обыкновению ножами и копьями, так что кровь лилась по ним. Прошел полдень, а они всё еще бесновались до самого времени вечернего жертвоприношения; но не было ни голоса, ни ответа, ни слуха. [И сказал Илия Фесвитянин пророкам Вааловым: теперь отойдите, чтоб и я совершил мое жертвоприношение. Они отошли и умолкли.]

[341] В те дни взошел Он на гору помолиться и пробыл всю ночь в молитве к Богу.

[342] Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся.

[343] Непрестанно молитесь.

[344] Все они единодушно пребывали в молитве и молении, с некоторыми женами и Мариею, Материю Иисуса, и с братьями Его.

[345] И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах.

[346] И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца.

[347] ...а мы постоянно пребудем в молитве и служении слова.

[348] Творения. Том. 7. 19 Бес. на Еван. от Матф. 1911 г., стр. 221.

[349] Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, - читающий да разумеет

[350] ...и, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим.

[351] ...тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы;

[352] Творения. Том. 7. 76 Бес. на Еван. от Матф. 1911 г, пунк. 1, стр. 762.

[353] Рождественский А. Откров. Даниилу о семидесяти седьмин. 1891 г., стр. 150.

[354] Но если совсем исправите пути ваши и деяния ваши, если будете верно производить суд между человеком и соперником его.

[355] Как! вы крадете, убиваете и прелюбодействуете, и клянетесь во лжи и кадите Ваалу, и ходите во след иных богов, которых вы не знаете.

[356] ...и потом приходите и становитесь пред лицем Моим в доме сем, над которым наречено имя Мое, и говорите: "мы спасены", чтобы впредь делать все эти мерзости.

[357] И сказал ему Господь: Я услышал молитву твою и прошение твое, о чем ты просил Меня; [сделал все по молитве твоей]. Я освятил сей храм, который ты построил, чтобы пребывать имени Моему там вовек; и будут очи Мои и сердце Мое там во все дни.

[358] ...и не могли священники стоять на служении, по причине облака, ибо слава Господня наполнила храм Господень.

[359] В первый год Кира, царя Персидского, во исполнение слова Господня из уст Иеремии, возбудил Господь дух Кира, царя Персидского, и он повелел объявить по всему царству своему, словесно и письменно: так говорит Кир, царь Персидский: все царства земли дал мне Господь Бог небесный, и Он повелел мне построить Ему дом в Иерусалиме, что в Иудее.

[360] ...так сказал Господь Саваоф: народ сей говорит: "не пришло еще время, не время строить дом Господень". И было слово Господне через Аггея пророка: а вам самим время жить в домах ваших украшенных, тогда как дом сей в запустении?… Ожидаете многого, а выходит мало; и что принесете домой, то Я развею. - За что? говорит Господь Саваоф: за Мой дом, который в запустении, тогда как вы бежите, каждый к своему дому. Посему-то небо заключилось и не дает вам росы, и земля не дает своих произведений. И Я призвал засуху на землю, на горы, на хлеб, на виноградный сок, на елей и на все, что производит земля, и на человека, и на скот, и на всякий ручной труд. И послушались Зоровавель, сын Салафиилев, и Иисус, сын Иоседеков, и весь прочий народ гласа Господа Бога своего и слов Аггея пророка, как посланного Господом Богом их, и народ убоялся Господа.

[361] Творения. Часть 6. Толков. на кн. пр. Иер 1859 г., стр. 145-146.

[362] [Беззаконник же,] заколающий вола - то же, что убивающий человека; приносящий агнца в жертву - то же, что задушающий пса; приносящий семидал - то же, что приносящий свиную кровь; воскуряющий фимиам [в память] - то же, что молящийся идолу; и как они избрали собственные свои пути, и душа их находит удовольствие в мерзостях их.

[363] Ибо все это соделала рука Моя, и все сие было, говорит Господь. А вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим.

[364] Спустя несколько времени, Каин принес от плодов земли дар Господу, и Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его, а на Каина и на дар его не призрел. Каин сильно огорчился, и поникло лице его.

[365] Ибо Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений.

[366] ...пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы? Ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию.

[367] Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой.

[368] И вошел Иисус в храм Божий и выгнал всех продающих и покупающих в храме, и опрокинул столы меновщиков и скамьи продающих голубей, и говорил им: написано, - дом Мой домом молитвы наречется; а вы сделали его вертепом разбойников.

[369] ...всякий, поступающий в исчисление, должен давать половину сикля, сикля священного; в сикле двадцать гер: полсикля приношение Господу; всякий, поступающий в исчисление от двадцати лет и выше, должен давать приношение Господу; богатый не больше и бедный не меньше полсикля должны давать в приношение Господу, для выкупа душ ваших;

[370] И взял священник Иодай один ящик, и сделал отверстие сверху его, и поставил его подле жертвенника на правой стороне, где входили в дом Господень. И полагали туда священники, стоящие на страже у порога, все серебро, приносимое в дом Господень. И когда видели, что много серебра в ящике, приходили писец царский и первосвященник, и завязывали в мешки, и пересчитывали серебро, найденное в доме Господнем; и отдавали сосчитанное серебро в руки производителям работ, приставленным к дому Господню, а сии издерживали его на плотников и строителей, работавших в доме Господнем, и на делателей стен и на каменотесов, также на покупку дерев и тесаных камней, для починки повреждений в доме Господнем, и на все, что расходовалось для поддержания храма.

[371] Коре, сын Имны, левит, привратник на восточной стороне, был при добровольных приношениях Богу, для выдачи принесенного Господу и важнейших из вещей посвященных.

[372] Три раза в году весь мужеский пол должен являться пред лице Господа, Бога твоего, на место, которое изберет Он: в праздник опресноков, в праздник седмиц и в праздник кущей; и никто не должен являться пред лице Господа с пустыми руками, но каждый с даром в руке своей, смотря по благословению Господа, Бога твоего, какое Он дал тебе.

[373] ...увидел также и бедную вдову, положившую туда две лепты, и сказал: истинно говорю вам, что эта бедная вдова больше всех положила; ибо все те от избытка своего положили в дар Богу, а она от скудости своей положила все пропитание свое, какое имела.

[374] Когда же пришли они в Капернаум, то подошли к Петру собиратели дидрахм и сказали: Учитель ваш не даст ли дидрахмы? Он говорит: да. И когда вошел он в дом, то Иисус, предупредив его, сказал: как тебе кажется, Симон? цари земные с кого берут пошлины или подати? с сынов ли своих, или с посторонних? Петр говорит Ему: с посторонних. Иисус сказал ему: итак сыны свободны; но, чтобы нам не соблазнить их, пойди на море, брось уду, и первую рыбу, которая попадется, возьми, и, открыв у ней рот, найдешь статир; возьми его и отдай им за Меня и за себя.

[375] Благовестник. Часть 4. Еванг. от Иоанна. 1908 г., стр. 51-52.

Читайте другие публикации раздела "Апологетика - защита христианской веры и Православия"

Разделы проекта:

• Поиск
• Соцсети
• Карта сайта

• RSS-рассылка
• Subscribe
• Новые статьи

• О проекте
• Помощь
• О центре
• Контакты

• Библиотека
• Авторы
• Фильмы
• 3D-экскурсия

• Наша вера
• Догматика
• Таинства
• Каноны
• Литургика

• Церковь
• Благочестие
• О посте

• Буддизм
• Индуизм
• Карма
• Йога

• Иудаизм
• Католичество
• Протестанты
• Лжеверие

• Атеизм
• Язычество
• Секты
• Психокульты

• Ваши вопросы
• На злобу дня
• Книга

• Апологетика
• Наши святые
• Миссия

• Молитвослов
• Акафисты
• Календарь
• Праздники

• Мы - русские!
• ОПК в школе
• Чтения
• Храмы

• Нравы
• Психология
• Добрая семья
• Педагогика
• Демография

• Патриотизм
• Безопасность
• Вакцинация

• Оккультизм
• Веганство
• Гомеопатия
• Астрология

• Аборты
• Ювенальщина
• Содом ныне
• Наркомания

• Лженаука
• MLM

• Самоубийство

При использовании наших оригинальных материалов просим указывать ссылку:
Миссионерско-апологетический "К Истине" - www.k-istine.ru

Контакты редакции