Миссионерско-апологетический проект "К Истине": "Иисус сказал… Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня" (Ин.14:6)

ГлавнаяО проектеО центреВаши вопросыРекомендуемНа злобу дняБиблиотекаНовые публикацииПоиск


  Читайте нас:
 Читайте нас в социальных сетях
• Поиск
• Карта сайта
• RSS-рассылка
• Новые статьи
• Фильмы
• 3D-экскурсия

• Это наша вера
• Каноны Церкви
• Догматика
• Благочестие

• Апологетика
• Наши святые
• Миссия

• Молитвослов
• Акафисты
• Календарь
• Праздники

• О посте

• Мы - русские!
• ОПК в школе
• Чтения
• Храмы

• Нравственность
• Психология
• Добрая семья
• Педагогика
• Демография

• Патриотизм
• Безопасность

• Общее дело
• Вакцинация

• Атеизм

• Буддизм
• Индуизм
• Карма
• Йога
• Язычество

• Иудаизм
• Католичество
• Протестантизм
• Лжеверие

• Секты
• Оккультизм
• Психокульты

• Лженаука
• Веганство
• Гомеопатия
• Астрология

• MLM

• Аборты
• Ювенальщина
• Содом ныне
• Наркомания
• Самоубийство

Просим Вас о помощи нашему проекту:

WebMoney:
R179382002435
Е204971180901
Z380407869706

Яндекс.Деньги:
41001796433953

Карта Сбербанка:
4276 8802 5366
8952

Святитель Епифаний Кипрский - творения


Епифаний Кипрский. На восемьдесят ересей Панарий, или Ковчег. Книга вторая

Память: 12 / 25 мая

Епифаний Кипрский (†403) - один из ранних апологетов, известный своими облечениям около двадцати дохристианских заблуждений и восьмидесяти христианских ересей.

Святитель Епифаний Кипрский

Святитель Епифаний Кипрский

***

Содержание

Отделение первое

Отделение второе

Отделение первое

О Мелхиседекианах; тридцать пятой, а по общему порядку пятдесят пятой, ереси

1. Еще другие, может быть, отторгшиеся от так называемых фоеодотиан, называют себя мелхиседекианами. Они прославляют Мелхиседека, о котором говорится в Писаниях, признавая его некоею великою силою, также по заблуждению своему утверждают, что он находится горе в неименуемых местах, как будто он не только некая сила, но и выше Христа. А о Христе думают, что Он просто пришел и удостоен Мелхиседекова чина, и это – на основании изречения, в котором сказано: "Ты иерей во век по чину Мелхиседекову" (Пс.109:4); посему, говорят, Христос ниже Мелхиседека. Ибо если бы Он состоял не во втором некоем порядке; то не нуждался бы в Мелхиседековом чине. А о самом Мелхиседеке говорят, что он "без отца, без матере, без причта рода" (Евр. 7, 3), и хотят подтвердить это посланием святаго Павла к евреям. А еще, обманывая самих себя, лживо вымышляют для себя книги.

Но из тех же самых слов получает начало и опровержение сих еретиков. Ибо когда Давид пророчественно говорит о Господе, что Он поставляется священником по чину Мелхиседекову; то этим самым божественное Писание раскрывает то, что Христос будет священником. Ибо находим, что апостол тотчас же говорит: "уподоблен Сыну Божию, пребывает священник выну" (Евр. 7, 3). А если уподоблен Сыну Божию: то не равен Сыну Божию. Ибо как раб может быть равен Владыке? Мелхиседек был человек; а "без отца, без матере", не потому, что не имеет отца или матери, но потому, что в божественном Писании они не поименованы со всею очевидностию. Да и многих ввело в обольщение то, что́ есть в божественном Писании самаго глубокаго, преславнаго, и превышающаго естественное человеческое разумение. Так жители Петры Аравийской, называемой Роком и Едом, удивляясь божественным знамениям Моисея, некогда изобразили его образ, и в заблуждении стали покланяться ему. Но не этот праведник был для них виновником сего, а напротив того заблуждение их в разсуждении праведника, при невежестве, привело их к ложному представлению о деле. В Севастии же, называвшейся некогда Самариею, обоготворив дочь Иеффая, ежегодно совершают празднество в честь ея. Так и эти еретики, слыша преславныя и мудрыя изречения Писания, впали в неразумие, и чрезмерно превознесшись разумом, оставили путь истины, и всем могут быть обличены в том, что составили себе басни.

2. Ибо у некоторых и указаны отец и мать Мелхиседека; но этого нет по признанным и принятым писаниям. А иные говорили, что отца его звали некиим Ираклом, а мать – Астарф, а также – Асторианою. Происходил он от одного из туземцев, обитавших в то время на равнине Савин (Быт. 14, 17). Город же назывался Салимом; об этом городе один пишет так, а другой иначе. Одни говорят, что это ныне называемый Иерусалим, некогда называвшийся Иевус. А другие говорили, что есть какой-то другий Салим на поле Сикимском, напротив ныне так называемаго Неаполя. Итак, из этого ли он был города, или из того (места сии не в дальнем разстоянии одно от другаго), все равно; изложение показывает, в чем состояло дело. Ибо сказано: "изнесе Аврааму хлебы и вино", и: "бяше священник Вышняго" в то время; Он "благослови Авраама", и получил от него десятину (Быт.14:18–20). Ибо раб Божий должен был воздать честь священнику Вышняго, и, поелику от самого Авраама имело произойти священство обрезанное, то наперед Авраам должен был сделать приношение священнику, священнодействующему в необрезании, чтобы уничижено было "всяко возношение взимающееся на разум Божий" (2Кор. 10, 5), и обрезание, похваляясь священством, не могло говорить против священства во святой Божией Церкви, которое не наблюдает плотскаго обрезания или необрезания, но имеет высшее и совершеннейшее обрезание – баню пакибытия. Ибо если Авраам принес десятину Мелхиседеку, а потомки Авраама приносят ее Левию и Аарону; и после того времени, как опять стало быть обрезанное священство Аарона и сынов его по преемству, спустя двенадцать родов от рождения Левия, и семь [16] от начала Ааронова преемства, Писание устами Давида сказует, что возстанет священство Мелхиседеково: то естественно Писание сим показало, что чин священнический не останется за древним обрезанным священством. Ибо оно прелагается в священство, предшествовавшее священству Левиину и Ааронову, священство по чину Мелхиседекову. Сие-то [17] священство, со времени Господня пришествия во плоти и доселе, отправляется ныне в Церкви, при чем уже не семя избирается, но преемству, но требуется образец добродетели.

3. Ибо первое священство совершается в необрезании Авелем, а также и следующее за ним – Ноем, и третье – Мелхиседеком, который был священником Божиим не в обрезании, но в совершенной правде и добродетели, по плоти же в необрезании. И что Мелхиседек был человек, это открывает сам святый апостол Божий в послании; говорит же он так: "не причитаемый же родом к ним, одесятствова патриарха" (Евр.7:6). Посему явно, что не к ним, а к другим причитается родом. А сколько других, которых родословия не весьма явны? Даниил, Седрах, Мисах, Авденаго, Илия Фесвитянин. Ибо во всех священных книгах нигде не указаны их отцы или матери. Но чтобы и по сему поводу не произошло какого-либо заблуждения, не отяготимся сказать, что́ узнали мы из преданий. Ибо мы нашли, что отец Даниила – некто, так называемый, Саваа. А также мы нашли происхождение и род Илии, который я изложу в такой связи: Илия Фесвитянин был брат священника Иодая, очевидно, и сам был из священников, а сын был Ахимаама; а Ахимаам сын Садока; Садок сын Ахитова, сына Амориина; Амория сын Мории [18]; Мория сын Зары [19], сына Аазиина; Аазия сын Финееса; Финеес сын Елеазара; Елеазар сын Аарона священника; а известно, что Аарон сын Амрама; Амрам сын Каафа; Кааф сын Левия; Левий третий сын Иакова; а Иаков брат Исава, сын же Исаака; Исаак сын Авраама. В священных же книгах родословия их указаны не совсем ясно; а по отношению к Илии указаны только части родословия в книге Паралипоменон [20]. Естественных же отцов трех отроков: Седраха, Мисаха и Авденаго мы не нашли ни в преданиях, ни в подложных книгах. Посему что нам сказать? Неужели и они, то есть, Седрах, Мисах и Авденаго, поведут нас к тому ложному представлению, что мы будем умозаключать, чего не следует, и чрезмерно дивиться каждому из них, заключая, что они не имеют ни отцов, ни матерей? Но да не будет сего. Ибо нам указаны пределы, и основания, и здание веры, и предания апостолов, и святыя Писания, и преемства учителей; и истина Божия отвсюду ограждена. И никого не должны вводить в обман новыя басни.

4. Но возвращусь снова к предположенному, то есть, к тому, что ложно представляют себе сии еретики о Мелхиседеке. А именно, хотя очевидно, что праведник сей был свят, был священником Божиим и царем салимским; но не такаго Салима был царем, который на небе, и не с неба сошел. Ибо "никтоже взыде на небо, токмо сшедый с небесе, Сын человеческий" (Иоан. 3, 13), говорит святый и неложный Бог Слово. А когда божественное Писание подтверждает и Дух ясно учит о чине Мелхиседековом; то сим ясно указано на перемену священства после ветхой синагоги и древняго учреждения в учреждение превосходнейшее и высшее, не соединенное с участием в плотском преемстве. Ибо у сего святаго Мелхиседека уже не было после него преемства, а также и прекращения священства; он пребывал священником во все время своей жизни, и еще в Писании зовется священником, потому что никто не был его преемником, никто не нарушил его священства во время его служения. Так и Господь наш, не человек, но Бог, святое Слово Божие, Сын Божий рожденный безначально и вне времени, вечно сущий со Отцем, а ради нас сделавшийся человеком от Марии, а не от семени мужескаго, священствует пред Отцем, прияв человеческое смешение, чтобы стать за нас священником по чину Мелхиседекову, то есть, по такому чину, который не имеет преемства. Ибо пребывает непрестанно приносящим за нас дары, сперва принесши Самаго Себя на кресте, чтобы разрушить всякую жертву ветхаго завета, и в то же время священнодействуя совершеннейшую и живую жертву за весь мир, – Сам жертва, Сам заколение, Сам священник, Сам жертвенник, Сам Бог, Сам человек, Сам царь, Сам первосвященник, Сам овча, Сам агнец, сделался всем во всем за нас, чтобы всячески стать жизнию для нас, и твердыню Своего священства соделать на веки неподвижною, уже не раздавая оное но телесному происхождению и преемству, но давая сохраняться оному во Святом Духе по оправданию.

5. Но и другие еще, говорящие о сем Мелхиседеке, имеют ложное представление о нем: ибо судят по плоти, а не разумеют духовно того, что́ сказано святым апостолом в сем самом послании к евреям. Так, египетский ересеначальник Иеракс думает, что сей Мелхиседек есть Дух Святый, потому что, как сказано, "уподоблен Сыну Божию, пребывает священник выну" (Евр.7:3); и это – как бы на основании изречения, сказаннаго святым апостолом: "Дух же ходатайствует о нас воздыхании неизглаголанными. Знающий же мудрование Духа, весть, яко о избранных ходатайствует пред Богом" (Рим. 8:26–27). Но и этот ересеначальник совсем уклонился от надлежащаго. Ибо Дух никогда не облекался плотию; а если не облекался плотию, то не мог быть царем салимским и священником какаго-либо места. Но в свое время, когда буду составлять опровержение сего Иеракса и его ереси, пространно изложу это; теперь же буду держаться порядка. А сколько и другие имеют ложных представлений о сем Мелхиседеке!

6. Самаряне почитают его сыном Ноя, Симом. Но и они окажутся заслуживающими осмеяния. Ибо божественное Писание, все благоустроенно утверждая, всячески оградило истину, не напрасно расположив времена в порядке, и перечислив лета жизни каждаго из отцов и преемства. Ибо, когда Аврааму было около осмидесяти осми, или и девяноста лет (больше или меньше) [21]: тогда встретил его Мелхиседек и вынес ему хлебы и вино, загадочно прообразуя таинства, а именно: образы Господа нашего, Который говорит: "Аз есмь хлеб животный" (Иоан. 6:51), и образы крови Его, истекшей из ребра Его во очищение оскверненных и в окропление и спасение душ наших. А отец Авраамов "Фарра роди Авраама" на семидесятом году (Быт. 11, 26); всего стало около ста шестидесяти лет (больше или меньше). "Нахор роди Фарру", семидесяти девяти лет (Быт. 11, 24); стало двести тридцать девять лет. "Серух роди Нахора", ста тридцати лет (Быт. 11, 22); стало триста шестдесят девять лет. "Рагав роди Серуха", ста тридцати двух лет (Быт. 11, 20); стало пятсот один год. "Фалек роди Рагава", ста тридцати лет (Быт. 11, 18); стало шестсот тридцать один год. "Евер роди Фалека" на сто тридцать четвертом году своей жизни (Быт. 11, 16); стало семсот шестдесят пять лет. "Сала роди Евера" на сто тридцатом году своего возраста (Быт. 11, 14); стало осемсот девяносто пять лет. Кина [22] родил Салу на сто девятом [23] году своей жизни; стало тысяча четыре года. Арфаксад ста тридцати пяти [24] лет родил Кину (Быт. 11, 12); стало тысяча сто тридцать девять лет. А выше упомянутый Сим, о котором самаряне ложно представляют, будто он Мелхиседек, родил Арфаксада на сто втором [25] году своей жизни. Всего стало тысяча двести сорок один год, до того времени, когда Авраам встретился с Мелхиседеком, возвратясь от сеча царей(Быт.14:17): Амфара [26], Ариоха, Ходоллогомора, Фагара [27], Варсы и Симовора. Но Сим не жил столько лет, согласно их вздорному представлению, но ста двух [28] лет "роди Арфаксада, во второе лето по потопе: и поживе после сего лет пятьсот", как говорит божественное Писание, "и роди сыны и дщери: и умре" (Быт.11:10–11). Посему, если он жил шестсот два года, и скончался: то как он мог достигнуть тысяча двести сорок одного года, чтобы можно было этим еретикам Сима, сына Ноя, который жил за десять родов до Авраама, спустя десять родов и тысячу двести сорок один год называть Мелхиседеком? О как велико заблуждение сих людей! По счету же других списков, со времени Сима до выше указаннаго времени встречи Авраама с Мелхиседеком, которая была на восемдесять осмом или девяностом году жизни Авраама, выходит около шестисот двадцати осми лет (больше или меньше), так что во всяком случае Сим не мог дожить до выше указаннаго времени Авраама, чтобы можно было его почитать Мелхиседеком. И совсем пало пошлое мнение самарян.

7. Еще иудеи говорят, что, хотя Мелхиседек праведен и добр "и священник Вышняго" (Быт.14:18), как сказано в божественном Писании, – но он сын блудницы, и потому говорят, не написано о его матери, и отец его неизвестен. Но не состоятельно и безумное мнение этих. И Раав была блудница, и упомянута в Писании (Нав.2:1); записаны и Замврий, блудодействовавший, а с ним и Хазви (Чис.25:14–15), хотя она и чужая, и не от Израилева рода ведет происхождение. И всякий "не дверми входяй", как сказало святое Евангелие, разбойник, а не подлинно пастырь (Ин.10:1).

Собственно, же в Церкви некоторые различно полагают о сем Мелхиседеке. Ибо одни думают, что это собственно Сын Божий явился тогда Аврааму в виде человека. Но и сии удаляются от истины: ибо никто никогда не может делаться подобным самому себе, как говорит божественное Писание о Мелхиседеке: "уподоблен Сыну Божию, пребывает священник выну" (Евр. 7, 3). А подлинно "не причитаемый родом к ним, Авраама одесятствова" (Евр. 7, 6); потому что не к ним, то есть, израильтянам, причитается родом, а ведет род свой от других людей. Сделанное нами перечисление всего этого мы привели на память по поводу сей ереси, и разсказали о сем в виде уклонения в сторону.

8. Выше упомянутая ересь возносит и приношения во имя сего Мелхиседека, учит, будто он вводитель к Богу, и говорит, что чрез него должно делать приношения Богу, потому что он князь правды, на сие самое поставленный от Бога на небе, как духовный и назначенный быть священником. И мы, говорят, должны [29] делать приношения ему, чтобы им сделано было приношение за нас, и мы чрез него обрели жизнь. И Христос, говорят, избран на то, чтобы призвать нас со многих путей [30] к сему единственному ведению, и сделан помазанником и избранником Божиим, потому что отвратил нас от идолов, и указал нам сей путь. А посланный Им апостол открыл нам, что Мелхиседек велик и пребывает священником во век. И: "видите, елик сей" (Евр.7:4), и: "меншее от высшаго благословляется" (Евр. 7:7); потому, говорят, благословил и патриарха Авраама, как высший. В его-то таинства посвящаемся мы, чтобы и нам самим получить от него благословение.

9. И о как пуст всякий еретический образ мыслей! Ибо вот и эти еретики отметаются своего "Владыки, искупльшаго их" (2Петр. 2, 1) Своею кровию. Он не от Марии получил начало бытия, как они думают, но есть присносущий у Отца, Бог-Слово, рожденный от Отца безначально и вне времени, как учит все Писание. "И рече Отец: сотворим человека по образу Нашему и по подобию" (Быт.1:26). Рече не Мелхиседеку: ибо хотя он и священник Бога вышняго, но имел свой собственный род, и не имел после себя преемников, а не свыше, с неба снизшел. Ибо Писание не сказало, что он снес свыше Аврааму хлеб и вино, но: "изнесе" ему и бывшим с ним, когда принимал патриарха, возвращавшагося после победы царей, "и благослови" его за его правду, верность, и за богобоязненность сего мужа, потому что патриарх, быв искушен всячески, ни в чем не отступил от правды (Быт.14:18–19). Но и в сем деле Авраам имел Бога содейственником против действительно нашедших на землю Содомскую и захвативших и племянника его святаго Лота, котораго и возвратил он со всем заграбленным у него и со всею захваченною добычею. И чем не можем доказать, что Сын всегда был с Отцем? Ибо "в начале бе Слово, и Слово бе у Бога, и Бог бе Слово" (Ин.1:1). А не сказано: "в начале бе Мелхиседек", или: "Бог бе Мелхиседек". И еще: итак, пришел Господь к Аврааму; "и одожди Господь от Господа огнь и жупел на Содом и Гоморр" (Быт. 19, 24). И сам апостол говорит: "един Бог, из негоже вся: и един Господь Иисус Христос, Имже вся" (1Кор. 8, 6). И пусть никто не говорит: где же Дух Святый, потому что сказано об одном и еще одном? Не должно было Духу самаго Себя выставлять на вид: ибо божественное Писание всегда соблюдает то, чтобы быть образцем для нас. От Духа Святаго апостол вещал и говорил: "един Бог, из Негоже вся: и един Господь Иисус Христос, Имже вся". Говоря это, он был во Святом Духе. Потому нет недостатка в Троице. Сам же Господь ясно говорит: "идите, крестите вся языки во имя Отца и Сына и Святаго Духа" (Мф. 28, 19). А еще апостол говорит: "един же есть Дух, разделяя коемуждо на пользу, якоже хощет" (1Кор. 12, 11). Итак, вот Отец, вот Сын, вот Дух Святый; и нигде не сказано о Мелхиседеке, что он подается в дарованиях, или что принадлежит к превыспреннему миру. И напрасно еретиками гласно распространяются лживыя и вымышленныя претыкания, которыя не от истины к ним приходят, но даже нашептываются им драконом, потому что он возъимел силу каждую ересь ввести в обман и заблуждение.

А также [31] дошло до нас, что некоторые, заблудившись еще более всех, о которых выше сказано, и воздымаясь еще более тщеславною мыслию, осмелились обратиться к безвыходным размышлениям, доити до хульной мысли, и сказать, будто сей самый Мелхиседек – Отец Господа нашего Иисуса Христа. О как неосторожна мысль человеческая, и как вдается в обман и неустойчиво в истине сердце человеческое! На основании слов апостола о Мелхиседеке, что он "без отца, без матере, без причта рода" (Евр. 7, 3), эти еретики, заблудившись мыслию по причине чрезвычайности выражения, и помыслив, что слова эти соответствуют Отцу всяческих, сами от себя вообразили себе хульное заблуждение. На том основании, что Отец всяческих, Бог вседержитель не имеет ни отца, ни матери, "ни начала днем, ни животу конца" (Евр. 7, 3) (ибо это всеми признано), уподобили Ему Мелхиседека, потому что о Мелхиседеке сказано это апостолом, и впали в безумную хулу, не думая о том, что́ инаго сказано о Мелхиседеке. Ибо о нем сказано, что он был "священник Вышняго" (Евр. 7:1). Посему, если он вышний и отец, то, как священник другаго Вышняго, уже не может быть сам Отцем всяческих, в сане священника другаго Вышняго. О грубость человеческая, не понимающая истины, но обращающаяся к заблуждениям! Святый апостол, сводя к концу разрешение всего вопроса, сказал: "не причитаемый же родом к ним", а, очевидно, причитаемый к другим, "одесятствова Авраама" (Евр. 7, 6), а также: "иже [32] во днех плоти своея творил моления и молитвы к Могущему спасти его" (Евр.5:7), но известно, что Отец не облекался плотию.

Но, достаточно изложив о сих еретиках, оставим эту ересь, побив ее, как небольшую землеройку камнем, твердынею крепкой веры, и избежим ядовитой ея заразы. Ибо о землеройке разсказывают, что, когда она кусает, то на тот час не делает вреда тому, кого укусит, но спустя несколько времени губит тело, так что все члены подвергшагося ея угрызению покрываются струпами проказы. Так и эта ересь на первый раз услышавшим о ней кажется ничтожною по своим мнениям; но продолжительная остановка на еретическом учении, оставляя по себе следы, пораждает вопросы и как бы пагубу в тех, у кого нет в пособие такаго противоядия, каково это, составленное нами, опровержение сей ереси и возражение против нея. Но это животное не спешит показываться: оно ходит ночью, и таким образом причиняет вред, особенно же в стране Египетской. Почему от тех, кому известны сведения о сем животном, можно знать, что не без дела и не вопреки истине мы припомнили о сем животном, приняв оное за подобие вреда от сей ереси: ибо таково мучение, причиняемое сим животным. Но перейду по порядку к другим ересям, чтобы, сподобившись силою Божиею исполнить обещание, воздать благодарность Богу.

О Вардисианистах; тридцать шестой, а по общему порядку пятдесят шестой, ереси

1. За сими по порядку следует некто, так называемый, Вардисиан. Этот Вардисиан, от котораго произошла ересь вардисианистов, родом был из Месопотамии, из жителей города Едессы. Сперва он был доблестным мужем, и написал не мало книг, пока был здравомыслен. Он принадлежал к святой Божией Церкви, и знал два языка, а именно: еллинское наречие и сирский язык. Сперва он был своим человеком у властителя эдесскаго Авгаря, мужа праведнейшаго и красноречивейшаго, с ним вместе действовал и соучаствовал в его образовании, а после его кончины продолжал жизнь до времен кесаря Антонина, не того, который называется благочестивым, но Вера. Много состязался с астрономом Авидою против его учения о судьбе. Встречаются и другия его сочинения согласныя с благочестивою верою. Он также возстал против убеждений друга Антонинова Аполлония отказаться от именования себя христианином. Он едва не стал исповедником и, мужественно защищая благочестие свое, отвечал разумными словами, а именно сказал, что не боится смерти, которой быть необходимо, хотя бы он и не стал прекословить царю. И так много этот муж по всему был украшен, пока ошибкою не впал в свою ересь, уподобившись прекрасному кораблю, на который наложена несообразная тяжесть, и который разбился при входе в пристань, и погубил весь свой груз, да и другим, бывшим на нем, причинил смерть.

2. Ибо он растлился в сообществе с валентинианами, и из их негоднаго учения почерпнул их отраву и плевелы, и сам стал учить о многих началах и горних порождениях и, отвергнув воскресение мертвых, установил сию самую ересь. Он пользуется законом и пророками, ветхим и новым заветом, а также некоторыми подложными книгами. Но и этот еретик, вместе со всеми предшествовавшими ему и последующими за ним, будет опровергнут, как отчуждивший сам себя от истины и из светлаго огненнаго светильника обратившийся как бы в копоть.

О воскресении мертвых сказано уже нами во многих ересях, но не поставим в тягость и теперь сказать несколько слов в опровержение сего еретика. Ибо если ты, Вардисиан, принимаешь ветхий завет, а также и новый: то чем не обличаешь себя в том, что повреждаешь путь истины, и сам себя устраняешь от истинной жизни Господней? Ибо Сам Господь первый да будет нам залог воскресения: и "перворожден из мертвых" (Кол.1:18), и умер за нас и воскрес, а не мнимо только пострадал, ибо был погребен, и тело Его было носимо. Что это было не мнимо, и не призрачно, свидетельствует о том "Иосиф, иже от Аримафея" (Мк.15:43), свидетельствуют и жены, носящии миро на гроб (Лк.23:56, 24:1) и алоя весом "литр сто" (Ин.19:39). И Ангелы, явившиеся женам, свидетельствуют: "воскрес, несть зде: что ищете живаго с мертвыми" (Лк.24:5–6)? И не сказали: не умирал, но: воскрес Он, пострадавший плотию, но всегда живый духом, и по Божеству Своему непричастный страданию, свыше вечно раждаемый от Отца, а в последние дни благоволивший сделаться человеком от девы Марии, как свидетельствует святый Павел, который говорит: "раждаемый от жены, бываемый под законом" (Гал.4:4). Ужели ты не слыхал еще изречения, в котором сказано, что "подобает тленному сему облещися в нетление, и мертвенному сему облещися в безсмертие" (1Кор.15:53)? Или не убеждает тебя пророк Исаия, который говорит: и "воскреснут мертвии, и востанут, иже во гробех" (Ис. 26, 19)? А также и Сам Спаситель, Который говорит: "и востанут сии в живот вечный, а те в муку вечную" (Мф.25:46)? Или не помнишь ты о посмертной беседе Авеля к Богу, о которой сказано, что не душа, но кровь обращается с мольбою и вопиет к Богу (Быт.4:10)? А кровь не душа, но в крови душа. Ибо кровь есть тело видимое; а душа, как невидимая, имеет пребывание в крови. И всем изобличается твое, Вардисиан, зловерие, опровергаемое самою истиною.

3. Поелику же о многих началах я много раз много говорил против говорящих это: то здесь не буду много говорить о сем, но припомню слова святаго апостола: "нам един Бог Отец, из Негоже вся, и мы у Него: и един Господь Иисус Христос, Имже вся, и мы Тем" (1Кор. 8, 6). Посему, как может быть многобожие и много начал, если "един Господь Иисус Христос, Имже вся, и мы Тем?" Из сего следует, что Творец один, а не многие боги, и не многие эоны. Ибо сказано: "аще многи суть бози глаголемии" (1Кор.8:5). Словом: "глаголемии", апостол показал, что по существу своему это – не боги. Показав же сие о так называемых богах еллинских, которых боготворили еллины: солнце, луне, звездах, и сим подобных, заградил путь мнениям всех заблуждающихся.

Поелику же здравая вера сохраняется во всем целою, и составляет твердыню и спасение верных: то всякое еретическое измышление странных речений удобно опровергается. Так опровергнут и этот, сам себя сделавший жалким и отчуждившийся от жизни. Ибо пророк говорит святой Божией Церкви: "положу анфракс камень твой, и на основание твое сапфир, и стены твои камение избранное, и забрала твоя иаспис" (Ис. 54, 11–12). Потом после говорит: "всяк глас, иже на тя востанет: одолееши им всем, на тя же не благопоспешится" (Ис. 54, 17), ибо не одолеет истинной веры, потому что Церковь создана "на камени, и врата адова не одолеют ей" (Матф. 16, 18), как обещал ей святый Бог-Слово, ея Царь и Жених, ея Господь и Владыка, Которому, и Отцу в Сыне, со Святым Духом, слава честь и держава во веки веков, аминь.

Поправ и сию еще ересь, которую побили мы древом жизни, как отсеченную, но еще трепещущую, змеиную голову, сами воздадим, возлюбленные, благодарность Богу, и снова простремся к разсмотрению иных ересей.

О Савеллианах. Сорок второй, а по общему порядку шестьдесят второй ереси

Глава первая

Некто Савеллий возстал не в очень давния времена; это еретик новый, от котораго произошли так называемые савеллиане. И он учил весьма близко к Ноэтианам, за исключением кое-чего немногаго! Этого учения, увлекаемые каким-то безумием, придерживаются многие в Месопотамии и пределах Рима.

Савеллий с происшедшими от него Савеллианами учит, что один и тот же есть и Отец, и Сын, и Дух Святый, так что это – три именования одной ипостаси, или как тело, душа и дух в человеке. И Отец, так сказать – тело, а душею можно назвать Сына, и как в человеке – дух, так и в Божестве Святый Дух. Или как в солнце, хотя оно в сущности одно, находятся три действия, то есть: освещать и согревать и еще самый округлый вид. И согревающее, или теплота и жар есть Дух, просвещающее – Сын, а самый вид всего существа есть Отец. В свое время Сын был послан как луч, и Он сделал в мире все, относящееся к евангельскому домостроительству и спасению людей, а потом вознесся опять на небо, подобно лучу, испущенному солнцем и снова возвратившемуся в солнце. Дух же Святый посылается однажды для целаго мира, и потом в отдельности на каждаго из удостоиваемых сего; таковаго он духовною силою и сближением, так сказать, оживотворяет и воспламеняет, согревает и делает теплым. Так учат Савеллиане.

Глава вторая

У них в употреблении все писания ветхаго и новаго Завета, но они пользуются только некоторыми изречениями, которыя сами выбирают согласно собственному измышлению их поврежденнаго ума и неразумия. Прежде всего они пользуются словами и изречениями, которыя сказал Бог Моисею, а именно: "слыши Израилю: Господь Бог твой един есть" (Втор.6:4). "Не сотвори себе богов иных. Да не будут тебе бози (Исх.20:2–3) новые" (Пс. 80:10): потому что "Аз Бог первый и Аз по сих" (Ис. 41:4), "кроме Мене несть иного" (Ис.44:6). И все, что подобно сему, согласно собственному их разумению, приводят в подтверждение сего же. Также из Евангелия приводяг слова: "Аз во Отце и Отец во Мне", и: "Мы двое едино есма" (Ин.14:11, 10:30).

А все свое заблуждение и силу своего заблуждения получили они из некоторых подложных писаний, особенно же из так называемаго египетскаго Евангелия, – такое имя придали ему некоторые. Ибо в этом Евангелии излагается много подобнаго сему, – как бы украдкою, таинственно; в нем от лица Спасителя говорится, как будто он Сам объясняет ученикам, что один и тот же Отец, Сын и Дух Святый. А когда встретятся с кем-либо из наиболее простодушных или неопытных, не имеющих яснаго познания о Божественных писаниях, то на первый раз приводят в смущение такими словами: что сказать нам, любезные? Один у нас Бог или три бога? Когда услышит это человек богобоязненный, но несовершенно сведущий в истине, – тотчас, смутившись умом, соглашается с их заблуждением и оказывается отрицающим Бога, – оказывается отрицающим бытие Сына и Святаго Духа.

Глава третья

Во всем этом действует своими внушениями исконный враг людей, дабы большую часть людей обольстить и совратить с пути истины, одного так, другаго иначе. Ибо в святой Церкви Божией ясно исповедуется и единогласно признано, что действительно Бог один и нет иного. Не многобожию учим мы, но единоначалие проповедуем. Проповедуя же единоначалие, не впадаем в заблуждение, но исповедуем Троицу, – Единицу в Троице и Троицу в Единице и единое Божество Отца и Сына и Святаго Духа. Ибо Сын не Сам Себя родил, и Отец не изменился так, чтобы из Отца быть Сыном, и Дух Святый не именовал себя когда-либо Христом, но Духом Христовым, даруемым чрез Христа, от Отца исходящим и от Сына приемлющим. Личное бытие имеет Отец, личное – Сын, личное – Дух Святый, но Троица не есть смешение, как думал Савеллий и не изменяется в своей вечности и славе, как учил суесловящий Арий, но Троица всегда была Троицею и никогда Троица не получает прибавления, будучи единым Божеством, единым господством, будучи единою славою. Она однако же счисляется как Троица – Отец, и Сын, и Святый Дух, счисляется не так, чтобы тремя именами называлось нечто одно, но имена по истине совершенны, совершенны и ипостаси и нет в них никакого изменения. Отец всегда Отец, и не было времени, когда бы Отец не был Отцем; Он есть всегда совершенный Отец, имеющий личное бытие; и Сын есть всегда совершенный, всегда имеющий личное бытие, истинно рожденный от Отца безначально, предвечно и неизглаголанно, – не собрат Отцу, не получивший начала бытия, и не престававший когда-либо существовать, но всегда, как истинный Сын, существующий со Отцем, до-временно рожденный от Отца, равный Ему, Бог от Бога, Свет от Света, Бог истинный от Бога истиннаго, рожденный, несотворенный. Но Он не Сам Отец, и Отец не сам Сын. Если же Отец есть Бог, то и Сын и Святый Дух есть Бог.

Глава четвертая

Ибо Дух всегда со Отцем и Сыном; Он не собрат Отцу, не рожден, не сотворен, не брат Сына, не внук Отца, от Отца исходит и от Сына приемлет; не иного со Отцем и Сыном существа, но одного и того же существа, одного и того же Божества, от Отца и Сына [33], со Отцем и Сыном, всегда имеющий личное бытие, Дух Святый, Дух Божий, Дух славы, Дух Христов, Дух Отца; ибо сказано: "Дух Отца глаголяй в вас" (Матф. 10, 20) и еще: "Дух мой настоит посреде вас" (Агг.2:5). Он по именованию третий, а по Божеству – равный, от Отца и Сына не разнствующий, союз Троицы, запечатление исповедания. Ибо Сын говорит: "Аз и Отец едино есма" (Иоан. 10, 30), не сказал: "един есмь"; но слова: "Аз и Отец" означают, что имеет личное бытие Отец и имеет личное бытие Сын, сказал: "двое", а не сказал: "один". И еще: "едино есма", а не сказал: "един есмь". Равным образом сказал он: "шедше крестите во имя Отца и Сына и Святаго Духа" (Мф.28:19). при чем в средних поставлены союзы при слоге τοῦ, τοῦ и τοῦ. Матфей изобличает Савеллия, привносящаго смешение лиц, ибо обозначает истинно Отца, истинно Сына, истинно Святаго Духа. А когда поставлена Троица в одном порядке и наименована одним именем (во имя), то сим изобличает он Ария, придумавшаго в Троице какую-то постепенность, или изменяемость, или различие; ибо хотя Отец возвещается в учении бо́льшим Сына, однако же славу достолепно предоставляет Сыну. Ибо кому бы и приличествовало прославлять своего Отца, как не Сыну истинному? И опять: желая показать равенство, дабы некоторые не впали в заблуждение, считая Его, как Сына, меньшим, говорит так: "иже не чтит Сына, якоже чтит Отца, не имать живота в себе" (Ин. 5, 23–24); и еще: "вся, елика имать Отец, Моя суть" (Иоан. 16, 15). Что же значат слова: "елика имать Отец", как не то, что как Отец – Бог, так и Я – Бог; Отец – жизнь, и Я – жизнь, Отец вечно, и Я вечно: "вся, елика имать Отец, Моя суть".

Глава пятая

Посмотри же, Савеллий, и размысли, открой очи сердца твоего и не слепотствуй; мысль твоя и обольщенных тобою да снидет со святым Иоанном на Иордан. Отверзи уши твои и послушай гласа пророка глаголющаго: "аз глас вопиющаго в пустыни" (Ин.1:23, Мф.3:3). Послушай Предтечу Господня, удостоившагося получить имя Ангела, приявшаго от чрева матери Духа Святаго и взыгравшаго при входе Марии к Елизавете. Будучи еще во чреве, Он познал пришествие своего Владыки и взыграл. Ему дано было открыть проповедание и уготовать путь Господень. Поверь ему и не уклонишься от цели истины. Вот он, как только узнал своего Владыку, свидетельствует, говоря: "я имею нужду в Тебе, и Ты ли грядеши ко мне". Когда же Спаситель сказал: "остави ныне, да исполнится всякая правда" (Мф.3:15), и крестился от него: тогда, как говорит Божественное Евангелие, "Иоанн свидетельствова, глаголя, яко отверзошася небеса и видех Духа Святаго сходяща в виде голубя, и грядуща на Него, и глас с небесе: Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Нем же благоволих" (Ин.1:32, Мф.3:16–17). О муж спорливый! Отец был на небе; глас сходил с неба. Ежели же глас был с неба, то прошу тебя, разсмотри свое превратное мнение. К кому говорил Отец: "сей есть Сын Мой возлюбленный, о Нем же благоволих?" И кто был Сей? Для чего Дух сошел в виде голубя, хотя Дух Святый тела не имеет? Ибо один Единородный облекся в тело и истинно вочеловечился от Приснодевы Марии чрез Духа Святаго. Не от семени мужескаго, но от Марии, Он – зиждительное Слово – образовал Себе тело, а также душу человеческую и ум, и доселе пребывает человеком, все восприяв в Себя совершенно и соединив с своим Божеством; не так чтобы только вселился в человеке (сего да не будет), но сам Святый Бог-Слово – вочеловечился.

Глава шестая

Для чего же Дух является в виде голубя? Дабы внушить тебе, который желаешь казаться мудрым, но ничего правильно не разумеешь, – чтобы ты не произносил хулы и не думал сливать Духа с Отцем или Сыном. Дух Святый, не имея тела, принимает вид голубя для того, чтобы изобличить твое заблуждение и показать, что Дух сам по себе имеет личное бытие; имеет оное Отец, имеет и Единородный, Божество однако же не разделяется и слава Его не умаляется. Видишь, как счисляется Троица: Отец дает глас с неба, Сын крещается во Иордане, Дух Святый сходит в виде голубя. Скажи мне еще, кто это изрек: "се уразумеет отрок Мой возлюбленный, о Нем же благоволих, прият Его душа Моя, положу Дух Мой нань, и суд языком возвестит. Не преречет, не возопиет, ниже услышится на распутиих глас Его. Трости сокрушены не преломит и льна внемшася не угасит, дондеже изведет в победу суд" и т. д. (Мф. 12, 18–20, Ис.52:13, 42:1–3)? Муж спорливый! ужели сии слова не могут заключать в себе указания на Троицу? Ужели Отец у пророка сказал сие о Себе? А кто это, о ком написано: "рече Господь Господеви моему: седи одесную Мене" (Пс.109:1)? Или еще, как говорит Евангелие, "и вознесеся на небо и седе одесную" Отца (Мк.16:19), и приидет судити живых и мертвых? Или еще, как не убедили тебя два мужа, явившиеся в одеждах белых и сказавшие ученикам: "мужие Галилейстии, что стоите зряще на небо? Сей Иисус вознесыйся от вас на небо, такожде приидет, как видите Его возносящимся" (Деян. 1:11)? Кого видел блаженный Стефан, когда говорил: "се вижу небо отверсто, и Сына человеча стояща одесную Бога" (Деян. 7, 56)? А ты, невежда во всем, не понявший гласа святых писаний, повредил более себе и послушавшим тебя, отпав от святой веры в истину Божию.

Глава седьмая

Бог истинно сказал: "Аз первый и Аз по сих, кроме Мене несть иного" (Ис.44:6). Истинно, что нет многих богов, но един Бог первый и по сих, Отец, и Сын, и Святый Дух, – Троица неслиянная и нераздельная в своем единстве; Отец истинно родил Сына, и Сын истинно рожден от Отца и имеет личное бытие безначально и до-временно и Дух Святый истинно от Отца и Сына, имеет то же Божество, от Отца исходит и от Сына всегда приемлет, – един Бог первый и по сих. Говорится же сие так и от лица Самаго Христа ради некоего инаго домостроительства. Хотя Иисус Христос – Господь наш часто являлся пророкам и возвещал Свое будущее пришествие, но некоторые не приняли Его, ожидая вместо Него другаго: посему, дабы сыны Израилевы, обезумев и обратившись на сторону суеверных чтителей и идолов и введших в мир многобожие, – не поклонились идолам аммореев, хеттеев, хананеев, ферезеев, евеев, гергесеев, иевуссеев, арукеев и асаннеев (Быт. 10, 15–16), (как, впрочем, и сказано о них, что они поклонились Веельфегору, Хамосу, Астарте, Мазурофам [34] Неасте [35] и Веельзевафу [36] и прочим идолам языческим) – сказал им Господь: "Аз первый и по сих", дабы отвратить их от прелести басней язычников – поклонников многобожия. И поелику имели они отвергнуть пришествие Сына Его – Господа нашего Иисуса Христа: то и сказал Он иудеям: "Аз первый и по сих", – первый, пришедший во плоти и по сих грядущий судить живых и мертвых, пострадавший на кресте, погребенный и воскресший, с тем же самым телом во славе вознесшийся на небо, так как тело получило участие во славе Божества Его, просияло, уже не подлежит прикосновению и смерти более не причастно; ибо "Христос, – как говорит Писание, – воста от мертвых, смерть Им к тому не обладает", – говорит Апостол (Рим. 6, 9). Смотри, как точность (Писания) руководствует человека, чтобы он не уклонился в какую-либо сторону от истины. Когда разум вздумал произвести многобожие, тогда человек должен был услышать: "Господь Бог твой – Господь един есть" (Втор.6:4). Когда сыны Израилевы будут ожидать другаго Христа, а не Того, Который пришел, они услышат: "Аз первый и по сих. Аз есмь алфа и омега" (Апок.1:10); алфа (Α) отверста книзу, а омега (ω) отверста кверху – да исполнится реченное: "сшедый, Той есть и возшедый превыше всякаго начальства и власти и господства и всякаго имене именуемаго" (Еф.4:10, 1:21). А дабы, размышляя о словах "Аз есмь первый и Аз по сих; Аз есмь алфа и омега; Господь Бог твой Господь един есть; Аз есмь Сый" (Исх. 3, 14), не стал кто-либо отрицать Христа и Святаго Духа, для сего сказано: "Отец Мой болий Мене есть" (Иоан. 14, 28); и еще: "да знают Тебе единаго истиннаго Бога и Его же послал еси Иисус Христа" (Иоан. 17, 3). Сказано сие не в том смысле, будто Сын не есть истинный Бог, но для того, чтобы наименование Троицы возвести к единству и обратить мысль человеческую от многобожия к единому Божеству.

Глава восьмая

Если же Арий, заблудившись умом, подумает, что Один только называется истинным Богом, то есть Отец, а Сын, хотя и есть Бог, но неистинный: таковаго опять иным образом изобличает, говоря: "Аз есмь свет истинный, Иже просвещает всякаго человека грядущаго в мир" (Ин.8:12, 1:9). Об Отце же сказано, что "Бог свет есть" (1Ин. 1:5), а не сказано: свет истинный, дабы мы из наименования Бога истинным и света истинным познавали равенство Божества у Отца с Сыном и у Сына с Отцем; и Отец именуется светом, и Сын именуется Богом без прибавления здесь слова: истинный; и не было нужды говорить, потому что нет никакого сомнения; ибо словами "Бог" и "свет" ясно показано единое совершенство одинаковой истинности, как Отца по отношению к Сыну, так и Сына по отношению к Отцу. Таким образом все безумие твоего заблуждения опровергнуто. Ибо Отец есть Отец, Сын есть Сын, Святый Дух есть Святый Дух, Троица единое Божество, единая слава, единое господство. Ему слава и держава, Отцу в Сыне, Сыну во Отце со Святым Духом во веки веков, аминь.

Отрясши и эту ересь, как бы ливийскаго змия, или лягушку, или ужа, или некий иной вид пресмыкающихся – весьма страшных, но не имеющих силы укушением причинить вред, и поправ ее силою Святой Троицы, призовем, идя вперед по порядку ересей, самаго Заступника нашего убожества и скудости, да поможет Он достойным образом изобличить то, что говорится и что бывает в каждой ереси и сделать их опровержение.

Об Оригенистах первых, – они же срамные. Сорок третья, а по общему порядку шестдесят третья ересь

Глава первая

Некоторые еретики называются Оригенистами; этот род ереси находится не везде. По моему мнению, и эта ересь явилась вслед за теми ересями. А от чего именуются они Оригенистами, не совсем ясно мы знаем, – от Оригена ли адамантоваго, прозваннаго Синтактом (сочинителем), или от кого-нибудь другаго, – не знаю. Впрочем, это название у нас принято.

Ересь их признается похожею на ересь Епифана, о котором я сказал выше, при изложении ересей гностических. Они принимают различныя писания Новаго и Ветхаго завета, отвергают брак и не знают границ в сладострастии. Некоторые говорили, что эта ересь родилась в Риме и в Африке. Они оскверняют развратом и тело свое, и ум, и душу. Некоторые из них – по виду монашествующие, а живущия с ними женщины на вид будто монахини. Тело у них истощенное: удовлетворяя своей похоти, они, выражусь скромнее, совершают дело сына Иудина, по имени Авнана (Быт. 38, 9). Ибо как он, когда телом соприкасался Фамари и удовлетворял похоти, не делал надлежащаго для произведения потомства, сообразно с дарованным от Бога способом чадотворения, но самым способом худаго действия совершал грех против себя самаго: так и они пользуются мнимыми женами, совершая это незаконное дело. Для них служит предметом соревнования не невинность, но лицемерная чистота, носящая одно имя. Они заботятся о том, чтобы женщина от растления не сделалась беременною, или чтобы не умножить чадородия в мире, или чтобы их не уличили люди; они хотят быть в чести за этот почитаемый у них подвиг целомудрия, и однако же вот что делают. Другие же предпочитают совершать это самое срамное дело не посредством женщины, а иными способами, оскверняясь собственными руками. И в этом они подражают вышеупомянутому сыну Иуды, оскверняя землю своими преступными действиями и мерзскими каплями, и своими ногами растирая по земле свои истечения, дабы их семя не было похищено нечистыми мухами, к зачатию и порождению демонов.

Глава вторая

Они, как уже сказал я, пользуются различными писаниями Ветхаго и Новаго завета и некоторыми книгами апокрифическими, в особенности так называемыми деяниями Андрея и других. Они даже часто хвастались тем, что совершают это открыто, между тем обвиняют тех из принадлежащих к Церкви, которые имеют возлюбленных, так называемых сожительствующих (τὰς συνεισὰκτους) жен, – обвиняют за то, будто и они совершают это тайно, стыдясь людей, так что к беззаконию приобщаются, а по внешности, во избежание людской молвы, украшаются честным именем. Об некоторых из умерших нам разсказывали некоторые, что и они делали то же, – разсказывали люди, слышавшие это будто бы от самих изнасилованных женщин. В числе таковых выставляли на вид имя одного Епископа, довольно лет проходившаго должность епископскую в небольшом городе Палестины, будто он имел у себя в услужении таковых женщин, т. е. сожительствующих; а еще нам известно, что он был из числа исповедников. Однакоже мы не поверили тем, которые разсказывали это и говорили, будто они слышали о том от самих женщин, хотя крайняя пронырливость людей, говоривших это, побуждала нас то верить, то не верить дурной молве о преждеупомянутом старце Епископе, пущенной после его смерти. А вина, взведенная на него, была такая: когда кого-то из таких застали на месте греха с женщиною, и когда мы уличили его, он представлял в свое оправдание, будто женщина, соблудившая с ним, хотя уже пожилая летами и устаревшая, показала ему этот непотребный образ действия и научила его, как делать и скверныя свои истечения разсеявать по земле.

Глава третья

Таковы-то их гнусныя действия, обольщающия их ум, по ослеплению диавольскому. Представлять свидетельства, на основании которых они подвергаются падению, я не считаю нужным, чтобы, желая подробно разсказать с целию отвратить от беззаконнаго действия каждой ереси, не направить скорее ко злу мысль людей, не укрепившихся и всегда способных к разслаблению, наклонных уловлять для себя зло вместо добра. Но для отвращения от этой страшной и свойственной пресмыкающимся ереси, я из многаго предложу лишь немногое.

Откуда вы, любезные, взяли мысль о таком беззаконном вашем действии? И прежде всего, для кого не очевидно все это, именно что ваше учение есть демонское, что оно есть злоухищрение, измышленное людьми, обольщенными умом и испорченными? Ибо если зачатие (по вашему мнению) есть дело совершенно худое, то, конечно, не по причине чадорождения, а по причине плотскаго совокупления; зачем же, побеждаемые сладострастием, вы совокупляетесь телом? Если же плотское совокупление не есть дело худое: то не составляет худаго дела, чтоб зачатое посредством совокупления соделалось рожденным. Отказавшись от этого, человеку не нужно возделывать землю. Авель, например, был пастырем овец, а Каин обработывал землю. Иной возделывает землю подобно Ною, который был "человек делатель земли, и насади виноград" (Быт. 9, 20); он насадил виноград, но не затем, чтобы на нем не было гроздов; а "насади и испи от плода сего, и упися", как написано (Быт. 9:21). В этом старца можно извинить. Будучи благоугоден Богу, он подвергся опьянению не вследствие невоздержности, но, может быть, от горести впал в состояние несознательное, и не вынесши действия той и другой причины, по слабости и старости подпал немощи, не заслуживая однакоже посмеяния от сына. А посмеявшийся стяжал себе проклятие, в пример того, что наносящие оскорбление родителям будут наказаны, равно как и помыслы возстающие в вас на разум Божий и на прекрасно устроенный порядок.

Глава четвертая

Хотя брак и не так восхвален, как девство, хотя девство выше его, и истинное и неоскверненное девство называется славным и добродетельным: однакоже и брак честен, если имеет целию чадородие, а не обращает прекрасно созданное от Бога к постыдной цели, но надлежащим образом соблюдает учрежденный от Бога порядок брачнаго общения. Девство истинное таково, каким восхваляет его Святый Апостол: дева и "непосягшая печется о Господних, како угодити Господеви, да будет свята и телом, и духом" (1Кор. 7, 34); сим показал он, что одиночество не подает никакой причины даже к подозрению в проступках. Но мы знаем, что и Авраам раждал детей, и между тем был другом Божиим, и Исаак, и Иаков и прочие. Они не осквернили себя делами беззаконными, ибо не прикасались к мерзостям, и не относились враждебно к деторождению, путем честнаго брака прекрасно устроенному от Бога, и подвизавшиеся между ними в целомудрии и девстве не нарушили законов подвига, и похвальнаго образа подвижничества не исказили, облекшись в оный как бы в шутку. Илия совсем почти не входил в города, и не был собеседником с женщинами, но постоянно пребывал в пустынях; и Елисей, и Иоанн, и все, которые, имея в виду сей великий образ последования ангелам, по евангельской заповеди Господа "исказиша сами себе Царствия ради небеснаго" (Матф. 19, 12).

Многое имели бы мы сказать об этом, и многими местами Божественнаго Писания могли бы изобличить их мысли, на посмеяние вложенныя в них диаволом, но довольствуемся сим немногим. Ибо совершенно очевидно, что такое дело у них не от разума, и не от Бога таковое знание, но по действию демонов бывает это поругание и падение их в беззаконное дело. Отразив и эту ересь как бы страшную змею, именуемую ехидною, которая ростом мала, но испускает ужасное по своей ядовитости дыхание и наносит гибель приближающимся к ней, – сокрушив ее, перейдем к следующим ересям, призвав Бога на помощь к совершению всего труда нашего в Боге.

Примечание

16. Петавий по сему случаю приводит на память, что Садок, первосващенствовавший при Давиде, был десятым после Аарона. Подобная же неточность в счете повторяется и в родословии пророка Илии, помещенном в следующей за сею главе.

17. По венецианскому списку, согласно с которым переведено это место: "ἔι τις"; вероятно, это читается ошибкою, вместо "ἥτις", как и исправляет Диндорф в своем издании.

18. По венецианскому списку: Амории; но по другим спискам: Мории.

19. По венецианскому списку: Разазы; но по другим спискам: Зары, и это имя ближе к соответствующему имени в книге Паралипоменон по переводу семидесяти, нежели первое.

20. Св. Епифаний, без сомнения, имеет в виду 1Пар. 6, 1–9. Но: 1) родословная линия, описываемая св. Епифанием, короче той линии, которая описана в книге Паралипоменон: опущены некоторые члены сей последней линии; 2) в чтении имен не везде согласна с книгою Паралипоменон.

21. Петавий по сему случаю приводит на память, что по сказанию книги Бытия (16, 16), Аврааму было осемдесят шесть лет при рождении Исмаила, которое гораздо позднее встречи Авраама с Мелхиседеком.

22. Каинан.

23. По славянской Библии, согласно с Семидесятью, на сто тридцатом, Быт. 11, 13.

24. По венецианскому списку Панария: "ста пяти (ρε᾿)"; но мы исправляем это согласно с нашею Библиею, потому что сего требует окончательный итог, выводимый в заключение всего ряда этих вычислений. Соответственно с сим исправляем итог и в этом собственно вычислении, который и по тому уже требует исправления, что цифра, указываемая для него в тексте Панария, никак неможет быть принята: цифра эта – 1130 лет (χίλια ρλ).

25. По нашей Библии, имея сто лет (Быт. 11, 10).

26. По Библии, Амарфала.

27. По Библии, Фаргала.

28. В подлиннике, ста пяти (ρε᾿), а по венецианскому списку: ста девяти; но и то и другое, очевидно, ошибка писцов.

29. "Δεῖ", по исправлению Петавия, вместо: "δι’" рукописей.

30. Слово: "ὁδῶν", взято из прежних изданий Панария; по тексту венецианскаго списка оно опущено.

31. Все сие отделение есть добавка к известному прежде тексту Панария, найденная Элером в венецианском списке, и изданная им в приложениях к его изданию Панария (Corp. haeresiolog. T. 2. p. 3. pag. 642), а Диндорфом в новейшем издании Панария внесенная в самый текст его.

32. В греческом тексте сему слову предшествует слово: "Μελχισεδέκ". Потому, вероятно, св. Епифаний и относит слова сии к Мелхиседеку.

33. Т. е. исходя от Отца и от Сына приемля, как выше сказал св. Епифаний.

34. В Славянской Библии: планетам (4Цар. 23, 5).

35. Неестан, или змия медная (4Цар. 18, 4).

36. Веелзевуф, или ваал, скверный бог (4Цар. 1, 2).

Отделение второе

О Павле Самосатском. Сорок пятой, а по общему порядку шестьдесят пятой ереси

Глава первая

Павел, называемый Самосатским, появился и следует за Новатом и Оригеном, в последствии причисленным к еретикам, за то, что он возмечтал о себе высоко, возстал против истины тщеславным своим пустословием и мыслию, поколебленной диаволом. Его должно оплакивать, как по истине завистию диавола отпадшаго и падшаго с высоты; ибо на нем исполняется сказанное: "рачение злобы помрачает добрая, и парение похоти пременяет ум незлобив" (Прем. 4, 12). И так этот, о котором нам следует говорить в нашем изложении, Павел Самосатский, имя котораго в начале мы упомянули, и об ереси котораго составляем разсказ, был из Самосат, – города, находящагося в пределах Месопатамии и Евфрата. В это время, во дни императоров Аврелиана и Проба, он поставляется епископом святой кафолической Церкви Антиохии. Но вознесшись умом отпал от истины и возобновил ересь Артемона, который жил за много лет прежде и сгиб.

Павел говорит, что Бог Отец и Сын и Святый Дух есть единый Бог; а всегда сущее в Боге Слово Его и Дух Его есть, как в сердце человека его собственное слово. Сын Божий не имеет бытия ипостаснаго, но в Самом Боге, именно как учили и Савелий, Новат, Ноэт и другие. Однакож этот не одинаково с ними учил, а иначе, чем они. Слово будто бы пришло и вселилось в Иисусе, истинном человеке. И таким образом, говорит он, Бог есть один, и Отец не Отец, и Сын не Сын, и Святый Дух не Святый Дух, но один Бог Отец, а Сын Его в Нем, как слово в человеке. В защиту своей ереси он выставляет на вид свидетельства Писания, именно слова Моисея: "Господь Бог твой, Господь един есть" (Втор. 6, 4). Он не говорит согласно с Ноэтом, что Отец пострадал, но говорит, что Слово, пришедши, действовало одно и взошло к Отцу; и много у него нелепаго.

Глава вторая

Посмотрим же, окажутся ли состоятельными слова этого обольщеннаго. Он говорит, что Христос сказал: "Аз во Отце и Отец во Мне" (Иоан. 14, 10). И мы сами говорим, что Бог Слово от Отца, и с Ним всегда существует, от Него будучи рожден, но не говорим, что Отец существует без Слова ипостаснаго. Но Слово Отца, Единородный Сын есть Бог Слово, как говорит Христос: "всяк иже исповесть Мя, исповем его и Аз пред Отцем Моим" (Матф. 10, 32). Выражение: "Мя пред Отцем Моим" указывает на Отца, ипостаснаго по естеству. Но последователи Самосатскаго, искажая иудейство и ничего больше в сравнении с иудеями не имея, должны быть названы вторыми иудеями и самосатянами; они не что иное, как иудеи, и пред ними имеют только преимущество в имени. Ибо, отрицая у Бога – Бога Сына Единороднаго и Слово, они таковы же, как и те, которые отверглись Его во время Его пришествия, сделались убийцами Бога и Господа и отрекшимися Бога. Правда, впрочем, что они ни обрезания не имеют, ни суббот не хранят, ни всего другаго, как иудеи.

Глава третья

Действительно мы и сами не говорим, что существуют два Бога, или Божества, но едино божество, поелику не говорим, что два Отца, или два Сына, или два Духа Святых; но Отец и Сын и Святый Дух едино Божество, едино достославимое. А он говорит, что Бог один не потому, что Отец есть источник, но что Бог вообще один, уничтожая сим, на сколько ему можно, божественность и ипостасность Сына и Святаго Духа, и признавая самаго Отца единым Богом, никогда не раждавшим Сына, так что Отец и Сын оба не совершенны: Отец не раждает Сына, и Слово Бога живаго и истинной премудрости безплодно. Они думают, что Слово таково же, каково оно в сердце, и что мудрость такова же, как в душе человека, какую имеет каждый, стяжавший от Бога разумение. Посему они говорят, что Бог вместе с Словом есть одно Лице, как человек один и его слово, ничего, как я сказал, не думая более иудеев, слепотствуя в виду истины и глухие к Божию слову и к проповеди о жизни вечной. Они не стыдятся истиннаго слова Евангельскаго, которое говорит: "в начале бе Слово, и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово. Вся Тем быша, и без Него ничтоже бысть, еже бысть" (Ин.1:1, 3). Ибо если "в начале бе Слово и Слово бе к Богу", то значит, оно существует не по произношению только, но по ипостаси. И если "Слово бе у Бога", то уже не Слово Тот, у Котораго оно было, потому что Тот, у Котораго оно было, не есть Слово. Если Он имеет Бога Слово в сердце и притом нерожденное, то что значит речение: "бе" и что "Бог бе Слово"? Ибо слово человеческое не есть человек у человека: оно ни живет, ни существует лично, а есть только движение сердца живущаго и самостоятельно существующаго, но не личное существо. Ибо вместе с тем, как произносится, тотчас уже его нет, но говорящий пребывает: Слово же Божие, как говорит Святый Дух устами пророка, "Слово Твое во век пребывает" (Псал. 118, 89). Согласно с сим говорит и Евангелист, исповедуя Бога явившагося и пришедшаго, но не присовокупляя Отца к воплощению Слова. Ибо говорит: "Слово плоть бысть и вселися в ны" (Иоан. 1, 14), а не сказал Слово и Отец плоть бысть. И еще говорит: "в начале бе Слово, и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово", а не сказал: в Боге было Слово.

Глава четвертая

И чтобы некоторые не стали злонамеренно думать, ясныя и живыя выражения превращая на зло себе и ко вреду (ибо в разнообразных видах открывается, что "прилежит сердце человека прилежно на злая от юности"(Быт.8:21), и не начали говорить: Евангелист не сказал: "в Боге бе Слово", как и ты говоришь, но: "Слово бе у Бога"; значит, Слово не есть из ипостаси Отца, но Слово вне Бога, – для того истина обращает их вспять, руководя на правый путь сынов своих и изобличая мысли, от пути ея заблуждающия, и сам Единородный говорит: "Аз от Отца изыдох и гряду" (Ин.16:28); "Аз во Отце и Отец во Мне"(Ин.14:10). Глаголавший во пророцех о Сыне, не имея в себе ничего телеснаго, но имея словеса духовныя, снисходя к немощи человечества, для осязательности представления о Сыне, обращается к тому, что бывает с нами, чтобы изобразить, что от Него истинно родился Бог от Бога, Бог истинный от Бога истиннаго, не вне существующий, но от его существа, – и говорит у Давида следующия слова: "из чрева прежде денницы родих тя" (Псал. 109, 3), как перевели семдесят. А другия переводчики, например, Акила: "от чрева утреневавшаго тебе роса юношества твоего". Симмах: "как в утро росы юность твоя". Феодотион: "из чрева от ранней юности твоей". Пятое же издание: "из чрева от утра тебе роса в юности твоей". Шестое издание: "от чрева будут искать тебя роса юношества твоего". А в еврейском: "μηρέμ μεσσαὰρ λακτὰλ ἱελεδεχέθ", что ясно и несомненно значит: "из чрева прежде денницы родих тя". Ибо слово: "μηρέμ" значит "из чрева"; "μεσσαὰρ" же – "что́ раньше всего, что́ прежде денницы"; "λακτὰλ" – "и прежде росы, дитя"; "ἱελεδεχέθ" – значит: "родих тя". Это для того, чтобы ты из этого слова познал, что ипостасный Бог-Слово рожден от Отца по естеству, безначально и довременно, прежде, чем что-либо было. Ибо не звезду утреннюю исключительно разумел здесь под именем звезды, хотя много звезд произошло в четвертый день, а также солнце и луна, но еще прежде произошли деревья и плоды, твердь, земля и небо, и вместе с сими произошли Ангелы. Ибо если бы не вместе с небом и землею были сотворены и Ангелы, то не сказал бы Бог Иову: "егда сотворены быша звезды, восхвалиша Мя гласом вси Ангели Мои" (Иов. 38:7). И так слово: "прежде денницы" – поставлено для того, чтобы им выразить: "прежде бытия чего-либо и сотворения". Ибо Слово всегда было с Отцем, так как "вся Тем быша и без Него ничтоже бысть" (Ин.1:3).

Глава пятая

А может быть скажет кто-либо: ты доказал, что Ангелы существуют прежде звезд, между тем говоришь, что они произошли в одно время с небом и землею. "Почему ты сделал такое показание", – скажи нам. Вообще не прежде ли неба и земли они произошли? Ибо нигде Писание ясно не обозначает времени сотворения Ангелов. Доказал ты хорошо, что они существуют прежде звезд. Ибо если бы их не было, то как бы они восхаляли Бога, при сотворении звезд? – А мы всякое решение вопроса можем высказывать не от собственных соображений, но на основании Писания. Ибо Слово Божие ясно дает знать, что и не после звезд произошли Ангелы и не прежде неба и земли, так как очевидно непреложно сказанное, что прежде неба и земли не было ничего сотвореннаго; что "в начале сотвори Бог небо и землю" (Быт. 1, 1), когда было начало творения и прежде того не было ничего сотвореннаго.

И так находящееся в человеке слово не может, как я прежде сказал, быть названо человеком, но словом человека. Если же Слово Божие есть Бог, то Оно не есть неипостасное слово, но ипостасный Бог-Слово, от Бога рожденное безначально и довременно; ибо "Слово плоть бысть, и вселися в ны, и видехом славу Его, славу яко единороднаго от Отца, исполнь благодати и истины. Иоанн свидетельствует о Нем, и воззва глаголя: Сей бе, Его же рех, Иже по мне грядый, предо мною бысть, яко первее мене бе" (Иоан. 1, 14–15) Он пришел в мир, "да спасется им мир" (Иоан. 3, 17). "В мире бе и мир Тем бысть, и мир Его не позна" (Иоан. 1, 10). Видишь ли, Единородное Слово? Видишь ли, что полным (благодати истины) Оно является в мире между людьми и имеет полную славу Единороднаго от Отца? Не так, как бы Отец был Словом; не так как бы Отец явился соединенным с Словом, как человек является вместе с своим словом, и слово его не может явиться, если не будет вещающаго слово. И так чему я поверю? С чем соглашусь? От кого получу жизнь в учении? От святых ли и Духоносных Евангелистов, сказавших о Слове, посланном от Отца, или от этих последователей Павла Самосатскаго, которые говорят, что Бог вместе с Словом и Слово вместе с Богом, которые утверждают, что у Отца с Словом и у Слова с Отцем одно лице? Если же одно лице, то таким образом один посылает, а другой посылается? "Ибо "послешь", – говорит пророк, – слово и истает я: дхнет дух его, и потекут воды" (Пс. 147, 7). И еще: "Аз изыдох от Отца и гряду" (Ин. 16, 28); и "Аз живу и живет во Мне пославший меня Отец" (Ин. 6:57). Каким же образом посланный посылается и является во плоти? Ибо "Бога никтоже виде нигдеже Единородный Бог [37] сый в лони Отчи, Той исповеда" (Иоан. 1, 18). Говорит: "Единородный Бог"; ибо Слово рождено от Отца, а Отец не рожден, посему Единородный есть Сын.

Глава шестая

Божественное ведение восхотело проповедать истину свою, по-своему предведению, для охранения наших душ; поелику оно знало безумие Самосатскаго, и зломыслие ариан, и злодеяние аномеев и падение манихеев, и злоухищрение прочих ересей; то посему божественное слово и охраняет нас относительно каждаго речения; Отца не называет оно единородным. Ибо каким образом единороден нерожденный? А Сына называет единородным, дабы Сын не был сочтен за Отца и дабы Бог Слово не был уподоблен слову в сердце человека. Ибо если называется словом, то называется для того, чтобы не подумал кто-либо, будто Он чужд сущности Бога Отца, и Слово не есть безличное, но ипостасное, потому что оно "единородный, исполнь благодати и истины". Видишь ли, сколь многое служит к утверждению нашей жизни? Посему слова: "Бога никтоже виде нигдеже" – имеют целию означить невидимость Отца и божества Его, и подтвердить собственное божество Сына, являющееся во плоти.

Сколько же еще и кроме этого в подкрепление нам можно собрать и представить против безумия Самосатскаго? Если Сын был во Отце, как слово в сердце человека, то как Он явился вещающим От Своего лица? Во время беседы с своими учениками, Он говорит: "видевый Мене виде Отца" (Ин.14:9). Не сказал: "Я Отец"; но слово: "Мене" означает: "во Отце". И не сказал: "Я – Он"; но: "Аз приидох, во имя Отца Моего" (Ин.5:43), И: "Он есть свидетельствуяй о Мне" (Ин.5:32, 37). И еще говорит о Духе Святом: "иного Утешителя послю вам" (Ин.14:16, 15:26). Смотри, как употребляет слова: "послет, иного, Аз", дабы показать, что Отец имеет личное бытие и Дух Святый имеет личное бытие. "Он Мя прославит", – говорит о Святом Духе, – яко от Моего приимет" (Ин.16:14). И о каком Духе говорит? "Иже от Отца исходит, и от Моего приимет". Кроме того, говорит: "двоих человеков свидетельство станет, и Аз свительствую о Мне, и свидетельствует о Мне пославый Мя Отец" (Ин.8:14, 17–18). А сколько еще других свидетельств и кроме этих? Вот Он говорит: "исповедаютися, Отче, Господи небесе и земли, яко утаил еси сия от премудрых и разумных, и открыл еси та младенцем. Ей Отче, яко тако бысть благоволение пред тобою. Вся Мне предана суть Отцем Моим, и никтоже знает Сына токмо Отец; ни Отца кто знает токмо Сын, и ему же аще Сын откроет" (Мф. 11:25–27) Слова: "открыл еси младенцем" и "вся Мне предана суть Отцем Моим", – сказал для того, чтобы пресечь вымышленную чуждую речь их.

Глава седьмая

Но посмотри, что́ диавол, всегдашний противник рода человеческаго, породил в них, так что они говорят по дьявольскому внушению. Против сего защищают себя эти служители ереси иудейской, устыждаемые ясным руководственным учением божественных Евангелий, чтобы не показаться им совершенно противодействующими истинному разумению Евангелия. Они говорят, что Иисус был человек и Его вдохновило Слово свыше. И что говорит Он о Себе, то говорит, как человек. Ибо Отец вместе с Сыном – Один Бог, а человек обнаруживает собственное лице в том, что Он от нижних (Ин.8:23). И таким образом образуются вполне два лица. Но как же человек может быть Богом, о глупейший из всех людей и отчуждившийся умом от небеснаго разумения? Как может быть по твоему простым человеком Тот, который говорит: "видевый Мене виде Отца" (Иоан. 14, 9)? Ибо если человек таков же, как Отец, то Отец нисколько не отличается от человека. Если же Бог Слово, совершенный, как человек, есть вместе совершенный Бог свыше от Отца рожденный, то Он справедливо и ясно вещает о себе говоря: "видевый Мене виде Отца", как и иудеи говорят о Нем. Ибо говорит: "искаху убити Его не только за то, что он это делал, но и за то, что называл себя Сыном Божиим, говоря, что Он равен Богу" (Ин. 5, 18). И еще: говоря: "видевый Мене виде Отца", Он называет Отца Богом, равным себе. А человек не равен Богу и не таков как Бог, но таков воистинну рожденный от Бога Отца, Бог Сын Единородный; ибо Павел говорит о нем: "Иже во образе Божии сый не восхищением непщева быти равен Богу, но себе умалил, зрак раба приим" (Флп.2:6–7). Был "во образе", сказано о Нем, как о Боге, а "зрак раба" называет принятым отвне, и не сказал, что он когда-либо принадлежал ему. Часто, впрочем, и по-человечески беседует Спаситель наш и Господь Иисус Христос, Бог Слово, и часто сообразно с человеческими ощущениями вещает, но не тогда, когда говорит: "изыдох от Отца Моего и гряду" (ибо сие не может быть сказано со стороны человеческой природы), – а тогда, когда справедливо свидетельствует, говоря: "аще Аз свидетельствую о Мне, свидетельство Мое несть истинно" (Ин. 5:31), дабы показать свое вочеловечение. Напротив, со стороны Божества говорит: "аще Аз свидетельствую о себе, истинно есть свидетельство Мое" (Ин.8:14), чтобы показать истинное божество и истинное вочеловечение.

Глава восьмая

И так не два Бога, потому что не два Отца; и ипостась Слова не уничтожается, потому что нет никакого примешения божества Сына к Отцу. Сын не инаго существа с Отцем, но единосущен Отцу. Он не может быть инаго существа с родившим, Он и не тождесущен, но единосущен. Но опять мы не говорим, что Он не один и тот же по существу с Отцем. Ибо по божеству и по существу Сын тот же со Отцем, а не инаков сравнительно с Отцем, и не от иной ипостаси, но точно Сын Отца по существу и по ипостаси, и по истине. Но Отец не есть Сын, и Сын не есть Отец, но Сын, истинно от Отца рожденный. Посему и не два Бога, и не два Сына, и не два Духа Святых, но едино Божество Троица единосущная, Отец, Сын и Святый Дух. Когда ты скажешь: единосущная, это не означает смешения. Ибо единосущное не означает одного, и не разделяет существа истиннаго Сына относительно Отца и не отчуждает ипостась для сохранения единосущия. Ибо не два начала проповедует божественное слово, но одно начало. "Соберутся, – говорит, – дом Иудин и дом Израилев и поставят себе власть едину" (Ос. 1:11). И так проповедующий два начала проповедует двух богов, и отрицающий Слово и ипостась Его обнаруживает иудейство. Ибо Маркион допускает два начала, или лучше три, противныя одно другому. Новые же иудеи, эти самосатяне, уничтожают ипостась Слова, почему и они оказываются Господоубийцами и с отрицанием Бога отрицаются спасения от Господа нашего.

Итак, начало одно, и Сын от него точный образ, естеством отображающий своего Отца и сходный с Ним во всех отношениях, потому что Он Бог от Бога, и Сын от Отца, Бог истинный от Бога истиннаго, и свет от света, едино божество и едино достоинство. Почему и говорит: "сотворим человека по образу Нашему и по подобию" (Быт. 1, 26), а не по твоему образу, дабы не было разделения; и не по моему образу, дабы не обнаружить неподобия и неравенства: но "по образу нашему"; и сказано: "сотворим", дабы Отец не был чужд того, что произошло от Него, ни Единородный не был чужд творчества. Но Отец творит вместе с Сыном и Сын, "имже вся быша", есть Творец вместе с Отцем, и потому что Сын рожден от Него, Он есть един Бог совершенный, от совершеннаго Отца, и един совершенный Отец совершеннаго Сына, имеющаго образ Отчаго совершенства, образ Бога невидимаго, не подобие образа, не образ образа, не несходный, но образ Отца, дабы показать по истине непреложность рождения от безначальнаго и вечнаго.

Итак, Сын есть образ Отца. Но и цари оттого, что имеют образ, не становятся двумя царями, но один царь с своим образом; один царь, и не то, чтобы какая-либо одна из двух частей была не совершенна, но совершен Отец, совершен Сын, совершен Дух Святый. Ибо "Аз во Отце", не как слово в сердце человека, но мы знаем Отца мыслимаго вместе с Сыном и Сына, рожденнаго от Отца. И Слово Божие пришло в человека, не как в жилище; и Слово явилось в нем не после рождения, и потом будто бы опять существует горе в Боге так, как слово в сердце человека. Ибо это свойственно демонскому безумию и имеет признаки совершенно Богоотрицания.

Глава девятая

Разсуждая, что этого не многаго достаточно для опровержения его ереси; ибо не непобедима сила его и не такова, чтобы всякий разумный человек не мог ее опровергнуть; посему и корни терний сего еретика отсекши проповеданием истины и разсуждением, и яд, так сказать, потушивши, и доказав его вредоносность, мы, призвав на помощь вместе с Сыном Отца, истинно сущаго, и Сына, рожденнаго истинно ипостасным, и Святаго Духа Его, Духа ипостаснаго и спасительнаго в домостроительстве и в деле воплощения, сокрушивши, говорю, крестом, трофеем над смертию, главу возбудителя этого вопроса новых иудеев, перейдем, возлюбленные, к последующему.

Одна эхидна, так называемая дриина, похожа на этого ересиарха; говорят, что дриина скрывается постоянно в траве или в дубах: почему и называется дрииною (от "δρύς" – дуб) от того, что она любит деревья и находясь среди опадающих с дерев листьев, подходит к зеленожелтому цвету листа. Хотя и не столь сильную боль причиняет это животное, но если яд его долго остается в теле, то причиняет смерть. Так и Павел Самосатский и ересь его принимает на себя подобное множество других лжеучений; он облекся во имя Христово, но принял мудрование иудеев; исповедует Христа Словом, но разсуждает о Нем, как о не сущем. И во многих случаях он не стыдится выводить себя на показ. Его мнимое учение, а в сущности заблуждение, низложивши в подножие Христово, и врачебным ножем Евангелия сделав надсечку уязвленным и извлекши яд из них, перейдем, как я сказал выше, к следующему разсуждению.

Раскол Мелетия Египетскаго. Сорок осьмая, а по общему порядку шестдесят осьмая ересь

Глава первая

Секта Мелетиан существует в стране египетской и называется так от некоего Мелетия, бывшаго епископом в Фиваиде и принадлежавшаго к кафолической Церкви и православной вере: ибо вера его в некоторое время не отступала от святой кафолической Церкви. Этот Мелетий жил и действовал в одно время с вышесказанным Иераком и был его преемником; был также современником и святаго Петра, епископа Александрийскаго. Все они жили во время гонения, бывшаго при Диоклитиане и Максимиане. Но что касается до Мелетия, то дело его шло таким образом:

Мелетий произвел раскол, но не был изменником веры. Во время гонения он, вместе с Петром, святым епископом и мучеником, и другими мучениками, был схвачен поставленными от царя тогдашними правителями Александрии и Египта; правителями же были – в Фиваиде Куклиан, а в Александрии Гиерокл. Мелетий и вышесказанные мученики вместе с Петром архиепископом Александрийским заключены были в темницу. Хотя Мелетий казался выше других епископов египетских и занимал по архиепископии второе место после Петра, будучи как бы ему помощником: впрочем, был у него в подчинении и по делам церковным относился к нему. Ибо таков там обычай, что александрийский епископ управлял церковными делами во всем Египте, Фиваиде, Мареоте, Ливии, Аммониаке, Мареотиде и Пентаполе. Итак, все они, схваченные за исповедание, отданы были под стражу и довольно времени пробыли в заключении. Другие, прежде них взятые, были мучены, получили наконец награду и скончались: эти же, как люди высокие и великие, были сберегаемы к концу.

Глава вторая

Когда некоторые были замучены, а другие отказались от мученичества и совершили нечестивое дело служения идолам, и по необходимости коснулись и жертв, эти падшие, принесшие жертву и преступившие закон, пришли к исповедникам и мученикам, чтобы посредством покаяния получить милость: некоторые были из воинов, иные из клириков разнаго чина, пресвитерскаго, диаконскаго и других. Тогда произошло не малое движение и смятение среди исповедников: одни говорили, что однажды отпадших и отвергшихся, не пребывших в мужестве и не совершивших подвига, не должно допускать до покаяния, дабы и остальные, всего менее заботясь о наказании, вследствие такого, скоро сделаннаго им снисхождения, не совратились, не отверглись Бога и не предались нечестивому служению языческому. Эта речь исповедников была благоразумна. Говорили же так Мелетий и Пилей и вместе с ними многие другие из мучеников и исповедников. Говорившие это очевидно восприяли ревность по Боге. Говорили они еще, что если спустя довольно времени после прекращения гонения, в мирное время будет дозволено вышеозначенным людям покаяние, и если они истинно покаются и покажут плоды своего покаяния: то и тогда никого из клириков не принимать в клир, но, по прошествии известнаго времени, допустить их до Церкви и общения и считать в числе простых людей, но не клириков. И это было правдолюбиво и исполнено ревности.

Глава третья

Но святейший Петр, как человек милосердый и отец всех, просил и умолял их, говоря: будем принимать их кающихся, назначим им покаяние, чтобы они состояли при церкви, и не будем отвращаться ни их, ни клириков (как гласит дошедший до нас слух), чтобы по недостатку мужества и по немощи однажды потрясенные и поколебленные диаволом, вследствие стыда и отсрочки времени, совершенно не отвратились от истины и не остались без уврачевания, согласно с написанным: "да не хромое совратится, но паче да исцелеет" (Евр. 12, 13). Итак, слово Петра было за милость и человеколюбие, а слово Мелетия и его приверженцев – за истину и ревность. Отсюда, когда одни говорили то, другие другое, произошло разногласие, хотя взгляд на предмет той и другой стороны, представлялся благочестивым. Но когда архиепископ Петр узнал, что Мелетиане возстали против его человеколюбиваго желания и еще более увлеклись божественною ревностию, тогда он сам устроил посреди темницы занавес, растянув одежду, т. е. мантию и диакону приказал провозгласить: те, которые принимают мое мнение, пусть придут ко мне: а которые держатся мнения Мелетия, пусть идут к Мелетию. И отделились к Мелетию множество епископов, монахов, пресвитеров и других чинов: а при архиепископе Петре остались весьма немногие из епископов и немногие из других сословий. С сего времени они молитвы и другия священнодействия совершали каждый отдельно. Между тем блаженный Петр скончался мученическою смертию, оставив своим преемником в Александрии Александра. И так он занимает престол после означеннаго Петра. А Мелетий со многими другими был осужден в ссылку и сослан в Фенисийские рудники. Тогда Мелетий с исповедниками, которые вместе с ним везены были, и в темнице, и во время пути, в каждой стране и в каждом месте, где проходил, поставлял клириков, епископов, пресвитеров и диаконов, и устроял частныя церкви; между тем ни последователи Мелетия, ни последователи Петра, имевшие у себя древния церкви, не имели между собою никакого общения. Надписывали же каждый на своей церкви так: последователи Петра, имевшие у себя древния церкви, писали так: "кафолическая Церковь"; а приверженцы Мелетия: – "Церковь мучеников". Таким образом сам Мелетий, проходя Елевферополь, Газу и Елию, многих рукоположил. В означенных рудниках пришлось ему жить довольно долго. Наконец исповедники, – как бывшие на стороне Петра, (а их было еще много), так и Мелетия, освобождаются от рудников. И в рудниках они не имели общения друг с другом и не молились вместе. Мелетий и после сего жил в мире еще довольно долго, так что процветал и при Александре, преемнике Петра, и был с ним дружен. Он заботился о Церкви и о вере: ибо я часто говорил, что он ни в чем не изменил оной.

Глава четвертая

Этот самый Мелетий, когда был в Александрии и жил там, имея особыя собрания с своими, схватил и представил к Александру Ария, так как огласилось, что он в толкованиях своих вышел за пределы веры. Был он в так называемой Вукалийской церкви в Александрии пресвитером. Тогда для каждой церкви был поставляем один пресвитер, церквей же было много, а теперь и еще больше. Поэтому и Арию поручена была церковь, хотя с ним вместе был и другой. Но об них подробнее поговорим в своем месте, когда будет надобно. Как скоро взят был Арий, Александр тотчас же, собравши собор епископов, просил произвести тщательное изследование о вере и спрашивал Ария о вкоренившемся в нем пагубном учении. Арий не отрекся, но нагло отвечал, как было дело. Поэтому Александр отлучает его от церкви, а вместе с ним отлучается и великое множество девственниц и других клириков, которые им были совращены. Арий после сего убежал и пустился в путь на Палестину. Пришедши в Никомидию, он написал отсюда письмо к Александру, что он не отступает от безумной мысли своего лжеучения. Вследствие сего чрез несколько времени по старанию и убеждению того же Александра, святаго епископа александрийскаго, блаженный Константин собрал собор в городе Никее, и ересь Ария предана проклятию после его смерти. Ибо сперва он пред лицом блаженнаго царя Константина отказался от своего учения и притворно и лукаво, даже с клятвою, произносил учение православное. Но царь сказал ему: если ты истинно клянешься, то пусть клятве твоей поверят, и ты будешь невинен: если же – коварно, то пусть накажет тебя Тот, Которым ты поклялся, что вскоре с ним и случилось, как скажем после. После сего Арий, действовавший вместе с Евсевием, епископом никомидийским, который был одного с ним мнения, представлен был тому же царю, как будто бы в самом деле отвергал и проклинал свою ересь. Поэтому царь приказывает и поручает Евсевию присоединить его к Церкви в Константинополе при Александре, епископе константинопольском, соименном епископу александрийскому.

Глава пятая

Между тем блаженный Александр, епископ александрийский, по смерти вышесказаннаго исповедника Мелетия, восприяв ревность против разделения Церкви, оставшихся после Мелетия, имевших свои частныя собрания, начал тревожить и силою принуждать к тому, чтобы они не отделялись от единой Церкви. А они не желали этого, возмущались и производили смятение. Когда же блаженный Александр сильнее начал стеснять и принуждать их, некоторые из них, стоявшие высоко и отличавшиеся жизнию и благочестием, берут на себя заботу и отправляются во дворец с прошением, чтобы им дозволено было безпрепятственно иметь свои частныя собрания. Тут были: Пафнутий – великий муж отшельник, бывший сыном исповедницы и сам несколько участвовавший в исповедничестве, Иоанн – епископ из их же числа, муж также почтеннейший, Каллиник, епископ пелузийский, и некоторые другие, принявшие в том участие. Когда же они пришли и хотели явиться к царю, то были прогнаны и удалены: потому что придворные, услыхавши имя Мелетиан и не зная, что это такое, не допустили их видеться с царем.

Глава шестая

Между тем Пафнутию и Иоанну и прочим случилось пробыть довольно долго в Константинополе и Никомидии. Тогда они дружатся с никомидийским епископом Евсевием и расказывают ему о своем деле. Они знали, что он имеет доступ к царю Константину, и просят его дать знать об них царю. Евсевий обещал доложить об них царю и исполнить дело их прошения, но в то же время требует он них исполнить и его просьбу, чтобы они приняли Ария в общение с собою: так как он приносил не искреннее, а притворное покаяние. Они дают обещание, и тогда Евсевий представляет их царю, объясняет их дело, и таким образом Мелетианам дозволяется иметь свои частныя собрания и не терпеть тревоги со стороны других. О, если бы эти Мелетиане, оказавшие себя ревнителями правды и истины, лучше вступили в общение с отпавшими после покаяния, нежели с Арием и его последователями! С ними случилось по пословице, что, бегая от дыма они попали в огонь. Арий не мог иметь такого положения и дерзновения, если бы не имел такого случая, который и доныне служит для Ариан причиною их злаго между собою сообщества. Так Мелетиане, некогда в высшей степени чистые и правые в вере, соединились с учениками Ария. Большая часть из них в это время уже осквернились зловерием Ария, уклонившись от веры; некоторые же, хотя и пребыли в истинной вере, но по общению с Арием и Арианами не избавились от их грязной нечистоты. Итак, вот по какому случаю произошла взаимная связь между Мелетианами и Арианами. Но спустя не много времени, – (я разскажу теперь то, что обещался разсказать), – когда Александр, епископ константинопольский принуждаем был допустить Ария до общения, когда он молился, стенал и преклонял колена в девятом часу в субботу пред престолом, Евсевий между тем говорил: если ты не захочешь добровольно присоединить его к Церкви, то без твоей воли он со мною войдет в церковь на другой день (день же наступал воскресный): когда, как я сказал, Александр молился и просил Господа нашего или взять его отсюда, чтобы не оскверниться вместе с Арием, похулившим Господа, или совершить какое-нибудь необычайное чудо, – что в тогдашния времена обыкновенно случалось не редко, – молитва святаго в скором времени исполнилась: Арий, ночью пошедши в известное место для отправления своей нужды, разселся, как некогда Иуда. Итак, конец его жизни случился в месте смрадном и нечистом.

Глава седьмая

После этого ученики его предприняли коварные замыслы против Церкви. Александр александрийский после Никейскаго собора скончался; Афанасия же не было тут после смерти Ария. Поставленный диаконом от Александра, он в ту пору послан был от него в царский дворец; ибо Александр завещал никого не поставлять в епископы, кроме Афанасия, так, как и сам Александр и клирики и вся Церковь свидетельствовали в его пользу. Между тем Мелетиане, воспользовавшись тем, что не было епископа в Александрии, – (ибо Александрия никогда не имела двух епископов, как другие города), – поставляют на место Александра во епископа египетскаго некоего именем Феону: но он, пробывши три месяца, умер. Немного времени спустя после смерти Феоны, прибыл Афанасий. Тогда отвсюду собрался собор православных, и совершилось поставление Афанасия, и престол был отдан достойному, для котораго уготован был по воле Божией и по свидетельству и завещанию блаженнаго Александра.

Тогда Афанасий начинает сильно безпокоиться и сокрушаться об отделении Мелетиан от кафолической Церкви. Он убеждал и просил их, и когда они не слушались, принуждал и понуждал силою. Часто он посещал смежныя церкви, особенно находящияся при Мареотском озере. Однажды, во время собрания Мелетиан, вошел туда один диакон из свиты Афанасия с некоторыми из народа и разбил, как говорит молва, кандило [38], отчего произошла ссора. Отсюда начались коварные умыслы против Афанасия: Мелетиане обвинили и оклеветали его то в том, то в другом, а Ариане содействовали им и совещались между собою по врожденной ненависти к святой вере Божией и православию. И доносят об этом царю Константину. Подстрекателем же всего их ухищрения и виновником вреда, направленнаго против Церкви и папы Афанасия, был вышереченный Евсевий никомидийский. Итак, обвинители пришли к царю и говорят, что это сосуд для таин, который, как я сказал, некоторые называли кандилом; но кроме того обвиняли его в том, будто он прибил одного пресвитера мареотскаго, Арсения, и будто у него мечем отсечена была рука людьми Афанасия, или самим Афанасием. Принесли во дворец и показывали и самую руку, которая была в ящике.

Глава восьмая

Услыхав об этом, царь распаляется гневом: ибо сей блаженный имел божественную ревность, но не знал, что они были клеветники вследствие ненависти Ариан к православию, о которой я выше сказал. Он приказывает собрать собор в Финикии, в городе Тире. Произвести суд он приказал Евсевию кесарийскому и некоторым другим. Они гораздо более были расположены к злоучению арианскому. Были приглашены и некоторые египетские православные епископы, подвластные Афанасию, – мужи знаменитые и великие, ведшие отличное житие в Боге. В числе сих был блаженный Потамон великий, епископ ираклийский и исповедник. Были тут и Мелетиане, в особенности обвинители Афанасия. Ревнитель же по истине и православию вышесказанный блаженный Потамон, который говорил свободно и никогда не лицемерил (во зремя гонения за истину он лишен одного глаза), увидев, что Евсевий сидит и производит суд, а Афанасий стоит, сильно возскорбев и заплакав о том, что случается с друзьями истины, обратился к Евсевию, громогласно говоря: ты, Евсевий, судишь, а Афанасий, будучи невинным, судится тобою. Кто может снести это? Скажи ты мне: не со мною ли ты был в темнице во время гонения? И вот я за истину лишен глаза, а ты не оказываешься потерпевшим какое-либо повреждение на теле и не подвергался мучению, но остался цел и невредим: каким образом ты освободился из темницы, как не тем, что обещал наведшим на нас тягость гонения совершить беззаконное дело или даже совершил? Услышав это, Евсевий приходит в негодование, и, вставши, распустил судилище, говоря: если вы, пришедши сюда, на нас говорите это, то обвинители ваши истину говорят о вас: если вы здесь самовластвуете, то тем более в своем отечестве.

Глава девятая

После сего Евсевий с приверженцами своими предпринял следующее: они посылают двоих паннонских епископов – единомышленников ариевых, Урсакия и Валента, в Александрию и Мареоту, где, говорили, произошли вышеупомянутыя события, именно относительно сосуда, и ссора по другим делам. Возвратившись, они донесли не так, как было на самом деле, но поставив одно вместо другаго, налгали и наклеветали на блаженнаго папу Афанасия, и, вымыслив, представили это письменно, будто истину, на собор Евсевию и другим, как в последствии показали раскаявшиеся Урсакий и Валент, которые с записями пришли к блаженному Юлию, епископу римскому, и умоляли его о прощении своей вины: "мы, говорили они, оклеветали папу Афанасия; но ты допусти нас до общения и покаяния". С этими самыми покаянными записями обратились они и к самому Афанасию. Когда же папа Афанасий, будучи в Тире, увидел, что со всех сторон составляется против него сильный заговор, то прежде нежели идти в судилище и прежде нежели клеветы на него выставлены будут на вид противною стороною, ночью удалился и приходит к Константину во дворец и разсказывает ему свое дело. Царь, еще бывший под влиянием скорби, и думая, что обвинители говорят правду, а защищающийся лжет, продолжал гневаться. Когда он негодовал, папа Афанасий с сильною речью обратился к царю: разсудит Бог между мною и тобою, когда ты и сам согласуешься с клевещущими на нашу мерность. После этого случилось, что Афанасий, вследствие написаннаго царю от собора, осуждается в ссылку – (это низложение они совершают в его отсутствии), между прочим и за то, что царь, разгневавшись, оскорбился на него. Итак, он в пределах Италии пробыл более двенадцати или четырнадцати лет.

Глава десятая

Но после сего разносится сильный слух, что Арсений, о котором клеветники возвещали, что он давно умер, и у котораго, говорили, отсечена рука, оказался в пределах Аравии, и что сам Арсений объявил о себе папе Афанасию, находившемуся в ссылке. Когда же папа Афанасий тайно пригласил его к себе, как говорит дошедшая до нас молва, и когда Арсений пришел к блаженному Афанасию (а тогда были тут вместе дети Константина, Констанс и Констанций), Афанасий показал им Арсения живым и с обеими руками: почему обвинители оказались виновными не только в клевете, но еще и в гробокопательстве, потому что приносили мертвую руку. Таким образом эта столь нелепая басня произвела всеобщий смех и изумление. Но затруднительно разсказывать об обвинителях, об обвиняемом и о всех других, о которых если говорить в частности, то я потрачу много времени. Когда умер Константин, папа Афанасий, который был в великом уважении, славе и любви в Риме, и во всей Италии, и у самаго царя, и детей его, Констанция и Констанса, этими двумя царями, после смерти Константина Великаго, возвращается из ссылки; Констанций был тогда в Антиохии и согласился на то. Это мы узнали из собственных писем трех царей, писанных к Александрийцам и к самому папе Афанасию. Итак, он снова возседает на престол после преемника своего Григория, присланнаго Арианами во время пребывания Афанасия в ссылке.

Глава одиннадцатая

Но Афанасий опять был оклеветан пред Констанцием Стефаном и был удален. И потом еще подвергся козням со стороны Леонтия евнуха и его приверженцев. От этого случилось, что его изгоняли и опять призывали. Так Георгий возвращен был Констанцием, а Афанасий удалился и скрывался некоторое время до тех пор, пока был убит Георгий. В это время царствовал Юлиан, который, по смерти Констанция, уклонился в язычество. Александрийцы давно имели гнев на Георгия, умертвили его и сожгли и прах его развеяли по воздуху. Когда умер Юлиан в Персии, то занявший престол блаженный Иовиан написал к епископу Афанасию письма, исполненныя доверия и с великою честию вызвал и обласкал его, и послал его занять свой престол. Таким образом, святая Церковь, получив опять своего епископа, несколько утешилась. Но по смерти Иовиана, блаженный Афанасий опять подвергся тем же гонениям, толкам и смятениям, однако не был удален от Церкви и от своего престола: потому что Александрийцы ходатайствовали за него и весь город просил об нем. Хотя Лукий, и теперь еще арианин, поставленный в чужой области, вероятно в Антиохии, многократно просил царя Валента послать его на престол александрийский: но царь не захотел удалить Афанасия, опасаясь возмущения в народе. Наконец, когда папа Афанасий умер, был послан Лукий. Он много причинил зла Церкви, городу, народу, епископам, клирикам, поставленным от Афанасия и принимавшим его в каждой церкви, также и Петру, преемнику Афанасия в Александрии.

Вот что произошло в Александрии до настоящаго времени. Епископы, пресвитеры и диаконы одни были сосланы в ссылку, другие подпали смертной казни в Александрии, иные осуждены на снедение зверьми, девственницы были умерщвлены и многие другие погибли. Еще и до сих пор Церковь Божия терпит бедствия от вышеупомянутаго дела мелетиан и ариан, произведших указанными способами смятение и утвердивших систему злоучения. Я говорю об арианах. Но о всем этом мы подробно разскажем при обличении Ария. А теперь оставлю этот предмет и перейду к ереси ариан, призывая Бога на помощь пред тем, как приступить к борьбе с этим страшным, многоглавым змием.

Епифаний Кипрский, святитель

Цитировано по:

Творения святаго Епифания Кипрскаго. На восемьдесят

ересей Панарий, или ковчег. - (Творения святых отцев в

русском переводе, издаваемыя при Московской

Духовной Академии, тома 42-50.)

Азбука веры

Примечание

37. Такое слово встречается в некоторых весьма древних списках Евангелия, между прочим в Синайском IV века.

38. Κανδήλα – лампада с маслом, возжигаемая в церкви. Такия лампады устроялись из стекла (см. Ducange Gloss. Graecit. I. p. 580).

***

Труды святителя Епифания Кипрского:

 

 
Читайте другие публикации раздела "Творения православных Святых Отцов"
 

Миссионерско-апологетический проект "К Истине"

Читайте также:



© Миссионерско-апологетический проект "К Истине", 2004 - 2018

При использовании наших оригинальных материалов просим указывать ссылку:
Миссионерско-апологетический "К Истине" - www.k-istine.ru