Миссионерско-апологетический проект "К Истине": "Иисус сказал… Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня" (Ин.14:6)

ГлавнаяО проектеО центреВаши вопросыРекомендуемНа злобу дняБиблиотекаНовые публикацииПоиск


  Читайте нас:
 Читайте нас в социальных сетях
• Поиск
• Авторы
• Карта сайта
• RSS-рассылка
• Новые статьи
• Фильмы
• 3D-экскурсия

• Это наша вера
• Каноны Церкви
• Догматика
• Благочестие

• Апологетика
• Наши святые
• Библиотека
• Миссия

• Молитвослов
• Акафисты
• Календарь
• Праздники

• О посте

• Мы - русские!
• ОПК в школе
• Чтения
• Храмы

• Нравственность
• Психология
• Добрая семья
• Педагогика
• Демография

• Патриотизм
• Безопасность

• Общее дело
• Вакцинация

• Атеизм

• Буддизм
• Индуизм
• Карма
• Йога
• Язычество

• Иудаизм
• Католичество
• Протестантизм
• Лжеверие

• Секты
• Оккультизм
• Психокульты

• Лженаука
• Веганство
• Гомеопатия
• Астрология

• MLM

• Аборты
• Ювенальщина
• Содом ныне
• Наркомания
• Самоубийство

Просим Вас о помощи нашему проекту:

WebMoney:
R179382002435
Е204971180901
Z380407869706

Яндекс.Деньги:
41001796433953

Карта Сбербанка:
4276 8802 5366
8952

Преподобный Ефрем Сирин - творения


Ефрем Сирин. Поучительные слова к египетским монахам

Память: 28 января / 10 февраля

Преподобный Ефрем Сирин - подвижник и духовный писатель, живший в IV веке. Написал много толковательных и нравственных сочинений, покаянных и погребальных песнопений.

Преподобный Ефрем Сирин. Икона

Преподобный Ефрем Сирин. Икона

***

Поучительные слова к египетским монахам

Содержание

Поучение 1

По слав. пер. Ч. I. Сл. 2.

Слава Тебе, Боже, слава Тебе! И еще скажу: Слава Тебе, Боже препетый и превозносимый во веки! Непрестанно, возлюбленные, должны мы благодарить Бога, Который нас сподобил принять на себя благое иго Его и избавил от временного и тленного.

Хочу послужить сведениями, какими благодать просветила ум мой. Но говорить намерен не ухищренными словами, так как сам я человек неученный и незначительный. Притом ухищренно сказанное не для всех вразумительно, особливо же для незнакомых с мирским любомудрием. А потому надобно предлагать слово ясное, которое могли бы разуметь читающие, по сказанному блаженным Апостолом. Аще, говорит он, не увем силы гласа, буду глаголющему иноязычник: и глаголющий, мне иноязычник (1Кор.14:11). Но духовное слово может убедить послушных вере даже без пособий грамматики и риторики. Благословен Бог, Который всем и все подает, и каждого просвещает на полезное!

Что сие свыше меры сил моих, то не безызвестно мне. Но написано: время молчати и время глаголати (Еккл.3:7). Поэтому какое будем иметь оправдание в день суда, не оказав посильной помощи страждущим неопытностию и особливо в сие время, когда они обуреваются вредным учением и беззаконными советами? Кровожадный лев и враг истины не перестает обольщать не довольно внимательных, и не плоти человеческие пожирать хочет, но жаждет души их увлечь в геенну. Сколь многих, думаете вы, по отшельничестве их, снова покорил он бесчестным страстям? Сколь многих, по включении их в братство, сделал он отступниками и чуждыми монашеского образа? Посему не должно уклоняться от труда, напротив того, если брат вспомоществует брату, то они не уловимы сетями диавольскими. Мы же скажем словами Апостола: не яко довольни есмы от себе помыслити что, яко от себе, но довольство наше от Бога: Иже и удоволи нас служити Ему, при всем нашем недостоинстве (2Кор.3:5.6). А вам, как доброй земле, да подаст Господь, прияв слово, принести в правде совершенный и обильный плод Христу Спасителю нашему. Ему слава во веки! Аминь.

Поучение 2. Увещание к Богочестию

По слав. пер. Ч. I. Сл. 3.

Христианин ты, возлюбленный, по благодати Божией? соблюдай заповеди Господа нашего Иисуса Христа, и спасешься. Ибо написано: по истине разумеваю, яко не на лица зрит Бог, но во всяком языце бояйся Его и делаяй правду, приятен Ему есть (Деян.10:34.35).

Если же хочешь приступить к строгому житию монашескому, чтобы достигнуть большего совершенства; то, пока не положишь в уме своем, что ты преставился уже от жизни сей, и не будешь на мир сей и на славу его взирать как на разоренную кущу, до тех пор не возможешь преодолеть земные страсти и мирские похоти, яже погружают человека во всегубительство плоти и погибель (1Тим.6:9). Ибо не лжив Сказавший: Аще кто хощет по Мне ити, да отвержется себе, и возмет крест свой, и по Мне грядет. Иже бо аще хощет душу свою обрести, погубит ю: а иже аще погубит душу свою Мене ради, обрящет ю. Кая бо польза человеку, аще мир весь приобрящет, душу же свою отщетит? Или что даст человек измену за душу свою (Мф.16:24-26)? Нет труда положить основание, трудно же совершить здание. Ибо чем выше возводится здание, тем больше представляет оно трудов строителю до самого окончания дела. Послушаем спасительного гласа, который говорит: Кто бо от вас хотяй столп создати, не прежде ли сед разочтет имение, аще имать, еже есть на совершение; да не, когда положит основание, и не возможет совершити, вси видящии начнут ругатися ему, глаголюще: яко сей человек начат здати, и не може совершити (Лк.14:28-30). У воинов брань кратковременна, а у монаха продолжается до отшествия его ко Господу. Посему надобно приступать к делу со всем тщанием, трезвенностью и терпением. Если, возлюбленный, вознамеришься убить льва: то берись за сие с твердостью, чтоб не сокрушил он костей твоих, как сосуд скудельный. Если ввергнешься в море, не теряй бодрости, пока не выйдешь на сушу, чтобы тебе, как камню, не погрузиться в глубину. Если вступаешь, брат, в борьбу; будь трезвен, чтоб противник не порадовался, победив тебя, и чтобы тебе вместо венца не получить противного тому.

Итак, всякому, кто хочет быть монахом, надобно быть готовым к мужественному терпению, чтобы, по вступлении в монашество, не сказать: "не знал я, что будет это со мною". Вот наперед сделано тебе сие известным, чтобы ты привел в порядок свой помысл, зная, что в сем выкажется твое искусство. Выразумей сказанное, возлюбленный, чтобы тебе не сегодня только, когда стоишь при дверях и спрашивают тебя, говорить: "все буду терпеть", а на утро отказываться от того и словом, и делом: ибо Ангелы Божии предстоят и слышат все, что исходит из уст твоих. Смотри, возлюбленный, никто не принуждает тебя, и если истинно вступаешь в завет, смотри не солги, потому что Господь погубит вся глаголющыя лжу (Пс.5:7).

Итак, вот что бывает с приступающим к Богу; сперва искушение, потом скорби, за тем труд, уныние, нагота, страсти, теснота, уничижение. Ибо в сем обнаруживается терпение и искусство верных. Во всем этом препобежцает тот, кто всем сердцем предает себя управлению Божию и пребывает в воле Божией. Бог требует от нас только совершенной решимости, и Сам подает нам силы и дарует победу, как написано: Защититель есть уповающих на Него (Пс.17:31). И еще говорит: близ Господь всем призывающим Его во истине. Волю боящихся Его сотворит, и молитву их услышит и спасет я (144:18).

Помолитесь же, прошу, и о нас, да даст Господь нам неукоризненно делать то же, что будем говорить. Ибо не как достигшие в сию меру подаем вам совет, но приступая к слову, призываем Господа Иисуса Христа, Подателя и Снабдителя словес, чтобы вместе и получить, и принести пользу. Если так называемые зелейники тщательно разыскивали корни и виды трав, и предали сие письмени, - в чем ясно обнаруживается великое Божие смотрение об утешении болящих плотью; то не тем ли паче обязаны мы открывать сокровище благодати, на что и даровано оно? Не избег казни лукавый раб, скрывший по лености талант господина своего. Кто же не воздохнет о мне, притворно носящем имя монаха? Кто не будет плакать о мне, утратившем благоговение и терпение? И что буду делать, когда посетит меня Владыка мой Христос? Посему прошу Вас, возлюбленные, помолитесь о мне непотребном рабе, да избавлюсь от настоящего лукавого века, и благодать Христова да отверзет уста мои к славословию Святой и Единосущной Троицы, Отца и Сына и Святаго Духа. В руке Божией и мы и слова наши: Бог есть учай человека разуму (Пс.93:10). Ему слава во веки Аминь.

Поучение 3. К новоначальным подвижникам

По слав. пер. Ч. I. Сл. 4

Если, отрекшись от мира, придешь, возлюбленный, к братиям, остановишься в обители у братий, захочешь и вместе с ними жить и работать Господу нашему Иисусу Христу, увидишь же, что некоторые из братий бесчинно ходят и говорят неугодное Богу; то не обращай внимания на них и на речи их, предоставив им говорить между собою. Кто говорит неугодное Богу, тот не боится Господа, живя сам в нерадении. Уста таковых во всякое время глаголют всегда тяжкое. Но ты имей всегда пред очами своими Бога; ибо написано в псалме: предзрех Господа предо мною выну, яко одесную мене есть, да не подвижуся (Пс.15:8). И да не научит тебя страшный змий говорить: "если старцы поступают худо, что делать мне еще юному?" Но слушай Господа, Который говорит: мнози суть званы, мало же избранных(Мф.20:16). Возлюби свое спасение, чтобы тебе быть в числе избранных. Делающие лукавое, в обители или в ином каком месте, суть сыны лукавого, уподобившиеся плевелам среди пшеницы. Итак, будь пшеницей, которую соберут в житницы Господни, а не плевелами, которые сожгут в огне неугасимом.

Не будем осуждать кого-либо; ибо не знаем, как он ведет себя в келлии своей, или как трудится пред Богом; не будем осуждать, если увидим, что он смеется или разговаривает; ибо не знаем, каковы расположения его в келлии, или как трудится он пред Богом. Посему каждому из нас надобно быть внимательным к себе; потому что каждый из нас за себя даст ответ Богу.

Всем сердцем своим внимай псалмопению и чтению божественных Писаний, и тук их впивай душою своею, как младенец, питающийся сосцами. Из Писаний узнаешь награды за добродетели: и будет радость и веселие сердцу твоему.

Будь кроток, послушен и благоразумен. Кроток до того, что если потребует от тебя отрок, иди за ним, сделай дело, и молча возвратись в свою келлию, молча устами, но молясь сердцем. Будь послушен, чтобы сохранить тебе о Господе чистоту тела своего, как драгоценную жемчужину. Не щеголяй одеждами, и не хвались богатыми родителями; ибо хваляйся, о Господе да хвалится (1Кор.1:31). Всяка плоть сено, и всяка слава человеча яко цвет травный. Изсше трава, и цвет отпаде, глагол же Бога нашего пребывает во веки (Ис.40:6-8). Взор обращай долу, а душу горе. С юношей не доходи до вольного обращения, а с женщиной и говорить - лишнее дело. С отроком не дли беседы, не входи в сообщество с упившимися или непокорными, или смехотворными; но весь день пребывай в страхе Божием, как говорит Апостол: ходите в премудрости, искупующе время, яко дние лукави суть. Сего ради не бывайте несмысленни, но разумевайте, что есть воля Божия. И не упивайтеся вином, в нем же есть блуд (Еф.5:15-18). И еще: да противный посрамится, ничтоже имея глаголати о нас укорно (Тит.2:8).

Поучение 4

По слав. пер. Ч. I. Сл. 5.

Вот вверяю тебе, возлюбленный, другой залог о Господе; если сохранишь оный, то впоследствии воздаст Он тебе веселием.

Если, отрекшись от суетной жизни, вступишь в обитель многочисленного братства, желая стать монахом, то да не обольстить тебя враг выйти из обители, до принятия тобою святого монашеского одеяния; иначе будешь сильно раскаиваться при конце, после того, как положено тобою доброе начало со всяким смиренномудрием. Не бойся насылаемых на тебя врагом искушений, но терпи, чтобы достигнуть блаженства. Ибо написано: блажен муж, иже претерпит искушение, зане искусен быв, приимет венец жизни, егоже обеща Бог любящим Его (Иак.1:12).

Хочешь ли же, чтобы не преодолело тебя искушение? Отсеки всякую свою волю. Если дело кажется тебе и хорошим, но настоятель о Господе не признает оного хорошим; то покорись ему о Господе. Входить в споры, следовать собственному своему намерению есть уже признак совращения. Новоначальный, если он не покорен, сам на себя навлекает укоризненное имя. Ибо в псалме говорится: Работайте Господеви со страхом и радуйтеся Ему с трепетом. Приимите наказание, да не когда прогневается Господь, и погибните от пути праведнаго (Пс.2:11.12). Посему, кто любит правду, тот не погибнет; а кто ненавидит наказание, тот делает себе вред. Как в сосуде не могут помешаться вино и уксус: так добродетель монашеской жизни не может обитать вместе с ненаказанностию. В сем да убедит тебя Апостол, который говорит: кое согласие Христови с велиаром? Или кое общение свету ко тме (2Кор.6:14.15)? Возлюби целомудрие до крайней степени, чтобы вселился в тебя Дух Божий.

Но когда и сподобишься одеяния монашеской жизни, и тогда не соглашайся на помыслы, если хотят они разлучить тебя с братством, чтобы тебе от юности своей не научиться скитанию и непостоянству. Смотри же, не утрать благоговения, какое имел при вступлении в обитель, но сохрани оное до конца. А злословие и клятва да не именуются устами твоими, якоже подобает святым (Еф.5:3). Но имей смирение, и во всяком ответе своем говори: "прости меня", чтобы истребить в себе бесполезные обычаи мира, и, пожив благоугодно Господу, иметь похвалу от Него. Поступив же в монашество, не ищи себе ни золота, ни серебра, ни одеяний, но предпослав все на небо, по заповеди Спасителя нашего Иисуса Христа, приобрети себе следующее: веру, воздержание, терпение, смиренномудрие и прочее, чем по благодати Своей снабдить тебя Бог. Ему слава во веки веков! Аминь.

Поучение 5. К новоначальным подвижникам

По слав. пер. Ч. I. продолж. Сл. 5.

Если кто вступит в монашество из пользовавшихся великим уважением в мире; то да блюдет себя от беса высокоумия, чтобы не впасть ему в дух гордыни и неподчинения и не сделать себе вреда. Нет тебе стыда, возлюбленный, если пребываешь в подчинении о Господе, и своими руками делаешь доброе. Сия небольшая печаль и скорбь, претерпеваемая тобою ради Господа, доставит тебе вечную жизнь. И что еще скажу? Представь, что кто-нибудь на драхму выменивает многие тысячи талантов золота; тоже значит и всякая печаль монашеской жизни, в сравнении с будущею скорбью, какая сретит делающих худое. Итак, уступаешь ты малое, а тебе дается великое. Посему трезвись, возлюбленный, как добрый воин. Не неради о своем даровании, живущем в тебе (1Тим.4:14), чтобы не постигло тебя то и другое, и именно, чтобы тебе не опечалить и людей, то есть, родителей по плоти, и не остаться не угодившим Богу. Но подвизайся, чтобы видящие тебя прославляли Бога за доброе твое житие. Ибо написано: боящиися Господа узрят Мя, и возвеселятся (Пс.118:74); и еще: мир мног любящым закон Твой, и несть им соблазна (165). Посему остерегайся высокоумия и часть твоя будет Господь. Ему слава во веки! Аминь.

Поучение 6

По сл. пер. Ч. I. Сл. 6.

Если положишь доброе начало, возлюбленный, то и старость свою проведешь также благоугодно, и будешь подобен светилу, озаряющему многих на пути Господнем. Посему положи крепкое основание, чтобы дело твое восходило в высоту. Паче всего бойся, брат, Бога, и Его прославляй всем сердцем своим, чтобы и Он прославил тебя со святыми Своими. От юности твоей возьмись за самую кроткую мудрость, и не оставляй ее до последнего дыхания. Она введет тебя на стези правды; и от юности своей будешь сосудом избранным, и старость свою сделаешь почтенною, и приимешь похвалы от Бога, и люди возвеличат о тебе Господа.

Итак, если настоятель отдаст тебя под начало брату, не подумай сказать в уме: "я сын важных и знатных родителей, а он - сын не знатных и нищих, или, быть может, и из рабского состояния. Как же могу подчиниться ему? Обидно мне, если сделаю сие". Не рассуждай так, возлюбленный; ибо не разумно так рассуждать. Кто так рассуждает, тот не совлекся еще ветхаго человека, тлеющаго в похотех прелестных (Еф.4:22). А мы, возлюбленные, как самим Богом отданные в рабство единодушным с нами братиям, будем терпеливы, чтобы сподобиться нам свободы праведных, представляя в уме Владыку всяческих, Который нас ради обнища, богат сый, да мы нищетою Его обогатимся (2Кор.8:9). Подклони, возлюбленный, выю под иго Его, чтобы обрести упокоение душе своей; потому что написано: нечист пред Господом всяк высокосердый (Притч.16:5). Господу слава во веки веков! Аминь.

Поучение 7. К новоначальным

По слав. пер. Ч. I. Сл. 7.

Не будь ленив и к рукоделию. Часто помысл внушает тебе, говоря так: "не выучишься рукоделию; потому что ты худосилен и не вникателен, и не в состоянии вынести до конца трудность сей работы. Вот и члены твои начали страдать от изнеможения; потому что не привык ты трудиться. Лучше оставь обитель, и иди, откуда пришел. И там, говорят, спасешься, если захочешь бояться Бога". Но ты, как верный, не ослабевай от таких помыслов. Потерпи Господа, призвавшего тебя в Свое царство и радость. Ибо он сказал: аминь, аминь глаголю вам, аще имате веру, яко зерно горушно, речете горе сей, прейди отсюду, и прейдет: и ничтоже невозможно будет вам (Мф.17:20). И мы, возлюбленные, будем терпеть, потому что возложили упование не на человека, который не может спасти, но на Бога, спасающего надеющихся на Него, как написано: надеющиися на Господа, яко гора Сион (Пс.124:1). И Дух Святый ублажает уповающих на Господа, говоря: Господи, Боже сил, блажен человек, уповаяй на Тя (83:13). Итак, терпи, возлюбленный Господом. Не терпел ли бы ты утомления, если бы стал учиться грамоте? Не терпел ли бы изнурения, если бы стал учиться мирскому искусству? Не тем ли паче обязаны мы терпеть все ради Господа? Ибо написано: труды плодов твоих снеси, блажен еси, и добро тебе будет (Пс.127:2). И Апостол заповедует, говоря: своима рукама делайте благое, чтобы не только самим вам питаться своею работаю, но и имеющему нужду подавать от трудов своих (Еф.4:28). Посему да будет общим нашим старанием, избавиться от грехов своих; ибо избавимся, если захочем, потому что Сам Господь сказал: просите, и дастся вам. Всяк бо просяй приемлет, и ищай обретает, и толкущему отверзется (Мф.7:7.8); и Сам даровал миру не оскудевающее сокровище покаяния. Ему слава во веки! Аминь.

Поучение 8

По сл. пер. Ч. I. Сл. 8.

О бывающих же соблазнах знаем, Кто сказал: не судите, и не судими будете. Имже бо судом судите, судят вам: и в нюже меру мерите, возмерится вам (Мф.7:1.2), и так далее. Но чтоб тебе было, чем пособить своему помыслу, рассуди, что праведный Лот жил среди Содомлян, но не увлекся их гордынею и непотребством; а потому и спасся, как написано: видением бо и слухом праведный живый в них, день от дне душу праведну беззаконными делы мучаше (2Пет.2:8). Что же присовокупляет Апостол? Весть Господь благочестивыя от напасти избавляти, неправедники же на день судный мучимы блюсти (9), и так далее.

Посему не так будем вести себя, чтобы сегодня были у нас воздержание и кротость, а на утро невоздержание и гордость; сегодня - безмолвие, бдение, смирение, а на утро - развлечения, ненасытный сон, неподчинение и тому подобное; сегодня у нас отречение от мира, отречение от всего земного, отречение от отечества, друзей, плотских родителей, по упованию на Господа, а на утро станем отыскивать страну, отечество и наследство, чтобы погрузиться во множество зол. И жена Лотова, обратившись вспять, стала сланый столп. Посему и Господь учит, говоря: никтоже возложь руку свою на рало, и обратившись вспять, управлен есть в царствии небесном (Лк.9:62). Итак, имей всегда в уме тот день, в который, совлекшись всего, оставил ты мир для Господа, когда воспламенен ты был страхом Божиим, горел духом ко Господу. И сего намерения держись до конца; ибо претерпевый до конца, той спасен будет (Мф.10:22), - держись, чтобы вместе с вечною жизнью получить тебе награду за свое делание; потому что приступил ты к истинному Богу и пренебрег всем, да приобрящешь Христа. Ему слава во веки! Аминь!

Поучение 9. О послушании

По сл. пер. Ч. I. Сл. 9.

И с течением времени не предавайся нерадению; потому что враг влагает в иных похоть, по прошествии долгого времени от принятия ими монашеского образа, чтоб брат, не устояв против приятности удовольствия, бежал с своего поприща. А ты, возлюбленный, как старающийся угодить Богу, будь долготерпелив; ибо Апостол говорит: аще и можеши свободен быти, больше поработи себе (1Кор.7:21). Посмотри на древние роды, и увидишь, что все святые достигли обетований постоянным и долгим терпением. Поэтому будем каждый день побуждать себя, чтоб и нам с ними наследовать царство небесное. И, во-первых, патриарх Иаков не четырнадцать ли лет работал за Рахиль Лавану Сирианину в Месопотамии, и в зной дневный, и в ночный мраз? Подобно и возлюбленный Иосиф не многие ли годы был рабом в земле чужой? Ибо написано: Иосиф же бяше седминадесяти лет, пасый овцы со братиею своею (Быт.37:2); и еще говорится: Иосиф же бяше лет тридесяти, егда предста Фараону (41:46). Подобно и раб Господень Моисей сорок лет жил в земле Мадиамской. И сыны Израилевы через сорок лет взошли в землю обетования. Подобно и доблестный муж Даниил с тремя отроками, которые верою и пламень пещный обратили в росу, терпел рабство, скорби и укоризны в земле чужой; но тем они и спаслись. А мы не терпим и малого злострадания; по неверию нашему удаляется от нас терпение. Так предался ты печали, как будто, утратив чужой залог, отводишься в плен. Придай себя ревности о Господе, и мужайся, как верный, чтобы от великой печали не утратить тебе душевных сил и при конце не каяться. Представь себе, возлюбленный, тех, которые подвергаются истязаниям в изгнании, в рудокопнях и в горьком рабстве, и подчинись настоятелю своему о Господе. Если даже и по-человечески судить о том рабстве, какое терпишь ради Господа; то подвергшийся бесчестию за царя, и самую обиду не вменяет ли тебе в похвалу? Но может быть скажешь, что дело сие трудно. Увы мне грешному и непотребному рабу! Если не соглашаешься терпеть труда ради Господа; то для чего же оставили мы мир? Кто, возлюбленный, столько достоин и, блажен, чтоб пострадать за Пострадавшего ради него? Не многое даешь ты от себя, возлюбленный, но получишь многое. Терпения же имеем потребу, да волю Божию сотворше, достигнем обетования Его (Евр.10:36); ибо претерпевый до конца той спасен будет (Мф.10:22).

Поучение 10

По сл. пер. Ч. I. Сл. 10.

Не расслабевай, брат, от приходящих тебе помыслов; ибо это - начало борения. Бери себе урок с дождевого водоема. Вскоре после дождя, когда благословение дождевное только что собрано в водоем, вода бывает сначала мутна, но чем более проходит времени, тем чище она делается. Впредь, возлюбленный, не расслабевай; ибо написано: потоцы беззакония смятоша мя (Пс.17:5); и в другом псалме говорится: яко исполнися зол душа моя, и живот мой аду приближися (Пс.87:4). Почему говорит еще: Господь мне помощник, и не убоюся, что сотворит мне человек (Пс.117:6). Итак, когда придет тебе на мысль лукавый помысл, воззови ко Господу со слезами, говоря: "Господи, будь милостив ко мне грешному, и прости меня, Человеколюбец! Отгони от нас лукаваго, Господи!" Бог - Сердцеведец, и знает помышления, происходящие от злонравия; но знает также и помышления, бывающие у нас по злобе бесов. Но знай и то, что в какой мере будешь подвизаться и терпеть, работая Господу, в такой будут очищаться и ум твой, и помышления твои. Ибо Господь наш Иисус Христос сказал: всяку розгу о Мне, творящую плод, отреблю ю, да множайший плод принесет (Ин.15:2). Желай только спастись; ибо Господь любит усильно желающих получить спасение, и содействует им.

Но выслушай и притчу о скверных помыслах. Когда виноградные ягоды собраны с лоз, вложены в точило, выжаты, дали из себя вино, и оно влито в сосуды; тогда вино сначала кипит, как бы разгорячаемое самым сильным жаром, так что и отличные сосуды, не вынося стремительности, разрываются от напряжения. Так бывает и с помышлениями человеческими, когда от суетного века сего и от забот его переходят к небесному. Бесы, не терпя ревности в человеке, разными способами смущают ум его, с намерением примешать к нему развращение мутно (Авв.2:15); и если найдут сосуд не без недостатка, то есть, душу неверную и сомневающуюся, то разрывают его; потому что бесы подобны хищным волкам, и ходят по келлиям монахов, ища отворенной для них двери, чтобы, ворвавшись внутрь, растлить покорную им душу. Если же найдут дверь запертую, а разумею под сим душу утвержденную в вере; то уходят назад с поникшим лицом.

Итак, не приходи в робость, и не бойся их злости; они не могут повредить тебе, у которого помощником Христос. Ибо Апостол говорит: не бо даде нам Бог духа страха, но силы и любве и целомудрия (2Тим.1:7). И еще Сам Господь сказал ученикам Своим: видех сатану, яко молнию с небесе спадоша. Се даю вам власть наступити на змию и на скорпию и на всю силу вражию: и ничесоже вас вредит (Лк.10:18.19). Посему, возлюбленный, мужайся, и возмогай о Боге своем; потому что милость Его во век.

Если же враги приводят нам на память родителей по плоти, то скажем им: (с нами неразлучен Отец наш Бог. И если приводят на память земное богатство, то скажем): писано: сокровиществует и не весть, кому соберет я (Пс.38:7); и еще: вкупе безумен и несмыслен погибнут, и оставят чуждим богатство свое (Пс.48:11); так что вина будет на мне, а имение достанется другому; а это не привлекательно для меня, это - великое лукавство. Потому не учились мы собирать сокровищ на земле, идеже червь и тля тлит, татие подкапывают и крадут: идеже бо, сказано, есть сокровище ваше, ту будет и сердце ваше (Мф.6:19.21). Но благословен Бог, давший нам крепость на не видимых врагов! Ему слава во веки веков! Аминь.

Поучение 11

По сл. пер. Ч. I. Сл. 11.

Пока есть еще у тебя время, брат, подвизайся, как добрый воин Христов, зная, что подвизаешься не о тленном венце, но об очищении грехов и о жизни вечной. Посему во всех делах своих приобрети себе смиренномудрие, которое есть матерь послушания. Сбрось с себя двоедушие, и во всем облекись верою, чтобы Господь, видя ревность души твоей, укрепил тебя в деле. Питай в себе сильную ненависть к лености, к соперничеству, ко всякому злонравию и зависти, так как для Господа оставил ты плотских родителей, друзей и имение. Ибо если в начале расслабят тебя помыслы, то потерпишь и утомление, и ущерб. Итак, если, когда случится нам для Господа и изнемочь несколько, или даже и сверх сил, не будем роптать. Ибо кто ропщет, тот явно о себе дает знать, что трудится не по собственному изволению. Ты, как мудрый, не состязуйся с нерадивейшими братиями, и не ревнуй проводящим жизнь не богобоязненно, твердо зная, что падающий разбивается, а побеждающий венчается.

По крайней мере, не ссорься с братом своим; ибо не знаешь, что, может быть, тревожит его какая-нибудь неизвестная тебе страсть, и потому он немощен. О таком человеке надобно нам более сострадать и утешать его, а не оскорблять, как несострадательным.

Ты же подвизайся подвигом добрым, зная, за чем пришел. Вот теперь у тебя благоприятное время собрать неистощимое богатство служением братии и плодоношением. Посему, возлюбленный, если на дворе не даешь накопляться нечистотам, то не давай и внутри себя усиливаться плотским пожеланиям. Но когда выметаешь золу из поварни, с великим смиренномудрием делай это, помня, что говорит Пророк: пепел, яко хлеб ядях, и питие мое с плачем, растворях (Пс.101:10). Размышляй, возлюбленный, о тленном огне, а вместе возводи ум к вечному пламени, который пожрет грешников, и плачь о своих грехах, а также о мне грешном, чтобы отпущение грехов даровал нам Господь. Ему слава во веки! Аминь.

Поучение 12. О некичливости

По сл. пер. Ч. I. Сл. 12.

Если, отрекшись от суетной жизни, вступил ты, брат, в обитель великого числа братий, и игуменом передан на руки другому монаху, который бы учил тебя добродетельным подвигам, то не думай говорить или делать вопреки своему старшему, помышляя в себе что-нибудь неприличное, и говоря: "оставил я богатство, домы, поля, рабов и все вменил в уметы, да Христа приобрящу (Фил.3:8), а этот не имел у себя никакой собственности, и, что всего вернее, пошел сюда от нужды; ужели же пред ним буду смиряться; и дойду до такого уничижения? Разве от голода я здесь?" Не держи в себе таких мыслей, возлюбленный; слова сии исполнены гордыни. Напротив того, представляй в уме, что общий наш Владыка Христос для нас смирил Себе, послушлив быв даже до смерти, смерти же крестныя (Фил.2:8). Разумей, яже глаголю: да даст убо тебе Господь разум о всем (2Тим.2:7). Два борца пришли вместе для борьбы, и один был одет в светлую одежду, а другой в убогую. И так светлую ли одежду употребит в дело борец во время подвига, или скорее противоборник в деле с противником воспользуется пособием мужества и искусства, соединенного с силою? Или как осмелимся просить у Бога отпущения прежних своих грехопадений, не забыв еще прежнего образа жизни? Или как облечемся в новаго человека, созданнаго по Богу, не совлекшись человека ветхого, тлеющаго в похотех прелестных (Еф.4:22.24)? Невозможно ветхого совокупить с новым, как сказал Спаситель наш: никтоже приставляет приставления плата небелена ризе ветсе: отторгнет бо приставление его от ризы, и горша дира будет(Мф.9:16); и еще: ниже вливают вино в мехи ветхи, но вино ново должно влить в мехи новы, и обое соблюдется (17). Не умудряйся по ветхому человеку; ибо написано: кто хочет мудр быти в вас, в веце сем буй да бываешь, яко да премудр будет. Премудрость бо мира сего буйства у Бога есть (1Кор.3:18.19). Итак возьмись за смиренномудрие, потому что написано: еже есть в человецех высоко, мерзость есть пред Богом (Лк.16:15), чтобы, исправив все хорошо и искусно, иметь тебе похвалу у Бога, и наследовать венец жизни, который обещал Он любящим Его. Ему слава во веки веков! Аминь.

Поучение 13. О смиренномудрии

По сл. пер. Ч. I, конец Слова 12-го.

И тем, которые от бедственной и многотрудной жизни переходят к жизни монашеской, должно не высокомудрствовать, не превозноситься, но показывать в себе всякую кротость и смиренномудрие, памятуя и рассуждая вместе о благодеяниях Господних, - о том, из каких затруднений века сего извлек их Господь; а иначе, рассеявшись умом, как неблагодарные, услышат от Благодетеля сказанное в Псалме: и человек в чести сый не разуме, приложися скотом несмысленным, и уподобися им (Пс.48:13). Итак, возлюбленные, все дни жизни своей со многим смиренномудрием поработаем Господу, воздвигающему от земли нища, и от гноища возвышающему убога (Пс.112:7), чтобы и по кончине сподобил Он нас славы с кроткими и смиренными. Ибо написано: Господь воздает излиш творящим гордыню (Пс.30:24); и еще: Господь гордым противится, смиренным же дает благодать (Иак.4:6). Ему слава во веки! Аминь.

Поучение 14. О настоятелях

По сл. пер. Ч. I. Сл. 13.

Тебе, брат, вверена душа? препояшь чресла свои, как муж; потому что не малый совершается подвиг; ты принял на себя дело душ совершенных. Потому весьма трезвись; великого внимания требует дело; не пренебрегай им, напротив того взаимное наше обращение да будет во всякой святости, чтобы, по невнимательности нашей, враг не посеял чего-либо своего, воспользовавшись послушанием подчиненного. Кто преступает пределы чистоты и целомудрия, и требует послушания по прихоти, тот не остается без наказания: от виноградов бо содомских виноград его, и розга его от Гоморры (Втор.32:32). Ибо Апостол говорит: отметаяй, не человека отметает, но Бога, давшаго Духа Своего Святаго в нас (1Сол.4:8).

Но и повинующийся в подобном деле не имеет похвалы от Бога, потому что подражал не Иосифу, и соревновал не блаженной Сусанне. Иосиф, и в рабство проданный Египтянке, не увлекся ее ласкательствами, и угрозы смерти не устрашили боголюбца. Ибо иногда, обольщая юношу, обещала она сделать ему множество подарков; когда же не соглашался он, неоднократно грозила смертью и мучениями. Но он ничего не предпочел целомудрию, и послушный во всем ином, отказывался исполнить это одно, положив тем знамение нашего жития. Подобно и блаженная Сусанна пожелала лучше умереть, нежели согрешить пред Богом.

Великое же наказание готовит себе, кто клевещет на праведного; потому и Апостол говорит: со страхом и трепетом свое спасение содевайте (Фил.2:12). Враг сильно противится преуспевающим в добродетелях, но верные попирают его.

А старшие должны быть для младших образцом всякой добродетели, чтобы не подать нам вину хотящим вины (2Кор.11:12). Ибо если сами не покорны, то как младших научим послушанию? Если сами чревоугодники, или преданы пиянству, или сребролюбивы; то как младших себя научим воздержанию и терпению? Если сами не предусмотрительны, или многоречивы, или непостоянны; то как младших себя научим степенности и постоянству? Господь и Спаситель наш Иисус Христос сказал: иже сотворит и научит, сей велий наречется в царствии небеснем (Мф.5:19). И еще говорит чрез Апостола: образ буди верным (1Тим.4:12).

Скажешь ты мне: "если не сделаю, то ужели мне и не говорить брату полезного?" Отвечу на сие: что пользы, возлюбленный, если увещевая других, сами делаем противное? Господь говорит чрез пророка Иезекииля: комуждо по пути его сужду вам, глаголет Адонаи Господь (Иез.18:30). Прежде не делали мы? не поленимся теперь делать. Прежде были мы побеждены? теперь не уступим над собою победы. Прежде мы не радели? теперь не будем нерадивыми; обратимся наконец ко Господу. О том же, чтоб учить и увещевать одному другого, имеем заповедь Святаго Духа; ибо сказано: обративый грешника от заблуждения пути его, спасет душу от смерти, и покрыет множество грехов (Иак.5:20).

Таким образом, возлюбленные, и нам не должно осуждать старших себя; ибо написано: не судите, да не судими будете (Мф.7:1). Имеете, братия, пример смиренномудрия в пророке Самуиле. Не вознесся он сердцем пред священником Илием, хотя и слышал о нем от Бога. И Апостол Петр заповедует, говоря: повинуйтеся не токмо благим и кротким, но и строптивым. Се бо есть угодно пред Богом, аще совести ради Божия терпит кто скорби, стражда без правды. Кая бо похвала, аще согрешающе мучими терпите? Но аще добро творяще и страждуще терпите, сие угодно пред Богом. На сие бо и звани бысте, зане и Христос умер по нас, нам оставль образ, да последуем стопам Его: иже греха не сотвори, ни обретеся лесть во устех Его: иже укаряемь противу не укаряше, стражда не прещаше: предаяше же судящему праведно (1Пет.2:18-23).

Итак, позаботимся о своем спасении, возлюбленные, будучи готовы к покаянию по всякому слову, какое услышим, особливо от настоятеля своего о Господе. Ибо как вода угашает огонь, так чистое покаяние угашает ярость, и отвращает гнев. Да убедит тебя в этом пятьдесятник, который, смиренномудрием умилостивив Пророка Илию, спасся от гнева.

Итак, возлюбленный, имей послушание во всем о Господе, чтобы Господь, видя негорделивость и смирение сердца твоего, возвысил тебя. Храни же слово Его; и с нами да будет Сказавший: идеже еста два или трие собрани во имя мое, ту есмь посреде их (Мф.18:20). Ему слава во веки! Аминь.

Поучение 15

По сл. пер. Ч. I. Сл. 14.

По частям созидается город, и со управлением бывает брань (Притч.24:6). Неопытный не может владеть луком, как опытный; и отроку невозможно бежать наравне с мужем. Если на отрока возложишь бремя не по силам его, то сделаешь ему вред; и если не будешь радеть об его учении, то ни к чему не будет он годен. Так и новоначальным должно управлять с рассуждением, не налагать на него бремени по тщеславию, и не пренебрегать души его. Но как мудрый рассуди, каким образом сам ты подчинялся старшему себя; и таким же образом понемногу давай ему уроки подвижничества. Но не принуждай брата к делу по страсти сребролюбия; потому что Господь - Сердцеведец. Как уповающий получить воздаяние от Бога, научай его подвигам добродетели и степенному житию. Если, по совершении бдения и обычного правила, сам ты намерен бодрствовать, а подчиненный хотел бы немного уснуть, дай ему отдых. Ибо, по сказанному выше, невозможно отроку бежать наравне с совершеннолетним. Если немощен он телом, не отвергай его, но потрудись с ним, и будь к нему долготерпелив, как умный земледелец, посадивший доброе растение у себя на поле. Приложи же все старание, представити тело его жертву живу, благоугодну Богови (Рим.12:1), чтобы и нам не быть осужденными с теми, которых обвиняет Апостол, говоря: имущии образ благочестия, силы же его отвергшиися (2Тим.3:5). Итак, учи подчиненного всякому доброму делу; потому что написано: аще изведеши честное от недостойнаго, яко уста Моя будеши (Иер.15:19). Наставники века сего не отвергают юных душ, за их упрямство, и не отказываются обращаться с детьми для награды человеческой; кольми же паче совершенным надобно ради Господа терпеть немощных. Ибо написано: сия глаголет Господь: блажен, иже имеет племя в Сионе, и южики во Иерусалиме (Ис.31:9).

И сам ты, возлюбленный, не отказывайся принять увещание от отца своего, родившего тебя о Господе; ибо Апостол говорит: повинуйтеся наставником вашим и покаряйтеся: тии бо бдят о душах ваших, яко слово воздати хотяще: да с радостию сие творят, а не воздыхающе: несть бо полезно вам сие (Евр.13:17), Потому и в Псалме говорится: накажет мя праведник милостию и обличит мя, елей же грешнаго да не намастит главы моея (Пс.140:5). Ибо и больные телом делают насилие природе своей, выполняя все, что предписывают им врачи; не тем ли паче должны мы иметь послушание к тем, кому вверено врачевание душ наших?

Пожелаем же изучить и заповеди Святаго Духа. Истолкователи не существующей мудрости мира сего (премудрость бо мира сего буйство есть у Бога) прилежно занимаются чтением; не тем ли паче должны мы вникать в словеса Божии и изучать их для спасения душ своих? И Дух Святый ублажает испытующих свидетельства Его, говоря: блажени испытающии свидения Его, всем сердцем взыщут Его (Пс.118:2). И еще в другом Псалме говорит: блажени людие, ведущие воскликновение (Пс.88:16). Послушай и Апостола, который говорит: всякое наказание в настоящее время не мнится радость быти, но печаль: последи же плод мирен наученым тем воздаст правды (Евр.12:11). Господу слава во веки! Аминь.

Поучение 16

По сл. пер. Ч. I. Сл. 15.

Сподобился ты, брат, святого монашеского одеяния? не превозносись над ожидающими сего в следующее лето; ибо добродетель не в том, что почитают кого-либо первым, а в том, чтобы претерпеть до конца. Приняв на себя монашеский образ, не подумай сказать сам в себе: "теперь освободился я от труда"; напротив того тем паче трудись теперь в добродетелях, чтобы не причинить себе вреда. Ибо доселе нередко и по принуждению от старшего не был ты нерадив о своем спасении; до сих пор был ты еще во внешней храмине, а теперь вступил во внутреннюю храмину. Поэтому не будь теперь нерадив о себе, чтобы не погубить тебе трудов своих, но получить награду свою. С сего времени делаются видными и труд твой, и прилежание, и чистота, и безмолвие; с сего времени делается видным, какого вожделеваешь пути, - широкого ли и пространного, вводящего в пагубу, или узкого и тесного, вводящего в жизнь вечную.

На широком пути бывает следующее: злоумие, развлечения, чревоугодие, пиянство, расточительность, непотребство, раздор, раздражительность, надменность, непостоянство и тому подобное; а за ними следуют неверие, неповиновение, непокорность; последнее же из всех зол - отчаяние. Кто предан сему, тот заблудился с пути истины, готовя себе собственную свою погибель.

А на тесном и узком пути бывает следующее: безмолвие, воздержание, целомудрие, любовь, терпение, радость, мир, смиренномудрие и тому подобное; за ними же следует бессмертная жизнь.

Итак, познай, возлюбленный, что скрыто на пути широком и пространном, и сойди с него, чтобы достигнуть вечной жизни. Ибо, если с юности будешь ходить стезею правды, и исшествие твое будет в мире; если же отныне начнешь ходить широким путем, то напоследок горько будешь мучиться.

Но если видишь, что живущие небогобоязненно тучны и здоровы телом, то не соревнуй делам небогобоязненности. Ибо, что лучше? Роскошествовать ли несколько дней и выполнять похоти плоти, но лишиться жизни вечной? Или ненадолго потерпеть тесноту; но избежать вечного осуждения и скрежета зубов, и достигнуть вечной жизни? Особенно соблюдай себя от вольности, чтоб тебе не поработиться многословию и бесстыдству, не сделаться радованием бесов, и напоследок не расстаться с братством. Не столько дикие ослы опустошают хлеб, сколько вольность разоряет труды монахов.

Итак, в терпении истины препояшься благоговением, смиренномудрием и терпением. Увещевай и утешай сам себя, говоря: "Хотя и принял я на себя монашеский образ, но не научился еще монашеским нравам". На сем да остановится твое смиренномудрие. Когда же сидишь в безмолвии в келлии, собери свои помышления, и говори в сердце своем: "При Господнем содействии, не оставил ли ты, человек, и мир, и родителей по плоти, и друзей, и город, и отечество, и богатство? Но если, и сюда пришедши спастись, делаешь противное и грешишь пред Господом; то какая польза носить на себе одно пустое имя, за которое ублажают тебя знающие, и говорят: блажен такой-то, потому что возненавидел мир сей, и славу его, и прелесть его, и не заботится ни о чем земном; потому что пошел в отшельники и стал монахом. И вот живешь ты здесь не по-монашески. Какой же стыд обымет нас, когда ублажающие нас ныне предварят нас в царстве небесном? Какой страх и трепет нападет на нас, когда будем горько плакать, если те, которые ублажают нас ныне, кланяются нам и говорят: "помолитесь за нас грешных, рабы Христовы", если сии самые обретутся в упокоении, а мы за прегрешения свои будем в тесноте! Посему умоляю вас, возлюбленные, будем трезвиться пред Господом, пока есть еще время, и не станем увлекаться прелестью века сего; ибо мир сей переходит, и похоть его, а творяй волю Божию, пребывает во веки (1Ин.2:16).

Итак, пренебрежем всем житейским, отвлекающим ум от Бога; ибо за крепостью и красотою следуют старость и немощь; славу и богатство рассевают смерть и тление, а правда пребывает во век. Посему, возлюбленный, подвизайся доблестно; ибо вот для всех открыто поприще, и Подвигоположник говорит чрез Апостола: тако тецыте, да постигните, и; всяк подвизаяся, от всех воздержится (1Кор.9:24.25). И еще говорит: никтоже воин бывая, обязуется куплями житейскими, да воеводе угоден будет. Аще же и подвизается кто, не венчается, аще не законно будет подвизатися (2Тим.2:4.5).

Бог же и Отец Господа нашего Иисуса Христа да подаст нам духа силы, мудрости и терпения служить Ему все дни жизни нашей. Ему слава во веки! Аминь.

Поучение 17. О самолюбии и пустом самообольщении

По слав. пер. Ч. I. Сл. 16.

Для чего ты, брат, подучаемый диаволом восходить на степени, на которых не приобретешь себе никакой пользы, вводишь себя в обольщение, сам себе присвояя почесть? Послушай Апостола, который говорит: не хваляй себе сей искусен, но егоже Бог восхваляет(2Кор.10:19). Послушай и Господа, Который говорит: како вы можете веровати, славу от человека приемлюще, и славы, яже от Бога, не ищете (Ин.5:44). Итак, войди в себя, возлюбленный, и рассуди, по какой причине отрекся ты от суетной жизни, от диавола и от гордыни его и перестань думать по мирскому. Не знаешь разве, что, если уничижишь ближнего своего, то впадешь в грех самолюбия и пустого обольщения? Представь же, что ты уже преуспел, взял первенство пред братом своим, взошел выше его по соревнованию и потому, что не хочешь унизиться пред братом своим; и смотри, брат, чтобы, желая иметь первенство пред братом своим, не оказаться тебе последним там, в будущем веке. И тогда услышишь то же, что сказано славолюбивому богачу, палимому неугасимым огнем: помяни, яко восприял еси благая твоя в животе твоем (Лк.16:25). Ибо написано: еже есть в человецех высоко, мерзость пред Богом (15). Или забыл ты, Кто сказал: иже хощет в вас быти первый, буди вам раб; и иже аще хощет в вас быти вящший, да будет вам слуга(Мф.20:26.27)? Приведи себе на мысль, что умер ты для мира, и живот твой сокровен во Христе; егда же Христос явится, живот ваш, тогда и вы с Ним явитеся в славе (Кол.3:3.4). Посему не люби человеческой славы; ибо она не останется при тебе во век, по слову сказавшего: всяка плоть яко трава, и всяка слава человеча яко цвет травный (1Пет.1:24). Блажен же наиболее тот, кто причтен к совершенным из людей: видимая бо временна; невидимая же вечна (2Кор.4:18). Ибо, если порабощен ты земному мудрованию, то дело твое обратится в суету. Никтоже может двема господинома работати (Мф.6:24). Итак, возлюбленный, свергни с себя иго врага и всю гордыню его, и подклони выю свою под иго Сладчайшего Владыки Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа; ибо Он сказал: смиряяйся вознесется (Лк.14:11); и еще: Бог гордым противится, смиренным же дает благодать (1Пет.5:5). Посему убоимся, возлюбленные, чтобы и нам не сказал: возлюбиша паче славу человеческую, неже славу Божию (Ин.12:43). Богу слава во веки! Аминь.

Поучение 18

По cл. пер. Ч. I. Сл. 17.

Если брат постучится к тебе ночью, чтобы встал ты на славословие Христово; то встань, брат, с поспешностию, чтобы и нерадивый, видя твою поспешность, возбудил душу свою к трезвенности, по слову сказавшего: предваристе очи мои ко утру, поучится словесем Твоим(Пс.118:148); и еще: полунощи востах исповедатися Тебе о судьбах правды Твоея (62). Если же случится тебе впасть в глубокий сон, и задержат тебя бесовские мечтания; то, пробудившись после сего, не поленись на Божию службу, зная, что как ведущие себя худо в день суда дадут отчет за каждый шаг и за праздное слово, так стремящийся к добру получит награду за одно доброе слово, и за один шаг. Посему не ленись, но встань, и не говори сам в себе: "служба теперь отошла: к чему мне идти?" Это рассуждение ленивых. А ты лучше встань, отбросив от себя постелю, и тотчас простри руки свои к Богу, и поклонившись престолу благодати, отвори келлию свою, и спеши к службе, как будто сделано тебе насилие, как серна, избегшая из тенет. Хотя бы застал ты последнюю только молитву, не ленись, но вставай; ибо можешь по отпуске у себя в келлии петь те псалмы, от которых отвлекло тебя бесовское мечтание. Не представляй, возлюбленный, в предлог к лености последнюю молитву, но в следующий день окажись более готовым на дело Господне. Ибо если оставишь оное без нужды, или болезни, то услышишь сказанное в Псалме: уснуша сном своим, и ничтоже обретоша (Пс.75:6).

Знай же и то, возлюбленный, что в какой мере греет кто, на беду, плоть свою, в такой мере умножает в себе страсти, и напоследок душа, обременяемая худым навыком тела, делается бесплодною. Посему говорит Спаситель: смотрите, да не когда отягчают сердца ваша объядением и пиянством, и печальми житейскими (Лк.21:34). Потому и Апостол говорит: умерщвляю тело мое и порабощаю, да не како, иным проповедуя, сам неключим буду (1Кор.9:27). Если же кто принуждает себя к делу Господню, то в такой же мере и тело его делается сильным, и душа просветляется. Как борец постоянно проводит время в телесных упражнениях, чтобы приспособить тело свое к искусству борьбы; так и подвижник благочестия должен упражняться во всяком добром деле, как говорит Апостол: обучай же себе ко благочестию. Телесное бо обучение вмале есть полезно; а благочестие на все полезно есть, обетование имеюще живота нынешняго и грядущаго (1Тим.4:7.8).

Господь да пробудит души наши к страху Его. Ему слава во веки! Аминь.

Поучение 19

По слав. пер. Ч. I. Сл. 13.

Представим себе, возлюбленные, предстоящих земному царю и служащих тленному престолу; с каким знанием дела и страхом предстоят они царю своему? Не тем ли паче мы, как верные, должны предстоять небесному Царю со страхом и трепетом и со всяким благоговением? Посему, возлюбленные, не признаю хорошим, взирать бесстыдным оком на предлежащие Тайны тела и крови Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа. И да убедит нас в сем Божественное Писание, говоря: трепетен же быв Моисей не смеяше смотрити (Деян.7:32). Ибо написано: прославляющия Мя прославлю, и уничижаяй Мя безчестен будет (1Цар.2:30). Ты смотришь как человек; а Он, как Бог, знает глубины сердца твоего и провидит помышления твои. Ибо несть тварь не явлена пред Ним (Евр.4:13).

Как же осмеливаются иные оставлять службу Божию и уходить до отпуска без всякой нужды? Ужели, когда ты позван на вечерю к богатому человеку, осмелишься встать из среды возлежащих с тобою и пойти домой? Не будешь ли терпеливо ждать, пока встанут все вместе?

Итак, придем в страх, возлюбленные, потому что написано: проклят всякий творяй дело Господне с небрежением (Иер.48:10). Постараемся в этом кратком и лукавом веке быть богоугодными Богу, чтобы наследовать нам царство вечное. Ибо Он свят, во святых почивает, и малодушным подает долготерпение. Ему слава во веки веков! Аминь.

Поучение 20. О различных дреманиях

По сл. пер. Ч. I. Сл. 19.

Как я рассуждаю, братия, три есть рода дреманий, которые смущают человека ночью. И первое случается испытывать брату по действию лукавого, когда брат начнет петь псалмы. Но если нет в брате лености, оно никакой не имеет силы. Сильнее же тревожит, если обременено чрево у брата яствами и питиями. Второе находит на брата среди Божией службы, по собственному его нерадению, когда брат не употребил усилия достоять до окончания правила, но среди службы хочет оставить поющих псалмы и идти на свою постелю. Третье же случается испытывать брату по требованию природы, то есть, по окончании правила обычной службы.

Посему надобно иметь долготерпение в рассуждении братий, более немощных, чтобы не исполнялся умысл врага. А ты, брат, не будь нерадив о том, чтобы трезвиться во всем. Не слышал ты разве, что Пророк Самуил, неоднократно званный, ни однажды не обленился встать, хотя был еще отроком? Когда стоишь на службе Божией, среди братий или наедине, чтобы славословить Спасителя нашего Иисуса Христа, и потревожит тебя первый род дремания: заметив это, воспротивься, чтобы по лености своей не возвратиться тебе праздным на постелю свою; но с твердостью терпи, хотя бы раз и два смежило дремание очи твои; не сходи с места своего, и обретешь великую пользу. Пристрастие к ненасытному сну подобно страсти чревоугодия. Если кто привык есть много, то и природа требует многого; а если привык кто к воздержанию, то природа не требует многоядения. Примени к себе рыбаков: всю ночь они проводят в бодрствовании, не оставляя своего дела. Если же кто из них, обремененный сном, предавшись нерадению, уснет: то, когда встанет от сна, увидит, что ничего им не поймано, а бодрствовавшие и трезвившиеся остались с запасом. Тогда начинает сам в себе раскаиваться и говорить: "Увы мне грешному, нерадивому и ленивому! Понерадел я и уснул, а то бы и я, как товарищи мои, поймал и запас себе что-нибудь. Но теперь вот по нерадению пойду к себе домой ни с чем, совершенно с пустыми руками. Уснуша, сказано, сном своим, и ничтоже обретоша (Пс.75:6). Примени к себе, возлюбленный, гончаров и занимающихся кузнечным делом; и там найдешь весьма великий и непомерный труд, а также терпение. Но у нас ни дымом, ни пеплом не покрыто тело; мы не терпим ничего иного сему подобного, стоим же на чистом, освященном месте, пред Господом в благоговении и в великом мире, в духовном радовании, в благой надежде; почему же ленимся мы, возлюбленные? Велико ли время наше на земле? Вот Пророк вопиет: человек суете уподобися: дние его яко сень преходят (Пс.143:4).

Итак, не входи в состязание со мною нерадивым, погубившим терпение, твердо зная, что, кто трезвится, тот в приобретении; а кто нерадит, тот в ущербе. Ибо каждый из нас даст отчет Богу. О себе же знаю, что по делам своим безответен я. Увещавая других, сам остаюсь в том же нерадении. Почему прошу вас, верные рабы Спасителя, за меня грешного умолять Спасителя нашего Христа, Царя горних сил, чтобы по множеству щедрот Своих загладил он множество грехов моих и спас меня в пренебесном царстве Своем.

Не почитай для себя приобретением сон и телесное упокоение; приобретение же и упокоение для человека - непрестанно принуждать себя к делу Господню. Итак, будем принуждать себя, возлюбленные, чтобы Господь, пришед, нашел нас бодрствующими и сподобил блаженства Своего; ибо Сам Он сказал: блажени раби тии, ихже пришед Господь обрящет бдящих (Лк.12:37). Будем друг друга умолять, возлюбленные, друг другу внушать страх Божий, друг в друге возбуждать усердие к славословию Господа нашего Иисуса Христа, чтобы Он воскресил нас со всеми возлюбившими явление Его и поставил нас одесную Себя в царстве Своем. Ему слава во веки! Аминь.

Поучение 21

По сл. пер. Ч. П. Сл. 20.

Если брат идет в монашество из каких-нибудь видов, то ежели не будет он трезвиться, диавол вскоре, и нимало немедля, поглотит его. Ибо лукавый начинает влагать ему в мысль и говорить: "Для чего хочешь ты трудиться в добродетелях, изнурять себя и бедствовать без всякого за то вознаграждения? Разве по собственному своему произволению пошел ты в монашество? Полагаю, что встретилось с тобою такое обстоятельство, и по нужде стал ты монахом; ибо думал ли когда быть монахом? Поэтому не решайся бедствовать понапрасну; Господь не благоволит к тебе в этом деле". Вот что внушает враг брату, желая ввергнуть его в глубину отчаяния. Тогда уже брат, не рассуждая о Господнем к нему благодеянии, ослепившись умом, предается отчаянию. Тогда уже начинает брат жить в нерадении и небоязненности, противоречить всякому, большему и малому, и вдаваться в ненасытный сон. И если сделал, когда что доброе, раскаивается, почитая это для себя ущербом; а от сего непрестанно ропщет и жалуется сам на себя; одним словом, сам себя предает погибели. И когда бы надлежало ему в большей степени потрудиться в добродетелях, делает он противное тому, не рассуждая о Господних к нему благодеяниях. Ему надлежало бы сказать в себе; "сколько таких, душа, которые за многие только посты и милостыни сподобились вступить в подобный род жизни? А я в нерадении проводил все время жизни своей, и Господь, не помянув многих грехов моих, сподобил меня такого успеха - вступить в почтенную и неразвлекаемую жизнь. Поэтому, душа, постараемся мы сотворить дела достойные покаяния, чтобы не понести нам иначе двойного наказания, как уничижившим благодать Божию и не помянувшим благодеяний Божиих".

Выслушай же на это и притчу. В некоторой стороне был богатый человек и купил себе имение за рекою, и созвав рабов своих, отправился тотчас в дорогу, а имение разделил им, дав каждому, сколько сам хотел, и сказал им: "пусть каждый из вас идет на свой участок и работает на нем, пока не приду посмотреть на работу вашу". И одни из них оказались благодарными и приверженными к господину своему; и они не ослушались приказания своего владыки; а другие из них, будучи непокорны и упрямы, стали противоречить своему господину, говоря: "не послушаемся слова твоего, не пойдем за реку и не станем работать в имении твоем". И при всем этом господин их не прогневался. Но богатый приготовляет тогда рабам своим питие и, упоив непослушных рабов, отдал приказание другим своим слугам; и они, перевезя их через реку, положили каждого из них на том участке, который дал им господин их. И после этого один из них, отрезвившись, видит, что лежит он за рекой на участке, который дал ему господин его. И раб этот пришел от того в ужас и сказал сам в себе: "если так полюбил меня господин мой, что, при моей непокорности ему, не прогневался на меня, но перенес все великодушно и, как во сне, переправил меня чрез эту большую и быструю реку и положил на участке моем; то и я посему буду усердно работать в имении его, помня его благодеяния". И начал раб этот прилежно работать, так что сравнялся с начавшими дело прежде него. Потом проснулся и другой раб и нашел себя за рекою в имении господина своего. Но он был лукав и упорен и сказал сам в себе: "вот господин как бы во сне переправил меня чрез эту большую и быструю реку; а я поле его оставлю в запустении и посмотрю, что со мной он сделает". И этот ленивый раб опять лег и уснул; во время же сна его выросли терния и сорные травы, и закрыли его собою. Много потом прошло времени, и господин рабов тех пришел посмотреть на дело каждого и, видя работу прежде начавших, благословил их. Потом идет также к рабу, которого переправил через реку, как во сне и, видя хорошую работу его, порадовался на него, и благословил его. После же сего идет посмотреть на ленивого раба и на дело его; и пришедши, находит, что он спит и покрыт терниями и сорными травами. И господин его, обратив к нему речь, сказал ему с угрозою: "для чего ты, раб лукавый и ленивый, оставил поле в запустении? Или не знал ты, как переправил я тебя сонного за реку и положил на том участке, который отделил тебе, и не помнил прежней твоей непокорности? Не надлежало ли и тебе подражать своему товарищу, которого таким же образом переправил я за реку?" Тогда раб тот не нашел никакого оправдания в страшный для него день. И тогда господин их поступил с ними, как заслуживали дела каждого.

Под богатым же разумею Владыку Христа; под имением - веру; под упоением крайность обстоятельств; под быстрою рекою - прелесть и богатство века сего; под усердными рабами - праведных; под рабом, отрезвившимся от упоения и начавшим работать - человека грешного, который при встретившейся с ним крайности обстоятельств, познав по сему Божии благодеяния, отрезвился от многих грехов и обратился к праведной жизни, исполняя волю Божию. А ленивый раб - это человек, отвергнувший Божию благодать и вознерадевший о своем спасении. Ко всему же этому примени Савла. Взяв письма от архиереев, шел он в Дамаск, чтобы связать уверовавших в Господа, и, пошедши истребить веру, сам оказался проповедником веры. Ибо велики щедроты Господа ко всем призывающим Его во истине. Господу слава во веки! Аминь.

Поучение 22. О рукоделии

По слав. пер. Ч. I. Сл. 21.

Различно враг нападает на монахов, недавно поступивших в общежитие. Одним из них внушает он отвращения от их рукоделия. А каким образом? При содействии благодати, скажу вам.

Когда настанет утро, брат встает сотворить молитву в келлии своей; потом принимается за дело; тогда ненавистник добра демон влагает в него помысл уныния. И если брат, при нашедшем на него унынии, продолжает работать и упражняться; то, при содействии благодати, отгонит тогда от себя уныние. Но в этом же случае брат, при нашествии на него уныния, бывает и побежден. Ибо, как скоро найдет уныние, не отражает его от себя терпением; а потому побежденный отдается в плен. Дав волю помыслу, начинает он говорить сам в себе: "сегодня чувствую себя как бы расстроенным и не домогаю. Что ж после этого? Как мне поступить? Лучше не буду ничего делать сегодня, чтоб дать себе несколько отдыха, а на утро понужу себя к рукоделию, и сделаю за два дня". Потом брат в первый день ничего не делает, и дело одного дня остается уже не сделанным. Подобным образом и на утро ненавистник добра демон влагает в брата еще сильнейшее уныние, нежели вчерашний день, приводя ему на память настоящий и прошедший дни. Тогда уже одолеваемый помыслами брат встает и оставляет дело свое, и по большей части начинает заниматься не делом, как делом. Или враг выводит монаха из келлии и делает, что предается он праздности. И в этом случае лукавый искушает монаха с помощью собственной его слабости. На иного же брата враг нападет иначе. Выслушай тому причину и будь мудр, и воздай славу единому премудрому Богу и научившись, остерегайся, как узнавший ухищрения врага, чтобы не впасть тебе в сеть его; зане супостат наш диавол, яко лев рыкая ходит, иский кого поглотити, ему же противитеся тверди верою (1Пет.5:8.9).

Иному брату лукавый дает усердие к делу, сверх надлежащего. Отсюда рождается страсть сребролюбия. Тогда душа, уязвившись сребролюбием, этим корнем всего худого, располагает монаха и утром ранее и вечером позднее должного сидеть за рукоделием, так что, если можно, нерадит он о молитве и о службе Божией, и, по сребролюбию, занят одной работой. Когда же ударяют к службе, брат этот приходит после всех и выискивает предлог всех прежде уйти от службы. Итак, зная сие, блюди себя, возлюбленный, чтобы тебе, доведенному до уклонения в недозволенное, не потерять своей опоры. Но не буду длить слова. Лукавый, расслабив силы брата сребролюбием и лишив его крепости, начинает уже делать ему свои внушения; и тогда брат, не понимая смущающей его страсти, начинает говорить в порицание дела своего: "сколько лет занимаюсь я благословенной этой работой и, кроме безмерного труда, нет за нее и надлежащего вознаграждения". И он продолжает: "лучше ничего не делать, нежели заниматься не годным делом". Пойду, поучусь другому искусству, за которое можно получать достаточную плату и легко приобрести нужное на мои потребы". И этого также искушает сатана собственным его невежеством.

А человек сведущий всякою работою занимается в меру и как должно, чтобы доставало времени и на молитву, и на службу Божию. И молитва веры дает ему крепость и благодать во всяком добром деле. Ибо если, под видом усердия к делу, не войдет в душу чуждый помысл, и человек не увлечется помыслом или сребролюбия, или тщеславия, или самолюбия, пристрастия к вещественному и зависти, или неверия и лености, или объядения, пиянства и непокорности и тому подобного, если, говорю, не посеяна в душе какая-либо из исчисленных выше страстей и человек не порабощен страстям; то не тяжело рукоделие для монаха, старающегося сделать, что должно, и сколько достаточно. Но если душа полюбит какую-нибудь из страстей, то на человеке том исполняется тогда написанное: имже кто побежден бывает, сему и работен есть (2Пет.2:19). Ибо если усильно будешь работать сверх должного, и не станешь снабжать других, то будешь побежден. Напротив того, когда имеешь избыток, доброхотно отдавай неимущему; доброхотна бо дателя любит Бог (2Кор.9:7); и еще: да и онех избыток будет в ваше лишение, яко да будет равенство, яко же есть писано: не преизбыточествова, иже много: и иже мало, не менее прият (2Кор.8:14.15). Господь же да управит сердца ваша в страхе Его! Господу слава во веки веков! Аминь.

Поучение 23

По слав. пер. Ч. I. Сл. 22.

Различно бывают боримы пребывающие на послушании у духовного отца. Если враг заметит в ком плотский образ мыслей, то влагает в него плотские помыслы, говоря: "выйди из обители и займись промыслом и соберешь себе, что нужно". А на духовного нападает лукавый самым желанием праведности и, влагая в него подобные сим мысли, говорит: "в мире ты работал и ел подобно бессловесным животным. И какая эта праведность - работать и есть? Ибо вот пища возбуждает в тебе брань блуда. Но если не будешь есть, не перенесешь трудов. Напротив того, пойди лучше, углубись во внутреннюю пустыню, и спасешься: ибо Господня земля, и исполнения ея (Пс.23:1). Впрочем, возьми с собою небольшой обломок железа; будешь там вырывать травы и есть, как делали это и древние монахи, которые угодили Богу. Да и какая тебе потребность жить здесь, где бывают соблазны, пересуды и другие дела, о которых не должно говорить? Когда же выйдешь, не будет у тебя ничего подобного, выучишься другому искусству и будешь получать достаточную плату, чтобы и бедному дать от трудов своих". Такие помыслы влагает лукавый в ум брату. Тогда брат отвечает подучающему, говоря: "вот, уйду от живущих здесь, но не знаю, где поселиться, чтобы, вышедши отсюда и не сыскав места, опять сюда не воротиться". Противник говорит: "выйди только отсюда; в месте недостатка не будет. Ибо оставлял ли кого Господь, и потому оставит ли и тебя? А ты дай клятву не возвращаться сюда". Брат отвечает, говоря: "пождем до такого-то времени; а теперь неудобно удалиться отсюда". Противник продолжает: "а как же перенесешь искушения, бывающие в сем месте?" И брат, думая, что стремится к большему преспеянию, соглашается на помыслы; и это всего хуже. Как на море корабль, если сделается на нем малая скважина, и не будет в скорости приложено старания, от такой малости, при всей своей громаде, затопляется волнами: так тоже бывает и с душою, допустившею до себя вражеские приражения, если не воспрянет к Сотворшему ее. Поэтому, возлюбленные, нужны трезвенность и великое смиренномудрие. Все лукавое приводится в бездействие приобретением совершенной любви к Богу.

Итак, брат, соглашающийся на помыслы, и уже сильнее тревожимый ими, приходит к игумену и говорит ему: "сделай милость, авва, отпусти меня наконец; не могу больше жить в обители". Старец, услышав сие, начинает печалиться, беспокоиться о брате, видя, что он обольщен. И начинает старец увещевать брата, говоря: "Не отпускаю тебя, брат. Да и к чему слушаешь ты бесов, которые хотят отлучить тебя от братства и от сладостной братской любви? Не знаешь разве, брат, что овца если не выйдет из ограды, не сделается добычею зверей? Но скажи мне, чадо, из братий кто не оскорбил ли тебя? Скажи и уврачую тебя о Господе. Но если и оскорбил тебя кто из братий, перенеси, по слову сказавшего: друг друга тяготы носите, и тако исполните закон Христов (Гал.6:2). Для чего и обращаешь внимание на чужие падения? Себя самого соблюдай чистым. Если и я оскорбил тебя, то свидетель мне сердцеведец Господь, что не по ненависти к тебе присматривал за тобой, но я заботился о спасении души твоей". Брат выслушивает это, но увлекается помыслами. Подобно и братия упрашивают его, говоря: "не оставляй нас, брат". И если брат послушавшись успокоится, то освобождается о Господе от многих искушений и скорбей. А если не послушается, говорит игумену: "не поэтому иду; но намерен безмолствовать наедине".

И не буду длить слова. Если брат не послушается, то разлучается с братством, и вышедши из монастыря, в котором жил, смотрит направо и налево. И если взыщет мира, и уклонясь от пустыни, пойдет в мир, то, ослепившись умом, говорит сам в себе: "освободился я от мучительной монашеской жизни". И гибель свою почитает он мудростью. Ибо таковой походит на человека, который взял ведро почерпнуть воды, и не наполнив ведра водою, опрокинул и разбил сосуд. Подобен сему и тот, кто отмещет благодать Господню и возвращается опять к мирской жизни.

Если же переможет в брате благочестивый помысл, то простирается он до внутренней пустыни, и случается проходить мимо каких-нибудь старцев. Старцы, украшаясь добродетелью страннолюбия, принимают брата с радостью. Потом спрашивают: "откуда ты, брат?" Он отвечает: "из такой-то обители, братия; но в обители напало на меня уныние, и я вышел из нее; а теперь ищу, где бы поселиться мне, и оплакивать грехи свои". Тогда старцы начинают советовать брату, говоря: "пойди лучше в обитель свою, чадо, и успокойся там. Ибо вот видишь, в какой нужде живем мы в этих местах. От отцов же слышали мы, что обители хороши, особливо для юных". И если брат послушавшись возвратится в место свое и успокоится, то избежал от многих скорбей и бед.

Если же не послушается брат старцев, и идет далее во внутреннюю пустыню; то постигает и начинает томить его голод. Тогда брат начинает раскаиваться; к тому же и бесы приводят его в необычайное смятение страхом, и говорят: "хорошо было жить тебе с братиями своими; кто смутил тебя и вывел в эту пустыню? И какая в этом праведность, если в сей пустыни умрешь злою смертью". Тогда бесы приводят его в великую робость, показывают ему мысленно страхования и мучения. И брат раскаиваясь начинает тогда говорить сам в себе: "хорошо мне было жить с братиями моими. Кто же ввел меня в заблуждение? Какой демон обольстил меня идти в эту страшную пустыню, где обитает множество лютых зверей? Что делать мне несчастному, если попадусь в руки варварам? Не попасться бы еще к разбойникам, не встретиться бы еще с злым зверем? Да и бесов множество в этих местах; потому что место говорит пустынное. Как же можно будет жить мне одиноко в этой пустыне, где безвыходно пребывают нечистые духи, особливо же жить одному после того, как привык я видеть около себя многих братий?" И действительно, живущий одиноко в пустыне, если не будет трезвиться, скоро теряет и ум, как многие и потерпели это.

Потом, после сих помыслов, брат начинает говорить сам в себе: "пойду, поселюсь близ братий, уединенно безмолвствующих". И приходит к отшельникам. Братия принимают его с миром, дают ему среди себя келлию, и помогают ему о Господе, принося, что только в состоянии подать руки их. Потом живет брат в келлии своей, и говорит сам себе: "надобно поработать немного, чтобы найти, чем прокормиться". И еще присовокупляет: "да что же стану делать? Не учился я еще рукоделию здешнего места". И после нескольких дней, научившись рукоделию, начинает уже развлекаться мыслями, как живущий одиноко. Ибо, как привыкшему к уединению беспокойным кажется общежитие, так и привыкшему к общежитию трудным кажется одиночество. Всякое же дерево познается по своим плодам, и трудолюбивый человек виден с молодых его лет.

Наконец брат, не однократно борясь с мыслями, начинает раскаиваться и говорит: "вот все меня развлекает, не нахожу времени совершить хотя малую Божию службу, каждый день находясь в борьбе с помыслами. А когда жил я в обители, от всего этого был свободен. Все у меня попечение было о службе Божией, и о небольшом рукоделии. А теперь, что мне делать бедному? По грехам моим случилось это со мною; не послушался я увещаний отцов и вот постигли меня многие скорби. Крайне худо преслушание: Адама изгнало оно из рая, и меня из монастыря". И после сих слов приходят иногда на ум брату два помысла: один добрый, другой лукавый.

Лукавый помысл внушает ему, говоря следующее: "вот испытал ты общежитие, изведал и пустыню. И если возвратишься в общежитие, будет тебе стыд и позор; а кроме того есть и скорби в общежитиях и много соблазнов. Опять же, и в этой пустыне и страх и труд безмерные. Лучше удались отсюда, и пойди в мир и там, говорят, если захочешь бояться Бога, то спасешься. Или думаешь, что одни живущие в пустыне спасаются?" Если брат будет мудр, то ответит помыслу так: "если в пустыне, где великое безмолвие и тишина, не даешь ты мне быть в покое; что будет, если пойду в мир? Не воздвигнешь ли и там на меня бед?" Вот что внушает враг, желая, чтобы возвратился он как пес на свою блевотину. Ибо если брат согласится на помысл, то враг немедленно гонит его в мир.

Если же душа братняя вожделевает спасения Господня, то Бог дает ему добрый помысл, ступить на стезю правды. И таковы оплоты доброго помысла: "Вот, говорит он, испытал ты общежития, изведал и пустыню. Итак, испытай помысл свой и где, как увидишь, душа твоя созидается во благое, там и останься. Если и в этих местах захочешь безмолвствовать, как и прочии братия, живущие для Господа; то Господь Иисус Христос не презрит тебя, но Сам попечется о тебе; живи только в страхе Божием. Если же и в обитель хочешь возвратиться, то это еще лучше". И не говори в уме своем так: "стыжусь возвратиться к братиям моим; ибо если возвращусь к ним, будут почитать меня неискусным и не вытерпевшим пустынного труда, но обратившимся в бегство подобно робкому воину, оставившему воинский строй". Нет, не это, не это подумают они, брат мой, а скорее, что ты, как подвижник, исполнил сказанное Апостолом; ибо говорит: вся искушающе, добрая держите (1Сол.5:20). И вот ты искусил то и другое и нашел, что добро и красно еже жити братии вкупе (Пс.132:1), как написано: брат от брата помогаемь, яко град тверд и высок, укрепляется же якоже основанное царство (Притч.18:19).

И приведенный сим в сокрушение брат возвращается в обитель. Игумен обители и братия принимают его с радостью, ради сказавшего: заступайте немощныя (1Сол.5:14) и дают ему келлию. И чрез несколько дней, безмолвно проведенных братом в келлии своей, лукавый начинает беспокоить его своими внушениями и говорит следующее: "опять пришел ты на старое место? Не довольно для тебя было одной пустынной свободы, где не видел ничего вредного, ничем не соблазнялся, ни с кем не говорил?" И столько опять бесы начинают беспокоить его, что, если бы можно было, пробил бы он стену монастырскую, и бежал. Столько смущает его лукавый диавол, и помыслами наводит на него уныние при малом рукоделии, желая опять удалить его из келлии.

Но если брат благоразумен, как написано: будите мудри яко змия, и цели яко голубие (Мф.10:16); то возражает бесам, говоря: "Не посмеетесь надо мною, делатели беззакония; потому что не принимаю вашего совета, так как совет ваш исполнен смертоносного яда. И в начале, послушав вас, вышел я из монастыря, думая больше преспевать; но из келлии вышел, а пользы не получил ни малой; по крайней мере узнал, что все пути ваши - тьма, и кто ходит по оным, тот ходит во тьме. С сего же времени, при Божием содействии, стал я рабом другого, и Господин мой, пришедши, отдал меня игумену монастыря, в котором живу; поэтому не властен я в себе. Что же смущаете вы меня, в рассуждении малого рукоделия? Не лучше ли я мирских людей, которые не только днем, но и ночью работают, и заботятся о жене, о детях, о кладовой и доме? Меня же от всего этого освободил Христос: иго бо Его благо, и бремя Его легко есть (Мф.11:30). Поэтому уклонитеся от мене лукавнующии, и испытаю заповеди Бога моего (Пс.118:115). Ему слава во веки! Аминь.

Поучение 24. Об унынии и о терпении старцев

По сл. пер. Ч. I. Сл. 23.

Враг внушает брату: "Столько лет проводишь ты в этом святом месте, работая Владыке Христу; а теперь ты состарился и не в силах уже нести правил места сего. Плоть твоя стала немощна и нет уже у тебя сил делать что-нибудь, а наконец будут тебя уничижать и малые, и большие; да и по старости своей имеешь ты нужду в упокоении. Поэтому выйди отсюда, поселись в каком-нибудь месте и безмолвствуй; от кого по любви, от кого по другому какому-нибудь побуждению, Бог будет посылать тебе пищу. Ибо какая тебе необходимость, за пищу свою бедствуя, терпеть укоризны? И что тебе в пище твоей, когда каждый день таким образом бедствуешь, как негодный раб, и терпишь подчинение младшим себя?" Сие и подобное тому внушает лукавый старцу, желая, после стольких лет, разлучить его с братством и с местом, где состарился, и показать, что при старости стал он нетерпелив. И ежели старец легкомыслен, помысл тотчас и немедленно совращает его, и гонит, как сухую ветвь, уносимую ветром.

Если же старец тверд рассудком, то помыслы не увлекут его с места безмолвия, и не преодолеют его, как скованного цепями, потому что не превозмогут над благочестивым помыслом; и старец возражает им, говоря: "не посмеваться вам над моею старостью, лукавые бесы; потому что не неизвестны нам лукавые ваши умыслы! Если в молодости своей терпеливо переносил я труды; то тем паче перенесу я теперь, когда наста время моего отшествия (2Тим.4:6), чтобы со Христом мне быти (Фил.1:23). Состарился я, как и вы о мне засвидетельствовали, и плоть моя стала немощна; поэтому куда же мне идти? Состарившийся не ожидает ничего иного, кроме разлучения с жизнью. А вы еще убеждаете меня сделаться образцом лености, а не образцом терпения. Если благочестивый старец Елеазар, мучимый огненными истязаниями, не изменил своих мыслей; почему и юные возрастом, смотря на его терпение, пренебрегли видимыми мучениями, и семь благочестивых отроков победили мучителя; что остается мне сделать?" И сим низлагает он бесовские помыслы, если, при содействии благодати, пребывает тверд в своей решимости, и оканчивает жизнь в том месте, где состарился, приемля венец жизни и слыша от Господа: добре, рабе благий и верный, о мале был еси верен, над многими тя поставлю: вниди в радость Господа твоего(Мф.25:21). Господу слава во веки веков! Аминь.

Поучение 25. О перехождении с места на место

По слав. пер. Ч. I. Сл. 27.

Вера есть матерь святого доброго дела и ею человек достигает исполнения на себе обетований Владыки и Спасителя нашего Иисуса Христа, по написанному: без веры невозможно угодити (Евр.11:6). Но многоплодное приобретение диаволу - неверие, которое есть матерь всякого лукавого дела. От него рождается двоедушие, которое есть беспорядок. Муж двоедушен, сказано, неустроен во всех путех своих (Иак.1:8). Если выйдем и в пустыню, и в пустыне не находят себе покоя ноги наши. И если пойдем в места, населенные; то ублажаем взыскавших пустыню. Если не посеем мы, братия; то как будет пожинать? Не принеся плодов Плододателю, как может собирать плоды? Не перенеся скорби, как найдем себе упокоение? Не имея терпения жить в пустыне, как получим награду за свое странствие? Не терпя нищеты и тесноты, как обретем истинное богатство? Не принимая с охотою оскорблений, печалей и уничижения, как пойдем по стопам Владыки Христа, не соглашаясь быть в подчинении у старцев о Господе, и переходя с одного места на другое? Прежде всего должно отыскать человеку в собственных своих помыслах, для чего и по какой причине хочет он оставить свое место, на котором живет: не с намерением ли избежать труда, стремится он в пустыню, думая, что в пустыне будет легче; не уязвил ли его также завистью или ненавистью ненавистник добра - демон, потому что другой брат преуспел видимо, а он не получил начальства, и потому хочет оставить место; не избегая ли брани в подвигах добродетели, или не терпя быть в подчинении Христовом, ищет уединения; не гонясь ли за земным наследством, желает оставить место свое. Все это обнаруживают помыслы. Итак если испытаем и исследуем; то узнав, какая возмущает нас страсть, не будем ей следовать, чтобы в местах пустынных и безводных не впасть в руки лукавых бесов. Посему крепко испытывай себя, действительно ли делается это истинно по Богу, а не с какою либо растленною целью. Кто не посоветовавшись делает дело, тот подобен человеку, который на своих ногах гонится за пернатыми, не подумав наперед, станет ли у него сил догнать. А при добром совете соблюдаются заповеди Христовы. И что же должно сказать сверх этого? Нужна трезвенность, возлюбленные. Враг употребляет иногда против братий и самое их стремление к праведности, и если брат согласится расстаться с местом, то враг ухищряется поставить ему где-либо сети.

Но если будут нас гнать люди, по горькой ревности, или если принуждают нас принять участие в делах для нас чуждых, которые не благоугодны Богу; то побежим в другое место, и возложим упование на Бога; потому что Господь и Бог и Спаситель наш Иисус Христос сказал ученикам Своим: егда гонят вы во граде сем, бегайте в другий (Мф.10:23).

А о том, что не должно скитаться, сказал также Спаситель: не преходите из дому в дом (Лк.10:7); и еще: в оньже аще град внидете, ту пребудите (Мф.10:11). Если же хотим выполнять свою волю, то какая в сем добродетель? Если настоятели отлучают нас, уступим; паче же всего противостанем диаволу. Так поступал Давид; воюя с иноплеменниками, удалялся он от лица Саулова.

Итак, если хорошо безмолвствуешь в пустыне, и станет смущать тебя помысл, переселиться в места, населенные; укажи ему в ответ на мирскую брань и на то, что бывает с некоторыми в селениях. Если же хорошо безмолвствуешь в общежитии, и станет смущать тебя помысл, идти в пустыню; укажи ему в ответ на брани и трудности пустынные. Если и в уединении хорошо безмолвствуешь, и станет смущать тебя помысл вступить в собрание многочисленных братий; укажи ему в ответ на подвиги общежительные, а вместе и на воздаяние за оные. Не будем безрассудно увлекаться своими помыслами; ибо не знаем, что полезнее для нас, как говорит Премудрость: не возноси себе советом души твоея, да не расхищена будет аки юнец душа твоя: листвии твое пояси, и плоды твоя погубиши, и оставиши себе яко древо сухо (Сир.6:2.3). Спасение же бывает во мнозе совете (Притч.11:14).

Но не редко бывает у тебя в мыслях сказать, что по причине соблазнов и пересудов хочешь бежать отсюда. Итак, потерпи, и дам тебе совет. Хочешь избежать соблазнов и пересудов? Приложи дверь к устам своим о Господе и отврати очи свои, еже не видети суеты, и избежишь того и другого: пересудов - молчанием, соблазнов - хранением очей. А если не препобедим в себе этого, то куда не пойдем, в себе самих будем носить врагов своих. Победи их, возлюбленный, и будешь иметь покой, где бы ты ни жил.

Но не редко приходит тебе в мысль сказать: "всем братиям стали известны и рассеянность моя и нерадение мое, потому не могу долее жить в этом месте; ибо хотя и возлюблю добродетель, но люди, с которыми живу, те же". Послушай, возлюбленный; делай доброе и увидишь, что Господь уврачует совесть твою и переменит мысли о тебе братии твоей. Если поупорствуешь и оставишь место, где братия соблазнялись твоею жизнью; то избежишь людского поношения, и пойдешь в другое место, где будет о тебе добрая слава, а ты не вспомнишь более о прежних своих недостатках. Но Пророк говорит: поношение чаяше душа моя и страсть (Пс.68:21); потому что поношение и уничижение от людей ради Господа много способствует к очищению грехов. И да убедит тебя в этом Пророк, говоря: яко во смирении нашем помяну ны Господь: и избавил ны есть от врагов наших (Пс.135:23.24). Где низложил тебя противник, там, востав, борись со врагом, чтобы пред теми же, кем узнаны твои недостатки, обнаружилось и твое исправление. Сим приобретешь от Господа великую славу; потому что Господь и Спаситель наш Иисус Христос сказал: будут первии последнии, и последнии первии (Мф.19:30). Как скоро вымыта замаранная одежда, ее не кладут уже с одеждами нечистыми. Если же кто по зависти, или из лукавой ревности, назовет чистое нечистым, ему не поверят, потому что обличит его самый вид одежды. Ибо сказано: омыеши мя, и паче снега убелюся (Пс.50:9).

А противникам твоим и желающим обратить помысл твой на прежние худые дела говорит Писание: горе напаяющему подруга своего развращением мутным (Авв.2:15). О, оставившии пути правыя, еже ходите в путех тмы! О, веселящиися о злых! Ихже стези стропотни, и крива течения их, еже далече тя сотворити от пути праваго, и чужда от праведнаго разума (Притч.2:13-17). Посему продолжает: ни бо достигнут лет жизни. Аще бо быша ходили в стези благия, обрели убо быша стези правы гладки. Блази будут жители на земли, незлобивии останут на ней. Путие нечестивых от земли погибнут, пребеззаконии же изринутся от нея. Сыне, моих законов не забывай, глаголы же моя да соблюдает твое сердце (Притч.2:19.20.22. 3:1). Богу слава во веки веков! Аминь.

Поучение 26

По слав. пер. Ч. I. Сл. 28.

Если случится, что брат, под каким бы то ни было предлогом, оставит общежитие, а потом впадет в недуг, или раскаявшись возвратится; то не презреть должно брата, а принять его о Господе, как собственный свой член. Хотя и согрешил он; но ты делаешь сие не для человека, а для Господа, сказавшего: еже единому сих меньших сотвористе, Мне сотвористе (Мф.25:40). Ибо о себе только одном заботиться запрещено, как сказал Спаситель наш: не пецытеся душами вашими, что ясте, и так далее (Мф.6:25). Почему и присовокупляет Он, говоря: всех бо сих языцы ищут. Потому и чрез Апостола заповедует: не своих си кийждо смотряй, но и дружних (Фил.2:4). И тот же Апостол говорит также: и еще по превосхождению путь вам показую. Аще языки человеческими глаголю и ангельскими, любве же не имам, бых яко медь звенящи, или кимвал звяцаяй. И аще имам пророчество, и вем тайны вся и весь разум, аще имам всю веру, яко и горы преставляти, любве же не имам, ничто же есмь. И аще раздам вся имения моя, и аще предам тело мое во еже сжещи е, любве же не имам, никая польза ми есть. Любы долготерпит, милосердствует: любы не завидит, не безчинствует: не ищет своих си, не раздражается, не мыслит зла, не радуется о неправде, радуется же о истине: вся покрывает, всему веру емлет, вся уповает, вся терпит, любы николиже отпадает (1Кор.12:31; 13:1-8). Итак, прекрасны молитва и пост, но их укрепляет милостыня; ибо сказано: милости хощу, а не жертвы (Ос.6:6). Посмотри, как Пророк обличил немилостивых: занеже не помяну сотворити милость, и погна человека нища и убога и умилена сердцем умертвити, да потребится от земли память его (Пс.108:18.17). И еще: зане егоже Ты поразил еси, тии погнаша, и к болезни язв моих приложиша (Пс.68:27). Потому Спаситель ублажает милостивых, говоря: блажени милостивии, яко тии помиловани будут (Мф.5:7). Что Ангел говорит Корнилию? Рече: не только молитвы твоя, но и милостыни твоя взыдоша на память пред Бога (Деян.10:4). Итак, приими того, кто заблуждался и кается, востал из мертвых, из глубины небогобоязненности и нерадения. Послушай, что говорит Апостол: утвердите к нему любовь, да не како многою скорбию пожерт будет таковый (2Кор.2:7.8). И еще: молим же вы, братие, вразумляйте безчинныя, утешайте малодушныя, заступайте немощныя, долготерпите ко всем. Блюдите, да никтоже зло за зла кому воздаст: но всегда доброе гоните и друг ко другу и ко всем (1Сол.5:14.15). Ибо и Господь славы не отверг блудного сына, но принял его, как восставшего из мертвых, и облек его в одежду первую, и дал ему сапоги, и перстень, и заколол тельца упитанного, чтобы возвеселиться при обретении погибшего сына; когда же другой сын оскорбился тем, и его уврачевал вразумлением, сказав: чадо, ты всегда со мною еси, и вся моя твоя суть. Возвеселити же ся, и возрадовати подобаше, яко сей брат твой мертв бе, и оживе: и изгибл бе и обретеся (Лк.15:31.32).

Настоятелям братства должно быть милостивыми. Но и ты, брат, получив милость, не пренебрегай сим, а подражай покаявшемуся и возвратившемуся сыну. Он, нашедши отца своего, не предал забвению греха, но припал к отцу, поистине, нелицемерно исповедал ему: отче, согреших на небо и пред тобою, и уже несмь достоин нарещися сын твой: сотвори мя яко единаго от наемник твоих (Лк.15:18.19). Видишь ли, какое приобрел он сокрушение, какую скорбь, какое смирение? Так и мы, возлюбленный, будем впредь трезвиться, чтобы возобновить нам столп, разоренный нерадением. Ибо кто пренебрегает тем, что сам он нерадив, тот, без сомнения, не воздержится от того, чтоб довести до падения другого. К нему говорит Пророк: горе напаяющему подруга своего развращением мутным (Авв.2:15). Итак, будем служить Господу в страхе и смиренномудрии.

Сказанное же тебе понимай разумно. Не делай так, чтоб были у тебя ненадолго смирение и молчание, а вскоре потом - ропот. Не пренебрегай церковной службы, под предлогом какого-либо поделия. Как дождь возвращает семя, так церковная служба укрепляет души в добродетели. Не делай так, чтобы сегодня благодарить нам за предлагаемое на трапезе, а на утро роптать на сварившего пищу и испекшего хлебы. Хлеб черств? Вспомним Пророка, который говорит: зане пепел яко хлеб ядях (Пс.101:10). Вино испорчено? Вспомним, что общий наш Владыка, Господь и Спаситель, нас ради вкушал оцет с желчию. Не делай так, чтоб сегодня было у нас воздержание, а на утро вводить нам в искушение настоятелей из угождения чреву, и за то услышать о себе: имже Бог чрево и слава (Фил.3:19). Не делай так, чтобы сегодня пребывать в безмолвии и размышлении, а на утро ходить из келлии в келлию, не говорю уже - из селения в селение, и даже проводить время в городе, и под предлогом услуживания старцам, предаваться беспечности. В какой мере кто безмолвствует, в такой мере делаются чистыми его помыслы. И в какой мере удаляется кто от безмолвия, в такой грубеет у него ум.

Тебе поручено заниматься искусством, и оно полезно для общежития? Не превозносись тем. Ибо если бы работал ты на человека, то был бы в праве говорить. А если работаешь для Бога, то не превозносись над подобным тебе рабом, но предоставь дело свое Богу. Ибо он воздаст каждому по делам его.

Посему смирим души свои пред Господом, чтобы Он возвысил нас. Как положившие только начало, будем ежедневно приводить в порядок свои помыслы. Ибо таким образом укрепимся более в силах. Не станем увлекаться плотскими удовольствиями, и проводить жизнь вне страха Божия. Но будем бегать всякой юношеской похоти, чтоб похоть сия не привела нас к прежнему образу жизни, и чтобы не впасть нам в те же беды, приуготовив себе тягчайшее осуждение гнева, и не быть отсеченными, уподобившись согнившему члену и отсекаемому благотворно для прочих членов тела. Господь и Спаситель наш Иисус Христос сказал: се здрав еси: ктому не согрешай, да не горше ти что будет (Ин.5:14).

Сам же Господь да даст нам силу показать свое обращение и сотворить дела достойные покаяния, чтобы, облекшись в одежду брачную, сретить нам Его во славе. Ему слава во веки веков! Аминь.

Поучение 27. О небогобоязненности и нерадении

По слав. пер. Ч. I. Сл. 29.

Один брат рассказывал мне следующее: Был у меня дядя художник, золотарь, и, отрекшись от мирской жизни, стал он монахом. При старости его приходит к нему один мирянин, родом из Александры, художеством ваятель, и хочет быть также монахом. Старец принимает его в монастырь свой. Чрез несколько же времени старец дозволил брату принять на себя святую схиму, и после того перестал он быть послушником у старца. Старец же дал ему две келлии в монастыре своем. Брат с жаром занимался день и ночь работой своей, делая каменные изваяния, потому что расходились они на месте, и он будучи одержим сребролюбием, кроме работы своей не заботился ни о чем другом, ни о молитве, ни о церковной службе. Благочестивый старец увещавал брата, говоря: "брат Палладий, пойдем обработаем сад". Он отвечал: "ступай, приду", и не приходил, нерадя о слове старца. В другой раз старец говорил ему: "брат Палладий, пойдем, отправим службу Божию". Он опять отвечал: "ступай, приду", и не трогался с места, пренебрегая службу. Старец же имел при себе троих братий; двое из них были слепые, и третий простец. Итак, когда старец приготовлял небольшое варение, Палладий, принося с собою хлеб, ел с ними, а потом опять уходил на работу свою. Святый старец увещевал брата, советуя, не пренебрегать своим спасением. Но он не послушался добрых советов святого старца; и оставив его, отошел и стал жить особо, не имея в себе страха Божия. Когда же таким образом нерадел он о своей жизни, не потерпел быть в подчинении, и живя особо, не заботился о своем спасении, но совершенно удалил ум свой от мысли о Божией помощи и ожидания святых; возобладал им наконец бес, и потерял он ум. Не был уже в состоянии поднести руку к устам, но другие кормили его, как младенца; не узнавал людей; мокрота и слюна текли у него по бороде. Как скоро о случившемся с ним узнали сестры его; взяли его к себе. Они были девственницы; и, взяв его, затворили в монастырской часовне. И он на своем стульце передвигался по всей часовне. Когда же приходил пресвитер совершать у них службу, сестры просили его помолиться о брате, чтоб Господь сотворил с ним милость. И несколько времени неся сие наказание в таком состояние он умирает.

Вот что готовить нам небогобоязненность! Вот что приоретают неподчиненность и нерадение! Вот к какому концу привело непослушание! Посему не будем пренебрегать страха Господня, но смиримся под державною рукою Господа, служа друг другу в страхе Божием: и Господь будет нам стеною и защитником пред лицом врага, как написано: ополчится Ангел Господень окрест боящихся Его и избавит их (Пс.33:8). Господу слава во веки веков! Аминь.

Поучение 28. На слова: имущему дано будет и преизбудет

По слав. пер. Ч. I. Сл. 30.

Написано: имущему дано будет и преизбудет: от неимущаго же, и еже мнится имея, взято будет от него (Мф.25:29). Что убо речем? Еда неправда у Бога? да не будет (Рим.9:14). Выслушай на сие притчу. В некоторой стороне был владетель дома, у которого были два раба и три пары волов. И он дал одному рабу две пары волов, а другому одну, и сказал им: "пойдите, работайте, пока не приду к вам". Получивший две пары пошел, работал на волах, и сам весьма разбогател, и волов откормил на удивление. А получивший одну пару пошел, привязал волов к яслям, и вовсе ни на что не употреблял их, сам же лег и уснул. Потом приходит господин рабов тех посмотреть на работы их. И увидев работу и прибыток получившего две пары, благословил его. После того приходит и к другому рабу, и находит его спящим, а волов привязанными к яслям и истомленными от голода и жажды. И когда господин раба сего увидел, что он ничего не делал, а волы истомлены, тогда сказал сам в себе: "если оставлю волов своих у этого ленивого раба, погубит он их; поэтому отниму у него волов своих, и отдам хорошо работавшему и радевшему о деле своем": имущему бо везде дано будет, и преизбудет: от неимущаго же, и еже мнится имея, взято будет от него.

И Господь также говорит: Я, по благости, призвал его, дал ему возможность, чтобы, делая доброе, приобрел он жизнь вечную: он же уничижил Меня; за то и сам будет лишен чести. И человек в чести сый не разуме, приложися скотом несмысленным, и уподобися им(Пс.48:13). И не восхоте благословения, и удалится от него (Пс.108:17). За что же именно? За то, что не восхоте разумети, еже ублажити. Беззаконие помысли на ложи своем: предста всякому пути неблагу, о злобе же не негодова (Пс.35:4.5). Еда не правда у Бога? да не будет. Посему, братия, постараемся благоугождать пред Богом со всеми святыми Его. Ему слава во веки веков! Аминь.

Поучение 29

По сл. пер. Ч. I. Сл. 31.

Если кто из благоговейных братий, стоя во время Божией службы, или ходя, от сделавшегося с ним омрачения, вдруг упадет на землю; не должно, братия, сему дивиться и приходить от того в изумление; надлежит же паче от всего помышления молить Бога, чтобы во всем покрывал нас. Ибо если будем служить Ему с искренним сердцем, то не попустит, чтобы мы были искушаемы сверх сил, и искушаемых избавит. Так написано в псалме: Вышняго положил еси прибежище твое. Не приидет к тебе зло, и рана не приближится телеси твоему. Яко Ангелом своим заповесть о тебе сохранити тя во всех путех твоих. На руках возмут тя, да не когда преткнети о камень ногу твою: на аспида и василиска наступиши и попереши льва и змгя. Яко на Мя упова, и избавлю и: покрыю и: яко позна имя Мое. Воззовет ко Мне, и услышу его: с ним есмь в скорби, изму его: и прославлю его: долготою дней исполню его, и явлю ему спасение Мое (Пс.90:9-16). И еще: надеющиися на Господа, яко гора Сион: не подвижится во век живый во Иерусалиме (Пс.124:1). И еще: юнейший бех, ибо состарехся, и не видех праведника оставлена, ниже семене его просяща хлебы (Пс.36:25).

Омрачение бывает от воскипения самой острой желчи и от умножения соков, а у некоторых от телесного изнеможения и расслабления. Иногда же случается, что и диавол, если не в силах преодолеть брата в деле или слове, производит что-либо подобное, чтобы, хотя таким способом пристыдив его, удалить с поприща. Впрочем, Господь не попустит, чтобы он был искушаем сверх сил, но вскоре подкрепит сердце его. Да и сие приключается с братом не просто и не случайно, но, когда помыслы его дают место порывам гнева. Другой же, по Божию попущению, предается в руки врага за превозношение, когда вверит себя обманчивым вражеским помыслам, и говорит такие слова: "вот стал ты искуснее всех людей, и нет подобного тебе на земле", или другие, еще более возвышенные, лучше же сказать, неприличные слова, а с тем вместе себе самому приписывает заслуги, а не Богу воздает честь, как действовавший при Его только Помощи. Таким образом предается он в руки искусителя, чтобы вразумленный познал немощь свою, и не забывал, сколько нужна ему помощь Сказавшего: егда сотворите вся, глаголите, яко раби неключими есмы (Лк.17:10); яко возносяйся, смирится (Лк.18:14). Ибо невозможно, чтобы истинно боящимися Господа возобладал диавол. Он усиливается поколебать их, но искоренить не в силах. Так было и с Иовом. Предан он был в руки искусителя; но, поелику находился под Божиим покровительством, искуситель не смел коснуться его; хотя и получил от Бога власть поразить Иова, как хотел, не касаясь только души праведника. Праведник победил сопротивника одною истинною любовью, которую имел к Богу. И Апостолу дан был пакостник ангел сатанин (2Кор.12:7); но он препобедил его за Возлюбльшаго его (Рим.8:37) Господа Иисуса Христа, Которого с совершенною любовью имел в душе своей. Немоществовать еще плотью не значит быть побежденным: но тот побежден, кто в искушениях оказался неискусным. Ибо видим, что без Божия попущения враг не имеет власти и над свиньями (Мк.5:12). Видел я человека, который ради добродетели стоял на столпе. Если бы враг имел власть овладевать всяким, кем хочет, то не повлек ли бы его тотчас вместе с столпом? Из сего познаем, что крепость врага сокрушена силою честного креста Спасителя нашего Иисуса Христа.

Посему, не бойся, раб Христов, да не смущают тебя помыслы твои, не отступай с того места, где преспеваешь ты о Господе. Ибо верим Сказавшему: вам же и власи главнии вси изочтени суть (Мф.10:40); и еще: се дах вам власть наступати на змию и на скорпию, и на всю силу вражию: и ничесоже вас вредит (Лк.10:19). Ибо стрелы младенец быша язвы их, и изнемогоша на ня языцы их (Пс.63:8.9). Когда впадешь в различные скорби, не унывай. Ибо пророк говорит: Господи, в скорби помянухом Тя (Ис.26:16). И еще: многи скорби праведным, и от всех их избавит я Господь (Пс.33:20). Посему и в другом месте говорит: Воззрите на древние роды, и видите: кто верова Господеви, и постыдеся? Или кто пребысть в страсе Его, и оставися? Или кто призва Его, и презре и? Зане щедр и милостив Господь и оставляет грехи, и спасает во время скорби (Сир.2:10.11). Итак, страх Божий - крепкий столп пред лицом вражеским. Не разоряй сего столпа, и не будешь взят в плен. Прилепись к Человеколюбцу, с Пророком вопия ко благости Его; На Тя, Господи, уповах, да не постыжуся во век: правдою Твоею избави мя и изми мя. Приклони ко мне ухо Твое, ускори изъяти мя: буди ми в Бога защитителя, и в дом прибежища, еже спасти мя. Яко держава моя и прибежище мое еси Ты: и имене Твоего ради наставиши мя, и препитаеши мя. Изведи мя от сети сея, юже скрыша ми: яко Ты еси защититель мой Господи. В руце Твои предложу дух мой: избавил мя еси Господи Боже истины (Пс.30:1-6). Тогда и Он скажет нам по написанному: Аз буду с тобою: и не оставлю тебе, ниже презрю тя. Крепися и мужайся (Нав.1:5.6); и как еще говорит: не убойся от лица их, ниже устрашися пред ними, яко с тобою есмь, глаголет Господь, еже избавити тя (Иер.1:17). Итак, благодаря человеколюбие Его, припади к Нему, говоря: отриновен превратихся пасти, и Господь прият мя. Крепость моя и пение мое Господь, и бысть мне во спасение (Пс.117:13.14). Господу слава во веки веков! Аминь.

Поучение 30. О смиренномудрии

По сл. пер. Ч. I. Сл. 32.

Если ты, возлюбленный брат, так преуспеешь, что станешь на высокой степени; то не забывай смиренномудрия, чтобы тебе, если случится, когда и соступить с этой степени, обрести путь и не пасть гибельным падением. Ибо сие бывает с некоторыми по собственной их неблагодарности; потому что не признательны к Даровавшему им благодать. А если бы познавали они Благодетеля, то не были бы преслушниками Его повелений; а если бы не были преслушниками, то и не падали бы, как написано: возносяйся, смирится: и смиряяй себе, вознесется (Лк.18:14). Почему и во Псалме говорит: видех нечестиваго высящася и превозносящася, яко кедры ливанския: и мимо идох, и се не бе, и взысках его, и не обретеся место его. Храни незлобие, и виждь правоту, яко есть останок человеку мирну (Пс.36:35-37). И еще говорит: Господь гордым противится: смиренным же дает благодать (Притч.3:34). И чрез Апостола увещевает, говоря: не высокая мудрствующе, но смиренными ведущеся (Рим.12:16). И в другом месте говорит: не возносися, да не падеши, и наведеши души твоей безчестие, и открыет Господь тайная твоя, и посреде сонма низложит тя: яко не приступил еси к страху Господню, и сердце твое исполнено лукавства (Сир.1:30). Посему, братия, постараемся смирять души свои пред Господом, чтобы вознес Он нас во время посещения. Ибо Он есть воздвизаяй от земли нища, и от гноища возвышаяй убога (Пс.112:7). Кто не хочет добровольно смирять себя по благочестию, тот будет смирен по неволе. Посему и у праведного Иова написано: у Него держава и крепость, у Того ведение и разум. Проводяй советники пленены, судии же земли ужаси: посаждаяй цари на престолех, и обязуяй поясом чресла их. Отпущаяй жерцы пленники, сильных же земли низврати. Изменяяй устне верных, разум же старцев уразуме. Изливаяй безчестие на князи, смиренныя же исцели(Иов.12:16-21). Итак возлюбим смиренномудрие, возлюбленные; потому что Господь сам сказал: возмите иго Мое на себе, и научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем: и обрящете покой душам вашим. Иго бо Мое благо, и бремя Мое легко есть (Мф.11:29.30). Эй, Благословенный, эй, Препрославленный, эй, Милостивый, эй, Человеколюбивый и Благий - весьма благо иго Твое и легко бремя Твое для всех приходящих служить Тебе с искренним сердцем! Тебе подобает слава и держава во веки веков! Аминь.

Поучение 31. О том, что христианину должно быть великодушным и незлопамятным

По слав. пер. Ч. I. Сл. 33.

Если случится с тобою огорчение; то потерпеть оное - не крайнее еще зло; тяжело же и опасно оставаться в огорчении. Если в отсутствие твое, брат, злословил тебя кто-нибудь, и другой, пришедши, объявит тебе, что такой-то брат злословил тебя; то, как мудрый, разбери, чье это наваждение, и не огорчайся на брата своего. А известившему тебя скажи так: "хотя оскорбил он меня, но он мне брат, да я и сам заслужил оскорбление; впрочем, оскорбил он не сам по себе, но устроил сие враг, чтобы посеять вражду между нами. Господь же да разорит умыслы лукавого, а брата да помилует, и нас да не оставит". Если опять и в лице будешь оскорблен, не досадуй на сие, и не приходи в движение умом. Если же случится потерпеть оскорбление за худое дело; то не будем жестокосердыми, но исправим лучше свою погрешность. А если и по вражескому наваждению случится сие; ты, как знающий дело, не досадуй на брата своего. Ибо если оскорбленный воздашь оскорблением, то нанесешь себе двойную обиду; во-первых, тем, что оскорбленный не перенес сего великодушно, а во-вторых тем, что на бесстыдный с тобою поступок отвечал злословием.

Посему, когда будет кто тебя злословить, не воспламеняйся гневом; но тотчас с скромною усмешкою, показав на лице улыбку, раздражение свое перемени на мир. Но есть и такой смех, который возжигает в другом гнев; ибо сказано: смехом безумный творит злая(Притч.10:23). Не о такой усмешке говорю, братия; напротив того, как искусный и опытный врач, раствори врачевство любви в союзе мира. Огонь не гасится огнем. Посему смеяться не должно: а ты любовью, степенностью и великодушием утоли гнев раздражительного беса. Ибо написано: гнев мужа правды Божией не соделовает (Иак.1:20). И у другого говорит: устремление бо ярости его падение ему (Сир.1:22). А если брат твой не вразумляется улыбкою; то всеми мерами постараемся уврачевать брата, чтобы не возобладало им раздражение. Господь и Спаситель наш Иисус сказал: аще принесеши дар твой ко алтарю, и ту помянеши, яко брат твои имать нечто на тя: остави ту дар твой пред алтарем, и шед прежде смирися с братом твоим, и тогда пришед принеси дар твой (Мф.5:23.24). И чрез Апостола заповедует, говоря: мир имейте и святыню со всеми, ихже кроме никтоже узрит Господа (Евр.12:14).

И да не научит тебя лукавый говорить: "не обидою оскорбляюсь, но тем, что обидел меня в присутствии братии". Это смущает тебя, раб Господень? Где же ты, воин Христов, оставил оружие свое, разумею крест? А крест есть смирение, как написано: смирил Себе, послушлив быв даже до смерти, смерти же крестныя (Фил.2:8).

Хочешь ли, брат, докажу тебе, что с благодарностью должны мы терпеть все, если это сделано нам за Христа? Христос - жизнь наша и спасение душ наших. Посему кто страждет за Христа, тот страждет за свое спасение и за жизнь свою. Докажу тебе и примером подобострастных нам человеков, что смиренномудрием благоугодили они Богу; прежде же представлю тебе в пример ходящих по плоти, а потом перейдем к духовным. Оскорблен ты? Примени к себе бойцов. Но оставим ходящих по плоти, и перейдем к духовным. Когда Давид бежал от лица Авессалома, сына своего, Семей, вышедши на встречу, не злословил ли царя Давида, пред всеми сопутствующими ему? Не наедине злословил царя, чтобы не сказал иный, что поэтому и перенес он обиду великодушно. Даже не только злословил, но проклинал, и бросал в царя камнями; почему некто из близких друзей говорил царю: почто проклинает пес умерший сей господина моего царя? Пойду и отъиму главу его, И рече царь ему: что мне и вам сынове Саруины? оставите его проклинати мя тако, яко Господь рече ему проклинати Давида: и кто речет ему: почто сотворил еси тако (2Цар.16:9.10)? И еще сказал: негли призрит Господь на смирение мое, и возвратит ми благая, вместо клятвы его во днешний день (12). Видишь, возлюбленный, что праведные в смиренномудрии служили Господу. И если Давид, будучи царем и Пророком, показал столько усердия и смиренномудрия, то каковы должны быть мы нищие и грешные? Возьми также во внимание и незлопамятность Давидову на Саула. Поэтому и мы, братия, будем великодушны, нося тяготы друг друга (Гал.6:2). Какой воин увидев, что товарищ его взят в плен противниками, не вступает в борьбу и не сражается с противниками, чтобы похитить товарища своего из рук взявших его в плен? Когда же не в силах он избавить его, тогда плачет и печалится, воспоминая о друге. Не гораздо ли паче мы должны друг за друга полагать души свои? Ибо Господь и Спаситель наш Иисус Христос сказал: нет больше сей любви, да кто душу свою положит за други своя (Ин.15:13). Ему слава во веки веков! Аминь.

Поучение 32. О страстях

По слав. пер. Ч. I. Сл. 34.

Человек, проводящий в нерадении дни свои, сам себя обманывает, вовсе не помышляя о благах, какие уготовал Господь праведным, и о наказании, уготованном грешным, без всякого же страха предаваясь забавам. В таковом лукавый приводит в действие всякого рода плотские похоти; а он не в состоянии заметить сего, как ворота не замечают входящих и выходящих ими; потому что похоть, поселившись в уме его, омрачила очи его,

С подвижниками же враг борется иным образом; и прежде нежели совершено беззаконие, враг весьма умаляет оное в глазах их; особенно же умаляет похоть сластолюбия, будто бы выполнить ее тоже, что вылить на пол чашу холодной воды. Так лукавый умаляет грех в очах брата до совершения его; по совершении же греха, лукавый до крайности увеличивает беззаконие в глазах того, кто впал в оное. Воздвигает при этом на него волны отчаяния; а нередко вооружается на него и притчами, внушая ему такие мысли: "что сделал ты, напрасный труженик? Теперь объясню тебе, чему уподобилось делание твое. Насадил некто виноградных лоз, стерег и берег их, пока дали плод, и собрав виноград, наполнил он бочки виноградным вином; а потом вдруг встав, взял топор и разбил бочки; вино вылилось и погибло; вот чему уподобилось делание твое". Сие внушает лукавый брату, с намерением низринуть его в глубину отчаяния.

Посему, возлюбленный, зная наперед сии козни врага, бегай греха. Если же и подвергся какому грехопадению, не закосневай во грехе; но встань и обратись ко Господу Богу своему всем сердцем своим, чтобы спаслась душа твоя. Скажи лукавому помыслу: "хотя и бочки я разбил, и вино погубил, но цел у меня виноградник, а Владыка долготерпелив, многомилостив, милосерд и праведен. И надеюсь, что при содействии мне благодати Его, снова возделаю и сберегу виноград свой, и наполню бочки свои, как и прежде. Ибо чрез Пророка Исаию говорит Он: аще будут греси ваши, яко багряное, яко снег убелю: аще же будут, яко червленое, яко волну убелю. И аще хощете и послушаете Мене, благая земли снесте: аще же не хощете, ниже послушаете Мене, меч вы пояст: уста бо Господня глаголаша сия (Ис.1:18-20). Господу слава во веки веков! Аминь.

Поучение 33. Как должно утешать малодушных

По слав. пер. Ч. I. Сл. 35.

Брат искал своего брата, и нашедши, сказал ему: "где был ты, брат?" Он отвечал, говоря: "такой-то брат в скорби; ходил утешать его". Брат сказал ему: "если для Господа ходил, не без награды будешь… А есть и такие, которые, по-видимому, утешают и состраждут, но не знают, что причиняют большую скорбь и делают вред". Брат сказал: "кто же таков, что утешает брата во вред ему?" Брат отвечал ему: "если утешающий человек духовный, то приходит он не ко вреду, но к великой пользе. А кто имеет плотский образ мыслей, тот не принесет ни малой пользы". Брат говорит: "желал бы я знать речи того и другого, чтобы, желая оказать пользу брату своему, не сделать ему вреда". И брат сказал ему: оба испросим щедрот у Господа, чтобы послал Он благодать Свою в сердца наши; потому что без благодати Его человек бессилен к преспеянию в добродетелях. Итак, слушай: у кого плотский образ мыслей, тот, пришедши для утешения братий, ведет такой разговор: что с тобою, брат мой? скажет он. Тот отвечает: просил у эконома нужной вещи, и не дал мне; или именует другого брата, который будто бы несправедливо оскорбил его. И пришедший для утешения, выслушав это, восклицает так: почему этот бесчестит других? и со мною в одном случае поступил он также, и обесчестил меня: мы почитаем его, а он не разумеет сего, и не хочет знать себе меры. Настоятели же здешние думают, что здесь только и можно спастись. Если здесь только; то человеку и спастись невозможно. Уйду и я отсюда, и освобожусь от этих людей. И такими словами делает он брату более вреда. А если найдутся и другие поработившиеся той же мысли; то еще больше расстраивают помысл брата. Нередко же бывает, что появляется у них и вино, и пока не упиются, не перестают они пить и препираться друг с другом на словах; иногда и руки налагают один на другого; а некоторые от многопития засыпают на месте. Брат говорит: "желал бы я узнать речи духовных людей, чтоб избрать для себя лучшее". Он отвечал: "Духовный, когда думает идти для утешения брата, прежде всего и не выходя еще из келлии своей, станет на молитву, чтобы Господь управил путь его. И пришедши к двери братней, постучавшись, положит земной поклон; по дозволении же взойдет и станет на молитву. После сего сядут молча. Потом хозяин келлии говорит брату: хорошо ты сделал, что пришел благословить меня. Брат отвечает: меня да благословит благоговение твое! Посему умоляю тебя, благословенный Господом, сказать, что с тобою? - Тот открывает ему свои помыслы или имя брата, который огорчил его. - Брат, выслушав это, говорит: помоги Господи! А врагу не хочется, чтобы кто-нибудь безмолвствовал. - И опять продолжая речь, говорит: впрочем, возлюбленный, где нет скорбей? где нет труда? Миряне разве не трудятся? мореходцы в странствованиях по морям разве не бедствуют? Воины на сражении не подвергаются разве опасностям? Почему же мы малодушествуем, как будто у одних нас скорби? Миряне трудятся для мирского, а духовные скорбят в делах духовных. Но печаль мира смерть соделовает, а печаль, яже по Бозе, покаяние в жизнь вечную (2Кор.7:10). Почему и мы, находясь в скорби, не будем малодушествовать. Ибо написано: печаль ваша в радость будет (Ин.16:20). И ужели ты, подъяв столько трудов, скончаешь ныне плотию (Гал.3:3)? Рассуди, что отрекся ты от мира и от воли своей; как же не можешь стерпеть и слова? и ради этого хочешь оставить обитель? Ужели враг до того расхитил у нас помысл смиренномудрия? и поэтому сильно восстают страсти в нас? Не гневайся на меня, который говорю тебе правду: ибо, сострадая о тебе, говорю это. Откуда происходит причина, сему? Конечно, дело или в пище, или питии, или в том, что не перенес ты слова, и столько терпишь вреда? Ты вменил сие в уметы, да приобрящешь Христа, и опять попускаешь, что ум твой погрязает в старых страстях? Пока не возлюбим воздержание, и не отсечем своей воли, дотоле не смеем сказать: се мы оставихом вся, и в след Тебе идохом (Мф.19:27). Подумай, каким ты был, когда пришел к вратам монастырским, горя духом в страхе Господнем. Но, может быть, хочешь сказать, что эти люди развратили твой помысл. Хочешь, докажу тебе, возлюбленный, что причина сему произошла от нашей лености? Лот жил в Содоме, и не погиб с Содомлянами. А Гиезий служил Пророку Елисею, и согрешил. Подобно и Самуил пребывал у Илия и жил вместе с детьми его, но те пали, а он спасен; потому что истинно возлюбил Господа. А Иуда Искариотский вместе с прочими учениками следовал за Господом, и предал Учителя и Господа славы в руки беззаконных, Итак не будем склоняться на волю врага, который внушает благовидные, конечно, предлоги к низложению душ наших. Ибо имеем примеры в божественных Писаниях, по которым каждый должен быть внимателен к самому себе, живет ли он с праведными, или с грешными. Живя с праведными, и сами будем жить праведно и преподобно. А если и с грешными живем, то постараемся не делам их подражать, но их при содействии благодати привлечь собою на путь спасения. Если же вздумаешь сказать о себе: немощен я и не имею крепости духа; то будем внимать божественным Писаниям, и поревнуем житию святых отцов, чтобы уврачевалась душа наша, и не пока только слушаем, станем приходить в сокрушение, вскоре же потом делать худшее. Кто так принимает слово, тот никогда не принесет плода; ибо таковые не имеют в себе корня. Всяко же древо, еже не творит плода добра, посекаемо бывает, и во огнь вметаемо (Мф.3:10). Как немощные будем слушать наставления мужей боящихся Господа, которые указывают душе путь к здравию и не уподобимся тем, которые хотят слушаться собственной только воли своей, чтобы нам не бедствовать, прилепившись к зломудренному помыслу. Некто из святых сказал: если видишь, что юный по своей воле восходит на небо, то удержи его; потому что полезно ему это. То же разумей и о человеке, который стар годами, но юн умом. Ибо премудрый говорит в притчах: путие безумных прави пред ними; а мудрый примет совет (Притч.12:15). Послушаем и того, который говорит: юнии повинитеся старцем: вси же друг ко другу смиренномудрие стяжите: зане Бог гордым противится, смиренным же дает благодать (1Пет.5:5). Ибо некоторые почитают себя мудрыми, и не хотят подчиниться истинно мудрым и имеющим ведение Божие. Таковых Апостол называет суесловами и прельщенными умом, говоря: суть бо мнози непокориви, суесловцы и умом прельщени (Тит.1:10). Иному же помысл не редко внушает и говорит: что ж? ты молод еще, в старости своей покаешься. И если достигнет старости, опять представляет ему помысл: теперь ты состарился и имеешь нужду в покое. - Посему необходимо, возлюбленный, ежедневно работать Господу со страхом и трепетом; ибо кто сказал нам, что доживем до старости? А если и доживем, то будет ли у нас добрый помысл, если с сего уже времени нерадим о своем спасении? Послушаем Господа, Который говорит: бдите и молитеся: яко не весте дне ни часа (Мф.25:13; 26:41). По лености своей благое иго Христово почитаем мы тяжелым. Сколько думаешь, возлюбленный, и в мире жалующихся на то или другое, что дети их отданы в залог, что дети людей сильных отведены в плен, проданы в рабство, и на чужой стороне служат тем, которые несравненно их хуже, что иные бедны, лежат на городских рынках и улицах, ни чем не прикрытые, терпя от холода и от зноя? А мы не ставим в великое, что имеем у себя этот кров, дарованный нам Господом, и что нет у нас заботы о мирском. Будем приводить сие на память, и не уничижим Божией благодати и Божиих благодеяний, потому что сподобил нас Бог благого ига Своего. Но мы просили, и не дано нам? И кто не знает, что сие обратилось нам не в пользу? - Скажем и то: кто из нас не сознает себя преслушавшим Господа, и Господь, видя сие, долготерпит? А что касается до настоятелей, то предоставим сие Господу. Вси бо предстанем судищу Христову (Рим.14:10). Лица Бог человеча не приемлет(Гал.2:6). Итак восстань, препояшься, и не падай от помыслов. Послушай того, кто говорит: не побежден бывай от зла, но побеждай благим злое (Рим.12:21). Увы мне грешному, возлюбленный! Столько претерпел за нас Господь славы! Что можем принести Ему как равноценное страданиям, какие претерпел Он за нас? Припадем к Нему всем помышлением, прося себе терпения у благости Его. Многими скорбми подобает нам внити в царствие небесное (Деян.14:22). Ибо Спаситель сказал ученикам Своим: вы же печальни будете, но печаль ваша в радость будет. Жена, егда раждает, скорбь имать, яко прииде год ея: егда же родит отроча, ктому не помнит часа того за радость, яко родися человек в мир. И вы скорбь имети будете: паки же узрю вы, и возрадуется сердце ваше, и радости вашея никто же возмет от вас (Ин.16:20-22). И таким образом, по дару благодати подкрепив брата словом истины, оба возблагодарят Господа. А если случится вкусить им вместе пищи: то едят и пиют со всею чинностью, чтоб изнурить плоть, и не упиться вином, в нем же есть блуд(Еф.5:18). И совершив дело Господне, возвращается он в келлию свою, прославляя Бога за обращение брата. Богу слава во веки! Аминь.

Поучение 34. О том, что читающий брат должен вникать в читаемое, и читать со тщанием, как в Божием присутствии

По сл. пер. Ч. I. Сл. 36.

Если тебе, возлюбленный, велено читать в слух братства, в точности заметь, где кончил начавший; и не прерывая порядка речи, начинай чтение, чтобы чтение твое было подобно вязи, сотканной из золота. Ибо кто пренебрежет одно слово, или пропустит стих, тот не хочет и сам учиться, как должно, и учить слушающих: он добивается только, где конец слова, и когда унесут у него книгу. Ты же, возлюбленный, будь трезвен, чтобы чтением доставить пользу и себе самому и слушающим тебя. Если же внезапно велено тебе читать; то с левой стороны книги начинай чтение. А если слово в начале, скажи надписание; ибо таким образом сделается понятным читаемое. Если приобрел ты книгу, то храни ее в исправности, чтоб не встретилось в ней преткновения читающему, или списывающему.

Поучение 35. О девстве и целомудрии

По сл. пер. Ч. I. Сл. 37.

Брату или сестре влагает лукавый мысль, говоря: "вот ежечасно тревожит тебя блудный помысл: долго ли будешь нести это беспокойство и терпеть?" Брат отвечает: "пока не призрит Господь на смирение мое и на труд мой, и не простит всех грехов моих". Лукавый продолжает: "чтоб не быть тебе в борении, удовлетвори однажды похоти, и после покаешься; это - не важное дело". Брат говорит: "нет мне нужды учиться у тебя покаянию; ибо знаю, что человеку даже до последнего его дыхания, по великому Божию человеколюбию, покаяние возможно. А если говоришь, будто дело сие не важно, то ежели пред Богом моим и в малом сем деле окажусь неискусным, коль ми паче не искусен буду, когда придет на меня большее сего искушение?" Лукавый еще говорит: "но и сие не важно; потому что и опять должно только покаяться". Брат отвечает: "а кто мне скажет, что, если растлю плоть свою, то найду время к покаянию, и не буду повлечен вместе с делающими беззаконие? Ибо наше житие сень есть на земли (Иов.8:9). Да и не то же ли это будет, как взять меч и самому себя убить?" Лукавый продолжает: "удовлетворение похоти ничего не значит, это - дело одного часа, которое тотчас и миновалось". Брать отвечает: "послушай, враг жизни и противник душ, какая честь уготована от Бога тем, которые, по благочестию, препобедили сие, как называешь ты, маловажное, и какое наказание, какое бесчестие уготованы Богом для тех, которые препобеждены сим маловажным? Как высок целомудренный Иосиф! Препобедил он страсть сию, и не восхваляется ли из рода в род на небе и на земле? А позор Египтянки всегда подвергается осмеянию. Подобно и блаженная Сусанна, препобедившая похоть, из рода в род и до века прославляется; потому что не согласилась на собственное свое падение, и не изменяла целомудрию, не убоявшись угрозы смертью; а старцы и судии народные, которые, повидимому, правили народом, будучи побеждены сею страстью, побиты камнями, умерли, и с тем вместе на все роды оставили по себе не доброе имя. Не знаешь разве, диавол, что зверь, если привык к плотоядству, чаще удовлетворяет сей страсти? А ты хочешь меня уверить, говоря: если однажды удовлетворишь похоти, не будет она более тревожить. Господь Бог, давший человекам Духа Своего Святаго, запретит тебе; потому что строишь мне козни, намереваясь чрез грех, подобно льву, поглотить душу мою. Но Спаситель наш Христос не даст тебе к тому случая, потому что Он человеколюбив, силен и милостив". Лукавый продолжает внушать: вовсе ничего не значит дело сие, о чем же скорбишь теперь? Брат говорит: "скорблю о том, что обольщаешь людей, ибо сладкое твое горько, учение твое - глубина зол, дары твои исполнены смерти и пагубы; потому что внушаешь мне уничижить благодать Господню и оскорбить Духа Святаго, Имже знаменовался я в день избавления (Еф.4:30); ты говоришь мне: не важное это дело, и подущаешь, да уды Христовы сотворю уды блудничи (1Кор.6:15), подущаешь, чтобы в одно мгновение утратил я бессмертное богатство, учишь меня уничижить освящение, без которого никто не узрит Господа. Все это ничего, по твоему, не значит? Ты подущаешь меня прогневать Господа, чтобы в оный страшный день, пред страшным Божиим престолом, услышать мне от праведного Судии: раб лукавый и больше сластолюбивый, нежели боголюбивый, осквернил ты землю Мою своими нечистотами и своими грехами. И это, говоришь ты, не важное дело? Как написано: Бог и аггелов согрешивших не пощаде, но пленицами мрака связав предаде на суд великого дня мучимых блюсти: и перваго мира не пощаде, но осмаго Ноя правды проповедника сохрани, потоп миру нечествовавших наведе: и грады содомския и гоморрския сжег разорением осуди, образ хотящим нечествовати положив (2Пет.2:4-6); и ты говоришь мне, что это - не важное дело? Но кто же, став послушен тебе и поработившись греху, благополучно провел дни свои, наследовав нескончаемое царство? Идущий же путем Христовым всегда радуется и веселится о Духе Святом, ожидая блаженного упования великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа. Но знаю, что, если победишь, не избегну печали: и ты пойдешь с вестью к отцу своему сатане, радуясь моему падению, а я постыжден буду на небе, как скоро сделаю сие. Итак лучше для меня, чтоб ты не давал мне покоя, как пес, только бы тебе надо мною не смеяться таким смехом. Дивлюсь же тебе, диавол, что ухищряешься заставить людей малое сие наслаждение предпочитать вечной жизни. Господь - наша крепость и помощник наш; Господь - прибежище наше и заступник; Господь - защититель наш, и не убоимся тебя".

Итак подвизайся, возлюбленный; и против вражеских внушений представляй себе страх геенны и лютость мучений, чтобы враг не обольстил тебя вселукавством своим.

Но, может быть, скажет иной: "откуда узнать мне страх геенны?" Скажу нечто человеческое. Не входил ли ты, когда в баню, и не видел ли там людей, которые, изнемогши от жара, бросаются в воду? Но при том пламени, который некогда примет в себя грешников, нет водоема; там нет ни дверей, ни выхода, нет ни мерцания света, ни увлаживающего ветра. И если кто, горя во пламени, возопиет громким голосом; не будет ему помощника или утешителя, потому что он осужден за собственные дела свои. Ибо написано: суд без милости не сотворшему милости (Иак.2:13), и: несть радоватися нечестивым (Ис.48:22). Не видел ли ты и этой печи, нагревающей баню? А в том огне, вместо дров, листьев и соломы, сожигаемы будут Божиим огнем нечестивые и грешники: грехи их восстанут на них и произведут сильнейший пламень. Ибо написано: гнев и ярость, скорбь и теснота на всяку душу человека творящаго злое, Иудеа же прежде и Еллина. Слава же, честь и мир всякому делающему благое, Иудееви же прежде и Еллину. Несть бо на лица зрения у Бога (Рим.2:8-11).

Посему, возлюбленные, будем трезвиться пред Господом в молитвах и милостынях, со всяким смиренномудрием, пока есть еще время избавиться нам от сказанных выше зол. Ибо Господь по великой благости своей хочет, чтоб все спаслись. Ему слава во веки! Аминь.

Поучение 36. О чистоте

По сл. пер. Ч. I. Сл. 38.

Чистоту, возлюбленный брат, уподобь пальме. Ибо у пальмы сердцевина бела, а наружность покрыта остнами, которые окружают собою белизну пальмы. Итак, надобно приобрести любовь от чистого сердца ко всем человекам, особенно же к своим по вере, а к противникам и к людям сластолюбивым холодность, и при холодности сей иметь ведение, целомудрие и мир, потому что Апостол говорит: рабу же Господню не подобает сваритися, но тиху быти ко всем, учительну, незлобиву, с кротостию наказующу противныя: еда како даст им Бог покаяние в разум истины, и возникнут от диавольския сети, живи уловлены от него в свою его волю (2Тим.2:24-26). О чистота, гнушающаяся роскошью, негою, телесным изяществом, убранством одежд! О чистота, ненавистница дорогих яств, бегающая пиянства! О чистота, узда для очей, все тело из тьмы приводящая в свет! О чистота, угнетающая и порабощающая плоть, и проникающая взором в небесное! О чистота, родоначальница любви, и житие ангельское! О чистота, у которой сердце чисто, гортань сладостна и лице светло! О чистота, возвысившая боголюбца в земле чуждой, так как искупил он и купивших его! О чистота, дар Божий, исполненный доброты, назидания и ведения! О чистота, неволненная пристань, исполненная мира и устройства! О чистота, радующая сердце приобретшего ее, и окрыляющая душу к небесному! О чистота, порождающая духовную радость, и умерщвляющая печаль! О чистота, отвращающая лукавства, и прилепленная к добру! О чистота, умаляющая страсти, и производящая бесстрастие! О чистота, просвещающая праведных, омрачающая диавола, и быстро текущая к почести вышняго звания о Христе! О чистота, отгоняющая уныние, и внушающая терпение! О чистота, легкое бремя, не тонущее на водах, и вечное богатство, сокрытое в душе христолюбивого человека, которое владеющий им отыщет во время нужды! О чистота, прекрасное имение, которого звери не опустошают и огонь не пожигает! О чистота, у которой в руках непреложное богатство, и которая гонит от себя нерадение! О чистота, духовная колесница, которая владеющего ею возводит в высоту! О чистота, упокоевающаяся в душах кротких и смиренных, и производящая Божиих человеков! О чистота, расцветающая как роза, среди души и тела, и весь дом наполняющая благоуханием! О чистота, предшественница и сообитательница Святаго Духа! О чистота, умилостивляющая Бога, достигающая Его обетований, и у всех людей обретающая себе благодать! Ее возлюбили святые; ее возлюбил святый Иоанн Евангелист, и, возлюбив ее, удостоился возлежать на персях Господа славы. О чистота, не только приснодевственникам, но и живущим в супружестве приобретаешь ты почести. Ее возлюбим всем сердцем и мы, благословенные рабы Спасителя, чтобы возрадовать Духа Божия, живущего в нас. Ему слава во веки! Аминь.

Поучение 37. О том, что должно не блуждать туда и сюда глазами, но поникать взором долу, душою же стремиться горе ко Господу

По слав. пер. Ч. I. Сл. 39.

Вопрос. Чем приводится в бездействие демон блуда?

Ответ. Не только воздержностию от снедей, но и воздержанием очей, еже не видети суеты (Пс.118:37). В оке, рассеянно обращенном, есть уже блуд, о котором засвидетельствовал Господь: аминь, аминь глаголю вам, яко всяк, иже воззрит на жену, ко еже вожделети ея, уже любодействова с нею в сердце своем (Мф.5:28). Такое прелюбодеяние искореняет в себе, кто око обращает долу, а душу ко Господу; а кто возобладал и над взором. Страшный у нас предатель - рассеянное око.

На прочие страсти действует недавнее искусительное воспламенение; а брань, возбужденная взором, и в присутствии, и в отсутствии видимого мучит душу, разжигая ум похотью. Представлю, возлюбленные, нечто в пример. Слышал кто-нибудь сладкогласие музыкальных орудий, и отошел прочь; потом слышит плачевный голос, и плач подавил в нем сладкогласие музыкальных орудий. Подобно сему, вкусил кто меда, а потом вкушает чего-нибудь самого горького, и горечь подавила сладость меда в гортани. То же и в обонянии: обонял кто что-нибудь самое приятное, а потом обоняет зловоние, и зловоние угашает приятность обоняния. Еще коснулся кто холодной воды, а потом касается кипящей, и жар горячей воды ослабляет холод. Но брань, возбужденная рассеянным оком, и в присутствии, и в отсутствии предмета разжигает ум похотью. Даже и во сне представляет предмет сердцу; потому что бесы живописуют искусительную вещь в мысли, и занимают ум, начертывая образ искусительного предмета в очах человека. О сем-то молится Пророк, говоря: отврати очи мои, еже не видети суеты (Пс.118:37). Парение похоти пременяет ум незлобив (Прем.4:12). В покорении очей - бесовская засада, если не исткнет себе очей побежденный взором.

Итак, когда бес начнет начертывать в тебе искусительный предмет, и напишет в уме твоем красоту женщины, когда-нибудь виденной тобою, или что-нибудь подобное тому; введи внутрь себя страх Божий и вспомни о спящих во гробах; помысли о дне исхода своего, когда душа твоя будет разлучаться с телом; представь тот страшный и в трепет приводящий глас, который услышат нерадевшие о правде, и не соблюдшие заповедей Христовых: отъидите от Мене проклятии во огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его (Мф.25:41), где плач и скрежет зубов, во тму кромешнюю (30). Представь и червя не усыпающего и муку нескончаемую. О сем помышляй и припоминай, и рассеется в мысли твоей вожделение наслаждения, как тает воск от лица огня; ибо бесы не поспешат противостать страху Божию.

А кто не противится похоти, но дает очам своим свободно блуждать, тот, конечно, склонился уже умом пред страстями, и если бы не стыд человеческий, неоднократно растлил бы и тело. Почему, если не будет он трезвиться и постоянно иметь страх Божий пред очами своими; то не замедлит растлить и тело. Ибо за сим демоном, который учит глаза рассеянности, следует другой демон, который вещественно соделывает грех во плоти. Если второй увидит, что первый успел развлечь душу и сделать рассеянною, тотчас начинает советовать, чтоб совершен был и плотский грех. И побежденному оком своим начинает он внушать и говорить нечто подобное сему: "вот в намерении ты согрешил и прелюбодействовал сердцем, заповедь уже нарушил, и грех преступления заповеди вменен уже тебе. Поэтому удовлетвори теперь похоти. Ибо и сделать и вожделевать одно и тоже. Насладись, по крайней мере, своим вожделением".

Но ты не верь его вымыслам, по слову апостольскому: не не разумеваем умышлений его (2Кор.2:11). Ибо хочет он сам уловить душу твою. Выслушай же о сем притчу. В некоторой стране был один юноша. Он обручился с тремя девицами и отбыл в дальную сторону. Поелику же замедлил он там; то одна девица вышла замуж, другая впала в блуд и очреватела; а третья сказала сама в себе: "если бы не стыдно мне было людей, то и я вышла бы замуж". И начала девица предаваться подобным помыслам; но вспомнила потом об отлучившемся юноше, от которого, вместе с другими девицами, получила перстень, и, раскаявшись, стала плакать, что вдруг взошло ей на сердце худое помышление. Итак, когда возвратился юноша, которая из трех девиц стала ему приятна? Не последняя ли, помыслившая и не сделавшая, но раскаявшаяся в худом помышлении? Так и тому демону, который советует совершить беззаконный грех, надобно сказать: "хотя пал я оком, и прелюбодействовал сердцем; однако же прелюбодейное сердце сие сокрушаю неизглаголанными воздыханиями, и падшее око омываю слезами. Ибо сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит (Пс.50:19). Богу слава во веки веков! Аминь.

Поучение 38. О кротости

По слав. пер. Ч. I. Сл. 40.

Такое обещание угождать Христу дал ты, монах, и не переносишь с мужеством искушений и скорбей, какие бывают тебе от противников? Не принимаешь вразумлений и советов от настоятеля? Но Апостол говорит: аще без наказания есте, ему же причастницы быша вси: убо прелюдодейчищи есте (Евр.12:8). Уязвлен ты словом? радуйся, что уязвлен, но и исправься в своем падении. Уязвлен ты напрасно? тем большая тебе награда. И Апостолы, возвестившие миру спасение, как злодеи, биты были среди города; и не гневались, не пришли в негодование, но радовались, яко сподобишася за имя Его безчестие прияти (Деян.5:41). Радуйся и ты, что сподобился принять бесчестие за имя Его.

Но кто-нибудь из более нерадивых скажет, может быть: "прискорбно мне, что случилось это со мною после стольких трудов". Прискорбно тебе это, раб Господень? Из этого, по крайней мере, узнай сам себя: действительно ли, после стольких лет, победил ты страсти? Радовался ли, когда постигало тебя бесчестие? И не возносился ли, когда бывал в славе? Аще бо кто мнит себе быти что, ничтоже сый, умом льстит себе (Гал.6:3). Искусство кормчего обнаруживается во время бури. Кто хвалится и говорит: "столько то лет я в монашеской жизни", а не показал на деле исполнения обета, и не принял нравов строгой жизни, тот носит при себе орудия такого искусства, которому еще не научился.

Состарился ты в монашеском образе? Как опытный в сей жизни, будь образцом для юных и неопытных. А если ты новоначальный, подчинись старейшим. И воины земного царя подчиняются своим начальникам и вождям; не тем ли паче должны мы повиноватися не токмоза страх, но и за совесть (Рим.13:5)? Если они воинствующие по плоти, оказывают всякое старание, чтобы услужить поставленным над ними; то как же ты, отрекшийся от самой жизни, даешь себя увлекать подобным страстям, пребывая необузданным, непокорным, не терпящим вразумления о Христе? Похвал и славы совершенных отшельников требуем себе, а трудов, за которые и почесть, бегаем. Для чего позволять за один день и час гибнуть такому безмолвию и стольким трудам? Если сам себя убьешь, кто пожалеет тебя? Такова ли твоя похвала? Таково ли твое искусство? Прилучилась малая тебе скорбь, и ты отрекаешься образа монашеского и жизни монашеской? И собственною своею леностью вооружаешь на себя врага? Нет, брат, не обращай врагам хребта своего, но стой твердо, сражайся, и враги побегут от тебя. Ибо рассуждаю, что принявший над тобою начальство не радуется твоему стыду, как обязанный дать за тебя отчет Господу; но радость ему, если Господу представит тебя совершенным.

Итак войди в себя, возлюбленный, и возвратись в покой твой. Облекись в броню веры, возложи на себя шлем спасения, восприими меч Духа Святаго, иже есть глагол Божий (Еф.6:17). Будь для единодушных братий образцом кроткого нрава. И высшие да подивятся терпению твоему. Да возрадуется о доблести твоей и живущий в тебе Дух Святый.

Если же не переносишь малого искушения; та как перенесешь великое? Если не одолеваешь отрока, то как поборешь совершенного мужа? Если не переносишь слова, то как стерпишь удар? Если не терпишь заушения и удара; то как понесешь крест свой? Если креста не несешь; то как наследуешь на небесах славу вместе с теми, которые говорят: сия вся приидоша на ны, и не забыхом Тебе (Пс.43:18); и еще: зане Тебе ради умерщвляемся весь день, вменихомся яко овцы заколения (23)?

Желал бы я молчать, возлюбленный, ради стыда лица своего; но скорбь сердца моего понуждает меня говорить. Да, возлюбленный брат, ужели мы забыли, что претерпел за нас общий наш Владыка? Он был поруган, уничижен, Ему говорили: беса имаши, - и Он не гневался; Его называли льстецом, заушали, били, пригвоздили ко кресту; Он вкушал оцет с желчию, пронзен копием в ребра. Все это претерпел Он нашего ради спасения. Увы, увы мне бедному! Увы окаянному и грешному! потому что я безответен. Что скажу, или что изреку пред Тобою, ведущим тайны сердца моего? Умилосердись, Боже, надо мною недостойным, который никакого оскорбления, и даже слова, не хочу слышать ради Тебя, столько для нас претерпевшего. Кто не будет плакать о мне, который и благоговение обращаю в покров пороку? На словах я монах, а делами прогневляю Господа. Подлинно охладела любовь во многих душах.

Будем же трезвиться пред Господом, умоляю вас. Господь не отвергает желающих спастись, но содействует им. Скажем и мы с Пророком: обратися душе моя в покой твой, яко Господь благодействова тя: яко изъят душу мою от смерти, очи мои от слез, и нозе мои от поползновенгя. Благоугожду пред Господем во стране живых (Пс.114:6-8), чтобы и нам сподобиться услышать сказанное: сын мой сей мертв бе, и оживе: изгибл бе, и обретеся (Лк.15:24). Богу нашему слава во веки! Аминь.

Поучение 39. О непослушных и о воскресении, о страхе Божием и о будущем суде

По сл. пер. Ч. 1. Сл. 41.

Если, возлюбленный, придет к тебе брат, и будет упрашивать тебя, говоря: иди с нами, приобщися крове (Прит.1:11); в совете нашем составим единодушное между собою братство, а кто говорить нам напротив, тех отдалим от себя; старцам пойдем наперекор, и седины не устыдимся, наговорим грубостей приставникам дома, насмеемся над безмолвствующим, наругаемся над благоговейными; всех подчиним себе, составим себе имя; обличаемые не станем молчать, дружно возвысим голос, чтобы не обнаружилась ложь наша; когда обратятся к нам с увещаниями, поддержим свою гордость; когда станут упрашивать, превознесемся; да будет нам крепость закон правды; некрепкое бо не полезно обретается (Прем.2:11); то не ходи одним путем с сими людьми, уклонися от них, и измени: не уснут бо, аще зла не сотворят (Прит.4:16.17). А говорящему сие отвечай: "не мое это дело. И ты бежал сего, но опять тому же хочешь работать? Какая же польза от пострижения власов? Какую из сего извлекут для себя выгоду люди? Твердо держим у себя в уме, что оставили мир, чтобы стать монахами: как же хочешь возмущать души братий? Но ты, слыша правду, не гневайся; ибо общая в этом польза. Не понимаешь разве, что поем? А поем не это ли: блажен муж, иже не иде на совет нечестивых, и на пути грешных не ста, и на седалищи губителей не седе, но в законе Господни воля его, и в законе Его поучится день и нощь (Пс.1:1-2)? И еще говорит: яко весть Господь путь праведных, и путь нечестивых погибнет (6). И в другом псалме говорит: яко се удаляющии себе от Тебе, погибнут: потребил еси всякаго любодеющаго от Тебе. Мне же прилеплятися Богови благо есть (Пс.72:27.28). И еще говорит: врази же Господни, купно прославитися им и вознестися, исчезающе яко дым исчезоша (Пс.36:20): кротцыи же наследят землю, и насладятся о множества мира (11). И еще говорит в другом псалме: что хвалишися во злобе сильне, весь день (Пс.51:1)? И еще в другом: не живяше посреде дому Моего творяй гордыню: глаголяй неправедная не исправляше пред очима Моима (Пс.100:7). Многих прельстил помысл высокоумия, надмевая суетным. Написано: не высокая мудрствующе, но смиренными ведущеся (Рим.12:16). Итак, умоляю тебя, живи в безмолвии, чтобы иначе, воспользовавшись на время своею волею не скончать тебе в мучении последних дней своих. Или ты скорее покусишься злоумышлять на сие святое место, по слову Сказавшего: ядый хлебы моя, возвеличи на мя запинание (Пс.40:10)? Итак пойдем в келлии свои, и будем плакать о грехах своих, чтобы умилостивить нам Бога, ради Которого оставили мы суетный мир, да не когда похитит, и не будет избавляяй (Пс.49:22), Ясно представим себе, что, хотя нас теперь и тысячи, но в день смерти один по одному пойдем отсюда; и каждому будут сопутствовать только дела его, то, что он сделал худого и доброго. О том помышляй, о том заботься, как бы возмочь тебе избежать гнева; ибо невозможно нам избегнуть рук Создавшего нас, по слову сказавшего: камо пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего камо бежу (Пс.138:7)?

Итак, никто да не обольщает сам себя: должно нам предстать судищу Христову (Рим.14:10), где вся нага и объявлена пред очима Его (Евр.4:13), где предстанут тысячи тысяч и тьмы тем святых Ангелов и все силы небесныя подвигнутся. И где тогда будут высокоумие и надменность? Где тогда упоение и раздражительность? Где тогда расточительность, угрозы и суетное высокомерие? Кто постоит пред страшным прещением Ангелов Божиих? Представим себе, что предавшие себя Христу и благоугодившие Ему в веке сем, будут судить нас, как написано: не весте ли, яко святии мирови имут судити (1Кор.6:2)? Ибо они, будучи подобострастными нам человеками в мире, благоугодили Богу; а мы, делая лукавое, прогневляем Бога.

Но, может быть, какой-нибудь двоедушный человек возразит и скажет: "знает Господь, что бывает от немощи моей, и Он сострадателен к моей немощи". Увы, увы! Кто не будет плакать о сих людях? В деле Господнем извиняемся немощью, а для ссор, для составления скопищ, для дел лукавых мы сильны. Для чего сам себя обманываешь, думая посмеваться Богу? не сей худого, и не пожнешь худого. Послушай того, кто говорит: кто жесток быв противу Его, пребысть? Обетшаяй горы и неведят, превращаяй я гневом (Иов.9:4.5). Или сердца наши до того огрубели от объядения, пиянства и печалей житейских, что не можем познать своего чина? Надлежало бы каждому из нас подумать и сказать в душе своей: "не знаю, куда мне обратиться; влаюсь я всяким ветром. И для чего мне возмущать души других к осуждению своему? Не должно ли напротив и тех, которые покушаются на сие, остановить советом и просьбами, чтобы не быть мне устраненным от сыноположения? Ибо написано: блажени миротворцы, яко тии сынове Божии нарекутся (Мф.5:9). А теперь что делать мне нерадивому? Что в день суда отвечать пред страшным судилищем за свою душу и еще за тех, кого соблазнив совратил я с пути истины? Иной оставил отца и матерь, другой - жену, детей, друзей, имение, по упованию на Христа, и избрал безмолвие, а я не переставал их смущать и оскорблять". Но ты делаешь противное сему, и не безмолвствуешь в келлии своей, но ходишь по келлиям монахов, развращая души братий, клевеща брату на брата, наводя их на худые подозрения, возбуждая в них бурю помыслов, и производишь мятежи в братстве. Поелику поработил ты себя худому вожделению, то и навык таким неразумным делам. Для чего же так безжалостно злоупотребляешь своею жизнью? Для чего вредное душе твоей почитаешь полезным? Для чего навлекаешь на себя чужие беды? Если не уцеломудришься наконец, и не будешь безмолвствовать; осудят тебя и те, кто хвалит тебя. Когда совершенно впадешь в глубину зол, тогда и сам будешь укорять врагов истины. Ибо совет нечестивых не устоит по слову сказавшего: Господь разоряет советы языков и так далее. Совет же Господень во век пребывает (Пс.32:10.11). Или еще, по жестокосердию нашему, станем превозноситься телесною силою, не зная сказанного: исполин не спасется множеством крепости своея (16), и вскоре потом: се очи Господни на боящияся Его, избавит от смерти души их, и препитати я в глад (18-19)? Для чего отрекаешься выслушать увещание? Вижу движения твои, которые дышат любоначалием. Не дивись славе, но посмотри на следующую затем опасность: ибо сильнии сильне истязани будут (Прем.6:6). Если нерадим об одной душе, которую вверил нам Господь, и попустили ей придти в запустение, как винограднику, огражденному, но оставленному без возделания; то вверит ли нам Бог попечение о целом саде? Верный в мале, и во мнозе верен есть, а неверный в мале, и во мнозе неверен есть (Лк.16:10). Итак помолимся о душе, нам вверенной, чтоб дать за нее отчет, когда Господь подвергнет исследованию всю вселенную. Не малая предстоит опасность приставленному иметь попечение о стаде, если, против воли Пастыреначальника, будет во зло употреблять управление паствою. Ибо, как сказано, сильнии сильне истязани будут.

Итак, отрезвимся прежде, нежели пойдем туда, где нет утешающего. Там увидим, что кроткие и смиренные сердцем в великой славе, а мы непокоривые в бедствии. Ибо не делаем ничего для Бога, из любви к Нему, со смиренномудрием, делаем же все в гордыне, из человекоугодия и пагубного тщеславия. Все мы горделивы, все гневливы и раздражительны; друг другу завидуем, друг друга угрызаем. Скоро да предварят ны щедроты Твоя, Господи, яко обнищахом зело. Помози нам Боже Спасителю наш (Пс.78:8.9). Послушай, Того, Кто говорит: иже несть со Мною, на Мя есть: и иже не собирает со Мною, расточает (Мф.12:30). Или забыл ты о том жерновном камне, который назначен в наказание творящим соблазны? Не обманывай сам себя, человек: невозможно преуспеть без страха Божия и без великого смиренномудрия. Без этого сделанные успехи ведут к утрате; ибо написано: никто же сам себе приемлет честь, но званный от Бога (Евр.5:4). Поэтому уклонися от зла, и сотвори благо, взыщи мира и пожени и, чтобы достигнуть; потому что очи Господни на праведныя, лице же Господне на творящия злая, еже потребити от земли память их (Пс.33:15-17).

Да не увлекают нас мечты и мнения века сего; ничем не различны они с тенью. Многие, уснув богатыми, встали бедными; сегодня князь, а на утро скончается. Блаженны терпящие для Господа и возгнушавшиеся прелестью века сего, ибо действительно наследуют они постоянную славу. Этот богач облачашеся в порфиру и виссон, веселяся по вся дни светло, - и ублажали его сыны века сего, но не Ангелы Божии. А бедный Лазарь лежаше пред враты богатаго гноен, и желаше насытитися от крупиц, падающих от трапезы богатаго, но и пси приходяще облизаху гной его (Лк.16:19-21). Итак, Лазарь ничего не желал от самого богатого, ни явств со стола его, ни того, что ел богатый, но желал малоценного, чем питались и псы. И сыны века сего сколько дивились богатому и величали его по причине славы его, столько уничижали бедного и гнушались им. Но Ангелы Божии дивились терпению последнего. Когда же обоих постигла кончина; бысть несену быти бедному Ангелы на лоно Авраамле, а богатый ввергнут в мучение. И во аде возвед очи свои сый в муках, узре Авраама издалеча, и Лазаря на лоне его: и той возлгаш рече: отче Аврааме, помилуй мя, и посли Лазаря, да омочит конец перста своего в воде, и устудит язык мой: яко стражду во пламени сем. Рече же Авраам, чадо, помяни, яко восприял еси благая в животе твоем, и Лазарь такожде злая: ныне же зде утешается, ты же страждеши. И над всеми сими между вами и нами пропасть велика утвердися, яко да хотящии прейти отсюду к вам, не возмогут, ни иже оттуду к нам преходят. Рече же: молю тя убо, отче, да послеши его в дом отца моего: имам бо пять братий: яко да засвидетельствует им, да не и тии приидут во пламень сей. Глаголаше Авраам: имут Моисея и пророки: да послушают их. Рече же ему: ни; но аще кто от мертвых идет к ним, покаются. Рече же: аще Моисея и пророков не послушают, и аще кто от мертвых воскреснет, не уверуют (25-31). Какую же пользу в тот час принесли сему богатому богатство, какое имел он, и веселье, каким по вся дни веселился светло?

Итак, постараемся, возлюбленные братия, избежать мучений, какие уготованы презрителям и грешникам, прежде нежели отданы мы на то место мучений. Тогда горько будем плакать, не имея у себя ни утешителя, ни советника, и, что всего хуже, от мучителей своих слыша: "Вы достойны наказаний, потому что сами себя довели до сего. В краткое время переходящего мира могли вы избежать суда сего покаянием, но нерадели, насладистеся, упитаете сердца ваша, аки в день заколения (Иак.5:5). Где наслаждения протекшего времени? Где прелесть его и смех? Вот не миновалось ли все это, как тень, как тонкий пар, разогнанный бурею, как дым, рассеянный ветром? Итак, наслаждайтесь теперь, как сами пожелали. Ибо и сим были вы недовольны; не только самих себя ввергли в пучину зол, но увлекли с собою и других. И тем не удовольствовались, что о собственной душе нерадели, но развратили души других. Какая добродетель, какая заповедь умилостивить за вас Бога? Души ваши полны были горькой ревности, соперничества, зависти и всякого порока; ярость неукротимых зверей возлюбили вы; а теперь окружили вас все худые дела, совершенные вами в протекшее время. Мы небрегли о Боге, глаголющем вам в святых Писаниях, посмевались, заносились высоко. И сколько долготерпения к нам у благого Бога, столько умножились грехи ваши. Господь сказал: не любите мира, ни, яже в мире (1Ин.2:15); а вы состязались о славе и из сребролюбия. Господь сказал: блажени плачущии ныне: яко тии утешатся. Блажени нищии духом: яко тех есть царствие небесное (Мф.5:3.4); а вы сделались горделивыми и высокомерными, предались смеху и обольщению. Господь сказал: блажени кротцыи: яко тии наследят землю (5); а вы сделались свирепыми и неукротимыми. Господь сказал: блажени алчущии и жаждущии правды: яко тии насытятся (16); а вы возненавидели правду, и гнали поступающих правдиво. Господь сказал: блажени милостивии: яко тии помиловани будут (7); а вы без милосердия и сострадательности обращались с подобострастными вам человеками. Господь сказал: блажени чистии сердцем: яко тии Бога узрят (8); а ваши сердца помышляли о лихоимстве и злых пожеланиях. Господь сказал: блажени изгнани правды ради: яко тех есть царствие небесное (10); а вы и праведных притесняли, и истины не хранили. Что ж вопиете теперь? Время покаяния прошло; здесь мздовоздаяние. Теперь праведные увенчаны; а вы грешники отданы в геенну огненную. Теперь праведные, как свет, воссияли в царстве небесном; а вы грешники отданы во тьму кромешнюю. Теперь праведные с Ангелами песнословят Бога; а вы грешные плачете в муках и скрежещете зубами, жалея, что время покаяния утратили в нерадении. Не сами ли вы отделили себя от праведных, и возревновали делам грешных? А теперь они и вы отданы на мучение. Посему остается вам оплакивать мучения и казни, постигшие тех и других".

Тогда и мы в глубоких воздыханиях воззовем с горьким плачем, говоря: праведен еси, Господи, и прави суди Твои (Пс.118:137). Ибо когда были мы в мимотекшем веке, все сие открыл Ты нам в святых Писаниях но мы не верили, и усумнилось сердце наше; теперь же все ясно видим своими очами. Горе нам, что погубили дни свои в великом нерадении!

Все сие наперед зная, возлюбленные братия, постараемся избежать оного стыда и наказания вечного, чтобы сподобиться нам радости праведных. Долго ли будем носить в себе похоти ветхого человека? Долго ли будем предавать ум свой суетным удовольствиям века сего? Воспрянем наконец; отрезвимся, как от вина, от памятования о суетной жизни. Горе восторгнем ум и сердце, где действительно жизнь и истинный свет. Возненавидим мир и что в мире; пренебрежем тленным ради нетленного, земным ради небесного. Всею силою возлюбим Господа, сотворившего нас, благого и человеколюбивого Владыку; возлюбим друг друга ради Господа. Смотри, сколько человеколюбия у Владыки. Он говорил ученикам Своим: о сем разумеют вси, яко Мои ученицы есте, аще любите друг друга. Не сказал: если будете приносить Мне тельцов и козлов; но говорит: аще любовь имате между собою (Ин.13:35). Итак, братия, соблюдем любовь, чистоту, безмолвие, смиренномудрие и все, что прилично святым; возненавидим бесстыдство, многоглаголание. Ибо написано: муж язычен не исправится на земли: мужа неправедна злая уловят во истление. Познах, яко сотворит Господь суд нищим, и месть убогим, Обаче праведнии исповедятся имени Твоему, и вселятся правии с лицем Твоим (Пс.139:12-14). И еще говорит Господь: на кого воззрю? токмо на кроткаго и молчаливаго и трепещущаго словес Моих (Ис.66:2).

Сам же Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, имеющий власть живота и смерти, да просветит умные очи ваши, чтобы исправно служили вы Ему все дни ваши, и обрели милость пред лицем Его в оный день. Прошу вас воспоминать и меня грешного в молитвах своих, чтобы и ко мне недостойному умилосердился Владыка всяческих. Ему слава во веки! Аминь.

Поучение 40. О благоговении

По сл. пер. Ч. I. Сл. 42.

Будь весьма внимателен, возлюбленный, чтобы не потерять тебе пути прямого, и не ходить путями тьмы; иначе, при кончине своей, окажешься строптивым пред Богом и пред людьми. Ибо сказано: Горе вам, оставившии пути правых, еже ходити в путех тмы! Горе вам, веселящиися о злых, и радующиися о развращении злем! Ихже стези стропотни, и крива течения их, еже далече тя сотворити от пути правого, и чужда от праведнаго разума (Прич.2:13,16). Почему присовокуплено: Ни бо достигнут лет жизни. Аще бо быша ходили в стези благия, обрели убо быша стези правы гладки. Блази будут жители на земли, незлобивии же останут на ней. Путие нечестивых от земли погибнут, пребеззаконии же изринутся от нея (19.20.22). Итак, необходимо идти путем прямым, по слову сказавшего: Не уклонися ни на десно, ни на шуе: отврати же ногу твою от пути зла: пути бо десныя весть Господь, развращени же суть, иже ошуюю (Пр.4:27.28). Бога бойся, и страх Божий соблюдет тебя; соблюдай заповеди Его, и заповеди Его поведут тебя путем прямым. Да не гнездятся же в недре твоем упрямство, губительность, зависть, гордыня и тому подобное, а также ненасытность, сквернословие, буесловие, или кощуны, яже неподобная (Еф.5:4). Ибо всякий, преданный сему, заблудился с пути истины и изнуряет силы свои в местах непроходимых. А кто идет путем прямым, того введет он в обитель. Итак, не утрать нелицемерного благоговения, возлюбленный брат. А благоговение в том состоит, чтобы отгребатися от всякаго вида злаго (1Сол.5:21).

Если же и случится нам подпасть укоризне за доброе дело, не устыдимся укоризн, несправедливо делаемых нам людьми, и не станем делать того, чего не должно. Ибо написано: людие Мои, имже имя Мое в сердцы вашем, не бойтеся укорения человеча, и похулению их не покоряйтеся. Якоже бо риза снедена будет временем, и яко сукно изъястся мольми, правда же твоя во веки будет, и спасение твое в роды родов (Ис.51:7.8). И еще говорит: Аз же не противлюся, ни противоглаголю. Плещи мои вдах на раны, и ланите мои на заушения, лица же моего не отвратих от студа заплеваний, и Господь помощник ми бысть. Сего ради не усрамихся, но положих лице свое, яко твердый камень, и разумех, яка не постыждуся (50:5-7). Посему, хотя бы неправда, по-видимому, произносила нам осуждение и торжествовала, не убоимся, и не оставим прямого пути, по слову сказавшего: аще ополчится на мя полк, не убоится сердце мое (Пс.26:3). И еще говорит: мужайтеся, и да крепится сердце ваше, вси уповающии на Господа (Пс.30:25). И еще: не ревнуй славе грешника: не веси бо, кое будет превращение его (Сир.9:14).

Лучше делать все по Богу, и заслужить похвалу о Господе, нежели жить худо, и иметь дурную о себе славу. Господь и Спаситель наш Иисус Христос сказал: тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела, и прославят Отца вашего, Иже на небесех (Мф.5:16). Итак, не уклоняйся с прямого пути в места непроходимые; иначе окружит тебя множество диких зверей, и волнение вод многих; и тогда мучимый горестью, будешь раскаиваться. Ибо кто мучится горестью? Не тот ли, кого окружает зло? Бог же, человеколюбивый и благий, не хочет зла созданию Своему, по слову сказавшего: не веселится о гибели живых. Правда бо безсмертна есть (Прем.1:13.15). И в другом месте говорит: никтоже искушаемь да глаголет, яко от Бога искушаемь есмь: Бог бо несть искуситель злым, не искушает же Той никогоже. Кийждо же искушается, от своея похоти влеком и прельщаем. Таже похоть заченши раждает грех: грех же содеян раждает смерть (Иак.1:13-15).

Похоть - матерь греха. Она извергла Еву из рая. Она Каина сделала братоубийцею. Она в Египтянке возбуждала неистовую любовь к целомудренному Иосифу; богобоязненный же юноша удерживал ее. Она низложила Божий народ в пустыне. Она истребила семь народов в земле ханаанской; ею прогневали они Сотворшего их, и за то подверглись истреблению. Она сердце сынов Израилевых отклонила от Всевышняго, как написано: кони женонеистовни сотворишася, кийждо к жене искренняго своего ржаше (Иер.5:8). Она обольстила судей народных в Вавилоне. Похоть - злая матерь греха. Она возбуждала войны и мятежи на земле. Она научила Иродиаду просить себе главу Крестителеву. Ее возлюбив Иуда, предал Господа славы в руки беззаконных, и возжелав золота, погубил жизнь. Посему будем бегать всякого злого вожделения, возлюбленные братия, отгоним оное от сердца своего, не дадим ему пощады; потому что не приносит оно плодов, но дьявольское есть прозябение. Это ни струп, ни язва, ни рана палящаяся: несть пластыря приложити, ни елея, ни обязания(Ис.1:6). - Это душевный струп и сердечная рана. Похоть преграждает нам доступ в собрание святых. Она отвлекает нас от небесного и привязывает к земному. Это - дерево, на котором есть листья, но вовсе нет плода; есть листья и даже густые, но в густоте листьев сих порождения ехиднины.

Посеки древо греха, и на его месте, в душе своей, насади древо жизни, честный крест, упование на Спасителя и смертные Его страдания. Любовь Его да будет в сердце твоем как утес, выдавшийся в море, и обуреваемые на море корабли призывающий в пристань жизни. Подвизайся, как добрый воин, чтобы получить венцы. Послушай, Того, Кто говорит: благоговейны сотворите сыны Израилевы (Лев.15:31). Когда законно будешь подвизаться, тогда несомненно познаешь и дары царевы; тогда познаешь, что прекрасно, полезно и благодетельно познавать, и ожидать Господа и соблюдать заповеди Его; тогда, при воздаянии, ощутишь, что труды как бы миновались во сне. Что диадима на главе царя, восседающего в царстве своем, то будут для тебя радость твоя и веселье твое; - и радости твоея никтоже возмет от тебе. Да даст же нам Господь обрести милость пред благостью Его и в настоящем и в будущем веке. Господу слава во веки! Аминь.

Поучение 41. О тех, которые отпадают по собственному нерадению и какими-либо предлогами извиняются во грехах

По слав. пер. Ч. I. Сл. 43.

Возжелал ты, брат, уединенной жизни? К доброму стремишься делу, если сохранишь сие до конца. Посему трезвись, и будь внимателен к себе, как мудрый, а не как немудрый, как монах, а не как не монах. Ибо несть наша брань к крови и плоти, но к началом, и ко властем, и к миродержителем века сего, к духовом злобы поднебесным (Еф.6:12). Итак, трезвись до конца, чтобы тебе, по собственному нерадению и по невнимательности, потерпев поражение, не сказать в неразумии: "и в монахи пошел я, но и там не нашел пути спасения". Итак, что же, брат, ужели уничижим благодать Господню? Для чего порочишь монашескую жизнь, когда сам не восхотел воспользоваться ею и потрудиться о душе своей? Ты увлекался больше своими похотями и услаждениями помыслов и винишь еще монашескую жизнь? Если бы сохранил ты заповеди Господни, то не пал бы; если бы возлюбил ты страх Божий, то соблюл бы душу свою. Во-первых, не сохранял ты правила монашеской жизни; нерадел о Божией службе, любил ходить путями кривыми и возлюбил паче высокоумие; уничижал старших себя; не любил воздержания, возлюбил же паче многоядение; не любил бдения, возлюбил ненасытный сон; не любил чистоты, возлюбил же паче осквернение; не любил кротости и смиренномудрия, возлюбил же паче гордыню; не любил покорности, возлюбил же паче непокорность; не возненавидел раздражительности и гнева, возлюбил же паче козни и памятозлобие; не любил безмолвия и молитвы, возлюбил же паче вопли и клятву; не хранил степенности и благоговения, возлюбил же паче пустословие с смехотворами; не любил молчания и прямизны, возлюбил же паче многословие и пересуды; не любил с сокрушением стоять на молитве, возлюбил же паче парение ума; не любил нестяжательности, возлюбил же паче сребролюбие; не любил подвижничества и труженичества, возлюбил же паче роскошь и забавы; не любил делать своими руками, возлюбил же паче скитание; не любил братолюбия, возлюбил же паче радоваться, совращая на худое; не любил сострадательности к угнетенным, возлюбил же паче быть жестоким и несострадательным; не любил потерпеть ради Господа смерть и укоризну, возлюбил же паче первоседание и пустые похвалы; не сохранил страха Божия и любви Божией, возлюбил же паче небоязненность и братоненавистничество. И что еще сказать? Возненавидел небесное, возлюбил земное, а сам винишь монашескую жизнь? Не знаешь разве, что написано: погубит Господь вся глаголющыя лжу (Пс.5:7); и еще: и не глаголите на Бога неправду: яко Бог судия есть (Пс.74:6.8). Видишь ли, брат, что вина в нас, а не в других?

Войди же в себя и обратись ко Господу всем сердцем: не хочет Он смерти грешника, но еже обратитися и жити ему (Иез.18:32). Господь всем хочет спастися, потому что Он благ. Уязвлен ты? Но можешь исцелиться. Пал ты? Но востань только и не вдавайся в погибель до конца. Сам Спаситель наш сказал: не требуют здравии врача, но болящии. Не приидох призвати праведных, но грешныя (Лк.5:31.32). Посему потерпи, возлюбленный брат, и дам тебе совет. Живи в безмолвии и имей пред очами страх Божий; собрав свои помыслы, разбери их, как судия; вникай, как вел ты себя в прошедшее время, с тех пор, как вступил в монашескую жизнь, чтобы, узнав, что было в тебе причиною такого состояния, заметить тебе в сердце своем и вред, и причину вреда, и то откуда возникла причина такого вреда. Если купец попадет в руки морским разбойникам, или потонет у него корабль, и потеряет весь груз; то не забудет того места, где потерян им груз. И если по прошествии долгого времени случится ему проходить тем же местом, проходить оным с большею подозрительностью. Будем же подражателями сих людей и даже еще более умными. Они, потеряв тленное богатство, не забывают места утраты; а мы губим богатство нетленное. Итак пребывай в безмолвии, как выше сказано, собери свои помыслы, день и ночь углубляйся в дух свой, чтобы узнать тебе причину такого ущерба и упадка: не снискал ли ты в начале вольности, и вольность сия совратила твой скромный помысл, растлила нравы, сделала тебя наглым и бесстыдным; не от многоглаголания ли зачался вред, не чревоугодие ли было причиною; не от непокорности ли произошел вред; не от желания ли видеть различные места; не под предлогом ли оказать услугу или развлечься, вольность твоя произвела самое величайшее зло? И, узнав сие, с помощью благоговения, пресеки вольность и наглость.

Не стыдись, когда нарушители заповедей Господних называют тебя лицемером. Ибо ясно видно, что упоминают они о лицемерии не для исправления брата, но, чтобы он, устыдившись, стал наглым, бесстыдным, чуждым правых мыслей. Ибо благоговейных называют лицемерами те, к которым говорит Владыка: лицемере, изми первее бервно из очесе твоего, и тогда прозриши изъяти сучец из очесе брата твоего (Лк.6:42). Итак, не смущайся укоризною, возлюбленный брат; не привыкай к ненаказанности; ибо не наказанных сретает смерть, говорит святое Писание (Притч.24:8). Как и в другом месте говорит: аще сердце не зазрит нам, дерзновение имамы к Богу (1Ин.3:21). И еще в другом месте говорит: Аще укоряеми бываете о имени Христове, блажени есте: яко славы и Божий Дух на вас почивает. Да не кто убо от вас постраждет яко убийца, или яко тать, или яко чуждопосетитель. Аще ли же яко христианин, да не стыдится, да прославляет же Бога о имени сем. И аще праведник едва спасется, нечестивый же и грешник где явится (1Пет.4:14.16.18)?

Бегай вольности и смеха; ибо сие неприлично душе твоей. Кая часть верну с неверным (2Кор.6:15)? Подобным образом чревоугодие обуздывай воздержанием, сребролюбие - подвигами и нестяжательностью, многоглаголание - молчанием, нетерпение сидеть на месте - пребыванием в келлии, леность - памятованием будущих благ, непокорность - смиренномудрием. Если же и под видом ненависти к пороку враг устроит тебе зло; то впоследствии блюди себя чистым, не принимай участия в чужих грехах. А я по своему разумению рассуждаю, что началом зол была вольность, и что она сделала тебя бесстыдным. Посему говорит: блажен муж, иже боится всех за благоговение (Притч.28:14).

Что выгодного имеет мир? Или что доброго доставляет он любящим его? Поял ли кто жену? - начало печали. Родил сына? - другая забота. Родился еще сын? - новая печаль. Умер один сын? - оставил родителям по себе слезы. А если и жив, но стал злонравен, то больше о нем скорби, нежели об умершем. А когда мужу настанет час смерти его; то более, нежели о смерти, скорбит он о том, что оставляет жену свою вдовою и детей своих сиротами. От всего этого тебя, монах, освободило иго Христово; для чего же хочешь опять возвратиться на прежнее?

Не отчаивайся в себе, и не говори: "не могу уже спастись". Напротив того, очень еще можешь спастись. Возлюби страх Божий всею душою своею; и он уврачует раны твои, и впредь сохранит тебя неуязвляемым. Пока душа твоя любит страх Господень, не впадешь в сети диавольские, но будешь как орел, парящий в высоту. Если же душа после сего вознерадев, пренебрегши страх Божий, низринувшись с высоты, делается игралищем преисподних; то они, закрыв ей глаза, вторгают ее в страсти бесчестия, как вола, впряженного в ярмо.

Посему, возлюбленный брат, позаботимся об истине, позаботимся о своем спасении, позаботимся о часе смертном. Возненавидим дела мирские; все это останется здесь и не избавит нас во время нужды, когда и раскаиваясь, не получим от того пользы, когда будем молить об отпущении грехов, и не будет разрешающего. Увы, увы, как страшен час смертный, когда душа разлучается с телом! Тогда будут сопутствовать не отец сыну, не матерь дочери, не жена мужу, не брат брату, но только дела каждого, и что он сделал доброго или худого. Поэтому пошлем пред собою дела добрые, чтобы, когда сами пойдем, они приняли нас во град святых.

Если хочешь преуспеть, то здесь еще снищи себе дружество самого Царя. Какую, думаешь, обретешь там славу, возлюбленный брат, если здесь еще снищешь себе дружество Царя славы? В какой мере Его чувствуешь здесь, на такую степень и Он возведет тебя; сколько здесь служишь Ему, столько и тебя почтит Он там. Ибо написано: токмо прославляющия Мя прославлю, и уничижающии Мя безчестни будут (1Цар.2:30). Итак, чти Его всею своею душою, чтобы и тебя сподобил Он чести святых.

Чем же должно снискивать благоволение Его? Принеси Ему золото и серебро: если видишь нагого, одень. А ежели у тебя нет ничего такого, то принеси Ему иные дары, честнейшие золота и серебра, - веру, любовь, воздержание, терпение, великодушие, смиренномудрие. Удерживайся от пересудов; блюди очи свои, чтоб не видеть суеты, руки свои, чтоб не делать неправды; ноги свои уклони с худого пути. Утешай малодушных; будь сострадателен к немощным, подай чашу студеной воды жаждущему, дай уломок хлеба алчущему. Что имеешь у себя, и чем Он наделил тебя, то и приноси Ему; ибо и двух лепт вдовицыных не отверг Христос. Чего Илия просил у вдовицы? Не воды ли мало в сосуде, и не укрух ли хлеба? И восстав Илия, иде в Сарепту Сидонскую, и прииде ко вратом града. И се тамо жена вдова собираше дрова. И возопи Илия вслед ея, и рече: принеси ныне ми мало воды в сосуде, и испию. И иде взяти, и возопи вслед ея Илия, и рече: приими убо мне и укрух хлеба в руце своей (3Цар.17:10.11).

Видишь, возлюбленный, что служило к пропитанию святым Пророкам? Воды мало и укрух хлеба, и то еще с нуждою; ибо все их попечение было о благах, уготованных им на небесах. И мы, возлюбленные братия, возлюбим путь святых. Пока есть еще у нас время, сотворим Ему прекрасные плоды покаяния. Не утратим времени удобного к покаянию.

Не будем увлекаться мечтами мира сего; не станем входить в связи с людьми, которые небогобоязненно делают дела свои, и не поревнуем делам, небрегущим о своем спасении. По изречению Апостола, тлят обычаи благи беседы злы (1Кор.15:33). И у другого говорит: Имися моего наказания, не остави, но сохрани е себе в жизнь твою. На пути нечестивых не иди, ниже возревнуй путем законопреступным: на нем же аще месте воя соберут, не иди тамо: уклонися же от них, и измени. Не уснут бо, аще зла не сотворят: отъимется сон от них, и не спят. Тии бо питаются пищею нечестия, вином же законопреступным упиваются. Путие же праведных подобны свету светятся: предходят и просвещают, дондеже исправится день (Прит.4:13-18), И еще говорит: не бывай друг мужу гневливу, и со другом жестокосердым не соводворяйся: да не когда научитися путем его, и приимеши тенета души твоей (Прит.22:24.25). И еще у другого говорит: Сии суть источницы безводни, мглы от ветр преносими, имже мрак темный во веки блюдется. Прегордая бо суеты вещающе, прельщают в скверны плотския похоти, отбегающих от словес правых и живущих во лжи. Свободу им обещавающе, сами раби суще тления: имже бо кто побежден бывает, сему и работен есть. Аще бо отбегше скверн мира сего в разум Господа нашего Иисуса Христа, сими же паки сплетшеся побеждаеми бывают, быша им последняя горша первых (2Пет.2:17-20). И еще говорит у другого: молим же вы, блюдитеся от творящих распри и раздоры, кроме учения, емуже вы научистеся, и уклонитеся от них. Таковии бо Господеви нашему Иисусу Христу не работают, но своему чреву: иже благими словесы и доброречием прельщают сердца незлобивых (Рим.16:17.18).

Итак, будем бегать пути широкого, отводящего в пагубу; изберем путь тесный, вводящий в вечное царство. Потрудимся здесь добровольно, пока еще не принуждены трудиться невольно. Возненавидим страстный мир и страстную жизнь. Проложим себе прямые стези. Возлюбим прилежание, горя духом пред Господом. Здесь будем добровольно плакать, чтобы умилостивить нам Бога, и Он избавит нас от вечного огня и скрежета зубов. Возлюбим плач; потому что заповедан он Христом: ибо Сам сказал: блажени плачущии ныне: яко тии утешатся (Мф.5:4). Представим себе, возлюбленные братия, плавающих по морю: какие терпят они беды, борясь с морем, проходя обширные пучины вод? Когда же исполнится кому время найма его, не помнит он бедствий, какие терпел, борясь с морем, по причине радости, что получил полную свою награду; лучше же сказать, с охотою пускается на новое мореплавание. Они едва только оканчивают, как вновь начинают; а нам, возлюбленные братия, если успеем хорошо совершить предлежащий нам подвиг, нет необходимости снова начинать то же течение; сие и невозможно. Подвиг краток, братия, а мздовоздаяние неизглаголанно. Приступим же к делу Господню, возлюбленные, от всего сердца и всеми силами, пока есть еще время. Как нераскаянна дарования Божии и звание святых (Рим.11:29), так и противящимся от начала уготовано противное. Посему блажен муж, боящийся Господа; зане приимет от Него венец, егоже уготова любящим Его (Иак.1:12). Господу слава во веки веков! Аминь.

Поучение 42. К отпадшему брату, и о покаянии

По сл. пер. Ч. I. Сл. 87.

Живущим в подчинении у духовного отца враг внушает следующее: "Отойди от него, живи сам по себе, и больше будет у тебя покоя". И брат, если послушается таких помыслов, разлучается с братством.

Если же враг увидит, что помысл у брата несколько трезвен; то внушает ему мысль: "иди в глубь пустыни". Потом, когда брат поживет несколько времени в пустыне, ненавистник добра - демон влагает в него помысл уныния, представляет ему и продолжительность времени, и скудость потребного, и немощь старости, и трудность пустынной жизни. И если враг возможет поколебать брата, то гонит его из пустыни, и влечет ближе к селению или городу, и тогда влагает в него блудные мысли. Брат еще удерживается и не ходит в город, не приближается к селениям. А враг, увидев такое намерение брата, изобретает свои хитрые способы, чтоб возмутить и низложить брата. И один из сих способов есть следующий: в какой-нибудь день, когда брат безмолвствует в келлии, враг подущает женщину постучаться к нему под предлогом, что она сбилась с дороги и испугалась, или пришла за милостынею; или женщина показывает вид, что ищет знакомого ей монаха. Брат, отворив дверь свою, видит женщину, стоящую у келлии его; и она говорит: "господин авва, где живет такой-то монах? И как день уже преклонился, сделай милость, пусти меня в дверь свою на эту ночь, чтобы меня скитающуюся не съели звери". Нередко бывает, что женщина приводит с собою и другую подругу. А также приносят они с собою деньги и что-нибудь годное на потребу, чтоб прельстить тем брата. Тогда брат с двух сторон борим бывает помыслами: боится он, чтобы не преступить ему заповеди, не оказав милосердия, и чтобы не уловлена была, душа его, сделав доброе дело. Но не буду длить слова; монах преодолевается похотью. И по совершении беззакония, если вознамерится отослать от себя женщину, отвечает она ему, говоря: "обесчестив меня, отсылаешь от себя? Куда же пойду, как покажусь на глаза родителям своим? Дело не может быть утаено. Итак, несомненно знай, монах, что не отойду от тебя, но буду сидеть у твоей келлии; откуда хочешь бери и корми меня". Тогда монах начинает оплакивать себя, что широко отворил дверь келлии своей.

Итак, зная это, монах, блюди себя. Если впадешь в сети женщины, трудно будет тебе выпутаться из них. Ибо сказано: тенетами устен привлече его (Прит.7:21). Посему наперед зная, какие будут последствия греха, и какое бесчестие влагает грех в эту сокровищницу для совершивших оный, бегай сладострастия; ибо плоды его - плоды стыда. Наслаждению предшествует похоть, а за наслаждением следует печаль. Итак, рассуди, что по наслаждении приходит печаль. И бегай греха, представляя в мысли стыд от людей, а паче того страх Господень. Прогони от себя беса, который хочет обольстить тебя и расхитить труды твои, чтобы впоследствии жить тебе беспечально. Господь сердцеведец знает, что не по злобе или не по человеконенавистничеству гонишь от себя женщину, но, чтобы доброе твое дело не причинило тебе зла.

А если кто скажет, что страннолюбие прекрасно, то и я с ним согласен. Но страннолюбивый обязан подражать человеку, который пробует серебро в плавильне, и чистое возьмет себе, а негодное кинет. То есть, соблюдай заповедь, но бегай греха, как уст змииных. Ибо сказавший: странен бех, и введосте Мене (Мф.24:35), сказал также: не твори блуда (Исх.20:13).

Трезвись в юности своей. Трезвись, чтобы, став нерадивым, от юности до старости не быть тебе рабом страстей. Кто потерпел кораблекрушение среди моря, тот, может быть, и бодрствовал, и подвизался; но сильное волнение преодолело его. А кто потерпел кораблекрушение в пристани, тот подобен человеку, который, по собственному своему нерадению, корабль господина своего завел в пучину и погубил. Так и ты, монах, если внимателен к себе, то находишься в пристани. Посему нет нам пользы от препровождения времени в селениях. Если же придет нужда дойти до селения, то не развлекай себя беседою с женщинами. Иначе душа твоя увлечена будет подобно проглотившему уду. Итак, трезвись; потому что падение от тебя не далеко. В благоговении и страхе Божием борись с искушением. Бесстыдство - матерь блуда. Женщины, если увидят, что обходишься с ними вольно и говоришь о пустом, то побудив еще к худшему, доведут тебя до падения. Даже при всем благоговении своем не полагайся сам на себя. Но трезвись, чтобы под видом сокрушения и благоговения не расслабили ума твоего речами своими. Некто из святых сказал: длят они речи, покушаясь преклонить тебя на страсть. Но как сказал Спаситель: Се Аз посылаю вас, яко овцы посреде волков: будите убо мудри яко змия, и цели яко голубие (Мф.10:16). И чрез Апостола повелевает Он, говоря: Не бывайте несмысленни, но разумевайте, что есть воля Божия. И не упивайтеся вином, в нем же есть блуд (Еф.5:17,18). Итак несомненно знай, возлюбленный, что, хотя бы ты был в мире как чистое золото, но если пойдешь в монахи, и вознерадишь о себе, то не замедлишь сделаться подобным свинцу. А также если, пошедши в монахи, по истине возлюбишь Господа, то не замедлишь стать подобным жемчужине, не имеющей в себе скверны или порока, или чему-либо подобному; и будешь во всем неукоризнен.

Желательно мне также сделать для тебя известным, что предающийся греху выдерживает сильнейшую брань, нежели воздерживающийся от греха. Как выливающий грязь, где бы то ни было, увеличивает зловоние; так и не воздерживающийся усилит в себе страсть. Знай, что если вознерадишь о себе, то напоследок будешь раскаиваться, Апостол говорит: Не оженивыйся печется о Господних, како угодити Господеви: а оженивыйся печется о мирских, како угодити жене, и разделися (1Кор.7:32,33). Ты же, монах, избрал для себя попечение не о мире, но о том, как угодить Господу, почему и исказил ты себя царствия ради небеснаго (Мф.19:12). Еще повторяю, если не будешь воздерживаться, то напоследок будет у тебя много разных печалей, по слову Апостола: скорбь плоти имети будут таковии (1Кор.7:28); потому что оженившийся бывает скуден в добродетели, развлекаясь заботами о доме, о жене, о пропитании детей. А не оженивыйся печется о Господних, како угодити Господеви. Ты исказил сам себя царствия ради небеснаго, не железом отсекши уды (в этом нет добродетели), но благочестивым помыслом преодолев сладострастие. Посему держись одних и тех же правил; так как написано: благо тебе, еже не обещеватися, нежели обещавшуся не отдати (Екл.5:4). Итак, принуждай себя к воздержанию и найдешь и мысли свои и ум свой чистыми, подобно тихой пристани, исполненной безмолвия. И надежда будущих благ утучнит душевные твои силы, яко от тука и масти исполненные (Пс.62:2), чего да сподобит нас Господь праведный Судия! Аминь.

Умоляю тебя: не растлевай и иным образом храма Божия, не оскорбляй Духа Божия, живущего в нас, и Ангелов святых, которым повелено охранять нас день и ночь, и которые обращают в бегство скрежещущих на нас зубами невидимых бесов, чтобы не стали они нашими обвинителями в день суда, и чтобы не подвергались мы содомскому истреблению. Пусть стены будут вокруг нас; пусть скроет нас кровля, и дверь заградится, и тьма распрострется; а мы будем содержать в уме, что ничто, касающееся до нас не сокрыто от Того, Кто отделил тьму от света. И да убедит тебя Пророк, который говорит: Разумейте безумнии в людех, и буии некогда умудритеся. Насаждей ухо, не слышит ли? Создавый око не смотряет ли? Наказуяй языки не обличит ли, учай человека разуму? Господь весть помышления человеческая, яко суть суетна (Пс.93:8-11). Возлюбленный брат! не одни дела человеческие, но и помышления видит Господь.

Если же враг будет внушать тебе такую мысль: "есть покаяние; поэтому воспользуйся своею волею"; то скажи ему: "какая нужда, диавол, разорять построенный дом, и снова опять строить его?" Апостол говорит: со страхом и трепетом свое спасение содевайте (Фил.2:12). А где страх и трепет, там, очевидно, никакого нет наслаждения. Итак, возлюбленный брат, займись своим спасением, и, пребывая в безмолвии, собери свои помыслы и скажи сам в себе: "Столько времени исполнял ты, человек, похоти плоти и помышлений своих! Какую же получил ты пользу, и что приобрел себе, делая это? Приложил ли к возрасту своему локоть един? Но ты стал тучен? Значит, ты ничего не собрал в себе, кроме пищи червей. Но что же приобрел ты? Ужели наполнил благами небесную сокровищницу, когда живешь так бесстрашно? Какая польза от того, что оставил ты мир?"

Увы, душа моя, до такого дошла ты состояния, до такого превращения! Вот, братия мои украшены добродетелями, по истине боятся Бога; а я хожу во тьме, с раннего утра раскаиваюсь в том, что делаю, а впоследствии поступаю еще хуже. И поелику Господь даровал мне силу и здоровье, то, полагаясь на сие, прогневляю своего Создателя. Для чего нерадива ты, душа моя? Для чего небрежна? Не оставит тебя здесь Сотворивший тебя из ничего и Приведший в бытие. Пошлет Он Ангела Своего, и должна будешь идти отсюда. Познай немощь свою, душа моя. Долго ли будешь прекословить Сотворившему тебя и повелениям Его? Позором для Ангелов и для человеков сделал ты меня, диавол, когда я послушался злочестивого совета. Ты внушил мне мысль: "однажды удовлетвори похотению своему, и потом не будешь более удовлетворять оному, и грех твой не будет известен". Вот маловажное это дело стало для меня великою пропастью: не могу противиться лукавым и разнообразным твоим вожделениям. Вода нашла себе малую скважину, и сделала из нее великое, для всех видное, отверстие. Навык ко грехам действительно к худшему ведет падшего. Ты омрачил ум мой нечистыми помыслами и ввергнул меня в ров греха. Кого мне просить, чтобы плакал о мне? По лености моей враг обнажил меня; но с упованием обращаясь к Богу, не до конца отчаиваюсь в спасении своем.

Что же мне делать с обольстителем? Уничтожил он во мне воздержание немощами чрева моего, сделал меня чуждым для молитвенного бдения; насадил во мне сребролюбие, под предлогом продолжительной старости; иссушил мои слезы; сердце мое сделал грубым; отвлек меня от подчинения о Христе, умножил для меня развлечения; сделал меня непокорным; довел до того, что я не трудился, а занимался суетами; научил меня зависти и злословию; не дозволил мне видеть бревна в оке своем и представлял взорам моим сучец в оке брата моего. Он советует мне скрывать, что у меня в сердце; а если брат мой впадет в прегрешение, подает мне совет, отзываться о нем насмешливо; он сделал меня высокомерным, раздражительным и гневливым; научил меня объядению, пиянству и сластолюбию; готовил душе моей утраты, как бы приобретение какое; научил меня рассеянности во время чтения и псалмопения. Молюсь, и не знаю, о чем; отдаюсь в плен, и не разумею того; многократно вразумляемый людьми, боящимися Господа, не повиновался я доброму их наставлению; слова их принимал за стрелы, и увещаемый гневался. Довольно с тебя, диавол. Взойди наконец сама в себя, душа моя. На что, надеясь, прогневляешь ты Создателя своего? Долго ли возвращаться тебе к тем же злым делам? Не отвергай благодати Покровителя своего, чтобы не удалился Он от тебя, и не была ты предана в руки врагов своих. Бегай диавола и дел его, душа моя; он человеконенавистник, человекоубийца искони (Ин.8:44). Если приступишь к нему, не пощадит и погубит тебя. Оставь лукавого, и прилепись к человеколюбцу Богу. Устыдись, наконец, душа, и вступи на путь спасения. Уязвлена ты? не отчаивайся в себе самой. Не редко бывало, что подвижник падал и, в последствии, оказывался увенчанным. Пала ты? восстань, мужайся и скажи: ныне начах (Пс.76:11). Не оставайся в своем падении, чтобы тебе, как трупу, не обратиться в пищу птицам и зверям, о чем вопиет Пророк: не предаждь зверем душу, исповедующуюся Тебе: душ убогих Твоих не забуди до конца (Пс.73:19).

Припади и ты к Царю славы, исповедуя грехи свои; у Него множество щедрот. Кто хочет дойти до земного Царя, тех останавливают стражи у врат, гонят прочь воины и служители; они приносят дары князьям, чтобы успеть в своем намерении. А ты, приступая к Царю всяческих, не бойся ничего такого. Ему не нужны дары; некому взять их и остановить тебя; прямо входишь к самому Царю, и Он принимает тебя; потому что не памятозлобив, человеколюбив и раскаявайся о злобах человеческих (Иоил.2:13). Приступая же к Нему, приступай не с лицемерием, не с двоедушием, но с чистою совестью. Прежде, нежели скажешь что-нибудь, не важное или важное, Он предвидит, о чем будешь говорить. И прежде, нежели отверзешь уста свои, наперед знает, что у тебя в сердце. Не колеблись и не скрывай своего недуга. Врач не жесток, но сострадателен, врачует словом. Он рече, и быша (Пс.32:9); в чем удостоверяет самыми делами; сказал расслабленному: Тебе глаголю: востани, возми одр твой, и иди в дом твой (Мк.2:11); и человек тотчас стал здоров, и нося одр, дотоле носивший его, пошел здоровым. И прокаженному сказал: хощу, очистися; и абие очистися ему проказа (Мф.8:3). И Лазаря четверодневного воздвиг Господь из мертвых. Не будем длить слова, говоря о каждом из дел Его, которые бесчисленны; словом, разрешил Он грехи орошавшей ноги Его слезами и отиравшей своими волосами, сказав ей: дерзай дщи, вера твоя спасе тя (Лк.7:38); потому что Он неиссякающий источник, источающий людям исцеление. Итак, не сомневайся; если хочешь спастись, не отвергнет тебя Сказавший: аще убо вы лукави суще, умеете даяния блага даяти чадом вашим, кольми паче Отец ваш небесный даст блага просящим у Него (Мф.7:11).

Итак, приступи к Отцу щедрот, исповедуя грехи свои, говоря со слезами: согреших на небо и пред Тобою, Господи Боже Вседержитель, и уже несмь достоин нарещися сын Твой (Лк.15:21), ниже воззрети и видети высоту небесную, от множества неправд моих (2Пар.36. Мол.Манас.), ниже наименовать славное имя твое грешными моими устами; потому что соделал я себя недостойным неба и земли, прогневав Тебя благого Владыку! Умоляю Тебя, Господи, умоляю, не отвергни меня от лица Твоего и не отступи от меня, чтоб не погибнуть мне. Если бы рука Твоя не покрывала меня, то я погиб бы уже, и был бы как прах пред лицом ветра, и стал бы как не появлявшийся никогда в мир сей. Ибо с тех пор, как оставил я путь Твой, не встречал себе доброго дня; так как день, проведенный во грехах, хотя кажется добрым, но из самых горьких есть наиболее горький. И отныне, надеюсь, укрепляемый благодатью Твоею, позаботиться о своем спасении. Ныне припадаю к Тебе, умоляя: помоги мне, уклонившемуся с пути правды. Излей на меня множество щедрот Твоих, как на блудного сына: потому что осрамил я жизнь свою, расточив богатство благодати Твоей. Помилуй меня, и не будь памятозлобен, по причине моей негодной жизни; помилуй меня, как грешницу, как мытаря; ущедри меня, как разбойника. Он на земле отвержен был всеми; но Ты принял его и соделал жителем рая сладости. Приими покаяние и от меня неключимого раба Твоего, потому что и я отвержен всеми. Ты, Господи, пришел не праведников спасти, но грешников призвать к покаянию.

Молись, исповедуйся; молитве же и исповеданию да содействуют и дела; да исправится молитва твоя, яко кадило пред Богом (Пс.140:3); и услышишь от Господа: велия вера твоя, буди тебе якоже хощеши (Мф.15:28). Бог же, путеводящий заблуждающихся и восстановляющий низложенных, да даст нам окончить жизнь неосужденно, чтобы в оный день одесную Себя поставил нас праведный Судия. Ибо Ему - Отцу и Сыну, и Святому Духу подобает слава, честь и поклонение, во все роды века! Аминь.

Поучение 43. О том, что не должно клясться и говорить хулу

По слав. пер. Ч. I. Сл. 92.

Господь и Спаситель наш Иисус Христос сказал: паки слышасте, яко речено бысть древним: не во лжу кленешися, воздаси же Господеви клятвы твоя. Аз же глаголю вам не клятися всяко, ни небом, яко престол есть Божий: ни землею, яко подножие есть ногама Его: ни Иерусалимом, яко град есть великаго Царя. Ниже главою твоею кленися, яко не можеши власа единаго бела или черна сотворити. Буди же слово ваше: ей, ей; ни, ни; лишше же сею от диавола есть (Мф.5:33-37). Как же осмеливаемся мы преступать заповеди Сотворившего нас, по слову сказавшего: положиша на небеси уста своя, и язык их прейде по земли (Пс.72:9)? И ты осмеливаешься небоязненно отверзать уста свои, и пускать слова на небо, произнося клятвы и хулы? Или не боишься, что огненный серп, виденный Пророком, вселится в доме твоем (Зах.5:4), пока не потребит тебя в поднебесной за то, что на Бога Вседержителя, на Которого не смеют взирать Ангелы, Архангелы, Херувимы и Серафимы, предстоят же ему со страхом и трепетом, песнословя страшное, славное и досточтимое имя Его, осмеливаешься ты отверзать уста, как написано: продерзателе, себе угодницы, славы не трепещут хуляще: идеже Ангели крепостию и силою больши суще, не произносят на ня укоризненна суда. Сии же, яко скоти животни естеством бывше в погибель и тлю в нихже не разумеют хуляще, во истлении своем истлеют, приемлюще мзду неправедну (2Пет.2:10-13)? Ужели ты, будучи человеком, не познаешь сам себя? Или думаешь, что дело сие обратится тебе в доблесть? Нет, сказываю тебе; но к пагубе и погибели твоей послужит оно; потому что сквернишь ты и души других, став содейственником сатаны. Апостол говорит: учаще и вразумляюще свое самех, во псалмех и пениих и песнех духовных, поюще в сердце вашем Господеви (Кол.3:16); и ты вместо сего учишь противному: хулам и клятвам; и как себя, так и подражающих твоему неразумению делаешь сынами геенны; потому что горечью наполнил ты те уста, которые создал Бог на славословие Его. Перестань, наконец, человек, чтобы это самое слово, которым пренебрегаешь ты, не сделалось пламенем в устах твоих и не сожгло языка твоего. Если человек, быв в ссоре с другим человеком, и по заключении мира, стыдится показаться на глаза ему; то как же ты, который сегодня в мире, а завтра предстанешь судилищу Его, осмеливаешься выговорить такие слова, и не боишься, что может сойти с неба огонь и пожрать тебя за то, что отверзаешь уста на Вседержителя? И в мысли не держишь, что внезапно может разверзнуться под тобою земля и поглотить тебя? Не обманывайся, человек; ибо невозможно избегнуть из рук Создавшего нас. Послушай того, кто говорит: хуляще: иже воздадят слово Богу, имеющему судить живых и мертвых (1Пет.4:4-5). Долго ли будем прогневлять Того, Кто даровал нам столько благ, Кто, взяв персть от земли, создал человека и вдунул в него дыхание жизни, Кто все покорил под ноги его, Кто спящих нас охраняет, восстающих от сна покрывает, алчущих питает, нагих одевает, малодушествующих утешает, вразумляет и милует, Кто и Единородного Сына Своего предал за жизнь всех, между тем как мы за благодеяния Его приносим терния и волчцы, годные только на сожжение?

Приступи, наконец, к человеколюбивому и непамятозлобивому Богу, испрашивая у Него хранения устом твоим, и дверь ограждения о устнах твоих (Пс.140:3). Смотри, с каким страхом и трепетом Пророк, беседуя с Богом, в чистой молитве вопиет, говоря: Господи, услышах слух Твой, и убояхся: разумех дела Твоя, и ужасохся (Авв.3:1.2), И еще: сохранихся, и убояся, сердце мое, от гласа молитвы устен моих, и вниде трепет в кости моя, и во мне смятеся крепость моя (16). Если же продолжаем не думать о праведном Судии, то послушаем Апостола, который говорит: или о богатстве благости Его и кротости и долготерпении нерадиши, неведый, яко благость Божия на покаяние тя ведет? По жестокости же твоей и непокаянному сердцу, собиравши себе гнев в день гнева и откровения праведнаго суда Божия, Иже воздаст коемуждо по делом его (Рим.2:4-6)? Почему и в другом вместе сказано: аще согрешая согретит муж мужеви, помолятся о нем ко Господу: аще же Господеви согрешит, кто помолится о нем (Цар.2:25)? Итак покаемся, братия. Долго ли огорчать нам Создавшего нас? Если утратим пристань; где спастись нам во время бури и смятения? Если прогневаем Господа; к кому прибегнем во время скорби и нужды?

Написал я вам это, возлюбленные, не как делами своими подтвердивший истину, но как брат, подающий совет. Аще не Господь помогл бы ми, вмале вселилася бы во ад душа моя (Пс.93:17). Почему и вас умоляю я, злосчастнейший из людей, помолиться о мне ко Господу, чтобы прежде кончины изглажено было множество грехов моих и чтобы не постыдиться мне в чаянии своем. И в час смерти да воззрит на меня Господь, по множеству щедрот Своих; чрез верных и светоносных Ангелов грешной душе моей вместе с нашими душами укажет путь к покою праведных! Ибо в каком, думаете, страхе и трепете будет душа в этот час? Если пришедший в дальнюю сторону стоит и дивится, видя чужих людей, иноязычную землю, которой никогда не видал еще: то в каком, думаете, страхе будет душа, когда из сего мира преселится в мир будущий и увидит то, чего никогда не видала? Поэтому, возлюбленные, от всей души и от всего сердца позаботимся о тамошнем. Поработаем Господу всею крепостию своею. Всеми силами будем соблюдать заповеди Его. Возлюбим страшное и всечестнейшее имя Его; возлюбим ближнего, как себя самих, чтобы удостоиться нам услышать благословенный глас: приидите благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира (Мф.25:34). Благословен Бог, исполняющий нас благословением Своим; потому что милость Его во все веки! Аминь.

Поучение 44. Объясняются брату слова: лучше есть женитися, нежели разжизатися 1Кор.7:9

По сл. пер. Ч. I. Сл. 88.

Послушай Апостола, который говорит: хощу, да вси человецы будут якоже и аз: но кийждо свое дарование имать от Бога, ов убо сице, ов же сице (1Кор.7:7). Апостол очевидно делает различие между людьми мирскими и отрекшимися от мира, сказав: кийждо свое дарование имать от Бога, ов убо сице, ов же сице. И мирским не возбранил он законно вступать в брак, и отрекшихся от мира не удержал от воздержания, когда сказал: кийждо свое дарование имать от Бога, ов убо сице, ов же сице. Дает позволение мирским, говоря: блудодеяния ради кийждо свою жену да имать (2); и еще: честна женитва во всех: блудником же и прелюбодеем судит Бог (Евр.13:4). И отрекшимся от мира предложил воздержание, сказав: всяк же подвизаяйся от всех воздержится (1Кор.9:25). Таким образом апостольское слово, по сказанному выше, изображает два поприща. По сему и ты, монах, знай и вникай, в каком постановлен ты чине, что значит то знамение, в которое ты облечен, для чего те обеты и тот завет, который положен тобою с Богом, и по которому потребует Он у тебя отчета, как сказал Спаситель: от уст твоих сужду ти (Лк.19:22). Итак, по сказанному выше, Апостол дозволил мирским вступать законно в брак, а отрекшимся от мира - воздерживаться. А если бы давали дозволение всем слова сии: лучше есть женитися, нежели разжизатися, то никто не стал бы подвизаться в добродетели, ни Илия Фесвитянин, ни Елисей, ни Иоанн, ни все, исказившие сами себя царствия ради небесного, и чистою соблюдшие плоть свою Богу. Не стал бы воздерживаться и сам Апостол, если бы не взирал на мздовоздаяние.

Не помыслим сказать того, что представляют в предлог иные; они говорят: "те были праведники, а я грешник". Ибо праведными сделались они потому, что настоящую жизнь свою проводили праведно и свято. Итак, что же скажем? То ли, что праведники были бесплотны и не облечены были телом? Послушай, что говорит Апостол: во плоти бо ходяще, не по плоти воинствуем: оружия бо воинства, нашего не плотская, но сильна Богом на разорение твердем (2Кор.10:3.4). Из сего видно, что и они были боримы, как носящие на себе плоть: но противоборствовали. Почему Апостол говорит еще: умерщвляю тело мое и порабощаю, да не како, иным проповедуя, сам неключим буду (1Кор.9:27). Руководствуя же нас к добродетели, говорит он: подражатели мне бывайте, яко же и аз Христу (1Кор.11:1).

Итак, возлюбленные братия, будем внимательны, и, когда сами хотим удовлетворить похоти своей, не станем вменять сего в вину апостольской заповеди, не разумея силы слова. Посему-то и написано: души льстивыя заблуждают во гресех (Притч.13:9), и еще: согрешающему мужу велия сеть; праведный же в радости и в веселии будет (29:6). Выслушал ты, что лучше женитися, нежели разжизатися, но не слыхал, что присовокупляет Апостол, говоря: время прекращено есть прочее, да и имущии жены, яко не имущии будут, и плачущиися, якоже не плачущии, и радующиися, якоже не радующеся, и купующии, яко не содержаще, и требующии мира сего, яко не требующе: преходит бо образ мира сего (1Кор.7:29-31). Посему, монах, не уничижай Даровавшего тебе благодать сию. Не будь преслушным в том, что говорит Он тебе чрез Апостола: не неради о даровании живущем в тебе, еже дано тебе бысть пророчеством с возложением рук священничества (1Тим.4:14), чтобы не представить себя преступником, вновь созидая то, что сам разорил (Гал.2:18). Исполни пред Господом обеты свои; потому что написано: благо тебе, еще не обещатися, нежели обещавшуся не отдати (Еккл.5:4). Итак, подвизайся совершить течение свое законно, чтобы иметь тебе дерзновение сказать вместе с Апостолом: подвигом добрым подвизахся, течение скончах, веру соблюдох. Прочее соблюдается мне венец правды, егоже воздаст ми Господь в день он, праведный Судия: не токмо же мне, но и всем возлюбльшим явление Его (2Тим.4:7.8). Аминь.

Поучение 45. О страхе Божием

По сл. пер. Ч. I. Сл. 25.

Будь внимателен к себе, возлюбленный, чтобы не терять тебе времени своего в нерадении и рассеянности. Будем внимательны к сказанному Господом. Насадил ты себе виноградник; обнеси его оградой. Приобрел ты себе сад; охраняй плоды его, чтобы возвеселиться тебе под конец; и не пускай свиней своих на возделанное трудами твоими, чтобы не опустошили они. Что пользы, братия, если будем сегодня безмолвствовать в келлии, а наутро станем проводить время в городе или в селениях, делая неугодное Богу? Что пользы, братия, если один день строим, а два дни разрушаем? При таком образе действования, как дело придет к концу? Что у нас общего с миром? Что нам, умершим для мира, в житейских заботах? О пропитании у тебя слово? При Господнем содействии, и своих рук достаточно нам на служение плоти. Ибо сказано: никтоже воин бывая обязуется куплями житейскими, да воеводе угоден будет (2Тим.2:4). И еще: нощь и день делающе, да не отяготим ни единаго (1Сол.2:9). На что нам, монах, ходить в селения? Если, сидя и безмолвствуя в келлии, не в состоянии мы мужественно противиться страстным помыслам и одной тени действительного; то не гораздо ли скорее будем взяты в плен, если сами кинемся в добычу иноплеменникам?

Но не редко (хочешь ты сказать) приближаемся к селениям с позволения игуменов и по необходимости. Если делаешь это с позволения и из послушания, то нет в том вины, если только приказанное тебе исполняешь со страхом Божиим. Но бывают и такие, что под предлогом послушания хотят и собственной своей похоти удовлетворить по ветхому человеку. Посему, как мудрый, смотри, чтобы вместо золота и серебра не принести тебе черепка и грязи, и вместо послушания не сделать преслушания. Что пользы приобрели себе ходившие с Иисусом сыном Навина и с Халевом соглядать землю? Под видом послушания сделали они преслушание, не сохранив истины, отступив от Господа и отвратив от Него сердца сынов Израилевых. Итак, посланный на служение делай свое дело со страхом Божиим, помня, что Бог всегда смотрит на дела твои. Если идешь служить святым, и пренебрегаешь тем, делая противное, то изъявляешь пренебрежение к Богу, ведешь себя расточительно, выполняя свои желания; и в таком случае сделал ты не послушание, но преслушание.

Но желательно мне сделать тебе известным, что как прославляют о тебе Бога те, которые видят тебя в монастыре безмолвствующим и работающим Владыке Христу, так соблазнятся о тебе те, которые увидят тебя в городе и в селении делающим неугодное Богу. И какая будет тебе награда за то, что нанес удар совести человека? Если же будешь держаться моего совета, бояться Господа и безмолвствовать, то прославится в тебе Господь, и будут у тебя силы для всякой добродетели.

Но враг часто внушает тебе такую мысль: "Пока еще ты молод, удовлетворяй своим пожеланиям. Сколько, думаешь, было людей, которые и в мире насладились, и небесного не лишены? И ты еще молод, ешь, пей, наслаждайся мирскими удовольствиями, под старость покаешься. И для чего хочешь с такого возраста изнурять тело свое? Смотри, чтоб не дойти тебе до изнеможения". Итак внушающему тебе это скажи: "А если в молодости постигнет меня смерть, и не доживу до старости; то чем буду оправдываться пред судилищем Христовым? Видим, что многие молодые умирают, и старики живут долго. Дела Господни неизследимы. И к чему обольщаешь меня, говоря: под старость свою покаешься? Могу ли сказать тогда Судие: в молодости постигла меня смерть; отпусти меня теперь, чтобы мне покаяться? Без сомнения и Он мне скажет: Столько лет я оставлял тебя, неоднократно оказывал долготерпение к тебе согрешившему и не умерщвлял тебя тотчас, давая тебе время, случай и место, где бы посеять тебе семена покаяния. Ты же и это время, данное тебе на покаяние, прожил в грехах и удовольствиях".

Итак несомненно знай, брат, что если станешь пренебрегать страх Божий и предаваться греху, то будешь осужден. Кто члены свои предает сладострастию, тот будет скорбеть не только в будущем, но и в настоящем веке, если не покается скоро; ибо уподобится брошенному рубищу, которое сперва все таскают, а напоследок гнушаются им и попирают ногами. Но если очистишь себя от всего этого, и пожелаешь угождать Христу, соблюдая непорочность тела своего в любви Божией, которая есть столп всех добродетелей; то уподобишься царской порфире, и будешь сиять среди братий подобно светилу, и Господь отвратит от тебя восстающих на тебя. Страх Божий, который возлюбил ты, будет для тебя стеною, и обретешь благодать пред Богом и пред людьми. Итак, трезвись и будь внимателен к себе, зная, что враг, даже за замками и запорами, умеет уловлять души, живущие в нерадении.

Но, может быть, какой-нибудь неразумный скажет: "не в силах я иному противиться, но тотчас увлекаюсь страстью". Не хвались сим; это признак не благоговения, но слабости и неразумия. Премудрость говорит: не приими лица на душу твою, и не срамляйся о падении твоем (Сир.4:26). Ужели не почувствуешь, как разбойник проламывает стену дома твоего? Ужели спокойно будешь лежать и дашь себя расхитить, а не встанешь, чтоб прогнать разбойника? Как же не заботишься о непорочности тела своего, и храм Божий предаешь на растление? Видим, как Господь прославляет служащих Ему от юности до старости. Он сказал Пророку Иеремии: помянух милость юности твоея, и любовь совершенства твоего, егда последовал еси Святому Израилеву (Иер.2:2). А кто от юности до старости последовал помыслу заблуждения, того обличил Пророк, сказав: обетшалый злыми денми, ныне приспеша греси твои, яже творил еси прежде (Дан.13:52). Посему Дух Святый ублажает вземлющих на себя иго Христово, говоря: благо есть мужу, егда возмет ярем в юности своей(Плач.3:27).

Итак воспрянем, возлюбленные, чтобы великое долготерпение Божие не обратилось нам в осуждение, если не восхотим покаяться, но с каждым днем будем прилагать грехи ко грехам. Кто помышляет о дне суда и не приходит в трепет? Возьмем во внимание, возлюбленные, что обыкновенно у нас говорится. Когда наступят жатва и жары, у нас говорят: "пройдут еще два месяца, и жары минуются". Что же станем делать, возлюбленные, если осуждены будем в вечный огнь? И когда опять наступит зима, у нас говорят: "пройдут еще два или три месяца, и страшная стужа минуется". Что станем делать, братия, если по смерти осуждены будем в преисподняя земли? Если же в болезнь кто впадет, и сна у него не будет ночью, то часто смотрит он в окна дома, желая увидеть свет. Что станем делать, братия, если осуждены будем во тму кромешнюю, где плач и скрежет зубом (Мф.22:13), где нет надежды увидеть свет в бесконечные веки? Подобно и изгнанник считает дни, ночи и годы, ожидая окончания срока; а в будущем веке осужденному должно считать не дни, не ночи, не месяцы, не годы; потому что это - беспредельные и бесконечные веки, в которые плачущие и проливающие ныне слезы утешатся. Питающаяся же пространно, жива умерла, как говорит Апостол (Тим.5:6). И еще Спаситель говорит: горе смеющимся ныне: яко восплачут(Лк.6:25). Итак отрезвимся, возлюбленные, от жизни сей, и будем плакать ныне, чтобы там быть утешенными. Будем со смиреномудрием безмолвствовать в келлиях своих, чтобы Господь видел смирение наше и труд и отпустил нам все грехи наши. Ибо написано: яко во смирении нашем помяну ны Господь (Пс.135:23). И еще: якоже щедрит отец сыны, ущедри Господь боящихся Его (Пс.102:13). Да дарует же нам Господь окончить жизнь неосужденно! Ему слава во веки! Аминь.

Поучение 46. О любви

По слав. пер. Ч. I. Сл. 89.

Если, возлюбленный, сподобишься дара ведения и различения, или исцелений, то смотри, чтобы тебе, понадеявшись на дарование, не кончить жизни бесплодно, и когда царь отлучит праведных от грешных, не сказать: "помилуй", и не услышать вместе с стоящими ошуюю: не вем вас (Мф.25:12). Ибо написано: не всяк глаголяй Ми, Господи, Господи, внидет в царствие небесное: но творяй волю Отца Моего, Иже есть на небесех. Мнози рекут Мне в он день: Господи, Господи, не в Твое ли имя пророчествовахом, и Твоим именем бесы изгонихом, и Твоим именем силы многи сотворихом? И тогда исповем им: яко николиже знах вас. Отъидите от Мене делающие беззаконие (Мф.7:21-23). Почему же? Потому что не хранили любви, как написано: не любяй брата своего, егоже виде, Бога, Егоже не виде, како может любити (1Ин.4:20). Написано также, Той раб ведевый волю господина Своего, и не сотворив, биен будет много. Неведевый же, сотворив же достойная ранам, биен будет мало (Лк.12:47.48). И Апостол говорит: И еще по превосхождению путь вам показую. Аще языки человеческими глаголю и ангельскими, любве же не имам, бых медь звенящи, или кимвал звяцаяй. И. аще имам пророчество, и вем тайны вся и весь разум, и аще имам всю веру, яко и горы преставляти, любве же не имам, ничтоже есмь. И аще раздам вся имения моя, и аще предам тело мое во еже сжещи е, любве же не имам, никая польза ми есть. Любы долготерпит, милосердствует, любы не завидит: любы не превозносится, не гордится, не ищет своих си, не мыслит зла, не радуется о неправде, радуется же о истине, вся, покрывает, вся уповает, вся терпит. Любы николи же отпадает (1Кор.12:31; 13:1-8). Вот слышал ты, возлюбленный, какова сила любви. Ее приобретай себе во всех делах своих, поколику руководствует тебя благодать, чтобы получить тебе похвалу от Бога.

Умоляю же вас, возлюбленные братия мои, воспоминайте о мне непотребном рабе в молитвах своих, чтобы слова мои не обратились против меня в пришествие Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа. Ничесоже бо в себе свем (1Кор.4:4), страшно же некое чаяние суда, и огня ревность, поясти хотящаго сопротивныя (Евр.10:27) ужасают меня. Но и мне, недостойному по щедротам Своим, да даст Господь вместе с вами, избранными Его, войти в царствие Его! Да дарует же Господь и любовь Свою в сердца всем нам! Ему слава во веки веков! Аминь.

Поучение 47. К Евлогию

По слав. пер. Ч. I. Сл. 93.

Взирая на плод послушания, потрудился я написать тебе, брат, о чем ты приказывал. Доброе начало - бояться Господа; старость же досточестная в душе христолюбивой. Кто внимателен к себе, тот спасется на всяком месте. Кто любит мирские сходбища, тот не возненавидел еще мира. Как раздувающий огонь возгнетает пламень: так и мирские беседы пробуждают страсти в сердце монаха. Редко бывает, брат, чтобы сошедшиеся вместе не делали себе вреда. Кто любит собеседовать с женщинами, тот против себя возбуждает демона блуда. Родившие тебя, услышав о тебе добрую молву, обрадуются более, нежели вину и пиршеству. Кто любит упиваться, тот утратит многое: ибо говорит и делает он, чего не должно, богатство свое как чужое расхищает и отдает врагам; потому что упоение омрачило у него ум. Будь благоговеин, брат; потому что благоговение производит мирное состояние; а мирное состояние рождает бесстрастие. Благоговение твое да будет сопряжено с смиренномудрием, чтобы стать тебе истинным монахом и наследовать любовь и целомудрие. Многоглаголание, брат, помрачает ум; помраченный же ум ведет к бесстыдству; а бесстыдство есть матерь блуда. Кто любит молчать, тот и сам остается безмятежным и не огорчает ближнего. Смех и вольность обращения, как яд, вредны новоначальному, бесполезны и монаху. Ибо Господь наименовал блаженными тех, которые проливают слезы и плачут ныне (Мф.5:4.). Развлекаться слухом - поражение для монаха. За трапезою должно молчать. Люби молчание, возлюбленный, чтобы пребывало в тебе благоговение. Храни благоговение, чтобы соблюдало оно тебя от блуда. Кто прекословит и не подчиняется игумену, тот не замедлит впасть в худое. А кто слушает вразумления старшего, тот возвеселится с праведными. Кто хвалится своею силою, тот отражает от себя помощь Божию. Хваляйся же, о Господе да хвалится (2Кор.10:17). Кто любит развлечения и ненавидит безмолвие, тот много потерпит скорбей; а безмолвствующий в смиренномудрии возвеселится о Господе. Кто не хочет терпеливо простоять Божию службу, тот многое утратит; а кто стоит с благоговением и терпением, тот будет услышан. Кто празднословит во время Божией службы, тот подвергается сугубому порицанию за то, что отвлекает от молитвы и псалмопения как того, с кем разговаривает, так вместе и тех, которые стоят близ него. Кто любит подвижничество, тот укрепится в силах; а кто любит пиянство, у того ни на что не станет терпения. Кто ненавидит труд, тот будет человеком негодным. Праздность учить многим порокам. А кто любит труд, тот живет беспечально. Кто хвалится отличиями родителей, тот сам не приобретет себе отличий; потому что родительские отличия не принесут ему пользы в воинских рядах на брани. Почитай, брат, и малого и великого, чтобы Господь возвысил тебя; ибо смиряяйся, вознесется (Мф.23:12). Смиряй главу свою под игуменом, и настоятелям братства покоряйся о Господе; ибо плод страха Господня - смирение. Смирение же обнаруживается не в уничижении только пред старшими, но и в присвоении чести младшим.

Написано: токмо прославляющия Мя прославлю; и уничижаяй Мя безчестен будет (1Цар.2:30). Итак будем прославлять Бога, чтобы и Он прославил нас со всеми святыми Его. Но чем будем прославлять Его? Соблюдением заповедей. Ибо написано: не в словеси царство Божие, но в силе (1Кор.4:20). И еще: не всяк глаголяй Ми, Господи, Господи, внидет в царствие небесное: но творяй волю Отца Моего, Иже есть на небесех (Мф.7:21). Паче всего, брат, бойся Господа по истине, и страх Его просветит умные очи твои. Люби смиренномудрие. Ибо смирение по Богу - необоримая стена пред лицом врага, утес, о который ударяются и сокрушаются орудия и разженные стрелы лукавого. Если положишь в мысли своей потерпеть ради Господа обиду, ущерб и уничижение, то будешь подобен храброму воину всегда вооруженному против врагов; тогда и враги, видя такую неутомимость твою, не устоят пред лицом твоим. Если намереваешься состязаться в беге, и ни малого не хочешь употребить усилия, какая в том польза?

Храни чистоту тела своего. Любовь есть матерь добродетелей, а чистота - светильник и опора. Светильник также для них безмолвие; и стена для них страх Господень. Соблюдем, братия, чистоту тела своего в любви Божией, чтобы Господь сопричел нас к святым Ангелам Своим. О любящем чистоту радуется Дух Святый и подает ему терпение. А чистота достигается воздержанием, кротостью и безмолвием в любви. Посему надобно нам отлучатися от всякаго брата, безчинно ходяща (2Сол.3:6), чтобы не подать о себе подозрения видящим нас. Ибо Апостол говорит: промышляюще добрая пред Господем и человеки (Рим.12:17). Аще же кто спорлив, мы таковаго обычая не имамы, ниже Церкви Божия (1Кор.11:16). Послушай еще, что он же говорит: ты убо добре благодариши, но другий не созидается (14:17). Вскую бо, продолжает, свобода моя судится от иныя совести (10:29)? Посему необходимо принимать наставление от людей боящихся Господа, и не себе самим угождать, по слову сказавшего: кийждо вас ближнему да угождает к созиданию (Рим.15:2). И еще: да противный посрамится, никоеже имеяй дело укорно (Тит.2:8). Ибо Господь славы сказал: тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела, и прославят Отца вашего, Иже на небесех (Мф.5:16).

Под предлогом общительности не утратим святыни. Ибо у врага в обычае чрез доброе делать зло. Кто грешит и думает сокрыть сие, тот обманывается; несть бо тайно, еже не явится (Мк.4:22). Если враг возбуждает в тебе плотскую похоть, скажи ему: "да не будет того, чтоб оскорбил я Духа Святаго Божия, Имже знаменахся в день избавления (Еф.4:30). Довольно с меня и протекшего времени". Ибо написано: всяк грех, егоже аще сотворит человек, кроме тела есть; а блудяй во свое тело согрешает (1Кор.6:18).

О мысленной же брани научен я отчасти. Один брат спрошен был другим братом, который говорил: "тревожат меня нечистые помыслы". И он отвечал: "святые старцы дозволяли некоторым, чтоб попускали они входить внутрь их помыслам, и потом вели с ними брань; а немощным предписывали вовсе не останавливаться на своих помыслах, чтобы от долговременного памятования страсть не соделась неисцельною". Тогда брат сказал: "что значит попустить помыслу войти внутрь и вести с ним брань?" "Послушай", говорит другой, "когда враг наводит человеку срамную мысль и нечистые помыслы, тотчас представляет в уме его благообразную женщину, или что-нибудь подобное сему обольстительное и растлевающее. Мысленно борющийся, видя сие, не смущается такими помыслами, но мужественно противится им, ведя с ними сильную брань. Потом отверзает им вход и заключает их в себе. И когда войдут внутрь вместе с тем предметом, которым хотят побороть; тогда говорит им: вот пред вами тот самый предмет, ради которого тревожите меня каждый день, который представляете мечтательно в уме моем, и смущаете тем душу мою. Итак хочу в точности дознать, какая в нем потребность. И повелевает, чтоб принесен ему был мысленный меч, и взяв оный вскрывает мысленно внутренности предмета, говоря: хочу узнать, что в нем найду, красоту или гнилость? И вскрыв, внутренности, находит там, что всякому известно; ибо обнаруживается отчасти гнусность вожделения. Противники, видя, что одержана над ними победа, от страха приходят в волнение и усиливаются низложить помысл брата, чтобы, возмутив ум его другими помыслами, обратить в ничто настоящий подвиг, боясь, чтобы вполне не обнаружилось посрамление их. Противоборствующий говорит им: для чего хотите вместо одного предложить другое? Не позволю вам выйти, пока в точности не исследую всего, что касается до предмета, - действительно ли достойно то любви, что хвалили вы. Тогда брат на три или на четыре дня запирает труп во внутреннейшей храмине. И по прошествии сего времени отверзает брат храмину с намерением посмотреть на труп. И прежде нежели взойдет во внутренность, встречает его нестерпимое зловоние; зажимая руками уста и нос, мановением очей указывает он враждебным помыслам, содейственникам греха, на конец дела. Потом говорит им: что скажете на это? Они же в стыде рассеиваются, как дым в воздухе. И таким образом брат при содействии благодати становится выше страстей. И исповедуясь Господу, говорит: благодарю Тебя, Господи Боже мой, что не предал меня в руки врагов моих, но спас меня от сети ловцов. И благодать Твоя, Господи, просветила меня к уразумению сего; ибо не мудростью своею избавился я от сетей их".

Итак, братия, будем непрестанно иметь пред очами страх Божий, чтобы сам Бог покровительствовал нам. Ибо без Божия покровительства человек ничто. Велика злокозненность врагов наших, но преимущественнее ограждающая человека помощь Божия; только мы не даем видеть сего очам своим. Итак всею силою возлюбим Бога, помогающего нам и спасающего нас, и возлюбим ближнего, как себя самих. Имей в уме день кончины твоей, возлюбленный брат, когда охладевая будешь лежать на постеле своей. Увы, увы мне! возлюбленный брат, какой страх и трепет объимет душу в этот час! Если сделала она что доброе в сей жизни, пока пришельствовала в оной, если переносила скорбь и поругание ради Господа и делала угодное пред Ним; то с великою радостью возводится на небеса, путеводствуемая святыми Ангелами. Как утомленный работник, трудившийся целый день, ожидает двенадцатого часа, чтобы после труда, получив свою плату, отдохнуть: так и души праведных ожидают дня сего. А души грешников в час сей объемлются страхом и трепетом. Подобно осужденному, которого взяли служители правосудия и ведут в судилище, души неправедных вострепещут в оный час, взирая на нескончаемое мучение в вечной тьме. Если бы сказал кто: "пустите меня идти в тот мир, чтобы наконец покаяться"; та не будет отпущающего. Таковой услышит: "когда было у тебя время, ты не каялся, и теперь идешь покаяться? Когда поприще открыто было для всех, ты не подвизался и теперь хочешь подвизаться после того, как двери уже затворены, и время подвига миновалось? Не слышал разве, Кто говорил: бдите, яко не весте дне, ни часа" (Мф.25:13)? Наперед зная сие, возлюбленный брат, покаемся, пока есть время, чтобы избавил нас Бог от гнева грядущего на сыны противления (Кол.3:6) и удостоил части святых. Помолись и о мне грешном, который говорю, и не делаю. Ибо написано: исповедайте друг другу грехи, и молитеся друг за друга, яко да исцелеете (Иак.5:6) о имени Господа нашего Иисуса Христа. Ему слава во веки! Аминь.

Поучение 48. Монаху впадшему в уныние, который говорит: "пойду, возвращусь в мир"

По слав. пер. Ч. I. Сл. 90.

Бог славы сказал: внидите узкими враты: яко пространный и широкий путь вводяй в пагубу и мнози суть входящии им. Что узкий и тесный путь вводяй в живот вечный, и мало есть, иже обретают его (Мф.7:13.14)! Кто же обрел вечную жизнь и возвещает нам путь ее? - Все святые. Сим путем шествовал сосуд избранный Павел и, совершив течение, получил венец. Почему и возвещает он нам путь жизни, говоря: Во всем представляюще себе якоже Божия слуги, в терпении мнозе, в скорбех, в бедах, в теснотах, в ранах, в темницах, в нестроениих, в трудех, во бдениих, в пощениих, во очищении, в разуме, в долготерпении, в благости, в Дусе Святе, в любви нелицемерне, в словеси истины, в силе Божией, оружии правды десными и шуими, славою и безчестием, гаждением и благохвалением: яко лестцы, и истинни: яко незнаеми, и познаваеми: яко умирающе, и се живи есмы: яко наказуеми, а не умерщвляеми: яко скорбяще, присно же радующеся; яко нищи, а многи богатяще: яко ничтоже имуще, а вся содержаще (2Кор.6:4-10). И упование наше известно о вас: ведяще, яко общницы есте страстем нашим, такожде и утешению (1:7). Поэтому и мы, братия, обязаны до конца держаться сего пути, для которого и стали воинствовать.

Безмолвник ли ты? Представляй себе заключенных в темницах, которые не только заключены, но и железо носят на вые, или забиты в колоду. Пустынножитель ли ты? Представляй себе, какие опасности терпят пасущие овец в пустынях и на горах, как цепенеют зимою от стужи и летом опаляются солнечными лучами. Живешь ли в общежитии? Вникни умом в написанное: народу же веровавшему бе душа и сердце едино: и ни един же что от имений глаголаше свое быти, но бяху им вся обща (Деян.4:32). Работаешь ли вязь? Представляй себе плавающих по морю; ибо они, борясь с морем, занимаются тем же рукоделием. Работаешь ли малые корзины, называемые мягкими? Представляй себе приготовляющих из ветвей постели. Сделался ли краснописцем? Представляй себе столяров и рещиков; только не извращай Божиих словес, написанных в вере и истине. Ибо какой грех больше сего - сладкое делать горьким и горькое сладким, свет - тьмою, и тьму - светом, в развращение читающим? Горе тому, кто делает сие; потому что таковой ставит сети душам. Выводишь ли узоры? Представляй себе высекающих что-либо из мрамора. Работаешь ли цветную бумагу? Представляй себе выделывающих ремни из кожи. Обделываешь ли пальмовую кору? Представляй себе обделывающих хлопки. Делаешь ли пеньковую ткань? Представляй себе мирских людей, занимающихся тем же ремеслом. Работаешь ли веревки или канаты? Представляй себе делающих головные повязки. Прядешь ли нитки? Представляй себе ткущих полотно. Работаешь ли полотно? Представляй себе делающих шелковые ткани. Приставили тебя к хлебне? Представляй себе содержащих народные бани. Приставили тебя к саду? Содержи у себя в уме валяющих сукно, которые лето и зиму проводят за своей работой в воде. Приставили тебя к поварне? Представляй себе красильщиков, или занимающихся кузнечною работою, которые день и ночь проводят, борясь с огнем, подчинены власти других, терпят притеснения, не редко переносят насилия от градоначальников, и не делаются нерадивыми к своей работе. Сделали тебя придверником? Представляй себе служителей у земных князей. Поставили тебя на службу, сделали или экономом, или игуменом? Представь себе сказавшего: старцы иже в вас молю, яко старец сый и свидетель Христовым страстем, иже и хотящей славе явитися общник, пасите еже в вас стадо Божие, посещающе не нуждею, но волею, по Бозе, ниже неправедными прибытки, но усердно: ни яко обладающе причту, но образи бывайте стаду. И явльшуся Пастыреначальнику Христу, приимете неувядаемый славы венец (1Пет.5:1-4). Но не будем длить слова, говоря о всем порознь. Что ты ни делал бы, если враг во время дела наводит на тебя уныние, в возражение сопротивнику, укажи на какое-либо подобное ремесло. И что ты ни производил бы делом, или словом, имей свидетелем совесть свою, что совершаемое тобою делается по Богу, и спасешься.

Скажи мне и сам ты, прошу тебя: если, отрекшись от благодати Призвавшего тебя в вечное Свое царство и славу, пойдешь ты в мир, что будешь делать, по предположению твоего помысла? Лучше же сказать, что внушил тебе враг душ наших? Будешь ли царствовать, если отвергнешь данную тебе благодать? Но если и царствовать будешь, то не постигнет ли тебя смерть? Если получишь в наследство великое имение и соберешь бесчисленное богатство, то не оставишь ли сего другим и не пойдешь ли отсюда без всего этого, по изречению Апостола: ничтоже бо внесохом в мир, ниже изнести что можем (1Тим.6:7)? А сеяй в дух, от духа пожнет живот вечный (Гал.6:7). По человеческим расчетам скажу тебе. Если отречешься от благодати Господней, то не возвратишь прежнего о себе мнения, какое было о тебе, пока не полагал ты начала монашеской жизни; напротив того, во мнении соседей и друзей, домашних и родных будешь ты изменником. Ибо кто принуждал тебя начинать дело, которого не мог выполнить? Не говорит ли сего закон? Ибо в законе написано: если кто страшлив и слаб сердцем, пусть не ходит на войну, и возвратится в дом свой, да не устрашит сердца брата своего (Втор.20:8).

Посему доверши теперь, что начал. Если и впал в какое прегрешение, не оставайся в своем падении, но по истине обратись ко Господу. Есть на небе Изглаждающий грехи обращающихся к Нему. Не соглашайся только на помысл зломудрия. Ни львы, ни змеи, ни варвары не в состоянии будут сделать столько вреда, сколько делает зломудрие предающимся оному. Ибо многие, свергнув с себя оное в самом начале и не приобщившись его нравам, почтены были от варваров; львы и змеи боялись их; пламень огненный не мог опалить волос на голове их; не нашлось в них пищи пороку, а было только питающее в них доброту. Зломудрие немилосердно поражает своих любителей; нет порока, которому бы зломудрие не было матерью. Конечно, корень всех зол есть сребролюбие, по изречению Апостола, который говорит: корень всем злым сребролюбие (1Тим.6:10). Но корень сей насажден зломудрием; ибо оно питает и возращает ветви порока. Что неприязненнее его в мире? Оно предает преданных ему любителей своих и доводит их до того, что обращаются они в бегство. Ибо бегает нечестивый ни единому же гонящу: праведный же яко лев уповает (Притч.28:1) в великом своем дерзновении. Одержимый зломудрием не от варварских рук приимет наказание, не на чужой земле, но где родился, где воспитался, там и бывает мучим своими единоплеменниками; и никто за него не просит, сколько не повергают его истязаниям не тайно, но явно, не за благоделание, но за зломудрие, потому что падших от зломудрия все осуждают, все на них приносят жалобы. Нет им помощника, нет им избавителя. Если пойдем во след зломудрию, низведет оно тебя в тайники ада. Оно и сильных низложило, и домы повергло в запустение, и царей поколебало и довело до упадка. Беги от него прочь, возлюбленный брат, чтоб не положило оно на тебя уз своих; потому что узы его железные, и оковы его медные. Оно низложило доверчиво любящих его; в этой жизни падение его было неизмеримо, и по смерти оно - пагуба. И какое дашь ему имя, кроме зломудрия? Оно ненавидит истину, любит ложь, не принимает наставлений, любуется невежеством, не принимает обличений, отвергает вразумление, питает сластолюбие, небрежет о Боге, не стыдится людей. Начало его - небогобоязненность; а конец его - пагуба и наследие гибели. Господи, Господи, отверзший очи слепому от рождения, отверзи очи ума нашего, чтобы не впасть нам в сеть его! Итак, возлюбленный, не будем отвергать благодати Божией. Или не знаешь, что радость бывает на небеси о едином грешнице кающемся, нежели о девяти десятих и девяти не заблудивших, иже не требуют покаяния (Лк.15:7)?

И что такое скорбь века сего, равно как и радость века сего, возлюбленный? Почему лучше терпеть встречающиеся скорби, нежели обольщение. Ибо слава и обольщение мира сего подобны огненному пламени, который попалил вложенные в него дрова, и вскоре потом угас, так что от всего этого пламени остались зола и пепел. Но кто терпит скорбь для Господа, тот подобен созидающему дом свой на камне. Посему прошу тебя, брат, воспрянь ко Господу.

Вспомним о неумолимом Божием судилище, о вечном суде и о немощной своей природе. Что меньше комара? И его угроз не можем мы стерпеть. Что ж будем делать с ядовитым и неусыпающим червем? При наступлении вечера говорят: зажги светильник; потому что темно. Что же будем делать с тою мрачною и непроницаемою тьмою? Если кого опаляют лучи солнечные, бежит он под тень. Что же будем делать с неугасимою огненною геенною? С видимого в сем веке, возлюбленные, возьмем образец будущего суда. Если сделает кто что-нибудь худое, и будет это дознано, и князь века сего отошлет его в тюрьму; то в каком стыде, и в какой скорби будет душа его в нем? Хотя и домашние часто ему прислуживают, и родные за ним ухаживают, и друзья утешают, и знакомые непрерывно навещают; однако же при всем этом печаль его не оставляет его. Конец же слова тот, что, может быть, имеет он еще надежду или при пособии, искательстве и просьбе друзей, или и с помощью денег, со временем освободиться из тюрьмы. А там, осужденный собственными своими делами, не имеет у себя утешителей. Ни отец не хлопочет о нем, ни матерь не сидит при нем, и не утешает его; нет там ни сострадания супруги и друзей, ни доброй вести, ни слуха о мире, нет ни света, ни усладительного пения птиц, ни перемены обстоятельств, ни изменения годовых времен, ни мусикийских звуков, ни отрады. Ибо все это отнято у нечестивых; и часть их - противное тому, как написано: Одождит на грешники сети; огнь и жупел и дух бурен, часть чаши их. Яко приведет Господь, и правды возлюби, правоты виде лице Его (Пс.10:6.7).

Итак от всей души помолимся Господу, чтобы укрыл нас. Ибо Он радуется о спасающихся; почему и уготовал им, ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша (1Кор.2:9). Приведи себе это на память, и обратись ко Господу. Не будь как бы секирою диавола, посекающею плодоносные древа, ни как бы знойным ветром, губительным для добрых плодов. Не знаешь разве, возлюбленный, что во время сражения на брани, если кто раненый падает в рядах, то наводит тем боязнь на сражающихся подле него. - Выразумей же сказанное. Но кто мужественно ополчился на противников, тот усердием своим возбуждает даже нерадивых и боязливых сердцем.

Ужели не помнишь, возлюбленный, в каком сокрушении был ты прежде, когда начинал монашескую жизнь? Где же это сокрушение, так обильное слезами? Где небесное желание, нелицемерное благоговение? Где смирение, возводящее до небес? Где молчание, исполненное внутренно молитв? Где хранение очей, рождающее чистые помыслы? Где любовь, умилостивляющая Бога? Что же приобрел ты, возненавидев и свергнув с себя все это? Гнев, раздражительность, вопль, хулу, невоздержность, бесстыдство, необузданные уста. Увы, как земля плодоносна обратилась в сланость от злобы живущих на ней (Пс.106:34)! Те ли это слова, в которых давал ты обещание служить Богу и надеяться спасения Его? Те ли это молитвы, которые возносил ты к Богу в скорби своей?

Смотри, возлюбленный, чтобы тот самый, кто смущает тебя и поспешает отторгнуть от братства, не приуготовил тебе горькой и постыдной смерти. Правду говорю тебе; потому что знал я одного, двух и трех братий, которые оставили обитель и возвратились к мирской жизни, но прожили недолго, горькою же и постыдною смертью кончили жизнь.

Посему умоляю тебя, брат, противостань сим противникам, преодолевай похоть, не входи в согласие с теми, которые хотят сделать тебя пленником. Напротив того, горе да имеем ум, возлюбленный брат: горе воздвигнем руки, как Моисей, и Господь невидимо сразится с ними за нас. Посему не убойся лица их. Нередко наводят они тебе на мысль немощь тела, потерю позыва на пищу, подозрение старшего брата, боязнь игумена, продолжительность времени, прежний образ жизни, воспоминание о плотских родителях; и все это приводят в движение, чтобы стеснить твою душу.

И ты не рассуждаешь того, что если у кого сын злодей, законы наказывают его пред глазами родителей и никто не может избавить его от рук исполнителей казни; в какой же мере, думаешь, страшнее будущее судилище, где цари и притеснители, богатые и бедные предстанут в страшном трепете? Посему приди в себя, возлюбленный брат, и не пренебрегай правдивого и непогрешительного Судии и пламени никогда неугасимого. А если пренебрегаешь, то здесь еще испытай себя, можешь ли снести жестокость огня и мучение. Зажги светильник и приложи конец перста; если в состоянии будешь вынести сию боль, то, может быть, и там возможешь помочь себе. Если же когда все тело вне огня, не можешь выносить боли одного малого члена, что будем делать, когда все тело, вместе с душою, ввергнуто будет в геенну огненную?

Но, может быть, какой-нибудь безумец скажет: "хотел бы я терпеть; но что же делать? Немощен я и маловникателен. Если бы угодно было Богу, чтобы я спасся, то дал бы он мне терпение". Придите, братия, видеть душу пленяемую не варварами и мечем, но зломудрием; винит она благого Бога, Который хочет, чтобы всякий человек спасся и пришел в познание истины, Который претерпел за нас крест. Призывает Он, говоря: Приидите вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы. Возмите иго Мое на себе, и научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем: и обрящете покой душам вашим; иго бо Мое благо, и бремя мое легко есть (Мф.11:28-30). И еще говорит: Просите и дастся вам: ищите, и обрящете: толцыте, и отверзется вам. Всяк бо просяй приемлет, и ищай обретает, и толкущему отверзется (7:7.8). Поэтому как же говоришь: если бы угодно было Богу, чтобы я спасся, дал бы мне терпение? Для чего обольщает тебя так враг, и ты принимаешь совет его? К чему такая утрата - совлечь с себя одежду славы, отлучить себя от сожительства с Ангелами и погружаться в страсти бесчестия? На что тебе этот стыд, на что тебе этот укор - называться бежавшим из монашества и слышать о себе: вот отметающий благодать Господа и Бога своего? На что тебе эта смерть - увидеть себя ввергнутым во тьму кромешнюю, приявшим плод стыда, а братий надеявшихся спасения Господня увенчанными и введенными в радость Господа их? Куда тебе бежать? Или какое место примет тебя, когда побежишь от лица Господа, Которого хочешь отвергнуться? Посему умоляю тебя, потерпи, чтоб не исполнилось на тебе написанное: Лучше бо бе им не познати пути правды, нежели познавшим возвратитися вспять от преданныя им святыя заповеди. Случися бо им истинная притча: пес возвращся на свою блевотину, и свиния омывшися, в кал тинный (2Пет.2:21.22). И в другом месте говорит: но вмениша игралище быти Живот наш, и житие все упражнено на приобретение (Прем.15:12).

Размыслим, возлюбленный брат, что странники и пришельцы мы в этой жизни; ибо многие, проснувшись утром, не доживали до вечера; другие, уснув вечером, не достигали утра Послушай того, кто говорит: человек суете уподобися: дние его яко сень преходят (Пс.143:4). Умоляю тебя, возлюбленный брат, потерпи еще немного: ибо претерпевый до конца, той спасен будет (Мф.10:22). Никто не знает, - не наступило ли уже время нашего разрешения, и потому умножаются для нас искушения. Не будем же малодушествовать, не возвратимся вспять, но лучше, задняя забывая станем в предняя простираться (Фил.3:13), чтобы войти нам вместе с Женихом, пока не затворена еще дверь. Ибо Он говорит: Бдите и молитеся, яко не весте дне, ни часа (Мф.25:13). И еще говорит Спаситель: Якоже бысть во дни Ноевы, тако будет в пришествие Сына человеческаго. Якоже бо бе во дни потопа: ядяху, пияху, женяхуся, посягаху, до негоже дне вниде Ное в ковчег, и прииде потоп, и погуби вся. Такожде якоже бысть во дни Лотовы: ядяху, пияху, куповаху, продаяху, саждаху, здаху: в оньже день изыде Лот от Содомлян, одожди огнь с небесе, и погуби вся: потому же будет день, в оньже Сын человеческий приидет (Лк.16:26-30). Итак не будем нерадеть о своем спасении, возлюбленные. Ибо вот Божественные писания возвещают нам сей день, чтобы покаянием спаслись мы от гнева и наследовали вечную жизнь, сотворив благоугодное Господу. Если же останешься в прежней своей непокорности и сохранишь небоязненный помысл; то знай, что без замедления будешь посечен. Ибо не лжив сказавший: уже секира при корени древа лежит: всяко убо древо не творящее плода добра посекается и во огнь вметается (Лк.3:9). Выслушай же и притчу о смоковнице. Сказано: Смоковницу имяше некий в винограде своем, и шед иска плода на ней, и не обрете. Рече же к винареви: се третие лето, отнелиже прихожду, ищя плода, и не обретаю: посецы ю, вскую и землю упражняет? Он же отвещав рече ему: Господи, остави ю и се лето, да окопаю окрест ея и осыплю гноем. И аще не сотворит плода, потом во грядущее посечеши ю (Лк.13:6-9). Посему смотри, возлюбленный, чтобы не исполнилось время срока и тогда не найдем уже другого времени.

Итак приидите, поклонимся Ему, восплачемся пред Господем, сотворшим нас (Пс.94:6). Воздень к нему руки свои вместе с сердцем, и со слезами приступи к Нему, вопия к Нему, с Пророком: Спаси мя от брения тины, да не углебну; избави от ненавидящих мя, и от глубоких вод. Да не потопит мене буря водная, ниже да пожрет мене глубина, ниже сведет о мне ровенник уст своих. Услыши мя, Господи, яко блага милость Твоя: по множеству щедрот Твоих призри на мя. Не отврати лица Твоего от отрока твоего: яко скорблю, скоро услыши мя. Вонми души моей, и избави ю: враг моих ради избави мя (Пс.68:15-19), чтобы и Он сказал тебе написанное: мужайся, и да крепится сердце твое, и потерпи Господа (Пс.26:14). И ты, возблагодарив благостыню Его, скажешь: Терпя потерпех Господа, и внят ми, и услыша молитву мою: и изведе мя от рова страстей, и от брения тины, и постави на камени нозе мои, и исправи стопы моя: и вложи во уста моя песнь нову, пение Богу нашему. Узрят мнози и убоятся, и уповают на Господа. Блажен муж, емуже есть имя Господа его упование его, и не призре в суеты и неистовления ложная (Пс.39:1-5). Благословен Господь, Который дает силу и державу людям своим; и благословен Бог наш во веки веков! Аминь. Очисти, Боже, грехи наши; ибо Тебе слава во веки веков! Аминь.

Поучение 49. О злонравии

По слав. пер. Ч. I. продолж. Сл. 91.

Как меч подсекает жилы коню, и низлагает всадника: так и злонравная мысль утомляет душевные силы, и предает душу печали; печаль же расстраивает впадших в нее. Кто, вознамерившись идти в город, который отстоит на тридцать стадий, прошел двадцать девять и не дошел одной стадии; тот из дому вышел и в город не взошел. Как пришедший в единонадесятый час получил полную плату наравне с прочими, понесшими дневную тяготу, так работавший до единонадесятаго часа, если в дванадесятый час начнет ломать и с корнем выдергивать посаженное им, не получит платы; потому что Господь и Спаситель наш Иисус Христос сказал: претерпевый же до конца, той спасен будет (Мф.10:22); и еще: никтоже возложь руку свою на рало, и зря вспять, управлен есть в царствии небесном (Лк.9:62). Жена Лотова, оборотившись назад, стала сляным столпом. Посему и Апостол, задняя забывая, в предняя простирался (Фил.3:13). Так терпи и ты, возлюбленный; ибо мир сей преходит и похоть его: а творяй волю Божию пребывает во век (1Ин.2:17). Странники мы и пришельцы в мире сем. Но если, пока еще время, делаем в нем угодное Господу, то получим свою награду. Итак приобрети терпение, возлюбленный брат; ибо написано: в терпении вашем стяжите душы ваша (Лк.21:19). Енох двести лет благоугождал Богу по рождении им Мафусала. А мы и в это краткое время предаемся нерадению? Противься, возлюбленный, вредным помыслам, и скажи, вместе с сказавшим: Христови сраспяхся: живу же не к тому аз, но живет во мне Христос (Гал.2:20). Кая же польза человеку, аще мир весь приобрящет, душу же свою отщетит (Мф.16:26)? Уклонитеся от мене лукавнующии, и испытаю заповеди Бога моего (Пс.118:115). Екклесиаст вопиет: суета суетствий, всяческая суета (Еккл.1:2). После такого богатства и славы, не посвящу более трудов своих суете, чтобы по моем отшествии наследовали их другие, а я понес наказание; напротив того плоды свои принесу в дар благому и милосердому Богу, Который и после смерти даст жизнь, и уготовал любящим Его ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша(1Кор.2:9). Ей, возлюбленный, мужайся, и да крепится сердце твое, и потерпи Господа (Пс.26:14); и отшествие твое будет в мире. Там увидишь праведников, радующихся о твоем спасении. Там вместе с Лазарем водворишься на лоне Авраамовом; потому что избрал ты нищету, терпел скорбь, переносил укоризны, не возненавидел уничижения. Поэтому с веселием примут тебя в вечные кровы, откуда бежали болезнь, печаль и воздыхание. Там узришь жизнь и истинный свет, упование всей твари, Избавителя душ наших, Иисуса Христа, Царя славы: и возрадуется сердце твое, и радости никто не возьмет от тебя. Сам же Господь Бог наш да сохранит нас неукоризненными! Ему слава во веки! Аминь.

Поучение 50. О различии жизни монашеской и мирской

По слав. пер. Ч. I. продолж. Сл. 91.

Если ты, возлюбленный брат, отрекшись от мирской жизни, стал монахом; то трезвись, потому что много козней у врага; и нашедши случай, будет он внушать тебе следующее: "вот, скажет, отрекся ты от мира и от собственности: но и звери не находят ли себе покоя в норах своих?" Ты же запрети врагу, говоря: "Господь да, сокрушит тебя, диавол, потому что человека, которого сотворил Он по образу и по подобию Своему, уподобил ты бессловесному зверю. Ужели не перестанешь превращать правые пути? Послушай же и о различии той и другой жизни. Желающий стать монахом, во первых, отрекается от мира, отрекается от своей воли, берет крест свой и последует Спасителю нашему Христу; он не соперничает, не злословит, не клянется, не бесславит,. не занимает ума своего ложными понятиями многоречивой и суесловной философии, соблюдает воздержание, а не роскошествует, все Ангелы Божии ему друзья" а диавол враг. Он не притесняет земледельца, не обижает вдову, не грабит нищего, не нападает на сироту, не безумствует, домогаясь богатства. Довольствуясь настоящим, не заботится о том, как отдать в полк сыновей, или выдать дочерей замуж, не привязан к развлечениям, но занят делом своего спасения, не превозносится, но смиренномудрствует, он добр и скромен; поет псалмы, а не мирские песни; молится и не предается рассеянию, не обуревается делами житейскими, не заботится о том, чтоб приобрести себе земную славу; вместо свирелей, тимпанов, музыкальных орудий, поет Господу и молится; плачет и проливает слезы во внутренних храминах дома своего и души своей, прося отпущения грехов; молясь, молится и о целом мире; ходить не на суетные зрелища, но к святым мужам, вместо царского двора - в пустыню; уклоняется от клятв и от людей, услаждающихся ими; простирает руки к полезному, к работе, к чтению Божественных писаний; обеспеченность родителей и себя самого в земном вменяет ни во что; помышляет о Спасителевых обетованиях, и обновляется в нем дух его и гонит от себя печаль. Приходит ли телесный недуг? радуется, что близок венец. Приходит ли уныние? приемлет терпение от Господа. Приходит ли земная потеря? приводит себе на память день кончины, потому что все останется здесь. Беспокоит его сладострастие? помышляет о горьких мучениях. Коснулась его клевета? переносит великодушно; потому что приближается Оправдывающий его. Подвергается обиде и мучениям? помышляет о страданиях Спасителевых. Приходит высокоумие? помышляет, что надобно ему проходить чрез огонь. Право служащим Господу даются сии дары благодати и все, что подобает святым. А тебя, диавол, Господь да приведет в бездействие!"

Ей, возлюбленный, послушай того, кто говорит: противитеся диаволу, и бежит от вас. Приближитеся Богу, и приближится к вам (Иак.4:7.8). Помолись вместе и о мне жалком, яко беззакония моя превзыдоша главу мою (Пс.37:5), чтобы соблюл и спас нас в царстве Своем и славе Своей благий и милосердый Господь, надежда отчаянных. Ему слава, держава, и сила и царство Отца и Сына и Святаго Духа во веки веков! Аминь.

Ефрем Сирин, преподобный

Цитировано по:

Святой Ефрем Сирин. Творения. Т.2. Репринтное издание. - М.:

Издательский отдел Московского Патриархата, 1993, - С. 80-216. //

Творения иже во святых Отца нашего Ефрема Сирина. Писания духовно-нравственные. - Сергиев Посад. Типография Св.-Тр. Сергиевой Лавры, 1907

Святоотеческое наследие

***

Молитва преподобному Ефрему Сирину:

  • Молитва преподобному Ефрему Сирину. Подвижник и духовный писатель, живший в IV веке. С юных лет оставил мир и удалился к отшельникам, после того, как попал в тюрьму по ложному обвинению. После еще раз подвергся клевете, но Богом был оправдан пред людьми. Боролся против ариан, написал много толковательных и нравственных сочинений, покаянных и погребальных песнопений. Заступник невинно оклеветанных и притесненных, покровитель иночества, податель смирения и целомудрия

Акафист преподобному Ефрему Сирину:

  • Акафист преподобному Ефрему Сирину

Труды преподобного Ефрема Сирина:

 

 
Читайте другие публикации раздела "Творения православных Святых Отцов"
 

Миссионерско-апологетический проект "К Истине"

Читайте также:



© Миссионерско-апологетический проект "К Истине", 2004 - 2018

При использовании наших оригинальных материалов просим указывать ссылку:
Миссионерско-апологетический "К Истине" - www.k-istine.ru