Миссионерско-апологетический проект "К Истине": "Иисус сказал… Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня" (Ин.14:6)

ГлавнаяО проектеО центреВаши вопросыРекомендуемНа злобу дняБиблиотекаНовые публикацииПоиск


  Читайте нас:
 Читайте нас в социальных сетях
• Поиск
• Карта сайта
• RSS-рассылка
• Новые статьи
• Фильмы

• Это наша вера
• Каноны Церкви
• Догматика
• Благочестие

• Апологетика
• Наши святые
• Миссия

• Молитвослов
• Акафисты
• Календарь
• О посте

• Мы - русские!
• ОПК в школе
• Чтения
• Храмы

• Нравственность
• Психология
• Добрая семья
• Педагогика
• Демография

• Патриотизм
• Безопасность

• Общее дело
• Вакцинация

• Атеизм

• Буддизм
• Индуизм
• Карма
• Йога
• Язычество

• Иудаизм
• Ислам
• Католичество
• Протестантизм
• Лжеверие

• Секты
• Оккультизм
• Психокульты

• Лженаука
• Веганство
• Гомеопатия
• Астрология

• MLM

• Аборты
• Ювенальщина
• Содом ныне
• Наркомания
• Самоубийство

Просим Вас о
помощи нашему
проекту:

WebMoney:
R179382002435
Е204971180901
Z380407869706

Яндекс.Деньги:
41001796433953

Карта Сбербанка:
4276 8802 5366
8952

Апологетика - защита веры


Православная Церковь и сектанты. Душа и состояние умерших

Содержание главы 12. Душа и состояние умерших

Состав природы человека

Бытие души

Бессмертие души

Место, где пребывают души умерших

Учение о мытарствах

Учение о мытарствах согласно с Писанием

Опровержение возражений

Глава 12. Душа и состояние умерших

Состав природы человека

Человек состоит из тела и души, которая, как по своему происхождению, так и по своей природе, совершенно отлична от тела и является существом не земным, а небесным, духовным.

"Бог сотворил человека, который составлен из невещественной и разумной души и вещественного тела, дабы из одного, сим образом составленного, человека видно уже было, что Он же есть Творец и обоих миров, и невещественного и вещественного" [1844]. Учение о двусоставности человеческой природы ясно выражено в повествовании о сотворении человека.

"И создал Господь Бог человека из праха земною и вдунул в лицо его дыхание жизни; и стал человек душою живою" (Быт. 2:7), т.е. истинным и действительным человеком стал он только после того, как Бог вдунул в лицо его дыхание жизни, или душу. Особенность творческого акта Божия, произведшего душу человеческую, указывает на особенность ее по сравнению с человеческим телом и со всеми земными тварями.

"Усматривай, - объясняет святой Иоанн Златоуст, - различие (между творением видимого мира и творением человека) из самого уже начала речи. Блаженный Моисей, когда хотел показать нам, каким образом созданы все прочие твари, говорит, что сказал Бог: да будет свет. И стал свет… Да будет твердь… Да соберется вода... Да произведет вода пресмыкающихся, душу живую... Да произведет земля душу живую... Видишь, как все было создано словом? Посмотрим же теперь, что говорит он о создании человека: и создал (επλασεν - образовал, обделал) Бог человека... Смотри, как этою приспособленностью в словах, которые употребил ради нашей немощи, показывает и способ создания человека, и особенность, то есть, что он, говоря по-человечески, как бы образован руками Божиими... Ведь, если бы Бог просто повелел человеку явиться из земли, ужели бы, скажи мне, не исполнилось это повеление? Но чтобы в самом образе сотворения преподать нам всегдашний урок - не мечтать о себе свыше меры, для этого Моисей повествует обо всем с такою тщательностью и говорит: создал Бог человека из праха земного. В этом самом усматривай и честь оказанную человеку. Бог берет не просто землю, но персть, тончайшую, так сказать, часть земли, и эту самую персть от земли Своим повелением превращает в тело... Усматривай и в этом различие между созданием человека и созданием бессловесных. О них Бог говорит: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую, - и тотчас произошли из вод одушевленные животные. И относительно земли опять таким же образом: да произведет земля душу живую. Но с человеком было не так. Прежде созидается тело из персти, а потом дается ему жизненная сила, которая и составляет существо души. Поэтому и относительно бессловесных сказал Моисей, что кровь его душа его есть (Лев. 17:14 [1845]). Α в человеке есть бестелесная и бессмертная сущность, имеющая великое преимущество пред телом, и именно такое, какое прилично иметь бестелесному пред телом... Некоторые неразумные, увлекаясь собственными соображениями, ни о чем не мысля богоприлично, не обращая внимания и на приспособительность выражений Писания, дерзают говорить, что душа произошла из существа Божия. О, неистовство! О, безумие... Что значит: вдунул дыхание жизни? - То, что Он восхотел и повелел, чтобы это созданное тело имело жизненную силу" [1846].

"Если душа получила бытие от Божественного дуновения, то, конечно, она от сущности Божией? Такая мысль, - отвечает блаженный Феодорит, - исполнена крайнего нечестия и хулы. Ибо божественное Писание словом "вдунул" (Быт. 2:7 [1847]) показывает легкость в создании; сверх того дает разуметь и природу души, а именно, что она есть Дух тварный, невидимый, разумный, свободный от телесной дебелости. Надлежит же заметить еще, что, если понимать обыкновенное вдыхание, то должно сперва представить себе легкие, мышцы, их сжимающие и стягивающие... Α если Божество не телесно, то и вдыхание надлежит понимать боголепно" [1848].

Мыслию о двусоставности человеческой природы проникнуто и все откровенное учение о человеке, его назначении и последней судьбе.

Бытие души

Бытие в человеке души, как особой отличной от тела и превосходящей тело духовной сущности утверждается, кроме повествования Моисея об образе сотворения человека, многими и другими местами Священного Писания.

"И возвратится прах в землю, чем он и был, а дух возвратится к Богу, Который дал его" (Еккл. 12:7). Различие участи души и тела человека обусловливается различием их по своему происхождению (тело было взято из земли, а душу дал Бог), а, следовательно, различием и по природе.

"Жилище мое снимается с места и уносится от меня, как шалаш пастушеский; я должен отрезать подобно ткачу жизнь мою: Он отрежет меня от основы; день и ночь я ждал, что Ты пошлешь мне кончину" (Исаии 38:12). По мысли, как Езекии, так и пророка Исайи, душа человека в таком отношении стоит к телу, в каком жилец - к своему временному жилищу, или же ткач - к своей основе, на которой и при посредстве которой производит свою самодеятельную работу, и, следовательно, душа так отлична по своей природе от тела, как отличен жилец от занимаемого им шатра, или ткач - от того, на чем производит свое рукоделие [1849].

"Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человеку за душу свою?" (Мф. 16:26; Мк. 8:36-37).

"Ты не можешь, говорит Он, вместо души дать другой души. Если ты потеряешь деньги, можешь дать другие; то же можно сказать о доме, о рабах и о всяком другом имуществе; а потеряв душу (для Царства Небесного), не сможешь дать другой. Хотя бы ты и владел целым миром, хотя бы был царем вселенной, - однако и всю вселенную отдай и на всю вселенную не купишь ни одной души. Да и что удивительного, если так случается с душою? Так же, как всякий может видеть, бывает и с телом. Хотя бы ты надел на себя тысячи венцов, но если у тебя тело по природе больное и неизлечимо страдает, то не можешь пособить тому, хотя бы ты отдал целое царство и присовокупил тысячи тел, города, имущества. Так же суди и о душе, да о душе еще больше, и, оставив все прочее, приложи о ней все старание" [1850].

"Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу, и тело погубить в геенне" (Мф. 10:28). Если душа не может быть умерщвлена, то ясно, что она по своей природе не то, что тело. "Дух бодр, плоть же немощна" (Мк. 14:38).

Иисус Христос в минуту смерти, вися телом на кресте, сказал: "Отче! в руки Твои предаю дух Мой" (Лк. 23:46).

"Прославляйте Бога и в телах ваших, и в душах ваших, которые суть Божии" (1 Кор. 6:20).

"Итак, когда вы куплены, говорит, то прославьте Бога в теле вашем, т.е. совершая телом добрые дела и соблюдая его святым и чистым. Ибо прославление Бога состоит в том, когда люди видят ваши добрые дела и вследствие того прославляют Его. И в душах ваших. Показывает, что не телом только должно избегать блуда, но и душою, так чтобы и мысленно не оскверняться" [1851] (ср. Мф. 5:28 [1852]) "Божиими же назвал он их не только потому, что Бог сотворил их, но и потому, что когда они сделались чуждыми Ему, Он вторично приобрел их ценою Крови Сына" [1853].

"Незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть святою и телом и духом" (1 Кор. 7:34).

"Не довольно быть святою телом, - замечает блаженный Феофилакт, - но должно быть таковою и по духу; ибо в этом, т.е. в чистоте Души, состоит истинное девство. На опыте многие, будучи чисты и непорочны по телу, скверны по душе" [1854].

"А я... уже решил... предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа" (1 Кор. 5:3-5), т.е. "чтобы спасена была душа, не в том смысле, чтобы она спасалась одна, но разумея ту несомненную истину, что когда она спасется, тогда и тело непременно будет участвовать в спасении. Оно сделалось смертными за ее грех; потому, если она будет праведною, то и оно опять удостоится великой славы" [1855].

"Предать для того, чтобы сатана изнурил его болезнью. Ибо, если похоть рождается от пресыщения тела, то апостол хочет наказать это тело, чтобы дух, т.е. душа, была спасена" [1856].

"Знаю человека во Христе, который четырнадцать лет тому назад (в теле ли, не знаю, вне ли тела, не знаю; Бог знает) восхищен был до третьего неба. И знаю о таком человеке (только не знаю, в теле, или вне тела; Бог знает)" (2 Кор. 12:2-4). Этими словами апостола подтверждается существование в человеке духовной сущности, способной к познавательной деятельности (слышал неизреченные слова - стих 4 [1857]) и независимо от тела (или вне тела), т.е. души.

"Итак, что же? Ум ли только и душа были восхищены, а тело оставалось мертвым? Или и тело было восхищено? Этого нельзя определить. Если не знает сам Павел, который был восхищен, и удостоился столь многих и столь неизреченных откровений, то тем более не знаем мы. Что он был в раю, это знает; что был на третьем небе, и то ему небезызвестно; но как был восхищен, - того не знает ясно" [1858].

"Третье небо должно понимать следующим образом. Писание называет небом воздух, как, например, в выражениях: птицы небесные, роса небесная. Это первое небо. Оно называет далее небом также и твердь. Назвал, говорит, Бог твердь небом (Быт. 1:8 [1859]). Это второе небо. Называет небом и то, что создано вместе с землею (Быт. 1:1 [1860]). Вот третье небо" [1861].

Тело является сосудом для души (2 Кор. 4:7 [1862]), хижиной (2 Кор. 5:1, [1863] 4 [1864]), храминой (2 Пет. 1:14 [1865]); тело без духа мертво (Иак. 2:26 [1866]).

"Душа владеет, - замечает святой Ириней Лионский, - и управляет телом… Тело подобно орудию, а душа занимает место художника. Как художник сам по себе быстро создает мысль произведения, но медленнее исполняет его посредством инструмента из-за неподвижности материала, и быстрота его ума, связанная медленностью орудия, производит умеренное действие, - так и душа, будучи в соединении с телом, в некоторой мере задерживается, вследствие того, что быстрота ее связывается медленностью тела, но не теряет совершенно сил своих и, сообщая жизнь телу, сама не перестает жить" [1867].

Бессмертие души

Сам Господь, сказав Адаму: "в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят; ибо прах ты и в прах возвратишься" (Быт. 3:19), - определил, что смерть, к которой присуждается Им человек, должна заключаться не в чем ином, как только в разрушении и обращении в землю из состава его природы того, что в ней есть взятого из земли (Быт. 2:7), т.е. тела. Смерть не должна, очевидно, касаться богоподобной души, так как она не от земли взята, а произошла от творческого дуновения Божия и, следовательно, по разрушении тела должна остаться целою, неизменною, бессмертною [1868].

Бессмертие, даруемое Богом душе человека, не есть бессмертие только по ее существу, но именно бессмертие личное в смысле продолжения личной сознательной жизни по разрушении тела с памятованием своего прошедшего, с определенным нравственным настроением.

На бессмертие души в смысле неразрушимости и самостоятельности бытия указывают выражения, обозначающие телесную смерть: "говорили об исходе Его" (Лк. 9:31), "скоро должен оставить храмину мою" (2 Пет. 1:14), "после моего отшествия" (ст. 16), "время моего отшествия настало" (2 Тим. 4:6), "имею желание разрешится," т.е. освободиться от тела (Фил 1:24), "выйти из тела" (2 Кор. 5:8) и др. Душа, по слову Иисуса Христа, не может быть убита, т.е. лишена жизни подобно телу: "не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить" (Мф. 10:28).

"Хотя вас будут умерщвлять, - объясняет святой Иоанн Златоуст, - но не погубят того, что в вас есть самое лучшее; хотя бы о том и всемерно старались. Потому-то не сказал Он: души же не убивающих, - но: не могущих убить. Хотя бы они и хотели это сделать, но не смогут... В кратких словах утверждает учение о бессмертии души, двумя - тремя словами насаждает спасительное учение и утешает их" [1869].

Саддукеям, отвергавшим бессмертие души и воскресение мертвых, Иисус сказал... в ответ: "заблуждаетесь, не зная писаний, ни силы Божией... Α о воскресении мертвых не читали ли вы реченного вам Богом: Я - Бог Авраама и Бог Исаака и Бог Иакова? Бог не есть Бог мертвых, но живых" (Мф. 22:29-32), "ибо у него все живы" (Лк. 20:38).

"Бог не есть Бог несуществующих, - объясняет блаженный Феофилакт, - но Бог существующих и продолжающих бытие; следовательно, хотя патриархи и умерли телом, но души их живы. Но спросишь, как же в другом месте говорится: "Христос для того и умер, и воскрес, и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми, и над живыми?" (Рим 14:9). Знай, что в этих словах мертвыми называются; хотя умершие, но имеющие ожить; а здесь Господь опровергает ересь саддукеев, учивших, что душа не бессмертна, что она совершенно разрушается; потому и говорит, что Бог есть Бог не мертвых, то есть не исчезнувших, как вам кажется, но живых, то есть имеющих душу бессмертную и долженствующих некогда воскреснуть; хотя теперь они и мертвы плотию, но живы душою" [1870].

Ясное доказательство личного бессмертия души видим в 1 Послании апостола Петра. Он свидетельствует, что Иисус Христос, когда Плоть Его находилась во гробе, душою сходил во ад и благовествовал находящимся в нем душам всех умерших, даже и душам тех, которые за свое крайнее развращение и непокорность были истреблены потопом. Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник - за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом (ζωοποιηθείς δέ τω πνεύματι - будучи жив душою), которым Он, сошед, проповедовал и находящимся в темнице духам, некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению во дни Ноя (3:18-20 [1871]).

Души умерших людей, находящиеся во аде, способны были внимать благовестию Христа, покаявшиеся и уверовавшие были Им освобождены из ада: "для того и мертвым было благовествуемо, чтобы они, подвергшись суду по человеку плотию (в водах потопа), жили по Богу духом" (1 Пет.4:6). "Те, которые сознавали свою жизнь добрую, когда явилась туда Благость, тотчас соединились с Нею; а те, которые злы, от этого самого наполнились стыдом, и приняли себе осуждение" [1872].

О сошествии Иисуса Христа во ад было предсказано Духом Святым через пророка Давида (Мк. 12:36; [1873] Деян. 1:16 [1874]): Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление (Пс. 15:10; [1875] ср. Деян. 2:25-31 [1876]). Бог избавит душу мою от власти преисподней, когда примет меня (Пс. 48:16 [1877]).

"Ясно пророчествует, - говорит святой Василий Великий, - о сошествии во ад Господа, Который вместе с другими душами избавил и душу самого пророка, чтобы она не оставалась во аде" [1878].

"Душа Христова, отделясь от тела, была всегда соединена с Божеством и с ним сходила во ад... Христос сходил во ад душою и Божеством. Более же подробно сие изложено в следующем тропаре: "во гробе плотски, во аде же с душою, яко Бог, в раи же с разбойником, и на престол был еси, Христе, со Отцем и Духом, вся исполняяй Неописанный". Освободив из ада души святых праотцев, Он ввел оные в рай, а с ними вместе и разбойника, который уверовал в Него, вися на кресте" [1879].

"Господь нисшел в преисподнюю земли, - замечает святой Ириней Лионский, - благовествуя и там о Своем пришествии и объявляя отпущение грехов верующим в Него" [1880].

"Тело достигло только гроба, - пишет святой Афанасий Великий, архиепепископ Александрийский, - а душа снизошла до ада; тогда как места эти разделены великим расстоянием, гроб приял в себя телесное пришествие, и в нем было тело, а ад - бесплотное... Господь образ собственной Своей души... явил душам содержимым в узах, Сам представ среди них, чтобы расторгнуть узы душ содержимых во аде... чтобы, где царствовала смерть, там Ему, Бессмертному, представ в образе души человеческой, явить бессмертие... ибо ад не вынес бы пришествия непокровенного Божества" [1881].

"Ужаснулась смерть, узрев, что нисшел во ад новый Некто, - учит святой Кирилл Иерусалимский, - недержимый тамошними узами. Почему же, увидев Его, убоялись вы, врата адовы? (Иов. 38:17 [1882]). Какой необычайный страх овладел вами? Бежала смерть, и бегство обличило боязнь. Стеклись святые пророки и законодатель Моисей и Авраам и Исаак и Иаков и Давид и Самуил и Исаия и Креститель Иоанн, который вещает и свидетельствует: "Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого?" (Мф. 11:3). Искуплены все праведные, которых поглотила смерть, потому что проповеданному Царю надлежало сделаться Искупителем добрых проповедников. И после сего каждый из проповедников сказал: "cмерть! где твое жало? ад! где твоя победа?" (1 Кор. 15:55). Нас искупил Победодавец" [1883].

"Явились им Моисей и Илия, с Ним беседующие" (Мф. 17:3). Беседа пророков удостоверяет в том, что душа человека в загробном мире находится в сознательном состоянии.

"Где Я, там и слуга Мой будет, и кто Мне служит, того почтит Отец Мой" (Ин. 12:26).

"Возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я" (Ин. 14:3). "Я есть путь и истина и жизнь" (ст. 6). "Я живу, и вы будете жить" (ст. 19). "Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю" (Лк. 23:43). Из этих изречений Господа следует заключить, что душа по отрешении от тела продолжает свое бытие, как существо сознательное, разумно нравственное, почему и возможно для нее общение с Господом.

"То, что души, - учит святой Ириней Лионский, - не только продолжают существовать... но и сохраняют тот же характер тела, какой они имели в соединении с ним, и помнят дела, которые делали здесь и которые теперь уже перестали делать, - это весьма полно Господь изъяснил в рассказе о богатом и Лазаре, покоившемся в недре Авраама. Здесь он говорит, что богатый знал Лазаря после смерти, а также Авраама, и каждый из них находится в своем месте, и богатый просит, чтобы к нему послан был, наконец, Лазарь... Через это весьма ясно показано, что души продолжают существовать... что они сохраняют образ человека, так что могут быть узнаваемы, и помнят о том, что здесь (в этом мире), и что каждый класс душ получает достойное жилище еще прежде суда" [1884].

"А то, что душа бессмертна, - говорит святой Епифаний, епископ Кипрский, - ясно научил Господь... в истории о богатом и о нищем Лазаре; этому последнему, по отложении тела дав упокоиться в недрах Авраама, а того ссудив на мучения, и с ними ввел в беседу Авраама" (ср. Лк. 16:20-31 [1885]) [1886].

"Имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше; а оставаться во плоти нужнее для вас" (Фил. 1:23,24).

Общение души со Христом возможно только при сохранении ею сознательного и личного бытия. Очевидно, по мысли апостола, смерть телесная не ведет к прекращению сознательной жизни души. Ту же мысль апостол так выражает: И как знаем, что водворяясь в теле, мы устранены от Господа (ибо мы ходим верою, а не видением), то мы благодушествуем и желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа (2 Кор. 5:6-8 [1887]).

"Апостол не то говорит, - замечает блаженный Феодорит, - что далеки мы от Господа, будучи сопряжены еще со смертным телом, но что ныне не видим Его телесными очами, а тогда и узрим, и с ним будем. Ибо ныне, говорит он, не видим самых ожидаемых вещей, а усматриваем их только верою. Посему-то самому и желаем выйти из тела и водвориться у Господа. Α этим научает апостол не бояться смерти, но желать освобождения отсюда" [1888].

"Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится. Ибо мы отчасти знаем и отчасти пророчествуем; когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится... Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда - же лицом к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан" (1 Кор. 13:8-12). Знание (разум) и любовь (чувство) присущие душе, по слову апостола, и по разрешении ее от тела, свидетельствуют о ее духовной жизни, личном бессмертии.

"Любовь друг к другу не прекратится, - объясняет святой Иоанн Златоуст, - а еще более будет возрастать и здесь, и в будущем веке, и тогда еще более, нежели теперь. Здесь многое ослабляет любовь: деньги, житейские дела, телесные страсти, душевные болезни; а там не будет ничего такого. Впрочем, в том, что упразднятся пророчества и языки, нет ничего удивительного; а что упразднится знание, это кажется странным... Как? Неужели мы тогда будем жить в неведении? Нет, тогда-то в особенности и должно увеличиться знание, как и он сказал: "тогда познаю, подобно как я познан" (стих 12). Потому, чтобы ты не подумал, что и оно упразднится подобно пророчествам и языкам, он после слов "знание упразднится," не остановился, но показал и способ упразднения, тотчас присовокупив: "ибо мы отчасти знаем и отчасти пророчествуем; когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится" (ст. 9-10). Следовательно, упразднится не знание, а неполнота знания. потому что мы будем знать не только это, но и гораздо большее. Так, поясню это примером, теперь мы знаем, что Бог существует везде, но как, не знаем; знаем, что Он сотворил все существующее из ничего, а каким образом, не знаем; знаем, что Он родился от Девы, а как, не знаем. Тогда же узнаем об этом более и яснее... Лицом к лицу, - не потому, будто Бог имеет лицо, но чтобы выразить яснее и удобопонятнее... Как Он Сам наперед познал меня теперь и Сам снизошел ко мне, так и я достигну до Него тогда гораздо больше, нежели теперь... узнаем многое такое, что ныне сокровенно, и сподобимся блаженнейшей беседы и премудрости" [1889].

"Любовь никогда не перестает, т.е. - говорит блаж. Феофилакт, - не прерывается, не пресекается, никогда не прекращается, но продолжается и в будущем веке, когда все прочее упразднится". [1890].

Апостол Иоанн видел души убиенных за слово Божие и слышал. что они возопили громким голосом, говоря: доколе, Владыко Святой и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу? (Откр. 6:9-10 [1891]). Это свидетельство апостола также говорит о личном бессмертии души.

Место, где пребывают души умерших

Душа человека есть творение Божие, а потому она является существом не вездесущим и подлежит условиям пространства. Православная Церковь так учит о месте пребывания душ умерших людей:

"Души тех людей, которые отходят от мира сего с благодатью Божией и с покаянием во грехах своих, имеют своим местом руки Божии. Ибо священное Писание так говорит: "души праведных в руке Божией, и мучение не коснется их" (Прем. Сол. 3:1). Называется также место их раем, как Христос Господь сказал на кресте разбойнику: "истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною во раю" (Лк. 23:43). Оно именуется и лоном Авраамовым, как написано: "...умер нищий, и отнесен был ангелами на лоно Авраамово" (Лк. 16:22). И Царствием Небесным, по слову Господа: "многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном" (Мф. 8:11). Посему каким бы кто именем из числа упомянутых нами ни назвал место сие, не погрешит: только бы знал, что души пребывают в благодати Божией в Царствии Небесном, и, как гласят церковные песни, на небеси.

Α те души, которые выходят из тела, пребывая во гневе Божием, где находятся? Место сие различными называется именами. Во-первых, оно называется адом, в котором заключен низверженный с неба диавол, как говорит пророк: "но ты низвержен в ад в глубины преисподней" (Исайи 14:14-15 [1892]). Во-вторых, называется огнем вечным, ибо Писание говорит: "идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его" (Мф. 25:41). Также тьмою внешнею: негодного раба выбросьте во тьму внешнюю (ст. 30). Называется оно еще и другими именами [1893], но все они выражают ту мысль, что место, "в которое нисходят души отшедших отсюда во гневе Божием и отверженных людей, есть место осуждения и гнева Божия" [1894].

"Спрашиваешь, - говорит святой Иоанн Златоуст, - где и в каком месте будет геенна? Но что тебе до этого за дело? Нужно знать, что она есть, а не то, где и в каком месте скрывается... По-моему где-то вне всего этого мира. Как царские темницы и рудокопни бывают вдали, так и геенна будет где-нибудь вне этой вселенной. Итак, станем спрашивать не о том, где она находится, но как избежать ее" [1895].

Учение о мытарствах

По учению православной Церкви, частный суд Божий над душою умершего человека изображается под видом прохождения ею мытарств [1896].

Мытарствами называются отдельные судилища, охраняемые злыми ангелами и находящиеся в воздушном пространстве на пути восхождения душ к небу. На этих мытарствах душа, окруженная добрыми и злыми ангелами, пред всевидящим Судиею, подробно истязается во всех своих делах, злых и добрых; и по истязании душа, оправданная на всех мытарствах, возносится, по приговору Судии, в райские обители, а душа, задержанная на том или другом мытарстве, обвиненная в нечестии, уводится демонами в ад [1897].

Учение о мытарствах согласно с Писанием

1) В этом учении говорится, что к людям умирающим при разлучении их души от тела являются ангелы добрые и злые; первые готовы препроводить ее на небо. а последние стремятся отвести ее в место мучений. И Сам Господь говорил: "умер нищий, и отнесено был ангелами на лоно Авраамово" (Лк. 16:22). "Бог сказал ему: безумный! в сию ночь душу твою возьмут [1898] у тебя" (Лк. 12:20).

"Посмотри, - объясняет святой Иоанн Златоуст, - там сказано: отнесен был ангелами, - а здесь: возьмут. Этого отвели, как узника, а того понесли с торжеством, как увенчиваемого. Как получившего на ристалище много ран и обагренного кровью, потом украшенного венцом, стоящие пред ристалищем с великою славою берут и отводят домой, рукоплеща, восхваляя, удивляясь, так и Лазаря отвели тогда ангелы; а душу богача взяли страшные силы, может быть, посланные специально для этого; ибо душа не сама собою отходит в ту жизнь; это и невозможно. Если мы, переходя из города в город, имеем нужду в руководителе, то тем более душа, исторгнутая из тела и переселяющаяся в будущую жизнь, нуждается в путеводителях. Поэтому часто она, готовясь выйти из тела, то возвышается, то ниспадает и страшится и трепещет. Сознание грехов и всегда мучит нас, но особенно в тот час, когда предстоит нам быть отведенными на тамошние истязания и страшное судилище" [1899].

2) В учении о мытарствах утверждается далее, что душа проходит путь к небу и Богу через воздушные пространства, где встречает злых духов, от которых подвергается истязаниям. И в Священном Писании диавол называется князем, господствующим в воздухе (Еф. 2:2 [1900]), а подчиненные ему духи - духами злобы поднебесной (Еф. 6:12 [1901]). В Послании апостола Иуды упоминается о споре архангела Михаила с диаволом относительно тела Моисея. "Михаил Архангел, когда говорил с диаволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнести укоризненного суда, но сказал: "да запретит тебе Господь""   (Иуд. 1:9) произносить хулу и обвинения на Моисея. Это упоминание дает право заключить, что и о душе человеческой по отшествии ее от тела возможно препирательство между ангелами добрыми и злыми: быть ли ей осужденною на мучения в сообществе злых ангелов или оправданною для участия в блаженстве с добрыми ангелами. Кроме того, Священное Писание представляет всю земную жизнь человека протекающею под тем или иным влиянием бесплотных Духов. Оно учит, что ангелы добрые суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, кто наследует спасение (Евр. 1:14 [1902]), что они заботятся о нас в продолжение нашей жизни (Пс. 90:10-11 [1903]), особенно ангел-хранитель (Мф. 18:10; [1904] Пс. 33:8 [1905]). Вся деятельность Злых духов, напротив, направлена постоянно к нашей погибели (Еф. 6:12; 2 Тим. 2:26; [1906] 1 Фес. 3:5 [1907]); диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить (1 Пет.5:8 [1908]). При таком участии бесплотных духов в нашей жизни еще в условиях земного существования вполне естественно будет, если то же участие их продолжится и даже усилится по смерти [1909].

"Когда приближаются Владычные Силы, - говорит святой Ефрем Сирин, - когда приходят страшные воинства, когда божественные изъятели повелевают душе переселиться из тела, когда, увлекая нас силою, отводят в неминуемое судилище; тогда, увидев их, бедный человек, хотя бы то был Царь или властелин или мучитель или миродержец, весь приходит в колебание... весь трепещет... весь цепенеет и приходит в изумление, видя страшные силы, видя страшные образы, видя грозные и суровые лица, видя чин вещей, какого не видал прежде... Божественные изъятели, взяв душу, восходят по воздуху, где стоят начальства и власти и миродержатели противных сил. Это - злые наши обвинители, страшные мытники (τελώναι), описчики, данщики; они встречают на пути, описывают, осматривают и вычисляют грехи и рукописания человека... Великий там страх, великий трепет бедной душе, неописуема нужда, какую потерпит тогда от несчетного множества тьмами окружающих ее врагов, клевещущих на нее, чтобы не дать ей взойти на небо, поселиться во свете живых, вступить в страну жизни. Но святые ангелы, взяв душу, отводят ее [1910].

В великой скорби и печали бывает душа, когда влекут ее туда и сюда, принуждая идти. Демоны хотят, чтобы с ними шла она в геенну; ангелам желательно, чтобы с ними достигла она обители света" [1911].

"Никто да не обольщает вас пустыми словами (Еф. 5:6 [1912]). Ибо, - наставляет святой Василий Великий, - внезапно постигнет пагуба (1 Фес. 5:3 [1913]) и переворот, подобно буре. Придет грозный ангел, насильно поведет и повлечет душу твою, связанную грехами, часто обращающуюся к тому, что оставляет здесь, и рыдающую безгласно [1914].

Займись же размышлением о последнем дне (ибо, без сомнения, не будешь ты одна жить вечно); представь себе смятение, сокращение дыхания и час смертный, приближающийся Божий приговор, поспешающих ангелов, душу в страшном от этого смущении, немилосердно мучимую грешною совестью, обращающую жалостные взоры на тамошнее, наконец, неотвратимую необходимость дальнего оного переселения" [1915].

"Никто из живущих на земле, - учит святой Иоанн Златоуст, - не получив разрешения во грехах, по переходе в будущую жизнь, не может избежать истязаний за них [1916]. По отшествии отсюда мученики восходят на небеса, при чем ангелы... сретают и все вышние силы стекаются отовсюду видеть их раны и, как некоторых героев, возвратившихся с войны и сражения с великими трофеями и после многих побед, радостно принимают всех их и приветствуют, потом ведут их с великим торжеством к Царю Небесному, к тому престолу, исполненному великой славы, где херувимы и серафимы. Прибыв туда и поклонившись Сидящему на престоле, мученики удостаиваются от Владыки гораздо большего благоволения, нежели от подобных себе рабов... Он дружески принимает их, и наслаждаются они тамошнею славою, соединяются с ликами ангельскими, участвуют в таинственных песнопениях" [1917].

Опровержение возражений

Сектанты (адвентисты) говорят:

1) Душа человека - не отдельная от тела какая-либо сущность, а кровь его, как и душа животного: "плоти с душою ее, с кровью ее, не ешьте. Я взыщу и вашу кровь, в которой жизнь ваша" (Быт. 9:4-5). "Ибо душа всякого тела есть кровь его, она душа его; потому Я сказал сынам Израилевым: не ешьте крови ни из какого тела, потому что душа всякого тела есть кровь его"  (Лев. 17:14). "Строго наблюдай, чтобы не есть крови, потому что кровь есть душа; не ешь души вместе с мясом" (Втор. 12:23). Так как кровь разлагается вместе с телом, то, следовательно, с разрушением тела человека, уничтожается и душа его.

В приведенных местах о животных сказано, что кровь (их) есть душа, о человеке же говорится так: "Я взыщу и вашу кровь, в которой жизнь ваша" (Быт. 9:5), т.е. что кровь для тела человека является условием жизни, почему оно, лишенное крови, умирает. Нигде в Писании не сказано о человеке, что кровь (его) есть душа. Мысль о духовности или невещественности души человека ясно выражена в повествовании Моисея об особенном образе сотворения Богом души в сравнении с образом сотворения тела человека или прочих тварей (Быт. 2:7; [1918] 1:26-27; [1919] ср. 1:20-24 [1920]). Господь учил: "не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить" (Мф. 10:28), следовательно, душа по природе противоположна телу, подверженному разрушению и смерти.

"Как Адаму, дозволив пользоваться всем, - объясняет святой Иоанн Златоуст, - Бог повелел воздерживаться от одного дерева, так и здесь, дозволив свободно употреблять в пищу все, говорит: только плоти с душою ее, с кровью ее, не ешьте. Что же означают эти слова? Что такое: плоть с душою ее, с кровью ее? Это значит - удавленина, потому что кровь есть душа животного. В виду того, что люди должны были со временем приносить животных в жертву Богу, Он как бы дает им такое наставление: кровь назначена Мне, а мясо вам. Α это делает Он для того, чтобы с самого начала остановить в них наклонность к человекоубийству. Α то, что это - правда и что Бог дает эту заповедь людям с намерением сделать их более кроткими, слушай следующие слова: "Я взыщу и вашу кровь, в которой жизнь ваша, взыщу ее от всякого зверя, взыщу также душу человека от руки человека, от руки брата его" (Быт. 9:5). Что же? Душа человека в крови? Нет, не это хочет сказать Бог, но выразился так по обычаю человеческому, как если бы один человек сказал другому: Я держу в руках моих твою кровь, вместо: имею власть умертвить тебя. Α что душа человеческая не заключается в крови, об этом послушай Христа, который говорит: не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить. Смотри еще, какое Бог употребил особенное выражение. "Кто прольет, говорит, кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека, ибо человек создан по образу Божию" (стих 6). Подумай, как этим изречением Он усилил страх. Если, говорит, ни одинаковость происхождения не останавливает тебя, ни единство природы не удерживает от злого предприятия, если ты, отвергнув братское сочувствие, весь предаешься этому гнусному замыслу, то подумай, что он (человек) создан по образу Божию, удостоен от Бога столь высокого преимущества и получил власть над всею природою, и оставь свое намерение... Заметь и то, с какою точностью Бог изрек заповедь. О человеке говорит: не проливай крови, а о бессловесных не сказал: не проливай, - но: только плоти с душою ее, с кровью ее, не ешьте. Там - не проливай; здесь - не вкушай" [1921].

"Да произведет земля душу живую. Для чего земля изводит душу живую? Чтобы ты знал, - наставляет святой Василий Великий, - различие между душою скота и душою человека. Вскоре узнаешь, как сотворена душа человеческая, а теперь слушай о душе бессловесных. Поелику, по Писанию, душа всякого животного кровь его есть (Лев. 17:11-14 [1922]), а сгустившаяся кровь обыкновенно обращается в плоть, и истлевшая плоть разлагается в земле, то по всей справедливости душа скотов есть нечто земное… Рассмотри связь души с кровью, крови с плотью, плоти с землею; и опять в обратном порядке переходи от земли к плоти, от плоти к крови, от крови к душе; и ты найдешь, что душа скотов есть земля. Не думай, что она старше телесного их состава, и что она пребывает по разрушении тела. Убегай бредней угрюмых философов, которые не стыдятся почитать свою душу и душу пса однородными между собою [1923].

Человек составлен из души и тела, плоть взята из земли, душа же небесна [1924]. Поэтому, внемли себе, не останавливайся на смертном, как на вечном, и не презирай вечного, как преходящего. Не радей о плоти, потому что проходит, заботься о душе, существе бессмертном" [1925].

"Душа есть Божие дыхание, и, будучи небесною, - учит святой Григорий Богослов, - она терпит смешение с перстным. Это свет, заключенный в пещере, однако ж божественный и неугасимый. Ибо образу великого Бога неприлично разрушиться бесславно, как разрушаются пресмыкающиеся и неразумные животные... Душа - не кровавый ток, пробегающий в теле.. Так рассуждали в том предположении, что одушевляющим должно признать то, с удалением чего и душа оставляет тело. Почему же не назовешь одушевляющим и пищу, без которой вовсе невозможно жить смертному, так как одно питание укрепляет..? Выслушай наше превосходнейшее учение о душе... Слово, взяв часть новосозданной земли, бессмертными руками составило мой образ и уделило ему Своей жизни, потому что послало в него дух, который есть струя невидимого Божества. Так из персти и дыхания создан человек - образ Бессмертного" [1926].

2) Душа человека имеет не духовную природу, а телесную, так как в Священном Писании говорится, что душа ест и пьет: "сытая душа попирает и сот, а голодной душе все горькое сладко" (Прит. 27:7). "Душа ваша да насладится туком" (Исайи 55:2; ср. Иер. 31:14; [1927] Иез. 7:19; [1928] Числ. 21:5; [1929] Прит. 6:30 [1930] и др.). "И скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись" (Лк. 12:19). "Не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться" (Мф. 6:25).

Все указанные места, в которых приписываются душе человека телесные свойства, нужно понимать не в буквальном смысле, а в переносном, так как в других местах Священного Писания говорится прямо о духовности души: "дух плоти и кости не имеет" (Лк. 24:30); "все труды человека - для рта его, а душа его не насыщается" (Еккл. 6:7; ср. Мф. 10:28; [1931] 1 Петр. 3:18-19; [1932] Мф. 16:26 [1933]). Также в переносном смысле Сам Бог, чистейший Дух, говорит о Себе: "туком жертв твоих не насыщал Меня" (Исаии 43:24; [1934] ср. Пс. 49:13 [1935]).

"Не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить. Христос не потому сказал так, - замечает святой Иоанн Златоуст, - будто душа имеет нужду в пище, - она бестелесна, - а применительно к обычному способу выражения у людей. Ведь, хотя душа и не имеет нужды в пище, но не может пребывать в теле, если оно не питается" [1936].

"Сказал так не потому, будто бы разумная душа ест, - пишет блаженный Феофилакт, - но потому, что душа, по-видимому, удерживается в связи с телом только под тем условием, если мы употребляем пищу. Тело, будучи и мертво, одевается, но уже не питается. Поелику же питаться свойственно телу одушевленному, то, справедливо, употребление Пищи он отнес к душе" [1937].

3) О душе человека в Священном Писании говорится, что ее можно уловить: "наблюдают за моими пятами, чтобы уловить душу мою" (Пс. 55:7), "душа наша избавилась, как птица, из сети ловящих" (Пс. 123:7); что душа умирает: "да умрет душа моя" (Числ. 23:10); что душу можно убить: "проклят, кто берет подкуп, чтобы убить душу" (Втор. 27:25; Быт. 17:14 [1938] и др.). Значит, душа человека имеет телесную природу, а не духовную.

Слово "душа" в Священном Писании употребляется в широком значении живого существа вообще: "не оставляй в живых ни одной души" (Втор. 20:16; Иис. Нав. 11:11; [1939] Быт. 9:16 [1940] и др.), - или в значении "жизнь:" "сохранилась душа моя" (Быт. 32:30), "отдай душу за душу" (Исх. 21:23; Втор. 19:21 [1941] и др.), - или в значении "человек:" "восемь душ спаслись от воды" (1 Пет.3:20), "это сыны Рахили, которые родились у Иакова, всего четырнадцать душ" (Быт. 46:22; Числ. 31:35 [1942] и др.). В подобном значении слово душа употреблено и в приведенных сектантами местах.

"Что же скажете о душе? То ли, что и тело, и душа есть внешний человек, как иной назовет плоть и кровь? Но как тело и кровь, будучи видимы, не избегают осязания и уязвления, так докажите нам, что и душа не избегает сего, что и она видима. Α если не можете этого доказать, то явствует, что душа не бывает, подобно телу, ни видима, ни убиваема человеком, как сказал Господь (Мф. 10:28 [1943]). Посему убедитесь, что внутренний наш человек есть душа. Это доказывает и первое создание, это открывает и последнее разрешение; и не только доказывается это в нас, но видимо было и в самой смерти Христовой. Тело достигло только гроба, а душа снизошла до ада; тогда как места эти разделены великим расстоянием, гроб приял в себя телесное пришествие и в нем было тело, а ад - бесплотное [1944].

4) Душа человека не есть отдельная от тела духовная сущность, а тожественна с телом. Это видно, между прочим, из того, что разнообразные ненормальные состояния в телесном организме человека неизбежно соединяются с ослаблением и даже перерывом сознательной психической жизни, как это бывает, напр., во время болезни, опьянения, умопомешательства и т. п.

Все эти явления говорят не о тожестве души с телом, а о связи ее с ним и зависимости от него, почему ненормальные состояния тела и служат препятствием для проявления деятельности души.

"И наилучший музыкант, - пишет святой Исидор Пелусиот, - имея ненастроенную лиру или упав в море, не сыграет стройной песни"  [1945].

"Мудрейшие из врачей душою называли благосостояние тела, - говорит блаженный Феодорит, - и эту мысль подали им бывающие с телом болезни; разумею падучую болезнь, удар и сумасшествие. Так как в каждой из сих болезней терпит вред и приводится в бездействие умственная сила, то заключили они, что благосостояние тела есть душа. Но им должно было рассудить, что и играющий на лире, если лира не настроена хорошо, не покажет на ней своего искусства. Потому что, если бывают слишком натянуты или ослаблены струны, тогда они мешают гармоничности в звуках, а если некоторые из них оказываются порваны, то тогда музыкант приводится и в полное бездействие... Так, конечно, и душе некоторые телесные болезни не позволяют выказывать своей разумной деятельности. Если поражается болезнью язык, затрудняется слово, если поражены глаза, перестает в них обнаруживаться деятельность зрительной силы, и если болезнь коснется мозговой оболочки, и зловредные пары или соки повредят мозг, тогда он, переполняясь ими, не в состоянии бывает принять в себя душевной деятельности, уподобляясь утопающему в воде, бесполезно машущему руками, ногами и остальными членами. Поэтому благосостояние тела - не сущность души, но при благосостоянии тела существо души обнаруживает свою мудрость" [1946].

5) Смерть есть разрушение всего человека - не только тела его, но и души:  "мертвые во Христе воскреснут прежде" (1 Фес. 4:16). "Отцы ваши ели манну во пустыне и умерли" (Ин. 6:49). "Он (Давид) умер и погребен" (Деян. 2:29). "Моисей, раб Мой, умер" (Иис. Нав. 1:2). "Авраам умер, и пророки умерли" (Ин. 8:53). "Лазарь умер" (Ин. 11:14). "Как ясны сии выражения! Моисей умер, Давид умер, Лазарь умер. Умереть значит перестать жить. Итак, эти люди все мертвы и нет их в живых… "Стефана же погребли мужи благоговейные, и сделали великий плач нем" (Деян. 8:2) Кто был погребен? Не только хижина Стефана, но сам Стефан" [1947].

Слово Божие свидетельствует, что умирает в человеке телесный состав его, который по своей природе есть прах, а душа, будучи существом духовным, продолжает свое самостоятельное бытие и по разлучении с телом. "И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратится к Богу, Который дал его" (Еккл. 12:7). "Повели взять дух мой, чтобы я разрешился и обратился в землю" (телом, конечно - Тов. 3:6). "Выходила из нее душа, ибо она умирала" (Быт. 35:18), т.е. тело умирало, разрушалось, а душа, будучи живой, разлучалась с ним. "Испустил Исаак дух и умер" (телом - Быт. 35:29). Моисей умер телом, а душа жива, так как он с пророком Илиею являлся на горе Преображения. Тело Стефана, умерщвленное камнями (Деян. 7:58 [1948]), погребли благоговейные мужи, а душу принял Господь: "Господи Иисусе! приими дух мой" (ст. 59). Самое наименование тела хижиной (2 Кор. 5:1 [1949]) должно убеждать в существовании отдельного от нее по природе жильца - бессмертного духа. Иисус Христос умер на кресте Своею Плотию (Ин. 19:33 [1950]), а душою сходил во ад (1 Пет.3:18-19 [1951]). Он учил, что умершие люди мертвы телом, но живы духом: "Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы" (Лк. 20:38; ср. Откр. 6:9-10; [1952] Евр. 12:22-23 [1953]). Следовательно, выражения "мертвые" и "умер" в указанных сектантами. местах говорят о смерти одной телесной природы в человеке.

"В той мысли, наилучшие - учит святой Исидор Пелусиот, - будто бы души угасают с телами, не грешите безбоязненно, как не ожидающие себе наказания; но отступитесь от этой мысли, научившись у Судии той истине, что души и бессмертны, и будут наказаны. Ибо сказано: не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить, - самое неоспоримое свидетельство о бессмертии души! бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне (Мф. 10:28 [1954]), - самое нелживое доказательство и воскресения, и мучения! Ибо определение Создателя надлежит признать сильнейшим всякого доказательства" [1955].

"Впрочем, уступим ему, - говорит святой Епифаний, епископ Кипрский, - пусть он признает душу смертною. Тогда одно из двух должно положить: или что Господь возвестил истину, когда учил (Лк. 16:19-31 [1956]), что душа бессмертна, и, следовательно, несправедливо говорить, что она подлежит тлению, или что она подвержена тлению и что Христос и в речи о богатом и нищем, и в явлении Моисея и Илии ложно учил, что она негибнуща и бессмертна. Но Господь ничего не говорил несправедливого и не лгал. Ибо не как призрак и привидение из желания обмануть апостолов показал им на горе Моисея и Илию, но то, что они были на самом деле. Из этого, так сказать, и самый необразованный поймет, что Он сим подтвердил бессмертие и непогибаемость души" [1957].

6) Нижеследующие "тексты Священного Писания доказывают, что люди после смерти ничего не знают ни в каком случае и никакого сознания не имеют" [1958].

а) "Не надейтесь на князей, на сына человеческого, в котором нет спасения. Выходит дух его, и он возвращается в землю свою; в тот день исчезают все помышления его" (Пс. 145:3-4).

Из многих мест Священного Писания приведенных нами выше видно, что душа по смерти тела сохраняет все силы и способности, данные ей Богом (остается мыслящей, чувствующей и действующей), и продолжает жить полною внутреннею жизнью, при чем обладает даже большим ведением сравнительно с тем, когда пребывала в теле (1 Кор. 13:10-12; [1959] 2 Кор. 5:8 [1960]).

Указываемые сектантами тексты также не подтверждают мысли о бессознательном состоянии души человека после его смерти.

"Пророк Давид излагает (Пс. 145:3-4) причину, - говорит Евфимий Зигабен, - по которой нет спасения у начальников. Он ее полагает в том, что душа князя, на которого ты надеешься, выходит из тела и не навсегда в соединении с ним, иначе, князь есть смертный человек и не пребывает бессмертным. Α по исходе души из тела его, оно обращается через разрушение в землю... Днем Давид называет день смерти, в который душа человека выходит из тела, а помышлениями именует заботы о житейских делах, т.е. о богатстве, о славе, о силе, об удовольствиях и другом, подобном тому" [1961].

"Не надейтесь на князей... Добрый совет, - замечает блаженный Феодорит, - потому что князи не всегда господствуют, но власть их временна, и не все князья чтят справедливость. Α если бы и то и другое было, то надобно иметь в виду бренность естества... Смотри на природу и не полагайся на власть, потому что дни человека, что трава (Пс. 102:15 [1962]). Духом пророк называет здесь душу. Когда отходит душа, тело возвращается к тому, что сродно ему по Божественному определению (Быт. 3:19 [1963]). По разлучении души с телом и по разрешении тела в прах суетным оказывается мечтание помыслов. Сему Господь научил нас и притчею. Ибо, представив, что богатый, у которого был хороший урожай в поле, замышляет разорить житницы и построить большие, присовокупил: "безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя, кому же достанется то, что ты заготовил". (Лк. 12:20). И прочие люди, одни мечтают о начальствовании и властвовании, другие о приобретении полей и постройке домов, иные представляют в уме победы на войне, другие устрояют гибель врагам. Но внезапно приходит смерть, и мечтание помыслов остается неисполненным. Так пророк, показав суетность надежды на людей, доказывает пользу упования на Бога" [1964].

б) "В смерти нет памятования о Тебе; во гробе кто будет славить Тебя?" (Пс. 6:6).

"Яко несть в смерти поминай тебе; во ад же кто исповедается тебе. Пророк выражает этими словами не то, - объясняет святой Иоанн Златоуст, - будто наше бытие оканчивается с настоящею жизнью; нет, он знал учение о воскресении, и то, что после отшествия отсюда покаяние уже не может иметь места. Так и богач исповедовал грехи свои и раскаивался, но это не принесло ему никакой пользы по неблаговременности (Лк. 16). И девы желали получить елей, но никто не дал им (Мф. 25). Поэтому и пророк просит, чтобы здесь были омыты грехи его, дабы пред страшное судилище он мог предстать с дерзновением" [1965].

"Убоялся я, чтобы милосердия Твоего не предварила смерть, в которой нет места исповеданию. Α потому и прошу поспешить милостью" [1966].

"Пророк называет здесь смертью время кончины, когда человек вместе с жизнью утрачивает и возможность памятования о Боге или призывания Его к себе на помощь, ибо в то время это призывание уже бесполезно. Раскаяние в соделанных грехах обыкновенно бывает только пред смертью; а потом за нею наступает уже собственно время воздаяния" [1967].

в) "Не мертвые восхвалят Господа, не все нисходящие в могилу, но мы (живые) будем благословлять Господа отныне и вовек" (Пс. 113:25-26; Исайи 38:18 [1968]).

"Мертвыми он называет здесь не скончавшихся, но умерших в нечестии или истлевающих во грехах, - пишет святой Иоанн Златоуст. - Авраам, Исаак и Иаков и после кончины так живы, что и живущие приводят их на память. Так Моисей, молясь об управляемом им народе, их именем умоляет Бога, упоминая о них в молитве (Исх. 32:13 [1969]). Также три отрока их именем молятся о спасении (Дан. 3:35). Если же они имели такую силу, то как они мертвы? И Христос сказал: "предоставь мертвым погребать своих мертвецов" (Мф. 8:22). Праведник, и скончавшись, не умер... а кого ожидает бесконечная смерть, тот и при жизни умер, и при жизни - мертвец. Эти последние нисходят во ад, а первые взойдут на небо и будут со Христом. Потому то и пророк не сказал просто: живые, - но: мы живые, - указывая на себя самого... и на подобных ему, живущих добродетельно... отныне и вовек. Видишь ли, что и это прибавление означает тоже самое? То, что пророк говорит о живущих добродетельно. Подлинно, никто из живущих в этой жизни не живет вечно, кроме только тех, кто живет всегда славною жизнью. И грешники живут, но живут в наказании, мучении, скрежете зубов, а те - во свете и славе, занимаясь с бесплотными силами возношением таинственных песнопений Богу" [1970].

г) "Живые знают, что умрут, а мертвые ничего не знают, и уже нет им воздаяния, потому что и память о них предана забвению, и любовь их, и ненависть их, и ревность их уже исчезли, и нет им более части вовек ни в чем, что делается подо солнцем" (Еккл. 9:5-6).

Екклесиаст признавал бессмертие душ (12:7 [1971]) и в приведенном месте выражает взгляд с точки зрения земной жизни на состояние душ умерших людей, как на состояние полу жизни, с ничтожными признаками сознания и чувства. В других местах ветхозаветного Откровения имеются свидетельства о сознательной жизни умерших, которые представляются способными отличать себя от других подобных душ, беседовать с ними (Исайи 14:9-10 [1972]), [1973] утешаться (Иез 32:31 [1974]), молиться (2 Мак. 15:12-14 [1975]). Вообще, нужно иметь в виду, что ветхозаветно библейское учение о загробном состоянии души, в сравнение с новозаветным, когда Бог говорил нам в Сыне (Евр. 1:2 [1976]), есть только начатки учения об этом предмете, не всегда ясные и определенные.

7) Души умерших людей находятся в бессознательном состоянии, так как о них сказано, что спят: "Лазарь, друг наш, уснул" (Ин. 11:11); "не умерла девица, но спит" (Мф. 9:24); "многие из спящих в прахе земли пробудятся" (Дан. 12:2 и др.).

Так как воскресение умерших силою всемогущества Божия подобно пробуждению от сна, то по внешнему сходству этих двух явлений и сравнивается смерть человека со сном. Эго сравнение, очевидно, относится к телу человека, которое по смерти временно покоится в земле, а не к душе, имеющей духовную сущность.

"Сон и смерть близнецы, - пишет святой Мефодий, епископ Патарский, - ибо как за сном следует бодрствование, и спящий конечно не остается навсегда в одном и том же сонном состоянии, но опять встает; так и за смертью последует жизнь, и умерший не останется в том же состоянии" [1977].

Души умерших людей не спят: Моисей и Илия беседовали с Господом, Авраам - с богачом, Иисус Христос, когда тело его почивало во гробе, душою нисходил во ад и благовествовал душам, находящимся там; души святых поклоняются Живущему вовеки веков (Откр. 4:10 [1978]), стоят пред престолом (7:9 [1979]), поют новую песнь (5:8- [1980]9), вопиют громким голосом" (6:9-10 [1981]).

"Лазарь, друг наш, уснул. Для чего Он выразился не прямо, а прикровенно, смерть назвал сном? По многим побуждениям, - отвечает, блажtyysq Феофилакт. - Во-первых, по смиренномудрию. Ибо не хотел показаться хвастливым, а прикровенно назвал воскресение пробуждением от сна... Α то, что это справедливо, т.е. то, что Он выразился прикровенно по смиренномудрию, видно из последующего. Ибо сказав, что Лазарь умер (ст. 14), Господь не прибавил: пойду воскрешу его. Видишь ли, как Он не хотел на словах хвалиться тем, что намерен был подтвердить самым делом? Во-вторых, чтобы показать нам, что и всякая смерть есть сон и успокоение. В-третьих, хотя кончина Лазаря для прочих и была смертью, но для Самого Иисуса, так как Он намеревался воскресить его, она была не более, как сон. Как нам легко разбудить спящего, так и еще в тысячу раз легче для Него воскресить умершего" [1982].

"Говоря: не умерла девица, но спит... - показывает, - замечает святой Иоанн Златоуст, - что для Него легко воскрешать умерших (как поступил Он и при воскрешении Лазаря, говоря: Лазарь, друг наш, уснул - Ин. 11:11), и вместе научает не страшиться смерти, потому что смерть уже не есть более смерть, но стала сном" [1983].

"Христос говорит, что она спит, - пишет блаженный Феофилакт, - потому что для Него, могущего воскресить ее, смерть была не более, как сон. Не дивись, что смеялись над Ним; этим они еще более свидетельствуют о чуде, - что Он воскресил действительно умершую. Смерть девицы была признана всеми, чтобы никто не мог сказать, что с нею только случился сильный болезненный припадок или просто обморок" [1984].

8) Души умерших спокойно почивают; одним словом, бессознательны: "Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать" (Ин. 9:4).

Господь говорит не о прекращении внутренней жизни души по разлучении ее с телом, а о том, что после смерти нет места для подвигов и дел, направленных к достижению святости (Евр. 12:14, [1985] 10 [1986]), совершаемых только во время земной жизни.

"Что значат эти слова? И какую они имеют связь? Очень тесную, - объясняет святой Иоанн Златоуст. - Вот значение этих слов: доколе есть день, доколе можно людям веровать в Меня, доколе продолжается эта жизнь, Мне должно делать. Приходит ночь, т.е. будущее время, когда никто не может делать, т.е. когда не будет уже ни веры, ни трудов, ни покаяния. Α то, что делом Он называет веру, видно из того, что когда у Него спрашивали, что делать, "чтобы творить дела Божии," Он отвечает: "вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал" (Ин. 6:28-29). Но почему же этого дела не может никто делать в то время? Потому, что не будет уже и веры, но волею или неволею все будут повиноваться" [1987].

9) Люди после смерти не попадают ни на небо, ни в ад, а находятся в гробах, и не одна лишь часть человека или хижина, в которой жил, попадает туда, но весь человек: "ты (Авраам) отойдешь к отцам твоим в мире и будешь погребен в старости доброй" (Быт. 15:15). "Все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия" (Ин. 5:28). Тело без души слышать не может; следов., в гробе находится весь человек (Состояние мертвых. 1907 г., стр. 4:5).

Слово Божие ясно учит, что по смерти человека только одна часть его, и именно тело, "попадает" в гроб, а душа, соответственно своему нравственному состоянию, отходит в то или другое, но особое (от могилы) место. Так "умер (телом) нищий, и отнесен был на лоно Авраама (очевидно, душа нищего отнесена в то место, пребывала душа праведного Авраама, а не в гроб), умер и богач, и похоронили его (тело, хижину); и в аде (куда "попала" душа его), будучи в муках, увидел вдали Авраама (Лк. 16:22-23). Души святых загробной жизни находятся в единении с Господом (Ин. 14:2-3; [1988] 17:24; [1989] Евр. 12:22-23 [1990]), а не в гробах, и это единение наступает по разрешении от тела непосредственно (Лк. 23:43; [1991] Фил. 1:23; [1992] 2 Кор. 5:8 [1993]), а не после всеобщего воскресения и страшного суда. Тайнозритель видел на небе под жертвенником (чем указывается на близость душ святых к Богу) души убиенных за слово Божие (Откр. 6:9-10; [1994] тела их, умерщвленные, остались, конечно, на земле). Господь Иисус Христос телом почивал во гробе, а душою сходил в ад, где пребывали души умерших (1 Пет.3:18-19 [1995]).

Среди Израильского народа еще в ветхозаветное время существовала вера в пребывание душ умерших людей в особом месте, отдельном от "гроба". "Скончался Авраам и умер в старости доброй... и приложился к народу своему" (Быт. 25:8), т.е. душою приложился к сонму душ своих предков, а не телом, так как погребен был в земле Ханаанской, а все предки его, исключая Фарры (Быт. 11:32 [1996]), умерли и погребены в земле Месопотамской и Халдейской. В том же смысле следует понимать и сказанное Моисею: "взойди на сию гору Аварим, на гору Нево... и умри на горе, на которую ты взойдешь, и приложись к народу твоему, как умер Аарон, брат твой, на горе Ор и приложился к народу своему" (Втор. 32:40-50). Гора Нево находилась в земле Моавитской (стих 49 [1997]), а гора Ор - у пределов земли Едомской (Числ. 33:37 [1998]); предки же Моисея и Аарона умерли в других землях (Халдейск., Ханаан., Египетск.). Иаков говорил: "с печалью сойду к сыну моему в преисподнюю" (Быт. 37:35), [1999] - т.е. сойду душою в то место, где находится душа моего сына, а не в могилу моего сына (в которой он не был погребен, так как тело Иосифа, по убеждению Иакова, было съедено зверями - стих 33 [2000]).

Место обитания душ умерших людей называлось в ветхозаветное время преисподней (Числ. 16:30; [2001] Иов. 17:13; [2002] Пс. 48:16 [2003] и др), адом (Пс. 15:10; [2004] 29:4 [2005] и др.), страною тьмы (Иов. 10:21-22 [2006] и др.) и, следовательно, отличалось от "гроба," где покоилось одно тело.

Слово "услышат" есть образное выражение. Оно обозначает покорность твари своему Творцу. Так как всемогущий глас Сына Божия воскресит тела (прах) умерших людей, и это чудо произойдет во мгновении ока (1 Кор. 15:52 [2007]), то представляется, будто они услышат этот голос и пробудятся от сна смерти. Прах умерших услышит глас Божий подобно тому, как при первоначальном творении мира по всесильному слову Божию "да будет," стало так, как услышал Лазарь (Ин. 11:43 [2008]), сын Наинской вдовы (Лк. 7:14 [2009]) и др.

10) Слово Божие отрицает бессмертие души человека, когда говорит, что Бог есть единый, имеющий бессмертие (1 Тим. 6:16 [2010]).

Безусловно, бессмертен по существу один только Бог, почему Он и называется единым, имеющим бессмертие, а душа человека бессмертна не по природе, а по благодати.

Блаженный Феофилакт в объяснение слов апостола (1 Тим. 6:16) пишет: "Господь один имеет бессмертие по существу; ангелы же, хотя и бессмертны, но не по природе, а по благодати" [2011].

Причина бессмертия души человека заключается не в ней самой, так как она не самобытна, а в виновнике ее - Боге, благоволившем создать ее для участия в Своей бессмертной жизни и для этого наделившем ее природою, способною к таковой жизни [2012].

"Если же душа живет, - говорит святой Иустин, философ и мученик, - то живет не потому, что есть жизнь, а потому, что причастна жизни... Душа причастна жизни, потому что Бог хочет, чтобы она жила, и поэтому может перестать некогда жить, если Бог захочет, чтобы она не жила более. Ибо душе несвойственно жить так, как Богу. [2013] Но в тоже время я не утверждаю, что души уничтожатся, ибо это было бы весьма выгодно для злых" [2014].

"Если же здесь скажут, - замечает святой Ириней, епископ Лионский, - что души, немного прежде начавшие существовать, не могут пребывать долгое время, но или должны быть не рожденными, чтобы быть бессмертными, или, если получили начало рождения, должны вместе с телом умирать, то пусть знают, что только один Бог, Господь всего, не имеет ни начала, ни конца, истинно и всегда тот же и неизменяемый. Но все, от Него происшедшие существа, которые были сотворены и творятся, получают начало своего рождения и поэтому самому ниже Творца своего, поелику не безначальны, но продолжают свое существование доколе Богу угодно, чтобы это было и продолжалось... И души, прежде не существовавшие, будут продолжать свое бытие, когда Бог захочет, чтобы они существовали и продолжались. Ибо во веем должна господствовать и управлять воля Божия" [2015].

"Человек двойствен, - учит святой Кирилл, архиепископ Иерусалимский, - состоит из души и тела... Знай также, что душа твоя свободна, и есть превосходное Божие дело, созданное по образу Сотворшего, что она бессмертна по милости Бога, дающего ей бессмертие, и есть существо живое, разумное, нетленное по милости Даровавшего ей это"  [2016].

11) "Если душа человека по разлучении с телом идет на небо или в ад, то для какой цели тогда нужен будет суд..? Неужели ты повесил бы человека прежде и затем осудил бы его..? Нет, это так нелогично, что этому верить нельзя. Прочитай Откр. 11:18 [2017]... Если святые после смерти тотчас приходят к Иисусу на небо и там наслаждаются небесной славой и полным блаженством, то спрашивается, для чего им еще заботиться о втором пришествии Христовом? Смотр. Евр. 9:28; [2018] Откр. 22:20. [2019] [2020].

Кто же учит о полном воздаянии тотчас после смерти? Души, по разлучении с телом, получают, соответственно своему духовно-нравственному направлению, воздаяние (Лк. 12:5; [2021] 16:22-24; [2022] 23:43; [2023] 2 Кор. 5:8; [2024] Евр. 12:22-24; [2025] Откр. 6:9; [2026] 7:9 [2027]), но не полное, а предначинательное и только после воскресения тел и всеобщего суда получат полное и окончательное воздаяние (вместе с воскресшими телами): пойдут сии (грешники) в муку вечную, а праведники - в жизнь вечную (Мф. 25:46 [2028]).

В Откров. 11:18 [2029] говорится о всеобщем суде. Так как после всеобщего суда последует полное воздаяние всем людям, то праведники и заботятся о втором пришествии Христовом для этого суда (Мф. 16:27 [2030]).

"Должно каждому знать и то, - учит православная Церковь, - что души праведных, хотя находятся на небесах, несмотря на то до последнего суда не получают совершенной награды, равно и души осужденных не терпят совершенного наказания, но после последнего суда души вместе с телами получат решительно или венец славы, или наказание" [2031].

Эта же самая вера в Послании восточных патриархов изображается так: "веруем, что души умерших блаженствуют или мучатся по делам своим. Разлучившись с телами, они тотчас переходят или к радости, или к печали и скорби; впрочем, не чувствуют ни совершенного блаженства, ни совершенного мучения. Ибо совершенное блаженство или совершенное мучение каждый получает по общем воскресении, когда душа соединится с телом, в котором жила добродетельно или порочно" [2032].

12) Человек состоит из тела, души и духа, который и остается бессмертным, по разлучении с телом и душою: "и возвратится прах в землю, чем от и был; а дух возвратится к Богу, Который дал его" (Еккл. 12:7). "Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа" (1 Фес. 5:23). "Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого, оно проникает до разделения души и духа" (Евр. 4:12).

В Откровении, как мы видели, содержится учение о двусоставности, а не трисоставности человеческой природы: человек состоит из двух начал: души и тела. В Священном Писании духовное начало в человеке безразлично называется то душою, то духом. "Выходила из нее (Рахили) душа... Испустил Исаак дух" (Быт. 35:18, 29). "Душа Моя скорбит смертельно" (Мф. 26:38). "Отче! в руки Твои предаю дух Мой" (Лк. 23:46). "Не оставлена душа Εго в аде" (Деян. 2:31). "Прославляйте Бога и в телах ваших, и в душах ваших" (1 Кор. 6:20). "Незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть святою и телом и духом" (7:34).

"В людях, - говорит святой Иоанн Златоуст, - нет никакого различия между духом и душою; но эти два названия обозначают одно и то же, как тело и плоть, человек и разумное животное" [2033].

В 1 Послан. к Феc. (5:23 [2034]), по мысли апостола, дух не есть особое начало параллельно стоящее в отношении к душе, а особенный духовный строй (обновление духа - Рим 7:6; [2035] 6:4 [2036]), возникающий в душе христианина, при помощи Святого Духа; следовательно дух есть та же самая душа, только после благодатного своего обновления ставшая жить во Христе новою духовно-благодатною жизнью [2037].

"Мы слышали многих братьев в Церкви, - пишет святой Ириней Лионский, - которые имели пророческие дарования и через Духа говорили разными языками и для общей пользы выводили наружу сокровенные тайны людей и изъясняли таинства Божии; таковых апостол называет также духовными, и они духовны по причастию Духа. Если же не будет в душе Духа, таковой поистине есть человек душевный и, оставшись плотским, будет несовершенный... По апостолу (1 Фес. 5:23), совершенны те, кто и Духа Божия в себе пребывающего имеет, и души и тела свои сохраняют беспорочными, храня веру Божию, т.е. в Бога, и соблюдая правду в отношении к ближнему" [2038].

"Писанию обычно называть, - замечает святой Иоанн Златоуст, - духом дарования Святого Духа; говорится, например, что тот или другой принял дух мудрости или дух разума (Исайи 11:2; [2039] дух веры - 2 Кор. 4:13 [2040]); самый дар Духа называется духом... Действие Духа - дух, то есть дарование, а не самая сущность Духа. Ты называешься духовным, и дарование, тобою полученное, называется духом. Значит, апостол говорит: Бог сохранит тело и душу и дарование, которое вы получили от Духа. Это дарование он называет здесь духом. Α так как дарование от нашего усердия приумножается, а от нерадения утрачивается, то вполне понятным в устах апостола является и то наставление, какое он дает верующим в другом месте: "духа не угашайте" (1 Фес. 5:19). Ни сущности Духа, конечно, нельзя угасить, ни ума, дарованного человеку по природе. Но благодать своим усердием мы умножаем, а нерадением заглушаем" [2041].

"Духом назвал апостол (1 Фес. 5:23), - говорит блаженный Феодорит, - дарование и желает, чтобы оно сохранялось в них (верующих) до Владычного пришествия; хранение же сие следует за чистотою души и тела" [2042].

В Послании к Евреям (4:12 [2043]) апостол под духом разумеет не особенную, отличную от души, составную часть природы человеческой, а ту же душу, только в ее внутреннейшей или сокровеннейшей стороне, до которой, несмотря на ее недосягаемую глубину, достигает слово Божие.

Блаженный Феодорит, объясняя данный текст (Евр. 4:12) пишет: "никто не может утаиться от нелицеприятного Судии; в точности знает Он все, даже движения самых помыслов. Знает совершенное во тьме, знает замышляемое в тайне; не сокрыты от Него лукавые совещания души, обнажено пред Ним сокровенное" [2044].

"Он показывает здесь, - замечает святой Иоанн Златоуст, - что оно (слово Божие) душу и наказывает, и внутреннейшее испытует, и проникает совершенно во всего человека" [2045].

Дмитрий Владыков, протоиерей

Свято-Троицкая православная школа

Использованная литература и примечания

[1844] Православное исповедание, Часть I, отв. на вопр. 18. 1838 г., стр. 17.

[1845] ибо душа всякого тела есть кровь его, она душа его; потому Я сказал сынам Израилевым: не ешьте крови ни из какого тела, потому что душа всякого тела есть кровь его: всякий, кто будет есть ее, истребится.

[1846] Творения. Том 4. Беседа 13 на кн. Бытие, пунк. 1:2. 1898 г., стр. 102-104.

[1847] И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою.

[1848] Творения. Часть I. Толков. на кн. Бытие, вопр. 24. 1905 г., стр. 28, 29.

[1849] Сильвестр еп. Опыт Правосл.-Догматич. Богословия. Том 3.1898г., стр. 197.

[1850] Св. Иоанн Златоуст. Творения. Том 7. Бесед. 55 на. Евангелие от Матф., пунк. 3. 1911 г., стр. 566, 567.

[1851] Блаж. Феофилакт. Толков. на I Посл. к Кор 1906 г., стр. 55.

[1852] А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем.

[1853] Св. Иоанн Златоуст. Творен. Том. 10. Бесед. 18 на I Посл. к Коринф., пунк. 2. 1904 г., стр. 172.

[1854] Толков. на I Посл, к Кор 1906 г., стр. 66, 67.

[1855] Св. Иоанн Златоуст. Творения. Том. 10. Бес. 15 на I Посл. к Коринф., пунк. 2. 1904 г., стр. 143.

[1856] Блаж. Феофилакт. Цитов. толков., стр. 44.

[1857] что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать.

[1858] Святой Иоанн Златоуст. Творения. Том. 10. Бес. 26 на 2 Посл. к Коринф., пунк. 1. 1904 г., стр. 690.

[1859] И назвал Бог твердь небом. [И увидел Бог, что это хорошо.] И был вечер, и было утро: день второй.

[1860] В начале сотворил Бог небо и землю.

[1861] Блаж. Феофилакт. Толков. на 2 Посл. к Кор 1906 г., стр. 257.

[1862] Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам.

[1863] Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный.

[1864] Ибо мы, находясь в этой хижине, воздыхаем под бременем, потому что не хотим совлечься, но облечься, чтобы смертное поглощено было жизнью.

[1865] зная, что скоро должен оставить храмину мою, как и Господь наш Иисус Христос открыл мне.

[1866] Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва.

[1867] Против ерес. кн. 2, гл. 33:пунк. 4. Перев. Преображенского. 1900 г., стр. 212, 213.

[1868] Сильвестр еп. Опыт. Правосл. Догм. Богосл. Том. 3. 1898 г., стр. 223, 224.

[1869] Творения. Том. 7:Бес. 34 на Еванг. от Матфея, пунк. 2. 1911 г., стр. 378.

[1870] Толкование на Еванг. от Матф. Часть 1. 1907 г., стр. 272.

[1871] потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал, некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды.

[1872] Блаж. Феофилакт. Толк. на соб. посл. 1906 г., стр. 76; ср. объясн. на стр. 96, 97 Руковод. для бесед, протоп. Д. И. Владыков, вып. II, 1913 г.

[1873] Ибо сам Давид сказал Духом Святым: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих.

[1874] было же собрание человек около ста двадцати): мужи братия! Надлежало исполниться тому, что в Писании предрек Дух Святый устами Давида об Иуде, бывшем вожде тех, которые взяли Иисуса;

[1875] ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление.

[1876] Ибо Давид говорит о Нем: видел я пред собою Господа всегда, ибо Он одесную меня, дабы я не поколебался. Оттого возрадовалось сердце мое и возвеселился язык мой; даже и плоть моя упокоится в уповании, ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тления. Ты дал мне познать путь жизни, Ты исполнишь меня радостью пред лицем Твоим. Мужи братия! да будет позволено с дерзновением сказать вам о праотце Давиде, что он и умер и погребен, и гроб его у нас до сего дня. Будучи же пророком и зная, что Бог с клятвою обещал ему от плода чресл его воздвигнуть Христа во плоти и посадить на престоле его, Он прежде сказал о воскресении Христа, что не оставлена душа Его в аде, и плоть Его не видела тления.

[1877] Но Бог избавит душу мою от власти преисподней, когда примет меня.

[1878] Творения, Часть I. Бесед. на псл, 48. 1900 г" стр. 316.

[1879] Православ. испов. отв. на вопр. 49. 1838 г., стр. 48, 49.

[1880] Против ерес. кн. 4, 27 гл., пунк. 2. Перев. Преображенского 1900 г., стр. 391.

[1881] Творен. Часть 3. Кн. І против Аполлинария, § 13, 14, 17. 1903 г., стр. 330-331, 335, 336.

[1882] Отворялись ли для тебя врата смерти, и видел ли ты врата тени смертной?

[1883] 14 Огласит. Слово, пунк. 19. 1893 г., стр. 192, 193.

[1884] Против ерес. кн. 2, гл. 34:пунк. 1. Перев. Преображенского. 1900 г., стр. 213, 214.

[1885] И, наблюдая за Ним, подослали лукавых людей, которые, притворившись благочестивыми, уловили бы Его в каком-либо слове … пришли некоторые из саддукеев, отвергающих воскресение, и спросили Его: Учитель! Моисей написал нам, что если у кого умрет брат, имевший жену, и умрет бездетным, то брат его должен взять его жену и восставить семя брату своему. Было семь братьев, первый, взяв жену, умер бездетным; взял ту жену второй, и тот умер бездетным; взял ее третий; также и все семеро, и умерли, не оставив детей; после всех умерла и жена; итак, в воскресение которого из них будет она женою, ибо семеро имели ее женою?

[1886] Творения. Часть 3. Об Оригене, гл. 43. 1872 г., стр. 153.

[1887] Итак мы всегда благодушествуем; и как знаем, что, водворяясь в теле, мы устранены от Господа, - ибо мы ходим верою, а не видением, - то мы благодушествуем и желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа.

[1888] Творения. Часть 7. 1861 г., стр. 328.

[1889] Творения. Том. 10. 34 бесед. на I Посл. к Коринф., пунк. 1:2 1904 г., стр. 342, 343.

[1890] Толков. на 1-е Посл. к Кор 1906 г., стр. 121.

[1891] И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели. И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?

[1892] "взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему".  Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней.

[1893] Преисподними местами земли (Еф. 4:9), преисподнею Фил 2:10), и печью огненною (Мф. 13:50; Лк. 12:2), темницею духов (1Пет 3:18), бездною (Лк. 8:31), геенною (Мф. 5:22; 10:28).

[1894] Правосл. исповед. Отв. на вопр. 61, 67 и 68. 1838 г., стр. 58, 62-64.

[1895] Творения. Том. 9. Бесед. 31:пун. 3, 4, на Послание к Римлян. 1903 г, стр. 850.

[1896] Мытарство - τελωνια (τελος - конец, окончание, исход, ωνεομαι - покупать, брать на откуп, откупаться), взимание пошлин, податей, мытарство. Подобно тому, как мытари позволяли себе разного рода ухищрения, придирки, бесчисленные злоупотребления, так и демоны уличают души человеческие не только в действительно совершенных ими грехах. но и в таких, каким они никогда не подвергались. Они прибегают к вымыслам и обманам, чтобы вырвать душу из рук ангельских. Отсюда воздушные судилища называются в отеческих писаниях мытарствами, а духи, служащие в них - мытарями. Тихомиров Е. Загробная жизнь или последняя участь человека. 1914 г., стр. 151.

[1897] Учение о мытарствах подробно изложено в слове св. Кирилла Александ. о исходе души. Это слово обыкновенно печатается в Следованной Псалтири.

[1898] "Возьмут" - απαιτουσιν (от απαιτεω, назад требую, взыскиваю).

[1899] Творения. Том I. Слово 2 о Лазаре, пунк. 2. 1898 г., стр. 801, 802.

[1900] в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления.

[1901] потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной.

[1902] Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?

[1903] не приключится тебе зло, и язва не приблизится к жилищу твоему; ибо Ангелам Своим заповедает о тебе - охранять тебя на всех путях твоих.

[1904] Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного.

[1905] Ангел Господень ополчается вокруг боящихся Его и избавляет их.

[1906] чтобы они освободились от сети диавола, который уловил их в свою волю.

[1907] Посему и я, не терпя более, послал узнать о вере вашей, чтобы как не искусил вас искуситель и не сделался тщетным труд наш.

[1908] Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить.

[1909] Малиновекий Н. прот. Правосл.-Догм. Богосл., т. 4:1909 г., стр. 453-456. См. Макарий митр. Моск. Правосл.-Догм. Богословие, т. II. 1895 г., § 250., стр. 529-538. Сильвестр Еп. Опыт Правосл.-Догмат. Богосл., т. 5. § 162. 1897 г., стр. 85-91.

[1910] Творения. Часть 3 Слово на почивших о Христе. 1897 г., 245- 247.

[1911] Творения. Часть 4. Разлучение души с телом 1900 г., стр. 492.

[1912] Никто да не обольщает вас пустыми словами, ибо за это приходит гнев Божий на сынов противления;

[1913] Ибо, когда будут говорить: "мир и безопасность", тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут.

[1914] Творения. Часть 4. 13 беседа побудительная к принятию св. крещения. 1901 г., стр. 206.

[1915] Творения. Часть 6. 43 письмо к падшей деве. 1901 г., стр. 111-112.

[1916] Творения. Том 7. 14 бесед. на Еванг. от Матфея, пунк. 4. 1911 г., стр. 147.

[1917] Творения. Том 2. Похвала всем святым, во всем мире пострадавшим-1899 г., стр. 757.

[1918] И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою.

[1919] И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, [и над зверями,] и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.

[1920] И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной. [И стало так.] И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее. И увидел Бог, что это хорошо. И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле. И был вечер, и было утро: день пятый. И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так.

[1921] Творения. Том 4, Беседа 27 на кн. Бытие, пунк. 4, 5. 1898 г., стр. 276, 277.

[1922] потому что душа тела в крови, и Я назначил ее вам для жертвенника, чтобы очищать души ваши, ибо кровь сия душу очищает; потому Я и сказал сынам Израилевым: ни одна душа из вас не должна есть крови, и пришлец, живущий между вами, не должен есть крови. Если кто из сынов Израилевых и из пришельцев, живущих между вами, на ловле поймает зверя или птицу, которую можно есть, то он должен дать вытечь крови ее и покрыть ее землею, ибо душа всякого тела есть кровь его, она душа его; потому Я сказал сынам Израилевым: не ешьте крови ни из какого тела, потому что душа всякого тела есть кровь его: всякий, кто будет есть ее, истребится.

[1923] Творения. Часть I. Бесед. 8 на шестоднев. 1900 г., стр. 122.

[1924] Творения. Часть II. Толков. на прор. Исайю (1:2). 1900 г., стр. 20.

[1925] Творения. Часть IV. Бесед. 3 на слова: внемли себе (Втор. 15:9). 1901 г., стр. 34.

[1926] Творения. Часть IV. Слово 7:о душе. 1889 г., стр. 197 – 199.

[1927] И напитаю душу священников туком, и народ Мой насытится благами Моими, говорит Господь.

[1928] Серебро свое они выбросят на улицы, и золото у них будет в пренебрежении. Серебро их и золото их не сильно будет спасти их в день ярости Господа. Они не насытят ими душ своих и не наполнят утроб своих; ибо оно было поводом к беззаконию их.

[1929] и говорил народ против Бога и против Моисея: зачем вывели вы нас из Египта, чтоб умереть [нам] в пустыне, ибо здесь нет ни хлеба, ни воды, и душе нашей опротивела эта негодная пища.

[1930] Не спускают вору, если он крадет, чтобы насытить душу свою, когда он голоден;

[1931] И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне.

[1932] Ибо, если угодно воле Божией, лучше пострадать за добрые дела, нежели за злые; потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом.

[1933] какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою?

[1934] Ты не покупал Мне благовонной трости за серебро и туком жертв твоих не насыщал Меня; но ты грехами твоими затруднял Меня, беззакониями твоими отягощал Меня.

[1935] Ем ли Я мясо волов и пью ли кровь козлов?

[1936] Творения. Том 7. Беседа 21 на Еванг. от Матф., пунк. 2. 1911 г., стр. 245.

[1937] Толков. на Еванг. от Луки, Часть 3. 1907 г., стр. 150.

[1938] Необрезанный же мужеского пола, который не обрежет крайней плоти своей [в восьмой день], истребится душа та из народа своего, ибо он нарушил завет Мой.

[1939] и побили все дышащее, что было в нем, мечом, [все] предав заклятию: не осталось ни одной души; а Асор сожег он огнем.

[1940] И будет радуга [Моя] в облаке, и Я увижу ее, и вспомню завет вечный между Богом [и между землею] и между всякою душею живою во всякой плоти, которая на земле.

[1941] да не пощадит [его] глаз твой: душу за душу, глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу. [Какой кто сделает вред ближнему своему, тем должно отплатить ему.]

[1942] людей, женщин, которые не знали мужеского ложа, всех душ тридцать две тысячи.

[1943] И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне.

[1944] Св. Афанасий Великий, архиеп. Александрийский. Творения. Часть 3. 32 послание Максиму Философу, пунк. 13. 1903 г., стр. 330, 331.

[1945] Творения. Том 3. 28 письмо врачу схоластику Проэсаию (4, 125). 1860 г., стр. 34.

[1946] Творения. Часть 6. О человеке. 1859 г., стр. 37-38.

[1947] Состояние мертвых. 1907 г., стр. 5

[1948] и, выведя за город, стали побивать его камнями. Свидетели же положили свои одежды у ног юноши, именем Савла.

[1949] Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный.

[1950] Но, придя к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у Него голеней.

[1951] потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал.

[1952] И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели. И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?

[1953] Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства.

[1954] И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне.

[1955] Творения. Часть 2. 385 письмо Херимону, Зосиме, Марону. 1860 г., стр. 312-313.

[1956] Некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно. Был также некоторый нищий, именем Лазарь… Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его… Авраам сказал: чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь - злое… Авраам сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят.

[1957] Творения. Часть 3. Об Оригене, гл. 43. 1872 г., стр. 154.

[1958] Состояние мертвых. 1907 г., стр. 6

[1959]  когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится. Когда я был младенцем, то по-младенчески говорил, по- младенчески мыслил, по-младенчески рассуждал; а как стал мужем, то оставил младенческое. Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан.

[1960] то мы благодушествуем и желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа.

[1961] Толковая Псалтирь. 1898 г., стр. 1132, 1133.

[1962] Дни человека - как трава; как цвет полевой, так он цветет.

[1963] в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься.

[1964] Творения. Часть 3. Изъяснение псл. 145. 1906 г., стр. 355, 356.

[1965] Творения. Том 5. Бесед. на псл. 6:пунк. 4. 1899 г., стр. 55.

[1966] Святой Афанасий Великий, архиеп. Алекс. Творения. Часть 4. Толк. псл. 6. 1903 г., стр. 53.

[1967] Евфимий Зигабен. Толковая Псалтирь. 1898 г, стр. 47.

[1968] Ибо не преисподняя славит Тебя, не смерть восхваляет Тебя, не нисшедшие в могилу уповают на истину Твою.

[1969] вспомни Авраама, Исаака и Израиля [Иакова], рабов Твоих, которым клялся Ты Собою, говоря: умножая умножу семя ваше, как звезды небесные, и всю землю сию, о которой Я сказал, дам семени вашему, и будут владеть [ею] вечно.

[1970] Творения. Том 5. Бес. на псл. 113:пунк. 6. 1899 г., стр. 337, 338.

[1971] И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратился к Богу, Который дал его.

[1972] Ад преисподний пришел в движение ради тебя, чтобы встретить тебя при входе твоем; пробудил для тебя Рефаимов, всех вождей земли; поднял всех царей языческих с престолов их. Все они будут говорить тебе: и ты сделался бессильным, как мы! и ты стал подобен нам!

[1973] Рефаимы (Исаии 14:3) по-слав. исполины (евр. рефаимы) - существа человеческие после телесной их смерти, существа слабые, тени. Этим именем прор. назвал царей земных, сошедших с поприща земной жизни. Якимов И. Толков. на кн. св. прор. Исайи. 1883 г., стр. 235.

[1974] Увидит их фараон и утешится о всем множестве своем, пораженном мечом, фараон и все войско его, говорит Господь Бог.

[1975] Видение же его было такое: он видел Онию, бывшего первосвященника, мужа честного и доброго, почтенного видом, кроткого нравом, приятного в речах, издетства ревностно усвоившего все, что касалось добродетели, - видел, что он, простирая руки, молится за весь народ Иудейский. Потом явился другой муж, украшенный сединами и славою, окруженный дивным и необычайным величием. И сказал Ония: это братолюбец, который много молится о народе и святом городе, Иеремия, пророк Божий.

[1976] в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил.

[1977] О воскресении, гл. 33. Перев. Ловягина Евгр. 1905 г., стр. 232.

[1978] тогда двадцать четыре старца падают пред Сидящим на престоле, и поклоняются Живущему во веки веков, и полагают венцы свои перед престолом, говоря.

[1979] После сего взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков, стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих.

[1980] И когда он взял книгу, тогда четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых. И поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени.

[1981] И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели. И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?

[1982] Толков. на Еванг. от Иоанна. 1908 г., стр. 222, 223.

[1983] Творения. Том 7. 31 бесед. на Еванг. от Матф., пунк. 3. 1911 г., стр. 343.

[1984] Толков. на Еванг. от Матф. 1907 г., стр. 128.

[1985] Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа.

[1986] Те наказывали нас по своему произволу для немногих дней; а Сей - для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его.

[1987] Творения. Том 8. 56 бесед. на Еванг. от Иоанна. 1902 г., стр. 368:369.

[1988] В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я.

[1989] Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира.

[1990] Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства.

[1991] И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю.

[1992] Если же жизнь во плоти доставляет плод моему делу, то не знаю, что избрать.

[1993] то мы благодушествуем и желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа.

[1994] И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели. И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?

[1995] потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал.

[1996] И было дней жизни Фарры [в Харранской земле] двести пять лет, и умер Фарра в Харране.

[1997] взойди на сию гору Аварим, на гору Нево, которая в земле Моавитской, против Иерихона, и посмотри на землю Ханаанскую, которую я даю во владение сынам Израилевым;

[1998] И отправились из Кадеса и расположились станом на горе Ор, у пределов земли Едомской.

[1999] Преисподняя по-евр., scheol (от глагол. shaal требовать), место, которое неумолимо зовет к себе всех людей (Исаии 5:14,Прит 30:15-17), таинственное жилище умерших. Лопухин А, П. Толковая Библия. 1904 г., том. I, стр. 213.

[2000] Он узнал ее и сказал: это одежда сына моего; хищный зверь съел его; верно, растерзан Иосиф.

[2001] а если Господь сотворит необычайное, и земля разверзет уста свои и поглотит их [и домы их и шатры их] и все, что у них, и они живые сойдут в преисподнюю, то знайте, что люди сии презрели Господа.

[2002] Если бы я и ожидать стал, то преисподняя - дом мой; во тьме постелю я постель мою;

[2003] Но Бог избавит душу мою от власти преисподней, когда примет меня.

[2004] ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление.

[2005] Господи! Ты вывел из ада душу мою и оживил меня, чтобы я не сошел в могилу.

[2006] прежде нежели отойду, - и уже не возвращусь, - в страну тьмы и сени смертной, в страну мрака, каков есть мрак тени смертной, где нет устройства, где темно, как самая тьма.

[2007] вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся.

[2008] Сказав это, Он воззвал громким голосом: Лазарь! иди вон.

[2009] И, подойдя, прикоснулся к одру; несшие остановились, и Он сказал: юноша! тебе говорю, встань!

[2009] "...единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может. Ему честь и держава вечная! Аминь" (1Тим.6:16).

[2011] Толкование на пастыр. послания св. ап. Павла. 1898 г., стр. 75.

[2012] Сильвестр Еп. Опыт. Правосл. Догмат. Богосл., том III. 1898 г., стр. 229.

[2013] Разговор с Трифоном иудеем. §6. Перев. Преображенского. 1892 г., стр. 144.

[2014] Разговор с Трифоном иудеем. §5. Перев. Преображенского. 1892 г., стр. 142.

[2015] Против ерес, кн. 2, гл. 34:пунк. 2:3. Перев. Преображенск. 1900 г., стр. 214, 215.

[2016] Творения. 4 огласит. слово, пунк. 18. 1893 г., стр. 53.

[2017] И рассвирепели язычники; и пришел гнев Твой и время судить мертвых и дать возмездие рабам Твоим, пророкам и святым и боящимся имени Твоего, малым и великим, и погубить губивших землю.

[2018] так и Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение.

[2019] Свидетельствующий сие говорит: ей, гряду скоро! Аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе!

[2020] Состояние мертвых. 1907 г., стр. 1:2

[2021] но скажу вам, кого бояться: бойтесь того, кто, по убиении, может ввергнуть в геенну: ей, говорю вам, того бойтесь.

[2022] Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его. И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его и, возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем.

[2023]  И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю.

[2024] то мы благодушествуем и желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа.

[2025] Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства, 24 и к Ходатаю нового завета Иисусу, и к Крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева.

[2026] И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели.

[2027] После сего взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков, стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих.

[2028] И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную.

[2029] И рассвирепели язычники; и пришел гнев Твой и время судить мертвых и дать возмездие рабам Твоим, пророкам и святым и боящимся имени Твоего, малым и великим, и погубить губивших землю.

[2030] ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его.

[2031] Правосл. исповед. 1838 г., стр. 64:отв. на 68 вопр.

[2032] Сильвестр еп. Опыт Правосл. Догмат. Богосл., том. 5. 1897 г., стр. 141.

[2033] Творения. Том. 6. Толков. на прор. Исайю (42:5). 1900 г., стр. 247.

[2034] Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа.

[2035] но ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве.

[2036] Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни.

[2037] Сильвестр еп. Опыт Правосл. Догмат. Богосл., том. 3. 1898 г., стр. 201.

[2038] Против ерес., кн. 5, гл. б, пунк, 1. Перев. Преображенского. 1900 г., стр. 456, 457.

[2039] и почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия;

[2040] Но, имея тот же дух веры, как написано: я веровал и потому говорил, и мы веруем, потому и говорим.

[2041] Творения. Том. 8. Как Иаков был прообразом Христа. 1902 г., стр. 856.

[2042] Творения. Часть 7. Толков. на I Посл. к Фес. 1861 г., стр. 539.

[2043] Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные.

[2044] Творения. Часть 7. Толков. на II Посл. к Евреям, 1861 г., стр. 583.

[2045] Творения. Том. 12. 7 бес. на Посл. к Евреям, пунк. 1, 1906 г., стр. 68.

 

 
Читайте другие публикации раздела "Апологетика - защита христианской веры и Православия"
 

Миссионерско-апологетический проект "К Истине"

Читайте также:



© Миссионерско-апологетический проект "К Истине", 2004 - 2017

При использовании наших оригинальных материалов просим указывать ссылку:
Миссионерско-апологетический проект "К Истине" - www.k-istine.ru